id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000584-ara1.ms002	true	-2997240957179400010	262	300	1361	1551	1551	300	بقال ابنته ابنة----- وابنه ابنا------------------------ وهو------ من الابن وهي العقد -----في القضبان لانها تعيبها ومنه قوله في حد-----------------------------------------------يث الافك اشيروا علي في اناس ابنوا ---------------------------اهلي ومنه حديث ابي الدرداء ان نءبن بما ليس فينا فربما زكينا بما ليس-	2	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0015	false	-7241151279871606514	91	153	469	774	1482	300	يقال ابنت الرجل ابنه وابنه اذا رميته بخلة سوء فهو مابون وهو ماخوذ من الابن وهي العقد تكون في القسي تفسدها وتعاب بها ه ومنه الحديث انه نهي عن الشعر اذا ابنت فيه النساء ه ومنه حديث الافك اشيروا علي في اناس ابنوا اهلي اي اتهموها والابن التهمة ه ومنه حديث ابي الدرداء ان نءبن بما ليس فينا فربما زكينا بما ليس	15	289712380075114460	146	236.0	116	305	47.86885070800781	23	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms010	true	2865421682370517831	149	192	756	963	1507	300	وفي الحديث من سره ان يبسط الله في رزقه وينسا في اثره فليصل رحمه وقيل هو الاجل-------- لانه يتبع العمر واستشهد بقول كعب والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر ويجوز ان يكون المعني ان الله------------ يبقي--- اثر	10	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0021	false	8961300088835628363	7	55	35	255	1518	300	وفي الحديث من سره ان يبسط الله في رزقه وينسا في اثره فليصل رحمه الاثر-- الاجل وسمي به لانه يتبع العمر قال زهير-------- والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له اثر	21	289712380075114460	165	269.5	127	230	71.73912811279297	30	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms012	true	125420913231662149	6	75	33	391	1497	300	في الحديث في الاضاحي كلوا وادخروا واتج-روا اي اتخذوا------- الاجر لانفسكم بالصدقة منها وهو من باب اشتواء والاذباح واتجروا علي الادغام خطا لان الهمزة لا تدغم في التاء وقد غلط من قرا الذي اتمن وقولهم اتزر عامي والفصحاء علي اءتزر واما ما روي-------------------- ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر فيقوم فيصلي معه فوجهه ان صحت الرواية ان -----------------------------يكون من التجارة	12	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0023	false	-78480049611822093	1	70	2	361	1566	300	في --حديث--- الاضاحي كلوا وادخروا واءتجروا اي تصدقوا طالبين الاجر بذلك ولا يجوز فيه اتجروا ب----------------------------------الادغام---- لان الهمزة لا تدغم في التاء وانما هو من الاجر لا من التجارة وقد اجازه الهروي في كتابه واستشهد عليه بقوله في الحديث الاخر ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر فيقوم فيصلي معه------------- الرواية انما هي ياتجر وان صح فيها يتجر فيكون من التجارة	23	289712380075114460	203	283.5	160	415	48.9156608581543	35	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms020	true	4088129864088515780	214	263	1052	1309	1499	300	لو كان راي الناس مثل رايك ما ادي الاريان هو الخراج قال الحيقطان وقلتم لقاح لا تءدي اتاوة واعطاء اريان من الضر ايسر وكان فعلان من التارية لانه شء اكد علي الناس والزموه وقيل الاشبه بكلام العرب ان يكون الاربان ب---الباء وه---------------و الزيادة علي الحق يقال---- اربان وعربان ارن	20	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0038	false	-4989861906122988852	104	141	533	734	1518	300	لو كان راي الناس مثل رايك ما ادي الاريان هو الخراج وال-----------------------------اتاوة وهو اسم واحد كالشيطان قال الخطابي------------------------------------------------- الاشبه بكلام العرب ان يكون بضم الهمزة والباء المعجمة بواحدة وهو الزيادة علي الحق يقال فيه اربان وعربان فان	38	289712380075114460	136	195.5	107	279	48.745521545410156	22	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms022	true	8987006689709057617	5	34	25	167	1614	300	لنمنعنك مما نمنع منه ازر-----------------نا كني عن النساء بالازر كما كني عنهن باللباس والفرش وقيل اراد نفوسهم من قوله----------------------------------------------------------------------------- الا ابلغ ابا حفص رسولا فدي لك من اخي ثقة	22	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0039	false	436852940671747781	258	300	1357	1559	1559	300	لنمنعنك مما نمنع منه ازرنا اي نساءنا واهلنا كن-------------------------ي عنهن بالازر-------- وقيل اراد انفسنا وقد يكني عن النفس بالازار ه ومنه حديث عمر كتب اليه من بعض البعوث ابيات في صحيفة منها الا ابلغ ابا حفص رسولا فدي لك من اخي ثقة-	39	289712380075114460	93	139.0	72	236	39.40678024291992	17	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms023	true	-1814374829764219743	56	85	296	444	1503	300	القدوة نظرت يوم احد الي حلقة درع قد نشبت في جبين رسول الله صلي الله عليه وسلم فانكببت لانزعها فاقسم علي ابو عبيدة فازم بها بثنيت-ه فجذبها جذبا رفيقا	23	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0041	false	-253722537307063726	66	95	346	495	1589	300	الصديق نظرت يوم احد الي حلقة درع قد نشبت في جبين رسول الله صلي الله عليه وسلم فانكببت لانزعها فاقسم علي ابو عبيدة فازم بها بثنيتيه فجذبها جذبا رفيقا	41	289712380075114460	145	282.0	116	149	97.31543731689453	27	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms025	true	1035854018019950892	21	149	109	728	1479	300	اسية لانها تصلح السقف وتقيمه بعمدها اياه من اسوت بين القوم اذا اصلحت بينهم ثابت البناني رحمه الله كان داود عليه السلام اذا ذكر عقاب الله تخلعت اوصاله اسر فلا يشدها الا الاسر اي العصب ان خرج اسد في غث ذا الاسد في بج فاسن في خش ياسن في نه اسافا في ري الاسامات في حو هذه ال-------------------------------------------------------اواسي في قل والاسفاء في عس واسيتم في از الهمزة مع الشين اشب النبي صلي الله عليه وسلم كان في سفر فرفع بهاتين الايتين صوته يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شء عظيم فتاشب اصحابه حوله وابلسوا---------------------------------------------------------------------------------- حتي ما اوضحوا بضاحكة اي التفوا عليه من اشب الشجر وهو التفافه ومنه حديثه ان ابن ام مكتوم قال له اني رجل ضرير وبيني وبينك اشب فرخص لي في---- العش---اء والفجر -قال	25	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0044	false	7445994208459075414	131	225	664	1132	1537	300	اسية لانها تصلح السقف وتقيمه ------------من اسوت بين القوم اذا اصلحت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س ومنه حديث عابد بني اسراءيل انه اوثق نفسه الي اسية من اواسي المسجد باب----------------------- الهمزة مع الشين اشب ه فيه انه قرا----------------------------------------------- يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شء عظيم فتاشب اصحابه حوله اي اجتمعوا اليه واطافوا به والاشابة اخلاط الناس تجتمع من كل اوب ومنه حديث العباس يوم حنين حتي تاشبوا حول رسول الله صلي الله عليه وسلم ويروي تناشبوا اي تدانوا وتضاموا ه وفي------------ه اني رجل ضرير -بيني وبينك اشب فرخص لي في كذا الاشب كثرة الشجر يقال	44	289712380075114460	217	172.0	168	764	28.403141021728516	36	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms026	true	4993669352925430419	88	136	412	691	1535	300	معاوية رضي الله عنه بلغه ان صاحب الروم يريد ان يغزو بلاد الشام ايام فتنة صفين فكتب اليه يحلف بالله لءن تممت علي ما بلغني من عزمك الاضالحن صاحبي ولاكونن مقدمته اليك فلاجعلن القسطنطينية البخراء حممة سوداء ولانتزعنك من الملك انتزاع الاصطفلينة ولاردنك اريسا من الارارسة ترعي الدوابل	26	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0034	false	1758780430661529457	43	83	235	474	1551	300	معاوية------------- بلغه ان صاحب الروم يريد قصد---- بلاد الشام ايام----- صفين فكتب اليه----- بالله لءن تممت علي ما بلغني لاص---------الحن صاحبي ولاكونن مقدمته اليك ولاجعلن القسطنطينية البخراء حممة سوداء ولان-زعنك من الملك نز---ع الاصطفلينة ولاردنك اريسا من الارارسة ترعي الدوابل	34	289712380075114460	230	405.5	190	279	82.4372787475586	35	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms026	true	4993669352925430419	4	163	14	847	1535	300	ظل الله في الارض فاذا احسن فله الاجر وعليكم الشكر واذا اساء فعليه الاصر وعليكم الصبر هو الثقل الذي ياصر حامله اي يحبسه في مكانه لفرط ثقله والمراد الوزر العظيم ومنه حديث ابن عمر من حلف علي يمين فيها اصر فلا كفارة لها قيل هو ان يحلف بطلاق او عتاق او مشي او نذر وكل واحد من هذه فيه ثقل فادح علي الحالف لانه لا يتفصي عنه بكفارة كما يتفصي بها عن القسم بالله تع------------------------------------------------الي وانما قيل للعهد اصر لانه شء اصر اي عقد-------------------------------------------------------------------------------------------------- معاوية رضي الله عنه بلغه ان صاحب الروم يريد ان يغزو بلاد الشام ايام فتنة صفين فكتب اليه يحلف بالله لءن تممت علي ما بلغني من عزمك الاضالحن صاحبي ولاكونن مقدمته اليك فلاجعلن القسطنطينية البخراء حممة سوداء ولانتزعنك من الملك انتزاع الاصطفلينة ولاردنك اريسا من الارارسة ترعي الدوابل اصطفل الجزر----ة شامية والجمع بحذف التاء ومنه حد---------------------------------------------------------يث القاسم بن مخيمرة رحمه الله تعالي ان الوالي لينحت اقاربه امانته كما تنحت القدوم الاصطفلينة حتي تخلص الي قلبها	26	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0045	false	6920168577007738636	159	292	853	1543	1587	300	ظل الله في الارض فاذا احسن فله الاجر وعليكم الشكر واذا اساء فعليه الاصر وعليكم الصبر ه وفي حد-------------------------------------------------------------------------يث ابن عمر من حلف علي يمين فيها اصر فلا كفارة لها ----هو ان يحلف بطلاق او عتاق------- او نذر لانها اثقل الايمان واضيقها مخرجا يعني انه يجب الوفاء---------------------- بها ولا يتعوض عنها بالكفارة والاصر في غير هذا العهد والميثاق كقوله تعالي واخذتم علي ذلكم اصري اصطب س فيه رايت ابا هريرة وعليه ازار فيه علق وقد خيطه بالاصطبة الاصطبة هي مشاقة الكتان والعلق الخرق اصطفل س في كتاب معاوية الي ملك------------------ الروم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان-زعنك من الملك نز---ع الاصطفلينة اي------------------------------------------ الجزرة لغة شامية اوردها بعضهم في حرف الهمزة علي انها اصلية وبعضهم في الصاد علي انها زاءدة س ومنه حديث القاسم بن مخيمرة---------------- ان الوالي لينحت اقاربه امانته كما تنحت القدوم الاصطفلينة حتي تخلص الي قلبها	45	289712380075114460	352	501.5	277	1040	33.846153259277344	59	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms032	true	5284718662938004945	107	201	573	1107	1574	300	وهيب رضي الله عنه اذا وقع العبد في الهانية الرب ومهيمنية الصديقين ورهبانية الابرار لم يجد احدا ياخذ بقلبه ولا تلحقه عينه-------------------------------------------------------------------- اله هذه نسبة الي اسم ا------------------------لله تعالي الا انه وقع فيها تغيير من تغييرات النسب واقتضاب صيغة ونظيرها الرجولية في النسبة الي الرجل قياس الهية ورجلية كالمهيمنية والرهبانية في النسبة الي المهيمن والرهبان والرهبان وهو الراهب فعلان من رهب كغضبان من غضب والمهيمن اصله مءيمن مفيعل من الامانة والمراد الصفات الالهية والمعاني المهيمنية والرهبانية اي اذا علق العبد افكاره بها وصرف وهمه اليه- ابغض الناس حتي لا يميل قلبه الي احد ولا	32	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0053	false	8409592090871826593	175	233	889	1184	1524	300	وهيب -بن ال---ورد اذا وقع العبد في الهانية الرب----------------------------------- لم يجد احدا ياخذ بقلبه هو ماخوذ من الاه وتقديرها فعلانية بالضم يقول الاه بين الالاهية والالهانية واصله من اله ياله اذا تحير يريد اذا وقع العبد في عظمة الله تعالي وجلاله وغير ذلك من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفات الربوبية--------------------------------------------------------- وصرف وهمه اليها ابغض الناس حتي لا يميل قلبه الي احد الي	53	289712380075114460	141	174.0	107	627	22.488039016723633	24	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms034	true	78015468245189272	18	94	94	492	1522	300	حذيفة رضي الله عنه ما منا الا رجل به امة يبجسها الظفر امم هي----------------------------------------- الشجة التي تبلغ ام الراس والمامومة مثلها يقال اممت الرجل بالعصا اذا ضربت ام راسه وهي الجلدة التي تجمع الدماغ كقولك راسته وصدرته وظهرته اذا ضربت منه هذه المواضع فالام الضارب المامومة ام الراس وانما قيل للشجة امة ومامومة بمعني ذات ام كقولهم راضية وسيل مفعم وفي الحديث في الامة ثلث الدية وروي في المامومة يبجسها يفجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اراد ليس منا احد الا	34	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0084	false	-5951671749118639103	179	235	912	1191	1503	300	حذيفة رضي الله عنه ما منا الا رجل به امة يبجسها الظفر غير الرجلين يعني عمر وعليا رضي الله عنهما الامة الشجة التي تبلغ ام الراس ويبج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سها يفجرها وهو مثل اراد انها نغلة كثيرة الصديد فان اراد احد ان يفجرها بظفره قدر علي ذلك لامتلاءها ولم يحتج الي حديدة يشقها بها اراد ليس منا احد الا	84	289712380075114460	114	173.0	88	555	20.54054069519043	22	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms038	true	-867830183290677137	35	159	208	823	1534	300	ابن مسعود رضي الله عنه ان طول الصلاة وقصر الخطبة مءنة من فقه الرجل المسلم قال ابو زيد انه لمءنة من ذاك وانهن لمءنة اي مخلقة وكل شء دلك علي شء فهو مءنة له وانشد ومنزل من هوي جمل نزلت به مءنة من مراصيد المنيات وانشد غيره نسقي علي دراجة خروس معصوبة بين ر كاياشوس مءة من قلت النفوس ويقال ان هذا المسجد مءنة للفقهاء وانت عمدتنا ومءنتنا وحقيقتها انها مفعلة من معني ان --------------التاكيدية غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروف تركيبها لايضاح الدلالة علي ان معناها فيها كقولهم سالتك حاجة فلا ليت فيها اذا قال لا لا وانعم لي فلان اذا قال نعم والمعني مكان قول القاءل انه كذا ولو قيل----- اشتقت من لفظها بعد-ما جعلت اسما	38	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1378	false	-4067418275206459729	94	159	476	793	1489	300	ابن مسعود------------- ان طول الصلاة وقصر الخطبة مءنة من فقه الرجل اي ان ذلك مما يعرف به فقه الرجل------------------------- وكل شء دل -علي شء فهو مءنة له كالمخلقة والمجدرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقتها انها مفعلة من معني ان التي للتحقيق والتاكيد-- غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروفها ---------------دلالة علي ان معناها فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو قيل انها اشتقت من لفظها بعد ما جعلت اسما	1378	289712380075114460	249	382.5	197	635	39.21259689331055	45	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms041	true	3591266090137532205	234	269	1187	1355	1520	300	علي رضي الله عنه من يطل اير ابيه ينتطق به ضرب طول الاير مثلا لكثرة الولد قال------------------------ فلو شاء ربي كان اير ابيكم طويلا كاير الحارث بن سدوس قال الاصمعي كان للحارث احد وعشرون ذكرا	41	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0073	false	-8470797336911531206	232	273	1149	1337	1461	300	علي رضي الله عنه من يطل اير ابيه ينتطق به هذا مثل ضربه اي من كثرت اخوته اشتد ظهره بهم وعز قال الشاعر فلو شاء ربي كان اير ابيكم طويلا كاير الحارث بن سدوس قال الاصمعي كان له---- احد وعشرون ذكرا	73	289712380075114460	133	233.0	101	192	69.27083587646484	27	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms048	true	709707171534718208	179	300	892	1523	1523	300	نظرت والناس يقتتلون يوم حنين الي مثل البجاد الاسود يهوي من السماء حتي وقع فاذا نمل مبثوث قد ملا الوادي فلم يكن الا هزيمة القوم فلم نشك في انها الملاءكة البجاد البجاد الكساء المخطط سمي بذلك لتداخل الوانه من قولهم هو علم ببجدة امره اي بدخلته والاسود من البجد هو المنسوج علي خطوط سود يفصل بينها بيض دقاق فالمعني ان النمل كان يهوي متساطرا كخطوط البجاد الاسود ومنه قيل لعبدالله ا------------------------------بن عبد نهم ذو البجادين لانه حين اراد المصير الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعت امه بجادا لها باثنين فاءتزر باحدهما وارتدي بالثان----------------ي ومنه حديث معاوية------------- انه مازح الاحنف بن قيس فما رءي مازحان اوقر منهما قال له يا احنف ما الشء الملفف في البجاد فقال هو السخنية يا-	48	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0083	false	7256680745267921719	139	217	711	1120	1549	300	نظرت والناس يقتتلون يوم حنين الي مثل البجاد الاسود يهوي من السماء البجاد الكساء وجمعه بجد اراد ------------------------------------------------الملاءكة ال------------------------------------------------ذين ايدهم الله بهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه تسمية رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الله بن عبد نهم ذا البجادين لانه حين اراد المصير الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعت امه بجادا لها قطعتين ف---------------ارتدي باحداهما واءتزر بالاخري ومنه حديث معاوية رضي الله عنه انه مازح الاحنف بن قيس فقال------------------------------------ ما الشء الملفف في البجاد -قال هو السخينة يا	83	289712380075114460	283	452.5	226	691	40.95513916015625	45	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms050	true	-2924722585941834319	144	203	773	1074	1543	300	اتاكم اهل اليمن هم ارق قلوبا والين افءدة وابخع طاعة البخاع اي ابلغ ط-----------اعة------------------------------------------------------------------------------ من بخع الذبيحة اذا بالغ في ذبحها وهو ان يقطع عظم رقبتها ويبلغ بالذبح البخاع والبخاع بالباء--- العرق الذي في الصلب والنخع------- دون ذلك وهو ان يبلغ بالذبح النخاع وهو الخيط الابيض الذي يجري في الرقبة هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في كل مبالغة	50	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0088	false	-637842525853087026	180	251	943	1309	1557	300	اتاكم اهل اليمن هم ارق قلوبا------------ وابخع طاعة------- اي ابلغ وانصح في الطاعة من غيرهم كانهم بالغوا في بخع انفسهم اي قهرها واذلالها بالطاعة قال الزمخشري هو من بخع الذبيحة اذا بالغ في ذبحها وهو ان يقطع عظم رقبتها ويبلغ بالذبح--------------- بالباءوهو العرق الذي في الصلب والنخع بالنون دون ذلك وهو ان يبلغ بالذبح النخاع وهو الخيط الابيض الذي يجري في الرقبة هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في كل مبالغة	88	289712380075114460	266	484.0	212	400	66.5	51	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms051	true	-7178928215085153077	220	282	1105	1433	1530	300	نفل في البداة الربع وفي الرجعة الثلث ------البداة بداة الامر اوله ومبتدءه يقال اما بادي بداة فاني احمد الله وهي في الاصل المرة من البدء مصدر بدا والمراد ابتداء الغزو يعني انه------------------- كان اذا نهضت سرية من جملة العسكر المقبل علي العدو فاوقعت---- نفلها الربع مما غنمت واذا فعلت ذلك عند قفول العسكر نفلها الثلث لان الكرة الثانية اشق------ والخطة فيها اعظم	51	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0089	false	-1013509117776858045	145	192	752	1011	1580	300	نفل في البداة الربع وفي الرجعة الثلث اراد بالبداة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتداء الغزو وبالرجعة القفول منه والمعني كان اذا نهضت سرية من جملة العسكر المقبل علي العدو فاوقعت بهم نفلها الربع مما غنمت واذا فعلت ذلك عند -عود العسكر نفلها الثلث لان الكرة الثانية اشق عليهم والخطر فيها اعظم	89	289712380075114460	213	367.5	172	363	58.67768478393555	35	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms051	true	-7178928215085153077	125	157	622	786	1530	300	ان--ي ابدع بي فاحملني بدع ابدعت الراحلة اذا انقطعت عن السير بكلال او ضلع----- جعل انقطاعها عما كانت مستمرة عليه من عادة السير ابداعا منها اي انشاء امر خارج عما اعتيد منها	51	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0093	false	3025612250436194215	40	71	215	371	1522	300	ان هي ابدعت يقال اب---------دعت الناق-ة اذا انقطعت عن السير بكلال او ظلع كانه جعل انقطاعها عما كانت مستمرة عليه من عادة السير ابداع-----ا اي انشاء امر خارج عما اعتيد منها	93	289712380075114460	138	240.5	111	171	80.70175170898438	23	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms056	true	5719153188319013541	230	290	1168	1488	1535	300	والبريد--------------------- في الاصل البغل وهي كلمة فارسية اصلها بريده دم اي محذوف الذنب لان بغال البريد البريد كانت محذوفة الاذناب ف--------------عربت الكلمة وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي بين السكتين بريدا والسكة الموضع الذي يسكنه الفيوج المرتبون من رباط او قبة او بيت او نحو ذلك وبعد ما بين السكتين فرسخان وكان يرتب في كل سكة بغال	56	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0100	false	-4040444931089355499	140	193	702	987	1536	300	والبريد كلمة فارسية يراد بها في الاصل البغل و---------------اصلها بريده دم اي محذوف الذنب لان بغال البر-------يد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها فاعربت------- وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي بين السكتين بريدا والسكة --موضع كان- يسكنه الفيوج المرتبون من بيت- او قبة او رباط------------------------------------- وكان يرتب في كل سكة بغال	100	289712380075114460	239	390.0	192	355	67.32394409179688	40	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms064	true	-757694245806864124	85	129	437	645	1537	300	عمر رضي الله عنه فان يوسف قد سال العمل فق----------------ال ان يوسف مني برء وانا منه براء واخاف ثلاثا واثنتين قال افلا تقول خمسا ق-ال اخاف ان اقول بغير حكم واقضي بغير علم واخاف ان يضرب ظهري وان يشتم عرضي وان يءخذ مالي البراء	64	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0185	false	-6539419718720928732	68	107	333	519	1558	300	عمر رضي الله عنه الي------------ العمل بعد ان كان عزله فقال اني ا---------------------------خاف ثلاثا واثنتين قال افلا تقول خمسا فقال اخاف ان اقول بغير حكم واقضي بغير علم واخاف ان يضرب ظهري وان يشتم عرضي وان يءخذ مالي الثلاث	185	289712380075114460	157	277.0	123	225	69.77777862548828	30	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms071	true	781308722346743048	256	277	1354	1460	1581	300	يصلي بنا صلاة البصر حتي لو ان انسانا رمي بنبلة ابصر مواقع نبله البصر البصر------------------------------------------------------------------ بمعني الابصار يقال بصر به بصرا	71	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0113	false	6940881659163040753	235	267	1147	1319	1483	300	يصلي بنا صلاة البصر حتي لو ان انسانا رمي بنبلة ابصرها قيل هي صلاة المغرب وقيل صلاة الفجر لانهما يءديان وقد اختلط الظلام بالضياء والبصر هاهنا بمعني الابصار يقال بصر به بصرا	113	289712380075114460	86	155.0	68	172	50.0	17	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms072	true	4507802327496546646	19	149	98	807	1601	299	اليس الطريق يجمع التاجر وابن السبيل والمستبصر والمجبور قال يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي المستبصر ذو ال--------------------بصيرة في دينه المجبور المجبر علي الخروج يقال جبره علي الامر واجبره ومعناه ان قوما يقصدون بيت الله ليلحدوا في الحرم فيخسف بهم الله فقيل له ان تلك الرفقة قد تجمع من ليس قصده قصدهم فقال يهلكون جمعيا ثم يذهبون مذاهب شتي في الجزاء ابن مسعود رضي الله عنه بين كل سماءين مسيرة خمسماءة عام وبصر كل سماء مسيرة خمسماءة عا------------------------م البصر غلظ الشء يقال ثوب ذو بصرة اذا كان غليطا وثيجا ومنه ا-----لبصرة والبصر لنوع من الحجارة ويجوز ان يراد بالمسيرة المسافة التي يسار فيها كما قيل المتيهة والمزلة ويجوز ان يكون مصدرا بمعني السير كالمعيشة والمعيش والمعجزة والمعجز كعب رضي الله عنه تمسك النار يوم القيامة حتي تبص كانها متن اهالة	72	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0114	false	3050692369990097613	27	94	135	486	1499	300	اليس الطريق يجمع التاجر وابن السبيل والمستبصر والمجبور ا--------------------------------------ي المستبين للشء يعني انهم كانوا علي بصيرة من ضلالتهم ارادت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تلك الرفقة قد -جمعت الاخيار والاشرار ه وفي حديث------------------------------------- ابن مسعود ----------------------------------------------بصر كل سماء مسيرة خمسماءة عام اي سمكها وغلظها وهو بضم الباء ه-------------------------------------------- ومنه الحديث بصر جلد الكافر في النار اربعون ذراعا بصص ه في حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعب------------- تمسك النار يوم القيامة حتي تبص كانها متن اهالة	114	289712380075114460	204	220.0	162	758	26.91292953491211	29	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms082	true	-6811155214754530180	124	170	633	872	1497	300	قد بلغت----------------------------- منا البلغين قيل هي الدواهي كقولهم البرحين والتحقيق فيهما ان يقال كانه قيل خطب بلغ اي بليغ وامر برح اي مبرح كقولهم لحم زيم ومكان سوي ودينا قيما ثم جمعا جمع السلامة ايذانا بان الخطوب في شدة نكايتها بمنزلة العقلاء الذين لهم قصد وتعمد	82	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0131	false	-4548885814570255921	12	52	61	262	1479	300	قد بلغت منا كل مبلغ ومثله قولهم لقيت منه البرحين ا----ي الدواهي والاصل فيه--------------------------- كانه قيل خطب بلغ اي بليغ وامر برح اي مبرح------------------------------------ ثم جمعا جمع السلامة ايذانا بان الخطوب في شدة نكايتها بمنزلة العقلاء الذين لهم قصد وتعمد	131	289712380075114460	159	277.5	125	268	59.3283576965332	28	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms083	true	1305056960425031895	82	176	434	926	1568	300	اما وابن الخطاب حتي فلا ولكن ذاك اذا كان الناس بذي بلي وذي بلي و---رو--ي بذي بليان البواني اضلاع الزور لتضامها الواحدة بانية ويقال القي البعير بوانية كما يقال القي بركة والقي كلكلة اذا استناخ فاستعاره لاطمءنان الشام وقرار اموره البثنية حنطة حب منسوبة الي البثنة 73 وهي بلاد من ارض دمشق والبثنة الارض السهلة اللينة اي كثر فيها الحنطة والعسل حتي كان كله حنطة وعسل والمراد ظهور الخصب والسعة فيه يقال لمن بعد ----حتي لايدري اين هو صار بذي بلي وذي بليان من بل في الارض اذا ذهب والمعني ضياع امور الناس بعدة	83	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0134	false	-7212008447093889320	25	73	112	325	1479	300	اما وابن الخطاب ح-ي فلا ولكن---- اذا كان الناس بذي بلي وذي بلي وفي رواية بذي بليان ا-----ي------------------------------------------------------------------------------------------ اذا كانوا طواءف وفرقا من غير امام وكل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي وهو ------من بل في الارض اذا ذهب اراد--- ضياع امور الناس بعده	134	289712380075114460	152	202.5	114	501	30.33932113647461	27	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms084	true	3513167407417618257	173	243	896	1263	1538	299	كان بين حيين من العرب قتال وكان لاحد الحيين طول علي الاخر فقالوا لا-نرضي الا ان يقتل بالعبد منا الحر منكم وبالمراة الرجل فامره---------------------------م ان يتباءوا هو ا------------------------------------------ن يتقا-صوا 74 في قتلاهم علي التساوي فيقتل الحر بالحر والعبد بالعبد يقال ------------------------------------------------هم بواء اي الفاء في القصاص والمعني ذوو بواء قالت ليلي الاخيلية بوا فان تكن القتلي بواء فانكم فتي ماقتلتم ال عوف بن عامر ومنه الحديث الجراحات بواء اي سواء	84	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0137	false	-3760384280742229004	33	109	153	543	1496	300	كان بين حيين من العرب قتال وكان لاحدهما---- طول علي الاخر فقالوا لا نرضي حتي--- يقتل بالعبد منا الحر منهم وبالمراة الرجل فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتباءوا قال ابو عبيد كذا قال هشيم والصواب يتباوءوا بوزن يتقاتلوا--- من البواء وهو المساواة يقال باوات بين القتلي اي ساويت وقال غيره يتباءوا صحيح يقال باء به اذا كان كفءا له وهم بواء اي اكفاء معناه------------ ذوو بواء ه-------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث الجراحات بواء اي سواء	137	289712380075114460	206	272.5	162	486	42.3868293762207	30	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms089	true	6629859904600679474	35	98	187	513	1574	299	عبد-الرحمن -------رضي الله تعالي ع----نه راي رجلا يحلف عند المقام فقال اري الناس قد بهءوا بهذا المقام بها اي انسوا به حتي قلت هيبته في صدورهم فلم يهابوا الحلف علي الشء الحقير عنده ومنه حديث ميمون بن مهران رحمة الله انه كتب الي يونس بن عبيد عليك بكتاب الله فان الناس قد بهءوا به واستخفوا واستحبوا اعليه الاحاديث احاديث الرج----ال ابن عباس رضي	89	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0140	false	-5355391025008437080	213	272	1045	1328	1473	300	عبد الرحمن بن عوف رضي الله------ عنه انه راي رجلا يحلف عند المقام فقال اري الناس قد بهءوا بهذا المقام---- اي انسوا--- حتي قلت هيبته في نفوسهم يقال قد بهات به ابها----------------- ومنه حديث ميمون بن مهران ----------انه كتب الي يونس بن عبيد عليك بكتاب الله فان الناس قد بهءوا به واستخفوا ----------عليه--------- احاديث الرجال قال ابو عبيد روي	140	289712380075114460	240	380.5	190	342	70.1754379272461	40	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms089	true	6629859904600679474	151	175	799	924	1574	299	ان ابن الصعبة ترك ماءة بهار في كل بهار ثلاثة قناطير ذهب وفضة البهار البهار ثلاثماءة رطل و-------------------------------------------هو ما-يحمل علي البعير بلغة اهل الشام	89	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0141	false	-6705111335612822867	263	296	1304	1471	1490	300	ان ابن الصعبة ترك ماءة بهار في كل بهار ثلاثة قناطير ذهب وفضة البهار عندهم ثل--ثماءة رطل قال ابو عبيد واحسبها غير عربية وقال الازهري هو ما يحمل علي البعير بلغة اهل الشام	141	289712380075114460	115	202.0	92	169	68.0473403930664	20	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms090	true	4383812301089768153	251	300	1257	1505	1505	300	ذر رضي الله عنه كيف تصنع اذا مات الناس حتي يكون البيت بالوصيف البيت اراد بالبيت ال------قبر و-------------------ان مواضع القبور تضيق لكثرة الموتي حتي يبتاع ال---قبر بالوصيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان لا يبيت مالا ولا يقيلة يعني ان---- مال الصدقة اذا وافاه مساء او صباحا لم يلبثه الي الليل او ال-ي القاءلة-	90	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0145	false	88598077521945603	190	268	958	1339	1495	300	ذر------------- كيف تصنع اذا مات الناس حتي يكون البيت بالوصيف ا------راد بالبيت هاهنا القبر والوصيف الغلام اراد ان مواضع القبور تضيق ف----------------يبتاعون كل قبر ب--وصيف وفيه لا صيام لمن لم يبيت الصيام اي ينويه من الليل يقال بيت فلان رايه اذا فكر فيه وخمره وكل ما فكر فيه ودبر بليل فقد بيت ومنه الحديث هذا امر بيت بليل والحديث الاخر انه كان لا يبيت مالا ولا يقيله اي اذا جاءه مال لم يمسك-------------------------------ه الي الليل ولا الي القاءلة	145	289712380075114460	155	209.5	124	449	34.521156311035156	23	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms091	true	4519850390885281485	184	250	883	1225	1482	300	التاء مع---- الباء النبي صلي الله عليه وسلم ان الرجل -يتكلم بالكلمة يتبن فيها يهوي بها في النار التبانة تبن دق------------------------------------------------ق النظر من التبانة وهي الفطنة والمراد التعمق والاغماض في الجدل واداء ذلك الي التكلم بما ليس بحق ومنه حديث سالم رحمه الله كنا نقول في الحامل المتوفي عنها زوجها انه ينفق عليها من جميع المال حتي تبنتم ما تبنتم ودققتم النظر حتي قلتم غير ذلك	91	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0154	false	312475114158259085	25	83	125	431	1569	300	التاء وتخفيف الباء بلد باليمن معروف تبن فيه ان الرجل ليتكلم بالكلمة يتبن فيها يهوي بها في النار هو اغماض الكلام والجدل في الدين يقال قد تبن يتبن تتبينا اذا ادق النظر --والتبانة---- الفطنة والذكاء ه-------------------------------------------------------- ومنه حديث سالم---------- كنا نقول--- الحامل المتوفي عنها زوجها---- ينفق عليها من جميع المال حتي تبنتم اي -------دققتم النظر ف---قلتم غير ذلك	154	289712380075114460	206	291.0	164	395	52.15189743041992	34	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms094	true	-4399219521247822571	2	65	9	344	1546	300	الوعول و--ما التحوت قال الوعول وجوه الناس واشرافهم والتحوت الذين كانوا تحت اقدام الناس لا-يعلم بهم تحت شبه الاشراف بالوعول لارتفاع مساكنها وجعل تحت الذي هو ظرف نقيض فوق اسما فادخل عليه لام التعريف ومثله -قول العرب لمن يقول ابتداء عندي كذا او لك عند---- ومنه حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه ذكر اشراط الساعة فقال وان منها ان تعلو التحوت الوعول	94	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0155	false	-4028116831750574471	103	150	523	785	1561	300	الوعول وتظهر التحوت التحوت --------------------------------الذين كانوا تحت اقدام الناس لا يعلم بهم لحقارتهم------------------------------- وجعل تحت الذي هو ظرف نقيض فوق اسما فادخل عليه لام التعريف وجمعه وقيل اراد بظهور التحوت ظهور الكنوز التي تحت الارض ومنه حديث ابي هريرةو-----------------ذكر اشراط الساعة-فقال وان منها ان تعلو التحوت الوعول	155	289712380075114460	195	302.5	157	343	56.85131072998047	34	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms100	true	2922067578233501066	165	246	831	1253	1528	300	رجلا ف-قتله اتقتلونه وان اخبر بما راي جلد ثمانين افلا يضربه بالسيف فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم كفي بالسيف شا اراد شا--------هدا فامسك و--قال لو لا ان يتتايع فيه الغيران والسكران حذف جواب لولا والمعني ل---ولا تهافت هذي------------ن في القتل وفي الاحتجاج بشهادة السيف لتممت علي جعله شاهدا و--لحكمت بذلك ومنه قول- الحسن------- رضي الله عنه-------- ان عليا عليه اسلام ار---اد امرا فتتايعت عليه الامور فلم يجد مشرعا يعني في امر الجمل------------- عمر رضي الله تعالي عنه	100	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0172	false	-4964916844664331883	0	82	0	423	1568	300	رجلا فيقتله -تقتلونه وان اخبر ي-------جلد ثمانين افلا يضربه بالسيف فقال النبي---- صلي الله ع------لي-----ه وسلم كفي بالسيف شا اراد ان يقول شاهدا فامسك ثم قال لو-لا ان يتتايع فيه الغيران والسكران و---جواب لولا محذوف اراد لولا تهافت الغيران والسكران في القتل-------------------------- لتممت علي جعله شاهدا او لحكمت بذلك ومنه حديث الحسن بن علي رضي الله تعالي عنهما ان عليا كرم الله وجهه اراد امرا فتتايعت عليه الامور فلم يجد منزعا يعني في امر الجمل تيفق في حديث علي رضي الله------ عنه	172	289712380075114460	316	482.5	250	482	65.56016540527344	51	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms101	true	-7483527620726196106	70	155	353	770	1519	300	تاتي يوم القيامة -علي رقبتك شاة لها ثءاج --ثءاج هو--- صوت النعجة الا تاتي فيه وجهان احدهما ان تكون لامزيدة والاخر ان يكون اصله لءلا تاتي فحذف اللام علي رقبتك ظرف وقع حالا من الضمير في تاتي تقديره مستعلية رقبتك شاة ونظيره فجاءونا 89 لهم سكر علينا---------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه قال في عام الرمادة لقد ه-مت ان اجعل مع كل اهل بيت من المسلمين مثلهم فان الانسان لا-يهلك علي نصف شبعه فقال رجل لو فعلت ذلك يا امير المءمنين ما كنت فيها بابن ثاداء	101	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0173	false	-3919615520974789734	76	146	402	725	1534	300	تاتي يوم القيامة وعلي رقبتك شاة لها ثءاج الثءاج بالضم صوت الغنم ومنه كتاب عمير بن افصي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم الثاءجة هي التي تصوت من الغنم وقيل هو خاص بالضان منها ثاد ه في حديث عمر رضي الله عنه قال في عام الرمادة لقد هممت ان اجعل مع كل اهل بيت من المسلمين مثلهم فان الانسان لا يهلك علي نصف شبعه فقيل له- لو فعلت ذلك----------------- ما كنت فيها بابن ثاداء	173	289712380075114460	216	333.5	165	483	44.720497131347656	40	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms102	true	-3014606875346417373	0	109	0	552	1508	300	ذلك ثبج اعوج ليس منك ولست منه اي وسطا يقال ضرب ثبجة بالسيف ومضي بثبج من الليل اذا مضي قريب يبج من نصفه معني قولهم هو مني هو بعضي والغرض الدلالة علي شدة الاتصال وتمازوج الهواء واتحاد المذاهب ومنه قوله تعالي فمن تبعني فانه مني وقوله ليس منك ولست منه نفي لهذه البعضية من الجانبين عمررضي الله عنه اذا مر احدكم بحاءط فلياكل منه ولايتخذ ثبانا وري خبنة الثبان ماتحم ل فيه الشء بين يديك من وعاء وقيل هي جمع ثبنه وهي ثبان الحجزة تتخذها------------ في ازارك تجعل فيها الجني وغير----------ه والخبنة مثلها يقال ثبن الثوب وخبنة وكبنة------------------------ عبادة رضي الله عنه يوشك ان يري الرجل من ثبج المسلمين	102	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0174	false	-3082549302596711509	164	215	820	1081	1504	300	ذلك ثبج اعوج ليس منك ولست منه الثبج الوسط وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين الكاهل الي الظهر ه ومنه كتابه لواءل وانطوا الثبجة اي اعطوا الوسط في الصدقة لا من خيار المال ولا من رذالته والحقها تاء التانيث لانتقالها من الاسمية الي الوصفية س ومنه حديث عبادة------------- يوشك ان يري الرجل من ثبج المسلمين	174	289712380075114460	93	71.0	70	598	15.551839828491211	17	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms109	true	5039267983457513662	70	150	414	794	1542	300	الا في ثلاث ثلة البءر وطول الفرس وحلقة القوم ثلة اي اذا ا-----حتفر الرجل بءرا في موضع لم يملكه -احد قبله ن فله ان يحمي من حواليها مايطرخ فيه ثلث-ها وهي --ترابها الذي اخرجه منها و------اذا ربط فرسه في العسكر فله ان يحمي مسدار رفرسه وللقوم ان يحموا حلقة مجلسهم من ان يجلس وسطها احد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث حذيفة---------------------------------------------------------------- رضي الله عنه الجالس في وسط الحلقة ملعون--------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه رءي في المنام فسءل عن حالة فقال -----ثل عرشي او	109	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0186	false	5908149554542233377	1	120	4	595	1499	300	الا في ثلاث ثلة البءر وطول الفرس وحلقة القوم ثلة البءر هو ان يحتفر------ بءرا في ارض ليست ملكا لاحد فيكون له من الارض حول البءر ما يكون ملقي لثلتها وهو التراب-- الذي يخرج- منها ويكون كالحريم لها لا يدخل فيه--------------------------------------------------------------------- احد عليه وفي كتابه لاهل نجران لهم ذمة الله وذمة رسوله علي ديارهم واموالهم وثلتهم الثلة بالضم الجماعة من الناس وفي حديث معاوية لم تكن امه براعية ثلة الثلة بالفتح جماعة الغنم ومنه حديث الحسن رضي الله عنه اذا كانت لليتيم ماشية فللوصي ان يصيب من ثلتها ورسلها اي من صوفها ولبنها فسمي الصوف بالثلة مجازا وقد تكرر في الحديث ه وفي حديث عمر رضي الله عنه رءي في المنام وسءل عن حاله فقال كاد يثل عرشي اي	186	289712380075114460	190	241.0	144	669	28.400598526000977	29	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms116	true	-4164019808887659181	232	274	1276	1493	1609	300	زعمت المراة الصالحة خولة بنت حكيم امراة عثمان بن مظعون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرد ذات يوم وهو مختضن احد ابني ابنته وقد يقول والله انكم ل--------تجبنون وتبخلون وتجهلون وانكم لمن ريحان الله وان اخر وطاة وطءها الله بوج	116	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1585	false	9177367127693719529	87	122	437	619	1570	300	زعمت المراة الصالحة خولة بنت حكيم--------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج --------وهو محتضن احد ابني ابنته وهو يقول------ انكم لتبخلون وتجبنون-------- وتجهلون وانكم لمن ريحان الله وان اخر وطاة وطءها الله بوج	1585	289712380075114460	170	299.5	136	225	75.55555725097656	30	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms117	true	-6939470812182991734	102	140	549	744	1546	300	قال له ابا الريحانتين اوصيك بريحانتي خيرا في الدنيا قبل ان ينهد ركناك فلما مات رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال علي هذا احد الركنين فلما ماتت فاطمة قال ه--------------ذا الركن الاخر الوطاة مجاز عن الطحن -	117	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0627	false	-29820602045953696	42	81	244	444	1561	300	قال لعلي رضي الله عنه اوصيك بريحانتي خيرا في الدنيا قبل ان ينهد ركناك فلما مات رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال ه----ذا احد الركنين فلما ماتت فاطمة رضي الله عنها قال هذا الركن الاخر واراد بريحانتيه الحسن	627	289712380075114460	144	255.5	114	210	68.57142639160156	26	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms120	true	8604409725363298390	226	299	1092	1486	1488	300	خذوا العطاء ما كان عطاء فاذا تجاحفت قريش ع---------------------------------------------------------------------------------------------لي الملك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان عن دين احدكم فدعوه اي تقاتلت من ال------اجحاف و-------------------------------يقال الجحف- الضرب بالسيف والمجاحفة المزاحفة جحف عن دين احدكم اي مجاوزا لدين احدكم مباعدا له عاءشة اذا حاضت المراة حرم الجحران المعني ان احدهما حرام قبل المحيض فاذا حاضت حرما معا وقيل الجحران والحجر حجر كعقب الشهر وعقبانه ميمونه كان ل------------------ها كلب-------------- فاخذه داء يقال له الجحام فقالت وارحمتا لمسمار هو داء ياخذ	120	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0203	false	4916965141643364460	7	107	30	551	1485	300	خذوا العطاء ما كان عطاء فاذا تجاحفت قريش الملك بينهم فارفضوه يقال تجاحف القوم في القتال اذا تناول بعضهم بعضا بالسيوف يريد اذا تقاتلوا علي الملك وفي حديث عمر رضي الله عنه انه قال لعدي انما فرضت لقوم اجحفت بهم الفاقة اي افقرتهم الحاجة واذهبت اموالهم س وفي حديث عمار رضي الله عنه انه دخل علي ام سلمة رضي الله عنهاوكان اخاها----------------------- من الرضاعةفاجتحف ابنتها زينب من حجرها اي استلبها يقال --جحفت الكرة من وجه الارض واجتحفتها جحم س في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان لميمونة رضي الله عنها كلب يقال له مسمار فاخذه داء يقال له الجحام فقالت وارحمتا لمسمار هو داء ياخذ	203	289712380075114460	152	185.0	119	723	21.023513793945312	22	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms125	true	9171225670327303394	109	132	574	680	1490	299	مجاهد في تفسير قوله تعالي قل كل يعمل علي شاك---------------لته اي علي جديلته--------------------------------------------------------------- فانه صحف قوله ك علي جديلته فقال علي حد يليه	125	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0208	false	-1275580604941525867	248	285	1243	1425	1492	300	مجاهد في تفسير قوله تعالي قل كل يعمل علي شاكلته قال علي جديلته اي طريقته وناحيته قال شمر ما رايت تصحيفا اشبه بالصواب مما قرا مالك بن سليمان فانه صحف قوله-- علي جديلته فقال علي حد يليه	208	289712380075114460	95	164.0	74	184	51.630435943603516	19	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms125	true	9171225670327303394	246	277	1229	1372	1490	299	من تعلم القران ثم نسيه لقي الله ------تعالي وهو اجذم اي مقطوع اليد جذم------------- ومنه قول- علي عليه السلام-- من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد وقيل الجذم --	125	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0211	false	-3136519670037167841	88	124	454	619	1507	300	من تعلم القران ثم نسيه لقي الله يوم القيامة وهو اجذم اي مقطوع اليد من الجذم القطع ه ومنه حديث علي رضي- الله عنه من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد -قال القتيبي	211	289712380075114460	120	182.0	90	167	71.85628509521484	24	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms127	true	6159011658168229231	217	291	1155	1504	1549	300	ما من عبد -نام بالليل الا علي راسه جرير معقود فان هو تعار وذكر الله حلت عقدة فان هو قام وتوضا وصلي حلت عقدة وروي يعقد الشيطان علي قافية راس --احدكم ثلاث عقد فاذا قام -----------------------------------------------------من الليل فتوضا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي انحلت عقدة جرر هو حبل من ادم تعار سهر بصوت ومنه عرار الظليم وهو صياحه وفي معناه حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما من اصبح علي غير وتر اصبح وعلي راسه جرير سبعون ذراعا	127	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0218	false	-2356670963644315383	5	92	31	447	1500	300	ما من عبد ينام بالليل الا علي راسه جرير معقود --------------------------------------------------------------------------------------------س والحديث الاخر انه قال له نقادة الاسدي اني رجل مغفل فاين اسم قال في موضع الجرير من السالفة اي في مقدم صفحة العنق والمغفل الذي لا وسم علي ابله س والحديث الاخر ان الصحابة نازعوا جرير بن عبد الله رضي الله عنهم زمامه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلوا بين جرير والجرير اي دعوا له زمامه ه وحد-----------------------يث ابن عمر رضي الله ------عنهما من اصبح علي غير وتر اصبح وعلي راسه جرير سبعون ذراعا	218	289712380075114460	147	190.5	112	537	27.37430191040039	25	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms128	true	3749721149499491021	21	80	122	435	1556	300	------ان رجلا كان يجر الجرير فاصاب صاعين من تمر فتصدق باحدهما فلمزه المنافقون معناه انه كان يستقي الماء القافية القفا قالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله تعالي عنها----- نصبت علي باب حجرتي عباءة وعلي مجر بيتي سترا مقدمه من غزوة خيبر او تبوك فدخل البيت فهتك العرص حتي وقع الي الارض المجر والعرص واحد وهما الجاءز--- الذي توضع عليه اطراف العوارض	128	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0218	false	-2356670963644315383	94	171	457	847	1500	300	الاخر ان رجلا كان يجر الجرير فاصاب صاعين من تمر فتصدق باحدهما يريد----------------- انه كان يستقي الماء بالحبل وفيه هلم جرا قد جاءت في غير موضع ومعناها استدامة الامر واتصاله يقال كان ذلك عام كذا وهلم جرا الي اليوم واصله من الجر السحب وانتصب جرا علي المصدر او الحال ه وفي حديث عاءشة رضي الله------ عنها قالت نصبت علي باب حجرتي عباءة وعلي مجر بيتي سترا------------------------------------------------------------------- المجر هو الموضع المعترض في البيت الذي توضع عليه اطراف العوارض	218	289712380075114460	178	275.5	141	480	37.08333206176758	32	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms132	true	-608356744564574891	173	209	819	997	1468	300	اذا اوي الي منزله جزا دخوله ثلاثة اجزاء جزءا لله وجزء- لاهله وجزءا لنفسه ثم جزا جزاه بينه وبين الناس فيرد ذلك----------- بالخاصة علي العامة ولا يدخر عنهم شيءا جزا يريد ان العامة كانت لا تصل	132	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1037	false	-2583072948749235452	269	300	1400	1555	1555	300	اذا اوي الي منزله جزا دخوله ثلاثة اجزاء جزء الله وجزءا لاهله وجزءا لنفسه ثم جزا جزءه بينه وبين الناس فيرد ذلك علي العامة بالخاصة ارا----------------------------------د ان العامة كانت لا تصل-	1037	289712380075114460	137	239.0	110	190	72.10526275634766	24	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms138	true	8452214989134340854	185	276	937	1405	1520	300	صوموا ووفروا اشعاركم فانها مجفرة جفر اي مقطعة للنكاح----------- يقال جفر الفحل عن الضراب جفورا اذا ----------------------------انقطع عنه وكنت اتيكم فاجفرتكم اي قطعتكم ومنه حديثه صلي الله تعال عليه واله وسلم ان عثمان بن مظعون قال له اني رجل يشق علي العزبة في المغازي افتاذن لي في الخصاء قال لا ولكن عليك بالصوم فانه مجفر اي قاطع للشهوة ومنه حديث علي عليه السلام ---نه راي رجلا في الشمس فقال قم عنها فانها مبخرة مجفرة تتفل الريح وتبلي الثوب وتظهر الداء الدفين وعن عمر رضي الله عنه اياكم ونومة الغداة فانها مبخرة	138	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0234	false	314106184177728969	137	203	675	1014	1513	300	صوموا ووفروا اشعاركم فانها مجفرة---- اي مقطعة للنكاح ونقص للماء يقال جفر الفحل يجفر----- جفورا اذا اكثر الضراب وعدل عنه وتركه وانقطع --ه ومنه الحديث انه قال ل----------------------------------------------------عثمان بن مظعو-------------------------------------------------------------------------ن عليك بالصوم فانه مجفر--------------ة ومنه حديث علي رضي- الله عنه انه راي رجلا في الشمس فقال قم عنها فانها مجفرة اي تذهب شهوة النكاح ه ومنه حديث-------------------- عمر رضي الله عنه اياكم ونومة الغداة فانها مجفرة	234	289712380075114460	236	330.0	187	510	46.27450942993164	37	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms140	true	-4079887286783530994	89	160	421	757	1443	300	يهودي----- امراة مسلمة علي حمار فلما خرج بها من المدينة جفلها عن رحلها ثم تجثمها لينكحها فاتي به عمر فقال ما علي هذا عاهدناكم فقتله جفل جفلها طرحها من قولهم طعنه فجفله اذا قلعه من الارض والريح تجفل الجهام اي تذهب به ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما --ان رجلا قال له اتي البحر فاجده قد جفل سمكا كثيرا فقال كل ما لم تر شيءا طافيا اي -------رمي به الي	140	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0236	false	-273358062581238541	31	83	141	391	1527	300	يهوديا حمل امراة مسلمة علي حمار فلما خرج م----ن المدينة جف---------لها ثم تجثمها لينكحها فاتي به عمر------------------------- فقتله اي القاها علي---------------------------------- الارض وعلاها ه و-------------------------حديث ابن عباس رضي الله عنهما ساله رجل فقال--- اتي البحر فاجده قد جفل سمكا كثيرا فقال كل ما لم تر شيءا طافيا اي القاه ورمي به الي	236	289712380075114460	214	337.5	167	350	61.14285659790039	39	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms142	true	-924324316958568941	89	160	486	806	1510	300	لما نزلت انا فتحنا لك فتحا مبينا هذا يا رسول الله انت قد غف----------------------------------------------ر لك وبقينا نحن في جلج لا ندري ما يصنع بن-----------------------------------------------------------------------------------------ا جلج- الجلج بمعني الحرج وهو القلق اي بقينا في غير استقرار ويقين من امرنا وقيل هو جمع جلجلة وهي الراس اي في عدد رءوس كثيرة من المسلمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث عمر رضي الله عنه انه كتب الي عامله علي مصر خذ من كل جلجلة من القبط كذا وكذا	142	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0239	false	-8646675965769282174	12	117	59	563	1442	300	لما نزلت انا فتحنا لك فتحا مبينا لي----------------------غفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر قالت الصحابة ----بقينا نحن في جلج لا ندري ما يصنع بنا قال ابو حاتم سالت الاصمعي عنه فلم يعرفه وقال ابن الاعرابي وسلمة الجلج رءوس الناس واحدتها جلجة ال-----معني انا بق---------------ينا في -------------------------------------------------------------عدد رءوس كثيرة من المسلمين وقال ابن قتيبة معناه وبقينا نحن في عدد من امثالنا من المسلمين لا ندري ما يصنع بنا وقيل الجلج في لغة اهل اليمامة جباب الماء كانه يريد تركنا في امر ضيق كضيق الجباب ه ومنه كتاب عمر رضي الله عنه-------- الي عامله بمصر ان خذ من كل جلج-ة من القبط كذا وكذا	239	289712380075114460	185	235.0	142	620	29.838708877563477	33	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms144	true	-2786376349154266579	77	106	406	544	1526	300	ان عندي فرسا اجلها كل يوم فرقا من ذرة اقتلك عليها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل انا اقتلك عليها ان شاء الله تعالي جلل اجلها اعلفها	144	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0244	false	-8757234572743543058	35	60	162	277	1514	300	ان عندي فرسا اجلها كل يوم فرقا من ذرة اقتلك عليها فقال---------- صلي الله عليه وسلم بل انا اقتلك عليها ان شاء الله اي------------- اعلفها	244	289712380075114460	113	203.5	88	138	81.8840560913086	24	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms145	true	-8654833927305469341	66	105	358	538	1539	300	حديث ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ان امراة- سالته ان يكسوه-------ا فقال اني اخشي ان تدعي جلباب الله الذي جلببك به قالت وما هو قال بيتك ق-لت اجنك من اصحاب محمد تقول هذا اجنك اصله من اجل انك	145	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0024	false	-4181853692970514966	97	131	476	639	1500	300	حديث ابن مسعود------------------- ان امراته سالته ان يكسوها جلبابا فقال اني اخشي ان تدعي جلباب الله الذي جلببك ق---الت وما هو قال بيتك قالت اجنك من اصحاب محمد تقول هذا تريد ا----من اجل انك	24	289712380075114460	148	253.5	115	189	78.30687713623047	28	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms147	true	4969164360029204900	277	298	1418	1529	1535	300	سال الحطيءة عن عبس ومقاومتها قباءل قيس فقال يا امير المءمنين كنا الف فارس كاننا ذهبة حمراء لا نستجمر ولا نحالف	147	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0246	false	6741877401018775063	265	286	1354	1465	1536	300	سال الحطيءة عن عبس ومقاومتها قباءل قيس فقال يا امير المءمنين كنا الف فارس كاننا ذهبة حمراء لا نستجمر ولا نحالف	246	289712380075114460	111	222.0	90	111	100.0	21	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms148	true	9045332020083567906	94	140	500	716	1573	300	انس رضي الله تعالي عنه توفي رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم والوحي اجم ما كان لم يفتر عنه اي اكثر ما كان من جم الشء جموما معاوية رض--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله تعاله عنه قال له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الزبير------------ انا لا ندع مروان يرمي جماهير قريش بمشاقصه	148	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0253	false	3791378044005379146	205	300	1063	1515	1515	300	انس رضي الله ------عنه توفي رسول الله صلي الله------ عليه و-----سلم والوحي اجم ما كان------------ اي اكثر ما كان ه وفي حديث ام زرع مال ابي زرع علي الجمم محبوس الجمم جمع جمة وهم القوم يسالون في الدية يقال اجم يجم اذا اعطي الجمة جمن س في صفته صلي الله عليه وسلم يتحدر منه العرق مثل الجمان هو اللءلء الصغار وقيل حب يتخذ من الفضة امثال اللءلء ومنه حديث المسيح عليه السلام اذا رفع راسه تحدر منه جمان اللءلء جمهر ه في حديث ابن الزبير قال لمعاوية انا لا ندع مروان يرمي جماهير قريش بمشاقصه-	253	289712380075114460	149	203.0	115	482	30.91286277770996	28	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms154	true	8327006538450397619	39	143	191	720	1581	300	فقالت اني رايت في المنام كان جاءز بيتي قد انكسر فقال خير يرد الله غاءبك فرجع زوجها ثم غاب ورات مثل ذلك فلم تجد النبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم ف---------وجدت ابا بكر فاخبرته فقال يموت زوجك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل قصصتها علي احد قالت نعم قال هو كما قيل لك جوز الجاءز الذ----------ي توضع عليه- اطراف العوارض وجمعه-------------- اجوزة وجوزان-------------------------------------------------------------- الضيافة ثلاثة ايام ف------------------ما زاد فهو صدقة وجاءزته يومه وليلته ولا يثوي عنده حتي يحرجه يثوي من الثواء وهو الاقامة الاحراج التضييق والمعني انه يحتفل له في اليوم الاول------------------------- ويقدم اليه ما حضره في الثاني والثالث	154	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0264	false	-3613080511112441268	57	171	315	878	1527	300	فقالت اني رايت في المنام كان جاءز بيتي قد انكسر فقال---- يرد الله غاءبك فرجع زوجها ثم غاب فرات مثل ذلك فاتت--- النبي صلي الله------ علي-----ه وسلم فلم تجده ووجدت ابا بكر فاخبرته فقال يموت زوجك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل قصصتها علي احد قالت نعم قال هو كما قال لك---- الجاءز هو الخشبة التي توضع عليها اطراف العوارض في سقف البيت والجمع اجوزة ومنه حديث ابي الطفيل وبناء الكعبة اذا هم بحية مثل قطعة الجاءز ه وفيه الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة وما زاد فهو صدقة اي يضاف ثلاثة ايام فيتكلف له في اليو-------------------------------------------------------------------------------م الاول مما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم---- الثاني والثالث	264	289712380075114460	362	596.5	284	668	54.19161605834961	63	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms155	true	-5492115381659983624	36	91	193	474	1514	300	رجل يا رسول الله اي الليل اجوب دعوة قال جوف الليل الغابر -جوب اجوب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه في التقدير من جابت الدعوة بوزن فعلت------ كطالت اي صارت مستجابة كقولهم في فقير وشديد كانهما من فقر وشدد وليس ذلك بمستعمل ويجوز ان يكون من جبت الارض اذا قطعتها بالسير علي معني امضي دعوة وانفذ الي مظان التقبل والاجابة	155	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0261	false	3749286333744478685	157	247	795	1232	1497	300	قال يا رسول الله اي الليل اجوب دعوة قال جوف الليل الغابر اجوب اي اسرع اجابة كما يقال اطوع من الطاعة وقياس هذا ان يكون من جاب لا من اجاب لان ما زاد علي الفعل الثلاثي لا يبني منه افعل من كذا الا في احرف جاءت شاذة قال الزمخشري كانه في التقدير من جابت الدعوة بوزن فعلت بالضم كطالت اي صارت مستجابة كقولهم في فقير وشديد كانهما من فقر وشدد وليس ذلك بمستعمل ويجوز ان يكون من جبت الارض اذا قطعتها بالسير علي معني امضي دعوة وانفذ الي مظان --------الاجابة	261	289712380075114460	267	495.0	214	445	60.0	48	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms158	true	8578238710917906017	132	170	687	878	1529	300	نهي عن بيع حبل الحبلة جبل الحبل--------- مصدر سمي به المحمول كما سمي بالحمل وانما ادخلت عليه التاء للاشعار بمعني الانوثة فيه لان معناه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبيع ما سوف يحمله الجنين ف-----ي بطن الناقة علي تقدير ان يكون انثي	158	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0281	false	-7395155553189885965	39	104	186	511	1478	300	نهي عن---- حبل الحبلة---- الحبل بالتحريك مصدر سمي به المحمول كما سمي بالحمل وانما -دخلت عليه التاء للاشعار بمعني الانوثة فيه فالحبل الاول يراد به ما في بطون النوق من الحمل والثاني حبل الذي في بطون النوق وانما نهي عنه لمعنيين احدهما انه غرر وبيع شء لم يخلق بعد وهو ان يبيع ما سوف يحمله الجنين الذي في بطن الناقة علي تقدير ان تكون انثي	281	289712380075114460	172	289.5	138	334	51.497005462646484	29	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms159	true	-9007819442523172958	136	189	702	972	1524	300	صلي الله عليه وسلم لهم المحيا محياكم والممات مماتكم ان ر-----------------------------------------جلا احبن اصاب امراة فسءل فاعترف فامر به فجلد باثكول النخل وروي باثكال النخل حبن الاحبن الذي به حبن--------------- وهو السقي وعن الاصمعي ان رجلا تجشا---- في مجلس فقال له رجل ادعوت علي هذا الطعام احدا قال لا قال فجعله الله حبنا وقدادا	159	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0281	false	-7395155553189885965	211	268	1034	1319	1478	300	صلي الله عليه وسلم اقطع مجاعة بن مرارة الحبل هو بضم الحاء وفتح الباء موضع باليمامة حبن ه فيه ان رجلا احبن اصاب امراة-------------------- فجلد باثكول النخلة--------------------- الاحبن المستشفي من الحبن بالتحريك وهو عظم البطن ه ومنه الحديث-- تجشا رجل في مجلس فقال له رجل -دعوت علي هذا الطعام احدا قال لا قال فجعله الله حبنا وقد-دا	281	289712380075114460	163	225.5	126	330	49.39393997192383	27	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms159	true	-9007819442523172958	14	94	71	480	1524	300	ابو الهيثم بن التيهان------- يا رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال بل الدم الدم والهدم الهدم وروي بل اللدم اللدم والهدم الهدم انا منكم وانتم مني احارب من حاربتم واسالم من سالمتم حبل الحبال العهود والهدم بالسكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يهدم دم القتيل اي يهدر يقال دماءهم هدم بينهم والمعني دمكم دمي وهدمكم هدمي يريد ان طلب دمكم فقد طلب دمي	159	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1348	false	-6274230051268146772	177	256	884	1286	1511	300	ابا الهيثم بن التيهان قال له يا رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله اعزك واظفرك ان ترجع الي قومك فتبسم النبي---- صلي الله عليه وسلم و--قا-------------------------------ل بل اللدم اللدم والهدم الهدم الل-----------------------------------------------------------------------دم بالتحريك الحرم جمع لادم لانهن يلتدمن عليه اذا مات والالتدام ضرب النساء وجوههن في النياحة وقد لدمت تلدم لدما يعني ان حرمكم حرمي وفي رواية اخري بل الدم الدم وهو ان يهدر دم القتيل -------------------------------المعني-------------------------- ان طلب دمكم فقد طلب دمي	1348	289712380075114460	228	349.5	180	567	40.211639404296875	39	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms159	true	-9007819442523172958	46	101	230	517	1524	300	بل الدم الدم والهدم الهدم وروي بل اللدم اللدم والهدم الهدم انا منكم وانتم مني احارب من حاربتم واسالم من سالمتم حبل الحبال العهود والهدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسكون ان يهدم-------------- دم القتيل اي يهدر يقال دماءهم هدم بينهم -------------والمعني دمكم دمي وهدمكم هدمي يريد ان طلب دمكم فقد طلب دمي وان اهدر فق اهد------ر دمي لاستحكام الالفة	159	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1621	false	3433065505967025055	8	69	38	375	1586	300	بل الدم الدم والهدم الهدم يروي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------سكون الدال وفتحها فالهدم بالتحريك القبر يعني اني اقبر حيث تقبرون وقيل هو المنزل اي منزلكم منزلي كحديثه الاخر المحيا محياكم والممات مماتكم اي لا افارقكم والهدم بالسكون وبالفتح ايضا هو اهدار دم القتيل-------- يقال دماءه----م بينهم هدم اي مهدرة والمعني-------------------------- ان طلب دمكم فقد طلب دمي وان اهدر دمكم فقد اهدر دمي لاستحكام الالفة	1621	289712380075114460	132	75.5	105	478	27.615062713623047	21	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms164	true	-1936971481010312661	96	244	502	1216	1489	300	من اكل وتحتم دخل الجنة هو من -----الحتامة وهي دقاق الخبز وغيره الساقط علي الخوان احتم في سح حتفها ضاءن تحمل في فر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاء مع الثاء النبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقوم الساعة الا علي حثالة من الناس حثل هي- الردء من كل شء ومنه قيل الثفل الدهن وغيره حثالة و---------------------------------------------منه --حديثه الاخر انه لعبد الله بن عمر كيف انت اذا بقيت في حثالة من الناس --قد مرجت عهودهم واماناتهم اي اختلطت وفسدت حثا عمر رضي الله عنه قال ابن عباس دعاني عمر فاذا حصير بين يديه عليه الذهب منثورا نثر الحثا فامرني بقسمه هو دقاق التبن لان الريح تحثوه حثوا قال اغبر مسحول التراب تري به حثا طردته الريح من كل مطرد ويجوز ان يكتب بالياء لقولهم حثي يحثي منثورا حال من الظرف الذي هو عليه انس رضي الله عنه اعوذ بك--- ان ابقي في حثل من الناس حثل اي حثالة بسكون الثاء-------- المحثلة	164	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0284	false	6274253666525184774	113	254	577	1292	1522	300	من اكل وتحتم دخل الجنة التحتم اكل الحتامة وهي فتات الخبز ------الساقط علي الخوان حتن س فيه افحتنه فلان الحتن بالكسر والفتح المثل والقرن والمحاتنة المساواة وتحاتنوا تساووا حتا في حديث علي رضي الله عنه انه اعطي ابا رافع حتيا وعكة سمن الحتي سويق المقل وحديثه الاخر فاتيته بمزود مختوم فاذا فيه حتي باب الحاء مع الثاء حثحث في حديث سطيح كانما حثحث من حضني ثكن اي حث واسرع يقال حثه علي الشء وحثحثه بمعني وقيل الحاء الثانية بدل من احدي الثاءين حثل فيه لا تقوم الساعة الا علي حثالة من الناس الحثالة الردء من كل شء و---------------------------------منه حثالة الشعير والارز والتمر وكل ذي قشر ه ومنه الحديث قال------- لعبد الله بن عمر كيف انت اذا بقيت في حثالة من الناس يريد اراذلهم ه ومنه الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعوذ بك من ان ابقي في حثل من الناس وفي حديث الاستسقاء وارحم الاطفال المحثلة	284	289712380075114460	247	351.0	188	1059	23.323890686035156	44	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms164	true	-1936971481010312661	258	290	1273	1445	1489	300	صلي الله تعالي عليه واله وسلم قال لاهل القتيل ان ينحجزوا الادني فالادني وان كانت امراة حجز------------------- انحج--------------ز مطاوع حجزه اذا منعه والمعني ان لورثة القتيل ان يعفوا عن دمه رجالهم ونساءهم	164	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0289	false	823299109887461340	64	101	336	532	1577	300	علي الشدة والجهد ه وفيه و---------لاهل القتيل ان ينحجزوا الادني فالادني اي يكفوا عن القود وكل من ترك شيءا فقد انحجز عنه والانحجاز مطاوع حجزه اذا منعه والمعني ان لورثة القتيل ان يعفوا عن دمه رجالهم ونساءهم	289	289712380075114460	130	215.5	106	205	63.414634704589844	20	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms166	true	-1456009283822121981	152	193	739	948	1472	300	تزوجوا في الحجز الصالح فان العرق دساس --حجز هو الا---------------------------صل والمنبت وقيل هو فصل ما بين فخذ الرجل والفخذ الاخري من عشيرته سمي بذلك لانه يحتجز بهم اي يمتنع وان روي بالكسر فهو بمعني الحجزة----------------- كناية عن العفة وطيب الازار رايت	166	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0289	false	823299109887461340	234	262	1217	1378	1577	300	تزوجوا في الحجز الصالح فان العرق دساس الحجز بالضم والكسر الاصل وقيل بالضم الاصل والمنبت و---------------------------------------------------------------------------------------------بالكسر -هو بمعني الحجزة وهي هياة المحتجز كناية عن العفة وطيب الازار وقيل	289	289712380075114460	106	162.5	86	255	41.568626403808594	15	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms166	true	-1456009283822121981	250	286	1226	1410	1472	300	الم تروا الي ميتكم حين يحدج ببصره فانما ينظر الي المعراج من حسنه -----------حدج اي يرمي ببصره ويحد نظر--------ه ومنه حديث ابن مسعود رضي الله عنه حدث القوم ما حدجوك بابصارهم اي ما-داموا نشي-----------طين لسماع حديثك	166	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0294	false	-3396800352260351071	213	254	1120	1327	1553	300	الم تروا الي ميتكم حين يحدج ببصره فانما ينظر الي المعراج-------- حدج ببصره يحدج اذا حقق النظر الي الشء وادامه ه ومنه حديث ابن مسعود رضي الله عنه حدث الناس ما حدجوك بابصارهم اي ما داموا مقبلين عليك نشطين لسماع حديثك	294	289712380075114460	151	246.5	119	215	70.23255920410156	25	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms166	true	-1456009283822121981	98	128	475	619	1472	300	معاوية رضي الله عنه قال رجللا خاصمت اليه ابن اخي فجعلت احج خصمي فقال انت كما قال ابو دواد اني اتيح لها حرباء تنضبة لا يرسل الساق الا ممسكا ساقا	166	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0735	false	8911510949349853066	230	254	1134	1249	1495	300	معاوية -------------قال رجل-- خاصمت اليه ابن اخي فجعلت احجه---- فقال انت كما قال--------- اني اتيح له- حرباء تنضبة لا يرسل الساق الا ممسكا ساقا	735	289712380075114460	114	190.0	90	144	79.16666412353516	22	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms168	true	4339196733437728664	29	78	166	410	1533	300	عمر رضي الله عنه حجة ها هنا ثم احدج ه-هنا حتي تفني حدج اي احدج الي الغزو والحدج شد الاحمال وتوسيقها تفني تهرم من قولهم للكبير فان قال لبيد حباءله مبثوثة بسبيله ويفني اذا ما اخطاته الحباءل او اراد حتي تموت والمعني حج حجة واحدة ثم اقبل علي الجهاد	168	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0294	false	-3396800352260351071	257	285	1338	1483	1553	300	عمر رضي الله عنه حجة ها-هنا ثم احدج هاهنا حتي تفني -----------------------الحدج شد الاحمال وتوسيقها وشد الحداجة وهو القتب باداته---------------------------------------------------------------------------- والمعني حج حجة واحدة ثم اقبل علي الجهاد	294	289712380075114460	118	183.5	94	245	48.163265228271484	22	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms170	true	6340409649691339336	4	45	23	243	1483	300	التي بدا عظم ظهرها ونشزت حراقيفها هزالا قال الكميت ردهن الهزال حدبا حدابد روطي الاكام بعد الاكام نجيج القرحة سيلانها قيحا قال فان تك قرحة خبثت ونجت فان الله يشفي من يشاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب ذلك مثلا للامر الصعب والخطة الشديدة------ في الحديث	170	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0293	false	-6445609321569958726	33	76	179	400	1576	300	التي بدا عظم ظهرها ونشزت حراقيفها م-------------------ن الهزال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فشبه بها السنين التي يكثر فيها الجدب والقحط س ومنه حديث ابن الاشعث انه كتب الي الحجاج ساحملك علي صعب حدباء حدبار ينج ظهرها ضرب ذلك مثلا للامر الصعب والخطة الشديدة حدث س في --حديث	293	289712380075114460	92	39.0	74	348	26.43678092956543	14	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms170	true	6340409649691339336	201	239	1015	1197	1483	300	يعمدون الي عرض جنب احدهم فيحذون منه الحذوة من اللحم مثل النعل ثم يضفزونه في احدهم ويقال له كل كما اكلت اي يقطعون منه القطعة من حذو النعل حذا ومنه الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مس الذكر انما هو حذية منك	170	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0299	false	1472195720168041847	49	148	248	754	1526	300	يعمدون الي عرض جنب احدهم فيحذون منه الحذوة من اللحم--------------------------------------------------- اي يقطعون منه القطعة وفي حديث ضالة الابل معها حذاءها وسقاءها الحذاء بالمد النعل اراد انها تقوي علي المشي وقطع الارض وعلي قصد المياه وورودها ورعي الشجر والامتناع عن السباع المفترسة شبهها بمن كان معه حذاء وسقاء في سفره وهكذا ما كان في معني الابل من الخيل والبقر والحمير س ومنه حديث ابن جريج قلت لابن عمر رايتك تحتذي السبت اي تجعله نعلك احتذي يحتذي اذا انتعل ومنه حديث ابي هريرة يصف جعفر بن ابي طالب خير من احتذي النعال ه وفي حديث مس الذكر انما هو حذية منك	299	289712380075114460	104	159.0	82	557	18.67145347595215	20	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms171	true	9152322992069109700	181	227	908	1159	1560	300	هي الشاة مما يحرس --بالجبل من الغنم وهي الحراءس ومنه حديثه الاخر انه سءل عن حريسة الجبل فقال فيها غرم مثلها وجلدات نكالا 151 فاذا اواها المراح ففيها القطع واحترس ----------------------------------------------------فلان------------- اذا است-------------------------------------------رق الحر----------يسة ومنه الحديث ان غلمة لحاطب ابن ابي بلتعة احترسوا ناقة لرجل فانتحروها	171	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0308	false	-4277217065179612018	39	101	199	529	1551	300	اي -ليس فيما يسرق من الجبل قطع ومنه الحديث---------------------- انه سءل عن حريسة الجبل فقال فيها غرم مثلها وجلدات نكالا---- فاذا اواها المراح ففيها القطع ويقال للشاة التي يدركها الليل قبل ان تصل الي مراحها حريسة وفلان ياكل الحرسات اذا سرق اغنام الناس واكلها والاحتراس ان يسرق الشء من المرعي قاله شمر ه ومنه الحديث ان غلمة لحاطب-------------- احترسوا ناقة لرجل فانتحروها	308	289712380075114460	173	239.5	138	371	46.6307258605957	26	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms171	true	9152322992069109700	104	158	510	798	1560	300	ما احرقته النار كانها منسوبة بزيادة الالف والنون الي الحرق----------------------- يقال الحرق بالنار والحرق معا والحرق من الدق الذي يعرض للثوب عند دقه محرك لا غير ومنه حديث عمر بن عبد-العزيز رحمهما الله انه اراد ان يستبدل بعماله لما راي من ابطاءهم في تنفيذ امره فقال اما عدي بن ارطاة فانما غرني بعمامته الحرقانية	171	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0312	false	-7594092006205596942	0	57	0	307	1500	300	ما احرقته النار كانها منسوبة-بزيادة الالف والنون-الي الحرق بفتح الحاء والراء وقال يقال الحرق بالنار والحرق معا والحرق من الدق الذي يعرض للثوب عند دقه محرك لا غير ومنه حديث عمر بن عبد العزيز رضي--- الله عنه اراد ان يستبدل بعماله لما راي من ابطاءهم في تنفيذ امره فقال اما عدي بن ارطاة فانما غرني بعمامته الحرقانية	312	289712380075114460	280	520.0	228	312	89.74359130859375	50	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms173	true	-5835004616765251545	212	248	1122	1331	1585	300	عنه كان يوتر من اول الليل ويقول واح-رزا وابتغي النوافلا و-روي احرزت نهبي وابتغي النوافلا ------------------------------حرز ----------------------------------------------------------الحرز ما احرزته والنوافل الزواءد والف واح------------رزا منقلبة عن ياء الاضافة كقولهم يا غلاما اقبل----------------------------- وهذا مثل------ يضربه الطالب ل----------------------لزيادة	173	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0307	false	6155522750109404138	184	254	963	1331	1572	300	انه كان يوتر من اول الليل ويقول وا حرزا وابتغي النوافلا ويروي احرزت نهبي وابتغي النوافل يريد انه قضي وتره وامن فواته واحرز اجره فان استيقظ من الليل تنفل والا فقد خرج من عهده الوتر والحرز بفتح الراء المحرز فعل بمعني مفعل والالف في وا حرزا منقلبة عن ياء الاضافة كقولهم يا غلاما اقبل في يا غلامي والنوافل الزواءد وهذا مثل للعرب يضرب لمن ظفر بمطلوبه واحرزه ثم طلب الزيادة	307	289712380075114460	164	237.0	135	368	44.565216064453125	19	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms174	true	6683876750799979264	10	83	49	436	1575	300	عمر رضي الله تعالي عنه ذكر فتيان قريش وسرفهم في الانفاق فقال لحرفة احدهم اشد علي من عيلته حرف الحرفة بالكسر الطعمة وهي الصناعة التي منه يرتزق لانه منحرف اليها والحرفة والحرف بالضم من المحارف وهو المحدود ومنها قولهم حرفة الادب والمراج لعدم حرفة احدهم والاغتمام لذلك اشد علي من فقره ومنه ما يروي عنه اني لاري الرجل فيعجبني فاقول هل له حرفة فان قالوا لا سقط من عيني والصحيح------------------ ان يريد --بالحرفة	174	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0310	false	174783943252931189	97	154	512	792	1567	300	عمر رضي الله عنه-------------------------------------------- لحرفة احدكم اشد علي من عيلته اي ان اغناء الفقير وكفايته ايسر علي من اصلاح الفاسد وقيل اراد---------------------------------------------------------------------------------- لعدم حرفة احدهم والاغتمام لذلك اشد علي من فقره ومنه حديثه الاخر اني لاري الرجل -يعجبني فاقول هل له حرفة فان قالوا لا سقط من عيني وقيل معني الحديث الاول هو ان يكون من الحرفة	310	289712380075114460	178	258.5	136	407	43.734642028808594	32	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms175	true	-826800536178466500	13	51	65	266	1517	300	رايت محلم بن جثامة في المنام فقلت كيف انت يا محلم فقال بخير وجدنا ربا رحيما غفر لنا -قلت اكلكم -قال -كلنا غير الاحراض قلت ومن الاحراض قال الذين يشار اليهم بالاصابع حرض اراد الفاسدين المشتهرين بالشر-------- الذين	175	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0309	false	-7403934202522192319	107	143	503	691	1480	300	رايت محلم بن جثامة في المنام فقلت كيف انتم ف-------قال بخير وجدنا ربا رحيما غفر لنا فقلت لكلكم فقال لكلنا غير الاحراض قلت ومن الاحراض قال الذين يشار اليهم بالاصابع اي اشتهروا----------------- بالشر وقيل هم الذين	309	289712380075114460	164	293.0	132	212	77.35848999023438	26	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms177	true	-6798402935490927704	12	41	62	214	1579	300	دعاني ابو بكر الي جمع القران -دخلت عليه وعمر محزءل في المجلس حزل اي----------------------- مستوفز من قولهم احزالت الاكام اذا زهاها السراب واحزالت الابل في السير اذا ارتفعت------ فيه	177	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0318	false	3566014687320646734	58	87	273	415	1467	300	دعاني ابو بكر الي جمع القران فدخلت عليه وعمر محزءل في المجلس---- اي منضم بعضه الي بعض وقيل مستوفز ومنه---- احزالت-------------------------------- الابل في السير اذا ارتفعت حزم س فيه	318	289712380075114460	108	177.5	86	182	59.340660095214844	18	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms178	true	1759859768372960367	158	277	746	1380	1510	300	قال لهم اختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي فقالوا اما اذا خيرتنا بين المال والحسب فانا نختار الحسب فاختاروا ابناءهم ونساءهم قيل المراد بالحسب هنا عدد ذوي القرابات ويجوز ان يراد ان فكاك الاساري وايثاره علي استرداد المال حسب وفعال حسنة فهو بالاختيار اجدر -------------------------عمر رضي الله عنه مر بامراة قد ولدت فدعا لها بشربة من سويق وقال حسس اشربي هذا يقطع الحس هو وجع النفساء غب الولادة يا ايها الناس احتسبوا اعمالكم فان من احتسب عمله كتب له اجر عمله واجر حسبته ------------------------------------حسب الاحت-----------------------------------------------------------------------------------------------ساب من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل احتسب العمل لمن ينوي ب---ه وجه الل-------ه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل--- حال مباشرة الفعل كانه معتد وا---لحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد	178	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0320	false	5920952372986840532	120	232	622	1245	1611	300	قال لهم اختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي فقالوا اما اذا خيرتنا بين المال والحسب فانا نختار الحسب فاختاروا ابناءهم ونساءهم ارادوا---------------------------------------------- ان فكاك الاس-ري وايثاره علي استرجاع المال حسب وفعال حسن- فهو بالاختيار اجدر وقيل المراد بالحسب هاهنا عدد ذوي القرابات ماخوذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الحساب وذلك انهم اذا تفاخروا عد كل واحد منهم مناقبه وماثر اباءه وحسبها فالحسب العد والمعدود وقد تكرر في الحديث ه وفيه من صام رمضان ايمانا واحتسابا اي طلبا لوجه الله وثوابه فالاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد وانما قي------------ل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به والحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد	320	289712380075114460	388	656.0	313	806	48.13895797729492	59	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms179	true	7693844114304442122	114	161	587	845	1518	300	قال شعبة سمعته يقول ما حسبوا ضيفهم حسب اي ما اكرموه واصله من الحسبانة وهي الوسادة الصغيرة يقال لها المحسبة ايضا لان 158 من اكرم اجلس عليها في الحديث ان المسلمين كانوا يحت---سبون الصلاة فيجيءون بلا داع اي يتعرف---------ون وقتها ويتو-خونه -ياتون المسجد قبل ان يسمعوا الاذان	179	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0321	false	4138765436374862509	74	106	396	578	1547	300	قال شعبة سمعته يقول ما حسبوا ضيفهم---- اي ما اكرموه ه وفي --------------------------------------------------------------------------------------حديث الاذان انهم يجتمعون فيتحسبون الصلاة فيجيءون بلا داع اي يتعرفون ويتطلبون وقتها ويتوقعونه فياتون المسجد قبل ان يسمعوا الاذان	321	289712380075114460	143	234.5	115	272	52.57352828979492	21	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms179	true	7693844114304442122	161	213	845	1126	1518	300	يخرج--- اخر الزمان رجل يسمي امير المعصب اصحابه محسرون محقرون مقصون عن ابواب السلطان ياتونه من كل اوب كانهم قزع الخريف يورثهم الله مشارق الارض ومغاربها حسر محسرون مءذون محمولون علي الحسرة او مدفعون مبعدون من حسر القناع اذا كشفه او مطرودون متعبون من حسر الدابة اذا اتعبها من كل اوب---- قال	179	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0322	false	8827011192088536455	132	161	635	784	1482	300	يخرج في اخر الزمان رجل يسمي امير ال-عصب اصحابه محسرون محقرون اي-------------------------------------------------------------------------------------------------- مءذون محمولون علي الحسرة ----------------------------------------او مطرودون متعبون من حسر الدابة اذا اتعبها حسس ه فيه انه قال	322	289712380075114460	132	227.5	106	288	45.83333206176758	21	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms180	true	-5690710709996750975	195	250	989	1267	1513	300	عنه اتي ام-راة مات زوجها واعتدت باربعة اشهر وعشر- ثم تزوجت رجلا فمكثت عنده اربعة اشهر ونصفا ثم ولدت ولدا فدعا عمر نساء من نساء الجاهلية فسالهن عن ذلك فقلن هذه امراة كانت حاملا من زوجها فل------ما مات حش ولدها في بطنها فلما مسها الزوج الاخر تحرك ولدها فالحق الولد بالاول --حش الولد في------- بطن	180	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0328	false	-2399223570397332137	11	66	52	324	1520	300	عمر اتي بامراة مات زوجها فاعتدت -اربعة اشهر وعشرا ثم تزوجت رجلا فمكثت عنده اربعة اشهر ونصفا ثم ولدت----- فدعا عمر نساء----------------- فسالهن عن ذلك فقلن هذه امراة كانت حاملا من زوجها الاول فلما مات حش ولدها في بطنها اي يبس يقال احشت المراة فهي محش اذا صار ولدها كذلك والحش الولد الهالك في بطن	328	289712380075114460	197	333.0	155	295	66.7796630859375	34	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms182	true	-4716615309899004345	261	300	1305	1509	1509	300	حديث مقتله---------- تحاصبوا في المسجد حتي ما ابصر اديم السماء هو الترام-ي بالحصباء------------------------------------------------------------------------------------------------- علي عليه اللسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان احصحص في يدي جمرتين 161 احب الي من ان احصحص كعبتين حصحص الحصحصة تحريك الشء او تحركه حتي يستقر ويتمكن-- ومنه حديث-	182	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0330	false	66429918470650573	118	217	578	1101	1529	300	حديث مقتل عثمان انهم تحاصبوا في المسجد حتي ما ابصر اديم السماء اي --تراموا بالحصباء ومنه حديث ابن عمر انه راي رجلين يتحدثان والامام يخطب فحصبهما اي رجمهما بالحصباء يسكتهما وفي حديث علي قال للخوارج اصابكم حاصب اي عذاب من الله واصله رميتم بالحصباء من السماء س وفي حديث مسروق اتينا عبد الله في مجدرين ومحصبين هم الذين اصابهم الجدري والحصبة وهما بءر يظهر في الجلد يقال الحصبة بسكون الصاد وفتحها وكسرها حصحص ه في حديث علي لان احصحص في يدي جمرتين---- احب الي من ان احصحص كعبتين -----الحصحصة تحريك الشء او تحركه حتي يستقر ويتمكن ه ومنه حديث	330	289712380075114460	177	271.5	142	534	33.14606857299805	29	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms183	true	5097159312018129728	138	175	695	881	1502	300	ابن عمر رضي الله عنهما اتته امراة فقالت ان ابنتي عريس وقد تمعط شعرها وامروني ان ارجلها بالخمر فقال ان فعلت ذاك فالقي الله تعالي فر راسها الحاصة هي العلة التي تحص الشعر اي تنثره وتذهب به	183	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0332	false	-7779678000256183688	40	69	199	346	1558	300	ابن عمر--------------- اتته امراة فقالت ان ابنتي--------- تمعط شعرها وامروني ان ارجلها بالخمر فقال ان فعلت ذلك فالقي الله في------ راسها الحاصة هي العلة التي تحص الشعر--------- وتذهبه ه	332	289712380075114460	142	248.0	114	186	76.34408569335938	26	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms184	true	-4156122480569734971	43	100	222	508	1468	300	صلي الله عليه وسلم لما تناول الحصي ليرمي به يوم حنين فهمت ما اراد فانحضجت حضج اي انبسطت ويقال انحضج بطنه اذا اتسع وتفتق سمنا قال وقلص بدنه بعد انحضاج وانحضج من الغيظ انقد وانشق-- ومنه حديث ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال في الركعتين بعد العصر اما انا فلا ادعهما فمن شاء ان ينحضج فلينحضج	184	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0334	false	3609418335370533275	15	61	66	303	1570	300	صلي الله عليه وسلم لما تناول الحصي ليرمي به المشركين فهمت ما اراد فانحضجت---- اي انبسطت و-----انحضج----- اذا ضرب بنفسه الارض غيظا وان--------------------حضج من الغيظ انقد وانشق ه ومنه حديث ابي الدرداء -----------------قال في الركعتين بعد العصر اما انا فلا ادعهما فمن شاء ان ينحضج فلينحضج	334	289712380075114460	207	354.0	165	288	71.875	38	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms184	true	-4156122480569734971	233	296	1164	1448	1468	300	لان اكون عبدا حبشيا في اعنز حضنيات ارعاهن حتي يدركني اجلي احب الي من ان ارمي في احد الصفين بسهم اصبت او اخطات --حضن نسبها ----الي حضن--------- وهو جبل في اول حدود نجد ومنه قولهم انجد من راي حضنا يعني ان ذلك احب الي من ان اشهد حربا في فتنة الحضرمي في ظل وفي ذي احاطوا ليلا بحاضر في جب الحاء مع الطاء	184	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0336	false	8185941476318917255	199	254	998	1273	1489	300	لان اكون عبدا حبشيا في اعنز حضنيات ارعاهن حتي يدركني اجلي احب الي من ان ارمي في احد الصفين بسهم اصبت ام اخطات الحضنيات منسوبة الي حضن بالتحريك وهو جبل باعالي----- نجد ومنه المثل انجد من راي حضنا وقيل هي غنم حمر وسود وقيل هي التي احد ضرعيها اكبر من الاخر النهايةبا-------------------ب الحاء مع الطاء	336	289712380075114460	182	278.5	138	299	60.869564056396484	33	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms185	true	-5390866152714850937	116	231	588	1176	1508	300	الله تعالي عنهما اخذ بقفاي فحطاني حطاة فقال اذهب فادع الي معاوية وكان كاتبه وروي فحطاني حطوة غ------------------------------ير مهموز ------------------------------------------------------------------------------حطا ---------------------------الحطء ال--ضرب- بالكف المبسوطة كاللطح وقيل هو الدفع يقال حطات القدر بزبدها دفعته ورمت به وحطا بسلحه وضرطه وكان الحطيءة يلعب مع الصبيان فضرط فضحكوا فقال ما لكم انما كانت حطيءة فلزمته نبزا ومنه حديث معاوية رضي الله تعالي عنه ان المغيرة قال له----- حين ولي عمرا ما لبثك السهمي ان حطا بك اذ تشاورتما اي دفعك عن رايك وعن ابن الاعرابي الحطو تحريك الشء مزعزعا حطاما في خض الحاء مع الظاء ------------------------------------------------------النبي صلي الله تعالي--------------- عليه واله وسلم ساله ابيض بن حمال عن حمي الاراك فقال----------- لا حمي في الاراك فقا-------ل اراكة في حظاري	185	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0338	false	6541573580182571527	188	292	964	1491	1539	300	الله عليه وسلم------ بقفاي فحطان------------------------------------------------------ي حطوة قال الهروي هكذا جاء به الراوي عير مهموز قال ابن الاعرابي الحطو تحريك الشء مزعزعا وقال رواه شمر بالهمز يقال حطاه يحطءه حطا اذا دفعه بكفه وقيل لا يكون الحطء الا ضربة بالكف بين الكتفين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه حديث----------------------------- المغيرة قال لمعاوية حين ولي عمرا ما لبثك السهمي ان حطا بك اذ تشاورتما اي دفعك عن رايك باب------------------------------------------------- الحاء مع الظاء حظر فيه لا يلج حظيرة القدس مدمن خمر اراد بحظيرة القدس الجنة وهي في الاصل الموضع الذي يحاط عليه لتاوي اليه الغنم والابل يقيهما البرد والريح ه ومنه الحديث لا حمي في الاراك فقال له رجل اراكة في حظاري	338	289712380075114460	213	262.0	164	818	26.039119720458984	34	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms185	true	-5390866152714850937	257	295	1307	1489	1508	300	من حظ الرجل نفاق ايمه وموضع حقه حظظ الحظ الجد------- وفلان حظيظ ومحظوظ والايم----------------------- التي لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا اي من جده الا تبور عليه بناته واخواته-------------- وان يكون حقه في ذمة مامون جحوده وتهضمه	185	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0339	false	-6590316284978808761	125	164	644	827	1484	300	من حظ الرجل نفاق ايمه وموضع حقه---- الحظ الجد والبخت وفلان حظيظ ومحظوظ اي من حظه ان يرغب في ايمه وهي التي لا زوج لها من--------------------------------------- بناته واخواته ولا يرغب عنهن وان يكون حقه في ذمة مامون جحوده وتهضمه	339	289712380075114460	131	204.0	103	226	57.964603424072266	24	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms186	true	5029121629808383930	60	232	299	1217	1579	300	عنه سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن التوبة النصوح فقال هو الندم علي الذنب حين يفرط منك وتستغفر الله بندامتك عند الحافر ثم لا تعود اليه ابدا حفر كانو- لكرامة الفرس عندهم ونفاستهم بها لا يبيعونها---- بالنساء فقالوا ال-------------نقد عن- الحا----------------------فر وسيروه مثلا اي عند بيع 164 الحافر في اول وهلة العقد من غير تاخير والمراد اذا بالحافر ذات الحافر وهي الفرس ومن قال عند الحافرة فله وجهان احدهما انه لما جعل الحافر في معني الدابة نفسها وكثر استعماله علي ذلك من غير ذكر الذات فقيل اقتني فلان الخف والحافر اي ذواتهما الحقت به علامة التانيث اشعارا بتسمية الذات بها والثاني ان يكون فاعلة من الحفر لان الفرس بشدة دوسها تحفر الارض كما سميت فرسا لانها تفرسها اي تدقها هذا اصل الكلمة ثم كثرت حتي استعملت في كل اولية فقيل رجع الي حافره وحافرته وفعل كذا عند الحافر والحافرة والمعني تنجيز الندامة والاستغفار عند مواقعة الذنب من غير تاخير لان التاخير من الاصرار -الباء في بندامتك بمعني مع او بمعني الاستعانة اي بطلب مغفرة الله بان تندم -الواو--- وتستغفر للحال اي	186	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0340	false	6882186780053277391	65	206	339	1089	1557	300	قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن التوبة النصوح فقال هو الندم علي الذنب حين يفرط منك وتستغفر الله بندامتك عند الحافر ثم لا تعود اليه ابدا قيل كانوا لكرامة الفرس عندهم ونفاستهم بها لا يبيعونها الا بالن-قد فقالوا النقد فقالوا النقد عند الحافر اي عند بيع ذات الحافر وسيروه مثلا---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال عند الحافرة ف----------------انه لما جعل الحافر في معني الدابة نفسها وكثر استعماله من --------غير ذكر الذات---------------------------------------- الحقت به علامة التانيث اشعارا بتسمية الذات بها او هي---------- فاعلة من الحفر لان الفرس بشدة دوسها تحفر الارض وهذا هو الاصل------------------------------------- ثم كثر- حتي استعمل- في كل اولية فقيل رجع الي حافره وحافرته وفعل كذا عند الحافر والحافرة والمعني تنجيز الندامة والاستغفار عند مواقعة الذنب من غير تاخير لان التاخير من الاصرار والباء في بندامتك بمعني مع او ل------لاستعانة اي تطلب مغفرة الله بان تندم والواو في وتستغفر للحال او	340	289712380075114460	672	1188.5	544	964	69.70954132080078	111	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms187	true	-3575732063066737193	150	190	782	986	1508	300	عنده رجل- فوق ثلاث فقال له حفوت حفو الحفو المنع يقال حفاه من الخير اي منعتنا ان نشمتك بعد الثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه ان رجلا سلم علي بعض السلف فقال وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الزاكيات فقال له اراك قد حفوتنا ثوابها	187	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0343	false	-9029876479277038875	209	264	1044	1334	1537	300	عليه وسلم فوق ثلاث فقال له حفوت----------------------------------- اي منعتنا ان نشمتك بعد الثلاث لانه انما يشمت في الاولي والثانية والحفو المنع ويروي بالقاف اي شددت علينا الامر حتي قطعتنا عن تشميتك والشد من باب المنع ومنه ان رجلا سلم علي بعض السلف فقال وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الزاكيات فقال له اراك قد حفوتنا ثوابها	343	289712380075114460	165	294.0	132	325	50.769229888916016	30	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms187	true	-3575732063066737193	245	294	1263	1482	1508	300	ومنه --حديث زينب رضي الله عنها كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر------ سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتفتض به فقل ما تفتض بشء الا مات اي تكسر به ما كانت فيه من العدة	187	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1146	false	442724040120621222	209	246	1009	1181	1442	300	ومنه الحديث ك-------------------انت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابه----------------------ا حتي تمر عليها سنة ثم تءتي بدابة-------- شاة او طير فتفتض به فقل-ما تفتض بشء الا مات اي تكسر ما هي----- فيه من العدة	1146	289712380075114460	159	263.0	123	227	70.04405212402344	31	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms188	true	1484448290014676894	72	102	389	535	1538	300	ان الله تعالي يقول لادم عليه السلام اخرج نصيب جهنم من ذريتك فيقول يا رب كم فيقول من كل ماءة تسعة -تسعين فقالوا يا رسول الله احتفينا اذن فماذا يبقي	188	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0343	false	-9029876479277038875	105	133	527	662	1537	300	ان الله تعالي يقول لاد------------م اخرج نصيب جهنم من ذريتك فيقول يا رب كم فيقول من كل ماءة تسعة وتسعين فقالوا يا رسول الله احتفينا اذا فماذا يبقي	343	289712380075114460	133	253.0	105	147	90.47618865966797	25	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms192	true	3090550515574151746	118	165	582	809	1469	300	مني -ابن عباس رضي الله عنهما قرات المحكم علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم وانا ابن اثنتي عشرة سنة حكم يعني المفصل سمي محكما لانه لم ينسخ منه شء وقيل يعني ما لم يكن متشابها لانه احكم بيانه بنفسه ولم يفتقر الي غيره	192	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0350	false	1532030389898061115	215	251	1146	1318	1544	300	حديث ابن عباس--------------- قرات المحكم علي عهد رسول الله صلي الله------ علي-----ه وسلم يريد---------------------------- المفصل من القران لانه لم ينسخ منه شء وقيل هو-- ما لم يكن متشابها لانه احكم بيانه بنفسه ولم يفتقر الي غيره	350	289712380075114460	153	251.0	119	228	67.10526275634766	29	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms194	true	-7091289663422587050	1	74	5	382	1591	300	ومنه حديث ابي بكر رضي الله عنه كن حلس بيتك حتي تاتيك يد خاطءة او منية قاضية وكذلك الذي يلزم ظهر فرسه فيقال هو م-------------------------ن احلاس الخيل ومنه حديث معاوية رضي الله عنه دخل عليه الضحاك بن قيس فقال معاوية تطاولت للضحاك حتي رددته الي حسب في قومه متقاصر فقال الضحاك قد علم قومنا انا احلاس الخيل فقال صدقت انتم احلاسها ونحن فرسانها اراد انتم راضتها وساستها فتلزمون ظهورها ابدا ونحن اهل الفروسية	194	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0354	false	781117068057219129	168	217	854	1117	1555	300	ومنه حديث ابي بكر رضي الله عنه كن حلس بيتك حتي تاتيك يد خاطءة او منية قاضية وحديثه الاخر قام اليه بنو فزارة فقالوا يا خليفة رسول الله نحن احلاس الخيل يريدون لزومهم لظهورها فقال نعم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم احلاسها ونحن فرسانها اي ا--نتم راضتها وساستها فتلزمون ظهورها ون-----حن اهل الفروسية	354	289712380075114460	170	294.5	138	402	42.28855895996094	28	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms194	true	-7091289663422587050	91	170	484	876	1591	300	لا يموت لمءمن ثلاثة اولاد فتمسه النار الا تحلة القسم حل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل في القليل المفرط ---القلة وهو ان يباشر من الفعل الذي يقسم عليه المقدار الذي يبر به قسمه ويحلله مثل ان يحلف علي النزول بمكان فلو وقع به وقعة خفيفة------- فتلك تحلة قسمه قال ذو الرمة طوي طية فوق الكري جفن عينه علي رهبات من حنان المحاذر قليلا كتحليل الالي ثم قلصت به شيمة روعاء تقليص طاءر والمعني لا تمسه النار الا مسة يسيرة مثل تحليل قسم الح-لف	194	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0360	false	-7323345361450208450	2	78	12	395	1499	300	لا يموت لمءمن ثلاثة اولاد فتمسه النار الا تحلة القسم قيل اراد بالقسم قوله تعالي وان منكم الا واردها تقول العرب ضربه تحليلا وضربه تعذيرا اذا لم يبالغ في ضربه وهذا مثل في القليل المفرط في القلة وهو ان يباشر من الفعل الذي يقسم عليه المقدار الذي يبر به قسم-------ه مثل ان يحلف علي النزول بمكان فلو وقع به وقعة خفيفة اجزاته فتلك تحلة قسمه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني لا تمسه النار الا مسة يسيرة مثل تحلة- قسم الحالف	360	289712380075114460	261	443.0	208	509	51.27701187133789	46	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms196	true	771647882333231212	146	180	761	925	1524	300	بالوضع واما الحلام فميمه بدل من النون وقيل هو الصغير الذي حلمه الرضاع اي سمنه من تحلم الصبي اذا سمن واكتنز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلن وفي حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عثمان رضي الله عنه انه قضي في ام حبين-------------- بحلان	196	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0364	false	-4565114548292158631	167	272	823	1364	1497	300	بالنون والميم----------- بدل منها و----قيل هو الصغير الذي حلمه الرضاع اي سمنه فتكون الميم اصلية س وفي حديث ابن عمر انه كان ينهي ان تنزع الحلمة عن دابته الحلمة بالتحريك القراد الكبير والجمع الحلم وقد تكرر في الحديث وفي حديث خزيمة وذكر السنة وبضت الحلمة اي درت حلمة الثدي وهي راسه وقيل الحلمة نبات ينبت في السهل والحديث يحتملهما ومنه حديث مكحول في حلمة ثدي المراة ربع ديتها حلن -في حديث عمر قضي في فداء الارنب بحلان وهو الحلام وقد تقدم والنون والميم يتعاقبان وقيل ان النون زاءدة وان وزنه فعلان لا فعال ه ومنه حديث عثمان -------------انه قضي في ام حبين يقتلها المحرم بحلان	364	289712380075114460	99	110.5	76	570	17.36842155456543	16	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms197	true	-3153499273264718483	140	167	751	893	1578	300	كان يتوضا الي نصف الساق ويقول ان الحلية تبلغ---- مواضع الوضوء حلي اراد بالحيلة------ التحجيل يوم القيامة من اثر الوضوء من قوله صلي الله تعالي عليه واله	197	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0365	false	-5351874730357260833	101	128	519	661	1520	300	كان يتوضا الي نصف الساق ويقول ان الحلية تبلغ الي مواضع الوضوء---- اراد بالحلية هاهنا التحجيل يوم القيامة من اثر الوضوء من قوله صلي الله------ عليه وسلم	365	289712380075114460	128	224.0	103	152	84.21052551269531	22	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms198	true	-4337066711340405519	207	249	1074	1294	1524	300	حالق عاءشة رضي الله عنها قالت لامراة مرت بها ما اطول ذيلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغتبت-ها قومي اليها فتحلليها حلل التحلل والاستحلال طلبك الي الرجل ان يجعلك في حل وفي----------- الحديث من كانت عنده مظلمة من اخيه فليستحله	198	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0360	false	-7323345361450208450	148	184	754	942	1499	300	حديث عاءشة ا---------نها قالت لامراة مرت بها ما اطول ذيلها فقال----------------------------- اغتبتيها قومي اليها فتحلليها يقال تحللته و-استحللته اذا سالته---- ان يجعلك في حل من قبله ه ومنه الحديث من كان- عنده مظلمة من اخيه فليستحله	360	289712380075114460	145	226.0	115	232	62.5	23	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms206	true	465804432553890763	0	52	0	285	1514	300	قالوا -ما السقارون يا رسول الله قال نشء يكونون في اخر الزمان تحيتهم اذا التقوا التلاعن حنث الذنب العظيم سمي بالحنث وهو العدل الكبير الثقيل وقيل للزنا حنث لانه من العظاءم السقار والصقار اللعان لمن لا يستحق اللعن سمي بذلك لانه يضرب للناس بلسانه من الصقر وهو ضربك الصخرة بمعول وهو الصاقور	206	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0699	false	-1295652097505098812	101	136	510	704	1487	300	قالوا وما السقارون يا رسول الله قال نشء يكونون في اخر الزمان تحيتهم اذا التقوا التلاعن ال-----------------------------------------------------------------------------------سقار والصقار اللعان لمن لا يستحق اللعن سمي بذلك لانه يضرب الناس بلسانه من الصقر وهو ضربك الصخرة ب---------الصاقور	699	289712380075114460	190	360.0	155	286	66.43356323242188	32	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms208	true	-502573404519674330	30	87	148	432	1482	300	لاجعلن قبره موضع حنان اي مظنة من رحمة الله فاتمسح به متبركا كما كان يتمسح بقبور الصالحين الذين قتلوا في سبيل الله في الامم الماضية فيرجع ذلك عارا عليكم وسبة عند الناس و----ورقة هو ابن عم خديجة رضي الله تعالي عنها وهو احد من كان علي دين عيسي عليه السلام----- قبيل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم	208	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0380	false	-7470796537545536872	0	46	0	238	1471	300	لاجعلن قبره موضع حنان اي مظنة من رحمة الله فاتمسح به متبركا كما---- يتمسح بقبور الصالحين الذين قتلوا في سبيل الله من الامم الماضية فيرجع ذلك عارا عليكم وسبة عند الناس وكان ورقة--------------------------------------------------- علي دين عيسي عليه السلام وهلك قبيل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم	380	289712380075114460	227	420.5	183	293	77.47440338134766	41	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms209	true	-4588210043843971929	195	242	966	1190	1503	300	اذا دخل الي اهله قال توبا توبا لا يغادر علينا حوبا----- الح-----------وب والحوب والحوب--------------------------------ه----------------------------------------------------------------------- الاث------------------------------------------------------------م ومنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا ايوب رضي الله عنه اراد ان يطلق ام ايوب فقال له------ صلي الله عليه وسلم ان طلاق ام ايوب لحوب---------------- وانما اثمه بطلاقها لانها كانت مصلحة له في دينه --	209	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0382	false	-5648460252399305248	74	202	372	1000	1506	300	اذا دخل الي اهله قال توبا توبا لا تغادر علينا حوبا ومنه الحديث ان الجفاء والحوب في اهل الوبر والصوف ه وفيه ان رجلا ساله الاذن في الجهاد فقال الك حوبة قال نعم يعني ما ياثم به ان ضيعه وتحوب من الاثم اذا توقاه والقي الحوب عن نفسه وقيل الحوبة هاهنا الام والحرم ومنه الحديث اتقوا الله في الحوبات يريد النساء المحتاجات اللاتي لا يستغنين عمن يقوم عليهن ويتعهدن ولا بد في الكلام من حذف مضاف تقديره ذات حوبة وذات حوبات والحوبة الحاجة ه ومنه حديث الدعاء اليك ارفع حوبتي اي حاجتي ه وفيه ان ابا ايوب------------- اراد ان يطلق ام ايوب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان طلاق ام ايوب لحوب اي لوحشة او اثم وانما اثمه بطلاقها لانها كانت مصلحة له في دينه ه	382	289712380075114460	202	313.5	158	641	31.513259887695312	36	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms211	true	2747151492851173592	108	198	566	1018	1571	300	كوي اسعد بن زرارة رضي الله عنه علي عاتقه حوراء وروي -------انه وجد وجعا في رقبته فحوره رسول الله صلي الله عليه وسلم بحديدة حور الحوراء كية مدورة من حار يحور اذا رجع وحورة اذا كواه هذه الكية وحور عين دابته وحجرها اذا وسم حولها بميسم مستدير وعنه صلي الله تعالي عليه واله وسلم انه لما اخبر بقتل ابي جهل قال ان عهدي به -في ركبت-ه حوراء فانظروا ذلك فنظروا فراوه انهم حاسوا العدو يوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد ضربا حتي اجهضوهم عن اثقالهم و-----------------ان رجلا من المشركين جميع اللامة كان يحوز المسلمين	211	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0385	false	758344249205579807	36	164	172	797	1495	300	كوي اسعد بن زرارة -------------علي عاتقه حوراء ه وفي رواية انه وجد وجعا في رقبته فحوره رسول الله صلي الله عليه وسلم بحديدة ا----لحوراء كية مدورة من حار يحور اذا رجع وحوره اذا كواه هذه الكية كانه رجعها فادارها ه ومنه الحديث ---------------------------------------------------انه لما اخبر بقتل ابي جهل قال ان عهدي به وفي ركبتيه حوراء فانظروا ذلك فنظروا فراوه يعني اثر كية كوي بها وقيل سميت حوراء لان موضعها يبيض من اثر الكي ه وفي كتابه لوفد همدان لهم من الصدقة الثلب والناب والفصيل والفارض والكبش الحوري الحوري منسوب الي الحور وهي جلود تتخذ من جلود الضان وقيل هو ما دبغ من الجلود بغير القرظ وهو احد ما جاء علي اصله ولم يعل كما اعل ناب حوز س فيه ان رجلا من المشركين جميع اللامة كان يحوز المسلمين	385	289712380075114460	304	497.5	237	693	43.867244720458984	54	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms211	true	2747151492851173592	181	238	925	1237	1571	300	العدو يوم احد ضربا حتي اجهضوهم عن اثقال-----------------------هم وان رجلا من المشركين جميع اللامة كان يحوز المسلمين ويقول استوسقوا كما تستوسق جرب الغنم فضربه ابو دجانة علي حبل عاتقه ضربة بلغت وركه حوس الحوس المخالطة بضرر ونكاية يقال تركت فلانا يحوسهم ويجوسهم ويدوسهم ومنه حديث عمر رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------- انه راي فلانا وهو يخطب امراة تحوس الرجال	211	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0386	false	586388556777864008	87	143	426	718	1493	300	العدو-------- ضربا حتي اجهضوهم عن اثقالهم اي بالغوا النكاية فيهم واصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحوس شدة الاختلاط ومداركة الضرب ورجل احوس اي جرء لا يرده شء ه ومنه ---حديث عمر قال لابي العدبس بل تحوسك فتنة اي تخالطك وتحثك علي ركوبها وكل موضع خالطته ووطءته فقد حسته وجسته ومنه حديثه الاخر انه راي فلانا وهو يخطب امراة تحوس الرجال	386	289712380075114460	104	122.5	79	434	23.963132858276367	16	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms217	true	-435712493743199438	83	129	421	643	1576	300	فدنوت منه لاركب- فانكرني فتحيا مني حياء اي انقبض وانزوي ولا يخلو من -ان يكون ماخوذا من الحياء علي طريق التمثيل لان من شان الح-ي ان يتقبض او يكون اصله تحوي اي تجمع فقلبت واوه ياء او يكون تفعيل من الحي وهو الجمع كتحيز من الحوز	217	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0396	false	-7526951021253297570	69	114	360	579	1528	300	فدنوت منه لاركبه فانكرني فتحيا مني----- اي انقبض وانزوي ولا يخلو اما ان يكون ماخوذا من الحياء علي طريق التمثيل لان من شان الحيي ان ينقبض او يكون اصله تحوي اي تجمع فقلب- واوه ياء او يكون تفيعل من الحي وهو الجمع كتحيز من الحوز	396	289712380075114460	210	393.0	166	225	93.33333587646484	38	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms219	true	1938385612592433273	10	77	55	352	1450	300	ابي موسي رضي الله عنه ان هذه ل------حيصة من حيصات الفتن اي روغة منها عدلت الينا ابن عمير رضي الله تعالي عنه ان الرجل ليسال عن كل شء حتي عن حية اهله حي اي عن كل نفس حية في بيته من هرة وفرس وحمار وغير ذلك مطرف رحمه الله خرج -من الطاعون فقيل له في ذلك فقال هو الموت نحايصه ولا بد منه حيص المحايصة مفاعلة من	219	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0392	false	-2695730697525458587	254	290	1299	1468	1521	300	ابي موسي------------- ان هذه الفتنة حيصة من حيصات الفتن اي روغة منها عدلت الينا ه وفي حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطرف ان------ه خرج زمن الطاعون فقيل له في ذلك فقال هو الموت نحايصه ولا بد منه---- المحايصة مفاعلة من	392	289712380075114460	149	241.5	116	304	49.01315689086914	29	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms219	true	1938385612592433273	90	217	413	1053	1450	300	وانما المعني ان الرجل في فرط حرصه علي الحياص عن الموت كانه يباريه ويغالبه لان من شان المغالب المباري ان يحرص علي فعله ويحتشد فيه فيءول معني نحايصه الي قولك يحرص علي الفرار منه واخراجه علي هذه الزنة لهذا الغرض لكونها موضوعة لافادة المباراة والمغالبة في الفعل ومنه قوله تعالي يخادعون الله وهو خادعهم سعيد رحمه الله تعالي سءل عن مكاتب اشتراط عليه اهله الا يخرج من المصر فقال اثقلتم ظهره وجعلتم عليه الارض حيص بيص اي ضيقة ----------------لا يقدر علي التردد فيها من قولهم وقع فلان في حيص بيص اذا وقع في خطة ملتبسة لا يجد موضع تفص عنها تقدم او تاخر------------------------------------ من حاص عن الشء اذا حاد عنه و---باص اذا تقدم والذي------------- قلبت له واو بوص ياء طلب المزاوجة كالعين الحير ونبيا بناء خمسة عشر	219	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0393	false	-886326105396721536	1	106	7	548	1583	300	وانما المعني ان الرجل في فرط حرصه علي الفرار من الموت كانه يباريه ويغالبه فاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------جه علي المفاعلة------------ لكونها موضوعة لافادة المباراة والمغالبة في الفعل ك----قوله تعالي يخادعون الله وهو خادعهم فيءول معني نحايصه الي قولك نحرص علي الفرار منه ه وفي حديث ابن جبير------- اثقلتم ظهره وجعلتم عليه الارض حيص بيص اي ضيقتم عليه الارض حتي لا يقدر علي التردد فيها يقال وقع--------- في حيص بيص اذا وقع في امر -------لا يجد منه مخلصا وفيه لغات عدة ولا تنفرد احدي اللفظتين عن الاخري وحيص من حاص --------اذا حاد وبيص من باص اذا تقدم واصلها الواو وانما قلبت----------- ياء ل----لمزاوجة بحيص وهما مبنيان-- بناء خمسة عشر	393	289712380075114460	332	484.0	262	708	46.89265441894531	57	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms222	true	-2952873198475504157	90	165	468	813	1541	300	من اصيب بدم او خبل فهو بين احدي ثلاث بين ان يعفو او يقتص او ياخذ الدية فان فعل شيءا من ذلك ثم عدا بعد فان له النار خالدا فيها مخلدا خبل يقال خبل الحب 195 قلبه اذا افسده يخبله ويخبله خبلا ومنه خبلت يد فلان اي قطعت قال اوس ابني لبيني لستم بيد الا يدا مخبولة العضد وبنو فلان يطالبون بدماء وخبل اي بقطع ايد وارجل والمعني من اصيب بقتل نفس او قطع عضو	222	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0401	false	6893585051453819211	53	83	240	384	1458	300	من اصيب بدم او خبل الخبل بسكون الباء فساد الاعضاء-------------------------------------------------------------------------------------- يقال خبل الحب---- قلبه اذا افسده يخبله ويخبله خبلا ورجل خبل ومخت----------------------------------------------------------------------------------------بل ا-----------------------ي من اصيب بقتل نفس او قطع عضو	401	289712380075114460	109	146.5	83	345	31.594202041625977	21	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms225	true	2631791458369256600	79	123	379	605	1500	300	مكحول رحمه الله مر برجل ناءم بعد العصر فدفعه برجله -قال لقد عوفيت ولقد دفع عنك انها ساعة مخرجهم اي الشياطين وفيها ينتشرون وفيها تكون -----الخبتة 4 كانت فيه لكنة فجعل الطاء تاء وانما اراد الخبطة من --------تخبطه الشيطان اذا مسه بخبل او جنون	225	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0398	false	7770137268383184722	11	39	56	201	1604	300	مكحول ان------ه مر برجل ناءم بعد العصر فدفعه برجله وقال لقد عوفيت------------- انها ساعة--------------------------------------- تكون فيها الخبتة يري-------------------------------------د الخبطة بالطاء اي يتخبطه الشيطان اذا مسه بخبل او جنون	398	289712380075114460	123	178.0	98	240	51.25	20	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms225	true	2631791458369256600	183	207	876	999	1500	300	من اشراط الساعة ان تعطل السيوف من الجهاد وان تختل الدنيا بالدين وروي وان تتخذ السيوف مناجل ختل خت-----------------------------------ل الذءب الصيد اذا تخفي له	225	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0402	false	-8661940806481408909	48	77	246	398	1536	300	من اشراط الساعة ان تعطل السيوف من الجهاد وان تختل الدنيا بالدين ------اي تطلب الدنيا بعمل الاخرة يقال ختله يختله اذا خدعه وراوغه وختل الذءب الصيد اذا تخفي له	402	289712380075114460	97	161.0	76	158	61.39240646362305	17	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms229	true	4435822189893338234	255	300	1294	1558	1558	300	من اقتراب الساعة اخراب العامر وعمارة الخراب وان يكون الفء رفءدا وان يتمرس الرجل بدينه تمرس البعير بالشجرة خرب وقال ابو عمرو الاخراب ان يترك الموضع خربا والتخريب الهدم وقرا وحده يخربون بيوتهم مشددة والباقون يخربون والمراد ما يخربه الملوك من العمران وتعمره من الخراب-	229	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0408	false	1432425638327597745	66	89	340	479	1583	300	من اقتراب الساعة اخراب العامر وعمارة الخراب-------------------------------------------------------------------------------- الاخراب ان يترك الموضع خربا والتخريب الهدم---------------------------------------------- والمراد ما تخربه الملوك من العمران وتعمره من الخراب	408	289712380075114460	137	235.5	115	265	51.69811248779297	21	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms230	true	-3872663538397317705	211	252	1072	1265	1490	300	من تحلي ذهبا او حلي ولده مثل خر بصيصة او عين جرادة كان كذا يوم القيامة خربص هي هنة تتراءي في الرمل لها بصيص كانها عين جرادة وعنه صلي الله عليه وسلم ان نعيم الدنيا اقل واصغر عند الله من خربصيصة	230	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0409	false	-6177969158011155684	104	134	513	662	1502	300	من تحلي ذهبا او حلي ولده مثل خر-بصيصة هي الهنة التي------------------------------- تتراءي في الرمل لها بصيص كانها عين جرادة ومنه الحديث------------ ان نعيم الدنيا اقل واصغر عند الله من خربصيصة	409	289712380075114460	132	225.0	103	193	68.39378356933594	26	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms230	true	-3872663538397317705	30	60	156	307	1490	300	فاطمة من علي عليهما السلام فلما اصبح دعاها فجاءت خرقة من الحياء فقال لها اسكني فقد انكحتك احب اهل بيتي ودعا لهما وروي انها اتته تعثر في مرطها من الخجل	230	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0415	false	6323622232731070271	204	230	1039	1171	1529	300	فاطمة عليا رضي الله عنهما- فلما اصبح دعاها فجاءت خرقة من الحياء اي خجلة مدهوشة من الخرق التحير------------------ وروي انها اتته تعثر في مرطها من الخجل	415	289712380075114460	88	124.0	68	151	58.27814483642578	16	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms231	true	-4714825787203157755	93	172	498	908	1570	300	سويد بن غفلة رحمه الله تعالي دخلت علي علي عليه السلام يوم الخروج فاذا بين يديه فاثور عليه خبز السمراء وصحفة فيها خطيفة وملبنة فقلت يا امير المءمنين يوم عيد وخطيفة فقال انما هذا عيد من غفر له خرج يقال ليوم العيد يوم الخروج ويوم الزينة ويوم الصف ويوم المشرق الفاثور 2 4 الخوان من رخام ونحوه ويقال للجام او الطست من ذهب او فضة فاثور ومنه قيل لقرص الشمس فاثورها السمراء الخشكار لسمرته كما قيل للباب الحواري لبياضه	231	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0410	false	8340883123047518773	148	188	736	951	1530	300	سويد بن عفلة قال------------ دخلت علي علي------------ يوم الخروج فاذا بين يديه فاثور عليه خبز السمراء وصحفة فيها خطيفة وملبنة يوم الخروج هو يو-------------------------------------------------------------م العيد ويقال له يو---م الزينة ويو----------م المشرق وخبز السم-------------------------------------------------------------------------------------------------راء الخشكار لحمرته كما قيل للباب الحواري لبياضه	410	289712380075114460	174	291.5	140	410	42.43902587890625	27	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms232	true	5821852525435854556	261	285	1322	1420	1505	300	-كان فلان اذا دعي الي طعام قال افي خرس او عرس------- ام اعذار فان كان في واحد من ذلك اجاب والا لم يجب خرس	232	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0411	false	-2033852293389696386	241	265	1164	1262	1428	300	حسان ك-ان اذا دعي الي طعام قال افي------- عرس ام خرس ام اعذار فان كان في واحد من ذلك اجاب والا لم يجب خرش	411	289712380075114460	87	155.0	65	106	82.07546997070312	18	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms232	true	5821852525435854556	7	51	38	249	1505	300	الخدري رضي الله عنه لو سمع احدكم ضغطة القبر لخرع خرع اي انكسر وضعف--------- ومنه الخروع وهو كل نبات لين وفي حديث يحيي بن ابي كثير لا يءخذ في الصدقة الخرع اراد الصغير لانه ضعيف وعن ابي طالب لولا ان قريشا تقول ادركه الخرع	232	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0413	false	2281108695698729744	109	131	548	655	1487	300	الخدري------------- لو سمع احدكم ضغطة القبر لخ----رع اي دهش-- وضعف وانكسر ه ومنه--------------------------- حديث -------------------------------------------------------------------ابي طالب لولا ان قريشا تقول ادركه الخرع	413	289712380075114460	95	131.5	75	220	43.181819915771484	17	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms233	true	891128962768506735	239	300	1212	1536	1536	300	اقرا عليهم السلام ومرهم ان يعطوا القران بخزاءمهم--- جمع خزامة وهي شء من الشعر كالخشاش من العود في انف البعير والمراد اتباعهم القران منقادين لاحكامه اعطي منقول بالهمزة من عطا الشء اذا تناوله فهو متعد الي مفعولين ووجه دخول الباء هاهنا علي المفعول الثاني و---------------------في قولهم اعطي بيده اذا انقاد ووكل امره الي من -------عني له------ بيان ما تضمن- من زيادة-	233	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0418	false	7387273190798201335	174	221	853	1110	1545	300	اقرا عليهم السلام ومرهم ان يعطوا القران بخزاءمهم هي جمع خزامة يريد به الانقياد لحك-----------------------------------------م القران والقاء الازمة اليه و----------------------------------------------------------------دخول الباء في خزاءمهممع كون اعطي يتعدي الي مفعولينكدخولها في قوله ا-عطي بيده اذا انقاد ووكل امره الي من اطاعه وعنا له وفيها بيان ما تضمنت من زيادة	418	289712380075114460	153	202.5	124	363	42.14876174926758	22	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms234	true	-3843111457996937197	31	62	159	318	1528	300	الحديث ان الشيطان لما دخل سفينة نوح قال له نوح عليه السلام---- اخرج يا عدو الله من جوفها فصعد علي خيزران السفينة هو سكانها قال المبرد ويقال للمردي خيزرانة اذا كان	234	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0417	false	2846939879373503315	93	120	449	586	1489	300	الحديث ان الشيطان لما دخل سفينة -----------نوح عليه السلام قال اخرج يا عدو الله من جوفها فصعد علي خيزران السفينة هو سكانها----------- ويقال له خي----زرانة وكل غصن	417	289712380075114460	124	222.0	99	163	76.07361602783203	21	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms234	true	-3843111457996937197	93	150	454	747	1528	300	عنه ان العباس بن عبدالمطلب رضي الله عنه ساله عن الشعراء فقال امرء القيس سابقهم خسف لهم عين الشعر فافتقر عن معان عور اصح بصر خسف اي انبطها واغزرها---- من قولهم خسف البءر اذا حفرها في حجارة فنبعت بماء كثير فهي خسيف يريد انه اول من فتق صناعة الشعر وفنن معانيها وكثرها---- وقصدها فاحتذي الشعراء علي مثاله	234	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0420	false	9186744154688631295	33	83	165	427	1534	300	عمر ان العباس-------------------------- ساله عن الشعراء فقال امرء القيس سابقهم خسف لهم عين الشعر فافتقر عن معان عور اصح بصرا--- اي انبطها واغزرها لهم من قولهم خسف البءر اذا حفرها في حجارة فنبعت بماء كثير--------- يريد انه ذلل لهم الطريق اليه وبصرهم بمعانيه وفنن انواعه وقصده- فاحتذي الشعراء علي مثاله	420	289712380075114460	217	358.0	174	301	72.09302520751953	38	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms236	true	-5523214934485819775	114	200	620	1061	1535	300	اسم للدم علي سبيل التشبيه ومثله الجسد هو الزعفران والدم ومعني ركوبه دمه انه جرح فسال دمه----- فوقه متشحطا فيه وعن المبرد انه من ارتدع السهم اذا رجع النصل في السنخ متجاوزا وان معناه سقط فدخلت عنقه في جوفه وفيه وجهان احدهما ان يكون الردع بمعني الارتداع علي تقدير حذف الزواءد والثاني ان يكون من ردع الرامي السهم اذا فعل به ذلك ومنه ردع السهم اذا ضرب نصله بالارض ليثبت في الرعظ والتقدير ركب ذات درعه اي عنقه فحذف المضاف او سمي العنق ردعا علي----- الاتساع	236	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0567	false	8349932600906738445	35	72	179	370	1495	300	اسم للدم علي سبيل التشبيه ب--------------الزعفران------ ومعني ركوبه دمه انه جرح فسال دمه فسقط فوقه متشحطا فيه قال ومن جعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الردع العنق ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقدير ركب ذات ردعه اي عنقه فحذف المضاف او سمي العنق ردعا علي سبيل الاتساع	567	289712380075114460	164	255.5	130	451	36.3636360168457	27	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms237	true	-1091548450066673388	65	227	325	1140	1458	300	الفصحاء وا-----لخشبان في جمع الخشب صحيح مروي ونظيره سلق وسلقان وحمل حملان قال كانهم بجنوب القاع خشبان ولا مزيد علي ما يتعاون علي ثبوته القياس والرواية معاوي--------------------ة رضي الله ع------نه كان سهم بن غال---------------------------------------------ب من رءوس الخوارج خرج بالبصرة عند الجسر فامنه عبد الله بن عامر فكتب الي معاوية قد جعلت لهم ذمتك فكتب اليه معاوية لو كنت قتلته كانت ذمة خاشفت فيها فلما قدم زياد صلبه علي باب داره خشف اي سارعت الي اخفارها يقال خاشف فلان في الشر وخاشف الابل ليلته اذا سايرها يريد لم يكن في قتلك له-------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقال قد اخفر ذمته يعني ان قتله كان الراي في الحديث --------------------------اذا ذهب الخيار وبقيت خشارة كخشارة الشعير لا يبالي بهم الله باله هي من كل شء رديه ونفايته وقيل هو من الشعير ما لب له خشر البالة اصلها بالية كعافية بمعني المبالاة لتركبن سنن من كان قبلكم ذراعا بذراع حتي لو سلكوا خشرم دبر لسلكتموه --خشرم قيل هو بيت النحل ذو التخاريب ويقال لجماعة النحل خشرم والدبر النجل	237	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0421	false	8523046522054009212	0	132	0	666	1489	300	الفصحاء وانما الخشبان--- جمع --خشب كحمل----------------------- و----حملان قال كانهم بجنوب القاع خشبان ولا مزيد علي ما تتساعد علي ثبوته --------الرواية والقياس س وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يصلي خلف الخشبية هم اصحاب المختار بن ابي عبيد ويقال لضرب من الشيعة الخشبية قيل لانهم حفظوا خشبة زيد---------- بن علي حين صلب والوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاول لان صلب زيد كان بعد ابن عمر بكثير خشخش س فيه انه قال لبلال رضي الله عنه ما دخلت الجنة الا سمعت خشخشة فقلت من هذا فقالوا بلال الخشخشة حركة لها صوت كصوت السلاح خشر ه س فيه اذا ذهب الخيار وبقيت خشارة كخشارة الشعير الخشارة الرد------------ي من كل شء خشرم ه فيه-------------------------------------------------------------------------- لتركبن سنن من كان قبلكم ذراعا بذراع حتي لو سلكوا خشرم دبر لسلكتموه الخشرم ------ماوي النحل --والزنابير وقد يطلق عليهما انفسهما والدبر النحل	421	289712380075114460	297	312.0	231	1011	29.376853942871094	44	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms237	true	-1091548450066673388	91	162	471	808	1458	300	معاوية رضي الله عنه كان سهم بن غالب من رءوس الخوارج خرج بالبصرة عند الجسر فامنه عبد الله بن عامر فكتب الي معاوية قد جعلت لهم ذمتك فكتب اليه معاوية لو كنت قتلته كانت ذمة خاشفت فيها فلما قدم زياد صلبه علي باب داره خشف اي سارعت الي اخفارها يقال خاشف فلان في الشر وخاشف الابل ليلته اذا سايرها--- يريد لم يكن في قتلك له الا ان يقال قد اخفر ذمته	237	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0422	false	5858163600105620795	226	274	1208	1434	1555	300	معاوية------------- كان سهم بن غالب من رءوس الخوارج خرج بالبصرة---------- فامنه عبد الله بن عامر فكتب ا---------------------------------ليه معاوية لو كنت قتلته كانت ذمة خاشفت فيها------------------------------------ اي سارعت الي اخفارها يقال خاشف ال----ي الشر------------------ اذا بادر اليه يريد لم يكن في قتلك له الا ان يقال قد اخفر ذمته	422	289712380075114460	219	377.0	172	340	64.4117660522461	44	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms238	true	-195106023518430421	14	74	73	373	1543	300	الخصفة--------- واحدة الخصف وهي جلال نجرانية يكنز فيها التمر وكانه- فعل بمعني مفعول من الخصف وهو ضم الشء الي الشء لانه شء مرمول من --خوص ومنه خصف النعل وشبه به ضرب من الثياب الغلاظ جدا فقيل ----------------------------------------------------------------------------------------له خصف ومنه الحديث ان تبعا كسا البيت المسوح فانتفض البيت منه ومزقه عن نفسه ثم كساه الخصف فلم يقبله ثم كساه الانطاع فقبلها	238	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0425	false	-856277459206036040	8	77	39	396	1503	300	الخصفة بالتحريك واحدة الخصف وهي الجلة التي-- يكنز فيها التمر وكانها فعل بمعني مفعول من الخصف وهو ضم الشء الي الشء لانه شء منسوج من الخوص ومنه الحديث كان------------------------------------- له خصفة يحجرها ويصلي عليها س والحديث الاخر انه كان مضطجعا علي خصفة وتجمع علي الخصاف ايضا ه---- ومنه الحديث ان تبعا كسا البيت المسوح فانتفض البيت منه ومزقه عن نفسه ثم كساه الخصف فلم يقبله ثم كساه الانطاع فقبلها	425	289712380075114460	235	404.5	186	400	58.75	42	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms241	true	-1863348134338018719	112	153	602	827	1630	300	قبل ان يكون ثماما ثم رماما ثم يكون حطاما وكان يقول اذا انتاطت المغازي واشتدت العزاءم ومنعت الغناءم فخير غزوكم الرباط خضر الخضر الاخضر والمراد الطري والثمام شجر ضعيف والرمام---------------------------- الهشيم-------- من النبت وقيل هو حين تنبت رءوسه فترم اي تءكل	241	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0609	false	4207563163797145910	218	242	1163	1285	1588	300	قبل ان يكون ثماما ثم رماما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرمام بالضم مبالغة في الرميم يريد الهشيم المتفتت من النبت وقيل هو حين تنبت رءوسه فترم اي تءكل	609	289712380075114460	86	135.5	68	261	32.950191497802734	16	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms242	true	-7932263430094435837	147	213	782	1101	1570	300	بطنه معاوية رضي الله عنه راي رجلا يجيد الاكل فقال انه لمخضد خضد هو الشديد الاكل يقال الفرس يخضد خضدا قال امرء القيس ويخضد في الاري حتي كانما به عرة او طاءف غير معقب وهو من الخضد وهو قطع الشء الرطب وقيل لاعرابي كان معجبا بالقثاء ما يعجبك منه فقال خضد-------ه ومنه حديث مسلمة بن محمد انه قال لعمرو بن العاص ان ابن عمك هذا لمخضد	242	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0426	false	-7844466494633270429	244	280	1259	1433	1521	300	حديث معاوية ا---------نه راي رجلا يجيد الاكل فقال انه لمخضد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخضد شدة الاكل وسرعته ومخضد مفعل------------------------------- منه كانه الة للاكل ه ومنه حديث مسلمة بن مخلد انه قال لعمرو بن العاص ان ابن عمك هذا لمخضد	426	289712380075114460	127	171.5	96	326	38.957054138183594	24	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms242	true	-7932263430094435837	111	140	596	745	1570	300	ابن عباس رضي الله عنهما سءل عن الخضخضة فقال هو خير من الزنا ونكاح الامة خير منه خضض هي- الاستمناء وهو استنزال المني في غير الفرج واصل الخضخضة التحريك	242	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0426	false	-7844466494633270429	88	113	438	573	1521	300	ابن عباس--------------- سءل عن الخضخضة فقال هو خير من الزنا ونكاح الامة خير منه الخضخضة الاستمناء وهو استنزال المني في غير الفرج واصل الخضخضة التحريك	426	289712380075114460	128	236.0	103	150	85.33333587646484	24	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms243	true	-3501328311939338659	150	234	715	1135	1500	300	صلي الله عليه وسلم معاوية بن الحكم عن ال-خط ف-قال كان نبي من الانبياء يخط فمن صادف مثل خطه علم مثل علمه خطط ------------------------قال ابن الاعرابي كان ي---------------------------------------اتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يديه------ غلام--- معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط----- خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو----ا علي مهله خطين خطين فان بقي منها خطان فهما علامة النجاح فيقول الحازي ابني عيان اسرعا البيان------------------------------ وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة -----	243	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0433	false	-2611292106450061480	112	213	578	1066	1495	300	صلي الله عليه وسل----------------م عن ال خط ف قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق ----خطه علم مثل علمه وفي رواية فمن وافق خطه فذاك قال ابن عباس الخط هو الذي يخطه الحازي وهو علم قد تركه الناس ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط فيها خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خ-طين خطين وغلامه يقول للتفاءل----------------------------- ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فهما علامة النجح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة وقال	433	289712380075114460	331	543.5	261	538	61.52416229248047	55	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms243	true	-3501328311939338659	237	288	1155	1423	1500	300	تخرج الدابة ومعها عصا موسي وخاتم سليمان عليهما السلام فتحلي وجه المءمن بالعصا وتخطم انف الكافر بالخاتم حتي ان اهل الاخوان ليجتمعون فيقول هذا يا مءمن ويقول هذا يا كافر خطم اي تءثر علي انفه من خطمت البعير اذا وسمته بالكي بخط من الانف الي احد خديه وتسمي تلك السمة الخطام	243	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0435	false	8271511273484101239	164	197	857	1032	1548	300	تخرج الدابة ومعها عصا موسي وخاتم سليمان فتج--------------لي وجه المءمن بالعصا وتخطم انف الكافر بالخات--------------------------------------------------------------------م اي تسمه بها----- من خطمت البعير اذا كويته خطا------ من الانف الي احد خديه وتسمي تلك السمة الخطام	435	289712380075114460	160	277.0	127	268	59.70149230957031	27	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms243	true	-3501328311939338659	52	106	230	488	1500	300	وعد رجلا ان يخرج اليه فابطا عليه فلما خرج قال له شغلني عنك خطم خطم قال ابن الاعرابي هو الخطب الجليل فميمه علي هذا- بدل من الباء ونظيره قولهم بنات مخر في بنات بخر ورايته من كثم وكثب وما زلت راتما علي هذا وراتبا ويحتمل ان يراد بالخطم امر خطمه اي منعه من الخروج	243	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0436	false	6649025231899972973	134	169	663	829	1494	300	وعد رجلا ان يخرج اليه فابطا عليه فاما خرج قال--- شغلني عنك ----خطم قال ابن الاعرابي هو الخطب الجليل وكان الميم فيه بدل من الباء---------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يراد به---- امر خطمه اي منعه من الخروج	436	289712380075114460	151	265.0	118	259	58.3011589050293	30	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms244	true	-8550288003088292474	41	128	233	673	1580	300	ابن عباس رضي الله عنهما سءل عن رجل جعل امر امراته بيدها فقالت فانت طالق ثلاثا فقال ابن عباس خطا الله نوءها الا طلقت نفسها ثلاثا اي جعله مخطءا لها يصيبها مطره ويقال للرجل اذا طلب حاجته فلم ينجح اخطا نوءك و----------------------------------------------روي خطي وهو يحتمل ان يكون من الخطيطة وهي الارض غير الممطرة واصله خطط فقلبت الطاء الثالثة حرف لين كقولهم تقضي البازي والتظني ولا املاه وروي بهذا المعني خط بغير الف وما اظنه صحيحا وان يكون من خطي الله عنك السوء اي جعله يتخطاها و------------لا يمطرها	244	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0431	false	5438520764706733511	21	86	115	430	1488	300	ابن عباس انه----------- سءل عن رجل جعل امر امراته بيدها فقالت -انت طالق ثلاثا فقال--------- خطا الله نوءها الا طلقت نفسها -------------------------------------يقال لمن------ طلب حاجة- فلم ينجح اخطا نوءك اراد جعل الله نوءها مخطءا لها لا يصيبها مطره ويروي خطي الله نوءها بلا همز ويكون من----------------------------- خطط وسيجء في موضعه ويجوز ان يكون م-----------------------------------------------------------------------------------------ن خطي الله عنك السوء اي جعله يتخطاك يريد يتعداها فلا يمطرها	431	289712380075114460	191	283.5	147	498	38.35341262817383	33	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms245	true	6396955509770226718	155	202	840	1072	1551	300	عمر لا يكفن الا فيما اوصي به فقالت عاءشة يا عمر والله ما وضعت الخطم علي انفنا فبكي عمر وقال كفني اباك فيما شءت كني عن الولاية والملك بوضع الخطم لان البعير اذا ملك وضع عليه الخطام والمعني ما ملكت علينا امورنا فتنهانا ان نصنع ما نريد	245	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0436	false	6649025231899972973	69	93	344	456	1494	300	عمر لا يكفن الا فيما اوصي به فقالت عاءشة------- والله ما وضعت الخطم علي انفنا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما ملكتنا بعد------- فتنهانا ان نصنع ما نريد	436	289712380075114460	105	177.5	82	232	45.25862121582031	22	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms248	true	3555958810106794800	196	224	969	1124	1507	300	نظر لان ذو لا يضاف الا الي الاسماء الاجناس والمعني انهم يرتدون ويعودون الي جاهليتهم في عبادة الاوثان فترمل نساء بني دوس طاءفات حول ذي الخلصة فترتج اكفالهن	248	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0445	false	-2510607620616764628	5	33	27	180	1583	300	نظر لان ذو لا يضاف الا الي --اسماء الاجناس والمعني انهم يرتدون ويعودون الي جاهليتهم في عبادة الاوثان فيسعي نساء بني دوس طاءفات حول ذي الخلصة فترتج اعجازهن	445	289712380075114460	146	279.5	118	155	94.19355010986328	25	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms249	true	-6744609758770282744	0	57	0	304	1540	300	الله ما-ايات الاسلام قال ان تقول اسلمت وجهي الي الله وتخليت وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة كل مسلم عن مسلم محرم اخوان نصيران فقلت يا نبي الله هذا ديننا قال هذا دينكم واينما تحسن يكفيك خلي التخلي التفرغ يقال تخلي من الدنيا وتخلي للعبادة وهو تفعل من الخلو والمراد التبرء من الشرك وعقد القلب علي شراءع الاسلام كل	249	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0455	false	7919606331146876904	226	256	1133	1292	1515	300	الله ما ايات الاسلام قال ان تقول اسلمت وجهي الي الله وتخليت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التخلي التفرغ يقال ت----------------خلي للعبادة وهو تفعل من الخلو والمراد التبرء من الشرك وعقد القلب علي الايمان ه -------	455	289712380075114460	149	276.5	122	305	48.85245895385742	25	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms250	true	1275945516947780778	213	278	1101	1419	1522	300	ليس الفقير الذي لا مال له وانما الفقير الاخلق الكسب خلق هو الاملس المصمت الذي لا يءثر فيه شء من قولهم حجر اخلق وصخرة خلقاء ومعني وصف الكسب بذلك انه وافر منتظم لا يقع فيه وكس ولا يتحيفه نقصان اراد ان عادة الله في المءمن ان تلم به المرازء فيما يملكه فيثاب علي صبره فيها فاذا لم يزل معافي منها موفورا كان فقيرا من الثواب	250	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0453	false	4197737274934755959	11	71	44	333	1527	300	ليس الفقير الذي لا مال له ا-نما الفقير الاخلق الكسب اراد ان الفقر الاكبر انما هو فقر الاخرة وان فقر الدنيا اهون الفقرين--- ومعني وصف الكسب بذلك انه وافر منتظم لا يقع فيه وكس ولا يتحيفه نقص وهو مثل للرجل الذي لا يصاب في ماله ولا ينكب--------------- فيثاب علي صبره----- فاذا لم يصب فيه ولم ينكب----- كان فقيرا من الثواب	453	289712380075114460	174	244.0	132	318	54.71697998046875	31	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms250	true	1275945516947780778	109	150	560	762	1522	300	رضي الله عنه رجل قالت له امراته شبهني فقال كانك ظبية كانك حمامة فقالت لا ارضي حتي تقول خلية طالق فقال ذلك فقال عمر رضي الله عنه خذ بيدها فهي ا--مراتك خلي --الخلية------ الناقة التي تخلي عن عقالها وطلقت من العقال	250	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0456	false	-8081303997704474494	263	300	1329	1518	1518	300	رفع الي----ه رجل قالت له امراته شبهني فقال كانك ظبية كانك حمامة فقالت لا ارضي حتي تقول خلية طالق فقال ذلك فقال عمر------------- خذ بيدها فانها امراتك اراد بالخلية هاهنا الناقة----- تخلي من عقالها وطلقت من العقال-	456	289712380075114460	168	288.0	135	212	79.24528503417969	29	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms250	true	1275945516947780778	150	189	762	985	1522	300	تطلق طلقا فهي طالق وقيل الخ------لية الغزيرة يءخذ ولدها فيعطف عليه غيرها وتخلي هي للحي يشربون لبنها قال خالد بن جعفر الكلابي يصف فرسا واوصي الحالبين ليءثراها لها لبن الخلية والصعود والطالق الناقة التي لا خطام عليها -ارادت--- مخادعته	250	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0457	false	-5408322524992618226	0	26	0	149	1500	300	تطلق طلقا فهي طالق وقيل اراد بالخلية الغزيرة يءخذ ولدها فيعطف عليه غيرها وتخل---ي للحي يشربون لبنها--------------------------------------------------------------------------------- والطالق الناقة التي لا خطام عليها وارادت هي مخادعته	457	289712380075114460	137	241.5	113	233	58.798282623291016	21	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms252	true	8680104903229999260	77	153	414	818	1533	300	معتمر رحمه الله سءل مالك عن عجين يعجن بدردي فقال ان كان يسكر فلا فحدث الاصمعي به معتمرا فقال او كان كما يقال راي في كف صاحبه خلاة فتعجبه ويفزعه الجرير خلي الخلاة الطاءفة من الخلي وهو الرطب ونظيرها الشهدة من الشهد والجبنة من الجبن اعجبته فتوي مالك وخاف التحريم لاختلاف الناس في المسكر فتوقف وتمثل بالبيت ومعناه ان الرجل يند بعيره فياخذ باحدي يديه عشبا وفي الاخري حبلا فينظر البعير اليهما فلا يدري ما يصنع	252	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0456	false	-8081303997704474494	153	204	772	1035	1518	300	معتمر---------- سءل مالك عن عجين يعجن بدردي فقال ان كان يسكر فلا فحدث الاصمعي به معتمرا فقال او كان كما -قال راي في كف صاحبه خلاة فتعجبه ويفزعه الجرير ا----لخلاة الطاءفة من الخلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه ان الرجل يند بعيره فياخذ باحدي يديه عشبا وب--الاخري حبلا فينظر البعير اليهما فلا يدري ما يصنع	456	289712380075114460	260	481.5	209	404	64.35643768310547	48	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms252	true	8680104903229999260	239	284	1223	1449	1533	300	التخمير التغطية ومنه --حديثه صلي الله عليه وسلم انه اتي باناء من لبن فقال لولا خمرته ولو بعود تعرضه عليه لولا هذه تحضيضية ومنه الحديث لا تجد المءمن الا في احدي ثلاث في مسجد يعمره او بيت يخمره او معيشة يدبرها اي يستره ويصلح--- شانه	252	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0457	false	-5408322524992618226	225	265	1138	1333	1500	300	التخمير التغطيه ومنه الحديث-------------------- انه اتي باناء من لبن فقال ه-لا خمرته ولو بعود تعرضه عليه ---------------ه ومنه الحديث لا تجد المءمن الا في احدي ثلاث في مسجد يعمره او بيت يخمره او معيشة يدبرها اي يستره ويصلح من شانه	457	289712380075114460	187	328.0	148	231	80.95237731933594	34	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms253	true	3763642174308493925	29	63	161	333	1582	300	وسلم اي الناس افضل فقال الصادق اللسان والمخموم القلب قالوا هذا الصادق اللسان قد عرفناه فما المخموم القلب قال هو الت--------قي الذي لا غل فيه ولا حسد خمم هو من خممت البيت اذا كنسته	253	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0461	false	7153457995688145440	204	238	1010	1185	1495	300	-سءل اي الناس افضل فقال الصادق اللسان -المخموم القلب وفي رواية ذو القلب المخموم واللسان الصادق جاء تفسيره في الحديث انه النقي الذي لا غل فيه ولا حسد و---هو من خممت البيت اذا كنسته	461	289712380075114460	109	170.5	83	180	60.55555725097656	19	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms255	true	-3722654015994079729	19	167	86	871	1562	300	ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يشرب من الاداوة ولا يختنثها ويسميها نفعة سماها بالمرة من النفع ومنعها من الصرف للعلمية والتانيث لولا بنو اسراءيل ما خنز الطعام ولا انتن اللحم كانوا يرفعون طعام يومهم لغدهم خنز هو قلب خزن اذا اروح وتغير وهو من الخزن بمعني الادخار لانه سبب تغيره الا تري الي قول طرفة ثم لا يخزن فينا لحمها انما يخزن لحم المدخر ويحتمل ان يكون اصلين ومنه الخنزوان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهي الكبر لانها تغير عن السمت الصالح ووزنها فعلوانه ويحتمل ان يكون فنعلانة من الخزو وهو القهر والاذلال الزبير رضي الله عنه سمع رجلا يقول يا-لخندف فخرج وبيده السيف وهو يقول اخندف اليك ايها المخندف والله لءن كنت مظلوما لانصرنك خندف الخندفة الهرولة ولو قيل ان نونها مزيدة واشتقت من خندفت السماء بالثلج اذا رمت به لان المهرول يقذف بنفسه في السير كان وجها وخندف--------- لقب ليلي بنت عمران بن الحافي ابن قضاعة ولدت	255	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0462	false	-638755234429166834	119	228	606	1167	1503	300	ومنه حديث ابن عمر--------------- انه كان يشرب من الادواة ولا يختنثها ويسميها نفعة سماها بالمرة من النفع ولم يصرفها----- للعلمية والتانيث ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث عاءشة في ذكر وفاة النبي صلي الله عليه وسلم قالت فانخنث في حجري فما شعرت حتي قبض اي انكسر وانثني لاسترخاء اعضاءه عند الموت خنبج في حديث تحريم الخمر ذكر الخنابج قيل هي حباب تدس في الارض الواحدة خنبجة وهي معربة خندف س في حديث------------------------------------------------------------------------------ الزبير------------- سمع رجلا يقول يا لخندف فخرج وبيده السيف وهو يقول اخندف اليك ايها المخند----------------------------------ف الخندفة الهرولة والاسراع في المشي يقول يا من يدعو خندفا انا اجيبك واتيك------------------------------------------------- وخندف في الاصل لقب ليلي بنت عمران بن الحاف --بن قضاعة سميت	462	289712380075114460	266	372.5	213	988	26.923076629638672	40	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms257	true	1832077217370733314	116	176	567	899	1529	300	راي في السماء اختيالا تغير لونه ودخل وخرج واقبل وادبر 228 وروي كان اذا راي مخيلة اقبل وادبر وتغير قالت عاءشة فذكرت ذلك له فقال ومايدرينا لعله كقوم ذكرهم الله فما راوه عارضا مستقبل اوديتهم الاية خيل الاختيال ان يخال فيها المطر والمخ-------------------------------------------يلة موضع الخيل وهو الظن كالمظنة وهي السحابة الخليقة بالمطر ويجوز ان تكون مسماة بالمخيلة التي هي مصدر	257	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0471	false	-2093811921465251675	101	140	498	707	1517	300	راي في السماء اختيالا تغير لونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاختيال ان يخال فيها المطر ه وفي حديث اخر كان اذا راي مخيلة اقبل وادبر المخيلة موضع الخيل وهو الظن كالمظنة وهي السحابة الخليقة بالمطر ويجوز ان تكون مسماة بالمخيلة التي هي مصدر	471	289712380075114460	161	301.0	132	375	42.93333435058594	28	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms259	true	1621903158019772011	178	220	920	1127	1562	300	ثلاثة لا-تقبل له------ صلاة رجل اتي الصلاة دبارا ورجل اعتبد محررا ورجل ام قوما وهم له كارهون ----------------------------------------------------يقال لايدري فلان ما----- قبال الامر من دبارة وماقبيله من دبيره اي ما اوله من اخره والمراد انه ياتي في اخر وقت الصلاة حين ادبر	259	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0474	false	-158263608741475754	144	192	722	957	1495	300	ثلاثة لا يقبل الله لهم صلاة رجل اتي الصلاة دبارا اي بعد ما يفوت وقتها وقيل دبار جمع دبر وهو اخر اوقات الشء كالادبار في قوله تعالي وادبار السجود ويقال------- فلان ما يدري قبال الامر من دبا------------------ره اي ما اوله من اخره والمراد انه ياتي الص-----------لاة حين ادبر	474	289712380075114460	125	177.5	99	271	46.12546157836914	20	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms262	true	-7688608840891492077	189	231	947	1164	1508	300	ابو الدرداء رضي الله عنه ان القلب يدثر كما يدثر السيف فجلاءه ذكر الله شبه ما يغشي القلب من الرين والقسوة بما يركب السيف من الصدا فيغطي وجهه وهو من دثور المنزل وهو ان تهب عليه الرياح----------- فتغشي رسومه بالرمل وتغطيها بالتراب	262	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0477	false	6733467636658190565	39	69	202	365	1574	300	ابي الدرداء------------- ان القلب يدثر كما يدثر السيف فجلاءه ذكر الله اي يصدا كما يصدا السيف واصل ال-----------------------------------------------دثور الدروس وهو ان تهب -----الرياح علي المنزل فتغشي رسومه بالرمل وتغطيها بالتراب	477	289712380075114460	120	183.0	97	228	52.6315803527832	19	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms264	true	7967537349204769898	235	300	1266	1590	1590	300	فدحس بيده حتي توارت الي الابط ثم مضي فصلي ولم يتوضا دحس اي دسها بين الجلد واللحم ومنه ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عطاء رحمه الله حق علي الناس ان يدحسوا الصفوف حتي لا تكون بينهم فرج دخس اراد ان يرصوها ويدسوا انفسهم بين فروجها و-روي ان يدخسوا بالخاء من الدخيس وهو اللحم المكتنز وكل شء ملاته فقد دخسته ومنه ان العلاء بن الحضرمي انشد رسول ال-له صلي الله-	264	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0479	false	1522523123283924898	161	259	780	1271	1487	300	فدحس بيده حتي توارت الي الابط ثم مضي وصلي ولم يتوضا---- اي دسها بين الجلد واللحم كما يفعل السلاخ وفي حديث جرير انه جاء النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيت مدحوس من الناس فقام بالباب اي مملوء وكل شء ملاته فقد دحسته والدحس والدس متقاربان ومنه حديث طلحة انه دخل عليه داره وهي دحاس اي ذات دحاس وهو الامتلاء والزحام ه ومنه حديث عطاء---------- حق علي الناس ان يدحسوا الصفوف حتي لا يكون بينهم فرج اي يزدحموا فيه---ا ويدسوا انفسهم بين فر-جها ويروي ب------------خاء معجمة وهو بمعناه وفي شعر---------------------------------- العلاء بن الحضرمي انشد----ه النبي صلي الله	479	289712380075114460	212	326.0	168	559	37.92486572265625	34	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms264	true	7967537349204769898	196	222	1019	1191	1590	300	العفر والعفرية والعفريت والعفارية القوي المتشيطن الذي يعفر قرنه والياء في عفءرية وعفارية للالحاق بشر ذمة وعذافرة وحرف التانيت فيهما للمبالغة والتاء في عفريت للالحاق بقنديل	264	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1007	false	-7336651734629955775	235	259	1232	1396	1596	300	العفر والعفرية والعفريت والعفارية القوي المتشيطن الذي يعفر قرنه والياء في عفر-ية وعفارية للالحاق بشر-ذمة وعذافرة والهاء------ فيهما للمبالغة والتاء في عفريت للالحاق بقنديل	1007	289712380075114460	158	300.0	134	172	91.86046600341797	23	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms265	true	5603519721111491313	20	123	94	620	1574	300	ما من يوم ابليس فيه ادحر ولا ادحق من---- يوم عرفة الا ما راي يوم بدر قيل وما راي يوم بدر قال اما انه راي جبرءيل يزع الملاءكة دحر الدحر الدفع بعنف علي سبيل الاهانة والاذلال والدحق الطرد والابعاد يقال فلان دحيق سحيق وادحقه الله واسحقه ومنه دحقت الرحم اذا رمت الماء فلم تقبله وافعل ا-----لتفضيل من دحر ودحق كقولهم اشهر واجن من شهر وجن يزع الملاءكة يعني بتقدمهم فكيف ريعانهم من قوله تعالي فهم يوزعون نزل وصف الشيطان بانه ادحر وادحق منزلة وصف اليوم به لوقوع ذلك في اليوم واشتماله عليه فلذلك قيل من يوم عرفة كان اليوم نفسه هو الادحر والادحق	265	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0479	false	1522523123283924898	90	148	430	721	1487	300	ما من يوم ابليس فيه ادحر ولا ادحق منه في يوم عرفة------------------------------------------------------------------------------- الدحر الدفع بعنف علي سبيل الاهانة والاذلال والدحق الطرد والابعاد------------------------------------------------------------------------------- وافعل الذي للتفضيل من دحر ودحق ك------اشهر واجن من شهر وجن وقد------------------------------------------------------------ نزل وصف الشيطان بانه ادحر وادحق منزلة وصف اليوم به لوقوع ذلك ف-------------------يه فلذلك قال من يوم عرفة كان اليوم نفسه هو الادحر ا-لادحق	479	289712380075114460	277	484.0	221	535	51.775699615478516	50	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms269	true	-246444689914082231	0	117	0	579	1510	300	دد ولا الدد-مني --دد هذه الكلمة------ محذوفة اللام وقد استعلمت متممة علي ضربين ددي كندي وددن كبدن فهي من اخوات سنة وعضة في اختلاف موضع اللام فلا يخلوا المحذوف من ان يكون ياء فيكون كقولهم يد في يدي او نونا فيكون كقولهم لد-في لدن ومعناه اللهو واللعب معني تنكير الدد في الجملة الاولي الشياع وا-------------لا يبقي طرف منه الا وهو منزه عنه كانه قال ما انا من نوع من انواع الدد وما انا في شء منه------------ وتعريفه في------- الثانية لانه صار معهودا بالذكر كانه قال ولا-ذلك النوع مني وليس بحسن ان يكون لتعريف الجنس لان الكلام يتفكك ويخرج عن التءامه ونظيره جاءني رجل وكان من فعل الرجل كذا وانما لم يقل ولا هو مني لان الصريح اكد	269	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0483	false	-8471843816714565292	219	300	1093	1486	1486	300	دد ولا الدد مني الدد اللهو واللعب وهي محذوفة اللام وقد استعملت متممة ددا---------- كندي وددن كبدن و-------------------------------------------لا يخلو- المحذوف ان ي---كون ياء كقو------لهم يد في يدي او نونا كقو------لهم لد في لدن و-------------------معني تنكير الدد في الجملة الاولي الشياع والاستغراق وان لا يبقي شء -منه الا وهو منزه عنه اي------ ما -----------------------------انا في شء من اللهو واللعب وتعريفه في الجملة الثانية لانه صار معهودا بالذكر كانه قال ولا ذلك النوع مني-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يقل ولا هو مني لان الصريح اكد-	483	289712380075114460	320	515.5	251	622	51.44694519042969	53	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms269	true	-246444689914082231	86	137	426	683	1510	300	النوع مني وليس بحسن ان يكون لتعريف الجنس لان الكلام يتفكك ويخرج عن التءامه ونظيره جاءني رجل وكان من فعل الرجل كذا وانما لم يقل ولا هو مني لان الصريح اكد وابلغ والكلام جملتان وفي الموضعين مضاف محذوف تقديره وما انا من اهل دد ولا الدد من اشغالي---- الدال مع الراء	269	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0484	false	-1362437446909500841	25	59	131	307	1496	300	الاول وقال ليس يحسن ان تكون لتعريف الجنس لان الكلام يتفكك ويخرج عن التءامه------------------------------------------------------------------------------------ والكلام جملتان وفي الموضعين مضاف محذوف تقديره -ما انا من اهل دد ولا الدد من اشغالي باب الدال مع الراء	484	289712380075114460	163	296.5	131	261	62.45210647583008	26	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms270	true	-3114199394891046780	166	189	864	980	1485	300	قال له عمر لاي ابني ادم كان النسل فقال ليس لواحد منهما نسل اما المقتول فدرج واما القاتل فهلك نسله في الطوفان والناس	270	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0485	false	7608311644620527842	245	269	1260	1376	1536	300	قال له عمر لاي ابني ادم كان النسل فقال ليس لواحد منهما نسل اما المقتول فدرج واما القاتل فهلك نسله في الطوفان درج اي	485	289712380075114460	111	217.0	88	116	95.68965148925781	22	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms271	true	-5116257350548245908	0	158	0	831	1566	300	اخاف عليكم ان يءخذ الرجل المسلم البرء--------- فيدسر كما تدسر الجزور ويشاط لحمه كما يشاط لحم الجزور دسر يقال عاص وليس عاص فقال علي عليه السلام وكيف ذاك ولما تشتد البلية وتظهر الحمية وتسب الذرية وتدقهم الفتن دق الرحي بثفالها الدسر الدفع والمعني يدفع ويكب للقتل كما يفعل بالجزور عند النحر اشاط الجزار الجزور اذا قطعها وقسم لحومها لما مركبة من لم وما وهي نقيضة قد تنفي ما تثبته من الخبر المنتظر اراد بالمحة حمية الجاهلية الثفال 24 جلدة تبسط تحت رحي اليد يقع عليها الدقيق قال فتعر ككم عرك الرحي بثفالها والمعني ما تدق الرحي في حال طحنها لان الثفا انما يكون معها حينءذ ومن الدسر حديث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ليس في العنبر زكاة انما هو شء دسره ا--------------------------لبحر ومنه حديث الحجاج انه قال لسنان بن يزيد النخعي----- لعنه الله كيف قتلت الحسين عليه السلام قال دسرته بالرمح دسرا وهبرته بالسيف هضبرا ووكلته الي امرء غير وكل قال الحجاج اما والله لا-تجتمعان في الجنة	271	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0489	false	2988011806343134214	152	232	769	1174	1513	300	اخاف عليكم ان يءخذ الرجل المسلم البرء عند الله فيدسر كما يدسر الجزور الدسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدفع ا-----ي يدفع ويكب للقتل كما يفعل بالجزور عند النحر ه ومنه حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابن عباس وسءل عن زكاة--------------- العنبر فقال انما هو شء دسره البحر اي دفعه والقاه الي الشط ه ومنه حديث الحجاج انه قال لسنان بن يزيد النخعي عليه لعنة الله كيف قتلت الحسين ف-----------قال دسرته بالرمح دسرا وهبرته بالسيف ه-برا اي دفعته به دفعا عنيفا فقال الحجاج اما والله لا تجتمعان في الجنة	489	289712380075114460	303	472.0	242	872	34.74770736694336	49	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms271	true	-5116257350548245908	181	252	951	1317	1566	300	عثمان رضي الله عنه راي صبيان تاخذه العين جمالا فقال دسموا نونته دسم اي سودوا النقرة التي في ذقنه ليرد العين الحسن رحمه الله كان يقول في المستحاضة تغتسل من الاولي الي الاولي وتدسم ما تحتها وتوضا اذا احدثت اي تسد فرجها من الدسام وهو مايسد به راس القارورة في الحديث لاي------------------------------------------ذكرون الله الا دسما اي قل-------يلا من قولهم د----------------------------------------------------------------------------------------------سم المطر الارض اذا لم يبلغ ان يبل الثري والدسيم القليل الذكر	271	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0490	false	7295287428763461737	200	269	1039	1390	1546	300	عثمان------------- راي صبيا- تاخذه العين جمالا فقال دسموا نونته---- اي سودوا النقرة التي في ذقنه لترد العين عنه ه وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ابي الدرداء ارضبتم ان شبعتم عاما ثم عاما لا تذكرون الله الا دسما يريد ذكرا قليلا من التدسيم وهو السواد الذي يجعل خلف اذن الصبي لكيلا تصيبه العين ولا يكون الا قليلا وقال الزمخشري هو من دسم المطر الارض اذا لم يبلغ ان يبل الثري والدسيم القليل الذكر	490	289712380075114460	184	290.5	147	509	36.14931106567383	30	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms272	true	-196371365812625193	219	258	1167	1373	1586	300	الخلافة في قريش والحكم في الانصار والدعوة في الحبشة يعني الاذان جعله في الحبشة تفضيلا لبلال ورفعا منه وجعل الحكم في دعاء الانصار لان اكثر فقهاء الصحابة فيهم منهم معاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهم	272	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0351	false	7413431365037656860	36	60	202	325	1514	300	الخلافة في قريش والحكم في الانصار خصهم بالحكم----------------------------------------------------------------------------------- لان اكثر فقهاء الصحابة فيهم منهم معاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهم	351	289712380075114460	112	201.5	89	206	54.36893081665039	22	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms273	true	6134469761918865298	94	126	509	684	1571	300	كان يقدم الناس علي سابقتهم في اعطياتهم فاذا انتهت الدعوة اليه كبر هي المناداة والتسمية وان يقال دونك يا امير المءمنين يقال دعوت زيدا 242 دعاء اذا ناديته ودعوته زيدا اذا سميته	273	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0493	false	-5777985165646653485	18	48	90	254	1504	300	كان يقدم الناس علي سابقتهم في اعطياتهم فاذا انتهت الدعوة اليه كبر اي النداء-- والتسمية وان يقال دونك يا امير المءمنين يقال دعوت زيدا ---------اذا ناديته ودعوته زيدا اذا سميته	493	289712380075114460	160	304.5	130	175	91.42857360839844	28	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms273	true	6134469761918865298	0	40	0	209	1571	300	لا-شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير انما سمي التهليل ---------والتمجيد دعاء لانه بمنزلته في استيجاب صنع ا-لله وانعامة ومنه الحديث يقول الله اذا شغل عبدي ثناءه علي عن مسالته اعطيته افضل ما اعطي الساءلين دعاء	273	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0494	false	1158814184001697345	199	239	1081	1291	1588	300	لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير انما سمي التهليل والتحميد والتمجيد دعاء لانه بمنزلته في استيجاب ثواب الله وجزاءه ك-----الحديث الاخر---- اذا شغل عبدي ثناءه علي عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين باب -	494	289712380075114460	177	315.5	142	220	80.45454406738281	30	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms273	true	6134469761918865298	223	289	1147	1517	1571	300	الدال مع الفاء النبي صلي الله عليه وسلم اتي باسير يوعك فقال لقوم اذهبوا به فادفوه فذهبوا به فقتلوه فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم دفا اراد الاد-------------------فاء من الدفء فحسبوه الادفاء بمعني القتل في لغة اهل اليمن يقال ادفات الجريح ودافاته ودافقته ودفوته ودافيته اجهزت عليه والاصل ادفءوه------- فخففه بحذف الهمزة وهو تخفيف شاذ ونظيره لا-هناك المرتع وتخفيفه القياسي ان تجعل الهمزة بين بين	273	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0495	false	1439263514620810991	100	164	485	821	1492	300	الدال مع الفاء دفا ه فيه انه----------- اتي باسير يرعد فقال لقوم اذهبوا به فادفوه فذهبوا به فقتلوه فودا----------ه صلي الله عليه وسلم---- اراد صلي الله عليه وسلم الادفاء من الدفء فحسبوه الادفاء بمعني القتل في لغة اهل اليمن واراد النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------ ادفءوه بالهمز فخففه بحذف الهمزة وهو تخفيف شاذ كقولهم لا هناك المرتع وتخفيفه القياسي ان تجعل الهمزة بين بين	495	289712380075114460	261	436.0	208	397	65.74307250976562	42	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms275	true	-2297672571607735337	57	108	298	562	1510	300	شريح رحمه الله كان لا-يرد العبد من الادفان ويرده من الاباق البات قفال ابوزيد هو ان يروغ م-------ن مواليه اليوم او اليومين ولا-يغيب من المصر وهو افتعال من الدفن لانه يدفن نفسه--------- اي يكتمها وعبد دفون وفعله الدفان دفن واما -الاباق فهو ان يغيب من المصر ويهرب ----------البات------- الذي لا-شبهة فيه	275	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0497	false	721575083725676268	101	148	549	786	1579	300	شريح---------- كان لا يرد العبد من الادفان ويرده من الاباق البات الادفا----ن هو ان يختفي العبد عن مواليه اليوم وا--ليومين ولا يغيب عن المصر وهو افتعال من الدفن لانه يدفن نفسه في البلد اي يكت--------------------------------مها والاباق -هو ان ---------------يهرب من المصر والبات القاطع الذي لا شبهة فيه	497	289712380075114460	185	268.0	148	301	61.461795806884766	24	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms276	true	-8272505843104397885	26	78	143	437	1625	300	عمر---- لاسلم قد--- اخذتك دقرارة اهلك اءتني بغير هذا فاتاه بسوط تام فجلده دقر الدقرارة واحدة الدقارير وهي الاباطيل وعادات السوء قال الكميت وان ابيت من الاسرار هينمة علي دقارير احكيهاوافتعل والمعني ان عادة السوء التي هي عادة منصبك وقومك ف-ي العدول عن الحق والعمل بالباطل قد نزعتك و------------------وكان اسلم عبدا بجاويا	276	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0497	false	721575083725676268	205	243	1081	1290	1579	300	عمر قال لاسلم مولاه اخذتك دقرارة اهلك ----------------------------------------الدقرارة واحدة الدقارير وهي الاباطيل وعادات السوء اراد---------------------------------------------------------------- ان عادة السوء التي هي عادة -------قومك وهي العدول عن الحق والعمل بالباطل قد نزعتك وعرضت لك فعملت بها وكان اسلم عبدا بجاويا	497	289712380075114460	176	279.0	143	320	55.0	27	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms277	true	1416311676166058316	191	232	969	1176	1511	300	امراة رات كلبا في يوم حار يطيف ببءر قد ادلع لسانه من العطش فنزعت له بموقها فسقته فغفر لها دلع دلع لسانه وادلعه اخرجه ودلع بنفسه ومنه --حديثه صلي الله عليه وسلم يبعث شاهد الزور يوم القيامة مدلعا لسانه في النار	277	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0500	false	7944186277391230361	3	25	15	125	1539	300	امراة رات كلبا في يوم حا----------ر قد ادلع لسانه من العطش--------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث-------------------- يبعث شاهد الزور يوم القيامة مدلعا لسانه في النار	500	289712380075114460	108	175.0	86	209	51.67464065551758	20	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms280	true	-7903721254091563810	94	142	451	715	1512	300	دمث المكان دمثا اذا لان وسهل فهو دمث ودمث ومنه دماثه الخلق الارتياد افتعال من الرود كالابتغاء من البغي ومنه الراءد طالب المرعي يقال راد الكلا وارتاده والمعني فليطلب مكانا مثل هذا فحذف المفعوال لدلالة الحال عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كذب علي معتمدا فانما يدمث مجلسه من النار اي يسهله	280	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0501	false	6055746268176512425	203	274	1044	1378	1502	300	دمث المكان دمثا اذا لان وسهل فهو دمث ودمث ---ه-------------------------------------------------------- ومنه الحديث انه مال الي دمث من الارض فبال فيه وانما فعل ذلك لءلا يرتد--------------------------------- عليه رشاش البول ومنه حديث ابن مسعود اذا قرات ال حم وقعت في روضات دمثات جمع دمثة وحديث الحجاج في صفة الغيث فلبدت الدماث اي صيرتها لا تسوخ فيها الارجل وهي جمع دمث ه ومنه الحديث من كذب علي------- فانما يدمث مجلسه من النار اي يمهد -	501	289712380075114460	105	145.0	81	434	24.19354820251465	19	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms280	true	-7903721254091563810	31	76	141	368	1512	300	من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد دمر وروي----- من سبق طرفه استءذانه فقد دمر دمر علي القوم هجم عليهم بمكروه ومنه---------------- الدمار الهلاك وهجوم الشر وقيل دمر للدخول بغير اذن دمور لانه هجوم بما يكره 248 والمعني ان اساءة المطلع مثل اساءة الدامر	280	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0502	false	6291823097995632386	53	91	274	459	1538	300	من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد دمر وفي رواية من سبق طرفه استءذانه فقد ----دمر-------------- عليهم اي هجم ودخل بغير اذن وهو من الدمار الهلاك----------------------------------------- لانه هجوم بما يكره---- والمعني ان اساءة المطلع مثل اساءة الدامر	502	289712380075114460	152	249.0	120	248	61.290321350097656	29	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms280	true	-7903721254091563810	148	233	749	1173	1512	300	صلي الله عليه وسلم لسعد رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------- يوم احد ارم فداك ابي وامي قال سعد فرميت رجلا بسهم فقتلته ثم رميت بذلك السهم اعرفه حتي فعلت ذلك وفعله------ مرات فقلت هذا سهم مبارك مدمي فجعلته في كنانتي فكان عنده حتي مات دمو قيل لهذا السهم سهم مدمي وسهم اسود لانه رمي به غير مة رة فلطخ بالدم حتي ضربت حمرته الي السواد-------------------------------------------------- والرماة يتبركون بالسهام الكاءنة بهذه الصفة ومنه قوله هلا رميت ببعض الاسهم السود وعن بعضهم هو ماخوذ من الدامياء وهي البركة -في	280	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0504	false	-2411568938921731132	208	295	1102	1528	1547	300	صلي الله عليه وسلم ثم قال اني وجدتها تدمي اي انها ترمي الدم وذلك ان الارنب تحيض كما تحيض المراة ه وفي حديث سعد قال رميت يوم احد-------------------------------- رجلا بسهم فقتلته ثم رميت بذلك السهم اعرفه حتي فعلت ذلك وفعلوه ثلاث مرات فقلت هذا سهم مبارك مدمي فجعلته في كنانتي فكان عنده حتي مات المدمي من السهام الذي اصابه الدم فحصل في لونه ----------------------------------------------سواد وحمرة مما رمي به العدو ويطلق علي ما تكرر الرمي به والرماة يتبركون به وقال------------------------------------------------------------ بعضهم هو ماخوذ من الدامياء وهي البركة وفي	504	289712380075114460	222	331.5	175	564	39.36170196533203	39	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms281	true	-5336590778953224193	169	243	893	1280	1589	300	خالد كتب الي عمر رضي الله عنهما ان الناس قد دمقوا في الخمر وتزاهدوا في الحد دمق هو---------------------------------------- من دمق علي القوم ودمر اذا هجم والمعني انهم تهافتوا في معاقرتها تهافتا وهب رحمه الله في قصة ابراهيم انه وابنه اسماعيل عليهما --------السلام كانا يبنيان البيت فيرفعان كل يوم مدماكا دم----ك الصف من اللبن والحجارة ساف------ عند اهل العراق وعند اهل الحجاز مدماك --------------------وهو من الدمك وهو التوثيق ورجل مدموك الخلق معصوب-------------ه ومنه الحديث كان	281	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0502	false	6291823097995632386	226	300	1144	1538	1538	300	خالد كتب الي عمر--------------- ان الناس قد دمقوا في الخمر وتزاهدوا في الحد اي تهافتوا في شربها وانبسطوا واكثروا منه واصله من دمق علي القوم----- اذا هجم بغير اذن مثل دمر دمك في حديث-------------------------------- ابراهيم و---------اسماعيل عليهما الصلاة والسلام كانا يبنيان البيت فيرفعان كل يوم مدماكا المدماك الصف من اللبن والحجارة في البناء عند اه----------------ل الحجاز مدماك وعند اهل العراق ساف وهو من الدمك---- التوثيق و--المدماك خيط البناء والنجار ايضا ه ومنه الحديث كان-	502	289712380075114460	255	363.0	202	478	53.3472785949707	43	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms282	true	7205500028298627945	52	119	266	605	1505	300	الدال مع النون النبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم سال رجلا ما تدعو في صلاتك فقال ادعو هكذا وكذا واسال ربي الجنة واتعوذ به من النار فاما دندنتك ودندنة معاذ فلا نحسنها فقال له صلي الله عليه وسلم حولهما ندندن وروي عنهما ندندن --دندن هي ----------------كلام ارفع من الهينمة تردده في صدرك تسمع نغمته ولا يفهم----------------------------------------------------------------------------------- ومنه دندن الرجل اذا اختلف في مكان واحد مجيءا وذهابا	282	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0505	false	1881803727358908584	182	256	887	1276	1495	300	الدال مع النون دندن ه س فيه انه------------------- سال رجلا ما تدعو في صلاتك فقال ادعو بكذا وكذا واسال ربي الجنة واتعوذ به من النار فاما دندنتك ودندنة معاذ فلا نحسنها فقال عليه الصلاة والسلا--م حولهما ندندن وروي عنهما ندندن الدندنة ان يتكلم الرجل بالكلام------------------------------ تسمع نغمته ولا يفهم وهو ارفع من الهينمة قليلا والضمير في حولها للجنة والنار اي حولهما ندندن وفي طلبهما ومنه دندن الرجل اذا اختلف في مكان واحد مجيءا وذهابا	505	289712380075114460	251	428.5	201	440	57.04545593261719	44	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms284	true	-1392625380891967947	164	261	861	1367	1554	300	الا انبءكم بخير دور الانصار دور بني النجا------------------ر ثم- دور بني الاشهل ثم دور بني الحارث ثم دور بني ساعدة وفي كل دور الانصار خير دور القوم وديارهم منازل اقامتهم ومنه 252 قولهم--------- ديار ربيعة وديار مضر للبلاد التي اقاموا بها واما قولهم دور بني فلان يريدون القباءل و------------مرت بنا دار بني فلان اي جماعتهم وكذلك قولهم بيوت العرب بيوتاتها والمراد احياءها وهي في الاصل الاخبية فعلي ان اصله اهل الدور واهل البيوت فحذف المضاف واستمر علي حذفه كقولهم قريش ومضر ومنه الحديث ما بقيت دار الا بني فيها مسجد اي قبيلة قال صلي الله تعالي عليه	284	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0507	false	2725508656620022372	70	130	339	646	1512	300	الا اخبركم بخير دور الانصار دور بني النجار ثم كذا وكذا الدور جمع دار وهي ال---------------------------------------------------------------------------------منازل المسكونة والمحال وتجمع ايضا علي ديار واراد بها هاهنا------------------------------------------------------ القباءل وكل قبيلة اجتمعت في محلة سميت تلك المحلة دارا وسمي ساكنوها بها مجازا علي -----------------------------------------------------------------------------حذف المضاف اي اهل الدور ه و------------------منه الحديث ما بقيت دار الا بني فيها مسجد اي قبيلة فاما قوله--------- عليه	507	289712380075114460	153	151.5	115	546	28.0219783782959	21	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms290	true	2327108783300227190	143	204	674	982	1508	300	لما نهي عن ضرب النساء ذءر النساء علي ازواجهن ذال اي نشزن عليهم واجتران وا----------مراة ذءر------------------ ناشز ومنه المذاءر من النوق وهي التي لا ترام ولدها ولا تدر علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مر بجارية سوداء وهي ترقص صبيا لها وتقول ذءال يا بن القوم يا ذءاله يمشي الثطا ويجلس الهبنقعه ذال فقال --------------------لا تقولي ذءال فان ذءال شر السباع -----------ذءالة-------- علم للذءب كاسامة للاسد	290	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0516	false	-3809131799201704129	78	174	399	878	1506	300	لما نهي عن ضرب النساء ذءر النساء علي ازواجهن ----اي نشزن عليهم واجتران يقال ذءرت المراة تذار فهي ذءر وذاءر اي ناشز و-------------------------------------------------------كذا الرجل ذاف في حديث خالد بن الوليد قال في غزوة بني جذيمة من كان معه اسير فليذءف عليه اي يجهز عليه ويسرع قتله يقال اذافت الاسير وذافته اذا اجهزت عليه ويروي بالدال المهملة وقد تقدم ذال ه فيه انه مر بجارية سوداء وهي ترقص صبيا لها وتقول ذءال يا بن القرم يا ذءاله------------------------------ فقال عليه الصلاة والسلام لا تقولي ذءال فان ذءال شر السباع ذءال ترخيم ذءالة وهو اسم علم للذءب كاسامة للاسد	516	289712380075114460	213	235.5	169	568	37.5	38	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms291	true	-4753526503216027984	27	135	154	703	1539	300	حذيفة رضي الله عنه قال لجندب بن عبد الله البجلي كيف تصنع اذا اتاك مث---------ل الوتد او مثل الذءنون قد اتي القران من قبل ان يءتي الايمان ينثره نثر الدقل فيقول اتبعني ولا اتبعك ذان الذءنون نبت ضعيف طويل----- له راس مدور وربما اكله الاعراب يقال خرجوا يتذءنون قال الفرزدق عشية وليم كان سيوفكم ذانين في اعناقكم لم تسلل وهو فعلول من ذانه اذا حقره وضعف شانه الدقل تمر ردء لا يتلاصق فاذا نثر تفرق وانفردت كل تمرة عن اختها يريد انه يهذ القران هذا والمعني ما تصنع اذا اتاك رجل ضال وهو في نحافة جسمه كالوتد او الذءنون لكده نفسه بالعبادة يخدعك بذلك ويستضتبعك---- الذال مع الباء	291	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0516	false	-3809131799201704129	198	270	1000	1361	1506	300	حذيفة -------------قال لجندب بن عبد الله------- كيف تصنع اذا اتاك من الناس مثل الوتد او مثل الذءنون ------------------------------------------------------يقول اتبعني ولا اتبعك---- الذءنون نبت----- طويل ضعيف له راس مدور وربما اكله الاعراب وهو----------------------------------------------------------------------------------- من ذانه اذا حقره وضعف شانه شبهه به لصغره وحداثة سنه وهو يدعو المشايخ الي اتباعه ا---------------------------------------ي ما تصنع اذا اتاك رجل ضال وهو في نحافة جسمه كالوتد او الذءنون لكده نفسه بالعبادة يخدعك بذلك ويست-تبعك باب الذال مع الباء	516	289712380075114460	288	445.5	227	567	50.79365158081055	52	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms291	true	-4753526503216027984	162	251	849	1282	1539	300	اهل الجنة خمسة اصناف منهم الذي لا ذبر له ذبر ------------------------------------ا---------لذبر القراءة والزبر الكتابة في لغة هذيل ولم يفرق ساءر العرب بينهما ويقال ذبرت الكتاب اذا قراته قراءة سهلة خفيفة وكتاب ذبر سهل القراءة قال ذو الرمة اقول لنفسي واقفا عند مشرف علي عرضات كالذبار النواطق 5 فالمراد لا نطق له من ضعفه وقيل لا لسان له يتكلم من ضعفه فتقديره علي هذا لاذا ذبر له اي لا لسان له ذا منطق فحذف المضاف الذي هو ذو ويجوز ان يراد لا فهم له من ذبرت الكتاب اذا فهمته واتقنته	291	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0519	false	4233204185504885435	57	95	285	466	1508	300	اهل الجنة خمسة اصناف منهم الذي لا ذبر له اي لا نطق له ولا لسان يتكلم به من ضعفه والذبر في الاصل القراء---------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكتاب ذبر سهل القراءة--------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فهم له من ذبرت الكتاب اذا فهمته واتقنته	519	289712380075114460	123	145.5	97	478	25.73221778869629	23	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms292	true	4189472044897209553	38	84	193	412	1506	300	قال رايت كان ذباب سيفي كسر فاولت ذلك انه يصاب رجل من اهلي فقتل حمزة عليه السلام في ذلك اليوم ذباب السيف طرفه الذي يضرب به من الذب وهو الدفع وذبابا اذني ذبذب الفرس هما ما حد من اطرافهما صلب رجلا علي ذباب هو جبل بالمدينة	292	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0517	false	-1705062260480552161	3	37	12	169	1498	300	قال رايت -ان ذباب سيفي كسر فاولته ---انه يصاب رجل من اهلي فقتل حمزة ذ-------------------------باب السيف طرفه الذي يضرب به وقد تكرر في الحديث ه وفيه انه--------------------------------- صلب رجلا علي ذباب هو جبل بالمدينة	517	289712380075114460	129	202.5	101	219	58.904109954833984	25	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms293	true	3036312925509659376	36	110	174	564	1513	300	من الذر بمعني التفريق لان الله تعالي ذرهم في الارض ومن الذرء ذرا بمعني الخلق فهي من الاول فعلية او فعلولة ذرورة فقلبت الراء الثالثة ياء كما في تقضيت ومن الثاني فعلولة او فعلية وهي نسل الرجل وقد اوقعت 26 علي النساء كقولهم للمطر سماء----- ومنه حديث عمر رضي الله عنه حجوا بالذرية -لا تاكلوا ارزاقها وتذروا ارباقها في اعناقها قيل اراد النساء لا الصبيان ضرب الارباق------------ مثلا لما قلدت اعناقها من وجوب الحج	293	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0521	false	1970082818193195129	3	49	17	272	1521	300	من الذر بمعني التفريق لان الله تعالي ذرهم في الارض و---المراد به--------------------------------------------------------------------------ا في هذا الحديث----------------------------------------------------- النساء لاجل المراة المقتولة ه ومنه حديث------------- عمر حجوا بالذرية ولا تاكلوا ارزاقها وتذروا ارباقها في اعناقها اي حجوا بالنساء و----------ضرب الارباق وهي القلاءد مثلا لما قلدت اعناقها من وجوب الحج	521	289712380075114460	196	313.5	159	408	48.039215087890625	31	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms293	true	3036312925509659376	185	227	937	1139	1513	300	سليمان بن صرد فبلغه عنه قول فقال بلغني عن امير المءمنين ذرو من قول تشذر لي به من شتم وابعاد فسرت اليه جوادا 8 الذروة من الحديث ما ارتفع اليك وترامي من حواشيه واطرافه من قولهم ذرا الي فلان اي ارتفع وقصد	293	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0523	false	5778704554629444512	89	121	458	611	1524	300	سليمان بن صرد ---------------قال بلغني عن علي---------- ذرو من قول تشذر لي فيه بالوعيد----------------------- الذرو- من الحديث ما ارتفع اليك وترامي من حواشيه واطرافه من قولهم ذرا الي فلان اي ارتفع وقصد	523	289712380075114460	140	234.5	109	202	69.30693054199219	27	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms294	true	-6187262872059937475	261	294	1352	1510	1535	300	ابو الزناد رحمه الله كان يقول ل-----عبد الرحمن ابنه كيف حديث كذا يريد ان يذري منه التذرية من الرجل الرفع منه والتنويه به قا---------ل رءبة ذري عمدا اذري حسبي ان يشتما 0 اي	294	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0523	false	5778704554629444512	124	153	623	759	1524	300	ابي الزناد---------- كان يقول لابنه عبد الرحمن----- كيف حديث كذا يريد ان يذري منه اي ي---------------رفع من قدره وينوه بذكره ومنه قول رءبة---- عمدا اذري حسبي ان يشتما-- اي	523	289712380075114460	102	147.0	80	172	59.30232620239258	18	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms295	true	5909944666413495226	20	135	88	704	1525	300	الذال مع العين النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة فقال ان الشيطان عرض لي يقطع الصلاة علي فامكنني الله منه فذعته ذعت ال------ذعت والذات والذعط والذاط الخنق وقيل الدعت والذعت ب-------الدال ذعط والذال الدفع العنيف وقيل ذعته معكه--- في التراب وذعطه ذبحه يقطع في محل النصب علي الحال علي عليه السلام اتاه غالب فقال له من انت فقال غالب فقال صاحب الابل الكثيرة فقال نعم ثم قا-----ل ما فعلت ب--------------ابل-----ك فقال ذعذعتها النواءب وفرقتها الحقوق فقال ذلك خير سبلها ذعذع --------------الذعذعة التفريق يقال ذعذع ماله وذعذعهم الدهر----------- ومنه حديث ابن الزبير رضي الله عنهما ان نابغة بني جعدة -مدحه مدحة فقال فيها لتجبر منه جانبا ذعذعت به صروف الليالي والزمان المصمم زاد--- الباء---- للتاكيد	295	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0523	false	5778704554629444512	186	276	933	1408	1524	300	الذال مع العين ذعت ه فيه----------------------------- ان الشيطان عرض لي يقطع صلات-----ي فامكنني الله منه فذعته اي خنقته والذعت و-------------------------------الد-------عت بالذال والد-----------ال الدفع العنيف والذعت ايضا المعك في التراب ذعذ-----------ع في حديث -----علي انه----------------------------------------------------------------------------------------- قال لرجل ما فعلت بابلك وكانت له ابل كثيرة فقال ذعذعتها النواءب وفرقتها الحقوق فقال ذلك خير سبلها اي خير ما خرجت فيه الذعذعة التفريق يقال -----------ذعذعهم الدهر اي فرقهم ه ومنه حديث ابن الزبير--------------- ان نابغة بني جعدة لمدحه مدحة فقال فيها لتجبر منه جانبا ذعذعت به صروف الليالي والزمان المصمم وزيادة الباء فيه للتاكيد	523	289712380075114460	353	515.0	284	689	51.233673095703125	52	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms298	true	6850988921659735210	48	160	244	783	1484	300	ذو القرنين ركب في مسيره يو م سار فقال خير--------- بين ذلل السحاب وصعابة فاختار ذلله ذلل هي جمع ذلول وتفسيره في الحديث انها التي لا برق فيها ولا رعد ابن مسعود رضي الله عنه ما من شء -من كتاب الله الا وقد جاء علي اذلاله اي علي طرقه ووجوهه الواحد ذل قال ابو عمرو ويقال ركبوا ذل الطريق وهو ما وطء منه وذلل-- زمنه قول- زياد اذا رايتموني انفذ فيكم الامر فانقذوه علي اذلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له----------------------------------------------------------------------------------------------- فاطمة عليها السلام- ما هو الا ان سمعت قاءلا يقول مات رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذلوليت حتي رايت وجهه ذلي اي مضيت لوجهي بسرعة ومنه اذلولت الريح مرت مرا سهلا --------------وهو ثلاثي كررت عينه وزيدت	298	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0528	false	-3641252457946532765	58	198	296	976	1481	300	ذي القرنين انه----------------------- خير في ركوبه بين ذلل السحاب وصعابه فاختار ذلله ومنه حديث عبد الل--------------------------------------------------------------------ه ما من شي ءمن كتاب الله الا وقد جاء علي اذلاله اي علي ------وجوهه وطرقه وهو جمع ذل بالكسر يقال ركبوا ذل الطريق وهو ما مهد منه وذلل ه ومنه خطبة زياد اذا رايتموني انفذ فيكم الامر فانفذوه علي اذلاله وفي حديث ابن الزبير بعض الذل ابقي للاهل والمال معناه ان الرجل اذا اصابته خطة ضيم يناله فيها ذل فصبر عليها كان ابقي له ولاهله وماله فاذا لم يصبر ومر فيها طالبا للعز غرر بنفسه واهله وماله وربما كان ذلك سببا لهلاكه ذلا ه في حديث فاطمة رضي الله عنها ما هو الا ان سمعت قاءلا يقول مات رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذلوليت حتي رايت وجهه اي اسرعت يقال--------------- اذلولي الرجل اذا اسرع مخافة ان يفوته شء وهو ثلاثي كررت عينه وزيد -	528	289712380075114460	337	500.5	262	793	42.496849060058594	52	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms299	true	7930930066057989880	0	57	0	317	1537	300	مذمة الرضاع فقال غرة عبد او امة الذمام والمذمة بال------------------------------------------------------كسر والفتح الحق والحرمة التي يذم مضيعها يقال رعيت ذمام فلان ومذمته وعن ابي زيد المذمة بالكسر الذمام وبالفتح الذم والمراد بمذمة الرضاع الحق اللازم بس-ب الرضاع او حق ذات الرضاع فحذف المضاف قال النخعي رحمه الله تعالي --كانوا يستحبون ان يرضخوا------- عند فصال الصبي للظءر شيءا سوي	299	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0530	false	7809139744703700981	6	60	22	316	1533	300	مذمة الرضاع فقال غرة عبد او --------امة المذمة بالفتح مفعلة من الذم وبالكسر من الذمة والذمام وقيل هي بالكسر والفتح الحق والحرمة التي يذم مضيعها -------------------------------------------------------------------------والمراد بمذمة الرضاع الحق اللازم بسبب الرضاع فكانه سال ما يسقط عني حق المرضعة حتي اكون قد اديته كاملا وكانوا يستحبون ان يعطوا للمرضعة عند فصال الصبي------ شيءا سوي	530	289712380075114460	175	266.5	140	381	45.931758880615234	25	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms301	true	-2701219714031393457	222	253	1075	1223	1440	300	عنه كان لا يقطع التذنوب من البسر اذا اراد ان يفتضخه ذنب هو الذي بدا فيه الارطاب من قبل الذنب ومنه حديث ابن المسيب كان لا يري بالتذنوب ان يفتضخ باسا	301	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0531	false	5188980574378926308	14	36	66	173	1526	300	انه كان لا يقطع التذنوب من البسر اذا اراد ان يفتضخه----------------------------------------- ومنه حديث ابن المسيب كان لا يري بالتذنوب ان يفتضخ باسا	531	289712380075114460	106	199.0	84	148	71.62162017822266	21	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms301	true	-2701219714031393457	112	170	552	823	1440	300	ما يحل لنا من ذمتنا فقال من عماك الي هداك ومن فقرك الي غناك ذمم اراد من اهل ذمتنا العمي ضلال الطريق اي اذا ضللت طريقا اخذت احدهم بان---- يقفك علي الطريق واذا مررت بحاءطه او ماله وافتقرت الي ما يقيمك لا غني بك عنه فخذ منه قدر كفايتك هذا اذا صولحوا علي ذلك وشرط عليهم والا فلا	301	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1039	false	-1004234210823373996	260	297	1317	1490	1501	300	ما يحل لنا من ذمتنا فقال من عماك الي هداك---------------------------------------------------------- اي اذا ضللت طريقا اخذت منهم رجلا حتي يقفك علي الطريق وانما رخص سلمان في ذلك لان اهل الذمة كانو--------------------------------------------ا صولحوا علي ذلك وشرط عليهم فاما اذا	1039	289712380075114460	121	176.5	92	275	44.0	23	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms302	true	3330857848263872241	61	109	308	534	1450	300	الحديث 268 في صفة المهدي قرشي يمان ليس من ذي ولا ذو ذو اي ليس من-- نسب الاذواء------ وهم ملوك حمير المسمون بذي فاءش وذي رعين وذي يزن----------------------------------- وهذه الكلمة عينها واو ويشهد بذلك الاذواء والذوون وقياس لامها ان تكون ياء لان باب طوي اكثر من باب قوي	302	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0533	false	4628286557510803543	10	58	43	266	1487	300	--حديث------- صفة المهدي قرشي يمان ليس من ذي ولا--- ذو اي ليس نسبه نسب --اذواء اليمن وهم ملوك حمير منهم ذو يزن وذو----- رعين وقوله قرشي يمان اي قرشي النسب يماني المنشا وهذه الكلمة عينها واو--------------------------- وقياس لامها ان تكون ياء لان باب طوي اكثر من باب قوي	533	289712380075114460	159	244.5	120	269	59.10780715942383	32	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms303	true	7873915627362932363	16	73	92	385	1503	300	والتراءي تفاعل من الرءية وهو علي وجوه يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا ومثال ما نحن فيه قوله تعالي فلما تراءي الجمعان وتراءي لي الشء اي ظهر لي حتي رايته و--------تراءي القوم الهلال اذا راوه باجمعهم ومن هذا قوله صل------------------------------------------------ي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------- ان اهل الجنة ليتراءون اهل عليين كما ترون الكوكب الدري في افق السماء	303	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0535	false	1640125371785160692	222	291	1136	1508	1555	300	والتراءي تفاعل من الرءية------------- يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا وتر-----------------------------------------------اءي لي الشء اي ظهر--- حتي رايته واسناد التراءي الي النارين مجاز من قولهم داري تنظر الي دار فلان اي تقابلها يقول ناراهما مختلفتان هذه تدعو الي الله وهذه تدعو الي الشيطان فكيف يتفقان والاصل في تراءي تتراءي فحذف احدي التاءين تخفيفا ه ومنه الحديث ان اهل الجنة ليتراءون اهل عليين كما ترون الكوكب الدري في افق السماء	535	289712380075114460	181	285.0	144	435	41.609195709228516	31	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms306	true	5177730790617054313	264	300	1331	1515	1515	300	دفعا علي سبيل الظلم فاضافه اليه وهذه لاضافة بمعني من ويجوز ان يراد بالدسيعة العطية اي ابتغي منهم ان يدفعوا اليه عطية علي وجه ظلمهم اي كونهم مظلومين او اضافها الي ظلمه لانه سبب دف-هم لها-	306	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0490	false	7295287428763461737	20	56	105	289	1546	300	دفعا علي سبيل الظلم فاضافه اليه وهي --اضافة بمعني من ويجوز ان يراد بالدسيعة العطية اي ابتغي منهم ان يدفعوا اليه عطية علي وجه ظلمهم اي كونهم مظلومين او اضافها الي ظلمه لانه سبب دفعهم لها	490	289712380075114460	180	342.5	146	186	96.7741928100586	32	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms307	true	3822513246328493910	255	278	1303	1405	1517	300	اللهم اني اعوذ بك من غني مبطر وفقر مرب او---- ملب ربب اي لازم غير زاءل من قولهم ارب بالمكان والب اذا اقام ---	307	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0539	false	-5192094375808871926	142	165	696	796	1516	300	اللهم اني اعوذ بك من غني مبطر وفقر مرب او قال مل----ب اي لازم غير مفارق من----- ارب بالمكان والب اذا اقام به	539	289712380075114460	85	144.0	65	109	77.98165130615234	17	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms307	true	3822513246328493910	147	188	754	977	1517	300	في ذكر اشراط الساعة وان ينطق الرويبضة قيل------------- يا رسول الله ما الرويبضة فقال الرجل التافه ينطق في امر العامة 7 ربض كانه تصغير الرابضة وهو العاجز الذي ربض عن معالي الامور وجثم عن طلبها وزيادة التاء للمبالغة والتافه الخسيس الحقير	307	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0543	false	-4376115565479272517	1	36	9	207	1610	300	في امر العام------------------------ة قيل وما الرويبضة يا رسول الله------------ فقال الرجل التافه ينطق في امر العامة الرويبضة-- تصغير الرابضة وهو العاجز الذي ربض عن معالي الامور وقعد عن طلبها وزيادة التاء للمبالغة والتافه الخسيس الحقير	543	289712380075114460	170	284.0	137	236	72.03389739990234	28	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms309	true	-5847451808853200652	32	150	178	816	1538	300	الناس ثلاثة عالم رباني ومتعلم علي سبيل نجاة وهمج رعاع اتباع كل ناعق ربب الرباني منسوب الي الرب بزيادة الالف والنون للمبالغة و----هو العالم -----------------------------------------------------------------------------الراسخ في العلم والدين--- الذي امر به الله والذي يطلب بعلمه وجه الله قال بعضهم الشارع الرباني العالم العامل المعلم الهمج جمع همجة وهي ذباب صغير يقع علي وجوه الغنم والحمير وقيل هو ض------------------------------------رب من البعوض وشبه به الرذال من الناس فقيل لهم همج الرعاع السفلة نعق الراعي الغنم اذا صاح بها فهو ناعق شبههم بالغنم في اتباعهم كل من يدعوهم كما تتبع الغنم الراعي اذا نعق بها قال رضي الله عنه علي منبر الكوفة ------------------------------------------------اذا كان يوم الجمعة غدت الشياطين براياتها فياخذون الناس بالرباءث فيذكرونهم الحاجات ربث اي بالعوارض التي يربثهم عن الجمعة	309	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0539	false	-5192094375808871926	170	268	817	1342	1516	300	الناس ثلاثة عالم رباني هو------------------------------------------------------ منسوب الي الرب بزيادة الالف والنون للمبالغة وقيل هو من الرب بمعني التربية كانوا يربون المتعلمين بصغار العلوم قبل كبارها والرباني العالم الراسخ في العلم والدين او ا------------------لذي يطلب بعلمه وجه الله تعالي وقيل العال--------------م العامل المعلم ه ومنه حديث ابن الحنفية قال حين توفي ابن عباس مات رباني هذه الامة س وفي صفة ابن عباس كان علي صلعته الرب من مسك وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبر الرب ما يطبخ من التمر وهو الدبس ايضا ربث ه في حديث علي اذا كان يوم الجمعة غدت الشياطين براياتها فياخذون الناس بالرباءث فيذكرونهم الحاجات اي ليربثوهم بها------------ عن الجمعة	539	289712380075114460	251	383.0	205	806	31.14143943786621	33	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms309	true	-5847451808853200652	164	192	884	1022	1538	300	ان رجلا خاصم اليه ابا امراته وقال زوجني ابنته وهي مجنونة فقال ما بدا لك من جنونها فقال اذا جامعتها غشي عليها فقال تلك الربوخ لست لها باهل	309	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0540	false	-7196023632958906843	93	121	481	619	1521	300	ان رجلا خاصم اليه ابا امراته فقال زوجني ابنته وهي مجنونة فقال ما بدا لك من جنونها فقال اذا جامعتها غشي عليها فقال تلك الربوخ لست لها باهل	540	289712380075114460	137	273.0	109	138	99.27536010742188	27	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms309	true	-5847451808853200652	257	300	1328	1538	1538	300	انطلق الي العسكر فما وجدت من سلاح او ثوب ارتبق فاقبضه واتق الله واجلس في بيتك ربق يقال ربقت الشء وارتبقته لنفسي كربطته وارتبطته---- من الربقة و----------------------------------------كان من حكمه في اهل البغي الا يغنموا ولا يسبوا وان وجد من مالهم شء في يد-	309	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0547	false	3467714995775591390	173	220	898	1122	1518	300	انطلق الي العسكر فما وجدت من سلاح او ثوب ارتبق فاقبضه واتق الله واجلس في بيتك--------- ربقت الشء وارتبقته لنفسي كربطته وارتبطته وهو من الربقة اي ما وجدت من شء اخذ منكم واصيب فاسترجعه كان من حكمه في اهل البغي ان ما------------------- وجد من مالهم--- في يد	547	289712380075114460	174	298.5	139	255	68.23529052734375	32	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms310	true	8558251477708505399	169	225	871	1156	1556	300	-----بن بشر رضي الله عنه قال جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم الي داري فوضعنا له قطيفة ربيزة ربز اي ضخمة من قولهم كبش ربيز وصرة ربيزة قال امرء القيس ولقد نقود الي القتال بسرجه النشز المجامز القارح العتد الذي اثمانه الصرر الرباءز ومنه قيل للعاقد الثخين ربيز وقد ربز ربازة ---------------ومنهم من بقول رميز	310	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0541	false	-5901798173056414331	130	168	652	842	1507	300	الله بن بسر -------------قال جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم الي داري فوضعنا له قطيفة ربيزة---- اي ضخمة من قولهم كيس ربيز وصرة ربيزة ويقا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل للعاقل الثخين ربيز وقد ربز ربازة واربزته اربازا ومنهم من يقول رميز	541	289712380075114460	161	281.0	126	305	52.78688430786133	28	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms315	true	1397321494436843551	113	206	561	1037	1529	300	كعب بن م----الك ارتث يو- احد فجاء به الزبير يقود بزمام راحلته ولو مات يومءذ عن الضيح والريح لورثه الزبير وقد اخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما فانزل الله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله االارتثاث ان يحمل م-------ن المعركة وهو ضعيف قد اثخنته الجراحات من الرثة وهم الضعفاء من الناس ومنه قول الخنساء اترونني تاركة بني عمي كانهم عوالي الرماح ومرتثة شيخ بني جشم قال يمت ذا شرف يرتث ناءله من البرية جيلا بعده جيل ومنه حديث زيد بن صوحان رحمه الله تعالي انه ارتث يوم الجمل	315	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0551	false	-1705840689353927920	75	113	360	555	1476	300	كعب بن مالك انه ارتث يوم احد فجاء به الزبير يقود بزمام راحلته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------الارتثاث ان يحمل الجريح من المعركة وهو ضعيف قد اثخنته الجراح والرثيث ايضا الجريح كالمرتث --س و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه حديث زيد بن ص----------------وحان انه ارتث يوم الجمل	551	289712380075114460	148	241.0	117	488	30.327869415283203	24	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms319	true	-8186157564447796078	221	275	1156	1449	1579	300	ذكر النفخ في الصور فقال ترتج الارض باهلها فتكون كالسيفنة المرنقة في البحر تضربها 384 الامواج او كالقنديل المعلق بالعرش ترجحه الارواح رجج يقال ر-------------جة فارتج وقال ابن دريد رج الشء وترجرج فهو راج وقالوا فلان يرجني عن هذا الامر اي يحركني عنه ويعوقني عن مباشرته المرنقة من رنق الطاءر اذا رفرف فوق الشء	319	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0612	false	-2891770627467733530	202	240	972	1177	1471	300	ذكر النفخ في الصور فقال ترتج الارض باهلها فتكون كالسفينة المرنقة في البحر تضربها ----الاموا--------------------------------------------ج يقال رنقت السفينة اذا دارت في مكانها ولم تسر والترنيق قيام الرجل لا يدري ايذهب ام يجء و-----------------------------------------------------رنق الطاءر اذا رفرف فوق الشء	612	289712380075114460	131	195.5	104	306	42.81045913696289	20	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms320	true	-3369165258833213512	144	225	729	1134	1523	300	الصدقة الي بعض عماله كتابا فيه ولا تحبس الناس اولهم علي اخرهم فان الرجن للماشية عليها شديد ولها مهلك واذا وقف الرجل عليك غنمه فلا تعتم من غنمه ولا تاخذ من ادناها وخذ الصدقة من اوسطها واذا وجب علي الرجل سن لم تجدها في ابله فلا تاخذ الا تلك السن من شروي ابله او قيمة عدل وانظر ذوات الدر والماخض فتنكب عنها فانها ثمال حاضرتهم رجن رجن الشاة رجنا اذا حبسها واساء علفها ورجنت هي وشاة راجن بمعني داجن وهي ال---الفة	320	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0560	false	8365149863555663412	0	32	0	165	1595	300	الصدقة الي بعض عماله كتابا فيه ولا تحبس الناس اولهم علي اخرهم فان الرجن للماشية عليها شديد ولها مهلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجن الشاة رجنا اذا حبسها واساء علفها وهي ش------اة ر-----------اجن وداجن اي الفة	560	289712380075114460	153	277.5	124	408	37.5	26	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms321	true	4610878926097888894	184	299	955	1504	1507	300	حذيفة رضي الله عنه لما اتي بكفنه قال ان يصب اخوكم خيرا فعسي والا فليترام بي رجواها الي يوم القيامة رجو اي جانبا الحفرة وهو من قولهم فلان يرمي--------- به الرجوان اذا استذل وحمل علي خطة لا يكون له معها ثبات ولا قرار قال فلا يرمي بي الرجوان اني اقل الناس من يغني غناءي اراد عذاب القبر اي والا كنت في حفرتي علي حال شديدة لا قرار لي معها ولا طمانينة ولا خروج 6 ----------------------------------------------------------------------قوله والا فليترام بي رجواها اخرجه مخرج الامر والمراد به الخير اي والا ترامي بي رجواها نظير قوله عز من قاءل قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا اي مد له الرحمن وجمع الرجا ارجاء ومنه حديث ابن عباس	321	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0561	false	-6241197098254190667	18	79	85	408	1556	300	حذيفة------------- لما اتي بكفنه قال ان يصب اخوكم خيرا فعسي والا فليترام بي رجواها الي يوم القيامة---- اي جانبا الحفرة والضمير راجع الي غير مذكور يريد به ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفرة والرجا مقصور ناحية الموضع وتثنيته رجوان كعصا وعصوان وجمعه ارجاء وقوله----- فليترام بي لفظه ---------------امر والمراد به الخبر اي والا ترامي بي رجواها ----كقوله-------------------------------- فليمدد له الرحمن مدا ه------------------------------- ومنه حديث ابن عباس	561	289712380075114460	220	195.5	175	628	35.0318489074707	39	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms324	true	7483356876591255705	117	198	578	980	1499	300	ثلاث ينقص بهن العبد في الدنيا ويدرك بهن في الاخرة ما هو اعظم من ذلك الرحم والحياء وعي اللسان رحم الرحم ا------لرحمة يقال رحم رحما كرغم انفه رغما وفعل في المصادر يجء مجيءا صالحا وقرء واقرب رحما مخففا ومثقلا وقالوا لمكة ام رحم وام رحم ذلك اشارة الي مصدر ينقص ولا بد من مضاف محذوف كانه قال ما هو اعظم من ضد ذلك النقصان وهو ما ينال المرء بقسوة القلب ووقاحة الوجه وبسطة اللسان التي هي اضداد تلك الخصال من الزيادة	324	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0563	false	1002838045423159757	188	231	973	1202	1537	300	ثلاث ينقص بهن العبد في الدنيا ويدرك بهن في الاخرة ما هو اعظم من ذلك الرحم والحياء وعي اللسان---- الرحم بالضم الرحمة يقال رحم رحما ويريد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النقصان---- ما ينال المرء بقسوة القلب ووقاحة الوجه وبسطة اللسان التي هي اضداد تلك الخصال من الزيادة	563	289712380075114460	215	393.5	174	408	52.69607925415039	40	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms324	true	7483356876591255705	228	299	1141	1495	1499	300	تدور رحا الاسلام من ثلاث وثلاثين سنة او اربع وثلاثين سنه فان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين سنة وان يهلكوا فسبيل من هلك من الامم------------------------------------------------------- قالوا يا رسول الله سوي الثلاث والثلاثين قال نعم رحا يقال دارت رحا الحرب اذا قامت علي ساقه-------------------------ا والمعني ان الاسلام يمتد قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احد اثاث الظلمة التي تقضي هذه المدة-------------------- ووجهه ان يكون قد قاله وقد بقيت من عمره	324	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0564	false	-7839318069867207536	49	136	256	691	1541	300	تدور رحا الاسلام لخمس او ---------ست او -سبع وثلاثين سنة فان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين سنة وان يهلكوا فسبيل من هلك من الامم وفي رواية تدور في ثلاث وثلاثين سنة او اربع وثلاثين سنة قالوا يا رسول الله سوي الثلاث والثلاثين قال نعم---- يقال دارت رحا الحرب اذا قامت علي ساقها واصل الرحا التي يطحن بها والمعني ان الاسلام يمتد قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احد-اثات الظلمة ال-ي تقضي هذه المدة التي هي بضع وثلاثون ووجهه ان يكون--- قاله وقد بقيت من عمره	564	289712380075114460	324	573.5	258	454	71.36563873291016	58	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms326	true	-7900708609980609158	122	184	620	952	1542	300	الشعبي رحمه الله تعالي ذكر الرافضة فقال لو كانوا من الطير لكانوا رخما ولو كانوا من الدواب لكانوا حمرا رخم الرخم موصوفة------------------ بالقذر والمزق 29 ومنه اشتق قولهم رخم السقاء اذا انتن ا---------------------------------------بن دينار رحمه الله تعالي بلغنا ان الله تع-------الي يقيم -داود عليه السلام يوم القيامة عند ساق العرش فيقول يا داود مجدني اليوم بذلك الصوت الحسن الرخيم هو الرقيق الشجي	326	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0565	false	-6129211861033686693	66	126	323	641	1566	300	الشعبي و---------------ذكر الرافضة فقال لو كانوا من الطير لكانوا رخما الرخم نوع من الطير معروف واحدته رخمة وهو- موصوف بالغدر والموق وقيل بالقذر---------- ومنه----- قولهم رخم السقاء اذا انتن وفيه ذكر شعب الرخم بمكة ه وفي حديث مالك بن دينار---------------- بلغنا ان الله تبارك وتعالي يقول لداود------------ يوم القيامة-------------------- يا داود مجدني اليوم بذلك الصوت الحسن الرخيم هو الرقيق الشجي	565	289712380075114460	221	307.0	178	397	55.66750717163086	36	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms326	true	-7900708609980609158	240	282	1242	1454	1542	300	قال لسراقة بن جعشم الا ادلك علي افضل الصدقة ابنتك مردودة عليك ليس لها كاسب غيرك ردد المردودة التي تطلق وترد الي بيت ابويها--------------------------------------------------- ومنه حديث ابن الزبير رضي الله عنهما انه كتب قي صك دار وقفها وللمردودة من بناته ان تسكنها	326	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0566	false	8744995192960605602	56	102	271	506	1503	300	قال لسراقة بن جعشم الا ادلك علي افضل الصدقة ابنتك مردودة عليك ليس لها كاسب غيرك---- المردودة التي تطلق وترد الي بيت اب-يها واراد الا ادلك علي افضل اهل الصدقة فحذف المضاف ه س ومنه حديث---- الزبير في وصيته ب-------------------دار وقفها وللمردودة من بناته ان تسكنها	566	289712380075114460	176	303.0	142	263	66.92015075683594	32	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms327	true	8749053808425878869	209	235	1115	1244	1573	300	دخلت علي مصعب بن الزبير فدنوت منه حتي وقعت يدي علي مرادغه هي ما بين العنق الي التراقي وقيل لحم الصدر الواحدة مردغة رد--غ في الحديث	327	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0567	false	8349932600906738445	231	258	1138	1267	1495	300	دخلت علي مصعب بن الزبير فدنوت منه حتي وقعت يدي علي مرادغه هي ما بين العنق الي الترقوة وقيل لحم الصدر الواحدة مردغة ردف ه في --حديث	567	289712380075114460	123	231.0	97	131	93.89312744140625	23	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms328	true	4488283588998711167	103	187	550	938	1455	300	من وجد في بطنه رزا فلينصرف وليتوضا رزز-------------------------------------------- هو غمز الحدث وحركته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال وجدت في بطني رزا ورزيزي وارزيزا وهو شبه طعن من جوع او غمر حدث او غير ذلك من قولهم رزه رزة اذا طعنه وقيل هو القرقرة من رزت السماء اذا صوتت قال يصف رعدا كان في ربابه الكبار رز عشار جلن في عشار عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه قال في يوم جمعة ما خطب اميركم فقيل اما جمعت فقال منعنا هذا الرزغ رزغ هو الردع وهو الوحل---- ارزغت السماء	328	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0570	false	-3348942110352166134	104	217	547	1104	1573	300	من وجد في بطنه رزا فلينصرف وليتوضا الرز في الاصل الصوت الخفي ويريد به القرقرة وقيل هو غمز الحدث وحركته للخروج وامره بالوضوء لءلا يدافع احد الاخبثين والا فليس بواجب ان لم يخرج الحدث وهذا الحديث هكذا جاء في كتب الغريب عن علي نفسه واخرجه الطبراني عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث ابي الاسود ان سءل ارتز اي ثبت وبقي مكانه وخجل ولم ينبسط وهو افتعل من رز اذا ثبت يقال ارتز البخيل عند المسال------------------------------------------------------------------ة اذا بخل ويروي ارز بالتخفيف اي تقبض وقد تقدم في الهمز رزغ ه في حديث---------------------------------- عبد الرحمن بن سمرة قيل له----------------------------------------- اما جمعت فقال منعنا هذا الر----زغ هو الماء و---الوحل وقد ارزغت السماء	570	289712380075114460	149	169.5	113	705	21.13475227355957	24	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms329	true	-425141022269669679	51	80	277	413	1602	300	حديث الخدري رضي الله عنه قال رايت في عام كثر فيه الرسل البياض اكثر من السواد ثم رايت في عام بعد ذلك------- كثر فيه التمر السواد اكثر من البياض	329	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0573	false	-1570625343444878614	269	294	1396	1515	1547	300	حديث الخ-----------------دري رايت في عام كثر فيه الرسل البياض اكثر من السواد ثم رايت------- بعد ذلك في عام كثر فيه التمر السواد اكثر من البياض	573	289712380075114460	109	199.0	86	143	76.2237777709961	21	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms333	true	4928626575121648664	45	146	229	691	1495	300	اتي في المنام فقيل له تصدق بارض كذا قال عمر ولم يكن لنا مال ارصف بنا منها فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدق واشترط رصف اي ارفق بنا واوفق لنا يقال هذا امر لا يرصف بك وعرض علي رجل عدة من الغلمان فقال اعرابي اشتر هذا فانه ارصف بك في --امورك زياد بلغه قول------------------------------------------------------------------------------------ المغيرة بن شعبة لحديث من عاقل احب الي من الشهد بماء رصفة فقال كذاك هو فلهو احب الي من رثيءة فثءت بسلالة من ماء ثغب في يوم ذي وديقة ترمض فيه الاجال هي واحدة الرصف من الحجارة وهي-------- التي --ضم بعضها الي بعض في مسيل	333	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0577	false	7634905573145438076	152	228	749	1135	1484	300	اتي في المنام فقيل له تصدق بارض كذا قال---- ولم يكن لنا مال ارصف بنا منها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدق واشترط---- اي ارفق بنا واوفق لنا------------------------ والرصافة الرفق----------------------------------------------- في الامور وفي حديث ابن الصبغاء بين القران السوء والتراصف التراصف تنضيد الحجارة وصف بعضها الي بعض ه ومنه حديث المغير--------ة لحديث من عاقل احب الي من الشهد بماء رصفة الرصفة بالتحريك----------------------------------------------------------------------------- واحدة الرصف----------- وهي الحجارة التي يرصف بعضها الي بعض في مسيل	577	289712380075114460	244	371.5	189	561	43.4937629699707	47	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms334	true	-7154477795460471159	86	232	406	1172	1516	300	ان هندا بنت عتبة لما اسلمت ارسلت اليه بجديين مرضوفين وقد رضف -------------------------------------------------------الرضف الحجارة المحماة ومنه رضف الشواء وهو شيه عليه والرضيفة اللبن المسخن بالقاءه فيه والمرضوف الجدي المشوي بالقاءه في جوفه ورضفت الدوي وهو كيه به ومنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي برجل نعت له الكي فقال اكووه او ارضفوه القد جلد السخلة اراد ملء هذا السقاء لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين اتي رضمة جبل فعلا اعلاها فنادي يا لعبد مناف اني نذير وانما مثلي ومثلكم كمثل رجل يذهب يربا اهله فراي العدو فخشي ان يسبقوه فجعل ينادي او يهوت يا صباحاه ويروي لما نزلت بات يفخذ عشيرته رضم الرضمة واحدة الرضم والرضام وهي دون الهضاب قاله ابو عمرو وانشد لابن دارة شروه بحمر كالرضام واخذ------------------------موا علي- العار من لا يتق العار يخذم ومنه حديث عامر بن واثلة رضي الله عنه لما ارادت قريش هدم- البيت لتبنيه بالخشب وكان البناء الاول رضما	334	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0580	false	-440680714366233746	33	117	165	600	1572	300	ان هندا بنت عتبة لما اسلمت ارسلت اليه بجديين مرضوفين ه وفي حديث معاذ في عذاب القبر ضربه بمرضافة وسط راسه اي بالة من الرضف ويروي بالصاد وقد تقدم رضم -----------------------------------------------ه فيه انه لما ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت وانذر عشيرتك الاقربين اتي رضمة جبل فعلا اعلاها حجرا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرضمة واحدة الرضم والرضام وهي دون الهضاب وقيل صخور بعضها علي بعض ومنه حديث انس في المرتد نصرانيا فالقوه بين حجرين ورضموا عليه ال---------------حجارة س ه ومنه حديث ابي الطفيل ل----------------ما ارادت قريش بناء البيت------- بالخشب وكان البناء الاول رضما	580	289712380075114460	238	324.5	191	847	28.09917449951172	35	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms336	true	8071877999414825415	37	86	196	450	1593	300	لا يعطي من المغانم شء حتي تقسم الا لراع او دليل غير موليه رعي الراعي عين القوم علي العدو لانه يرعاهم ويحفظهم ومنه قول النابغة فانك ترعاني بعين بصيرة وتبعث احراسا علي وناظرا غير موليه اي غير معطيه شيءا لا يستحقه وكل من اعطيته ابتداء غ---ير مكافاة فقد اوليته	336	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1606	false	5615448683197712435	17	50	79	235	1448	300	لا يعطي من المغانم شء حتي تقسم الا لراع او دليل غير موليه قلت ما موليه قال محاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------يه اي غير معطيه شيءا لا يستحقه وكل من اعطيته ابتداء من غير مكافاة فقد اوليته	1606	289712380075114460	132	232.5	103	257	51.36186599731445	26	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms337	true	7753188852774194991	0	30	0	166	1522	300	علي ضمير المتكلم والمخاطب فالوجه ان يجاء بالثاني منفصلا كقولك اعطاه ا-------------------------------ياي واعطاه اياك والمجء به متصلا ليس من كلام العرب والثاني ان الواو------- حقها ان تثبت مع الضماءر كقوله	337	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0536	false	735529799555806060	102	131	520	675	1547	300	علي ضمير المتكلم والمخاطب فالوجه ان يجاء بالثاني منفصلا تقول- اعطاه اياي فكان من حقه ان يقول اراهم اياي---------------------------------------------- والثاني ان --واو الضمير حقها ان تثبت مع الضماءر كقولك	536	289712380075114460	115	191.5	94	204	56.3725471496582	17	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms337	true	7753188852774194991	100	173	511	872	1522	300	عن--ه ان اهل اليمامة رعبلوا فسطاطه---- بالسيف رعبل اي قطعوه وثوب رعابيل اي قطع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو قتادة رضي ا----------------لله عنه كان في عرس وجارية تضرب بالدف وهو يقول لها ارعفي رعف اي تقدمي من قولهم فرس راعف اذا كان يتقدم الخيل و-------------الرعاف ما يسبق من الدم وقالوا بينا نحن نذكرك رعف بك الباب قتادة رحمه------------------------------ الله قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في قوله تعالي خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس هم مشركو قريش يوم بدر خرجوا ولهم ارتعاج	337	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0582	false	-8999489583923830896	1	128	5	647	1492	300	ه فيه ان اهل اليمامة رعبلوا فسطاط خالد بالسيف اي----- قطعوه وثوب رعابيل اي قطع ومنه قصيد كعب بن زهير ترمي اللبان بكفيها ومدرعها مشقق عن تراقيها رعابيل رعث ه فيه قالت ام زينب بنت نبيط كنت انا واختاي في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------------------------------------------------كان يحلينا رعاثا من ذهب ولءلء الرعا-----------ث القرطة وهي من حلي الاذن واحدتها رعثة ورعثة وجنسها الرعث ه وفي حديث سحر النبي صلي الله عليه وسلم ودفن تحت راعوثة البءر هكذا جاء في رواية والمشهور بالفاء وهي هي وستذكر رعج س في حديث الافك فارتعج العسكر يقال رعجه الامر وارعجه اي اقلقه ومنه رعج البرق وارعج اذا تتابع لمعانه ه ومنه حديث قتادة في قوله تعالي خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس هم مشركو قريش يوم بدر خرجوا ولهم ارتعاج	582	289712380075114460	179	247.5	143	734	24.386920928955078	29	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms338	true	2776492396431866512	14	51	68	264	1495	300	العاجز عن الانتصار--- من غضب قالوا ترغم اذا تغضب وراغمه---- غاضبة ومن ذلك قولها راغمة اي غضبي علي لاسلامي وهجرتي متسخطة لامري كمن اغضبه العجز عن الانتصاف من ظالمه -----------------------------------------------------------------------------------------------ان السقط ليراغم ربه ان ادخل ابويه النار	338	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0586	false	-8602084375158119298	70	126	344	633	1476	300	العاجز الذليل لا يخلو من غضب قالوا ترغم اذا -غضب وراغمه اذا غاضبه تريد انها قدمت عل----ي غضب----ي لاسلامي وهجرتي متسخطة لامري او كارهة مجيءها الي لولا مسيس الحاجة وقيل هاربة من قومها من قوله تعالي يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة اي مهربا ومتسعا ه ومنه الحديث ان السقط ليراغم ربه ان ادخل ابويه النار	586	289712380075114460	125	173.0	99	298	41.94630813598633	17	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms340	true	7386474037203728448	120	217	657	1142	1576	300	كل رافعة رفعت علينا من البلاغ فقد حرمتها ان تعضد او تخبط الا بعصفور قتب او مسد محالة او عصا حديدة رفع اي كل------- جماعة او نفس تبلغ عنا وتذيع ما نقوله من رفع فلان علي العامل اذا اذاع خبره فلتبلغ ولتحك اني حرمتها يعني المدينة ان يقطع شجرها و--يخبط ورقها ثم استثني ما ذكره يعني انه لا تقطع لبناء ونحوه البلاغ بمعني التبليغ كالسلام بمعني التسليم قال الله تعالي 7 وما علي الرسول الا البلاغ 2 والمعني من اهل البلاغ اي من المبلغين ويجوز ان يراد مما يبلغ وروي من البلاغ وهو مثل -----------------الحداث بمعني المحدثين	340	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0589	false	-4883320387076015840	239	296	1176	1494	1513	300	كل رافعة رفعت علينا من البلاغ فقد حرمتها ان تعضد او تخبط--------------------------------------------- اي كل نفس او جماعة------- تبلغ عنا وتذيع ما نقول-------------------------------------ه فلتبلغ ولتحك اني حرمتها -------------ان يقطع شجرها او يخبط ورقها يعني المدينة والبل---------------------------------اغ بمعني التبليغ كالسلام بمعني التسليم--------------------------------------------- والمراد من اهل البلاغ اي--- المبلغين فحذف المضاف وي----------روي من البلاغ بالتشديد بمعني المبلغين كالحداث بمعني المحدثين	589	289712380075114460	249	374.5	201	511	48.72798538208008	40	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms341	true	-6567037926310851718	228	300	1180	1518	1518	300	الي ابي الدرداء يا اخي ان تكن بعدت الدار من الدار فان الروح من الروح قريب وطير السماء علي ارفه خمر الارض يقع وروي ارفة خمر الارض رفه الارفه الاخصب والارفة الحد والارثة 3 4 والغرفة مثلها وعن امراة من العرب كانت تبيع تمرا انها قالت ان زوجي ارف لي ارفة لا اجاوزها اي حد لي حدا في السعر الخمر ما واراك من شجر يريد ان وطنه ارفق به وارفه له فلا-	341	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0458	false	4538188693126181818	27	59	141	294	1494	300	الي ابي الدرداء يا اخي ا----ن بعدت الدار من الدار فان الروح من الروح قريب وطير السماء علي ا------------------------رفة خمر الارض تقع الارفه الاخصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد ان وطنه ارفق به وارفه له فلا	458	289712380075114460	149	265.5	118	339	43.95280075073242	28	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms341	true	-6567037926310851718	171	213	894	1098	1518	300	في قوله تعالي لقد راي من ايات ربه الكبري ر----اي رفرفا اخضر سد الافق وعنه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم جبرءيل في حلتي رفرف قد ملا ما بين السماء والارض رفرف الرفرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما كان من الديباج وغيره رقيقا حسن الصبغة	341	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0589	false	-4883320387076015840	23	81	105	396	1513	300	في قوله تعالي لقد راي من ايات ربه الكبري قال راي رفرفا اخضر سد الافق -------------------------------------------------------------------------------------------------اي بساطا وقيل فراشا ومنهم من يجعل الرفرف جمعا واحده رفرفة وجمع الرفرف رفارف وقد قرء به متكءين علي رفارف خضر ه وفي حديث المعراج ذكر الرفرف واريد به البساط وقال بعضهم الرفرف في الاصل ما كان من الديباج وغيره رقيقا حسن الصنعة	589	289712380075114460	104	58.0	81	388	26.804122924804688	20	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms341	true	-6567037926310851718	107	167	564	872	1518	300	ابن مسعود رضي الله عنه ان الرجل ليتكلم بالكلمة في الرفاهية من سخط الله ترديه بعد ما بين السماء والارض رفه الرفاهة والرفاهية كالعتاهة والعتاهية السعة واصلها من رفه الابل اي انه ينطق بالكلمة علي حسبان ان سخط الله------ لا يلحقه في------ها وانه في سعة ومندوحة من لحوقه ان نطق بها وربما اوقعته في -هلكة مدي عظمها عند الله ما	341	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0592	false	-914832223428736426	247	300	1239	1501	1501	300	ابن مسعود رضي الله عنه ان الرجل ليتكلم بالكلمة في الرفاهية من سخط الله ترديه بعد ما بين السماء والارض---- الرفا----------------------------هية السعة والتنعم------------ اي انه ينطق بالكلمة علي حسبان ان سخط الله تعالي لا يلحقه ان نطق بها وانه في سعة من التكلم ب--------------ها وربما اوقعنه في مهلكة مدي عظمها عند الله ما-	592	289712380075114460	231	389.0	184	321	71.96261596679688	41	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms342	true	9197676495025367105	48	84	215	406	1538	300	ابو هريرة رضي الله عنه سءل عن القبلة للصاءم فقال اني لارف شفتيها وانا صاءم رفف الرف والرشف اخوان------------------ ومنه حديث عبيدة السلماني رحمه الله تعالي قال له ابن سيرين ما يوجب الجنابة ق-ال الرف والاستملاق	342	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0591	false	-3375391367454607152	4	39	19	199	1535	300	ابي هريرة و------------سءل عن القبلة للصاءم فقال اني لارف شفتيها وانا صاءم -اي ا-مص واترشف يقال منه رف يرف بالضم ه ومنه حديث عبيدة السلمان----------------ي قال له ابن سيرين ما يوجب الجنابة فقال الرف والاستملاق	591	289712380075114460	148	242.5	118	210	70.47618865966797	23	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms343	true	1554921105155537647	138	160	715	823	1435	300	قوله تعالي وحسن اولءك رفيقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك انه صلي الله عليه وسلم خير بين البقاء في الدنيا وبين ما عند الله فاختار ما	343	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0591	false	-3375391367454607152	183	234	929	1203	1535	300	قوله تعالي وحسن اولءك رفيقا والرفيق المرافق في الطريق وقيل معني الحقني بالرفيق الاعلي اي بالله تعالي يقال الله رفيق بعباده من الرفق والرافة فهو فعيل بمعني فاعل ومنه حديث عاءشة سمعته يقول عند موته بل الرفيق الاعلي وذلك انه------------------- خير بين البقاء في الدنيا وبين ما عند الله فاختار ما	591	289712380075114460	89	157.0	71	293	30.37542724609375	17	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms343	true	1554921105155537647	171	192	884	980	1435	300	ان رجلا شكا اليه التعزب فقال له عف شعرك ففعل فارفان اي سكن ما كان به يقال ارفان عن الامر وارفهن	343	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0592	false	-914832223428736426	128	149	665	761	1501	300	ان رجلا شكا اليه التعزب فقال له عف شعرك ففعل فارفان اي سكن ما كان به يقال ارفان عن الامر وارفهن	592	289712380075114460	96	192.0	75	96	100.0	21	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms344	true	5480836171255478108	170	210	855	1045	1483	300	لا رقبي فمن ارقب شيءا فهو لورثة المرقب رقب الرقبي ان يقول الرجل جعل---------ت لك هذه الدار فان مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك وارقبها اياه قالوا وه-----ي من المراقبة لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه	344	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0594	false	1252613340275100696	37	71	172	328	1542	300	-الرقبي لمن ارقبها هو---------------------------- ان يقول الرجل للرجل قد وهبت لك هذه الدار فان مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك------------------- وهي فعلي من المراقبة لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه	594	289712380075114460	132	221.5	102	204	64.70587921142578	27	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms345	true	-5395804188972869608	132	202	686	1041	1517	300	سءل عن رجل قبل ام امراته فقال اعن صبوح ترقق حرمت عليه امراته رقق وهو مثل للعرب في----من يظهر شيءا وهو يريد غيره------------------------------------------ واصله مذكور في كت------------------------------------------------------------------------------اب المستقصي 9 والترقيق عن الصبوح التعريض به------------------------------------ وحقيقته ان الغرض الذي يقصده كان عليه ما يستره فهو يريد بذلك الساتر ان يجعله رقيقا شفافا يكشف عما تحته وينم علي ما وراءه -كانه------ اتهم الساءل وتوهم انه اراد بالقبلة ما يتبعها فغلظ عليه الامر	345	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0597	false	-7394959093397529535	36	126	175	631	1512	300	سءل عن رجل قبل ام امراته فقال اعن صبوح ترقق حرمت عليه امراته هذا---- مثل للعرب يقال لمن يظهر شيءا وهو يريد غيره كانه اراد ان يقول جامع ام امراته فقال قبل واصله ان رجلا نزل بقوم فبات عندهم فجعل يرقق كلامه ويقول اذا اصبحت غدا فاصطبحت فعلت كذا يريد ايجاب----------------------- الصبوح عليهم فقال بعضهم اعن صبوح ترقق اي تعرض بالصبوح وحقيقته ان الغرض الذي يقصده كان عليه ما يستره ف---يريد ------------ان يجعله رقيقا شفافا ---------------ينم علي ما وراءه وكان الشعبي اتهم الساءل وا---------راد بالقبلة ما يتبعها فغلظ عليه الامر	597	289712380075114460	262	403.0	208	522	50.19157028198242	46	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms346	true	951604668387420271	211	300	1113	1568	1568	300	بشر ركيب السعاة بقطع من جهنم مثل قور حسمي الركيب ----------الراكب ونظيره ما ذكره سيبويه من قولهم ضريب قداح لضاربها وصريم ل--------لصارم وعريف للعارف في قول طريف بن تميم العنبري بعثوا الي عريفهم يتوسم ويقال فلان ركيب فلان للذي يركب معه الساعي المصدق 1 القطع اسم ما قطع القور جمع قارة وهي اصغر من الجبل حسمي بلد جذام المراد بركيب السعاة من يركب عمال العدل- بالرفع عليهم ونسبة ما هم منه براء من زيادة القبض والانحراف عن السوية-------- ويجوز ان يراد من يركب منهم الناس بالغش-------م او من يصحب-	346	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0600	false	-4454806055081354863	89	142	479	782	1620	300	بشر ركيب السعاة بقطع من جهنم مثل قور حسمي الركيببوزن القتيلالراكب كال----------------------------ضريب وال-----------صريم للضارب والصارم وف---------------------------------------------------------------------لان ركيب فلان للذي يركب معه و-------------------------------------------------------------------------------المراد بركيب السعاة من يركب عمال الزكاة بالرفع عليهم ويستخينهم ويكتب عليهم اكثر مما قبضوا وينسب اليهم الظلم في الاخذ ويجوز ان يراد من يركب منهم الناس بالغشم والظلم او من يصحب	600	289712380075114460	208	289.0	167	490	42.448978424072266	33	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms346	true	951604668387420271	0	33	0	162	1568	300	به من النحر لان صاحبها اذا احسن رعي-ها سمنت وحسنت في عينيه ينفس بها من ان تنحر فشبه ذلك بالاسنة في وقوع الامتناع بها والمعني امكنوها من الرعي وقيل هي جمع سنان وهي	346	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0726	false	3744627822441225124	211	243	1091	1247	1534	300	به من النحر لان صاحبها اذا احسن رعيتها سمنت وحسنت في عينه فيبخل بها من ان تنحر فشبه ذلك بالاسنة في وقوع الامتناع بها هذا علي ان المراد بالاسنة------- جمع سنان وان	726	289712380075114460	128	223.5	100	163	78.5276107788086	23	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms347	true	4690667531734701498	81	168	425	904	1584	300	انما تهلكون اذا لم يعرف لذي الشيب شيبته واذا اصرتم تمشون الركبات كانكم يعاقيب حجل لا تعرفون معروفا ولا تنكرون منكرا ركب الركبة المرة من الركوب وجمعها ركبات اليعاقيب جمع يعقوب وهو ذكر الحجل انتصاب الركبات-------------------- بفعل مضمر هو حال من فاعل تمشون والركبات واقع موقع ذلك الفعل مستغني به عنه والتقدير تمشون تركبون الركبات كما ان ارس---لها العراك علي ارسلها تعترك العراك والمعني تمشون راكبين رءوسكم اي هاءمين سادرين تسترسلون فيما لا ينبغي من غير رجوع الي فكر ولا صدور عن روية كانكم في تسرعكم اليه	347	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0600	false	-4454806055081354863	185	244	984	1325	1620	300	انما تهلكون اذا ------------------------------صرتم تمشون الركبات كانكم يعاقيب حجل ا--------------------------------------لركبة المرة من الركوب وجمعها رك------------------------------------------------بات بالتحريك وهي منصوبة بفعل مضمر هو حال من فاعل تمشون والركبات واقع موقع ذلك الفعل مستغني به عنه والتقدير تمشون تركبون الركبات مثل قولهم ارسلها العراك ا-ي ارسلها تعترك العراك والمعني تمشون راكبين رء-سكم--- هاءمين م-------سترسلين فيما لا ينبغي لكم كا---------------------------------نكم في تسرعكم اليه	600	289712380075114460	299	531.0	245	502	59.56175231933594	45	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms348	true	-7043687833478809486	138	181	690	914	1473	300	اما تعرف الازد وركبها اتق الازد لا ياخذوك فيركبوك ركب اي يضربو-ك بركبهم وعن المبرد-------------------------- ان المهلب -بن ابي صفرة دعا بمعاوية بن عمرو سيد بني العدوية فجعل يركبه برجله فقال اصلح الله الامير اعفني من ام كيسان وهي كنية الركبة بلغة الازد	348	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0601	false	3612621909572821246	45	89	225	457	1547	300	اما تعرف الازد وركبها اتق الازد لا ياخذوك فيركبوك---- اي يضربونك بركبهم وكان هذا معروفا في الازد ومنه الحديث ان المهلب ابن ابي صفرة دعا بمعاوية بن عمرو و----------------جعل يركبه برجله فقال اصلح الله الامير اعفني من ام كيسان وهي كنية الركبة بلغة الازد	601	289712380075114460	194	347.5	156	252	76.98412322998047	34	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms349	true	2181425513788181745	2	63	10	309	1507	300	يا رسول الله انا نركب ارماثا لنا في البحر فتحضر الصلاة وليس معنا ماء الا لشفاهنا انتوضا بماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته وروي ان العركي ساله فقال يا رسول الله انا نركب هذه الرماث في البحر 4 رمث الرمث الطوف وهو خشب يضم بعضه الي بعض------- ويركب في البحر ------------وهو فعل بمعني مفعول من رمثت الشء اذا -------اصلحته	349	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0604	false	5013419982923124694	48	83	244	418	1517	300	---رمث ه فيه انا نركب ارماثا لنا في البحر الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رماث جمع رمثبفتح الميم----------وهو خشب يضم بعضه الي بعض ثم يشد ويركب في الماء ويسمي الطوف وهو فعل بمعني مفعول من رمثت الشء اذا لممته واصلحته	604	289712380075114460	118	161.5	92	325	36.30769348144531	20	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms349	true	2181425513788181745	174	229	866	1135	1507	300	لو ان احدكم دعي الي مرماتين لاجاب وهو لا يجيب الي الصلاة ويروي لو ان رجلا ندا الناس الي مرماتين او عرق اجابوه رمي المرماة ظلف الشاة لانه يرمي به وقول من قال ان المرماة 7 ------------------السهم الصغير الذي يتعلم به الرمي وهو احقر السهام وارذلها وان المعني لو-دعي الي ان يعطي سهمين من هذه	349	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0611	false	-8964232526112043986	256	300	1334	1556	1556	300	لو ان احدهم دعي الي مرماتين لاجاب وهو لا يجيب الي الصلاة المر---------------------------------------------------------ماة ظلف الشاة وقيل ما بين ظلفيها وتكسر ميمه وتفتح وقيل المرماة بالكسر السهم الصغير الذي يتعلم به الرمي وهو احقر السهام وادناها --------اي لو دعي الي ان يعطي سهمين من هذه-	611	289712380075114460	159	275.0	124	288	55.20833206176758	27	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms350	true	4693281102780169511	54	97	282	482	1514	300	عاءشة رضي الله عنها كان لال رسول الله صلي الله عليه وسلم وحش فاذا خرج ----------------------------لعب وجاء وذهب فاذا جاء ربض فلم يترمرم ما دام رسول الله صلي الله عليه وسلم في البيت رمرم اي لم يتحرك وقالوا لا يستعمل في غير النفي	350	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0605	false	7859598117486784554	167	204	856	1035	1518	300	عاءشة-------------- كان لال رسول الله صلي الله عليه وسلم وحش فاذا خرجتعني النبي صلي الله عليه وسلملعب وجاء وذهب فاذ- جاء ربض فلم يترمرم ما دا-----------------------------م في البيت اي سكن ولم يتحرك واكثر م-ا يستعمل في---- النفي	605	289712380075114460	136	214.0	107	228	59.64912414550781	26	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms350	true	4693281102780169511	3	53	13	279	1514	300	قلت يا رسول الله كانت لي امراتان فاقتتلتا فرميت احداهما فرمي في جنازتها-------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعقلها ولا ترثها -رمي رمي في جنازة فلان اذا مات لان جنازته تصير مرميا فيها والمراد بالرمي الحمل والوضع والفعل فاعله الذي اسند اليه هو الظرف بعينه كقولك سير بزيد	350	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0611	false	-8964232526112043986	162	208	844	1089	1556	300	قال يا رسول الله كان- لي امراتان فاقتتلتا فرميت احداهما فرمي في جنازتها اي ماتت فقال----------------------------- اعقلها ولا ترثها يقال رمي في جنازة فلان اذا مات لان جنازته تصير مرميا فيها والمراد بالرمي الحمل والوضع والفعل فاعله الذي اسند اليه هو الظرف بعينه كقولك سير بزيد	611	289712380075114460	231	426.5	187	275	84.0	40	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms351	true	-7196350757989092399	261	300	1365	1569	1569	300	صلاة الاوابين اذا رمضت الف-------------------------------------------صال من الضحي رمض اي اصابتها الرمضاء فاحترقت اخفافها 8 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مدحت الرجل في وجهه فكانما امررت علي حلقه موسي رميضا هو------------------ فعيل بمعني مفعول من رمض السكين ير------مضه اذا دقه بين حجرين ليرق ولذلك-	351	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0606	false	303418724168659968	112	232	580	1207	1532	300	صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال وهي ان تحمي الرمضاء وهي الرمل فتبرك الفصال من شدة حرها واحراقها------------------- اخفافها ه ومنه حديث عمر رضي الله عنه قال لراعي الشاء عليك الظلف من الارض لا ترمضها رمض الراعي ماشيته وارمضها اذا رعاها في الرمضاء ومنه حديث عقيل فجعل يتتبع القء من شدة الرمض هو بفتح الميم المصدر يقال رمض يرمض رمضا وقد تكرر في الحديث ومنه سمي رمضان لانهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام شدة الحر ورمضه وقيل فيه غير ذلك ه وفيه اذا مدحت الرجل في وجهه فكانما امررت علي حلقه موسي رميضا الرميض الحديد الماضي فعيل بمعني مفعول من رمض السكين يرمضه يرمضه اذا دقه بين حجرين ليرق ولذلك	606	289712380075114460	167	270.0	134	646	25.85139274597168	27	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms352	true	-537097894812375585	33	66	166	329	1436	300	وفي حديث زيد بن حارثة رضي الله عنه انه سبي في الجاهلية فترامي به الامر---- ان صار ل---خديجة-------------- فوهبته للنبي صلي الله عليه وسلم فاعتقه رمي يقال ترامي ---------الي كذا وتراقي------ اليه اذا --	352	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0611	false	-8964232526112043986	88	128	479	671	1556	300	وفي حديث زيد بن حارثة رضي الله عنه انه سبي في الجاهلية فترامي به الامر الي ان صار الي خديجة رضي الله عنها فوهبته للنبي صلي الله عليه وسلم فاعتقه--------- ترامي به الامر الي كذا اي صار وافضي اليه وكانه	611	289712380075114460	144	229.0	114	201	71.64179229736328	26	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms353	true	-5211974308333771487	194	239	1003	1244	1578	300	يقول اذا هاجت الريح اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا روح عين الريح واو لقولهم ارواح ورويحة العرب تقول لا تلقح السحاب الا من رياح 1 فالمعني اجع--لها لقاحا للسحاب ولا تجعلها عذابا ويصدقه--- مجء الجمع في ايات الرحمة والواحدة في قصص العذاب عمر رضي	353	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0614	false	3295069482605597882	95	134	510	717	1543	300	يقول اذا هاجت الريح اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا-------------------------------------- العرب تقول لا تلقح السحاب الا من رياح مختلفة يريد اجعلها لقاحا للسحاب ولا تجعلها عذابا ويحقق ذلك مجء الجمع في ايات الرحمة والواحد- في قصص العذاب ك الريح	614	289712380075114460	180	330.5	145	246	73.17073059082031	31	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms354	true	2809475536499115258	38	64	179	305	1523	300	علي عليه السلام-- تلكم قريش تمناني لتقتلني فلا وربك ما بروا وما ظفروا فان هاكت فرهن ذمتي لهم بذات روقين لا يعفو لها اثر 315 قال	354	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0619	false	7690890455481264707	212	238	1084	1211	1529	300	علي رضي- الله عنه تلكم قريش تمناني لتقتلني فلا وربك ما بروا وما ظفروا فان هلكت فرهن ذمتي لهم بذات روقين لا يعفو لها اثر الروقان	619	289712380075114460	113	203.5	88	128	88.28125	21	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms356	true	-3034375300263163493	155	214	788	1069	1498	300	سعد رضي الله عنه كان اذا دخل مكة مراهقا خرج الي عرفة قبل ان يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يطوف بعد ان يرجع اي مقارا اخر الوقت من قولك غلام مراهق اذا قارب الحلم وشارف ان يرهقه كانه كان يقدم يوم التروية او يوم عرفه فيضيق عليه الوقت حتي يخاف فوت التعريف رافع ---بن خدي----ج رضي الله عنه	356	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0623	false	-8893320152363472964	241	282	1214	1403	1476	300	سعد رضي الله عنه كان اذا دخل مكة مراهقا خرج الي عرفة قبل ان يطوف بالبيت اي اذا ضاق عليه الوقت بالتاخير حتي يخاف فوت الوقوف-------------------------------------------------------- كانه كان يقدم يوم التروية او يو-------------------------------------------م عرفة ه وفي حديث علي رضي الله عنه	623	289712380075114460	129	200.0	96	288	44.79166793823242	25	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms356	true	-3034375300263163493	13	67	71	359	1498	300	كل غلام رهينة بعقيقته رهن الرهينة والرهن بمعني---------- كالشتيمة والشتم ثم استعملا بمعني المرهون فقيل هو رهن بكذا ورهينة بكذا قال ابعد الذي بالنعف نعف كويكب رهينة رمس تراب وجندل ومعني قوله رهينة بعقيقته ان العقيقة لازمة--- لا بد له منها فشبه 7 في لزومه- لها وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن قال	356	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0624	false	-2500487403204884051	212	255	1054	1294	1507	300	كل غلام رهينة بعقيقته ----الرهينة -الرهن والهاء للمبالغة كالشتيمة والشتم ثم استعملا بمعني المرهون فقيل هو رهن بكذا ورهينة بكذا---------------------------------------------------- ومعني قوله رهينة بعقيقته ان العقيقة لازمة له لا بد م---نها فشبهه- في لزومها له- وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن قال	624	289712380075114460	219	371.0	178	302	72.51655578613281	35	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms357	true	17153804638513310	199	252	971	1225	1436	300	كل من علاك وغلبك فقد ران بك وران عليك ورين بفلان اذا ذهب به الموت واران القوم اذا رين بمواشيهم اي هلكت ومعناه صاروا ذوي رين في مالهم ومنه قوله ارن اي صر ذا-رين في ذبيحتك 7 ويجوز ان يكون اران تعدية لران بالهمزة كما عديت بالباء في ران به والمراد ازهق نفسها	357	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0036	false	-6227838359614804238	231	272	1155	1346	1492	300	كل من علاك وغلبك فقد ران ب----------ك ورين بفلان---- ذهب به الموت واران القوم اذا رين بمواشيهم اي هلكت و------صاروا ذوي رين في مواشيهم فمعني-- ارن اي صر ذا رين في ذبيحتك-- ويجوز ان يكون اران تعدية -ران اي--------------------------------------- ازهق نفسها	36	289712380075114460	176	295.0	137	255	69.01960754394531	34	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms367	true	9009211639433668440	160	215	844	1125	1598	300	ذكر ايوب عليه السلام فقال كان اذا مر برجلين يتزاعمان فيذكران الله رجع الي بيته فيكفر عنهما زعم اي يتح----------------------------------------------------------------------------------------------دثان بالزعمات وهي ما لا يوثق به من الاحاديث ومنه قولهم زعموا مطية الكذب وقال ابو زيد رجل مزاعم لمن لا يوثق به من الشاة الزعوم وهي التي يجهل سمنها فيذكران الله اي علي وجه الاستغفار	367	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0639	false	8380003097942373874	37	83	190	450	1585	300	ذكر ايوب عليه السلام فقال كان اذا مر برجلين يتزاعمان فيذكران الله ---------------كفر عنهما---- اي يتداعيان شيءا فيختلفان فيه فيحلفان عليه كان يكفر عنهما لاجل حلفهما وقال الزمخشري معناه انهما يتحادثان بالزعمات وهي ما لا يوثق به من الاحا------------------------------------------------------------------------------------------------ديث وقوله فيذكران الله اي علي وجه الاستغفار	639	289712380075114460	157	278.5	126	375	41.86666488647461	27	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms371	true	-3609588766031759071	262	299	1330	1547	1550	300	ياخذ الله تعالي السموات والارض يوم القيامة بيده ثم يتزقفها تزقف الرمانة زقف--------------------------------------------------------------------------------------------------- التزقف والتلقف اخوان وهما الاستلاب و------------------------------الاختطاف بسرعة ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابا سفيان رضي الله عنه قال لبني امية تزقفوها تزقف الكرة وروي تلقفوها يعني الخلافة	371	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0641	false	-8570441515126234472	53	131	280	721	1556	300	ياخذ الله------ السموات والارض يوم القيامة بيده ثم يتزقفها تزقف الرمانة ه ومنه الحديث بلغ عمر ان معاوية قال لو بلغ هذا الامر الينا بني عبد منافيعني الخلافةتزقفناه تزقف الاكرة التزقف كالتلقف يقال تزقفت الكرة وتلقفتها وهو اخذها باليد علي سبيل الاختطاف والاستلاب من الهواء وهكذا جاء الحديث الاكرة والافصح الكرة وبني عبد مناف منصوب علي المدح او مجرور علي البدل من الضمير في الينا ومنه الحديث ان ابا سفيان ق-------------ال لبني امية تزقفوها تزقف الكرة------------- يعني الخلافة	641	289712380075114460	152	222.0	124	473	32.13530731201172	22	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms372	true	-678070991051654196	37	69	198	352	1543	300	قال سلام ارسلني اهلي الي علي وانا غلام فقال مالي اراك مزققا زقق --------------------هو من الزق وهو الجلد يجز شعره ولا ينتف نتف الاديم يعني مالي اراك مطموم الراس كما يطم الزق	372	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0641	false	-8570441515126234472	214	248	1135	1302	1556	300	قال سلام ارسلني اهلي اليه--- وانا غلام فقال مالي اراك مزققا اي محذوف شعر الراس كله وهو من الزق---- الجلد يجز شعره ولا ينتف نتف الاديم يعني مالي اراك مطموم الراس كما يطم الزق	641	289712380075114460	142	252.5	113	174	81.60919189453125	28	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms372	true	-678070991051654196	240	299	1238	1538	1543	300	وهي من الاسماء المشتركة -------------------تطلق علي ع--ين وهي الطاءفة من المال المزكي بها وعلي م--عني وهو الفعل الذي هو التزكية كما ان الذكاة هي التذكية في قوله صلي الله عليه وسلم ذكاة الجنين ذكاة امه ومن الجهل بهذا------ اتي من ظلم نفسه بالطعن علي قوله عز وجل والذين هم للزكاة فاعلون ذاهبا الي العين وانما المراد المعني الذي هو	372	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0642	false	1338391506451454192	173	217	898	1139	1574	300	وهي من الاسماء المشتركة بين المخرج والفعل فتطلق علي العين وهي الطاءفة من المال المزكي بها وعلي المعني وه--------------و التزكية------------------------------------------------------------------------- ومن الجهل بهذ البيان اتي من ظلم نفسه بالطعن علي قوله تعالي- والذين هم للزكاة فاعلون ذاهبا الي العين وانما المراد المعني الذي هو	642	289712380075114460	204	353.5	164	329	62.006080627441406	34	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms373	true	-2589757767945727012	196	291	981	1485	1528	300	ببدنات خمس او ست فطفقن يزدلفن اليه بايتهن يبدا فلما وجبت لجنوبها قال من شاء فليقتطع وفي------------------------- الحديث قال عبد الله بن قرط فتكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم بكلمة خفية لم افهمها او قال ام افقهها فسالت الذي يليه فقال قال من شاء فليقتطع زلف الزدلاف الاقتراب وسمي المزدلف لاقترابه الي الاقران واقدامه عليهم وسميت المزدلفة لانه يتقرب فيها ومنه حديثه صلي الله عليه وسلم انه كتب الي مصعب بن عمير وهو بالمدينة انظر من اليوم الذي -تجهز فيه اليهود لسبتها فاذا زالت الشمس فازدلف الي الله فيه بركعتين واخطب فيهما-------- ومنه حديث	373	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0644	false	-3099154878262203005	31	81	172	441	1549	300	ببدنات خمس او ست فطفقن يزدلفن اليه بايتهن يبدا اي يقربن منه وهو يفتعلن من القرب فابدل التاء دالا لاجل الزاي ومنه الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كتب الي مصعب بن عمير-وهو بالمدينة-انظر من اليوم الذي تتجهز فيه اليهود لسبتها فاذا زالت الشمس فازدلف الي الل----ه بركعتين واخطب فيهما اي تقرب ومنه حديث	644	289712380075114460	196	318.0	160	538	36.43122863769531	34	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms374	true	-7578340706941368136	22	115	110	588	1559	300	السكر في الاعراس اراد غويرث بن الحارث المحاربي----- ان يفتك به----------------------- فلم يشعر به الا وهو قاءم علي راسه ومعه السيف قد سله من غمده فقال اللهم اكفنيه بما شءت قال فانكب لوجهه من زلخة زلخها بين كتفيه وندر سيفه زلخ الزلخة------------------------------------------------- وجع باخذ في الظهر حتي لا يتحرك الانسان من شدته يقال رماه الله بالزلخة قال الراجز كان ظهري اخذته زلخة لما تمطي بالفري المفضخة والدلو الفاضخة اي العاسرة وزلخة الله بالزلخة اي اصابه بها فاوصل الفعل اليها بعد حذف الجار كما يقول 1 اختير الرجال زيدا واشتقاقها من الزلخ وهو الزلق	374	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0643	false	-7442841928517585498	51	115	257	588	1576	300	التاء في الزاي زلخ ه فيه ان فلانا---- المحاربي اراد ان يفتك بالنبي صلي الله عليه وسلم فلم يشعر به الا وهو قاءم علي راسه ومعه السيف--------------- فقال اللهم اكفنيه بما شءت---- فانكب لوجهه من زلخة زلخها بين كتفيه وندر سيفه يقال رمي الله فلانا بالزلخةبضم الزاي وتشديد اللام وفتحهاوهو وجع ياخذ في الظهر---- لا يتحرك الانسان من شدته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتقاقها من الزلخ وهو الزلق	643	289712380075114460	218	336.0	171	555	39.27927780151367	40	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms375	true	-9045881712833475360	133	251	692	1304	1545	300	لاز-مام ولا خزام ولا رهبانية ولا تبتل ولا سياحة في الاسلام زمم اراد ما كان----- بنو اسراءيل يفعلونه من زم الانوف و-------خرق التراقي 7 والرهبانية فعل الرهبان من مواصلة الصوم ولبس المسوح وترك اكل اللحم وغير ذلك واصلها من الرهبة والتبتل ترك النكاح من البتل وهو القطع وعنه 235 صلي الله عليه وسلم انه قال لعكاف بن وداعة الهلالي يا عكاف الك امراة قال لا قال فانت اذن من اخوان الشياطين ان كنت من رهبان 3 النصاري فالحق بهم وان كنت منا فمن سنتنا النكاح والسياحة مفارقة الامصار والذهاب في الارض كفعل عباد بني اسراءيل اراد ان الله تعالي وضع هذا عن المسليمن وبعثه بالحنيفية السمحة السهلة تلا القران علي عبد الله بن ابي وهو زام لا يتكلم	375	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0647	false	7062209952493143243	135	176	712	904	1518	300	لا زمام ولا خزام في------------------------------- الاسلا----م اراد ما كان عباد بني اسراءيل يفعلونه من زم الانوف وهو ان يخرق الانف ويعمل فيه زمام كزمام الناقة ليقاد به ه وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلا القران علي عبد الله بن ابي وهو زام لا يتكلم	647	289712380075114460	132	188.0	102	625	21.1200008392334	21	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms386	true	-2422551637302749222	4	89	25	438	1528	300	فاما هلكت هلك فان ربكم ليس باعور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فان هلك به ناس جاهلون وضلوا فاعملوا ان الله ليس باعور ولو روي فاما هلكت هلك علي قول العرب افعل ذلك اما هلكت هلك لكان وجها قويا--------------- ومجراه مجري قولهم افعل ذلك علي ما خيلت اي علي كل حال وهلك صفة مفردة نحو قولك --------------امراة عطل وناقة سرح بمعني هالكة ويريد بالهالكة نفسه والمعني افعله وان هلكت نفسك ومن العرب من لا يصرفها كانه جعلها علما لنفسه فكانه قال فكيفما كان الامر فان ربكم ليس باعور 9	386	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1634	false	1904209504551538529	28	129	135	664	1542	300	فاما هلكت هلك فان ربكم ليس باعور الهلك الهلاك ومعني الرواية الاولي الهلاك كل الهلاك للدجال لانه وان ادعي الربوبية ولبس علي الناس بما لا يقدر عليه البشر فانه لا يقدر علي ازالة العور لان الله تعالي منزه عن النقاءص والعيوب واما الثانية فهلكبالضم والتشديدجمع هالك اي فان هلك به ناس جاهلون وضلوا فاعلموا ان الله ليس باعور ت-------------------------قول العرب افعل كذا اما هلكت هلك وهلك بالتخفيف منونا وغير منون ومجراه مجري قولهم افعل ذاك علي ما خيلت اي علي كل حال وهلك صفة مفردة بمعني هالكة كناقة سرح وامراة عطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه قال فكيفما كان الامر فان ربكم ليس باعور ه	1634	289712380075114460	243	406.5	188	669	36.32286834716797	47	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms387	true	-2949127788074469892	42	75	206	374	1509	300	ان الخير لا ياتي الا بالخير ولكن الدنيا حلوة خضرة ومما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر تاكل------ حتي اذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم عادت	387	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0427	false	-4070957627403114165	4	35	19	174	1581	300	ان الخير لا ياتي الا بالخير وان -------------------مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت	427	289712380075114460	140	254.0	111	174	80.45977020263672	26	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms390	true	1215594843949793372	161	246	816	1231	1500	300	عليه وسلم----------- لام سلمة حين تزوجها وكانت ثيبا ان شءت سبعت عندك ثم سبعت عند ساءر نساءي وان شءت ثلثت ثم درت--- لا احتسب بالثلاث عليك سبع اشتقوا فعل من الواحد الي العشرة فمن ذلك سبع الاناء اذا غسله سبع مرات قال ابو ذءيب كنعت التي جاءت تسبع سءرها وقالت حرام ان يرجل جارها وسبع المولود اذا حلق راسه وذبح عنه بعد سبعة ايام وقال اعرابي لرجل احسن اليه سبع الله لك اي جزاك بواحد سبعة وسبع عند امراته اقام عندها سبعا وثلث اقام------ ثلاثا	390	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0664	false	-2761471026158007885	66	108	338	553	1503	300	عليه ومنه الحديث قال لام سلمة حين تزوجها-وكانت ثيبا-ان شءت سبعت عندك ثم سبعت عند ساءر نساءي وان شءت ثلثت ثم درت اي لا احتسب بالثلاث عليك---- اشتقوا فعل من الواحد الي العشرة فم--عني سبع اقام عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها سبعا وثلث اقام عندها ثلاثا	664	289712380075114460	184	310.0	147	435	42.298851013183594	34	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms391	true	-1827042088614329598	123	223	625	1124	1548	300	تسعة اعشراء الرزق في التجارة والجزء الباقي في السابياء هي----- النتاج سبا و--------------يقال ان لفلان لسابياء وبنو فلان تروح عليهم سابياء تراد كثرة المواش------------ي وهي في الاصل الجلدة التي يخرج منها الولد من سبات جلده اذا سلخته وسبي الحية مسلاخها قال كثير يجرد سربالا عليه كانه سبي هلال لم تخرق شرانقه ويعضد ذلك تسميتهم لها مشيمة من شام السيف من غمده اذا سله وسلي من سلا عن الهم اذا فرج وفي حديث عمر رضي الله عنه ما لك يا ظبيان --------قال عطاءي الفان قال اتخذ من هذا الحرث والسابياء قبل ان يليك غلمه من قريش لا تعد العطاء معهم مالا	391	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0668	false	5430790842784822652	176	242	870	1212	1524	300	تسعة اعشار- الرزق في التجارة والجزء الباقي في السابياء يريد به النتاج في المواشي وكثرتها يقال ان لال--------------- فلان----------- سابياء اي مواشي كثيرة والجمع السوابي وهي في الاصل الجلدة التي يخرج فيها الولد وقيل هي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشيمة ومنه-------------------------------------------------------- حديث عمر رضي الله عنه قال ل----ظبيان ما مالك قال عطاءي الفان قال اتخذ من هذا الحرث والسابياء قبل ان يليك غلمة من قريش لا تعد العطاء معهم مالا	668	289712380075114460	258	402.5	204	538	47.95539093017578	44	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms393	true	-826277774333519887	127	220	658	1123	1519	300	اني لاكره ان اري احدكم سبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل اخرة قال الاصمعي جاء يمشي سبهللا اذا جاء وذهب فارغا من غير شء وقال ابو زيد رايت فلانا سبهللا وهو المختال في مشيته وانشد 0 سبهلل الروحة لعاب الضحي وقال رءية اغدو قرين الفارغ السبهلل والسبغلل مثله ويمكن ا ن يقال انهما من اسبال الذيل واسباغه علي زيادة الهاء في الاول واللام في الثاني التنكير في دنيا واخرة يءول الي المضاف اليهما وهو العمل كانه قال لا في عمل من اعمال الدنيا ولا في عمل من اعمال الاخرة وف-----------ي الحديث	393	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0668	false	5430790842784822652	113	156	542	742	1524	300	اني لاكره ان اري احدكم سبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل اخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التنكير في دنيا واخرة يرجع الي المضاف اليهما وهو العمل كانه قال لا في عمل من اعمال الدنيا ولا في عمل من اعمال الاخرة سبي قد تكرر في الحديث	668	289712380075114460	184	341.5	144	476	38.655460357666016	38	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms394	true	8668403361204558708	67	134	342	652	1462	300	ابو هريرة رضي الله عنه لا تمشين امام ابيك ولا تجلس قبله ولا تدعه باسمه ولا تستسب له سبب اي لا تجر------------- اليه المسبة بان تسب ابا غيرك فيسب اباك ونحوه ما روي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان من اكبر الكباءر ان يسب الرجل والديه قالوا وكيف يسب والديه قال يسب ال----رجل فيسب اباه وامه	394	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0659	false	3250521609672759050	63	117	305	563	1531	300	ابي هريرة -------------لا تمشين امام ابيك ولا تجلس قبله ولا تدعه باسمه ولا تستسب له---- اي لا تعرضه للسب وتجره اليه------- بان تسب ابا غيرك فيسب اباك مجازاة لك وقد جاء مفسرا في الحديث الاخر------------------------------------------- ان من اكبر الكباءر ان يسب الرجل والديه قيل-- وكيف يسب والديه قال يسب ابا الرجل فيسب اباه وامه	659	289712380075114460	200	317.0	156	327	61.162078857421875	39	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms395	true	1802007640498367801	136	229	662	1127	1479	300	هي قرت ودرت واسبطرت فهو لها وان هي مرت وفرت واقشعرت فليس لها وروي هرت وازبارت سبطر اسبطر في معني اسبط ولوفاقه له ثلاثة الاحرف لا يكون منه اشتقاقا معني وان وافقه لان الراء لا تكون مزيدة والمغني امتدادها للارضاع وسلسها له 3 ازبار نحو اقشعر ويجوز ان يكون من الزبرة وهي مجتمع الوبر في المرفقين والصدر لانها تنفش زبرتها وفي حديث عطاء رحمه الله انه سءل عن الرجل يذبح الشاة ثم ياخذ منها يدا او رجلا قبل ان تسبطر -قال ما اخذت منها فهو ميتة في الحديث شبعت سليم يوم الفتح سبع	395	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0663	false	3096678592009130399	157	195	812	987	1541	300	هي قرت ودرت واسبطرت فهو لها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي امتدت--- للارضاع ومالت اليه ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عطاء---------- انه سءل عن --رجل ---------------اخذ من الذبيحة شيء-ا قبل ان تسبطر فقال ما اخذت منها فهو ميتة اي قبل ان تمتد بعد الذب-----ح سبع	663	289712380075114460	129	148.5	97	466	27.682403564453125	21	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms397	true	-6437960993380954528	156	194	784	968	1497	300	ابو بكر رضي الله عنه جارية فاراد وطاها فقالت اني حامل فرفع ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان احدكم اذا سجع ذلك المسجع فليس بالخيار علي الله وامر بردها سجع اي --------------قصد ذلك المقصد	397	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0670	false	2049419555441629957	239	276	1218	1405	1528	300	ابا بكر اشتري------- جارية فاراد وطاها فقالت اني حامل فرفع---- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان احدكم اذا سجع ذلك المسجع فليس بالخيار علي الله وامر بردها اراد سلك ذلك المسلك وقصد ذلك المقصد	670	289712380075114460	160	282.5	127	198	80.8080825805664	30	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms399	true	1383174980741385193	127	175	610	835	1468	300	احمي لجرش حمي وكتب لهم بذلك كتابا---- فمن ادعاه من الناس فما له سحت سحت يقال مال فلان سحت اي لا شء علي من استهلكه ودمه سحت اي لا شء علي من سفكه واشتقاقه من السحت وهو الاهلاك والاستءصال ومنه السحت لما-------- لا يحل كسبه لانه يسحت البركة	399	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0672	false	-4224878685851402391	58	105	275	502	1542	300	احمي لجرش حمي وكتب لهم بذلك كتابا فيه فمن ر-عاه من الناس فما-له ----سحت يقال مال فلان سحت اي لا شء علي من استهلكه ودمه سحت اي لا شء علي من سفكه واشتقاقه من السحت وهو الاهلاك والاستءصال و----السحت الحرام الذي لا يحل كسبه لانه يسحت البركة	672	289712380075114460	211	383.5	166	237	89.02953338623047	43	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms400	true	-9190016966078073905	5	67	24	357	1555	300	في ثلاثة 9 اثواب سحولية كرسف ليس فيها قميص ولا عمامة وروي في ثوبين سحوليين وروي حضوريين سحول وحضور قريتان من قري اليمن قال طرفة وبالسفح ايات كان رسومها يمان وشته ريدة وسحول وقيل السحولية المقصورة كانها نسبت الي السحول وهو القصار لانه يسحلها اي يغسلها فينفي عنها الاوساخ وروي بضم السين علي انه نسب الي السحول جمع سحل وهو الثوب الابيض	400	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0674	false	-1840290244924133545	25	62	129	321	1515	300	في ثلاثة-- اثواب سحولية----- ليس فيها قميص ولا عمامة يروي بفتح السين وضمها فالفتح منسوب الي السحول وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و القصار لانه يسحلها اي يغسلها او الي سحول وهي قرية باليمن واما الضم فهو--------------- جمع سحل وهو الثوب الابيض	674	289712380075114460	115	179.0	88	333	34.5345344543457	19	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms401	true	-2250911606342222415	42	72	234	379	1501	300	ابي بكر انه قال لاسامة رضي الله عنهما حين انفذ جيشه الي الشام اغر عليها غارة سحاء لا تتلاقي عليك جموع الروم اي تسح عليهم البلاء دفعة من غير تلبث	401	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0672	false	-4224878685851402391	242	264	1256	1360	1542	300	ابي بكر انه قال لاسامة--------------- حين انفذ جيشه الي الشام اغر عليهم غارة سحاء-------------------------- اي تسح عليهم البلاء دفعة من غير تلبث	672	289712380075114460	103	184.0	81	145	71.03448486328125	21	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms402	true	-9003836918783231542	229	300	1225	1593	1593	300	دونك لم يجد عليك مقالا ذو اذاة بقولها وقفت بمستن السيول وقل من يثوي بها الا علاه بليلها 36 مخضت سقاءي غدرة وملامة وكلتاهما كادت يغولك غولها فلما بلغتها مقالته قالت لقد استفرغ حلم الاحنف هجاءه اياي الي كان يستجم مثابة سفهه ------------------------------------------------------------الي الله اشكو عقوق ابناءي ثم انشات تقول بني اتعظ ان المواعظ سهلة ويوشك ان تختار وعرا سبيلها فلا تنسين في الله حق امومتي فانك اولي الناس ا--لا تقولها-	402	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0465	false	-6488903038993047320	0	57	0	291	1465	300	دونك لم يجد عليك مقالا ذو اذاة يقولها فبلغها كلامه وشعره فقالت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي كان يستجم مثابة سفهه وما للاحنف والعربية وانما هم علوج لال عبيد الله سكنوا الريف الي الله اشكو عقوق ابناءي ثم قالت------ بني اتعظ ان المواعظ سهلة ويوشك ان تكتان وعرا سبيلها ولا تنسين في الله حق امومتي فانك اولي الناس ان لا تقولها	465	289712380075114460	196	317.0	155	431	45.47563934326172	34	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms405	true	-868934498963078361	3	30	16	161	1562	300	حض النساء علي الصدقة فجعلت المراة تلقي القرط والسخاب سخب في كتاب العين السخاب--------------------------- قلادة تتخذ من قرنفل وسك ومحلب---- ونحوه وليس فيها من اللءلء والجوهر شء	405	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0675	false	6394435744945749926	175	207	912	1084	1578	300	حض النساء علي الصدقة فجعلت المراة تلقي القرط والسخاب هو خيط ينظم فيه خرز ويلبسه الصبيان والجواري وقيل هو قلادة تتخذ من قرنفل---- ومحلب وسك ونحوه وليس فيها من اللءلء والجوهر شء	675	289712380075114460	120	195.5	96	176	68.18181610107422	20	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms406	true	-5340009501241018059	47	244	227	1228	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------------- قيل له هذا علي وفاطمة قاءمين بالسدة فاذن لهما فدخلا فاغدف عليهما خميصة سوداء هي ظلمة علي --باب او ما اشبهها لتقي الباب من المطر سدد وقيل هي الباب نفسه وقيل--- الساحة اغدف ارخي الخميصة عن الاصمعي ملاءة من صوف او خز معلمة فان لم تكن معلمة فليست بخميصة سميت لرقتها ولينها وصغر حجمها اذا طويت وعن بعض الاعراب في وصفها الخميصة الملاءة اللينة الرقيقة الواسعة التي تتسع منشورة وتصغر مطوية تكفي من القر وتجمل الملبس ليست بقردة ولاثخنية ولا عظيمة الكور وفي حديثه صلي الله عليه وسلم انه ذكر اول من يرد الحوض فقال الشعث رءوسا الدنس ثيابا الذين لا تفتح لهم السدد ولا ينكحون المنعمات سد قالسدة هنا الباب وعن----- ابي الدرداء رضي الله عنه انه اتي باب معاوية فلم ياذن له فقال من يات سدد السلطان يقم ويقعد ومن يجد بابا مغلقا يجد الي جنبه بابا فتحا رحبا ان دعا اجيب وان سال اعطي يريد باب الله تعالي وعن عروة بن المغيرة رحمهما الله تعالي انه كان يصلي في السدة 8 وعن المغيرة رضي الله عنه انه كان لا يصلي في شدة المسجد الجامع يوم الجمعة مع الامام وقيل-------------------------------------------------- اسماعيل السدي لانه كان تاجرا يبيع الخمر في سدة المسجد	406	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0678	false	330683922026539628	152	257	777	1299	1505	300	ال-له صلي الله عليه وسلم بسده وفيه انه قيل له هذا علي وفاطمة قاءمين بالسدة فاذن لهما السدة كالظل--------------------------ة علي الباب------------- لتقي الباب من المطر---- وقيل هي الباب نفسه وقيل هي الساحة بين يديه ه ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث واردي--------------------------------- الحوض هم-------------------------- الذين لا تفتح لهم السدد ولا ينكحون المنعمات اي لا تفتح لهم الابواب وحديث ابي الدرداء -------------انه اتي باب معاوية فلم ياذن له فقال من يغش سدد السلطان يقم و------------------------------------------------------------------------------------------------يقعد ه وحديث المغيرة انه -------------------------------------------------------------------كان لا يصلي في سدة المسجد الجامع يوم الجمعة مع الامام وفي رواية انه كان يصلي يعني الظلال التي حوله وبذلك سمي اسماعيل السدي لانه كان------ يبيع الخمر في سدة --مسجد	678	289712380075114460	377	553.0	296	1075	35.069766998291016	64	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms408	true	180912032510701860	227	300	1124	1499	1499	300	غض الاطراف اوردة--------------------------------------------------------------------- القتيبي هكذا وفسر الاطراف بجمع طرف وهو العين ويدفع ذلك امران احدهما ان الاطراف في جمع طرف لم يرد به سماع بل ورد برده وهو قول الخليل ايضا ان الطرف لا يثني ولا يجمع وذلك لانه مصدر طرف اذا حرك جفونه في النظر والثاني انه غير مطابق لخفر الاعراض ولا اكاد اشك انه تصحيف والصواب غض الاطراق وخفر الاعراض والمعني ان يغضضن من ابصارهن مطرقات اي راميات بابصارهن الي الارض-	408	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0901	false	-7481748620692497773	147	203	718	1016	1505	300	غض الاطراف ارادت قبض اليد والرجل عن الحركة والسير يعني تسكين الاطراف وهي الاعضاء وقال القتيبي هي جمع طرف-------------------- العين ارادت غض البصر قال الزمخشري------------------------------------------------------------------- الطرف لا يثني ولا يجمع----- لانه مصدر ولو جمع فلم يسمع في جمعه اطراف -------------------------------ولا اكاد اشك انه تصحيف والصواب غض الاطراق اي--------------------- يغضضن من ابصارهن مطرقات--- راميات بابصارهن الي الارض	901	289712380075114460	163	217.5	129	445	36.629215240478516	26	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms408	true	180912032510701860	40	95	202	470	1499	300	كانها تصغير العقر----ي فعلي من عقر اذا بقي في مكانه لا يتقدم ولا يتاخر فزعا او اسفا او خجلا واصله من عقرت به اذا اطلت حبسه كانك عقرت راحلته فبقي لا يقدر علي البراح -ارادت--- نفسها اي سكني نفسك التي صفتها او حقها ان تلزم مكانها ولا تبرح بيتها واعملي ب-قوله تعالي وقرن في بيوتكن	408	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1016	false	4753813189072869444	211	266	1050	1315	1500	300	كانها تصغير العقري علي فعلي من عقر اذا بق---ي مكانه لا يتقدم ولا يتاخر فزعا او اسفا او خجلا واصله من عقرت به اذا اطلت حبسه كانك عقرت راحلته فبقي لا يقدر علي البراح وارادت به نفسها اي سكني نفسك التي--------- حقها ان تلزم مكانها ولا تبرز الي الصحراء من قوله تعالي وقرن في بيوتكن	1016	289712380075114460	242	434.0	192	277	87.3646240234375	45	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms412	true	-7283970232050985519	190	243	932	1204	1506	300	ان للحم سرفا كسرف الخمر سرف قيل هو الضراوة والمعني ----ان من اعتاده ضري باكله فاسرف فيه فعل المعاق---ر في ضراوته بالخمر وقلة صبره عنها ومنه الحديث ان للحم ضراوة كضراوة الخمر وان الله يبغض البيت اللحم واهله ووجه اخر ان يريد بالسرف الغفلة يقال رجل سرف الفءاد اي غافل وسرف العقل اي	412	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0685	false	-5989747208380000605	192	231	987	1185	1542	300	ان للحم سرفا كسرف الخمر اي ضراوة كضراوتها وشدة كشدتها لان من اعتاده ضري باكله فاسرف فيه فعل مدمن الخمر في ضراوته بها--- وقلة صبره عنها وقيل ارا------------------------------------------------------------------------------د بالسرف الغفلة يقال رجل سرف الفءاد اي غافل وسرف العقل اي	685	289712380075114460	152	251.0	119	279	54.48028564453125	28	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms413	true	9091981986663550700	69	124	345	612	1470	300	من كانت له ابل لم يءد حقها اتت يوم القيامة كاسر ما كانت تخبطه باخفافها وروي كابشر ما كانت 7 قالوا معناه كاسمن ما كانت واوفره وخيره وسر كل شء---- لبه وقال اعرابي لرجل انحر البعير فلتجدنه ذا سر اي ذا مخ والوجه ان يكون من السرور لانها اذا سمنت وحملت شحومها سرت الناظر اليها	413	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0684	false	4189824522249522736	159	196	808	977	1514	300	من كانت له ابل لم يءد حقها اتت يوم القيامة كاسر ما كانت تطء-ه باخفافها اي------------------------------ كاسمن ما كانت واوفره من ----سر كل شء وهو لبه ومخه وقيل هو------------------------------------------------------ من السرور لانها اذا سمنت------------- سرت الناظر اليها	684	289712380075114460	148	232.0	114	271	54.612545013427734	28	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms414	true	2213570294556192465	99	136	506	692	1521	300	ساله الاشعث عن شء من القران فقال--- انك والله ما تسطر علي بشء سطر اي ما ------تلبس يقال سطر فلان علي فلان اذا زخرف--- الاقاويل ونمقها كما ينمق الكاتب ما يخطه وتلك الاقاويل الاساطير والسطر في ال----حديث	414	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0688	false	3074860779037928536	226	262	1140	1314	1506	300	ساله الاشعث عن شء من القران فقال له انك والله ما تسطر علي بشء---- اي ما تروج وتلبس يقال سطر فلان علي فلان اذا زخرف له الاقاويل ونمقها------------------------ وتلك الاقاويل الاساطير والسطر سطع ه في حديث	688	289712380075114460	153	261.0	123	202	75.7425765991211	26	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms414	true	2213570294556192465	53	87	272	443	1521	300	لا باس ان يسطو الرجل علي المراة اذا لم توجد امراة تعالجها وخيف عليها سطو يعني اذا نشب ولدها في بطنها ميتا ولم توجد امراة تعالجها فللرجل ان يدخل يده في رحمها فيستخرج الولد	414	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0689	false	8117776094198760912	117	147	565	719	1508	300	لا باس ان يسطو الرجل علي المراة اذا لم توجد امراة تعالجها وخيف عليها---- يعني اذا نشب ولدها في بطنها ميتا فلهمع عدم القابلة-------------ان يدخل يده في فرجها ويستخرج الولد	689	289712380075114460	135	242.5	107	171	78.9473648071289	26	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms415	true	2735908262269592078	94	187	531	1043	1639	300	عنه اتي في نساء او اماء ساعين في الجاهلية فامر باولادهن ان يقوموا علي اباءهم ولا يسترقوا سعي يقال ساعت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها وهو من السعي كان كل واحد منها يسعي لصاحبه ونظيره قولهم باغت من البغي وهو الطلب وقيل للاماء البغايا من ذلك ومعني --تقويمهم علي اباءهم ان تكون قيمتهم علي الزانين لموالي 0 لموالي الاماء البغايا ويكونوا احرارا لاحقي الانساب باباءهم------- وكان عمر------------- يلحق اولاد الجاهلية بمن ادعاهم في الاسلام علي شرط التقويم واذا كان الوطء والدعوي جميعا في الاسلام فدعواه باطلة والولد مملوك لانه عاهر	415	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0692	false	2024429401329709256	67	127	351	694	1566	300	انه اتي في نساء او اماء ساعين في الجاهلية فامر باولادهن ان يقوموا علي اباءهم ولا يسترقوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني التقوي-------------م ان تكون قيمتهم علي الزانين لمو---------الي الاماء-------- ويكونوا احرارا لاحقي الانساب باباءهم الزناة وكان عمر رضي الله عنه يلحق اولاد الجاهلية بمن ادعاهم في الاسلام علي شرط التقويم واذا كان الوطء والدعوي جميعا في الاسلام فدعواه باطلة والولد مملوك لانه عاهر	692	289712380075114460	320	582.0	264	534	59.92509460449219	50	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms416	true	1314668675155600048	245	300	1214	1490	1490	300	انما ذل------ك من سفه الحق وغمط الناس سفه السفه--------- الخفة والطيش تقول سفه فلان علي- اذ--------------ا استخفت بك 373 وجهل 2 عليك ومنه زمام س-------------------------------------------------فيه وسفهت الريح الغصن وفي سفه الحق وجهان احدهما ان يكون علي حذف الجار وايصال الفعل كان الاصل سفه علي الحق والثاني ان يضمن معني فعل متعد كجهل ونكر والمعني الاستخاف-	416	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0698	false	-7654232966338099291	107	167	529	831	1493	300	انما البغي فعل من سفه الحق و--------------السفه في الاصل الخفة والطيش وس----فه فلان رايه اذا كان مضطربا لا استقامة له وال سفي ه الجاهل ورواه الزمخشري من سفه الحق علي انه اسم مضاف الي الحق قال وفيه------------------------------- وجهان احدهما ان يكون علي حذف الجار وايصال الفعل كان الاصل سفه علي الحق والثاني ان يضمن معني فعل متعد كجهل----- والمعني الاستخاف	698	289712380075114460	185	266.0	148	356	51.96629333496094	29	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms417	true	1354981455485747282	179	267	885	1273	1444	300	ابو عمرو النخعي رضي الله عنه في وفد من النخع فقال يا رسول الله اني رايت في طريقي هذا رءيا رايت اتانا تركتها في الحي ولدت جديا اسفع احوي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك من امة تركتها 3 مسرة حملا قال نعم تركت امة لي اظنها قد حملت قال فقد ولدت--- غلاما وهو ابنك قال فما له اسفع احوي قال ادن مني فدنا ق----ال هل بك من برص تكتمه قال نعم والذي بعثك بالحق ما راه مخلوق ولا علم به قال هو ذاك	417	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0696	false	3392026418642686151	114	186	605	923	1496	300	ابي عمرو النخعي لما قدم عليه ف----------------قال يا رسول الله اني رايت في طريقي هذا رءيا رايت اتانا تركتها في الحي ولدت جديا اسفع احوي فقال له----------------------------- هل لك من امة تركتها-- مسرة حملا قال نعم ق--------------------------ال فقد ولدت لك غلاما وهو ابنك قال فما له اسفع احوي قال ادن---- فدنا منه قال هل بك من برص تكتمه قال نعم والذي بعثك بالحق ما راه مخلوق ولا علم به قال هو ذاك	696	289712380075114460	298	528.5	229	395	75.44303894042969	62	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms417	true	1354981455485747282	108	130	539	632	1444	300	نشدتك بالله هل تري احدا خير- منك قال لا قال فلهذا قلت ما قلت جعل ما به من العجب مسا من الجنون	417	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0697	false	-1936105624159811084	0	22	0	94	1467	300	نشدتك بالله هل تري احدا خيرا منك قال لا قال فلهذا قلت ما قلت جعل ما به من العجب مسا من الجنون	697	289712380075114460	93	181.0	71	94	98.93617248535156	21	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms419	true	3437264303475510798	224	291	1102	1450	1496	300	كعب قال لابي عثمان النهدي رحمهما الله تعالي الي جانبكم جبل مشرف علي البصرة يقال له سنام فقال نعم قال فهل الي جانبه ماء كثير السافي قال نعم قال فانه اول ماء يرده الدجال من مياه العرب -------------------سفي السافي الت------------راب الذي تسفيه الريح اي تحتمله وتهجم به علي الناس وغيرهم ونظيره الماء الدافق والسر الكاتم والماء ا-------لذي ذكره هو سفوان وهو علي مرحلة من باب المربد بالبصرة	419	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0698	false	-7654232966338099291	181	245	896	1215	1493	300	كعب قال لابي عثمان النهد------------------ي الي جانبكم جبل مشرف علي البصرة يقال له سنام -قال نعم قال فهل الي جانبه ماء كثير السافي قال نعم قال فانه اول ماء يرده الدجال من مياه العرب السافي الريح التي تسف-------ي التراب وقيل للتراب الذي تسفيه الريح ايضا ساف اي مسفي ك ماء ----------------------------دافق------------- والماء السافي الذي ذكره هو سفوان وهو علي مرحلة من باب المربد بالبصرة	698	289712380075114460	262	458.0	208	386	67.87564849853516	47	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms422	true	3144053324898837737	88	204	450	1086	1616	300	خير المال سكة مابورة ومهرة مامورة سكك هي الطريقة المصطفة من النخل ومنها قيل للازقة سكك لاصطفاف الدور فيها والمابورة الملقحة --وقيل المراد-------- سكة الحراثة والمابورة المصلحة قال فان انت لم ترضي بسعيي فاتركي لي البيت ابره وكوني مكانيا 378 اي اصلحه المامورة الكثيرة النتاج وكان ينبغي ان يقول المءمرة ولكن زاوج بها المابورة كما قال مازورات غير ماجورات وعن ابي عبيدة امرته بمعني امرته اي كثرته ولم يقله غيره ويجوز ان يراد ا----------------------------------------نها لكثرة نتاجها كانها مامورة بذلك ومن سكة الحراثة قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- ما دخلت السكة دار قوم الا ذلوا يريد--------------------- ان اهل الحرث ينالهم المذلة لما يطالبون به من العشر والخراج ونحوهما ونحو-----------------------------------------------ه العز في نواصي الخيل والذل في اذناب البقر	422	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0704	false	4592679708418116323	122	217	621	1142	1571	300	خير المال سكة مابورة السكة-------------- الطريقة المصطفة من النخل ومنها قيل للازقة سكك لاصطفاك الدور فيها والمابورة الملقحة ه وفيه انه نهي عن كسر سك------------------ة المسلمين الجاءزة بينهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد الدنانير والدراهم المضروبة يسمي كل واحد منهما---------------------------------- سكة لانه طبع بالحديدة واسمها السكة والسك وقد تقدم معني هذا الحديث في باس من حرف الباء ه وفيه ما دخلت السكة دار قوم الا ذلوا هي التي تحرث بها الارض اي ان المسلمين اذا اقبلوا علي الدهقنة والزراعة شغلوا عن الغزو واخذهم السلطان بالمطالبات والجبايات وقريب من هذا الحديث قوله العز في نواصي الخيل والذل في اذناب البقر	704	289712380075114460	221	291.0	175	811	27.250308990478516	33	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms423	true	-3075900034697358181	43	76	236	413	1565	300	يصلي فيما بين العشاءين حتي ينصدع الفجر احدي عشرة ركعة فاذا سكب المءذن بالاولي من صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين سكب اصل السكب الصب فاستعير------ للافاضة في الكلام كما يقال هضب في ------	423	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0703	false	6271017862296681347	74	108	337	521	1484	300	يصلي فيما بين العشاءين حتي ينصدع الفجر احدي عشرة ركعة فاذا سكب المءذن بالاولي من صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين ارادت اذا اذن----- فاستعير السكب للافاضة في الكلام كما يقال افرغ في اذني	703	289712380075114460	153	277.0	125	189	80.95237731933594	26	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms426	true	-9100204057255772730	243	285	1296	1518	1576	300	ابو الاسود الدءلي رحمه الله وضع النحو حين اضطرب كلام العرب فغلبت السليقة سلق اي اللغة التي يسترسل فيها المتكلم بها علي سليقته اي سجيته وطبيعته من غير تقيد اعراب ولا تجنب لحن قال ولست بنحوي يلوك لسانه ولكن سليقي اقول فاعرب	426	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0710	false	1757308345760462230	162	201	830	1035	1523	300	ابي الاسود ان-------------ه وضع النحو حين اضطرب كلام العرب وغلبت السليقة---- اي اللغة التي يسترسل فيها المتكلم بها علي سليقته اي سجيته وطبيعته من غير تعمد اعراب ولا تجنب لحن قال ولست بنحوي يلوك لسانه ولكن سليقي اقول فاعرب	710	289712380075114460	200	377.5	161	222	90.090087890625	35	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms427	true	5340913742783348958	204	259	979	1252	1484	300	عمرو بن عبسة رضي الله عنه اي الساعات اسمع قال جوف الليل الاخر ثم قال اذا توضات فغسلت يديك خرجت خطاياك 7 من يديك وانا ملك مع الماء فاذا غسلت وجهك ومضمضت واستنشيت واستنثرت خرجت خطايا وجهك وفيك وخياشيمك مع الماء سمع اي اوفق لا سماع الدعاء فيه----------------- وهو من باب نهاره صاءم وليله قاءم	427	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0719	false	57823137877236008	43	69	231	364	1482	300	عمرو بن عبسة قال ل------ه اي الساعات اسمع قال جوف الليل الاخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اوفق لاستماع الدعاء فيه واولي بالاستجابة وهو من باب نهاره صاءم وليله قاءم	719	289712380075114460	110	185.5	86	290	37.931034088134766	21	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms429	true	-1482883766776709631	127	189	672	983	1526	300	خرج والناس ينتظرونه للصلاة قياما فقال مالي اراكم سامدين سمد السامد المنتصب اذا كان رافعا راسه ناصبا صدره -------------------------------------وقال حميد بن عبد العزيز ابن عم حميد بن ثور وجاء في عصبة غلب رقابهم يميس وسطهم كالفحل قد سمدا وقيل للمغني سامد لرفعه راسه وعن اب-----------------------------------------------------------------------------------------ن عباس انه قال في قوله تعالي ------سامدون 0----------------------------- الغناء في لغة حمير يقال اسمدي لنا اي غني	429	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0716	false	3260589315913028223	202	271	1002	1364	1498	300	خرج والناس ينتظرونه للصلاة قياما فقال مالي اراكم سامدين---- السامد المنتصب اذا كان رافعا راسه ناصبا صدره انكر عليهم قيامهم قبل ان يروا امامهم وقيل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------سامد القاءم في تحير ه ومنه الحديث الاخر ما هذا السمود هو من الاول وقيل هو الغفلة والذهاب عن الشء ه ومنه حديث ابن عباس-------- في قوله تعالي وانتم سامدون قال مستكبرون وحكي الزمخشري انه الغناء في لغة حمير يقال اسمدي لنا اي غني	716	289712380075114460	181	292.5	145	472	38.34745788574219	31	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms431	true	-5141883867414542261	219	253	1107	1280	1519	300	عنه خطب فذكر الربا فقال ان منه ابوابا لا تخفي علي احد منها السلم في السن وان تباع الثمرة وهي مغضفة لما تطب وان يباع الذهب بالورق نساء اراد الرقيق والدواب وغيرهما من الحيوان	431	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0727	false	-6683707072216643548	104	126	523	635	1481	300	انه خطب فذكر الربا فقال ان فيه ابوابا لا تخفي علي احد منها السلم في السن يعني------------------------------------------------------------- الرقيق والدواب وغيرهما من الحيوان	727	289712380075114460	106	191.0	84	173	61.27167510986328	19	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms431	true	-5141883867414542261	20	93	100	465	1519	300	اللهم اعني علي مضر بالسنة فجاء مضري فقال يا نبي الله والله ما يخطر لنا جمل وما يتزود لنا راع وروي ما يغط لنا بعير فدعا الله لهم فما مضي ذلك اليوم حتي مطروا وما مضت سابعة حتي اعطن الناس في العشب سنة السنة الجدب يقال اخذتهم السنة وقال الله تعالي ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين وهي من الاسماء الغالبة نحو الدابة في الفرس والمال في الابل وقد خصوها بقلب لامها-تاء في اسنتوا	431	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0728	false	-5795145628354178415	90	121	430	599	1487	300	اللهم اعني علي مضر بالسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة السنة الجدب يقال اخذتهم السنة اذا اجدبوا واقحطوا------------------------- وهي من الاسماء الغالبة نحو الدابة في الفرس والمال في الابل وقد خصوها بقلب لامها تاء في اسنتوا	728	289712380075114460	153	260.0	125	366	41.803279876708984	25	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms433	true	-5940593819773209948	198	251	979	1245	1471	300	ان رجلا قص عليه صلي الله عليه وسلم رءيا فاستاء لها ثم قال خلافة نبوة ثم يءتي الله الملك من يشاء سوء -----------------------------هو مطاوع ساءه يقال استاء فلان بمكاني ورجل مستاء اي ساء امره وقال ابو سعيد الضرير يقال استات من السوء مثل استررت من السرور وروي فاستالها اي طلب تاويلها بالتامل والنظر	433	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0730	false	-3960011166034741689	35	75	171	374	1480	300	ان رجلا قص عليه------------------- رءيا فاستاء لها ثم قال خلافة نبوة ثم يءتي الله الملك من يشاء استاء بوزن استاك افتعل من السوء وهو مطاوع ساء- يقال استاء فلان بمكاني----------- اي ساءه ذلك وي-------------------------------------------------------------روي فاستالها اي طلب تاويلها بالتامل والنظر	730	289712380075114460	164	268.0	131	295	55.59321975708008	30	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms434	true	-8389256233053799873	124	235	646	1217	1537	300	انظروا الي سيدنا هذا ما يقول سود هو فيعل من ساد يسود قلبت وواه ياء لمجامعتها الياء وسبقها اياها بالسكون واضافته لا تخلو من احد ثلاثة اوجه اما ان يضاف الي من ساده وليس بالوجه هاهنا واما ان يراد انه السيد عندنا او المشهود له بالسيادة بين اظهرنا او الذي سودناه علي قومه-------------- كما يقول السلطان------- فلان اميرنا وروي الي----------------------------------------------------------------- سيد----------كم وفي حديث ابي الدرداء رضي الله عنه قالت ام الدرداء حدثني سيدي ابو الدرداء انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا دعا الرجل لاخيه بظهر الغيب قالت الملاءكة امين ولك 389 ارادت معني السيادة تعظيما له او ارادت ملك الزوجية من قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب	434	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0731	false	-2707861692429026691	108	185	496	899	1488	300	انظروا الي سيدنا هذا ما يقول هكذا رواه الخطابي وقال يريد انظروا --------------------------------------------------------------------------------------الي من---------------------------------------------------------------------------------------------- سودناه علي قومه وراسناه عليهم كما يقول السلطان الاعظم فلان اميرنا وقاءدنا اي من امرناه علي النا س ور تبناه لقود الجيوش وفي رواية انظروا الي سيدكم اي مقدمكم وفي حديث عاءشة ان امراة سالتها عن الخضاب فقالت كان----- سيدي-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يكره ريحه ارا-----------------------------------------------------دت معني السيادة تعظيما له او------ ملك الزوجية من قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب	731	289712380075114460	218	307.5	173	667	32.683658599853516	37	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms436	true	-7288474416133983010	93	167	486	853	1586	300	دخل عليه سعد--------------- يعوده فجعل يبكي فقال سعد ما يبكيك يا ابا عبد الله قال والله ما ابكي جزعا من الموت ولا حزنا من- الدنيا ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد الينا ليكف احدكم مثل زاد الراكب وهذه الاساود حولي وما حوله الا مطهرة او اجابة او جفنة سود اراد الشخوص قال الاعشي تناهيتم عنا وقد كان فيكم اساود صرعي لم يوسد قتيلها------------ ويجوز ان يري---------د الحيات--------- شبهها بها في استضراره بمكانها	436	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0732	false	-6786077553934163909	92	161	455	807	1550	300	دخل عليه سعد رضي الله عنهما يعوده فجعل يبكي ويقول ل--------------------------------------ا ابكي جزعا من الموت او- حزنا علي الدنيا ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد الينا ليكف احدكم مثل زاد الراكب وهذه الاساود حولي وما حوله الا مطهرة --واجانة و--جفنة يري----د الشخوص من المتاع الذي------------ كان عنده وكل شخص من انسان او متاع او غيره سواد ويجوز ان يريد بالاساود الحيات جمع اسود شبهها بها ل--استضراره بمكانها	732	289712380075114460	247	366.5	194	413	59.806297302246094	41	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms436	true	-7288474416133983010	4	42	19	213	1586	300	مديث كان رضي الله عنه---- يقول حبذا ارض الكوفة ارض سواء سهلة معروفة سوء اي مستوية ومنه قيل للوسط سواء لا ستواء المسافة منه الي الاطراف سهلة اي ليست بحزنة وان كسرت السين فهي الارض التي ترابها كالرمل	436	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0739	false	-1030453486058448719	16	46	83	235	1550	300	حديث علي رضي الله عنه كان يقول حبذا ارض الكوفة ارض سواء سهلة -----------اي مستوية يقال مكان س--------------واء اي متوسط بين المكانين--------------------- وان كسرت السين فهي الارض التي ترابها كالرمل	739	289712380075114460	114	171.5	89	198	57.57575607299805	19	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms437	true	-8495416099469889650	12	51	65	278	1525	300	ابو مجلز رحمه الله تعالي خرج الي الجمعة وفي الطريق عذرات يابسة فجعل 391 يتخطاهن ويقول ما هذه الا------------ سودات فصلي ولم يغسل قدميه السودة---- القطعة من الارض فيها حجارة سود خشنة جعل العذرة ليبسها وعدم تعلقها بالحذاء كالحجارة	437	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0732	false	-6786077553934163909	240	274	1250	1433	1550	300	ابي مجاز انه------------ خرج الي الجمعة وفي الطريق عذرات يابسة فجعل---- يتخطاها ويقول ما هذه الاسودات هي جمع سودات وسودات جمع -----------سودة وهي القطعة من الارض فيها حجارة سود خشنة شبه العذرة اليابسة----------- ب--------الحجارة	732	289712380075114460	140	203.5	111	229	61.135372161865234	20	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms439	true	-1204887790713312764	3	88	17	480	1549	300	البطحاء اللينة التربة شبه المعصية في سهولتها علي-------ه بالارض السهلة التي لا حزونة فيها وهي في البطحاء ايضا فلا تشق علي سالكها مشيا ومتوصلا والطاعة في صعوبتها عليه بالارض الحزنة الكاءنة في الربوة فهي تشق علي السالك مصعدا ومشيا فيها وهذا نحو قوله صلي الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكارة وحفت النار بالشهوات سلمان رضي الله تعالي عنه قال في الكوفة يوشك ان يكثر اهلها فتملا ما بين النهرين حتي يغدو الرجل علي البغلة السهوة فلا يدرك اقصاها --هي اللينة-------------- السير التي لا تتعب راكبها	439	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0741	false	-4278842396240692994	79	116	393	600	1534	300	ال--ارض اللينة التربة شبه المعصية في سهولتها علي مرتكبها بالارض السهلة التي لا حزونة فيها ه ومنه حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سلما-------------------------------------------------------------------------ن حتي يغدو الرجل علي البغلة السهوة فلا يدرك اقصاها يعني الكوفة السهوة اللينة السير التي لا تتعب راكبها	741	289712380075114460	166	267.0	133	486	34.15637969970703	26	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms441	true	-8281641398592386298	14	96	64	460	1506	300	دخل علي خاله ابي هاشم بن عتبة وقد طعن فبكي فقال ما يبكيك يا خال اوجع يشءزك ام---- علي الدنيا شاز يق-----------ال شءز الرجل اذا قلق فهو شءز وشءز فهو مشءوز واشازه غيره وهو من قولهم مكان شاز و--------------------------------شاس------------------------------------------------------------------- اذا كان غليظا خشنا لا يستقر عليه علي متعلق بفعل مضمر يعني ام تبكي علي الدنيا فاضمره لدلالة يبكيك عليه في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خرجت بادم شافة في رجله --شاف قال يعقوب هي------ قرحة تخرج في اسفل القدم فتقطع-------- فتذهب وفي امثالهم استاصل الله شافته	441	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0745	false	-8264023662453857120	185	284	920	1428	1505	300	دخل علي خاله ابي هاشم بن عتبة وقد طعن فبكي فق----------------ال اوجع يشءزك ام حرص علي الدنيا يشءزك اي يقلقك يقال ----------------------شءز وشءز فهو مشءوز واشازه غيره واصله ال----------شاز وهو الموضع الغليظ الكثير الحجارة شاشا فيه ان رجلا من الانصار قال لبعيره شا لعنك الله يقال شاشات بالبعير اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------زجرته وقلت له شا ورواه بعضهم بالسين المهملة وهو بمعناه وقال الجوهري شاشات بالحمار دعوته وقلت له تشء تشء ولعل الاول منه وليس بزجر شاف ه فيه خرجت بادم شافة في رجله الشافة بالهمز وغير الهمز قرحة تخرج في اسفل القدم فتقطع او تكوي فتذهب ومنه قو-لهم استاصل الله شافته	745	289712380075114460	207	205.5	163	664	31.174697875976562	36	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms441	true	-8281641398592386298	238	300	1196	1506	1506	300	في دعاءه لعلي وفاطمة عليهما السلام- جمع الله شملكما وبارك في شبركما شبر الشبر--------- العطاء يقال شبره شبرا اذا اعطاه ف--كني به عن النكاح فقيل شبرها شبرا- ومنه --حديثه صلي الله عليه وسلم انه نهي عن شبر الجمل وهذا علي وجهين ان يراد بالشبر ما يعطاه من اجرة الضراب او الض--------------راب نفسه ويقدر ----مضاف محذوف اي عن كراء شبر الجمل كقوله نهي---	441	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0748	false	481719341488671519	173	231	839	1112	1456	300	في دعاءه لعلي وفاطمة رضي الله عنهما جمع الله شملكما وبارك في شبركما---- الشبر في الاصل العطاء يقال شبره شبرا اذا اعطاه ثم كني به عن النكاح لان فيه عطاء ه س ومنه الحديث ------------------------نهي عن شبر الجمل اي--------------------------------------- اجرة الضراب ويجوز ان يسمي به الضراب نفسه علي حذف المضا------ف اي عن كراء شبر الجمل كما قال نهي	748	289712380075114460	187	245.5	148	346	54.046241760253906	32	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms446	true	-1639108200969845254	61	139	306	688	1475	300	ابن عباس رضي الله عنهما بات عند خالته ميمونة قال فقام----- النبي صلي الله عليه وسلم الي شجب فاصطب منه الماء وتوضا --شجب هو ما----------------- اخلق وتشنن من الاساقي---------------- وهو من --شجب اذا هلك فكانه تخفيف شجب يريد الهالك من الخلوقة اصطب افتع-----------------------------------------------------------ل من الصب اي صبه لنفسه------------------------------------------------- الحسن رحمه الله تعالي المجالس ثلاثة فسالم وغانم وشاجب------------- شجب يشجب فوه ساجب -----وشجب فهو يسجب شجب اذا هلك يعني اما سالم من الاثم واما غانم للاجر واما هالك اثم	446	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0752	false	3499867930889814705	59	159	295	788	1518	300	ابن عباس رضي الله عنهما------------------------- فقام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي شجب فاصطب منه الماء وتوضا الشجب بالسكون السقاء الذي قد اخلق وبلي وصار شنا وسقاء شاجب اي يابس وهو من الشجب الهلاك ويجمع علي شجب واشجاب ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها فاستقوا من كل بءر ثلاث شجب وحديث جابر رضي الله عنه كان رجل من الانصار يبرد لرسول الله صلي الله عليه وسلم الماء في اشجابه ه وحديث الحسن---------------- المجالس ثلاثة فسالم وغانم وشاجب اي هالك يقال شجب يشجب فهو شاجب وشجب يشجب فهو----- شجب ا----------ي اما سالم من الاثم واما غانم للاجر واما هالك اثم	752	289712380075114460	235	289.5	183	550	42.727272033691406	38	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms452	true	8504699739731208485	95	120	477	606	1521	300	الساءب كان النبي صلي الله عليه وسلم شريكي فكان خير شريك لا يشاري ولا يماري ولا يداري شري المشاراة الملاجة وقد شري واستشري اذا لج	452	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0771	false	2795587405451015562	150	174	743	868	1474	300	الساءب كان النبي صلي الله عليه وسلم شريكي فكان خير شريك لا يشاري ولا يماري ولا يدا----ري المشاراة الملاجة وقد شري واستشري اذا لج	771	289712380075114460	125	244.0	101	129	96.89922332763672	23	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms457	true	1867642398767739854	185	218	998	1160	1586	300	اذ- كان الرجل لا ينكر عمل السوء علي اهله جاء طاءر يقال لها القرقفنة فيقع علي مشريق بابه فيمكث هناك اربعين يوما فان انكر طار فذهب وان لم ينكر مسح بجناحيه علي عينيه	457	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0768	false	2274612039147576167	125	156	632	784	1480	300	اذا كان الرجل لا ينكر عمل السوء علي اهله جاء طاءر يقال له- القرقفنة فيقع علي مشريق بابه فيمكث----- اربعين يوما فان انكر طار----- وان لم ينكر مسح بجناحيه علي عينيه	768	289712380075114460	151	278.0	120	163	92.6380386352539	29	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms458	true	-6029957049375952777	95	174	513	913	1498	300	الشعبي رحمه الله تعالي سءل عن رجل لطم عين رجل فشرقت بالدم ولما يذهب ضوءها فقال لها امرها حتي اذا ما تبوات باخفافها ماوي تبوا مضجعا شرق اي احمرت به كما تشرق الثوب بالصبغ والبيت للراعي والضمير في لها للابل اي لها امرها في المرعي يعني ان الراعي يهملها فتذهب كيف شاءت حتي اذا صارت الي الموضع الذي اعجبها فاقامت فيه مال -------الي مضجعه فضربه مثلا للعين المضروبة اي تهمل فلا يحكم فيها بشء حتي ياتي علي اخر امرها	458	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0769	false	-2291112990337803763	217	272	1097	1373	1501	300	الشعب----------------ي سءل عن رجل لطم عين اخر فشرقت بالدم ولما يذهب ضوءها فقال لها امرها حتي اذا ما تبوات باخفافها ماوي تبوا مضجعا -----------------------------------------------------الضمير في لها للابل-------------------------------------- يهملها --------الراعي حتي اذا جاءت الي الموضع الذي اعجبها فاقامت فيه مال الراعي الي مضجعه -ضربه مثلا للعين اي ---------------لا يحكم فيها بشء حتي تاتي علي اخر امرها	769	289712380075114460	256	437.0	203	407	62.899261474609375	44	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms460	true	-8492089909865318757	50	103	253	506	1475	300	الشين مع الصاد-------------- عمر رضي الله تعالي عنه قال لمولاه اسلم وراه يحمل متاعه علي بعير من ابل الصدقة---- فهلا ناقة شصوصا او ابن لبون بوالا شصص هي التي--- قل لبنها جدا------- وقد شصت تشص واشصت ونوق-- شصاءص وشصص 4 ومنه الحديث ان فلانا اعتذر اليه من قلة اللبن وقال ان ماشيتنا شصص	460	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0774	false	-7788116691135723167	17	66	83	313	1455	300	الشين مع الصاد شصص ه في حديث عمر راي-------------------------- اسلم----- يحمل متاعه علي بعير من ابل الصدقة قال فهلا ناقة شصوصا الشصوص------------------ التي قد قل لبنها جدا او ذهب وقد شصت---- واشصت والجمع شصاءص وشصص ه ومنه الحديث ان فلانا اعتذر اليه من قلة اللبن وقال ان ماشيتنا شصص	774	289712380075114460	190	295.5	149	283	67.13780975341797	33	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms461	true	5038162055720761798	72	151	342	726	1510	300	تميم الداري رضي الله عنه كلمه رجل في كثرة العبادة فقال ارايت ان كنت انا مءمنا قويا وانت مءمن ضعيف افتحمل قوتي علي ضعفك ولا تستطيع فتنبت او رايت ان كنت انا مءمنا ضعيفا وانت مءمن قوي انك لشاطي حتي احمل قوتك علي ضعفي فلا استطيع فانبت ولكن خذ من نفسك لدينك ومن دينك لنفسك حتي يستقيم بك الامر علي عبادة تطيقها شط اي انك لظالمي قال ابو زيد------------------------------------------------ شطني فلان يشطني شطا وشطوطا اذا شق عليك وظلمك يعني	461	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0776	false	-8296286832300339953	98	164	483	799	1467	300	تميم الداري ان رجلا----- كلمه---- في كثرة العبادة فقال ارايت ان كنت مء---------------------------------------------------------------------------------------منا ضعيفا وانت مءمن قوي انك لشاطي حتي احمل قوتك علي ضعفي فلا استطيع فانبت اي اذا كلفتني مثل عملك مع قوتك وضعفي فهو جور منك وقوله انك لشاطي اي اي------------- لظالم لي من الشطط وهو الجور والظلم والبعد عن الحق وقيل هو من قولهم شطني فلان يشطني ش-------طا اذا شق عليك وظلمك ومنه	776	289712380075114460	184	262.0	143	432	42.592594146728516	31	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms462	true	8056864761951580267	76	130	372	653	1470	300	يعجب ربك من راع في شظية يءذن ويقيم الصلاة 7 شظي الشظية والشنظية فنديرة من فنادير الجبال وهي قطعة من رءوس-----------------------------------------ها والنون في شنظية مزيدة بدليل انها لم تثبت في شظية ووزنها فنعلة ولان اشتقاقها من التشظي وهو التشعب لانها شعبة من الجبل-- فانشظت رباعية رسول الله 414 صلي الله عليه وسلم اي انكسرت	462	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0777	false	185624214114877740	208	248	1094	1310	1567	300	يعجب ربك من راع في شظية يءذن ويقيم الصلاة------ الشظية------------------------------------- قطعة مرتفعة في راس الجبل والشظية الفلقة من العصا ونحوها والجمع الشظايا وهو م---------------------------------------------------------ن التشظي ----التشعب والتشقق ه ومنه الحديث فانشظت رباعية رسول الله---- صلي الله عليه وسلم اي انكسرت	777	289712380075114460	135	183.0	108	324	41.66666793823242	24	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms463	true	-8118541492187053433	138	234	718	1236	1574	300	ابي بن خلف تناول الحربة فتطاير الناس عنه تطاير الشعر عن البعير ثم طعنه في حلقه وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كعب بن مالك ناوله الحربة فلما ان اخذها انتفض بها انتفاضة تطايرنا عنها تطاير الشعارير عن ظهر البعير شعر الشعر جمع شعراء وهي ضرب من الذبان ازرق يقع علي الابل والحمير فيءذيها اذي شديدا وقيل ذباب 415 كثير الشعر كذباب الكلب والشعارير بمعني الشعر وقياس واحدها شعرور ومنه قولهم ذهبوا شعارير بقنذحرة وشعارير بقذان اي مثل هذه الذبان اذا هيجت فتطايرت والشعارير ايضا صغار القثاء لانها شعر 9 ومنه حديثه صلي الله عليه وسلم وانه اهديت له شعارير ------------------------------------------------------------------------------	463	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0781	false	-5258427371958857920	6	107	24	538	1461	300	ابي بن خلف تطاي--------------ر الناس عنه تطاير الشعر عن البعير ثم طعنه في حلقه الشعر بضم الشين وسكون العين جمع شعراء وهي ذبان حمر وقيل زرق تقع علي الابل والحمير وتءذيها اذي شديدا وقيل هو ذباب كثير الشعر وفي رواية ان كعب بن مالك ناوله الحربة فلما--- اخذها انتفض بها انتفاضة تطايرنا عنها تطاير الشعارير هي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني الشعر وقياس واحدها شعرور وقيل هي ما يجتمع علي دبرة البعير من الذبان ف--------------------اذا هيجت ت-طايرت عنها ه وفيه انه اهدي لرسول الل------------------ه صلي الله عليه --------------وسلم شعارير هي صغار القثاء واحدها شعرور س وفي حديث ام سلمة رضي الله عنها انها جعلت شعارير	781	289712380075114460	227	339.0	178	725	31.310344696044922	39	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms464	true	-7552172906561056429	122	150	630	769	1504	300	لما بلغه صلي الله عليه وسلم هجاء الاعشي علقمة بن علاثة العامري نهي اصحابه ان يرووا هجاءه وقال ان ابا سفيان شعث مني عند قيصر فرد عليه علقمة	464	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0778	false	-4472164605672747639	276	300	1385	1504	1504	300	لما بلغه -------------------هجاء الاعشي علقمة بن علاثة العامري نهي اصحابه ان يرووا هجاءه وقال ان ابا سفيان شعث مني عند قيصر فرد عليه علقمة-	778	289712380075114460	119	221.0	96	139	85.61151123046875	24	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms466	true	7665456905882293258	243	297	1242	1527	1540	300	ان رجلا من الشعوب اسلم فكانت تءخذ منه الجزية شعب قال ابو عبيدة الشعوب هاهنا العجم ووجهه ان الشعب ما تشعب منه قباءل العرب او العجم فخص 418 باحد المتناولين ويجوز ان يراد به جمع الشعوبي كقولهم اليهود والمجوس في جمع اليهودي والمجوسي والشعوبي الذي يصغر شان العرب ولا يري لهم فضلا علي غيرهم	466	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0778	false	-4472164605672747639	197	240	986	1200	1504	300	ان رجلا من الشعوب اسلم فكانت تءخذ منه الجزية---- قال ابو عبيد- الشعوب هاهنا العجم ووجهه ان الشعب ما تشعب منه قباءل العرب او العجم فخص---- باحدهما-------- ويجوز ان يكون جم---ع الشعوبي وهو--------------------------------------------------- الذي يصغر شان العرب ولا يري لهم فضلا علي غيرهم	778	289712380075114460	204	357.0	161	285	71.57894897460938	39	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms468	true	-4840918688070493685	69	110	354	569	1490	300	اذا صنع لاحدكم خادمه طعاما فليقعده معه فان كان مشفوها فليضع في يده منه اكلة او اكلتين وروي فلياخذ لقمة فليروغها ثم ليعطها اياه شفه المشفوه القليل واصله الماء الذي كثرت عليه الشفاه حتي قل او-- اراد فان كان مكثورا عليه	468	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0786	false	67122981054817473	219	252	1143	1315	1555	300	اذا صنع لاحدكم خادمه طعاما فليقعده معه فان كان مشفوها فليضع في يده منه اكلة او اكلتين--------------------------------------------- المشفوه القليل واصله الماء الذي كثرت عليه الشفاه حتي قل وقيل اراد فان كان مكثورا عليه	786	289712380075114460	168	316.5	135	217	77.41935729980469	32	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms468	true	-4840918688070493685	152	212	773	1051	1490	300	ابن عباس رضي الله عنهما ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها امة محمد------------------- لولا نهيه عنها ما احتاج الي الزنا- الا شفي شفا اي الا قليل من الناس من قولهم غابت الشمس الا شفي وما بقي منه الا شفي واتيته بشفي اي ببقية قليلة بقيت من ضوء الشمس اي قريبا من غروبها -قال العجاج ادركته بلا شفي او	468	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0787	false	4983785907814318274	97	146	473	701	1431	300	ابن عباس--------------- ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها امة محمد صلي الله عليه وسلم لولا نهيه عنها ما احتاج الي الزناء الا شفي---- اي الا قليل من الناس من قولهم غابت الشمس الا شفي اي الا قليلا--------------------------------------- من ضوءها عند------------ غروبها وقال ال-ازهري قوله الا شفي اي	787	289712380075114460	179	273.5	138	299	59.8662223815918	34	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms469	true	-2822458696518928104	201	247	1002	1226	1479	300	كوي سعد بن معاذ او اسعد بن زرارة رضي الله عنهما في اكحله بمشقص ثم حسمه هو---- نصل السهم الطويل------- غير العريض وضده-------------- المعبلة ومنه --حديثه صلي الله عليه وسلم انه قصر عند المروة بمش----------------قص ومنه انه اطلع عليه رجل فسدد اليه مشقصا فرجع ومنه حديث	469	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0788	false	-8862765746498192930	157	195	809	997	1542	300	كوي سعد بن معاذ او اسعد بن زرارة--------------- في اكحله بمشقص ثم حسمه المشقص نصل السهم اذا كان طويلا غير --عريض فاذا كان عريضا فهو المعبلة ومنه الحديث --------------------انه قصر عند المروة بمشقص ويجمع علي مشاقص ومنه الحديث ------------------------------------------	788	289712380075114460	127	194.0	99	267	47.56554412841797	23	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms470	true	4785969702631829659	222	262	1140	1349	1549	300	لما دنا من الشام ولقيه الناس جعلوا يتراطنون فاشكعة ذلك وقال لاسلم انهم لن يروا علي صاحبك بزة قوم غضب الله عليهم شكع الشكع شدة الضجر يقال شكع واشكعه والشطع والشتع مثله البزة الهيءة كانه اراد هيءة العجم في -----------حديث	470	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0108	false	2674483058962344199	25	53	126	264	1490	300	لما دنا من الشام ولقيه الناس ---------------------------قال لاسلم انهم لم يروا علي صاحبك بزة قوم غضب الله عليهم------------------------------------------------------- البزة الهيءة كانه اراد هيءة العجم وقد تكرر في الحديث	108	289712380075114460	123	209.5	98	220	55.90909194946289	22	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms470	true	4785969702631829659	12	92	61	474	1549	300	عمر رضي الله تعالي عنه ان رجلا خطب فاكثر فقال عمر ان كثيرا من الخطب من شقاشق الشيطان شقشق الشقشقة لحمة تخرج ------------------------------------------------------من شدق الفحل الهادر كالرثة ق-----ال الاعشي 8 واقن فاني طبن عالم اقطع من شقشقة الهاذر وقال ابن مقبل عاد الاذلة في دار وكان بها هرت الشقاشق ظلامون للجزر يشبه الفصيح المنطيق بالفحل الهادر ولسانه بشقشقته وقوله من شقاشق الشيطان اي مما يتكلم به الشيطان لما يدخل فيه من الكذب والباطل ابو هريره رضي الله تعالي عنه قال	470	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0788	false	-8862765746498192930	37	92	199	495	1542	300	علي رضي الله ------عنه--------------------------- ان كثيرا من الخطب من شقاشق الشيطان -----الشقشقة الجلدة الحمراء التي يخرجها الجمل العربي من جوفه ينفخ فيها فتظهر من شدقه ولا تكون الا للعربي كذا قال الهروي وفيه نظر ----------------------------------------------------------------------------------------------------شبه الفصيح المنطيق بالفحل الهادر ولسانه بشقشقته ونسبه----ا الي الشي------------------------طان لما يدخل فيه من الكذب والباطل وكونه---------- لا يبالي بما قال	788	289712380075114460	176	227.0	142	472	37.28813552856445	25	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms470	true	4785969702631829659	222	251	1140	1288	1549	300	لما دنا من الشام ولقيه الناس جعلوا يتراطنون فاشكعة ذلك وقال لاسلم انهم لن يروا علي صاحبك بزة قوم غضب الله عليهم شكع الشكع--------- شدة الضجر يقال شكع واشكعه	470	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0792	false	-5905270867336111975	76	104	357	506	1468	300	لما دنا من الشام ولقيه الناس جعلوا يتراطنون فاشكعه---- وقال لاسلم انهم لن يروا علي صاحبك بزة قوم غضب الله عليهم---- الشكع بالتحريك شدة الضجر يقال شكع واشكعه	792	289712380075114460	139	255.0	112	157	88.5350341796875	25	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms472	true	-2620942953781053886	128	152	630	745	1540	300	انه عطس عنده رجل فشمته رجل ثم عطس فشمته ثم عطس فاراد الرجل ان يشمته فقال له دعه فانه مضنوك اي مزكوم والضناك------ الزكام	472	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0889	false	-2513447440558902318	234	257	1200	1313	1534	300	انه عطس عنده رجل فشمته رجل ثم عطس فشمته ثم عطس فاراد انه----- يشمته فقال--- دعه فانه مضنوك اي مزكوم والضناك بالضم الزكام	889	289712380075114460	105	187.5	83	121	86.77686309814453	20	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms473	true	8387783752080594698	166	200	885	1069	1558	300	حين ---------برز لعمرو بن عبدود---- اخرج اليه فاشامه قبل اللقاء شمم المشامة مداناة العدو والصيرورة بحيث يراك وتراه يقال شاممناهم ثم ناوشناهم---------------------------------- وهي مفاعلة من الشم كانك تشم ما عنده ويشم ما عندك لتعملا	473	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0798	false	344989842787476870	152	192	809	1013	1593	300	حين اراد ان يبرز لعمرو بن عبدود قال اخرج اليه فاشامه قبل اللقاء اي اختبره وانظر ما عند---------------------------ه يقال شاممت فلانا اذا قاربته وتعرفت ما عنده بالاختبار والكشف وهي مفاعلة من الشم كانك تشم ما عنده ويشم ما عندك لتعملا	798	289712380075114460	122	178.0	95	231	52.8138542175293	21	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms475	true	7094018916237225305	144	174	744	895	1556	300	شاهت الوجوه شوه---- يقال شاه يشوه شوها وشوه يشوه شوها اذا قبح ورجل اشوه وامراة شوهاء ويقال للخطبة التي لا يصلي فيها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شوهاء	475	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0805	false	-4964921163417503820	0	27	0	138	1456	300	شاهت الوجوه اي قبحت يقال شاه يشوه شوها -----وشوه شوها-------- ورجل اشوه وامراة شوهاء ويقال للخطبة التي لا يصلي فيها علي النبي---- صلي الله عليه وسلم شوهاء	805	289712380075114460	125	221.0	99	155	80.6451644897461	23	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms478	true	-6271293566589645136	99	253	498	1268	1499	300	وسلم اي الصوم افضل بعد شهر رمضان فقال شهر الله المحرم وروي الاصم اضاف الشهر الي اسم الله عز اسمه تعظيما--- وتفخيما كقولهم بيت الله وال الله لقريش وقيل للمحرم الاصم لانه لا يسمع فيه قعقعة السلاح وخصة من بين الاشهر الحرم لمكان عاشوراء 228 والمعني اي اوقات الصوم افضل فحذف المضاف الا تري الي قوله بعد شهر رمضان وقوله شهر الله ان اخوف ما اخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية شهو قيل هي كل شء من المعاصي يضمره صاحبه ويصر عليه وقيل ان يري 1 جارية حسناء فيغض طرفه ثم ينظر بقلبه ويمثلها لنفسه فيفتنها ابو بكر رضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي عنه عن----------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله تعالي عنها خرج ابي شاهرا سيفه راكبا راحلته الي ذات القصة فجاء علي بن ابي طالب عليه السلام فقال الي اين يا خليفة رسول الله شم سيفك ولا تفجعنا بنفسك فوالله لءن اصبنا بك لا يكون بعدك للاسلام نظام ابدا فرجع وامضي الجيش شهر اي مبرزا له من غمده	478	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0808	false	-6443077860319877158	98	209	498	1035	1471	300	-سءل اي الصوم افضل بعد شهر رمضان فقال شهر الله المحر-----------م اضاف الشهر الي الل------------ه تعظيما له وتفخيما كقولهم بيت الله وال الله لقريش س وفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شهرا عيد لا ينقص--------------------------------------------------------------------------------------------ان يري------------------------------------------------------------------------د شهر رمضان وذا الحجة اي ان نقص عددهما في الحساب فحكمهما علي التمام لءلا تحرج امته اذا صاموا تسعة وعشرين او وقع حجهم خطا عن التاسع او العاشر لم يكن عليهم قضاء ولم يقع في نسكهم نقص وقيل فيه غير ذلك وهذا اشبه س وفيه من لبس ثوب شهرة البسه الله ثوب مذلة يوم القيامة الشهرة ظهور الشء في شنعة حتي يشهره الناس ومنه حديث عاءشة-------------------- خرج ابي شاهرا سيفه راكبا راحلته تعني يوم الردة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مبرزا له من غمده	808	289712380075114460	194	111.5	151	1067	18.18181800842285	35	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms478	true	-6271293566589645136	161	191	818	962	1499	300	ان اخوف ما اخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية شهو قيل هي كل شء من المعاصي يضمره صاحبه ويصر علي-------------ه وقيل--- ان يري 1 جارية حسناء فيغض طرفه ثم ينظر بقلبه	478	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0809	false	624673424002120878	12	44	50	204	1480	300	ان اخوف ما اخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية---- قيل هي كل شء من المعاصي يضمره صاحبه ويصر عليه وان لم يعمله وقيل هو ان يري-- جارية حسناء فيغض طرفه ثم ينظر بقلبه	809	289712380075114460	138	252.0	110	160	86.25	26	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms480	true	-7056689695734327818	7	87	34	412	1479	300	من اشاد علي مسلم عورة يشينه بها بغير حق شانه الله بها في النار يوم القيامة شيد وفي حديث ابي الدرداء رضي الله عنه ايما رجل اشاد علي امرء مسلم كلمة هو منها برء يري ان شينه بها كان حقا علي الله ان يعذبه بها في نار جهنم حتي ياتي بنفذ ما قال اشاده واشاد به اذا اشاعه ورفع ذكره من اشدت البنيان فهو مشاد وشيدته اذا طولته وفي كتاب العين الاشادة شبه التنديد هو رفعك الصوت بما يكر-ه صاحبك	480	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0810	false	-3693297492537287371	10	46	45	227	1521	300	من اشاد علي مسلم عورة يشينه بها بغير حق شانه الله بها--------- يوم القيامة ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اشاده واشاد به اذا اشاعه ورفع ذكره من اشدت البنيان فهو مشاد وشيدته اذا طولته فاستعير لرفع صوتك------------------------------- بما يكرهه صاحبك	810	289712380075114460	164	280.5	130	379	43.271766662597656	32	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms481	true	-2632406891282167207	174	211	818	1010	1441	300	حرف الصاد ال----صاد مع الهمزة-------------- عبيد الله بن جحش ----------هاجر الي الحبشة ثم ------تنصر فكان يمر بالمسلمين فيقول فقحنا وصاصاتم صاصا اي ابص------رنا ولما تبلغوا حين الابصار من صاصا الجرو اذا حرك اجفانه لينظر قبل ان يفقح	481	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0814	false	-1789888669806993174	62	106	346	568	1521	300	حرف الصاد باب الصاد مع الهمزة صاصا ه فيه ان عبيد الله بن جحش كان اسلم وهاجر الي الحبشة ثم ارتد وتنصر فكان يمر بالمسلمين فيقول فقحنا وصاصاتم----- اي ابصرنا امرنا ولم- تبصروا امركم يقال صا----صا الجرو اذا حرك اجفانه لينظر قبل ان يفقح	814	289712380075114460	165	278.0	132	232	71.12068939208984	25	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms481	true	-2632406891282167207	269	300	1286	1441	1441	300	عن المصبورة ونهي عن صبر ذي الروح-- وعنه صل------ي الله عليه وسلم انه قال في رجل امسك رجلا وقتله اخر----- اقتلوا القاتل واصبروا الصابر اي احبسوا الذي حبسه للموت حتي يموت-	481	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0818	false	7909111255124592525	0	28	0	144	1471	300	عن المصبورة ونهي عن صبر ذي الروح ه ومنه الحديث في الذي------------------------- امسك رجلا وقتله اخر فقال اقتلوا القاتل واصبروا الصابر اي احبسوا الذي حبسه للموت حتي يموت	818	289712380075114460	126	206.0	102	169	74.55621337890625	19	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms485	true	-5156174143568425059	64	163	336	877	1584	300	الاماق تخفيف الاماق بحذف الهمزة والقاء حركتها علي الساكن قبلها وهو الميم ومثله قولهم في اقرا اية اقراية حذفت همزة اية والقيت حركتها علي همزة اقرا والاماق من اماق الرجل اذا صار ذا ماقة وهي الحمية والانفة كقولك اكاب من الكابة قال ابو وجزة كان الكمي مع الرسول كانه اسد بماقته مدل ملحم والمعني ما لم تضمروا الحمية وتسشعروا عبية الجاهلية التي منها ينتج النكث والغدر-------------------------------------------------------------- واوجه منه ---ان يكون الاماق مصدر اماق علي ترك التعويض كقولهم رايته اراء وكقوله تعالي واقام الصلاة وهو افعل من الموق بمعني الحمق والمراد 2 اضمار الكفر والعمل تر----ك الاستبصار في دين الله	485	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1377	false	-4583772832699010525	202	270	1064	1440	1605	300	الاماق تخفيف الاماق بحذف الهمزة والقاء حركتها علي----------------- الميم وهو -----------------------------------------------------------------------------من اماق الرجل اذا صار ذا ماقة وهي الحمية والانفة وقيل الحدة والجراءة يقال اماق الرجل يمءق اماقا فهو مءيق فاطلقه علي------------------------------------------------------------------------------ النكث والغدر لانهما من نتاءج الانفة والحمية ان يسمعوا ويطيعوا قال الزمخشري واوجه من هذا ان يكون الاماق مصدر اماق و------------------------------------------------------------هو افعل من الموق بمعني الحمق والمراد-- اضمار الكفر والعمل علي ترك الاستبصار في دين الله	1377	289712380075114460	243	371.5	196	610	39.83606719970703	39	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms486	true	-5280202051087336386	71	115	376	581	1484	300	لا يصبي راسه في الركوع ولا يقنعه 3 صبي اي لا يخفضه و------لا يميله الي الارض من صبا الي الجارية --اذا مال اليها و----------------------قيل هو مهموز من صبا-------- من دينه لانه اخراج الراس عن الاستواء ويجوز ان يكون قلب يصوب وقيل الصواب لا يصوب	486	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0820	false	1659040465968926117	72	115	389	588	1490	300	لا يصبي راسه في الركوع ولا يقنعه------ اي لا يخفضه كثيرا ولا يميله الي الارض من صبا الي الشء يصبو اذا مال وصبي راسه تصبية شدد للتكثير وقيل هو مهموز من صبا اذا خرج من دين الي دين قال الازهري-------------------------------------- الصواب لا يصوب	820	289712380075114460	133	193.5	103	243	54.73250961303711	24	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms487	true	1358455849495939974	268	300	1381	1543	1543	300	فخرجت مع خير صاحب زادي في الصبة وخصني بطعام غير الذي اضع يدي فيه معهم صبب الصبة الجماعة من الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث شقيق انه قال لابراهيم النخعي رحمهما الله تعالي الم انبا-	487	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0815	false	2146792934301045300	115	167	547	816	1445	300	فخرجت مع خير صاحب زادي في الصبة الصب------------------------------------------ة الجماعة من الناس وقيل هي شء يشبه السفرة يريد كنت اكل مع الرفقة الذين صحبتهم وفي السفرة التي كانوا ياكلون منها وقيل انما هي الصنة بالنون وهي بالكسر والفتح شبه السلة يوضع فيها الطعام ه ومنه حديث شقيق انه قال لابراهيم النخع------------------ي الم انبا	815	289712380075114460	99	163.0	80	329	30.091184616088867	16	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms491	true	-6283826033465783416	190	237	975	1237	1538	300	دوام لبس الحديد لاتصال الحروب حتي يسهك والمراد علي رضي الله تعالي عنه وما حدث في ايامه من الفتن ومني به من مقاتلة 44 اهل الصلاة 7 ومناجرة المهاجرين والانصار وملابسة الامور المشكلة والخطوب المعضلة ولذلك قال عمر وادا------------فراه والدفر النتن تضجرا من ذلك واستفحاشا ---له ابن	491	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0823	false	8698382633545390355	260	293	1322	1508	1539	300	دوام لبس الحديد لاتصال الحروب------------------------------------------------ في ايام علي وما ---مني به من مقاتلة الخوارج والبغاة--------------------------- وملابسة الامور المشكلة والخطوب المعضلة ولذلك قال عمر رضي الله عنه وادفراه------------- تضجرا من ذلك واستفحاشا ورواه ابو	823	289712380075114460	143	226.5	116	277	51.624549865722656	21	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms491	true	-6283826033465783416	48	158	245	820	1538	300	صدع من حديد فقال عمر وادفراه وروي صدا حديد صدع الصدع الوعل بين الوعلين--------- ليس بالغليظ ولا بالشخت قال الاعشي قد يترك الدهر في خلقاء راسية وهيا وينزل منها الاعصم الصدعا وانما يوصف بذلك لاجتماع القوة---- والخفة له وقد يوصف به الرجل ايضا ومنه الحديث قال سبيع بن خالد قدمت الكوفة فدخلت المسجد فاذا صدع من الرجال فقلت من هذا قالوا اما تعرفه هذا حذيفة صاحب رسول صلي الله عليه وسلم اي متوسط في خلقه لا صغير ولا كبير شبهه في خفته في الحروب ونهوضه الي مزاولة صعاب الامور---------------- حين افضي اليه الامر----- بالوعل لتوقله في شعفات الجبال والقلل الشاهقة وجعل الصدع من حديد مبالغة في وصفه ب-------الباس والنجدة والصبر ----	491	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0825	false	-119001762670900736	101	149	522	781	1509	300	صدع من حديد في احدي الروايت---------------------------------ين الصدع الوعل الذي ليس بالغليظ ولا الدقيق---------------------------------------------------------------------- وانما يوصف بذلك لاجتماع القوة فيه والخفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبهه في نهضت----------------ه الي------- صعاب الامور وخفته في الحروب حين يفضي -----الامر اليه بالوعل لتوقله في رءس-- الجبال--------------- وجعل-----ه من حديد مبالغة في وصفه بالشدة والباس-------- والصبر علي	825	289712380075114460	180	229.0	143	620	29.032258987426758	27	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms492	true	-4713899228059834177	49	103	261	532	1569	300	قتادة رحمه الله تعالي كان اهل الجاهلية لا يورثون الصبي يجعلون الميراث لذوي الاسنان يقولون ما شان هذا الصديغ الذي لا يحترف ولا ينفع نجعل له نصيبا من الميراث صدغ --------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل --------------هو الذي اتي له من وقت الولادة سبعة ايام لانه انما يشتد صدغه الي هذه المدة وهو من لحاظ العين الي شحمة الاذن	492	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0825	false	-119001762670900736	166	239	859	1207	1509	300	قتادة قال------------ كان اهل الجاهلية لا يورثون الصبي---------------------------- يقولون ما شان هذا الصديغ الذي لا يحترف ولا ينفع نجعل له نصيبا في الميراث الصديغ الضعيف يقال ما يصدغ نملة من ضعفه اي ما يقتل ويجوز ان يكون فعيل بمعني مفعول من صدغه عن الشء اذا صرفه وقيل هو من الصديغ وهو الذي اتي له من وقت الولادة سبعة ايام لانه انما يشتد صدغه الي هذه المدة وهو ما بين- العين الي شحمة الاذن	825	289712380075114460	217	366.5	170	389	55.784061431884766	41	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms495	true	3933367830461799298	124	164	619	806	1513	300	ابو هريرة رضي الله تعالي عنه قال له رجل اني رجل مصراد افادخل المبولة معي في البيت -قال نعم وادحل في الكسر هو الذي يشد عليه الصرد اي البرد ويقل صبره عليه ادحل اي-------------------------------------------------------------------------------------- صر فيه كالذي يصير في الدحل	495	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0480	false	-4474046598029120648	249	300	1185	1446	1446	300	ابي هريرة ان رجلا ساله فقا------------ل اني رجل مصراد افادخل المبولة معي في البيت فقال نعم وادحل في الكسر الدحل هوة تكون في الارض وفي اسافل الاودية يكون في راسها ضيق ثم يتسع اسفلها وكسر الخباء جانبه فشبه ابو هريرة جوانب الخباء ومداخله بالدحل يقول صر فيه كالذي يصير في الدحل-	480	289712380075114460	108	146.0	84	274	39.41605758666992	19	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms495	true	3933367830461799298	16	73	74	350	1513	300	كان في وصيته ان توفيت وفي يدي صرمة ابن الاكوع فسنتها سنة ثمغ هي---------- القطعة من الابل الخفيفة ولذلك قيل للمقل المصرم -ثمغ مال---- لعمر كان--------- وقفه اي سبيلها سبيل هذا المال ابو ذر ضي الله عنه قال خفاف بن ايماء كان ابو ذر رجلا يصيب الطريق وكان شجاعا يتفرد وحده ويغير علي الصرم في عماية الصبح	495	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0833	false	8288056186969968246	51	98	241	467	1540	300	كان في وصيته ان توفيت وفي يدي صرمة ابن الاكوع فسنتها سنة ثمغ الصرمة هاهنا القطعة--------- الخفيفة من النخل وقيل من الابل وثمغ مال كان لعمر رضي الله عنه وقفه اي سبيلها سبيل هذا المال س وفي حديث ابي ذر----------------------------------------------- وكان ------------------يغير علي الصرم في عماية الصبح	833	289712380075114460	161	236.0	125	300	53.66666793823242	28	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms497	true	-7065695664578565562	58	131	317	690	1543	300	عمر رضي الله تعالي عنه ما تصعدني شء ما تصعدتني خطبة النكاح صعد اي ما صعب علي م--------------------ن الصعود وهي العقبة كقولهم تكاءده من الكءود ما الاولي للنفي والثانية مصدرية اي مثل تصعد الخطبة اياي 445 قال الجاحظ سءل ابن المقفع عن قول عمر فقال ما اعرفه الا ان يكون لقرب الوجوه من الوجوه ونظر الحداق في اجواف الحداق ولانه- اذا كان جالسا معهم كانوا نظراء واكفاء واذا علا---- المنبرض كانوا سوقة ورعية	497	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0836	false	435165952912856758	63	112	323	573	1512	300	عمر رضي الله------ عنه ما تصعدني شء ما تصعدتني خطبة النكاح يقال تصعده الامر اذا شق عليه وصعب وهو من الصعود---- العقبة قيل انما تصعب عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقرب الوجوه من الوجوه ونظر بعضهم الي بعض--------- ولانهم اذا كان جالسا معهم كانوا نظراء واكفاء واذا كان علي المنبر- كانوا سوقة ورعية	836	289712380075114460	175	281.0	138	398	43.9698486328125	29	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms498	true	-4673093840482134106	172	227	859	1113	1473	300	ما جاءك عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فخذه ودع ما يقول هءلاء الصعافقة صعفق هو جمع صعفق وصعفقي وهو الذي يشهد السوق ولا مال له- فاذا اشتري التاجر شيءا دخل معه فيه------------------------------ اراد ان هءلاء لا علم عندهم فشبههم بمن لا مال له من التجار وعنه--------------------------------- انه سءل عن رجل افطر يوما من	498	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0836	false	435165952912856758	242	300	1230	1512	1512	300	ما جاءك عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فخذه ودع ما يقول هءلاء الصعافقة هم الذين يدخلون---------------------- السوق بلا راس مال فاذا اشتري التاجر شيءا دخل معه فيه واحدهم صعفق وقيل صعفوق وصعفقي اراد ان هءلاء لا علم عندهم ف---هم بمنزلة---------- التجار الذين ليس لهم راس مال وفي حديثه الاخر انه سءل عن رجل افطر يوما من-	836	289712380075114460	192	315.0	149	318	60.377357482910156	37	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms499	true	-3800053220791833775	147	204	745	1030	1524	300	راسه من الركوع قمنا خلفه صفونا فاذا سجد تبعناه صفن كا صاف قدميه قاءما فهو صافن والجمع صفون كساجد وسجود وقاعد وقعود-- وعنه صلي الله عليه وسلم 447 من سره لان يقوم له الناس صفو-----------------------------------------------------نا فليتبوا مقعده من النار وقد صفن صفونا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه حديث مالك بن دينار رحمه الله تعالي رايت عكرمة يصلي وقد صفن بين قدميه	499	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0842	false	1828271502909055335	204	282	1040	1435	1510	300	راسه من الركوع قمنا خلفه صفونا كل-------------------- صاف قدميه قاءما فهو صافن والجمع صفون ك------------قاعد وقعود ه ومنه الحديث---------------- من سره -ان يقوم له الناس صفونا اي واقفين والصفون المصدر ايضا ه ومنه الحديث فلما دنا القوم صافناهم اي واقفناهم وقمنا حذاءهم والحديث الاخر نهي عن صلاة الصافن اي الذي يجمع بين قدميه وقيل هو الذي يثني قدمه الي وراءه كما يفعل الفرس اذا ثني حافره ومنه حديث مالك بن دينار---------------- رايت عكرمة يصلي وقد صفن بين قدميه	842	289712380075114460	178	276.0	139	460	38.69565200805664	29	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms501	true	5316023809789309837	179	220	917	1122	1543	300	اصابه الصفر فنعت له السكر فقال ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم صفر هو اجتماع الماء في البطن------------------ يقال صفر فهو مصفور وصفر صفرا فهو صفر والصفر ايضا دود يقع في الكبد وفي شراسيف الاضلاع فيصفر عنه الانسان جدا	501	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0840	false	4595518564011640575	0	33	0	176	1515	300	اصابه الصفر فنعت له السكر الصفر-------------------------------------------- اجتماع الماء في البطن كما يعرض للمستسقي يقال صفر فهو مصفور وصفر صفرا فهو صفر والصفر ايضا دود يقع في الكبد و---شراسيف الاضلاع فيصفر عنه الانسان جدا	840	289712380075114460	153	276.5	123	223	68.60986328125	28	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms501	true	5316023809789309837	244	300	1243	1543	1543	300	شهدت صفين وبءست الصفون صفن فيه -وفي امثاله من نحو فلسطين وقنسرين ويبرين لغتان للعرب احداهما اجراء الاعراب علي ما قبل النون وتركها مفتوحة كجمع السلامة----------------- والثانية اقرار ما قبلها علي------------ الياء واعراب النون كقولك هذه صف-----------ين ومررت بصفين وشهدت صفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عوف بن مالك رضي الله تعالي عنه تسبيحة في طلب حاجة خير من لقوح وصفي-	501	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0843	false	4827337280328023084	49	170	246	878	1556	300	شهدت صفين وبءست الصفو----ن فيها وفي امثالها---------------------------- لغتان------ احداهما اجراء الاعراب علي ما قبل النون وتركها مفتوحة كجمع السلامة كما قال ابو واءل والثانية ان تجعل النون حرف الاعراب وتقر الياء بحالها فتقول------ هذه صفين ورايت صفين ومررت بصفين وكذلك تقول في قنسرين وفلسطين ويبرين صفا ه فيه ان اعطيتم الخمس وسهم النبي صلي الله عليه وسلم والصفي فانتم امنون الصفي ما كان ياخذه رءيس الجيش ويختاره لنفسه من الغنيمة قبل القسمة ويقال له الصفية والجمع الصفايا ومنه حديث عاءشة كانت صفية رضي الله عنها من الصفي تعني صفية بنت حيي كانت ممن اصطفاه النبي صلي الله عليه وسلم من غنيمة خيبر وقد تكرر ذكره في الحديث ه وفي حديث عوف بن مالك------------------- تسبيحة في طلب حاجة خير من لقوح -صفي	843	289712380075114460	199	280.5	160	696	28.59195327758789	31	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms501	true	5316023809789309837	5	70	22	364	1543	300	عيبت--ي ومعنا رجل يتهم قاستعديت عليه عمر بن الخطاب وقلت لقد اردت والله يا امير المءمنين ان اتي به مصفودا فقال تاتيني به مصفودا تعترسه فغضب ولم يقض له بشء اي مقيدا والعترسة الاخذ بالجفاء والغلظة صفد ويحتمل ان يقضي بزيادة التاء وتكون من العراس وهو ما يوثق به اليدان الي العنق يقال عرست البعير عرسا وقد روي بغير بينة وقيل انه تصحيف والصواب تعترسه	501	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0944	false	2610409050117876427	63	103	325	534	1540	300	عيبة لي ومعنا رجل يتهم فاستعديت عليه عمر---------- وقلت لقد اردت----------------------- ان اتي به مصفودا فقال تاتيني به مصفودا تعترسه اي تقهره من غير حكم اوجب ذلك والعترسة الاخذ بالجفاء والغلظة ويروي تاتيني به---------------------------------------------------------------------------------------------- بغير بينة وقيل انه تصحيف-------- تعترسه	944	289712380075114460	166	250.5	132	344	48.25581359863281	27	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms502	true	115011129765847605	156	223	721	1055	1442	300	--وفي- حديث علي رضي الله تعالي عنه كان اذا اتي بالقتيل قد وجد بين القريتين حمله علي اصقب القريتين اليه وفي هذا دليل علي ان افعل مما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز فيه اذا اضيف التسوية بين المذكر والمءنث وان الذي قاله ثعلب في عنوان الفصيح فاخترنا افصحهن لا غميزة فيه لا يقبل الله من الصقور يوم القيامة صرفا ولا عدلا صقر هو مثل الصقار وقد مر وقيل--- ال-صقر القيادة علي	502	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0844	false	9145837590395890611	93	179	486	923	1532	300	ه ومنه حديث علي رضي الله------ عنه كان اذا اتي بالقتيل قد وجد بين القريتين حمله علي اصقب القريتين اليه اي اقربهما صقر ه فيه كل صقار ملعون قيل يا رسول الله وما الصقار قال نشء يكونون في اخر الزمان تكون تحيتهم بينهم اذا تلاقوا التلاعن ويروي بالسين وقد تقدم ورواه مالك بالصاد وفسره بالنمام ويجوز ان يكون اراد به ذا الكب-------ر والابهة لانه يميل بخده ومنه الحديث------------------------------------ لا يقبل الله من الصقور يوم القيامة صرفا ولا عدلا هو بمعني الص--قا-------ر وقيل هو الديوث القواد- علي	844	289712380075114460	183	250.5	141	496	36.89516067504883	29	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms503	true	-1172041317884832907	51	79	229	381	1498	300	وكانت هذه الجفنة لابن جدعان يطعم فيها في الجاهلية و----------------كان ياكل منها القاءم والراكب لعظمها وكان له مناد ينادي هلم الي الفالوذ و---------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	503	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0846	false	4947548814832123055	31	63	147	320	1483	300	وكانت هذه الجفنة لابن جدعان---------- في الجاهلية يطعم فيها الناس وكان ياكل منها القاءم والراكب لعظمها وكان له مناد ينادي هلم الي الفالوذ وربما حضر طعامه رسول الله صلي الله عليه وسلم	846	289712380075114460	141	250.5	115	183	77.04917907714844	24	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms505	true	3007124286261533029	84	175	430	873	1531	300	ضربه علي عرضه حتي صارت الضربة كالصليب فتناصيا اي اخذ هذا بناصية ذاك وعبيد الله بن عمر كان رجلا شديد البطش فلما قتل عمر جرد سيفه فقتل بنت ابي لءلءة والهرمزان وجفينة وهو رجل اعجمي وقال لا ادع اعجميا الا قتلته فاراد علي قتله بمن قتل فهرب الي معاوية وشهد معه صفين فقتل في حديث بعضهم قال صليت الي جنب عمر رضي الله عنه فوضعت يدي علي خاصرتي ف--------قال هذا الصلب في الصلاة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عنه--- شبه ذلك بفعل- المصلوب في مده يده علي الجذع	505	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0846	false	4947548814832123055	162	204	819	1021	1483	300	ضربه علي عرضه حتي صارت الضربة كالصليب ه وفيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صليت الي جنب عمر------------- فوضعت يدي علي خاصرتي فلما صلي قال هذا الصلب في الصلاة كان النبي ----صلي الله عليه وسلم ينهي عنه اي شبه الصلب لان المصلوب يمد باعه --علي الجذع	846	289712380075114460	162	262.0	129	455	35.60439682006836	30	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms507	true	-6340612594331600049	145	176	679	824	1443	300	عمر رضي الله تعالي عنه ايها الناس اياكم وتعلم الانساب والطعن فيها و--الذي نفس عمر بيده لو قلت لا يخرج من هذا الباب الا صمد ما خرج الا اقلكم صمد هو	507	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0852	false	-3346324384273549843	63	91	307	433	1490	300	عمر رضي الله------ عنه----------- اياكم وتعلم الانساب والطعن فيها فو الذي نفس عمر بيده لو قلت لا يخرج من هذا الباب الا صمد ما خرج الا اقلكم هو ----	852	289712380075114460	120	219.5	94	147	81.63265228271484	25	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms509	true	-6008351372026756729	67	156	359	785	1508	300	الله عليه وسلم----------------- قال يطلع من تحت هذا الصور رجل من اهل الجنة فطلع ابو بكر 8 هو النخل كالصوار من البقر اي الجماعة----------------------------------------------- ومنه --حديث---ه صلي الله عليه وسلم ----------------انه اتي امراة من الانصار -فرشت له صورا وذبحت له شاة فاكل منها ثم حانت العصر فقام فتوضا ثم صلي الظهر ثم اتي بعلالة الشاة فاكل منها ثم قام الي الصلاة فصلي ولم يتوضا وفي قصة بدر ان ابا سفيان خرج في ثلاثين فارسا حتي نزل بجبل من جبال المدينة فبعث رجلين من اصحابه فاحرقوا صورا من صيران الغريض	509	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0857	false	-2858122466129991909	176	243	913	1236	1521	300	الله عن ذلك علوا كبيرا وفيه انه قال يطلع من تحت هذا الصور رجل من اهل الجنة فطلع ابو بكر الصور------------------------- الجماعة من النخل ولا واحد له من لفظة ويجمع علي صيران ه ومنه الحديث انه خرج الي صور بالمدينة والحديث الاخر انه اتي امراة من الانصار ففرشت له صورا وذبحت له شاة وحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدر ان ابا سفيان --------------------------------------------------بعث رجلين من اصحابه فاحرق-ا صورا من صيران العريض	857	289712380075114460	203	291.5	158	512	39.6484375	34	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms511	true	-7731383763083950248	29	67	134	314	1482	300	سلمان رضي الله تعالي عنه كان اذا اصاب الشاة من ال-غنم في دار الحرب عمد الي جلدها فجعل منه جرابا والي شعرها فجعل منه حبلا فينظر رجلا قد صوع به فرسه فيعطيه صوع صوع الفرس اذا جمح -راسه	511	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0858	false	3262182602747865884	259	292	1316	1474	1517	300	سلمان رضي الله------ عنه كان اذا اصاب الشاة من المغنم في دار الحرب عمد الي جلدها فجعل منه جرابا والي شعرها فجعل منه حبلا فينظر رجلا ---صوع به فرسه فيعطيه اي--------------- جمح براسه	858	289712380075114460	154	270.5	121	182	84.61538696289062	30	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms512	true	2463461437318477603	158	300	832	1546	1546	300	علي الصدقة فقال ربيعة هذا امرك نلت صهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم نحسدك عليه فالقي علي رداءه ثم اضطجع عليه فقال انا ابو الحسن القرم والله لا اريم حتي يرجع اليكما ابنا كما بحور ما بعثتما به قال صلي الله عليه وسلم ان هذه الصدقة انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولالال محمد 3 الصهر حرمة التزويج وقيل الفرق ------بين النسب والصهر ان النسب ما رجع الي ولادة قريبة-------------- والصهر---------- خلطة تشبه القرابة القرم السيد واصله فحل الابل المقرم يقال اقرم الفحل------------------------------------------------------- اذا ودعه صاحبه من الحمل والركوب للفحلة قال فحز وظيف القرم في نصف ساقه وذاك عقال لا ينشط عاقله الحور الجواب يقال كلمته فما رد الي حور او حويرا وقيل اراد الخيبة من الحور الذي هو الرجوع الي النقص في قولهم الحور بعد الكور الاسود بن يزيد رحمه الله تعالي كان يصهر رجليه بالشحم وهو-	512	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0860	false	-4458917319734668175	207	281	1112	1479	1567	300	علي قال له----- ربيعة بن الحرث نلت صهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم نحسدك علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ال------------------------------------------------------------صهر حرمة التزويج و----الفرق بينه وبين النسب------- ان النسب ما رجع الي ولادة قريبة من جهة الاباء والصهر ما كان من خلطة تشبه القرابة يحدثها التزويج وفي حديث اهل النار فيسلت ما في جوفه حتي يمرق من قدميه وهو الصهر اي الاذابة يقال صهرت الشحم اذا اذبته ه ومن-----------------------------------------------------------------------------ه الحديث ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاسود ------------------------كان يصهر رجليه بالشحم وهو	860	289712380075114460	210	273.0	167	800	26.25	31	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms513	true	-3917775348366724411	89	141	464	715	1503	300	ما من امتي احد الا وانا اعرفه يوم القيامة قالوا وكيف تعرفهم يا رسول الله في كثرة الخلاءق قال ارايت لو دخلت صيرة فيها خيل دهم وفيها فرس 4 اغر محجل اما كنت تعرفه منها قال فان امتي غر محجلون من الوضوء هي حظيرة تتخذ للدواب من الحجارة واغصان الشجر 459 قال -------	513	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0863	false	-4277432321919257341	72	114	360	574	1494	300	ما من امتي احد الا وانا اعرفه يوم القيامة قالوا وكيف تعرفهم مع------------- كثرة الخلاءق قال ارايت لو دخلت صيرة فيها خيل دهم وفيها فرس-- اغر محجل اما كنت تعرفه منها الصيرة----------------------------- حظيرة تتخذ للدواب من الحجارة واغصان الشجر وجمعها صير قال	863	289712380075114460	192	347.0	153	258	74.4186019897461	37	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms514	true	5560506825054899973	0	131	0	627	1490	300	وسلم شاور ابا بكر يوم بد------------------------ر فصاف عنه صيف اي عدل بوجهه عنه ليشاور غيره من قولك صاف السهم -------------عن الهدف يصيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سليمان بن عبد الملك قال عند موته-------- ان بني صبية صيفيون افلح من كان له ربعيون صيف اي ولدوا علي الكبر من صيفية النتاج------------------------------------------------------- والرب-عيون الذين ولدوا له في حداثته من ربعية النتاج وانما قال ذلك لانه لم يكن ---في ابناءه من يقلده العهد بعده بين صيرتين في سر الصير في صح كالصياحي في سو حرف الضاد ال----ضاد مع الهمزة النبي صلي الله عليه وسلم قال له رجل وهو يقسم الغناءم انك لم تعدل في القسم فقال عليه السلام ويحك فمن يعدل عليك بعدي ثم قال سيخرج من ضءضء هذا قوم يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية --ضاضا اي من اصله يقال	514	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0864	false	-4562155302372438906	108	299	515	1447	1451	300	وسلم شاور ابا بكر يوم بدر في الاسري فتكلم ابو بكر فصاف عنه---- اي عدل بوجهه عنه ليشاور غيره يقال صا---ف السهم يصيف اذا عدل عن الهدف ه ومنه الحديث الاخر صاف ابو بكر عن ابي بردة س وفي حديث عبادة انه صلي في جبة صيفة اي كثيرة الصوف يقال صاف الكبش يصوف صوفا فهو صاءف وصيف اذا كثر صوفه وبناء اللفظة صيوفة فقلبت ياء وادغمت وذكرناها هاهنا لظاهر لفظها س وفي حديث الكلالة حين سءل عنها عمر فقال له تكفيك اية الصيف اي التي نزلت في الصيف وهي الاية التي في اخر سورة النساء والتي في اولها نزلت في الشتاء س وفي حديث سليمان بن عبد الملك لما حضرته الوفاة قال ان بني صبية صيفيون افلح من كان له ربعيون---- اي ولدوا علي الكبر يقال اصاف الرجل يصيف اصافة اذا لم يولد له حتي يسن ويكبر واولاده صيفيون والربيعيون الذين ولدوا ف---ي حداثته واول شبابه----- وانما قال ذلك لانه لم يكن له في ابناءه من يقلده العهد بعده-------------------------------------------- حرف الضاد باب الضاد مع الهمزة ضاضا ه في حديث الخوارج ----------------------------------------------------------------------------------------------------يخرج من ضءضء هذا قوم يقراون القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية الضءضء ا----لاصل- يقال	864	289712380075114460	386	604.0	301	1100	35.09090805053711	67	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms516	true	-1875549354418325824	272	300	1448	1584	1584	300	عنه ان الكعبة كانت تفء علي دار فلان بالغداة وتفء هي علي الكعبة بالعشي وكان يقال لها رضيعة الكعبة فقال عمر ان داركم قد ضبنت الكعبة ولا بد-	516	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0868	false	5554240528901959148	139	165	693	821	1524	300	عمر ان الكعبة----- تفء علي دار فلان بالغداة وتفء هي علي الكعبة بالعشي وكان يقال لها رضيعة الكعبة فقال---- ان داركم قد ضبنت الكعبة ولا بد	868	289712380075114460	125	229.5	100	137	91.24087524414062	24	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms517	true	-4459962149576696815	241	300	1216	1504	1504	300	اذا سجد وهما تضبان دما ضبب هو دون السيلان يعني انه لم ير الدم الفاطر 463 ناقضا للوضوء------------------------------------------------------------------------------------------------- انس رضي الله تعالي عنه ان الضب ليموت هزالا في جحرة بذنب ابن ادم وروي ان الحباري لتموت يريد ان الله تعالي يحبس المطر---- بشءم ذنبه حتي تموت الهوام او الطير هزالا وخص 0 الضب لانه اطول الحيوان ذماء واصبرها علي-	517	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0866	false	-2998862443844963658	0	63	0	301	1536	300	اذا سجد وهما تضبان دما الضب-- دون السيلان يعني انه لم ير الدم القاطر---- ناقضا للوضوء يقال ضبت لثاته دما اي قطرت ومنه الحديث ما زال مضبا مذ اليوم اي اذا تكلم ضبت لثاته دما س وفي حديث انس ا-------------------ن الضب ليموت هزالا في جحره بذنب ابن ادم ا--------------------------------------ي يحبس المطر عنه بشءم ذنوبهم وانما خص ال--------------------------ضب لانه اطول الحيوان نفسا واصبرها علي	866	289712380075114460	172	262.5	136	390	44.10256576538086	27	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms517	true	-4459962149576696815	66	143	342	717	1504	300	حبس ابا محجن------- في شرب ا------------------لخمر فلما التقي الناس يوم القادسية قال ابو محجن------------------ لامراة سعد اطلقيني ولك الله علي ان سلمني الله ان ارجع حتي اضع رجلي في القيد فحلته فوثب علي فرس لسعد يقال لها البلقاء فجعل لا يحمل علي ناحية من العدو الا هزمهم وجعل سعد يقول الضبر ضبر البلقاء والطعن طعن ابي محجن فلما هزم العدو رجع حتي وضع رجل-ه في القيد ف---------------لما رجع سعد اخبرته امراته بما كان من امره فخلي سبيله	517	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0867	false	-1043657916154249419	37	111	194	546	1501	300	حبس ابا محجن الثقفي في شرب الخمر وهم في قتال الفرس فلما كان-------- يوم القادسية راي ابو محجن من الفرس قوة فقال لامراة سعد اطلقيني ولك الله علي ان سلمني الله ان ارجع حتي اضع رجلي في القيد فحلته فركب فرسا--- لسعد يقال لها البلقاء فجعل لا يحمل علي ناحية من العدو الا هزمهم ثم رجع ----------------------------------------------------------------حتي وضع رجليه في القيد ووفي لها بذمته فلما رجع سعد اخبر-------ته بما كان من امره فخلي سبيله	867	289712380075114460	271	472.5	211	434	62.44239807128906	50	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms520	true	8622494819081731335	181	255	987	1379	1587	300	اضحوا بصلاة الضحي اي صلوها في وقتها ولا تءخر-ها الي ان يرتفع الضحي راي رضي الله عنه عمرو بن حريث فقال اين تريد قال الشام فقال اما انها ضاحية قومك وهي اللماعة بالركبان ضحي اي ناحية قومك والضاحية الناحية البارزة ومنها قريش الضواحي اللماعة بالركبان اي تلمع بهم وتدعوهم اليها وتطبيهم واللمع الاشارة الخفية علي رضي الله تعالي عنه في كتابه ا---لي ابن عباس الا ضح رويدا فكان قد بلغت المدي اي اصبر قليلا	520	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0870	false	6007894120964456919	218	246	1110	1248	1506	300	اضحوا بصلاة الضحي اي صلوها ل--وقتها ولا تءخروها الي ارتفا--ع الضحي ه ومن الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب علي الي ابن عباس الا ضح رويدا----- قد بلغت المدي اي اصبر قليلا	870	289712380075114460	117	179.5	93	396	29.545454025268555	20	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms523	true	3694538802402219556	115	167	561	793	1424	300	والله لود معاوية انه ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمة الا طعن في نيطه ضرم الضرمة النار عن ابي زيد يقال طعن 468 في نيطه اي في جنازته ومن ابتدا بشء او ادخل فيه فقد طعن فيه وقال غيره طعن علي لفظ ما لم يسم فاعله والنيط نياط القلب اي- علاقته	523	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0906	false	-4186871225976159985	257	299	1322	1511	1514	300	والله لود معاوية انه ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمة الا طعن في نيطه---------------------------- يقال طعن---- في نيطه اي في جنازته ومن ابتدا بشء او -دخل---ه فقد طعن فيه ويروي ----طعن علي---- ما لم يسم فاعله والنيط نياط القلب وهو علاقته	906	289712380075114460	181	305.5	140	233	77.68240356445312	39	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms524	true	4325675517062065551	238	272	1086	1258	1394	300	الضاد مع الزاي 469---------- عمر رضي الله تعالي عنه بعث بعامل ثم عزله فانصرف الي منزله بلا شء فقالت له امراته اين مرافق العمل فقال لها كان معي ضيزنان يحفظان ويعلمان ضزن يعني الملكين	524	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0878	false	-8097285448602388930	143	178	710	882	1524	300	الضاد مع الزاي ضزن ه في حديث عمر رضي الله------ عنه بعث بعامل ثم عزله فانصرف الي منزله بلا شء فقالت له امراته اين مرافق العمل فقال لها كان معي ضيزنان يحفظان ويعلما----ن يعني الملكين	878	289712380075114460	159	291.5	127	182	87.36264038085938	30	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms527	true	-5380874068742739099	170	247	872	1263	1525	300	اللقمة الكبيرة ما علي الارض نق---س تموت لها عند الله خير تحب ان ترجع اليكم ولا تضافر الدنيا الا القتيل في سبيل الله فانه يحب ان يرجع فيقتل مرة اخري ضفر المضافرة ----------الملابسة والمداخلة فلان يضافر فلانا اي لا يحب معاودة الدنيا وملابستها الا الشهيد و------------هو عندي مفاعلة من الضفر وهو الافر قال الاصمعي يقال ضفر يضفر ضفرا اذا وثب في عدوه وطفر وافر مثله اي و------لا يطمح الي الدنيا ولا ينزو الي العود اليها الا هو	527	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0882	false	2314668064958462768	105	172	513	849	1535	300	ايضا ه وفيه--- ما علي الارض من نفس تموت لها عند الله خير تحب ان ترجع اليكم ولا تضافر الدنيا الا القتيل في سبيل الله فانه يحب ان يرجع فيقتل مرة اخري---- المضافرة المعاودة والملابسة اي ---------------------------لا يحب معاودة الدنيا وملابستها الا الشهيد قال الزمخشري هو عندي مفاعلة من الضفز وهو ال----------------------------------------------------طفر والوثوب في العدو اي لا يطمح الي الدنيا ولا ينزو الي العود اليها الا هو	882	289712380075114460	277	483.5	220	422	65.63980865478516	49	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms528	true	-7820083645895137323	7	74	32	371	1470	300	الضفاطة--- ضعف الراي والجهل وقد -----ضفط ضفاطة فهو ضفيط وهم ---------------------------------------------------------ضفطي كحمقي ونوكي وفي حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما لو لم يطلب الناس بدم عثمان لرموا بالحجارة من السماء فقيل له اتقول هذا وانت 372 عامل لفلان فقال ان في ضفطات وهذه احدي ضفطاتي الضفطة للمرة كالحمقة وعن ابن سيرين رحمه الله --------------------------------------------انه شهد نكاحا فقال اين ضفاطتكم اراد الدف------------ لانه -----لعب ولهو فهو راجع الي	528	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0883	false	6072034538000957801	146	243	775	1249	1518	300	الضفاطة هي ضعف الراي والجهل وقد ضفط يضفط ضفاطة فهو ضفيط ه ومنه حديثه الاخر انه سءل عن الوتر فقال انا اوتر حين ينام الضفطي اي ضعفاء الاراء والعقول ومنه الحديث اذا سركم ان تنظروا الي الرجل الضفيط المطاع في قومه فانظروا الي هذا يعني عيينة بن حصن ه ومنه حديث ابن عباس وعوتب في شء فقا---------------------------------------------------------------------------------------------ل ان في ضفطات وهذه احدي ضفطاتي اي غفلاتي ومنه حديث -----ابن سيرين بلغه عن رجل شء فقال اني لاراه ضفيطا س وفي حديثه الاخر انه شهد نكاحا فقال اين ضفاطتكم اراد الدف فسماه ضفاطة لانه لهو ولعب و-----هو راجع الي	883	289712380075114460	171	227.0	134	577	29.636049270629883	25	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms529	true	-6306000112647463417	156	191	806	990	1575	300	لولا ان الله لا يحب ضلالة العمل ما رزاناكم عقالا واخذت لامراة منهم زريبة فامر بها فردت ضلل ضلالة العمل بطلانه----- وضياعه من------------------------- قوله تعالي ضل سعيهم في الحياة الدنيا ما رزاناكم ما نقصناكم ومنه	529	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0885	false	4105819309723622576	89	117	439	582	1533	300	لولا ان الله لا يحب ضلالة العمل ما رزاناكم عقالا اي--------------------------------------------------- بطلان العمل وضياعه ماخوذ من الضلال الضياع ومنه قوله تعالي ضل سعيهم في الحياة الدنيا ه ومنه --------------------	885	289712380075114460	102	175.0	81	214	47.663551330566406	18	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms530	true	8681044853422817625	26	96	104	457	1475	300	الضاد مع الميم النبي صلي الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله باعده الله من النار سبعين خريفا للمضمر المجيد ضمر هو الذي يضمر خيله لغزو او سباق و------------هو ان يظاهر عليها بالعلف حتي تسمن ثم لا يعلفها الا قوتا لتخف الم----------------------------------------------------------------------------جيد صاحب الجياد قال خداش 5 وابرح ما ادام الله قومي بحمد الله منتطقا مجيدا ومعناه ان الله يباعده من النار مسافة سبعين سنة --------بركض المضامير الجياد	530	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0886	false	7628444244581041381	171	242	851	1233	1533	300	الضاد و--الميم موضع باليمن ضمر فيه----- من صام يوما في سبيل الله باعده الله من النار سبعين خريفا للمضمر المجيد المضمر الذي يضمر خيله لغزو او سباق وتضمير الخيل هو ان يظاهر عليها بالعلف حتي تسمن ثم لا تعلف-- الا قوتا لتخف وقيل تشد عليها سروجها وتجلل بالاجلة حتي تعرق تحتها فيذهب رهلها ويشتد لحمها والمجيد صاحب الجياد والمعني--------------------------------------------------------- ان الله يباعده من النار مسافة سبعين سنة تقطعها الخيل المض-مرة الجياد	886	289712380075114460	249	392.5	197	449	55.45656967163086	44	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms531	true	1699660076529155372	90	145	456	723	1464	300	ابن عبد العزيز رحمه الله تعالي كتب الي ميمون بن مهران في مظالم كانت في بيت المال ان يردها الي اربابها وياخذ منها زكاة عامها فانه- كان- مالا ضمارا ضمر هو------ الغاءب الذي لا يرجي يعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اربابه ما كانوا يرجون رده عليهم ولم -تجب ال----زكاة في السنين التي مرت عليه وهو في بيت المال	531	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0887	false	2571321400331421619	9	83	46	419	1546	300	ابن عبد العزيز---------------- كتب الي ميمون بن مهران في مظالم كانت في بيت المال ان يردها علي اربابها وياخذ منها زكاة عامها فانها كانت مالا ضمارا المال الضمار الغاءب الذي لا يرجي واذا رجي فليس بضمار من اضمرت الشء اذا غيبته فعال بمعني فاعل او مفعل ومثله من الصفات ناقة كناز وانما اخذ منه زكاة عام واحد لان اربابه ما كانوا يرجون رده عليهم فلم يوجب عليهم زكاة--- السنين الماضية------ وهو في بيت المال	887	289712380075114460	223	363.0	175	398	56.0301513671875	38	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms532	true	-3962603827308712183	137	259	697	1340	1542	300	فلما هبط من ثنية الاراك--------- ضوي اليه المسلمون يسالونه غناءمهم حتي عدلوا ناقته الي سمرات فمرش ظهره ضوي ضوي اليه ضيا وضويا وانضوي اليه اذا اوي ال---يه واضواه اواه وانضوي في مطاوعة اضواه غريب كانزعج في ازعج وقد جاء ضواه كما جاء اواه فهو علي قياسه المطرد عدله صرفه وعطفه عدلا وعدل بنفسه عدولا المرش الخدش الخفيف وفلان يمترش الطعام اذا تناوله من اطراف الصحفة في الحديث اغتربوا 476 لا تضووا اي تزوجوا الغراءب دون القراءب لا تجيء--------------------------------------------------------------------------------------------وا باولادكم ضوايا والضاوي النحيف وكانوا يقولون ان الغراءب انجب قال فتي لم تلده بنت عم قريبة فيضوي وقد يضوي رديد القراءب ضاءت في فض ضوضوا في ثل الضاد مع الهاء-------------- شريح رحمه الله تعالي كان لا يجيز الاضطهاد ولا الضغطة ضهد قيل هو القهر	532	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0891	false	4682735750166913554	56	143	293	745	1553	300	فلما هبط من ثنية الاراك يوم حنين ضوي اليه المسلمون اي مالوا يقال ضوي ا------------------------------------------ليه ضيا وضويا وانضوي اليه ويقال ضواه اليه واضواه ه وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغتربوا---- لا تضووا اي تزوجوا الغراءب دون القراءب فان ولد الغريبة انجب واقوي من ولد القريبة وقد اضوت المراة اذا ولدت ولدا ضعيفا فمعني لا تضووا لا تاتوا باولاد ضاوين اي ضعفاء نحفاء الواحد ضاو ومنه الحديث لا تنكحوا القرابة القر------------يبة فان الولد يخلق ضاويا باب-------------------------- الضاد مع الهاء ضهد س في حديث شريح---------------- كان لا يجيز الاضطهاد ولا الضغطة-------- هو الظلم	891	289712380075114460	214	244.5	172	761	28.120893478393555	30	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms533	true	-9088098953130926521	27	209	124	1053	1484	300	نهي عن الصلاة اذا تضيفت الشمس للغروب ضيف ضاف يضيف ك مال يقال ضاف السهم عن الهدف وضفت فلانا اذا ملت اليه ونزلت به وتضيف تفعل منه ومنه حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيها وان نقبر فيها موتانا اذا طلعت الشمس حتي ترتفع واذا تضيفت للغروب ونصف النهار -من ترك ضياعا فالي ضيع اي عيالا ضيعا فسماهم بالمصدر ولو كسرت الضاد لكان جمع ضاءع كجياع في جاءع ومثله قوله صلي الله عليه وسلم من ترك كلا ف--------------------------الي الله ورسوله اي يرزقون من بيت المال من اعتذر اليه اخوه من ذنب فرده لم يرد -------------------------------------------------------------------علي الحوض الامتضيحا ضيح اي متاخرا عن الواردين لان من يرد اخرا شرب البقية الكدرة المشبهة للضياح وهو السمار والتضيح شرب الضياح يقال ضيحته فتضيح 2 علي رضي الله تعالي عنه ان ابن الكواء وقيس بن عبادة جاءاه فقالا اتيناك مضافين مثقلين ضيف اي ملجاين ومن فسره ب---------------------------------------خاءفين من --اضاف من الامر -----اذا حاذره واشفق منه ومنه المضوفة ف--------------------------وجهه ان يجعل المضاف مصدرا بمعني الاضافة كال-كرم بمعني الاكرام و--يصف بالمصدر والا فالخاءف مضيف ---------في الحديث	533	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0893	false	-3260307055217736655	39	182	209	939	1528	300	نهي عن الصلاة اذا تضيفت الشمس للغروب اي مالت يق-----------ال ضاف عنه يضيف ومنه الحديث------------------------------------------------------------------------------ ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيها ---------------------اذا طلعت الشمس حتي ترتفع واذا تضيفت للغروب ونصف النهار ومنه حديث ابي بكر انه قال له ابنه عبد------------------------------------------------------------------------ الله ضفت عنك يوم بدر اي ملت عنك وعدلت وفيه مضيف ظهره الي القبة اي مسنده يقال اضفته ا------------------ليه اضيفه س وفيه ان العدو يوم حنين كمنوا في احناء الوادي ومضايفه والضيف جانب الوادي ه وفي حديث علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابن الكواء وقيس بن عباد- جا-اه فقالا اتيناك مضافين مثقلين ا----ي ملجاين--من اضافه الي الشء اذ ضمه اليه وقيل معناه اتيناك خاءفين يقال اضاف من الامر وضاف اذا حاذره واشفق منه و----المضوفة الامر الذي يحذر منه ويخاف ووجهه ان يجعل المضاف مصدرا بمعني الاضافة كالمكرم بمعني الاكرام ثم يصف بالمصدر والا فالخاءف مضيف لا مضاف وفي --حديث	893	289712380075114460	421	607.0	338	1107	38.03071212768555	60	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms536	true	4245722270662018331	205	299	999	1480	1485	300	سلمان رضي الله عنه ذكر يوم القيامة فقال تدنو الشمس من رءوس الناس وليس علي احد منهم يومءذ طحربة طحرب يقال ما علي فلان طحربة بضم الطاء والراء و-كسرهما وال-حاء والخاء اي شء 7 من لباس كقولهم ما عليه قراص تطحرها في شك الطاء مع الخاء النبي------------------------------- صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا وجد احدكم طخاء علي قلبه فلياكل السفرجل --طخا وهو ما يغشاه من الكرب والثقل----- واصله-------------- الظلمة والسحاب يقال في السماء طخاء والطخاءة والطهاءة من الغيم كل قطعة مستديرة تسد ضوء القمر وفي حديث اخر ان للقلب طخاءة كطخاءة ال---------------------------------قمر الطاء مع الراء	536	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0898	false	-7193020722490086015	179	294	957	1557	1579	300	سلمان و------------ذكر يوم القيامة فقال تدنو الشمس من رءوس الناس وليس علي احد منهم------ طحربة الطح--------------------ربة بضم الطاء والراء وبكسرهما وبالحاء والخاء ال---------لباس وقيل الخرقة واكثر ما يستعمل في النفي طحن في اسلام عمر رضي الله عنه فاخرجنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفين له كديد ككديد الطحين الكديد التراب الناعم والطحين المطحون فعيل بمعني مفعول باب الطاء مع الخاء طخرب في حديث سلمان وليس علي احد منهم طخربة وقد تقدم في الطاء مع الحاء طخا ه فيه اذا وجد احدكم طخاء علي قلبه فلياكل السفرجل الطخاء ------------------------ثقل وغشي واصل الطخاء والطخية الظلمة و------------------------------------------------الغيم ه ومنه الح-------------------------ديث---- ان للقلب طخاء- كطخاء- القمر اي ما يغشيه من غيم يغطي نوره باب الطاء مع الراء	898	289712380075114460	257	331.0	208	750	34.266666412353516	38	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms537	true	2212608349567004464	212	253	1063	1261	1506	300	ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ما اعطي رجل قط افضل من الطرق يطرق الرجل الفحل فيلقح ماءة فتذهب حيري دهر طرق هو الضراب حيري دهر اي ابدا وفيه ثلاث لغات حيري دهر و-----حيري دهر بياء ساكنة وحيري دهر بياء مخففة	537	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0391	false	7669727390409229435	194	223	952	1094	1472	300	ابن عمر رضي الله------ عنهما ما اعطي رجل قط افضل من الطرق يطرق الرجل الفحل فيلقح ماءة فيذهب حيري -------------------------------------------------------دهر ويروي حيري دهر بياء ساكنة وحيري دهر بياء مخففة	391	289712380075114460	136	250.5	108	203	66.99507141113281	26	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms537	true	2212608349567004464	4	32	19	160	1506	300	اذا مر احدكم بطربال ماءل فليسرع المشي طربل هو شبيه ب--------------المنظر- من مناظر العجم كهيءة الصومعة وقيل هو علم يبني فوق الجبل وقال ابن دريد قطعة من جبل	537	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0899	false	9222760326620284354	75	100	374	505	1516	300	اذا مر احدكم بطربال ماءل فليسرع المشي هو البناء المرتفع كالصومعة والمنظرة من مناظر العجم-------------- وقيل هو علم يبني فوق الجبل او----------- قطعة من جبل	899	289712380075114460	100	153.5	79	156	64.1025619506836	19	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms538	true	5591914362964397649	141	233	711	1192	1558	300	من فيكن مثلي ابي نبي وعمي نبي وزوجي نبي وكان علمها رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- فقالت---- عاءشة ليس هذا من طرازك طرز قال ابن الاعرابي تقول العرب للخطيب اذا تكلم بشء استنباطا وقريحة هذا من طرازه------- والطراز في الاصل المكان الذي ينسج فيه الثياب الجياد ومنه تطرز فلان اذا تنوق في الثياب والا يلبس الا فاخرا عبيدة رحمه الله تعالي قال الهجنع بن قيس رايت ابراهيم النخعي ياتي عبيدة في المساءل فيقول عبيدة طرسها ي----ا ابراهيم طرسها طرس------------------ يقال طلست الصحيفة اذا محوتها وهي تقرا بعد طرسها اذا انعمت محوها	538	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0900	false	-4587368963771736925	139	217	676	1076	1498	300	من فيكن مثلي ابي نبي وعمي نبي وزوجي نبي وكان النبي---------- صلي الله عليه وسلم علمها لتقول ذلك لهن فقالت لها عاءشة ليس هذا من ط-------------------------------------------------------------رازك اي ليس هذا من نفسك وقريحتك والطراز في الاصل الموضع الذي تنسج فيه الثياب الجياد ويقال للانس-ان اذا تكلم بشء جيد استنباطا وقريحة هذا من طرازه طرس س فيه كان-------------------------------- النخعي ياتي عبيدة في المساءل فيقول عبيدة طرسها يا ابا ابراهيم طرسها اي امحها يعني الصحيفة يقال طرست الصحيفة ------------------------------اذا انعمت محوها	900	289712380075114460	262	382.0	204	534	49.06367111206055	42	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms540	true	54621363971128987	193	260	1023	1342	1540	300	عن بيع الثمرة حتي تطعم يقال اطعمت الشجرة اذا اثمرت وبارض فلان من الشجر المطعم كذا واطعمت الثمرة اذا ادركت والمعني صارت ذات طعم ومنه قول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود رضي الله عنه في وصف اهل اخر الزمان كرجرجة الماء لا تطعم اي لا طعم لها -قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في زمزم انها طعام طعم وشفاء سقم قال ابن شميل اي يشبع منه الانسان يقال ان هذا الطعام طعم اي يشبع من	540	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0904	false	5518481185812981858	106	216	512	1050	1461	300	عن بيع الثمرة حتي تطعم يقال اطعمت الشجرة اذا اثمرت------------------------------- واطعمت الثمرة اذا ادركت ا-----ي صارت ذات طعم وشيءا يءكل منها وروي حتي تطعم اي تءكل ولا تءكل الا اذا ادركت ه ومنه حديث الدجال اخبروني عن نخل بيسان هل اطعم اي هل اثمر س ومنه حديث ابن مسعود----------------------------------- كرجرجة الماء لا تطعم اي لا طعم لها يقال اطعمت الثمرة اذا صار لها طعم والطعم بالفتح ما يءديه ذوق الشء من حلاوة ومرارة وغيرهما وله حاصل ومنفعة والطعم بالضم الاكل ويروي لا تطعم بالتشديد وهو تفتعل من الطعم كتطرد من الطرد ه ومنه الحديث في زمزم انها طعام طعم وشفاء سقم------------- اي يشبع---- الانسان اذا شرب ماءها كما يشب--------ع من	904	289712380075114460	197	296.5	155	634	31.072555541992188	37	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms541	true	2559057891905738017	247	300	1219	1481	1481	300	كلكم بنو ادم طف الصاع لم يملا ليس لاحد علي احد فضل الا بالتقوي ولا تسابو فانما السبة ان يكون الرجل فاحشا بذيا جبانا طفف يقال هذا طف المكيال وطف-------افه اي قرابه وهو ما قرب من ملءه وقال المبرد هو ما علا الجمام واناء طفان كقولك قربان وكربان والمعني كلكم في الانتساب الي-	541	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0907	false	-4211190589051279150	181	224	888	1093	1476	300	كلكم بنو ادم طف الصاع-------- ليس لاحد علي احد فضل الا بالتقوي اي قريب بعضكم من بعض------------------------------------ يقال هذا طف المكيال وطفافه وطفافه اي---------- ما قرب من ملءه وقيل------- هو ما-علا فوق راسه ويقال له ايضا طفاف بالضم--- والمعني كلكم في الانتساب الي	907	289712380075114460	144	197.5	112	270	53.33333206176758	28	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms542	true	5457364120131484788	0	29	0	163	1521	300	اب واحد بمنزلة متساوي الاقدام في النقصان والتقاصر عن غاية التمام وشبههم في نقصانهم بالمكيل الذي لم يبلغ ان يملا المكيال ثم اعل--م ان التفاضل ليس بالنسب ولكن بالتقوي	542	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0907	false	-4211190589051279150	224	252	1093	1247	1476	300	اب واحد بمنزلة واحدة--------- في النقص-- والتقاصر عن غاية التمام وشبههم في نقصانهم بالمكيل الذي لم يبلغ ان يملا المكيال ثم اعلمهم ان التفاضل ليس بالنسب ولكن بالتقوي	907	289712380075114460	147	270.5	119	165	89.09091186523438	25	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms542	true	5457364120131484788	241	295	1211	1493	1521	300	مر برجل يعالج طلمة لاصحابه في سفر وقد عرق واذاه وهج النار فقال صلي الله عليه وسلم لا يصيبه حر جهنم ابدا طلم الطلم واللطم اخوان وهو الضرب -بسط الكف وروي بيت 485 حسان تظل جيادنا متمطرات تلطمهن بالخمر النساء تلطمهن وقيل للخبز الطلمة لانها نطلم وقيل هي صفيحة من حجارة كالطابق يخبز عليها	542	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0913	false	-8891575483647645899	72	100	341	491	1489	300	مر برجل يعالج طلمة لاصحابه في سفر الطلمة خبزة تجعل في الملة وهي الرماد الحار واصل ال--------------------طلم----------------------- الضرب ببسط ا-----------------------------------------------------------------لكف وقيل------ الطلمة------------------- صفيحة من حجارة كالطابق يخبز عليها	913	289712380075114460	99	127.5	78	283	34.982330322265625	17	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms543	true	-772313076755351985	156	196	767	971	1476	300	في جنازة فقال ايكم ياتي المدينة فلا يدع فيها وثنا الا كسره ولا صورة الا طلخها ولا قبرا الا سواه طلخ اي لطخها بالطين حتي يطمسها من الطلخ وهو الطين---- في اسفل -------الغدير وقيل------ سودها من الليلة المطلخمة و------الميم زاءدة	543	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0909	false	-5695177267796277255	216	256	1055	1260	1456	300	في جنازة فقال ايكم ياتي المدينة فلا يدع فيها وثنا الا كسره ولا صورة الا طلخها---------------------- اي لطخها بالطين حتي يطمسها من الطلخ وهو الذي يبقي في اسفل الحوض والغدير وقيل معناه سودها من الليلة المطلخمة علي ان الميم زاءدة	909	289712380075114460	179	316.0	144	227	78.85462188720703	31	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms546	true	8480063652777698188	57	100	277	507	1451	300	ان هذين الحيين من الاوس والخزرج كانا يتطاولان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تطاول الفحلين اي يستطيلان علي عدوه ويتباريان في ذلك او كانا يتباريان في ان يكون هذ----------ا ابلغ نصرة ل-ه من صاحبه فشبه ذلك التباري والتغالب بتطاول الفحلين علي	546	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0919	false	-4564949074784687153	53	93	283	502	1513	300	ان هذين الحيين من الاوس والخزرج كانا يتطاولان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تطاول الفحلين اي يستطيلان علي عدوه ويتباريان في ذلك ل----------------------يكون كل واحد منهما ابلغ في نصرته من صاحبه فشبه ذلك التباري والتغالب بتطاول الفحلين علي	919	289712380075114460	199	366.5	162	241	82.57261657714844	35	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms547	true	-1182683689914470525	6	65	28	287	1490	300	له اسمعته--- من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا ما طهوي اي ما عملي ان لم اسمعه يعني انه لم يكن له عمل غير السماع او هذا انكار لان يكون الامر علي خلاف ما قال كانه قال ما خطبي وما بالي ارويه ان لم اسمعه وقيل هو --------تعجب من اتقانه كانه قال انا --اي شء عملي واتقاني	547	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0921	false	-7358842388002702895	137	186	688	906	1481	300	له اسمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا ما طهوي اي ما عملي ان لم اسمعه يعني انه لم يكن لي عمل غير السماع او انه انكار لان يكون الامر علي خلاف ما قال-------------------------------------------- وقيل هو بمعني التعجب---------- كانه قال والا فاي شء حفظي واحكامي	921	289712380075114460	189	325.0	143	272	69.48529052734375	38	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms548	true	8046245162053198658	233	266	1194	1350	1514	300	تركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وما طاءر يطير بجناحيه الا عندنا منه علم طير يريد انه استوفي بيان كل ------ما يحتاج اليه في الدين حتي لم يبق مشكل وضرب ذلك مثلا	548	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0923	false	8662585509987210746	43	75	207	365	1471	300	تركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وما طاءر يطير بجناحيه الا عندنا منه علم يعني---- انه استوفي بيان الشريعة وما يحتاج اليه في الدين حتي لم يبق مشكل فضرب ذلك مثلا	923	289712380075114460	145	272.0	114	162	89.50617218017578	28	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms548	true	8046245162053198658	80	126	421	649	1514	300	ان كان احدنا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم لياخذ نضو اخيه علي ان له النصف مما يغنم وله النصف وان كان احدنا ليطير له النصل وللاخر القدح طير يقال طار لفلان كذا اي حصل والمعني ان الرجلين كانا يقتسمان السهم فيحصي احدهما قدحه	548	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0924	false	-2803980483408245914	9	34	43	175	1549	300	ان كان احدنا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- ليطير له النصل وللاخر القدح معناه-------------------------------- ان الرجلين كانا يقتسمان السهم فيقع لاحدهما نصله	924	289712380075114460	120	215.0	96	228	52.6315803527832	22	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms549	true	-4475768478295576430	107	150	526	736	1480	300	النبي صلي الله عليه وااله وسلم اهدي اليه اليه ظبية فيها خرز فاعطي الاهل منها والعزب هي---- جراب صغير عليه شعر--------------------------- وفي حديث عمرو رضي الله عنه ان ابا سعيد مولي ابي اسيد قال التقطت ظبية فيها الف وماءتا درهم وقلبان من ذهب	549	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0927	false	-6466255619785996395	62	101	309	508	1505	300	النبي صلي الله علي------ه وسلم ظبية ف---------------يها خرز فاعطي الاهل منها والعزب الظبية جراب صغير عليه شعر وقيل هي شبه الخريطة والكيس وفي حديث ابي--------------------- سعيد مولي ابي اسيد قال التقطت ظبية فيها الف وماءتا درهم وقلبان من ذهب	927	289712380075114460	158	281.5	124	241	65.56016540527344	28	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms550	true	-24621981672612900	190	279	1020	1476	1589	300	عمر رضي الله تعالي عنه اذا كان اللص ظريفا لم يقطع ظرف اي اذا كان بليغا جيد الكلام احتج عن نفسه بما يسقط عنه الحد هكذا قال ابن الاعرابي وكان يقول الظرف في اللسان وقال غيره حسن الهيءة وقال الكساءي يكون في الوجه واللسان واهل اليمن يسمون الحاذق بالشء ظريفا وقال صاحب العين الظرف البراعة وذكاء القلب ولا يوصف به الا الفتيان الازوال والفتيات الزولات والزول الخفيف وفي حديث معاوية رضي الله عنه انه قال كيف ابن زياد قالوا ظريف علي انه يلحن فقال او ليس ذاك اظرف له	550	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0928	false	-2130376384871680753	77	127	374	615	1512	300	عمر رضي الله ع------نه اذا كان اللص ظريفا لم يقطع---- اي اذا كان بليغا جيد الكلام احتج عن نفسه بما يسقط عنه الحد وال-------------------------------ظرف في اللسان البلاغة وف------------------------------ي الوجه -الحس-ن وفي-------------------------------------------------------------------- القلب الذكاء ومنه------------------------------------------------------- حديث معاوية -----------------قال كيف ابن زياد قالوا ظريف علي انه يلحن ق-ال او-ليس ذلك اظرف له	928	289712380075114460	215	320.5	167	456	47.14912414550781	41	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms551	true	5839556343163665983	180	252	913	1292	1538	300	الظعن ثم-- للهودج ظعينة وللبعير ظعينة ومن ذلك حديث سعيد بن جبير رحمه الله تعالي ليس في جمل ظعينة صدقة ان روي بالاضافة فالظعينة المراة والا------------ فهو الجمل الذي يظعن عليه المقنب جماعة الخيل اراد ان الاسلام يفشو وتامن الدنيا فلا يتعرض احد للظعينة في هذه البلاد المخوفة الظاء مع الفاء النبي صلي الله عليه وسلم في صفة الدجال وعلي عينه ظفرة غليظة ظفر هي جليدة تغشي البصر-- تنبت من تلقاء الماقي	551	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0928	false	-2130376384871680753	232	288	1174	1460	1512	300	للظعينة اي للهودج س ومنه--------------------- حديث سعيد بن جبير---------------- ليس في جمل ظعينة صدقة ان روي بالاضافة فالظعينة المراة وان روي بالتنوين فهو الجمل الذي يظعن عليه والتاء فيه للمبالغة وقد تكرر ذكرها في الحديث باب ال------------------------------------------------ظاء مع الفاء ظفر ه------------------- في صفة الدجال وعلي عينه ظفرة غليظة هي بفتح الظاء والفاء لحمة تنبت عند----- الماقي	928	289712380075114460	182	229.5	141	395	46.075950622558594	31	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms552	true	45329207569542569	24	59	137	318	1537	300	وفي حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم في ليلة ظلماء حندس وعنده الحسن والحسين فسمع تولول فاطمة-------------- وهي تناديهما يا حسنان يا حسينان فقال الحقا بامكما	552	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0324	false	6582461563078928377	208	241	1021	1192	1490	300	وفي حديث ابي هريرة قال--------------- كنا عند---------ه صلي الله عليه وسلم في ليلة ظلماء حندس وعنده الحسن والحسين فسمع تولول فاطمة رضي الله عنها وهي تناديهما يا حسنان يا حسينان فقال الحقا بامكما	324	289712380075114460	154	274.0	124	195	78.97435760498047	28	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms552	true	45329207569542569	91	119	480	617	1537	300	الي طعام واذا البيت مظلم مزوق فقام بالباب ثم انصرف ولم يدخل 9 اي -------------------مموه-------------------------------------------------------------------- من الظلم وهو موهة الذهب والفضة ومنه قيل للماء الجاري علي الثغر ظلم	552	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0931	false	-9017918513678701249	132	169	660	865	1531	300	الي طعام واذا البيت مظلم ف-------------------انصرف ولم يدخل المظلم المزوق وقيل هو المموه بالذهب والفضة قال الهروي انكره الازهري بهذا المعني وقال الزمخشري هو من الظلم وهو موهة الذهب والفضة ومنه قيل للماء الجاري علي الثغر ظلم	931	289712380075114460	112	183.0	90	224	50.0	21	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms554	true	-6895730435910439446	84	122	393	574	1439	300	حتي علم القران انشد نابغة بني جعدة قوله------------------ بلغنا السماء مجدنا وسناءنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا 2 فغضب وقال الي اين المظهر يا ابا ليلي قال الي الجنة بك يا رسول الله قال اجل ان شاء الله	554	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0936	false	6614777116429054677	14	50	76	256	1568	300	حديث ال-------------نابغة الجعدي انشده صلي الله عليه وسلم بلغنا السماء مجدنا وسناءنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا-- فغضب وقال -لي اين المظهر يا ابا ليلي قال الي الجنة--- يا رسول الله قال اجل ان شاء الله	936	289712380075114460	144	245.5	114	199	72.36180877685547	28	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms557	true	-1267200968451805999	240	270	1306	1468	1640	300	ذكر سيبويه ان افعالا يكون للواحد وان بعض العرب يقول هو الانعام واستشهد بقوله تعالي وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه وعليه جاء قوله يضحي اعلامها قامسا	557	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1250	false	-2093756589529511461	250	280	1278	1440	1540	300	ذكر سيبويه ان افعالا تكون للواحد وان بعض العرب يقول هو الانعام واستشهد بقوله تعالي وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه وعليه جاء قوله تضحي اعلامها قامسا	1250	289712380075114460	160	318.0	130	162	98.76543426513672	28	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms558	true	-2511320564521758532	238	273	1253	1445	1599	300	ابن سيرين رحمه الله كان يقول اني اعتبر الحديث عبر اراد-- انه تاول الرءيا ---بالحديث---------- كما تاول--- بالقران مثال ذلك يعب---------ر الغراب بالرجل الفاسق والضلع بالمراة لان النبي صلي الله عليه وسلم سمي الغراب فاسقا	558	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0938	false	3242133237612301997	132	170	712	921	1558	300	ابن سيرين---------- كان يقول اني اعتبر الحديث المعني فيه انه يعبر الرءيا علي الحديث ويعتبر به كما يعتبرها بالقران في تاويلها مثل ان يعبر الغراب بالرجل الفاسق والضلع بالمراة لان النبي صلي الله عليه وسلم سمي الغراب فاسقا	938	289712380075114460	153	248.0	123	219	69.8630142211914	25	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms560	true	6466477845673201819	191	298	980	1480	1487	300	انا ابن العواتك من سليم عتك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام عبد مناف بن قصي و--------عاتكة بنت مرة بن هلال -بن فالج بن ذكوان وهي ام هاشم بن عبد مناف و--------عاتكة بنت الاوقص ابن مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام وهب ابي امنة ام النبي صلي الله عليه وسلم -وذكوان من اولاد سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عييلان وبنو سليم تفخر باشياء منها ان لرسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم هذه ا-ولادات ومنه--------------------ا انها كانت معه يوم فتح مكة وانه--------------------------------------------- قدم لواءهم------ علي الالوية وكان احمر ومنها ان عمر------------- كتب الي---- الكوفة والبصرة----- والشام	560	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0945	false	-1311500463557399456	146	277	708	1367	1480	300	انا ابن العواتك من سليم العواتك جمع عاتكة واصل العاتكة المتضمخة بالطيب ونخلة عاتكة لا تاتبر والعواتك ثلاث نسوة كن من امهات النبي صلي الله عليه وسلم احداهن عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام عبد مناف بن قصي والثانية عاتكة بنت مرة بن هلال ابن فالج بن ذكوان وهي ام هاشم بن عبد مناف والثالثة عاتكة بنت الاوقص -بن مرة بن هلال وهي----------------- ام وهب ابي امنة ام النبي صلي الله عليه وسلم فالاولي من العواتك عمة الثانية والثانية عمة الثالثة---------- وبنو سليم تفخر ب-------------------------------------------------هذه الولادة ولبني سليم مفاخر اخري منها انها الفت معه يوم فتح مكة اي شهده منهم الف وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم لواءهم يومءذ علي الالوية وكان احمر ومنها ان عمر رضي الله عنه كتب الي اهل الكوفة والبصرة ومصر والشام	945	289712380075114460	363	556.5	280	736	49.32065200805664	66	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms560	true	6466477845673201819	47	78	236	379	1487	300	ان سلمان رضي الله تعالي عنه غرس كذا وكذا ودية والنبي صلي الله عليه وسلم يناوله وهو يغرس فما عتمت منها ودية عتم اي ما ابطات ان علقت يقال ما عتم	560	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0946	false	-6647000691666282933	182	210	951	1082	1528	300	ان سلمان رضي الله------ عنه غرس كذا وكذا ودية والنبي صلي الله عليه وسلم يناوله وهو يغرس فما عتمت منها ودية---- اي ما ابطات ان علقت يقال --اعتم	946	289712380075114460	130	239.5	102	143	90.90908813476562	28	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms561	true	-1290642271629711858	82	127	418	637	1513	300	عمر رضي الله تعالي عنه قال لعبد الله بن مسعود حين بلغه انه يقرء الناس عتي حين يريد حتي حين -----ان القران لم ينزل بلغه هذيل فاقرء الناس بلغه قريش عتي قال الفراء حتي لغة قريش وجميع العرب----------- الا هذيلا وثقيفا فانهم يقولون عتي قال	561	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0947	false	-5394294125780022072	3	40	16	196	1509	300	عمر رضي الله------ عنه بلغه ان ا-----بن مسعود------------- يقرء الناس عتي حين يريد حتي حين فقال ان القران لم ينزل بلغة هذيل فاقرء الناس ب----------------------------لغة قريش كل--- العرب يقولون حتي الا هذيلا وثقيفا فانهم يقولون عتي باب	947	289712380075114460	150	233.0	118	235	63.82978820800781	27	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms562	true	-2818852220286125850	43	94	229	475	1536	300	قال في رجل انعل دابة رجل فعتبت او عنتت ان كان ينعل فلا شء عليه وان كان ذلك تكلفا وليس من عمله ضمن عتب يقال للدابة المعقولة او الضالعة اذا ------------------مشت علي ثلاث كانها تقفز عتبت عتابا قالوا وهذا تشبيه كانها تمشي علي عتبات الدرجة فتنزو من عتبة الي عتبة------ عنتت	562	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0942	false	6681897100908062999	71	110	353	542	1502	300	قال في رجل انعل دابة رجل فعتبت اي غمزت--------------------------------------------------------------- يقال منه عتبت تعتب وتعتب عتبانا اذا رفعت يدا او رجلا ومشت علي ثلاث قواءم و---------------قالوا هو-- تشبيه كانها تمشي علي عتبات الدرج- فتنزو من عتبة الي عتبة ويروي عنتت	942	289712380075114460	128	160.5	98	270	47.407405853271484	22	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms562	true	-2818852220286125850	143	243	691	1207	1536	300	وسلم ان قريشا اهل امانة من بغاها العواثير كبته كبه الله لمنخريه و-روي العواثر عثر العواثير جمع عاثور وهو المكان الوعث------ لانه يعثر فيه والعافور مثله من العفر وهو التراب كانه يكب سالكه فيعفر وجهه او فاءه بدل ثاء كما قيل فوم في ثوم وفم في ثم فاستعير للورطة والخطة الموبقة فقيل وقع فلان في عاثور شر وعافور شر ولا تبغني عاثورا اي لا تحفر لي ولا تبغني شرا وقيل العاثور مصيدة تتخذ من ال--لحاء وفي العواثر وجهان احدهما انه جمع عاثر وهو حبالة الصاءد والثاني انه جمه عاثرة وهي الحادثة التي تعثر بصاحبها من قولهم عثر بهم الزمان اذا	562	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0947	false	-5394294125780022072	168	236	847	1209	1509	300	وفيه ان قريشا اهل امانة من بغاها العواثير----- كبه الله لمنخريه ويروي العوا----ثر العواثير جمع عاثور وهو المكان الوعث الخشن لانه يعثر فيه وقيل هو حفرة تحفر ليقع فيها الاسد وغيره فيصاد يقال وقع فلان في عاثور شر اذا وقع في مهلكة---------------- فاستعير للورطة والخط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المهلكة واما العواثر فهي جمع -------------عاثر وهي حبالة الصاءد او جمع ---------عاثرة وهي الحادثة التي تعثر بصاحبها من قولهم عثر بهم الزمان اذا	947	289712380075114460	251	392.0	199	525	47.80952453613281	36	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms565	true	-4106533971745492125	145	221	715	1097	1491	300	لنا حق ان نعطه ناخذه وان نمنعه نركب اعجاز الابل وان طال السري هذا مثل لركوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الذل والمشقة وصب---------ره عليه وان تطاول ذلك واصله ان الراكب اذا اعروري البعير ركب عجزه من اصل 7 السنام فلا يطمءن ويحتمل المشقة واراد بركوب اعجاز الابل كونه ردفا تابعا وانه يصبر علي ذلك وان تطاول به و--------------------------------------------------------------------------يجوز ان يريد وان نمنعه نبذل الجهد في طلبه فعل من يضرب في ابتغاء 8 طلبته اكباد الابل ولا يبالي باحتمال طول السري	565	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0950	false	-8412253328345903516	43	131	223	663	1535	300	لنا حق ان نعطه ناخذه وان نمنعه نركب اعجاز الابل وان طال السري ا-------لركوب علي اعجاز الابل شاق اي ان منعنا حقنا ركبنا مركب المشقة صابرين عليها وان طال الامد وقيل ضرب اعجاز الابل مثلا لتاخره عن حقه الذي كان يراه له وتقدم غيره عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه يصبر علي ذلك وان طال امده اي ان قدمنا للامامة تقدمنا وان اخرنا صبرنا علي الاثرة وان طالت الايام وقيل يجوز ان يريد وان نمنعه نبذل الجهد في طلبه فعل من يضرب في ابتغاء-- طلبته اكباد الابل ولا يبالي باحتمال طول السري	950	289712380075114460	216	362.0	171	586	36.860069274902344	40	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms565	true	-4106533971745492125	9	54	45	266	1491	300	ينهانا ان نعجم النوي طبخا وان نخلط التمر بالزبيب عجم اراد--------------------------------------------------------------- ان التمر اذا طبخ لتءخذ حلاوته طبخ عفوا حتي لا يبلغ الطبخ النوي ولا يءثر فيه تاثير من يعجمه اي يلوك------ه لان ذلك يفسد طعم الحلاوة او لانه قوت للد-اجن فلا ينضج لءلا يذهب	565	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0951	false	-4093261587775440610	236	293	1157	1447	1477	300	-نهانا ان نعجم النوي طبخا هو ان يبالغ في نضجه حتي يتفتت وتفسد قوته التي يصلح معها للغنم والعجمبالتحريك النوي وقيل المعني ان التمر اذا طبخ لتءخذ حلاوته طبخ عفوا حتي لا يبلغ الطبخ النوي ولا يءثر فيه تاثير من يعجمه اي يلوكه ويعضه لان ذلك يفسد طعم الحلاوة او لانه قوت للدواجن فلا ينضج لءلا تذهب	951	289712380075114460	190	333.5	149	291	65.29209899902344	35	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms566	true	7734887490760885553	199	269	973	1316	1481	300	ذكر قارء القران وصاحب الصدقة فقال رجل يا رسول الله ارايتك النجدة----- تكون في الرجل فقال ليست لهما بعدل ان الكلب يهر من وراء اهله اي بمثل عدل وعن الفراء ان عدل الشء ما كان من جنسه وعدله ما ليس من جنسه تقول عندي عدل غلامك اي غلام مثله وعدله اي قيمته من الدراهم والدنانير اراد ان النجدة غريزة ف--الانسان -----------------يقاتل ------حمية لا حسبة ----كالكلب يهر ع------------------------ن اهله ويذب عنهم	566	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1626	false	-3894472391445166432	150	203	770	1033	1502	300	ذكر قارء القران وصاحب الصدقة فقال رجل يا رسول الله ارايتك النجدة التي تكون في الرجل فقال ليست لهما بعدل ان الكلب يهر من وراء اهله معناه ان الشجاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة غريزة في الانسان فهو يلقي الحروب ويقاتل طبعا وحمية لا حسبة فضرب الكلب مثلا اذ كان من طبعه ان يهر دون اهله ويذب عنهم	1626	289712380075114460	185	302.0	148	401	46.13466262817383	30	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms567	true	-959906083230167069	72	111	351	539	1444	300	قال الاصمعي الخف الجمل المسن وانشد سالت زيدا بعد بكر خفا والدلو قد تسمع كي تخفا والمعني ان ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في	567	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0439	false	-8146022680182902336	271	300	1318	1458	1458	300	قال الاصمعي الخف الجمل المسن وجمعه اخفاف اي----------------------------------------------- ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في-	439	289712380075114460	128	234.5	101	188	68.0851058959961	26	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms568	true	6471763291004777551	138	179	645	834	1447	300	يلومه ومنه ما جاء في حديث الافك فاستعذر رسول الله صلي الله عليه وسلم من عبد الله ابن ابي فقال وهو علي المنبر من يعذرني--- رجل قد بلغني عنه كذا وكذا فقام سعد فقال يا رسول الله انا اعذرك منه ان	568	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0959	false	7728820524049812091	4	40	15	178	1453	300	ذلك ه ومنه---------- حديث الافك فاستعذر رسول الله صلي الله عليه وسلم من عبد الله -بن ابي فقال وهو علي المنبر من يعذرني من رجل قد بلغني عنه كذا وكذا فقال سعد------------------ انا اعذرك منه اي	959	289712380075114460	155	272.5	121	192	80.72916412353516	29	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms569	true	-2691799553687985887	21	89	99	427	1491	300	مر بدار ابي سفيان فقال يا ابا سفيان قموا فناءكم فقال نعم يا امير المءمنين حتي يجء مهاننا الان فطاف ايضا ثم مر به فلم يصنع شيءا فقال يا ابا سفيان الا تقمون فناءكم فقال نعم يا امير المءمنين حتي يجء مهاننا الان فطاف ايضا ومر به فلم يصنع شيءا فوضع الدرة بين اذنيه ضربا فجاءت هند فقالت والله لرب يوم لو ضربته لاقشعر بطن مكة فقال اجل	569	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1253	false	2235808152794656298	0	46	0	219	1504	300	مر بدار ابي سفيان فقال------------- قموا فناءكم فقال نعم يا امير المءمنين حتي يجء مهاننا الان ثم---------- مر به فلم يصنع شيءا ثم مر ثالثا فلم يصنع شي--------------------------------------------------------------------------------------ءا فوضع الدرة بين اذنيه ضربا فجاءت هند وقالت والله لرب يوم لو ضربته لاقشعر بطن مكة فقال اجل	1253	289712380075114460	195	342.0	153	328	59.45121765136719	38	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms570	true	-8900241475998260845	97	138	493	685	1514	300	اذا وضعت الماءدة ف-ياكل الرجل مما يليه ولا يرفع يده وان شبع وليعذر فان ذلك يخجل جليسه 5 اي فليقصر في------------------------ الاكل وهو يري صاحبه انه مجتهد وعنه صلي الله عليه وسلم انه كان اذا اكل مع قوم كان اخرهم اكلا	570	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0959	false	7728820524049812091	138	175	643	829	1453	300	اذا وضعت الماءدة فلياكل الرجل مما عنده ولا يرفع يده وان شبع وليعذر فان ذلك يخجل جليسه الاعذار المبالغة في الامر اي ليبالغ في الاكل مثل الحديث الاخر -------------------------------انه كان اذا اكل مع قوم كان اخرهم اكلا	959	289712380075114460	129	218.0	100	217	59.44700622558594	25	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms572	true	-3062030935463956345	202	231	1062	1225	1525	300	بني اسراءيل كانوا اذا عمل فيهم بالمعاصي نهاهم احبارهم تعذيرا فعمهم الله بالعقاب عذر اي نهءوهم غير مبالغين في النهي وضع المصدر موضع اسم الفاعل حالا كقولهم جاء مشيا	572	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0959	false	7728820524049812091	209	233	1000	1131	1453	300	بني اسراءيل كانوا اذا عمل فيهم بالمعاصي نهو--------هم تعذيرا----------------------- اي نهيا قصروا فيه ولم يبالغوا- وضع المصدر موضع اسم الفاعل حالا كقولهم جاء مشيا	959	289712380075114460	108	176.5	86	163	66.2576675415039	18	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms575	true	6489729139744434658	85	138	428	692	1450	300	لما كتب حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة كتابه ينذرهم امر النبي----- صلي الله عليه وسلم اطلع الله رسوله علي الكتاب فلما عوتب حاطب فيما كتب قال كنت رجلا عريرا في اهل مكة فاحببت ان اتقرب اليهم ليحفظوني وبي عيالاتي عندهم عرر هو فعيل بمعني فاعل من عررته اذا اتيته تطلب معروفه	575	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0964	false	7741458364299012788	146	187	752	947	1511	300	لما كتب------------------ الي اهل مكة------ ينذرهم مسير رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم--------------------- فلما عوتب فيه---------- قال كنت رجلا عريرا في اهل مكة اي دخيلا غريبا ولم اكن من صميمهم و-------------------هو فعيل بمعني فاعل من عررته اذا اتيته تطلب معروفه	964	289712380075114460	141	200.5	109	269	52.41635513305664	29	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms575	true	6489729139744434658	218	290	1074	1405	1450	300	ان ركبا من تجار المسلمين عرضوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر ثيابا بيضا عرض اي جعلوها عر------------------------------------اضة وهي هدية القادم من سفره وفي--- حديث معاذ من جبل رضي الله عنه ان عمر بعث به ساعيا علي بني كلاب او علي سعد بن ذبيان فقسم فيهم ولم يدع شيءا حتي جاء بحلسه الذي خرج به علي رقبته فقالت له امرات----------------ه اين ما جءت به مما ياتي--- العمال من عراضة اهلهم	575	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0972	false	-3016093643408490045	105	159	530	787	1493	300	ان ركبا من تجار المسلمين عرضوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر ثيابا بيضا اي اهدوا لهما يقال عرضت الرجل اذا اهديت له ومنه العراضة وهي هدية القادم من سفره ه ومنه حديث معاذ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت له امراته وقد رجع من عمله اين ما جءت به مما ياتي به العمال من عراضة اهلهم	972	289712380075114460	182	308.0	143	389	46.7866325378418	33	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms576	true	2607632290438027524	184	238	892	1192	1507	300	عنه ما يمنعكم اذا رايتم الرجل يخرق اعراض الناس ا--لا تعربوا عليه قالوا نخاف لسانه قال ذلك ادني ا--لا تكونوا شهداء عرب اي الا تفسدوا عليه كلامه وتهجنوه تفعل من عرب الجرح والمراد ب--الشهداء قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس قال معناه تستشهدون يوم القيامة علي الامم التي كذبت انبياءهم	576	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0807	false	-8223109483679361937	113	154	577	790	1562	300	عمر مال----كم اذا رايتم الرجل يخرق اعراض الناس ان لا تعربوا عليه قالوا نخاف لسانه قال ذلك احري ان لا تكونوا شهداء---- اي اذا لم----------------------- تفعلوا ذلك لم تكونوا في جملة الشهداء الذين ي--------------------------------------------------------------ستشهدون يوم القيامة علي الامم التي كذبت انبياءها	807	289712380075114460	170	250.5	138	306	55.55555725097656	24	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms576	true	2607632290438027524	240	282	1206	1422	1507	300	قال لسلمان رضي الله عنهما اين تاخذ اذا صدرت اعلي المعرقة ام علي المدينة هكذا رويت مشددة والصواب التخفيف وهي طريق كانت كانت قريش تسلكها اذا صارت الي الشام تاخذ 514 علي ساحل البحر وفيها سلكت عير قريش حين كانت وقعة بدر	576	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0976	false	5370612159669856133	238	275	1179	1370	1490	300	قال لسلمان--------------- اين تاخذ اذا صدرت اعلي المعرقة ام علي المدينة هكذا روي- مشددا والصواب التخفيف وهي طريق ك-----انت قريش تسلكها اذا سارت الي الشام تاخذ ----علي ساحل البحر وفيها سلكت عير قريش حين كانت وقعة بدر	976	289712380075114460	189	351.5	152	216	87.5	33	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms578	true	-8129624385159266369	112	180	591	938	1542	300	الخيل فكتب قي ذلك الي عمر فقال هبلت الوادعي امه لقد اذكرت به امضوها علي ما قال عرب العراب الخيل العربيات الخلص الكودن من الكدنة يقال انه لذو كان غليظ اللحم محبوك الخلق هو البرذون الهجين وقيل التركي والكودنة في المشي البطء عن يعقوب هبلته امة مدح ل------------------------------------------------------------------------------------------------ه كقوله----------------------------------------------- هوت امه ما يبعث الصبح غاديا الوادعي منسوب الي وداعة بطن من همدان اذكرت به جاءت- ذكرا كرا------ شهما	578	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1613	false	-1142186228014514032	47	111	234	566	1547	300	الخيل علي المقاريف فاعجبه فقال هبلت الوادعي امه لقد اذكرت به------------------------------------------------------------------- يقال --------------------------------------------------------------------------------------------------هبلته امه تهبله هبلا بالتحريك اي ثكلته هذا هو الاصل ثم يستعمل في معني المدح والاعجاب يعني ما اعلمه وما اصوب رايه كقوله عليه الصلاة والسلام ويلمه مسعر حرب وقول الشاعر هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يري في الليل حين يءوب وقوله اذكرت به اي ولدته ذكرا من الرجال شهما	1613	289712380075114460	112	108.0	85	497	22.53521156311035	18	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms579	true	2582946039704893918	0	81	0	420	1509	300	تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير فاي قلب اشربها نكتت فيه نكتة سوداء واي قلب انكرها نكتت فيه نكتة بيضاء حتي تكون القلوب علي قلبين قلب 516 ابيض مثل الصفا لا تضره فتنة ما دامت السموات والارض وقلب اسود مربد كالكوز مجخيا وامال كفه لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا عرض اي توضع عليها وتبسط كما يبسط الحصير من عرض العود علي الاناء والسيف علي الفخذين يعرضه ويعرضه اذا وضعه وقيل الحصير عرق يمتد معترضا علي جنب الدابة الي ناحية بطنها	579	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0331	false	-1808417942086116946	200	226	1029	1161	1550	300	تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تحيط بالقلوب يقال حصر به القوم اي اطافوا--------------------------------------------------------- وقيل هو---- عرق يمتد معترضا علي جنب الدابة الي ناحية بطنها	331	289712380075114460	93	122.5	73	420	22.14285659790039	17	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms580	true	799930174447972130	65	101	322	498	1528	300	قال والله ما كلمت مسعود بن عمرو منذ عشر سنين والليلة اكلمه فخرج اليه فناداه عروة فقال من هذا فقال عروة فاقبل مسعود بن عمرو وهو يقول اطرقت عراهية ام طرقت بداهية عرة 517 وفي هذه	580	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0978	false	8464188126416292319	253	284	1292	1450	1523	300	قال والله ما كلمت مسعود بن عمرو منذ عشر سنين والليلة اكلمه فخرج----- فناداه ف-----قال من هذا فقال عروة فاقبل مسعود-------- وهو يقول اطرقت عراهيه ام طرقت بداهيه قال الخطابي هذا	978	289712380075114460	145	257.5	114	176	82.38636016845703	25	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms583	true	3579615126845291565	187	232	997	1230	1595	300	من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا عزي التعزي 25 والاعتزاء بمعني وهو ا----------لانتساب و------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول يا لفلان قال 5 دعوا لكلب واعتزينا لعامر ومنه قوله عليه السلام من لم يتعز بعزاء الله فليس منا اي من استغاث فقال بالله او يا----------------- للمسليمن	583	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0985	false	1739418005273204862	235	296	1175	1505	1519	300	من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا---- التعزي----------------------- الانتماء والانتساب الي القوم يقال عزيت الشء وعزوته اعزيه واعزوه اذا اسندته الي احد والعزاء والعزوة اسم لدعوي المستغيث وهو ان يقول يا لفلان او يا للانصار ويا للمهاجرين ه- ومنه الحديث الاخر---- من لم يتعز بعزاء الله فليس منا اي لم يدع بدعوي الاسلام فيقول يا للاسلام او يا للمسلمين	985	289712380075114460	135	192.5	104	362	37.292816162109375	22	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms584	true	-2165902358626070673	65	96	334	475	1486	300	من راي مقتل حمزة فقال رجل اعزل انا رايته هو الذي لا------------------------------------------- سلاح معه 6 ومنه ح---------------------------------------------------ديث زينب رضي الله عنها انها لما اجارت ابا العاص خرج الناس اليه عزلا لما	584	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0984	false	5474009830241497687	126	170	628	844	1530	300	من راي مقتل حمزة فقال رجل اعزل انا رايته ومنه حديث الحسن اذا كان الرجل اعزل فلا باس ان ياخذ من سلاح الغنيمة ويجمع علي عزل بالسكون ومنه حديث خيفان مساعير غير عزل وحديث زينب -------------------لما اجارت ابا العاص خرج الناس اليه عزلا وفي	984	289712380075114460	97	145.0	75	235	41.27659606933594	19	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms585	true	6732158133717340688	146	187	723	923	1460	300	بن معد يكرب رضي الله تعالي عنه قال له الاشعث اما والله لءن دنوت لاضر-طنك فقال عمرو كلا والله انها لعزوم مفزعة 8 عزم اي صبور صحيحه العقد والاست تكني ب---ام عزم يريد ان استه ذات عزم وقوة وليست بواهية فتضرط	585	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0985	false	1739418005273204862	144	178	716	881	1519	300	بن معد يكرب--------------------------------- اما والله لءن دنوت لاضر طنك فقال عمرو كلا والله انها لعزوم مفزعة------ اي صبور صحيحة العقد والاست يقال لها ام عزم يريد ان استه ذات عزم وقوة وليست بواهية فتضرط	985	289712380075114460	155	273.5	123	204	75.98039245605469	28	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms586	true	4481190256047662735	65	140	302	674	1477	300	العين مع السين النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن عسب الفحل عسب اي عن كراء قرعه والعسب القرع ي---------------------------قال عسب الفحل الناقة يعسبها عسبا والمستعسب المستطرق وهذا كلب يعسب اذا ابتغي السفاد وكانه سمي عسبا لان الفحل يركب العسيب اذا سفد وقد سمي ما يءخذ عليه من الكراء باسمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل -----------------------------------------------عسبت الرجل اذا اعطيته الكراء علي ضراب فحله 9 وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي معاذ كنت تياسا فقال لي البراء بن عازب لا يحل لك عسب الفحل	586	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0986	false	-7988876838710370008	107	230	543	1146	1489	300	العين مع السين عسب ه س فيه انه نهي--------- عن عسب الفحل عسب الفحل ماءه فرسا كان او بعيرا او غيرهما وعسبه ايضا ضرابه يقال عسب الفحل الناقة يعسبها عسبا ولم ينه عن واحد منهما وانما اراد النهي عن الكراء الذي---------------------------------------------------- يءخذ عليه فان اعارة الفحل مندوب اليها وقد جاء في الحديث ومن حقها اطراق فحلها ووجه الحديث انه نهي عن كراء عسب الفحل فحذف المضاف وهو كثير في الكلام وقيل يقال لكراء الفحل عسب وعسب فحله يعسبه اي اكراه وعسبت الرجل اذا اعطيته --كراء ----ضراب فحله فلا يحتاج الي حذف مضاف وانما نهي عنه للجهالة التي فيه ولا بد في الاجارة من تعيين العمل ومعرفة مقداره وفي حديث ابي معاذ كنت تياسا فقال لي البراء بن عازب لا يحل لك عسب الفحل	986	289712380075114460	198	244.0	148	670	29.55223846435547	34	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms586	true	4481190256047662735	160	277	766	1370	1477	300	عن قتل العسفاء والوصفاء و-----------------------------روي الاسفاء عسف العسيف الاجير والعبد المستهان به قال اطلعت النفس في الشهوات حتي اعادتني عسيفا عبد عبد ولا يخلو من ان يكون فعيلا بمعني فاعل كعليم او بمعني مفعول كاسير فهو علي الاول من قولهم---------------------------- هو يعسف ضيعتهم اي يرعاها ويكفيهم ويقال كم اعسف عليك اي كم اعمل لك وعلي الثاني من العسف لان مولاه يعسفه علي ما يريد وجمعه علي فعلاء في الوجهين نحو قولهم علماء واسراء الاسيف الشيخ الفاني وقيل العبد وعن المبرد يكون الاحير ويكون الاسير وفي الحديث لا-تقتلوا عسيفا ولا اسيفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عسل------ اذا اراد الله تعالي بعبد خيرا عسله قيل يا رسول الله وما عسله قال يفتح الله له عملا صالحا بين يدي موته حتي يرضي عنه من	586	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0988	false	8001778663869660022	144	300	719	1504	1504	300	عن قتل العسفاء والوصفاء العسفاء الاجراء واحدهم عسيف ويروي الاسفاء جمع ا--سيف بمعناه وقيل هو الشيخ الفاني وقيل العبد وعسيف------------------------------------------------------ فعيل- بم--------------------عني مفعول كاسير او بمعني فاعل كعليم من العسف الجور او الكفاية يقال هو يعسف-----هم اي --------يكفيهم وك-----م اعسف عليك اي كم اعمل لك ومنه الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث لا تقتلوا عسيفا ولا اسيفا ه ومنه الحديث ان ابني كان عسيفا علي هذا اي اجيرا س وفيه لا تبلغ شفاعتي اماما عسوفا اي جاءرا ظلوما والعسف في الاصل ان ياخذا المسافر علي غير طريق ولا جادة ولا علم وقيل هو ركوب الامر من غير روية فنقل الي الظلم والجور وفيه ذكر عسفان وهي قرية جامعة بين مكة والمدينة عسقل في قصيد كعب بن زهير كان اوب ذراعيها وقد عرقت وقد تلفع بالقور العساقيل العساقيل السراب والقور الربي اي تغشاها السراب وغطاها عسل ه فيه اذا اراد الله------ بعبد خيرا عسله قيل يا رسول الله وما عسله قال يفتح----- له عملا صالحا بين يدي موته حتي يرضي عنه من-	988	289712380075114460	262	341.0	205	1057	24.787134170532227	42	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms589	true	8432233127891253736	249	296	1312	1550	1568	300	في مسجد بمني فيه عيشومة 4 عشم هي نبي----- طويل محدد الاطراف كانه الاسل يتخذ منه الحصر الدقاق قال ذو الرمة للجن بالليل في ارجاءها زجل كما تناوح يوم الريح عيشوم ويقال ان ذلك المسجد يقال له مسجد العيشومة لان فيه عيشومة خضراء ابدا في الخصب والجدب -------	589	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0992	false	-7154020601185113502	106	138	512	679	1495	300	في مسجد بمني فيه عيشومة------ هي نبت دقيق طويل محدد الاطراف كانه الاسل يتخذ منه الحصر الدقاق------------------------------------------------------------------ ويقال ان ذلك المسجد يقال له مسجد العيشومة---- فيه عيشومة خضراء ابدا في -------الجدب والخصب	992	289712380075114460	154	260.0	124	250	61.599998474121094	28	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms590	true	4484947309783858227	216	280	1155	1463	1561	300	ابن عمر رضي الله تعالي عنهما اتاه رجل فساله فقال كما لا ينفع من الشرك عمل فهل يضر من الاسلام ذنب فقال ابن عمر عش ولا تغتر ثم سال ابن الزبير فقال مثل ذلك ثم سال ابن عباس فقال مثل ذلك عشا هذا مثل للعرب تضربه في التوصية بالاحتياط والاخذ بالوثيقة واصله ان رجلا اراد التفويز بابله------ ولم يعش-ا ثقة بعشب سيجده---------- فقيل له	590	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0993	false	5838879380099392532	80	137	447	712	1544	300	ابن عمر ان رجلا -----------------------ساله فقال كما لا ينفع مع الشرك عمل فهل يضر مع الاسلام ذنب فقال ابن عمر عش ولا تغتر ثم سال ا-------------------------------بن عباس فقال مثل ذلك---- هذا مثل للعرب تضربه في التوصية بالاحتياط والاخذ بالحزم-- واصله ان رجلا اراد ان يقطع بابله مفازة ولم يعشها ثقة علي ما فيها من الكلا فقيل له	993	289712380075114460	221	374.0	172	325	68.0	40	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms591	true	-4394624465742459359	2	94	10	459	1524	300	ما من عاشية اطول انقا ولا اطول شبعا من عالم من علم ي-------------------------------------------قال عشيت الابل اذا تعشت فهي عاشية وفي امثالهم العاشية تهيج الابية 6 الانق الاعجاب بالمرعي يقال انق الشء فهو انق وانق اذا اعجب وانقت الشء انقا اذا احببته واعجبت به من في من عالم يتعلق بافعل الثاني عندنا لانه اقربهما وفي من علم بالشبع والمعني ما من عاشية اطول انقا من عالم ولا اطول شبعا من الكلا من عالم من علم يريد ان العالم منهوم متمادي الحرص وروي ما من عاش--------------------------------ية ادوم انقا ولا ابطا -شبعا من عاشية علم	591	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0993	false	5838879380099392532	173	228	879	1152	1544	300	ما من عاشية ا-شد انقا ولا اطول شبعا من عالم من علم العاشية التي ترعي بالعشي من المواشي وغيرها يقال عشيت الابل و---تعشت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان طالب العلم لا يكاد يشبع منه كالحديث الاخر-------------------------------------- منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا وفي كتاب ابي موسي ما من عاشية ادوم انقا ولا ابعد ملالا من عاشية علم	993	289712380075114460	125	148.5	93	525	23.809524536132812	21	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms592	true	-981163688625024488	12	66	59	359	1572	300	وما العصران قال صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها سماهما بالعصرين وهما الغداة والعشي قال املطله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين والانف راغم امر صلي-------------------------------------------- الله عليه وسلم------------------------------------- بلالا ان يءذن قبل الفجر ليعتصر معتصرهم عصر اراد الذي يضرب----- الغاءط منهم فكني عنه بالمعتصر اما------ من العصر او العصر وهو الملجا والمستخفي	592	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0996	false	8307213246021856211	165	224	911	1217	1599	300	وما العصران قال صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها س ومنه الحديث من-------------------------------------------------------------------------------- صلي العصرين دخل الجنة ومنه حديث علي ذكرهم بايام الله واجلس لهم العصرين اي بكرة وعشيا ه وفيه انه امر بلالا ان يءذن قبل الفجر ليعتصر معتصرهم هو------ الذي يحتاج الي الغاءط ليتاهب للصلاة قبل دخول وقتها وهو من العصر او العصر وهو الملجا والمستخفي	996	289712380075114460	164	236.5	128	392	41.836734771728516	27	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms592	true	-981163688625024488	197	220	1011	1138	1572	300	مثل الغراب الاعصم قيل يا رسول الله وما الغراب الاعصم قال الذي احدي رجليه بيضاء وروي-------- عاءشة وفي النساء كالغراب الاعصم في الغربان	592	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0998	false	7262434360350543352	196	221	1035	1169	1567	300	مثل الغراب الاعصم قيل يا رسول الله وما الغراب الاعصم قال الذي احدي رجليه بيضاء وفي حديث اخر عاءشة ف-ي النساء كالغراب الاعصم في الغربان	998	289712380075114460	122	229.5	99	135	90.37036895751953	21	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms593	true	7569670463663855241	10	87	53	450	1537	300	قضي ان الوالد يعتصر ولده فيما اعطاه وليس للولد ان يعتصر من والده عصر اتسع في------- الاعتصار فقيل بنو فلان يعتصرون العطاء قال فمن واستبقي ولم يعتصر من فرعه مالا ولا المكسر---------- واعتصر النخلة اذا ارتجعها والمعني ان الو-لد اذا نحل و-لده شيءا فله ان ياخذه منه فشبه اخذ المال منه واستخراجه من يده بالاعتصار 9 وفي حديث الشعبي رحمه الله يعتصر الوالد علي ولده في ماله وانما عداه يعلي لانه في معني يرجع عليه ويعود عليه	593	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0996	false	8307213246021856211	228	291	1232	1561	1599	300	قضي ان الوالد يعتصر ولده فيما اعطاه وليس للولد ان يعتصر من والده يعتصره اي يحبسه عن الا------------------------------عطاء ويمنعه منه وكل شء حبسته ومنعته فقد اعتصرته وقيل يعتصر يرتجع واعتصر العطية اذا ارتجعها والمعني ان الوالد اذا اعطي ولده شيءا فله ان ياخذه منه ومنه----------------------------------------------- حديث الشعبي يعتص----------ر الوالد علي ولده في ماله وانما عداه بعلي لانه في معني يرجع عليه ويعود عليه	996	289712380075114460	237	384.0	187	416	56.971153259277344	40	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms594	true	2140226967534433233	227	300	1204	1599	1599	300	جمع وذيلة والوصاءل ثياب حمر مخططة يجاء بها من اليمن الواحدة وصيلة يريد انه زينة وحسنة وعندي انه--- اراد بالوذاءل جمع وذيلة وهي المراة بلغة هذيل قال وبياض وجهك لم تحل اسراره مثل الوذيلة او كشنف الانضر مثل بها اراءه التي كانت----- لمعاوية------ اشباه المراءي يري فيها وجوه صلاح امره 53 واستقامة ملكه وبالوصاءل جمع وصيلة وهي ما يوصل به الشء يقول ما زلت ارم امرك بالاراء الصاءبة والتدابير التي يستصلح الملك بمثلها-	594	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1564	false	-4306074411163399953	246	294	1257	1530	1558	300	جمع وذيلة وهي السبيكة--------------------- من الفض--------------ة يريد انه زينه وحسنه قال الزمخشري اراد بالوذاءل جمع وذيلة وهي المراة بلغة هذيل --------------------------------------------------------مثل بها اراءه التي كان يراها لمعاوية وانها اشباه المرايا يري فيها وجوه صلاح امره--- واستقامة ملكه اي ما-------------------------------------------زلت ارم امرك بالاراء الصاءبة والتدابير التي يستصلح الملك بمثلها	1564	289712380075114460	227	349.0	185	410	55.36585235595703	34	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms597	true	-863131072036898736	210	276	1069	1406	1522	300	اعضل بي اهل الكوفة ما يرضون بامير ولا يرضي بهم امير وروي غلبني اهل الكوفة استعمل عليهم المءمن فيضعف واستعمل عليهم الفاجر فيفجر عضل اي ضاقت علي الحيل في امرهم من الداء العضال ومنه قوله رضي الله عنه اعوذ بالله من كل معضلة ليس لها ابو حسن وروي معضلة عضل اراد المسال-------ة او الخطة الصعبة والمعضلة من عضلت الحامل اذا نشب الولد في بطنها ومنه -----------------حديث	597	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1001	false	80689019503190937	241	296	1182	1456	1478	300	اعضل بي اهل الكوفة ما يرضون بامير ولا يرضي بهم امير------------------------------------------------------------------------------- اي ضاقت علي الحيل في امرهم وصعبت علي مداراتهم ومنه حديثه الاخر--- اعوذ بالله من كل معضلة ليس لها ابو حسن وروي معضلة---- اراد المسالة الصعبة او الخطة الضيقة -المخارج من الاعضال او التعضيل ويريد بابي حسن علي بن ابي طالب ه ومنه حديث	1001	289712380075114460	175	273.0	137	361	48.47645568847656	32	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms599	true	-5963204710888030479	137	174	731	911	1597	300	لا-بن عباس انشدنا لشاعر الشعراء قال ومن هو يا امير المءمنين قال الذي لم يعاظل بين القول ولم يتتبع حوشي الكلام قال ومن هو قال زهير فجعل- ينشده الي ان برق الصبح هو من--------------------------------- تعاظل الجراد-------- وهو	599	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1005	false	3527407196197366716	236	280	1178	1384	1486	300	لا بن عباس انشدنا لشاعر الشعراء قال ومن هو -----------------قال الذي لا يعاظل بين القول ولا يتتبع حوشي الكلام قال ومن هو قال زهير اي لا يعقده ولا يوالي بعضه فوق بعض وكل شء ركب شيءا فقد عاظله ه ومنه تعاظل الجراد والكلاب وهو	1005	289712380075114460	136	210.0	106	223	60.98654556274414	22	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms599	true	-5963204710888030479	0	57	0	297	1597	300	مع الصبيان--------- بعظم وضاح مر عليه يهودي فدعاه فقال له لتقتلن صناديد هذه القرية عظم عظم وضاح لعبة لهم------ يطرحون عظما بالليل------- فمن اصابه غلب اصحابه فيقولون عظيم وضاح ضحن الليله لا تضحن بعدها من ليله وقال الجاحظ ان غلب واحد من الفريقين ركب اصحابه الفريق الاخر من الموضع الذي يجدونه فيه الي الموضع الذي رموا به	599	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1006	false	2807809847172897008	131	178	642	890	1501	300	مع الصبيان وهو صغير بعظم وضاح مر عليه يهودي------ فقال له لتقتلن صناديد هذه القرية هي---------- لعبة لهم كانوا يطرحون عظما بالليل يرمونه فمن اصابه غلب اصحابه وكانوا اذا -------------------------------------------------------غلب واحد من الفريقين ركب اصحابه الفريق الاخر من الموضع الذي يجدونه فيه الي الموضع الذي رموا به	1006	289712380075114460	213	357.5	172	319	66.77115631103516	37	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms602	true	-4383962310893906234	190	246	963	1289	1579	300	عنه سلوا الله العفو والعافية والمعافاة واعلموا ان الصبر نصف الايمان واليقين الايمان كله العفو ان يعفو عن الذنوب والعافية ان يسلم من الاسقام والبلايا-------------------- ونظيرها الثاغية والراغية بمعني الثغاء والرغاء والمعافاة ان يعفو الرجل عن الناس ويعفوا عنه فلا يكون يوم القيامة قصاص مفاعلة من العفو وقيل هي ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك	602	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1009	false	-7733496639003809287	247	281	1271	1481	1572	300	بكر سلوا الله العفو والعافية والمعافاة فالعفو محو------------------------------------------------------- الذنوب والعافية ان تسلم من الاسقام والبلايا وهي الصحة وضد المرض ونظيرها الثاغية والراغية بمعني الثغاء والرغاء والمعافاة--------------------------------------------------------------------------------- هي ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك	1009	289712380075114460	178	272.5	149	346	51.44508743286133	25	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms604	true	8400184919991088289	48	74	249	382	1517	300	عن عقب الشيطان في الصلاة هو --------------------------ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين و---الذي يجعله بعض الناس الاقعاء وقيل هو ان يترك عقبيه غير مغسولتين في	604	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1012	false	1610095545342924198	113	145	556	717	1489	300	عن عقب الشيطان في الصلاة وفي رواية عن عقبة الشيطان هو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وهو الذي يجعله بعض الناس الاقعاء وقيل هو ان يترك عقبيه غير مغسول-ين في	1012	289712380075114460	129	244.0	104	162	79.62963104248047	22	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms605	true	-2160718163816352701	6	126	24	611	1537	300	عقب من عقب في صلاته فهو في صلاة هو ان يقيم في مجلسه عقيب الص----------لاة يقال صلي القوم وعقب فلان بعدهم وحقيقة التعقيب اتباع العمل عملا كقولهم لمن يجء مرة بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخري ولمن يحدث غزوة بعد غزوة وسيرا بعد سير وللفرس الذي لا ينقطع حضره ولمن يعتذر بعد الاساءة ويقتضي دينه كرة بعد كرة معقب يقال ان كان اساء فلان فقد عقب باعتذار وقال لبيد يصف حمارا واتانا طلب المعقب حقه المظلوم وقال تعالي لا معقب لحكمه اي لا احد يتبع حكمه ردا وقال عز وجل ولي مدبرا ولم يعقب اي لم يتبع ادباره اقبالا والتفاتا وقالوا تعقيبة خير من غزاة وفي حديث انس رضي الله تعالي انه سءل عن التعقيب في رمضان فامرهم ان يصلوا في البيوت-------- هو ان	605	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1011	false	2281764713544918918	72	182	386	920	1534	300	فيه من عقب في صلاة- فهو في صلاة اي اقا---م في مصلاه بعد ما يفرغ من الصلاة يقال صلي القوم وعقب فلان ومنه الحديث والتعقيب ---------------------------------------في المساجد بانتظار الصلاة بعد الصلاة ومنه الحديث ما كانت صلاة الخوف الا سجدتين الا انها كانت عقبا اي تصلي طاءفة بعد طاءفة فهم يتعاقبونها تعاقب الغزاة ه ومنه الحديث وان كل غازية غزت يعقب بعضها بعضا اي يكون الغزو بينهم نوبا فاذا خرجت طاءفة ثم عادت لم تكلف ان تعود ثانية حتي تعقبها اخري غيرها ه س ومنه حديث عمر انه------------------------------------------------------------------------------------------------ كان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقب الجيوش في كل عام ه وح--------------------------------------------ديث انس ---------------انه سءل عن التعقيب في رمضان فامرهم ان يصلوا في البيوت التعقيب هو ان	1011	289712380075114460	167	58.5	125	883	18.912797927856445	28	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms606	true	-4301579353297365316	34	83	181	424	1500	300	معاوية رضي الله عنه انه استعمل ابن اخيه عمرو بن عتبة بن ابي سفيان علي صدقات كلب فاعتدي عليهم فقال عمرو بن عداء الكلبي سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين لاصبح الحي اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين اراد مدة عقال	606	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1021	false	5046408027752311001	242	281	1253	1445	1561	300	معاوية------------- انه استعمل ابن اخيه عمرو بن عتبة بن ابي سفيان علي صدقات كلب فاعتدي عليهم فقال ابن ال--عداء الكلبي سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين نصب عقالا علي الظرف------------------------------------ اراد مدة عقال	1021	289712380075114460	170	296.5	135	243	69.95884704589844	34	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms607	true	8905170232945221220	210	270	1090	1372	1515	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما سءل عن امراة دخلت علي قوم فارضعت صبيا رضعة -قال اذا عقي حرمت عليه وما ولدت --عقي من العقي وهو اول يخرج من بطن المولو-------د اسود لزجا قبل ان يطقم يقال عقي يعقي عقيا وهل عقيتم صبيكم اي هل سقيتموه عسلا ليسقط عنه عقيه وانما شرط العقي ليعلم ان اللبن قد صار في جوفه	607	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1023	false	-5359565089651403996	25	63	125	300	1519	300	ابن عباس و--------------------سءل عن امراة --------------ارضعت صبيا رضعة فقال اذا عقي حرمت عليه وما ولدت العقي ما-------------- يخرج من بطن الصبي حين يولد اسود لزجا قبل ان يطعم--------------------------------------------------------------------- وانما شرط العقي ليعلم ان اللبن قد صار في جوفه	1023	289712380075114460	158	243.5	122	292	54.109588623046875	30	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms608	true	1016302647458847292	35	103	176	528	1526	300	عمرو رضي الله تعالي عنه كان في سفر فرفع عقيرته بالغناء فاجتمع الناس----- فقرا------- فتفرقوا فعل ذلك وفعلوه غير مرة فقال يا-بني المتكاء اذا اخذت في مزامير الشيطان اجتمعتم واذا اخذت في كتاب الله تفرقتم قطعت رجل رجل فرفعها وصاح فقيل لكل مصوت رفع عقيرته المتكاء من المتك وهو عرق بظر المراة والمراة العظيمة البظر لان عرقه اذا عظم عظم هو وقيل هي التي لا تحبس بولها وقيل ----	608	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1380	false	8162513765025314555	141	186	711	943	1476	300	عمرو بن العاص ا------نه كان في سفر فرفع عقيرته بالغناء فاجتمع الناس عليه فقرا القران فتفرقوا----------------------- فقال يا بني المتكاء اذا اخذت في مزامير الشيطان اجتمعتم واذا اخذت في كتاب الله تف--------------------------------------------------رقتم المتكاء هي التي لم تختن و----------------------------------------------------------قيل هي التي لا تحبس بولها واصله من	1380	289712380075114460	186	290.5	150	369	50.4065055847168	28	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms609	true	2343466185489810878	30	92	163	477	1556	300	صلي الله عليه وسلم----------- مر برجل له عكرة فلم يذبح له شيءا ومر بامراة لها شويهات فذبحت له فقال ان هذه الاخلاق بيد الله فمن شاء ان يمنحه منها خلقا حسنا فعل قال ابو عبيدة هي الخمسون من الابل الي الماءة وعن الاصمعي الي السبعين والجمع------------------------------------------- عكر قال فيه الصواهل والريات والعكر ورجل معكر له عكرة وهي من الاعتكار وهو الازدحام والكثرة	609	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1023	false	-5359565089651403996	214	259	1065	1294	1519	300	صلي الله عليه وسلم ه وفيه انه مر برجل له عكرة فلم يذبح له شيءا العكرة بالتحريك من--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابل ما بين الخمسين ال--------ي السبعين وقيل الي الماءة س ومنه حديث الحارث بن الصمة وعليه عكر من المشركين اي جماعة واصله من-------------------------- الاعتكار وهو الازدحام والكثرة	1023	289712380075114460	114	161.0	90	368	30.978260040283203	18	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms609	true	2343466185489810878	99	163	510	860	1556	300	رجل فقال عنت لي عكرشة فشنقتها بجبوبة فسكنت نفسها وسكت نسيسها فقال فيها جفرة العكرشة انثي الارانب الشنق الكف فعبر به عن الرمي او الضرب المثخن الكاف للمرمي عن الحركة الجبوبة المدرة يقال اخذ جبوبة من الارض لغة اهل الحجاز عن الاصمعي النسيس بقية النفس الجفرة العناق التي قد اكلت عكس------ الربيع بن خثيم رحمه الله اعكسوا انفسكم عكس الخيل باللجم اي كفوها وردوها	609	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1024	false	-3840154357336169332	32	63	174	342	1544	300	رج-----ل عنت لي عكرشة فشنقتها بحبوبة ف------------------------قال فيها جفرة العكرشة انثي الارانب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجفرة العناق من المعز عكس ه في حديث الربيع بن خيثم---------- اعكسوا انفسكم عكس الخيل باللجم اي كفوها وردوها	1024	289712380075114460	143	229.0	116	356	40.168540954589844	21	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms611	true	-6174140651065377737	136	187	686	949	1530	300	علهز دعا صلي الله عليه وسل--م علي مضر فقال اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف فابتلوا بالجوع حتي اكلوا العلهز هو دم كان يخلط بوبر ويعالج------------------------------------- بالنار و---------قيل كا---------ن فيه --قردان ويقال للقراد الضخم العلهز وقيل العلهز شء ينبت ببلاد بني سليم شبه الحذاء له عنقر اي اصل رخص كاصل البردي	611	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1030	false	1960579064502518010	61	113	330	618	1596	300	علهز في دعاء----ه عليه السلام علي مضر -----اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف فابتلوا بالجوع حتي اكلوا العلهز هو شء يتخذونه في سني المجاعة يخلطون الدم باوبار الابل ثم يشوونه بالنار وياكلونه وقيل كانوا يخلطون فيه القردان ويقال للقراد الضخم ع--لهز وقيل العلهز شء ينبت ببلاد بني سليم له------------------- اصل---- كاصل البردي	1030	289712380075114460	194	290.5	154	322	60.24844741821289	31	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms613	true	6304023557204562107	197	219	1004	1103	1529	300	ولا بد في قوله اين كان ربنا من مضاف محذوف كما حذف من قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله ونحوه	613	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1039	false	-1004234210823373996	1	23	7	106	1501	300	ولا بد في قوله اين كان ربنا من مضاف محذوف كما حذف في قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله ونحوه	1039	289712380075114460	97	192.0	75	99	97.97979736328125	21	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms614	true	-928054544791754296	215	280	1106	1437	1547	300	الاسود---- خرجنا عمارا فلما انصرفنا مررنا بابي ذر فقال احلقتم الشعث وقضيتم التفث اما ان العمرة من مدركم اي معتمرين------------- ولم يجء فيما فيما اعلم عمر بمعني اعتمر ولكن عمر الله اذا عبده و----فلان---------------------- يعمر ربه اي يصلي ويصوم وعمر ركعتين اي صلاهما فيحتمل --------العمار ان يكون جمع عامر من عمر بمعني اعتمر وان لم نسمعه ولعل غيرنا سم-عه وان يكون مما استعمل منه بعض	614	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1033	false	3196191568126874284	236	300	1179	1509	1509	300	الاسود قال خرجنا عمارا فلما انصرفنا مررنا بابي ذر فقال احلقتم الشعث وقضيتم التفث عمارا----------------- اي معتمرين قال الزمخشري ولم يجء ف-----يما اعلم عمر بمعني اعتمر ولكن عمر الله اذا عبده وعمر فلان ركعتين اذا صلاهما وهو يعمر ربه اي يصلي ويصوم---------------------- فيحتمل ان يكون العمار-------- جمع عامر من عمر بمعني اعتمر وان لم نسمعه ولعل غيرنا نسمعه وان يكون مما استعمل منه بعض-	1033	289712380075114460	274	460.0	221	383	71.54046630859375	47	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms615	true	7173493533918197957	194	277	1030	1441	1552	300	محمد بن مسلمة رصي الله تعالي عنه في حديث محاربته مرحبا قال من شهدهما ما رايت حربا بين رجلين قط علمتها مثله-ا قام كل واحد منهما الي صاحبه عند شجرة عمرية فجعل كل واحد منهما يلوذ بها من صاحبه فاذا استتر منها بشء خذم صاحبه ما يليه حتي يلخص اليه فما زالا يتخذ مانها بالسيف حتي لم يبق فيها غصن وافضي كل واحد منهما الي صاحبه عمر هي العظم-ة القديمة التي اتي عليها عمر طويل ويقال للسدر العظيم النابت علي الشطوط عبري وعمري ------	615	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1034	false	-1605301080772645524	213	252	1120	1330	1598	300	محمد بن مسلمة و--------------------------محاربته مرحب--------------ا ما رايت حربا بين رجلين قبلهم---ا مثلهما قام كل واحد منهما الي صاحبه عند شجرة عمرية------------------- يلوذ بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي العظيمة القديمة التي اتي عليها عمر طويل ويقال للسدر العظيم النابت علي الانهار -----عمري وعبري	1034	289712380075114460	190	300.0	153	419	45.34606170654297	32	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms615	true	7173493533918197957	102	142	544	755	1552	300	عنه راي ابنه مع قاص فما رجع اءتزر واخذ السوط وقال امع العمالقة هذا قرن قد طلع هم------ الجبابرة الذين كانوا بالشام علي عهد موسي علي نبينا وعليه السلام الواحد عمليق وعملاق ويقال لمن يخدع الناس ويخلبهم ويتظرف لهم عملاق	615	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1036	false	5699218531797738378	264	296	1364	1536	1561	300	انه راي ابنه مع قاص ف--------------اخذ السوط وقال امع العمالقة هذا قرن قد طلع العمالقة الجبابرة الذين كانوا بالشام من بقية قوم عاد-------------------- الواحد عمليق وعملاق ويقال لمن يخدع الناس ويخلب-----------هم عملاق	1036	289712380075114460	150	249.0	120	217	69.12442016601562	24	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms617	true	-5796753932283492702	46	105	256	549	1594	300	العاني عنن سءل صلي الله عليه وسلم عن الابل فقال اعنان الشياطين لا تقبل الا مولية ولا تدبر الا مولية ولا ياتي نفعها الا من جانبها الاشام الاعنان النواحي جمع عنن وعن يقال اخذنا كل عن وسن وفن اخذ من عن كما اخذ العرض من عرض--- وفي الحديث انهم كرهوا الصلاة في اعطان الابل لانها خلقت من اعنان الشياطين	617	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1045	false	2202891693818217191	228	263	1194	1391	1574	300	الثاني انه سءل------------------- عن الابل فقال اعنان الشياطين------------------------------------------------------------------------- الاعنان النواحي كانه قال انها لكثرة افاتها كانها من نواحي الشياطين في اخلاقها وطباءعها وفي --حديث اخر لا تصلوا -----في اعطان الابل لانها خلقت من اعنان الشياطين	1045	289712380075114460	117	139.5	94	296	39.52702713012695	17	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms617	true	-5796753932283492702	51	149	280	788	1594	300	عليه وسلم--- عن الابل فقال اعنان الشياطين لا تقبل الا مولية ولا تدبر الا مولية ولا ياتي نفعها الا من جانبها الاشام الاعنان النواحي جمع عنن وعن يقال اخذنا كل عن وسن وفن اخذ من عن كما اخذ العرض من عرض وفي الحديث انهم كرهوا الصلاة في اعطان الابل لانها خلقت من اعنان الشياطين قال الجاحظ يزعم بعض الناس ان الابل فيها عرق من سفاد الجن وذهبوا الي هذا الحديث وغلطوا ولعل المراد والله ورسوله اعلم ان الابل لكثيرة افاتها وان من شانها انها اذا اقبلت ان يعت-----------قب اقبالها الادبار واذا ادبرت ان يكون ادبارها ذهابا وفناء مستاصلا	617	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1606	false	5615448683197712435	78	121	359	582	1448	300	وفيه انه سءل عن الابل فقال اعنان الشياطين لا تقبل الا مولية ولا تدبر الا مولية ولا ياتي نفعها الا من جانبها الاشام اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من شان-----ها اذا اقبلت علي صاحبها ان يتعقب اقبالها الادبار واذا ادبرت ان يكون ادبارها ذهابا وفناء مستاصلا	1606	289712380075114460	195	364.0	157	522	37.3563232421875	33	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms620	true	7124178933036877528	105	195	543	987	1491	300	جابر فعمدت الي عنزي لاذبحها فثغت فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثغوتها فقال يا جابر لا تقطع درا ولا نسلا فقلت يا رسول الله انما هي عودة علفناها البلح والرطب فسمنت عود عن ابن الاعرابي لا يقال عود الا لبعير او شاة وقد جاء عود الرجل اذا اسن وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعاره للطريق القديم من قال عود علي عود لاقوام اول يموت بالترك ويحيا بالعمل عوذ---------- تزوج صلي الله عليه وسلم امراة من العرب فلما ادخلت عليه قالت اعوذ بالله منك فقال لها لقد عذت بمعاذ فالحقي باهلك --اي عذت	620	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1049	false	2760866435387372250	23	135	108	675	1533	300	جابر فعمدت الي عنز- لاذبحها فثغت فقال عليه السلام------------------------------------- لا تقطع درا ولا نسلا فقلت------------- انما هي عودة علفناها البلح والرطب فسمنت عود ا-------------------------------لبعير والشاة------------------ اذا اسنا وبعير عود وشاة عودة وفي حديث معاوية ساله رجل فقال له انك لتمت برحم عودة فقال بلها بعطاءك حتي تقرب اي برحم قديمة بعيدة النسب وفي حديث حذيفة تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير عودا عودا هكذا الرواية بالفتح اي مرة بعد مرة وروي بالضم وهو واحد العيدان يعني ما ينسج به الحصير من طاقاته وروي بالفتح مع ذال معجمة كانه استعاذ من الفتن------------------------------------------------------------- عوذ ه فيه انه تزوج------------------- امراة--------- فلما -دخلت عليه قالت اعوذ بالله منك فقال---- لقد عذت بمعاذ فالحقي باهلك يقال عذت	1049	289712380075114460	220	302.0	174	761	28.909330368041992	38	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms621	true	6590032893251514030	84	135	426	661	1487	300	لما اعترض ابو لهب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عند اظهار- الدعوة قال له ابو طالب يا اعور ما انت وهذا قال ابن الاعرابي لم يكن ابو لهب باعور ولكن العرب تقول للذي ليس له اخ من ابيه وامه اعور وقيل معناه يا ردء و-------كل شء من الامور والاخلاق	621	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1050	false	237064863793779099	116	164	594	815	1536	300	لما اعترض ابو لهب علي النبي---- صلي الله عليه وسلم عند اظهاره الدعوة قال له ابو طالب يا اعور ما انت وهذا----------------- لم يكن ابو لهب اع-ور ولكن العرب تقول للذي ليس له اخ من ابيه وامه اعور وقيل انهم يقولون للردء من كل شء من الامور والاخلاق	1050	289712380075114460	192	346.0	148	243	79.01234436035156	40	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms621	true	6590032893251514030	228	267	1138	1318	1487	300	عنهما انه نهي عن بيع الثمار حتي تذهب الع--------------------------------------------------------------------------------------اهة و----المعني لا يوردن--------------------------- من بابله افة من جرب او غيره علي من ابله صحاح لءلا ينزل بهذه ما نزل بتلك من امر الله فيظن المصح ان تلك اعدتها فياثم عود	621	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1053	false	-3172444908929761738	198	258	1041	1326	1531	300	عوه ه فيه نهي عن بيع الثمار حتي تذهب العاهة اي الافة التي تصيبها فتفسدها يقال عاه القوم واعوهوا اذا اصابت ثمارهم وما شيتهم العاهة ومنه الحديث لا يوردن ذو عاهة علي مصح اي لا يورد من بابله افة من جرب او غيره علي من ابله صحاح لءلا ينزل بهذه ما نزل بتلك------------ فيظن المصح ان تلك اعدتها فياثم عوا	1053	289712380075114460	158	280.5	122	297	53.19865417480469	30	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms625	true	-6998480207440087128	208	283	1060	1428	1516	300	عثمان رضي الله تعالي عنه يشتري العير حكرة ثم يقول من يربحني عقلها هي--- الابل باحمالها فعل من عار يعير اذا سار يقال قصيدة عاءرة وما قالت العرب بيتا اعير من قوله فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما وقيل هي قافلة الحمير فكثرت حتي سميت بها كل قافلة كانها جميع عير وكان قياسها ان تكون فعلا بالضم كقولهم- سقف ولدن الا انه حوفظ علي الياء بالكسرة نحو بيض	625	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1057	false	6068883616213601446	218	268	1059	1304	1467	300	عثمان انه كان----------- يشتري العير حكرة ثم يقول من يربحني عقلها العير الابل باحمالها فعل من عار يعير اذا سار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هي قافلة الحمير فكثرت حتي سميت بها كل قافلة كانها جم-ع عير وكان قياسها ان تكون فعلا بالضم كسقف في سقف----- الا انه حوفظ علي الياء بالكسرة نحو عين	1057	289712380075114460	226	398.5	177	372	60.752689361572266	43	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms626	true	6307849173375395692	12	62	61	321	1557	300	عنه قاس --عينا ببيضة جعل عليها خطوطا ه-----------------ي العين تصاب بلطم او غيره مما يضعف منه البصر-- فيتعرف مقدار ما نقص منها ببيضة يخط عليها خطوط------------- وتنصب علي مسافة تلحقها العين الصحيحة ثم تنصب علي مسافة -دونها تلحقها العليلة ويتعرف ما بين المسافتين فيكون ما يلزم الجاني بحسب- ذلك ان	626	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1060	false	-7920160165462208784	193	245	970	1242	1527	300	انه قاس العين- ببيضة جعل عليها خطوطا واراها اياه وذلك في العين تضرب بشء------------- يضعف منه --بصرها فيتعرف------ ما نقص منها ببيضة يخط عليها خطوط سود او غيرها وتنصب علي مسافة تدركها العين الصحيحة ثم تنصب علي مسافة تدركها العين- العليلة وي-عرف ما بين المسافتين فيكون ما يلزم الجاني بنسبة ذلك من	1060	289712380075114460	219	338.0	173	296	73.98648834228516	33	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms626	true	6307849173375395692	224	299	1171	1552	1557	300	ان بريدا من بعض الملوك جاءه يساله عن رجل معه ما مع المراة والرجل كيف يورث فقال من حيث يخرج الماء الدافق فقال في ذلك قاءلهم ومهمة اعيا القضاة عياءها تذر الفقيه يشك شك الجاهل عجلت قبل حنيذها بشواءها وقطعت محردها بحكم فاصل العياء كالمقام والعضال المحرد من قولك حردت من السنام حردا وهو القطعة يعني لم تستان ب--الجواب ورميت به بديهة فشبهه في ذلك برجل نزل به ضيف فجعل قراه بما افتلذ له من ----	626	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1062	false	-7770904575734135606	18	81	95	403	1475	300	ان بريدا من بعض الملوك جاءه يساله عن رجل معه ما مع المراة------- كيف يورث -قال من حيث يخرج الماء الدافق فقال في ذلك قاءلهم ومهمة اعيا القضاة عياءها تذر الفقيه يشك شك الجاهل عجلت قبل حنيذها بشواءها وقطعت محردها بحكم فاصل اراد انك عجلت الفتوي فيها و-----------------------------------------------لم تستان في الجواب--------------- فشبهه------- برجل نزل به ضيف فعجل قراه بما قطع-- له من كبد	1062	289712380075114460	271	462.0	215	387	70.02584075927734	52	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms627	true	-6260302839594846957	185	215	977	1133	1571	300	اياكم والغبيراء فانها خمر العالم هي السكركة نبيذ------------- الحبش من الذرة سميت بذلك لما فيها من غبرة قليلة خمر العالم------------------------------- اي هي مثل الخمر التي يتعارفها جميع الناس لا فصل	627	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1063	false	5468103928805388317	263	300	1382	1581	1581	300	اياكم والغبيراء فانها خمر العالم الغبيراء ضرب من الشراب يتخذه الحبش من الذرة وهي تسكر وتسمي السكركة وقال ثعلب هي خمر تعمل من الغبيراء هذا التمر المعروف اي هي مثل الخمر التي يتعارفها جميع الناس لا فصل-	1063	289712380075114460	101	152.0	81	200	50.5	18	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms634	true	-4925364635432273753	131	204	633	1012	1487	300	الطاعون فقال غدة كغدة البعير تاخذهم في مراق------------------هم الغدة والغددة داء ياخذ الب-------------------عير فترم نكفتاه له فياخذه شبه الموت وبعير مغد ومغدود وغاد وفي------ امثال-هم اغدة كغدة البعي ر وموتا في بيت سلولية قاله عامر بن الطفيل حين دعا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فطعن المراق اسفل البطن جمع مرق عمر رضي الله تعالي عنه اطاف بناقة قد انكسرت لفلان فقال والله ما هي بمغد فيستحجي لحمها -------------لم يدخل-- تاء التانيث	634	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1067	false	-3760732201620713485	77	127	389	646	1541	300	الطاعون فقال غدة كغدة البعير تاخذهم في مراقهم اي في اسفل بطونهم الغدة طاعون الابل وقلما تسلم منه يقال اغد البعير فهو---------------------------------- م-------غد ومنه حديث عامر بن الطفيل غدة كغدة البعي-ر وموت- في بيت سلولية س ومنه حديث--------------------------------------------------------------------------------- عمر--------------------------------------------------------- ما هي بمغد فيستحجي لحمها يعني الناقة ولم يدخلها تاء التانيث	1067	289712380075114460	154	192.0	121	438	35.15981674194336	22	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms635	true	-1645790142786866665	147	232	764	1214	1579	300	شكا اليه اهل الماشية تصديق الغذاء فقالوا ان كنت معتدا علينا بالغذاء فخذ منه صدقته فقال انا نعتد بالغذاء كله حتي السخلة يروح بها الراعي علي يده واني لا اخذ الشاة الاكولة ولا فحل الغنم ولا الربي ولا الماخض ولكن اخذ العناق والجذعة والثنية وذلك عدل بين غذاء المال وخيار--ه وعنه رضي-- الله عنه انه قال لعامل الصدقات احتسب عليهم بالغذاء ولا تاخذها منهم هو جمع--------------------- غذي وهو الحمل او الجدي المعاجي وانما ذكر الراجع اليه لكونه علي زنة-------------------------- كساء ورداء وقد جاء السمام المنقع	635	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1070	false	-2273686022292805391	88	162	432	825	1579	300	شكا اليه اهل الماشية تصديق الغذاء فقالوا ان كنت معتدا علينا بالغذاء فخذ منه صدقته فقال انا نعتد بالغذاء كله حتي السخلة يروح بها الراعي علي يده ثم قال في اخره------------------------------------------------------------------------------ وذلك عدل بين غذاء المال وخياره ه ومنه حديثه الاخر--- انه قال لعامل الصدقات احتسب عليهم بالغذاء ولا تاخذها منهم الغذاء السخال الصغار واحدها غذ---------------------------ي وانما ذكر الضمير في الحديث الاول ردا الي لفظ الغذاء فانه بوزن كساء ورداء وقد جاء السمام المنقع	1070	289712380075114460	295	502.5	236	501	58.88223648071289	50	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms635	true	-1645790142786866665	99	140	508	727	1579	300	سحابة فنظر اليها------------------------- فقال ما تسمون هذه قالوا السحاب قال والمزن قالوا والمزن قال والغيذي وروي العنان- كانه فعيل من اذا يغذو اذا سال ولم اسمع بفيعل من المعتل اللام غير هذا الا كلمة مءنثة الكيهاه بمعني الكهاة وهي الناقة الضخمة	635	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1108	false	8076046513651092827	9	51	40	259	1485	300	سحابة فنظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما تسمون هذه قالوا السحاب قال والمزن قالوا والمزن قال والغيذي قال الزمخشري كانه فيعل من غذا يغذو اذا سال ولم اسمع بفيعل في --معتل اللام غير هذا الا----------- الكي-------------هاة وهي الناقة الضخمة	1108	289712380075114460	177	305.5	141	245	72.2448959350586	29	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms639	true	1882552321694395887	106	194	573	1006	1534	300	غرض------ لا يشد الغرض الا الي ثلاثة مساجد مسجد الحرام ومسجدي هذا ومسجد بيت المقدس وروي لا تشد العري وروي الرحال الغرض والغرضة -حزام الرحل ---------------------------------------------والمغرض كالمحزم --------------وهو من الغرض ي قولهم ملا السقاء حتي ليس فيه غرض اي امت اي تثن كان صلي الله عليه وسلم اذا مشي مشي مجتمعا يعرف في مشيته انه غير غرض ولا وكل الغرض------ الضجر والملال----------------------------------- ومنه قول- عدي بن حاتم لما سمعت برسول الله صلي الله عليه وسلم كرهته اشد كراهية فسرت حتي نزلت جزيرة العرب فاقمت بها حتي اشتد غرضي	639	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1079	false	-8467753559610815022	59	140	325	718	1544	300	غرض ه فيه لا تشد الغرض الا الي ثلاثة مساجد وي---------------------------------------روي لا يشد الغرض الغرضة----------- والغرض الحزام الذي يشد علي بطن الناقة وهو البطان وجمع الغرضة غرض والمغرض -الموضع الذي يشد عليه وهو مثل حديثه الاخر لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد ه وفيه- كان------------------- اذا مشي ------------عرف في مشي-ه انه غير غرض ولا وكل الغرض القلق الضجر وقد غرضت بالمقام اغرض غرضا اي ضجرت ومللت س ومنه حديث عدي---------------------------------------------------------------- فسرت حتي نزلت جزيرة العرب فاقمت بها حتي اشتد غرضي	1079	289712380075114460	201	226.5	155	541	37.153419494628906	29	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms641	true	-3507330470051130708	255	284	1339	1471	1548	300	فتح مكة قال لا تغزي قريش بعدها اي لا تكفر حتي تغزي علي الكفر ونظيره -قوله -لا يقتل قرشي صبرا بعد اليوم اي لا يرتد فيقتل صبرا علي ردته	641	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1083	false	-8077657262653165291	144	172	735	865	1517	300	فتح مكة ----لا تغزي قريش بعدها اي لا تكفر حتي تغزي علي الكفر ونظيره وقوله ولا يقتل قرشي صبرا بعد اليوم اي لا يرتد فيقتل صبرا علي ردته	1083	289712380075114460	128	239.5	100	134	95.52238464355469	26	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms642	true	-9144350361808669135	105	199	525	992	1475	300	الي القمر فقال يا عاءشة تعوذي بالله من هذا فانه الغاسق اذا وقب وهو من غسق يغسق ---------------اذا اظلم---------------------------- لانه يظلم اذا كسف ووقوبه دخوله في الكسوف اراد تعوذي بالله منه عند كسوفه وفي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمر رضي الله تعالي عنه لا تفطروا حتي تروا الليل يغسق علي الظراب اي يظلم عليها وخص الظراب وهي الجبيلات ارادة ان الظلمة تقرب من الارض كما قال الهذلي دلجي اذا ما الليل جن علي المقرنة الحباحب ابن خثيم رحمه الله تعالي الله تعالي كان يقول لمءذنه--- يوم الغيم اغسق اغسق اي اخر المغرب حتي يغسق الليل --مغسقا في	642	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1084	false	992183745874946399	34	142	176	686	1511	300	الي القمر-------------- تعوذي بالله من هذا فانه الغاسق اذا وقب يقال-- غسق يغسق غسوقا فهو غاسق اذا اظلم واغسق مثله وانما سماه غاسقا لانه ------------------------------------------------------------------------اذا خسف او اخذ في المغيب اظلم ومنه الحديث فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ما اغسق اي دخل في الغسق وهي ظلمة الليل ومنه حديث ابي بكر انه امر عامر بن فهيرة وهما في الغار ان يروح عليهما غنمه مغسقا ه ومنه حديث عمر------------------- لا تفطروا حتي يغسق الليل عل-----ي الظراب اي حتي يغشي الليل بظلمته---- الجب----------------------------------------ال الصغار ه وحديث الربيع ---------------------------بن خثيم--------------------------- كان يقول لمءذنه في يوم --غيم اغسق اغسق اي اخر المغرب حتي يظلم الليل غسل س ه في	1084	289712380075114460	201	103.5	154	722	27.83933448791504	32	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms643	true	-2917496190530689744	2	88	10	423	1482	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لو غض الناس في الوصية من الثلث الي الربع لكان احب الي لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير اي نقصوا وحطوا يقال لا اغضك من حقك شيءا ولا اغذك وقد غضضته وغذذته قال ايام الحف مءزري عفر الملا واغض كل مرجل ريان غضغض عمرو رضي الله تعالي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لما مات عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالي عنه قال هنيءا لك ابن عوف خرجت من الدنيا ببطنتك لم يتغضغض منها -شء يقال غضغضته فتغضغض اي نقصته	643	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1087	false	-4529735543583254961	100	229	492	1110	1469	300	ابن عباس--------------------- لو غض الناس في الوصية من الثلث اي لو------------------------------------------------------------------------ نقصوا وحطوا س وفيه من سره ان يقرا القر----------------------------------------------------------------------ان غض-------------------------ا كما انزل فليسمعه من ابن ام عبد الغض الطري الذي لم يتغير اراد طريقه في القراءة وهياته فيها وقيل اراد بالايات التي سمعها منه من اول سورة النساء الي قوله فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا ومنه حديث علي هل ينتظر اهل غضاضة الشباب اي نضارته وطراوته س وفي حديث ابن عبد العزيز ان رجلا قال ان تزوجت فلانة حتي اكل الغضيض فهي طالق الغضيض الطري والمراد به الطلع وقيل الثمر اول ما يخرج غضغض ه فيه لما مات عبد الرحمن بن عوف قال عمرو بن العاص----- هنيءا لك-------- خرجت من الدنيا ببطنتك لم تتغضغض منها بشء يقال غضغضته فتغضغض اي نقصته	1087	289712380075114460	166	34.0	128	819	20.268619537353516	30	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms644	true	1295037918964216213	125	202	683	1050	1564	300	سلمة عن ابيه قال مر بي عمر بن الخطاب ونا قاعد في السوق وهو مار لحاجة له معه الدرة فقال هكذا يا سلمة عن الطريق فغفقني بها فما اصاب الا طرفها ثوبي قال فامطت عن الطريق فسكت عني حتي اذا كان ال---عام المقبل لقيني في السوق فقال يا سلمة اردت الحج العام قلت نعم فاخذ بيدي فما فارقت يده يدي حتي ادخلني بيته فاخرج كيسا فيه ستماءة درهم فقال سلمة خذها واستعن بها علي حجك واعلم انها	644	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1089	false	-2949754482139874948	266	300	1345	1516	1516	300	سلمة --------قال مر بي عمر وا---------نا قاعد في السوق ف---------------------------قال هكذا يا سلمة عن الطريق وغفقني بالدرة فلم-----------------------------------------------------ا كان في العام المقبل لقيني ف-----------------------------------------------------------------------------ادخلني بيته فاخرج كيسا فيه ستماءة درهم فقال----- خذها------------------- واعلم انها-	1089	289712380075114460	153	220.0	122	370	41.35135269165039	27	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms645	true	-7113765026254346065	0	46	0	213	1519	299	في الحديث------ ان الشمس لتقرب من الناس----- يوم القيامة حتي ان بطونهم تقول غق غق هذه--------------------------------------- حكاية صوت الغليان ويقال غق القدر غقا وغقيقا اذا غلي الي فسمعت له صوتا وسمعت غق الماء وغقيقة اذا جري فخرج من ضيق الي سعة او من سعة الي ضيق	645	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1090	false	-7851714840354029409	208	255	1056	1270	1505	300	في --حديث سلمان ان الشمس لتقرب من رءوس الخلق يوم القيامة حتي ان بطونهم تقول غق غق وفي رواية حتي ان بطونهم تغق اي تغلي وغق غق حكاية صوت الغليان وتقول س-----------------------------------------------معت غق الماء وغقيقه اذا جري فخرج من ضيق الي سعة او من سعة الي ضيق	1090	289712380075114460	152	252.5	116	263	57.794677734375	30	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms645	true	-7113765026254346065	241	293	1232	1487	1519	299	غلق ------لا يغلق الرهن بما فيه لك غنمه وعليه غرمه يقال غلق الرهن----- غلوقا اذا بق---ي يد المرتهن لا يقدر------ علي تخليصه قال زهير وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا وكان من افاعي-ل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المءقت ملك المرتهن الرهن	645	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1092	false	2497722226882557747	160	210	823	1066	1530	300	غلق ه فيه لا يغلق الرهن بما في-------------------ه يقال غلق الرهن يغلق غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه والمعني انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه-------------- وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن	1092	289712380075114460	171	246.5	132	276	61.956520080566406	27	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms645	true	-7113765026254346065	106	235	506	1198	1519	299	البعير وغيره في جوف الليل اذا انتزعه من بين الابل وهي السلة و-----------------------------------------------اغل واسل------- صار ذا غلول وسلة ويكون ايضا ان يعين غيره عليهما وقيل الاغلال لبس الدروع والاسلال سل السيوف وفي -----حديث شريح رحمه الله تعالي ليس علي المستعير غير المغل ضمان ولا علي المستودع غير المغل ضمان يريد من لاخيانة عنده المكفوفة المشرجة مثل بها الذمة المحفوظة التي تنكث ثلاث لا يغل عليهن قلب مءمن --------اخلاص العمل لله والنصيحة لولاة الامر ولزوم جماعة المسلمين فان دعوتهم تحيط من وراءه _---------------- وروي لايغل بالضم ولا يغل بالتخفيف يقال غل صدره يغل غلا والغل الحقد الكامن في الصدر والاغلال الخيانة والوغول الدخول في الشر والمعني ان هذه الخلال ي-------ستصلح بها القلوب فمن تمسك بها طهر قلبه من ---------الدغل والفساد وعليهن في موضع الحال اي لا ----يغل كاءنا عليهن قلب مءمن	645	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1093	false	1459351769669604416	176	287	886	1444	1501	300	البعير وغيره في جوف الليل اذا انتزعه من بين الابل وهي السلة وقيل هو الغارة الظاهرة يقال غل يغل وسل يسل فاما اغل واسل فمعناه صار ذا غلول وسلة ويكون ايضا ان يعين غيره عليهما وقيل الاغلال لبس الدروع والاسلال سل السيوف ه ومنه الحدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ثلاث لا يغل عليهن قلب مءمن هو من الاغلال الخيانة في كل شء ويروي يغل بفتح الياء من الغل وهو الحقد والشحناء اي لا يدخله حقد يزيله عن الحق وروي --يغل-------------- بالتخفيف من ----------------------------------------------------------------الوغول الدخول في الشر والمعني ان هذه الخلال الثلاث تستصلح بها القلوب فمن تمسك بها طهر قلبه من الخيانة والدغل والشر و عل-يهن في موضع الحال تقديره لا يغل كاءنا عليهن قلب مءمن	1093	289712380075114460	366	575.0	291	795	46.03773498535156	59	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms648	true	-8635350947941263663	102	142	523	716	1511	300	فان غم عليكم فاقدروا له في غم ضمير اله------لال اي ان غطي ب-------غيم او غيره من غممت الشء اذا غطيته------------------- ويجوز ان يكون--- مسندا الي الظرف اي فان كنتم مغموما عليكم فصوم-وا وترك ذكر الهلال للاستغناء عنه كما تقول دفع	648	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1099	false	7225351859696677064	33	79	173	401	1522	300	فان غم عليكم فاكملوا العدة يقال غم علينا الهلال اذا حال دون رءيته غيم او نحوه من غممت الشء اذا غطيته وفي غم ضمير الهلال ويجوز ان يكون غم مسندا الي الظرف اي فان كنتم مغموما عليكم فاكملوا وترك ذكر الهلال للاستغناء عنه وقد تكرر في -	1099	289712380075114460	151	244.5	117	229	65.9388656616211	23	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms650	true	1340969158749432394	14	49	67	243	1516	299	استغني بلهو او تجارة استغني الله عنه والله غني حميد اي -طرحه الله ورمي به من عينه فعل من استغني عن الشء فلم يلتفت اليه وقيل جزاه جزاء استغناءه عنها كقوله تعالي نسوا الله فنسيهم	650	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1101	false	8285428967210443672	157	192	810	987	1548	300	استغني بلهو او تجارة استغني الله عنه والله غني حميد اي اطرحه الله ورمي به من عينه فعل من استغني عن الشء فلم يلتفت اليه وقيل جزاه جزاء استغناءه عنها كقوله تعالي نسوا الله فنسيهم	1101	289712380075114460	176	347.0	141	177	99.43502807617188	34	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms651	true	-5544342244824183266	22	56	113	286	1556	300	ان قريشا تريد ان تكون مغويات لمال ----------------------------------------------------------------------------الله المغواة ----------الزبية قال رءبة في ليلة بجوزها يوم حاد الي مغواة الفتي بالمرصاد وفي امثالهم من حفر مغواة وقع ------------------------------------------------------------------------فيها اي تريد ان تكون مصاءد للمال	651	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1106	false	-5523910150565224054	182	232	944	1206	1532	300	ان قريشا تريد ان تكون مغويات لمال الله قال ابو عبيد هكذا روي والذي تكلمت به العرب مغويات بفتح الواو وتشديدها واحدتها مغواة وهي حفرة كالزبية تحفر للذءب ويجعل--------------------------------------------------------------------- فيها جدي اذا نظر اليه سقط عليه يريده ومنه قيل لكل مهلكة مغواة ومعني الحديث انها تريد ان تكون مصاءد للمال	1106	289712380075114460	77	117.0	61	331	23.262840270996094	12	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms652	true	6772913626605523193	14	52	80	300	1596	300	لعن----ت الغاءصة والمغوصة قالوا الغاءصة التي لا تعلم زوجها انها حاءض فيجت------------------نبها والمغوصة التي لا تكون حاءضا وتكذب زوجها فتقول انا حاءض غوط-- في قصة نوح عليه السلام وانسدت ينابيع الغوط الاكبر وابواب السماء الغوط عمق الارض الابعد	652	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1104	false	-2652858270775365449	120	162	603	841	1561	300	لعن الله الغاءصة والمغوصة------ الغاءصة التي لا تعلم زوجها انها حاءض ليجتنبها فيجامعها وهي حاءض والمغوصة التي لا تكون حاءضا فتكذب زوجها وتقول اني حاءض غوط ه في قصة نوح عليه السلام وانسدت ينابيع الغوط الاكبر وابواب السماء الغوط عمق الارض الابعد	1104	289712380075114460	205	381.5	168	244	84.01639556884766	31	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms652	true	6772913626605523193	171	215	923	1149	1596	300	غين انه لغيان علي قلبي حتي استغفر الله كذا وكذا------ مرة اي يطبق عليه اطباق الغين وهو الغيم ويقال غينت السماء تغان والفعل مسند الي الظرف وموضعه رفع بالفاعلية كانه قيل ليغشي قلبي والمراد ما يغشاه من السهو الذي لا يخلو منه البشر غير	652	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1110	false	4411829472302172370	205	241	1011	1190	1496	300	فيه انه ليغان علي قلبي حتي استغفر الله في اليوم سبعين -------------------مرة الغين---- الغيم و-----غينت السماء تغان اذا اطبق عليها الغيم وقيل الغين شجر ملتف ا-------------------------راد ما يغشاه من السهو الذي لا يخلو منه البشر لان	1110	289712380075114460	113	161.0	87	232	48.7068977355957	20	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms653	true	5697586576868506652	31	147	138	731	1501	300	اني ما اجد لما فعل هذا في غرة الاسلام مثلا الا غنما وردت فرمي اولها فنفر اخرها اسنن اليوم وغيره غدا الشكة السلاح ومعني قول مكيتل ان مثل محلم في قتله الرجل وطلبه ا--لا يقتص منه---------------- والوقت اول الاسلام وصدره كمثل هذه الغنم-------- يعني انه ان جري الامر مع اولياء هذا القتيل علي ما يريده محلم ثبط الناس عن الدخول في الاسلام معرفتهم بان القود يغير بالدية والعرب خصوصا فهم الحراص علي درك الاوتار وفيهم الانفة من تقبل الديات ثم حث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الافادة منه بقوله اسنن اليوم وغيره غدا يريد ان لم تقتص منه غيرت سنتك ولكنه اخرج الكلام علي الوجه الذي يهيج من المخاطب ويستفزه ل--لاقدام عل--------ي المطلوب منه	653	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1108	false	8076046513651092827	119	236	602	1197	1485	300	اني لم اجد لما فعل هذا في غرة الاسلام مثلا الا غنما وردت فرمي اولها فنفر اخرها اسنن اليوم وغير- غدا معناه----------------------- ان مثل محلم في قتله الرجل وطلبه ان لا يقتص منه وتءخذ منه الدية والوقت اول الاسلام وصدره كمثل هذه الغنم النافرة يعني---- ان جري الامر مع اولياء هذا القتيل علي ما يريد م-حلم ثبط الناس عن الدخول في الاسلام معرفتهم -ان القود يغير بالدية والعرب خصوصا وهم الحراص علي درك الاوتار وفيهم الانفة من قبول الديات ثم حث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الافادة منه بقوله اسنن اليوم وغير -غدا يريد ان لم تقتص منه غيرت سنتك ولكنه اخرج الكلام علي الوجه الذي يهيج--- المخاطب ويحثه علي الاقدام والجراة علي المطلوب منه	1108	289712380075114460	536	991.0	429	629	85.21463012695312	95	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms655	true	-520402188842476632	72	114	385	607	1589	300	اذا سجد جا-في عضديه عن جنبيه وفتخ اصابع رجليه اي نصبها وغمز موضع المفاصل------------ الي باطن الرجل يقال فتخها يفتخها فتخا وفتخ الرجل يفتخ فتخا فهو افتخ وهو اللين مفاصل الاصابع من عرض ومنه قيل للعقاب فتخاء لانها اذا انحطت كسرت جناحيها	655	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1113	false	-2004309715654085069	163	195	803	971	1488	300	اذا سجد جا في عضديه عن جنبيه وفتخ اصابع رجليه اي نصبها وغمز موضع المفاصل منها وثناها الي باطن الرجل واصل الف-----------------تخ----------------------------- اللين--------------------- ومنه قيل للعقاب فتخاء لانها اذا انحطت كسرت جناحيها	1113	289712380075114460	149	248.5	120	235	63.40425491333008	25	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms656	true	-5129513818197893663	215	243	1115	1249	1549	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ما كنت ادري ما قوله عز وجل ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق حتي سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها تعال افاتحك	656	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1113	false	-2004309715654085069	80	103	393	500	1488	300	ابن عباس--------------------- ما كنت ادري ما قوله عز وجل ربنا افتح بيننا وبين قومنا------ حتي سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها تعال افاتحك	1113	289712380075114460	107	194.5	84	134	79.85074615478516	23	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms656	true	-5129513818197893663	1	88	3	465	1549	300	فرط الفزع والقلق والحسرة فتا --ان اربعة تفاتوا ا-----ليه------- اي تحاكموا اليه من الفتوي -قال الطرماح انخ بفناء اشدق من عد-------------------------------------------------------------------------------ي ومن جرم وهم اهل التفاتي ------------ان امراة سالت ام سلمة ان تريها الاناء الذي كان يتوضا منه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجته فقالت المراة هذا مكوك المفتي قال الاصمعي المفتي مكيال هشام بن هبيرة وقال ابن الاعرابي افتي الرجل اذا شرب بالمفتي وهو قدح الشطار والمعني تشبيه الاناء بمكوك هشام وار--ادت مكوك صاحب المفتي فحذفت المضاف او بمكوك الشارب وهو ما يكال به الخمر	656	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1116	false	-7042231577068804722	5	110	23	566	1499	300	طري ال-سن والكرم -الحسن ه وفيه ان اربعة تفاتوا اليه عليه السلام اي تحاكموا----- من الفتوي يقال افتاه في المسءلة يفتيه اذا اجابه والاسم الفتوي ومنه الحديث الاثم ما حك في صدرك وان افتاك الناس عنه وافتوك اي وان جعلوا لك فيه رخصة وجوازا ه وفيه ان امراة سالت ام سلمة ان تريها الاناء الذي كان يتوضا منه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجته فقالت المراة هذا مكوك المفتي قال الاصمعي المفتي مكيال هشام بن هبيرة و-----------------افتي الرجل اذا شرب بالمفتي وهو قدح الشطار ارادت-- تشبيه الاناء بمكوك هشام او ارادت مكوك صاحب المفتي فحذفت المضاف او -مكوك الشارب وهو ما يكال به الخمر	1116	289712380075114460	367	603.0	294	570	64.3859634399414	60	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms659	true	8720040009632008831	265	300	1398	1577	1577	300	المفدم هو الثوب المشبع حمرة كانه الذي لا يقدر علي الزيادة عليه لتناههي حمرته فهو كالممنوع من قبول الصبغ ومنه حديث علي رضي الله تعالي عنه نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا-	659	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1122	false	-7714744895021127978	254	285	1285	1444	1519	300	المفدم هو الثوب المشبع حمرة كانه الذي لا يقدر علي الزيادة عليه لتنا-هي حمرته فهو كالمتن-ع من قبول الصبغ ومنه حديث علي------------------- نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا	1122	289712380075114460	157	289.0	127	180	87.22222137451172	28	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms660	true	4286794452448855501	122	164	630	837	1521	300	ام سلمة رضي الله تعالي عنها اهديت لي فدرة من لحم فقلت للخادم ارفعيها لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هي قد صارت مروة حجر فقصت القصة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لعله قام علي بابكم ساءل فاصفحتموه	660	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0839	false	1513591486415508386	102	143	533	734	1506	300	ام سلمة رضي الله------ عنها اهديت لي فدرة من لحم فقلت للخادم ارفعيها لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هي قد صارت فدرة حجر فقصت القصة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لعله قام علي بابكم ساءل فاصفحتموه	839	289712380075114460	198	385.5	157	207	95.65217590332031	40	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms662	true	8156266190911749964	261	288	1336	1454	1514	300	لعدي بن حاتم عند اسلامه اما يفرك الا ان يقال لا اله الا الله افررته اذا- فعلت به ما يفر منه------ اي ما يحملك علي الفرار الا	662	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1126	false	2500992652973906782	193	219	953	1066	1488	300	لعدي بن حاتم ما------------ يفرك الا ان يقال لا اله الا الله افررته افره فعلت به ما يفر منه ويهرب اي ما يحملك علي الفرار الا	1126	289712380075114460	102	183.0	77	125	81.5999984741211	22	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms667	true	7824132157017818388	96	182	489	947	1546	300	اعطي العطايا يوم حنين فارعة من الغناءم ----------صاعدة من جملتها كقولهم ارتفع لفلان في القسمة كذا وطار له سهم من الغنيمة وهي من قولهم فرع اذا صعد تقول العرب لقيت فلانا فارعا مفرعا اي صاعدا انا ومنحدرا هو والافراع الانحدار ومنه حديث الشعبي رحمه الله تعالي كان شريح --------يجعل المدبر من الثلث وكان مسروق يجعله فارعا من المال والمعني انه نفل الانفال من راس الغناءم متوافرة قبل ان تخمس وتقسم وللامام ان يفعل ذلك لان فيه تنشيطا للشجعان وتحريضا علي القتال وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	667	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1133	false	-4860161499848211891	119	179	583	881	1509	300	اعطي العطايا يوم حنين فارعة من الغناءم اي مرتفعة صاعدة من اصل-ها قبل ان تخمس ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث--------------------------- شريح انه كان يجعل المدبر من الثلث وكان مسروق يجعله فارعا من المال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي من اصله والفارع المرتفع العالي ه وفي حديث عمر قيل له الفرعان افضل ام الصلعان فقال الفرعان قيل فانت اصلع قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1133	289712380075114460	143	81.5	113	599	23.87312126159668	24	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms669	true	-6493080730094023606	263	287	1331	1461	1519	300	فاقبل شيخ عليه حبرة وثوب فرقبي فقال هكذا عن الرجل فكانما كانوا ثوبا كشف عنه الفرقبية والثرقبية ثياب مصرية بيض من كتان وروي بقافين	669	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1136	false	-52962143467258444	178	201	894	1017	1513	300	فاقبل شيخ عليه حبرة وثوب فرقبي هو ثوب مصري ابيض من كتان قال الزمخشري------- الفرقبية والثرقبية ثياب مصرية بيض من كتان وروي بقافين	1136	289712380075114460	87	142.0	71	130	66.92308044433594	15	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms670	true	-2581016780154549912	224	289	1138	1494	1560	300	قوما اتوه فاستامروه في قتل عثمان رضي الله تعالي عنه فنهاهم وقال ان تفعلوا فبيضا فلتفرخنه يقال ا---------------------------------------------------------------------------فرخت البيضة اذا خلت من الفرخ او افرختها امها ومنه المثل افرخوا بيضتهم وتقدير قوله قبيضا فلتفرخن------------------------------ه فلتفرخن بيضا فلتفرخنه------------------------------------- فحذف الاول والا فلا وجه لصحته بدون هذا التقدير لان الفاء الثانية لا بد لها من معطوف ومعطوف عليه ولا تكون لجواب الش-ط لكون الاول- لذلك والفاء هي --	670	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1125	false	-5247743024165828019	38	118	195	619	1577	300	قوم------ فاستامروه في قتل عثمان------------------- فنهاهم وقال ان تفعلوا فبيضا فلتفرخنه اراد ان تقتلوه تهيجوا فتنة يتولد منها شر كثير كما قال بعضهم اري فتنة هاجت وباضت وفرخت ولو تركت طارت اليها فراخها ونصب ----------------------------------------------بيضا بفعل مضمر دل الفعل المذكور عليه تقديره فلتفرخن بيضا فلتفرخنه كما تقول زيدا ضربت اي ضربت زيدا ضربت فحذف الاول والا فلا وجه لصحته بدون هذا التقدير لان الفاء الثانية لا بد لها من مع-------طوف عليه ولا تكون لجواب الشرط لكون الاولي لذلك ويقال افرخت	1125	289712380075114460	232	335.0	188	502	46.21514129638672	34	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms671	true	-2768244181540331873	39	116	201	604	1515	300	اللهم اني قد مللتهم وملوني وسءمتهم وسءموني فسلط عليهم فتي ثقيف الذيال المنان يلبس فروتها وياكل خضرتها فرو اي ي---------------------------------------------------------------------------لبس الدفء اللين من ثيابها وياكل الطري الناعم من طعامها تنعما واترافا فضرب الفروة والخضرة لذلك مثلا والضمير للدنيا يعني به الحجاج هو الح--جاج بن يوسف بن الحكم بن ابي عقيل بن مسعود بن عامر بن معتب بن مالك بن كعب من الاحلاف من ثقيف وقيل انه ولد في السنة التي دعا امير المءمنين علي فيها---- بهذه الدعوة	671	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1137	false	-1498139603838336511	167	232	833	1200	1532	300	اللهم اني قد مللتهم وملوني وسءمتهم وسءموني فسلط عليهم فتي ثقيف الذيال المنان يلبس فروتها وياكل خضرتها---- اي يتمتع بنعمتها لبسا واكلا يقال فلان ذو فروة وثروة بمعني وقال الزمخشري معناه يلبس الدفء اللين من ثيابها وياكل الطري الناعم من طعامه--------------ا فضرب الفروة والخضرة لذلك مثلا والضمير للدنيا واراد بالفتي الثقفي الحجاج بن يوسف ---------------------------------------------------------------------------------قيل انه ولد في السنة التي دعا------------------ فيها علي بهذه الدعوة	1137	289712380075114460	265	470.5	217	484	54.75206756591797	43	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms674	true	6064336952016188143	33	105	184	523	1503	300	من شانه الاغاثة والدفع عن الحريم مراقب حذر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثني علي بني عبدالاشهل وهم ولد عمرو بن مالك بن الاوس من الانصار وحذف مفعول علمت يريد ما عملت مثلكم او مثل سيرتكم ثم دل عليه بما ذكره من صفتهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فزع من نومه محمرا وجهه وروي----------- نام ففزع وهو يضحك اي هب من نومه يقال فزع من نومه وافزعته انا اذا نبهته ومنه الحديث الا افزعتموني لان من ---نبه لا يخلو من فزع ما	674	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1139	false	5953884599697835966	12	134	67	686	1509	300	من شانه الاغاثة والدفع عن الحريم مراقب حذر ه ومنه الحديث لقد فزع اهل المدينة ليلا فركب فرسا لابي طلحة اي استغاثوا يقال فزعت اليه فافزعني اي استغثت اليه فاغاثني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وافزعته اذا اغثته واذا خوفته ومنه حديث الكسوف فافزعوا الي الصلاة اي الجاوا اليها واستغيثوا بها علي دفع الامر الحادث ومنه صفة علي فاذا فزع فزع الي ضرس حديد اي اذا استغيث به التجء الي ضرس والتقدير فاذا فزع اليه فزع الي ضرس فحذف الجار واستتر الضمير ومنه حديث المخزومية ففزعوا الي اسامة اي استغاثوا به وفيه انه فزع من نومه محمرا وجهه ه وفي رواية انه نام ففزع وهو يضحك اي هب وانتب-ه يقال فزع من نومه وافزعته انا وكانه من الفزع الخوف--------------- لان الذي ينبه لا يخلو من فزع ما	1139	289712380075114460	159	23.5	122	772	20.595855712890625	30	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms674	true	6064336952016188143	145	261	724	1296	1503	300	عليكم بالجماعة فان يد الله علي الفسطاط---------------------------------------------------------------------------- هو ضرب من الابنية في السفر دون السرادق ومنه حديثه صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اتي علي رجل قد قطعت يده في سرقة وهو في فسطاط فقال من اوي هذا المصاب فقالوا فاتك او خريم بن فاتك فقال اللهم بارك علي ال فاتك كما اوي هذا المصاب فسمي به المصر وسمي عمرو بن العاص المدينة التي بناها الفسطاط وعن بعض بني تميم قال قرات في كتاب رجل من قريش هذا ما اشتري فلان ابن فلان من عجلان مولي زياد اشتري منه خمسماءة جريب حيال الفسطاط يريد البصرة ومنه حديث الشعبي رحمه الله تعالي في العبد الابق اذا اخذ في الفسطاط ففيه عشرة دراهم واذا اخذ خارج الفسطاط ففيه اربعون	674	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1140	false	-4741699057980712637	90	193	422	964	1530	300	عليكم بالجماعة فان يد الله علي الفسطاط هو بالضم والكسر المدينة التي فيها مجتمع الناس وكل مدينة فسطاط وقال الزمخشري هو ضرب من الابنية في السفر دون السرادق وبه سميت المدينة ويقال لمصر والبصرة الفسطاط ومعني الحديث ان جماعة اهل الاسلام في كنف الله ووقايته فاقيموا بينهم ولا تفارقوهم ومن الثاني الحديث انه اتي علي رجل قد قطعت يده في سرقة وهو في فسطاط فقال من اوي هذا المصاب فقالوا-------- خريم بن فاتك فقال اللهم بارك علي ال فاتك كما اوي هذا المصاب ومن الاول حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الشعب----------------ي في العبد الابق اذا اخذ في الفسطاط ففيه عشرة دراهم واذا اخذ خارج الفسطاط ففيه اربعون	1140	289712380075114460	315	556.0	250	761	41.39290237426758	61	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms676	true	-2152800554132812307	4	126	19	651	1565	300	اشتري ناقة من رجلين من النخع وشرط لهما في النقد رضاهما فجاء بهما الي منزله فاخرج لهما كيسا فافسلا عليه ثم اخرج----- اخر فافسلا عليه فقال اني اعوذ بالله منكما اي ارذلا----- وزيفا--------------------------------------------- يقال افسل فلان علي فلان دراهمه وعن ابي عبيدة فسله وخ-سله ورذله بمعني ويقال درهم فسل ردء ودراهم فسول قال الفرزدق فلا تقبلوا منهم اباعر تشتري بوكس ولا سودا تصيح فسولها فسو------------------------------------------------------------------------------------------- شريح رحمه الله تعالي سءل عن الرجل يطلق المراة ثم يرتجعها فيكتمها رجعتها ختي تنقضي عدتها فقال ليس له الا فسوة الضبع اي لا طاءل له في ادعاء الرجعة بعد انقضاء العدة ولا يقبل قوله فضرب ذلك مثلا لعدم الطاءل وخص الضبع لقلة خيرها وخبثها وحمقها وقيل فسوة الضبع شجرة تحمل الخشخاش ليس في ثمرتها كبير طاءل	676	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1141	false	6177436425774576147	43	140	224	726	1537	300	اشتري ناقة من رجلين--------- وشرط لهما من النقد رضاهما-------------------- فاخرج لهما كيسا فافسلا عليه ثم اخرج كيسا اخر فافسلا عليه-------------------------- اي ارذلا عليه وزيفا منها واصله من الفسل وهو الردء الرذل من كل شء يقال---------------------------------------- فسله وافسله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه حديث الاستسقاء سوي الحنظل العامي والعلهز الفسل وروي بالشين المعجمة وسيذكر فسا س في حديث شريح---------------- سءل عن الرجل يطلق المراة ثم يرتجعها فيكتمها رجعتها حتي تنقضي عدتها فقال ليس له الا فسوة الضبع اي لا طاءل له في ادعاء الرجعة بعد انقضاء العدة وانما -----------------------------------خص الضبع لحمق----ها وخبث-------ها وقيل هي-------- شجرة تحمل الخشخاش ليس في ثمر-ها كبير طاءل	1141	289712380075114460	341	434.0	272	779	43.774070739746094	57	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms677	true	4413524082616265004	65	248	328	1263	1553	300	النجاشي فسالهم------- هل تفشغ فيكم الولد قالوا وما تفشغ الولد قال هل يكون للرجل منكم عشرة من الولد ذكور قالوا نعم واكثر من ذلك قال فهل ينطق فيكم الكرع قالوا وما الكرع قال الرجل الدنء النفس والمكان قالوا لا ينطق في امرنا الا اهل بيوتنا واهل راينا قال ان امركم اذن لمقبل فاذا نطق في امركم الكرع وقل ولدكم ادبر جدكم قيل للسفلة كرع تشبيها بالكرع وهي الاوظفة قال النضر يقال جمل شديد الكرع اي الاوظفة ولا يوحد الكرع وعن عروة رحمه الله تعا--------------------------------------------------------------لي انه قال ل----------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما ما هذه الفتيا التي تفشغت عنك اي انتشرت فشش ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة رضي الله تعالي عنه ان الشيطان يفش بين اليتي احدكم حتي يخيل اليه انه قد احدث فان وجد ريحا او سمع صوتا فليتوضا والا فلا اي يتفخ نفخا يشبه خروج الريح من فش الوطب يفشه اذا اخرج ريحه ومنه المثل لافشنك فش الوطب قال ابن لبينة جءته وهو جالس في المسجد الحرام وكان رجلا ادم ذا ضفيرتين افشغ الثنيتين فسالته عن الصلاة فقال اذا اصطفق الافاق بالبياض فصل الفجر الي السدف واياك والحنوة والافغاء اراد ناتء الثنيتين خارجهما عن نضد الاسنان	677	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1142	false	-720323704231975789	158	267	786	1334	1489	300	النجاشي انه قال لقريش هل تفشغ فيكم الولد اي---------------------- هل يكون للرجل منكم عشرة من الولد ذكور قالوا نعم واكثر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واصله من الظهور والعلو والانتشار ه ومنه حديث الاشتر انه قال لعلي ان هذا الامر قد تفشغ اي فشا وانتشر س وحديث ابن عباس--------------- ما هذه الفتيا التي تفشغت في الناس ويروي تشغفت وتشعفت وتشعبت وقد تقدمت ه وفي حديث عمر ان وفد البصرة اتوه وقد تفشغوا اي لبسوا اخشن ثيابهم ولم يتهياوا للقاءه قال الزمخشري وانا لا امن ان يكون مصحفا من تقشفوا والتقشف ان لا يتعهد الرجل نفسه س وفي حديث ابي هريرة انه كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادم ذا ضفيرتين افشغ الثنيتين اي-------------------------------------------------------------------------------------------- ناتء الثنيتين خارجتين عن نضد الاسنان	1142	289712380075114460	199	80.0	157	1241	16.03545570373535	33	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms678	true	7466067148430167721	238	281	1213	1442	1540	300	لما بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد اخذ في القتل هربنا فاستثرنا شلو ارنب دفينا والقينا عليها من بقول الارض وفصدنا عليها فلا انسي تلك الاكلة-------------------------------------------------------------- كانوا يفصدون البعير ويعالجون الدم وياكلونه عند الضرورة-- ومنه قولهم لم يحرم من فصد له	678	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1143	false	2100012456716742850	227	276	1178	1436	1537	300	لما بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد اخذ في القتل هربنا فاستثرنا شلو ارنب دفينا---------------------------- وفصدنا عليها فلا انسي تلك الاكلة اي فصدنا علي شلو الارنب بعيرا واسلنا عليه دمه وطبخناه واكلناه كانوا يفعلون ذلك--- ويعالجونه---- وياكلونه عند الضرورة ه ومنه المثل لم يحرم من فصد له	1143	289712380075114460	184	322.5	147	293	62.79863357543945	32	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms680	true	5926280033811410979	145	221	741	1127	1552	300	عنه رمي الجمرة بسبع حصيات ثم مضي فلما خرج من فضض الحصي وعليه خميصة سوداء واقبل علي سلمان بن ربيعة فكلمه بكلام هو المتفرق منه والفضيض مثله وهما فعل وفعيل بمعني مفعول من فض الشء يفضه اذا فرقه وفي كتاب العين الفض تفريق حلقة من الناس بعد اجتماعهم وانشد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اجتمعوا فضضنا حجرتيهم ونجمعهم اذا كانوا بدادا وانفض اذا تفرق ومنه الحديث---------------------------------------------------- لو ان رجلا انفض انفضاضا مما صنع بابن عفان لحق له ان ينفض اي	680	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1146	false	442724040120621222	77	175	369	839	1442	300	انه رمي الجمرة بسبع حصيات ثم مضي فلما خرج من فضض الحصي -------------------اقبل علي سلمان بن ربيعة فكلمه اي ما ت------فرق منه------------------ فع------ل بمعني مفعول ه ومنه حديث عاءشة قالت لمروان ا--------------------------ن النبي لعن اباك وانت فضض من لعنة الله اي قطعة وطاءفة منها ورواه بعضهم فظاظة من لعنة الله بظاءين من الفظيظ وهو ماء الكرش وانكره الخطابي وقال الزمخشري افتظظت الكرش اذا اعتصرت ماءه---------------------ا كانه عصارة من اللعنة او فعالة من الفظيظ ماء الفحل اي نطفة من اللعنة ه وفي حديث سعيد بن زيد لو ان احدا انفض-------- مما صنع بابن عفان لحق له ان ينفض اي	1146	289712380075114460	179	199.0	136	574	31.184669494628906	31	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms684	true	-2711776063630137200	80	140	392	692	1498	300	وقال ما يمنع احدهم ان يفقر البعير من ابله فيكون له مثل اجر الخارج الافقار الاعارة للركوب من الفقار وفي بعض نفاثاتي ال---------------------------------------------------------------------------------------ا افقر الله عبدا ابت عليه الدناءة ان يفقرا ومن لا يعير قري مركب فقل كيف يعقره للقري ومنه حديث عبد-الله رضي الله تعالي عنه انه سءل عن رجل استقرض من رجل دراهم ثم ان المستقرض افقر المقرض	684	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1152	false	1309681506701514399	239	300	1181	1491	1491	300	وفيه ما يمنع احدكم ان يفقر البعير من ابله اي يعيره------------------------------- للركوب يقال افقر البعير يفقره افقارا اذا اعاره ماخوذ من ركوب فقار الظهر وهو خرزاته الواحدة فقارة س ومنه حديث الزكاة من حقها افقار ظهرها وحديث جابر انه اشتري منه بعيرا وافقره ظهره الي المدينة ومنه ح---------------ديث عبد الل-----------------------ه سءل عن رجل استقرض من رجل دراهم ثم انه افق--------ر المقرض-	1152	289712380075114460	112	132.5	88	388	28.86598014831543	18	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms687	true	4814778549196109156	234	273	1217	1417	1568	300	الوليد-------- بن عبد الملك افقر بعد مسلمة الصيد لمن رمي اي امكن------ من فقاره كقولهم اكثب اي امكن من كاثبته يريد ان اخاه مسلمة كان غزاء------ يحمي بيضة الاسلام ويتولي سداد الثغور فبموته-- اختل ذلك وامكن الاسلام لمن -تعرض	687	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1154	false	5829889404236344725	136	175	713	912	1516	300	الوليد بن يزيد بن عبد الملك افقر بعد مسلمة الصيد لمن رمي اي امكن الصيد من فقاره لراميه ارا-----------------------د ان عم-ه مسلمة كان كثير الغزو يحمي بيضة الاسلام ويتولي سداد الثغور فلما مات اختل ذلك وامكن الاسلام لمن يتعرض	1154	289712380075114460	158	257.0	124	223	70.85202026367188	26	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms688	true	3034784457179172784	109	168	573	881	1579	300	وسلم ان رجلا اتاه فقال يا رسول الله ان امي افتلتت نفسها ف--ماتت ولم توص افاتصدق عنها فقال نعم اي استلبت نفسها فلتة اي فجاءة قال الاصمعي افتلته وامتعده اختلسه وافتلت فلان بامر كذا اذا فوجء به قبل ان يستعد له والاصل اف-----------------------------تلتها الله نفسها معدي الي مفعولين كما تقول اختلسه الشء واستلبه اياه ثم بني الفعل للضمير---------- فتحول	688	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1156	false	1821680000929031317	114	169	568	848	1538	300	وفيه ان رجلا ------قال ----------له ان امي افتلتت نفسها اي ماتت فجاة واخذت نفس-----------------------------ها فلتة ي--------قال اف--------تلته اذا استلب----ه وافتلت فلان ب----كذا اذا فوجء به قبل ان يستعد له ويروي بنصب النفس ورفعها فمعني النصب افتلتها الله نفسها معدي الي مفعولين كما تقول اختلسه الشء واستلبه اياه ثم بني الفعل لما لم يسم فاعله فتحول	1156	289712380075114460	198	315.5	156	349	56.733524322509766	33	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms688	true	3034784457179172784	216	237	1137	1234	1579	300	ان فتي من الانصار دخلته خشية من النار فحبسته في البيت حتي مات فقال------------------------- ان الفرق من النار فلذ كبده اي	688	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1159	false	-1338689090727560771	30	56	167	289	1493	300	ان فتي من الانصار دخلته خشية من النار فحبسته في البيت حتي مات فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الفرق من النار فلذ كبده اي	1159	289712380075114460	97	185.0	76	122	79.50819396972656	20	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms689	true	-4343103392948255313	212	300	1062	1535	1535	300	وقيل هي---- اخر ليلة من الاشهر الحرم وفيها كانوا يختلفون فيقول قوم هي من الحل وقو-م من الحرم فيسارع الموتور الي درك الثار غير متلوم فيكثر الفساد وتسفك الدماء قال ساءل لقيطا واشياعها ولا تدعن واسالن جعفرا غداة العروبة من فلتة لمن تركوا الدار والمحضرا اي فروا لما حل القتال فتركوا محاضرهم فشبه حياة ايام رسول الله صلي الله عليه وسل----------م بالاشهر الحرم ويوم موته بالفلتة وفي وقوع الشر من ارتداد العرب ومنع الزكاة وتخلف الانصار عن الطاعة------------------- والجري علي عادة العرب في الا يسود القبيلة الا رجل-	689	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1157	false	7526097395038796803	7	66	39	359	1558	300	وقيل الفلتة اخر ليلة من الاشهر الحرم ف-----------يختلفون فيها امن------- الحل هي ام من الحرم فيسارع الموتور الي درك الثار---------- فيكثر الفساد وتسفك الدماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشبه----- ايام النبي------------- عليه الصلاة والسلام بالاشهر الحرم ويوم موته بالفلتة من- وقوع الشر من ارتداد العرب------------ وتخلف الانصار عن الطاعة ومنع من منع الزكاة والجري علي عادة العرب في الا يسود القبيلة الا رجل	1157	289712380075114460	263	411.0	212	508	51.77165222167969	44	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms689	true	-4343103392948255313	54	101	282	519	1535	300	اني ان اتهم يفلغ راسي كما تفلغ العترة وروي يثلغ راسي كما تثلغ الخبزة الفلغ الشق ويقال برجله فلوغ وفلوح وفلوج اي شقوق ومنه حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه كان يخرج يديه في السجود وهما متفلغتان قد شرق منهما الدم اي متشققتان من البرد	689	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1159	false	-1338689090727560771	241	273	1210	1367	1493	300	اني ان اتهم يفلغ راسي كما تفلغ العترة اي يكسر واصل------------------ الفلغ الشق والعترة نبت ه----------------------- ومنه حديث ابن عمر--------------------- انه كان يخرج يديه في السجود وهما متفلغتان------------------ اي متشققتان من البرد	1159	289712380075114460	135	215.5	106	237	56.9620246887207	26	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms690	true	8255496391300879215	128	280	672	1480	1585	300	التغرة مصدر غرر به اذا القا-ه في ال--------------------------------------------------------غرر والاصل حوف تغرة في ان يقتلا اي خوف اخطار بهما في القتل وانتصاب الخوف علي انه مفعول له فحذف المضا--------------ف واقيم المضاف اليه------------- مقامه وحذف حرف الجر---------- ويجوز ان يكون----- ان يقتلا بدلا من تغرة وكلاهما المضاف محذوف---- منه وان اضيفت التغرة الي ان يقتلا فمعناه خوف تغرير قتلهما علي طريقة قوله تعالي بل مكر الليل والنهار والضمير في منهما للمبايع والمبايع الذي يدل عليه الكلام كانه قال وايما رجل بايع رجلا والمعني------- ان البيعة حقها ان تقع صادرة عن ال-شوري--------- فاذا استبد رجلان دون الجماعة بمبايعة احدهما الاخر فذلك تظاهر منهما بشق العصا واطراح للبناء علي اساس ما يجب ان تكون عليه البيعة فان عقد لاحد----- فلا يكونن المعقود له واحدا منهما وليكونا معزولين من الطاءفة التي يتفق علي تمييز الامام منها لانه ان عقد لواحد منهما وهما قد ارتكبا تلك الفعلة المضغنة للجم-----------اعة من التهاون بامرها والاستغناء عن رايها لم يءمن ان	690	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1076	false	-4229292167084625198	142	277	701	1429	1543	300	التغرة مصدر غررت-ه اذا القيته في الغرر وهي من التغرير كالتعلة من التعليل وفي الكلام مضاف محذوف تقديره خوف تغرة--- ان يقتلا اي خوف وقوع---هما في القتل------------------------------- فحذف المضاف الذي هو الخوف واقام المضاف اليه الذي هو تغرة مقامه وانتصب علي انه مفعول له ويجوز ان يكون قوله ان يقتلا بدلا من تغرة و--يكون المضاف محذوفا كالاول ومن اضاف تغ---رة الي ان يقتلا فمعناه خوف تغرته قتلهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الحديث ان البيعة حقها ان تقع صادرة عن المشورة والاتفاق فاذا استبد رجلان دون الجماعة -فبايع- احدهما الاخر فذلك تظاهر منهما بشق العصا واطراح الجما-----------------------------------عة فان عقد لاحد بيعة فلا يكون- المعقود له واحدا منهما وليكونا معزولين من الطاءفة التي تتفق علي تمييز الامام منها لانه ان عقد لواحد منهما و----قد ارتكبا تلك الفعلة الشنيعة التي احفظت الجماعة من التهاون بهم ---والاستغناء عن رايهم لم يءمن ان	1076	289712380075114460	531	838.5	425	944	56.25	81	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms692	true	-2187744218772871630	230	263	1172	1358	1573	300	وفاة الا اني من اولكم وفاة تتبعونني افنا-------دا يهلك بعضكم بعضا وعنه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------ اسرع الناس بي لحوقا قومي تستحليهم المنايا وتتنافس عليهم امتهم ويعيش الناس بعدهم افنادا يقتل بعضهم بعضا	692	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1162	false	1145839756808686147	191	237	926	1165	1478	300	وفيه الا اني من اولكم وفاة تتبعو-ني افنادا افنادا يهلك بعضكم بعضا اي جماعات متفرقين قوما بعد قوم واحدهم فند والفند الطاءفة من الليل ويقال هم فند علي حدة اي فءة ه ومنه الحديث اسرع الناس بي لحوقا قومي------------------------------------- ويعيش الناس بعدهم افنادا يقتل بعضهم بعضا	1162	289712380075114460	124	196.5	100	277	44.765342712402344	20	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms693	true	3166296296605108693	34	76	175	391	1509	300	ما ينتظر احدكم الا هرما مفندا او مرضا مفسدا الفند في الاصل الكذب كانهم استعظموه فاشتقوا له الاسم من فند الجبل وافند تكلم بالفند ثم قالوا للشيخ اذا انكر عقله من الهرم قد افند لانه يتكلم بالمحرف من الكلام عن سنن الصحة	693	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1162	false	1145839756808686147	123	154	598	754	1478	300	ما ينتظر احدكم الا هرما مفندا او مرضا مفسدا الفند في الاصل الكذب--------------------------------------------- وافند تكلم بالفند ثم قالوا للشيخ اذا ---------------هرم قد افند لانه يتكلم بالمحرف من الكلام عن سنن الصحة	1162	289712380075114460	156	291.0	125	216	72.22222137451172	30	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms694	true	7299179514890649463	0	23	0	108	1470	300	الذي يقول وقد اجود وما مالي بذي فنع واكتم السر فيه ضربة العنق------------------- يقال -----فنع فنعا فهو فنع وفنيع اذا كثر ماله ونما	694	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1163	false	-2414571690659883232	70	97	342	474	1547	300	الذي يقول وقد اجود وما مالي بذي فنع واكتم السر فيه ضربة العنق الفنع المال الكثير يقال فنع يفنع فنعا فهو فنع وفنيع اذا كثر ماله ونما	1163	289712380075114460	108	198.0	85	132	81.81818389892578	21	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms694	true	7299179514890649463	210	299	1030	1466	1470	300	بحاءط ماءل فاسرع المشي فقيل يا رسول الله اسرعت المشي فقال اخاف موت الفوات فوت اي موت الفجاءة من فاته بالشء اذا سبقه به ويقال افتءت فلان اذا فوجء بالموت بالهمز وهو من القلب الشاذ ان رجلا تفوت علي ابيه في ماله فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره به فقال اردد علي ابنك ماله فانما هو سهم من كنانتك------------------ يقال افتات فلان علي فلان في كذا وتف-وت عليه فيه اذا انفرد برايه دونه في التصرف فيه وهو من الفوت بمعني السبق الا انه ضمن معني التغلب فعدي بعلي	694	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1164	false	1397370245882996401	32	109	170	542	1455	300	بحاءط ماءل فاسرع------ فقيل يا رسول الله اسرعت المشي فقال اخاف موت الفوا----ت اي موت الفجا-ة من قولك فاتني فلان بكذا اي سبقني به ه ومنه الحديث----------------------------------- ان رجلا تفوت علي ابيه في ماله فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبر---ه فقال اردد علي ابنك ماله فانما هو سهم من كنانتك هو من الفوت السبق يقال تفوت ف-لان علي فلان في كذا وافتات عل----يه اذا انفرد برايه دونه في التصرف فيه ولما---------------------------- ضمن معني التغلب -عدي بعلي	1164	289712380075114460	305	492.5	238	455	67.03296661376953	53	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms694	true	7299179514890649463	37	114	175	566	1470	300	قسم الغناءم يوم بدر عن فواق هو في الاصل رجوع اللبن الي الضرع بعد الحلب سمي فواقا لانه نزول من فوق وذلك في الفينة فاستعمل في موضع الوشك والسرعة والمعني قسمها سريعا--------------------------------------------------------- وقيل---------------------------- جعل بعضهم افوق من بعض وحرف المجاوزة -----------------هنا بمنزلته- في اعطاه------ عن رغبة ونحله عن طيبة نفس وفعل كذا عن كراهية والقول فيه ان الفاعل في وقت انشاء الفعل اذا كان متصفا بهذه المعاني كان الفعل صادرا عنها لا محالة ومجاوزا الي جانب الثبوت	694	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1166	false	1206701576428465902	81	147	396	725	1476	300	قسم الغناءم يوم بدر عن فواق ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قسمها في قدر فواق ناقة وهو ما بين الحلبتين من الراحة وتضم فاءه وتفتح وقيل اراد التفضيل في القسمة كانه جعل بعضهم افوق من بعض علي قدر غناءمهم وبلاءهم و عن هاهنا بمنزلتها في قولك اعطيته عن رغبة وطيب--------- نفس لان----------------------------- الفاعل--- وقت انشاء الفعل اذا كان متصفا بذلك --------كان الفعل صادرا عنه- لا محالة ومجاوزا -له ومنه الحديث	1166	289712380075114460	178	225.0	136	500	35.599998474121094	29	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms695	true	-7894872187884552834	0	54	0	259	1515	300	والمعني ان الابن لم يستشر اباه ولم يستاذنه في هبة ماله يعني مال نفسه فاتي الاب رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فقال له ارتجعه من الموهوب له واردده علي ابنك فانه وما في يده ---------في ملكتك وتحت يدك فليس له ان يستبد بامر دونك وضرب كونه سهما من كنانته مثلا لكونه بعض كسبه	695	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1164	false	1397370245882996401	109	162	542	798	1455	300	والمعني ان الابن لم يستشر اباه ولم يستاذنه في هبة---------- مال نفسه فاتي الاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال له ارتجعه من الموهوب له واردده علي ابنك فانه وما في يده تحت يدك وفي ملكت---------ك فليس له ان يستبد بامر دونك فضرب كونه سهما من كنانته مثلا لكونه بعض كسبه	1164	289712380075114460	239	449.0	189	275	86.90908813476562	46	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms695	true	-7894872187884552834	267	297	1330	1494	1515	300	قال لدغفل بن حنظلة النسابة بم ضبطت ما اري قال بمفاوضة العلماء قال وما مفا-ضة العلماء قال كنت اذا لقيت عالما اخذت ما عنده واعطيته ما عندي المفاوضة المساواة والمشاركة	695	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1165	false	8747157371278880068	244	273	1191	1347	1491	300	قال لدغفل بن حنظل--------ة بم ضبطت ما اري قال بمفاوضة العلماء قال -ما مفاوضة العلماء قال كنت اذا لقيت عالما اخذت ما عنده واعطيته ما عندي المفاوضة المساواة والمشاركة	1165	289712380075114460	155	291.5	126	165	93.93939208984375	26	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms696	true	-7476379185866279849	94	150	480	754	1496	300	عبيدة رضي الله تعالي عنه قال له عمر ابسط يدك لابايعك فقال ما رايت منك او ما سمعت ---------------منك فهة في الاسلام قبلها اتبايعني وفيكم الصديق ثاني اثنين---------------- يقال فه الرجل يفه فهاهة وفها وفهة------------- اذا جاءت منه سقطة او جهلة من العي وغيره قال الكيس والقوة خير من ال اشفاق والفهة والهاع فهق في الحديث	696	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1168	false	-8608681963698878407	135	187	692	953	1520	300	عبيدة يوم السقيفة------------------ ابسط يدك لابايعك فقال--------------- ما سمعت منك او ما رايت منك فهة في الاسلام قبلها اتبايعني وفيكم الصديق اراد بالفهة السقطة والجهلة يقال فه الرجل يفه فهاهة----- وفهة فهو فه وفهيه اذا جاءت منه سقط--------ة من العي وغيره باب الفاء مع الياء فيا قد تكرر ذكر الفء ف-----------ي الحديث	1168	289712380075114460	165	240.5	128	318	51.88679122924805	26	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms697	true	5367166874580639485	62	166	339	845	1542	300	عليه صلي الله عليه وسلم عمر فكلمه ثم دخل ابو بكر علي تفءة ذلك اي علي اثر- ذلك تقول العرب كان كذا علي تفءة كذا وتفيءته وقفانه وتءيفته وافه وافانه وتاءها لا تخلو من ان تكون مزيدة او اصلية فلا تكون مزيدة والبنية كما هي من غير قلب لان الكلمة معلة مع ان المثال من امثلة الفعل والزيادة من زواءده والاعلال في مثلها ممتنع الا تري انك لو بنيت مثال تضرب او تكرم اسمين من البيع لقلت تبيع وتبيع من غير اعل--------------------------------------------------------------------------ال الا ان تبني مثال تحلء فلو كانت النفيءة كفعلة من الفء لخرجت علي وزن تهيءة فهي اذن لولا القلب فعيلة لاجل الاعلال	697	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0163	false	3319023545457832949	78	127	376	617	1506	300	الله صلي الله عليه وسلم---------- ثم دخل ابو بكر علي تفءة ذلك اي علي اثره وفيه لغة اخري ---------علي ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءفة ذلك بتقديم الياء علي الفاء وقد تشدد والتاء فيه زاءدة علي انها تفعلة وقال الزمخشري --------------لو كانت-------- تفعلة لكان--------ت علي وزن تهنءة فهي اذا لولا القلب فعيلة لاجل الاعلال	163	289712380075114460	138	24.5	106	581	23.752151489257812	23	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms697	true	5367166874580639485	61	180	335	919	1542	300	دخل عليه----- صلي الله عليه وسلم عمر فكلمه ثم دخل ابو بكر علي تف-ءة ذلك اي علي اثر------------- ذلك تقول العرب كان كذا علي تفءة كذا وتفيءته وقفانه وتءيفته وافه وافانه وتاءها لا تخلو من ان تكون مزيدة او اصلية------------- فلا تكون مزيدة والبنية كما هي من غير قلب لان الكلمة معلة مع ان المثال من امثلة الفعل والزيادة من زواءده والاعلال في مثلها ممتنع الا تري انك لو بنيت مثال تضرب او تكرم اسمين من البيع لقلت تبيع وتبيع من غير اعلال الا ان تبني مثال تحلء فلو كانت النفيءة كفعلة من الفء لخرجت علي وزن تهيءة فهي اذن لولا القلب فعيلة لاجل الاعلال كما ان ياحج فعلل لترك الادغام ولكن القلب عن التء-فة هو القاصي بزيادة التاء	697	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1169	false	7471744216549059140	127	193	648	970	1487	300	دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم---- فكلمه ثم دخل ابو بكر علي تفيءة ذلك اي علي اثره ومثله تءيفة ذلك وقيل هو مقلوب من-------------------------------------------------ه وتاءه اما --------ان تكون مزيدة او اصلية قال الزمخشري فلا تكون مزيدة والبنية كما هي من غير قلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كانت التفيءة تفعلة من الفء لخرجت علي وزن تهنءة فهي اذا لولا القلب فعيلة------------------------------------------- ولكن القلب عن التءيفة هو القاضي بزيادة التاء	1169	289712380075114460	267	425.5	209	617	43.27390670776367	45	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms699	true	-8987072859762866603	182	235	864	1105	1429	299	عنه امر بضرب رجل---- ثم قال اذا قب ظهره فرد-ه اي اذا اندملت اثار ضربه وجفت من قولهم قب الجرح والتمر ونحوهما اذا يبس-------------- علي رضي الله تعالي عنه _ ان درعه كانت----- صدرا لا قب لها اي لا ظهر لها سمي قبا كما سمي عمودا واصله قب البكرة وهي الخشبة الت فيي وسطها	699	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1172	false	5014196750122943337	55	105	279	497	1459	300	عمر امر بضرب رجل حدا ثم قال اذ- قب ظهره فردوه اي اذا اندملت اثار ضربه وجفت من------ قب اللحم والتمر --------اذا يبس ونشف وفي حديث علي----------------------------- كانت درعه صدرا لا قب لها اي لا ظهر لها سمي قبا لان قوامها به من ق---ب البكرة وهي الخشبة التي في وسطها	1172	289712380075114460	170	256.0	128	265	64.15093994140625	32	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms699	true	-8987072859762866603	37	87	172	406	1429	299	يتمر فجعل ب-----جء به قبصا قبصا فقال صلي الله عليه وسلم انفق بلال ولا تخش من ذي العرش اقلالا جمع قبصة وهي ما قبص كما ان الفرفة -ما غرف---------------------------- ومنها قول مجاهد رحمه الله تعالي في تفسير قوله عز وجل واتوا حقه يوم حصاده يعني القبص التي تعطي-------- عند الحصاد	699	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1173	false	8705819947113539135	208	245	1054	1243	1519	300	بتمر فجعل بلال يجء به قبصا قبصا هي---------------------------------------------------------- جمع قبصة وهي ما قبص ك------الغرفة لما غرف والقبص الاخذ باطراف الاصابع ومنه حديث مجاهد في قو--له تعالي--------------------- واتوا حقه يوم حصاده يعني القبص التي تعطي الفقراء عند الحصاد	1173	289712380075114460	133	179.5	104	276	48.18840408325195	20	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms700	true	4607101271442486965	19	70	99	354	1483	299	وليكم وال رءوف بكم قلتم قباع بن ضبة هو رجل كان في الجاهلية احمق اهل زمانه فضرب به المثل-- واما قولهم للحارث بن عبد-الله القباع فانما قيل له ذلك لانه ولي البصرة فغير مكاييلهم فنظر الي مكيال صغير في مراة العين احاط بدقيق كثير فقال ان مكيالكم هذا لقباع فنبز به	700	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1175	false	-7340344369664250787	101	150	501	743	1496	300	وليكم وال رءوف بكم قلتم قباع بن ضبة هو رجل كان في الجاهلية احمق اهل زمانه فضرب به المثل ه واما قولهم للحارث بن عبد الله القباع ف----------------لانه ولي البصرة فغير مكاييلهم فنظر الي مكيال صغير في مراة العين احاط بدقيق كثير فقال ان مكيالكم هذا لقباع فلقب به	1175	289712380075114460	236	446.0	189	258	91.47286987304688	44	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms701	true	1638968582405339172	65	178	309	878	1478	300	مالك بن نويرة---- لامراته يوم قتله خالد اقتلتني اي عرضتني للقتل بوجوب الدفاع عنك والمحاماة عليك وكانت حسناء وقد تزوجها خالد بعد قتل زوجها فانكر ذلك عليه وقيل فيه افي الحق انا لم تجف دماءنا وهذا عروسا باليمامة خالد قتم---------- عمرو قا---------ل لابنه عبد-الله رضي الله عنهما يوم صفين اي عبدالله انظر اين تري عليا قال اراه في تلك الكتيبة القتماء ق-ال لله در ابن عمر وابن مالك فقال له اي ابت فيما يمنعك اذا غبطتهم ان ترجع فقال يا بني انا ابو عبدال-له اذا حككت قرحة دميتها القتماء الغبراء من القتام وهو الغبار ابن م------------------------------------------------------الك هو سعد ومالك اسم ابي وقاص وكان هو وابن عمر رضي الله عنهم ممن تخلف عن الفريقين	701	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1182	false	-4705534403166294639	12	121	47	585	1494	300	مالك بن نويرة قال لامراته يوم قتله خالد اقتلتني اي عرضتني للقتل بوجوب الدفاع عنك والمحاماة عليك وكانت جميلة و---تزوجها خالد بعد قتله ومثله ابعت الثوب ا----------------------------------------ذا عرضته للبيع-------- قتم س في حديث عمرو بن العاص قال لابنه عبد الله ---------------يوم صفين----------- انظر اين تري عليا قال اراه في تلك الكتيبة القتماء فقال لله در ابن عمر وابن مالك فقال له اي ابت ف-ما يمنعك اذ- غبطتهم ان ترجع فقال يا بني انا ابو عبد الله اذا حككت قرحة دميتها القتماء الغبراء من القتام وتدمية القرحة مثل اي اذا قصدت غاية تقصيتها وابن عمر هو عبد الله وابن مالك هو سعد بن------- ابي وقاص وكانا------------------------- ممن تخلف عن الفريقين	1182	289712380075114460	407	665.0	323	649	62.71186447143555	70	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms706	true	-114560287368164671	102	160	512	807	1546	300	دعاه الحجاج فاتاه فقال له احسبنا قد روعناك فقال اما اني بت اقحز البارحة اي انزي------ من الخوف من قولهم ضربه فقحز اي قفز ثم سقط ومنه قيل للفخ القفازة والقحازة لانه يقفز ويقال للقوس التي تنزو ما هذه القحزي وقحز الظبي قحزا وقحوزا اذا نزا و---------منه حديث الحسن رحمه الله تعالي ما------------زلت الليلة اقحز كاني علي الجمر	706	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1183	false	9199960706270597092	72	114	347	550	1484	300	دعاه الحجاج فق------ال له احسبنا قد روعناك فقال اما اني بت اقحز البارحة اي انزي واقلق من الخوف ---------------------------------------------------------------------------يقال --قحز الرجل يقحز------------------------------------ اذا قلق واضطرب ه ومنه حديث الحسن وقد بلغه عن الحجاج شء فقال ما زلت الليلة اقحز كاني علي الجمر	1183	289712380075114460	146	215.0	115	322	45.34161376953125	23	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms707	true	5334193988381621227	12	53	56	264	1500	300	يسوي الصفوف حتي يدعها مثل القدح او الرقيم اذا قوم السهم واني له ان يراش وينصل فهو قدح ويقال لصانع القداح القداح كالسهام والنبال ومنه حديث عمر رضي الله تعالي عنه انه كان يقومهم في الصف كما يقوم القداح ا----- لقداح	707	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1185	false	8050309264254473165	234	261	1157	1291	1482	300	يسوي الصفوف حتي يدعها مثل القدح او الرقيم اي مثل- السهم او سطر الكتابة ه------------------------------------------------------- ومنه حديث عمر----------------------- كان يقومهم في الصف كما يقوم القداح القدح القداح	1185	289712380075114460	107	175.0	85	213	50.2347412109375	20	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms708	true	-7817783362205510701	74	132	384	697	1542	300	استشار------ غلامه وردان وكان حصيفا في امر علي وامر معاوية--------------- فاجابه وردان بما--- نفسه وقال له الاخرة مع علي -الدنيا مع معاوية وما اراك تختار علي الدنيا فقال عمرو يا قاتل الله وردانا وقدحته ابدي لعمرك ما في النفس وردان -القدحة من قدح النار بالزند قدحا اسم للضرب--------- والقدحة للمرة ضربها مثلا لاستخراجه بالنظر حقيقة الامر وفي الحديث	708	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1186	false	3157442282666454195	58	114	291	596	1498	300	استشار وردان غلامه------ وكان حصيفا في امر علي و----معاوية الي ايهما يذهب فاجابه------ بما في نفسه وقال له الاخرة مع علي والدنيا مع معاوية وما اراك تختار علي الدنيا فقال عمرو يا قاتل الله وردانا وقدحته ابدي لعمرك ما في القلب وردان فالقدحة------------------------- اسم للضرب بالمقدحة والقدحة المرة ضربها مثلا لاستخراجه بالنظر حقيقة الامر وفي --حديث	1186	289712380075114460	266	439.5	216	348	76.43678283691406	41	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms708	true	-7817783362205510701	145	202	755	1050	1542	300	ابن الزبير رضي الله تعالي عنهما قال في جواب لمعاوية-------- رب اكل عبيط سيقد عليه وشارب صفو سيغص به من القداد وهو داء في البط--------------------------------------------ن----------------------- الاوزاعي لا يسهم----------- للعبد ولا الاجير ولا القديد يين هم تباع العسكر من الصناع نحو الشعاب والحداد والبيطار بلغة اهل الشام------------------------------------------------------------- كانهم سموا بذلك ------------------------------------لتقدد---------------------------------------------------- ثياب----------------------هم ويشتم الرجل فيقال له يا قديدي	708	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1187	false	6779819639945633454	90	184	450	959	1539	300	ابن الزبير--------------------- قال-------- لمعاوية في جواب رب اكل عبيط سيقد عليه وشارب صفو سيغص هو من القداد وهو داء في البطن ه ومنه الحديث فجعله الله حبنا وقدادا والحبن الاستسقاء ه س وفي حديث الاوزاعي لا يسهم من الغنيمة للعبد ولا الاجير ولا القديد-يين هم تباع العسكر و--الصناع ك-----------الحداد والبيطار بلغة اهل الشام هكذا يروي بفتح القاف وكسر الدال وقيل هو بضم القاف وفتح الدال كانهم لخستهم يلبسون القديد وهو مسح صغير وقيل هو من التقدد التقطع والتفرق لانهم يتفرقون في البلاد للحاجة وتمزق ثيابهم وتصغيرهم تحقير لشانهم ويشتم الرجل فيقال له يا قديدي	1187	289712380075114460	238	366.0	193	552	43.115943908691406	38	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms709	true	-2152138465161252654	47	109	240	548	1530	300	قذع---- من قال في الاسلام شعرا مقذعا فلسانه هدر القذع قريب من القذر وهو الفحش و-----------------------------اقذع له اذا افحش ومنه----------------- من روي هجاء مقذعا فهو احد الشاتمين و------------------------------منه حديث الحسن رحمه الله تعالي انه سءل عن الرجل يعطي الرجل من الزكاة ايخبره ----قال يريد ان يقذع---ه اي يسمعه ما يشق عليه فسماه قذعا واجراه مجري--- يشتمه ويءذيه فلذلك عداه بغير لام قذف	709	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1192	false	-4722959659428580099	153	232	830	1204	1551	300	قذع فيه من قال في الاسلام شعرا مقذعا فلسانه هدر هو الذي فيه قذع---- وهو الفحش من الكلام الذي يقبح ذكره يقال اقذع له اذا افحش في شتمه ه ومنه الحديث من روي هجاء مقذعا فهو احد الشاتمين اي ان اثمه كاثم قاءله الاول س ومنه حديث الحسن---------------- انه سءل عن الرجل يعطي غيره---- الزكاة ايخبره به فقال يريد ان يقذعه به اي يسمعه ما يشق عليه فسماه قذعا واجراه مجري من يشتمه ويءذيه فلذلك عداه بغير لام قذف	1192	289712380075114460	260	427.5	205	398	65.32662963867188	46	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms709	true	-2152138465161252654	275	300	1389	1530	1530	300	اياكم والاقراد قالوا يا رسول الله وما الاقراد قال الرجل منكم يكون----- اميرا او عاملا فياتيه المسكين والارملة فيقول لهم مكانكم حتي انظر في حواءجكم-	709	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1198	false	5262536693636389335	7	32	28	170	1505	300	اياكم والاقراد قالوا يا رسول الله وما الاقراد قال الرجل----- يكون منكم اميرا او عاملا فياتيه المسكين والارملة فيقول لهم مكانكم حتي انظر في حواءجكم	1198	289712380075114460	136	253.0	113	147	92.51700592041016	22	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms710	true	-7409854885064704384	0	32	0	177	1532	300	وياتيه الشريف والغني فيدنيه ويقول عجلوا قضاء حاجته ويترك الاخرون مقردين يقال اخرد سكت حياء واقرد ----------سكت ذلا واصله ان يقع الغراب علي البعير فيلقط منه القردان فيقر------ لما يجد من الراحة	710	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1198	false	5262536693636389335	32	63	170	343	1505	300	وياتيه الشريف -الغني فيدنيه ويقول عجلوا قضاء حاجته ويترك الاخرون مقردين يقال ---------------اقرد الرجل اذا سكت ذلا واصله ان يقع الغراب علي البعير فيلقط---- القردان فيقر ويسكن لما يجد من الراحة	1198	289712380075114460	157	274.5	129	193	81.34715270996094	24	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms710	true	-7409854885064704384	67	100	351	544	1532	300	في القارصة والقامصة والواقصة بالدية اثلاثا هن ثلاث جوار كن يلعبن فترا كبن فقرصت السفلي الواسطي فقمصت فسقطت العليا فوقصت عنقها فجعل ثلثي الدية علي الثنتين واسقط ثلث العليا لانها اعانت علي نفسها	710	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1201	false	5341556081200625765	34	66	176	367	1569	300	في القارصة والقامصة والواقصة بالدية اثلاثا هن ثلاث جوار كن يلعبن فترا-كبن فقرصت السفلي الو-سطي فقمصت فسقطت العليا فوقصت عنقها فجعل ثلثي الدية علي الثنتين واسقط ثلث العليا لانها اعانت علي نفسها	1201	289712380075114460	191	372.0	159	193	98.96372985839844	32	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms710	true	-7409854885064704384	219	279	1120	1426	1532	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------- النعمان بن م-قرن في اربعماءة راكب من مزينة فقال لعمر قم فزودهم فقام عمر ففتح غرفة له فيها تمر كالبعير الاقرم وروي فاذا تمر كالفصيل الرابض فقال عمر انما هي اصوع ما يقيظن بني قال قم فزودهم اثبت صاحب التكملة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم البعير فهو قرم اذا استقرم اي صار قرما وهو الفحل المتروك للفحلة وقد اقرمه صاحبه	710	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1207	false	-6350829954995484898	216	273	1088	1386	1516	300	صلي الله عليه وسلم قم فزودهم لجماعة قدموا عليه مع النعمان بن م قرن المزني--------------------------------------- فقام---- ففتح غرفة له فيها تمر كالبعير الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------قرم قال ابو عبيد صوابه المقرم وهو البعير المكرم يكون للضراب ويقال للسيد الرءيس مقرم تشبيها به قال ولا اعرف الاقرم وقال الزمخشري قرم البعير فهو قرم اذا استقرم اي صار قرما------------------------- وقد اقرمه صاحبه	1207	289712380075114460	131	88.5	104	467	28.0513916015625	23	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms718	true	473130817106354324	256	281	1303	1424	1531	300	قال لعكرمة وهو محرم قم فقرد هذا البعير فقال اني محرم -قال قم فانحره فنحره فقال كم تراك الان قتلت من قراد ومن حلمة وحمنانة	718	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1198	false	5262536693636389335	111	134	581	694	1505	300	قال لعكرمة وهو محرم قم فقرد هذا البعير فقال اني محرم فقال قم فانحره فنحره فقال كم تراك الان قتلت من قراد--------- وحمنانة	1198	289712380075114460	112	210.0	89	122	91.80327606201172	22	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms718	true	473130817106354324	180	248	913	1262	1531	300	ابو هريرة رضي الله تعالي عنه كان ربما يراهم يلعبون بالقرق فلا ينهاهم هي-------------- لعبة قال الشاعر واعلاط النجوم معلقات كخيل القرق ليس لها النصاب قالوا هذه اللعبة تلعب بالحجارة فخيلها هي الحجارة وفي القرق البدري والبغتي وقيل هي الاربعة عشر خط مربع في وسطه خط مربع في وسطه خط مربع ثم يخط من كل زاوية من الخط الاول الي الخ------ط الثالث وبين كل زاويتين خط فتصير اربعة	718	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1206	false	5143973260313040487	68	115	340	565	1503	300	ابي هريرة ا---------------نه كان ربما -راهم يلعبون بالقرق فلا ينهاهم القرق بكسر القاف لعبة ي---------------------------------------------------------------------------لعب بها اهل---------------------------------------------------- ال-حجاز وهو خط مربع في وسطه خط مربع في وسطه خط مربع ثم يخط في كل زاوية من الخط الاول الي زوايا الخط الثالث وبين كل زاويتين خط فيصير اربعة	1206	289712380075114460	181	300.5	138	369	49.051490783691406	32	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms722	true	3816360578004187568	13	62	74	321	1574	300	اتقوا قراب المءمن فانه ينظر بنور الله وروي قرابة المءمن هو من قول العرب ما هو بعالم ولا قراب عالم ولا قرابة عالم اي ولا قريب من عالم والمعن اتقوا فراسته وظنه الذي هو قريب من العلم والتحقيق لصدق----ه واصابته القاف مع الزاي قزع------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	722	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1196	false	8226237691761897434	205	253	1036	1278	1525	300	اتقوا قراب المءمن فانه ينظر بنور الله وروي قرابة المءمن يعني------------------------------------------------------------------------------------- فراسته وظنه الذي هو قريب من العلم والتحق-ق لصدق حدسه واصابته -يقال ما هو بعالم ولا قراب عالم ولا قرابة عالم ولا قريب عالم ه وفي حديث المولد فخرج عبد الله ابو النبي صلي الله عليه وسلم	1196	289712380075114460	144	226.5	115	329	43.76899719238281	23	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms722	true	3816360578004187568	213	253	1128	1326	1574	300	لا تقولوا قوس قزح فان قزح من اسماء الشياطين قال الجاحظ ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كره ما كانوا عليه من عادات الجاهلية وك-انه احب ان يقال قوس الله فيرفع قدرها كما يقال بيت الله وزوار الله وقالوا قوس الله امان من الغرق-- وفي	722	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1213	false	-360001139812787579	215	282	1084	1420	1510	300	لا تقولوا قوس قزح فان قزح من اسماء الشياطين قيل سمي به لتسويله للناس وتحسينه اليهم المعاصي من التقزيح وهو التحسين وقيل من القزح وهي الطراءق والالوان التي في القوس الواحدة قزحة او من قزح الشء اذا ارتفع كانه كره ما كانوا عليه من عادات الجاهلية و كانه احب ان يقال قوس الله فيرفع قدرها كما يقال بيت ال-----------له وقالوا قوس الله امان من الغرق س وفي	1213	289712380075114460	178	328.0	140	347	51.29682922363281	32	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms722	true	3816360578004187568	126	213	660	1128	1574	300	ان الله ضرب مطعم ابن ادم للدنيا مثلا او ضرب الدنيا لمطعم ابن ادم مثلا وان قرحه وملحه اي توبله من القزح وهو التابل وملحه من ملح القدر بالتخفيف اذا القي ملحا بقدر واما ملحها واملحها فاذا اكثر ملحها حتي تفسد ومنه قالوا رجل مليح قزيح شبه بالمطعم الذي طيب بالملح والقزح وفي امثالهم قزح المجلس يطلع--------------------------------- والمعني ان المطعم وان تكلف الانسان التنوق في صنعته وتطييبه وتحسينه فانه لا محالة عاءد الي حال تكره وتستقذر فكذلك الدنيا المحروص علي عمارتها ونظم اسبابها راجعة الي خراب وادبار	722	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1214	false	-2334874974206534947	20	85	99	453	1568	300	ان الله ضرب مطعم ابن ادم للدنيا مثلا و--ضرب الدنيا لمطعم ابن ادم مثلا وان قزحه وملحه اي توبله من القزح وهو التابل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يطرح في القدر كالكمون والكزبرة ونحو ذلك يقال قزحت القدر اذا تركت فيها الابازير والمعني ان المطعم وان تكلف الانسان التنوق في صنعته وتطييب--------ه فانه--------- عاءد الي حال يكره ويستقذر فكذلك الدنيا المحروص علي عمارتها ونظم اسبابها راجعة الي خراب وادبار	1214	289712380075114460	274	479.0	221	501	54.69062042236328	47	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms723	true	6163335307997785365	96	282	508	1493	1574	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كره ان يصلي الرجل الي الشجرة المقزحة هي التي تشعبت شعبا كثيرة وقد تقزح الشجر والنبات وعن ابن الاعرابي من غريب شجر البر المقزح وهو شجر علي صورة التين له- اغصنة قصار في رءوسها مثل برثن الكلب واحتملت عند بعضهم ان يراد بها التي--- قزحت عليها الكلاب والسباع بابوالها فكره الصلاة اليها لذلك قزز --------------------------------------------------ابن سلام رضي الله تعالي عنه قال موسي لجبراءيل عليهما السلام هل ينام ربك فقال الله عز وجل قل له فلياخذ قارورتين او قازوز------------تين وليقم علي الجبل من اول الليل حتي يصبح القازوزة والقاق---------------------------وزة مشربة------------------------------------------- دون ----------القارورة وعن ابي مالك القازوزة الجمجمة من القوارير قزل مجالد رحمه الله تعالي نظر الي الاسود بن سريع وكان يقص في ناحية المسجد فرفع الناس ايديهم فاتاهم مجالد وكان فيه قزل فاوسعوا له فقال اني والله ماجءت لاجالسكم وان كنتم جلساء صدق ولكني رايتكم صنعتم شيءا فشفن الناس اليكم فاياكم وما انكر المسلمون القزل اسوا العرج وقد قزل واما واما قزل بالفتح فنحو عرج اذا مشي مشية القزل شفن وشنف اذا ادام النظر متعجبا او منكرا قزز في الحديث ان ابليس ليقز القزة من المشرق فيبلغ المغرب اي يثب الوثبة	723	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1214	false	-2334874974206534947	88	203	464	1075	1568	300	ابن عباس--------------------- كره ان يصلي الرجل الي الشجرة المقزحة هي التي تشغبت شعبا كثيرة وقد تقزح الشجر والنبات وقيل هي شجرة ------------------------------------علي صورة التين لها اغصان قصار في رءوسها مثل برثن الكلب وقيل ا----------------راد بها كل شجرة قزحت ------الكلاب والسباع بابو------------الها عليها يقال قزح الكلب ببوله اذا رفع احدي رجليه وبال قزز س في حديث ابن سلام قال ---------------قال موسي لجبر--يل عليهما السلام هل ينام ربك فقال الله------- قل له فلياخذ------------ قازوزتين او قارورتين وليقم علي الجبل من اول الليل حتي يصبح قال الخطابي هكذا روي مشكوكا فيه وقال القازوزة مشربة كالقاقوزة وتجمع علي القوازيز والقواقيز وهي دون القرقارة والقارورة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالراء معروفة ه وفيه-------------------------------------------------------------------- ان ابليس ليقز القزة من المشرق فتبلغ المغرب اي يثب الوثبة	1214	289712380075114460	401	620.5	318	1131	35.45534896850586	62	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms724	true	-1153997583969389078	97	223	523	1170	1631	300	خمسة نفر في قسامة فدخل معهم رجل من غيرهم فقال صلي الله عليه وسلم ردوا الايمان علي اجالدهم القسامة مخرجة علي بناء الغرامة والحمالة لما يلزم اهل المحلة اذا وجد قتيل فيها لا يعلم قاتله من الحكومة با-----------------------------ن يقس---------------م خمسون منهم ليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيهم صبي ولا مجنون ولا امراة و----------لا عبد يتخيرهم الولي وقسمهم ان يقولوا بالله ما قتلنا ولا علمنا له قاتلا فاذا اقسموا قضي علي اهل المحلة بالدية وان لم يكملوا خمسين كرر---------------------------------------------------ت عليهم الايمان حتي تبلغ خمسين يمينا وفي ح-----------------------------------ديث عمر رضي الله تعالي عنه القسامة توجب العقل ولا تشيط الدم اي توجب الدية لا القود ولا تهلك الدم راسا اي لا تهدره حتي يجب شء من الدية وعن الحسن رحمه الله تعالي القسامة جاهلية اي كان اهل الجاهلية يتدينون بها وقد قررها الاسلام	724	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1217	false	-1466948512488472315	81	201	431	1075	1610	300	خمسة نفر في قسامة----- معهم رجل من غيرهم فقال------------------- ردوا الايمان علي اجالدهم القسا-----------------------------------------------------------------------------------------------مة بالفتح اليمين كالقسم وحقيقتها ان يقسم من اولياء الدم خمسون نفرا علي استحقاقهم دم صاحبهم اذا وجدوه قتيلا بين قوم ولم يعرف قاتله فان لم يكونوا خمسين اقسم الموجودون خمسين يمينا ولا يكون فيهم صبي ----------ولا امراة ولا مجنون ولا عبد او يقسم بها المتهمون علي نفي القتل عنهم فان حلف المدعون استحقوا الد---------------------------------ية وان حلف المتهمون لم تلزمهم الدية وقد اقسم يقسم قسما وقسامة اذا حلف وقد جاءت علي بناء الغرامة والحمالة لانها تلزم اهل الموضع الذي يوجد فيه القتيل ومنه حديث------------------- عمر القسامة توجب العقل-------------- اي توجب الدية لا القود وفي حديث---------------------------------------------- الحسن القس----------------امة جاهلية اي كان اهل الجاهلية ي-دينون بها وقد قررها الاسلام	1217	289712380075114460	259	309.0	202	902	28.71396827697754	38	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms726	true	-289333334314862671	93	118	484	621	1595	300	مسعود ما يسرني دين الذي ياتي العراف بدرهم قسي وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعبي رحمه الله تعالي انه قال لابي الزناد تاتينا بهذه الاحاديث قسية وتاخذها منا طازجة	726	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1218	false	2566160026993322182	110	181	559	930	1513	300	مسعود ما يسرني دين الذي ياتي العراف بدرهم قسي ه وحديثه الاخر انه قال لاصحابه كيف يدرس العلم قالوا كما يخلق الثوب او كما تقسو الدراهم يقال قست الدراهم تقسو اذا زافت ه وحديثه الاخر انه باع نفاية بيت المال وكانت زيوفا وقسيانا بدون وزنها فذكر ذلك لعمر فنهاه وامره ان يردها هو جمع قسي كصبيان وصبي ه ومنه حديث الشعبي قا--------------------ل لابي الزناد تاتينا بهذه الاحاديث قسية وتاخذها منا طازجة	1218	289712380075114460	112	198.0	91	391	28.644500732421875	19	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms729	true	-6178278963180244588	123	228	632	1197	1580	300	انا -النبيون فراط القاصفين من القصفة وهي الدفعة الشديدة والزحمة قال العجاج لقصفة الناس من المحرنجم وسمعت قصفة الناس وهي من القصف بمعني الكسر كان بعضهم يقصف------ بعضا ل-----------------------------فرط الزحام والمراد بالقاصفين من يتزاحم علي اثارهم من الامم الذين يدخلون الجنة وفي حديثه صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده----------------------- لما يهمني من انقصافهم علي باب الجنة اهم عندي من عندي من تمام شفاعتي اي اندفاعم عني ان استسعادهم بدخول الجنة وان يتم لهم ذلك اهم عندي من ان ابلغ انا منزلة الشافعين المشفعين لان قبول شفاعته كرامة له وانعام عليه فوصولهم الي مبتغاهم اثر لديه من نيل هذه الكرامة لفرط شفقته علي امته	729	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1225	false	120088703012614764	198	278	1039	1474	1592	300	انا والنبيون فراط القاصفين هم الذين يزدحمون حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقصف بعضهم بعضا من القصف الكسر والدفع الشديد لفرط الزحام يريد انهم يتقدمو------------------------ن الامم ا-----------------------------لي الجنة وهم علي اثرهم بدارا متدافعين ومزدحمين ه ومنه الحديث لما يهمني من انقصافهم علي باب الجنة اهم عندي-------- من تمام شفاعتي يعني------------- استسعادهم بدخول الجنة وان يتم لهم ذلك اهم عندي من ان ابلغ انا منزلة الشافعين المشفعين لان قبول شفاعته كرامة ل------------ه فوصولهم الي مبتغاهم اثر عنده من نيل هذه الكرامة لفرط شفقته علي امته	1225	289712380075114460	306	474.5	244	624	49.03845977783203	50	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms730	true	-1936698013789945873	262	299	1330	1507	1512	300	يا رسول الله ما بيت في الجنة من قصب قال هو بيت من لءلءة مجباة قال صاحب العين القصب من الجوهر ما استطال منه تجويف وقالوا في المجباة هي المجوفة كانها قلب--------------------------------------------- مجوبة من الجوب وهو القطع	730	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0201	false	-4112677001755214694	0	38	0	175	1451	300	يا رسول الله ما بيت في الجنة من قصب قال هو بيت من لءلءة مجباة فسره ابن وهب فقال مجباة اي -----------------------------------------------مجوفة قال الخطابي هذا لا يستقيم الا ان يجعل من المقلوب فيكون مجوبة من الجوب وهو القطع	201	289712380075114460	102	152.5	78	222	45.945945739746094	20	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms730	true	-1936698013789945873	75	152	373	759	1512	300	من كان له بالمدينة اصل فليتمسك به ومن لم يكن له فليجعل له بها اصلا ولو قصره اي ولو اصل نخله واحدة والجمع قصر وفسر قوله تعالي بشرر كالقصر فيمن حرك بانه جمع قصرة وهو اصل الشجرة ومستغلظها وباعناق النخل وباعناق الابل وعن الحسن رحمه الله تعالي ان الشرر يرتفع فوقهم كاعناق النخل ثم ينحط عليهم كالاينق السود وفي------------------------------------------------------------------------------- حديث سلمان رضي الله تعالي عنه انه مر به ابو سفيان فقال----- لقد كان في قصرة هذا مواضع	730	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1221	false	-1446638997457377374	250	300	1270	1519	1519	300	من كان له بالمدينة اصل فليتمسك به ومن لم يكن--- فليجعل له بها اصلا ولو قصرة القصرة بالفتح والتحريك اص-----------------------------------------------------------------ل الشجرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمعها قصر اراد فليتخذ له بها ولو نخلة واحدة والقصرة ايضا العنق واصل الرقبة ومنه حديث سلمان قال لابي------------------------ سفيان وقد مر به لقد كان في قصرة هذا مواضع-	1221	289712380075114460	134	101.0	103	470	28.510639190673828	25	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms730	true	-1936698013789945873	170	221	859	1119	1512	300	ثمامة بن اثال فابي ان يسلم قصرا فاعتقه فاسلم اي حبسا----- واجبارا من-- قصرت نفسي علي الشء اذا جبستها عليه ورددتها عن ان تطمح الي غيره ومنه ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------ديث اسماء بنت عبيد الاشهلية رضي الله عنها انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انا معشر النساء محصورات مقصورات	730	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1222	false	806075048026992190	160	210	796	1076	1532	300	ثمامة-------- فابي ان يسلم قصرا فاعتقه يعن----ي حبسا عليه واجبارا يقال قصرت نفسي علي الشء اذا حبستها عليه والزمتها اياه وقيل اراد قهرا وغلبة من القسر فابدل السين صادا وهما يتبادلان في كثير من الكلام ومن الاول الحديث وليقصرنه علي الحق قصرا وحديث اسماء--------- الاشهلية------------------------------------------------------------------- انا معشر النساء محصورات مقصورات	1222	289712380075114460	137	188.5	110	368	37.2282600402832	20	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms730	true	-1936698013789945873	0	33	0	159	1512	300	بقصره ان لم تغفر له جمعته تلك ذنوبه كلها ان يكون كفارته في الجمعة التي تليها يقال قصرك ان تفعل كذا اي حسب--------ك وغايت--------------------ك وهو من معني------ الحبس لانك اذا بلغت الغاية حبستك	730	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1222	false	806075048026992190	91	128	452	644	1532	300	بقصره ان لم تغفر له جمعته تلك ذنوبه كلها-ان تكون كفارته في الجمعة التي تليها يقال قصرك ان تفعل كذا اي حسبك وكفايتك وغايتك وكذلك قصارك وقصاراك وهو من معني القصر الحبس لانك اذا بلغت الغاية حبستك	1222	289712380075114460	157	287.0	125	193	81.34715270996094	29	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms733	true	8044517769841214583	35	154	182	847	1598	300	العيب قضض---- يءتي -الدنيا بقضها وقضيضها اي باجمع----ها من قولهم جاءوا بقضهم وقضيضهم وقضهم 661 بقضيضهم وقد روي بالرفع والمعني جاءوا مجتمعين فيقض اخرهم علي اولهم من قولهم قضضنا عليهم الخيل ونحن نقضها قضا فانقضت القض في الاصل الكسر فاستعمل في سرعة الارسال والايقاع كما يقال عقاب كاسر وتلخيصه ان القض وضع موضع القاض كقولهم زور وصوم بمعني زاءر وصاءم والقضيض موضع المقضوض لان الاول لتقدمه وحمله الاخر علي اللحاق به كانه يقضه علي نفسه فحقيقته جاءوا بمستلحقهم ولا حقهم اي باولهم واخرهم وعن----------------- ابن الاعرابي ا---لقض الحصي الكبار والقضيض الحصي الصغار اي جاءوا بالكبير والصغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفوان رضي الله تعالي عنه كان اذا قرا هذه الاية وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون بكي حتي يري لقد اندق قضيض زوره	733	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1228	false	7194453334668382495	18	144	97	777	1581	300	العود قضض فيه يءتي بالدنيا بقضها وقضيضها اي بكل ما فيها من قولهم جاءوا بقضهم وقضيضهم اذا جا-------------------------------------ءوا مجتمعين ينقض اخرهم علي اولهم من قولهم قضضنا عليهم------ ونحن نقضها قضا------------------------------------------------------------------------------- وتلخيصه ان القض وضع موضع القاض ك------زور وصوم ف---ي زاءر وصاءم والقضيض موضع المقضوض لان الاول لتقدمه وحمله الاخر علي اللحاق به كانه يقضه علي نفسه فحقيقته جاءوا بمستلحقهم ولاح-قهم اي باولهم واخرهم والخص من هذا كله قول ابن الاعرابي ان القض الحصي الكبار والقضيض الحصي الصغار اي جاءوا بالكبير والصغير ومنه الحديث الاخر دخلت الجنة امة بقضها وقضيضها ه ومنه حديث ابي الدحداح وارتحلي بالقض والاولاد اي بالاتباع ومن يتصل بك س وفي حديث صفوان بن محرز----------- كان اذا قرا هذه الاية وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون بكي حتي يري لقد انقد قضيض زوره	1228	289712380075114460	495	862.0	403	823	60.145809173583984	80	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms734	true	8762582534861311427	41	112	197	565	1519	300	لانها قطعت عن بلوغ التمام و----------------------------------------------------------------منه قول جرير للعجاج اما والله لءن سهرت له ليلة لادعنه وقلما تغني عنه مقطعاته يعني اراجيزه لقصرها ومنه حديث ابن عباس رضي الله تعالي عنه تعالي عنهما في وقت صلاة الضحي اذا تقطعت الظلال اي قصرت لانها تمتد في اول النهار فكلما ارتفعت الشمس قصرت وفي حديثه صلي الله عليه وسلم ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نهي عن لبس الذهب الا مقطعا اراد الشء اليسير---- كالحلقة والشذرة ونحو ذلك	734	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1232	false	-7747685494183039993	1	105	5	542	1554	300	لانها قطعت عن بلوغ التمام وقيل المقطع من الثياب كل ما يفصل ويخاط من قميص وغيره وما لا يقطع منها كالازر والاردية ومن الاول ---------------------------------------------------------------------ه حديث ابن عباس رضي الله---------------- عنهما في وقت صلاة الضحي اذا تقطعت الظلال اي قصرت لانها تكون بكرة ممتدة--- فكلما ارتفعت الشمس قصرت ومن الثاني ه حديث ابن عباس في صفة نخل الجنة منها مقطعاتهم وحللهم ولم يكن يصقها بالقصر لانه عيب وقيل المقطعات لا واحد لها فلا يقال للجبة القصيرة مقطعة ولا للقميص مقطع وانما يقال لجملة الثياب القصار مقطعات والواحد ثوب ه وفيه نهي عن لبس الذهب الا مقطعا اراد الشء اليسير منه كالحلقة والشنف- ونحو ذلك	1232	289712380075114460	211	307.0	168	626	33.70606994628906	36	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms737	true	-468528779770148809	6	47	26	223	1529	300	رجل يا رسول الله من اهل النار قال كل----- قعبري قال يا رسول الله وما القعبري قال الشديد علي الاهل الشديد عل-------------------ي الصاحب-------------------------------------------------------- اري انه قلب عبقري يقال رجل عبقري وهذا عبقري قوم اذا كان شديدا وظلم عبقري اي شديد فاحش	737	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1235	false	4400033175148902936	39	84	216	448	1567	300	قال يا رسول الله من اهل النار قال كل شديد قعبري قيل------------- وما القعبري قال الشديد علي الاهل الشديد علي العشيرة الشديد علي الصاحب قال الهروي سالت عنه الازهري فقال لا اعرفه وقال الزمخشري اري انه قلب عبقري يقال رجل عبقري----------------------------- وظلم عبقر---ي شديد فاحش	1235	289712380075114460	149	238.0	118	277	53.79061508178711	25	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms737	true	-468528779770148809	225	252	1158	1283	1529	300	وسلم نحن بنو النضر بن كنانة لا ننتقي من ابينا ولا نقفو امنا اي لا نتهمها ولا نقذفها يقال قفا فلان فلانا اذا قذفه بما ليس فيه	737	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1241	false	5584968603337890625	262	289	1358	1483	1539	300	وفيه نحن بنو النضر بن كنانة لا ننتفي من ابينا ولا نقفو امنا اي لا نتهمها ولا نقذفها يقال قفا فلان فلانا اذا قذفه بما ليس فيه	1241	289712380075114460	121	238.0	94	125	96.80000305175781	25	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms738	true	-3797608595534031103	136	237	647	1170	1511	300	قال له حذيفة رضي الله تعالي عنهما انك تستعين بالرجل الذي فيه وروي بالرجل الفاجر فقال اني استعمله لاستعين ب-------قوته ثم اكون علي قفان---------------------------------ه يقال اتيته علي قفان ذلك وقافيته اي علي اثر ذلك وانشد الاصمعي وما قل عندي المال الا سترته بخيم علي قفان ذلك واسع وهو فعال من قولهم في القفا القفن رواه النضر ويقال قفن الرجل قفنا ضرب قفاه يريد---------------- ثم اكون علي اثره ومن وراء----------ه اتتبع اموره وابحث عن اخباره فكفايته واضطلاعه بالعمل ينفعني ولا تدعه مراقبتي وكلاءة عين----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يختان وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------هو من قولهم فلان قبان علي فلان وقفان عليه اي امين عليه يتحفظ امره ويحاسبه	738	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1239	false	3646709015931454820	173	285	860	1443	1510	300	قال له حذيفة--------------------- انك تستعين بالرج---------------------ل الفاجر فقال اني-------- لاستعين بالرجل لقوته ثم اكون علي قفانه قفان كل شء جماعه واستقصاء معرفته يقال اتيته علي قفان ذلك وقافيته اي علي اثره يقول استعين ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجل الكافي القوي وان لم يكن بذلك الثقة ثم اكون ----------من وراءه وعلي اثره اتتبع ام-ره وابحث عن حال--ه فكفايته ت----------------نفعني و--------مراقبتي له تمنعه من الخيانة وقفان فعال من قولهم في القفا القفن ومن جعل النون زاءدة فهو فعلان وذكره الهروي والازهري في قفف علي ان النون زاءدة وذكره الجوهري في قفن فقال القفان القفا والنون زاءدة وقيل هو معرب قبان الذي يوزن به وقيل هو من قولهم فلان قبان علي فلان وقفان عليه اي امين----- يتحفظ امره ويحاسبه	1239	289712380075114460	268	363.5	214	784	34.18367385864258	43	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms738	true	-3797608595534031103	0	22	0	98	1511	300	لا حد الا في القفو البين ومنه --------------حديث حسان بن عطية من قفا مءمنا بما ليس فيه وقفه الله في ردغة الخبال	738	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1242	false	8377425858279634869	6	31	32	144	1437	300	لا حد الا في القفو البين اي القذف الظاهر س وحديث حسان بن عطية من قفا مءمنا بما ليس فيه وقفه الله في ردغة الخبال	1242	289712380075114460	93	169.5	72	112	83.03571319580078	20	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms741	true	7735027991752092613	204	300	1062	1492	1492	300	القاف مع القاف قق ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قيل له ------الا تبايع امير المءمنين يعني ابن الزبير فقال والله ما شبهت بيعتهم الا بققة اتعرف ما قق--ة الصبي يحدث فيضع يده- في حدثه فتقول--- امه ققة وروي ققة بوزن ثقة قق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو صوت يصوت به الصبي او يصوت له به اذا فزع من شء مكروه او----- وقع في قذر او فزع ومنه قولهم ان فلانا وضع يده في ققه ووقع في ققه اي في راي سوء وامر مكروه وقال الجاحظ الققة وهو العقي الذي يخرج من بطن الصبي حين يولد واياه عني ابن عمر-	741	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1242	false	8377425858279634869	32	172	148	814	1437	300	القاف مع القاف قق ه فيه----------------------- قيل لابن عمر الا تبايع امير المءمنين يعني ابن الزبير فقال والله ما شبهت بيعتهم الا بققة اتعرف ما الققة الصبي يحدث ويضع يديه في حدثه فتقول له امه ققة وروي ققة بكسر الاولي وفتح الثانية وتحفيفها وقال الازهري في الحديث ان فلانا وضع يده في ققة والققة مشي الصبي وهو حدث وحكي الهروي عنه انه لم يجء عن العرب ثلاثة احرف من جنس واحد في كلمة الا قولهم قعد الصبي علي قققه وصصصه وقال الخطابي ققة شء يردده الطفل علي لسانه قبل ان يتدرب بالكلام فكان ابن عمر اراد تلك بيعة تولاها الاحداث ومن لا يعتبر به وقال الزمخشري هو صوت يصوت به الصبي او يصوت له به اذا فزع من شء او فزع او اذا وقع في قذر وقيل الققة------------------------------------------------------------------------------------------ العقي الذي يخرج من بطن الصبي حين يولد واياه عني ابن عمر	1242	289712380075114460	279	477.5	214	779	35.815147399902344	55	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms742	true	-8793651025793626397	0	25	0	111	1567	300	حين قيل له هلا بايعت اخاك عبد-الله بن الزبير فقال ان اخي وضع يده في ققة اني لا انزع يدي من جماعة واضعها في فرقة	742	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1242	false	8377425858279634869	172	198	814	925	1437	300	حين قيل له هلا بايعت اخاك عبد الله بن الزبير فقال ان اخي وضع يده في ققة ا-ي لا انزع يدي من جماعة واضعها في فرقة	1242	289712380075114460	110	210.0	85	112	98.21428680419922	23	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms742	true	-8793651025793626397	198	244	1046	1279	1567	300	يكلم انسانا اذا اندفع جرير بن عبدالله يطريه ويطنب فاقبل عليه فقال ما تقول با جرير فعرف الغضب في وجهه فقال ذكرت ابا بكر وفضلة فقال عمر اقلب قلاب وسكت هذا مثل----- لمن تكون منه السقطة ثم يتلافاهم الي يقلب-----------------ها الي غير معناها واسقا-----------------ط حرف النداء	742	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1243	false	-4107622886473771012	105	156	520	778	1476	300	يكلم انسانا اذ- اندفع جرير----------- يطريه ويطنب فاقبل عليه فقال ما تقول يا جرير وعرف الغضب في وجهه فقال ذكرت ابا بكر وفضله فقال عمر اقلب قلاب وسكت هذا مثل يضرب لمن تكون منه السقطة فيتداركها بان-- يقلبها عن جهتها ويصرفها الي غير معناها يريد اقلب يا قلاب فاسقط حرف النداء	1243	289712380075114460	199	349.5	157	272	73.1617660522461	34	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms743	true	-2674402305815097512	258	284	1337	1459	1539	300	لما نودي ليخرج من في المسجد الا ال رسول الله------------------- وال علي خرجنا---------- نجر قلاعنا هو جمع------------------ قلع------- وهو الكنف يكون فيه زاد الراعي ومتاع--ه وفي	743	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1246	false	-5442326581476683010	205	241	1031	1209	1545	300	لما نودي ليخرج من في المسجد الا ال رسول الله صلي الله عليه وسلم وال علي خرجنا من المسجد نجر قلاعنا اي كنفنا وامتعتنا واحدها قلع بالفتح وهو الكنف يكون فيه زاد الراعي ومتاعه ه وفي	1246	289712380075114460	117	185.0	91	178	65.73033905029297	20	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms747	true	1824772815129033978	275	296	1387	1493	1510	300	او لان اطرافه اقنعت الي داخله اي عطفت ومن رواه--------------- بالباء ف------------------------------------------------------------من قبعت الجوالق او الجراب اذا ثنيت اطرافه الي داخل	747	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1257	false	6209504942233922957	15	50	75	254	1524	300	او لان اطرافه اقنعت الي داخله اي عطفت وقال الخطابي واما القبع بالباء المفتوحة فلا احسبه سمي به الا لانه يقبع فم صاحبه اي يستره او من قبعت الجوالق و--الجراب اذا ثنيت اطرافه الي داخل	1257	289712380075114460	95	152.0	76	181	52.48618698120117	17	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms748	true	6147946194811272632	261	299	1329	1534	1538	300	يوشك بنو قنطوراء ان يخرجوا اه---------------------------ل البصرة منها ويروي اهل العرق من عراقهم كاني بهم خنس الانوف خزر العيون عراض الوجوه ق--نطر قنطوراء----- جارية كانت لابراهيم------- عليه --------السلام ولدت له اولادا----- الترك منهم-- ومنه حديث ابن عمر رضي	748	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1255	false	9102402334744230994	112	153	572	798	1541	300	يوشك بنو قنطوراء ان يخرجوا اهل العراق من عراقهم ويروي اهل البصرة منها-------------------------- كاني بهم خنس الانوف خزر العيون عراض الوجوه قيل ان قنطوراء كانت جارية----- لابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام ولدت له اولادا منهم الترك والصين ومنه حديث عمرو بن ----	1255	289712380075114460	156	240.0	126	261	59.77011489868164	22	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms749	true	3520608037393867890	39	117	183	558	1488	300	ما من مسلم يمرض في سبيل الله الا حط الله عنه خطاياه ولو بلغت قنذعة راسه هي القنزعة واحدة قنازع الراس وهي ما يبقي من الشعر مفرقا في نواحيه وهما لغتان كالزعاف والذعاف والزءاف والذءاف ولذم ولزم وليس احد الحرفين بدلا -----------------من الاخر -----------------------------------------------------------------قنزع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حد--------------------------------------------------------------------------------------------يث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه سءل عن رجل اهل بعمرة وقد لبد وهو يريد الحج فقال خذ من قنازع راسك او مما يشرف منه وروي خذ ما تطاير من شعرك	749	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1254	false	4047723934555715083	34	152	177	749	1523	300	ما من مسلم يمرض في سبيل الله الا حط الله عنه خطاياه وان بلغت قنذعة راسه هو------------------------------ ما يبقي من الشعر مفرقا في نواحي------ الراس كالقنزعة وذكره الهروي في القاف والنون علي ان النون اصلية وجعل الجوهري النون منه ومن القنزعة زاءدة ومنه حديث وهب ذلك القنذع هو الديوث الذي لا يغار علي اهله قنزع ه فيه انه قال لام سليم خضلي قنازعك القنازع خصل الشعر واحدتها قنزعة اي نديها ورويها بالدهن ليذهب شعثها ه وفي حديث اخر انه نهي عن القنازع هو ان يءخذ بعض الشعر ويترك منه مواضع متفرقة لا تءخذ كالقزع ومنه حديث ابن عمر------------------------- سءل عن رجل اهل بعمرة وقد لبد وهو يريد الحج فقال خذ من قنازع راسك اي مما ارتفع-------------------- من شعرك	1254	289712380075114460	225	343.0	172	653	34.456356048583984	42	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms749	true	3520608037393867890	123	206	588	984	1488	300	اخذت ابا بكر غشية من- الموت فبكت عليه ببيت من الشعر فقا-----------------------------------------------------------لت من لا يزال دمعه مقنعا لا بد يوما انه مهراق وروي---------------------------------------- ومن لا يزال الدمع فيه مقنعا فلا بد يوما انه مهراق فافاق ابو بكر فقال بل جاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد فسروا --مقنعا بانه المحبوس في جوفه فكانهم اخذوه من قولهم اداوة مقنوعة ومقموعة اذا خنث راسها الي جوفها ويجوز ان يراد من كان دمعه مغطي في شءونه كامنا فيها فلا بد له ان يبرزه البكاء	749	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1256	false	8289748187775694861	152	230	762	1131	1488	300	اخذت ابا بكر غشية عند الموت ------------------------فقالت من لا يزال دمعه مقنعا لا بد يوما ان يهراق هكذا ورد وتصحيحه من لا يزال دمعه مقنعا لا بد يوما انه يهراق وهو من الضرب الثاني من بحر الرجز ورواه بعضهم ومن لا يزال الدمع فيه مقنعا فلا بد يوما انه مهراق وهو من الضرب الثالث من الطويل---------------------------------- فسروا المقنع- بانه المحبوس في جوفه------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد من كان دمعه مغطي في شءونه كامنا فيها فلا بد ---ان يبرزه البكاء	1256	289712380075114460	235	368.5	183	498	47.18875503540039	46	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms749	true	3520608037393867890	249	299	1212	1485	1488	300	عن قيل وقال اي نهي عن فضول ما يتحدث به المتجالسون من قولهم قيل كذا وقال فلان كذا وبناءهما علي كونهما فعلين محكيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خلوين من الضمير ومنه قولهم انما الدنيا قال وقيل وادخال حرف التعريف عليهما لذلك في قولهم ما يعرف القال والقيل -------	749	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1261	false	2741578957070502545	218	259	1122	1350	1564	300	عن قيل وقال اي نهي عن فضول ما يتحدث به المتجالسون من قولهم قيل كذا وقال ك-----ذا وبناءهما علي كونهما فعلين ماضيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خلوين من الضمير-------------------------------- وادخال حرف التعريف عليهما لذلك في قولهم ---------------القيل والقال	1261	289712380075114460	218	400.0	178	280	77.85713958740234	37	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms750	true	903841092188860619	150	267	742	1331	1482	300	وفد عبد القيس فجعل يسمي لهم تمران بلدهم فقالوا لرجل منهم اطعمنا من بقية القوس الذي في نوطك فاتاهم بالبرني فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما انه من خير تمركم لكم اما انه دواء لا داء فيه وروي انه كان فيما اهدوه له قرب من تعضوض وروي قدموا عليه فاهدوا له نوطا من تعضوض هجر القوس بقية التمر في اسفل القربة او الجلة كانها شبهت بقوس البعير وهي جانحته النوط الجلة الصغيرة التعضوض ضرب من التمر قال الازهري اكلت التعضوض بالبحرين فما علمتني اكلت تمرا احمت حلاوة منه ومنبته هجر ومن القوس حديث عمر رضي الله عنه انه قال له عمرو بن معد يكرب اابرام بنو المغيرة قال وما ذاك قال تضيفت خالد بن الوليد فاتاني	750	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1260	false	8074385870945045560	265	300	1349	1531	1531	300	وفد عبد القيس ---------------------------قالوا لرجل منهم اطعمنا من بقية القوس الذي في نوطك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوس بقية التمر في اسفل ال----------جلة كانها شبهت بقوس البعير وهي جامحت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه---------------- حديث---------------------------- عمرو بن معد-يكرب----------------------------------- تضيفت خالد بن الوليد فاتاني-	1260	289712380075114460	178	270.0	144	589	30.220712661743164	31	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms751	true	-2794300026968048779	211	235	1153	1282	1600	300	ان نساني الشيطان شيءا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء القوم في الاصل مصدر قام فوصف به ثم غلب علي الرجال لقيامهم بامور النساء	751	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1263	false	4495650194581440268	194	217	992	1111	1508	300	ان نساني الشيطان شيءا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء القوم في الاصل مصدر قام فوصف به ثم غلب علي الرجال ----------دون النساء	1263	289712380075114460	117	222.5	94	129	90.69767761230469	22	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms751	true	-2794300026968048779	184	208	985	1129	1600	300	استقيموا لقريش ما استقاموا لكم فان لم يفعلوا فضعوا سيوفكم علي عواتقكم فابيدوا خضراءهم اي اطيعوهم--------------------------- ما داموا مستقيمين علي الدين وثبتوا علي الاسلام	751	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1264	false	444184641682583255	161	189	788	950	1566	300	استقيموا لقريش ما استقاموا لكم فان لم يفعلوا فضعوا سيوفكم علي عواتقكم فابيدوا خضراءهم اي دوموا لهم علي الطاعة واثبتوا عليها ما داموا عل---------ي الدين وثبتوا علي الاسلام	1264	289712380075114460	126	231.0	103	171	73.68421173095703	21	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms752	true	8391684393013111105	124	295	633	1522	1548	300	الاسود بن -زيد رحمه الله تعالي في قوله تعالي وانا لجميع حاذرون قال مقوون مءدون اي اصحاب دواب قوية كاملو- اداة- الحرب يقال اديت للسفر فانا مءد له اي متاهب قول ابن المسيب رحمه الله تعالي قيل له ما تقول في عثمان وعلي فقال اقول فيهم ما قولني الله ثم قرا والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا الاية يقال اقولتني وقولتني اي انطقتني ما اقول قوو ابن سيرين رحمه الله تعالي لم يكن يري باسا بالشركاء يتقاوون المتاع بينهم فيمن يزيد التقاوي بين الشركاء ان يشتروا سلعة بيعا رخيصا ثم يتزايدوا هم انفسهم حتي يبلغوا بها غاية ثمنها وانشد ابو عمرو وكيف علي زهد العطاء تلومهم وهم يتقاوون الفطيمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدم وقاوي بعضهم بعضا مقاواة----- فاذا استخلصها بعضهم لنفسه فقد -----------------------اقتواها-------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث مسروق رحمه الله انه اوصي في جارية له ان قولوا لبني لا تقتووها بينكم ولكن بيعوها اني لم اغشها ولكني جلست منها مجلسا ما احب ان يجلس ولد لي ذلك المجلس وماخذه من القوة لانه بلوغ بالسلعة اقوي ثمنها واما حديث--------- عبيد-الله بن عبد-الله بن عتبة	752	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1266	false	-1058554259660198794	60	212	294	1079	1531	300	الاسود بن يزيد---------------- في قوله تعالي وانا لجميع حاذرون قال مقوون مءدون اي اصحاب دواب قوية كاملوا ادوات الحرب ه وفي حديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سيرين---------------- لم يكن يري باسا بالشركاء يتقاوون المتاع بينهم فيمن يزيد التقاوي بين الشركاء ان يشتروا سلعة----- رخيصة ثم يتزايدوا بين----هم حتي يبلغو----ا غاية ثمن----------------------------------------------------------------ها يقال بيني وبين فلان ثوب فتقاويناه اي اعطيته به ثمنا فاخذته و اعطاني به ثمنا فاخذه واقتويت منه الغلام الذي كان بيننا اي اشتريت حصته واذا كانت السلعة بين رجلين فقوماها بثمن فهما في ال--------------------مقاواة سواء فاذا اشتراها احدهما فهو المقتوي دون صاحبه ولا يكون الاقتواء في السلعة الا بين الشركاء قيل اصله من القوة لانه بلوغ بالسلعة اقوي ثمنها ه ومنه حديث مسروق---------- انه اوصي في جارية له ان قولوا لبني لا تقتووها بينكم ولكن بيعوها اني لم اغشها ولكني جلست منها مجلسا ما احب ان يجلس ولد لي ذلك المجلس س وفي ح--------------------------------------------ديث عطاء سال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة	1266	289712380075114460	444	582.5	357	1183	37.531700134277344	74	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms753	true	1760523996705342656	267	300	1374	1523	1523	300	ان رجلا من---- اليمن قال له يا رسول الله انا اهل قاه فاذا كان قاه احدنا دعا من يعينه فعملوا له فاطعمهم وسقاهم من شراب يقال له المزر فقال اله نشوة قال نعم-	753	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1265	false	6232313139114160207	110	143	556	707	1505	300	ان رجلا من اهل اليمن قال--- يا رسول الله انا اهل قاه واذا كان قاه احدنا دعا من يعينه فعملوا له فاطعمهم وسقاهم من شراب يقال له المزر فقال اله نشوة قال نعم	1265	289712380075114460	145	271.5	114	154	94.15584564208984	29	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms753	true	1760523996705342656	2	99	11	537	1523	300	امراة كان زوجها مملوكا فاشترته ق-ال ان اقتوته فرق بينهما وان اعتقته فهما علي نكاحهما فقد فسر فيه اقتوته باستخدمته وله وجهان احدهما ان يكون افتعل واصله من الاقتواء بمعني الاستخلاص فكني به عن الاستخدام لان من اقتوي عبدا ردفه ان يستخدمه والثاني ان يكون افعل من القتنو وهو الخ--------------دمة كارعوي من الرعوي الا ان فيه نظرا لان افعل لم يجء متعديا---- والذي سمعته اقتوي اذا صار خادما قال عمرو بن كلثوم تهددنا واوعدنا رويدا متي كنا لامك مقتوينا ويروي بالفتح جمع مقتوي كالاشعرين ف--------ي الاشعري---------------------------------------------------------- والمذهب المشهور --------------ان المراة اذا اشترت زوجها حرمت عليه من غير	753	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1266	false	-1058554259660198794	213	300	1082	1531	1531	300	امراة كان زوجها مملوكا فاشترته فقال ان اقتوته فرق بينهما وان اعتقته فهما علي نكاحهما اي ان اس--------------تخ-------------------------------------دمته من ال-قتو الخدمة وقد تقدم في القاف والتاء قال الزمخشري----------------------------------------------------------- وهو افعل من القتو الخدمة كارعوي من الرعو- الا ان فيه نظرا لان افعل لم يجء متعديا قال والذي سمعته اقتوي اذا صار خادما قا--------------------------------------------------------ل ويجوز ان يكون معناه افتعل من الاقتواء بمعني الاستخلاص فكني به عن الاستخدام لان من اقتوي عبدا لا بد ان يستخدمه و-------المشهور عن اءمة الفقه ان المراة اذا اشترت زوجها حرمت عليه من غير-	1266	289712380075114460	260	388.0	209	625	41.599998474121094	41	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms753	true	1760523996705342656	201	241	1048	1246	1523	300	الهاء قهز علي رضي الله تعالي عنه ان رجلا اتاه وعليه ثوب من قهز فقال ان بني فلان ضربوا بني فلان بالكناسة فقال علي صدقني سن بكره ال-----------------------------قهز والقهز ضرب من الثياب يتخذ من صوف كالمرعزي -ربما خالطه الحرير صدقه	753	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1267	false	-7028149105697526320	61	97	322	513	1514	300	الفرس قهز في حديث علي----------- ان رجلا اتاه وعليه ثوب من قهز القهز-------------------------- بالكسر ثياب بيض يخالطها حرير وليست بعربية محضة وقال الزمخشري القهز والقهز ضرب من الثياب يتخذ من صوف كالمرعزي وربما خالطه الحرير قهقر	1267	289712380075114460	113	169.5	87	228	49.561405181884766	18	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms754	true	7737958028198245522	77	158	402	803	1503	300	الشعير قين ------دخل ابو بكر رضي الله تعالي عنه وعند عاءشة قينتان تغنيان في ايام مني والنبي صلي الله عليه وسلم مضطجع مسجي ثوبه علي وجهه فقال ابو بكر اعند رسول الله يصنع هذا فكشف النبي صلي الله عليه وسلم عن وجهه وقال دعهن فانها ايام عيد وروي انه دخل وعندها جاريتان من الانصار تغنيان بشعر قيل يوم بعاث القينة الامة غنت ام لا وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث سلمان رضي الله عنه لو بات رجل يعطي البيض القيان----------------------- وبات اخر يقرا القران ويذكر	754	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1271	false	-7512585446880553319	238	300	1221	1539	1539	300	المعني قين ه فيه دخل ابو بكر -------------------وعند عاءشة قينتان تغنيان في ايام مني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقينة الامة غنت او لم تغن والماشطة وكثيرا ما تطلق علي المغنية من الاماء وجمعها قينات ومنه الحديث نهي عن بيع القينات اي الاماء المغنيات وتجمع علي قيان ايضا س ومنه حديث سلمان------------- لو بات رجل يعطي البيض القيان وفي رواية القيان البيض وبات اخر يقرا القران ويذكر-	1271	289712380075114460	144	206.5	114	566	25.441696166992188	24	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms755	true	2731543158880159823	37	81	224	448	1617	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اذا كان يوم القيامة مدت الارض مد الاديم فاذا كانت كذلك قيضت هذه السماء الدنيا عن اهلها فنثروا علي وجه الارض فاذا اهل السماء الدينا اكثر من جميع اهل الارض اي شقت من قاض الفرخ البيضة فانقاضت ومنه	755	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1269	false	3926505889232232247	154	181	749	884	1479	300	ابن عباس--------------------- اذا كان يوم القيامة مدت الارض مد الاديم فاذا كان- كذلك قيضت هذه السماء الدنيا عن اهلها------------------------------------------------------------------- اي شقت من قاض الفرخ البيضة فانقاضت وقضت	1269	289712380075114460	132	234.5	105	224	58.92856979370117	25	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms758	true	5253349113766205989	136	210	660	1049	1524	300	اذا وقعت السمهان فلا مكابلة اي فلا ممانعة من الكبل وهو القيد يريد اذا حدت الحدود ووقعت القسمة فلا يحبس احد عن حقه وكان عثما-------------------------ن لا يري الشفعة الا للخليط دون الجار ومنه الحديث لا مكابلة اذا حدت الحدود ولا شفعة وزعم بعضهم ان المكابلة التاخير يقال كبلتك دينك اي اخرته عنك قال والمكابلة المنهي عنها ان تباع --دار الي جنب دارك وانت تريدها فتءخر ذلك حتي يستوجبها المشتري ثم تاخذها بالشفعة وهي مكروهة	758	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1277	false	-353889158003201705	242	288	1197	1434	1488	300	اذا وقعت السهمان فلا مكابل-----------------------------------ة اي اذا حدت الحدود -------------فلا يحبس احد عن حقه من الكبل وهو القيد وهذا علي مذهب من لا يري الشفعة الا للخ-يط وقيل----------------------------------------------------------------- المكابلة--------------------------------------------------------------- ان تباع الدار الي جنب دارك وانت تريدها فتءخرها-- حتي يستوجبها المشتري ثم تاخذها بالشفعة وهي مكروهة	1277	289712380075114460	189	292.0	151	416	45.43269348144531	32	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms760	true	1056292046465015406	217	298	1081	1474	1483	300	الكاف مع الجيم-------------- ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في كل شء قمار حتي في لعب الصبيان بالكجة الكجة والبكسة والتون-- لعبة------- ياخذ الصبي خرقة فيدورها كانها كرة ثم يتقامرون بها وكج الصبي اذا لعب بالكجة---- الكاف مع الحاء------------------------------------------------- يكحب--------------------------------------------------------------------- في عق الكاف م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الخاء النبي صلي الله عليه وسلم اكل الحسن او الحسين تمرة من تمر الصدقة فقال له النبي صلي- الله عليه وسلم كخ كخ هي كلمة تقال للصبي اذا زجر عن تناول شء وعن التقذر من الشء ايضا	760	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1284	false	-488230295384662002	16	162	91	799	1478	300	الكاف مع الجيم كجج ه في حديث ابن عباس--------------------- في كل شء قمار حتي في لعب الصبيان بالكجة الكجة بالضم-- والتشديد لعبة وهو ان ياخذ الصبي خرقة فيجعلها كانها كرة ثم يتقامرون بها وكج الصبي اذا لعب بالكجة باب الكاف مع الحاء كحب ه في ذكر الدجال ثم ياتي الخصب فيعقل الكرم ثم يكحب اي يخرج عناقيد الحصرم ثم يطيب طعمه كحل ه في صفته عليه الصلاة والسلام في عينيه كحل الكحل بفتحتين سواد في اجفان العين خلقة والرجل اكحل وكحيل ومنه حديث الملاعنة ان جاءت به ادعج اكحل العين وفي حديث اهل الجنة جرد مرد كحلي جمع كحيل مثل قتيل وقتلي وفيه ان سعدا رمي في اكحله الاكحل عرق في وسط الذراع يكثر فصده باب الكاف مع الخاء كخ ه فيه---------------- اكل الحسن او الحسين تمرة من تمر الصدقة فقال له النبي عليه الصلاة والسلام كخ كخ هو زجر------ للصبي وردع ويقال عند--------- التقذر-------- ايضا	1284	289712380075114460	278	406.5	216	770	36.10389709472656	46	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms762	true	7751995417915370791	25	56	127	287	1473	300	الي-ه النقرس فقال كذبتك الظهاءر اي عليك بالمشي في حر الهواجر وابتذال النفس وعنه رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------ ان عمرو بن معد يكرب شكا اليه المعص فقال كذب عليك العسل يريد العسلان	762	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1287	false	6806456203742319838	34	78	165	396	1503	300	-غيره النقرس فقال كذبتك الظهاءر اي عليك بالمشي فيها والظهاءر جمع ظهيرة وهي شدة الحر وفي رواية كذب عليك الظواهر جمع ظاهرة وهي ما ظهر من الارض وارتفع ومنه حديثه الاخر ان عمرو بن معد-يكرب شكا اليه المعص فقال كذب عليك العسل يريد العسلان	1287	289712380075114460	121	204.0	96	233	51.931331634521484	22	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms763	true	-6224535268081490615	169	194	880	1004	1534	300	علي كلامين كانه قال كذب الحج عليك الحج اي ليرغبك الحج هو واجب عليك فاضمر الاول لدلالة الثاني عليه ومن نصب الحج فقد جعل عليك	763	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1286	false	-8953182379872019524	275	300	1475	1598	1598	300	علي كلامين كانه قال كذب الحج عليك الحج اي ليرغبك الحج هو واجب عليك فاضمر الاول لدلالة الثاني عليه ومن نصب الحج فقد جعل عليك-	1286	289712380075114460	123	241.0	99	124	99.19355010986328	25	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms763	true	-6224535268081490615	27	104	128	538	1534	300	كلمة جرت مجري المثل في كلامهم ولذلك لم -تصرف ولزمت طريقة واحدة في كونها فعلا ماضيا معلقا بالمخاطب ليس الا وهي في معني الامر كقولهم في الدعاء رحمك ا---------------لله والمراد بالكذب الترغيب والبعث من قول العرب كذبته نفسه اذا منته الاماني وخيلت اليه من الامال ما-لا يكاد يكون وذلك -ما يرغب الرجل في الامور ويبعثه علي التعرض لها ويقولون في عكس ذلك صدقته نفسه اذا ثبطته وخيلت اليه المعجزة والنكد في الطلب ومن ثمت قالوا للنفس الكذوب	763	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1286	false	-8953182379872019524	78	157	445	863	1598	300	كلمة جرت مجري المثل في كلامهم ولذلك لم تتصرف ولزمت طريقة واحدة في كونها فعلا ماضيا معلقا بالمخاطب وحده--- وهي في معني الامر كقولهم في الدعاء رحمك الله اي ليرحمك الله والمراد بالكذب الترغيب والبعث من قول العرب كذبته نفسه اذا منته الاماني وخيلت اليه من الامال ما لا يكاد يكون وذلك مما يرغب الرجل في الامور ويبعثه علي التعرض لها ويقولون في عكسه--- صدقته نفسه اذا ثبطته وخيلت اليه ال-عجز- وال-كد في الطلب ومن ثم- قالوا للنفس الكذوب	1286	289712380075114460	395	735.0	320	428	92.28971862792969	67	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms763	true	-6224535268081490615	219	289	1133	1484	1534	300	عن القتال ضد الصدق فيه ويقال صدق القتال اذا بذل فيه كذب الجد وابلي وكذب عنه اذا جبن قال زهير ليث بعثر يصطاد الرجال اذا ما الليث كذب------------------------------------------------------------------------------------------------ عن اقرانه صدقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذن ابن غزوان رضي الله تعالي عنه اقبل من المدينة حتي كانوا بالمربد فوجدوا هذا الكذان فقالوا ما هذه البصرة ثم نزلوا وكان يوم عكاك فقال عقبة ابغوا لنا منزلا انزه من هذا الكذان والبصرة حجارة رخوة الي البياض	763	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1288	false	-7979042111098124207	18	123	82	603	1487	300	في القتال ضد الصدق فيه -يقال صدق القتال اذا بذل فيه---- الجد------ وكذب عنه اذا جبن س وفيه لا يصلح الكذب الا في ثلاث قيل اراد به معاريض الكلام الذي هو كذب من حيث يظنه السامع وصدق من حيث يقوله القاءل كقوله ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب وكالحديث الاخر انه كان اذا اراد سفرا وري بغيره س وفي حديث المسعودي رايت في بيت القاسم كذابتين في السقف الكذابة ثوب يصور ويلزق بسقف البيت سميت به لانها توهم انها في السقف وانما هي في الثوب دونه كذن س في حديث بناء البصرة----------------------------------------- فوجدوا هذا الكذان فقالوا ما هذه البصرة الك-------------------------------------------------------------ذان والبصرة حجارة رخوة الي البياض	1288	289712380075114460	161	213.5	126	634	25.39432144165039	28	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms765	true	894455709429247988	180	216	925	1110	1537	300	فلما انصرفت قال لها لعلك بلغت بلفت معهم الكري قالت معاذ الله وقد سمعتك تذكر فيها ما تذكر وروي الكدي هي القبور وقياس الواحد كرية او كروة من كريت الارض وكروتها اذا حفرتها كالاكرة من اكرت	765	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1294	false	-9193122721057035340	265	296	1398	1556	1577	300	فلما انصرفت قال لها لعلك بلغ-----ت معهم الكرا قالت معاذ الله هكذا جاء في رواية بالراء و-------------هي القبور جمع--------- كرية او كروة من كريت الارض وكروتها اذا حفرتها كالحفرة من حفرت	1294	289712380075114460	124	206.0	98	185	67.02702331542969	21	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms765	true	894455709429247988	113	158	568	811	1537	300	المكاره--- جمع المكره وهو ضد المنشط يقال فلان يفعل كذا علي المكره والمنشط اي علي كل حال والمراد ان يتوضا مع البرد الشديد والعلل التي يتاذي معها بمس الماء ومع اعوازه والحاجة الي طلبه واحتمال المشقة فيه او ابتياعه بالثمن الغالي وما اشبه ذلك الرباط ----	765	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1294	false	-9193122721057035340	92	135	491	729	1577	300	المكاره هي جمع مك--ره وهو ما يكرهه الانسان ويشق عليه والكره بالضم والفتح المشقة والمعني-------- ان يتوضا مع البرد الشديد والعلل التي يتاذي معها بمس الماء ومع اعوازه والحاجة الي طلبه والسعي في تحصيل--ه او ابتياعه بالثمن الغالي وما اشبه ذلك من الاسباب	1294	289712380075114460	156	263.5	125	250	62.400001525878906	25	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms766	true	-8695607543245922773	25	94	127	468	1561	300	ومنه حديث ابي بكر رضي الله تعالي عنه انه لما خرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة لقية-- رجل بكراع الغميم فقال من انتم فقال ابو بكر باغ وهاد وكان يركب خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقول له تقدم علي صدر الراحلة حتي تعرب عنا من لقينا فيقول اكون وراءك واعرب عنك عرض ببغاء الابل وهداية الطريق وهو يريد طلب الدين والهداية من الضلالة	766	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0123	false	8741505640539308390	124	154	644	800	1550	300	ومنه حديث ابي بكر -في الهجر----------------------------------------------------------------ة لقيهما رجل بكراع الغميم فقال من انتم فقال ابو بكر باغ وهاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرض ببغاء الابل وهداية الطريق وهو يريد طلب الدين والهداية من الضلالة	123	289712380075114460	149	252.5	119	343	43.44023513793945	27	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms766	true	-8695607543245922773	134	247	680	1278	1561	300	الكرم فانما الكرم الرجل المسل--------------م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرم----------------------------------------------- اراد ان يقرر ويشدد ما في قوله عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم بطريقة انيقة ومسلك لطيف ورمز خلوب فبصر ان هذا النوع من غير الاناسي المسمي بالاسم المشتق من الكرم انتم احقاء بالا تءهلوه لهذه التسمية ولا تطلقوها عليه ولا تسلموها له غيرة للمسلم التقي وربا به ان يشارك فيما سماه الله به واختصه بان جعله صفته فضلا ان تسموا بالكريم من ليس بمسلم وتعترفوا له بذلك وليس الغرض حقيقة النهي عن تسمية العنب كرما ولكن الرمز-- الي هذا المعني كانه قال ان تاتي لكم الا تسموه مثلا باسم الكرم ولكن بالجفنة والحبلة فافعلوا وقوله فانما الكرم اي فانما ------------المستحق للاسم المشتق من الكرم------ المسلم	766	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1293	false	-3094867262538701663	0	97	0	506	1527	300	الكرم فانما الكرم الرجل المسلم قيل سمي الكرم كرما لان الخمر المتخذة منه تحث علي السخاء والكرم فاشتقوا له منه اسما فكره ان يسمي باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن اولي به يقال رجل كرم اي كريم وصف بالمصدر كرجل عدل وضيف قال الزمخشري اراد ان يقرر ويسدد ما في قوله عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم بطريقة انيقة ومسلك لطيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس الغرض حقيقة النهي عن تسمية العنب كرما ولكن الاشارة الي -ان المسلم التقي جدير بالا يشارك فيما سماه الله به------------------------------------ وقوله فانما الكرم الرجل المسلم اي انما المستحق للاسم المشتق من الكرم الرجل المسلم	1293	289712380075114460	239	389.0	192	810	29.50617218017578	38	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms767	true	7175197391130131632	43	117	206	578	1532	300	ام سلمة رضي الله تعالي عنها ما صدقت بموت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي سمعت وقع الكرازين كرزن هي الفءوس كرس ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايوب رضي الله تعالي عنه ما ادري ما اصنع بهذه الكراييس وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تستقبل القبلة ببول او غاءط جمع--------------------- كرياس وهو الكنيف يكون مشرفا علي سطح بقناة ف-ي الارض فعيال من الكرس وهو المتطابق م-----------------ن الابوال والابعار وهو ------------------------في كتاب العين الكرناس بالنون	767	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1290	false	2155786665964534611	58	164	303	827	1511	300	ام سلمة-------------------- ما صدقت بموت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي سمعت وقع الكرازين كرس س في حديث الصراط في رواية ومنهم مكروس في النار بدل مكردس وهو بمعناه والتكريس ضم الشء بعضه الي بعض ويجوز ان يكون من كرس الدمنة حيث تقف الدواب ه وفي حديث ابي ايوب -------------------ما ادري ما اصنع بهذه الكراييس وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تستقبل القبلة ب-------غاءط او بول يعني الكنف واحدها كرياس وهو الذي يك--ون مشرفا علي سطح بقناة الي الارض فاذا كان اسفل فليس بكرياس سمي به لما يعلق به من الاقذار ويتكرس عليه ككرس الدمن قال الزمخشري وفي كتاب العين الكرناس بالنون	1290	289712380075114460	258	395.5	204	572	45.104896545410156	45	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms768	true	-6456139701150695989	74	177	370	910	1579	300	ليس في الاكسال الا الطهور هو ان ي--------جامع ثم يفتر فلا------ ينزل يقال اكسل الفحل صار ذا كسل وفي كتاب العين كسل ------اذا فتر عن الضراب وانشد اان كسلت والحصان يكسل عن السفاد وهو طرف هيكل ونحوه ما روي ان الماء من الماء وهذا كان صدر الاسلام ثم نسخ-------------------------------------------------------------------------------- اثبت سيبويه الطهور والوضوء والوقود ف-------ي المصادر كسي ان ال-------كاسيات العاريات والملاءلات والمميلات لا يدخلن الجنة هن اللواتي يلبسن الرقيق الشفاف وعن الاصمعي كسي يكسي اذا صارت كسوة فهو كاس وانشد يكسي ولا يغرث مملوكها اذا تهرت عبدها الهاريه ومنه قوله واقعد فانك انت الطاعم الكاسي ويجوز ان يكون------------------ من كسا يكسو كالماء الدافق	768	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1298	false	2419937635583522540	186	293	950	1490	1526	300	ليس في الاكسال الا الطهور اكسل الرجل اذا جامع ثم ادركه فتور فلم ينزل ومعناه صار ذ---------ا كسل وفي كتاب العين كسل الفحل اذا فتر عن الضراب وانشد اان كسلت والحصان يكسل ومعني الحديث ليس في الاكسال غسل وانما فيه الوضو-----ء وهذا علي مذهب من راي ان الغسل لا يجب الا من الانزال وهو منسوخ والطهور هاهنا يروي بالفتح ويراد به التطهر وقد اثبت سيبويه الطهور والوضوء والوقود بالفتح في المصادر كسا ه فيه ونساء كاسيات --عاريات يقال كسي بكسر السين يكسي----------------------------------------------------------------------------- فهو كاس اي صار ذا كسوة------------------------------------ ومنه قوله واقعد فانك انت الطاعم الكاسي ويجوز ان يكون فاعلا بمعني مفعول من كسا يكسو ك- ماء --دافق	1298	289712380075114460	274	386.5	214	672	40.77381134033203	41	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms769	true	-4894467191510246069	153	182	797	933	1516	300	ندمت ندامة الكسعي اللهم خذ مني لعثمان حتي يرضي هو--------- محارب بن قيس من بني كسيعة وقيل ومن بني الكسع وهم بطن من حمير يضرب به المثل في الندامة	769	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1297	false	1462672972593417679	255	283	1266	1401	1485	300	ندمت ندامة الكسعي اللهم خذ مني لعثمان حتي ترضي الكسعي اسمه محارب بن قيس من بني كسيعة او ------بني الكسع---- بطن من حمير يضرب به المثل في الندامة	1297	289712380075114460	120	214.0	94	145	82.75862121582031	24	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms772	true	397772586190646954	207	258	1116	1388	1608	300	فرق بين المكافءتين والمكافاتين لان كل واحدة منهما اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة وهما--------- معادلتان لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان ويحتمل في وراية من روي مكافاتان ان يراد مذبوحتان من قولهم كافا الرجل بين بعيرين اذا وجا في لبة هذا ثم في لبة هذا فنحرهما معا	772	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1303	false	-2269408826180553102	14	57	71	302	1514	300	فرق بين المكافءتين والمكافاتين لان كل واحدة ------اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان ويحتمل مع الفتح---------------- ان يراد مذبوحتان من ------كافا الرجل بين بعيرين اذا نحر -------هذا ثم هذا--------------- معا	1303	289712380075114460	205	344.0	164	281	72.9537353515625	36	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms772	true	397772586190646954	81	146	440	791	1608	300	لا تكفر اهل قبلتك اي لا تدعهم كفارا وحقيقته لا تجعلهم كفارا بقولك وزعمك ومنه قولهم اكفر فلان صاحبه اذا الجاه وهو مطيع الي ان يعصيه بسوء صنع يعامله به ومنه حديث عمر رضي الله تعالي عنه انه قال في خطبته الا لا تضربوا المسلمين فتذلوهم ولا تمنعوهم حقوقهم فتكفروهم ولا تجمروهم فتفتنوهم يريد فتجعلوهم كفارا وتوقعوهم في الكفر لانهم ربما ارتدوا اذا منعوا--- الحق	772	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1307	false	143121713037819777	223	256	1214	1388	1606	300	لا تكفر اهل قبلتك اي لا تدعهم كفارا او ل-----ا تجعلهم كفارا بقولك وزعمك و------------------------------------------------------------------------------منه حديث عمر------------------------------------ الا لا تضربوا المسلمين فتذلوهم ولا تمنعوهم ح--قهم فتكفروهم----------------------------------------------------------- لانهم ربما ارتدوا اذا منعوا عن الحق	1307	289712380075114460	167	290.5	136	354	47.175140380859375	27	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms774	true	7289433933190085504	216	268	1125	1404	1575	300	لتخرجنكم الروم منها كفرا كفرا الي سنبك من الارض قيل وما ذلك السنبك قال حسمي جذام الكفر القرية واكثر من يتكلم به اهل الشام وقولهم كفرتوثي قرية تنسب الي رجل وكذلك كفرطاب وكفرتعقاب ومنه حديث معاوية رضي الله عنه اهل الكفور هم اهل القبور اي هم بمنزلة الموتي لا يشاهدون الامصار والجمع	774	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1309	false	5138411933109747998	23	45	105	225	1554	300	لتخرجنكم الروم منها كفرا كفرا ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث معاوية اه-------------ل الكفور هم اهل القبور اي هم بمنزلة الموتي لا يشاهدون الامصار والجمع	1309	289712380075114460	117	205.5	95	279	41.935482025146484	20	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms774	true	7289433933190085504	5	155	29	805	1575	300	نشدة ونشدانا و-ناشدتك الله اي سالتك الله والرحم وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك بالله وا-لله كما قالوا دعوته بزيد وزيدا ------او لانهم ضمنوه معني ذكرت ومصداق هذا قول حسان نشدت بني النجار افعال والدي اذا العان لم يوجد له من يوارعه اي ذكرتهم اياها وانشدتك بالله خط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما نشدك الله ففيه شبهة لقو--------------------------------------------------------------------ل سيبيوه وكان قولك عمرك الله وقعدك الله بمنزلة نشدك الله وان لم يتكلم بنشدك----- ولكن زعم الخليل ان هذا تمثيل يمثله به ولعل الراوي قد حرفه وهو ننشدك الله او اراد سيبويه والخليل قلة مجيءة في الكلام او ل-----و لم يكن في علمهما فان العلم بحر لا ينكف وفيه ان صح وجهان احدهما ان يكون اصله نشدتك الله فحذفت منها التاء استخفافا كما حذفت من ابي عذرها والثاني ان يكون بناء مقتضبا نحو قعدك ومعني نشدك الله انشدك الله نشدة فحذف الفعل-------------- ووضع المصدر موضعه مضافا الي الكاف الذي كان مفعولا اول	774	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1477	false	-2217492091762575386	10	146	60	770	1538	300	نشدة ونشدانا ومناشدة--------------------------- وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك -الله وبالله كما قالوا دعوت -------زيدا وبزيد او لانهم ضمنوه معني ذكرت فاما -------------------------------------------------------------------------------------------انشدتك بالله فخطا ه ومنه حديث قيلة فنشدت عليه فسالته الصحبة اي طلبت منه وفي حديث ابي سعيد ان الاعضاء كلها تكفر اللسان تقول نشدك الله فينا النشدة مصدر كما ذكرنا واما نشدك فقيل انه حذف منها التاء واقامها مقام الفعل وقيل هو بناء مرتجل كقعدك الله وعمرك الله قال سيبويه قولهم---- عمرك الله وقعدك الله بمنزلة نشدك الله وان لم يتكلم بنشدك الله ولكن زعم الخليل ان هذا تمثيل تمثل- به ولعل الراوي قد حرفه عن- ننشدك الله او اراد سيبويه والخليل قلة مجيءه في الكلام لا عدمه او لم ي------بلغهما مجيءه في الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحذف الفعل الذي هو انشدك ووضع المصدر موضعه مضافا الي الكاف الذي كان مفعولا اول	1477	289712380075114460	409	617.5	327	1019	40.13739013671875	63	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms776	true	8484727380540363396	0	33	0	144	1504	300	اي اذا لم يكن عندك فضل- لم تلم علي الا تعطي ا-----------ل----------------------------------------------------------------كفاف ------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون عندك ما تكف به الوجه عن الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال له رجل ان برجلي شقاقا فقال اكففه بخرقة اي اعصبه بها	776	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1310	false	6449456222953391251	186	274	930	1364	1502	300	اي اذا لم يكن عندك كفاف لم تلم علي الا تعطي احدا س وفيه لا البس القميص المكفف بالحرير اي الذي عمل علي ذيله واكمامه وجيبه كفاف من حرير وكفة كل شء بالضم طرته وحاشيته وكل مستطيل كفة ككفة الثوب وكل مستدير كفة بالكسر ككفة الميزان س ومنه حديث علي يصف السحاب والتمع برقه في كففه اي في حواشيه وحديثه الاخر اذا غشيكم الليل فاجعلوا الرماح كفة اي في حواشي العسكر واطرافه س ومنه حديث الحسن قال له رجل ان برجلي شقاقا فقال اكففه بخرقة اي اعصبه بها	1310	289712380075114460	111	186.5	84	434	25.57603645324707	22	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms777	true	5974450608458651598	67	235	357	1188	1519	300	ستخرج في امتي اقوام تج-اري بهم الاهواء كما تج-اري الكلب بصاحبه لا يبقي فيه عرق ولا مفصل الا دخله الكلب--------- داء يصيب الانسان اذا عقره الكلب والكلب وهو الذي يضري باكل لحوم الناس فياخذه شبه --جنون فلا يعقر احدا الا كلب فهو يعوي عواء الكلب ويمزق علي نفسه ويعقر من اصاب ثم يصير اخر امره الي ان يموت----- واجمعت العرب علي ان دواءه قطرة من دم ملك يخلط بماء فيسقاه قال الفرزدق ولو شرب الكلبي المراض دماءنا شفاها من الداء الذي هو ادنف وفي الحديث ان الحجاج كتب الي انس ليلزم بابه فكتب انس الي عبدالملك فكتب عبدالملك الي الحجاج ان اءت انسا واعتذر اليه فاتاه فقال وابلغ ثم قال يا ابا حمزة اعذرني يرحمك الله فان الناس قد اكلوا في عدواتي لحم كل-----------------------------------------------------------------------------ب كلب وعن------------------------------------------------------------ الحسن رحمه الله تعالي ان الدنيا لما فتحت علي اهلها كلبوا فيها والله اسوا الكلب وعدا بعضهم علي بعض بالسيف كلب وقال في بعض كلامه فانت تتجشا من الشبع بشما وجارك قد دمي فوه من الجوع كلبا اي حرصا علي شء يصيبه	777	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1313	false	1602117625505916060	39	155	218	784	1542	300	سيخرج في امتي اقوام تتجاري بهم الاهواء كما يتجاري الكلب بص----------------------------------احبه الكلب بالتحريك داء يعرض للانسان -من ع--ض الكلب -الكلب فيصيب------------------------------ه شبه الجنون فلا يعض- احدا الا كلب وتعرض له اعراض رديءة ويمتنع من شرب الماء حتي---------------------------- يموت عطشا واجمعت العرب علي ان دواءه قطرة من دم ملك تخلط بماء فيسقاه ومنه حديث علي---------------------------------------------------------------------------- كتب الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس حين اخذ مال البصرة فلما رايت الزمان علي ابن عمك قد كلب والعدو قد حرب كلب اي اشتد يقال كلب الدهر علي اهله اذا الح عليهم واشتد س ومنه حديث الحسن ان---------------- الدنيا لما فتحت علي اهلها كلبوا فيها------ اسوا الكلب و------------------------------------------------انت -تجشا من الشبع بشما وجارك قد دمي فوه من الجوع كلبا اي حرصا علي شء يصيبه	1313	289712380075114460	332	342.0	255	986	33.6713981628418	53	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms781	true	-5342779424440280322	115	187	628	1021	1584	300	ان للرءيا كني ولها اسماء فكنوها بكناها واعتبروها باسماءها والرءيا لاول عابر قالوا في معني كنوها بكناها مكاها-------------------- مثلوا له------ا اذا عبرتم--------------------------------------------------------------------------- كقول-ك في الن------خل انها رجال ذوو احساب من العرب وفي الجوز انها رجال من العجم لان النخل اكثر ما يكون --ببلاد العرب والجوز ---------------ببلاد العجم وفي معني اعتبروها باسماءها--- اجعلوا اسماء ما يري في المنام عبرة وقياسا نحو ان تري في المنام رجلا يسمي سالما فتءوله بالسلامة او فتحا فتءوله	781	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1321	false	8723000973998754208	183	278	941	1444	1550	300	ان للرءيا كني ولها اسماء فكنوها بكناها واعتبروها باسماءها الكني جمع كنية من قولك كنيت عن الامر وكنوت عنه اذا وريت عنه بغيره اراد مثلوا لها مثالا اذا عبرتموها وهي التي يضربها ملك الرءيا للرجل في منامه لانه يكني بها عن اعيان الامور كقولهم في تعبير النخل انها رجال ذوو احساب من العرب وفي الجوز انها رجال من العجم لان النخل اكثر ما يكون في بلاد العرب والجوز اكثر ما يكون في بلاد العجم و--قوله فاعتبروها باسماءها اي اجعلوا اسماء ما يري في المنام عبرة وقياسا كان راي------------- رجلا يسمي سالما فا-وله بالسلامة -وغانما ف-اوله	1321	289712380075114460	309	471.5	250	521	59.30902099609375	45	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms783	true	-953574479490873396	192	249	965	1245	1506	300	كوم------ اعظم الصدقة رباط فرس في سبيل الله لا يمنع كومه يقال------------------- كام الفرس انثاه كوما اذا علاها للسفاد والتركيب في معني الارتفاع والعلو علي رضي الله تعالي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اتي بالمال فكوم كومة من ذهب وكومة من فضة وقال يا حمراء------ ويا بيضاء احمري وابيضي وغري غيري هذا جناي وخياره فيه اذ كل جان يده الي فيه	783	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1324	false	1638010192276909506	99	203	487	1006	1493	300	كوم ه فيه اعظم الصدقة رباط فرس في سبيل الله لا يمنع كومه الكوم بالفتح الضراب وقد كام الفرس انثاه كوما واصل الكوم من-------------------- الارتفاع والعلو ه ومنه الحديث ان قوما من الموحدين يحبسون يوم القيامة علي الكوم الي ان يهذبوا هي بالفتح المواضع المشرفة واحدها كومة ويهذبوا اي ينقوا من الماثم ومنه الحديث يجء يوم القيامة علي كوم فوق الناس ومنه حديث الحث علي الصدقة حتي رايت كومين من طعام وثياب س وحديث علي انه اتي بالمال فكوم كومة من ذهب وكومة من فضة وقال يا حمراء احمري ويا بيضاء -------ابيضي -غري غيري هذا جناي وخياره فيه اذ كل جان يده الي فيه	1324	289712380075114460	215	350.5	168	547	39.305301666259766	40	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms784	true	4213245253547763884	3	75	15	377	1489	300	رجل اخبرني يا امير المءمنين عن اصلكم معاشر قريش -قال نحن قوم من كوثي اراد كوثي العراق وهي سرة السواد وبها ولد ابراهيم------- عليه --------السلام------------------------------------------------------- وهذا---- تبرء من الفخر بالانساب وتحقيق لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقيل اراد كوثي مكة وهي محلة بني عبد الدار يعني انا مكيون والوجه هو الاول ويعضده ما يروي عن--- ابن عباس رضي الله تعالي عنهما نحن معاشر قريش حي من النبط من اهل كوثي	784	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1322	false	-8233638979932979570	65	143	322	713	1539	300	رجل اخبرني يا امير المءمنين عن اصلكم معاشر قريش فقال نحن قوم من كوثي اراد كوثي العراق وهي سرة السواد وبها ولد ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام وفي حديثه الاخر من كان ساءلا عن نسبنا فانا قوم من كوثي وهذا منه تبرء من الفخر بالانساب وتحقيق لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقيل اراد كوثي مكة وهي محلة---- عبد الدار و------------------------الاول اوجه ويشهد له س حديث ابن عباس ---------------------نحن معاشر قريش حي من النبط من اهل كوثي	1322	289712380075114460	295	503.5	236	440	67.04545593261719	54	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms784	true	4213245253547763884	177	243	888	1209	1489	300	سالم بن عبد-الله رحمه الله تعالي كان جالسا عند الحجاج فقال ما ندمت علي شء ندمي علي الا اكون قتلت ابن عمر فقال عبدالله اما والله لءن فعلت---- لكوسك الله في النار راسك اس-فلك اي لقلبك---- فيها علي راسك يقال كوسته فكاس ومنه كوس العقير لانه يركب راسه بعد العرقبة راسك اسفلك نحو فاه الي في في قولهم كلمته فاه الي في في وقوعه موقع الحال	784	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1323	false	320416618699200166	126	180	647	897	1494	300	سالم بن عبد الله بن عمر انه----- كان جالسا عند الحجاج فقال ما ندمت علي شء ندمي علي الا اكون قتلت ابن عمر فقال له سالم اما والله لو- فعلت ذلك لكوسك الله في النار اعلاك اسفلك اي لكبك الله فيها وجعل اعلاك اسفلك وهو ك---------------------------------------------------------------------------قولهم كلمته فاه الي في في وقوعه موقع الحال	1323	289712380075114460	194	323.0	151	331	58.61027145385742	36	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms785	true	5272637474921598987	84	139	438	707	1530	299	كان ملك من ملوك هذه القرية يري الغلام من غلمانه ياتي الحب فيكتاز منه ثم يجرجر قاءما فيقول يا ليتني مثلك ثم يقول يا لها نعمة تاكل لذة وتخرج سرحا------ اي يغترف بالكوز يجرجر يحدر الماء في جوفه يقال جرجر الماء اذا شربه مع صوت الجرع سرحا سهلة وكان بهذا الملك اسر---------------- فتمني حال غلامه	785	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1323	false	320416618699200166	80	122	423	633	1494	300	كان ملك من ملوك هذه القرية يري الغلام من غلمانه ياتي الحب فيكتاز منه ثم يجرجر قاءما فيقول يا ليتني مثلك --------يا لها نعمة تءكل لذة وتخرج سرحا يكتاز اي يغترف بالكوز------------------------------------------------------------------------- وكان بهذا الملك اسر وهو احتباس بوله فتمني حال غلامه	1323	289712380075114460	187	333.0	149	291	64.26116943359375	35	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms786	true	3519298869446197237	107	170	544	864	1514	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما جاءته امراة وهو في مجلسه قال ما شانك قالت في نفسي مسالة وانا اكتهيك ان اشاف-ك بها -قال فاكتبيها في بطاقة وروي في نطاقة اي اجلك واعظمك من الناقة الكهاة وهي العظيمة السنام او احتشمك من قولهم للجبان اكهي وقد كهي يكهي واكهي عن الطعام بمعني اقهي اذا امتنع عنه ولم يرده لان المحتشم يمنعه التهيب ان -	786	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1328	false	2796090789241329156	121	154	619	793	1482	300	ابن عباس--------------------- جاءته امراة ف------------------------قالت في نفسي مسالة وانا اكتهيك ان اشافهك بها فقال -اكتبيها في بطا--------------قة اي اجلك و---------------------------------------------احتشمك من قولهم للجبان اكهي وقد كهي يكهي واكتهي------------------------------------------- لان المحتشم تمنعه ال-هيبة عن	1328	289712380075114460	162	245.5	131	323	50.15480041503906	25	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms787	true	6829880063468013158	102	160	491	758	1481	300	في الجمل الذي اشتراه منه اتري انما كستك لاخذ جملك خذ جملك ومالك فهما لك هو من كايسته فكسته اي كنت اكيس منه نحو بايضته فبضته--------------- اذا ك-نت اشد بياضا منه وروي انما ما كستك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المكاس---------------------------------------------------------------------------------------------- كيع------ ما زالت قريش كاعة حتي مات ابو طالب اي جبناء عن اذاي جمع كاءع يقال كع الرجل يكع و--------كاع يكيع	787	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1329	false	-7196078271523342785	159	270	794	1344	1499	300	في رواية اتراني ا--------------نما كستك لاخذ جملك اي غلبتك بالكيس يقال------- كايسني فكسته اي كنت اكيس منه وفي حديث اغتسال المراة مع الرجل اذا كانت كيسة اراد به حسن الادب في استعمال الماء مع الرجل ومنه حديث علي وكان كيس الفعل اي حسنه والكيس في الامور يجري مجري الرفق فيها ومنه حديثه الاخر اما تراني كيسا مكيسا المكيس المعروف بالكيس وفيه هذا من كيس ابي هريرة اي مما عنده من العلم المقتني في قلبه كما يقتني المال في الكيس ورواه بعضهم بفتح الكاف اي من فقهه وفطنته لا من روايته كيع ه فيه ما زالت قريش كاعة حتي مات ابو طالب الكاعة---------- جمع كاءع وهو الجبان كباءع وباعة وقد كاع يكيع	1329	289712380075114460	137	143.0	101	581	23.580034255981445	22	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms787	true	6829880063468013158	21	69	94	326	1481	300	يخرج نارا فشبه مءخر الصفوف به لان من كان فيه لا يقاتل ويقال ل------لجبان كيول ايضا وقد كيل ويعضد هذا الاشتقاق قولهم صلد الرجل يصلد اذا فزع ونفر شبه بالزند اذا صلد وعن ابي سعيد الكيول ما اشرف من الارض يريد تقوم فوقه فتبصر ما يصنع غيرك ذهب	787	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1331	false	-8648435874585008576	0	28	0	136	1581	300	يخرج نارا فشبه مءخر الصفوف به لان من كان فيه لا يقاتل وقيل الكيول الجبان والك------------------------------------------------------------------------------------------------------يول ما اشرف من الارض يريد تقوم فوقه فتنظر ما يصنع غيرك حرف	1331	289712380075114460	116	207.5	90	238	48.73949432373047	22	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms788	true	3651134646289318599	252	300	1246	1481	1481	300	العاءن بقدح-------- فيدخل كفه فيه فيتمضمض ثم يمجه في القدح ثم يغسل وجهه في القدح ثم يدخل يده اليسري فيصب علي كفه اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي كفه اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي مرفقه الايمن ثم يدخل يده اليمني فيصب علي مرفقه الايسر ثم-	788	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1085	false	-983651105014232414	110	159	555	794	1496	300	العاءن بقدح فيه ماء فيدخل كفه فيه فيتمضمض ثم يمجه في القدح ثم يغسل وجهه في-----ه ثم يدخل يده اليسري فيصب علي يده اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي يده اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي مرفقه الايمن ثم يدخل يده اليمني فيصب علي مرفقه الايسر ثم	1085	289712380075114460	225	427.0	179	244	92.2131118774414	43	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms788	true	3651134646289318599	53	102	268	515	1481	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما نظر الي جوار -قد كدن في الطريق فامر ان ينحين كيد اي حضن يقال كادت المراة تكيد كيدا وكل شء تعالجه بجهد فانت تكيده ومنه كيد العدو والمختضر يكيد بنفسه والكيد----- القء و--منه حديث الحسن رحمه الله تعالي اذا بلغ الصاءم الكيد افطر	788	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1329	false	-7196078271523342785	23	56	123	281	1499	300	ابن عباس--------------------- نظر الي جوار وقد كدن في الطريق فامر ان ينحين---- اي حضن يقال كادت المراة تكيد كيدا اذا حاضت-------------------------------------------------------- والكيد ايضا القء ه ومنه حديث الحسن ----------------اذا بلغ الصاءم الكيد افطر	1329	289712380075114460	143	219.5	112	255	56.07843017578125	26	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms789	true	7532223407269512302	0	54	0	276	1515	300	يدخل يده اليسري فيصب علي قدمه اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي قدمه اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي ركبته اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي ركبته اليسري ثم يغسل داخلة ازاره ولا يوضع القدح بالارض ثم يصب ذلك الماء المستعمل علي راس الرجل الذي اصيب بالعين من خلفه صبة واحدة	789	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1085	false	-983651105014232414	159	211	794	1061	1496	300	يدخل يده اليسري فيصب علي قدمه اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي قدمه اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي ركبته اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي ركبته اليسري ثم يغسل داخلة ازاره ولا يوضع القدح بالارض ثم يصب ذلك الماء المستعمل علي راس المصا---------ب بالعين من خلفه صبة واحدة	1085	289712380075114460	264	519.0	212	276	95.65217590332031	51	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms789	true	7532223407269512302	262	300	1325	1515	1515	300	من الب بالمكان --------اذا اقام به والب علي كذا اذا لم يفارقه ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني التكرير ولا يكون عامله الا مضمرا كانه قال -----------------------------الب البابا بعد الباب والتلبية من لبيك بمنزلة التهليل من-	789	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1332	false	3129213300549914490	186	231	923	1144	1480	300	من -لب بالمكان والب به اذا اقام به والب علي كذا اذا لم يفارقه ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني التكرير اي اجابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب والتلبية من لبيك ك------التهليل من	1332	289712380075114460	151	263.0	120	228	66.22807312011719	26	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms789	true	7532223407269512302	88	163	456	837	1515	300	خاصم رجل اباه عنده فامر به فلب له يقال لببت الرجل ولببته مثقلا ومخففا اذا جعلت في عنقه ثوبا او حبلا---------- واخذت بتلبيبه فجررت----------------------------------------------ه والتلبيب مجمع ما في موضع اللبب من ثياب الرجل ومنه لبب الرجل اذا اخذ الرجل لبب الوادي اي جانبه وفلان يلب هذا الجبل ولب الطريق وفي حديثه صلي الله عليه وسلم انه امر باخراج المنافقين من --مسجد فقام ابو ابوب الانصاري الي رافع بن وديعة فلببه برداءه ثم نتره نترا شديدا	789	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1333	false	8311302279336073106	124	187	602	918	1454	300	خاصم---- اباه عنده فامر به فلب له يقال لببت الرجل ولببته ا-------------ذا جعلت في عنقه ثوبا او غيره وجررته به واخذت بتلبيب فلان اذا جمعت عليه ثوبه الذي هو لابسه وقبضت عليه تجره والتلبيب مجمع ما في موضع اللبب من ثياب الرجل ومنه الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------- انه امر باخراج المنافقين من المسجد فقام ابو ايوب--------- الي رافع بن وديعة فلببه برداءه ثم نتره نترا شديدا	1333	289712380075114460	239	405.0	189	439	54.44191360473633	44	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms791	true	-8148841311449825074	6	108	30	541	1499	300	فكل من ارضعته----------- بهذا اللبن فهو محرم عليه وعلي اباءه وول---------ده من تلك المراة ومن غيرها---------------------------- وهذا مذهب عامة السلف والفقهاء وعن سعيد بن المسيب وابراهيم النخعي رحمه الله انه لا يحرم وعن ------ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه سءل عن رجل له امراتان ارضعت احداهما جارية والاخري غلاما ايحل للغلام ان يتزوج -الجارية قال--- اللقاح واحد وعن-- عاءشة رضي الله تعالي عنها انه استاذن عليها ابو القعيس بعد ما حجبت فابت ان تاذن له فقال انا عمك ارضعتك امراة اخي فابت ان تاذن له حتي جاء ---رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال هو عمك فليلج عليك	791	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1336	false	6868188777087027254	38	123	178	622	1526	300	فكل من ارضعته من الاطفال بهذا اللبن فهو محرم ------علي الزوج واخوته واولاده منها--------- ومن غيرها لان اللبن للزوج حيث هو سببه وهذا مذهب الجماعة وقال ا---------------بن المسيب و--------النخعي-------------- لا يحرم ومنه حديث ابن عباس و------------------------سءل عن رجل له امراتان ارضعت احداهما غلاما والاخري جارية ايحل للغلام ان يتزوج بالجارية قال لا اللقاح واحد وحديث عاءشة و-----------------------استاذن عليها ابو القعيس------------ فابت ان تاذن له فقال انا عمك ارضعتك امراة اخي فابت علي------ه حتي ذكرته لرسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------قال هو عمك فليلج عليك	1336	289712380075114460	336	483.0	266	574	58.53658676147461	56	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms793	true	-5045523283933074826	146	199	762	1010	1527	300	يلب ويقود الجيش ذا ----الجلب المازني عن ابي عبيدة لب يلب بوزن- عض يعض اذا صار لبيبا هذه لغة اهل الحجاز واهل نجد يقولون لب يلب بوزن فر يفر ---الجل-ب الصوت يقال جلب علي فرسه جلبا------------------------------------------------------------------ ابن عمر رضي الله تعالي عنهما اتي الطاءف فاذا هو يري التيوس تلب او تنب علي الغنم	793	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1333	false	8311302279336073106	200	265	974	1273	1454	300	يلب اي---- يصير ذا لب وال-لب العقل وجمعه الباب يقال لب يلب مثل عض يعض اي -صار لبيبا هذه لغة اهل الحجاز واهل نجد يقولون لب يلب بوزن فر يفر ويقال لبب الرجل بالكسر يلب بالفتح اي صار ذا لب وحكي لبب بالضم وهو نادر ولا نظير له في المضاعف س وفي حديث ابن عمرو انه---------------- اتي الطاءف فاذا هو يري التيوس تلب-او تنب-علي الغنم	1333	289712380075114460	160	210.5	124	323	49.53560256958008	31	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms796	true	3976748676532894207	216	241	1091	1224	1514	300	الكلمة من الحكمة تكون في صدر المنافق فتلجلج حتي تسكن الي صاحبها اي تتحرك-------- وتقلق في صدره لا تستقر فيه حتي يسمعها المءمن فياخذها ويعيها	796	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1340	false	5452982357452877949	222	244	1091	1211	1505	300	الكلمة من الحكمة تكون في صدر المنافق فتلجلج حتي تخرج الي صاحبها اي تتحرك في صدره وتقلق ---------------------حتي يسمعها المءمن فياخذها ويعيها	1340	289712380075114460	109	194.5	89	141	77.30496215820312	18	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms799	true	-2608694968176092561	46	261	253	1362	1565	300	ان يكون------ الحن بحجته من بعض-- فمن قضيت له بشء من حق اخيه فانما اقطع له قطعة من النار فقال كل واحد من الرجلين يا رسول الله حقي هذا لصاحبي فقال لا ولكن اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه اي اعلم بها وافطن لوجه تمشيتها واللحن واللحد اخوان في معني الميل عن جهة الاستقامة يقال لحن فلان في كلامه اذا مال عن صحيح المنطق ومستقيمة بالاعراب ومنه قول ابي العالية رحمه الله تعالي كنت اطوف مع ابن عباس وهو يعلمني لحن الكلام قالوا هو الخطا لانه اذا بصره الصواب ققد بصره اللحن ومنه الالحان في القراءة والنشيد لميل صاحبها بالمقروء والمنشد الي خلاف جهته بالزيادة والنقصان الحادثين بالترنم والترجيع و---------------------------------------------------------لحنت لفلان اذا قلت له قولا يفهمه هو ويخفي علي غيره لانك تميله ع---------ن الواضح المفهوم بالتورية قال منطق واضح وتلحن احيا نا وخير الكلام ما كان لحنا اي تارة توضح هذه المراة الكلام وتارة توري لتخفيه عن الناس وتجء به علي وجه يفهمه دون غيره ومن هذا قالوا لحن الرجل لحنا فهو لحن اذا فهم وفطن لما لا يفطن له غيره والاصل المرجوع اليه معني الميل ومنه حديثه صلي الله عليه وسلم انكم لتختصمون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وعسي ان يكون بعضكم الحن بحجته ومنه حديث عمر بن عبد-العزيز رحمه الله تعالي عجبت لمن لاحن الناس كيف لا يعرف جوامع الكلم اي فاطنهم وجادلهم	799	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1345	false	-96357715117948206	123	255	641	1298	1561	300	ان يكون بعضكم الحن بحجته من الاخر فمن قضيت له بشء من حق اخيه فانما اقطع له قطعة من النار اللحن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميل عن جهة الاستقامة يقال لحن فلان في كلامه اذا مال عن صحيح المنطق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واراد ان بعضكم يكون اعرف بالحجة وافطن لها من غيره ويقال لحنت لفلان اذا قلت له قولا يفهمه--- ويخفي علي غيره لانك تميله بالتورية عن الواضح المفهوم ومنه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا لحن الرجل----- فهو لحن اذا فهم وفطن لما لا يفطن له غيره ومنه الحديث انه بعث رجلي-------------------------------------------------ن الي بعض الثغور عينا فقال لهما اذا انصرفتما فالحنا لي لحنا اي اشيرا الي ولا تفصحا وعرضا بما رايتما امرهما بذلك لانهما ربما اخبرا عن العدو بباس وقوة فاحب الا ----------يقف عليه المسلمون ه ومنه حديث اب---ن عبد العزيز---------------- عجبت لمن لاحن الناس كيف لا يعرف جوامع الكلم اي فاطنهم وجادلهم	1345	289712380075114460	373	449.5	292	1336	27.919160842895508	69	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms800	true	5447047761162722867	56	101	285	516	1569	300	الحنين لحت------ ان هذا الامر لا يزال فيكم وانتم ولاته ما لم تحدثوا اعمالا فاذا فعلتم ذلك بعث الله عليكم شر خلقه فلحتوكم كما يلحت القضيب وروي فالتحوكم كما يلتحي القضيب اللحت واللتح والحلت نظاءر يقال ---لحته اذا اخذت ما عنده ولم تدع له شيءا	800	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1341	false	-8161029977706629476	177	220	916	1124	1521	300	الحديث لحت ه فيه ان هذا الامر لا يزال فيكم وانتم ولاته ما لم تحدثوا اعمالا فاذا فعلتم ذلك بعث الله عليكم شر خلقه فلحتوكم كما يلحت الق-------------------------------ضيب اللحت القشر ولحت العصا اذا قشرها ولحته اذا اخذ- ما عنده ولم يدع له شيءا	1341	289712380075114460	172	310.0	136	240	71.66666412353516	30	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms800	true	5447047761162722867	123	174	647	882	1569	300	صم يوما في الشهر قال اني اجد قوة قال فصم يومين قال اني اجد قوة قال فصم ثلاثة ايام في الشهر والحم عند الثالثة فما كاد حتي قال اني اجد قوة واني احب ان تزيدني قال فصم الحرم وافطر اي وقف عند الثالثة فلم يزده عليها من الحم بالمكان اذا اقام	800	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1344	false	8544409091406702285	226	261	1157	1319	1513	300	صم يوما في الشهر قال اني اجد قوة قال فصم يومين قال اني اجد قوة قال فصم ثلاثة ايام في الشهر والحم عند الثالثة------------------------------------------------------------------- اي وقف عندها------ فلم يزده عليها من الحم بالمكان اذا اقام	1344	289712380075114460	161	283.5	126	235	68.51063537597656	35	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms802	true	-2188908395167880226	0	52	0	259	1554	300	خير ما تداويتم به اللدود والسعوط والحجامة والمشي هوالدواء المسقي في احد لديدي الفم وهما شقاه وقد لده يلده ومنه --حديثه صلي الله عليه وسلم ان لد في مرضه وهو مغمي عليه فلما افاق قال لا يبقي في البيت احد الا لدالا عمي العباس فعل ذلك عقوبة لهم لانهم لدوه بغير اذنه	802	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1348	false	-6274230051268146772	78	122	385	592	1511	300	خير ما تداويتم به اللدود هو بالفتح من الادوية ما يسقاه المريض ---في احد شق--ي الفم ولديدا الفم جانباه --ه ومنه الحديث انه -------------------لد في مرض--------------ه فلما افاق قال لا يبقي في البيت احد الا لد-------------- فعل ذلك عقوبة لهم لانهم لدوه بغير اذنه	1348	289712380075114460	148	213.5	115	261	56.704978942871094	28	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms802	true	-2188908395167880226	122	183	611	931	1554	300	اللام مع الذال لذذ النبي صلي الله عليه وسلم اذا ركب احدكم الدابة فليحملها علي ملاذها------------------------------------------- جمع ملذ وهو موضع اللذة اي ليسيرها في المواضع التي تستلذ السير فيها من المواطء السهلة غير الحزنة والمستوية غير المتعادية الزبير رضي الله تعالي عنه كان يرقص عبدا-لله وهو يقول ابيض من ال ابي عتيق مبارك من ولد الصديق الذه كما الذ ريقي يقال	802	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1349	false	-9014550304245391716	212	269	1081	1356	1493	300	اللام مع الذال لذذ ه فيه------------------- اذا ركب احدكم الدابة فليحملها علي ملاذها اي ليجرها في السهولة لا في الحزونة والملاذ جمع ملذ وهو موضع اللذة و-----------------------------لذ الشء يلذ لذاذة فهو لذيذ اي مشتهي ه ومنه حديث------------------- الزبير------------------- كان يرقص عبد الله و---يقول ابيض من ال ابي عتيق مبارك من ولد الصديق الذه كما الذ ريقي تقول	1349	289712380075114460	184	269.5	144	364	50.5494499206543	32	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms802	true	-2188908395167880226	195	246	989	1271	1554	300	عنها ذكرت الدنيا فقالت قد مضي لذواها وبقي بلواها اي لذتها قال ابن الاعرابي اللذة واللذوي واللذاذة كلها الاكل والشرب بنعمة وكفاية وكانها في الاصل لذي فعلي من اللذة فقلب- احد حرفي التضعيف حرف لين كالتقضي ولا املاه قالوا كانها ارادت باللذوي عهد رسول الله-- صلي الله عليه وسلم وبالبلوي ما	802	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1350	false	2041144616110225187	39	71	205	382	1524	300	انها ذكرت الدنيا فقالت قد مضي لذواها وبقي بلواها اي لذتها وهو--------------------------------------------------------------------------------------- فعلي من اللذة فقلبت احد----ي الذالين ياء---- كالتقضي والتظني و-------------ارادت بذهاب لذواها حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبالبلوي ما	1350	289712380075114460	136	205.5	108	285	47.71929931640625	22	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms803	true	-2758971949101467365	177	220	882	1088	1504	300	اللام مع الصاد لصف---------- ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال لما وفد عبد المطلب------ الي سيف بن ذي يزن استاذن ومعه جلة قريش فاذن لهم فاذا هو متضمخ بالعبير يلصف وبيض المسك من مفرقة---------------- يقال لصف لونه يلصف لصفا ولصيفا اذا برق	803	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1351	false	2610891318748174546	41	81	212	399	1498	300	اللام مع الصاد لصف ه في حديث ابن عباس------------------------- لما وفد عبد المطلب وقريش الي سيف بن ذي يزن--------------------- فاذن لهم فاذا هو متضمخ بالعبير يلصف وبيص المسك من مفرقه اي يبرق ويتلالا يقال لصف يل-----صف لصفا ولصيفا اذا برق	1351	289712380075114460	151	246.5	118	238	63.445377349853516	28	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms804	true	3354514583990282464	1	45	6	220	1529	300	عنه بال فمسح ذكره بلطي ثم توضا ومسح علي العمامة وعلي خفية وصلي صلاة فريضة هو قلب ليط جمع ليطة كما قيل فقي بمعني فوق جمع فوقة قال ونبلي وفقاها كعراقيب قطاطحل والمراد--- ما قشر من وجه الارض من المدار--- اللام مع الظاء لظظ	804	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1352	false	-6614382987047254576	263	300	1358	1516	1516	300	انه بال فمسح ذكره بلطي ثم توضا قيل--------------------------------------- هو قلب ليط جمع ليطة كما قيل في -----------جمع فوقة فوق ثم قلبت فقيل فقي----------- والمراد به ما قشر من وجه الارض من المدر باب اللام مع الظاء لظظ-	1352	289712380075114460	126	183.5	95	220	57.272727966308594	25	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms807	true	7266880380891603369	31	108	168	584	1578	299	مر بعلقمة بن الفغواء يبايع اعرابيا يلغز له في اليمين ويري الاعرابي انه--- حلف له لغز ويري علقمة انه لم يحلف فقال له عمر ما هذه اليمين اللغيز-ي اللغز واللغز واللغيزي جحر اليربوع فضرب مثلا للملتبس المعمي من------------------------------------------------------------------------------------- الكلام وقيل الغز فلان في كلامه ولغز الشعر معماه واللغيزي مثقلة الغبن جاء بها سيبويه في ابنية كتابه مع الخليطي والبقيري وفي كتاب الازهري اللغيزي مخففة وحقها ان تكون تخفيفا للمثقلة كما تقول في سكيت انه تحقير سكيت لغا	807	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1355	false	-5683092594267169565	209	288	1098	1525	1581	300	مر بعلقمة بن الفغواء يبايع اعرابيا يلغز له في اليمين ويري الاعرابي انه قد حلف له و----يري علقمة انه لم يحلف فقال له عمر ما هذه اليمين اللغيزاء اللغيزاء ممدود-------------------------------------------- من اللغز وهي جحرة اليرابيع تكون ذات جهتين تدخل من جهة وتخرج من جهة اخري فاستعير لمعاريض الكلام وملاحنه هكذا قال الهروي وقال الزمخشري اللغيزامث-----قلة الغين-جاء بها سيبويه في ------كتابه مع الخليط---------ي وفي كتاب الازهر--------ي مخففة وحقها ان تكون تحقير ا-لمثقلة كما يقال في سكيت انه تحقير سكيت وقد	1355	289712380075114460	275	440.0	219	505	54.4554443359375	43	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms807	true	7266880380891603369	246	288	1319	1524	1578	299	ناءلا قال اني سافرت مع مولاي عثمان بن عفان وعمر في حج او عمرة فكان عمر وعثمان وابن عمر لفا وكنت انا وابن الزبير في شببة معنا لفا فكنا نتمازح ونترامي بالحنطل فما يزيدنا عمر علي ان يقول كذاك لا تذعروا علينا	807	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1358	false	-3913453376767869467	215	253	1036	1220	1476	300	ناءل- قال---- سافرت مع مولاي عثم--------ان وعمر في حج او عمرة وكان عمر وعثمان وابن عمر لفا وكنت انا وابن الزبير في شببة معنا لفا فكنا --------نترامي بالحنظل فما يزيدنا عمر علي ان يقول كذاك لا تذعروا علينا	1358	289712380075114460	182	333.5	144	205	88.78048706054688	33	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms808	true	9004765976064135949	112	212	552	1077	1540	300	ان من اقرا الناس للقران منافقا لا يدع منه واوا ولا الفا يلفته بلسانه كما تلفت البقرة الخلي بلسانها يقال الراعي يلفت الماشية بالعصا اي يضربها بها لا يبالي ايها اصاب ورجل لفته رفته اذا كان كذلك وفلان يلفت الريش علي السهم اي لا يضعه متاخيا متلاءما ولكن كيف يتفق ومن ذلك قولهم فلان يلفت الكلام لفتا اي يرسله علي عواهنه لا يبالي كيف جاء والمعني---- يقرءه من غير روية ولا تبصر بمخارج الحروف وتعمد للمامور به من الترتيل والترسل في التلاوة غير مبال بمتلوه كيف جاء كما تفعل البقرة بالحشيش اذا اكلته واصل اللفت لي الشء عن الطريق- المستقيمة	808	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1357	false	-514220510279789199	135	194	697	1003	1541	300	ان من اقرا الناس للقران منافقا لا يدع منه واوا ولا الفا يلفته بلسانه كما تلفت البقرة الخلا بلسانها يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلان يلفت الكلام لفتا اي يرسله ولا يب----------الي كيف جاء -المعني انه يقرءه من غير روية ولا تبصر-------------- وتعمد للمامور به ------------------------------غير مبال بمتلوه كيف جاء كما تفعل البقرة بالحشيش اذا اكلته واصل اللفت لي الشء عن الطريقة المستقيمة	1357	289712380075114460	296	535.0	238	530	55.849056243896484	53	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms809	true	3430012884760211553	250	289	1266	1447	1505	300	لابي ذر ما لي اراك لقا بقا وكيف بك اذا اخرجوك من المدينة وروي لقي بقي يقال رجل لق بق ولقلاق بقباق كثير الكلام مسهب فيه وكان في ابي ذر شدة علي الامراء واغلاظ لهم و---------كان عثمان يبلغ عنه	809	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1361	false	913475620473181313	81	112	389	535	1457	300	لابي ذر ما لي اراك لقا بقا -كيف بك اذا اخرجوك من المدينة اللق ال----------------------------------كثير الكلام و---------كان في ابي ذر شدة علي الامراء واغلاظ لهم في القول وكان عثمان يبلغ عنه	1361	289712380075114460	129	217.5	100	190	67.89473724365234	25	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms812	true	-7745368867679958862	131	205	662	1029	1499	300	لملم عن------- سويد بن غفلة رحمه الله تعالي اتانا مصدق----- النبي صلي الله عليه وسلم فاتاه رجل بناقة ملم-لمة فابي ان ياخذها هي المستديرة سمنا من قولهم حجر ململم اذا كان مستديرا وهو من اللم الذي هو الضم والجمع يقال كتيبة ملمومة قال لما لممنا عزنا الململما ردها لانه منهي عن اخذ ال---------خيار والرذال لمم-- في ذكر اهل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنة ولولا انه شء قضاه الله لالم ان يذهب بصره لما يري فيها اي لكاد وقرب	812	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1366	false	8655119429351274147	6	126	25	590	1434	300	لملم ه في حديث سويد بن غفلة---------------- اتانا مصدق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاتاه رجل بناقة ملم لمة فابي ان ياخذها هي المستديرة سمنا م---------------------------------------ن اللم-------- الضم والجمع وان----------------------------------------ما ردها لانه -نهي ان يءخذ في الزكاة خيار الما--ل لمم ه في حديث بريدة ان امراة شكت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لمما بابنتها اللمم طرف من الجنون يلم بالانسان اي يقرب منه ويعتريه ه ومنه حديث الدعاء اعوذ بكلمات الله التامة من شر كل سامة ومن كل عين لامة اي ذات لمم ولذلك لم يقل ملمة واصلها من الممت بالشء ليزاوج قوله من شر كل سامة ه ومنه الحديث في صفة الجنة فلولا انه شء قضاء الله لالم ان يذهب بصره لما يري فيها اي يقرب -----	1366	289712380075114460	223	336.5	173	677	32.93943786621094	35	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms812	true	-7745368867679958862	217	276	1087	1391	1499	300	فقال يايها الناس لينكح الرجل لمته من النساء ولتنكح المراة لمتها من الرجال اللمة المثل في السن وهي مما حذف عينه كسه ومذ فعلة من الملاءمة وهي الموافقة الا تري الي قولهم في معني اللمة اللءيم يقال هو لمتي ولءيمي ومنها قيل ان فيه لمة لك اي اسوة وقيل للاصحاب الملاءمين لمة وفي الحديث لا تسافروا حتي تصيبوا لمة	812	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1367	false	3715878255205454794	127	162	616	797	1479	300	فقال -ايها الناس لينكح الرجل لمته من النساء ولتنكح المراة لمتها من الرجال اي شكله وتربه ومنه حديث علي----------------------------------------------- الا وان معاوية قاد لمة من الغواة اي جماعة ومنه--------------------------------------------------------------------------- الحديث لا تسافروا حتي تصيبوا لمة	1367	289712380075114460	119	171.5	94	304	39.144737243652344	19	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms815	true	-3139761440594791074	20	59	99	297	1520	300	علي بن الحسين عليه السلام المستلاط لا يرث ويدعي له ويدعي به هو اللقيط المستلحق--- النسب من اللوط وهو اللصوق يدعي له اي ينسب اليه فيقال فلان ابن فلان ويدعي به اي يكني الرجل باسم المستلاط فيقال ابو فلان	815	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0493	false	-5777985165646653485	249	280	1257	1409	1504	300	علي بن الحسين المست------------لاط لا يرث ويدعي له ويدعي به المستلا-ط المستلحق في النسب ويدعي------------------- له اي ينسب اليه فيقال فلان ابن فلان ويدعي به اي يكني فيقال هو----------------- ابو فلان	493	289712380075114460	128	219.5	98	201	63.68159103393555	24	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms815	true	-3139761440594791074	256	298	1293	1511	1520	300	كان خلقه سجية ولم يكن تلهوقا اي طبيعة ولم يكن -------تكلفا والت--لهوق ان ي------تزين بما ليس فيه من خلق ومروءة ويدعي الكرم والسخاء يغير بينة وعندي انه تفعول من اللهق وهو الابيض فقد استعملوا الابيض في موضع الكريم لنقاء عرضه مما يدنسه	815	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1373	false	4053722158433291382	44	85	234	442	1460	300	كان خلقه سجية ولم يكن تلهوقا اي -------لم يكن تصنعا وتكلفا يقال تلهوق الرجل اذا تزين بما ليس فيه من خلق ومروءة و-------كرم قال الزمخشري----- وعندي انه------ من اللهق وهو الابيض فقد استعملوا الابيض في موضع الكريم لنقاء عرضه مما يدنسه	1373	289712380075114460	176	289.5	140	233	75.53648376464844	30	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms817	true	492526987514327739	167	250	803	1205	1451	300	ما من نبي الا وقد اخطا او هم بخطيءة ليس يحيي بن زكريا ليس تقع في كلمات الاستثناء يقولون جاءني القوم ليس زيدا كقولهم لا يكون زيدا بمعني الا زيدا وتقديره عند النحويين ليس بعضهم زيدا ولا يكون بعضهم زيدا ومءداه مءدي الا قال الهذلي لا شء اسرع مني ليس ذا عذر او ذا سبيب باعلي الريد خفاق ومنه --حديثه صلي الله عليه وسلم انه قال لزيد الخيل ما وصف لي احد في الجاهلية فرايته في الاسلام الا رايته من دون الصفة ليسك	817	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1374	false	3830134122771342630	265	298	1304	1458	1464	300	ما من نبي الا وقد اخطا او هم بخطيءة ليس يحيي بن زكريا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث-------------------- انه قال لزيد الخيل ما وصف لي احد في الجاهلية فرايته في الاسلام الا رايته--- دون الصفة ليسك	1374	289712380075114460	152	266.0	119	404	37.62376403808594	32	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms817	true	492526987514327739	62	108	314	522	1451	300	وان ما كان لهم من دين الي اجل فبلغ اجله فانه لياط مبرا من الله وان ما كان لهم من دين في رهن وراء عكاظ فانه يقضي الي راسه ويلاط بعكاظ ولا يءخر------------------------------------------------------------------------------------ يقال لاط حبه بقلبي يلوط ويليط وعن الفراء --------------هو اليط بالقلب منك والوط	817	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1375	false	8846084789291321708	42	105	215	511	1511	300	وان ما كان لهم من دين الي اجل فبلغ اجله فانه لياط مبرا من الله وان ما كان لهم من دين في رهن وراء عكاظ فانه يقضي الي راسه ويلاط بعكاظ ولا يءخر اراد باللياط الربا لان كل شء الصق بشء واضيف اليه فقد اليط به والربا ملصق براس المال يقال لاط حبه بقلبي ------يليط ويلوط ليطا ولوطا ولياطا وهو اليط بالقلب---- والوط	1375	289712380075114460	189	335.0	146	306	61.764705657958984	39	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms818	true	6214793754897160430	10	93	47	482	1547	300	عنه كان يليط اولاد الجاهلية باباءهم وروي----- بمن ادعاهم في الاسلام اي يلحقهم بهم وانشد الكساءي رايت رجالا ليطوا ولدة بهم وما بينهم قربي ولاهم لهم ولد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله تعالي عنهما قال له رجل باي شء اذكي ان- لم اجد حديدة قال بليطة فالية ال---------------ليط قشر القصب اللازق به وكذلك ليط القناة وكل شء كانت له صلابة ومتانه قالقطعة منه ليطة فالية قاطعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر رضي الله تعالي عنهما خياركم الاينكم مناكب في الصلاة ---جمع الين والمراد-- السكون والوقار والخشوع	818	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1375	false	8846084789291321708	109	284	527	1427	1511	300	انه كان يليط اولاد الجاهلية باباءهم وفي رواية بمن ادعاهم في الاسلام اي يلحقهم بهم----------------------------------------------------------------------- من الاطه يليطه اذا الصقه به ه وفي كتابه لواءل بن حجر في التيعة شاة لا مقورة الالياط هي جمع ليط وهي في الاصل القشر اللازق بالشجر اراد غير مسترخية الجلود لهزالها فاستعار الليط للجلد لانه للحم بمنزلته للشجر والقصب وانما جاء به مجموعا لانه اراد ليط كل عضو س ومنه الحديث ان رجلا قال لابن عباس-------------------------------- باي شء اذكي اذا لم اجد حديدة قال بليطة فالية اي قشرة قاطعة والليط قشر القصب و-------------------القناة وكل شء كانت له صلابة ومتانة والقطعة منه ليطة س ومنه حديث ابي ادريس دخلت علي انس فاتي بعصافير فذبحت بليطة وقيل اراد به القطعة المحددة من القصب س وفي حديث معاوية ابن قرة ما يسرني اني طلبت المال خلف هذه اللاءطة وان لي الدنيا اللاءطة الاسطوانة سميت به للزوقها بالارض لين ه فيه كان اذا عرس بليل توسد لينة اللينة بالفتح كالمسورة او كالرفادة سميت لينة للينها س وفي حديث بن عمر--------------------- خياركم الاينكم مناكب في الصلاة هي جمع الين وهو بمعني السكون والوقار والخشوع	1375	289712380075114460	265	237.5	212	1043	25.40747833251953	43	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms819	true	-797066400367086374	170	205	861	1052	1542	300	اضربوه فضربوه بالثياب والنعال والمتيخة وروي اتي بشارب فامرهم بجلده فمنهم من جلده بالعصا ومنهم من جلده بالنعل ومنهم من جلده بالمتيخة وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج وفي يده متيخة في طرفها خوص معتمدا علي ثابت -بن قيس	819	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1379	false	3276350879240502782	86	191	429	988	1518	300	اضربوه فضربوه بالثياب والنعال والمتيخة و-----في روا-------------ية ومنهم من جلده------------------------------------------ بالمتيخة هذه اللفظة قد اختلف في ضبطها فقيل هي بكسر الميم وتشديد التاء وبفتح الميم مع التشديد وبكسر الميم وسكون التاء قبل الياء وبكسر الميم وتقديم الياء الساكنة علي التاء قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل هي اسم للعصا وقيل القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا او درة وغير ذلك واصلهافيما قيلمن متخ الله رقبته بالسهم اذا ضربه وقيل من تيخة العذاب وطيخه اذا الح عليه فابدلت التاء من الطاء ومنه الحديث انه خرج وفي يده متيخة في طرفها خوص معتمدا علي ثابت ابن قيس	1379	289712380075114460	121	177.0	97	619	19.547657012939453	19	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms823	true	-8559773569818753352	31	85	151	424	1513	300	في حديث الشفاعة فياتون ابراهيم فيقولون يا ابانا قد اشتد علينا غم يومنا فسل ربك ان يقضي بيننا فيقول اني لست هناكم انا الذي كذبت ثلاث كذبات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما منها كذبة الا وهو يماحل بها عن الاسلام محل اي يدافع ويجادل علي سبيل المحال -------وهو الكيد و----المكر	823	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1387	false	-572116363510617747	157	197	791	993	1498	300	في حديث الشفاعة ا----ن ابراهيم ---------------------------------------------------------------يقول---- لست هناكم انا الذي كذبت ثلاث كذبات -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما فيها كذبة الا وهو يماحل بها عن الاسلام---- اي يدافع ويجادل من------ المحال بالكسر وهو الكيد وقيل المكر	1387	289712380075114460	186	305.5	148	284	65.49295806884766	31	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms824	true	-220331640190003069	6	69	34	354	1598	300	ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ان هذا القران شافع مشفع وماحل مصدق الماحل الساعي يقال محلت--------------------- بفلان امحل به وهو من المحال وفيه مطاولة وافراط من المتماحل ومنه المحل وهو القحط والمتطول الشديد يعني ان من اتبعه وعمل بما فيه فهو ش-افع له مقبول الشفاعة في العفو عن فرطاته ومن ترك العمل به نم علي اساءءه وصدق عليه فيما يرفع من مساويه	824	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1387	false	-572116363510617747	209	250	1052	1252	1498	300	ابن مسعود-------------------------- القران شافع مشفع وماحل مصدق اي خصم مجادل مصدق وقيل ساع مصدق من قولهم محل بفلان اذا سعي به الي السلطان------------------------------------------------------------------- يعني ان من اتبعه وعمل بما فيه فانه شافع له مقبول الشفاعة وم-------------------------------------------------صدق عليه فيما يرفع من مساويه	1387	289712380075114460	136	191.5	106	342	39.766082763671875	23	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms826	true	-7611338088957244163	224	277	1162	1460	1576	300	الغيرة من الايمان والمذاء من النفاق وروي المذال -----------------------------------------------------قال ابن الاعرابي المماذي القنذع وهو الذي يقود علي اهله والمماذل مثله وهما من المذي والمذل فالمذاء ان يجمع بين الرجل والمراة ليماذي كل واحد منهما صاحبه تقول العرب للمراة ماذيني وسافحيني وقيل هو ان يخلي بينهما من امذيت فرسي ومذيته اذا ارسلته يرعي وقال	826	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1394	false	-7593136237860440446	97	137	492	696	1576	300	الغيرة من الايمان والمذاء من النفاق قيل هو ان يدخل الرجل الرجال علي اهله ثم يخليهم يماذي بعضهم بعضا يقال ام----------------ذي الرجل وماذي اذا قا-د علي اهله ماخوذ م-------------ن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------مذي وقيل هو ---------------من امذيت فرسي ومذيته اذا ارسلته يرعي وقيل	1394	289712380075114460	115	157.0	91	351	32.76353454589844	17	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms828	true	2094381098872692591	94	137	457	707	1601	300	لا تماروا في القران فان مراء فيه كفر المراء----------------------------------- علي معنين احدهما من المرية وقال ابو حاتم في قوله تعالي افتمارونه افتجاحدونه والثاني من المري وهومسح الحالب الضرع ليستنزل اللبن ويقال للمناظرة مماراة لان المتناظرين كل واحد منهما يستخرج ما عند صاحبه ويمتريه	828	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1400	false	-2443739501755804187	215	244	1066	1235	1516	300	لا تماروا في القران فان مراء فيه كفر المراء الجدال والتماري والمماراة المجادلة علي مذهب الشك والريبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للمناظرة مماراة لا-----------ن كل واحد منهما يستخرج ما عند صاحبه ويمتريه	1400	289712380075114460	119	201.5	96	285	41.75438690185547	20	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms829	true	-4352907230666043113	51	84	268	454	1594	300	كره من الشاء سبعا الدم والمر----------------------------ارة والحياء والغدة والذكر والانثيين والمثانة قال الليث المرارة لكل ذي روح الا البعير فانه لا مرارة له وقال القت-بي اراد المحدث ان يقول الامر وهو المصارين فقال	829	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1396	false	-5802211772133694097	184	222	929	1124	1505	300	كره من الشاء سبعا الدم والمرار وكذا وكذا المرار جمع المرارة وهي التي في جوف الشاة وغيرها يكون فيها ماء اخضر مر قيل هي- لكل حيوان- الا الجمل------------------ وقال القتيبي اراد المحدث ان يقول الامر وهو المصارين فقال	1396	289712380075114460	110	149.0	87	215	51.16279220581055	16	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms831	true	-7693118440219933880	128	255	677	1364	1593	300	ابن مسعود رضي الله تعالي عنه هما المريان الامساك في الحياة والتبذير في الممات المري-- تانيث -------------------------------------------------------------الامر كالجلي تانيث الاجل اي الخصلتان المفضلتان في المرارة علي ساءر الخصال المرة ان يكون الرجل شحيحا بما له ما-دام حيا صحيحا وان يبذره فيما لا يجدي عليه من الوصايا المبنية علي هوي النفس عند مشارفته ثنية الوداع مرر ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كان الوحي اذا نزل سمعت الملاءكة صوت مرار السلسلة علي الصفا اي صوت انجرارها واطرادها علي الصخر وانشد ابو عبيدة قول غيلان الربعي تكر بعد الشوط من مرارها كر منيح الخصل في قمارها قال وسالت اعرابيا عن مرارها فقال مراحها واطرادها قال واذا اطرد الرجلان في الحرب فهما يتماران وكل واحد منهما يمار صاحبه اي يطارده وقد جاء في حديث اخر كامرار الحديد علي الطست الجديد	831	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1397	false	-8869205244146008336	66	160	364	876	1608	300	ابن مسعود------------------- هما المريان الامساك في الحياة والتبذير في الممات المريان تثنية مري مثل صغري وكبري وصغريان وكبريان فهي فعلي من المرارة تانيث الامر كالجلي و-----الاجل اي الخصلتان المفضلتان في المرارة علي ساءر الخصال المرة ان يكون الرجل شحيحا بما-له ما دام حيا صحيحا وان يبذره فيما لا يجدي عليه من الوصايا المبنية علي هوي النفس عند مشارف------ة الموت ه وفي حديث---------------------------- الوحي اذا نزل سمعت الملاءكة صوت مرار السلسلة علي الصفا اي صوت انجرارها واطرادها علي الصخر واصل المرار الفتل لانه يمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يفتل ه و-------في حديث اخر كامرار الحديد علي الطست الجديد	1397	289712380075114460	404	704.0	330	751	53.79494094848633	67	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms833	true	1269282177785131675	257	281	1313	1429	1522	300	اذا كان المال ذا مز ففرقه في الاصناف الثمانية واذا كان قليلا فاعطه صنفا واحدا اي-------- ذا فضل وكثرة وقد مز مزازة وهو مزيز	833	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1402	false	8743074795496395348	216	242	1110	1234	1508	300	اذا كان المال ذا مز ففرقه في الاصناف الثمانية واذا كان قليلا فاعطه صنفا واحدا اي اذا كان ذا فضل وكثرة وقد مز مزازة فهو مزيز	1402	289712380075114460	115	221.0	91	124	92.74193572998047	22	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms834	true	-532222481802792822	72	106	371	535	1538	300	رجل ممسوح الوجه ومسيح وذلك الا يبقي علي احد شقي وجهه عين ولا حاجب الا استوي والدجال علي هذه الصفة وعن ابي---------- الهيثم هو- المسيح علي فعيل كسكيت وانه الذي مسح خلقه اي شوه	834	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1404	false	4156826689047740718	29	64	159	328	1501	300	رجل ممسوح الوجه ومسيح وهو -الا يبقي علي احد شقي وجهه عين ولا حاجب الا استوي وقيل لانه يمسح الارض اي يقطعها وقال ابو الهيثم انه المسيح بوزن -----سكيت وانه الذي مسح خلقه اي شوه	1404	289712380075114460	121	198.0	95	175	69.14286041259766	23	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms835	true	-564392776292653128	237	293	1200	1491	1520	300	ان اسحاق اتاه اسماعيل---------- عليهما السلام فقال له انا لم نرث من ابينا مالا وقد اثريت وامشيت فافء علي مما افاء الله عليك فقال اسحاق يا اسماعيل الم ترض اني لم استعبدك ----حتي تجيءني فتسالني المال------------------ اي --------------------كثرت ما شيتك قال النابغة وكل فتي وان اثري وامشي ستخلجه عن الدنيا المنون قيل كانوا يستعبدون اولاد الاماء	835	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1409	false	-694603630675204098	85	141	401	690	1511	300	-----------ان اسماعيل اتي اسحاق عليهما السلام فقال له انا لم نرث من ابينا مالا وقد اثريت وامشيت فافء علي مما افاء الله عليك فقا-----------------ل الم ترض اني لم استعبدك حتي حتي تجيءني فتسالني المال قوله اثريت وامشيت اي كثر ثراك يعني مالك وكثرت ما-شيتك وقوله لم استعبدك اي لم اتخذك عبدا------------------------- قيل كانوا يستعبدون اولاد الاماء	1409	289712380075114460	206	332.5	164	343	60.05830764770508	34	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms836	true	7405760033692966713	166	203	855	1048	1556	300	زيد بن ثابت رضي الله تعالي ع----نه كتب الي معاوية يستعطفه لاهل المدينة وفي الكتاب انهم حديث عهدهم بالفتنة قد مصعتهم وطال عليهم الجذم والجدب وانهم ----------قد عرفوا انه ليس عند مروان مال يجادونه عليه الا ما --	836	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0209	false	6790374331430059777	90	122	440	607	1508	300	زيد بن ثابت رضي الله------ عنه انه كتب الي معاوية يستعطفه لاهل المدينة ويشكو اليه انقطاع اعطي-------------------ته-----------------م والميرة عنهم وقال فيه وقد عرفوا انه ليس عند مروان مال يجادونه عليه يقال جدا	209	289712380075114460	121	178.0	97	209	57.894737243652344	19	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms836	true	7405760033692966713	80	149	408	764	1556	300	القتل في سبيل الله ممصمصة اي مطهرة من دنس الخطا من قولهم مصمصت الاناء بالماء اذا رقرقته فيه--- وحركته حتي يظهر---------------------------------------------------------------------------------------- ومنه مصمصة الفم وهو غسله يتحريك الماء فيه كالمضمضة وقيل هي بالصاد غير المعجمة بطرف اللسان وبالضاد بالفم كله كالقبص والقبض وفي حديث ابي قل--ابة انه روي عن رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كنا نتوضا مما غيرت النار ونمصمص من اللبن ولا نمصمص من	836	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1410	false	-9184374711587145092	195	245	964	1228	1479	300	القتل في سبيل الله ممصمصة اي مطهرة من دنس الخطايا يقال-- مصمص--- اناءه------ اذا جعل فيه الماء وحركه ليتنظف انما انثها والقتل مذكر لانه اراد معني الشهادة او اراد خصلة ممصمصة فاقام الصفة مقام الموصوف ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث بعض الصحابة----------------------------------------------------- كنا نتوضا مما غيرت النار ونمصمص من اللبن ولا نمصمص من	1410	289712380075114460	140	179.5	111	449	31.180400848388672	24	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms837	true	-5937583636463452987	63	146	328	748	1551	300	خروج عاءشة رضي الله تعالي عنها فقال يقاتل معها مضر مضرها الله في النار وازد عمان سلت الله اقدامها وان قيسا لن تنفك تبغي دين الله شرا حتي يركبها الله بالملاءكة فلا يمتنعوا ذنب تلعة مضرها اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمعها كمال يقال جند الجنود وكتب الكتاءب وقال بعضهم اهلكها من قولهم ذهب دمه خضرا مضرا اي هدرا سلت قطع من سلتت المراة حناءها ذنب التلعة اسفلها اي يذلها الله حتي لا تقدر علي ان تمنع ذيل تلعة مضض في الحديث ولهم كلب يتمضمض عراقيب الناس	837	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1411	false	3510975483227722737	21	77	90	376	1490	300	خروج عاءشة-------------------- فقال تقاتل معها مضر مضرها الله في النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي جعلها في النار فاشتق لذلك لفظا من اسمها يقال مضرنا فلانا فتمضر اي صيرناه كذلك بان نسبناه اليها وقال الزمخشري مضرها جمعها كما ي-قال جند الجنود وقيل مضرها------------- اهلكها من قولهم ذهب دمه خضرا مضرا اي هدرا----------------------------------------------------------------------------------------------- مضض ه فيه---- ولهم كلب يتمض-ض عراقيب الناس	1411	289712380075114460	156	226.5	123	535	29.158878326416016	26	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms839	true	-3778834476528111204	29	239	145	1192	1488	300	قالت له------ لو اخذت ذات الذنب منا بذنبها قال اذن ادعها كانها شاة معطاء هي التي معط صوفها لهزال او مرض ويقال ارض معطاء لا نبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيها ورمال معط قال ابن ميادة من دونها المعط من نينا---ن والكثب اعمل اذن لكونها مبتداة وكون الفعل مستقبلا ومعني ادعها اجعلها كما استعمل الترك بهذا المعني والكاف مفعول ثان معك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود رضي الله تعالي عنه لو كان المعك رجلا لكان رجل سوء هو المطل يقال معكني ديني اي مطلنيه ورجل معك مطول ومنه حديث شريح رحمه الله تعالي المعك طرف من الظلم معمع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر رضي الله تعالي عنهما كان ي-تبع اليوم المعمعاني فيصومه منسوب الي المعمعان وهو شدة الحر والمعمعة صوت الحريق ومنه حديث بكر بن عبدالله من اراد ان ينظر الي اعبد الناس ما راينا ولا ادركنا الذي هو اعبد منه فلينظر الي ثابت بن قيس انه ليظل في اليوم المعمعاني البعيد ما بين الطرفين يراوح ما بين جبهته وقدميه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معن انس رضي الله عنه بلغ مصعب بن الزبير عن عريف الانصار امر فبعث اليه وهم به قال انس فقلت له انشدك الله في وصية رسول الله------------------- فنزل عن فراشه وقعد علي بساطه وتمعن عليه وروي وتمعك عليه وقال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الراس والعين واطلقه---------------------------------------------------------------------- هو من المعان وهو المكان يقال موضع كذا معان من	839	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1414	false	8992831529279467900	59	300	281	1484	1484	300	قالت له عاءشة لو اخذت ذات الذنب منا بذنبها قال اذا ادعها كانها شاة معطاء هي التي سقط صوفها -يقال امعط شعره وتمعط اذا تناثر وقد تكرر في الحديث وفي حديث حكيم بن معاوية فاعرض عنه فقام متمعطا اي متسخطا متغضبا يجوز ان يكون بالعين والغين س وفي حديث ابن اسحاق ان فلانا وترقوسه ثم معط فيها اي مد يديه بها و-----------------المعط -----بالعين والغين المد------------------------------------------------------------------------------------------------------ معك س فيه فتمعك فيه اي تمرغ في ترابه والمعك الدلك والمعك ايضا المطل يقال معكه بدينه وماعكه ه ومنه حديث ابن مسعود------------------- لو كان المعك رجلا -كان رجل سوء ه وح---------------------------------------------------ديث شريح ال----------------معك طرف من الظلم معمع ه فيه لا تهلك امتي حتي يكون بينهم التمايل والتمايز والمعامع هي شدة الحرب والجد في القتال والمعمعة في الاصل صوت الحريق والمعمعان شدة الحر ه ومنه حديث ابن عمر ك---------------------ان يتتبع اليوم المعمعاني فيصومه اي الشديد ا-----------------لحر وفي حديث ثابت قال------------ بكر بن -----------------------------عبد الله------------------------------------------------------------- انه ليظل في اليوم المعمعاني البعيد ما بين الطرفين يراوح ما بين جبهته وقدميه وفي حديث اوفي بن دلهم النساء اربع فمنهن معمع لها شيءها اجمع هي المستبدة بمالها عن زوجها لا تواسيه منه كذا فسر معن ه فيه قال انس ل------مصعب بن الزبير----------------------------------------------------- انشدك الله في وصية رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل عن فراشه وقعد علي بساطه وتمعن عل----------------يه وقال امر رسول الله -------------------علي الراس والعين تمعن اي تصاغر وتذلل انقيادا من قولهم امعن بحقي اذا اذعن واعترف وقال الزمخشري هو من المعان---- المكان يقال موضع كذا معان من-	1414	289712380075114460	489	671.5	382	1654	29.5646915435791	81	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms840	true	-5241954377265874773	29	76	147	369	1528	300	البحر معجة تفرق لها السفن اي ماج واضطرب من معج المهر اذا اشتق في عدوه يمينا وشمالا والريح تمعج في--------------------------------------------------- النبات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه فعل ذلك في معجة شبابه وموجة شبابه معر في الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما امعر حاج قط اي ما افتقر واصله من معر الراس وهو قلة شعره وارض	840	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1413	false	-4475850624599205120	69	177	348	879	1480	300	البحر معجة تفرق لها السفن اي ماج واضطرب معد ه في حديث عمر تمعددوا واخشوشنوا هكذا يروي من كلام عمر وقد رفعه الطبراني في المعجم عن ابي حدرد الاسلمي عن النبي صلي الله عليه وسلم يقال تمعدد الغلام اذا شب وغلظ وقيل اراد تشبهوا بعيش معد بن عدنان وكانوا اهل غلظ وقشف اي كونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي العجم ومنه حديثه الاخر عليكم باللبسة المعدية اي خشونة اللباس معر س فيه فتمعر وجهه اي تغير واصله قلة النضارة وعدم اشراق اللون من قولهم مكان امعر وهو الجدب الذي لا خصب فيه ه وفيه ما امعر حاج قط اي ما افتقر واصله من معر الراس وهو قلة شعره وقد -	1413	289712380075114460	118	153.0	91	532	22.180450439453125	22	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms842	true	-268219691605953379	221	267	1110	1340	1516	300	الميم مع الفاء مفج-- في الحديث قال بعضهم اخذني الشراة فرايت مساورا قد اربد وجهه ثم اومي بالقضيب الي دجاجة كانت تبختر بين يديه وقال تسمعي يا دج---------------اجة ضل علي واهتدي مفاجة يقال مفج وث-------------------فج اذا حمق ورجل ثفاجة مفاجة اي احمق الميم مع القاف مقل	842	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1416	false	-21677930959077626	150	199	776	1015	1518	300	الميم مع الفاء مفج ه في --حديث---- بعضهم اخذني الشراة فرايت مساورا قد اربد وجهه ثم اوما بالقضيب الي دجاجة كانت تبحثر بين يديه وقال تسمعي يا دجاجة تعجبي يا دجاجة ضل علي واهتدي مفاجة يقال رجل مفاجة اذا كان احمق ومفج اذا حمق باب--------------------- الميم مع القاف مقت	1416	289712380075114460	191	331.5	150	266	71.80451202392578	32	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms843	true	-8994363206990006571	120	162	614	815	1563	300	ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قال في مسح الحصي في الصلاة----- مرة وتركها خير من ماءة ناقة------- لمقلة ا------------------ي من ماءة مختارة يختارها الرجل علي مقلته اي علي عينه ونظره وجاء في------ حديث ابن---- عمر من ماءة ناقة كلها اسود المقلة	843	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1417	false	-7440783204780452574	190	232	946	1153	1498	300	ابن مسعود وسءل عن مس------------------- الحصي في الصلاة فقال مرة وتركها خير من ماءة ناقة لمقلة المقلة العين يقول تركها خير من ماءة ناق--ة يختارها الرجل -------------علي عينه ونظره كما يريد ومنه حديث ابن عمر خير من ماءة ناقة كلها اسود المقلة	1417	289712380075114460	145	231.5	114	241	60.16597366333008	24	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms845	true	-8819476150605756396	46	77	230	373	1550	300	رجل من بني سعد------------- يا محمد انا لو كنا ملحنا للحارث بن ابي شمير او للنعمان بن المنذر ثم نزل منزلك هذا منا لحفظ ذلك ل-نا وانت خير المكفولين فاحفظ ذلك	845	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1421	false	-7450840192569135326	226	260	1176	1332	1540	300	رجل من بني سعد في وفد هوازن يا محمد انا لو كنا ملحنا للحارث بن ابي شم-ر او للنعمان بن المنذر ثم نزل منزلك هذا منا لحفظ ذلك فينا وانت خير المكفولين فاحفظ ذلك	1421	289712380075114460	141	260.0	110	157	89.80891418457031	28	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms845	true	-8819476150605756396	220	299	1143	1547	1550	300	عبيد بن خالد كنت رجلا شابا بالمدينة فخرجت في بردين وانا مسبلهما فطعنني رجل من خلفي اما باصبعه واما بقضيب كان معه فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انما هي ملحاء قال وان كانت ملحاء اما لك في اسوة هي تانيث الاملح وهي بردة بيضاء فيها خطوط من سواد يقال ثوب املح وبردة ملحاء الصادق يعطي ثلاث خصال الملحة والمحبة والمهابة هي---------- البركة يقال ملح الله فيه وهو مملوح- فيه واصلها من قولهم------- تملحت الماشية اذا	845	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1422	false	-6084216879792012109	24	77	106	381	1559	300	عبيد بن خالد ------------------------خرجت في بردين وانا مسبلهما------------------------------------------------- فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انما هي ملحاء قال وان كانت ملحاء اما لك في اسوة ه وفيه-------------------------------------------------------------------- الصادق يعطي ثلاث خصال الملحة والمحبة والمهابة الملحة بالضم البركة يقال كان ربيعنا------ مملوحا فيه اي مخصبا مباركا وهو من تملحت الماشية اذا	1422	289712380075114460	226	364.5	179	422	53.554500579833984	40	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms846	true	2488584637370341389	273	300	1390	1528	1528	300	ليس علي عربي ملك ولسنا بنازعين من يد رجل شيءا اسلم عليه ولكنا نقومهم الملة علي اباءهم خمسا من الابل الملة الدية عن ابن الاعرابي وجمعها ملل-	846	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1426	false	-1663426920515100413	152	176	790	913	1549	300	ليس علي عربي ملك ولسنا بنازعين من يد رجل شيءا اسلم عليه ولكنا نقومهم الملة علي اباءهم خمسا من الابل الملة الدية---------------- وجمعها ملل	1426	289712380075114460	122	227.0	99	139	87.76978302001953	23	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms847	true	875260465514771727	66	91	349	470	1527	300	من مذهب عمر فيمن سبي من العرب في الجاهلية فادركه الاسلام وهو عند من سباه ان يرد حرا الي نسبه وتكون قيمته عليه يءديها الي	847	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0937	false	3725884229273765450	220	245	1138	1259	1544	300	من مذهب عمر فيمن سبي من العرب في الجاهلية وادركه الاسلام وهو عند من سباه ان يرد حرا الي نسبه وتكون قيمته عليه يءديها الي	937	289712380075114460	120	239.0	95	121	99.17355346679688	24	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms847	true	875260465514771727	189	253	966	1283	1527	300	يقال املق ما معه املاقا وملقه ملقا اذا --------------لم يحبسه واخرجه من يده وهو من قولهم املق من الامر واملس اي افلت اي افلت واملق الخضاب املاس وذهب وخاتم قلق وملق قال اوس ولما رايت العدم قيد ناءلي واملق ما عندي خطوب تنبل وقولهم املق اذا افتقر جار مجري الكناية لانه اذا اخرج ماله من يده ردفه الفقر---------- فاستعمل-- لفظ السبب في موضع المسبب	847	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1424	false	1500952957816546220	138	160	704	818	1536	300	يقال املق ما معه املاقا وملقه ملقا اذا اخرجه من يده ولم يحبسه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفقر تابع لذلك فاستعملوا لفظ السبب في موضع المسبب	1424	289712380075114460	88	140.0	71	343	25.655977249145508	14	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms850	true	-2276628856592662878	41	78	233	419	1509	300	صلي الله عليه وسلم ومنشد ينشده لا تامنن وان امسبت في حرم حتي تلاقي ما يمني لك الماني فالخير والشر مقرونان في قرن بكل ذلك ياتيك الجديدان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ادرك هذا الاسلام	850	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1431	false	706181887851434437	74	109	365	539	1576	300	صلي الله عليه وسلم------------ لا تامنن وان امسيت في حرم حتي تلاقي ما يمني لك الماني فالخير والشر مقرونان في قرن بكل ذلك ياتيك الجديدان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ادرك هذا الاسلام	1431	289712380075114460	173	334.5	138	186	93.01074981689453	34	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms851	true	6299813747491261585	213	278	1092	1390	1515	300	مصعب بن عمير رضي الله تعالي عنه لما اسلم قالت له امه والله لا البس خمارا ولا استظل ابدا ولا اكل ولا اشرب حتي تدع ما انت عليه وكانت امراة ميلة فقال اخوه ابو عزير بن عمير يا امه دعيني واياه فانه غلام عاف ولو اصابه بعض الجوع لترك ما هو عليه فحبسه ميلة ذات مال يقال مال يما------ل فهو مال وميل علي فعل وفيعل	851	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1441	false	-8783710541156325774	155	193	798	970	1503	300	مصعب بن عمير---------------------------- قالت له امه والله لا البس خمارا ولا استظل ابدا ولا اكل ولا اشرب حتي تدع ما انت عليه وكانت امراة ميلة اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذات مال يقال مال يمال ويمول فهو مال وميل علي فعل وفعيل	1441	289712380075114460	162	289.5	125	304	53.28947448730469	34	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms852	true	1436281064764992357	162	226	841	1168	1540	300	ما علي احدكم لو اشتري ثوبين ليوم جمعته سوي ثوبي مهنته اي -------بذلته-------------------- وقد روي الكسر-------- وهو عند الاثبات خطا قال الاصمعي المهنة بفتح الميم الخ---دمة ولا يقال مهنة ب--كسر الميم وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعلة واحدة ----ومهن-----هم يمهنهم ويمهنهم خدمهم---------------------------- وفي حديث سلمان اكره ان اجمع علي ماهني مهنتين اراد مثل الطبخ والخبز-- في وقت واحد	852	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1436	false	-300865543127920200	192	269	1016	1416	1571	300	ما علي احدكم لو اشتري ثوبين ليوم جمعته سوي ثوبي مهنته اي خدمته وبذلته والرواية بفتح الميم وقد تكسر قال الزمخشري وهو عند الاثبات خطا قال الاصمعي المهنة بفتح الميم هي الخدمة ولا يقال مهنة بالكسر------ وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعلة واحدة يقال مهنت القوم امهنهم وامهنهم وامتهنوني اي ابتذلوني في الخدمة ه وفي حديث سلمان اكره ان اجمع علي ماهني مهنتين اي اجمع علي خادمي عملين في وقت واحد	1436	289712380075114460	282	465.5	223	406	69.4581298828125	50	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms853	true	2703934244150149396	21	162	113	801	1496	300	فيه مهي ابن عباس رضي الله عنه قال لعتبة بن---- سفيان وقد اثني عليه فاحسن امهيت با ابا الوليد امهيت اي بالغت في الثناء--------- من امهي الحاف------ر اذا بل-----------------غ الماء ومنه امهي الفرس في جريه اذا بلغ الشاو هو قلب اماه ووزنه افلع مهه ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال يونس بن جبير سالته عن رجل طلق امراته وهي حاءض قال يراجعها ثم يطلقها في قبل عدتها قلت فتعتد بها قال فمه ارايت ان عجز واستحمق اراد فما فالحق هاء السكت وهي ما الاستفهامية استحمق صار احمق وفعل فعل الحمقي كاستنوك واستنوق الجمل والمعني ان تطليقه اياها في حال الحيض عجز وحمق فهل يقوم ذلك عذرا له حتي لا يعتد بتطليقته مهي ابن عبد-العزيز رحمه الله قال ان رجلا سال ربه ان يريه موقع الشيطان من قلب ابن ادم فراي فيما يري الناءم جسد رجل ممهي يري داخله من خارجه	853	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1437	false	3364301524062321115	195	257	989	1287	1501	300	في حديث ابن عباس ا---------نه قال لعتبة بن ابي سفيان-وقد اثني عليه فاحسن امهيت يا ابا الوليد امهيت اي بالغت في الثناء واستقصيت من امهي --حافر البءر اذا استقصي في الحفر وبلغ الماء ه وفي حديث اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد العزيز-------------- ان رجلا سال ربه ان يريه موقع الشيطان من قلب ابن ادم فراي فيما يري الناءم جسد رجل ممهي يري داخله من خارجه	1437	289712380075114460	240	392.5	189	725	33.10344696044922	43	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms854	true	3104614838790980567	134	161	682	820	1518	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قالت له امراة اني امتشط الميلاء فقال عكرمة راسك تبع لقلبك فان استقام قلبك استقام راسك وان مال قلبك مال راسك	854	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1441	false	-8783710541156325774	53	76	314	431	1503	300	ابن عباس--------------------- قالت له امراة اني امتشط الميلاء فقال عكرمة راسك تبع لقلبك فان استقام قلبك استقام راسك وان مال قلبك مال راسك	1441	289712380075114460	117	222.0	94	138	84.78260803222656	23	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms855	true	-2305929211868059162	0	60	0	318	1532	300	نانات عن الامر ناناة اذا ضعفت عنه وعجزت مثل كاكات ومنه رجل ناناة وناناء ونءنوء ضعيف عاجز وقالوا ناناته بمعني نهنهت--------------------ه ومنه قالوا للضعيف منانا لان الضعيف مكفوف عما يقدم عليه القوي ومطاوعته تنانا ومنه حديث علي رضي الله عنه انه قال لسليمان بن صرد وكان تخلف عن- يوم الجمل ثم اتاه بعد تنا-----نات وتربصت وتراخيت فيكف رايت الله صنع	855	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1442	false	-1420029231714568740	150	188	793	986	1551	300	نانات عن الامر ناناة اذا ضعفت عنه وعجزت ويقا-------------ل ن-------------------------------------اناته بمعني نهنهته اذا اخرته وامهلته ه و----------------------------------------------------------------------------منه حديث علي----------------- قال لسليمان بن صرد وكان تخلف عنه يوم الجمل ثم اتاه بعد فقال تنانات وتربصت فكي--------ف رايت الله صنع	1442	289712380075114460	158	263.5	125	344	45.930233001708984	26	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms858	true	3259686113165054940	225	267	1127	1335	1499	300	عبد-الرحمن ابنه برز يوم بدر فقال هل من مبارز فتركه الناس لكرامة ابيه فنتل ابو بكر ومعه سيفه وفي ----------------------------------------------------------------------------------حديث الزهري قال سعد بن ابراهيم ما سبقنا ابن شهاب من العلم بشء الا انا كنا ناتي المجلس فيستنتل ويشد ثوبه علي صدره	858	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1449	false	204735087153180729	142	197	739	1005	1524	300	عبد الرحمن----- برز يوم بدر مع المشركين----- فتركه الناس لكرامة ابيه فنتل ابو بكر ومعه سيفه اي تقدم اليه ه وحديثه الاخر شرب لبنا فارتاب به انه لم يحل له فاستنتل يتقيا اي تقدم س وحديث----------- سعد بن ابراهيم ما سبقنا ابن شهاب من العلم بشء ال----ا كنا ناتي المجلس فيستنتل ويشد ثوبه علي صدره	1449	289712380075114460	168	281.5	134	291	57.73196029663086	30	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms859	true	-4550214297492495639	5	36	28	181	1545	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان في الجنة بساطا منتوخا بالذهب النتخ-------------------------- النسج عن ابن الاعراب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي نتر في----------------------------------------------------------------------- الحديث ان احدكم يعذب في قبره فيقال انه لم يكن يستنتر عند بوله	859	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1448	false	6621706343171262853	152	220	753	1089	1508	300	ابن عباس--------------- ان في الجنة بساطا منتوخا بالذهب اي منسوجا والنتخ بالخاء المعجمة النسج س وفي حديث الاحنف اذا لم اصل مجتدي حتي ينتخ جبينه اي يعرق والنتخ مثل الرشح والمجتدي الطالب اي اذا لم اصل طالب معروفي نتر ه فيه اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاث نترات النتر جذب فيه قوة وجفوة ه ومنه الحديث ان احدكم يعذب في قبره فيقال انه لم يكن يستنتر عند بوله	1448	289712380075114460	118	180.5	92	351	33.61823272705078	23	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms863	true	2903458709539717136	12	49	62	242	1548	300	قال لابن عباس هل لك ان اناحبك وترفع النبي صلي الله عليه وسلم اي انافرك واحاكمك علي ان ترفع ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم و-------------------قرابته منك يعني انه لا يقصر عنه فيما-عدا ذلك من المفاخر	863	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1458	false	-3822139665920135522	116	156	567	761	1475	300	قال لابن عباس هل لك ان اناحبك وترفع النبي صلي الله عليه وسلم اي افاخرك واحاكمك وت------رفع ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم من بيننا فلا تفتخر بقرابتك منه يعني انه لا يقصر عنه فيما عدا ذلك من المفاخر	1458	289712380075114460	167	303.5	132	200	83.5	30	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms863	true	2903458709539717136	61	193	305	979	1548	300	ابن عمر رضي الله تعالي عنهما راي رجلا ينتحي في السجود- فقال لا تش--ن صورتك اي يعتمد علي جبهت------ه حتي يوثر فيه السجود وكل من جد في امر فقد انتحي فيه ومنه انتحي الفرس في عدوه الحسن رحمه الله طلب هذا العلم ثلاثة اصناف من الناس فصنف تعلموه للمراء والجهل وصنف تعلموه للاستطالة والختل وصنف تعلموه للتفقه والعقل فصاحب التفقه والعقل ذو كابة وحزن قد تنحي في برنسه وقام الليل في حندسه قد او كدتاه يداه واعمدتاه رجلاه فهو مقبل علي شانه عارف باهل زمانه قد استوحش من كل ذي ثقة من اخوانه فشد الله من هذا اركانه واعطاه يوم القيامة امانه وذكر الصنفين الاخرين تنحي اي تعمد للعبادة وتوجه لها وصار في ناحيتها قال تنحي له عمرو فشك ضلوعه بنافلة نجلاء والخيل تضبر او تجنب الناس وجعل نفسه في ناحية منهم	863	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1460	false	-3255388903076955982	145	192	779	1005	1586	300	ابن عمر انه----------------- راي رجلا يتنحي في --سجوده فقال لا تشينن صورتك اي يعتمد علي جبهته وانفه حتي يءثر فيهما س---------------------------------- ومنه حديث--------------- الحس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قد تنحي في برنسه وقام الليل في حندسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تعمد للعبادة وتوجه لها وصار في ناحيتها---------------------------------------------------- او تجنب الناس وصار في -----ناحية منهم	1460	289712380075114460	199	298.5	155	683	29.13616371154785	35	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms864	true	-8211178856320152496	56	90	278	456	1566	300	نخع------ ان انخع الاسماء عند الله ان يتسمي الرجل باسم ملك الاملاك وروي اخنع اي اقتلها لصاحبه- واهلكها له من النخع في الذبيحة وهو اصابه ----النخاع---------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث الا لا تنخعوا الذبيحة حتي تجب	864	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1462	false	-193793241864035056	104	152	536	784	1534	300	نخع ه فيه ان انخع الاسماء عند الله ان يتسمي الرجل----- ملك الاملاك---------- اي اقتلها لصاحبها واهلكها له و--النخع اشد القتل حتي يبلغ الذبح النخاع وهو الخيط الابيض الذي في فقار الظهر ويقال له خيط الرقبة ويروي اخنع وقد تقدم ومنه الحديث الا لا تنخعوا الذبيحة حتي تجب	1462	289712380075114460	139	222.5	113	265	52.45283126831055	23	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms865	true	3414224414989397584	97	130	473	636	1541	300	كان لنا جيران من الانصار ونعم الجيران كانوا يمنحوننا شيءا من البانهم وشيءا من شعير ننخشه اي نقشره ونعزل عنه قشره ومنه نخش الرجل اذا هزل كان لحمه قد نخش عنه نخل في	865	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1462	false	-193793241864035056	41	70	197	338	1534	300	كان لنا جيران من الانصار------------------- يمنحوننا شيءا من البانهم وشيءا من شعير ننخشه اي نقشره ونعزل عنه قشره ومنه نخش الرجل اذا هزل كان لحمه اخذ ---عنه نخص في	1462	289712380075114460	136	257.0	108	163	83.43558502197266	27	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms866	true	-348872885287595733	191	230	947	1132	1509	300	اياكم ورضاع السوء فانه لا بد من ان ين-دم يوما ما اي يظهر اثره والندم الاثر عن ابن الاعرابي سمي للزومه م-------------------------------------ن الندم وهو من الغم اللازم اذ يندم صاحبه لما يعثر عليه في العاقبة من سوء اثاره ندي	866	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1464	false	8913212792095282249	152	191	781	986	1535	300	اياكم ورضاع السوء فانه لا-بد من ان ينتدم يو---ما اي يظهر اثره والندم الاثر وهو مثل الندب والباء والميم يتبادلان وذكره الزمخشري بسكون الدال من الندم وهو--- الغم اللازم اذ يندم صاحبه لما يعثر عليه----------- من سوء اثاره نده	1464	289712380075114460	139	223.5	110	223	62.33183670043945	27	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms866	true	-348872885287595733	235	287	1156	1440	1509	300	خرجت بفرس لي انديه التندية ان يورده الماء -------------------------ثم يرده- الي المرعي ساعة ثم يعيده الي الماء ي------------------------------------------------------------------------قال نديت الفرس او البعير وندا هو يند-و ندوا والندوة والنداوة والمندي مكا-------------------------------ن التندية---------- قال جدب المندي يابس ثمامة------------- ومنه حديث احد الحيين اللذين تنازعا في موضع فقال احدهما مسرح بهمنا ومخرج نساءنا ومندي خيلنا	866	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1465	false	9081039852295433987	154	231	804	1237	1553	300	خرجت بفرس لي انديه التندية ان يورد- الرجل الابل والخيل فتشرب قليلا ثم يردها الي المرعي ساعة ثم تعاد- الي الماء والتندية ايضا تضمير الفرس واجراءه حتي يسيل عرقه ويقال لذلك العرق الندي ويقال نديت الفرس و--البعير تندية وندي هو ندوا وقال القتيبي الصواب ابديه بالباء اي اخرجه الي البدو ولا تكون التندية الا للابل قال الازهري اخطا القتيبي والصواب الاول ومنه حديث احد الحيين اللذين تنازعا في موضع فقال احدهما مسرح بهمنا ومخرج نساءنا ومندي خيلنا	1465	289712380075114460	221	311.0	178	437	50.57208251953125	33	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms867	true	-9006393189516261740	85	157	438	821	1532	300	الاناء من عسل الندغ والسحاء من حداب بني شبابة هما من نبات الجبال ترعاهما النحل قال ابو عمر الندغ شجرة خضراء لها ثمرة بيضاء الواحدة ندغة وقال القتيبي هو السعتر البري وزعم الاطباء ان عسل السعتر امتن العسل واشد حرارة وانشد الجاحظ لخلف الاحمر هاتيك او عصماء في اعلي الشرف تظل في الظيان والندغ الالف وعن ابي خيرة السحاء شجرة صغيرة مثل الكف لها شوك وزهرة حمراء في بياض تسمي زهرتها البهرمة	867	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0675	false	6394435744945749926	126	158	645	826	1578	300	الحجاج من عسل الندغ والسحاء الندغ بالفتح والكسر السعتر البري وقيل ش-------------------------------جرة خضراء لها ثمرة بيضاء والسحاء بالكسر والمد ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة صغيرة مثل الكف لها شوك وزهرة حمراء في بياض تسمي زهرتها البهرمة	675	289712380075114460	123	195.5	99	383	32.11488342285156	20	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms869	true	-7461773811020083809	30	119	150	616	1513	300	كانت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت ابي العاص بن الربيع فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة ارسلها الي ابيها وهي نسوء فانقر بها المشركون بعيرها حتي سقطت فنفثت الدماء مكانها والقت ما في بطنها فلم تزل ضمنة حتي ماتت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم النسوء علي فعول والنس علي فعل وقد روي قطرب النسء بالضم المراة المظنون بها الحمل ل-----------------------------------تاخر حيضها عن وقته وقد نسءت تنسانسا----------------------- من نسا- الله في اجلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- فالنسوء كالحلوب والضبوث والنسء بالضم والفتح تسمية بالمصدر	869	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1471	false	2583902564321744721	77	156	410	824	1543	300	كانت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت ابي العاص بن الربيع فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة ارسلها الي ابيها وهي نسوء اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مظنون بها الحمل يقال امراة نسء ونسوء ونسوة نساء اذا تاخر حيضها ورجي حبلها فهو من التاخير وقيل هو بمعني الزيادة من نسات اللبن اذا جعلت فيه الماء تكثره به والحمل زيادة قال الزمخشري النسوء علي فعول والنسء علي فعل وروي نسوء بضم النون فالنسوء كالحلو--------ب والنسوء------------ تسمية بالمصدر	1471	289712380075114460	218	331.0	175	623	34.991973876953125	36	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms873	true	-3223054680768533074	38	160	183	789	1534	300	استقام المنسم وان الرجل لنبي اذهب فاسلم اصل هذا من قول الناشد اذا عثر علي اثر منسم بعيره فاتبعه استقام المنسم ثم صار مثلا في استقامة كل امر ويجوز ان يكون بمعني المذهب والمتوجه الواضح من نسم لي اثر اي تبين قال الاحوص وان اظلمت يوما ع-----------------------------------------------------------------------------------لي الناس طخية اضاء بكم يا ال مروان منسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسنس ابو---------- هريرة رضي الله تعالي عنه ذهب الناس وبقي النسناس هم باج------------وج وماجوج عن ابن الاعرابي والنون مكسورة وقيل خلق علي صورة الناس اشبهوهم في شء وخالفوهم في شء وليسوا من بني ادم ويقال بل هم من بني ادم و-في الحديث ان حيا من عاد عصوا رسولهم فمسخهم الله نسن-------اسا لكل انسان منهم يد ورجل من شق واحد ينقزون كما ينقز الطاءر ويرعون كما ترعي البهاءم	873	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1474	false	-8815704797031765439	98	222	522	1142	1535	300	استقام المنسم وان الرجل لنبي معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبين الطريق يقال رايت منسما من الامر اعرف به وجهه اي اثرا منه وعلامة والاصل فيه من المنسم وهو خف البعير يستبان به علي الارض اثره اذا ضل ومنه حديث علي وطءتهم بالمناسم جمع منسم اي باخفافها وقد يطلق علي مفاصل الانسان اتساعا ومنه الحديث علي كل منسم من الانسان صدقة اي علي كل مفصل نسنس ه في حديث ابي هريرة------------------- ذهب الناس وبقي النسناس النسناس قيل هم ياجوج وماجوج و------------------------------قيل خلق علي صورة الناس اشبهوهم في شء وخالفوهم في شء وليسوا من بني ادم وقيل---- هم من بني ادم ومنه الحديث ان حيا من عاد عصوا رسولهم فمسخهم الله نسناسا نسناسا لكل رجل-- منهم يد ورجل من شق واحد ينقزون كما ينقز الطاءر ويرعون كما ترعي البهاءم	1474	289712380075114460	310	493.0	240	840	36.904762268066406	55	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms874	true	-7155216118117886245	86	142	483	764	1558	300	اذا نشات بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة نشا هو من قولهم من اين نشات وانشات اي خرجت وابتدات وانشا يفعل كذا اخذ يفعل نسب السحابة الي البحر لانه اراد كونها ناشءة من جهته والبحر من المدينة في جانب اليمين وهو الجانب الذي منه تهب الجنوب فاذا نشات منه السحابة ثم تشا------------------------------------------------------------------------------ءمت اي اخذت نحو الشام	874	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1059	false	-6326066831325399556	256	299	1279	1500	1507	300	اذا نشات بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة العين اسم لما عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمين قبلة العراق وذلك يكون اخلق للمطر في العادة تقول العرب مطرنا بالعين وقيل العين من السحاب ما اقبل عن القبلة وذلك الصقع يسمي العين وقوله تشاءمت اي اخذت نحو الشام	1059	289712380075114460	73	93.5	57	359	20.334260940551758	12	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms874	true	-7155216118117886245	212	247	1146	1316	1558	300	هو من اطول اهل المدينة صلاة فاتاه فاخذ بعضده فنشله نشلات وقال ان هذا اخذ بالعسر وترك اليسر ثلاثا ثم دفعه فخرج من باب المسجد اي جذبه جذبات كما يفعل من ينشل اللحم من القدر	874	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1481	false	-697044313465469557	70	91	349	452	1463	300	هو من اطول اهل المدينة صلاة فاتاه فاخذ بعضده فنشله نشلات------------------------------------------------------------------- اي جذبه جذبات كما يفعل من ينشل اللحم من القدر	1481	289712380075114460	103	194.0	82	170	60.588233947753906	21	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms880	true	-7636045636579246412	252	300	1289	1539	1539	300	سءلت عن الميت يسرح راسه فقالت علام تنصون ميتكم نصي اي تسرحونه يقال ن---------------------------------------صت الماشطة المراة ونصتها فتنصت اخذ من الناصية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله تعالي عنها لم تكن واحدة من نساء النبي صلي الله عليه وسلم تناصيني في حسن المنزلة عنده غير زينب بنت جحش اي تنازعني وتباريني-	880	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1487	false	7612468461295071400	12	102	50	514	1487	300	سءلت عن الميت يسرح راسه فقالت علام تنصون ميتكم--------------- يقال نصوت الرجل انصوه نصوا اذا مددت ناصيته ونصت الماشطة المراة ونصتها فتنصت ه ومنه الحديث ان زينب تسلبت علي حمزة ثلاثة ايام فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تنصي وتكتحل اي تسرح شعرها اراد تتنصي فحذف التاء تخفيفا ه وفي حديث ابن عباس قال للحسين لما اراد العراق لولا اني اكره لنصوتك اي اخذت بناصيتك ولم ادعك تخرج ه ومنه حديث عاءشة-------------------- لم تكن واحدة من نساء النبي صلي الله عليه وسلم تناصيني-------------------- غير زينب --------اي تنازعني وتباريني	1487	289712380075114460	176	268.0	143	527	33.396583557128906	30	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms881	true	-8205216056645539731	13	37	63	194	1527	300	حديث اهل الافك وكان متبرز النساء بالمدينة قبل ان سويت الكنف في الدور المناصع قالوا جاء في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ان المناصع صعيد افيح خارج المدينة	881	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1485	false	-3668572056470942990	123	165	600	839	1515	300	حديث---- الافك وكان متبرز النساء بالمدينة قبل ان تبني الكنف في الدور المناصع هي المواضع التي يتخلي فيها لقضاء الحاجة واحدها منصع لانه يبرز اليها ويظهر قال الازهري اراها مواضع مخصوصة خارج المدينة ه ومنه الحديث ان المناصع صعيد افيح خارج المدينة	1485	289712380075114460	112	183.0	91	243	46.09053421020508	19	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms882	true	-4128297518109069090	79	158	395	798	1531	300	بعد ان كان متاعا وهو من قول العرب اخذ من ناض ماله اي من اصله وخالصه ومنه قولهم فلان من نضاض القوم ومضاضهم ومصاصهم اي من خالصتهم لان الذهب والفضة هما اصل والمال وخالصه ومنه حديث عكرمة انه قال في شريكين اذا ارادا ان يتفرقا يقتسمان ما نض بينهما من العين ولا يقتسمان الدين فان اخذ احدهما ولم ياخذ الاخر فهو ربا كره ان يقتسما الدين لانه ربما استوفاه احدهما ولم يستوفه الاخر فيكون ربا ولكن يقتسمانه بعد القبض	882	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1490	false	2844235457075955833	9	67	42	330	1501	300	بعد ان كان متاعا ه ومنه الحديث خذ صدقة ما قد نض من اموال-------------------------------------------------------هم اي ما حصل وظهر من اثمان امتعتهم وغيرها ه و------------منه حديث عكرمة في ال------شريكين اذا ارادا ان يتفرقا يقس-مان ما نض بينهما من العين ولا يق-سمان الدين-------------------------------------- كره ان يقسم ال--دين لانه ربما استوفاه احدهما ولم يستوفه الاخر فيكون ربا ولكن يقتسمانه بعد القبض	1490	289712380075114460	212	327.0	166	403	52.6054573059082	34	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms883	true	4942728187548387026	230	280	1162	1436	1529	300	لا يزال الاسلام يزيد واهله وينقص الشرك واهله حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخشي الا جورا يريد البحرين بجر-- المشرق وبحر المغرب ويقال للماء قليلا كان او كثيرا نطفة قال الهذلي وانهما لجوابا خروق وشرابان للنطف الطوامي نطف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه الحديث انا نقطع اليكم هذه النطفة --اي هذا البحر وفي -	883	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1491	false	-1418320307528193786	211	299	1095	1552	1556	300	لا يزال الاسلام يزيد واهله وينقص الشرك واهله حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخشي---- جورا اراد بالنطفتين بحر المشرق وبحر المغرب -يقال للماء الكثير والقليل---- نطفة---------------------------------------------------------- وهو بالقليل اخص وقيل اراد ماء الفرات وماء البحر الذي بلي جدة هكذا جاء في كتاب الهروي والزمخشري لا يخشي جورا اي لا يخشي في طريقه احدا يجور عليه ويظلمه والذي جاء في كتاب الازهري لا يخشي الا جورا اي لا يخاف في طريقه غير الضلال والجور عن الطريق ه ومنه الحديث انا نقطع اليكم هذه النطفة يعني ماء البحر ومنه	1491	289712380075114460	174	151.5	140	524	33.20610809326172	28	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms886	true	4453952555068962911	76	146	384	701	1501	300	ورقة النظر الي وجه علي عبادة قال ابن الاعرابي ان تاويله ان عليا -------------كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله ما اشجع هذا الفتي لا اله الا الله ما اعلم هذا الفتي لا اله الا الله ما اكرم هذا الفت-----------ي لا اله الا ا-------------------------------------------------------------------------لله ابن مسعود رضي الله تعالي عنه لقد عرفت النظاءر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	886	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1494	false	-5981378955517370608	39	109	183	496	1462	300	وسلم النظر الي وجه علي عبادة قيل معناه -----------------ان عليا رضي الله عنه كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله ----------------------------------ما اعلم هذا الفتي لا اله الا الله ما اكرم هذا الفتي اي ما اتقي لا اله الا الله ما اشجع هذا الفتي فكانت رءيته تحملهم علي كلمة التوحيد ه وفيه ان عبد الله ابا النبي-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1494	289712380075114460	201	303.5	153	414	48.550724029541016	41	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms886	true	4453952555068962911	130	245	622	1211	1501	300	ابن مسعود رضي الله تعالي عنه لقد عرفت النظاءر----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم بها عشرين سورة من المفصل سميت نظاءر لانها مشتبهة في الطول جمع نظيرة او لفضلها جمع نظورة وهي الخيار ويقال نظاءر الجيش لافاضلهم واماثلهم وانشد الكساءي لنا الباو في حيي نزار اذا ارتدوا نظورتهم اكفاءنا ولنا الفضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزهري رحمه الله لا تناظر بكتاب الله ولا بكلام رسول الله هو من قولهم ناظرت فلانا اي صرت له نظيرا في المخاطبة وناظرت فلانا بفلان اي جعلته نظرا له اي تجعل لهما ------نظيرا شيءا فتدعهما وتاخذ به او لا تجعلهما مثلا كقول القاءل اذا جاء في الوقت الذي يريد صاحبه جءت علي قدر يا موسي وما اشبه ذلك مما يتمثل به	886	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1494	false	-5981378955517370608	175	269	818	1288	1462	300	ابن مسعود------------------- لقد عرفت النظاءر التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم بها عشرين سورة من المفصل ---النظاءر جم----------------------ع نظي--------------------رة وهي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل والشبه في الاشكال والاخلاق والافعال والاقوال اراد اشتباه بعضها ببعض في الطول والنظير المثل في كل شء وقد تكرر في الحديث ه وفي حديث الزهري ----------لا تناظر بكتاب الله ولا ب-سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لا ------------------------------------------------------------------تجعل لهما شبها ونظير-----ا فتدعهما وتاخذ به او لا تجعلهما مثلا كقول القاءل اذا جاء في الوقت الذي يريد ثم--- جءت علي قدر يا موسي وما اشبه ذلك مما يتمثل به	1494	289712380075114460	292	346.0	230	733	39.83628845214844	55	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms887	true	4737591856402856502	139	247	722	1295	1549	300	نعر عمر رضي الله عنه لا اقلع عنه حتي اطير نعرته وروي حتي انزع النعرة التي في انفه هي ذباب------------------ ازرق له ابرة يلسع بها -يتولع بالبعير ويدخل ا---نفه فيركب راسه سميت نعرة لنعيرها وهو صوتها وقد نعر البعير فهو 917 نعر فاستعيرت للوصف بالنخوة-------- والكبر لان المنخو راكب راسه فقيل لاطيرن نعرتك اي لاذهبن كبرك وقالوا انوف نواعر اي شوامخ ونحوها من الاستعارة قولهم للحديد من الرجال ان فيه شذاة وللجاءع ضرم شذاه والشذاة ذباب الكلب ومنها قولهم حمر شواذ كما قالوا نواعر من النعرة وفي حديث ابي الدرداء رضي الله تعالي عنه اذا رايت نعرة الناس ولا-تستطيع تغيي--رها فدعها حتي يكون الله يغيرها اي كبرهم وجهلهم	887	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1496	false	-2853453337996137020	44	126	244	670	1524	300	نعر ه في حديث عمر--- لا اقلع عنه حتي اطير نعرته وروي حتي انزع النعرة التي في انفه النعرة بالتحريك ذباب كبير ازرق له ابرة يلسع بها ويتولع بالبعير ويدخل في انفه فيركب راسه سميت بذلك لنعيرها وهو صوتها ثم -------------------------استعيرت ل-------لنخوة والانفة والكب------------------------------------------------------------------------ر اي حتي ازيل نخوته واخرج جهله من راسه اخرجه الهروي من حديث عمر وجعله الزمخشري حديثا مرفوعا ه-------- ومنه ح----------------------------------------------ديث ابي الدرداء------------------- اذا رايت نعرة الناس ولا تستطيع ان تغيرها فدعها حتي يكون الله يغيرها اي كبرهم وجهلهم	1496	289712380075114460	275	393.5	220	606	45.379539489746094	42	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms887	true	4737591856402856502	248	287	1299	1489	1549	300	شداد بن اوس رضي الله عنه يا نعايا العرب ان اخوف ما اخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية وروي ي-----ا نعيان العرب و----------------------------------------------------------------قال الاصمعي انما هو يا نعاء العرب في نعايا ثلاثة اوجه احدها ان تكون جمع نعي وهو --مصدر	887	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1500	false	614478682344103480	37	82	172	399	1480	300	شداد بن------------- اوس يا نعايا العرب ان اخوف ما اخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية وفي رواية يا نعيان العرب يقال نعي الميت ينعاه نعيا ونعيا اذا اذاع موته واخبر به واذا ندبه قال الزمخشري--------------------- في نعايا ثلاثة اوجه احدها ان يكون جمع نعي وهو المصدر	1500	289712380075114460	140	238.0	110	261	53.63984680175781	24	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms888	true	4400509731244315306	88	109	456	557	1523	300	الخفية قيل هي كل شء من المعاصي يضمره صاحبه ويصر علي-------------ه وقيل--- ان يري جارية حسناء فيغض طرفه ثم ينظر بقلبه	888	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0809	false	624673424002120878	19	44	87	204	1480	300	الخفية قيل هي كل شء من المعاصي يضمره صاحبه ويصر عليه وان لم يعمله وقيل هو ان يري جارية حسناء فيغض طرفه ثم ينظر بقلبه	809	289712380075114460	101	190.0	80	117	86.32478332519531	19	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms888	true	4400509731244315306	13	79	68	401	1523	300	ولفاءف والثاني ان يكون اسم جمع كما جاء-------- اخايا في جمع اخية واحاديث في جمع حديث والثالث ان تكون جمع نعاء التي هي اسم للفعل وهي فعال مءنثة الا تري الي قول زهير دعيت نزال ولج في الذعر واخواتها وهن فجار وقطام وفساق مءنثات كما جمع شمال علي شماءل والمعني يا نعايا العرب جءن فهذا وقتكن وزمانكن يريد ان العرب قد هلكت والنعيان مصدر بمعني النعي	888	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1500	false	614478682344103480	83	120	404	594	1480	300	وصفايا والثاني ان يكون اسم جمع كما جاء في اخية اخايا و--------------------------------الثالث ان يكون جمع نعاء التي هي اسم الفع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والمعني يا نعايا العرب جءن فهذا وقتكن وزمانكن يريد ان العرب قد هلكت والنعيان مصدر بمعني النعي	1500	289712380075114460	176	325.5	141	341	51.6129035949707	30	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms889	true	9096712401325739326	7	276	39	1402	1514	300	اذا سمعت رجلا يتكلم في العلم بما يونقك-- فهو كالداعي لك الي مودته ومءاخاته فلا تعجل باجابته الي ذلك حتي تذوقه وتطلع طلع امره فان رايته يحسن العمل كما احسن القول فاجب-----------------ه وقل له نعم ونعمة -------------------------------------------------------------------------عين وعليك بمءاخاته وموادته فقوله اخه بدل من قوله فقل له نعم ويجوز ان يكون قوله نعم ونعمة عين في موضع الحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قال فاخه مجيبا له قاءلا له نعم ونعمة عين تقول وده واودده نحو غضه واعضضه اي احببه الادغام تميمي والاظهارحجازي نعر قال في هزيمة يزيد بن المهلب كلما نعر بهم ناعر ابعوه اي صاح بهم صاءح ودعاهم داع يريد انهم سراع الي الفتن والسعي فيها نعم--------------------------------------------------------- مطرف رحمه الله تعالي لا تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا ولكن قل انعم الله بك عينا هو---------------------------- صحيح فصيح في كلامهم وعينا نصب علي التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا ومنه بيت الحماسة الا ردي جمالك يا ردينا نعمناكم مع الاصباح عينا وانشد يعقوب وكوم تنعم الاضياف عينا واما انعم الله بك عينا فالباء فيه مزيدة لان الهمزة كافية في التعدية تقول نعم زيد عينا وانعمه الله عينا 919 ونظيرها الباء في اقر الله بعينه ويجوز ان يكون من انعم الرجل اذا دخل في النعيم فيعدي بالباء---- ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب المميز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظم ذلك تعالي الله عن ان يوصف بالحواس علوا كبيرا والذي خيل اليه ذلك ان سمعهم يقولون نعمت بهذا الامر عينا وقررت به عينا والمميز فيه عن الفاعل والباء بمنزلتها في سررت به وفرحت به فحسب ان الامر في نعم الله بك عينا	889	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1499	false	2661070082149532548	23	231	111	1166	1497	300	اذا سمعت رجلا يتكلم في العلم بما تستحسنه فهو كالداعي لك الي مودته و--اخاءه فلا تعجل---------------- حتي تختبر فعل----------ه فان رايته حس-ن العم---------------ل فاجبه الي اخاءه ومودته وقل له نعم ونعمة عين اي قرة عين يعني اقر عينك بطاعتك واتباع امرك يقال نعمة عين بالضم ونعم عين و---------------------------------------------------نعمي---------------------------- عين س وفي حديث ابي مريم دخلت علي معاوية فقال ما انعمنا بك اي ما الذي اعملك الينا واقدمك علينا وانما يقال ذلك لمن يفرح بلقاءه كانه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما الذي اسرنا وافرحنا واقر اعيننا بلقاءك ورءيتك وفي حديث مطرف---------------- لا تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا ولكن قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم وعينا نصب علي التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عين---------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما انعم الله بك عينا فالباء فيه زاءدة لان الهمزة كافية في التعدية تقول نعم زيد عينا وان-----------------------------------عمه الله -عينا ويجوز ان يكون من انعم------ اذا دخل في النعيم فيعدي بالباء قال ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب المميز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظم---ه تعالي الله ---ان يوصف بالحواس علوا كبيرا كما------------------------ يقولون نعمت بهذا الامر عينا والباء للتعدية--------------------------------------------------------- فحسب ان الامر في نعم الله بك عينا	1499	289712380075114460	713	1006.5	564	1651	43.18594741821289	132	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms890	true	8542354186719957749	20	70	99	351	1528	300	هو---- اقصر ما يكون من الرجال والدرحاية نحو-------------ه قال صلي الله عليه واله وسلم من ياتيني بخبر سعد بن الربيع قال محمد بن -سلمة الانصاري فمررت به وسط القتلي صريعا في الوادي فناديته فلم يجب فقلت ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ارسلني اليك فتنفش كما يتنغش الطير	890	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1501	false	-4439056494202223493	2	45	16	236	1524	300	القصير اقصر ما يكون الضعيف الحركة الناقص الخلق ه وفيه انه قال------------------------ من ياتيني بخبر سعد بن الربيع قال محمد بن مسلمة فرايت-----------ه وسط القتلي صريعا---------- فناديته فلم يجب فقلت ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ارسلني اليك فتنغش كما يتنغش الطير	1501	289712380075114460	174	273.5	137	270	64.44444274902344	31	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms891	true	7969334770896366076	65	96	336	500	1551	300	امراة فذكرت ان زوجها ياتي جاريتها فقال ان كنت صادقة رجمناه وان كنت كاذبة جلدناك فقالت ردوني الي اهلي غيري نغرة اي مغتاظة يغلي جوفي غليان القدر يقال نغرت القدر تنغر	891	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1500	false	614478682344103480	248	279	1223	1387	1480	300	امراة فقالت ان زوجها ياتي جاريتها فقال ان كنت صادقة رجمناه وان كنت كاذبة جلدناك فقالت ردوني الي اهلي غيري نغرة اي مغتاظة يغلي جوفي غليان القدر يقال نغرت القدر تنغر	1500	289712380075114460	161	319.0	130	164	98.17073059082031	30	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms891	true	7969334770896366076	0	46	0	238	1551	300	صلي الله عليه واله وسلم فقال و------كان نغاض البطن فقال له عمر ما نغاض البطن فقال معكن البطن وكان عكنه احسن من سباءك الذهب والفضة -النغض -النهض اخوان يقولون نغضنا الي القوم ونهضنا ولما كان في العكن نهوض ونتوء عن مستوي البطن قيل للمعكن نغاض البطن	891	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1501	false	-4439056494202223493	166	208	820	1030	1524	300	صلي الله علي-----ه وسلم من حديث علي كان نغاض البطن فقال له عمر ما نغاض البطن فقال معكن البطن وكان عكنه احسن من سباءك الذهب والفضة والنغض والنهض اخوان------------------------------ ولما كان في العكن نهوض ونتو- عن مستوي البطن قيل للمعكن نغاض البطن	1501	289712380075114460	196	348.5	157	246	79.67479705810547	34	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms892	true	2710280298014363099	26	88	133	448	1511	300	من قبل اليمن هو مستعار من نفس الهواء الذي يرده المتنفس الي --جوفه فيبرد من حرارته ويعدلها او من نفس الريح الذي يتنسمه فيستروح اليه وينفس عنه او من نفس الروضة وهو طيب رواءحه الذي يتشممه فيتفرج به لما انعم به رب العزة من التنفيس والفرج وازالة الكربة--------------------------------------------- ومنه قوله صلي الله عليه واله وسلم لا تسبوا الريح فانها من نفس الرحمن	892	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1506	false	4535004335407686248	110	174	586	899	1532	300	من الازد و---هو مستعار من نفس الهواء الذي يرده ال-تنفس الي الجوف- فيبرد من حرارته ويعدلها او من نفس الريح الذي يتنسمه فيستروح الي----------ه او من نفس الروضة وهو طيب رواءحها----------- فيتفرج به عنه يقال انت في نفس- من امرك واعمل وانت في نفس من عمرك اي في سعة وفسحة قبل المرض والهرم ونحوهما ه ومنه الحديث---------------------- لا تسبوا الريح فانها من نفس الرحمن	1506	289712380075114460	208	318.5	162	362	57.45856475830078	38	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms892	true	2710280298014363099	199	281	1003	1410	1511	300	حديث القسامة انه قال لاولياء المقتول اترضون بنفل خمسين من اليهود ما قتلوه فقالوا يا رسول الله ما يبالون ان يقتلونا جميعا ثم ينفلون يقال نفلته فنفل اي حلفته------------------------- واصل النفل النفي يقال نفلت الرجل عن نسبه وانتفل هو وانفل عن نفسك ان كنت صادق 922 اي كذب عنها وانف ما قيل فيك--------------------------------------------------- ومنه -ديث علي رضي الله تعالي عنه لوددت ان بني امية رضوا ونقلناهم خمسين رجلا من بني هاشم يحلفون ما قتلنا عثمان ولا نعلم له قاتلا يريد نقلنا لهم	892	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1511	false	-6973175368402763459	75	152	402	787	1502	300	حديث القسامة---- قال لاولياء المقتول اترضون بنفل خمسين من اليهود ما قتلوه يقال ---------------------------------------------------------نفلته فنفل اي حلفته فحلف ونفل وانتفل اذا حلف واصل النفل النفي يقال نفلت الرجل عن نسبه ----------وانفل عن نفسك ان كنت صادق---ا اي انف عنك ------ما قيل فيك وسميت اليمين في القسامة نفلا لان القصاص ينفي بها ه ومنه حديث علي------------------- لوددت ان بني امية رضوا ونفلناهم خمسين رجلا من بني هاشم يحلفون ما قتلنا عثمان ولا نعلم له قاتلا يريد نفلنا لهم	1511	289712380075114460	298	536.5	238	484	61.570247650146484	54	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms893	true	5958568160778219478	237	294	1200	1488	1516	300	بالبيت مع فلان فلما انتهي الي الركن الغربي الذي يلي الحجر الاسود قال له الا تستلم فقال له انفذ عنك فان النبي صلي الله عليه واله وسلم لم يستلمه فرقوا بين نفذ------------- وانفذ فقالوا انفذت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفذتهم ومعني قوله انفذ عنك--- امض عن مكانك وجزه ومنه --حديث	893	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1504	false	-5158384912941117500	229	271	1204	1406	1562	300	بالبيت مع فلان فلما انتهي الي الركن الغربي الذي بلي------ الاسود قال له الا تستلم فقال له انفذ عنك فان النبي صلي الله علي-----ه وسلم لم يستلمه اي دعه وتجاوزه يقال سر عنك وانفذ ---------------------------------------------------------------------------------------------عنك اي امض عن مكانك وجزه ومنه الحديث	1504	289712380075114460	170	293.0	134	306	55.55555725097656	31	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms896	true	5116308544928185279	73	120	359	600	1512	300	عليه واله وسلم لا يعدي شء شيءا فقال--- اعرابي يا رسول الله ان النقبة تكون بمشفر البعير او بذنبه في الابل العظيمة فتجرب كلها فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فما اجرب-الاول النقبة اول----------- الجرب حين يبدو وجمعها نقب وهي من النقب لانها تنقب الجلد	896	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1512	false	1230021038514868723	224	270	1144	1373	1523	300	وفيه انه قال-- لا يعدي شء شيءا فقال له اعرابي يا رسول الله ان النقبة تكون بمشفر البعير او بذنبه في الابل العظيمة فتجرب كلها فقال---------- صلي الله عليه و-----سلم فما اجرب الاول النقبة اول شء يظهر من الجرب--------- وجمعها نقب بسكون القاف- لانها تنقب الجلد	1512	289712380075114460	194	330.5	155	256	75.78125	32	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms899	true	6358816838872587358	82	221	401	1127	1543	300	ابن المسيب رحمه الله تعالي بلغه قول عكرمة في الحين انه ستة اشهر فقال انتقرها عكرمة اي استنبط------------------------- هذه المقالة وابتحثها باجتهاده ناظرا قوله تعالي تءتي اكلها كل حين من قولهم انتقرت الدابة بحوافرها نقرا في الارض اذا احتفرت واذا جرت السيول 928 انتقرت في الارض نقرا واختص--ها بالذهاب اليها من الانتقار في الدعوة وهو الاختصاص يقال نقر باسم فلان وانتقر اذا سماه من بين الجماعة وهو من قولهم نقر بلسانه اذا صوت به او اكتتبها واخذهامن عالم من قول ابن الاعرابي قال سمعت اعرابيا من نبي عقيل يقول ما ترك عندي نقارة الا انتقرها اي ما ترك عندي شيءا الا كتبه والنقارة من قولهم ما اغني عنه نقرة ونقارة اي شيءا قدر ما ينقر الطير ابن سيرين رحمه الله تعالي قال--------------------- عثمان البتي ما رايت احدا بهذه النقرة اعلم بالقضاء من ابن سيرين هي مستنقع الماء واراد البصرة	899	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1515	false	-8072309051258340585	158	239	795	1216	1529	300	ابن المسيب---------------- بلغه قول عكرمة في الحين انه ستة اشهر فقال انتقرها عكرمة اي استنبطها من القران والنقر البحث هذا ان اراد تصديقه وان اراد تكذيبه فمعناه انه قالها------------- من قبل نفسه-------------------------------------------------------------------------------------- واختص بها من-------------- الانتقار-------------- الاختصاص يقال نقر باسم فلان وانتقر اذا سماه من بين الجماعة س وفيه فامر بنق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة من نحاس فاحميت النقرة------------------- قدر يسخن فيها الماء وغيره وقيل هو بالباء الموحدة وقد تقدم ه وفي حديث عثمان البتي م----------ا بهذه النقرة اعلم بالقضاء من ابن سيرين ا-----------------راد البصرة	1515	289712380075114460	248	308.0	196	774	32.041343688964844	39	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms900	true	5649015382375464883	64	160	307	781	1492	300	انكاف الله من كل سوء اي تنزيهه وتقديسه يقال نكفت من الامر اذا استنكفت ------------منه وانكفت غيري وهو من النكف وهو تنحية الدمع عن خدك------------------------------------------------------------------------------------------------- باصبعك وراينا غيثا ما نكفه احد سار يوما ويومين وبحر لا ينكف 7 نكل------------------------------------------------------------------ ان الله يحب النكل علي النكل قيل وما النكل فقال صلي الله عليه وسلم واله وسلم الرجل القوي المجرب المبدء المعيد علي الفرس القوي المجرب المبدء المعيد اي الذي ابدا في الغزو واعاد 929 حتي عاد مجربا مرتاضا في ذلك وهو من التنكيل قال ابو زيد--------------------- رجل نكل لاعداءه ونكل بوزن شبه وشبه اي ينكل به اعداءه	900	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1524	false	-2744351911621878363	0	114	0	556	1458	300	انكاف الله من كل سوء اي تنزيهه وتقديسه يقال نكفت من الشء و----استنكفت منه اي انفت منه وانكفته اي نزهته عما يستنكف ه وفي حديث علي جعل يضرب بالمعول حتي عرق جبينه وانتكف العرق عن جبينه اي مسحه ونحاه يقال نكفت الدمع وانتكفته اذا نحيته باصبعك من خدك ه وفي حديث حنين قد جاء جيش لا يكت ول---ا ينكف اي لا يحصي ولا يبلغ اخره وقيل لا ينقطع اخره كانه من نكف الدمع نكل ه فيه ان الله يحب النكل علي النكل قيل وما ذاك قال-------------------------------- الرجل القوي المجرب المبدء المعيد علي الفرس القوي المجرب النكل بالتحريك م---------------------------------------------------------------ن التنكيل وهو المنع والتنحية عما يريد يقال رجل نكل-------- ونكل ك----شبه وشبه اي ينكل به اعداءه	1524	289712380075114460	244	308.5	194	670	36.417911529541016	42	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms901	true	-5586803588461672099	154	269	793	1357	1524	300	ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قيل له ان فلانا يقرا القران منكوسا فقال ذلك منكوس 93 القلب قيل هو ان يبدا من اخر السورة حتي يقراها الي اولها وقيل هو ان ياخذ من المعوذتين------------- ثم يرتفع الي البقرة نكر الاشعري رضي الله تعالي عنه ذكره ابو واءل فقال ما كان انكره من النكر وهو الدهاء والفطنة بالفتح وهو النكارة ومنه حديث معاوية رضي الله تعالي عنه اني لاكره النكارة في الرجل واحب ان يكون عاقلا نكس-------- الشعبي رحمه الله تعالي قال في السقط اذا نكس في الخلق الرابع وكان مخلقا عتقت به الامة وانقضت به عدة الحرة اي اذا قلب ورد في الخلق الرابع وهو المضغة لانه----- تراب ثم نطفة ثم علقة ثم مضغة	901	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1523	false	-5378469606803864234	130	221	680	1112	1483	300	ابن مسعود -------------------قيل له ان فلانا يقرا القران منكوسا فقال ذلك منكوس--- القلب قيل هو ان يبدا من اخر السورة حتي يقراها الي اولها وقيل هو ان يبدا من اخر القران فيقرا السور ثم يرتفع الي البقرة ----------س وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------حديث جعفر الصادق لا يحبنا ذو رحم منكوسة قيل هو المابون لانقلاب شهوته الي دبره س وفي حديث الشعب----------------ي قال في السقط اذا نكس في الخلق الرابع----------- عتقت به الامة وانقضت به عدة الحرة اي اذا قلب ورد في الخلق الرابع وهو المضغة لانه اولا تراب ثم نطفة ثم علقة ثم مضغة	1523	289712380075114460	322	527.5	250	590	54.576271057128906	64	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms903	true	-7305753632956350641	57	92	299	473	1517	300	الحديث ان رجلا اراد الخروج الي تبوك فقالت له امه او امراته كيف بالودي فقال الغزو انمي للودي فما بقيت منه ودية الا نفذت ما ماتت ولا حشت اي ينميه الله للغازي ويحسن خلافته عليه	903	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1527	false	-9031517337831134197	184	209	942	1073	1521	300	الحديث ان رجلا اراد الخروج الي تبوك فقالت له امه او امراته كيف بالودي فقال الغزو انمي للودي------------------------------------------- اي ينميه الله للغازي ويحسن خلافته عليه	1527	289712380075114460	131	247.0	106	174	75.287353515625	25	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms903	true	-7305753632956350641	108	158	545	773	1517	300	موسي مع الخضر وانهما لما ركبا------------------ السفينة حملوها بغير نول اي بغير-------- جعل وهو مصدر ناله ينوله اذا اعطاه ومنه قولهم ما نولك ان تفعل كذا اي ما ينبغي لك وما حظك ان تفعله وفي الحديث ما نول امرء مسلم ان يقول غير الصواب او ان يقول ما لا يعلم	903	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1534	false	-2528084487358044482	137	173	659	833	1443	300	موسي و--الخضر عليهم---------ا السلام حملوهما في السفينة ب-------غير نول اي بغير اجر ولا جعل وهو مصدر ناله ينوله اذا اعطاه ومنه-------------------------------------------------------------- الحديث ما نول امرء مسلم ان يقول غير الصواب او ان يقول ما لا يعلم	1534	289712380075114460	143	238.0	112	254	56.29921340942383	28	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms904	true	7609178281796585164	233	260	1232	1364	1563	300	عمر رضي اتي بمال كثير فقال اني لاحبسكم قد اهلكة- الناس فقالوا والله ما اخذناه الا عفوا بلا سواط ولا-نوط اي بلا ضرب ولا تعليق نوي وعنه	904	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1533	false	207943393282236884	252	279	1308	1437	1538	300	عمر انه اتي بمال كثير فقال اني لاحسبكم قد اهلكتم الناس فقالوا والله ما اخذناه الا عفوا بلا سو-ط ولا نوط اي بلا ضرب ولا تعليق---- ومنه	1533	289712380075114460	120	211.5	94	134	89.55223846435547	20	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms908	true	5438435591577390563	2	40	11	192	1459	300	عنه كره النير -هو العلم في الثوب يقال نرت الثوب نيرا وانرته ونيرته وعن------------------------- ابن عمر رضي الله تعالي عنه انه كان يقطع علم الحرير من عمامته وكان يقول لولا ان عمر كره النير لم نر بالعلم باسا	908	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1542	false	-928039997945737024	217	247	1040	1179	1422	300	انه كره النير وهو العلم في الثوب يقال نرت الثوب----- وانرته ونيرته اذا جعلت له علما ه ومنه حديث ابن عمر--------------------------------------------------------------- لولا ان عمر كره النير لم نر بالعلم باسا	1542	289712380075114460	109	174.5	85	207	52.657005310058594	21	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms908	true	5438435591577390563	49	105	237	495	1459	300	علي ---رضي الله تعالي عنه-- ان درعه كانت صدرا بلا مءخر فقيل له لو احترزت من ظهرك فقال اذا امكنت من ظهري فلا والت اي لا نجوت قاللفلان اانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بني فلان قال نعم قال فانت من والة اذن قم فلا تقر بني قال ابن الاعرابي هذه قبيلة خسيسة سميت بالو الة وهي البعرة لخستها واد	908	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1544	false	8072239882969824599	150	248	767	1225	1487	300	علي الارض وال ه في حديث علي ان درعه كانت صدرا بلا ظه-ر فقيل له لو احترزت من ظهرك فقال اذا امكنت من ظهري فلا والت اي لا نجوت وقد وال يءل فهو واءل اذا التجا الي موضع ونجا ومنه حديث البراء بن مالك فكان نفسي جاشت فقلت لا والت افرارا اول النهار وجبنا اخره ه ومنه حديث قيلة فوالنا الي حواء اي لجانا اليه والحواء البيوت المجتمعة ه وفي حديث علي قال لرجل انت من بني فلان قال نعم قال فانت من والة اذا قم فلا تقر-بني قيل هي-------------- قبيلة خسيسة سميت بالو-الة وهي البعرة لخستها وام	1544	289712380075114460	209	359.0	160	475	44.0	43	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms909	true	1671303147652720832	115	173	614	908	1533	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو محرم هو البريق وبص ومنه------------------------------------ حديث الحسن رحمه الله تعالي لا تلقي المءمن الا شاحبا ولا تلقي المنافق الا وباصا وبش كعب رحمه الله تعالي اجد في التوراة ان رجلا من قريش اوبش الثنايا يحجل في الفتنة قبل معناه ظاهر الثنايا وعن ابن شميل الوبش البياض الذي يكون في الاظفار	909	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1546	false	4217468554799716653	61	103	305	517	1509	300	رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اوباشا اي جمعت له جموعا من قباءل شتي وهم الاوباش والاوشاب ه وفي حديث------------------------------------------------------------------------------ كعب---------------- اجد في التوراة ان رجلا من قريش اوبش الثنايا يحجل في الفتنة اي------- ظاهر الثنايا و------------الوبش البياض الذي يكون في الاظفار	1546	289712380075114460	149	223.5	119	330	45.15151596069336	27	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms909	true	1671303147652720832	69	103	379	554	1533	300	اهدي رجل للحسن والحسين ولم يهد لابن الحنفية -اوما---- الي وابلة محمد ثم تمثل وما شر الثلاثة ام عمرو بصاحبك الذي لا تصبحينا هي----- طرف العضد في الكتف وطرف الفخذ في الورك والجمع الاوابل	909	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1547	false	2003354252239462604	10	45	48	231	1462	300	اهدي رجل للحسن والحسين ولم يهد لابن الحنفية فاوما علي الي وابلة محمد ثم تمثل وما شر الثلاثة ام عمرو بصاحبك الذي لا تصبحينا الوابلة طرف العضد في الكتف وطرف الفخذ في الورك و--جمعها اوابل	1547	289712380075114460	169	310.0	136	185	91.35134887695312	30	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms910	true	2665590503512459033	3	136	12	678	1512	300	الاوتار من اعناق الخيل وقيل هي الذحول اي -لا تطلبوا عليها الاوتار التي وترتم بها في الجاهلية و---------------------------------------------------منه ما يروي انه عرضت الخيل علي عبيدالله بن زياد فمرت به خيل بني مازن فقال عبيدالله ان هذه لخيل فق----------------------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاحنف انها لخيل 938 لو كانوا يضربونها علي الاوتار فقال ابن مشجعة او ابن الهلق--------------------------------------------------------------------م الم------------------ازني اما يوم قتلوا اباك فقد ضربوها علي الاوتار فقال ابن مشجعة ولم يسمع للاحنف سقطة غيرها وتغ ما من امير عشرة الا وهو يجء يوم القيامة مغلولة يداه الي عنقه حتي يكو--------------------ن عمل---------------------------ه هو الذي يطلقه او يوتغه وتغ وتغا اذا هلك واوتغه غيره وتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العباس رضي الله تعالي عنه قال كان لي عمر--- جارا فكان يصوم النهار ويقوم الليل فلما ولي قلت لانظرن الان الي عمله فلم يزل علي وتيرة واحدة حتي مات اي علي طريقة واحدة مطردة	910	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1548	false	-7351018197106053072	77	276	413	1433	1549	300	الاوتار هي جمع وتر بالكسر و-هي الجناية اي لا تطلبوا عليها الاوتار التي وترتم بها في الجاهلية وقيل هو جمع وتر القوس وقد تقدم مبسوطا في حرف القاف ومن الاول حديث------------- علي يصف ابا بكر فادركت اوتار ما طلبوا س وحديث عبد الرحمن في الشوري لا تغمدوا السيوف عن اعداءكم فتوتروا ثاركم قال الازهري هو من الوتر يقال وترت فلانا اذا اصبته بوتر واوترته اوجدته ذلك والثار هاهنا العدو لانه موضع الثار المعني لا توجدوا عدوكم الوتر في انفسكم وحديث الاحنف انها لخيل---- لو كانوا يضربونها علي الاوتار ومن الثاني الحديث من عقد لحيته او تقلد وترا كانوا يزعمون ان التقلد بالاوتار يرد العين ويدفع عنهم المكاره فنهوا عن ذلك ومنه الحديث امر ان تقطع--------------- الاوتار------------------------------------------------- من اعناق الخيل كانوا يقلدونها بها لاجل ذلك وفيه اعمل من وراء البحر فان الله لن يترك من عملك شيءا اي لا ينقصك يقال وتره يتره ترة----------------------- اذا نقصه س ومنه الحديث من جلس مجلسا لم يذكر الله فيه كان عليه ترة اي نقصا والهاء فيه عوض من الواو المحذوفة وقيل اراد بالترة هاهنا التبعة ه وفي حديث العباس كان-------------------------- عمر لي جارا وكان يصوم النهار ويقوم الليل فلما ولي قلت لانظر-----ن الي عمله فلم يزل علي وتيرة واحدة ا------------ي طريقة واحدة مطردة	1548	289712380075114460	289	303.0	226	1168	24.74315071105957	41	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms912	true	6632827659301917852	26	123	128	637	1567	300	اللهم اني اسالك موجبات رحمتك وعن ابراهيم رحمه الله تعالي كانوا يرون ان المشي الي المسجد في الليلة المظلمة ذات المطر والريح انها موجبة اي خصلة موجبة و---في حديث اخر اوجب ذو الثلاثة واثنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الذي افرط من اولادهثلاثة او اثنين عاد صلي الله عليه واله وسلم عبدا----------------------------لله بن ثابت رضي الله تعالي عنه فوجده قد غلب فاسترجع وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النساء يبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية فقالوا ما الوجوب قال اذا مات ----------------------------------------اصل الوجوب الوقوع والسقوط 94 قال الله تعالي فاذا--------- وجبت جنوبها	912	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1552	false	4931089096174700745	5	128	28	647	1499	300	اللهم اني اسالك موجبات رحمتك وحديث النخع---------------ي كانوا يرو---ن المشي الي المسجد في الليلة المظلمة ذات المطر والريح انها مو--------------جبة ومنه الحديث انه مر برجلين يتبايعان شاة فقال احدهما والله لا ازيد علي كذا وقال الاخر والله لا انقص من كذا فقال قد اوجب احدهما اي حنث واوجب الاثم والكفارة علي نفسه ومنه حديث عمر انه اوجب نجيبا اي اهداه في حج او عمرة كانه الزم نفسه ب--------------ه والنجيب من خيار الابل ه وفيه انه عاد عبد الله بن ثابت------------------- فوجده قد غلب-------------------------------------- فصاح النساء وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال---------- دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية -قالوا ما الوجوب قال اذا مات ه ومنه حديث ابي بكر فاذا وجب ونضب عمره واصل الوجوب --------السقوط والوقوع س ومنه حديث الضحية فلما وجبت جنوبها	1552	289712380075114460	289	407.0	232	741	39.00135040283203	44	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms913	true	-8782006308132828548	257	298	1268	1468	1476	300	عيينة بن حصن اخذ- عجوزا من هوازن فلما رد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم السبايا بست قلاءص ابي------ ان يردها فقال له ابو صرد خذها اليك فوا-لله ما فوها ببارد ولا ثديها بناهد ولا بطنها بوالد ولا زوجها بواجد	913	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1418	false	-2300921433100015584	33	71	165	348	1563	300	عيينة بن حصن منهم عجوزا--------- فلما رد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم السبايا---------- ابي عيينة ان يردها فقال له ابو صرد خذها اليك فو الله ما فوها ببارد ولا ثديها بناهد ولا بطنها بوالد ولا -درها بماكد	1418	289712380075114460	167	282.5	131	208	80.28845977783203	30	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms916	true	5827564483296418639	122	151	602	752	1530	300	اذا لم ينكر الناس المنكر فقد تودع منهم -------------------------اي استريح -منهم وخذلوا وخلي بينهم وبين ما يرتكبون من المعاصي---------------------------------- وهو من المجاز لان المعتني باصلاح شان الرجل اذا يءس	916	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1560	false	-5572496218533800840	264	300	1351	1545	1545	300	اذا لم ينكر الناس المنكر فقد تودع منهم اي اسلموا الي ما استحقوه من النكير عليهم وتركوا و---------------ما استحبوه من المعاصي حتي يكثروا منها فيستوجبوا العقوبة وهو من المجاز لان المعتني باصلاح شان الرجل اذا يءس-	1560	289712380075114460	119	189.0	94	210	56.66666793823242	20	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms916	true	5827564483296418639	151	195	752	978	1530	300	من صلاحه تركه ونفض منه يده واستراح من معاناة النصب في استصلاحه ويجوز ان يكون من قولهم تودعت الشء اي- صنته في ميدع فال الراعي ثناء تشرق الاحساب منه به نتودع الحسب المصونا اي فقد صاروا بحيث يتحفظ منهم ويتصون كما يتوقي شرار الناس	916	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1561	false	-8093482837526877505	0	30	0	151	1512	300	من صلاحه ترك-------------ه واستراح من معاناة النصب مع--------ه ويجوز ان يكون من قولهم تودعت الشء اذا صنته في ميدع يعني -------------------------------------------------------قد صاروا بحيث يتحفظ منهم ويتصون كما يتوقي شرار الناس	1561	289712380075114460	142	244.5	113	227	62.5550651550293	25	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms917	true	1866678630929726968	195	300	965	1503	1503	300	ابن سلام فقلت له لقد قلت القول العظيم يوم القيامة في الخليفة--- بعد نوح وذاه زجره واتذا مطاوعه كان يشبه برجل من اهل مصر اسمه نعثل لطول لحيته وقيل من اهل اصبهان والنعثل الضبعان 1 والشيخ الاحمق ومنه النعثلة 945 وهي مشية الشيخ والنقثلة العظيم يوم القيامة اي الذي يعظم عقابه يوم القيامة وقيل يوم القيامة يوم الجمعة وكانت الخطبة فيه وعن كعب انه راي رجلا يظلم رجلا يوم جمعة فقال ويحك اتظلم رجلا يوم القيامة نوح عمر ما يروي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم استشار ابا بكر وعمر ---------------في اساري بدر فاشار اليه ابو بكر بالمن عليهم واشار -----عمر بقتلهم فقا-ل النبي-	917	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1529	false	-2013959096734133759	216	262	1131	1359	1535	300	ابن سلام-------- لقد قلت القول العظيم يوم القيامة في الخليفة من بعد نوح قيل اراد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوح عمر وذلك--- ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم استشار ابا بكر وعمر رضي الله عنهما في اساري بدر فاشار عليه ابو بكر بالمن عليهم واشار عليه عمر بقتلهم فاقبل النبي	1529	289712380075114460	186	297.5	148	563	33.03730010986328	31	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms918	true	3837131091590810357	0	37	0	172	1473	300	صلي الله عليه واله وسلم واقبل علي ابي بكر----- ان ابراهيم كان الين في الله من الدهن باللبن ثم اقبل علي عمر فقال ان نوحا كان اشد في الله من الحجر يريد قول -----ابراهيم-------- فمن تبعني فانه	918	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1529	false	-2013959096734133759	262	300	1359	1535	1535	300	صلي الله علي-----ه وسلم ------علي ابي بكر وقال ان ابراهيم كان الين في الله من الدهن باللبن --واقبل علي عمر فقال ان نوحا كان اشد في الله من الحجر فشبه ابا بكر بابراهيم حين قال فمن تبعني فانه-	1529	289712380075114460	150	245.5	117	190	78.9473648071289	29	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms918	true	3837131091590810357	263	288	1294	1419	1473	300	احتراش-الضباب فقال لو اخذت الضب فوريته ثم دعوت بمكثفه فثملته كان اشبع قال شمر وريته اي روغته في -------الدسم من قولك لحم وار اي سمين	918	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1570	false	1149075281511489626	144	169	725	850	1532	300	احتراش الضباب فقال لو اخذت الضب فوريته ثم دعوت بمكتفة فاملته كان اشبع-------- وريته اي روغته في الدهن والدسم من قولك لحم وار اي سمين	1570	289712380075114460	114	205.5	91	133	85.71428680419922	19	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms919	true	-4148238387385715930	236	283	1241	1499	1579	300	كان لا يري باسا ان يتورك الرجل علي رجله اليمني في الارض المستحيلة في الصلاة اي يضع وركه عليها والوركان فوق الفخذين كالكتفين فوق العضدين يقال ورك علي دابته وتورك علي----ها المستحيلة غير المتسوية لا ستحالتها الي العوج 947 وفي حديث النخعي---- كان يكره التورك في الصلاة	919	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1568	false	-5148096598681633614	95	127	470	638	1485	300	كان لا يري باسا ان يتورك الرجل علي رجله اليمني في الارض المستحيلة في الصلاة اي يضع ورك-------------------------------------------------------------------------ه علي رجله والمستحيلة غير المستوية ومنه------------------------- حديث النخعي انه كان يكره التورك في الصلاة	1568	289712380075114460	151	263.0	122	266	56.76691818237305	25	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms920	true	-4914965913859649441	38	83	192	437	1515	300	كان الحسن وابن سيرين يقران القران من اوله الي اخره ويكرهان الاوراد كا-------------------------------------------------نوا قد احدثوا ان جعلوا القران اجزاء كل جزء منها فيه سور مختلفة علي غير التاليف وجعلوا السورة الطويلة مع اخري دونها في الطول ثم يزيدون كذلك حتي يتم الجزء وكا-----------------نوا يسمونها الاوراد	920	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1566	false	-4201909621025092134	37	80	201	442	1532	300	كان الحسن وابن سيرين يقران القران من اوله الي اخره ويكرهان الاوراد الاوراد جمع ورد وهو بالكسر الجزء يقال قرات وردي وكانوا قد---------- جعلوا القران اجزاء كل جزء منها فيه سور مختلفة علي غير التاليف------------------------------------------------------------ حتي يعدلوا بين الاجزاء ويسووها وكانوا يسمونها الاوراد	1566	289712380075114460	161	272.5	131	311	51.768489837646484	28	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms920	true	-4914965913859649441	84	146	441	753	1515	300	ازدحموا عليه فراي منهم رعة سيءة فقال اللهم اليك هذا الغثاء الذي كنا نحدث عنه ان اجبناهم لم يفقهوا وان سكتنا عنهم وكلنا الي عي شديد مالي اسمع صوتا ولا اري انيسا اغيلمة حياري تفاقدوامانال لهم ان بفقهوا يقال ورع يرع رعة مثل وثق يثق ثقة اذا كف عما لا ينبغي والمراد هاهنا الاحتشام والكف عن سوء الادب اي لم يحسنوا ذلك	920	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1567	false	-5605282970038943952	61	82	289	400	1481	300	ازدحموا عليه فراي منهم رعة سيءة فقال اللهم اليك يريد بالرعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هاهنا الاحتشام والكف عن سوء الادب اي لم يحسنوا ذلك	1567	289712380075114460	100	185.0	80	312	32.0512809753418	19	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms922	true	-6187527492104225403	19	76	103	383	1578	300	فمن الاول قوله صلي الله عليه وسلم لا توسدوا القران واتلوه حق تلاوته ولا تستعجلوا ثوابه فان له ثوابا وقوله من قرا ثلاث ايات في ليلة لم يبت متوسدا للقران ومن الثاني ما يروي ان رجلا قال لابي الدرداء----------- اني اريد ان اطلب العلم فاخشي ان اضيعه فقال لان تتوسد العلم خير لك من ان تتوسد الجهل	922	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1573	false	6261749421456385347	80	128	422	658	1587	300	ومن الاول الحديث----------------- لا توسدوا القران واتلوه حق تلاوته ه والحديث الاخر---------------------- من قرا ثلاث ايات في ليلة لم يكن متوسدا للقران ومن الثاني حديث ----------------ابي الدرداء قال له رجل اني اريد ان اطلب العلم واخشي ان اضيعه فقال لان تتوسد العلم خير لك من ان تتوسد الجهل	1573	289712380075114460	195	321.0	153	291	67.01030731201172	35	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms923	true	-2432788524825485927	204	297	1029	1518	1533	300	صلي الله عليه واله وسلم------------------------------------- اتي بوشيقة يابسة من لحم صيد فقال اني حرام وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها اهديت له وشيقة قديد ظبي فردها قال الليث الوشيق لحم يقدد حتي يقب اي ييبس وتذهب ندوته وقد وشقت اللحم اشقه وشقا وقيل هو الذي يغلي اغلاءة للسفر وايهما كان فهو من التوسيق وهو التقطيع والتفريق لانه يقطع وتفرق اجزاءه ومنه الوشق الرعي المتفرق ويقال ليس في ارضنا غير وشق ومنه ح---------------------------------------------------------------------------------ديث حذيفة رضي الله تعالي عنه ان المسلمين اخطءوا باليمان فجعلوا يضربونه باسيافهم وحذيفة يقول ابي ابي فلم يفهموه حتي انتهي اليهم وقد	923	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1577	false	4805972209934012210	20	110	95	552	1523	300	صلي الله علي-----ه وسلم في الوشيع بدر اي في العريش وشق ه فيه اتي بوشيقة يابسة من لحم صيد فقال اني حرام الوشيقة ان يءخذ اللحم فيغلي قليلا ولا ينضج ويحمل في الاسفار وقيل هي القديد وقد وشقت اللحم واتشقته ومنه حديث عاءشة-------------- اهديت لي وشيقة قديد ظبي فردها وتجمع علي وشيق ووشاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ومنه حديث ابي سعيد كنا نتزود من وشيق الحج وحديث جيش الخبط وتزودنا من لحمه وشاءق ه وفي حديث حذيفة------------------- ان المسلمين اخطاوا بابيه-- فجعلوا يضربونه بسيو-فهم وهو--- يقول ابي ابي فلم يفهموه حتي انتهي اليهم وقد	1577	289712380075114460	204	291.5	161	711	28.69198226928711	32	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms926	true	-8584653078769843229	228	282	1143	1417	1508	300	ان رجلا اتاه فقال ان ابن عمي شج موضحة فقال -من اهل القري ام--- اهل البادية فقال من اهل البادية فقال عمر انا لا نتعاقل المضغ-بيننا التعاقل تفاعل من العقل وهو الدية سمي مالا يعتد به في ايجاب الدية مضغا ---------------------------------------------------------------------------------------تقليلا وتصغيرا وكان عمر يقول اهل القري لا تعقل الموضحة ويعقلها اهل البادية وعن ---------------	926	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1020	false	-4049593180696296085	164	235	832	1192	1535	300	ان رجلا اتاه فقال ان ابن عمي شج موضحة فقال امن اهل القري ام من اهل البادية -قال من اهل البادية فقال عمر انا لا نتعاقل المضغ بيننا المضغ جمع مضغة وهي القطعة من اللحم قدر ما يمضغ--- في الاصل فاستعارها للموضحة واشباهها من الاطراف كالسن والاصبع مما لم يبلغ ثلث الدية فسماها مضغة تصغيرا لها وتقليلا ومعني الحديث ------ان اهل القري لا يعقل-----------ون عن اهل البادية ولا اهل البادية عن	1020	289712380075114460	178	256.5	138	381	46.71916198730469	28	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms927	true	-7762361940911881714	148	260	726	1367	1562	300	الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مني مجالس يوم القيامة احاسنكم اخلاقا الموطءون اكنافا الذين يالفون ويءلفون الا اخبركم بابغضكم الي وابعدكم مني مجالس يوم القيامة الثرثارون والمتفيهقون قيل يا رسول الله وما المتفيهقون قال المتكبرون قال المبرد قولهم فلان موطا الاكناف اي ان ناحيته يتمكن فيها صاحبها غير مءذي ولا ناب به موضعه من التوطءة وهي التمهيد والتذليل ------------------------------الثرثار الكثير الكلام ومنه قيل الثرثار للنهر علم له وهو من قولهم عين ثرة كثيرة الماء المتفيهق من الفهق وهو الامتلاء يقال فهق الحوض فهقا وافهقته وهو الذي يتوسع في كلامه ويملا به فاه وهذا من التكبر والرعونة--------- ان رعاء الابل ورعاء الغنم تفاخروا عنده صلي الله عليه واله وسلم فاوطاهم رعاء الابل غلبة	927	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1586	false	8678587436885166273	47	102	231	556	1539	300	الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مني مجالس يوم القيامة احاسنكم اخلاقا الموطاون اكنافا الذين يالفون ويءلفون هذا مثل وحقيقت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من التوطءة وهي التمهيد والتذليل وفراش وطء لا يءذي جنب الناءم والاكناف الجوانب اراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين جوانبهم وطيءة يتمكن فيه-------ا من يصاحبهم ولا يتاذي ه وفيه ان رعاء الابل ورعاء الغنم تفاخروا عنده------------------------ فاوطاهم رعاء الابل غلبة	1586	289712380075114460	226	326.5	184	680	33.235294342041016	33	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms928	true	-3110437442289323901	72	190	378	981	1517	300	ياتط الجداد بعد ومعناه لم يحن----- وقد اءتطي ياتطي كاءتلي ياتلي وهءلاء يقولون ما اطاني علي كذا اي ما ساعفني ولو اطاني لفعلت كذا وروي قول كثير عزة فانت التي حببت شغبي الي بدا الي واوطاني بلاد سواهما واطاني بلاد بمعني ووافقني بلاد وكانه من المواطاة والتوطءة فلما قيل اطاء في وطاء نحو اعاء في وعاء واطاني في واطاني نحو احد واناة في وحد ووناة شيغوا ذلك بقولهم ايتطا والا فالقياس اتطا كاتدا من ودا واما 955 قلبهم الهمزة التي هي لام الفا فنحو قوله لا هناك المرتع وليس بقياس وفيه وجه اخر وهو ان الاصل اءتط افتعل من الاطيط لان العتمة وقت حلب الابل وهي حينءذ تءط اي تحن وترق لاولادها وجعل الفعل للعشاء وهو لها اتساعا	928	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1587	false	-8688530921686964019	3	43	11	224	1523	300	ياتط الجدا----د ومعناه لم يات حينه وقد اءتطي ياتطي كاءتلي ياتلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني---------------------- الموافقة والمساعفة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه وجه اخر انه-------------- افتعل من الاطيط لان العتمة وقت حلب الابل وهي حينءذ تءط اي تحن الي --اولادها فجعل الفعل للعشاء وهو لها اتساعا	1587	289712380075114460	186	290.0	149	608	30.592105865478516	30	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms929	true	-1969003136730182024	190	259	1001	1360	1573	300	والاستيعاب الاستءصال والاستقصاء في كل شء ومنه قولهم اتي الفرس بركض وعيب اذا جاء باقصي ما عنده ومنه الحديث ان النعمة الواحدة تستوعب--------------------------------- جميع عمل العبد يوم القيامة وفي حديث حذيفة رضي الله عنه نومة بعد الجماع اوعب للماء اي احري ان تخرج كل ما بقي من ماء الرجلوتستقصي--ه وفي حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كان الناس--- يوعبون في النفير مع رسول الله صلي الله عليه واله	929	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1589	false	7758894894585448940	44	100	218	500	1489	300	والاستيعاب الاستءصال والاستقصاء في كل شء ه و---------------------------------------------------منه الحديث في الانف اذا ا-----ستوعب جدعه الدية ويروي اوعب كله اي قطع جميعه ه ومنه ح------------------ديث حذيفة------------- نومة بعد الجماع اوعب للماء اي احري ان تخرج كل ما بقي في الذكر ---وتستقصيه ه وفي حديث عاءشة------------------------- كان المسلمون يوعبون في النفير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1589	289712380075114460	208	322.0	167	397	52.392948150634766	34	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms931	true	-2664483307550537300	35	76	194	400	1547	300	امر بصدقة ان توضع في الاوفاض هم الفرق--------- من الناس من قولهم وفضت الابل تفض وفضا اذا تفرقت او ال-----ذين معهم اوفاض جمع- وفضة وهي ك---الكنان--------ة يلقي الراعي فيها طعامه او----- الفقراء الضعاف الذين لا دفاع بهم من قولهم للوضم وفض	931	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1592	false	271723278979392010	187	228	943	1150	1504	300	امر بصدقة ان توضع في الاوفاض هم الفرق والاخلاط من الناس من------ وفضت الابل--------- اذا تفرقت وقيل هم الذين مع كل واحد منهم وفضة وهي مثل الكنانة الصغيرة يلق-------ي فيها طعامه وقيل هم الفقراء الضعاف الذين لا دفاع بهم واحدهم-------- وفض	1592	289712380075114460	152	216.5	119	237	64.13501739501953	25	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms933	true	8550624885218335182	142	206	703	1059	1579	300	خيار الشهداء عند الله اصحاب الوكف قيل يا رسول الله ومن اصحاب الوكف قال قوم تكفا عليهم مراكب------هم في البحر الوكف من قولهم وكف البيت وهو مثل الجناح يكون عليه الكنيف ومنه قولهم اجتنحواوتواكفوا بمعني وقيل للنطع الوكف كما قيل له الميناة لانهم كانوا يتخذون القباب من الانطاع والمعني ان مراكبهم قد اجتنحت عليهم وتكفات فصارت فوقهم مثل اوكاف البيوت توضا صل-----ي الله عليه --	933	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1599	false	3958385929470502604	158	198	753	971	1487	300	خيار الشهداء عند الله اصحاب الوكف قيل------------- ومن اصحاب الوكف قال قوم تكفا------ مراكبهم عليهم في البحر الوكف في ----------البيت م----ثل الجناح يكون عليه الكنيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان مراكبهم انقلبت بهم------------ فصارت فوقهم مثل اوكاف البيوت واصل الوكف في اللغة الميل	1599	289712380075114460	181	277.5	146	369	49.051490783691406	29	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms935	true	4588855718768606216	17	99	92	494	1517	300	حديث ابن الزبير رضي الله تعالي عنهما انه خرج فبات ب----قفر فلما قام ليرحل وجد رجلا طوله شبران عظيم اللحية علي الولي-------------ة فنفضها فوقع ثم وضعها علي الراحلة وجاء وهو علي القطع فن-------------فضه فوقع فوضعه علي الراحلة وجاء وهو بين الشرخين فنفض---- الرحل------ ثم شده واخذ السوط ثم اتاه وقال من انت فقال انا ازب فقال وما ازب قال رجل من الجن قال افتح فاك انظره ففتح فاه ق-ال اهكذا خلوقكم وروي حلوقكم ثم قلب السوط فوضعه فوق راس ازب حتي باص	935	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms0038	false	-4989861906122988852	180	263	938	1345	1518	300	حديث ابن الزبير--------------------- انه خرج فبات في القفر فلما قام ليرحل وجد رجلا طوله شبران عظيم اللحية علي الولية يعني البرذعة فنفضها فوقع ثم وضعها علي الراحلة وجاء وهو علي القطع يعني الطنفسه فنفضه فوقع فوضعه علي الراحلة فجاء وهو بين الشرخين اي جانبي الرحل فنفضه ثم شده واخذ السوط ثم اتاه فقال من انت فقال انا ازب -قال وما ازب قال رجل من الجن قال افتح فاك انظر- ففتح فاه فقال اهكذا------------ حلوقكم ثم قلب السوط فوضعه في- راس ازب حتي باص	38	289712380075114460	355	628.0	279	443	80.13543701171875	65	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms937	true	2581265174255186987	47	166	243	850	1561	300	وسلم لقد هممت الا اتهب الا من قرشي او انصاري او ثقفي فقال في ذلك حسان كلمة فيها 963 ان الهدايا تجارات اللءام وما يبغي الكرام لما يهدون من ثمن الاتهاب قبول الهبة وكان ابن جداعة بدويا وقريش والانصار وثقيف اهل حضر وهم اعرف بمكارم الاخلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهز قال------ مجمع بن جارية رضي الله عنه شهدنا الحديبية مع النبي صلي الله عليه واله وسلم فلما انصرفنا عنها اذا الناس يهزون الاباعر فقال بعضهم لبعض ما لهم قالوا اوحي الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فخرجنا مع الناس نوجف اي يحثونها 7 ويدفعونها ومنه ح--------------------------ديث عمر رضي الله تعالي عنه انه ندب الناس مع سلمة بن قيس الاشجعي---- الي بعض ارض--- فارس ففتح الله عليهم فاصابوا سفطين مملوءين جوهرا	937	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1607	false	-6358742897174175971	107	237	547	1236	1568	300	وفيه لقد هممت الا اتهب الا من قرشي او انصاري او ثقفي اي لا اقبل هدية الا من هءلاء لانهم اصحاب مدن------------------------------------------------------------------------------------ وقري------------------------ وهم اعرف بمكارم الاخلاق ولان في اخلاق البادية جفاء وذهابا عن المروءة وطلبا للزيادة واصله اوتهب فقلبت الواو تاء وادغمت في تاء الافتعال مثل اتزن واتعد من الوزن والوعد يقال وهبت له شيءا وهبا ووهبا وهبة والاسم الموهب والموهبة بالكسر والاستيهاب سءال الهبة وتواهب القوم اذا وهب بعضهم بعضا ومنه حديث الاحنف ولا التواهب فيما بينهم ضعة يعني انهم لا يهبون مكرهين وهز ه في حديث مجمع---------------------- شهدنا الحديبية مع النبي صلي الله عليه وس-----لم فلما انصرفنا عنها اذا الناس يهزون الاباعر--------------------------------------------------------------------------------------------- اي يحثونها-- ويدفعونها والوهز شدة الدفع والوطء س ومنه حديث عمر ان--------------------------------- سلمة بن قيس الاشجعي بعث الي عمر من فتح فارس ب-----------------------سفطين مملوءين جوهرا	1607	289712380075114460	259	361.0	206	975	26.564102172851562	42	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms940	true	-1154215815174901146	138	207	695	1033	1508	300	ابو سفيان وهو يقول----------------------- اعل هبل فقال عمر الله اعلي واجل فقال ابو سفيان انعمت فعال عنها هبل كان ا-----بو سفيان حين اراد الخروج الي احد امتنعت عليه رجاله فاخذ سهمين من سهامه فكتب علي احدهما نعم وعلي الاخر لا ثم اجالهما عند ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------بل فخرج ---سهم الانعام فاستجرهم بذلك ----فمعني انعمت جاءت بنعم من قولك انعم له اذا قال له نعم فعال عنها اي تجاف عنها ولا تذكرها بسوء	940	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1031	false	5784150097744141738	63	142	303	692	1495	300	ابو سفيان لما انهزم المسلمون وظهروا عليهم اعل هبل فقال عمر الله اعلي واجل فقال -----لعمر انعمت فعال عنها---- كان الرجل من قري-ش اذا اراد ابتداء امر عمد الي------------------- سهمين--------- فكتب علي احدهما نعم وعلي الاخر لا ثم يتقدم الي الصنم ويجيل سهامه فان خرج سهم نعم اقدم وان خرج سهم لا امتنع وكان ابو سفيان لما اراد الخروج الي احد استفتي هبل فخرج له سهم الان---------عام فذلك قوله لعمر انعمت فعال ع-----------------------------------------نها اي تجاف عنها ولا تذكرها بسوء	1031	289712380075114460	196	253.0	147	477	41.090145111083984	32	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms943	true	-459533359298706528	22	87	97	427	1535	300	الغار- مرا بعيد يرعي غنما فاستسقياه من اللبن فقال والله ما-لي شاة تحلب غير عناق حملت اول الشتاء فما بها لبن وقد اهتجنت فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اءتنا بها فدعا عليها بالبركة ثم حلب عسا اي تبين حملها والهاجن التي حملت قبل وقت حملها وقال يعقو--ب اهتجن الفحل بنت اللبون- اذا ضربها فالقحها قبل ان تستحق -------------وقد هجنت هي تهجن هجونا	943	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1618	false	4584251196329647484	196	256	966	1276	1499	300	الهجرة مرا بعبد يرعي غنما فاستسق-اه من اللبن فقال والله ما لي شاة تحلب غير عناق حملت اول الشتاء فما بها لبن وقد اهتجنت فقال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اءتنا بها اهتجنت----------------------- اي تبين حملها والهاجن التي حملت قبل وقت حملها وقال الجوهري اهتج---------نت الجارية اذا وطءت وهي صغيرة وكذلك الصغيرة من البهاءم وقد هجنت هي تهجن هجونا	1618	289712380075114460	249	401.5	196	348	71.55172729492188	42	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms945	true	-1702678799239861464	175	278	876	1372	1498	300	عنه قال له ابنه عبد الرحمن لقد اهدفت لي يوم بدر فضفت عنه فقال له ابو بكر لكنك لو اهدفت لي لم اضف عنك يقال اهدف له الشء واستهدف اذا اعرض واشرف كالهدف للرامي----------------------- ومنه حديث الزبير رضي الله تعالي عنه انه اجتمع هو وعمرو بن العاص في الحجر فقال الزبير اما والله لقد كنت اهدفت لي يوم بدر ولكني استبقيتك لمثل هذا اليوم فقال عمرو وانت والله لقد كنت اهدفت لي وما يسرني ان لي مثل ذلك بفرتي منك كان عبد الرحمن وعمرو بن العاص مع المشركين يوم بدر------ ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال اعطهم صدقتك وان اتاك اهدل الشفتين	945	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1620	false	-3338739597136531431	183	260	884	1250	1468	300	بكر قال له ابنه عبد الرحمن لقد اهدفت لي يوم بدر فضفت عنك فقال--- ابو بكر لكنك لو اهدفت لي لم اضف عنك يقال اهدف له الشء واستهدف اذا دنا منه وانتصب له مستقبلا وضفت عنك اي عدلت وملت ومنه حديث الزبير ---قال------------------------- لعمرو بن العاص------------------------------- لقد كنت اهدفت لي يوم بدر ولكني استبقيتك لمثل هذا اليوم و-----------------------------------------------------------------------كان عبد الرحمن وعمرو يوم بدر- مع المشركين هدل س في حديث ابن عباس------------------------- اعطهم صدقتك وان اتاك اهدل الشفتين	1620	289712380075114460	294	457.5	228	525	56.0	57	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms946	true	7510810089998915797	58	141	308	698	1521	300	ابي سليط -----عبد الرحمن حين صلي يا عبد الرحمن اكنت ادركت عثمان وصليت في زمانه قال نعم قال فكانوا يصلون هذه الصلاة الساعة قال لا والله فما هدي مما رجع هدي لغة اهل الغور ان يقولوا في معني بينت لك هديت لك ويقال بلغتهم نزلت او لم يهدلهم وقوله فما هدي من هذا اي فما بين وما جاء بالحجة مما رجع اي مما اجاب----------------------- والمرجوع الجواب اي انما قال لا والله وسكت فلم يجء بجواب فيه بيان وحجة لما فعل من تاخير الصلاة	946	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1624	false	8362939974747536846	1	50	3	245	1496	300	ابي سليط قال لعبد الرحمن بن زيد بن حارثةوقد اخر صلاة الظهرا---------------------------------كانوا يصلون هذه الصلاة الساعة قال لا والله فما هدي مما رجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فما بين وما جاء ب--حجة -----------مما اجاب انما قال لا والله وسكت والمرجوع الجواب-------------------------- فلم يجء بجواب فيه بيان وحجة لما فعل من تاخير الصلاة	1624	289712380075114460	180	267.5	143	418	43.06220245361328	33	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms946	true	7510810089998915797	175	275	871	1386	1521	300	ابو هريرة رضي الله تعالي عنه ما شبع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من الكسر اليابسة حتي فارق الدنيا وقد اصبحتم تهذرون الدنيا ونقد باصبعه فعل ذلك تعجبا اي تفرقونها وتبذرونها------------------------------- في كثرة وسعة من قولهم هذر فلان في منطقه يهذر ويهذر هذرا وفلان هذرة بذرة ومهذارة مبذارة وروي تهذون ا--------------------------ي تقتطعونها الي انفسكم وتجمعونها و--تسرعون انفاقها من هذ القراءة نقد نقر يقال نقد الفخ اذا نقره------------------------------- ابن عباس رضي الله تعالي عنهما-------------------------------------------------------- قيل له اقرا القران في ثلاث فقال لان اقرا هذرم البقرة في ليلة فادبرها احب الي من ان اقرا كما تقول هذرمة هي----- السرعة في	946	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1624	false	8362939974747536846	196	300	963	1496	1496	300	ابي هريرة------------------- ما شبع رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من الكسر اليابسة حتي فارق الدنيا وقد اصبحتم تهذرون الدني--------------------------ا اي تتوسعون فيها قال الخطابي يريد تبذير المال وتفريقه في كل وجه----------------------------------------------------------------------------- وروي تهذون الدنيا وهو اشبه بالصواب يعني تقتطعونها الي انفسكم وتجمعونها او تسرعون انفاقها وفيه لا تتزوجن هيذرة هي الكثيرة الهذر من الكلام والياء زاءدة هذرم ه في حديث ابن عباس لان اقرا القران في ثلاث احب الي من ان اقراه في ليلة كما تقرا هذرمة وفي رواية قيل له اقرا القران في ثلاث فقال لان اقرا----- البقرة في ليلة فادبرها احب الي من ان اقرا كما تقول هذرمة الهذرمة السرعة في-	1624	289712380075114460	301	412.5	239	666	45.195194244384766	51	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms949	true	5636919209313607394	187	242	940	1214	1498	300	اذا عرستم فاجتنبوا هزم الارض فانها ماوي الهوام وروي هوم الارض وهوي الارض هو ما تهزم من الارض اي تشقق ويجوز ان يكون جمع هزمة وهي المتطامن من الارض-- ومنه --حديث اسعد بن زرارة رضي الله تعالي عنه اول ان جمة جمعت في الاسلام بالمدينة في هزم بني بياضة وفي الحديث------------- ان زمزم هزمة جبراءيل	949	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1629	false	-1287930817564403857	197	242	1003	1227	1517	300	اذا عرستم فاجتنبوا هزم الارض فانها ماوي الهوام --------------------------هو ما تهزم منها---- اي تشقق ويجوز ان يكون جمع هزمة وهو المتطامن من الارض ه ومنه الحديث--------------------------------- اول جمع--ة جمعت في الاسلام بالمدينة في هزم بني بياضة هو موضع بالمدينة ه وفيه ان زمزم هزمة جبر--يل	1629	289712380075114460	192	309.5	152	291	65.97937774658203	34	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms952	true	-8643275758448533258	265	298	1348	1512	1522	300	من شر ما اعطي العبد شح هالع وجبن خالع الهالع من الهلع وهو اشد الجزع والضجر والخالع الذي يخلع قلب--------------------------------------------------------------ه اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم هو الرجل يولع بعيب الناس ويذهب	952	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1633	false	6809915942477389036	189	232	959	1162	1513	300	من شر ما اعطي العبد شح هالع وجبن خالع---------- الهلع---- اشد الجزع والضجر وقد تكرر في الحديث س وفي حديث هشام انها لمسياع هلواع هي التي فيها خفة وحدة هلك ه فيه اذا قال الرجل هلك الناس فهو اه---------لكهم يروي بفتح الكاف وضمها	1633	289712380075114460	107	165.5	82	226	47.345130920410156	19	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms953	true	-6511472045633608426	121	149	631	786	1541	300	ومنه اهلال الهلال واستهلاله اذا رفع الصوت بالتكبير عند رءيته واستهلال الصبي تصويته عند ولادته-------------------------------------------------------------- ومنه الحديث في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبي اذا ولد لم يرث ولم يورث حتي يستهل صارخا	953	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1635	false	-7679838682139101464	8	71	48	372	1555	300	ومنه اهلال الهلال واستهلاله اذا رفع الصوت بالتكبير عند رءيته واستهلال الصبي تصويته عند ولادته واهل الهلال اذا طلع واهل واستهل اذا ابصر واهللته اذا ابصرته س ومنه --حديث عمر ان ناسا قالوا له انا بين الجبال لا نهل الهلال اذا اهله الناس اي لا نبصره اذا ابصره الناس لاجل الجبال ه وفيه الصبي اذا ولد لم يرث ولم يورث حتي يستهل صارخا	1635	289712380075114460	148	272.0	121	326	45.398773193359375	24	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms957	true	-2784183457205576857	30	62	175	326	1613	300	ابن مسعود رضي الله تعالي عنه في اجابة صاحب الربا اذا هو دع-------ا واكل طعامه وقوله لك المهنا وعليه الوزر اي يكون اكلك له هنيءا لا تءاخذ به ووزره علي من كسبه	957	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1638	false	-805147262060632296	204	232	1056	1190	1536	300	ابن مسعود------------------- في اجابة صاحب الربا اذا--- دعا انسانا واكل طعامه قال-- لك المهنا وعليه الوزر اي يكون اكلك له هنيءا لا تءاخذ به ووزره علي من كسبه	1638	289712380075114460	124	218.0	97	158	78.48101043701172	25	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms958	true	1553885029354915213	115	188	584	964	1561	300	فاطمة عليها السلام قالت بعد موت ابيها صلي الله عليه واله وسلم قد كان بعدك انباء وهنبثة لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب انا فقدناك فقد الارض وابلها فاختل قومك فاشهدهم ولا تغب مرت الهنبثة----------------------------------------------------------- في او---------------- هنبر---------- كعب رضي الله تعالي عنه ذكر الجنة فقال فيها هنابير مسك يبعث الله عليها ريحا تسمي المثيرة فتثير ذلك المسك في وجوههم جمع هنبورة وهي الرملة المشرفة واراد ---------------------------انابير جمع انبار فابدل من الهمزة هاء	958	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1639	false	-7071126612948287382	31	106	162	570	1493	300	فاطمة------------- قالت بعد موت النبي صلي الله علي-----ه وسلم قد كان بعدك انباء وهنبثة لو كنت شاهدها لم يكثر الخطب انا فقدناك فقد الارض وابلها فاختل قومك فاشهدهم ولا تغب---- الهنبثة واحدة الهنابث وهي الامور الشداد المختلفة والهنبثة الاختلاط في القول والنون زاءدة هنبر س في حديث كعب في صفة---------------- الجنة----- فيها هنابير مسك يبعث الله عليها ريحا تسمي المثيرة ه--------------------------------------ي الرمال المشرفة واحدها هنبور او هنبورة وقيل هي الانابير جمع انبار فقلبت--- الهمزة هاء	1639	289712380075114460	273	412.5	218	492	55.4878044128418	44	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms959	true	-997625572898705890	203	253	1039	1280	1546	300	من اصاب مالا من مهاوش اذهبه الله في نهابر اي------------ من غير وجوه الحل من التهويش وهو التخليط كانه جمع مهوش وروي تهاوش بالتاء جمع تهواش قال تاكل ما جمعت من تهواش وهو من هشت مالا حراما اي جمعته والهواش بالضم ما جمع من مال حلال وحرام و--------------------------------------------------------روي نهاوش بالنون	959	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1642	false	1467608474406405662	138	178	688	880	1474	300	من اصاب مالا من مهاوش اذهبه الله في نهابر هو كل مال اصيب من غير حله ولا يدري ما وجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والهواش بالضم ما جمع من مال ------حرام وحلال كانه جمع مهوش من الهوش الجمع والخلط والميم زاءدة ويروي نهاوش بالنون	1642	289712380075114460	104	150.5	80	309	33.656959533691406	19	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms960	true	-8658549789474694838	95	148	483	754	1564	300	عنه اتي بشارب فقال لابعثنك الي رجل لا تاخذه فيك هوادة فبعث به الي مطيع بن الاسود العبدي فقال اذا اصبحت ادا فاضربه الحد فجاء عمر وهو يضربه ضربا شديدا فقال قتلت الرجل كم ضربته قال ستين--------- اقص عنه بعشرين الهوادة اللين اقص عنه بعشرين اي اجعل شدة الضرب الذي ضربته قصاصا بالعشرين	960	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1225	false	120088703012614764	3	38	12	190	1592	300	عمر اتي بشارب فقال ل----------------------------------------------مطيع بن الاسود ---------------------------اضربه الحد فراه عمر وهو يضربه ضربا شديدا فقال قتلت الرجل كم ضربته قال ستين فقال عمر اقص منه بعشر-----------------------------ين اي اجعل شدة الضرب الذي ضربته قصاصا بالعشرين	1225	289712380075114460	164	287.0	131	280	58.57143020629883	27	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms961	true	7915634433730168630	180	208	925	1065	1493	300	هور في الحديث من اطاع ربه فلا هوارة عليه هو من قولهم---- اهتور الرجل اذا هلك وهار البناء ويروي من اتقي الله وقي الهورات ا--ي المهالك الواحدة-- هورة	961	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1641	false	-8983410179778388822	246	275	1223	1361	1469	300	هور ه فيه ----من اطاع ربه فلا هوارة عليه اي لا هلاك يقال اهتور الرجل اذا هلك ه ومنه الحديث ----من اتقي الله وقي الهورات يعني المهالك --واحدتها هورة	1641	289712380075114460	99	149.0	76	148	66.89189147949219	18	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms962	true	-896330155778494932	28	95	130	459	1490	300	--هيل ان قوما شكوا اليه صلي الله عليه واله وسلم سرعة فناء طعامهم فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اتكيلون ام تهيلون فقالوا نهيل قال فكيلوا ولا تهيلوا كل شء ارسلته ارسالا من طعام او رمل او تراب------- فقد هلته هيلا------------------------------------------ ومنه حديث العلاء بن الحضرمي رضي الله تعالي عنه انه اوصاهم عند موته وكان مات في سفر هيلوا علي هذا الكثيب ولا تحفروا لي	962	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1647	false	-6687794199008844022	43	95	204	464	1488	300	فيه-- ان قوما شكوا اليه------------------------ سرعة فناء طعامهم فقال---------------------------------- اتكيلون ام تهيلون -قالوا نهيل قال فكيلوا ولا تهيلوا كل شء ارسلته ارسالا من طعام------- او تراب او رمل فقد هلته هيلا يقال هلت الماء واهلته اذا صببته وارسلته ه ومنه حديث العلاء اوصي------------------------------------ عند موته---------------- هيلوا علي هذا الكثيب ولا تحفروا لي	1647	289712380075114460	205	331.5	163	380	53.94736862182617	37	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000584-ara1.ms963	true	284713973082688053	0	37	0	194	1496	300	يخالطه رمل ينشف الماء نشفا يحتمل تفسيره وجهين احدهما ان يريد ان 988 الهيم جمع هيام جمع علي فعل ثم خفف وكسرت الفاءمحافظة علي الياء والثاني ان يذهب الي المعني ا-ن المراد الرمال الهيم----------------- يقال رمل اهيم	963	-5788024318550930853	Shamela0023691-ara1.ms1647	false	-6687794199008844022	164	202	814	1007	1488	300	يخالطه رمل ينشف الماء نشفا وفي تقد--يره وجهان احدهما ان ال------------هيم جمع هيام جمع علي فعل ثم خفف وكسرت الهاء لاجل----- الياء والثاني ان يذهب الي المعني وان المراد الرمال الهيم وهي التي لا تروي يقال رمل اهيم	1647	289712380075114460	159	277.0	127	212	75.0	26	JK000584-ara1	Shamela0023691-ara1