id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000584-ara1.ms187	true	-3575732063066737193	70	149	392	778	1508	300	لم نشبع من طعام الا علي حفف وروي ضفف وروي---- شظف خفف الثلاثة في معني ضيق المعيشة وقلتها وغلظتها يقال اصابه ح-فف وحفوف وحفت الارض اذا يبس نباتها وعن الاصمعي رحمه الله اصابهم من العيش ضفف اي شدة وفي راي فلان ضفف اي 165 ضعف وما رءي علي بني فلان حفف ولا ضفف اي اثر عوز والمعني انه لم يشبع الا والحال خلاف -------الرخاء والخصب عنده وقيل معناهما اجتماع الايدي وكثرة الاكله- اي لم ياكل وحده ولكن مع الناس	187	-5788024318550930853	Shamela0002569-ara1.ms202	false	7295403359103174662	12	86	66	429	1525	300	لم يشبع من طعام الا عل---------ي ضفف وروي حفف شظ----ف الثلاثة في معني ضيق المعيشة وقلتها وغلظتها يقال اصابها حفف وحفوف وحفت الارض اذا يبس نباتها وعن الاصمعي ا----------صابهم من العيش ضفف اي شدة وفي راي فلان ضفف اي---- ضعف وما رءي علي بني فلان حفف ولا ضفف اي اثر عوز والمعني انه لم يشبع الا والحال خلاف الخصب والرخاء------- عنده وقيل معناه-- اجتماع الايدي وكثرة الاكلين اي لم ياكل وحده ولكن مع الناس	202	7296188437975771754	345	625.0	274	399	86.4661636352539	63	JK000584-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000584-ara1.ms450	true	7307347775403045895	82	185	405	926	1542	300	سبغا حتي كاد- يلتقيان ولم يلتقيا والقرن غير محمود عند العرب ويستحبون البلج وهو الصحيح في صفته 9 صلي الله عليه وسلم دون ما وصفته به ام معبد من القرن سوابغ حال من المجرور وهو الحواجب وهي فاعلة في المعني لان التقدير ------ازج حواجبه اي زجت حواجبه سوابغ 4 3 بمعني دقت في حال سبوغها ووضع الحواجب في موضع الحاجبين لان التثنية------------------------------------------------------------------------- جمع ونحوه قوله ثنتا حنظل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله بينهما عرق----- علي المعني لان الحواجب في معني الحاجبين ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في وجهه عرق يدره الغضب اي يحر كه وهو من ادرت المراة المغزل اذا فتلته فتلا شديدا --------------------------------------------------------------------------------القنا طول الانف ودقة ارنبته وحدب في وسطه	450	-5788024318550930853	Shamela0002569-ara1.ms056	false	6265404876220846205	0	216	0	1101	1512	300	سبغا حتي كادا يلتقيان ولم يلتقيا والقرن غير محمود عند العرب ويستحبون البلج وهو الصحيح في صفته-- صلي الله عليه وسلم بخلاف ما روت--ه ام معبد حيث قالت في صفته ازج اقرن ويمكن ان يجمع بينهما علي -----------------تقدير صحة روايتها بان يقال كان بين -----------------------------------------------------------حاجبيه فرجة دقيقة لا تتبين الا لمتامل فهو غير اقرن في الواقع وان كان اقرن بحسب الظاهر فكانه جمع من لطافة العرب وظرافة العجم صلي الله عليه وسلم وفي بعض الروايات من غير قرن ففي بمعني من وغير بمعني لا اي بلا قرن وهو حال والاحسن ان يكون متداخلا وقوله بينهما عرق وارد علي المعني لان الحواجب في معني الحاجبين وهو ايضا حال من الحاجب ويجوز في الجملة الاسمية ترك الواو والعرق بكسر العين وهو اجوف يكون فيه الدم والعصب غير اجوف يدره الغضب من الادرار علي الرواية الصحيحة اي يجعله الغضب ممتلءا قال ميرك وصح في بعض النسخ يدره من حد نصر متعديا انتهي ويقال در اللبن ومن المجاز درت العروق امتلات يعني كان بين حاجبيه عرق يمتلء دما اذا غضب كما يمتلء الضرع لبنا اذا در كذا في النهاية وفي الفاءق يقال في وجهه عرق يدره الغضب اي يحر-كه ويظهره وهذا اظهر لمعني الادرار اقني العرنين بكسر العين وسكون الراء اي طويل الانف وقيل راسه ويءيد الاول ما في رواية اقني الانف والقنا طول الانف ودقة ارنبته وحدب في وسطه	56	7296188437975771754	287	372.0	228	1182	24.280879974365234	47	JK000584-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000584-ara1.ms527	true	-5380874068742739099	0	75	0	377	1525	300	في العيش وقال الفراء جاءنا علي ضفف وحفف اي علي حاجة اي لم يشبع وهو رافه الحال متسع نطاق العيش ولكن غالبا علي عيشه الضيق وعدم الرفاهية وقيل الضفف اجتماع الناس يقال ضف القوم علي الماء يضفون ضفا وضففا وانشد الاصمعي لغيلان ما زلت بالعنف وفوق العنف حتي اشفتر الناس بعد الضف وجاء في ضفة من الناس اي في جماعة وكلمتني عند ضفة الحاج وماء مضفوف كثرت واردته اي لم ياكل وحده ولكن من الناس	527	-5788024318550930853	Shamela0002569-ara1.ms753	false	617188216443461855	36	74	203	391	1519	300	في العيش وقال الفراء جاءنا علي ضفف وحفف اي علي حاجة اي لم يشبع وهو رافة الحال متسع نطاق العيش ولكن غالبا علي عيشه الضيق وعدم الرفاهية وقيل الضفف اجتماع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس اي ---------------------------------------------------------لم ياكل وحده ولكن مع الناس	753	7296188437975771754	186	361.0	148	377	49.33686828613281	35	JK000584-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000584-ara1.ms629	true	-1450379760486994230	258	291	1301	1449	1496	300	زرع وميري اهلك-- فلو جمعت------- كل شء اعطانيه------------- ما بلغ اصغر انية ابي زرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالت عاءشة رضي الله عنها -قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم كنت لك كابي زرع لام زرع	629	-5788024318550930853	Shamela0002569-ara1.ms508	false	-412661863271129464	107	192	551	962	1495	300	زرع وكرمه بقولها فلو جمعت اي انا كل شء اعطانيه اي هذا الزوج ما بلغ اصغر انية ابي زرع اي قيمتها او قدر ملءها وفيه اشارة الي عبارة ما الحب الا للحبيب الاول ولذا قيل الشيب نصف المراة وقد قال تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان وقال تعالي فجعلناهن ابكارا عربا اترابا وهذا احد وجوه احبية عاءشة رضي الله عنها اليه صلي الله عليه وسلم قالت عاءشة رضي الله عنها فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم كنت لك كابي زرع لام زرع	508	7296188437975771754	140	219.0	107	411	34.06325912475586	27	JK000584-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000584-ara1.ms632	true	-5563506643076977686	129	196	647	1000	1557	300	جمع عكم وهو--------- العدل اذا كان فيه متاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل نمط تجعل فيه المراة ذخيرتها والرداح العظيمة الثقيلة تكون صفة للمءنث كالرجاح والثقال يقال جفنة وكتيبة وامراة رداح ولما كانت جماعة ما لا يعقل في حكم المءنث اوقعها صفة لها كقوله تعالي لقد راي من ايات ربه الكبري ولو جاءت الرواية بفتح العين لكان الوجه---- ان يكون العكوم اريدت بها الجفنة التي لا تزول عن مكانها اما لعظمها	632	-5788024318550930853	Shamela0002569-ara1.ms503	false	-6975088952799602941	101	178	516	898	1571	300	جمع عكم بالكسر بمعني العدل اذا كان فيه متاع اي اوعية طعامها رداح بفتح الراء وروي بكسره اي عظام كبيرة ووصف الجمع بالمفرد علي ارادة كل عكم منها رداح او علي ان رداح هنا مصدر كالذهاب وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كانت جماعة ما لا يعقل في حكم المءنث اوقعها صفة لها كقوله تعالي لقد راي من ايات ربه الكبري ولو جاءت الرواية بفتح العين لكان الوجه علي ان يكون العكوم اريد- بها الحفنة التي لا تزول عن مكانه----ا لعظمها	503	7296188437975771754	230	405.5	182	501	45.90818405151367	41	JK000584-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000584-ara1.ms633	true	-1812858988490936471	5	75	27	370	1586	300	العهد اي هي وافية بعهدها فجعل الفعل للعهد وهو لها في المعني او هو كقولهم ثابت الغدر وبرد الظل مثل لطيب العشرة وكرم الخل ا--لا تخادن اخدان السوء-------------------------- وانما ساغ في وصف المءنث وفي وكريم ان لم يكن ذلك من تحريف الرواة والنقل من صفة الابن الي صفة البنت لوجهي ن احدهما ان يراد هي انسان او شخص وفي كريم والثاني ان يشبه فعيل الذي بمعني فاعل بالذي بمعني مفعول	633	-5788024318550930853	Shamela0002569-ara1.ms505	false	5056163687079099500	215	272	1169	1451	1597	300	العهد اي هي وافية بعهدها------------------------------------------------------------------------------------- وكرم الخل ان لا تخادن اخدان السوء وبرد الظل مثل لطيب العشرة وانما ساغ في وصف المءنث وفي وكريم ان لم يكن ذلك من تحريف الرواة والنقل من صفة الابن الي صفة البنت لوجهي-ن احدهما ان يراد--- انسان او شخص وفي كريم والثاني ان يشبه فعيل الذي بمعني فاعل بالذي بمعني مفعول	505	7296188437975771754	254	470.5	203	371	68.46361541748047	50	JK000584-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000584-ara1.ms795	true	-6135925811684559616	111	171	570	889	1580	300	وقيل النواجذ الاضراس كلها وقيل هي الاربعة التي تلي الانياب واستدل هذا القاءل بان رسول الله صلي الله عليه وسلم----- كان جل ضحكه التبسم فلا يصح وصفه بابداء اقصي الاسنان والاستغراب الا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه رفض -----لمعني قول -------------------------------------------------------------الناس ضحك فلان حتي بدت نواجذه وقصدهم به الي المبالغة في الضحك و--ليس في ابداء ما وراء الناب مبالغة فانه يظهر باول مراتب الضحك	795	-5788024318550930853	Shamela0002569-ara1.ms440	false	278901580977011381	175	269	915	1405	1591	300	وقيل هي----- الاضراس كلها وقيل بل هي----- التي تلي الانياب واستدل هذا القاء---------ل بانه صلي الله عليه وسلم بذلك كان جل ضحكه التبسم فلا يصح وصفه بابداء اقصي الاسنان فالوجه في وصفه صلي الله عليه وسلم ان يراد المبالغة في الضحك من غير ان يوصف بابداء نواجذه حقيقة وحاصله ان النواجذ بمعني اقصي السنان لغة لكنه رفض هذا المعني الحقيقي هنا وعدل الي ارادة المعني المجازي لقصد المبالغة كقول بعض الناس ضحك فلان حتي بدت نواجذه وقصدهم ----به المبالغة في الضحك اذ ليس في ابداء ما وراء الناب مبالغة فانه يظهر باول مراتب الضحك	440	7296188437975771754	267	443.5	212	513	52.046783447265625	43	JK000584-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000584-ara1.ms795	true	-6135925811684559616	194	259	1001	1362	1580	300	تري ممن ضاق عطنه وجفا عن العلم بجوهر الكلام واستخراج المعاني التي تنتحيها العرب لا تساعجه اللغة علي ما يلوح له فيهدم ما بنيت عليه الاوضاع ويخترع من تلقاء نفسه وضعا مستحدثا لم تعرفه العرب الموثوق بعربيتهم ولا العلماء الاثبات الذين تلقوها منهم واحتاطوا وتانقوا في تلقيها وتد-وينها ليستتب له ما هو بصدده فيضل ويضل والله حسيبه فان---- اكثر ذلك يجري منه في القران الحكيم	795	-5788024318550930853	Shamela0002569-ara1.ms441	false	-8322080138364309647	27	83	165	489	1562	300	تري ممن ضاق عطنه وجفا عن العلم بجوهر الكلام واستخراج الاحكام التي تنتحيها العرب لا تساعد- اللغة--------------- فيهدم ما بنيت عليه الاوضاع ويخترع من تلقاء نفسه وضعا مستحدثا لا تعرفه العرب الموثوق بعربيتهم ولا العلماء الاثبات الذين تلقوها عنهم واحتاطوا وتانقوا في تلقيها وتداوينها---------------------- فيضل ويضل والله حسيبه فان ذلك اكثر ما- يجري منه--- القران الحكيم	441	7296188437975771754	309	556.5	254	366	84.42623138427734	48	JK000584-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000584-ara1.ms841	true	5445853417136986634	273	300	1513	1657	1657	300	الملاحكة والملاحمة اختان يقال لوحك فقار الناقة فهو ملاحك اي لوحم بينه وادخل بعضه في بعض وكذلك البنيان ونحوه والمعني ان جدر البيت تري في وجهه كما-	841	-5788024318550930853	Shamela0002569-ara1.ms432	false	2957047119882071332	214	241	1105	1248	1535	300	الملاحكة والملاحمة اختان يقال لوحك فقار الناقة فهو ملاحك اي لوحم بينه وادخل بعضه في بعض وكذا- البناء- ونحوه والمعني ان جدر البيت تري في وجهه كما	432	7296188437975771754	139	263.0	113	145	95.86206817626953	24	JK000584-ara1	Shamela0002569-ara1