id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000584-ara1.ms009	true	7760761003768199692	160	287	812	1499	1565	300	كل دم ومال وماثرة كانت في الجاهلية فهي تحت قدمي هاتين منها دم ربيعة بن الحارث الا سدانة الكعبة وسقاية الحاج الماثرة واحة الماثر وهي المكارم التي تءثر اي تروي يعني--------- ما كانوا يتفاخرون به من الانساب وغير ذلك من مفاخر اهل الجاهلية سدانة الكعبة خدمتها وكانت هي واللواء في بني عبد الدار والسقاية والرفادة الي هاشم فاقر ذلك في الاسلام علي حاله وانما ذكر احد الشيءين دون قرينة اعني السدانة دون اللواء والسقاية دون الرفادة لانهما لا يفترقان ولا يخلو احدهما من صاحبه فكان ذكر الواحد متضمنا لذكر الثاني وهذا استثناء من الماثر وان احتوي العطف علي ثلاثة اشياء ونظير قولك جاءتني بنو ضبة وبنو الحارث وبنو عبس الا قيس بن زهير وذلك لان المعني يدعوه الي متعلقه قوله تحت قدمي عبارة عن الاهدار والابطال يقول	9	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1317	false	4308700543679490862	172	203	873	1044	1578	300	كل دم ومال وماثرة كانت في الجاهلية فهي تحت قدمي هاتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني بالماثرة ما كانوا يتفاخرون به من الانساب وغيرها-- من مف----اخر الجاهلية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تحت قدمي عبارة عن الاهدار والابطال ابطل	1317	5254460220994515495	154	246.0	124	696	22.126436233520508	27	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms010	true	2865421682370517831	158	258	795	1289	1507	300	وينسا في اثره فليصل رحمه وقيل هو الاجل لانه يتبع العمر واستشهد بقول كعب والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر ويجوز ان يكون المعني ان الله يبقي اثر واصل الرحم في الدنيا طويلا فلا يضمحل سريعا كما يضمحل اثر قاطع الرحم عمر رضي الله عنه سمعه النبي صلي الله عليه وسلم يحلف بابيه فنهاه قال فما حلفت بها ذاكرا ولا اثرا من اثر الحديث اذا رواه اي ما تلفظت بالكلمة التي هي بابي لا ذاكرا لها بلساني ذكرا مجردا من عزيمة القلب ولا مجبرا عن غيري بانه تكلم بها مبالغة في تصوني وتحفظي منها	10	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1317	false	4308700543679490862	132	172	682	873	1578	300	وينسا في اثره اي في اجله سمي الاثر---- لانه يتبع العمر قا---------ل كعب--------------------------- لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما حلفت بها ذاكرا ولا اثرا اي ذا--------------------------------------------------------كرا لها بلساني --------------------------ولا مخبرا عن غيري بانه تكلم بها مبالغة في -------تحفظي منها	1317	5254460220994515495	169	245.5	131	494	34.21052551269531	30	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms012	true	125420913231662149	118	205	595	1046	1497	300	الله عليه وسلم------ قال لسعد بن ابي وقاص وراه يومء باصبعيه احد احد احد اراد وحد فقلب الواو بهمزة كما قيل احد واحاد واحدي فقد تلعب بها القلب مضمومة ومكسورة ومفتوحة والمعني اشر باصبع واحدة ابن عباس رضي الله عنهما سءل عن رجل تتابع عليه رمضانان فسكت ثم ساله اخر فقال احدي من سبع يصوم شهرين ويطعم مسكينا اراد ان هذه المسالة في صعوبتها واعتياصها داهية فجعلها كواحدة من ليالي عاد الس------------------بع التي ضربت مثلا ف----ي الشدة تقول العرب في الامر------ المتفاقم احدي الاحد واحدي من سبع	12	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0942	false	-1850880792293582877	121	181	642	938	1603	300	الله واحد لا شريك له قال لسعد بن ابي وقاص وهو يشير ب-اصبعين احد احد هما فعلا امر من التاحيد بمعني التوحيد---------------------------------------------------------- والمعني اشر باصبع واحدة----------------------------------------------------------------------- فقال احدي من سبع ا------------------------راد ان هذه المسالة في صعوبت-----------------------ها كواحدة من ليالي عاد السبع او سني يوسف السبع التي ضرب بها المثل في الشدة تقول العرب في الامر الصعب المتفاق------------م احدي من سبع	942	5254460220994515495	204	282.5	158	485	42.06185531616211	31	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms022	true	8987006689709057617	64	110	322	573	1614	300	المءزر اي ايقظهم للصلاة واعتزل النساء فجعل شد الازار كناية عن الاعتزال كما يجعل حله كناية عن ضد ذلك قال الاخطل قوم اذا حاربوا شدوا مازرهم دون النساء ولو باتت باطهار ويجوز ان يراد تشميره للعبادة ومن شان المشمر المنكمش ان يقلص ازاره ويرفع اطرافه ويشدها	22	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1324	false	-4371398728946486645	98	125	547	694	1633	300	المءزر ------------------اعتزل النساء --عل--ي ال-----كناية------------ كما يجعل حله كناية عن ضد ذلك----------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد تشميره للعبادة ومن شان المشمر المنكمش ان يقلص ازاره ويرفع اطرافه ويشدها	1324	5254460220994515495	146	238.5	119	251	58.16733169555664	25	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms023	true	-1814374829764219743	6	32	36	167	1503	300	التثنية ان ظهرا منهم قدامه واخر------ وراء-------------------------------ه فهو مكنوف من جانبيه و----------هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا وان لم يكن مكنوفا	23	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1731	false	-3287846155247823694	222	257	1112	1289	1524	300	التثنية ان ظهرا منهم قدامه وظهرا منهم وراءه ومعني الجمع ان ظهورهم محيطة به فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في النزول- بين القوم مطلقا وان لم يكن مكنوفا	1731	5254460220994515495	124	211.0	98	178	69.66291809082031	22	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms026	true	4993669352925430419	17	67	80	313	1535	300	الاصر وعليكم الصبر هو الثقل الذي ياصر حامله اي يحبسه في مكانه لفرط ثقله والمراد------- الوزر------- العظيم ومنه حديث ابن عمر من حلف علي يمين فيها اصر فلا كفارة لها قيل هو ان يحلف بطلاق او عتاق او مشي او نذر وكل واحد من هذه فيه ثقل فادح علي الحالف	26	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1327	false	1753869747156830798	230	276	1230	1447	1569	300	الجلد والثوب او ---هو العهد الذي اخذه عليهم ان يعملوا بما في التوراة الاثر فعليه الاصر الوزر والذنب العظيم------------------ من حلف علي يمين فيها اصر فلا كفارة لها ----هو ان يحلف بطلاق او عتاق او مشي او نذر وكل من ذلك----- فيه ثقل فادح علي الحالف	1327	5254460220994515495	145	217.5	108	247	58.70445251464844	28	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms034	true	78015468245189272	124	177	646	887	1522	300	حرم الخمر فلا امت فيها اي لا نقص في تحريمها يعني انه تحريم بليغ من قولهم ملا قزداته حتي لا امت فيها او لا شك من قولهم بيننا وبين الماء ثلاثة اميال علي الامت اي علي الحزر والتقدير لان الحزر ظن وشك او لا لين---- هوادة من قولهم سار سيرا لا امت فيه	34	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0495	false	-2550768388660481116	111	163	650	883	1629	300	حرم الخمر فلا امت فيها--- لا نقص في تحريمها اي ت------حريم بليغ من قولهم ملا سقاء-ه حتي لا امت فيه- او لا شك من قولهم بيننا وبين الماء ثلاثة ا-يام علي الامت اي علي الحزر والتقدير لان الحزر ظن وشك او لا لين ولا هوادة من قولهم سار سيرا لا امت فيه	495	5254460220994515495	220	405.0	170	245	89.7959213256836	45	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms035	true	-5477589710037206121	9	68	50	340	1464	300	-للحسن ما امدك يا حسن قال سنتان من خلافة عمر رضي الله عنه فقال و الله لعينك اكبر من امدك اراد بالامد مبلغ سنة والغاية-- التي ارتقي عليها عدد سنة قال الطرماح كل حي مستكمل عدة العمر ومود اذا انقضي امده سنتان اي صدر ذلك واوله سنتان فحذف المبتدا لانه مفهوم ومعناه ولدت وقد بقيت سنتان من خلافة عمر	35	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0946	false	-3142521778893142756	136	172	711	896	1577	300	الاثر- ما امدك -------قال سنتان من خلافة عمر-------------------------------------------- اراد بالامد مبلغ سنة و--غايتها التي انتهي اليها عدد سنيه وقوله سن------------------------------------------------تان اي اول ذلك سن------تان فحذف المبتدا لانه مفهوم ومعناه ولدت وقد بقيت سنتان من خلافة عمر	946	5254460220994515495	159	250.0	125	293	54.266212463378906	27	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms035	true	-5477589710037206121	101	142	511	726	1464	300	لا ياكل ثمرة امر هي تانيث الامر وهو الاحمق الضعيف الراي الذي يقول لغيره مرني بامرك والمعني من عمل علي مشورة امراة حمقاء حرم الخير ويجوز ان تكون الامرة وهي الانثي من اولاد الضان كناية عن المراة كما يكنون عنها بالشاة	35	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1333	false	3465243658650960239	0	36	0	179	1539	300	لا ياكل ثمرة كامعة- تانيث الامر وهو الاحمق الضعيف يوافق كل احد علي امره اي---------------- من عمل علي مشورة امراة حمقاء حرم الخير او -------------------هي الانثي من اولاد الضان كناية عن المراة كما يكنون عنها بالشاة	1333	5254460220994515495	153	257.0	121	215	71.16278839111328	27	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms038	true	-867830183290677137	174	214	893	1123	1534	300	كانوا يكرهون المءنث من الطيب ولا يرون بذكورته باسا انث وهو ما يتطيب به النساء من الزعفران والخلوق وما-له ردع والذكورة طيب الرجال الذي ليس له ردع ك----------الكافور والمسك والعود وغيرها التاء في الذكورة ل------تانيث الجمع مثلها في الحزونة والسهولة	38	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0573	false	-2128819520906143747	186	223	1030	1240	1649	300	كانوا يكرهون المءنث من الطيب ولا يرون بذكورته باسا -----هو ما تتطيب به النساء من الزعفران والخلوق وما له ردع والذكورة طيب الرجال ا----لذي لا ردع له كالمسك والكافور و--------------------التاء في الذكورة لتاكيد تانيث الجمع كالعموم--------ة والخءولة	573	5254460220994515495	180	306.5	147	247	72.87449645996094	24	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms038	true	-867830183290677137	2	35	20	208	1534	300	نوع من اتلسراويل مشمر فوق التبان يغطي الركبة ومنه حديث سلمان قالت ام الدرداء زارنا سلمان من المداءن الي الشام ماشيا وعليه كساء واندرورد والاند------------------روردية---- منسوبة اليه اي سراويل من هذا النوع انن	38	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0946	false	-3142521778893142756	228	266	1196	1405	1577	300	نوع من ا-لسراويل مشمر فوق التبان يغطي الركبة ومنه حديث سلمان قالت ام الدرداء زارنا سلمان من المداءن الي الشام ماشيا وعليه كساء واندرورد وحديث علي اقبل وعليه اندروردية وهي منسوبة اليه اي سراويل من هذا النوع اود	946	5254460220994515495	180	338.5	147	210	85.71428680419922	30	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms041	true	3591266090137532205	238	281	1204	1425	1520	300	من يطل اير ابيه ينتطق به ضرب طول الاير مثلا لكثرة الولد قال----------- فلو شاء ربي كان اير ابيكم طويلا كاير الحارث بن سدوس قال الاصمعي كان للحارث -----احد وعشرون ذكرا والانتطاق مثل للتقوي والاعتضاد------------ والمعني من كثر اخوته كان منهم--- عز ومنعة	41	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1335	false	8172688004335777190	50	99	284	532	1622	300	من يطل اير ابيه ينتطق به ضرب طول الاير مثلا لكثرة الولد كما قال الشاعر فلو شاء ربي كان اير ابيكم طويلا كاير الحارث بن سدوس قال الاصمعي كان للحارث هذا واحد وعشرون ذكرا والانتطاق به مثلا ل----لاعتضاد والتقوي بهم والمعني من كثر اخوته كان منهم في عز ومنعة	1335	5254460220994515495	206	377.5	165	252	81.74603271484375	37	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms051	true	-7178928215085153077	219	279	1099	1416	1530	300	السير نفل في البداة الربع وفي الرجعة الثلث البداة بداة الامر اوله ومبتدءه يقال اما بادي بداة فاني احمد الله وهي في الاصل المرة من البدء مصدر بدا والمراد ابتداء الغزو يعني انه كان اذا نهضت سرية من جملة العسكر المقبل علي العدو فاوقعت نفله----ا الربع مما غنمت واذا فعلت ذلك عند قفول العسكر نفلها الثلث لان الكرة الثانية اشق	51	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0009	false	-913827095844954652	166	203	881	1075	1627	300	الاثر نفل في البداة الربع وفي الرجعة الثلث اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتداء الغزو يعني---- كان اذا نهضت سرية من الع-----سكر الساءر الي العدو فاوقعت به اعطاها الربع مما غنمت واذا فعلت ذلك عند رجوعهم اعطاه----ا الثلث لان الرجع-------ة اشق	9	5254460220994515495	161	267.5	126	321	50.15576171875	27	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms056	true	5719153188319013541	142	209	712	1060	1535	300	الباردة باردة هي التي تجء عفوا من غير ان يصطلي دونها بنار الحرب ويباشر حر القتال وقيل الثابتة الحاصلة من برد لي عليه حق وقيل الهنية الطيبة من العيش البارد والاصل في وقوع البرد عبارة عن الطيب والهناءة ان الهواء والماء لما كا- طيبهما ببردهما خصوصا في بلاد تهامة والحجاز قيل--------- هواء بارد و ماء بارد علي سبيل الاستطابة ثم كثر حتي قيل عيش بارد وغنيمة باردة	56	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0952	false	3016755656156427499	150	200	794	1064	1589	300	--باردة جاءت------------- عفوا من غير ----------------------حرب و-----------قتال واذاقك الله البردي----ن برد الغني وبرد العافية--------------------------- والاصل في وقوع البرد عبارة عن الطيب والهناءة ان الهواء والماء لما كان طيبهما ببردهما خصوصا في ارض --------الحجاز وتهامة قالوا هواء بارد و-ماء بارد علي سبيل الاستطابة ثم كثر حتي قيل عيش بارد وغنيمة باردة	952	5254460220994515495	216	330.0	171	358	60.3351936340332	36	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms064	true	-757694245806864124	81	148	417	760	1537	300	الي العمل فابي فقال عمر رضي الله عنه فان يوسف قد سال العمل فقال ان يوسف مني برء وانا منه براء واخاف ثلاثا واثنتين قال افلا تقول خمسا قال اخاف ان اقول بغير حكم واقضي بغير علم واخاف ان يضرب ظهري وان يشتم عرضي وان يءخذ مالي البراء البرء والمراد بالبراءة---- بعده عنه في المقايسة لقوة يوسف عليه السلام برء وبراء علي الاستقلال باعباء الولاية وضعفه عنه	64	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0012	false	6694405348178822328	82	115	451	620	1596	300	الي العمل فابي فقال عمر------------- فان يوسف قد سال العمل فقال ان يوسف مني برء وانا منه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء ا---------راد بالبراءة منه بعده عنه في المقايسة لقوة يوسف---------------------- علي الاستقلال باعباء الولاية وضعفه عنه	12	5254460220994515495	165	302.5	133	347	47.55043411254883	29	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms064	true	-757694245806864124	102	167	511	882	1537	300	واخاف ثلاثا واثنتين ق-ال افلا تقول خمسا قال اخاف ان اقول بغير حكم واقضي بغير علم واخاف ان يضرب ظهري وان يشتم عرضي وان يءخذ مالي البراء البرء والمراد بالبراءة بعده عنه في المقايسة لقوة يوسف عليه السلام برء وبراء علي الاستقلال باعباء الولاية وضعفه عنه واراد بالثلاث والاثنتين الخلال------ المذكورة وانما جعلها قسمين لكون التنتين وبالا عليه في الاخرة والثلاث بلاء وضرارا في الدنيا	64	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0581	false	-7209894571646121706	222	267	1174	1420	1594	300	واخاف ثلاثا واثنتين فقال افلا تقول خمسا قال اخاف ان اقول بغير حكم واقضي بغير علم واخاف ان يضرب ظهري وان يشتم عرضي وان يءخذ مالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد بالثلاث والاثنتين الخلال الخمس المذكورة وانما فرقها لان الاثن------تين وبال- عليه في الاخرة والثلاث بلاء عليه ف--ي الدنيا	581	5254460220994515495	220	399.5	178	378	58.20105743408203	35	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms069	true	5310279726617781951	99	185	527	977	1566	300	البشارة بالثواب العظيم الذي لا-يبلغ كنهة وصف ولهذا المعني حذف المبشر به وقيل المراد بقوله فليبشر بالضم ان يضمر نفسه لحفظه فان كثرة الطعام تنسيه اياه من بشر- الاديم وهو اخذ------ باطنه بشفرة ومثله قوله اني لاكره ان اري الرجل سمينا نسيا للقران نظير البشر في وقوعه عبارة عن التضمير النحت والبرء في التعبير بهما عن الهزال وذهاب اللحم يقال براه السفر 61 قال وهو من الاين حف نحيت ومن البشر حديث ابن عمرو امرنا ان نبشر الشوارب بشرا اراي د ان نحفيها حتي تظهر البشرة	69	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1356	false	-7320667301110772943	97	137	516	731	1599	300	البشارة بالثواب العظيم الذي لا يبلغ كنهه وصف وا---------------------------------راد بقوله فليبشر كينصر ان يضمر نفسه لحفظه فان كثرة الطعام تنسيه اياه من بشرت الاديم كقتل اذا اخذت باطنه بشفرة ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرنا ان نبشر الشوارب بشرا اي------- نحفيها حتي تظهر البشرة	1356	5254460220994515495	191	321.5	154	458	41.70305633544922	29	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms077	true	-5238998139218993230	225	276	1164	1419	1532	300	للسكت نهي عن التبقر في الاهل والمال بقر التبقر تفعل من بقر بطنه اذا شقه وفتحه فوضع موضع التفرق والتبدد والمعني النهي عن ان يكون في اهل الرجل وماله تفرق في بلاد شتي فيءدي ذلك الي توزع قلبه وهذا التفسير معني قول ابن مسعود رضي الله عنه فكيف بمال براذان ومال	77	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1367	false	8249696920770137404	145	182	787	969	1564	300	للعصا نهي عن التبقر في الاهل والمال -اي التوسع فيهما وقيل هو----------------------------------------------------------- ان يكون في اهل الرجل وماله تفرق في بلاد شتي فيءدي ذلك الي توزع قلبه وهذا التفسير معني قول ابن مسعود------------- فكيف بمال براذان ومال	1367	5254460220994515495	161	281.0	126	255	63.13725662231445	31	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms089	true	6629859904600679474	13	35	63	187	1574	299	الابتهار بالذنب اعظم من ركوبه لان فيه تبجحا بالذنب ولا يتبجح به الا مع استحسانه واستحسان ما-قضي الاسلام بقبحه يضرب الي الكفر	89	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1376	false	4367521027585743410	5	28	22	147	1627	300	الابتهار بالذنب اعظم من ركوبه لان فيه تبجحا بالذنب ولا يتبجح به الا مع استحسانه واستحسان ما قضي الاسلام بقبحه يضرب الي الكفر	1376	5254460220994515495	124	243.0	102	125	99.19999694824219	21	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms094	true	-4399219521247822571	0	87	0	475	1546	300	الله وما الوعول وما التحوت قال الوعول وجوه الناس واشرافهم والتحوت الذين كانوا تحت اقدام الناس لا-يعلم بهم تحت شبه الاشراف بالوعول لارتفاع مساكنها وجعل تحت الذي هو ظرف نقيض فوق اسما فادخل عليه لام التعريف ومثله قول العرب لمن يقول ابتداء عندي كذا او لك عند ومنه حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه ذكر------------------------------------------------------------------------------------ اشراط الساعة فقال وان منها ان تعلو التحوت الوعول فقيل ما التحوت قال بيوت القانصة يرفعون فوق صالحيهم كانه ضرب بيوت القانصة و--هي قتر الصيادين مثلا للارذال والادنياء لانها ارذل البيوت	94	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0506	false	-5127319959299138340	194	268	1017	1419	1593	300	الله وما الوعول و---التحوت قال الوعول وجوه الناس واشرافهم والتحوت الذين كانوا تحت اقدام الناس لا يعلم بهم هكذا جاء هذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث مفسرا فلا وجه للقول باحتمال ارادة ظهور كنوز الارض او الاشارة الي ما قال واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت وفيه من اشراط الساعة-------------- ان تعلو التحوت الوعول فقيل ما التحوت قال بيوت القانصة يرفعون فوق صالحيهم كانه ضرب بيوت القانصة و2 هي قتر الصاءد-- مثلا للاراذل والسفلة-- لانها ارذل البيوت	506	5254460220994515495	267	429.0	218	562	47.50889587402344	41	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms095	true	-5760111660779824729	12	78	56	430	1540	300	لءن وليت بني امية لانقض-هم نفض القصاب التراب والوذمة ترب الت-----------راب جمع ترب تخفي----ف ترب الوذم--------------------------ة المنقطعة الاوذام وه-------------ي المعاليق من قولهم وذمت الدلو فهي وذمة اذا انقطعت -وذامها وهي --سيور العراقي--------------- والمعني كما ينقض------- اللحوم او البطون التي تعفرت بسقوطها علي الارض لانقطاع معاليقها وقيل--------------------- هذا من غلط النقلة وانه مقلوب والصواب الو---------ذام التربه---------------------------------------------- وفسرت الوذام بانها جمع وذم------ه وهي الحز-ة من الكرش او الكبد	95	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0142	false	2788312117437435000	203	296	1040	1559	1578	300	لءن وليت-------ها لانفضنها نفض القصاب التراب -الوذمة القصاب الجزار والتراب جمع ترب كفلس مخفف ترب كحذر وهو ما اصابه التراب والوذمة المنقطعة الاوذام جمع وذم كسبب وهي المعاليق من قولهم وذمت الدلو فهي وذمة اذا انقطعت اوذامها وهي السيور التي يشد بها عري الدلو والمعني كما ينفض الجزار اللحوم ا----------لتي تعفرت بسقوطها علي الارض لانقطاع معاليقها وقال الاصمعي سالت شعبة عن هذا الحرف فقال ليس هو هكذا انما هو نفض القصاب الوذام التربة وكذلك قال ابو الفرج الاصبهاني في كتاب الاغاني وفسرت الوذام بانها جمع وذمة كقصبة وهي القطعة من الكرش او الكبد	142	5254460220994515495	291	430.0	236	537	54.189945220947266	39	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms096	true	8119211272106889734	0	35	0	160	1476	300	تفعلة من غبب الذي هو مبالغة في معني غب الشء اذا فسد وتغير او من غبب في الحاجه اذا لم يبالغ فيها وفي ذلك فسادها او من غبب الذءب والغنم اذا عاث فيها وعضض اغبابها	96	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0143	false	1151617540506182313	218	252	1155	1309	1576	300	تفعلة من غبب الذي هو مبالغة ف-----ي غب الشء اذا فسد وتغير او من غبب في الحاجة اذا لم يبالغ فيها وفي ذلك فسادها او من غبب الذءب -الغنم اذا عاث فيها وعضض اغبابها	143	5254460220994515495	153	293.0	119	160	95.625	31	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms098	true	-6983960274665907975	238	291	1174	1456	1499	300	قال ابو حاتم التنور لي- بعربي صحيح ولم تعرف له العرب اسما---- غيره فلذلك تنور جاء في التنزيل لانهم خثوطبوا بما عرفوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الفتح الهمداني كان الاصل في- نوور فاجتمع واوان وضمة وتشديد فاستثقل-- ذلك فقلبوا عين الفعل الي فاءه فصار ونور فابدلوا من الواو تاء كقولهم تولج في وولج وذات التنانير	98	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1381	false	-322413600826900328	199	277	1071	1466	1594	300	قال ابو حاتم وجماعة ليس بعربي صحيح ولم تعرف له العرب اسما اخر غيره فلذلك----- جاء في التنزيل لانه خ--وطبوا بما عرفوا قال ابن جني يقال هو لفظ اشترك فيه جميع اللغات من العرب وغيرهم وان كان كذلك فهو ظريف وهو علي كل حال فعول او فنعول وقال ابو الفتح الهمداني كان الاصل فيه نوور فاجتمع واوان وضمة وتشديد فاستثقلوا ذلك فقلبوا عين الفعل الي فاءه فصار ونور فابدلوا من الواو تاء كقولهم تولج في وولج الجمع -تنانير	1381	5254460220994515495	260	460.5	210	403	64.51612854003906	42	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms098	true	-6983960274665907975	183	300	916	1499	1499	300	اتاه رجل وعليه ثوب معصفر فقال له لو-ان ثوبك هذا كان في تنور اهلك او تحت قدر اهلك لكان خيرا لك فذهب الرجل فجعله في التنور او تحت القدر ثم غدا علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما فعل الثوب فقال صنعت ما امرتني به فقال ماكذا امرتك افلا القيته علي بعض نساءك تنور قال ابو حاتم التنور لي بعربي صحيح ولم تعرف له العرب اسما غيره فلذلك تنور جاء في التنزيل لانهم خثوطبوا بما عرفوا وقال ابو الفتح الهمداني كان الاصل في نوور فاجتمع واوان وضمة وتشديد فاستثقل ذلك فقلبوا عين الفعل الي فاءه فصار ونور فابدلوا من الواو تاء كقولهم تولج في وولج وذات التنانير عقبه بحذاء زبالة اراد لو صرفت ثمنه الي دقيق-	98	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1382	false	1122972773416074461	171	206	927	1084	1585	300	اتاه رجل وعليه ثوب معصفر فقال له لو ان ثوبك هذا---- في تنور اهلك او تحت قدر اهلك لكان خيرا لك فذهب الرجل فجعله في التنور او تحت القدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد لو صرفت ثمنه الي دقيق	1382	5254460220994515495	155	281.5	122	585	26.495725631713867	32	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms104	true	-5153127846393552732	127	240	653	1259	1538	300	اذا زنت خادم احدكم فليجلدها الحد ولا يثرب وروي ولا---------يعيرها وروي ولايعنفها ومع----------------------------------------ني الثلاثة واحدة الخادم الجارية بغير تاء تانيث لاجراءها مجري الاسماء غير الماخوذه من الافعال ومثلها لحية وامراة عاتق دعا في بعض اسفارة بالازواد فلم يءت الا بالسويق فامر به فثري فاكل ثم قام الي المغرب فتمضمض ثم صلي ولم يتوضا اي ندي من الثري ثري ومنه قول سهل بن سعد رضي الله عنه كنا نطحن الشعير وننفخه فيطير ماطار وبقي ثريناه فاكلناه قام الي المغرب اي قصدها وتوجه اليها وعزم عليها وليس المراد 92 المثول وهكذا قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة نهي عن الصلاة اذا صارت الشمس كالاثارب في ---------------------------------------------------------------جمع اثرب جمع ثرب وهو الشحم الرقيق المبسوط علي --------الكرش	104	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0147	false	4321972263497949327	196	261	1050	1386	1610	300	اذا زنت خادم احدكم فليجلدها الحد ولا يثرب اي لا يوبخها ولا يعيرها بالزني او لا يقنع في عقوبتها بالتثريب بل يضربها الحد فان زن----------------------------------------------------------ي الا-ماء لم يكن عند العرب منكرا------------------------------------------------------------------------ فامر بحدهن كحد الحراءر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي عن الصلاة اذا صارت الشمس كالاثارب اي رق ضياءها عند العشي وتفرق فخص موضعا دون موضع شبهه بالاثارب وهو جمع اثرب جمع ثرب وهو الشحم الرقيق-------- علي المعني والكرش	147	5254460220994515495	154	203.0	123	726	21.212121963500977	23	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms115	true	6208323631068683009	117	150	589	754	1455	300	يقال للرجل والمراة ثيب وهو فيعل من ثاب يثوب كسيد من ساد يسود لمعاودته-ا التزوج في غالب الامر وقولهم تثيبت مبني علي لفظ ثيب ويجوز ان يكون فيعلت كما قيل في تدير- المكان	115	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0154	false	-8680221115954195501	124	156	693	854	1604	300	يقال للرجل والمراة ثيب وهو فيعل من ثاب يثوب كسيد من ساد يسود لمعاودتهما التزوج في غالب الامر وقولهم -ثيبت مبني من- لفظ ثيب ويجوز ان يكون فيعلت كما---- في تديرت المكان	154	5254460220994515495	157	285.5	125	167	94.01197814941406	28	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms127	true	6159011658168229231	57	147	319	818	1549	300	قال يوم سقيفة بني ساعدة حين اختلف الانصار----------- في البيعة انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب منا امير ومنكم امير الجذل--------- عود ينصب للابل الجربي تحتك به 112 فتستشفي والمحكك الذي كثر به الاحتكاك حتي صار مملسا جذل و-------------العذق ك بالفتح ك المخلة والمرجب المدعوم بالرجبه------ وهي خشبة ذات شعبتين وذلك اذا طال وكثر حمله والمعني اني ذو راي يستشفي بالاستضاءة به كثيرا في مثل هذه الحادثة وانا --------------------------------------------في كثرة التجارب والعل-م بموارد الاحوال فيها وفي امثالها ومصادرها كالنخله الكثيرة الحمل ثم رمي بالراي الصاءب عنده فقال منا امير ومنكم امير	127	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0241	false	-4066931628143343884	16	100	93	571	1566	300	قاله في سقيفة بني ساعدة حين اختلف الانصار والمهاجرون في البيعة -والجذيل تصغي--------------------------------------ر الجذل كعهن وهو عود ينصب للابل الجربي تحتك به---- فتستشفي والمحكك الذي كثر الحك به---- حتي صار مملسا ----والعذيق تصغير العذق كفلس وهو الن--خلة والمرجب المدعوم بالرجبة كغرفة وهي الدعامة التي يدعم بها يريد انه رجل----------------------- يستشفي باصابة رايه-------- في مثل هذه الحادثة كالعود الذي تستشفي به الابل الجربي بالاحتكاك به وفي كثرة التجارب والعلوم بموارد الاحوال في---------------------ها كالنخلة الكثيرة الحمل ثم رمي بالراي الصاءب عنده فقال منا امير ومنكم امير	241	5254460220994515495	319	477.0	260	583	54.71697998046875	46	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms132	true	-608356744564574891	96	143	446	674	1468	300	قال الاصمعي هي من اقصي عدن ابين الي ريف العراق في الطول واما العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام و-----------قيل ما بين حفر ابي موسي الي اقصي اليمن في الطول واما العرض فما بين رمل بيرين الي منقطع السماوة وقيل سميت--------- جزيرة	132	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1410	false	9144050099336076774	230	277	1306	1539	1677	300	قال الاصمعي هي من اقصي عدن ابين الي ريف العراق في الطول واما العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطرار الشام اي اطرافها وقيل ما بين حفر ابي موسي الي اقصي اليمن -----طولا وما ----------بين رمل يبرين الي منقطع السماوة عرضا وقال المداءني جزيرة	1410	5254460220994515495	198	356.0	155	248	79.83870697021484	37	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms133	true	-9186294196808113343	105	151	531	784	1541	300	علم لصحراء بين مكة والحجاز --قال جندب زعم العواذل ان ناقة جندب بجبوب خبت عريت واجمت وامتناع صرفها للتانيث والعلمية ويجوز ان تصرف لسكون الوسط والجميش صفة لها فعيل بمعني مفعولة من الجمش وهو الحلق كانها حلق نباتها ويجوز ان تضاف خبت الي الجميش -----والجميش------ النبات	133	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0515	false	-5536047132751230321	98	134	515	718	1623	300	علم لصحراء بين مكة والحجاز ويقال لها خبت الجميش ممنوعة الصرف للعلمية وا----------------------------لتانيث والج-----------------------------------ميش صفة لها فعيل بمعني مفعولة من الجمش وهو الحلق كانما حلق نباتها ويجوز ان يضاف خبت الي الجميش فيكون الجميش بمعني النبات	515	5254460220994515495	149	241.0	120	266	56.015037536621094	22	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms134	true	3952469253361515530	2	30	13	169	1534	300	تسمية الناقة المسنة بالناب لطول نابها كما يسمي الطليعة عينا والناب مذكر 118 مذطر فلوحظ الاصل حيث قيل ثلاثة انياب علي التذكير كما قالوا في تصغيرها نييب لذلك	134	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0474	false	6170422697499767783	99	125	485	632	1592	300	تسمية الناقة المسنة بالناب لطول نابها كما يسمي الطليعة عينا والناب مذك---------ر فلوحظ الاصل حيث قيل ثلاثة انياب علي التذكير كما قالوا في تصغيرها نييب لذلك	474	5254460220994515495	147	291.0	121	156	94.23076629638672	25	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms136	true	8393938130882968814	29	61	150	311	1509	300	فوقع ----علي نيل مصر فجسرهم سنة اي اعترض علي النيل فعقد لهم من شخصه جسرا------------ من جسر- الجسر اذا عقد-ه والاصل فجسر لهم فحذف الجار واوصل الفعل كقوله ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا	136	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1414	false	476041146017917726	129	163	716	889	1616	300	فوقع عوج علي نيل مصر فجسرهم سنة اي اعترض علي النيل فعقد لهم من شخصه جسرا يعبرون عليه من جسرت الجسر اذا عقدته والاصل فجسر لهم فحذف الجار واوص------ل كقوله ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا	1414	5254460220994515495	155	275.5	124	179	86.59217834472656	26	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms137	true	3342602376551539925	78	126	384	637	1551	300	نهي عن لونين من التمر لون الجعرور ولون الحبيق جعر الجعرور ضرب من الدقل يحمل اشياء صغارا لا خير فيها ومنه قيل لصغار الناس جعارير الحبيق ضرب ردي ايضا والمراد النهي عن ان يءخذا في الصدقة ومنه حديث الزهري لا ياخذ المصدق الجعرور ولامصران الفارة ولا عذق حبيق	137	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1417	false	1323145971022824658	128	158	702	851	1594	300	نهي عن لونين من التمر لون الجعرور ولون الحبيق هما نوعان من التمر رديءان اي--------------------------------------------------------------------------------------- عن ان يءخذ- في الصدقة ومنه حديث الزهري لا ياخذ المصدق الجعرور---------------- ولا عذق حبيق	1417	5254460220994515495	124	219.0	97	253	49.01185607910156	23	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms139	true	-2441235084948466101	193	221	1067	1206	1629	300	خلق الله الارض السفلي من الزبد الجفاء و------------الماء الكباء جفا الجفاء ما جفاه السيل اي رمي به ويجوز ان يراد به الجافي وهو الغليظ من قولهم ثوب جاف	139	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0022	false	749580919521366401	165	188	903	1026	1641	300	خلق الله الارض السفلي من الزبد الجفاء اي الذي رماه الماء المتكون عن--------------ه السماوات والارض او-------------- الجافي وهو الغليظ من قولهم ثوب جاف	22	5254460220994515495	90	130.0	71	151	59.6026496887207	14	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms141	true	8131313398971142600	256	298	1252	1473	1479	300	في السباق ان يتبع فرسه رجلا --------يجلب عل-----------------يه ويزجره و----------------------ان يجنب الي فرسه فرسا عري--ا فاذا شارف الغاية انتقل اليه لانه اودع فسبق عليه وقيل الجلب في الصدقة اي يجلبوا الي المصدق -------انعامهم--- في موضع ينزله فنهي عنه ايجابا لتصديقها في افنيتهم	141	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0167	false	-4225501200319999046	217	266	1184	1444	1617	300	في السباق ان يامر احد المتسابقين من يجلب علي فرسه اي يصيح عليه ويزجره ليكون هو السابق والجنب ان يجنب الي فرسه فرسا عريانا فاذا شارف الغاية انتقل اليه---------- فسبق عليه و----الجلب في الصدقة ان يامر------ المصدق بجلب الانعام اليه في موضع ينزله فنهي عنه ايجابا لتصديقها في افنيتهم	167	5254460220994515495	181	280.5	145	280	64.64286041259766	28	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms152	true	5761446150555404945	72	103	405	581	1520	300	الحديث الجانب المستغزر يثاب من هبته الجانب الغريب والمستغزر من استغزر الرجل اذا طلب اكثر ماي اعطي والمراد ان الرجل الغريب اذا اهدي اليك شيءا لتكافءه وتزيده فاثبه من هديته وزده	152	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0172	false	2975322572070233597	86	113	474	626	1685	300	النبات الجانب المستغزر يثاب من هبته ا----ي الغريب والمست----------غزر الطا-------لب اكثر مما اعطي يري---د ان الرجل الغريب اذا اهدي اليك شيءا لتكافءه وتزيده فاثبه من هديته وزده	172	5254460220994515495	140	241.0	113	176	79.54545593261719	21	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms155	true	-5492115381659983624	34	91	186	474	1514	300	قال له رجل يا رسول الله اي الليل اجوب دعوة قال جوف الليل الغابر جوب اجوب كانه في التقدير من جابت الدعوة بوزن فعلت كطالت اي صارت مستجابة كقولهم في فقير وشديد كانهما من فقر وشدد وليس ذلك بمستعمل ويجوز ان يكون من جبت الارض اذا قطعتها بالسير علي معني امضي دعوة وانفذ الي مظان التقبل والاجابة	155	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0174	false	-6456458799584387886	87	142	462	736	1542	300	قال له رجل يا رسول الله اي الليل اجوب دعوة قال جوف الليل الغابر ا----جوب كانه في التقدير من جابت الدعوة بوزن فعلت كطالت اي صارت مستجابة كقولهم في فقير وشديد كانهما من فقر وشدد وليس ذلك بمستعمل او هو --------من جبت الارض اذا قطعتها سيرا-- علي معني امضي دعوة وانفذ الي مكان التقبل والاجابة	174	5254460220994515495	263	503.5	209	288	91.31944274902344	50	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms168	true	4339196733437728664	0	26	0	150	1533	300	احد راي مثل هذه ويجوز ان يريد يا-حدراء الابل فقصرها وهو تانيث الاحدر وهو الممتلء الفخذ والعجز الدقيق الاعلي واراد بالبعير الناقة وفي كلامهم حلبت بعيري	168	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1446	false	5174369857721765452	75	101	341	484	1576	300	احد راي مثل هذه ويجوز ان يريد يا حدراء الابل فقصرها وهي تانيث الاحدر وهو الغليظ --------العجز الدقيق الاعلي واراد بالبعير الناقة وفي كلامهم حلبت بعيري	1446	5254460220994515495	136	255.0	112	151	90.06622314453125	21	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms184	true	-4156122480569734971	79	110	404	559	1468	300	حديث ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال في الركعتين بعد العصر اما انا فلا ادعهما فمن شاء ان ينحضج فلينحضج وقيل معناه------------------ من شاء ان يسترخي في اداءهما ويقصر فشانه	184	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0651	false	8416928234453880336	74	105	415	566	1692	300	حديث ابي الدرداء ---------------------في الركعتين بعد العصر اما انا -لا ادعهما فمن شاء ان ينحضج فلينحضج اي ينشق او يلتهب من الغيظ او من شاء ان يسترخي في اداءهما ويقصر فشانه	651	5254460220994515495	124	217.5	99	173	71.67630004882812	23	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms213	true	-7029219257728567853	20	44	110	233	1568	300	كالطاغوت في تقديم لامه الي موضع العين واصله حنووت فعلوت من حنا يحنوا حنوا لاحرازه ما يرفع فيه وحفظه اياه ثم قلب فصار حونوت	213	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0514	false	4141096108008781449	10	33	47	164	1575	300	كالطاغوت في تقديم لامه الي موضع العين واصله حنووت فعلوت من حنا يحنو------ لاحرازه ما يرفع فيه وحفظه اياه ثم قلب فصار حونوت	514	5254460220994515495	117	226.5	94	123	95.1219482421875	22	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms214	true	-7250274951350366464	153	254	824	1338	1561	300	فدخل ابو هريرة والناس ينظرون اليه في الصلاة فتشايره الناس وشهر وتاخرت انا حتي صلي الانحياش مطاوع الحوش وهو النفار قال ذو الرمة وبيضاء لا تنحاش منا امها اذا ما راتنا زيل منها زويلها اربت به احتلت به الاربة الحيلة قط فيما مضي كعوض وابدا فيما يستقبل ويقول ما فعلت ذلك قط ولن افعله عوض وبناءه من حيث انه وجبت اذا اضافته الي صاحب الوقت اضيف اليه قبل وبعد فلما انقطع من الاضافة بني علي الضم كما بنيا تشايروه تراءوا شارته اي هيءته وهذا يءذن بان الف الشارة عن ياء وقد روي ابو عبيدة انه لحسن الشورة بمعني الشارة فهما لغتان	214	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1666	false	7511495895212371086	26	61	135	324	1592	300	فدخل ابو هريرة والناس ينظرون اليه في الصلاة فتشايره الناس-------------------------------------------------------- قال الزمخشري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشايروه تراءوا شارته اي هيءته وهذا يءذن بان الف الشارة عن ياء وقد روي ابو عبيد -انه لحسن الشور- بمعني الشارة فهما لغتان	1666	5254460220994515495	180	329.0	146	514	35.01945495605469	32	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms220	true	412979780580787394	133	164	672	836	1517	300	القوم فبركت به ناقته فزجرها المسلمون فالحت وقالوا خلات القضواء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما خلات وما هو لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل ثم زجرها فقامت	220	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0031	false	7458735258814200793	188	216	955	1105	1531	300	الاثر فبركت به ناقته فزجرها المسلمون فالحت وقالوا خلات القصواء فقال رسول الله انها-------------- والله ما خلات وما هو لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل ثم زجرها فقامت	31	5254460220994515495	142	267.0	114	164	86.58536529541016	25	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms229	true	4435822189893338234	164	210	830	1054	1558	300	ابايعك علي ا--لا اخر الا قاءما فقال اما من قبلنا فلن تخر الا قاءما خرر اي لا اموت الا ثابتا علي الاسلام قاءما بالحق ومعني جوابه صلي الله تعالي عليه واله وسلم انك لن تعدم من جهتنا الاجتهاد في ارشادك وفي ا--لا تموت الا بهذه الصفة	229	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1499	false	3506852516147193233	104	146	554	750	1509	300	ابايعك علي ان لا اخر الا قاءما فقال اما من قبلنا فلن تخر الا قاءما---- اي لا اموت الا تاءبا علي الاسلام قاءما بالحق ومعني جوابه 7---------------------------- انك لن تعدم من جهتنا الاجتهاد في ارشادك وفي ان لا تموت الا بهذه الصفة	1499	5254460220994515495	188	345.5	148	228	82.45613861083984	36	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms237	true	-1091548450066673388	41	91	207	471	1458	300	ذكره ابو عث------مان فقال كان لا يكاد يفقه كلامه من شدة عجمته وكان يسمي الخشب خشبان------------- قد انكر هذا الحديث لان كلامه يضارع كلام الفصحاء والخشبان في جمع الخشب صحيح مروي ونظيره سلق وسلقان وحمل -حملان -قال كانهم بجنوب القاع خشبان ولا مزيد علي ما يتعاون علي ثبوته القياس والرواية	237	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0208	false	320415417376831291	245	298	1360	1639	1650	300	ذكر- ابو عثمان سلمان فقال كان لا يكاد يفقه كلامه من شدة عجمته وكان يسمي الخشب خشبان قال جار الله قد انكر هذا الحديث لان كلامه يضارع كلام الفصحاء والخشبان في جمع الخشب صحيح مروي ونظيره سلق وسلقان وحمل وحملان وقال كانهم بجنوب القاع خشبان ولا مزيد علي ما يتعاون علي-----ه القياس والرواية	208	5254460220994515495	258	482.0	209	285	90.52631378173828	44	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms238	true	-195106023518430421	130	158	662	821	1543	300	ابو الفتح الهمداني النحوي هي من الخنصر لانها اما ان تكون بعلاقة ف-عتلقها صاحبها بخنصره واما ا--لا تكون بعلاقة فيجعلها بين خنصره وبنصره ووزن خنصر فنعل من الاختصار	238	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1504	false	1867952569213756308	133	161	720	880	1623	300	ابو الفتح الهمداني النحوي هي من الخنصر لانها اما ان تكون بعلاقة فيعتلقها صاحبها بخنصره واما ان لا تكون بعلاقة فيجعلها بين خنصره وبنصره والخ--نصر فنعل من الاختصار	1504	5254460220994515495	154	292.0	127	162	95.06172943115234	24	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms238	true	-195106023518430421	208	300	1084	1543	1543	300	ان يصلي الرجل مختصرا وروي مختصراص خصر هما بمعني الواضع يده علي خاصرته وعنه صلي الله تعالي عليه واله وسلم الاختصار في الصلاة راحة اهل النار قيل معناه ان هذا فعل اليهود في صلاتهم وهم اهل النار لا ان لاهل جهنم راحة لقوله تعالي لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وقيل--------- هو ان ياخذ -بيده مخصرة يتكء -عليها وقيل الاختصار ان يقرا اية او ايتين من اخر السورة ولا يقراها بكمالها في فرضه ومنه انه صلي الله عليه وسلم---------------------- نهي عن اختصار السجدة وهو ان يقرا اية السجدة فاذا انتهي الي موضعها-	238	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1505	false	1255487814177851282	75	160	413	834	1623	300	ان يصلي الرجل مختصرا اي واضعا------------------------- يده علي خاصرته ومنه الاخت------------------------------صار في الصلاة راحة اهل النار قيل معناه ان هذا فعل اليهود ----------وهم اهل النار لا ان لاهل جهنم راحة لقوله تعالي لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وقيل الاختصار هو ان يصلي وبيده مخصرة يعتمد عليها وقيل ------هو ان يقرا اية او ايتين من اخر السورة ولا يقراها بكمالها في فرضه وقيل هو ان يختصر الصلاة بان لا يتم ركوعها وسجودها نهي عن اختصار السجدة -هو ان يقرا اية السجدة فاذا انتهي الي موضعها	1505	5254460220994515495	341	586.0	268	493	69.1683578491211	62	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms241	true	-1863348134338018719	105	187	564	1010	1630	300	وتليينه كان يقول اغزوا والغزو حلو خضر قبل ان يكون ثماما ثم رماما ثم يكون حطاما وكان يقول اذا انتاطت المغازي واشتدت العزاءم ومنعت الغناءم فخير غزوكم الرباط خضر الخضر الاخضر والمراد الطري والثمام شجر ضعيف والرمام الهشيم من النبت وقيل هو حين تنبت رءوسه فترم اي تءكل وحطام كل شء كسارته والمعني عليكم بالغزو وهو لعدل ولاة الامر في قسمة الفء ولما ينزل الله من النصر وييسر من الفتح ببركة الصالحين كالثمرة في وقت طراوتها وحلاوتها وخلوها من الافات قبل ان	241	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1509	false	-8694059172384044941	116	145	639	796	1657	300	والطين حتي يبني- اغزوا والغزو حلو خضر قبل ان يكون ثماما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عليكم بالغزو وهو لنزول----------------------------------------- النصر وتسهيل الغناءم--------------- كالثمرة في وقت طراء-ها وحلاوتها وخلوها من الافات قبل ان	1509	5254460220994515495	127	188.5	101	446	28.4753360748291	21	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms244	true	-8550288003088292474	250	279	1329	1464	1580	300	لي فلان واخطرت له اذا تراهنا والخطر ما وضعناه ---------------------------------------علي يدي عدل فمن فاز اخذه وهو من الخطر بمعني الغرر لان ذلك المال ------علي شفا ان يفاز به ويءخذ	244	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1510	false	-4195705539622710801	2	39	14	192	1543	300	لي فلان واخطرت له اذا تراهنا وجعلوا بينهم خطرا كسبب وهو ما يتراهن عليه من المال يوضع علي يدي عدل فمن فاز اخذه وهو من الخطر بمعني الاشر--اف علي الهلاك لانه علي شفا ان يفاز به ويءخذ	1510	5254460220994515495	109	183.5	84	180	60.55555725097656	20	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms245	true	6396955509770226718	5	32	24	172	1551	300	اراد انهم لم يعرضوا للاستهلاك الا متاعا يهون قدره وانتم عرضتم له- ما هو افخم الاشياء شانا واعظمها قدرا وهو دين الاسلام فضرب لذلك فعل المتخاطرين مثلا	245	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1511	false	4520973639037250349	190	215	1058	1194	1601	300	اراد انهم لم يعرضوا للاستهلاك الا متاعا يهون قدره وانتم عرضتم لهم ما هو افخم الاشياء شان-------------ا وهو دين الاسلام فضرب لذلك فعل المتخاطرين مثلا	1511	5254460220994515495	135	259.0	110	149	90.6040267944336	23	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms250	true	1275945516947780778	60	87	294	433	1522	300	النوع من المصادر يدل علي معني الكثرة قال سيبويه يقول كان بينهم رميا فليس يريد قوله رمي رميا ولكنه يريد ما كان بينهم من الترامي وكثرة الرمي	250	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0269	false	6325613283491665307	246	272	1259	1394	1549	300	النوع من المصادر يدل علي معني الكثرة قال سيبويه تقول كان بينهم رميا فليس يريد قوله رمي رميا ولكنه يريد ما بي----نهم من الترامي وكثرة الرمي	269	5254460220994515495	132	260.5	106	139	94.96402740478516	24	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms260	true	9130867849887194238	152	187	802	961	1553	300	ان يدبح الرجل في صلاته كما يدبح الحمار هو ان يطاطي الراكع راسه حتي يكون اخفض من ظهره دبح و------------------------------------------------------------في حديث- انه صلي الله عليه وسلم كان اذا ركع لو صب علي ظهره ماء لاستقر	260	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0768	false	5676995360275033510	166	207	868	1069	1569	300	ان يدبح الرجل في صلاته كما يدبح الحمار هو ان يطاطء الراكع راسه حتي يحدودب ظهره وقيل هو ان يبسط ظهره ويخفض راسه ليتشبه بتدبيح الحمار والصواب الاول لما في حديثه انه------------------- كان اذا ركع لو صب علي ظهره ماء لاستقر	768	5254460220994515495	117	189.0	91	220	53.181819915771484	23	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms261	true	-7503574345588484233	204	247	1053	1300	1572	300	محررهم معتقهم والمعني انهم ي-----------ستخدمونه ولايخلونه وشانه وان اراد مفارقتهم ادعوا رقه فهو محرر في معني مسترق وقيل -ان العرب كانوا اذا اعتقوا عبدا باعوا ولاءه ووهبوه وتناقلوه تناقل الملك وقال الشاعر فباعوه عبدا ثم باعوه معتقا فليس له حتي الممات خلاص---- ابن	261	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1453	false	4853626791741536991	131	170	648	863	1556	300	محررهم اي الذين اذا اعتقوا مملوكا لهم استخدموه فاذا---------------- اراد فراق--هم ادعوا رقه----------------------- وقيل كان العرب------ اذا اعتقوا عبدا باعوا ولاءه ووهبوه وتناقلوه تناقل الملك ق-ال الشاعر فباعوه عبدا ثم باعوه معتقا فليس له حتي الممات خلاص قال ابن	1453	5254460220994515495	170	271.5	138	263	64.63878631591797	26	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms262	true	-7688608840891492077	179	220	895	1099	1508	300	ذهب اهل الدثور بالاجور جمع دثر -----وهو المال الكثير دثر ابو الدرداء رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------- ان القلب يدثر كما يدثر السيف فجلاءه ذكر الله شبه ما يغشي القلب من الرين والقسوة بما يركب السيف من الصدا---------------- فيغطي وجهه وهو من دثور	262	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1531	false	-8585345247379090565	25	77	140	418	1620	300	ذهب اهل الدثور بالاجور جمع دثر كفلس وهو المال الكثير اي لاكتسابهم لها بالقدرة علي الانفاق في وجوه البر وابعث راعيها في الدثر اي في الكلا والنبات الكثير ان القلب يدثر كما يدثر السيف وجلاءه ذكر الله شبه ما يغشي القلب من الرين والقسوة ب-----------------الصدا الذي يغشي السيف فيغطي متنه ومنه حادثوا	1531	5254460220994515495	152	232.0	121	295	51.52542495727539	24	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms263	true	-3283472563907657821	209	253	1100	1331	1576	300	وليسوا بالحاج دجج دج دجيجا اذا دب وسعي ومنه الداج و هم الذين يسعون مع الحاج في تجاراتهم وقيل هن الاعوان والمكارون وعن---------------------------- بعضهم الداج المقيم وانشد عصابة ان حج عيسي حجوا وان اقام بالعراق دجوا ونظير الح-------------------------------اج والداج في ان-- اللفظ موحد و-المعني	263	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0663	false	9138824147635205180	5	51	31	280	1686	300	وليسوا بالحاج وه-------------------------------------م الذين يسعون مع الحاج في تجاراتهم و-------الاعوان والمكارون من اجير وجمال وسقاء ونحوهم وقال بعضهم الداج المقيم وانشد عصابة ان حج موسي حجوا وان اقام بالعراق دجوا يريد موسي بن عبد الله الهاشمي وكل من الداج والحاج مفرد في اللفظ جمع في المعني	663	5254460220994515495	159	256.5	129	293	54.266212463378906	23	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms266	true	416485091339158066	86	120	482	663	1657	300	من الجبر الذي هو ضد الكسر اي اثبتها واقامها علي ما فطرها عليه من معرفته ويجوز ان يكون من -جبره علي الامر بمعني اجبره عليه اي الزمها وحتم عليها الفطرة علي وحدانيته والاعتراف بربوبيته	266	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1398	false	-2971396905614188415	114	143	589	743	1585	300	من الجبر الذي هو ضد الكسر اي اثبتها واقامها علي ما فطرها عليه من معرفته -----------او من اجبره علي الامر -----------------اي الزمها وحتم عليها الفطرة علي وحدانيته والاعتراف بربوبيته	1398	5254460220994515495	151	273.0	122	182	82.96703338623047	27	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms271	true	-5116257350548245908	41	169	221	886	1566	300	الدفع والمعني يدفع ويكب للقتل كما يفعل بالجزور عند النحر اشاط الجزار الجزور اذا قطعها وقسم لحومها لما مركبة من لم وما وهي نقيضة قد تنفي ما تثبته من الخبر المنتظر اراد بالمحة حمية الجاهلية الثفال 24 جلدة تبسط تحت رحي اليد يقع عليها الدقيق قال فتعر ككم عرك الرحي بثفالها والمعني ما تدق الرحي في حال طحنها لان الثفا انما يكون معها حينءذ ومن الدسر حديث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ليس في العنبر زكاة انما هو شء دسره البحر ومنه حد----------------------يث الحجاج انه قال لسنان بن يزيد النخعي لعنه الله كيف قتلت الحسين عليه السلام قال دسرته بالرمح دسرا وهبرته بالسيف هضبرا ووكلته الي امرء غير وكل قال الحجاج اما والله لا-تجتمعان في الجنة ابد- وامر له بخمسة الاف درهم فلما ولي قال لا-تعطوه اياها	271	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1535	false	5166691555505537980	192	258	1096	1433	1665	300	الجزور ا----ي يدفع ويكب للقتل كما يفعل بالجزور عند النحر ومنه حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابن عباس--------------------- ليس في العنبر زكاة انما هو شء دسره البحر اي دفعه والقاه الي الساحل وحديث الحجاج انه قال لسنان بن يزيد النخعي---------- كيف قتلت الحسين ------------قال دسرته بالرمح دسرا وهبرته بالسيف ه-برا ف-----------------------قال الحجاج اما والله لا تجتمعان في الجنة ابدا وامر له بخمسة الاف درهم فلما ولي قال لا تعطوه اياها	1535	5254460220994515495	293	489.5	235	690	42.463768005371094	50	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms273	true	6134469761918865298	231	264	1187	1362	1571	300	اتي باسير يوعك فقال لقوم اذهبوا به فادفوه فذهبوا به فقتلوه فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم دفا ا----------راد الادفاء م-------ن الدفء----------------- فحسبوه--- الادفاء بمعني القتل في لغة اهل اليمن يقال ادفات	273	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0034	false	-5217990772391759302	114	147	653	831	1668	300	اتي باسير يرعد فقال لقوم اذهبوا به فادفوه فذهبوا به فقتلوه فوداه--------------------------------- اراد ادفءوه من الادفاء افعالا من الدفء فخفف بحذف الهمزة فحسبوه من الادفاء بمعني القتل في لغة اهل اليمن دكا داكات -	34	5254460220994515495	127	215.0	103	212	59.90565872192383	19	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms283	true	-3287491081855604693	175	292	926	1487	1537	300	ما تركت من حاجة ولا داجة الا اتيت -قال اليس تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال بلي قال فان هذا بذاك وروي ان ابا الطويل شطبا الممدود اتاه فقال يا رسول الله ارايت رجلا عمل الذنوب كلها وهو في ذلك لا يترك حاجة ولا داجة الا اقتطعها بيمينه هل له من توبة قال هل اسلمت قال اما انا فاشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله قال نعم قد عمل الخيرات بترك الشهوات يجعلهن الله لك خيرات كلها دوج الداجة اتباع-------------------- وعينها مجهولة الشان فحملت علي الاغلب لان بنات الواو من المعتل العين اكثر من بنات الياء والمعني انه لم يبق شيءا من حاجات النفس او شهواتها او معاصيها الا قضاه	283	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0671	false	3582428082148933012	249	292	1364	1594	1644	300	ما تركت من حاجة ولا داجة الا اتيت وقال الاكثرون هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتباع للحاجة قال الزمخشري وعينها مجهوله الشان فحملت علي الاغلب لان بنات الواو من المعتل العين اكثر من بنات الياء والمعني انه لم يبق شيءا من حاجات النفس وش--هواتها و--معاصيها الا قضاه	671	5254460220994515495	196	335.5	157	582	33.67697525024414	34	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms285	true	-846871892014211515	168	201	843	1032	1549	300	الغالب علي العرب جعودة الشعر وعلي العجم سبوطته قال هل يروين ذودك نزع معد وساقيان سبط وجعد قالوا يعني بالبسط العجمي و-الجعد العربي لانهما لا يتفاهمان كلامهما فلا 253 يشتغلان بالكلام عن السقي	285	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0981	false	-4026407005469882096	9	39	49	221	1572	300	الغالب علي العرب جعودة الشعر وعلي العجم سبوطته قال هل يروين ذودك نزع معد وساقيان سبط وجعد------ يعني بالسبط العجمي وبالجعد العربي لانهما لا يتفاهمان كلامهما فلا---- يشتغلان-------- عن السقي	981	5254460220994515495	169	311.0	139	190	88.9473648071289	28	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms289	true	7497926553366165286	140	187	702	942	1548	300	ذرب الرجل ذربا وذرابة اذا صار حاد اللسان فهو ذرب وهي ذرية وذرب--------------------------------- لسانه وصفها بالسلاطة--------------------------------------------- وقيل ذرب اللسان سرعته وفساد منطقه من ذربت معدته اذا فسدت وعن ابي عبيدة هو سرعة اللسان حتي لا يثبت الكلام فيه كذر--ب المعدة وهو فساد المعدة حتي لا يثبت الطعام	289	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0227	false	3960746693455895296	249	300	1315	1573	1573	300	ذرب الرجل ذربا وذرابة---- صار حاد اللسان فهو ذرب وهي ذربة وهم ذربي كاسري وهو نادر ولسان ذرب وفي لسانه ذرب وذرابة حدة وفحش وفصاحة وطلاقة ومنه قيل للسان مذرب كمنبر وقيل ذرب اللسان سرعته وفساد م----------------------------------------------------نطقه حتي لا يثبت الكلام فيه من ذرب المعدة وهو فسادها----- حتي لا يثبت الطعام-	227	5254460220994515495	154	235.5	122	320	48.125	28	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms290	true	2327108783300227190	143	172	674	819	1508	300	لما نهي عن ضرب النساء ذءر النساء علي ازواجهن ذال اي نشزن عليهم واجتران وامراة ذ-ءر -ناشز----------------------------------- ومنه ---المذاءر من النوق وهي التي لا ترام ولدها ولا تدر عليه	290	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1552	false	-8000596364086021165	155	185	868	1021	1625	300	لما نهي عن ضرب النساء ذءر النساء علي ازواجهن وهي -----------------------امراة ذاءر كناشز وذاءرت مذاءرة فهي بمعناه فهي مذاءر ومنه ناقة مذاءر و---------هي التي لا ترام ولدها ولا تدر عليه	1552	5254460220994515495	107	168.5	84	185	57.83783721923828	17	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms291	true	-4753526503216027984	166	239	870	1225	1539	300	منهم الذي لا ذبر له ذبر الذبر القراءة والزبر الكتابة في لغة هذيل ولم يفرق ساءر العرب بينهما ويقال ذبرت الكتاب اذا قراته قراءة سهلة خفيفة وكتاب ذبر سهل القراءة قال ذو الرمة اقول لنفسي واقفا عند مشرف علي عرضات كالذبار النواطق 5 فالمراد لا نطق له من ضعفه وقيل لا لسان له ي--تكلم من ضعفه فتقديره علي هذا لا--------ذا ذبر له اي لا لسان له ذا منطق فحذف المضاف الذي هو ذو	291	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1553	false	441581806126481046	52	94	282	444	1560	300	منهم الذي لا ذبر له كفلس اي ل-----------------------------------------------------------------------------------ا------ قراءة له او لا فهم له او----------------------------------------------------------------------------------------- لا نطق له ----------او لا لسان له ينطق به من ضعف--------ه علي ان التقدير لا ذا ذبر--- اي لا لسان له ذا منطق فحذف المضاف و----هو ذو	1553	5254460220994515495	114	125.0	83	365	31.23287582397461	25	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms293	true	3036312925509659376	30	110	143	564	1513	300	لا تقتلن ذرية ولا عسيفا الذرية من الذر بمعني التفريق لان الله تعالي ذرهم في الارض ومن الذرء ذرا بمعني الخلق فهي من الاول فعلية او فعلولة ذرورة فقلبت الراء الثالثة ياء كما في تقضيت ومن الثاني فعلولة او فعلية وهي نسل الرجل وقد اوقعت 26 علي النساء كقولهم للمطر سماء ومنه حديث عمر رضي الله عنه حجوا بالذرية لا تاكلوا ارزاقها وتذروا ارباقها في اعناقها قيل اراد النساء لا الصبيان -ضرب الارباق مثلا لما قلدت اعناقها من وجوب الحج	293	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0036	false	-4584417114379045321	253	288	1402	1598	1657	300	لا تقتلن ذرية ولا عسيفا اراد الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء كقولهم للمطر سماء ومنه حديث عمر------------- حجوا بالذرية لا تاكلوا ارزاقها وتذروا ارباقها في اعناقها---- اراد النساء لا الصبيان وضرب الارباق مثلا لما قلدت اعناقها من وجوب الحج	36	5254460220994515495	188	350.5	154	422	44.54976272583008	32	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms314	true	-4903239206300845263	48	111	244	581	1499	300	جعل ماله في رتاج الكعبة انه يكفره ما يكفر اليمين رتج الرتاج الباب ومنه حديث مجاهد رحمه الله انه قال في قوله تعالي فارسلنا عليهم الطوفان والجراد الطوفان الموت والجراد تاكل مسامير رتجهم اراد جمع رتاج وانما رجهوا النذر واليمين الي رتاج الكعبة قال 6 اذا اخلفوني في علية اجنحت يميني الي شطر الرتاج المضب لان باب البيت هو وجهه وهو السبيل اليه	314	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0674	false	-2758156790809660793	62	89	349	488	1693	300	جعل ماله في رتاج الكعبة اي نذره هديا لها وليس المراد------- الباب خاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما وجهوا النذر واليمين الي رتاجها---------------------------------------------------------------- لان باب البيت هو وجهه وهو السبيل اليه	674	5254460220994515495	110	170.5	87	337	32.64094924926758	19	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms316	true	-2298334889591511902	161	300	844	1542	1542	300	اصم ام يسمع غطريف اليمن ام فاد فازلم به شاو العنن يا فاصل الخطة اعيت من ومن اتاك شيخ الحي من ال سنن وامه من ال ذءب بن حجن ابيض فضفاض الرداء والبدن 9 رسول قيل العجم يسري للوسن لا يرهب الرعد ولا ريب الزمن تجوب بي الارض علنداة شزن ترفعني وجن وتهوي بي وجن حتي اتي عاري الجاجي والقطن تلفه في الريح بوغاء الدمن كانما حثحث من حضني ثكن ازرق ممهي الناب صرار الاذن 281 فلما سمع سطيح شعره رفع راسه فقال عبد المسيح علي جمل مشيح جاء الي سطيح وقد اوفي علي الضريح بعثك ملك بني ساسان لارتجاس الايوان وخمود النيران ورءيا الموبذان راي ابلا صعابا تقود خيلا عرابا قد قطعت دجلة وانتشرت في بلاده------ا عبد المسيح اذا كثرت التلاوة وظهر صاحب الهراوة وخمدت نار فارس وغاضت بحيرة ساوة وفاض وادي السماوة فليست---------------------------------------------------------------------- الشام لسطيح شاما يملك-	316	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0801	false	-7983247564883166493	4	87	24	459	1593	300	اصم ام يسمع غطريف اليم--------------------------ن يا فاصل الخطة اعيت من ومن ففتح سطيح عينيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد المسيح علي جمل يسيح جاء الي سطيح وقد اشفي علي الضريح بعثك ملك---- ساسان لارتجاس الايوان وخمود النيران ورءيا الموبذان راي ابلا صعابا تقود خيلا عرابا قد قطعت دجلة وانتشرت في بلاد فارس يا عبد المسيح اذا ظهرت التلاوة وبعث صاحب الهراوة--------------- وغاضت بحيرة ساوة وفاض وادي السماوة وخمدت نار فارس وفاض وادي السماوة وخمدت نار فارس لم تكن بابل للفرس مقاما ولا الشام لسطيح شاما يملك	801	5254460220994515495	329	570.5	265	775	42.45161437988281	55	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms331	true	-1781362386000788783	251	282	1320	1504	1607	300	المحاشد والمخاطب مواضع الحشد وال-----------------خطب علي غير قياس كالملامح والمشابه اي يجمعون الجموع للخروج ويخطبون في ذلك الخطب وعن قطرب المخطبة المخاطبة فيجوز علي هذا ان يراد تخاطبهم في ذلك وتشاورهم	331	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0212	false	-7627269240681933285	44	78	243	433	1718	300	المحاشد والمخاطب مواضع الحشد والخطب او موضع حشد وخطب علي غير قياس كمحاسن----------- اي يجمعون الجموع للخروج ويخطبون في ذلك الخطب وعن قطرب المخطبة المخاطبة فيجوز علي هذا ان يراد تخاطبهم في ذلك وتشاورهم	212	5254460220994515495	168	318.0	138	201	83.58209228515625	28	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms346	true	951604668387420271	211	297	1113	1558	1568	300	بشر ركيب السعاة بقطع من جهنم مثل قور حسمي الركيب الراكب ونظيره ما ذكره سيبويه من قولهم ضريب قداح لضاربها وصريم للصارم وعريف للعارف في قول طريف بن تميم العنبري بعثوا الي عريفهم يتوسم ويقال فلان ركيب فلان للذي يركب معه الساعي المصدق 1 القطع اسم- ما قطع القور جمع قارة وهي اصغر من الجبل حسمي بلد جذام المراد بركيب السعاة من يركب عمال العدل بالرفع عليهم ونسبة ما هم منه براء من زيادة القبض والانحراف عن السوية ويجوز ان يراد من يركب منهم الناس----- بالغشم	346	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0254	false	-1260704438729305603	232	270	1246	1459	1608	300	بشر ركيب السعاة بقطع من جهنم------------- الركيب الراكب ك------------------------------ضريب وضارب-------------------- وعريف و-عارف والسعاة جمع ساع وهم عمال الصدقات و--------------------------------------------------------------------القطع كعهن ما---------------------------------------------- قطع والمراد من ي-------------ركب عمال العدل بالرفع عليهم ونسبة ----------------الخيانة اليهم وال--------------------------مراد من يركب----- الناس منهم بالغشم	254	5254460220994515495	151	158.5	120	451	33.48115158081055	21	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms375	true	-9045881712833475360	10	81	45	409	1545	300	نهي عن كسب الزمارة زمر هي التي تزمر وقيل هي--- الزانية ولا ي-----------------------------------خلو من ان يكون من زمرت فلانا بكذا وزمجته اذا اغريته عن الاصمعي لانها تغري الرجال علي الفاحشة وتولعهم بالاقدام عليها او من زمر الظبي زمرانا اذا نقز عن ابي زيد لان القحاب موصوفات بالنزق كما ان الحواصن يوصفن بالرزانة زمج او من زمر القربة وزمجها اذا ملاها لانها تملا رحمها بنطف شتي او لانها تعاشر زمرا من الناس	375	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1573	false	-1100076683614165494	140	209	758	1117	1611	300	نهي عن كسب الزمارة وجاء تفسيرها في الحديث انها الزانية ولم ادر من اي شء اخذه وقال الزمخشري لا تخلو من ان تكون من زمرت فلانا بكذا -------اذا اغريته لان-----------ها تغري الرجال ب---الفاحشة وتولعهم بالاقدام عليها او من زمر الظبي زمرانا اذا نقز----------- لان القحاب موصوفات بالنزق كما ان الحواصن يوصفن بالرزانة---- او من زمر القربة -------اذا ملاها لانها تملا رحمها بنطف شتي او لانها تعاشر زمرا من الناس	1573	5254460220994515495	290	510.5	233	402	72.1393051147461	52	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms380	true	-31641110021316433	57	130	295	672	1579	300	ابن دريد انه ----رجل واحسبه ابا قوم من العرب وانشد 0-------------------- ككناية الزغري غشاها ها من الذهب الدلامص فامتناع صرفه للعملية والعدل كزفر ويجوز ان يكون علما للبقعة واشتقاقه من زغر الماء بمعني زخر الا تري الي قوله يتدفق جنبتاها ويقال لضرب من التمر زغري وعن الاصمعي قال لي رجل مدني قد علم اهل المدينة بطيب كل التمر باي بلد يكون فيقولون عجوة العالية وكبيس خيبر وصيحان- فدك وزغري الوادي ان وفد عبد -	380	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1570	false	-1304748252389329078	219	274	1216	1495	1650	300	ابن دريد زغر اسم رجل واحسبه ابا قوم من العرب وانشد وهو لابي دواد الايادي ككنانة الزغري غش ا--ها من الذهب الدلامص والزغري كهذلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب من التمر----- وعن الاصمعي قال لي رجل مدني قد علم اهل المدينة بطيب كل --تمر باي بلد يكون فيقولون عجوة العالية وكبيس خيبر وصيحاني فدك وزغري الوادي ومن هنا اخذ	1570	5254460220994515495	223	373.5	177	403	55.33498764038086	38	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms385	true	5547022479574268142	150	193	763	965	1534	300	سالوه عن جد بني عامر بن صعصعة فقال جمل ازهر متفاج يتناول من اطراف الشجر 8 وسالوه عن غطفان فقال رهوة تنبع ماء ويروي انه قال----------------------------------------------------------- رايت جدود العرب فاذا جد بني عامر بن صعصعة جمل ادم مقيد بعصم ياكل من فروع الشجر	385	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1582	false	-2273540375198303986	63	114	374	635	1657	300	سالوه عن جد بني عامر بن صعصعة فقال جمل ازهر متفاج يتناول من اطراف الشجر وهذه ثلاث صفات متغايرة للجمل مفردان وجملة وليس قوله متفاج بيانا للازهر فيكون بمعناه ونظيره ما في الحديث الاخر رايت جدود العرب فاذا جد بني عامر بن صعصعة جمل ادم مقيد بعصم ياكل من فروع الشجر	1582	5254460220994515495	156	263.0	121	261	59.77011489868164	32	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms387	true	-2949127788074469892	49	138	239	685	1509	300	الدنيا حلوة خضرة ومما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر تاكل حتي------------------------------------------------------------------------- اذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم عادت فاكلت ثم افاضت فاجترت من اخذ مالا بحقه بورك له فيه ومن اخذ مالا بغير حقه لم يبارك له فيه وكان كالذي ياكل ولا يشبع زهر زهرتها حسنها خضرة خضراء ناعمة يقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------خضر وخضر كقولهم اعور وعور الخضر نوع من الجنبة واح-ته خضرة وليس من احرار البقول ولا من بقول الربيع وانما هو من كلا الصيف في القيظ والنعم-- لا تستكثر منه---- تستوبله	387	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1508	false	5979060523752896598	197	274	940	1357	1494	300	الدنيا حلوة خضرة ومما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر يريد ان الدنيا لذيدة مونقة تعجب الاكلين والناظرين فيستكثرون منها فتهلكهم كالماشية اذ---------------ا استكث----------------------------------------------------رت من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرعي حبطت بطونها كتعبت اي انتفخت فهلكت او يلم اي يكاد يقتل مثل للمسرف واستثني المقتصد ومثله بقوله الا اكلة الخضر وهو------------------------ نوع من الجنبة واحدته بهاء وليس من احرار البقول ولا من بقول الربيع وانما هو من كلا الصيف في القيظ والماشية لا تستكثر منه ولا تستوبله	1508	5254460220994515495	208	194.5	162	637	32.65306091308594	36	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms396	true	9013085817839015389	258	300	1339	1565	1565	300	اذا اقبلت قلت تمشي علي ست واذا ادبرت قلت تمشي علي اربع ست اراد بالست يديها وثدييها مع رجليها وانها لعظم ثدي-ها وعبالة يديها تمشي مكبة فكانها تمشي علي ست وبالاربع ال-تيها مع رجليها وانهما كادتا تمسان الارض لرجحانهما وهي بنت غيلان-	396	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0525	false	-3076500425134346400	211	245	1165	1352	1650	300	اذا اقبلت قلت تمشي علي ست واذا ادبرت قلت تمشي علي اربع--- اراد بالست يديها وثدييها --ورجليها وانها لعظم ثدييها وعبالة يديها تمشي مكبة فكانها تمشي علي ست وبالاربع اليتيها --ورجليه-----------------------------------ا وهي بنت غيلان	525	5254460220994515495	182	309.0	149	229	79.47598266601562	30	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms398	true	573074924721832451	192	219	979	1116	1537	300	يوم الجمل حين ظهر ------علي الناس 7 فدنا من هودجها ثم كلمها بكلام------------------------ ملكت فاسجح فجهزها عند ذلك باحسن جهاز وبعث معها اربع---------ين امراة حتي قدمت المدينة	398	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0794	false	-1572706075472904749	72	107	374	548	1522	300	يوم الجمل حين ظهر علي 7 علي الناس و--دنا من هودجها فقال لها اهكذا امرك رسول الله فقالت له ملكت فاسجح فجهزها عند ذلك باحسن جهاز وبعث معها اربعين او سبعين امراة حتي قدمت المدينة	794	5254460220994515495	123	207.5	98	176	69.88636016845703	20	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms399	true	1383174980741385193	53	97	265	488	1468	300	فوق العلامة وكانوا يعدونه كالمقرطس قال وقوله يسجد سجوده -ان يتطامن له اذا رمي ويسلم لراميه هكذا فسر------------------- ولو قيل الطالع الهلال فقد جاء عن بعض الاعراب ما رايتك منذ طالعين وان كسري كان يتطامن له اذا طلع اعظاما له لم يبعد عن الصواب	399	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1056	false	9123168630157909316	3	48	14	243	1538	300	فوق الغرض-- وكانوا يعدونه كالم----------قرطس يريد --انه كان يتطامن له اذا رمي ويسلم لراميه في انه كالمصيب قال الزمخشري ولو قيل الطالع الهلال كما جاء عن بعض الاعراب ما رايتك منذ طالعين وان كسري كان يتطامن له اذا طلع اعظاما له لم يبعد عن الصواب	1056	5254460220994515495	189	328.0	148	243	77.77777862548828	34	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms403	true	4711185332785645423	15	49	75	263	1525	300	سحر السحر---- الرءة والمراد الموضع المحاذي للسحر من جسدها------------------------------------------------------- وروي شجري--------------- قال الاصمعي هو الذقن بعينه حيث اشتجر طرفا اللجيتن من اسفل وقيل هو التشبيك تريد انها ضمته بيديها الي نحرها مشبكة بين اصابعها	403	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1594	false	4479793179379873065	8	55	54	316	1603	300	سحري ونحري هي الرءة والمراد الموضع المحاذي للسحر من جسدها وقال الداودي سحرها ما بين ثدييها وهو تفسير علي التقريب وروي شجري بالشين المعجمة قال الاصمعي هو الذقن بعينه حيث اشتجر طرفا اللحيين من اسفل وقيل هو التشبيك تريد انها ضمته بيديها الي نحرها مشبكة بين اصابعها	1594	5254460220994515495	182	333.5	149	262	69.46565246582031	30	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms405	true	-868934498963078361	214	285	1095	1467	1562	300	الماء الغليظ الاصفر الذي يخرج من الولد اذا نتج---- تقول العرب هو بول الحوار في بطن امه والذي ختم به ثعلب كتاب الفصيح قيل انه تعريب سخته وهو المحرق---------------------- شبه ما بوجهه من التهيج بالسخد في غلظه------------- وقد استمر بهم هذا التشبيه حتي سموا نفس الورم سخدا وقالوا للمورم وجهه مسخد قال رءبة كان في اجلادهن سخدا ونظيره قولهم للسيف 363 عقيقة لاستمرار تشبيههم له بعقيقة البرق ولقنوان الكروم غربان لذلك	405	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1056	false	9123168630157909316	173	251	867	1273	1538	300	الماء الغليظ الاصفر الذي يخرج مع الولد عند الولادة تقول العرب هو بول الحوار في بطن امه ومنه حديث زيد بن ثابت كان لا يحيي من رمضان الا ليلة عشرة فيصبح كان السخد علي وجهه شبه ما بوجهه من التهيج بالسخد في غلظه قال الزمخشري وقد استمر بهم هذا التشبيه حتي سموا نفس الورم سخدا وقالوا للمورم وجهه مسخد قال رءبة كان في اجلادهن سخدا ونطيره قولهم للسيف---- عقيقة لاستمرار تشبيههم له بعقيقة البرق ولقنوان الكر-م غربان لذلك	1056	5254460220994515495	306	533.5	245	411	74.45255279541016	52	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms406	true	-5340009501241018059	243	287	1221	1448	1507	300	المسجد من قطع سدرة صوب الله راسه في النار------ سدر السدر شجر حمله النبق وورقة غسول وقال الجاحظ كانوا يتخذون بين يدي قصورهم السدر للغلة والظل والحسن اراد سدرة في الفلاة يستظل بها ابناء السبيل--------- او في ملك رجل تحامل عليه 364 ظالم فقطعها	406	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1597	false	-3952560536898992761	256	286	1332	1474	1546	300	الماء- من قطع سدرة صوب الله راسه في النار اي من سدر الحرم او س---------------------------------------------------------------------------------------------درة في غيره-- يستظل بها ابناء السبيل والحيوان او في ملك رجل تحامل عليه---- ظالم فقطعها	1597	5254460220994515495	114	179.0	88	242	47.10743713378906	20	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms408	true	180912032510701860	216	300	1069	1499	1499	300	حماداك ان تفعل كذا اي قصاراك وغاية امرك الذي تحمد------------- عليه غض الاطراف اوردة---------- القتيبي هكذا وفسر الاطراف بجمع طرف وهو العين ويدفع ذلك امران احدهما ان الاطراف في جمع طرف لم يرد به سماع بل ورد برده وهو قول الخليل ايضا ان الطرف لا يثني ولا يجمع وذلك لانه مصدر طرف اذا حرك جفونه في النظر والثاني انه غير مطابق لخفر الاعراض ولا اكاد اشك انه تصحيف والصواب غض الاطراق وخفر الاعراض والمعني ان يغضضن من ابصارهن مطرقات اي راميات بابصارهن الي الارض-	408	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1008	false	3059777739649395440	211	261	1158	1423	1626	300	حماداك------------ اي قصاراك --اي غايات النساء ومنتهي ما يحمدن عليه ان يغضضن اجفانهن هكذا فسره القتيبي وتعقبه الزمخشري با-------------------------------------------ن الاطراف في جمع طرف لم يرد به سماع بل ورد برده قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اكاد اشك انه تصحيف والصواب غض الاطراق------------- والمعني ان يغضضن من ابصارهن مطرقات اي راميات بابصارهن الي الارض	1008	5254460220994515495	193	292.0	153	454	42.51101303100586	34	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms408	true	180912032510701860	40	95	202	470	1499	300	كانها تصغير العقري فعلي من عقر -----اذا بقي في مكانه لا يتقدم ولا يتاخر فزعا او اسفا او خجلا واصله من عقرت به ------اذا اطلت حبسه كانك عقرت راحلته فبقي لا يقدر علي البراح -ارادت---- نفسها اي سكني نفسك التي صفتها او حقها ان تلزم مكانها ولا تبرح بيتها واعملي بقوله تعالي وقرن في بيوتكن	408	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1786	false	5636397020798180614	42	98	215	488	1585	300	كانه- تصغير --عقر-----ي من عقر كفرح اذا بق---ي مكانه لا يتقدم ولا يتاخر فزعا او اسفا او خجلا واصله من عقرت به كضربت اذا اطلت حبسه كانك عقرت راحلته فبقي لا يقدر علي البراح وارادت بها نفسها اي سكني نفسك التي صفتها او حقها ان تلزم مكانها ولا تبرح بيتها واعملي بقوله تعالي وقرن في بيوتكن	1786	5254460220994515495	257	464.5	204	284	90.49295806884766	47	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms428	true	5053964411082553505	208	253	1109	1341	1598	300	ان يكون السين بدلا من الشين كقولهم مسدوه- في مشدوه- لان معني الارسال في شمر اوضح والثاني ان يكون قاءما براسه مشتقا من سمرت الابل ليلتها اذا رعت فيها لانها تكون مرسلة مخلاة في ذلك وكان معني سمره جعله كالسامر من الابل في ارساله وتخليته	428	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1614	false	-2313650420847588301	262	299	1399	1594	1597	300	ان يكون السين بدلا من الشين كقولهم مسدودة في مشدودة لان معني الارسال في شمر اوضح وان ي-------كون قاءما براسه------ من سمرت الابل------- اذا رعت----- لانها تكون مرسلة مخلاة فالمعني-------------- جعله كالسامر من الابل في ارساله وتخليته	1614	5254460220994515495	182	317.5	146	234	77.77777862548828	32	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms433	true	-5940593819773209948	254	300	1258	1471	1471	300	عليه وسلم------ بكبش اقرن يطا في سواد وينظر في سواد ويبرك في سواد ليضحي به سود اي هو اسود القواءم اسود ما يلي العين منه من الوجه وكذلك ما يلي الارض منه اذا ربض وقيل اراد بقوله ينظر في سواد سواد الحدقة قال كثير وعن نجلاء-	433	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1077	false	6175521809033915374	79	121	400	599	1535	300	عليها الشجر ضحي بكبش----- يطا في سواد وينظر في سواد ويبرك في سوا-------------د اي اس---ود القواءم اسود ما يلي العين منه من الوجه وكذلك ما يلي الارض منه اذا ربض وقيل اراد بقوله ينظر في سواد سواد الحدقة قال كثير وعن نجلاء	1077	5254460220994515495	186	335.5	147	220	84.54545593261719	37	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms434	true	-8389256233053799873	124	185	646	957	1537	300	انظروا الي سيدنا هذا ما يقول سود هو فيعل من ساد يسود قلبت وواه ياء لمجامعتها الياء وسبقها اياها بالسكون واضافته لا تخلو من احد ثلاثة اوجه اما ان يضاف الي من ساده وليس بالوجه هاهنا واما ان يراد انه السيد عندنا او المشهود له بالسيادة بين اظهرنا او الذي سودناه علي قومه كما يقول السلطان فلان اميرنا وروي الي سيدكم	434	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1076	false	-3194072790258584603	198	224	1064	1201	1604	300	انظروا الي سيدنا هذا ما يقول اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السيد عندنا او المشهود له بالسيادة بين اظهرنا او الذي سودنا---------ه كما يقول السلطان فلان اميرنا وروي الي سيدكم	1076	5254460220994515495	135	242.0	109	311	43.40835952758789	24	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms435	true	-5912095917250840499	90	146	447	715	1511	300	جمع صبوب علي التخفيف كرسل في رسل وهو في الغرابة من حيث الادغام كذب في جمع ذباب في قول بعضهم-------------------------------------------- وقيل الاساود جمع اسودة جمع سواد من الناس وهو الجماعة وصبي بوزن غزي جمع صاب من الصبوة اي جماعات ماءلة الي الدنيا متشوفة اليها او تخفيف صابء من صبا عليه اذا انذر- من حيث لا يحتسب	435	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0305	false	-7866363261992786397	127	187	627	929	1506	300	جمع صبوب علي التخفيف كرسل في رسل جمع رسول واصله صبب بضمتين فادغم وانما وصف الاسود بالصبوب لانه اذا اراد النهس ارتفع ثم انصب علي الملدوغ وقيل الاساود جمع اسودة جمع سواد من الناس وهو الجماعة وصبي ك----غزي جمع صاب كغاز----- اي جماعات ماءلة الي الدنيا متشوقة اليها او جمع-- صابء من صبا عليه اذا اندرا من حيث لا يحتسب	305	5254460220994515495	195	307.5	150	313	62.30031967163086	37	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms441	true	-8281641398592386298	117	213	554	1075	1506	300	المتشبع ب-----------------ما لا يملك كلابس ثوبي زور المتشبع علي معنيين شبع احدهما المتكلف اسرافا في الاكل وزيادة علي الشبع حتي يمتلء ويتضلع والثاني المتشبه بالشبعان وليس به 7 وبهذا المعني الثاني استعير للمتحلي بفضيلة لم ترزق و--ليس من اهلها وشبه بلابس ثوبي زور اي ذي زور وهو الذي يزور علي الناس----------------------------------------- بان يتزيا بزي اهل الزهد ويلبس لباس ذوي التقشف رياء واضاف الثوبين الي الزور 395 لانهما لما كانا ملبوسين لاجله فقد اختصاصا سوغ اضافتهما اليه او------------------------------------------------------------------------ اراد ان المتحلي------------ كمن لبس ثوبين من الزور قد ارتدي باحدهما واءتزر بالاخر كقوله اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا	441	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0155	false	7216662310135347960	203	294	1017	1499	1529	300	المتشبع بما لم يعط ويروي بما لا يملك كلابس ثوبي زور المت---------------شبع ال-------------------------------------------------------------------------متشبه بالشبعان وليس به---------------------- استعير للمتحلي بفضيلة لم يرزقها وليس من اهلها قال الازهري معناه ان الرجل يجعل لقميصه كمين احدهما فوق الاخر ليري ان عليه قميصين وهما واحد ورد بان هذا انما لبس ثوب زور لا ثوبين وقيل كانت العرب اذا احتاجو------------------------------------------------------------------------ا الي شاهد زور البسوه ثوبين جميلين فيمضون شهادته بثوبيه وقالوا ما احسن هيءته وقيل اراد ان المتحلي بما ليس فيه كمن لبس ثوبين من الزور قد ارتدي باحدهما وتا-زر بالاخر كقوله اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا	155	5254460220994515495	227	309.5	182	665	34.135337829589844	34	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms443	true	3667761735581699888	168	199	838	1005	1513	300	شهادة الصبيان تجوز وعلي الكبار يستشبون شبب------------ اي يطلبون شبانا بالغين في الشهادة علي الكبار وقيل ينتظر بهم وقت الشباب اي اذا تحملوها وهم صبيان ثم ادوها وهم كبار قبلت منهم	443	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0285	false	1052464971464717788	203	235	1115	1290	1627	300	شهادة الصبيان تجوز -علي الكبار يستشبون بالبناء للمفعول اي يطلبون شبانا بالغين في الشهادة علي الكبار او-- ينتظر بهم سن- الشباب اي اذا تحملوها وهم صبيان ثم ادوها وهم كبار قبلت منهم	285	5254460220994515495	156	279.0	125	179	87.15084075927734	27	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms453	true	-7882757140069397829	231	294	1201	1528	1553	300	ان لهذا القران شرة ثم ان للناس عنه فترة فمن كانت فترته الي القصد فنعما هو ومن كانت فترته الي الاعراض فاولءكم بور شرة الشرة النشاط ويقال شرة الشباب لميعته قال رات غلاما قد صري في فقرته ماء الشباب عنفوان شرته البور جمع باءر وهو الهالك اي ان للمبتدء قراءة القران ------رغبة ونشاطا ثم يفتر نشاطه فان كان ذلك للاقتصاد ولءلا يوقعه الافراط	453	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1636	false	-2728901181056635013	266	300	1397	1569	1569	300	ان لهذا القران شرة ثم ان للناس فيه فترة فمن كانت فترته الي القصد فنعما هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ان للمبتدء قراءة القران حرصا ورغبة ونشاطا ثم يفتر نشاطه فان كان ذلك للاقتصاد كي-لا يوقعه الافراط-	1636	5254460220994515495	162	291.0	130	333	48.64864730834961	30	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms460	true	-8492089909865318757	201	300	996	1475	1475	300	من اعان علي قتل مءمن بشطر كلمة لقي الله مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله قيل هو ان يقول اق من اقتل نصب الشطر والثلث بفعل مضمر اي اهب الشطر واهب الثلث ان تترك مرفوع المحل علي الابتداء اي تركك اولادك اغنياء خير ثم ان الجملة باسرها خبر ان العالة جمع عاءل وهو الفقير تكفف الساءل واستكف اذابسط كفه للسءال او سال الناس كفا كفا من طعام او ما يكف الجوعة من منع صدقة فانا اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات الله-------------------- اي جعل----- شطرين يقال شطر ماله شطرا 5 والمعني ان ماله ينصف ويتخير الم-صدق خير النصفين-	460	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1639	false	386768132034416012	178	227	1003	1245	1594	300	من اعان علي قتل مءمن بشطر كلمة ك------------------------------------------------ان يقول اق من اقتل او اضرب من اضرب عنقه لان الكلمة تطلق ----------------------------------علي----------------------------------------- الجملة ايض----------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------- من منع صدقة فانا اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات الله شطر بالبناء للمجهول اي جعل ماله شطرين--------------------- والمعني ان ماله -نصف ويتخير المتصدق خير النصفين	1639	5254460220994515495	175	237.5	139	506	34.58498001098633	31	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms472	true	-2620942953781053886	95	173	467	867	1540	300	لما ادخل فاطمة علي علي عليهما السلام قال لهما لا تحدثا شيءا حتي اتيكما فاتاهما فدعا لهما وشمت عليهما ثم خرج اي برك عليهما ومنه حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه عطس عنده رجل فشمته رجل ثم عطس فشمته ثم عطس فاراد الرجل ان يشمته فقال له دعه فانه مضنوك اي مزكوم والضناك الزكام واشتقاق التشميت من الشوامت وهي القواءم يقال لا ترك الله له شامتة اي قاءمة لان معناه التبريك وهو الدعاء بالثبات والاستقامة	472	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0532	false	284009130801321119	14	58	65	303	1665	300	لما ادخل فاطمة علي علي 8 قا------------ل لهما لا تحدثا شيءا حتي اتيكما فاتاهما فدعا لهما وشمت عليهما ثم خرج اي برك عليهما ودعا لهما بالبركة ولذلك عداه ب علي قال الزمخشري------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشتقاقه------- من الشوامت وهي القواءم----------------------------------- لان معناه التبريك وهو الدعاء بالثبات والاستقامة	532	5254460220994515495	192	312.0	154	400	48.0	33	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms481	true	-2632406891282167207	179	211	844	1010	1441	300	عبيد الله بن جحش هاجر الي الحبشة ثم تنصر فكان يمر بالمسلمين فيقول فقحنا وصاصاتم صاصا اي ابصرنا ولما تبلغوا حين الابصار من صاصا الجرو اذا حرك اجفانه لينظر قبل ان يفقح	481	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0055	false	8784850982289315689	179	210	932	1089	1565	300	عبيد الله بن جحش هاجر الي الحبشة ثم تنصر فكان يمر بالمسلمين فيقول فقحنا وصاصاتم----- اي ابصرنا ولما تبلغوا حين الابصار من صاصا الجرو وفقح اي فتح عينه اول ما يفتح ----	55	5254460220994515495	130	249.0	104	166	78.3132553100586	24	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms481	true	-2632406891282167207	246	300	1187	1441	1441	300	نهي عن قتل شء من الدواب صبرا صبر هو ان يمسك ثم يرمي حتي يقتل ومنه حديثه صلي الله عليه وسلم انه نهي عن المصبورة ونهي عن صبر ذي الروح وعنه صلي الله عليه وسلم انه قال في رجل امسك رجلا وقتله اخر اقتلوا القاتل واصبروا الصابر اي احبسوا الذي حبسه للموت حتي يموت-	481	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1669	false	-3419518985688317248	163	202	911	1097	1586	300	نهي عن قتل شء من الدواب صبرا---- هو ان يمسك ثم يرمي حتي يقتل ومنه -------------------------انه نهي عن المصبورة--------------------- وعنه -------------------انه قال في رجل امسك رجلا وقتله اخر اقتلوا القاتل واصبروا الصابر اي احبسوا الذي حبسه للموت حتي يموت	1669	5254460220994515495	185	331.5	147	255	72.54901885986328	38	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms482	true	9076278397939416842	1	48	4	226	1568	300	وقال لا يقتل قرشي صبرا وهو ان يمسك حتي تضرب عنقه 7 وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صبر--- الروح وهو الخصاء والخصاء صبر شديد وقولهم يمين الصبر هو ان يحبس السلطان الرجل علي اليمين حتي يحلف بها	482	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1669	false	-3419518985688317248	202	236	1097	1262	1586	300	وقال لا يقتل قرشي صبرا وهو ان يمسك حتي يضرب عنقه و------------------------------------------------------------نهي عن صبر ذي الروح وهو الخصاء والخصاء صبر شديد وقولهم يمين الصبر هو ان يحبس السلطان الرجل علي اليمين حتي يحلف بها	1669	5254460220994515495	160	302.5	127	225	71.11111450195312	31	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms497	true	-7065695664578565562	63	131	340	690	1543	300	ما تصعدني شء ما تصعدتني خطبة النكاح صعد اي ما صعب علي م----ن الصعود وهي العقبة كقولهم تكاءده من الكءود ما الاولي للنفي والثانية مصدرية اي مثل تصعد الخطبة اياي 445 قال الجاحظ سءل ابن المقفع عن قول عمر فقال ما اعرفه الا ان يكون لقرب الوجوه -من الوجوه ونظر الحداق في اجواف الحداق ولانه اذا كان جالسا معهم كانوا نظراء واكفاء واذا علا---- المنبرض كانوا سوقة ورعية	497	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1093	false	-6870660645094847748	178	223	919	1151	1582	300	ما تصعدني شء ما تصعدتني خطبة النكاح ----اي ما صعب علي وشق من الصعود وهي العقبة كتكا-------ده من الكءود وانما صعبت عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقرب الوجوه الي الوجوه ونظر الحد-ق في الحد-------ق ولانه اذا كان جالسا معهم كانوا نظراء واكفاء واذا كان علي المنبر- كانوا سوقة ورعية	1093	5254460220994515495	197	325.5	156	359	54.87465286254883	33	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms502	true	115011129765847605	171	203	793	958	1442	300	حمله علي اصقب القريتين ا-------------ليه وفي هذا دليل علي ان افعل مما يجوز فيه اذا اضيف التسوية بين المذكر والمءنث وان الذي قاله ثعلب في عنوان الفصيح فاخترنا افصحهن لا غميزة فيه	502	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0311	false	414226968672679576	11	43	62	231	1663	300	حمله علي اصقب القريتين اليه اقربهما اليه وفيه--- دليل علي ان افعل مما تجوز فيه اذا اضيف التسوية بين المذكر والمءنث وان قول------ ثعلب في عنوان الفصيح فاخترنا افصحهن لا غميزة فيه	311	5254460220994515495	151	282.0	121	178	84.83145904541016	27	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms505	true	3007124286261533029	148	260	743	1309	1531	300	فوضعت يدي علي خاصرتي فقال هذا الصلب في الصلاة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عنه شبه ذلك بفعل المصلوب في مده يده علي الجذع علي رضي الله تعالي عنه سبق رسول الله عليه واله وسلم وصلي ابو بكر وثلث عمر رضي الله تعالي عنهما وخبطتنا فتنة فما شاء الله صلي من المصلي في الخيل وهو الذي راسه عند صلا السابق الخبط الضرب علي غير استواء كخبط البعير برجله استفتي رضي الله عنه في استعمال صليب الموتي في الدلاء والسفن فابي عليهم صلب هو ما يسيل منها من الودك والجمع الصلب ومنه الحديث انه لما قدم مكة اتاه اصحاب الصلب اي ------------------------------------الذين يصطلبون والاصطلاب ان يستخرج الودك من العظام فياتدم --	505	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0313	false	-5295815326398953589	53	108	250	535	1612	300	فوضعت يدي علي خاصرتي فقال هذا الصلب في الصلاة------------------------------------------ شبه ذلك بفعل المصلوب في مد- يده علي الجذع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفتي علي 7 -------في استعمال صليب الموتي في الدلاء والسفن فابي عليهم---- هو ما يسيل منها من الودك------------- وم-----------نه لما قدم مكة اتاه اصحاب الصلب ككتب وهي جمع صليب بمعني الودك واصحابها الذي---------------------ن يستخرجونها م--ن العظام فياتدمون	313	5254460220994515495	233	374.5	188	604	38.5761604309082	42	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms511	true	-7731383763083950248	170	209	836	1023	1482	300	اني لادني الحاءض وما بي اليها صورة الا ليعلم الله اني لا اجتنبها لحيضها صور هي المرة من الصور وهو العطف يقال صار اليه صورا قال لبيد من فقد مولي تصور الحي جفنته اي ما بي شهوة تصورني اليها	511	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1694	false	3269136346307482856	158	179	778	884	1569	300	اني لادني الحاءض وما بي اليها صورة كروضة و----------------------------------هي المرة من الصور وهو العطف والامالة----------------------------------------------- اي ما بي شهوة تصورني اليها	1694	5254460220994515495	91	147.5	71	187	48.66310119628906	19	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms513	true	-3917775348366724411	132	186	665	954	1503	300	حظيرة تتخذ للدواب من الحجارة واغصان الشجر 459 قال الاخطل واذكر غدانة عدانا مزنمة من الحبلق تبني حولها الصير صير والصيرة علي مذهب الاخفش لا تكون الا من الياء سيبوية يجوز الامرين فان كانت من الياء فهي من الصيرورة لان الدواب تاوي اليها وتصير------ وان كانت من الواو فلانها----- تصار اليها اي تمال رواحا	513	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1696	false	1088964108463495862	99	139	566	784	1640	300	حظيرة تتخذ للدواب من الحجارة واغصان الشجر كالصيارة بالكسر وهي عند ---------------------------------------------------------------الاخفش ياءية لا غير و-------سيبويه يجوز الامرين فان كانت من الياء فهي من الصيرورة لان الدواب ------------تصير اليها وان كانت من الواو فلان الدواب تصار اليها اي تمال رواحا	1696	5254460220994515495	171	282.5	140	300	57.0	28	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms524	true	4325675517062065551	35	75	168	365	1394	300	عنه انه-------- يجزء من الضارورة صبوح او غبوق ه------ي الضرورة قال ابن الدمينة اثيبي اخا ضارورة اصفق العدي عليه وقلت في الصديق اواصره 9 اي انما يحل من الميتة للمضطر ان يصطبح منها او يغتبق وليس له ان يجمع بينهما	524	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1702	false	-1112286629792075029	126	159	597	759	1518	300	دنا منها وركبها يجزي من الضارورة صبوح او غبوق هي بمعني الضر---------------------------------ورة التي هي اسم من الاضطرار---------------- اي انما يحل من الميتة للمضطر ان يصطبح منها او يغتبق وليس له ان يجمع بينهما	1702	5254460220994515495	123	209.0	95	211	58.29383850097656	21	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms535	true	-8449126251230759670	0	35	0	207	1514	300	وحوشهم عليه بهذا الشعار كانهم قالوا هلموا صاحب الطبطبية وحاملها وقيل معناه انهم كانوا يسعون اليه ولاقدامهم طبطبة فجعلتهم يقولون ذلك ولا قول ثمة ولكنه كقول القاءل جرت الخيل فقالت حبطقطق وهي حكاية وقع سنابكها	535	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0328	false	494323151832344371	209	242	1128	1325	1674	300	وحوشهم عليه بهذا الشعار كانهم قالوا هلموا صاحب الطبطبية وحاملها وقيل معناه انهم كانوا يسعون اليه ولاقدامهم طبطبة فجعلتهم يقولون ذلك ولا قول ثمة------ كقول القاءل جرت الخيل فقالت حبطقطق وهي حكاية---- سنابكها	328	5254460220994515495	197	380.0	164	207	95.16908264160156	33	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms536	true	4245722270662018331	24	79	120	406	1485	300	طباخ له اي لا خير فيه قال حسان المال يغشي رجالا لا طباخ لهم كالسيل يغشي اصول الدندن البالي 6 والاصل فيه القوة والسمن من قولهم امراة طباخية للشابة ال---------------مكتنزة وشاب مطبخ----------------------------- املا ما يكون شبابا وارواه وكذلك المطبخ من اولاد الضباب حين كاد يلحق بابيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماخذ--- ذلك من الطبخ لما فيه من الادراك والتناهي	536	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0915	false	2556220534559819377	198	279	1081	1495	1607	300	طباخ له اي لا خير فيه وما في كلامه طباخ اي فاءدة واصله اللحم الاعجف الذي لا جدوي لطابخه فيه و---------------------------------امراة طباخية كثمانية وطباخية كغرابية مكتنز اللحم شابة والمطبخ كمحدث المراهق والشاب املا ما يكون شبابا وولد الض--------------------------ب حين يكبر قبل ان يسمي ضبا وقول الفيروزابادي اول ولد الضب غلط فاحش بل اوله حسل ثم غيداق ثم مطبخ ثم خضرم ثم ضب وقد طبخ الغلام تطبيخا راهق وامتلا شبابا والحبل كبر وماخذ كل ذلك من الطبخ لما فيه من الادراك والتناهي	915	5254460220994515495	127	129.0	99	473	26.84989356994629	21	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms539	true	-1155618203508582960	37	131	206	703	1517	300	ارسل اليه الحجاج فادخل عليه فلما خرج من عنده قال طرطب دخلت علي احيول يطرطب شعيرات له فاخرج الي بنانا قصيرة قلما عرقت فيها الاعنة في سبيل الله يقال طرطب بالغنم طرطبة واطرب بها اطرابا وهو اشلاءها وانشد ابو عمرو طرطب بضانك او رارء بمعزاكا اشتقاقه من الطرب وهو الخفة وقد كررت فيه الفاء وحدها كما كررت مع العين في مرمريس والدليل علي زيادة الثانية مجء اطرب في معني طرطب وقالوا ايضا طرطر والمعني يستحف شاربه ويحركه في كلامه وقيل ينفخ بشفتيه في شاربه غيظا او كبرا كالمطرطب اذا رعا الغنم فصفر لها بالشفتين	539	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0330	false	2634147682817958249	186	228	1060	1275	1643	300	ارسل اليه الحجاج فادخل عليه فلما خرج من عنده قال----- دخلت علي احيول يطرطب شعيرات له فاخرج الي بنانا قصيرة قلما عرقت فيها الاعنة في سبيل الله اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينفخ بشفتيه في شاربه غيظا او كبرا كالمطرطب اذا دعا الغنم فصفر لها بالشفتين	330	5254460220994515495	212	400.0	170	497	42.65593719482422	40	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms545	true	6338912681811920491	64	89	325	449	1483	300	كنت اقول لابن داب اذا حدث اقمم المطمر طمر ---هو الزيق الذي يقوم عليه البناء يريد-- انه كان يامره ان يقوم الحديث وينقحه ويصدق فيه	545	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1714	false	-2613844298560698657	253	278	1342	1468	1575	300	كنت اقول لابن داب اذا حدث اق-م المطمر كمنبر وهو الحبل الذي يقوم ب--ه البناء ومعناه انه كان يامره ان يقوم الحديث وينقحه ويصدق فيه	1714	5254460220994515495	110	188.5	86	129	85.27131652832031	19	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms547	true	-1182683689914470525	270	300	1340	1490	1490	300	شهدت غلاما مع عمومتي حلف المطيبين فما احب ان انكثه وان لي حمر النعم طيب كانت قريش تتظالم بالحرم فقام عبد الله بن جدعان والزبير بن عبد المطلب فدعوا الي-	547	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0337	false	335526170115051930	74	101	385	536	1586	300	شهدت غلاما مع عمومتي حلف المطيبين بفتح الطاء المخففة وكسر الياء المشددة كانت قريش تتظالم بالحرم فقام عبد الله بن جذعان والزبير بن عبد المطلب فدعوا الي	337	5254460220994515495	117	199.0	94	151	77.48344421386719	19	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms548	true	8046245162053198658	0	57	0	317	1514	300	التحالف علي التناصر والاخذ للمظلوم من الظالم فاجتمع بنو هاشم وبنو زهرة وتيم في دار ابن جدعان وغمسوا ايديهم في الطيب وتحالفوا وتصافقوا بايمانهم ولذلك سموا المطيبين وسموا الحلف حلف الفضول تشبيها له بحلف كان بمكة ايام جرهم علي التناصيف قام به رجال من جرهم يقال لهم الفضل بن الحارث والفضيل ابن وداعة والفضيل بن فضالة وفي	548	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0337	false	335526170115051930	101	158	536	851	1586	300	التحالف علي التناصر والاخذ للمظلوم من الظالم فاجتمع بنو هاشم وبنو زهرة وتيم في دار ابن جذعان وغمسوا ايديهم في الطيب وتحالفوا وتصافقوا بايمانهم ولذلك سموا المطيبين وسموا الحلف حلف الفضول تشبيها له بحلف كان بمكة ايام جرهم علي التناص-ف قام به رجال من جرهم يقال لهم الفضل بن الحارث والفضيل -بن وداعة والفضيل بن فضالة نهي	337	5254460220994515495	312	611.0	255	317	98.42271423339844	53	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms556	true	3472732361102313160	2	39	15	203	1561	300	كما قيل له الزهو من زهاه اذا رفعه والابية بمعناها من الاباب بمعني العياب ويجوز ان يكونا فعولة من العباب والاباب الا ان اللام قلبت ياء كما في تقضي البازي والاظهر في الابية ان تكون فعوله من	556	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0340	false	8133416103712127179	109	135	556	672	1550	300	كما قيل له الزهو من زهاه اذا رفعه--------------------------------------- ويجوز ان يكون- فعولة منه-------------- الا ان اللام قلبت ياء كما في تقضي البازي وقيل هي فعولة من ------------------	340	5254460220994515495	102	172.0	79	188	54.25531768798828	21	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms563	true	5135723381978488095	152	202	780	1014	1474	300	من النخل او لما ي-----سقي سيحا علي خلاف بين اهل اللغة العثري لانه لا يحتاج في سقيه الي عمل بغرب او دالية وهو من-------------- عثر علي الشء عثورا وعثرا لانه ------يهجم علي الماء بلا عمل من صاحبه كانه نسب الي العثر وحركت عينه كما قيل في الحمض والرمل حمضي ورملي	563	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1746	false	-3748077194837508177	205	253	1056	1284	1524	300	من النخل والزرع او ما سقي سيحا من النخل كالعثر كفلس وسمي به ل-انه لا يحتاج في سقيه الي عمل بغرب او دالية نسبته الي العثر مصدر عثر عليه -----------عثرا كانه يعثر ويهجم علي الماء بلا عمل من صاحبه------------------- وحركت عينه كما قيل في الحمض والرمل حمضي ورملي	1746	5254460220994515495	159	246.5	123	259	61.38996124267578	29	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms564	true	-1376009262612096027	128	155	632	770	1547	300	يستاجر صاحبها من يحفرها في ملكه فتنهار علي الحافر او يسقط فيها انسان فلا يضمن وقيل هي البءر العادية في الفلاة اذا وقع فيها انسان ذهب هدرا	564	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1335	false	8172688004335777190	216	243	1194	1330	1622	300	استاجر صاحبها من يحفرها في ملكه فتنهار علي الحافر او يسقط فيها انسان فلا يضمن او-- هي البءر العارية في الفلاة اذا وقع فيها انسان ذهب هدرا	1335	5254460220994515495	132	254.5	105	138	95.65217590332031	24	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms566	true	7734887490760885553	199	270	973	1321	1481	300	ذكر قارء القران وصاحب الصدقة فقال رجل يا رسول الله ارايتك النجدة تكون في الرجل فقال ليست لهما بعدل ان الكلب يهر من وراء اهله اي بمثل عدل وعن الفراء ان عدل الشء ما كان من جنسه وعدله ما ليس من جنسه تقول عندي عدل غلامك اي غلام مثله وعدله اي قيمته من الدراهم والدنانير اراد ان النجد---------------------------------------------------------------------------------------------ة غريز-------ة فالانسان------ يقات--------ل حمية لا حسبة كالكلب يهر عن اهله ويذب عنهم طبعا	566	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1225	false	-562004814816460510	226	287	1154	1480	1566	300	ذكر قارء القران وصاحب الصدقة فقال رجل يا رسول الله ارايتك النجدة تكون في الرجل فقال ليست لهما بعدل ان الكلب يهر من وراء اهله ارايت------------------------------------------------------------------------------------ك اي اخبرني ع--------------------------------------------ن النجدة كهضبة وهي الشجاعة والعدل بالكسر المثل اي ليست الشجاعة بمثل لقراءة القران والصدقة لان الشجاعة غريزة وطبيعة فالانسان قد لا يقاتل حسبة بل حمي--------ة كالكلب يهر عن اهله ويذب عنهم طبعا	1225	5254460220994515495	200	333.5	160	462	43.290042877197266	33	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms568	true	6471763291004777551	146	177	685	827	1447	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من عبد الله ابن ابي فقال وهو علي المنبر من يعذرني--- رجل قد بلغني عنه كذا وكذا فقام سعد فقال يا رسول الله انا اعذرك	568	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1754	false	6998823217627656090	271	300	1361	1487	1487	300	رسول الله 6----------------- من عبد الله -بن ابي فقال وهو علي المنبر من يعذرني من رجل قد بلغني عنه كذا وكذا فقام سعد فقال يا رسول الله انا اعذرك-	1754	5254460220994515495	122	214.0	95	145	84.13793182373047	25	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms568	true	6471763291004777551	177	211	827	977	1447	300	منه ان كان من الاوس ضربت عنقه وعنه صلي الله عليه وسلم ان---------ه استعذر ابا بكر من عاءشة اي قال له كن عذيري منها ان عاقبتها وذلك في شء عتب فيه عليها -----ان الله	568	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1755	false	-5553008670768317411	0	35	0	157	1467	300	منه ان كان من الاوس ضربت عنقه اي من يقوم بعذري ان انا عاقبته ومثله استعذر ابا بكر من عاءشة اي------- كن عذيري منها ان عاقبتها وذلك في شء عتب فيه عليها قد اعذر الله	1755	5254460220994515495	116	191.5	88	164	70.73170471191406	25	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms589	true	8432233127891253736	46	98	251	525	1568	300	الوداع لا يعشرن ولا يحشرن 3 عشر اي لا يءخذ عشر اموال---------هن ولا يحشرن الي المصدق ولكن تءخذ منهن الصدقة بمواضعهن ومنه قوله صلي الله عليه وسلم تءخذ صدقات المسلمين عند بيوتهم وافنيتهم وعلي مياههم وقيل لا يحشرن الي المغازي وعنه 525 ان وفد ثقيف اشترطوا عليه ا--لا يعشروا ولا يحشروا ولا --	589	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1770	false	-4229279020760595169	98	137	496	690	1564	300	النساء لا يعشرن ولا يحشرن اي ------لا يءخذ عشر اموالهن او حليهن ولا يحشرن الي المصدق ولكن تءخذ منهن الصدقة بموا---------------------------------------------------------------------------------ضعهن --او لا يحشرن الي المغازي ومنه---- ان وفد ثقيف اشترطوا عليه ان لا يعشروا ولا يحشروا اي لا	1770	5254460220994515495	165	295.5	132	287	57.49129104614258	27	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms605	true	-2160718163816352701	14	129	56	630	1537	300	هو ان يقيم في مجلسه عقيب الصلاة يقال صلي القوم وعقب فلان بعدهم وحقيقة التعقيب اتباع العمل عملا كقولهم لمن يجء مرة بعد اخري ولمن يحدث غزوة بعد غزوة وسيرا بعد سير وللفرس الذي لا ينقطع حضره ولمن يعتذر بعد الاساءة ويقتضي دينه كرة بعد كرة معقب يقال ان كان اساء فلان فقد عقب باعتذار وقال لبيد يصف حمارا واتانا طلب المعقب حقه المظلوم وقال تعالي لا معقب لحكمه اي لا احد يتبع حكمه ردا وقال عز وجل ولي مدبرا ولم يعقب اي لم يتبع ادباره اقبالا والتفاتا وقالوا تعقيبة خير من غزاة وفي حديث انس رضي الله تعالي انه سءل عن التعقيب في رمضان فامرهم ان يصلوا في البيوت هو ان يصلوا عقب------ التراويح	605	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0371	false	3083575905300057885	0	28	0	142	1548	300	هو ان يقيم في مجلسه عقيب الصلاة يدعو ويسال ربه او ينتظر-------------------------------------------------------------- اخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءل عن التعقيب في رمضان فامرهم ان يصلوا في البيوت اراد صلاة النافلة بعد التراويح	371	5254460220994515495	102	146.0	79	580	17.586206436157227	19	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms608	true	1016302647458847292	4	35	17	176	1526	300	هو التباري--------- في عقر الابل كفعل غالب وسحيم واراد به ما يتعاقر--- فوضع المصدر موضعه والمعني انهم يتعاطونه رءاء الناس ولا يقصدون به وجه الله فيشبه ما اهل به لغير الله	608	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1785	false	-4775278626425625874	200	233	1032	1203	1528	300	هو التباري والتفاضل في عقر الابل كفعل غالب وسحيم واراد به ما يتعاقر به فوضع المصدر موضعه والمعني انهم يتعاطونه رءاء الناس ولا يقصدون به وجه الله فيشبه ما اهل به لغير الله	1785	5254460220994515495	159	303.0	128	171	92.98245239257812	29	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms615	true	7173493533918197957	26	74	144	403	1552	300	يفعل عند الخروج من الاحرام من تقليم الاظفار والاخذ من الشارب ونتف الابط والاستحداد وقيل التفث اعمال الحج وقال ا-لاغلب لما وسطت القفر في جنح الملث وقد قضيت النسك عني وال-فث فاجاني ذءب به داء الغرث وقال --امية------------- شاحين اباطهم لم يقربوا تفثا ولم يسلوا لهم قملا وصءبانا	615	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0579	false	7680599038791287226	0	51	0	273	1644	300	يفعل عند الخروج من الاحرام من تقليم الاظفار والاخذ من الشارب ونتف الابط والاستحداد وقيل هو--- اعمال الحج وانشد للاغلب لما وسطت القفر في جنح الملث وقد قضيت النسك عني والتفث فاجاني ذءب به داء الغرث وانشد لامية بن ابي الصلت شاحين اباطهم لم يقربوا تفثا ولم يسلوا لهم قملا وصءبانا	579	5254460220994515495	245	449.5	199	276	88.76811218261719	42	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms620	true	7124178933036877528	189	221	957	1111	1491	300	عذت بمعاذ فالحقي باهلك اي عذت بمكان العياذ وبمن للعاءذين ان يعوذوا به وهو الله عز وجل وحقيقيته عذت بمعاذ اي معاذ وبمعاذ من عاذ به لم يكن لاحد ان يتعرض له	620	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1297	false	-3335494154514606384	169	198	885	1021	1588	300	عذت بمعاذ اي----------------- بمكان العياذ وبمن للعاءذين ان يعوذوا به وهو الله عز وجل وحقيق-ته عذت بمعاذ اي معاذ وبمعاذ من عاذ به لم يكن لاحد ان يتعرض له	1297	5254460220994515495	134	249.5	105	154	87.01298522949219	27	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms624	true	-3774951348750491676	188	231	1014	1220	1552	300	كان يمر بالتمرة العاءرة فيما يمنعه من اخذها الا مخافة ان تكون صدقة هي الساقطة لا يعرف لها مالك من عار الفرس-------- اذا انطلق من مربطه مارا علي وجهه عير حرم صلي الله عليه وسلم ما بين عير الي ثور هما جبلان بالمدينة	624	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1805	false	6554672711177223100	140	167	738	872	1546	300	كان يمر بالتمرة العاءر-------------------------------------------ة هي الساقطة لا يعرف لها مالك من قولهم عارت الدابة اذا ذهبت--------------- علي وجهها--- حر-------------------م ما بين عير الي ثور هما جبلان بالمدينة	1805	5254460220994515495	112	175.5	87	214	52.336448669433594	21	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms638	true	1768042777894415725	191	271	963	1347	1481	300	هل عندك من مغربة خبر كقولهم من جاءية خبر اي من خبر جاء من بعد وفي حديث عمر رضي الله تعالي عنه انه قدم عليه احد ثور فقال عمر هل من مغربة خبر قال نعم اخذنا رجلا من العرب كفر بعد اسلامه فقدمناه فضربنا عنقه فقال فهلا ادخلتموه جوف بيت فالقيتم اليه كل يوم رغيفا ثلاثة ايام لعله يتوب او يراجع اللهم لم اشهد ولم امر ولم ارض اذ بلغني والتاء في مغربة للمبالغة او لانه جعل اسما كالرمية والنطيحة	638	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0382	false	8945478258822137159	153	184	787	933	1538	300	هل عندك من مغربة خبر بكسر الراء مشددة وتفتح اي خبر جاء من بعد----------------------------------------------------- فيقول قصرت عنك اي لا ما عندي خبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتاء في مغربة للمبالغة او لانه جعل اسما ك--------النطيحة	382	5254460220994515495	94	138.5	70	384	24.47916603088379	17	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms642	true	-9144350361808669135	1	90	5	455	1475	300	من غسل واغتسل وبكر وابتكر واستمع ولم يلغ كفر ذلك ما بين الجمعتين وروي غسل يقال غسل المراة وغسلها جامعها ومنه فحل غسلة اي جامع مخافة ان يري في طريقه ما يحرك منه او غسل اعضاءه متوضءا ثم اغتسل غسل الجمعة وغسل بالغ في غسل الاعضاء علي الاسباغ والتثليث بكر------- اتي الصلاة لاول وقتها ومنه بكروا بصلاة المغرب اي صلوها عند سقوط القرص وعنه صلي الله عليه وسلم لا تزال امتي علي سنتي ما بكروا بصلاة المغرب ابتكر ادرك اول الخطبة من ابتكر الرجل اذا اكل با كورة الفاكهة	642	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1370	false	9080444835911700140	74	105	379	547	1548	300	من غسل واغتسل وبكر وابتكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر تبكيرا اتي الصلاة لاول وقتها ومنه بكروا بصلاة المغرب اي صلوها عند سقوط القرص وابت-------------------------------------------------------------------كر ادرك اول الخطبة من ابتكر الرجل اذا اكل با-كورة الفاكهة	1370	5254460220994515495	158	278.5	128	457	34.57330322265625	29	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms652	true	6772913626605523193	70	109	390	585	1596	300	عن الشء غهبا مثل رهب رهبا اذا غفل عنه ونسيه ومنه الغهبي بوزن الزمك---------ي اول الشباب لانه وقت الغفلات واصل الغيهب الظلام وليل غهب وغيهب اي--------------------------------------------------------------------------------------------- مظلم-------------------------------------------------------------- لان الغافل عن الشء كانما اظلم عليه الشء وخفي فلا يفطن له	652	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0389	false	-7902845561145105696	76	138	460	773	1614	300	عن الشء غهبا كتعب------------ غفل عنه ونسيه ومنه الغهبي ك------زمكي وتمد وهي اول الشباب لانه وقت الغفلات---------------------------- وغيهبة القوم جلبتهم في القتال واغتهب اغتهابا سار في الغيهب ومن المجاز جعله في غيهبانه اي في بطنه لانه مظلم الاثر اصاب صيدا غهبا كسبب اي عن غفلة من غير تعمد واصله الغيهب لان الغافل عن الشء كانما اظلم عليه الشء وخفي فلا يفطن له	389	5254460220994515495	141	215.5	112	359	39.27576446533203	26	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms653	true	5697586576868506652	229	252	1149	1270	1501	300	لما هاجي ----قريشا قالت قريش ان هذا الشتم ما غاب عنه ابن ابي قحافة عنوا انه------- عالم بالانساب والاخبار فحسان يراجعه ويساءله عنها	653	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0391	false	1166139984298338458	105	131	528	660	1567	300	لما هجا حسان قريشا قالت قريش ان هذا الشتم ما غاب عنه ابن ابي قحافة عنوا ان ابا بكر عالم بالانساب والاخبار فحسان يراجعه ويساءله عنها	391	5254460220994515495	116	215.5	94	132	87.8787841796875	20	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms659	true	8720040009632008831	120	226	636	1197	1577	300	هلك الفدادون الا من اعطي في نجدتها ورسلها------------------------ وهو فعال في معني النسب كبتات وعواج من قولهم لفلان فديد من الابل والغنم يراد الكثرة ومرجعه الي معني الجلبة النجدة -------------المشقة تقول لقي فلان نجدة وقال طرفة تحسب الطرف عليها نجدة والرسل------- السهولة ومنه قولك علي رسلك اي علي هينتك وقال ربيعة ابن جحدر الهذلي الا ان خير الناس رسلا ونجدة بعجلان قد خفت لديه الاكارس اراد الا من اعطي ------------------------------------علي كره النفس ومشقتها وعلي طيب منها وسهولة وقيل معناه اعطي الابل في حال سمنها وحسنها ومنعها صاحبها ان ينحرها ويسمح بها نفاسة بها فجعل ذلك المنع نجدة منها ونحوه قولهم في المثل---------- اخذت اسحلت------ها وتترست بترس-ها	659	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1225	false	-562004814816460510	2	79	7	422	1566	300	هلك الفدادون الا من اعطي في نجدتها ورسلها الفدادون جمع فداد كعباس وهو من ملك المءين الي الالف من ال---------------------------ابل و-----------------------------------------النجدة كهضبة الشدة والمشقة--------------------------------------------------- والرسل بالكسر السهولة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اراد الا من اعطي في شدتها ورخاءها من الجدب والخصب او علي كره النفس ومشقتها وعلي طيب منها وسهولة وقال ابو عبيد نجدتها ان يكثر شحومها حتي يمنع ذلك صاحبها ان ينحر----------ها نفاسة بها فصار ذلك بمنزلة الشجاعة لها تمتنع به من ربها فهو كقولهم اخذت الابل اسلحتها وتترست بترستها	1225	5254460220994515495	207	254.5	164	658	31.458967208862305	28	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms663	true	-1674951536318380373	78	183	382	954	1574	300	المفردون قالوا وما المفردون قال الذي -اهتروا في ذكر الله يضع الذكر عنهم اثقالهم فياتون يوم القيامة خفافا وروي طوبي للمفردين فرد برايه وافرد وفرد واستفرد بمعني اذا تفرد به وبعثوا في حاجتهم راكبا مفردا وهو التو الذي ليس معه غير بعيره والمعني طوبي للمفردين بذكر----ه المتخلين به من الناس وق-------------------------------يل هم الهرمي الذين هلكت لداتهم وبقوا يذكرون الله الاهتار ال--------------------------------استهتار--------------------- يقال فلان مهتر بكذا ومستهتر اي مولع به لا يحدث بغيره اي الذين اولعوا بالذكر وخاضوا فيه خوض المهترين وقيل هو اهتر الرجل اذا خرف اي الذي- هرموا وخرفوا في ذكر الله وطاعته اي لم يزل ذلك ديدنهم وهم-هم حتي بلغوا حد الشيخوخة والخرف	663	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1150	false	5185834441230782107	0	87	0	471	1560	300	المفردون قالوا وما المفردون قال الذين اهتروا في ذكر الله اي المتفردو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بذكر الله المتحلون به من الناس من فرد برايه تفريدا بمعني تفرد وقيل هم الهرمي الذين هلكت لداتهم وبقوا يذكرون الله تعالي وروي طوبي للمفردين واهتر بكذا بمعني استهتر بالبناء للمجهول فيهما يقال هو-- مهتر بكذا ومستهتر اي مولع به لا يحدث بغيره اي------ اولعوا بالذكر خاءضين فيه خوض المهترين وقيل من اهتر الرجل اذا خرف اي الذين هرموا وخرفوا في ذكر الله وطاعته اي لم يزل ذلك ديدنهم ودابهم حتي بلغوا حد الشيخوخة والخرف	1150	5254460220994515495	343	554.0	275	663	51.73453903198242	58	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms666	true	8892815199271388664	198	285	1021	1475	1550	300	يا خير من يمشي بنعل فرد اوهبه لنهدة ونهد لا تسبين سلبي وجلدي فقال عليه السلام لا اراد بالفرد السمط وهي التي لا تخصف ولم تطارق والعرب تتمدح برقة النعال وانما ينتعل السبتية الرقاق الاسماط ملوكهم وسادتهم فكانه قال يا خير الاكابر وانما لم يقل فردة لانه اراد بالنعل السبت كما تقول فلان يلبس الحضرمي الملسن فتذكر قاصدا للسبت او جعل من موصوفة كالتي في قوله وكفي بنا فضلا علي غيرنا حب النبي محمد ايانا واجري فردا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة عليها والتقدير يا خير ماش فرد في فضله وتقدمه	666	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1150	false	5185834441230782107	87	154	471	811	1560	300	يا خير من يمشي بنعل فرد هي------------------------------------------------------------------ السمط---- التي لم تخصف ولم تطارق وا----------------------------------------------------------------------------------------------------نما لم يقل فردة لانه اراد بالنعل السبت كما تقول فلان يلبس الحضرمي الملسن فتذكر قاصدا للسبت-------------------------------------------------------------------------------------- وانما وصف النعل بذلك لان العرب تتمدح بقلة النعال ولا تلبس السبتية الرقاق الاسماط الا ملوكهم وسادتهم فكانه قال يا خير الاكابر ويجوز ان يكون فرد صفة ل من- والتقدير يا خير ماش فرد في فضله وتقدمه	1150	5254460220994515495	190	224.0	150	597	31.825796127319336	36	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms678	true	7466067148430167721	252	282	1282	1447	1540	300	شلو ارنب دفينا والقينا عليها من بقول الارض وفصدنا عليها فلا انسي تلك الاكلة كانوا يفصدون البعير ويعالجون-------------------------- الدم وياكلونه عند الضرورة ومنه قولهم لم يحرم من فصد له يعني	678	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1153	false	-7856070748134085987	195	231	1060	1251	1604	300	شلو ارنب دفينا والقينا عليها من بقول الارض وفصدنا عليها يعني انهم طرحوا شلو الارنب في القدر والبقول وفصدوا عليها بعيرا وجعلوا فيها الدم فطبخوا من ذلك طبخا واكلوه المثل لم يحرم من فصد له اصله	1153	5254460220994515495	87	125.5	66	191	45.549739837646484	16	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms693	true	3166296296605108693	46	80	234	414	1509	300	الكذب كانهم استعظموه فاشتقوا له الاسم من فند الجبل وافند------- تكلم بالفند ثم قالوا للشيخ اذا انكر عقله من الهرم----- قد افند لانه يتكلم بالمحرف من الكلام عن سنن الصحة فشبه بالكاذب في تحريفه	693	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1154	false	-4547194495789366074	232	268	1296	1488	1653	300	الكذب كانهم استعظموه فاشتقوا له الاسم من فند الجبل وافند افنادا تكلم بالفند ثم قالوا للشيخ اذا انكر عقله من الهرم وخرف قد افند لانه يتكلم بالمحرف من الكلام عن سنن الصحة فشبه بالكاذب في تحريفه	1154	5254460220994515495	180	345.0	146	192	93.75	32	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms693	true	3166296296605108693	85	121	443	627	1509	300	نهاره صاءم جعل الفند للهرم و-----هو للهرم ويقال ايضا افنده لهرم افند الشيخ وفي كتاب العين شيخ مفند يعني- منسوب الي الفند ولا يقال امراة مفندة لانها لا تكون في شبيبتها ذات راي فتفند في كبرها	693	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1155	false	-4342274272270577782	15	43	80	222	1531	300	نهاره صاءم جعل الفند للهرم وانما هو للهرم و-----------------------------------------------شيخ مفند كمظفر منسوب الي الفند ولا يقال امراة مفندة لانها لم تك-ن في شبيبتها ذات راي فتفند في كبرها	1155	5254460220994515495	131	218.0	104	190	68.9473648071289	23	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms694	true	7299179514890649463	244	271	1202	1330	1470	300	الشاذ ان رجلا تفوت علي ابيه في ماله فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره به فقال اردد علي ابنك ماله فانما هو سهم من كنانتك يقال	694	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0543	false	-5622046437428517450	249	272	1267	1376	1510	300	الاثر ان رجلا تفوت علي ابيه في ماله فاتي النبي------------------- فاخبره به فقال اردد علي ابنك ماله فانما هو سهم من كنانتك يعني	543	5254460220994515495	103	188.0	80	128	80.46875	21	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms703	true	-1651515928719686402	199	234	1005	1184	1516	300	جمع لدة--------- مصدر ولد نحو عدة وزنة يعني ان مولده ومو-لد من مضي من اباءه كلها موصوف بالطهر والزكاء وان يراد---------------- اترابه وذكر الاتراب -------اسلوب من اساليبهم في تثبيت الصفة وتمكينها لانه اذا جعل من	703	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1259	false	-5741529383829908454	261	300	1313	1511	1511	300	جمع لدة كعدة وهو مصدر ولد------------- يعني ان مولده وموالد من مضي من اباءه كلها موصوف بالطهر والزكاء او بمعني الترب اي الطاهر اترابه وهو من باب الكناية واسلوب من اساليبهم في تثبيت الصفة وتمكينها لانه اذا جعل من-	1259	5254460220994515495	145	230.0	117	212	68.39622497558594	25	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms709	true	-2152138465161252654	239	300	1208	1530	1530	300	واحدة القرد وهو ما تمعط من الصوف والوبر وفي امثالهم عثرت علي الغزل باخرة فلم تدع بنجد قردة نصب الخمس علي الاستثناء المنقطع لان الخمس ليس من جنس ما يزن القردة قال صلي الله عليه وسلم اياكم والاقراد قالوا يا رسول الله وما الاقراد قال الرجل منكم يكون----- اميرا او عاملا فياتيه المسكين والارملة فيقول لهم مكانكم حتي انظر في حواءجكم-	709	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1166	false	3731280326148194764	235	268	1252	1433	1600	300	واحد ا-لقرد وهو ما تمعط من الصوف والوبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اياكم والاقراد قالوا يا رسول الله وما الاقراد قال الرجل----- يكون منكم اميرا او عاملا فياتيه المسكين والارملة فيقول لهم مكانكم حتي انظر في حواءجكم	1166	5254460220994515495	173	314.0	143	328	52.74390411376953	28	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms710	true	-7409854885064704384	13	68	82	354	1532	300	سكت حياء واقرد سكت ذلا---------------- واصله ان ي-قع الغراب علي البعير فيلقط منه القردان فيقر------ لما يجد من الراحة ويحكي ان اليزيدي قال للكساءي ياتينا من قبلك اشياء من اللغة لا نعرفها فقال الكساءي وما انت وهذا ما مع الناس من هذا العلم الا فضل بزاق- فاقرد اليزيدي -قرص قضي صلي الله عليه وسلم في	710	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1165	false	7355458598003243666	63	116	337	601	1582	300	سكت عيا و----------ذلا وسكن وذل وتماوت واصله ان ينزع القراد من- البعير------------------ فيقر ويسكن لما يجد من الراحة ويحكي ان اليزيدي قال للكساءي تاتينا من قبلك اشياء من اللغة لا نعرفها فقال الكساءي وما انت وهذا ما مع الناس من---- العلم الا فضل بزاقي فاقرد اليزيدي وقرد قردا كتعب لغة فيه وقرد في	1165	5254460220994515495	213	343.0	168	297	71.71717071533203	35	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms711	true	2900158910324822447	216	263	1088	1341	1530	300	جاءت كاكثر ما كانت واغذه وابشره تطءه باخفافها وتنطحه بقرونها كلما نفذت اخراها عادت عليه اولاها القرقر الاملس المستوي واغذه يحتمل ان يكون من الاغذاذ وهو الاسراع في السير بني منه علي تقدير حذف الزواءد وان يكون----------------- من غذ العرق يغذ اذا لم يرقا يريد غزر البانها	711	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1298	false	6162674129986763053	58	89	298	455	1564	300	جاءت كاكثر ما كانت واغذه افعل تفضيل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاغذاذ وهو الاسراع في السير-------- علي تقدير حذف الزواءد يريد اسراعها من النشاط او من غذ الجرح---- اذا لم يرقا يريد غزر البانها	1298	5254460220994515495	118	190.5	93	270	43.703704833984375	22	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms713	true	510558738490729015	170	267	870	1430	1607	300	اذا تقارب الزمان لم تكد رءيا المءمن تكذب فيه ثلاثة اقاويل احدها انه اراد اخر الزمان واقتراب الساعة لان الشء اذا قل وتقاصر تقاربت اطرافه ومنه قيل للقصير متقارب ومتازف ويقولون تقاربت ابل فلان اذا قلت ويعضده قوله صلي الله عليه وسلم في اخر الزمان لا تكاد رءيا المءمن تكذب واصدقهم رءيا اصدقهم حديثا والثاني انه اراد استواء الليل والنهار يزعم العابرون ان اصدق الازمان لوقوع العبارة وقت انفتاق الانوار ووقت ادراك الثمار وحينءذ يستوي الليل والنهار والثالث انه------------ من قوله صلي الله عليه وسلم يتقارب الزمان حتي تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة	713	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0400	false	-1934270784306781503	4	47	20	277	1591	300	اذا تقارب الزمان لم تكد رءيا المءمن تكذب اراد ---------------------------------------اقتراب الساعة او اعتدال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليل والنهار حين-------------------------------------------- انفتاق الانوار و----ادراك الثمار لانه اصدق الازمان لوقوع التعبير او زمن خروج المهدي من قوله------------------- يتقارب الزمان حتي تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة	400	5254460220994515495	193	295.5	159	572	33.74126052856445	29	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms714	true	1620601774224596070	149	202	784	1060	1547	300	وانزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرءه ناءما ويقظان قرا قرا وقري وقرش وقرن اخوات في معني الجمع يقال ما قرات الناقة سلي قط والمعني تجمعه في صدرك حفظا في حالتي النوم واليقظة والكثير من امتك كذلك فهو وان محي رسمه بالماء لم يذهب عن الصدور بخلاف الكتب المتقدمة فانها لم تكن محفوظة	714	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0075	false	860344639597854606	86	120	464	644	1580	300	وانزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرءه ناءما ويقظان ا---------------------------------------------------------------------------ي تجمعه في صدرك حفظا في حالتي النوم واليقظة--------------------- فهو وان محي رسمه بالماء لم يذهب عن الصدور بخلاف الكتب المتقدمة فانها لم تكن محفوظة	75	5254460220994515495	179	330.0	145	276	64.85507202148438	33	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms723	true	6163335307997785365	107	139	560	726	1574	300	الشجرة المقزحة هي التي تشعبت شعبا كثيرة وقد تقزح الشجر والنبات وعن ابن الاعرابي من غريب شجر البر المقزح وهو شجر علي صورة التين له اغصنة قصار في رءوسها مثل برثن الكلب	723	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0851	false	3624098820316060797	166	196	929	1083	1616	300	الشجر والنبات--------- تشعب- شعبا كثيرة وهي شجرة مقزحة كمعظمة- وعن ابن الاعرابي من غريب شجر البر المقزح وهو شجر علي صورة التين له -غصنة قصار في رءوسها مثل برثن الكلب	851	5254460220994515495	131	215.0	102	166	78.91566467285156	22	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms746	true	4995366409336473497	256	288	1248	1396	1453	300	مر برجل قاءم في الشمس فسال عنه فقالوا هو قانت فقال له اذكر الله اي مطيل للقيام فحسب لا يقرنه بذكر-------------------- وكان الرجل قد نذر ان يقوم في الشمس ساكتا لا يتكلم	746	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0547	false	1492708112398391653	43	80	218	386	1573	300	مر برجل قاءم في الشمس فسال عنه فقالوا هو قانت فقال له اذكر الله اي مطيل للقيام من غير ذكر فامره ان يذكر الله في قيامه وكان الرجل قد نذر ان يقوم في الشمس ساكتا لا يتكلم	547	5254460220994515495	130	243.5	101	168	77.38095092773438	28	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms756	true	4652401986797484084	59	110	304	565	1498	299	فتكاكا----------- قال اذا تكا كان علي النضيج وقال الجاحظ مر ابو علقمة ببعض طرق البصرة وهاجت به مرة----- فوثب عليه قوم فاقبلوا يعصرون ابهامه ويءذنون في اذنه فافلت من ايديهم وقال ما لكم تكا كاتم علي كما تتكا كاون علي ذي جنة افرنقعوا عني فقال بعضهم دعوه فان شيطانه يتكلم بالهندية	756	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0077	false	5126473712026314596	219	265	1238	1484	1672	300	لتكاكا الناس عليه ق----------------------------ال الجاحظ مر ابو علقمة ببعض طرق البصرة وهاجت به مرة فسقط فوثب عليه قوم فاقبلوا يعصرون ابهامه ويءذنون في اذنه فافلت من ايديهم وقال ما لكم تكا-كاتم علي كما تكاكء--ون علي ذي جنة افرنقعوا عني فقال بعضهم دعوه فان شيطانه يتكلم بالهندية	77	5254460220994515495	225	419.0	182	277	81.2274398803711	40	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms762	true	7751995417915370791	4	54	19	274	1473	300	كذب عليكم الحج كذب عليكم العمرة كذب عليكم الجهاد ثلاثة اسفار كذبن عليكم وعنه رضي الله عنه--------- ان رجلا اتاه يشكو اليه النقرس فقال كذبتك الظهاءر اي عليك بالمشي في حر الهواجر وابتذال النفس وعنه رضي الله عنه ان عمرو بن معد يكرب شكا اليه المعص فقال كذب عليك العسل	762	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0427	false	6750935019207720978	142	185	750	972	1525	300	كذب عليكم الحج كذب عليكم العمرة كذب عليكم الجهاد ثلاثة اسفار كذبن عليكم اي عليكم بها فالزموها وعنه ان رجلا شكي----------- النقرس فقال كذبتك الظهاءر اي عليك بالمشي في حر الهواجر وعنه--------------------------- ان عمرو بن معدي كرب شكي اليه المغص فقال ع----ليك العسل	427	5254460220994515495	186	333.0	147	264	70.45454406738281	32	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms789	true	7532223407269512302	160	210	821	1062	1515	300	نتره نترا شديدا وقال له ادراجك يا منافق من مسجد من مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم النتر النفض والجذب يجفوة الادراج جمع درج وهو الطريق ومنه المثل خله درج الضب يعني خذ ادراجك اي اذهب في طريقك التي جءت منها----------------------------------- ولا يقال اذا اخذ في غير وجه مجيءه	789	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0666	false	7083547836523314534	158	197	834	1014	1533	300	يترك نسل------ا وقال له ادراجك يا منافق اي خذ ادراجك----------------------------------------------------------------- جمع درج وهو الطريق كسبب واسبا------------ب يعن-------------ي اذهب في طريقك التي جءت منها يقال اخذ ادراجه اذا عاد من حيث جاء ولا يقال اذا اخذ في غير وجه مجيءه	666	5254460220994515495	121	175.5	91	276	43.840579986572266	22	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms790	true	7111708193767331761	225	251	1126	1268	1490	300	لبي يديك اي اطيعك واتصرف بارادتك واكون كالشء الذي تصرفه بيديك كيف شءت وانشد سيبيويه دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور استشهد بهذا البيت	790	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0445	false	-2098442122188400398	1	25	8	138	1609	300	---------اي اطيعك واتصرف بارادتك واكون كالشي الذي تصرفه بيديك كيف شءت وانشد سيب-ويه دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور وطعنهم في الباب --	445	5254460220994515495	117	210.5	95	142	82.39436340332031	19	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms796	true	3976748676532894207	24	64	133	324	1514	300	اذا استلج احدكم بيمينه فانه اثم له عند الله من الكفارة --------------------------هو استفعال من اللجاج والمعني انه اذا حلف علي شء وراي غيره خيرا منه ثم لج في ابرارها وترك الحنث والكفارة كان ذلك اثم------ له من ان يحنث ويكفر	796	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0720	false	6856836077478945270	206	247	1126	1322	1598	300	اذا استلج احدكم بيمينه فانه اثم له عند الله من الكفارة ويروي استلجج بفك الادغام وهو استفعال من اللجاج اي--------- اذا حلف علي شء وراي----- خيرا منه ثم لج في ابرارها وترك الكف-------ارة كان ذلك اعظم اثما له من ان ------يكفر	720	5254460220994515495	158	261.0	122	223	70.85202026367188	31	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms796	true	3976748676532894207	216	246	1091	1250	1514	300	الكلمة من الحكمة تكون في صدر المنافق فتلجلج حتي تسكن الي صاحبها اي تتحرك وتقلق في صدره لا تستقر فيه حتي يسمعها المءمن فياخذها ويعيها فح-ينءذ تانس انس الشكل الي	796	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0720	false	6856836077478945270	261	291	1396	1556	1598	300	الكلمة من الحكمة تكون في صدر المنافق فتلجلج حتي تسكن الي صاحبها اي تتحرك وتقلق في صدره لا تستقر فيه حتي يسمعها المءمن فياخذها ويعيها فحيينءذ تانس انس الشكل الي	720	5254460220994515495	159	313.0	129	160	99.375	29	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms802	true	-2188908395167880226	25	52	136	259	1554	300	ان- لد في مرضه وهو مغمي عليه فلما افاق قال لا يبقي في البيت احد الا لد-الا عمي العباس-------------- فعل ذلك عقوبة لهم لانهم لدوه بغير اذنه	802	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1204	false	-8990334657874209138	197	228	1026	1165	1544	300	انه لد في مرضه وهو مغمي عليه فلما افاق قال لا يبقي في البيت احد الا لد الا عمي العباس اي سقي اللدود فعل ذلك عقوبة لهم لانهم لدوه بغير اذنه	1204	5254460220994515495	123	224.5	96	139	88.48921203613281	24	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms802	true	-2188908395167880226	131	230	655	1182	1554	300	اذا ركب احدكم الدابة فليحملها علي ملاذها جمع ملذ وهو موضع اللذة اي ليسيرها في المواضع ا------------لتي تستلذ------------------------------------------- السير فيها من المواطء السهلة غير الحزنة والمستوية غير المتعادية الزبير رضي الله تعالي عنه كان يرقص عبدالله وهو يقول ابيض من ال ابي عتيق مبارك من ولد الصديق الذه كما الذ ريقي يقال لذ الشء ولذذته انا اذا التذذت به لذو عاءشة رضي الله تعالي عنها ذكرت الدنيا فقالت قد مضي لذواها وبقي- بلواها اي لذتها قال ابن الاعرابي ال-------------------------------------------------------------------------------لذة واللذوي واللذاذة كلها الاكل والشرب بنعمة وكفاية وكانها في الاصل لذ----ي فعلي من اللذة فقلب احد حرفي التضعيف حرف لين	802	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1303	false	7944679485480497234	222	291	1209	1586	1632	300	اذا ركب احدكم الدابة فليحملها علي ملاذها جمع ملذ وهو موضع اللذة اي علي الجدد ودماث الطراءق اللينة التي تستلذها الدواب دون الوعر والحزونة التي يشتد فيها السير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد مضت لذواها وبقيت بلواها اي لذتها قال الشيخ ابو علي توبعت البلوي باللذوي للازدواج كما يقال الغذايا والعشايا لان اللذوي لا تءخذ من اللذة وقال الزمخشري -----------------------------------كانها في الاصل لذي علي فعلي من اللذة فقلب احد حرفي التضعيف حرف لين	1303	5254460220994515495	192	295.0	154	666	28.828828811645508	31	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms804	true	3354514583990282464	126	164	636	817	1529	300	لا ياخذن احدكم متاع اخيه لاعبا جادا هو ا--لا يريد باخذه سرقته ولكن ادخال الغيظ علي اخيه فهو لاعب في مذهب السرقة جاد في ادخال الاذي عليه او هو قاصد للعب وهو يريه انه يجد في ذلك ليغيظه	804	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0449	false	-4126333785255637121	194	228	1018	1177	1543	300	لا ياخذن احدكم مال ا-خيه لاعبا جادا هو ان لا يريد باخذه سرقته ولكن ادخال الغيظ علي اخيه فهو لاعب في----- السرقة جاد في اذيت-----------ه او هو قاصد للعب وهو يريه انه جاد------- ليغيظه	449	5254460220994515495	148	262.0	116	183	80.87431335449219	28	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms819	true	-797066400367086374	243	299	1253	1538	1542	300	درة او جريدة او غير ذلك من متخ الله رقبته ومتخه بالسهم -------اذا ضربه وقالوا في المتيخة انها من تاخ يتوخ وليس بصحيح لانها لو كانت منه لصحت الواو كقولك مسورة ومروحة ومحوقة ولكنها من طيخه العذاب اذا الح عليه وديخه الي ذلله لان التاء اخت الطاء والدال كما اشتق سيبويه قولهم جمل تربوت من التدريب	819	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0898	false	-1372534571097712276	0	49	0	245	1506	300	درة او جريدة او غير ذلك واختلف في اشتقاقها فقيل من تاخه يتيخه اذا ضربه ولم يعرفه الجمهور وقيل من تاخ يتوخ وليس بصحيح لانها لو كانت منه لصحت الواو ك------------مروحة ومخوفة وقيل من ----------------------------ديخه اذا ذلله لان التاء اخت -------الدال كما اشتق سيبويه قولهم جمل تربوت من التدريب	898	5254460220994515495	184	288.5	143	292	63.01369857788086	30	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms842	true	-268219691605953379	227	261	1139	1313	1516	300	قال بعضهم اخذني الشراة----------- فرايت مساورا قد اربد وجهه ثم اومي بالقضيب الي دجاجة كانت تبختر بين يديه وقال تسمعي يا دج---------------اجة ضل علي واهتدي مفاجة يقال مفج وثفج اذا حمق ورجل ثفاجة مفاجة	842	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0729	false	-1107863805474598682	108	146	578	772	1599	300	قال بعضهم اخذني الشراة اي الخوارج فرايت مساورا قد اربد وجهه ثم اوما بالقضيب الي دجاجة تبحث-----ر بين يديه وقال تسمعي يا دجاجة تعجبي يا دجاجة ضل علي واهتدي مفاجه اي هذا امر عجيب ضلال علي وهداي-ة مفاجة	729	5254460220994515495	133	228.5	106	200	66.5	21	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms855	true	-2305929211868059162	2	60	9	318	1532	300	الامر ------ناناة اذا ضعفت عنه وعجزت مثل كاكات ومنه رجل ناناة وناناء ونءنوء ضعيف عاجز وقالوا ن--اناته بمعني---------------- نهنه-------ته ومنه قالو--ا للضعيف منانا لان الضعيف مكفوف عما يقدم عليه القوي ومطاوعته تنانا ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث علي رضي الله عنه انه قال لسليمان بن صرد وكان تخلف عن يوم الجمل ثم اتاه بعد تنانات وتربصت وتراخيت فيكف رايت الله صنع	855	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0093	false	-4820951633458532782	46	140	245	738	1628	300	الامر قصر كتنانا وعنه ضعف----- وعجز وجبن فهو------- رجل نانا و-ناناء ونءنء كقرقف وصلصال وهدهد وناناته احسنت غذاءه وعن الامر نهنهته وكففته ومنه المنانا للضعيف من الرجال لانه-- مكفوف عما يقدم عليه القوي والنانا كقرقف من يكثر تقليب حدقته والسفيه من الرجال الاثر طوبي لمن مات في الناناة اي في بدء الاسلام حين كان ضعيفا قبل ان تكثر انصاره والداخلون فيه او في اوله عند قوة البصاءر وقبل وقوع الخلاف فيه وفي حديث علي------------- انه قال لسليمان بن صرد وكان تخلف عن يوم الجمل ثم اتاه بعد تنانات وتربصت وتراخيت فكيف رايت الله صنع	93	5254460220994515495	209	294.0	165	521	40.11516189575195	30	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms862	true	9078096598511393820	4	79	26	423	1545	300	وانت تتنجا اموال الناس اي تتعرض---- لتصيبها بعينك حسدا او حرصا علي المال ورجل نجء- العين ونجء ونجوء بالقصر والمد وقال النضر النجاة بوزن الفجاة يقال رد نجاتهم وصلهم وفلان يرد بالفلذ نجاة الساءلين و---فيه معنيان احدهما ان ترحم الساءل من مد عينه- الي طعامك شهوة له وحرصا علي ان يتناول منه فتدفع اليه ما تقصر به طرفه وتقمع به شهوته والثاني ان تحذر اصابته نعمتك بعينه لفرط تحديقه وحرصه فتدفع عينه بشء ت-زله اليه	862	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0096	false	6609611879454980377	17	83	103	452	1586	300	وانت تتنجا اموال الناس--- تتعرض لها لتصيبها بعينك حسدا او حرصا علي المال ورجل انجا العينين واسعهما عن ابي عمرو الشيباني الاثر ردوا-------------------------------------------------- نجاة الساءل بلقمة فيه معنيان احدهما ان ترحم الساءل من مد عينيه الي طعامك شهوة له وحرصا علي ان ينا--ل منه فتدفع اليه ما تقصر به طرفه وتقمع--- شهوته والثاني ان تحذر اصابته نعمتك بعينه لفرط تحديقه وحرصه فتدفع عينه بشء تعطيه اياه	96	5254460220994515495	283	483.0	227	407	69.53317260742188	49	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms863	true	2903458709539717136	12	49	62	242	1548	300	قال----- لابن عباس هل لك ان اناحبك وترفع النبي صلي الله عليه وسلم اي انافرك واحاكمك علي ان ترفع ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرابته منك يعني انه لا يقصر عنه فيما-عدا ذلك من المفاخر	863	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0455	false	3343692353212734617	235	265	1270	1412	1611	300	قال طلحة لابن عباس هل لك ان اناحبك وترفع النبي------------------- اي افاخرك وت--------------رفع ذكر النبي 6 فلا تفتخر ب-----------قرابتك منه يعني انه لا يقصر عنه فيما عدا ذلك من المفاخر	455	5254460220994515495	112	168.5	88	186	60.21505355834961	18	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms893	true	5958568160778219478	108	129	556	658	1516	300	قالت انفج باعد الاناء من الضرع حتي تشتد الرغوة وان قالت البد ادني الاناء من الضرع حتي لا تكون له رغوة	893	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1201	false	-7286797131138139176	0	21	0	102	1508	300	قالت انفج باعد الاناء من الضرع حتي تشتد الرغوة وان قالت البد ادني الاناء من الضرع حتي لا تكون له رغوة	1201	5254460220994515495	102	204.0	81	102	100.0	21	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms903	true	-7305753632956350641	159	233	777	1170	1517	300	ثلاث من امر الجاهلية الطعن في الانساب والنياحة والانواء هي ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها----------------------------------------------------- يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله 932 في المشرق من ساعته وانقضاء هذه النجوم مع انقضاء السنة فكانوا اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لا بد من مطر ورياح فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي النجم الساقط---------- فيقولون مطرنا بنوء الثريا و--الدبران و--السماك	903	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0102	false	1738114455222125708	160	239	864	1284	1593	300	ثلاث من امر الجاهلية الطعن في الانساب والنياحة والانواء هي ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها وهي منازل القمر المشار اليها بقوله تعالي وقدره منازل يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في ----المشرق من ساعته----------------------------------- فكانوا اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لا-بد من مطر ورياح فينسبون كل مطر يكون عند ذاك الي النجم الساقط او الطالع فيقولون مطرنا بنوء الثريا او الدبران او السماك	102	5254460220994515495	344	632.5	279	460	74.78260803222656	60	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms920	true	-4914965913859649441	48	83	243	437	1515	300	ويكرهان الاوراد------------------------------------------------ كانوا قد احدثوا ان جعلوا القران اجزاء كل جزء منها فيه سور مختلفة علي غير التاليف وجعلوا السورة الطويلة مع اخري دونها في الطول ثم يزيدون كذلك حتي يتم الجزء وكانوا يسمونها الاوراد	920	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1248	false	8647983309243854825	250	294	1343	1585	1617	300	ويكرهان الاوراد جمع ورد كعهن بمعني الحزب والوظيفة من القران قيل كانوا قد احدثوا ان جعلوا القران اجزاء كل جزء منها فيه سور مختلفة علي غير التاليف وجعلوا السورة الطويلة مع اخري دونها في الطول ثم يزيدون كذلك حتي يتم الجزء وكانوا يسمونها الاوراد	1248	5254460220994515495	194	368.5	159	242	80.16529083251953	34	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms929	true	-1969003136730182024	181	239	952	1261	1573	300	في الانف اذا استوعب جدعه الدية وروي اوعب الايعاب والاستيعاب الاستءصال وال-استقصاء في كل شء ومنه قولهم اتي الفرس بركض وعيب اذا جاء باقصي ما عنده ومنه الحديث ان النعمة الواحدة تستوعب جميع عمل العبد يوم القيامة وفي حديث حذيفة رضي الله عنه-------------------------------------------------------- نومة بعد الجماع اوعب للماء اي احري ان تخرج كل ما بقي من ماء الرجل-وتستقصيه	929	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0480	false	-6495704840758780384	204	258	1074	1346	1598	300	في الانف اذا استوعب جدعه الدية وروي اوعب كله بالبناء للمفعول فيهما اي اذا استقصي وقطع----------------------------------------------------------------------------------------------- جميع الانف كان الناس يوعبون في النفير من اوعب القوم اذا خرجوا كلهم الي الغزو ومنه اوعب الانصار مع علي الي صفين نومة بعد الجماع اوعب للماء اي احري ان تخرج كل ما بقي من ماء الرجل وتستقصيه	480	5254460220994515495	139	188.5	109	367	37.87466049194336	23	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms929	true	-1969003136730182024	144	169	745	887	1573	300	الحور الرجوع والكون الحصول علي حالة جميلة يريد التراجع بعد الاقبال وهو في غير الحديث بالراء من كور العمامة وهو لفها وفسر بالنقصان بعد الزيادة	929	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1488	false	4770520498454871781	21	46	112	254	1515	300	الحور الرجوع والكون الحصول علي حالة جميلة يريد التراجع بعد الاقبال وهو في غير الحديث بالراء من كور العمامة وهو لفها وفسر بالنقصان بعد الزيادة	1488	5254460220994515495	142	284.0	117	142	100.0	25	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms944	true	6843416979442746237	278	300	1435	1555	1555	300	اعوذ بك من الهد والهدة الهد الهدم الشديد كحاءط ينهدم والهدة الخسوف هدهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء شيطان فحمل بلالا فجعل يهدهده كما يهدهد الصبي-	944	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms1264	false	-2265469729363646263	236	292	1223	1498	1536	300	اعوذ بك من الهد والهدة الهد ال-------------------هدم والهدة الخسوف او صوت ما يقع من السماء لازعاجه النفس ثم هدت ودرت من الهدة اي رعدت السحابة وصوتت تصويتا شديدا قال ابو لهب لهد ما سحركم صاحبكم يريد اشد ما سحركم من قولهم لهد الرجل هو اي ما اجلده جاء شيطان فحمل بلالا فجعل يهدهده كما يهدهد الصبي	1264	5254460220994515495	97	169.0	79	294	32.99319839477539	16	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms954	true	6217592132131181354	84	141	450	753	1575	300	رحم الله الهلوب ولعن الهلوب الهلوب--- التي تحب زوجها وتنفر من غيره وتعصيه والتي تحب خدنها وتعصي زوجها وتقصيه--- فعول من هلبته بلساني والبته اذا نلت------ منه نيلا شديدا لانها نيالة اما--- زوجها -واما خدنها او من هلب يهلب اذا تابع يقال هلبت الريح اذا تابعت الهبوب وهلب الفرس اذا تابع الجري لانها تتابع امرين محبة ونفارا	954	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0490	false	5314162476948720707	77	126	392	637	1597	300	رحم الله الهلوب ولعن ا--لله الهلوب هي التي تحب زوجها وتنفر من غيره وتعصيه والتي تحب خدنها وتعصي زوجها وتقصيه ضد فعول من هلب-ه بلسان-------ه اذا شتمه ونال منه----------- لانها تنال- اما من زوجها او من خدنها او من ه----------------------------------------------------لب الفرس اذا تابع الجري لانها تتابع امرين محبة ونفارا	490	5254460220994515495	220	367.0	176	319	68.96551513671875	34	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000584-ara1.ms956	true	-5338423780295148937	210	274	1101	1410	1549	300	محرما فاخذ بذنب ناقة من الرك-ب وهو يقول وهن يمشين بنا هميسا ان تصدق الطير ننك لميسا فقيل له يا ابا عباس اتقول الرفث وانت محرم فقال انما الرفث ما روجع به النساء الهميس صوت نقل اخفاف الابل كان يكني ابا عباس بابنه العباس اراد ان الرفث المنهي عنه ما خوطبت به المراة فاما اذا تكلم بشء ولا امراة ثم تسمع فلا رفث همط	956	-5788024318550930853	ShamAY0034694-ara1.ms0599	false	1340434118865753938	92	141	492	726	1588	300	محرما فاخذ بذنب ناقة من الركاب وهو يقول وهن يمشين بنا هميسا ان تصدق الطير ننك لميسا فقيل له ات------------------رفث وانت محرم فقال انما الرفث ما روجع به النساء---------------------------------------------------------- اراد ان الرفث المنهي عنه ما خوطبت به المراة فاما اذا تكلم بشء ولا امراة ثم تسمع فلا رفث رمث	599	5254460220994515495	229	434.0	180	310	73.87096405029297	46	JK000584-ara1	ShamAY0034694-ara1