id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000584-ara1.ms005	true	1504504057344396915	224	281	1201	1488	1577	300	الشغار ان يشاغر الرجل الرجل وهو ان يزوجه اخته علي ان يزوجه هو اخته ولا مهر الا هذا من قولهم------------------------------------------------- شغرت بني فلان من البلد اذا اخرجتهم قال ونحن شغرنا ابني نزار كليهما وكلبا بوقع مرهق متقارب ومن قولهم تفرقوا شغر بغر لانهما اذا تبادلا باختيهما فقد اخرج كل واحد منهما اخته الي صاحبه وفارق بها اليه	5	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms1809	false	-962327378582256382	117	173	590	862	1495	300	الشغار ان يشاغر ال------رجل وهو ان تزوجه اختك علي ان يزوجك ا---خته ولا مهر الا هذا من شغر البلد اذا خلا من الناس لانه عقد خال من المهر او من شغرت بني فلان من البلد اذا اخرجتهم وفرقتهم وقو--------------------------------------------------لهم تفرقوا شغر بغر لانهما اذا تبادلا باختيهما فقد اخرج كل----- منهما اخته الي صاحبه وفارق بها اليه	1809	-5719983619559249780	203	362.5	160	336	60.41666793823242	36	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms014	true	-6542061615272692917	119	203	652	1097	1582	300	ان يءدم بينكم---ا الادم الادم والايدام الاصلاح والتوفيق من ادم الطعام وهو اصلاحه بالادام وجعله الادم موافقا للطعام لو هذه في معني ليت والذي لاقي بينهما ان كل واحدة منهما في معني التقدير ومن ثم اجيبت بالفاء كانه قيل ليتك نظرت اليها فانه والغرض الحث علي النظر ومثله قولهم لو تاتيني فتحدثني علي معني ليتك تاتيني فتحدثني والهاء في قوله فانه راجعة الي المصدر نظرت كقولهم من احسن كان خيرا له وقوله ان يءدم اصله بان يءدم فحذفت الباء وحذفها مع ان وان كثير -	14	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms1898	false	830057586884209	268	295	1357	1509	1533	300	ان يءدم بينكما فا ال------ادم والايدام الاصلاح والتوفيق من ادم الطعام وهو اصلاحه بالادام وجعله------ موافقا للطاعم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصله بان يءدم فحذف- الباء وحذفها مع ان وان كثيرة	1898	-5719983619559249780	144	242.5	119	449	32.07126998901367	22	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms014	true	-6542061615272692917	181	212	992	1158	1582	300	الي المصدر نظرت كقولهم من احسن كان خيرا له وقوله ان يءدم اصله بان يءدم فحذفت الباء وحذفها مع-------- ان وان كثير والمعني فان النظر اولي بالاصلاح وايقاع الالفة والوفاق بينكما	14	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms1899	false	-3220348266895751868	0	31	0	163	1573	300	الي --مصدر نظرت كقولهم من احسن كان خيرا له ويجوز ان يكون الضمير للشان واخري ان يءدم جملة في موضع خبر ان--------- والمعني فان النظر اولي بالاصلاح وايقاع الالفة والوفاق بينهما	1899	-5719983619559249780	113	183.5	90	174	64.9425277709961	18	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms023	true	-1814374829764219743	161	203	809	1008	1503	300	--اسف للكافر اسف اي اخذة سخط من قوله تعالي فلما اسفونا انتقمنا منهم وذلك لان الغضبان لا يخلو من حزن ولهف فقيل له اسف ثم كثر حتي------- استعمل في موضع لا مجال للحزن فيه وهذه الاضافة بمعني من كخاتم فضة الا تري --	23	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms0978	false	2239074554544943908	196	235	1014	1199	1547	300	الاسف فا-------- اي اخذة سخط من قوله تعالي فلما اسفونا انتقمنا---------- لان العصيان لا يخلو من حزن ولهف فقيل له اسف------- حتي كثر ثم استعمل في موضع لا مجال للحزن فيه وهذه الاضافة بمعني من كخاتم فضة قالوا روي	978	-5719983619559249780	161	283.5	126	210	76.66666412353516	31	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms027	true	2207362823636505187	35	67	187	347	1519	300	الاطر العطف ومنه اطار المنخل قال طرفة كان كناسي ضالة يكنفانها واطر قسي تحت صلب مءيد-- حتي متعلقة ب-لا كان قاءلا قال له عند ذكره مظالم بني اسراءيل هل نعذر في تخلية	27	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms2900	false	2786956861394115464	124	154	656	794	1562	300	الاطر العطف ومنه اطار المنخل قال طرفة------------------------ واطر قسي تحت صلب مءيد و حتي متعلقة ب لا كان قاءلا قال له عند ذكر- مظالم بني اسراءيل هل تعذر في تخلية	2900	-5719983619559249780	134	239.5	106	163	82.20858764648438	24	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms027	true	2207362823636505187	67	100	347	530	1519	300	الظالمين وشانهم فقال لا حتي ---------تاخذوا----------- اي لا تعذرون حتي تجبروا الظالم علي الاذعان للحق واعطاء النصفة للمظلوم واليمين معترضة بين لا و-حتي وليست -لا هذه بتلك التي يجء بها المقسم تاكيدا لقسمه	27	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms2901	false	7654143305026451907	1	38	3	208	1580	300	الظالمين وشانهم فقال لا حتي تاطروهم وتاخذوا علي ايديهم اي لا تعذرون حتي تجبروا الظالم علي الاذعان للحق واعطاء النصفة للمظلوم واليمين معترضة بين لا و حتي وليست الا هذه بتلك التي يجء بها المقسم تاكيدا لقسمه	2901	-5719983619559249780	183	337.0	150	205	89.26829528808594	30	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms027	true	2207362823636505187	145	193	757	985	1519	300	في رهط من اصحابه قبل ابن --صياد فوجد----ه يلعب مع الصبيان عن اطم بني مغالة وقد قارب ابن صياد يومءذ الحلم فلم يشعر حتي ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ظهره بيده ثم قال اتشهد اني رسول الله فنظر اليه ابن صياد فقال اشهد انك رسول----- الاميين	27	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms3086	false	-8873945062610827115	238	286	1182	1412	1476	300	في رهط من اصحابه قبل ابن الصياد حتي وجدوه يلعب مع الصبيان في اطم بني مغالة وقد قارب ابن صياد يومءذ الحلم فلم يشعر حتي ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ظهره بيده ثم قال اتشهد اني رسول الله فنظر اليه--------- فقال اشهد انك رسول الله الاميين	3086	-5719983619559249780	213	396.5	167	239	89.121337890625	42	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms033	true	1069235024686251925	258	295	1306	1491	1515	300	امع الامعة------ الذي يت-بع كل ناعق ويقول لكل احد انا معك لانه لا راي له يرجع اليه ووزنه فعلة كذمة ولا يجوز الحكم عليه بزيادة الهمزة لانه ليست في الصف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات افعلة وهي في الاسماء ايضا قليلة المحقب	33	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms2888	false	6057258847261065372	92	146	490	755	1537	300	------امعة فا هو الذي يتابع كل ناعق ويقول لكل احد انا معك لانه لا راي له يرجع الي---------------------------------------------------------------------ه ووزنه فعلة ك ديمة ولا يجوز الحكم عليه بزيادة الهمزة لانه ليست في الصفات اليه ووزنه فعلة ك ديمة ولا يجوز الحكم عليه بزيادة الهمزة لانه ليست في الصفات افعلة وهي في الاسماء ايضا قليلة ومعناه	2888	-5719983619559249780	104	68.5	81	340	30.58823585510254	19	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms037	true	8666886716189101811	54	106	288	572	1578	300	كالجمل الانف بوزن فاعل وهو الذي عقر الخشاش والصحيح الانف علي فعل كالفقر والظهر والمحذوفة من ياءي هين ولين الاولي وقيل الثانية -الكاف مرفوعة المحل علي انها خبر ثالث والمعني ان كل واحد منهم كالجمل الانف ويجوز ان ينتصب محلها علي انها صفة لمصدر محذوف تقديره لينون لينا مثل لين الجمل الانف	37	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms2868	false	6453027752289701946	244	288	1258	1497	1564	300	كالجمل الانف بالمد---- وهو بمعناه فا ------------------------------------------والمحذوفة من ياءي هين ولين الاولي وقيل الثانية والكاف مرفوعة المحل علي انها خبر ثالث والمعني ان كل واحد منهم كالجمل الانف ويجوز ان ينتصب محلها علي انها صفة لمصدر محذوف تقديره لينون لينا مثل لين الجمل الانف	2868	-5719983619559249780	224	418.5	182	285	78.59648895263672	40	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms038	true	-867830183290677137	61	126	332	666	1534	300	وكل شء دلك علي شء فهو مءنة له وانشد ومنزل من هوي جمل نزلت به مءنة من مراصيد المنيات وانشد غيره نسقي علي دراجة خروس معصوبة بين ر كاياشوس مءة من قلت النفوس ويقال ان هذا المسجد مءنة للفقهاء وانت عمدتنا ومءنتنا وحقيقتها انها مفعلة من معني ان --------------التاكيدية غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروف تركيبها لايضاح الدلالة علي	38	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms0889	false	-2202609317578208839	267	300	1429	1599	1599	300	فكل شء دل -علي شء فهو مءنة له كالمخلقة والمحدرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقتها انها مفعلة من معني ان التي للتحقيق والتاكيد-- غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروفها ---------------دلالة علي-	889	-5719983619559249780	136	213.5	109	348	39.08045959472656	25	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms038	true	-867830183290677137	173	216	886	1134	1534	300	النخعي كانوا يكرهون المءنث من الطيب ولا يرون بذكورته باسا انث وهو ما يتطيب به النساء من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزعفران والخلوق وما-له ردع والذكورة طيب الرجال الذي ليس له ردع كالكافور والمسك والعود وغيرها -التاء في الذكورة لتانيث الجمع مثلها في الحزونة والسهولة وفي الحديث	38	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms2542	false	-6119621676130692971	58	175	303	935	1604	300	النخعي كانوا يكرهون المءنث في الطيب ولا يرون بذكورته باسا المءنث- ما يتطبب به النساء من 4355 وعن ابي ريحانة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عشر عن الوشر والوشم والنتف وعن مكامعة الرجل الرجل بغير شعار ومكامعة المراة المراة بغير شعار وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه حريرا مثل الاعاجم او يجعل علي منكبيه حريرا مثل الاعاجم وعن النهبي وعن ركوب النمور ولبوس الخاتم الا لذي سلطان رواه ابو داود والنساءي 4356 وعن علي قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن خاتم الذهب وعن لبس الزعفران والخلوق وما له ردع والذكورة طيب الرجال الذي ليس له ردع كالكافور والمسك والعود وغيرها والتاء في الذكورة لتانيث الجمع مثلها في الحزونة والسهولة---- الحديث	2542	-5719983619559249780	235	430.0	194	637	36.89167785644531	35	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms041	true	3591266090137532205	20	51	101	262	1520	300	اصل ال اهل فابدلت الهاء همزة ثم------ الفا يدل عليه تصغيره علي اهيل ويختص بالاشهر الاشرف كقولهم القراء ال الله وال محمد صلي الله عليه وسلم ولا يقال ال الخياط والاسكاف	41	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms0664	false	-107009375389894833	247	273	1301	1440	1582	300	اصل ال اهل فابدلت الهاء همزة ثم الهاء الفا يدل عليه تصغيره علي اهيل وتختص بالاشهر الاشرف كقولهم الفراء ---------ال محمد------------------- ولا يقال ال الخياط والاسكاف	664	-5719983619559249780	131	236.0	106	167	78.443115234375	21	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms042	true	1125505708328146602	155	228	771	1172	1523	300	تمسكن م------ن المسكين وهو مفعيل من السكون لانه يسكن الي الناس كثيرا وزيادة الميم في الفعل شاذة لم يروها سيبويه الا في هذا وفي تمدرع وتمندل وكان القياس تسكن وتدرع ونظيره شذوذا استحوذ عن القياس دون الاستعمال اقناع اليدين ان ترفعهما مستقبلا ببطونهما وجهك واقناع الراس ان ترفع وتقبل بطرفك علي ما بينت يديك الخداج مصدر خدجت الحامل اذا القت ولدها قبل وقت النتاج فاستعير والمعني ذات خداج اي ذات نقصان فحذف المضاف	42	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms0606	false	-2946406549424300476	187	247	965	1273	1571	300	تمسكن نه هو من المسكين---- مفعيل من السكون لانه يسكن الي الناس------ وزيادة الميم في الفعل شاذ ولم يروها سيبويه الا في هذا وفي تمدرع قوله فهو كذا وكذا كناية-------------------------- ع----------------------------------ن ان صلاته ناقصة غير تمام يبين ذلك الرواية الاخري وقوله فهو خداج فا----------------- الخداج مصدر خدجت الحامل اذا القت ولدها قبل وقت النتاج فاستعير والمعني ------------ذات نقصان فحذف المضاف	606	-5719983619559249780	224	339.5	179	407	55.0368537902832	38	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms051	true	-7178928215085153077	113	220	566	1105	1530	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا اتاه فقال يا رسول ال---------------------------------------------------له اني ابدع بي فاحملني بدع اب------------------------------دعت الراحلة اذا انقطعت عن السير بكلال او ضلع جعل انقطاعها عما كانت مستمرة عليه من عادة السير ابداعا منها اي انشاء امر خارج عما اعتيد منها والف واتسع فيه حتي قيل ابدعت حجة فلان وابدع بره بشكري -اذا لم يف شكره ببره ومعني ابدع بالرجل انقطع به اي انقطعت به راحلته كقولك سار زيد بعمرو فاذا بنيت الفعل للمفعول به وحذفت الفاعل قلت سير بعمرو فاقمت الجار والمجرور مقام الفاعل وكما ان المعني في سير بعمرو سير عمرو كذلك المعني في انقطع بالرجل قطع الرجل اي قطع عن السير	51	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms0288	false	-8896587454656145705	37	155	193	797	1494	300	النبي صلي الله عليه وسلم يواظب عليها ولا مزيد في السنة علي هذه الاقسام الحديث الثاني عشر عن ابي مسعود قوله انه ابدع بي اسم ان ضمير الشان والجملة المفسرة خبره فا ابدعت الراحلة اذا انقطعت عن السير لكلال او ظلع جعل انقطاعها عما كانت مستمرة عليه من عادة السير ابداعا منها اي انشاء امر خارج عما اعتيد فيها والف واتسع فيه حتي قيل ابدعت حجة فلان وابدع بره بشكري واذا لم يف شكره ببره ومعني ابدع بالرجل انقطع------------- به راحلته كقولك سار زيد بعمرو فاذا بنيت الفعل للمفعول به وحذفت الفاعل قلت سير بعمرو فاقمت الجار والمجرور مقام الفاعل و----ان المعني في سير بعمرو سير عمرو كذلك المعني في انقطع بالرجل قطع الرجل اي قطع عن السير	288	-5719983619559249780	481	896.5	384	621	77.45571899414062	88	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms052	true	610590302771462979	5	32	24	171	1611	300	بدنت البدن اي صرت بدنا والبدن المسن ونظيره عجزت المراة وعود الجمل ونيبت الناقة وروي بدنت اي ثقلت علي الحركة ثقلها علي الرجل البادن وهو الضخم البدن	52	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms0791	false	-1637948973145627331	135	160	683	812	1520	300	بدن فا---- اي صار بدنا والبدن المسن ونظيره عجزت المراة وعود الجمل------------- وروي بدنت اي ثقلت عن- الحركة ثقلها علي الرجل البادن وهو الضخم البدن	791	-5719983619559249780	124	223.0	100	147	84.35374450683594	21	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms056	true	5719153188319013541	141	211	704	1071	1535	300	الغنيمة الباردة با-------------ردة هي التي تجء عفوا من غير ان يصطلي دونها بنار الحرب ويباشر حر القتال وقيل الثابتة الحاصلة من برد لي عليه حق وقيل الهنية الطيبة------ من العيش البارد والاصل في وقوع البرد عبارة عن الطيب والهناءة ان الهواء والماء لما كا- طيبهما ببردهما خصوصا في بلاد تهامة والحجاز قيل هواء بارد و ماء بارد علي سبيل الاستطابة ثم كثر حتي قيل عيش بارد وغنيمة باردة وبرد امرنا	56	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms1212	false	-8813477540168826231	214	279	1146	1495	1618	300	الغنيمة الباردة فا الغنيمة الباردة هي التي تجء عفوا من غير ان يصطلي دونها بنار الحرب ويباشر حر القتال وقيل هي الهيء------------------------------------ة الطيبة ماخوذ من العيش البارد والاصل في وقوع البرد عبارة عن الطيب والهنا-ة ان الهواء والماء لما كان طيبهما ببردهما خصوصا في بلاد تهامة والحجاز قيل هواء بارد و-ماء بارد علي سبيل الاستطابة ثم كثر حتي قيل عيش بارد وغنيمة باردة وبرد امرنا	1212	-5719983619559249780	321	603.5	260	387	82.94573974609375	57	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms056	true	5719153188319013541	242	290	1231	1488	1535	300	الذنب لان بغال البريد البريد كانت محذوفة الاذناب فعربت الكلمة وخففت ثم سمي الرسول الذي يركب-ه بريدا----- والمسافة التي بين السكتين بريدا والسكة الموضع الذي---- يسكنه الفيوج المرتبون من رباط او قبة او بيت او نحو ذلك وبعد ما بين السكتين فرسخان وكان يرتب في كل سكة بغال	56	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms2377	false	-4014654854802278377	2	50	12	265	1532	300	الذنب لان بغال الب-------ريد كانت محذوفة الاذناب فعربت------- وخففت ثم سمي الرسول الذي يركب البريد باسمه والمسافة التي بين السكتين بريدا والسكة الموضع الذي كان يسكنه الفيوج المرتبون من رباط او قبة او بيت او نحو ذلك وبعد ما بين السكتين فرسخان وكان يرتب في كل سكة بغال	2377	-5719983619559249780	240	447.5	195	267	89.88764190673828	42	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms058	true	4232653487188272986	205	256	1002	1250	1449	300	غادره عندها ثم- بايعها ثم ارتحلوا عنها--------- فقلما لبثت حتي جاء زوجها ابو معبد يسوق اعنزا عجافا تشاركن هزالا وروي تساوك وروي ما تساوق مخهن قليل فلما راي ابو معبد اللبن عجب وقال من اين لك هذا------ يا ام معبد والشاء عازب حيال ولا حلوب في البيت قالت لا و-------الله الا	58	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms3398	false	-9082787740754437659	176	227	875	1124	1490	300	غادره اي تركه و بايعها علي الاسلام وتمام الحديث فقلما لبثت حتي جاء زوجها ابو معبد يسوق اعنزا عجافا ي-----------------تساوكن هزلي ضحي---- مخهن قليل فلما راي ابو معبد اللبن عجب وقال من اين لك هذا اللبن يا ام معبد والشاء عازب حيال -لا حلوب في البيت فنظرنا الي رسول الله صلي	3398	-5719983619559249780	182	283.0	142	271	67.1586685180664	34	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms058	true	4232653487188272986	56	93	293	459	1449	300	فقال ما هذه-------- الشاة يا ام معبد قالت شاة خلفها الجهد عن الغنم فقال هل بها من لبن قالت ي اجهد من ذلك قال اتاذنين لي ان احلبها قالت بابي انت وامي ان رايت بها حلبا فاحلبها	58	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms3399	false	-868593387394588460	261	299	1251	1424	1428	300	فعال لا تجازي وسودد الشاة يا ام معبد قالت شاة خلفها الجهد عن الغنم ق-ال هل بها من لبن قال هي اجهد من ذلك قال اتاذنين لي ان احلبها قالت بابي انت وامي ان رايت بها حلبا فاحلبها	3399	-5719983619559249780	157	295.5	121	174	90.2298812866211	32	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms058	true	4232653487188272986	0	59	0	305	1449	300	بكر ومولي ابي بكر بن عامر بن فهيرة ودليلهما--------- الليثي عبدالله بن اريقط فمروا علي خيمتي ام معبد وكانت برزة جلدة تحتبي بفناء القبة ثم تسقي وتطعم فسالوها لحما وتمرا -يشترونه منها فلم يصيبوا عندها شيءا من ذلك وكان القوم مرملين مشتين وروي مسنتين فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شاة في كسر الخيمة فقال ما هذه	58	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms3399	false	-868593387394588460	30	76	138	372	1428	300	بكر ومولي ابي بكر--- عامر بن فهيرة ودليلهما عبد الله الليثي ------------------مروا علي خيمتي ام معبد------------------------------------------------ فسالوها لحما وتمرا ليشتروا- منها فلم يصيبوا عندها شيءا من ذلك وكان القوم مرملين----------- مسنتين فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شاة في كسر الخيمة فقال ما هذه	3399	-5719983619559249780	223	385.5	179	315	70.79364776611328	41	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms058	true	4232653487188272986	131	186	644	916	1449	300	بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فمسح بيده ضرعها وسمي الله و------دعا لها في شاءها فتفاجت عليه ودرت واجترت وروي انه قال لابن ام معبد يا غلام هات قروا فاتاه به فضرب ظهر الشاة فاجترت ودرت ودعا باناء يربض الرهط فحلب ب-ه ثجا حتي علاه البهاء وروي الثمال ثم سقاها حتي رويت وسقي اصحابه	58	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms3400	false	9102134673869068779	0	37	0	188	1587	300	بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فمسح بيده ضرعها وسمي الله تعالي ودعا لها في شاتها فتفاجت عليه ودرت واجترت ف-------------------------------------------------------------------------------دعا باناء يربض الرهط فحلب فيه ثجا حتي علاه البهاء------------ ثم سقاها حتي رويت وسقي اصحابه	3400	-5719983619559249780	177	321.5	141	279	63.440860748291016	32	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms059	true	6118046867876384500	0	157	0	762	1505	300	عينيه دعج وفي اشفاره عطف او قال عطف وروي وطف وفي صوته صحل وفي عنقه سطع وفي لحيته كثاثة ازج اقرن ان صمت فعليه الوقار وان تكلم سما وعلاه البهاء اج-ل الناس وابهاهم من بعيد وا-------حسنه واجمله من قريب حلو المنطق فصل لا نزر ولا هذر كانما منطقه خرزات نظم يتحدرن ربعة لا ياءس من طول ولا تقتحمه عين من قصر غصن بين غصنين فهو انضر الثلاثة منظرا واحسنهم قدرا له رفقاء يحفون--ه ان قال انصتوا لقوله وان امر تبادروا الي امره محفود محش------ود لا عابس ولا معتد قال ابو معبد هو والله صاحب قريش الذي ذكرنا لنا من امره ما ذكر بمكة -لقد هممت ان اصحبه ولافعلن ان وجدت الي ذلك سبيلا فاصبح الصوت ببكة عاليا يسمعون الصوت ولا يدرون من صاحبه--------- جزي الله رب الناس خير جزاءه رفيقين قالا خيمتي ام معبد هما نزلاها بالهدي واهتدت بهم فقد فاز من امسي رفيق محمد فيا لقصي ما زوي الله عنكم به من فعال لا يجاري وسءدد	59	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms3399	false	-868593387394588460	112	265	532	1271	1428	300	عين-ه دعج وفي اشفاره-------------------- وطف وفي صوته صهل وفي عنقه سطع وفي لحيته كثاثة ازج اقرن ان صمت -عليه الوقار وان تكلم سما وعلاه البهاء اجمل الناس وابهاه- من بعيد واحلاه واحسنه -------من قريب حلو المنطق فصل لا-نزر ولا هذر كان-- منطقه خرزات نظم يتحدرن ربعة لا يا-س من طول ولا تقتحمه عين من قصر غصن بين غصنين فهو انضر الثلاثة منظرا واحسنهم قدرا له رفقاء يحفون به ان قال انصتوا لقوله وان امر تبادروا لام---ره------ محشود محفود لا عابس ولا مفند قال ابو معبد هو والله صاحب قريش الذي ذكر-- لنا من امره ما ذكر بمكة ولقد هممت ان اصحبه ولافعلن ان وجدت الي ذلك سبيلا واصبح --صوت بمكة عاليا يسمعون الصوت ولا يدرون من صاحبه وهو يقول جزي الله رب الناس خير جزاءه رفيقين قالا خيمة- ام معبد هما نزلاها بالهدي واهتدت به- فقد فاز من امسي رفيق محمد فيال قصي ما زوي الله عنكم به من فعال لا تجازي وسودد	3399	-5719983619559249780	699	1276.0	552	788	88.70558166503906	126	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms059	true	6118046867876384500	157	193	762	960	1505	300	ليهن بني كعب مقام فتاتهم ومقعدها للمءمنين بمرصد سلوا اختكم عن شاتها واناءها فانكم ان تسالوا الشاة تشهد دعاها بشاة حاءل فتحلبت -له بصريح- ضرة الشاة مزيد فغادرها رهنا لديها لحالب يرددها في مصدر ثم مورد	59	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms3400	false	9102134673869068779	37	73	188	388	1587	300	ليهن بني كعب مقام فتاتهم ومقعدها للمءمنين بمرصد سلوا احتكم عن شاتها واناءها فانكم ان تسالوا الشاة تشهد دعاها بشاة حاءل فتحلبت عليه صريحا ضرة الشاة مزبد فغادرها رهنا لديها لحالب يرددها في مصدر ثم مورد	3400	-5719983619559249780	193	371.0	158	200	96.5	32	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms107	true	7933471571069614229	229	264	1213	1421	1615	300	الثقلين كتاب الله وعترتي ثقل الثقل المتاع المحمول علي الدابة وانما قيل للجن والانس ا-لثقلان لانهما قطان الارض فكانهما اثقلاها وقد شبه بهما الكتاب والعترة في ان الدين يستصلح بهما ويعمر كما عمرت الدنيا بالثقلين	107	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms3495	false	24495629249800885	34	66	161	350	1498	300	الثقلين فا ا------------------لثقل المتاع المحمول علي الدابة وانما قيل للجن والانس والثقلان لانهما قطان الارض فكانهما -ثقلان- وقد شبه بهما الكتاب والعبرة في ان الدين يستصلح بهما ويعمر كما عمرت الدنيا بالثقلين	3495	-5719983619559249780	181	335.5	150	209	86.60286712646484	27	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms114	true	4883249239867932055	227	278	1239	1504	1601	300	الاصل في التثويب ان الرجل كان اذا جاء مستصرخا لوح بثوبه فيكون ذلك دعاء وانذارا ثم كثر حتي سمي الدعاء تثويبا قال طفيل وقد منت الخذواء منا عليكم وشيطان اذا يدعوهم ويثوب وقيل هو ترديد الدعاء تفعيل من-ثاب اذا رجع ومنه قيل لقول المءذن الصلاة خير من النوم التثويب عمر رضي	114	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms0517	false	-383378901219948293	143	183	727	930	1503	300	الاصل في التثويب ان الرجل ----اذا جاء مستصرخا لوح بثوبه فيكون ذلك دعاء وانذارا ثم كثر حتي سمي الدعاء تثويبا----------------------------------------------------------- وقيل هو ترديد الدعاء تفعيل من ثاب اذا رجع ومنه قيل لصوت المءذن الصلاة خير من النوم التثويب وزاد في	517	-5719983619559249780	194	357.5	156	266	72.93232727050781	35	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms117	true	-6939470812182991734	46	89	238	485	1546	300	فيعلان من الروح لان انتعاشه بالزرق ويجوز ان يراد بالريحان المشموم لان الشمامات تسمي تحاي-ا ويقال حياة الله بطاقة نرجس وبطاقة ريحان فيكون المعني وانكم مما -كرم الله به الاناسء وحياهم به او لانهم يشمون ويقبلون فكانهم من جملة الرياحين التي انبتها الله	117	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms2692	false	7253291058607463638	234	276	1209	1453	1589	300	فيعلان من الروح لان انتعاشه بالرزق ويجوز ان يراد بالريحان المشموم لان الشمامات تسمي ريحانا ويقال حبا-----ه بطاقة نرجس وبطاقة ريحان فيكون المعني وانهم مما اكرم الله به الاناسي وحباهم به او لانهم يشمون ويقبلون فكانهم من جملة الرياحين التي انبتها الله	2692	-5719983619559249780	232	443.0	190	249	93.17269134521484	35	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms117	true	-6939470812182991734	61	102	328	549	1546	300	ويقال حياة الله بطاقة نرجس وبطاقة ريحان فيكون المعني وانكم- مما -كرم-- الله به الاناسء وحياهم به او لانهم------ يشمون ويقبلون فكانهم من جملة الرياحين التي انبتها الله ومنه حديث علي عليه السلام ان رسول الله صلي الله تعالي ع---------------------------------------------------ليه وسلم	117	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms3498	false	-7783881627030997258	76	115	386	604	1553	300	ويقال حبا-----ه بطاقة نرجس وبطاقة ريحان فيكون المعني وانهما مما اكرمني الله به وحباني----------- او لان الاولاد يشمون ويقبلون فكانهم من جملة الرياحين التي انبتها ا------------------------------------------------لله تعالي اقول موقع من الدنيا هاهنا كموقعها في قوله صلي الله عليه وسلم	3498	-5719983619559249780	146	236.5	118	282	51.773048400878906	21	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms120	true	8604409725363298390	142	182	673	864	1488	300	---النبي صلي الله عليه وسلم مر بامراة مجح فسال عنها فقالوا هذه امة لفلان فقال ايلم بها فقالوا نعم فقال لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه في قبره كيف يستخدمه وهو لا-يحل له ام كيف يورثه وهو لا-يحل له	120	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms2013	false	3950393113041872094	41	82	224	410	1598	300	مر النبي صلي الله عليه وسلم--- بامراة مجح فسال عنها فقالوا---- امة لفلان -قال ايلم بها قا-لوا نعم -قال لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه في قبره كيف يستخدمه وهو لا يحل له ام كيف يورثه وهو لا يحل له	2013	-5719983619559249780	179	318.5	141	196	91.32653045654297	32	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms122	true	47925100693112291	15	54	76	271	1561	300	قولهم هذا من ذاك اي بدل ذاك ومن ق-وله فليت لنا من ماء زمزم شربه اي بدل ماء زمزم ومنه قوله تعالي ولو نشاء لجعلنا-منكم ملاءكة في الارض يخلقون والمعني ان المحظوظ لا-ينفعه حظه بذلك اي بدل طاعتك وعبادتك	122	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms0640	false	-3291611387070744317	143	180	713	894	1467	300	قولهم هو- من ذاك اي بدل ذاك ومنه قوله فليت لنا من ماء زمزم شربة ومنه ق----------------وله تعالي ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون والمعني ان المحظوظ لا ينفعه حظه بذلك اي بدل طاعتك وعبادتك	640	-5719983619559249780	167	315.0	134	198	84.34343719482422	27	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms122	true	47925100693112291	102	143	544	754	1561	300	وان ادم لمنجدل في طينته انجدل مطاوع جدله اذا القاه علي الارض واصله الالقاء علي الجدالة وهي الارض الصلبه وهذا علي سبيل جدل --فعل مناب فعل وقد سبق نظيره الطينة الخلقة من قولهم طانه الله ----طينتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجار الذي هو في ليس	122	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms3263	false	1357046050146592851	239	300	1295	1600	1600	300	وان ادم لمنجدل فا------ انجدل مطاوع جدله اذا القاه علي الارض واصله الابقاء علي الجادلة وهي الارض الصلبة وهذا علي سبيل انابة فعل مناب فعل و------------ الطينة الخلقة من قولهم طانه الله علي طينتك ابراهيم وبشارة عيسي ورءيا امي التي رات حين وضعتني وقد خرج لها نور اضاء لها منه قصور الشام رواه في شرح السنة والجار الذي هو في ليس-	3263	-5719983619559249780	182	311.0	146	324	56.1728401184082	30	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms122	true	47925100693112291	143	185	754	972	1561	300	بمتعلق بمنجدل وانما هو خير ثان لان والواو مع مابعدها في محل النصب علي الحال من المكتوب والمعني كتبت خاتم الانبياء في الحال التي اد--------------------م مطروح علي الارض حاصل في اثناء الخلقة لما يفرغ من تصويره واجراء الروح فيه نهي صلي الله	122	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms3264	false	-7943074181100676874	0	44	0	233	1484	300	بمتعلق بمنجدل وانما هو خبر ثان لان -الواو وما -بعدها في محل النصب علي الحال من المكتوب والمعني كتبت خاتم الانبياء في الحال الذي ادم عليه الصلاة والسلام مطروح علي الارض حاصل في اثناء الخلقة لما يفرغ من تصويره واجراء الروح فيه اقول قوله ---	3264	-5719983619559249780	197	366.5	159	238	82.77310943603516	33	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms126	true	-1872290593429445333	158	219	809	1130	1553	300	عنه حدثنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حديثين قد رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القران فعلموا من القران --وعلموا من السنة ثم حدثنا عن رفع الامانة فقال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها كاث---ر الوكت ثم ينام النومة فتقبض الامانة من قله فيظل اثرها كاثر المجل	126	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms3012	false	907166571053998741	235	290	1201	1486	1531	300	قال حدثنا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم حديثين--- رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم ------------علموا من القران ثم علموا من السنة وحد--ثنا عن رفعها -------قال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل اثر الوكت ثم ينام النومة فتقبض فيبقي اثرها مثل اث-----------ر المجل	3012	-5719983619559249780	250	447.0	201	326	76.68711853027344	43	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms126	true	-1872290593429445333	274	300	1425	1553	1553	300	الفرق بين الوكت والمجل ان الوكت النقط- في الشء من غير لونه يقال بعينه وكته ووكت البسر اذا بدت فيه نقط- الارطاب والمجل غلظ الجلد من-	126	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms3013	false	-2667354799117340566	185	211	1001	1130	1571	300	الفرق بين الوكت والمجل ان الوكت النقطة في الشء من غير لونه يقال بعينه وكت- ووكت الب-ر اذا بدت فيه نقطة الارطاب والمجل غلظ الجلد من	3013	-5719983619559249780	126	227.0	101	131	96.1832046508789	21	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms167	true	121809855026498	117	164	635	873	1558	300	في انتقاص الماء هو ان يغسل مذاكيره ليرتد البول لانه اذا لم يفعل نزل منه الشء بعد الشء فيعسر استبراءه فلا يخلو الماء من ان يراد به البول فيكون المصدر مضافا الي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعول وان يراد به الماء الذي يغسل به فيكون مضافا الي الفاعل علي معني ----------وانتقاص	167	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms0391	false	3279758404755191746	206	299	1148	1629	1633	300	فا انتقاص الماء ---ان يغسل مذاكيره ليرتد البول لانه اذا لم يغسل نزل منه --شء بعد --شء فيعسر استبراءه فلا يخلو الماء من ان يراد به البول فيكون المصدر مضافا الي المفعول الفصل الثاني 381 عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم مرضاة للرب رواه الشافعي واحمد والدارمي والنساءي ورواه البخاري في صحيحه بلا اسناد 382 وعن ابي ايوب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع من سنن المرسلين او ان يراد به الماء الذي يغسل به فيكون مضافا الي الفاعل علي معني التعدية والانتقاص	391	-5719983619559249780	221	405.5	176	488	45.28688430786133	39	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms178	true	1759859768372960367	243	277	1200	1380	1510	300	الاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل احتسب العمل لمن ينوي به وجه الله لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل---- حال مباشرة الفعل كانه معتد والحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد	178	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms0528	false	8921814711429031341	202	237	1024	1206	1529	300	الاحتساب من --حسب كالاعتداد من العدد انما قيل احتسب العمل لمن ينوي به وجه الله لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعله في حال مباشرة الفعل كانه معتد والحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد	528	-5719983619559249780	176	338.0	143	184	95.65217590332031	31	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms178	true	1759859768372960367	243	270	1200	1337	1510	300	الاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل احتسب العمل لمن ينوي ب---ه وجه الل-------------ه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل--- حال مباشرة الفعل كانه معتد	178	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms0841	false	4495250140552436393	107	133	557	692	1529	300	الاحتسا---------ب كالاعتداد من العد وانما قي------------ل لمن ينوي بعمله وجه الله تعالي احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد	841	-5719983619559249780	116	193.0	93	156	74.35897064208984	18	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms178	true	1759859768372960367	243	277	1200	1380	1510	300	الاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل احتسب العمل لمن ينوي ب---ه وجه الل-------ه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل--- حال مباشرة الفعل كانه معتد وا----لحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد	178	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms2836	false	-2947870168203179615	197	233	973	1158	1494	300	الاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد وانما قي------------ل لمن ينوي بعمله وجه الله احستبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به و الحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد	2836	-5719983619559249780	166	297.5	134	197	84.26396179199219	27	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms189	true	-7248540149976751952	165	191	816	964	1536	300	والمزابنة ورخص في العرايا الحقل القراح من الارض وهي الطيبة التربة الخالصة من شاءب السبخ الصالحة للزرع ومنه حقل يحقل اذا زرع والمحاقلة مفاعلة من ذلك	189	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms1747	false	-910263872100598994	127	151	655	790	1526	300	والمحاقلة ف-------------ا الحقل القراح من الارض وهي الطيبة التربة الخالصة من شاءب السبخ الصالحة للزرع ومنه حقل يحقل اذا زرع والمحاقلة مفاعلة من ذلك	1747	-5719983619559249780	131	247.0	107	148	88.51351165771484	22	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms189	true	-7248540149976751952	230	266	1181	1378	1536	300	العرية النخلة التي يعريها الرجل محتاجا اي يجعل له ثمرتها فرخص للمعري ان يبتاع ثمرتها المعري بتمر لموضع حاجته---------- سميت عرية لانه اذا وهب ثمرتها فكانه جردها من الثمرة وعراها منها ثم اشتق منها الاعراء مر	189	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms1748	false	1226115141807545147	92	128	488	682	1559	300	العرية النخلة التي يعريها الرجل محتاجا اي يجعل له ثمرتها فرخص للمعري ان يبتاع ثمرتها------------ لموضع حاجته من المعري سميت عرية لانه اذا ذهب ثمر-ها فكانه جردها من الثمرة وعراها منها ثم اشتق منها الاعراء مح	1748	-5719983619559249780	182	337.0	148	207	87.9227066040039	30	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms193	true	-1347401129036966275	156	217	774	1068	1490	300	صلي الله تعالي عليه واله وسلم -ذكر الفتن--------------- حتي ذكر فتنة الاحلاس فقال قاءل يا رسول الله وما فتنة الاحلاس قال هي هرب وحرب فتن---ة السراء دخنها من تحت قدمي رجل من اهل بيتي يزعم انه مني وليس مني انما اولياءي المتقون ثم يصطلح الناس علي رجل كورك علي ضلع ثم فتنة الدهيماء لا تدع----- من هذه الامة احدا الا لطمته	193	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms3028	false	3080256303641440498	212	272	1090	1379	1519	300	صلي الله------ علي-----ه وسلم فذكر الفتن فاكثر في ذكرها حتي ذكر فتنة الاحلاس فقال قاءل------------- وما فتنة الاحلاس قال هي هرب وحرب ثم فتنة السراء دخنها من تحت قدمي رجل من اهل بيتي يزعم انه مني وليس مني انما اولياءي المتقون ثم يصطلح الناس علي رجل كورك علي ضلع ثم فتنة الدهيماء لا تدع احدا من هذه الامة----- الا لطمته	3028	-5719983619559249780	262	468.5	207	318	82.38993835449219	50	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms200	true	-1370557356550543058	136	239	690	1192	1487	300	الليلة فقولوا حم لا ينصرون حم قيل ان حم من اسماء الله تعالي و---المعني اللهم لا ينصرون وفي هذا نظر لان حم ليس بمذكور في اسماء الله المعدودة ولان ا-----سماءه تقدست ما منها شء الا وهو صفة مفصحة عن ثناء و تمجيد و-حم ليس الا اسمي حرفين من --حروف المعجم ف-لا معني تحته يصلح لان يكون به تلك المثابة ولانه لو كان اسما كساءر الاسماء لوجب ان يكون في اخره اعراب لانه عار من علل البناء الا تري ان قاتل محمد بن طلحة بن عبيدالله بما جعله اسما للسورة كيف اعربه فقال يذكرني حاميم والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم -منعه الصرف	200	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms2352	false	-900940270104949649	97	172	494	874	1519	300	الكلمة فقال----- لا ينصرون وقيل----- حم من اسماء الله تعالي وان المعني اللهم لا ينصرون وفيه--- نظر لان حم لم تثبت ---في اسماء الله تعالي ---ولان جميع اسماءه----------------------------- مفصحة عن ثناء و-تمجيد و حم ليس الا اسمي حرفين من الحروف المعجمة ولا معني تحته يصلح لان يكون بهذه-- المثابة ولانه لو كان اسما كساءر الاسماء لاعرب كما اعربه الشاعر حيث-------------------------------------------------------------------- جعله اسما للسورة ف----------قال يذكرني ح---م والرمح شاجر فهلا تلا ح---م قبل التقدم ومنعه الصرف	2352	-5719983619559249780	316	487.5	251	515	61.359222412109375	53	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms203	true	2354305070430835375	0	44	0	225	1572	300	الموت--- معناه ان حماها الغاية في الشر والفساد فشبهه بالموت لانه قصاري كل بلاء وشدة وذلك انه شر من الغريب من حيث انه امن مدل والاجنبي متخوف مترقب ويحتمل ان يكون دعاء عليها اي كان الموت منها بمنزلة الحم- الداخل عليها ان رضيت بذلك	203	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms1896	false	-4389703831614773474	193	237	1046	1269	1610	300	الموت فا معناه ان حماها الغاية في الشر والفساد فشب-ه بالموت لانه قصاري كل بلاء----- وذلك انه شر من القريب من حيث انه امن مذل والاجنبي متخوف مترقب ويحتمل ان يكون دعاء عليها اي كان الموت منها بمنزلة الحمو الداخل عليها ان رضيت بذلك	1896	-5719983619559249780	217	409.0	174	229	94.75982666015625	38	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms228	true	-8740348200931343981	166	266	870	1367	1540	300	عاءد المريض علي مخارف الجنة حتي يرجع خرف هو-- جمع مخرف او مخرفة فالمخرف من قولهم اشتري فلان مخرفا صالحا اي نخلات يخترفن ومنه حديث ابي طلحة رضي الله عنه حين نزلت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا قال ان لي مخرفا واني قد جعلته صدقة فقال النبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم اجعله في فقراء قومك وعن ابي قتادة رضي الله عنه لما اعطاه رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم سلب القتيل قال فبعته وابتعت به مخرفا فهو اول مال تاثلته في الاسلام والم-------------------------------عني ان العاءد فيما يحوزه من الثواب كانه نخ-----ل الجنة يخترف ثمارها	228	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms0940	false	6118783216046089063	66	94	319	470	1448	300	عاءد المريض علي مخارف الجنة حتي يرجع والمخارف جمع مخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف بالفتح وهو الحاءط من النخيل يعني ان العاءد فيما يحوزه من الثواب كانه علي نخيل الجنة يخ-رف ثمارها	940	-5719983619559249780	105	-24.5	84	535	19.62616729736328	17	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms243	true	-3501328311939338659	161	234	767	1135	1500	300	نبي من الانبياء يخط فمن صادف مثل خطه علم مثل علمه خطط قال ابن الاعرابي كان ي-------------------------------------اتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يديه------ غلام--- معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط----- خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو----ا علي مهله خطين خطين فان بقي منها خطان فهما علامة النجاح فيقول الحازي ابني عيان اسرعا البيان----------------------------- وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة	243	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms0695	false	7249863970026292051	17	96	92	491	1578	300	نبي من الانبياء وهما منسوبان الي الجاهلية نه--------- قال ابن عباس الخط هو ما يخطه الحازي وهو علم قد تركه الناس ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول--- اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ثم يات----ي ارض رخوة فيخط فيها خطوطا------ بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خ-طين خطين وغلامه يقول للتفاءل----------------------------- ابني عيان اسرع- البيان فان بقي خطان فهما غلمة النجح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة	695	-5719983619559249780	259	399.0	205	452	57.30088424682617	40	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms248	true	3555958810106794800	196	251	969	1263	1507	300	نظر لان ذو لا يضاف الا الي الاسماء الاجناس والمعني انهم يرتدون ويعودون الي جاهليتهم في عبادة الاوثان فترمل نساء بني دوس طاءفات حول ذي الخلصة فترتج اكفالهن ومنه قو-------------------------له صلي الله عليه وسلم لجرير بن عبدالله تهيا----- حتي تسير الي بيت قومك خثعم وذي الخلصة فتدعوهم الي الاسلام وتكسر صنمهم فقال يا رسول الله	248	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms3101	false	-2014805721457305543	141	191	725	983	1494	300	نظر لان ذو لا يضاف الا الي اسم الجن------س والمعني انهم يرت--------دون الي جاهليتهم في عبادة الاوثان فتسعي نساء---- دوس طاءفات حول ذي الخلصة فترتج اعجازهن 5519 وعن عاءشة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يذهب الليل والنهار حتي يعبد اللات والعزي فقلت------------------------------------------------ يا رسول الله	3101	-5719983619559249780	172	258.0	133	324	53.08641815185547	29	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms258	true	1744197229491420986	254	294	1299	1499	1526	300	بعثني قريش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رايته---------------------------- القي في قبلي الاسلام وقلت----------------- والله لاا-رجع اليهم ز فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اني لا-اخيس بالعهد ولا احبس البرد ولكن ارجع فان كان في نفسك	258	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms2376	false	-4658164505179447560	65	110	317	532	1479	300	بعثني قريش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم القي في قلبي الاسلام فقلت يا رسول الله اني والله لا ارجع اليهم ابدا قال --------------------------------اني لا اخيس بالعهد ولا احبس البرد ولكن ارجع فان كان في نفسك	2376	-5719983619559249780	154	259.0	123	247	62.34817886352539	26	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms280	true	-7903721254091563810	93	131	447	662	1512	300	دمث ----دمث المكان دمثا اذا لان وسهل فهو دمث ودمث ومنه دماثه الخلق الارتياد افتعال من الر-ود كالابتغاء من البغي ومنه الراءد طالب المرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يقال راد الكلا وارتاده والمعني فليطلب مكانا مثل هذا فحذف المفعوال لدلالة الحال عليه	280	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms0378	false	-3535353626451339018	27	150	147	793	1549	300	دمثا فا دمث المكان دمثا اذا لان وسهل شف ---------------------------الارتياد افتعال من الردود كالابتغاء من البغي ومنه الراءد طالب المرعي فاراد ان يبول فاتي دمثا في اصل جدار فبال ثم قال اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله رواه ابو داود 346 وعن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد الحاجة لم يرفع ثوبه حتي يدون من الارض رواه الترمذي وابو داود والدارمي 347 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما انا لكم مثل الوالد لولده اعلمكم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها وامر بثلاثة احجار ونهي عن الروث والرمة ونهي ان يستطيب الرجل بيمينه رواه ابن ماجه والارمي يقال راد الكلا وارتاده والمعني فليطلب مكانا مثل هذا فحذف المفعو-ل لدلالة الحال عليه	378	-5719983619559249780	183	333.5	152	674	27.151334762573242	28	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms299	true	7930930066057989880	0	54	0	302	1537	300	مذمة الرضاع فقال غرة عبد او امة الذمام والمذمة بالكسر والفتح الحق والحرمة التي يذم مضيعها يقال رعيت ذمام فلان ومذمته وعن ابي زيد المذمة بالكسر الذمام وبالفتح الذم والمراد بمذمة الرضاع الحق اللازم بس-ب الرضاع او حق ذات الرضاع فحذف المضاف قال النخعي رحمه الله تعالي كانوا-------------------------------------------------------- يستحبون ان يرضخوا------ عند فصال الصبي	299	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms1931	false	159421972346108763	100	163	509	856	1565	300	مذمة الرضاع فا الذم-----------------ام والمذمة بالكسر والفتح الحق والحرمة التي يذم مضيعها يقال رعيت ذمام فلان ومذمته وعن ابي زيد المذمة بالكسر الذمام وبالفتح الذم والمراد بمذمة الرضاع الحق اللازم بسبب الرضاع او حق ذات الرضاع فحذف المضاف ق-ض المعني اي شء يسقط عني حق الارضاع حتي اكون بارا به مءديا حق المرضعة بكماله وكان العرب يستحبون ان يرضخوا الظءر عند فصال الصبي	1931	-5719983619559249780	255	458.5	209	365	69.8630142211914	40	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms332	true	5092885136675664315	89	124	442	639	1528	300	الراشي والمرتشي والراءش رشا الرشوة والرشوة الوصلة الي الحاجة بالمصانعة من الرشاء وقد رشاه يرشوه رشوا فارتشي كما يقول كساه فاكتسي وقيل هو من رش------ا الفرخ اذا مد عنقه الي امه لتزقه--- الريش بمعني الاصطناع	332	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms2242	false	-3539694961192576605	43	76	219	395	1541	300	الراشي والمرتشي ف---------ا الر--------شوة الوصلة الي الحاجة بالمصانعة من الرشاء وقد رشا------ه رشوا فارتشي كما يقال كساه فاكتسي وقيل هو من قولهم رشا الفرخ اذا مد عنقه الي امه لتزقه خط الراش-----ي المعطي --	2242	-5719983619559249780	158	272.0	128	206	76.69902801513672	23	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms367	true	9009211639433668440	42	135	215	715	1598	300	عمرو بن العاص رضي الله عنه ارسل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اجمع عليك -------ثيابك وسلاحك ثم اءتني---- فاتيته وهو يتوضا فقال يا عمرو اني ارسلت اليك لابعثك في وجه يسلمك----- ويغنمك وازعب لك زعبة من المال فقلت يا رسول الله ما كانت هجرتي للمال وما كانت الا لله ولرسوله فقال نعما بالمال الصالح للرجل الصالح زعب الزعب والزاب والزهب اخوات معناها الدفع والقسم ومنه تزعبوا المال وتزهبوه وتازنوه عل-----------------------------------------------------------------------------------------ي القلب اذا توزعوه والزعبة بناء المرة- ويقال للمدفوع الزعب--------------------ة والزهبة ايضا والزعب والزهب------------------------------------------------------------------ ما في نعما غير موصولة ولا موصوفة	367	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms2242	false	-3539694961192576605	153	284	794	1459	1541	300	عمرو بن العاص ---قال------ ارسل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اجمع عليك سلاحك وثياب-------ك ثم اءتني قال فاتيته وهو يتوضا فقال يا عمرو اني ارسلت اليك لابعثك في وجه يسلمك الله ويغنمك وازغب لك زغبة من المال فقلت يا رسول الله ما كانت هجرتي للمال وما كانت الا لله ولرسوله -قال نعما بالمال الصالح للرجل الصالح رواه في شرح السنة وروي احمد نحوه وفي روايته قال نعم---------- المال الصالح للرجل الصالح الحديث السابع عن عمرو قوله ان اجمع عليك سلاحك ان يحتمل ان تكون مفسرة لما في ارسل من معني القول ومصدرية اي ارسل الي لجمع سلاحي ويقال زعبت زعبة من المال بالزاي المنقوطة والعين المهملة اي رفعت لك قطعة منه والزعب بفتح الزاي وضمها الدفعة من المال وقوله نعما بالمال ما في نعما غير موصولة ولا موصوفة	2242	-5719983619559249780	338	511.5	265	692	48.843929290771484	58	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms382	true	-8974338016462635251	58	81	273	382	1556	300	من انفق من ماله زوجين في سبيل الله ابتدرته 341 حجبة الجنة قيل وما زوجان قال فرسان او عبدان او بعيران من ابله	382	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms1133	false	6561355224052324496	263	285	1327	1432	1510	300	من انفق من ماله زوجين في سبيل الله ابتدرته---- حجبة الجنة قيل وما زوجان قال فرسان او عبدان او بعيران من ابله	1133	-5719983619559249780	105	203.5	83	109	96.33027648925781	22	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms382	true	-8974338016462635251	55	93	258	443	1556	300	الله تعالي عنه من انفق من ماله زوجين في سبيل الله ابتدرته 341 حجبة الجنة قيل وما زوجان قال فرسان او عبدان او بعيران من ابله زوج---------------------- -------كل شيءين مقترنين شكلين كانا او نقيضين ف-----------كل واحد منهما زوج	382	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms2540	false	741408791268917347	95	138	428	641	1495	300	الله عليه وسلم من انفق-------- زوجين في سبيل الله ابتدرته---- حجبة الجنة قيل وما زوجان قال فرسان او عبدان او بعيران نه الاصل في الزوج الصنف والنوع من كل شء فكل شيءين مقترنين شكلين كانا او نقيضين فهما زوجان وكل واحد منهما زوج	2540	-5719983619559249780	155	254.0	122	225	68.88888549804688	28	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms387	true	-2949127788074469892	227	269	1157	1363	1509	300	عنها--- قال ايمن دخلت عليها---- وعليها درع قيمته--- خمسة دراهم فقالت ان----------- جاريتي----------------- تزهي ان تلبسه في البيت وقد كان لي منه -درع علي عهد رسول الله الله صلي الله عليه وسلم فما كانت امراة ثقين في المدينة الا ارسلت الي تستعيره	387	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms2548	false	9124226427442138987	64	111	336	568	1545	300	عن ابيه قال----- دخلت علي عاءشة وعليها درع قطري ثمن خمسة دراهم فقالت ارفع بصرك الي جاريتي انظر اليها فانها تزهي ان تلبسه في البيت وقد كان لي منها درع علي عهد رسول ا-----لله صلي الله عليه وسلم فما كانت امراة تقين ب--المدينة الا ارسلت الي تس-عيره	2548	-5719983619559249780	182	290.0	144	245	74.28571319580078	30	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms389	true	5153340680933011354	126	184	666	966	1573	300	قتادة------- وقال معناه تسامون دينكم يقال سءمه ومنه ساما وساما وسامة وساما قال النابغة علي اثر الادلة والبغايا وخفق الناجيات من السام اي تخفق من السام بمعني تضطرب من ملال السير والاعياء وروي من الشام بمعني غزو عمرو بن هند الشام ورواه غيره السام وهو الموت فان كان عربيا فهو من سام يسوم اذا مضي لان الموت مضي	389	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms2669	false	-5723829113807416279	62	87	353	479	1573	300	قتادة مهموزا وقال معناه تسامون دينكم يقال سءمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه غيره السام وهو الموت فان كان عربيا فهو من سام يسوم اذا مضي لان الموت مضي	2669	-5719983619559249780	118	212.0	94	307	38.43648147583008	22	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms392	true	-3546453339300762635	51	76	266	374	1500	300	جلال الله وعظمته--- من ادخل فرسا بين فرسين فان كان يءمن ان يسبق فلا خير فيه وان كان لا يءمن ان يسبق فلا باس به	392	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms2314	false	5359751589108901930	105	130	525	631	1502	300	-----الله عليه وسلم من ادخل فرسا بين فرسين فان كان يءمن ان يسبق فلا خير فيه وان كان لا يءمن ان يسبق فلا باس به	2314	-5719983619559249780	97	177.5	73	111	87.38739013671875	23	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms396	true	9013085817839015389	211	235	1108	1233	1565	300	قال المازني عن ابي عبيدة يقال لكرام القوم ملا ثم يقولون ما احسن ملاه اي خلقه وانما قيل للكرام ملا لانهم يتمالءون اي يتعاونون	396	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms3381	false	2661764915690903385	276	300	1394	1518	1518	300	قال المازني عن ابي عبيدة يقال لكرام القوم ملا ثم يقولون ما احسن ملاه اي خلقه وانما قيل للكرام ملا لانهم يتمالءون اي يتعاونون-	3381	-5719983619559249780	124	243.0	101	125	99.19999694824219	24	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms399	true	1383174980741385193	143	166	683	791	1468	300	مال فلان سحت اي لا شء علي من استهلكه ودمه سحت اي لا شء علي من سفكه واشتقاقه من السحت وهو الاهلاك والاستءصال	399	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms1098	false	-1342779808851247883	150	173	741	849	1545	300	مال فلان سحت اي لا شء علي من استهلكه ودمه سحت اي لا شء علي من سفكه واشتقاقه من السحت وهو الاهلاك والاستءصال	1098	-5719983619559249780	108	216.0	85	108	100.0	23	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms400	true	-9190016966078073905	43	67	231	357	1555	300	الي السحول وهو القصار لانه يسحلها اي يغسلها فينفي عنها الاوساخ وروي بضم السين علي انه نسب الي السحول------------------------------ جمع سحل وهو الثوب الابيض	400	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms0996	false	8579734971294141202	56	78	324	437	1560	300	الي السحول وهو القصار لانه يسحلها اي يغسلها او------------------------------------------- الي السحول وهي قرية باليمن واما الضم فهو جمع سحل وهو الثوب الابيض	996	-5719983619559249780	81	128.5	65	156	51.92307662963867	14	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms412	true	-7283970232050985519	145	185	705	906	1506	300	اراد انه-----ا للمءمن كالس-ن في جنب ما اعد له من المثوبة وللكافر كالجنة في جنب ما اعد له من العقوبة وقيل ان المءمن صرف نفسه عن الملاذ واخذها بالشداءد فكانه في السجن 6 والكافر امرحها في الشهوات فهي له كالجنة	412	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms2905	false	-885733004679587103	46	85	238	441	1578	300	اراد ان الدنيا للمءمن كالسجن في جنب ما اعد له من المثوبة وللكافر كالجنة في جنب ما اعد-له من العقوبة وقيل ان المءمن غرب نفسه عن الملاذ واخذها بالشداءد فكانه في السجن-- والكافر رو-حها في الشهوات فهي له كالجنة	2905	-5719983619559249780	192	351.5	154	207	92.75362396240234	35	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms417	true	1354981455485747282	65	163	328	809	1444	300	المرة من السفع وهو الاخذ يقال سفع بناصية الفرس ليركبه او يلجمه وسفع بيده فاقامه وفي كلام قضاة البصرة اسفعا بيده ومنه قول ابن مسعود رضي الله عنه لرجل راه ان بهذا سفعة من الشيطان فقال له الرجل لم اسمع ما قلت فقال نشدتك بالله هل تري احدا خير منك قال لا قال فلهذا قلت ما قلت جعل ما به من العجب مسا من الجنون والنظرة الاصابة بالعين يقال ان نظرة وصبي منظور قال ما لقيت حمر ابي سوار من نظرة مثل اجيج النارر وكان المعني ان السفعة ادركتها من قبل النظرة فاطلبوا لها الرقية وقيل الشفعة العين	417	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms2600	false	-1210674974689368605	62	85	345	475	1561	300	المرة من السفع وهو الاخذ يقال سفع بناصية الفرس ليركبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني ان السفعة ادركتها من قبل النظرة فاطلبوا لها الرقية وقيل السفعة العين	2600	-5719983619559249780	129	251.0	106	481	26.81912612915039	22	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms429	true	-1482883766776709631	0	45	0	237	1526	300	الصالحين والهدي السيرة السوية يقال هدي هدي فلان اذا سار -سيرته وفي الحديث اهدوا هدي عمار وقال الشاعر ويجبرني عن غاءب المرء هديه كفي الهدي عما غيب المرء مخبرا والدل حسن الشماءل واصله من دل المراة وهو شكلها وذلك يستحسن منها 384 وقد دلت تدل	429	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms2692	false	7253291058607463638	103	142	520	726	1589	300	الصالحين والهدي السيرة السوية يقال هدي هدي فلان اذا سار مسيره ----------------------------قال الشاعر ويخبرني عن غاءب المرء هديه كفي الهدي عما غيب المرء مخبرا والدل حسن الشماءل واصله من دل المراة وهو شكلها وذلك يستحسن منها---- وقد دلت تدل	2692	-5719983619559249780	202	378.5	164	238	84.87394714355469	36	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms433	true	-5940593819773209948	201	251	990	1245	1471	300	عليه صلي الله عليه وسلم رءيا فاستاء لها ثم قال خلافة نبوة ثم يءتي الله الملك من يشاء سوء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مطاوع ساءه يقال استاء فلان بمكاني ورجل مستاء اي ساء امره وقال ابو سعيد الضرير يقال استات من السوء مثل استررت من السرور وروي فاستا-لها اي طلب تاويلها بالتامل والنظر	433	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms3463	false	-9001182499463917451	137	234	717	1231	1591	300	الله صلي الله عليه وسلم يعني فساءه ذلك ف---قال خلافة نبوة ثم يءتي الله الملك من يشاء رواه الترمذي وابو داود قوله فاما وزيراي من اهل السماء فجبريل وميكاءيل فيه دلالة ظاهرة علي فضله صلوات الله وسلامه عليه علي جبريل وميكاءيل والوزير من الوزر الثقل لانه يتحمل عن الملك اوزاره ومءنه قال تعالي حكاية عن موسي عليه الصلاة والسلام واجعل لي وزيرا من اهلي الحديث الثامن عن ابي بكرة رضي الله عنه قوله فاستاء لها نه استاء بوزن افتعل من السوء وهو مطاوع ساء- يقال استاء فلان------------------ اي ساءه ذلك وي-------------------------------------------------------------روي فاستاولها اي طلب تاويلها بالتامل والنظر	3463	-5719983619559249780	148	220.5	118	597	24.790618896484375	24	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms440	true	968693783210685312	16	96	79	508	1501	300	الفواطم فاطمة الزهراء البتول عليها وعلي ابيها وبعلها افضل الصلوات واشرف 5 التسليمات وفاطمة بنت اسد بن هاشم زوج- ابي طالب رضي الله عنها ام علي وجعفر وعقيل وطالب عليهم السلام وهي اول هاشمية ولدت لهاشمي وفاط--------مة ام اسماء بنت حمزة رضي الله عنهم وقيل الثالثة فاطمة بنت عتبة بن ربيعة وكانت قد هاجرت واما فاطمة المخزومية جدة النبي صلي الله عليه وسلم لابيه وفاطمة بنت الاصم ام خديجة عليها السلام فما ادركتا الوقت الذي قال فيه لعلي صلي الله	440	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms2532	false	-7019469026134771191	79	142	408	743	1579	300	الفواطم فطامة الزهراء البتول ابنة النبي صلي الله عليه وسلم وفاطمة ب-------------------------نت اسد بن هاشم زوجة ابي طالب-------------- ام علي وجعفر وعقيل وطالب------------- وهي اول هاشمية ولدت بهاشمي والثالثة فاطمة ام اسماء بنت حمزة-------------- وقيل الثالثة فاطمة بنت عتبة بن ربيعة وكانت قد هاجرت واما فاطمة المخزومية جدة النبي صلي الله عليه وسلم------ وفاطمة بنت الاص----------------------م فما ادركتا الوقت الذي قال--------- صلي الله	2532	-5719983619559249780	288	489.5	231	438	65.75342559814453	49	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms441	true	-8281641398592386298	112	213	529	1075	1506	300	النبي صلي الله عليه ---------------------------------------------وسلم المتشبع بما لا يملك كلابس ثوبي زور المتشبع علي معنيين شبع احدهما المتكلف اسرافا في الاكل وزيادة علي الشبع حتي يمتلء ويتضلع والثاني المتشبه بالشبعان وليس به 7 وبهذا المعني الثاني استعير للمتحلي بفضيلة لم ترزق و--ليس من اهلها وشبه بلابس ثوبي زور اي ذي زور وهو الذي يزور علي الناس بان يتزيا بزي اهل الزهد ويلبس لباس ذوي التقشف رياء واضاف الثوبين الي الزور 395 لانهما لما كانا ملبوسين لاجله فقد --------اختصاصا -سوغ اضافتهما اليه او اراد ان المتحلي كمن لبس ثوبين من الزور -قد ارتدي باحدهما واءتزر بالاخر كقوله اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا	441	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms1962	false	-8238122441708399632	149	248	724	1275	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم جالسا حوله نساءه الحديث العاشر عن اسماء قوله المتشبع فا المت------------------------شبع علي معنيين---- احدهما ال-تكلف اسرافا في الاكل وزيادة علي الشبع حتي يمتلء ويتضلع والثاني المتشبه بالشبعان وليس به-- وبهذا المعني الثاني استعير للمتحلي بفضيلة لم يرزقها وليس من اهلها وشبه بلابس ثوبي زور اي ذي زور وهو الذي يزور علي الناس بان يتزي- بزي اهل الزهد ويلبس لباس ذوي التقشف رياء واضاف الثوبين-------------- لانه----ما كانا ملبوسين لاجله فقد اختص به اختصاصا يسوغ اضافتهما اليه و--اراد ان المتحلي كمن لبس ثوبين من الزور وقد ارتدي باحدهما واءتزر بالاخر كقوله اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا	1962	-5719983619559249780	481	887.0	394	603	79.76782989501953	78	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms542	true	5457364120131484788	0	30	0	168	1521	300	اب واحد بمنزلة متساوي الاقدام في النقصان والتقاصر عن غاية التمام وشبههم في نقصانهم بالمكي-ل الذي لم يبلغ ان يملا -المكيال ثم اعل--م ان التفاضل ليس بالنسب ولكن بالتقوي ون-هي	542	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms2782	false	-9070541136895424239	139	167	692	851	1494	300	اب واحد بمنزلة واحدة--------- في النقص-- والتقاصر عن غاية التمام وشبههم في نقصانهم بالمكيال الذي--- يبلغ ان يملا بالمكيال ثم اعلمهم ان التفاضل ليس بالنسب ولكن بالتقوي انتهي	2782	-5719983619559249780	148	250.5	120	173	85.54913330078125	22	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms547	true	-1182683689914470525	209	270	1041	1340	1490	300	الطرق الضرب بالحصي قال لبيد لعمرك ما تدري الطوارق بالحصي ولا زاجرات الطير ما الله صانع قيل في الجبت هو السحر والكهانة وقيل هو كل ما عبد من دون الله وقيل هو الساحر وقوله من الجبت معناه من عمل الجبت وقالوا ليست بعربية وعن 489 سعيد بن جبير هي حبشية -وقال قطرب الجبت عند العرب الجبس وهو الذي لا خير عنده	547	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms2623	false	6294584701569117945	221	279	1166	1453	1552	300	الوجه الاول وانشد قو-ل لبيد لعمرك ما تدري الطوارق بالحصي ولا زاجرات الطير ما الله صانع---- فا الجبت هو السحر والكهانة وقيل هو كل ما عبد من دون الله وقيل هو الساحر -قوله من الجبت معناه من عمل الجبت وقالوا ليست بعربية وعن---- سعيد بن جبير هي هبشيةز وقال قطرب الجبت عند العرب الخسيس--- الذي لا خير عنده	2623	-5719983619559249780	266	487.0	210	300	88.66666412353516	49	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms563	true	5135723381978488095	164	203	836	1018	1474	300	لانه لا يحتاج في سقيه الي عمل بغرب او دالية--------- وهو من عثر علي الشء عثورا و--عثرا لانه يهجم علي الماء بلا عمل من صاحبه كانه نسب الي العثر وحركت عينه كما قيل في الحمض والرمل حمضي ورملي -قال	563	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms1078	false	125942243018726655	165	205	841	1028	1525	300	لانه لا يحتاج في سقيه الي عمل ب-------دالية او غيرها وهو من عثر علي الشء عثورا او عثرا لانه تهجم علي الماء بلا عمل من صاحبه كانه نسب الي العثر وحركت عينه كما قيل في الحمص والرمل حمصي ورملي وقال	1078	-5719983619559249780	171	310.5	134	194	88.14433288574219	31	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms567	true	-959906083230167069	69	119	332	578	1444	300	الاخفاف مسان الابل قال الاصمعي الخف الجمل المسن وانشد سالت زيدا بعد بكر خفا والدلو قد تسمع كي تخفا والمعني ان ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي في حديث المبعث انه صل--------ي الله	567	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms1840	false	-3828909684235861794	162	202	782	984	1506	300	الاخفاف مسان الابل قال الاصمعي الخف الجمل المسن--------------------------------------------------- والمعني ان ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي ال-حديث السادس عن ابن عباس رضي الله	1840	-5719983619559249780	183	338.5	146	254	72.0472412109375	35	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms591	true	-4394624465742459359	163	260	782	1322	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم غير اسم العاصي وعزيز وعتلة وشيطان والحكم وغر------اب وشهاب وسمي المضطجع المنبعث وسمي شعب الضلالة شعب الهدي ومر بارض تسمي عثرة او عفرة او غدرة 527 فسماها خضرة عصا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره العاصي لان شعار المءمن الطاعة و-العزيز لان العبد موصوف بالذل والخضوع والعزة لله تعالي وع-تلة لان معناها الغلظة والشدة من عتلته اذا جذبته جذبا عنيفا والمءمن موصوف بلين الجانب وخفض الجناح و-الحكم لانه الحاكم ولا ح-كم الا -لله 7 وشهابا لانه الشعلة والنار عقاب الكفار ولانه يرجم به الشيطان و-غرابا لان معناه البع-د ولانه--- اخبث الطير لوقوعه علي الجيف وبحثه عن النجاسة	591	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms2721	false	5526419845317388635	101	240	505	1287	1572	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- اسم العاص- وعزيز وعتلة وشيطان والحكم وغراب وحباب وشهاب و------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تركت اسانيدها للاختصار الحديث السابع والثامن عن انس رضي الله عنه قوله ببقلة مظ يعني كنت اقلع بقلة اسمها حمزةبالحاء والزايفكناني رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا حمزة الحديث التاسع والعاشر عن بشير قوله اصرم الاصرم ماخوذ من الصرم وهو القطع فهو غير مستحسن والزرعة ماخوذة من الزرع وهو مستحسن الحديث الحادي عشر عن ابي داود قوله اسم العاص فاكره العاصي لان شعار المءمن الطاعة و العزيزلا-ن العبد موصوف بالذل والخضوع والعزة لله تعالي و عتلة لان معناها الغلظة والشدة من عتلته اذا جذبته جذبا عنيفا والمءمن موصوف بلين الجانب وخفض الجناح و الحكم-لانه الحاكم ولا حاكم الا الله و -شهابا-لان- الشعلة والنار عقاب الكفار ولانه يرجم به الشيطان و غرابا-لان معناه البعيد ولانه من اخبث الطير لوقوعه علي الجيف وبحثه عن النجاسة	2721	-5719983619559249780	423	540.0	351	895	47.262569427490234	61	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms595	true	-6811040516835892336	211	284	1091	1439	1520	300	سمرة بن جندب---- كانت له عضد من نخل في حاءط رجل من الانصار ومع الرجل اهله فكان سمرة يدخل الي نخله فيشق علي الرجل فطلب اليه ان يناقله فابي فاتي النبي صلي الله عليه وسلم وذكر له ذلك--- فطلب اليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يبيعه فابي فطلب اليه ان يناقله فابي قال فهبه له ولك كذا وكذا امرا ارغبه فيه فابي فقال انت مضاره وقال للانصاري اذهب انت فاقلع نخله	595	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms1842	false	-7925133815432090562	167	229	864	1160	1506	300	سمرة بن جندب انه كانت له عضد من نخل في حاءط رجل من الانصار ومع الرجل اهله فكان سمرة يدخل علي----ه فيتاذي به------------------------------ فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر--- ذلك له فطلب اليه----- النبي صلي الله عليه وسلم ل--يبيعه فابي فطلب----- ان يناقله فابي قال فهبه له ولك -----كذا امرا -رغبة فيه فابي فقال انت مضار ف-قال للانصاري اذهب فاقط----ع نخله	1842	-5719983619559249780	269	448.0	211	356	75.56179809570312	48	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms596	true	-8086295427893691347	220	257	1139	1342	1546	300	القرن والاذن عضب العضب في القرن الداخل الانكسار قال الاخطل ان السيوف غدوها ورواحها تركت هوازن مثل قرن الاعصب ويقال للانكسار في الخارج القصم قال ابن الانباري وقد يكون العضب في الاذن الا انه في القرن اكثر	596	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms0911	false	2637491363572011078	193	217	1000	1128	1541	300	القرن فا-------- العضب في القرن الداخل الانكسار------------------------------------------------------------- ويقال للكسر------ الخارج القصم قال ابن الانباري وقد يكون العضب في الاذن الا انه في القرن اكثر	911	-5719983619559249780	124	211.0	100	203	61.083744049072266	22	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms596	true	-8086295427893691347	8	60	43	324	1546	300	قالوا للطريقة من النخل عضد لانها متساطرة في وجهه وروي عضيد قال الاصمعي اذا 3 صار للنخلة جذع يتناول منه فهي العضيد والجمع عضدان قال تري العضيد الموقر المءخارا من وقعه ينتثر انتثارا وقال كثير عزة من الغلب من عضدان هامة شربت لسقي وجمت للنواضح بءرها وقيل هي الجبارة البالغة غاية الطول	596	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms1842	false	-7925133815432090562	270	299	1345	1504	1506	300	قالوا للطريقة من النخل عضد لانها متناظرة في جهة- وروي عضيد قال الاصمعي اذا-- صار للنخلة جذع تتناول منه فهي العضيد والجمع عضدان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هي الجبارة البالغة غاية الطول	1842	-5719983619559249780	153	277.5	124	281	54.44839859008789	26	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms601	true	-6684431672672534119	109	160	551	828	1526	300	او لاخيك او للذءب قيل فضالة الابل قال مالك ولها معها حذاءها وسقا--------ءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها رب-------------------------------------------------------------------------------------------------ها العفاص الوعاء------------------------ يقال عفاص القارورة لغلاقها وعفاص الراعي لوعاءه الذي فيه نفقته وهو فعال من العفص وهو الثني والعطف لان الوعاء ينثني علي ما فيه وينعطف ----الوكاء الخيط ا--لذي تشد به	601	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms1857	false	1876932090092446274	0	71	0	360	1563	300	او لاخيك او للذنب قال فضالة الابل قال مالك ولها معها --------سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها متفق عليه وفي رواية لمسلم فقال عرفها سنة ثم اعرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها فان جاء ربها فادها اليه اللقطة من جلد او خرقة او غير ذلك يقال عفاص القارورة لغلافها-------------------------------------------- من العفص وهو الثني والعطف لان الوعاء ينثني علي ما فيه وينعطف قوله ووكاءها نه هو الذي تشد فه	1857	-5719983619559249780	201	327.0	162	412	48.786407470703125	31	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms603	true	451785501852951925	267	300	1367	1541	1541	300	هما صفتان للمراة اذا وصفت بالشءم يعني انها تحلق قومها وتعقرهم اي تستاصلهم من شءمها عليهم ومحلهما مرفوع اي هي عقري حلقي وقال ابو عبيد- الصواب عقرا حلقا اي عقر جسدها واصيبت بداء-	603	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms1644	false	-8768700037491373220	91	124	464	635	1529	300	هما صفتان للمراة اذا وصفت بالشءم يعني انها تحلق قومها وت-قرهم اي تستاصلهم من شءمها عليهم ومحلها رف---ع اي هي عقري حلقي -قال ابو عبيدة الصواب عقري حلقي اي عقر جسدها واصيبت بداء	1644	-5719983619559249780	163	297.0	132	176	92.61363983154297	25	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms614	true	-928054544791754296	233	286	1206	1466	1547	300	اي معتمرين و------------لم يجء فيما فيما اعلم عمر بمعني اعتمر ولكن عمر الله اذا عبده وفلان يعمر ربه اي يصلي ويصوم وعمر ركعتين اي صلاهما فيحتمل-------- العمار ان يكون جمع عامر من عمر بمعني اعتمر وان لم نسمعه ولعل غيرنا سمعه وان يكون مما استعمل منه بعض التصاريف دون بعض كما قيل يذر	614	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms1564	false	-8378141330929430923	14	58	83	299	1489	300	اي معتمرين قال الزمخشري لم يجء ف-----يما اعلم عمر بمعني اعتمر ولكن عمر الله اذا عبده--------------------------------------------------- فيحتمل ان يكون العمار-------- جمع عامر من عمر بمعني اعتمر وان لم نسمعه ولعل غيرنا سمعه وان يكون مما استعمل منه بعض التصاريف دون بعض كما قيل يذر	1564	-5719983619559249780	195	346.5	155	280	69.64286041259766	37	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms645	true	-7113765026254346065	199	240	1005	1227	1519	299	الحقد الكامن في الصدر والاغلال الخيانة والوغول الدخول في الشر والمع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان هذه الخلال يستصلح بها القلوب فمن تمسك بها طهر قلبه من الدغل والفساد وعل-يهن في موضع الحال اي لا يغل----------- كاءنا عليهن قلب مءمن وانما انتصب عن النكرة لتقدمه	645	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms0305	false	-6648639149061057464	156	216	809	1112	1523	300	الحقد والثاني من ------الاغلال الخيانة----------------------- والمعني المءمن لا يغل ولا يخون في هذه الاشياء الثلاثة او لا يدخله ضغن يزيله عن الحق حين يفعل شيءا من ذلك فا المعني ان هذه الخلال تستصلح بها القلوب فمن تمسك بها طهر قلبه من الدغل والفساد و عليهن في موضع الحال اي لا يغل قلب المءمن كاءنا عليه---------ن وانما انتصب عن النكرة لتقدمه	305	-5719983619559249780	171	305.0	139	341	50.146629333496094	26	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms645	true	-7113765026254346065	251	296	1277	1506	1519	299	يقال غلق الرهن غلوقا اذا بق---ي يد المرتهن لا يقدر علي تخليصه قال زهير وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا وكان من افاعيل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المءقت ملك المرتهن الرهن وعن ابراهيم النخعي	645	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms1782	false	1300454014284158967	51	97	266	498	1508	300	يقال غلق الرهن غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر علي تخليصه قال زهير وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا وكان من افاعيل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المءقت ملك المرتهن الرهن وعن ابراهيم النخعي	1782	-5719983619559249780	229	452.0	184	232	98.70689392089844	44	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms655	true	-520402188842476632	81	114	430	607	1589	300	اي نصبها وغمز موضع المفاصل------------ الي باطن الرجل يقال فتخها يفتخها فتخا وفتخ الرجل يفتخ فتخا فهو افتخ وهو اللين مفاصل الاصابع من عرض ومنه قيل للعقاب فتخاء لانها اذا انحطت كسرت جناحيها	655	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms0603	false	5237189831672964069	255	277	1278	1400	1513	300	اي نصبها وغمز موضع المفاصل منها وثناها الي باطن الرجل واصل الفتح الكسر------------------------------------------------------------------- ومنه قيل للعقاب فتخاء لانها اذا انحطت كسرت جناحيها	603	-5719983619559249780	97	158.0	77	189	51.322750091552734	16	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms655	true	-520402188842476632	12	66	69	358	1589	300	يستنصر بهم من-- قوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وكما التقي الفتح و-------النصر في معني الظفر التقيا في معني المطر فقالوا قد فتح الله علينا فتوحا كثيرة تتابعت الامطار وارض بني فلان منصورة اي مغيث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الصعلوك--- الذي لا مال له ولا اعتمال وقد صعلكته اذا ذهبت بماله ومنه تصعلكت الابل اذا ذهبت اوبارها	655	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms2950	false	4807474124487320935	164	265	859	1353	1531	300	يستنصر بهم ومنه قوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح اي ان تستنصروا فقد جاءكم النصر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا 5248 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تغبطن فاجرا بنعمة فانك لا تدري ما هو لاق بعد موته ان له عند الله قاتلا لا يموت يعني النار رواه في شرح السنة 5249 وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الدنيا سجن المءمن وسنته واذا فارق الدنيا فارق السجن والسنة رواه في شرح السنة الصعلوك هو الذي لا مال له ولا اعتمال وقد صعلكته اذا ذهبت بماله ومنه تصعلكت الابل اذا ذهبت اوبارها	2950	-5719983619559249780	156	67.0	126	608	25.657894134521484	26	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms684	true	-2711776063630137200	265	294	1315	1469	1498	300	هو بفتح الفاء والعامة يكسرونها -سمي- بذلك لانه كانت في احدي شفرتيه حروز شبهب بفقار الظهر وكان هذا السيف لمنبه بن الحجاج فتنفله رسول الله صلي الله عليه وسلم	684	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms2400	false	3690993015581160965	9	35	47	186	1481	300	هو بفتح الفاء والعامة يكسرونها وسميت بذلك لانه كان ف------ي شفرته خز-وز شبهت بفقار الظهر وكان---------- لمنبه بن الحجاج فتنفله رسول الله صلي الله عليه وسلم	2400	-5719983619559249780	130	228.5	106	156	83.33333587646484	20	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms693	true	3166296296605108693	41	122	208	631	1509	300	مرضا مفسدا الفند في الاصل الكذب كانهم استعظموه فاشتقوا له الاسم من فند الجبل وافند تكلم بالفند ثم قالوا للشيخ اذا انكر عقله من الهرم قد افند لانه يتكلم بالمحرف من الكلام عن سنن الصحة فشبه بالكاذب في تحريفه والهرم المفند من اخوات قولهم نهاره صاءم جعل الفند للهرم وهو للهرم ويقال ايضا افنده -لهرم -افند- الشيخ وفي كتاب العين شيخ مفند يعني منسوب الي الفند ولا يقال امراة مفندة لانها لا تكون في شبيبتها ذات راي فتفند في كبرها فنن ----	693	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms2917	false	-3552832967627528232	214	285	1142	1509	1588	300	مرضه ---نه الفند في الاصل الكذب وا---------------------------------------------فند تكلم بالفند فا قالوا للشيخ اذا ---------------هرم قد افند لانه يتكلم بالمحرف من الكلام عن سنن الصحة فشبه بالكاذب في تحريفه والهرم المفند من اخوات قولهم نهاره صاءم جعل الفند للهرم وهو للهرم ويقال ايضا افنده الهرم وافنده الشيخ وفي كتاب العين شيخ مفند يعني منسوب الي الفند ولا يقال امراة مفندة لانها لا تكون في شبيبتها ذات راي فتفند في كبرها تو مفند	2917	-5719983619559249780	350	653.5	281	430	81.39534759521484	62	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms713	true	510558738490729015	170	280	870	1511	1607	300	اذا تقارب الزمان لم تكد رءيا المءمن تكذب فيه ثلاثة اقاويل احده-ا انه اراد اخر الزمان واقتراب الساعة لان الشء اذا قل وتقاصر تقاربت اطرافه ومنه قيل للقصير متقارب ومتازف ويقولون تقاربت ابل فلان اذا قلت ويعضده قوله صلي الله عليه وسلم في اخر الزمان لا تكاد رءيا المءمن تكذب واصدقهم رءيا اصدقهم حديثا والثاني انه اراد استواء الليل والنهار يزعم العابرون ان اصدق الازمان لوقوع العبارة وقت انفتاق الانوار ووقت ادراك الثمار وحينءذ يستوي الليل والنهار والثالث --انه من قوله صلي الله عليه وسلم يتقارب الزمان حتي تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة قالوا يريد--- زمن خروج المهدي وبسطه العدل وذلك زمان يستقصر لاستلذاذه فتتقارب اطرافه	713	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms2646	false	4587071151910578199	150	250	792	1373	1630	300	اذا اقترب الزمان فا--------------------- فيه ثلاثة اقوا-ل احدهما ار----اد اخر الزمان واقتراب الساعة لان الشء اذا قل وتقاصر تقاربت اطرافه ومنه قيل للقصير متقارب------- ويقولون تقاربت ابل فلان اذا قلت ويعضده قوله صلي الله عليه وسلم في اخر الزمان لا تكاد رءيا المءمن تكذب وثانيها ار------------------------------اد استواء الليل والنهار لزعم العابرين ان اصدق الازمان لوقوع العبارة وقت انفتاق الانوار ووقت ادراك الثمار وحينءذ يستوي الليل والنهار و--ثالثها انه من قوله صلي الله عليه وسلم يتقارب الزمان حتي تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة قالوا يريد به زمن خروج المهدي وبسطه العدل وذلك زمان يستقصر لاستلذاذه فيقا-رب اطرافه	2646	-5719983619559249780	555	1045.0	457	647	85.78052520751953	86	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms724	true	-1153997583969389078	9	86	51	463	1631	300	ثياب--- كتان مخلوط بحرير يءتي به من مصر نسب -الي قرية علي ساحل البحر يقال لها القس قال ابو داود اقفر الدير فالاجارع من قو مي فعوق فرامح فخفيه بعد حي تغدو القيان عليهم في الدمقس القسي براح سبيه وقال ربيعة بن مقروم جعلن عتيق انماط خدورا واظهرن الكرادي والعهونا علي الاحداج واستشعرن ريطا عراقيا وقسيا مصونا وقي----ل القسي القزي ابدلت--------------------------------------------- الزاي سينا كقولهم السمته الحجة اذا الزمته اياها وقيل هو منسوب الي القس وهو الصقيع لبياضه --	724	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms2543	false	-7882956895102923933	203	251	1049	1289	1549	300	ثياب من كتان مخلوط بحرير يءتي--- من مصر نسبت الي قرية علي ساحل البحر يقال لها القس بفتح القاف وبعض اهل الحديث يكسرها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اصل القسي القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم فابدل من الزاي سينا و-------------------------------------قيل هو منسوب الي القس وهو الصقيع لبياضه و	2543	-5719983619559249780	144	210.5	115	467	30.83511734008789	25	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms731	true	-6761261688805713648	225	272	1198	1446	1607	300	اعرابيا جاءه---- صلي الله عليه وسلم فقال علمني عملا يدخلني الجنة فقال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة قال او ليسا واحدا قال لا عتق النسمة ان تفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها والمنحة الوكوف والفء علي ذي الرحم الظالم	731	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms2033	false	-6541141996866021937	144	191	720	970	1494	300	اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال علمني عملا يدخلني الجنة ق-ال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة قال او-ليسا واحدا قال لا عتق النسمة ان تفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها والمنحة الوكوف والفء علي ذي الرحم الظالم	2033	-5719983619559249780	239	457.5	194	252	94.84127044677734	44	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms749	true	3520608037393867890	250	299	1215	1485	1488	300	قيل وقال اي نهي عن فضول ما يتحدث به المتجالسون من قولهم قيل كذا وقال فلان كذا وبناءهما علي كونهما فعلين محكيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خلو-ين من الضمير ومنه قولهم انما الدنيا قال وقيل وادخال حرف التعريف عليهما لذلك في قولهم ما يعرف القال والقيل	749	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms2786	false	-2604915310511677468	207	254	1072	1331	1543	300	قيل وقال فا نهي عن فضول ما يتحدث به الم-جالسون من قولهم قيل كذا وقال----- كذا -بناءهما علي كونهما فعلين محكمين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خاليين من الضمير ومنه قوله- انما الدنيا قال وقيل وادخال---- التعريف عليهما كذلك في قولهم ما يعرف القال والقيل	2786	-5719983619559249780	252	467.5	205	271	92.98892974853516	40	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms750	true	903841092188860619	82	114	429	578	1482	300	العين اكثر من بنات الياء وان ق و ب موجود دون ق ي ب وانه علامة يعلم بها المسافة بين الشيءين من قولهم قوبوا في هذه الارض اذا اثروا فيها بمو-طءهم ومحلهم	750	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms3173	false	-2654390834701131797	1	32	5	154	1576	300	العين اكثر من بنات الياء وان ق و-ب موجود دون ق ي ب وانه علامة تعرف بها المسافة بين الشيءين من قولهم قوبوا في هذه الارض اذا اثروا فيها بمواطءهم ومحلهم	3173	-5719983619559249780	145	277.0	114	150	96.66666412353516	30	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms766	true	-8695607543245922773	140	259	715	1339	1561	300	اراد ان يقرر ويشدد ما في قوله عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم بطريقة انيقة ومسلك لطيف ورمز خلوب فبصر ان هذا النوع من غير الاناسي المسمي بالاسم المشتق من الكرم انتم احقاء بالا تءهلوه لهذه التسمية ولا تطلقوها عليه ولا تسلموها له غيرة للمسلم التقي وربا ب------ه ان يشارك فيما سماه الله به واختصه بان جعله صفته فضلا ان تسموا بالكريم من ليس بمسلم وتعترفوا له بذلك وليس الغرض حقيقة النهي عن تسمية العنب كرما ولكن الرمز الي هذا المعني كانه قال ان تاتي لكم الا تسموه مثلا باسم الكرم ولكن بالجفنة والحبلة فافعلوا وقوله فانما الكرم اي فانما المستحق للاسم المشتق من الكرم المسلم ونظيره في الاسلوب قوله تعالي ص----بغة الله ومن احسن من الله صبغة	766	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms2717	false	1324410986567435694	186	266	957	1382	1563	300	اراد ان يقرر ويشدد ما في قوله تعالي -ان اكرمكم عند الله اتقاكم بطريقة انيقة ومسلك لطيف---------- فبصر ان هذا النوع من غير الاناسي المسمي بالاسم المشتق من الكرم انتم احقاء بالا تءهلوه بهذه التسمية ولا تس------------------موها له غيرة للمسلم التقي ورفعة لمنزلته ان يشارك فينا سماه الله تعالي---------------------------------------------------------------------- وليس الغرض حقيقة النهي عن تسمية العنب كرما ولكن الغرض بيان ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستحق للاسم المشتق من الكرم المسلم ونظيره في الاسلوب قول الله عزوجل صبغة الله ومن احسن من الله صبغة	2717	-5719983619559249780	378	690.0	304	634	59.62145233154297	66	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms771	true	3658604196478059198	95	156	489	812	1552	300	التكافء التساوي اي تتساوي في القصاص والديات لا فضل فيها لشريف علي و-----------------------------------------------------------------------ضيع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذمة الامان ومنها سمي المعاهد ذميا لانه اومن علي ماله ودمه للجزية اي اذا اعطي ادني رجل منهم امانا فليس للبقاقين اخفار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويرد عليهم اقصاهم اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل العسكر دار الحرب فوجه الامام سرية----- فما غنمت جعل لها--------------------------------------- ما سمي لها و-رد الباقي علي العسكر ------------لانهم---------------------------- ردء للسرايا	771	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms2084	false	-1638833520205158428	44	248	217	1274	1566	300	التكافء التساوي اي تتساوي في القصاص والديات لا فضل فيها لشريف علي وضيع حس يريد به ان دماء المسلمين متساوية في القصاص يقاد الشريف منهم بالوضيع والكبير بالصغير والعالم بالجاهل والرجل بالمراة وان كان المقتول شريفا او عالما والقاتل وضيعا او جاهلا لا يقتل به غير قاتله علي خلاف ما كان يفعله اهل الجاهلية وكانوا لا يرضون في دم الشريف بالاستقادة من قاتله الوضيع حتي يقتلوا عدة من قبيلة القاتل قوله ويسعي بذمتهم فا الذمة الامان ومنها سمي المعاهد ذميا لانه اومن علي ماله ودمه للجزية اي اذا اعطي ادني رجل منهم امانا فليس للب-اقين اخفاره حس اي ان واحدا من المسلمين اذا امن كافرا حرم علي عامة المسلمين دمه وان كان هذا المجير ادناهم مثل ان يكون عبدا او امراة او عسيفا تابعا او نحو ذلك فلا تخفروا ذمته قوله ويرد عليهم اقصاهم فيه وجهان احدهما ان بعض المسلمين وان كان قاصي الدار عن بلاد الكفر اذا عقد للكافر عقدا في الامان لم يكن لاحد منهم نقضه وان كان اقرب دارا من المعقود له وثانيهما اذا دخل العسكر دار الحرب فوجه الامام سرية منهم فما غنمت من شء اخذت 3476 ورواه ابن ماجه عن ابن عباس منه ما سمي لها ويرد -------علي العسكر الذين خلفهم لانهم وان لم يشهدوا الغنيمة كانوا ردء السرايا	2084	-5719983619559249780	306	510.5	248	1065	28.73239517211914	48	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms773	true	5692238100803955656	232	279	1195	1441	1546	300	اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر -للسان -تقول نشدك الله فينا فانك --------ان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تتواضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتخضع من تكفير الذمي وهو ان ---------------يطاطء راسه وينحني عن----------------------د تعظيم صاحبه قال عمرو بن كلثوم تكفر باليدين اذا التقينا وتلقي من مخا فتنا عصاكا	773	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms2753	false	2274235099470886014	83	198	437	1039	1563	300	اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان فتقول اتق ا-لله فينا فانا نحن بك فان استقمت اس-قمنا وان اعوججت اعوججنا رواه الترمذي 4839 وعن علي بن الحسين رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيهروام مالك واحمد اي تعرض لما هو سبب اللزوم البيت من الاشتغال بالله والمءانسة بطاعته والخلوة عن الاغيار وضمن بكي معني الندامة وعداه ب علي اي اندم علي خطيءتك باكيا الحديث الثامن عن ابي سعيد قوله تكفر نهاي تذل وتخضع والتكفير -------هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه قال عمرو بن كلثوم نكفر باليدين اذا التقينا ونلقي من مخا-فتنا عصاكا	2753	-5719983619559249780	211	326.5	169	612	34.47712326049805	30	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms776	true	8484727380540363396	135	207	652	1019	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الكالء بالكالء كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الدين كلا فهو كالء اذا تاخر قال وعينه كالكالء المضمار ومنه بلغ الله بك اكلا العمر اي اطوله واشده تاخرا وانشد ابن الاعرابي تعففت عنها في العصور التي خلت فكيف التساق-ي بعد ما كلا العمر وكلاته انساته واكلات في الطعام اسفلت وتكلات كلاة اي استنسات نسيءة وهو ان يكون لك علي رجل دين فاذا حل اجله استباعك ما عليه الي اجل	776	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms1765	false	-6620785451594974084	38	157	182	755	1477	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الكالء بالكالء رواه الدارقطني 2864 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع العربان رواه مالك وابو داود وابن ماجه 2865 وعن علي رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الحديث الثالث عن ابن عمر رضي الله عنهما قوله عن بيع الكالء بالكالء فا كلا الدين كلا--------ء اذا تاخ--------------------------ر ومنه بلغ الله بك اكلا العمر اي اطوله واشده تاخرا قال --ابن الاعرابي تعففت عنها في القرون التي خلت فكيف النسا في بعد ما كلا العمر وكلاته انساته و-كلات--- الطعام اسلفت----------------------------- وهو ان يكون لك علي رجل دين فاذا حل اجله استباعك ما عليه الي اجل	1765	-5719983619559249780	286	512.0	227	642	44.54828643798828	53	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms799	true	-2608694968176092561	58	89	301	451	1565	300	اخيه فانما اقطع له قطعة من النار فقال كل واحد من الرجلين-------------- يا رسول الله حقي هذا لصاحبي فقال لا ولكن اذهبا ف--------توخيا----- ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه	799	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms2252	false	-3433701889821907812	198	231	1023	1189	1522	300	اخيه فانما اقطع له قطعة من النار فقال----------- الرجلان كل واحد منهما يا رسول الله حقي هذا لصاحبي فقال لا ولكن اذهبا فاقتسما وتوخيا الحق ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه	2252	-5719983619559249780	138	238.0	110	177	77.96610260009766	26	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms809	true	3430012884760211553	43	110	212	562	1505	300	لقاء الله لقاء الله هو----- المصير الي------ الاخرة وطلب ما عند الله فمن كره ذلك وركن الي الدنيا واثرها كان ملوما وليس الغرض بلقاء الله الموت لان كلا يكرهه حتي الانبياء------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ال-موت دون لقاء الله يبين ان الموت غير --لقاء الله ومعناه وهو معترض دون الغرض المطلوب فيجب ان يصبر عليه وتحتمل مشاقه علي الاستسلام والاذعان لما كتب الله وقضي به حتي يتخطي الي الفوز بالثواب	809	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms0971	false	343573118295241298	216	281	1132	1472	1558	300	لقاء الله نه المراد باللقاء المصير الي الدار الاخرة وطلب ما عند الله--------------------------------------------- وليس الغرض به ال--------موت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله لانه انما يصل اليه بالموت وقوله والموت دون لقاء الله تبين ان الموت غير اللقاء ولكنه---------- معترض دون الغرض المطلوب فيجب ان يصبر عليه ويحتمل مشاقه --------------------------------------------حتي يصل ال--ي الفوز باللقاء	971	-5719983619559249780	200	305.5	156	449	44.54343032836914	31	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms813	true	-1536541727449043139	133	156	673	790	1505	300	اللابة الحرة وجمعها لاب ولوب والابل اذا اجتمعت وكانت سودا- سميت لابة وهي من اللوبان وهو شدة الحر كما ان الحرة من الحر	813	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms1681	false	-7877493078129497632	164	187	856	974	1561	300	اللابة الحرة وجمعها لاب ولوب والابل اذا اجتمعت وكانت سوداء سميت لابة وهي من اللوبان وهي شدة الحر كما ان الحرة من الحر	1681	-5719983619559249780	116	226.0	93	118	98.30508422851562	21	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms817	true	492526987514327739	180	210	857	1019	1451	300	ليس تقع في كلمات الاستثناء يقولون جاءني القوم ليس زيدا كقولهم لا يكون زيدا بمعني الا زيدا وتقديره عند النحويين ليس بعضهم زيدا ولا يكون بعضهم زيدا ومءداه مءدي الا	817	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms2437	false	-5572641763881342739	47	73	231	371	1528	300	ليس تقع في كلمات الاستثناء يقولون جاء-- القوم ليس ز--------------------يدا بمعني الا زيدا وتقديره عند النحويين ليس بعضهم زيدا ولا يكون بعضهم زيدا ومءاده مءدي الا	2437	-5719983619559249780	138	265.5	112	162	85.18518829345703	23	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms821	true	6117588123435126919	222	270	1098	1366	1509	300	الانتصاب ومنه فلان متماثل ومتماسك بمعني ومنه تماثل المريض وقالوا الماثل من الاضداد يكون المنتصب واللاطء بالارض ومنه قول الاعرابي ماثلت القوم في المجلس وانا غير مشته لمقاعدتهم فليتبوا لفظه---- الامر ومعناه الخبر كانه قال من سره ذلك وجب له ان ينزل منزله من النار وحق له ذاك	821	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms2696	false	-7793792441666046879	74	112	421	630	1556	300	الانتصاب ومنه فلان متماثل ومتماسك بمعني----- تماثل المريض وقالوا الماثل من الاضداد يكون المنتصب واللاطء بالارض وقوله---------------------------------------------------------- فليتبوا لفظه لفظ الامر ومعناه الخبر كانه قال من سره ذلك وجب له ان ينزل منزلة من النار وحق له ذلك	2696	-5719983619559249780	199	363.5	162	272	73.1617660522461	33	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms825	true	95528201130981014	91	141	462	735	1558	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اول طالع فاشرع ناقته فشربت فشنق لها ففشحت وبالت ثم عدل بها فاناخها قال جابر واراد الحاجة فاتبعته بادواة فلم ير شيءا يستتر به واذا شجرتان بشاطء الوادي فانطلق----------------------------- الي احداهما فاخذ بغصن من اغصانها فقال انقادي علي باذن الله فانقادت معه كالبعير المخشوش	825	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms3360	false	-4684823339982108800	83	122	428	637	1576	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقضي حاجته--------------------------------------------------------------------------------------------- فلم ير شيءا يستتر به واذا شجرتين بشاطء الوادي فانطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم الي احداهما فاخذ بغصن من اغصانها فقال انقادي علي باذن الله فانقادت معه كالبعير المخشوش	3360	-5719983619559249780	169	274.5	137	302	55.96026611328125	29	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms834	true	-532222481802792822	116	151	583	747	1538	300	لانه كان لا يمسح بيده ذا عاهة الا برا وعن عطاء -كان امسح الرجل لا اخمص له وعنه صلي الله عليه وسلم خرج من البطن---- ممسوحا بالدهن وقال ثعلب كان يمسح الارض اي يقطعها وقيل	834	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms3082	false	4379503638360376583	229	262	1135	1288	1479	300	لانه كان لا يمسح بيده ذا عاهة الا برا وقيل لانه كان امسح الرجل لا اخمص له وقيل لانه-------------- خرج من --بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لانه كان يمسح الارض اي يقطعها وقيل	3082	-5719983619559249780	129	222.0	99	169	76.33135986328125	24	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms836	true	7405760033692966713	84	165	427	851	1556	300	ممصمصة اي مطهرة من دنس الخط--ا من قولهم مصمصت الاناء بالماء اذا رقرقته فيه وحركته حتي يظهر ومنه مصمصة الفم وهو غسله يتحريك الماء فيه كالمضمضة وقيل هي بالصاد غير المعجمة بطرف اللسان وبالضاد بالفم كله كالقبص والقبض وفي حديث ابي قلابة انه روي عن رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كنا نتوضا مما غيرت النار ونمصمص من اللبن ولا نمصمص من التمرة انث خبر القتل لانه في معني الشهادة او اراد خصله ممصمصة فاقام الصفة مقام الموصوف	836	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms2308	false	7204437697458824855	77	127	379	654	1534	300	ممصمصة اي مطهرة من دنس الخطايا من قولهم مصمصت الاناء بالماء اذا رقرقته فيه وحركته حتي يطهر ومنه مصمصة الفم وهو غسله بتحريك الماء فيه كالمضمضة وقيل هي بالصاد غير المعجمة بطرف اللسان وبالضاد بالفم كله وانما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انث---------- لانه في معني الشهادة او اراد خصلة ممصمصة فاقام الصفة مقام الموصوف	2308	-5719983619559249780	266	495.0	216	426	62.441314697265625	45	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms837	true	-5937583636463452987	173	222	884	1153	1551	300	هي ممدودة ومقصورة بمعني التمطي وهو التبختر ومد اليدين واصل ن--مطي تمطط تفعل من المط وهو المد وهي من المصغرات التي لم يستعمل لها مكبر نحو كعيت وجميل وكميت و-المريطاء------------------------------- وقياس -مكبرها ممدودة مرطياء بوزن طرمساء ومقصورة مرطيا بوزن هر بذي علي ان الياء فيهما مبدلة من------ الطاء الثالثة	837	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms3000	false	753800216777491167	244	299	1315	1616	1619	300	هي ممدودة ومقصورة بمعني التمطي وهو التبختر ومد اليدين واصل التمطي تمطط تفعل من المط وهو المد وهي من المصغرات التي لم يستعمل بها مكبر نحو كعيب------ وكميت وكالمريطاء وهي ما بين الصدر الي العانة قض وقياس بمكبرها ممدودة م-طياء بوزن طرمساء ومقصورة م-طيا بوزن هرند-ي علي ان اصلها مططا علي فعلا فابدلت الطاء الثالثة	3000	-5719983619559249780	237	405.5	192	310	76.45161437988281	36	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms843	true	-8994363206990006571	169	299	848	1560	1563	300	صلي الله عليه وسلم اقروا الطير علي مكناتها وروي مكناتها المكنات بمعني الامكنة يقال الناس علي مكنات---هم وسكناتهم ونزلاتهم وربعاتهم اي علي امكنتهم ومساكنهم ومنازلهم ورباعهم وقيل المكنة من التمكن كالتبعة والطلبة من التتبع والتطلب يقال ان بني فلان لذوو امكنة من السلطان اي ذوو تمكن والمكنات الامكنة ايضا-------- جمع المكان علي--- مكن ثم علي مكنات كقولهم حمر وحمرات وصعد وصعدات والمعني ان الرجل كان يخرج في حاجته فان راي طيرا طيره فان اخذ ذات اليمين ذهب وان اخذ ذات الشمال لم يذهب فاراد اتركوها علي مواضعها ومواقعها ولا تطيروها نهيا عن الزجر او علي مواضعها التي وضعها الله بها من انها لا تضر ولا تنفع او اراد لا تذعروها ولا تريبوها بشء تنهض به -عن اوكارها وانكار ابي زياد الكلابي المكنات وقوله لا يعرف للطير مكنات وانما هي الوكنات	843	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms2465	false	7864185824433487878	142	273	724	1431	1575	300	صلي الله عليه وسلم الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويسمي ويحلق راسه رواه احمد والترمذي مكناتهم وسكناتهم ونزلاتهم وربعاتهم اي علي امكنتهم ومساكنهم ومنازلهم ورباعهم وقيل المكنة من التمكن كالتبعة والطلبة من التتبع والتطلب يقال ان بني فلان لذوو -مكنة من السلطان اي ذوو تمكن والمكنات-------- ايضا الامكنة جمع المكان ثم علي مكن ثم علي مكان- كقولهم حمر وحمرات وصعد وصعدات والمعني ان الرجل كان يخرج في حاجته فان راي طيرا طيره فان اخذ ذات اليمين ذهب وان اخذ ذات الشمال لم يذهب فاراد اتركوها علي ---------مواقعها ولا تطيروها نفيا عن الزجر او علي مواضعها التي وضعها الله بها من انها لا تضر ولا تنفع او اراد له تذعروها ولا ترم-وها بشء تنهض بها عن اوكارها وانكار ابي زياد الكلابي المكنات وقوله لا يعرف للطير مكنات وانما هي الاعشاش	2465	-5719983619559249780	603	1125.0	488	727	82.943603515625	105	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms844	true	5269607589030087575	0	29	0	159	1581	300	الاعشاش ذهاب منه الي النهي عن التحذير وكذلك قول من فسر المكنات بالبيض وهي في الاصل لبيض الضب فاستعير قال الازهري المكن لبيض الضب الواحدة مكنة كلبن ولبنة وكانه	844	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms2465	false	7864185824433487878	272	300	1423	1575	1575	300	الاعشاش ذهاب منه الي النهي عن التحذير وكذلك---- من فسر المكنات بالبيض وهي في الاصل -بيض الضب فاستعير قال الازهري المكن -بيض الضب الواحدة مكنة كلبن ولبنة وكانه-	2465	-5719983619559249780	152	282.5	125	159	95.59748077392578	26	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms886	true	4453952555068962911	76	126	384	606	1501	300	ورقة النظر الي وجه علي عبادة قال ابن الاعرابي ان تاويله ان عليا------------- كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله ما اشجع هذا الفتي لا اله الا الله ما اعلم هذا الفتي لا اله الا الله ما اكرم هذا الفتي	886	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms0159	false	7572306546801184738	82	124	433	617	1537	300	وسلم النظر الي وجه علي عبادة قيل معنا-----------------ه ان عليا رضي الله عنه كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرق هذا الفتي لا اله الا الله ----------------------------------ما اعلم هذا الفتي لا اله الا الله ما اشجع هذا الفتي	159	-5719983619559249780	160	282.0	121	235	68.0851058959961	33	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms886	true	4453952555068962911	77	130	389	622	1501	300	النظر الي وجه علي عبادة قال ابن الاعرابي ان تاويله ان عليا------------- كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله ما اشجع هذا الفتي لا اله الا الله ما اعلم هذا الفتي لا اله الا الله ما اكرم هذا الفتي لا اله الا الله	886	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms2764	false	-1922150519580723035	66	111	341	536	1518	300	النظر الي وجه علي عبادة قيل معنا-----------------ه ان عليا رضي الله عنه كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله ----------------------------------ما اعلم هذا الفتي لا اله الا الله ما اكرم هذا الفتي لا اله الا الله	2764	-5719983619559249780	178	325.0	136	246	72.35772705078125	39	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms889	true	9096712401325739326	116	276	587	1402	1514	300	لا تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا ولكن قل انعم الله بك عينا هو---------------------------- صحيح فصيح في كلامهم وعي-نا نصب علي التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا ومنه بيت الحماسة الا ردي جمالك يا ردينا نعمناكم مع الاصباح عينا وانشد يعقوب وكوم تنعم الاضياف عينا واما انعم الله بك عينا فالباء فيه مزيد--ة لان الهمزة كافية في التعدية تقول نعم زيد عينا وانعمه الله عينا 919 ونظيرها الباء في اقر الله بعينه ويجوز ان يكون من انعم الرجل اذا دخل في النعيم فيعدي بالباء---- ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب المميز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظم ذلك تعالي الله عن ان يوصف بالحواس علوا كبيرا والذي خيل اليه ذلك ان سمعهم يقولون نعمت بهذا الامر عينا وقررت به عينا والمميز فيه عن الفاعل والباء بمنزلتها في سررت به وفرحت به فحسب ان الامر في نعم الله بك عينا	889	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms2675	false	-8222025214469405892	110	232	547	1168	1518	300	لا تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا ولكن قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم و عينا نصب علي التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عين---------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما انعم الله بك عينا فالباء فيه للتعدية لان الهمزة كافية في التعدية يقال نعم زيد عينا وانعمه الله عينا------------------------------------ ويجوز ان يكون من انعم------ اذا دخل في النعيم فيعدي بالباء قال ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب المميز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه--- تعالي الله ---ان يوصف بالحواس علوا كبير كما------------------------- يقولون نعمت بهذا الام--------------ر عينا والباء للتعدية------------------------------------------- فحسب ان الامر في نعم الله بك عينا	2675	-5719983619559249780	560	966.0	447	850	65.88235473632812	104	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms892	true	2710280298014363099	30	65	149	330	1511	300	مستعار من نفس الهواء الذي يرده المتنفس الي --جوفه فيبرد من حرارته ويعدلها او من نفس الريح الذي يتنسمه فيستروح اليه وينفس عنه او من نفس الروضة وهو طيب رواءحه الذي يتشممه فيتفرج به لما	892	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms1788	false	-2351907475780595718	142	173	705	864	1525	300	مستعار من نفس الهواء الذي يرده ال-تنفس الي الجوف- فيبرد من حرارته ويعدلها او من نفس الريح الذي ي-نسمه فيستروح الي----------ه او من نفس الروضة وهو طيب رواءحها فين-----------فرج به عنه	1788	-5719983619559249780	149	259.5	119	183	81.42076873779297	25	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms902	true	-2752491039248579391	177	204	999	1122	1614	300	اتي بكفنه فلما راه بكي وقال لكن حمزة لم يكنله------ الا نمرة ملحاء اذا غطي بها ر-اسه قلصت عن قدميه واذا -غطي بها قدم-ه قلصت عن راسه	902	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms0981	false	1235841801559368804	208	237	1058	1190	1487	300	اتي بكفنه فلما راه بكي وقال لكن حمزة لم يوجد له كفن الا بردة ملحاء اذا جعلت علي راسه قلصت عن قدميه واذا جعلت علي قدميه قلصت عن راسه	981	-5719983619559249780	101	168.0	76	132	76.51515197753906	19	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms929	true	-1969003136730182024	99	144	510	745	1573	300	وعثاء السفر وكابة الشطة وسوء المنقلب يقال رمل اوعث ورملة وعثاء لما يشتد فيه السير للينه ورسوخ الاقدام فيه ثم قيل للشدة والمشقة وعثاء علي التمثيل كاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المنقلب ان-- ينقلب الي وطنه ملاقيا ما يكتءب منه من امر اصابه في سفره او فيما يقدم عليه	929	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms1502	false	-480774799559147162	23	88	125	471	1505	300	وعثاء السفر نهاي شدته ومشقته فا------يقال رمل -وعث ورملة وعثاء لما يشتد فيه السير للين------------------ه ثم قيل للشدة والمشقة وعثاء علي التمثيل قوله وكابة المنظر نهالكابة تغير النفس بالانكسار من شدة الوهم والحزن وقيل المراد منه الاستعاذة من كل منظر تعقبه الكابة عند النظر اليه قوله وسوء المنقلب فااي ينقلب الي وطنه فيلقي- ما يك-ءب منه من امر اصابه في سفره او --ما تقدم عليه	1502	-5719983619559249780	179	296.0	140	375	47.733333587646484	30	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms939	true	6444455482828161084	37	98	172	484	1481	300	عمر رضي الله تعالي عنه لا تشتروا الذهب بالفضة الا يدا بيد هاء وهاء اني اخاف عليكم الرماء وروي الارماء هاء صوت بمعني خذ ومنه قوله تعالي هاءم اقرءوا كتابيه وقول علي رضي الله تعالي عنه افاطم هاءي السيف غير ذميم فلست برعديد ولا بلءيم اي كل واحد من متولي عقد الصرف يقول لصاحبه هاء فيتقابضان قبل --تفرقهما 965 عن المجلس	939	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms1735	false	-7344137991110774659	154	188	786	953	1522	300	عمر رضي الله------ عنه قوله------------------ الا --------هاء وهاء فا --------------------------------هاء صوت بمعني خذ ومنه قوله تعالي هاءم اقرءوا كتابيه---------------------------------------------------------------------------- اي كل واحد من متولي عقد الصرف يقول لصاحبه هاء فيتقابضان قبل التفرق------- عن المجلس	1735	-5719983619559249780	158	248.0	125	314	50.3184700012207	31	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms958	true	1553885029354915213	192	272	983	1397	1561	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم قال ل--ه عمر----- انا نسمع احاديث من يهود تعجبنا افتري ان نكتب بعضها فقال امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري لقد جءتكم بها بيضاء نقية -لو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي ته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وك وتهور اخوان في معني وقع في الامر بغير روية وقال الاصمعي المتهوك الذي يقع في كل امر وانشد الكساءي راني امرا لا هذرة متهوكا ولا واهنا شراب ماء المظالم وقيل التهوك والتهفك الاضطراب في القول وان يكون علي غير استقامة	958	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms0263	false	-2838422976589363556	98	243	501	1263	1553	300	النبي صلي الله علي-----ه وسلم حين اتاه عمر فقال انا نسمع احاديث من يهود تعجبنا افتري ان نكتب بعضها فقال امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري لقد جءتكم بها بيضاء نقية ولو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي رواه احمد والبيهقي في كتاب شعب الايمان الي الماء يسعي من يغص بلقمة فقل اين يسعي من يغص بماء ولن يرتجي برءي ولا كشف علتي اذا جاء داءي من مكان دواءي فاذا المجاهدة معهم اصعب واشق من المجاهدة مع الكفار ولذلك ضوعف اجر من جاهدهم علي من جاهد الكفار اضعافا كثيرة الحديث الخامس عشر عن جابر قوله من يهود الزمخشريالاصل في يهودي ومجوسي ان يستعملا بغير لام التعريف لانهما علمان خاصان لقومين او لقبيلتين وانما جوز تعريفهما بالام لانه اجري يهوديا مجري شعيرة وشعير فا تهوك وتهور اخوان في معني وقع في الامر بغير روية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل التهوك والتهفك الاض-راب في القول وان يكون علي غير استقامة	263	-5719983619559249780	296	545.5	237	874	33.86727523803711	52	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000584-ara1.ms960	true	-8658549789474694838	25	62	130	316	1564	300	ربيعة بن كعب الاسلمي رضي الله تعالي عنه قال كنت ابيت عند حجرة النبي صلي الله عليه واله وسلم وكنت اسمعه اذا قام من الليل يقول سبحان الله رب العالمين الهوي ثم يقول سبحان الله وبحمده الهوي	960	-5788024318550930853	Sham19Y0122257-ara1.ms0805	false	3378472316948740504	188	219	954	1111	1525	300	ربيعة بن كعب الاسلمي------------------- قال كنت ابيت عند حجرة النبي صلي الله علي-----ه وسلم فكنت اسمعه اذا قام من الليل يقول سبحان----- رب العالمين الهوي ثم يقول سبحان الله وبحمده الهوي	805	-5719983619559249780	156	286.0	125	186	83.87096405029297	29	JK000584-ara1	Sham19Y0122257-ara1