id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000584-ara1.ms014	true	-6542061615272692917	32	112	188	617	1582	300	في الحديث لا تجعلوا ظهوركم كاخايا الدواب هي جمع اخيه وهي قطعة حبل تدفن طرفاها في الارض فتظهر مقل العروة فتشد اليها الدابة وتسمي الاري والادرون وهذا الجمع علي خلاف بناءها كقولهم في جمع ليلة ليال وجمعها ا---لقياسي اواخي كاواري----------------------------------------- وقياس واحد الاخايا اخية كالية والايا كما ان قياس واحد الليالي ليلاه اراد تقوسوها في الصلاة حتي تصير كهذه العري جوف الليل الاخر في سم الهمزة مع الدال النبي صلي الله عليه وسلم قال للمغيرة بن شعبة رضي الله عنه	14	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms017	false	-3729636913952756017	153	209	758	1046	1501	300	في الحديث لا تجعلوا ظهوركم كاخايا الدواب اي لا تقوسوها في الصلاة حتي تصير كهذه العري------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع الاخية قياسا اواخي كاواري واخايا بلا قياس كما جاء ليال في جمع ليلة وقياس واحد الاخايا اخية كالية والايا كما ان قياس واحد الليالي ليلاة AUTO ومن باب---------------------------------------------------- الهمزة مع الدال AUTO ادب في حديث علي------------------------ رضي الله عنه	17	3283489144884479520	170	236.5	137	473	35.94080352783203	25	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms014	true	-6542061615272692917	226	300	1223	1582	1582	300	نعم الادام الخل هو اسم لكل ما يءتدم به ويصطبغ وحقيقته ما يءدم به الطعام اي 01 يصلح---------- وهذا البناء يجء ل--ما يفعل به كثيرا كقولك الركاب لما يركب به والحزام لما يحزم به ونظاءره جمة لما خرج الي مكة عرض له رجل فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنت تريد النساء البيض والنوق الادم فعليك ببني مدلج فقال ان الله منع من بني مدلج لصلتها الرحم وطعنهم في الباب الابل وروي لبات الادمة في الابل البياض مع-	14	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms018	false	5075878445590832953	86	158	445	828	1556	300	نعم الادام الخل اي م-----------------------------------ا يءدم به الطعام و-----يصلح به ويصطبغ وهذا البناء كثير فيما يفعل به الشء ك------الركاب لما يركب به والحزام لما يحزم به في حديث نجبة فابنتك المءدمة المبشرة قال ابو زيد يقال للرجل الكامل انه لمءدم مبشر اي جمع شدة البشرة وخشونتها ولين الادمة ونعومتها والادمة باطن الجلد والبشرة ظاهره وفي حديث اخر ان كنت تريد النساء البيض والنوق الادم فعليك ببني مدلج الا--------------------------------------------------------------------------دمة في الابل البياض مع	18	3283489144884479520	186	252.5	146	503	36.97813034057617	31	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms020	true	4088129864088515780	215	262	1055	1305	1499	300	كان راي الناس مثل رايك ما ادي الاريان هو--------------------------- الخراج قا------------------ل الحيقطان وقلتم لقاح لا تءدي اتاوة واعطاء اريان من الضر ايسر وكان فعلان من التارية لانه شء اكد علي الناس والزموه وقيل ال-----------------------------------------------------------------اشبه بكلام العرب ان يكون الاربان ------------بالباء--------------- وهو الزيادة علي الحق يقال--- اربان وعربان	20	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms024	false	-8327384664334385359	45	115	249	639	1551	300	كان راي الناس مثل رايك ما ادي الاريان قال ابو عبيدة كانت العرب تسمي الخراج الاتاوة والاريان وقال الحيقطان وقلتم لقاح لا نءدي اتاوة واعطاء اريان من الضر ايسر اللقاح بفتح اللام البلد الذي لا يءدي اهله الي الملوك خراجا وقوم لقاح اذا لم يملكوا والاريان اسم واحد كالشيطان وقال الخطابي واشبه بكلام العرب ان يكون الاربان بضم الهمزة وبالباء المعجمة بواحدة وهو الزيادة علي الحق يقال له اربان وعربان	24	3283489144884479520	190	285.0	154	390	48.71794891357422	30	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms023	true	-1814374829764219743	4	32	26	167	1503	300	وكان معني التثنية ان ظهرا منهم قدامه واخر- وراءه فهو مكنوف من جانبيه وهذا اصله ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا وان لم يكن مكنوفا	23	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms404	false	-2878540557453724066	201	226	1091	1217	1598	300	وكان معني التثنية ان ظهرا منهم قدامه واخره وراءه فهو مكنوف من جانبي----------ه ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم------ وان لم يكن مكنوفا	404	3283489144884479520	125	228.5	100	142	88.02816772460938	23	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms025	true	1035854018019950892	8	34	42	178	1479	300	النابغة اسي فان تك قد ودعت غير مذمم اواسي ملك اثبتتها الاواء------------------------------------------------------------------------ل سميت اسية لانها تصلح السقف وتقيمه بعمدها اياه من اسوت بين القوم اذا اصلحت	25	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms027	false	5096574741070100086	252	290	1244	1435	1485	300	النابغة---- فان تك قد ودعت غير مذمم اواسي ملك اسس-تها الاواءل ومنه حديث عابد بني اسراءيل انه اوثق نفسه الي اسية من اواسي المسجد 2 قيل سميت اسية لانها تصلح السقف وتقيم------------ه من اسوت بين القوم اذا اصلحت	27	3283489144884479520	117	205.5	94	208	56.25	20	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms025	true	1035854018019950892	187	215	915	1063	1479	300	الزجاج اوضح بمعني وضح ويقال للمقبل من اين اوضحت اي من اين طلعت والمعني ما طلعوا بضاحكة وهي واحدة الضواحك من الاسنان اي ما اطلعوا ضاحكة والضاحك اشيع	25	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms668	false	2803522876983885238	80	106	415	549	1541	300	الزجاج اوضح بمعني وضح -يقال للمقبل من اين اوضحت اي------- طلعت اي----- ما طلعوا بضاحكة وهي -احدي الضواحك من الاسنان اي ما اطلعوا ضاحكة والضاحك اشيع	668	3283489144884479520	131	237.0	105	148	88.51351165771484	23	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms036	true	2806648113847287790	179	206	952	1091	1587	300	جمع مسمع وهو الة السمع او جمع سمع علي غير قياس كمشابه وملامح في جمع شبه ولمحة وانما جمع ولم يثن لارادته المسمعين وما حولهما مبالغة وتغليظا	36	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms316	false	8606936179169178851	113	139	548	683	1513	300	جمع مسمع وهو الة السمع او جمع سمع علي غير قياس كمشابه وملامح ---جمع شبه ولمحة وانما جمع ولم يثن لارادة- المسمعين وما حولهما مبالغة وتغليظا	316	3283489144884479520	134	256.0	108	139	96.40287780761719	25	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms057	true	-5722893376714552486	85	190	412	999	1570	300	يبعث الله م------نها سبعين الفا لا حساب عليهم ولا عذاب فيما بين البرث الاحمر وبين كذا هو ال---ارض اللينة -جمعها براث برث الضمير منها لحمص وانما قال ذلك لان جماعة كثيفة من المءمنين قتلوا هناك اهدي ماءة بدنة منها جمل كان لابي جهل في انفه برة من فضة برة هي الحلقة ونقصانها واو لقولهم برة مبروة اي معمولة سءل عن مضر فقال كنانة جوهرها واسد لسانها العربي وقيس فرسان الله في الارض وهم اصحاب الملاحم وتميم يرثمتها وجرثمتها برثمة قيل اراد بالبرثمة البرثنة واحد البراثن وهي المخالب والمراد شوكتها وقوتها فابدل من النون ميما لتعاقبهما ولتزاوج الجرثمة كالغدايا والعشايا والجرثمة الجرثومة وهي اصل الشء ومجتمعه	57	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms050	false	-5412511205885876419	223	281	1104	1430	1538	300	يبعث الله تعالي منها سبعين الفا لا حساب عليهم ولا عذاب فيما بين البرث الاحمر وبين كذا البرث الارض اللينة وجمعها براث يريد بها ارضا قريبة من حمص قتل بها---- جماعة ------من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهداء والصالحين AUTO برثم في حديث القباءل-------------------------- وتميم برثمتها وجرثمتها اي برثنتها وهي احدي -----------------البراثن وهي المخالب يري---د شوكتها وقوتها---------------------------------------------------------------- والجرثمة الجرثومة وهي اصل الشء ومجتمعه	50	3283489144884479520	225	342.0	182	597	37.68844223022461	32	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms080	true	-766819440421403776	167	239	839	1212	1575	300	بله ما اطعلتهم عليه بله بله من اسماء الافعال كرويد ومه وص----ه يقال بله زيدا بمعني دعه بله واتركه وقد يوضع موضع المصدر فيقال بله زيد كانه قي---------ل ترك زيد ويقلب في هذا الوجه فيقال بهل زيد لان حال الاعراب مظنة التصرف و-----ما اطلعتهم عليه يصلح- ان يكون منصوب المحل ومجرورة علي مقتضي اللغتين وقد روي بيت كعب ابن مالك الانصاري تذر الجماجم ضاحيا هاماماتها بلة الاكف كانها لم تخلق علي الوجهين	80	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms066	false	1514883310290190955	87	156	423	783	1497	300	بله ما اط-لعتم عليه ب----له من اسماء الافعال كرويد---- وصه ومه يقال بله زيدا ا---ي دع----ه واتركه و---يوضع موضع المصدر فيقال بله زيد بالاضافة كما يقال ترك زيد ويقلب في هذا الوجه فيقال بهل زيد لان حال الاعراب مظنة التصرف وقوله ما اطلعت-م عليه يحتمل ان يكون منصوب المحل ومجرورة عل------ي اللغتين و---روي بيت كعب -بن مالك الانصاري تذر الجماجم ضاحيا ه--اماتها بله الاكف كانها لم تخلق علي الوجهين	66	3283489144884479520	328	561.0	263	392	83.67346954345703	52	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms098	true	-6983960274665907975	254	300	1251	1499	1499	300	في التنزيل لانهم خثوطبوا بما عرفوا وقال ابو الفتح الهمداني كان الاصل في نوور فاجتمع- واوان وضمة وتشديد فاستثقل ذلك فقلبوا عين الفعل الي فاءه فصار ونور فابدلوا من الواو تاء كقولهم تولج في وولج وذات التنانير عقبه بحذاء زبالة اراد لو صرفت ثمنه الي دقيق-	98	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms086	false	-8114014090794186592	0	37	0	198	1549	300	في التنزيل------------------------ وقال ابو الفتح الهمذاني كان الاصل--- نوور فاجتمعت واوان وضمة وتشديد فاستثقل---- فقلبوا عينه -----الي فاءه فصار ونور فابدلوا من الواو تاء ك------تولج--- وولج اي هو من النار والنور ومعناه------- لو صرفت ثمنه الي دقيق	86	3283489144884479520	166	255.5	136	250	66.4000015258789	28	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms107	true	7933471571069614229	23	94	130	496	1615	300	من كان معه ثفل فليصطنع الثفل مارسب تحت الشء من خثورة وكدرة كثفل الزيت والعصير والمرق ثفل ثم قيل لكل مالا يشرب كالخبز ونحوه ثفل ومنه وجدت بني فلان مثافلين اذا فقدوا اللبن فاكلوا الثفل ورجل ثفل ومحض الاصطناع اتخاذ الصنيع ابو الدرداء رضي الله عنه راي رجلا بين عينيه مثل ثفنة البعير فقال لو لم يكن هذا -كان خير شبه السجادة بين عينيه باحدي ثفنات البعير وهي مابلي الارض من	107	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms093	false	-2209801319486907331	71	103	357	508	1492	300	من كان معه ثفل فليصطنع اي فليطبخ AUTO ثفن وفي حديث ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدرداء و------------راي رجلا بين عينيه مثل ثفنة البعير فقال لو لم يكن هذا لكان خيرا الثفنة ما و------------------------------------لي الارض من	93	3283489144884479520	108	157.5	85	367	29.427793502807617	21	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms123	true	-3242652327323759942	17	122	86	647	1611	300	خفاف بن ندبه السلمي ارتدوا وابي ان يرتد جداء وحسن ثباته علي الاسلام فقال فيه شعرا قوافيه ممدودة مقيدة---- ليس لشء غير تقوي جداء وكل خلق عمروه للفناء ان ابا بكر هو الغيث اذا لم تزرغ الامطار بقلا بماء المعطي الجرد بارسانها والناعجات المسرعات النخاء والله لا-يدرك ايامه ذو طرة ناش ولا-ذو رداء من يسع كي يدرك ايامه يجتهد الشد بارض فضاء الجداء من-------------- اجدي عليه كالغناء من اغني عنه الازراغ البل البليغ ومنه الرزغه وهي-- الردغة -المعطي نصب علي المدح -الناعجات الابل السراع وقد نعجت وقيل الكرام الحسان الالوان من النعج -يجتهد الشد اي يجتهده ويبلغ اقصي ما يمكن منه من قولهم اجتهد رايه	123	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms106	false	6915266224928345568	104	206	525	1068	1533	300	خفاف بن ندبة السلمي ارتد قومه فثبت هو عل------------------ي الاسلام وقال---- شعرا قوافيه محدودة مقيدة وهو ليس لشء غير تقوي جداء وكل خلق عمر-ه للفناء ان ابا بكر هو الغيث اذ- لم ترزغ الامطار بقلا بماء المعطي الجرد بارسانها والناعجات المسرعات النجاء والله لا يدرك ايامه ذو طرة ناش ولا ذو رداء من يسع كي يدرك ايامه يجتهد الشد بارض فضاء الجداء كالغناء من قولهم اجدي عليه والارز-------------------اغ البل البليغ ومنه الرزغة وكذلك الردغة والمعطي نصب علي المدح والناعجات الابل السراع وقد نعجت وقيل الكرام الحسان الالوان من النعج ويجتهد الشد اي يجتهده ويبلغ اقصي ما يمكن منه من قولهم اجتهد رايه	106	3283489144884479520	488	882.5	394	586	83.27645111083984	75	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms124	true	-6161931163087173550	168	286	856	1451	1528	300	معاوية رضي الله عنه قال ل--صعصعة ---بن صوحان انت رجل تتكلم بلسانك فما مر عليك جدلته ولم تنظر في ارز الكلام ولا استقامته فقال له صعصعة والله اني لاترك الكلام حتي يختمر في صدري فما ازهف به ولاالهب فيه ن حتي اقوم اوده وانظر في اعوجاجه فاخذ صفوه واع كدره اراد انه يتكلم بكل مايعن له من غير روية فشبهه بالصاءد الذي يرمي جدل فيجدل كلما اكثبه من الوحش المارة عليه جدل الارز ك من 11 قولك ارز الشء ثبت في مكانه فاجتمع ومنه الارزة والمراد التءام الكلام الازهاف الاستقدام يقال ازهفت قدما يعني مااقدمه----------------------------------------------- قبل النظر فيه ويجوز ان يكون من ازهف فلان في الحديث اذا زاد فيه وقال ماليس بحق وقد صحف من رواه بالراء والالهاب	124	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms269	false	-8054333105212241559	2	54	9	257	1532	300	معاوية رضي الله عنه قال له صعصعة 1 ابن صوحان----------------------------------------------------------------------------------------------- اني لاترك الكلام حتي يختمر في صدري فما ارهف به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه اي لا اركب البديهة ولا اقطع القول بشء قبل ان اتامله واروي فيه ولعل الصواب فما ارهف به بضم الهمزة 3 وقيل هو بالزاي-- وقد صحف من رواه بالراء والازهاف	269	3283489144884479520	132	26.0	101	647	20.40185546875	21	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms145	true	-8654833927305469341	122	159	617	834	1539	300	ان ضربين من التخفيف احدهما حذف الهمزة والثاني حذف احدي النونين فوليت النون الباقية اللام وهما متقاربتا المخرجين فقلبت اللام نونا وادغمت في النون وحق المدغم ان يسكن فالتقي --ساكنان هي والجيم فحركت الجيم بالكسر فصار اجنك	145	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms015	false	-8433127023986036347	230	267	1108	1326	1485	300	ان ضربين من التخفيف احدهما حذف الهمزة والثاني حذف احدي النونين فوليت النون الباقية اللام وهما متفاو-تا المخرجين فقلبت اللام نونا وادغمت في النون وحق المدغم ان يسكن فالتقي الساكنان هي والجيم فحركت الجيم بالكسر فصار اجنك	15	3283489144884479520	214	415.5	177	219	97.7168960571289	35	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms168	true	4339196733437728664	0	96	0	485	1533	300	احد راي مثل هذه ويجوز ان يريد يا-حدراء الابل فقصرها وهو تانيث الاحدر وهو الممتلء الفخذ والعجز الدقيق الاعلي واراد بالبعير الناقة وفي كلامهم حلبت بعيري وصرعتني بعير لي عمر رضي الله عنه حجة ها هنا ثم احدج ههنا حتي تفني حدج اي احدج الي الغزو والحدج شد الاحمال وتوسيقها تفني تهرم من قولهم للكبير فان قال لبيد حباءله مبثوثة بسبيله ويفني اذا ما اخطاته الحباءل او اراد حتي تموت والمعني حج حجة واحدة ثم اقبل علي الجهاد ما دامت فيك مسكة او ما عشت علي عليه السلام عن ام عطية ولد لنا غلام احدر شء	168	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms141	false	-8638459181053104197	259	299	1297	1509	1513	300	احد---- مثل هذه ويجوز ان يريد يا حدراء الابل فقصرها وهي تانيث الاحدر وهو الممتلء الفخذ والعجز الدقيق الاعلي واراد بالبع-ر الناقة وفي كلامهم حلبت بعيري وصرعتني بعير لي يعنون الناقة في حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام عطية ولد لنا غلام احدر شء	141	3283489144884479520	191	345.5	154	486	39.300411224365234	32	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms170	true	6340409649691339336	0	45	0	243	1483	300	ينج-- ظهرها حدبر الحدبار التي بدا عظم ظهرها ونشزت حراقيفها هزالا قال الكميت ردهن الهزال حدبا حدابد ر-وطي الاكام بعد الاكام نجيج القرحة سيلانها قيحا قال فان تك قرحة خبثت ونجت فان الله يشفي من يشاء ضرب ذلك مثلا للامر الصعب والخطة الشديدة--------- في الحديث	170	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms141	false	-8638459181053104197	60	92	296	470	1513	300	ينج 3 ظهرها -----الحدبار التي بدا عظم ظهرها ونشزت حراقيفها هزالا قال الكميت ردهن الهزال حدبا حدا بير وطي الاكام بعد الاكام ضربه---------------------------------------------------------------------------- مثلا للامر الصعب والخطة الشديدة AUTO حدث في الحديث	141	3283489144884479520	155	258.5	128	255	60.7843132019043	23	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms170	true	6340409649691339336	253	287	1276	1425	1483	300	من دخل حاءطا فلياكل منه غير اخذ في حذله شيءا و-------------------روي في حذنه وهما التبان حذل ومنه قولهم هو في حذل امه اي في حجرها وانشد انا من ضءضء صدق بخ وفي اكرم حذل	170	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms142	false	-4566230823015439799	196	224	1003	1135	1543	300	من دخل حاءطا فلياكل منه غير اخذ في حذله شيءا الحذل حجزة الازار ويروي في حذنه عاقب النون اللام------------------------------------ وانشد انا من ضءضء صدق بخ وفي اكرم حذل	142	3283489144884479520	99	160.5	75	168	58.92856979370117	21	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms186	true	5029121629808383930	98	222	501	1166	1579	300	فقالوا النقد عن- الحافر وسيروه مثلا اي عند بيع 164 الحافر في اول وهلة العقد من غير تاخير والمراد اذا بالحافر ذات الحافر وهي الفرس ومن قال عند الحافرة فله وجهان احدهما انه لما جعل الحافر في معني الدابة نفسها وكثر استعماله علي ذلك من غير ذكر الذات فقيل اقتني فلان الخف والحافر اي ذواتهما الحقت به علامة التانيث اشعارا بتسمية الذات بها والثاني ان يكون فاعلة من الحفر لان الفرس بشدة دوسها تحفر الارض كما سميت فرسا لانها تفرسها اي تدقها هذا اصل الكلمة ثم كثرت حتي استعملت في كل اولية فقيل رجع الي حافره وحافرته وفعل كذا عند الحافر والحافرة والمعني تنجيز الندامة والاستغفار عند مواقعة الذنب من غير تاخير لان التاخير من الاصرار الباء في----- بندامتك بمعني مع او بمعني الاستعانة	186	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms158	false	7943552880674730076	96	159	481	819	1505	300	يقولون النقد عند الحافر اي---------------- بيع---- الحافر في اول----- العقد وجعلوه مثلا -والمراد------------ ذات الحافر---------- ومن قا-----------------------------------------ل الحافرة اراد-------------------------------------------------------------------------------------- ذوات--- الحافر فالحق التاء---- اشعارا ب------الذات او ت------------كون فاعلة من الحفر لان الفرس بشدة دوسها تحفر الارض كما سميت فرسا لانها تفرسها اي تدقها--------------- ثم كثرت حتي استعملت في كل اولية ا-------------------------------------------------------------ي تنجيز الندامة -----------عند مواقعته و----------------------------------------الباء في قوله بندامتك بمعني مع او ل------لاستعانة	158	3283489144884479520	285	387.0	229	671	42.47391891479492	45	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms189	true	-7248540149976751952	6	33	30	168	1536	300	جمع فقر علي غير قياس كالملامح والمشابه--------- ويجوز ان يكون جمع مفقر مصدر من افقره الله او مفتقر بمعني الافتقار او مفقر وهو الشء الذي يورث الفقر	189	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms484	false	39241282871225458	113	138	567	693	1540	300	جمع فقر علي غير قياس ك---------المشابه والملامح ويجوز ان يكون جمع مفقر مصدر من افقر-----ه او مفتقر بمعني الافتقار او مفقر وهو ما------- يورث الفقر	484	3283489144884479520	115	205.0	91	147	78.23129272460938	21	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms192	true	3090550515574151746	119	161	586	790	1469	300	ابن عباس رضي الله عنهما قرات المحكم علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم وانا ابن اثنتي عشرة سنة حكم يعني المفصل سمي محكما لانه لم ينسخ منه شء وقيل يعني ما لم يكن متشابها لانه احكم بيانه بنفسه	192	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms162	false	7309420067422383206	15	48	82	237	1547	300	ابن عباس رضي الله عنهما قرات المحكم علي عهد رسول الله صلي الله------ علي-----ه وسلم ا------------------------------ي المفصل سمي به ل---انه لم ينسخ منه شء وقيل----- ما لم يكن متشابها لانه احكم بيانه بنفسه	162	3283489144884479520	150	260.0	118	204	73.52941131591797	29	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms193	true	-1347401129036966275	174	224	862	1108	1490	300	فتنة الاحلاس----------- قال هي هرب وحرب فتن---ة السراء دخنها من تحت قدمي رجل من اهل بيتي يزعم انه مني وليس مني انما اولياءي المتقون ثم يصطلح الناس علي رجل كورك علي ضلع ثم فتنة الدهيماء لا تدع من هذه الامة احدا الا لطمته حلس كان---- لها ---احلاسا تغشيها الناس لظلمتها -	193	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms661	false	5023384333085809388	48	96	245	475	1521	300	فتنة الاحلاس قيل وما هي قال--- حرب وهرب ثم فتنة السراء دخنها من تحت قدمي رجل من اهل بيتي يزعم انه مني وليس مني--------------------- ثم يصالح الناس علي رجل كورك علي ضلع ثم فتنة الدهيماء لا تدع------------- احدا الا لطمته قيل -انما شبهها بالاحلاس لدوامها او لسواد لونها	661	3283489144884479520	179	280.5	140	268	66.79104614257812	31	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms200	true	-1370557356550543058	147	274	739	1358	1487	300	الله تعالي والمعني الل--هم لا ينصرون وفي هذا نظر لان حم ليس بمذكور ف---ي اسماء الله --المعدودة ولان اسماءه تقدست ما منها شء الا وهو صفة مفصحة عن ثناء و تمجيد وحم ليس الا اسمي حرفين من حروف المعجم فلا معني تحته يصلح لان يكون به تلك المثابة ولانه لو كان اسما كساءر الاسماء لوجب ان يكون في اخره اعراب لانه عار من علل البناء الا تري ان قاتل محمد بن طلحة بن عبيدالله بما جعله اسما للسورة كيف اعربه فقال يذكرني حاميم والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم منعه الصرف لانه علم ومءنث والذي يءدي اليه النظر ان السور السبع التي في اواءلها حم سور--- لها شان ومنه حديث------------------------------------------------------------------------ ابن مسعود رضي الله تعالي عنه اذا وقعت في ال ح---م فكاني وقعت في روضات دمثات	200	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms169	false	-1016357966518571393	0	96	0	470	1488	300	الله تعالي فكانه حلف بانهم لا ينصرون وقال غير الخطابي حاميم غير معروف في اسماء الله تعال-----ي ولانه------------ ما من اسم -الا وهو صفة مفصحة عن ثناء وحاميم حرفا------------------ن من -----المعجم -لا معني تحته يصلح -ان يكون مثلها و--------------لو كان اسما لاعر-----------------------------------ب لانه عار من علل البناء الا تري انه ل-----------------------------ما جعل- اسما للسورة---- اعربه فقال يذكرني حاميم و-------------------------------------منعه الصرف لانه علم ومءنث لكن---------------------------------------------------- سور حم لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به عند الله تعالي في استنزال النصر لهذا قال ابن مسعود------------------- اذا وقعت في ال حاميم فكاني وقعت في روضات دمثات	169	3283489144884479520	308	407.0	239	704	43.75	56	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms212	true	4214548697334676989	218	246	1142	1269	1563	300	من احال دخل الجنة اي اسلم لانه قلب لحاله عما عهد عليه من ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشء واحاله غيره عمر رضي----------------------------- الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما وليها احد الا حام علي قرابته	212	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms177	false	-4747801814578458783	116	202	583	1011	1514	300	من احال دخل الجنة اي اسلم لانه قلب لحالة من قولهم حال اي تغير في قصة وفاة معاوية قلبا حولا وروي حوليا قلبيا اي ذا تصرف واحتيال وياء النسبة للمبالغة 1 فيه لا حول ولا قوة الا بالله الحول ها هنا الحركة يقال حال الشخص يحول اذا تحرك المعني لا حركة ولا قوة الا بمشيءة الله تعالي وقيل الحول الحيلة والاول اشبه AUTO حوم في حديث جهيش كانها اخاشب بالحومانة اي الارض الغليظة المنقادة وجمعه حوامين في حديث عمر ما ولي-- احد الا حام علي قرابته	177	3283489144884479520	87	112.0	65	430	20.23255729675293	15	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms213	true	-7029219257728567853	2	65	13	345	1568	300	احرق بيت رويشد الثقفي وكان حانوتا حانوت هو حانة ------------------------------الخمار قال طرفة وان تقتنصني في الحوانيت تصطد وهو كالطاغوت----------------------------------------------------------------- في تقديم لامه الي موضع العين واص--------له حنووت فعلوت من حنا يحنوا حنوا لاحرازه ما يرفع فيه وحفظه اياه ثم قلب فصار حونوت ثم حانوت والحانة ايضا من تركيبه لان --اصلها حانية فاعلة من الحنو بدليل قولهم في جمعها حوان وفي النسبة اليها حانوي	213	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms171	false	-7303843076641926051	47	114	226	600	1551	300	احرق بيت رويشد الثقفي وكان حانوتا تعاقر فيه الخمر وتباع وكانت العرب تسمي بيوت الخمارين---------------------- الحوانيت واهل العراق يسمونها المواخير والواحد ماخور وقد يذكر الحانوت ويءنث 4 واصله حانه وهي في تقديم لامه الي موضع العين كالطاغوت اصله حنو------وت من حنا يحنو- حنوا لاحرازه ما يجعل في-----------ه ثم قلب فصار حونوت ثم حانوت والحانة ايضا من تركيبه لانها اصلها حاني------ة من الحنو و--------------جمعها حوان و---النسبة اليها حانوي	171	3283489144884479520	233	350.5	187	437	53.318077087402344	36	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms215	true	-602235068809443271	164	193	844	981	1518	300	هي الريبة التي يحتاج الي ازالتها يقال ما في 19 صدري حوجاء ولا لوجاء قال قيس بن رفاعة من كان في نفسه حوجاء يطلبها عندي فاني له رهن باصحار	215	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms174	false	-2813834789307009650	263	284	1324	1426	1488	300	هي الريبة التي يحتاج الي ازالتها----------------------------------- قال قيس بن رفاعة من كان في نفسه حوجاء يطلبها عندي فاني له رهن باصحار	174	3283489144884479520	102	193.0	81	137	74.45255279541016	21	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms229	true	4435822189893338234	255	297	1294	1542	1558	300	من اقتراب الساعة اخراب العامر وعمارة الخراب وان يكون الفء رفءدا وان يتمرس الرجل بدينه تمرس البعير بالشجرة خرب وقال ابو عمرو الاخراب ان يترك الموضع خربا والتخريب الهدم وقرا وحده يخربون بيوتهم مشددة والباقون يخربون و----المراد-------- ما يخربه الملوك من العمران	229	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms185	false	-5326286995224418600	272	300	1479	1647	1647	300	من اقتراب الساعة اخراب العامر ---------------------------------------------------------------------------------قال ابو عمرو الاخراب ----ترك الموضع خربا والتخريب الهدم وقرا وحده يخربون بيوتهم------ والباقون يخربون وقيل المراد بالحديث ما يخربه الملوك من العمران-	185	3283489144884479520	156	263.0	131	260	60.0	23	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms244	true	-8550288003088292474	58	128	316	673	1580	300	ابن عباس خطا الله نوءها الا طلقت نفسها ثلاثا اي جعله مخطءا له---ا يصيبها مطره ويقال للرجل اذا طلب حاجته فلم ينجح اخطا نوءك و-روي خطي وهو يحتمل ان يكون----- من الخطيطة وهي الارض غير الممطرة واصله خطط فقلبت الطاء الثالثة حرف لين كقولهم --تقضي البازي والتظني ولا املاه وروي بهذا المعني خط بغير الف وما اظنه صحيحا وان يكون من خطي الله عنك السوء اي جعله يتخطاها ولا يمطرها	244	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms193	false	4075709509202265388	215	276	1098	1401	1511	300	ابن عباس خطا الله نوءه---------------------ا اي جعله مخطءا لها لا يصيبها مطر- ويقال لمن------ طلب حاجة- فلم ينجح اخطا نوءك ويروي خطي بلا همز ويكون اصله خطط من الخطيطة وهي الارض التي لم تمطر--------- فقلبت الطاء الثالثة حرف لين كالتظني وتقضي البازي و------------------روي بهذا المعني خط--------- وما اظنه صحيحا ولو يكون من خطي الله عنك السوء اي جعله يتخطاها فلا يمطرها	193	3283489144884479520	254	409.5	200	368	69.02173614501953	41	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms270	true	-3114199394891046780	41	79	208	410	1485	300	ابو بكر رضي الله عنه لاتزالون تهزمون الروم فاذا صاروا الي التدريب وقفت الحرب درب قال ابن الاعرابي التدريب--- الصبر في الحرب وقت الفرار وقد درب الرجل اذا صبر واصله من الدربة ويجوز ان يكون التدريب من الدروب	270	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms211	false	1883092574193525516	161	191	818	977	1528	300	ابي بكر لا ------------تزالون تهزمون الروم فاذا صاروا الي التدريب وقفت الح----رب قال ابن الاعرابي التدريب هو الصبر في الحرب وقت النزال---------------------- واصله من الدربة ويجوز ان يكون من --------الدروب	211	3283489144884479520	146	247.5	119	205	71.21951293945312	22	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms274	true	-5734128153349266222	176	209	897	1078	1542	300	دفع من عرفات----- العنق فاذا وجد فجوة نص اي ابتدا السير من عرفات وحقيقته دفع نفسه منها ونحاها-- وانتصاب دفع العنق كانتصاب الخيزلي والقهقري في قولهم مشي الخيزلي ورجع القهقري في احد الوجهين	274	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms215	false	8567322006651300921	172	202	906	1073	1567	300	دفع من عرفات يسير العنق----------------- اي ابتدا السير من عرفات وحقيقته دفع نفسه منها ونحاها 3 وانتصاب ال----عنق كانتصاب الخيزلي والقهقري في قولهم مشي الخيزلي ورجع القهقري في احد الوجهين	215	3283489144884479520	158	288.0	130	188	84.04255676269531	25	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms282	true	7205500028298627945	98	146	498	742	1505	300	كلام ارفع من الهينمة تردده في صدرك تسمع نغمته ولا يفهم ومنه دندن الرجل اذا اختلف في مكان واحد مجيءا وذهاب-------ا ويجوز ان يكون في المعني من الدنن وهو التطامن يقال نبت اد-------ن وفرس ادن لانه يخفض صوته ويطامنه ووحد الضمير في قوله------------------------------ فلا نحسنها----------- لانه يضمر للاول	282	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms218	false	6353648095603382562	102	154	509	778	1494	300	كلام ارفع منها------ تردده في صدرك تسمع نغمته ولا يفهم ومنه دندن الرجل اذا اختلف في مكان واحد -------ذهابا ومجيءا ويجوز ان يكون في المعني--- الدنن وهو التطامن يقال بيت ادن متطامن وفرس ادن لانه يخفض صوته ويطامنه و--------------قوله لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فلا نحسنها وحد الضمير لانه اضمر الاول	218	3283489144884479520	209	346.0	167	299	69.89966583251953	35	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms284	true	-1392625380891967947	60	110	316	578	1554	300	كير الحديد--- المبني من الطين ويكون زقه ايضا وقيل الكير الزق والكور من الطين ويوشك ان تكون الياء فيه عن الواو ويكون بابهما واحدا وفرق بين البناءين بضم الفاء وكسرها واشتقاقهما من الكور الذي هو ضد الحور لان الريح تزيد فيهما عند كل نفخة وتنقص وكلا تفسيري الكير له وجه	284	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms562	false	-4244320238697647981	250	300	1211	1466	1466	300	كير الحداد هو المبني من الطين ويكون زقه ايضا وقيل الكير الزق والكور من الطين ويمكن ان تكون الياء فيه عن الواو فيكون بابهما واحدا وفرق بين البناءين بضم الكاف وكسرها واشتقاقهما من الكور الذي هو ضد الحور لان الريح تزيد فيه-ا عند كل نفخة وتنقص وكل- تفس-------ير له وجه-	562	3283489144884479520	245	454.0	197	265	92.45282745361328	42	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms293	true	3036312925509659376	158	185	809	937	1513	300	اي ذو ثروة فاما ان يكون من ذرو باب الاعتقاب واما ان يكون من الذروة لما في الثروة من معني العلو والزيادة علي عليه السلام غاب عنه	293	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms225	false	-3738921280644968244	119	145	593	717	1490	300	اي ذو ثروة فاما ان يكون من---- باب الاعتقاب واما ان يكون من الذروة لما في الثروة من معني العلو والزيادة وفي حديث ابي الزناد انه	225	3283489144884479520	111	202.5	86	128	86.71875	21	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms309	true	-5847451808853200652	187	240	998	1247	1538	300	تلك الربوخ لست لها باهل ربخ هي التي يغشي عليها اذا جومعت ولا بد لها من استرخاء عند ذلك من قولهم مشي حتي تربخ اي استرخي ومنه قيل لرملة من رمال زرود مربخ اراد ان 0 ذلك يحمد منها قال اطيب لذات الفتي نيك ربوخ غلمه شبقة--------------- واربخ الرجل اذا اشتري جارية ربوخا	309	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms231	false	-2528686346407276748	12	49	50	227	1494	300	تلك الربوخ و----------------هي التي يغشي عليها اذا جومعت ولا بد لها من استرخاء عند ذلك يقال---- مشي حتي تربخ اي استرخي--------------------------------------------------------- قال اطيب لذات الفتي نيك ربوخ غلمه اي ان ذلك يحمد منها واربخ---------- اشتري جارية ربوخا	231	3283489144884479520	153	249.0	120	264	57.95454406738281	31	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms311	true	-5149704939760771423	91	122	501	668	1586	300	تراب القبر اي اجعلوا غايتكم الموت ومرمي همتكم وقيل اراد المجالدة علي وجه الارض------------------------------------------------------------------------------ ولو روي الرهيس بالسي------------ن من الرهس وهو الوطء علي هذا المعني لكان وجها لان المنازل يطا الثري	311	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms268	false	835802019620419804	142	187	728	978	1546	300	اراد القبر اي اجعلوا غايتكم الموت والرهيش من التراب المنثال الذي لا يتماسك والارتهاش الاضطراب ونوع من الطعن والرهيش الضعيف من النوق ومن السهام ومن الاصلاب 4 ولو روي------- بالسين المهملة كان من الرهس وهو الوطء علي هذا المعني لكان وجها لان المنازل يطا الثري	268	3283489144884479520	118	191.5	94	257	45.914398193359375	20	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms311	true	-5149704939760771423	25	58	137	313	1586	300	مطاوع صاحه يصوحه اذا شقه يعني هو منفتق عليكم بوابل قال عبيد بن الابرص في صفة السحاب فثج اعلاه ثم ارتج اسفله وضاق ذرعا بحمل الماء منصاح ومنضاخ------------------ بالضاد والخاء المعجمين تصحيف منكر	311	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms374	false	7574507142159120225	211	242	1029	1192	1451	300	مطاوع صاحه يصوحه اذا شقه --------------------------قال عبيد بن الابرص في صفة السحاب فثج اعلاه ثم ارتج اسفله وضاق ذرعا بحمل الماء منصاح قال الزمخشري ذكره الهروي بالضاد والخاء وهو----- تصحيف منكر	374	3283489144884479520	137	233.5	109	194	70.6185531616211	26	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms313	true	-8920854669035120322	85	129	415	648	1489	300	من مات علي مرتبة من هذه المراتب بعث عليها يوم القيامة رتب المرتبة المنزلة الرفيعة ومنها قيل للمراتب المراتب وهي مفعلة من رتب الرجل اذا انتصب قاءما اراد الغزو والحج وغيرهما من العبادات الشاقة عن حذيفة--------------- رضي الله عنه ان----- رجلا قال يا رسول	313	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms234	false	-3178340648873377420	145	182	764	953	1550	300	من مات علي مرتبة من هذه المراتب بعث عليها ----------------المرتبة المنزلة الرفيعة------------------------------------ من رتب------ اذا انتصب قاءما اي-- الغزو والحج وغيرهما من العبادات الشاقة AUTO رتت في حديث المسور رضي الله عنه انه راي رجلا ارت يوم ----	234	3283489144884479520	154	247.0	123	253	60.869564056396484	27	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms337	true	7753188852774194991	0	40	0	217	1522	300	علي ضمير المتكلم والمخاطب فالوجه ان يجاء بالثاني منفصلا كقولك اعطاه اياي واعطاه اياك والمجء به متصلا ليس من كلام العرب والثاني ان الواو حقها ان تثبت مع الضماءر كقوله تعالي انلزمكموها الا ما ذكر ابو الحسن من قول بعضهم	337	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms229	false	-9004500253236429689	188	219	905	1073	1471	300	علي ضمير المتكلم والمخاطب فالوجه ان يجاء بالثاني منفصلا نحو-- اعطاه اياي الث-----------------------------------------------اني ان الواو حقها ان تثبت مع الضماءر كقوله تعالي انلزمكموها الا ما ذكر ابو الحسن من قول بعضهم	229	3283489144884479520	163	309.5	132	217	75.11520385742188	29	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms353	true	-5211974308333771487	194	233	1003	1213	1578	300	يقول اذا هاجت الريح اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا روح عين الريح واو لقولهم ارواح ورويحة العرب تقول لا تلقح السحاب الا من رياح 1 فالمعني اجع--لها لقاحا للسحاب ولا تجعلها عذابا ويصدقه--- مجء الجمع في ايات الرحمة	353	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms264	false	-851772498763556994	266	299	1369	1546	1553	300	يقول اذا هاجت الريح اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا-------------------------------------- العرب تقول لا تلقح السحاب الا من رياح مختلفة يريد اجعلها لقاحا للسحاب ولا تجعلها عذابا ويحقق ذلك مجء الجمع في ايات الرحمة	264	3283489144884479520	156	293.5	126	215	72.55813598632812	28	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms357	true	17153804638513310	200	290	974	1391	1436	300	من علاك وغلبك فقد ران بك وران عليك ورين بفلان اذا ذهب به الموت واران القوم اذا رين بمواشيهم اي هلكت ومعناه صاروا ذوي رين في مال--هم ومنه قوله ارن اي صر ذا-رين في ذبيحتك 7-- ويجوز ان يكون اران تعدية لران بالهمزة كما -عديت بالباء في ران به والمراد ازهق نفسها بكل ما انهر الدم اي اساله غير السن والظفر وقيل ا-رن امر من ارن اذا نشط وخف اي خف في الذبح وقيل ارن من الرنو وهو ادامة النظر اي راعه ببصرك لا يزل عن المذبح و---قيل ارز اي	357	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms023	false	3495079286515293178	181	255	868	1203	1431	300	من علاك وغلبك فقد ران بك وران عليك ورين بفلان---- ذهب به الموت واران القوم ر----ين بمواشيهم اي هلكت و------صاروا ذوي رين في مواشيهم ومن-----ه ارن اي صر ذا رين في ذبيحتك قال ويجوز ان يكون اران تعدية لران-------- كما يعدي- بالباء في ران به اي----- ازهق ن------------------------------------------فسها وقيل اءرن ----من ارن اذا نشط---- اي خف--------- وقيل ارن من الرنا وهو ادامة النظر اي راعه ببصرك لا يزل عن المذبح ولو قيل ارن اي	23	3283489144884479520	313	518.0	241	427	73.30210876464844	60	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms358	true	-6755550597913049887	83	136	411	680	1521	300	عنه املكوا العجين فانه احد الريعين الريع فضل كل شء علي اصله نحو ريع الدقيق وهو فضله علي كيل البر وريع ريع البذر فضل ما يخرج من البزر علي اصل-----ه وريع الدرع فضول كميها علي اطراف الانامل وقال ابو يزيد راع البر يريع ريعا واراغ القوم ويعني بالريعين الزيادة عند الطحن او الخبز	358	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms271	false	-6715166158762741557	23	64	111	320	1512	300	عمر املكو- العجين فانه احد الريعين الريع فضل كل شء علي اصله كريع--- الدقيق وهو فضله علي كيل البر وريع ال----بذر فضل ما يخرج من النزل علي اصل البذر وريع الدرع فضول كميها علي اطراف الانامل ----------------------------------------------يعني--------- الزيادة عند الطحن والعجن --	271	3283489144884479520	186	330.0	147	274	67.88320922851562	32	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms371	true	-3609588766031759071	131	221	642	1107	1550	300	ابو جهل---- ان محمدا يخوفنا بشجرة الزقوم هاتوا الزبد والتمر وتزقموا وروي انه لما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- انزل الله تعالي قوله ان شجرة الزقوم طعام الاثيم لم تعرف قريش الزقوم فقال ابو جهل ان هذه لشجرة ما تنبت في بلادنا فمن منكم يعرف الزقوم فقال رجل من اهل افريقية قدم من افريقية ان الزقوم بلغة اهل افريقية هو الزبد بالنمر فقال ابو جهل يا جارية هاتي لنا زبدا وتمرا نزدقمه فجعلوا ياكلون منه وتزقموت ويقولون ابهذا يخوفنا محمد في الاخرة فبين الله------ مراده في اية اخري فقال انها شجرة تخرج في اصل الجحيم	371	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms277	false	294767588688404211	95	147	458	744	1523	300	ابا جهل قال ان محمدا يخوفنا -شجرة الزقوم هاتوا الزبد والتمر وتزقموا التزقم والازدقام والتسرط الازدراد وقيل هو علي لغة افريقية يعني اكل الزبد بالتمر وهذا منه علي معني المعارضة للاية التي انزلت--------------- ان شجرت الزقوم طعام الاثيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبين الله تعالي مراده في اية اخري فقال انها شجرة تخرج في اصل الجحيم	277	3283489144884479520	157	252.0	126	580	27.068965911865234	25	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms377	true	1582624447366235925	113	203	583	1036	1580	300	وسلم بنو مالك بن ثعلبة فقال من انتم فقالوا نحن بنو الزنية قال بل انتم بنو الرشدة احلاس الخيل قال ابو عمرو الشيباني زني الزنية بفتح الزاي و-كسرها اخر ولد الرجل ويقال لبني مالك بن ثعلبة بنو الزنية من هذا وقال محمد بن حبيب الزنية والعجزة اخر ولد الرجل والمراة قال ومالك الاصغر يقال له الزنية وذلك ان امه كانت ترقص----ه وتقول وا-بابي زنية امه وقال بعضهم نح-ن بني الزنية لا نفر حتي نري جماجما تخر وانما قال النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ربا بهم عما يوهم- نقيض الرشدة	377	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms280	false	-2708844295150299950	196	250	987	1261	1505	300	قال لبني مالك بن ثعلبة----- من انتم -قالوا---- بنو الزنية قال بل انتم بنو الرشدة احلاس الخيل ت---------------------------------فتح الزاي وتكسر وهي ك--------------------------------------------------------------------------------العجزة اخر ولد الرجل والمراة---- ومالك الاصغر--------------------------- كانت ترقصه امه وتقول وا بابي زنية امه -قال الشاعر نحن بني الزنية لا نفر حتي نري جماجما تخر واراد به نفي--------------------------------هم عما يوهمه نقيض الرشدة	280	3283489144884479520	237	354.5	190	461	51.409976959228516	36	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms388	true	-5763629535716129990	109	152	544	744	1478	300	شريح رحمه الله كان يجبز من الزينة ويرد من الكذب زين قالوا هذا في تدليس الباءع وهو ان يبيع منه الثوب علي انه هروي او مروي فللمبتاع الرد ان لم يكن كذلك و------------------ان زينه بالصبغ حتي ظن انه هروي فليس له الرد لانه	388	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms282	false	8928296542827989841	245	285	1270	1455	1520	300	شريح ان------ه كان يجيز من الزينة ويرد من الكذب قيل------ هذا في تدليس الباءع اذا باع-------- الثوب علي انه هروي او مروي ف-------------ان لم يكن كذلك فللمشتري الرد فاما ان زينه بالصبغ حتي ظن انه هروي فليس له الرد لانه	282	3283489144884479520	155	251.5	118	218	71.10091400146484	31	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms391	true	-1827042088614329598	123	193	625	986	1548	300	تسعة اعشراء الرزق في التجارة والجزء الباقي في السابياء هي النتاج سبا ويقال ان لفلان لسابياء وبنو فلان تروح عليهم سابياء تراد كثرة المواشي وهي في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل ال---جلدة التي يخرج منها الولد من------------------------------------------------------------------------------------------ سبات جلده اذا سلخته وسبي الحية مسلاخها قال كثير يجرد سربالا عليه كانه سبي هلال لم تخرق شرانقه ويعضد ذلك تسميتهم لها مشيمة من شام السيف من غمده اذا سله وسلي -----من سلا عن الهم اذا فرج	391	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms290	false	-3522099283760334089	152	234	756	1182	1529	300	تسعة اعشار- الرزق في التجارة والعشر الباقي في السابياء اي------------------------------------------------------------------------ المواشي واذا كثرت الغنم سميت السابياء واصله شء يكون للغنم كالحولاء للناقة يكون مثل البيضة ثم يتفقا عن انف الولد قاله سلمة وقال الاصمعي هي جلدة----- تخرج -قبل الولد وربما خرجت علي وجه الولد وقال الاحمر هو السخد وقال ابو عمرو الفقء والسابياء للابل 3 من قولهم سبات جلده اذا سلخته وسبي الحية مسلاخها ويسمي ايض------------------------------------------------------------------ا مشيمة من شام السيف من غمده اذا سله ويسمي سلا من سلا عن الهم اذا خرج	290	3283489144884479520	181	238.5	142	571	31.698774337768555	28	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms393	true	-826277774333519887	127	233	658	1188	1519	300	اني لاكره ان اري احدكم سبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل اخرة قال الاصمعي جاء يمشي سبهللا اذا جاء وذهب فارغا من غير شء وقال ابو زيد رايت فلانا سبهللا وهو المختال في مشيته وانشد 0 سبهلل الروحة لعاب الضحي وقال رءية اغدو قرين الفارغ السبهلل والسبغلل مثله ويمكن ا ن يقال انهما من اسبال الذيل واسباغه علي زيادة الهاء في الاول واللام في الثاني التنكير في دنيا واخرة يءول الي المضاف اليهما وهو العمل كانه قال لا في عمل من اعمال الدنيا ولا في عمل من اعمال الاخرة وفي الحديث لا يجيءن احدكم يوم القيامة سبهللا اي فارغا ليس معه من عمل الاخرة	393	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms290	false	-3522099283760334089	109	148	546	737	1529	300	اني -اكره ان اري احدكم سبهللا لا في --الدنيا ولا في الا--خرة قال الاصمعي اي------------- اذا جاء وذهب فارغا وق----------ال ابو زيد ه-------------------و المختال في مشيته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث لا يجيءن احدكم يوم القيامة سبهللا اي فارغا-------- من عمل الاخرة	290	3283489144884479520	181	296.0	142	530	34.150943756103516	34	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms396	true	9013085817839015389	237	300	1241	1565	1565	300	الله تعالي عنه خطب امراة بمكة فقال ليت عندي من راها او من يخبرني عنها فقال رجل مخنث انا انعتها لك اذا اقبلت قلت تمشي علي ست واذا ادبرت قلت تمشي علي اربع ست اراد بالست يديها وثدييها مع رجليها وانها لعظم ثدي-ها وعبالة يديها تمشي مكبة فكانها تمشي علي ست وبالاربع ال-تيها مع رجليها وانهما كادتا تمسان الارض لرجحانهما وهي بنت غيلان-	396	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms290	false	-3522099283760334089	243	289	1222	1471	1529	300	الحديث ان سعدا خطب امراة بمكة فقيل انها تمشي علي ست---------------------------------------------- اذا اقبل----------------ت واذا ادبرت ---------علي اربع يعني--- بالست يديها وثدييها مع رجليها اي--- لعظم ثدييها وعبالة يديها تمشي مكبة فكانها تمشي علي ست و-الاربع اليتاها مع رجليها وانهما كادتا تمسان الارض لرجحانهما وهي بنت غيلان	290	3283489144884479520	212	332.5	172	327	64.83180236816406	31	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms397	true	-6437960993380954528	12	80	65	395	1497	300	الرحمن -بن عوف وهي--------- سبب اتخاذ النعش الاعلي وذلك انها هلكت في خلافة عمر رضي الله عنه فصلي عليها وراي خلقها من تحت الثوب ثم هلكت بعدها 5 زينب بنت جحش وكانت خليقة فقال عمر اني لاخاف ان يري منها مثل ما رءي من بنت غيلان فهل عندكم حيلة فقالت اسماء بنت عميس -قد رايت بالحبشة نعوشا لموتاهم فعلمت نعشا لزينب فلما راه عمر قال نعم خباء الظعينة	397	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms291	false	-8159008738124482731	0	69	0	336	1509	300	الرحمن ابن عوف وقيل هي كانت سبب اتخاذ النعش الاعلي وذلك انها هلكت في خلافة عمر رضي الله عنه فصلي عليها وراي خلقها من تحت الثوب ثم هلكت بعدها-- زينب بنت جحش وكانت خليقة فقال عمر اني -اخاف ان يري منها مثل ما رءي من بنت غيلان فهل عندكم حيلة فقالت اسماء بنت عميس فقد رايت بالحبشة نعوشا لموتاهم فع-مل نعش- لزينب فلما راه عمر قال نعم خباء الظعينة	291	3283489144884479520	323	604.5	256	341	94.72140502929688	61	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms399	true	1383174980741385193	1	92	7	467	1468	300	من السهام الذي تجاوز الغرض من اعلاه شيءا والذي يقع من عن يمينه و---شماله هو العاضد قال ابن الاعرابي نحوه وانشد للمرار بن منقذ فما لك اذ ترمين يا ام هيثم حشاشة قلبي شل منك الاصابع لها اسهم لا قاصرات عن الحشي ولا شاخصات عن فءادي طوالع وقال القتبي هو السهم- الساقط فوق العلامة وكانوا يعدونه كالمقرطس قال وقوله يسجد سجوده ان يتطامن له اذا رمي ويسلم لراميه هكذا فسر ولو قيل الطالع الهلال فقد جاء عن بعض الاعراب ما رايتك منذ طالعين وان كسري كان يتطامن له اذا طلع اعظاما	399	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms291	false	-8159008738124482731	88	132	431	661	1509	300	هو السهم ي------جاوز الغرض من اعلاه شيءا والذي يقع--- عن يمينه وعن شماله -----عاضد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال القتبي الطالع هو الساقط فوق العلامة وكانوا يعدونه كالمقرطس اي كان ------------------------------------يسلم لراميه--------- ولو قيل الطالع الهلال لم يبعد يقال------------------- منذ طالعين ------اي كان يتطامن له اذا طلع اعظاما	291	3283489144884479520	196	291.0	158	464	42.24137878417969	29	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms413	true	9091981986663550700	78	124	380	612	1470	300	القيامة كاسر ما كانت تخبطه باخفافها وروي كابشر ما كانت 7 قالوا معناه كاسمن ما كانت واوفره وخيره وسر كل شء لبه وقال اعرابي لرجل انحر البعير فلتجدنه ذا سر اي ذا مخ والوجه------------------------------------------ ان يكون من السرور لانها اذا سمنت وحملت شحومها سرت الناظر اليها	413	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms297	false	693208980499261217	96	138	507	716	1549	300	الابل-- كاسر ما كانت تخبطه باخفافها اي------------------------------ كاسمن ما كانت واوفر--------------------ه وقال اعرابي لرجل انحر البعير فلتجدنه ذا سر اي ذا مخ 1 وروي كابشر ما كانت اي اسمنه واوفره وقيل الاولي ان يكون من السرور لانها اذا سمنت------------- سرت الناظر اليها	297	3283489144884479520	156	257.0	123	274	56.93430709838867	29	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms415	true	2735908262269592078	191	260	1061	1442	1639	300	ان يدخل الشام وهو يستعر طاعونا فقال له اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من معك من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قرحانون فلا تدخلها اصل الاستعار الاشتعال ثم استعير فقيل استعرت اللصوص 372 واستعر سعر الشر والجرب في البعير والمعني الكثرة والانتشار والاصل اسناد -------الفعل الي الطاعون فاسند الي الشام واخرج ما كان الفاعل منصوبا علي التمييز كقوله تعالي واشتعل الراس شيبا وانما يفعل هذا	415	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms301	false	8185734788617326702	158	200	864	1120	1629	300	ان يدخل الشام وهو يستعر طاعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اصل الاستعار الاشتعال ثم استعير يقال استعرت اللصوص والحرب و-------الشر والجرب في البعير والمعني الكثرة والانتشار وشدة تاثيره وسرعته والفعل ل----لطاعون فاسند الي الشام ونصب-------- الفاعل------- علي التمييز كقوله تعالي واشتعل الراس شيبا وانما يفعل ذلك	301	3283489144884479520	220	372.0	182	388	56.70103073120117	32	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms426	true	-9100204057255772730	243	285	1296	1518	1576	300	ابو الاسود الدءلي رحمه الله وضع النحو حين اضطرب كلام العرب فغلبت السليقة سلق اي اللغة التي يسترسل فيها المتكلم بها علي سليقته اي سجيته وطبيعته من غير تقي----د اعراب ولا تجنب لحن--------------------- قال------- ولست بنحوي يلوك لسانه ولكن سليقي اقول فاعرب	426	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms311	false	4227007984356860895	105	144	558	773	1558	300	ابي الاسود الدءلي ان------ه وضع النحو حين اضطرب كلام العرب وظهرت السليقية السليقية ما كان الغالب عليه السهولة--------------------------------- من غير ان يتعهد اعرابه منسوبة الي السليقة وهي الطبيعة 2 قال الشاعر ولست بنحوي يلوك لسانه ولكن سليقي اقول فاعرب	311	3283489144884479520	127	165.5	101	254	50.0	19	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms429	true	-1482883766776709631	215	280	1104	1424	1526	300	فهجمت علي رجلين فقلت هل احسستما من شء قالا لا الا انا سمعنا صوتا وروي هزيزا كهزيز الرحيين سمت قال الاصمعي سمت فلان الطريق اذا لزمه اراد الا اني الزم قصد السبيل لا اعدل عنه حس به واحس به بمعني ويقال --------------حست ب------ه واحسست به قال احسن------------------------- به فهن اليه شوس ونحوهما---------------------------- ظلت ومست يحذفون اول المثلين لتعذر الادغام من حيث سكن الثاني سكونا لازما	429	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms153	false	-6766288623212255829	155	210	788	1050	1545	300	فهجمت علي رجلين فقلت هل ح--ستما من شء كذا ورد وانما هو هل حسيتما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال حسيت بالخبر واحست به علمته وتحسيت الخبر وحسيته تحسته فهو حس وانشد حسين به فهن اليه شوس اي علمن به 1 وقيل هو من حس واحس مثل ظلت ومست يحذفون اول المثلين لتعذر الادغام من حيث سكن الياء- سكونا لازما	153	3283489144884479520	144	191.5	111	393	36.64122009277344	23	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms458	true	-6029957049375952777	95	174	513	913	1498	300	الشعبي رحمه الله تعالي سءل عن رجل لطم عين رجل فشرقت-- بالدم ولما يذهب ضوءها فقال------- لها امرها حتي اذا ما تبوات باخفافها ماوي تبوا مضجعا شرق اي احمرت به كما تشرق الثوب بالصبغ والبيت للراعي والضمير في لها للابل اي لها امرها في المرعي يعني ان الراعي يهملها فتذهب كيف شاءت حتي اذا صارت الي الموضع الذي اعجبها فاقامت فيه مال -------الي مضجعه فضربه مثلا للعين المضروبة اي تهمل فلا يحكم فيها بشء حتي ياتي علي اخر امرها	458	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms337	false	5320180181992205519	53	109	280	558	1495	300	الشعب----------------ي سءل عن رجل لطم عين اخر فشرقت 2 بالدم ولما يذهب ضوءها فقال الشعبي لها امرها حتي اذا ما تبوات باخفافها ماوي تبوا مضجعا لها اي ا------------------------------------------------------------لابل-------------------------------------- يهملها --------الراعي حتي اذا جاءت الي الموضع الذي اعجبها فاقامت فية مال الراعي الي مضجعه -ضربه مثلا للعين اي ---------------لا يحكم فيها بشء حتي تاتي علي اخر امرها	337	3283489144884479520	245	394.5	193	416	58.894229888916016	39	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms477	true	4717321413519625585	227	268	1119	1326	1478	300	من سبق العاطس بالحمد امن الشوص واللوص والعلوص شوص قيل الشوص وجع الضرس واللوص وجع الاذن وقيل الشوصة وجع في البطن وقيل ريح تنعقد في الاضلاع ترفع القلب عن موضعه من قولك- شاص فاه بالسواك اذا استاك من سفل الي علو	477	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms350	false	-7095626385341780701	207	240	1041	1208	1518	300	من سبق العاطس بالحمد امن الشوص واللوص والعلوص ---وقيل الشوص وجع الضرس واللوص وجع الاذن وقيل الشوصة وجع في البطن ي--------------------------رفع القلب عن موضعه من قولهم شاص------------ اذا استاك من سفل الي علو	350	3283489144884479520	163	291.0	130	208	78.36538696289062	31	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms481	true	-2632406891282167207	1	45	4	217	1441	300	يخفق يخفي من فوره بغير تلبث فلا يشام الا خافقا او --خافيا وقد غلب تشبيه السيف بالبرق حتي سمي عقيقة فقيل شم سيفك اي انظر اليه نظرك الي البرق وذلك---- حال الخفوق او حال الخفاء و جعل النظر كناية عن السل والاغماد لان النظر	481	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms355	false	-2757284989198076462	118	157	564	758	1486	300	يخفق يخفي من فوره---------- فلا يشام الا خافقا او متخافيا وقد غلب تشبيه السيف بالبرق-------------- فقيل شم سيفك اي انظر اليه نظرك الي البرق وذلك علي حال الخفوق او حال الخفاء و-جعل النظر كناية عن السل والاغماد لان النظر	355	3283489144884479520	188	338.0	150	219	85.8447494506836	37	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms483	true	7421427920256536704	135	172	685	869	1560	300	حديث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال في قوله تعالي وكان عرشه علي الماء---- كان يصعد الي السماء من الماء بخار------ فاستصبر فعاد صبيرا فذلك قوله تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان اي -----تراكم	483	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms358	false	-2550863581426507236	13	49	58	237	1516	300	حديث ابن عباس رضي الله------ عنهما-------- في قوله تعالي وكان عرشه علي الماء قال كان يصعد بخار------ من الماء الي السماء فاستصبر فعاد صبيرا فذلك قوله تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان اي كثف وتراكم	358	3283489144884479520	156	265.5	123	199	78.39196014404297	29	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms491	true	-6283826033465783416	190	237	975	1237	1538	300	دوام لبس الحديد لاتصال الحروب حتي يسهك والمراد علي رضي الله تعالي عنه وما حدث في ايامه من الفتن ومني به من مقاتلة 44 اهل الصلاة 7 ومناجرة المهاجرين والانصار وملابسة الامور المشكلة والخطوب المعضلة ولذلك قال عمر وادا------------فراه والدفر النتن تضجرا من ذلك واستفحاشا ---له ابن	491	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms360	false	-157996600082215338	29	62	137	323	1572	300	دوام لبس الحديد لاتصال الحروب------------------------------------------------ في ايام علي وما ---مني به من مقاتلة الخوارج والبغاة--------------------------- وملابسة الامور المشكلة والخطوب المعضلة ولذلك قال عمر رضي الله عنه وادفراه------------- تضجرا من ذلك واستفحاشا ورواه ابو	360	3283489144884479520	143	226.5	116	277	51.624549865722656	21	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms497	true	-7065695664578565562	270	300	1387	1543	1543	300	عبد الملك بن عمير قدم علينا الاحنف الكوفة مع المصعب فما رايت خصلة تذم الا وقد رايتها فيه كان صعل الراس متراكب الاسنان ماءل الذقن ناتي الوجنة باخق العين خفيف-	497	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms656	false	-7549399410412076080	93	122	460	610	1577	300	عبد الملك بن عمير قدم علينا الاحنف الكوفة مع --مصعب فما رايت صورة تذم الا وكانت----- فيه كان صعل الراس متراكب الاسنان ماءل الذقن ناتء الوجنة باخق العين خفيف	656	3283489144884479520	141	258.0	113	157	89.80891418457031	24	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms540	true	54621363971128987	193	237	1023	1239	1540	300	عن بيع الثمرة حتي تطعم يقال اطعمت الشجرة اذا اثمرت وبارض فلان من الشجر المطعم كذا واطعمت الثمرة اذا ادركت والمعني صارت ذات طعم ومنه قول- ابن مسعود رضي الله عنه في وصف اهل اخر الزمان كرجرجة الماء لا تطعم اي لا طعم لها	540	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms391	false	7747594767400550844	167	199	818	962	1456	300	عن بيع الثمرة حتي تطعم اي تدرك وتصير ذا طعم وروي حتي تطعم اي تءكل ولا تءكل الا ا-----------------ذا ادركت--------------------- ومنه حديث ابن مسعود----------------------------------- كرجرجة الماء لا تطعم اي لا طعم لها	391	3283489144884479520	84	106.0	65	217	38.709678649902344	17	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms567	true	-959906083230167069	21	113	99	550	1444	300	الاراك فقال ما لم تنله اخفاف الابل عدد العد الذي لا انقطاع له كماء العين والبءر انما رجعه منه لان الماء جميع الناس فيه شركاء وكذلك ما كان كلا للابل من الاراك لكونه بحيث تصل اليه وتهجم عليه فاما ما كان بمعزل من ذلك فساءغ ان يحمي وقيل الاخفاف مسان الابل قال الاصمعي الخف الجمل المسن وانشد سالت زيدا بعد بكر خفا والدلو قد تسمع كي تخفا والمعني ان ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	567	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms196	false	2123035791838749540	13	56	55	258	1525	300	الاراك الا- ما لم تنله اخفاف الابل اي ما ---------------------------------------------------------------------------------------------كان كلا لها و----------------------تصل اليه و-------------------------------------------------------------------------قال الاصمعي الخف الجمل المسن اي----------------------------------------------------------- ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	196	3283489144884479520	191	322.0	151	451	42.35033416748047	38	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms570	true	-8900241475998260845	81	138	416	685	1514	300	حديث ام سلمة رضي الله عنها انها قالت ابن صياد ولدته امه وهو اعور معذور مسرور اذا وضعت الماءدة ف-ياكل الرجل مما يليه ولا يرفع يده وان شبع وليعذر فان ذلك يخجل جليسه 5 اي فليقصر في---------------------------------------- الاكل وهو يري صاحبه انه مجتهد وعنه صلي الله عليه وسلم انه كان اذا اكل مع قوم كان اخرهم اكلا	570	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms413	false	-2299536858875356848	193	239	1000	1233	1568	300	حديث ابن عمر رضي الله عنهما -------------------------------------------------اذا وضعت الماءدة فلياكل الرجل مما عنده ولا يرفع يده وان شبع وليعذر فان ذلك يخجل جليسه الاعذار المبالغة في الامر والتعذير التقصير اي يبالغ في الاكل كما في الحديث الاخر ----------------------------انه كان اذا اكل مع قوم كان اخرهم اكلا	413	3283489144884479520	151	239.0	117	310	48.709678649902344	28	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms576	true	2607632290438027524	242	282	1217	1422	1507	300	رضي الله عنهما------------- اين تاخذ اذا صدرت اعلي المعرقة ام علي المدينة هكذا رويت مشددة والصواب التخفيف وهي طريق كانت كانت قريش تسلكها اذا صارت الي الشام تاخذ 514 علي --ساحل البحر وفيها سلكت عير قريش حين كانت وقعة بدر	576	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms418	false	-1678534135029959475	159	199	775	979	1497	300	رضي الله عنه انه قال لسلمان اين تاخذ اذا صدرت اعلي المعرقة ام علي المدينة -كذا رويت مشددة والصواب التخفيف وهي طريق ك-----انت قريش تسلكها اذا سارت الي الشام تاخذ---- علي الساحل------ وفيها سلكت عير قريش حين كانت وقعة بدر	418	3283489144884479520	187	333.5	150	220	85.0	32	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms577	true	-574315459194581912	32	58	194	323	1561	300	الاعراض جمع عرض وهو الجانب اي يحمون نواحينا عن تخطف العدو او جمع عرض وهو الجيش او جمع عرض اي يصونون ببلاءهم اعراضنا--- ان تذم وتعاب	577	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms417	false	-8213897872776790290	148	175	724	856	1508	300	الاعراض جمع عرض وهو الجانب اي يحمون نواحينا عن تخطف العدو او جمع عرض وهو الجيش او جمع عرض اي يصونون ببلاءهم اعراضنا عن ان تذم وتعاب	417	3283489144884479520	129	252.0	103	132	97.7272720336914	25	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms579	true	2582946039704893918	0	66	0	339	1509	300	تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير فاي قلب اشربها نكتت فيه نكتة سوداء واي قلب انكرها نكتت فيه نكتة بيضاء حتي تكون القلوب علي قلبين قلب 516 ابيض مثل الصفا لا تضره فتنة ما دامت السموات والارض وقلب اسود مربد كالكوز مجخيا وامال كفه لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا عرض اي توضع عليها وتبسط كما يبسط الحصير من عرض------- العود علي الاناء والسيف علي الفخذين	579	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms417	false	-8213897872776790290	178	200	870	989	1508	300	تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي توضع عليها وتبسط كما يبسط الحصير من قولهم عرضت العود علي الاناء والسيف علي الفخذين	417	3283489144884479520	109	189.5	88	346	31.50288963317871	20	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms580	true	799930174447972130	34	101	174	498	1528	300	عروة بن مسعود رضي الله تعالي عنه لما اتصل به خبر المغيرة بن شعبة في مخرجه 0 الي المقوقس فر ركب من قومه وانه في منصرفه عدا عليهم فقتلهم واخذ حراءبهم قال والله ما كلمت مسعود بن عمرو منذ عشر سنين والليلة اكلمه فخرج اليه فناداه عروة فقال من هذا فقال عروة فاقبل مسعود بن عمرو وهو يقول اطرقت عراهية ام طرقت بداهية عرة 517 وفي هذه	580	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms420	false	7403807131609328924	112	149	600	787	1594	300	عروة بن مسعود رضي الله------ عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله ما كلمت مسعودا------- منذ عشر سنين والليلة اكلمه فخرج اليه فناداه ف-----قال من هذا فقال عروة فاقبل مسعود بن عمرو وهو يقول اطرقت عراهية ام طرقت بداهيه قال الخطابي هذا	420	3283489144884479520	174	306.5	137	324	53.703704833984375	32	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms584	true	-2165902358626070673	155	241	775	1191	1486	300	ابو بكر رضي الله تعالي عنه في قصة الغار انه كان له غنم فامر عامر بن فهيرة------------- ان يعزب بها فكان يروح عليها مغيسقا عزب قال يعقوب عزب فلان بابله اذا ذهب بها الي عازب من الكلاء قال وانشد النابغة ضلت حلومهم عنهم وغرهم سن المعيدي في رعي وتعزيب وقال غيره----- مال عزب وجشر وهو الذي يعزب عن اهله ورجل معزب ومجشر وفيه لغتان عزب السوام وبها فتعديته بغير باء ظاهرة لانه نقل من 521 عزب كغرب من غرب وفي- الباء وجهان احدهما ان تزداد لزيادة	584	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms422	false	-827353958311247229	82	145	414	710	1466	300	ابي بكر رضي الله عنه------------------- انه كان له غنم فامر عامر بن فهيرة رضي الله عنه ان يعزب بها اي يبعد في المرعي 2 وقيل يعزب بها بالتشديد اي ي---------ذهب بها الي عازب من الكلا- قاله يعقو------------------------------------------------------ب وقال غيره يقال مال عزب وجشر وهو الذي يعزب عن اهله ورجل معزب ومجشر يقال ------عزب السوام وبالسوام ف----------------------------------عزب كغرب من غرب واما الباء فيه فل----------------لزيادة	422	3283489144884479520	203	279.0	156	435	46.66666793823242	39	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms590	true	4484947309783858227	0	45	0	246	1561	300	عنه وقفت عليه امراة عشمة باهدام لها-- فقالت حياكم الله قوما تحية السلام وامارة الاسلام اني امراة جحيمر طهملة اقبلت من هكران وكوكب----------- اجاءتني الناءد الي استيشاء الاباعد بعد الدفء والوقير فهل من ناصر يجبر او داع يشكر اعاذكم الله من جوح الدهر وضغم الفقر	590	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms427	false	-2202511983801545207	151	197	753	1007	1540	300	انه وقفت عليه امراة عشمة باهدام لها 4 فقالت حياكم الله قوما تحية السلام وامارة الاسلام اني امراة جحيمر طهملة اقبلت من هكران وكوكب وهما جبلان اجاءتني الناءد ل---استيشاء الاباعد بعد الرف- والوقير فهل من ناصر يجبر او-داع يشكر اعاذكم الله من جوح الدهر وضغم الفقر	427	3283489144884479520	238	441.5	195	259	91.89189147949219	40	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms591	true	-4394624465742459359	261	291	1329	1483	1524	300	التي لا نبات فيها انما هي صعيد قد علاها العثير وهو الغبار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعفرة من عفرة الارض والغدرة التي لا تسمح بالنبات وان انبتت شيءا اسرعت ف-يه الافة اخذت من الغدر	591	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms408	false	1007577725295016904	174	234	853	1154	1516	300	التي لا نبات فيها انما هي صعيد قد علاها العثير وهو الغبار والعثيرة ايضا والعثير ما قلبت من تراب او غيره باطراف اصابعك في مشيك 1 في الحديث انه مر بارض تسمي عثرة او عفرة او غدرة فسماها خضرة العثرة الصعيد لا نبات فيه والعفرة من عفرة الارض والغدرة التي لا تسمح بالنبات وان انبتت----- اسرعت اليه الافة----- من الغدر	408	3283489144884479520	143	263.0	115	311	45.980709075927734	26	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms599	true	-5963204710888030479	16	57	82	297	1597	300	وضاح-------------------- لعبة لهم يطرحون عظما بالليل------- فمن اصابه غلب اصحابه فيقولون عظيم وضاح ضحن الليله لا تضحن بعدها من --ليله وقال الجاحظ ان غلب واحد من الفريقين ركب اصحابه الفريق الاخر من الموضع الذي يجدونه فيه الي الموضع الذي رموا به	599	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms432	false	-6466589824390876123	176	222	864	1106	1497	300	وضاح في دلاءل النبوة وهي لعبة لهم يطرحون عظما بالليل يرمونه فمن اصابه غلب اصحابه -يقولون عظيم وضاح ضحن الليلة لا تضحن بعدها من الليلة -قال الجاحظ ان غلب واحد من الفريقين ركب اصحابه الفريق الاخر من الموضع الذي يجدونه فيه الي الموضع الذي رموا به	432	3283489144884479520	211	384.5	170	244	86.47541046142578	35	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms626	true	6307849173375395692	224	300	1171	1557	1557	300	ان بريدا من بعض الملوك جاءه يساله عن رجل معه ما م-------------ع المراة والرجل كيف يورث فقال من حيث يخرج الماء الدافق فقال في ذلك قاءلهم ومهمة اعيا القضاة عياءها تذر الفقيه يشك شك الجاهل عجلت قبل حنيذها بشواءها وقطعت محردها بحكم فاصل العياء كالمقام والعضال المحرد من قولك حردت من السنام حردا وهو القطعة يعني لم تستان بالجواب ورميت به بديهة فشبهه في ذلك برجل نزل به ضيف فجعل قراه بما افتلذ له من كبدها-	626	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms453	false	1703888766669657153	194	262	940	1286	1475	300	ان بريدا من بعض الملوك جاءه يساله عن رجل معه ما مع الرجل وما مع المراة------- كيف يورث -قال من حيث يخرج الماء الدافق فقيل فيه---------- ومهمة اعيا القضاة عياءها تذر الفقيه يشك شك الجاهل عجلت قبل حنيذها بشواءها وقطعت محردها بحكم فاصل العياء كالعقام والعضال من عيي بالامر والمجرد المقطع ا-------------------ي لم تستان بالجواب ورميت به بديهة كمن-------------- نزل به ضيف تعجل قراه بما افتلذ--- من كبدها	453	3283489144884479520	294	508.5	234	400	73.5	52	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms641	true	-3507330470051130708	118	156	626	814	1548	300	ما طلع السماك قط الا غارزا ذنبه في برد هذا تمثيل واصله من غرز الجراد ذنبه اذا اراد البيض واراد السماك الاعزل فطلوعه لخمس تخلو من تشرين الاول وفي ذلك الوقت يذهب الحر كله ويبتدء شء من البرد	641	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms459	false	-7546584170550033946	111	140	581	725	1541	300	ما طلع السماك قط الا غارزا ذنبه في برد---------------- من غرز الجراد ذنبه اذا اراد البيض -اراد السماك الاعزل وطلوعه لخمس تخلو من تشرين الاول وفي ذلك ---------------------يبتدء------ البرد	459	3283489144884479520	143	249.5	114	188	76.06382751464844	26	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms641	true	-3507330470051130708	258	296	1351	1529	1548	300	لا تغزي قريش بعدها اي لا تكفر حتي تغزي علي الكفر ونظيره قوله لا يقتل قرشي صبرا بعد اليوم اي لا يرتد فيقتل صبرا علي ردته فاما قريش وغيرهم فهم عنده في الحق سواء الغين مع السين----- غسل	641	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms461	false	-8278095332312969668	160	191	839	982	1553	300	لا تغزي قريش بعدها اي لا تكفر حتي تغزي علي الكفر ونظير-----ه لا يقتل قرشي صبرا اي ----------لا يرتد فيقتل صبرا علي الردة AUTO ومن باب------------------------- الغين مع السين AUTO غسل	461	3283489144884479520	118	195.5	91	183	64.48087310791016	23	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms676	true	-2152800554132812307	86	133	449	685	1565	300	ليس له الا فسوة الضبع اي لا طاءل له في ادعاء الرجعة بعد انقضاء العدة ولا يقبل قوله فضرب ذلك مثلا لعدم الطاءل وخص الضبع لقلة خيرها وخبثها وحمقها وقيل فسوة الضبع شجرة تحمل الخشخاش ليس في ثمرتها كبير طاءل------------- الفاء مع الشين فشي النبي صل----------------ي الله	676	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms479	false	2910750917957088411	223	261	1132	1309	1520	300	ليس له الا فسوة الضبع اي لا طاءل له وانما --------------------------------------------------------------------خص الضبع لحمق----ها وخبث-------ها وقيل هي-------- شجرة تحمل الخشخاش ليس في ثمر-ها كبير طاءل AUTO ومن باب الفاء مع الشين AUTO فشش في حديث ابن عباس رضي الله	479	3283489144884479520	125	180.0	97	265	47.1698112487793	21	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms685	true	-3918844439379768337	72	122	361	636	1573	300	الف-اقر--ة الد-اهية كانها التي تحطم الفقار كما يقال قاصمة الظهر وقال المبرد قولهم عمل به الفاقرة يريدون به ما يضارع الفقر اللسن الاخذ باللسان المقامة موضع الاقامة للمقيم فيه قال يوماي يوم مقامات واندية ويوم سير الي الاعداء تاويب عثمان رضي الله تعالي عنه كان يشرب من فقير في داره	685	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms484	false	39241282871225458	66	91	324	451	1540	300	الفواقر اي الدواهي- كانها----- تحطم الفقار كما يقال قاصمة الظهر وقال المبرد اي---------------------------- ما يضارع الفقر في حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------- عثمان------------------- كان يشرب من فقير في داره	484	3283489144884479520	113	155.5	90	279	40.501792907714844	19	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms697	true	5367166874580639485	62	166	339	845	1542	300	عليه صلي الله عليه وسلم عمر فكلمه ثم دخل ابو بكر علي تفءة ذلك اي علي اثر----------------------------------------------------------- ذلك تقول العرب كان كذا------------------------------------------- علي تفءة كذا وتفيءته وقفانه وتءيفته وافه وافانه وتاءها لا تخلو من ان تكون مزيدة او اصلية فلا تكون مزيدة والبنية كما هي من غير قلب لان الكلمة معلة مع ان المثال من امثلة الفعل والزيادة من زواءده والاعلال في مثلها ممتنع الا تري انك لو بنيت مثال تضرب او تكرم اسمين من البيع لقلت تبيع وتبيع من غير اعل---------------------------------------------------------------------ال الا ان تبني مثال تحلء فلو كانت النفيءة كفعلة من الفء لخرج-----ت علي وزن تهيءة فهي اذن لولا القلب فعيلة لاجل الاعلال	697	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms082	false	-7295120657673322626	52	126	263	621	1533	300	الله صلي الله عليه وسلم---------- ثم دخل ابو بكر علي تفءة ذلك اي علي اثره وفيه لغة اخري تءفة وقد تشدد الفاء وفي معناه جءت علما افان ذلك وافنه وحبالته بتشديد اللام وقال ابن العوام بتخفيفها وربانه اي علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين ذلك وتفا فلان فلانا اذا دبره وجاء خلفه يتفا تفا وليس من فاء يفء قال الزمخشري --------------لو كانت ت--------فعلة من فاء يفء 5 لكانت علي وزن تهنءة فهي اذا لولا القلب فعيلة لاجل الاعلال	82	3283489144884479520	143	32.5	109	682	20.967741012573242	25	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms700	true	4607101271442486965	19	77	99	393	1483	299	وليكم وال رءوف بكم قلتم قباع بن ضبة ----------هو رجل كان في الجاهلية احمق اهل زمانه فضرب به المثل واما قولهم للحارث بن عبد-الله القباع فانما قيل له ذلك لانه ولي البصرة فغير مكاييلهم فنظر الي مكيال صغير في مراة العين احاط بدقيق كثير فقال ان مكيالكم هذا لقباع فنبز به والقباع الذي يخفي نفسه ومنه قيل للقنفذ	700	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms493	false	3672611331510135964	11	57	49	281	1460	300	وليكم---- رءوف---- قلتم قباع بن ضبة شبهوه به وهو رجل كان في الجاهلية احمق اهل زمانه وكان يقال--------------- للحارث بن عبد الله القباع----------------- لانه ------------غير مكاييلهم فنظر الي مكيال صغير في راي- العين احاط بدقيق كثير فقال ان مكيالكم هذا لقباع وهو------------ الذي يخفي نفسه كا--------لقنفذ	493	3283489144884479520	205	316.5	162	305	67.2131118774414	35	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms704	true	-4520211602940755951	15	52	76	273	1586	300	شيبة الحمد--------------- لشيبة كانت في راسه حين ولد وعبدالمط----------لب لان هاشما تزوج سلمي بنت زيد النجارية فولدت--ه فلما توفي هاشم وشب الغلام انتزعه المطلب عمه من امه واردفه علي راحلته وقدم به مكة فقال الناس اردف المطلب	704	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms353	false	640176023915578382	171	212	854	1064	1515	300	شيبة الحمد لقب عبد المطلب لشيبة كانت في راسه حين ولد وانما سمي عبد المطلب لان هاشما تزوج سلمي بنت زيد النجاري- فولدت له فلما توفي هاشم وشب الغلام انتزعه المطلب---- من امه واردفه علي راحلته وقدم--- مكة فقيل------ اردف المطلب	353	3283489144884479520	176	309.5	142	224	78.57142639160156	29	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms711	true	2900158910324822447	239	263	1225	1341	1530	300	من الاغذاذ وهو الاسراع في السير بني منه علي تقدير حذف الزواءد و-----ان يكون من غذ- العرق يغذ- اذا لم يرقا يريد غزر البانها	711	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms456	false	-7239897937999666705	162	186	834	952	1510	300	من الاغذاذ وهو الاسراع في السير بني---- علي تقدير حذف الز-اءد ويجوز ان يكون من غذا العرق يغذو اذا لم يرقا يريد غزر البانها	456	3283489144884479520	111	194.0	88	123	90.24390411376953	19	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms717	true	-4326987119987096188	7	55	34	262	1557	300	ما اصبت منذ وليت عملي الا هذه القويريرة اهداها الي الدهقان ثم نزل الي بيت المال فقال خذ خذ ثم قال افلح من كانت له قوصره ياكل منها كل يوم مره تصغير القارورة وهي فاعولة من قر الماء يقره اذا صبه قال الاسدي القارور- ما قر فيه- الشراب	717	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms503	false	5562517858449715307	94	120	490	628	1584	300	ما اصبت منذ وليت عملي الا هذه القويريرة اهداها الي الد----------------------------------------------------------------------------------------هقان القارورة---- فاعولة من قر الماء يقره اذا صبه قال الاسدي القارورة ما قر فيها الشراب	503	3283489144884479520	132	243.5	106	230	57.39130401611328	23	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms722	true	3816360578004187568	13	53	74	277	1574	300	اتقوا قراب المءمن فانه ينظر بنور الله و-روي قرابة المءمن هو من قول العرب ما هو بعالم ولا قراب عالم ولا قرابة عالم اي ولا قريب من عالم والمعن اتقوا فراسته وظنه الذي هو قريب من العلم والتحقيق لصدقه واصابته	722	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms502	false	2815019202047859744	199	236	1068	1252	1579	300	اتقوا قراب المءمن فانه ينظر بنور الله ويروي قرابة المءمن--- من قولهم---- ما هو بعالم ولا قراب عالم ولا قرابة عالم اي ولا قريب من عالم اي---- اتقوا --------ظنه الذي هو قريب من العلم والتحق-ق لصدقه واصابته	502	3283489144884479520	179	316.5	142	204	87.7450942993164	33	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms732	true	5082759372224191882	38	79	201	391	1504	300	عنه مر برجل قد قصر الشعر في السوق فعاتبه اي جزه -انما كره-ه لان الريح ربما حملته فاوقعته في الماكيل-------- علقمة رحمه الله تعالي كان اذا خطب في نكاح قصر دون اهله اي امسك عمن هو فوقه وخطب الي من--- دونه	732	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms512	false	8224039421901437218	116	151	585	744	1490	300	انه مر برجل قد قصر الشعر في السوق فعاقبه اي جزه وانما عاقبه لان الريح تحمله فتلقي------ه في الاطعمة في حديث علقمة-------------------- اذا خطب في نكاح قصر دون اهله اي ------------------خطب الي من هو دونه	512	3283489144884479520	126	186.5	95	203	62.068965911865234	23	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms751	true	-2794300026968048779	211	235	1153	1282	1600	300	ان نساني الشيطان شيءا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء القوم في الاصل مصدر قام فوصف به ثم غلب علي الرجال لقيامهم بامور النساء	751	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms530	false	4310457776000552643	123	230	625	1163	1506	300	ان نساني الشيطان شيءا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء حديث مرسل واسم القوم في اللغة انما يطلق علي الرجال دون النساء قال زهير وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء والحديث ادل الدلاءل عليه حيث قابل به النساء فدل انهن لم يدخلن فيه قال الخليل الا تري الي قوله تعالي لا يسخر قوم من قوم ثم قال ولا نساء من نساء وسموا بذلك لانهم قوامون علي النساء بالامور التي ليست للنساء ان يقمن بها وسميت النساء نساء لتاخرهن عن منازل الرجال من نساته اخرته او نسيته تركته 3 وقيل القوم في الاصل مصدر قام فوصف به ثم غلب علي الرجال لقيامهم بامور النساء	530	3283489144884479520	126	243.0	102	538	23.420074462890625	23	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms753	true	1760523996705342656	2	99	11	537	1523	300	امراة كان زوجها مملوكا فاشترته قال ان اقتوته فرق بينهما وان اعتقته فهما علي نكاحهما فقد فسر فيه اقتوته باستخدمته وله وجهان احدهما ان يكون افتعل واصله من الاقتواء بمعني الاستخلاص فكني به عن الاستخدام لان من اقتوي عبدا ردفه -ان يستخدمه والثاني ان يكون افعل من القتنو وهو الخدمة كارعوي من الرعوي الا ان فيه نظرا لان افعل لم يجء متعديا والذي سمعته اقتوي اذا صار خادما قال عمرو بن كلثوم تهددنا واوعدنا رويدا متي كنا لامك مقتوينا ويروي بالفتح جمع مقتوي كالاشعرين في الاشعري والمذهب المشهور ان المراة اذا اشترت زوجها حرمت عليه من غير --	753	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms531	false	8356585208537505714	87	126	444	654	1504	300	امراة كان زوجها مملوكا فاشترته قال ان اقتوته فرق بينهما اي اس---------------------------------------------تخدمته من------------------------------------- الاقتواء بمعني الاستخلاص فكني به عن الاستخدام لان من اقتوي عبدا لا بد ان يستخدمه وعند فقهاءنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المراة اذا اشترت زوجها حرمت عليه في تفسير	531	3283489144884479520	178	308.5	145	529	33.64839172363281	29	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms771	true	3658604196478059198	131	155	686	804	1552	300	عليهم اقصاهم اي اذا دخل العسكر دار الحرب فوجه الامام سرية فما غنمت------ جعل لها ما سمي لها------- ورد الباقي علي العسكر لانهم ردء	771	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms515	false	8242169756102385901	38	66	238	369	1557	300	عليهم اقصاهم اي اذا دخل العسكر دار الحرب فوجه الامام سرية فما غنمت من شء جعل لها ما سمي لها ان سمي ورد الباقي علي العسكر لانهم ردء	515	3283489144884479520	118	220.5	94	131	90.07633209228516	22	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms774	true	7289433933190085504	2	148	11	769	1575	300	نشدتك الله والرحم ن-----------شدة ونشدانا وناشدتك الله------ اي سالتك -الله وال-رحم وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك بالله وا-لله كما قالوا دعوته بزيد وزيدا او لانهم ضمنوه معني ذكرت ومصداق هذا قول حسان نشدت بني النجار افعال والدي اذا العان لم يوجد له من يوارعه اي ذكرتهم اياها وانشدتك بالله خطا واما نشدك الله ففيه شبهة لقول سيبيوه وكان قولك عمرك الله وقعدك الله بمنزلة نشدك الله وان لم يتكلم بنشدك ولكن زعم الخليل ان هذا تمثيل يمثله به ولعل الراوي قد حرفه وهو ننشدك الله او اراد سيبويه والخليل قلة مجيءة في الكلام او لو لم يكن في علمهما فان العلم بحر لا ينكف وفيه ان صح وجهان احدهما ان يكون اصله نشدتك الله فحذفت منها التاء استخفافا كما حذفت من ابي عذرها والثاني ان يكون بناء مقتضبا نحو قعدك ومعني نشدك الله انشدك الله نشدة فحذف الفعل ووضع المصدر موضعه	774	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms624	false	1594762891359738068	172	236	843	1200	1497	300	نشدتك الله والرحم يقال نشدتك نشدة ونشدانا وناشدتك الله تعالي اي سالتك بالله وبالرحم وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك -الله وبالله كما قالوا دعوت -------زيدا وبزيد او ضمنوه معني ذكرت----------------------------------------------------------------------------------------------- وانشدتك بالله خطا و----نشدك الله اما ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون اصله نشدتك الله فحذفت----- التاء --تخفيفا واما ان ي-------------------------كون بناء مقتضبا كق---عدك ومعنا---------ه انشدك الله نشدة فحذف الفعل ووضع المصدر موضعه	624	3283489144884479520	303	494.0	248	778	38.946014404296875	42	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms777	true	5974450608458651598	126	243	650	1224	1519	300	العرب علي ان دواءه قطرة من دم ملك يخلط بماء فيسقاه قال الفرزدق ولو شرب الكلبي المراض دماءنا شفاها من الداء الذي هو ادنف وفي الح--------ديث ان الحجاج كتب الي انس ليلزم بابه فكتب انس الي عبدالملك فكتب عبدالملك الي الحجاج ان اءت انسا واعتذر اليه فاتاه فقال وابلغ ثم قال يا ابا حمزة اعذرني يرحمك الله فان الناس قد اكلوا في عدواتي لحم كلب كلب وعن الحسن رحمه الله تعالي ان الدنيا لما فتحت علي اهلها كلبوا فيها والله اسوا الكلب وعدا بعضهم علي بعض بالسيف كلب وقال في بعض كلامه فانت تتجشا من الشبع بشما وجارك قد دمي فوه من الجوع كلبا اي حرصا علي شء يصيبه ان عرفجة بن اسعد---- رضي الله تعالي عنه	777	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms553	false	2566558939442898502	79	136	388	658	1472	300	العرب علي ان دواءه قطرة من دم ملك تخلط بماء فيسقاه قال الفرزدق ولو شرب الكلبي المراض دماءنا شفاها من الداء الذي هو ادنف اي فيه دنف في حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن انهم---------------------------------------- كلبوا----------- اسوا الكلب و------------------------------------------------انت تتجشا من الشبع----- وجارك--- دمي فوه من الجوع كلبا اي حرصا علي شء يصيبه AUTO كلح في حديث علي رضي الله------ عنه	553	3283489144884479520	232	371.0	181	586	39.5904426574707	44	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms781	true	-5342779424440280322	131	187	724	1021	1584	300	بكناها مكاها مثلوا له-------ا اذا عبرتم كقولك ف---------ي النخل انها رجال ذوو احساب من العرب وفي الجوز انها رجال من العجم لان النخل اكثر ما يكون ببلاد العرب والجوز ببلاد العجم وفي معني ----------------------------------------------------------اعتبروها باسماءها--- اجعلوا اسماء ما يري في المنام عبرة--- وقياسا نحو ان تري في المنام رجلا يسمي سالما فتءوله بالسلامة او فتحا فتءوله	781	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms557	false	4096595175301144282	208	266	1069	1375	1532	300	بكناها اي--- مثلوا لها امثالا اذا عبرتم وذلك نحو قولهم في النخل انها رجال ذوو احساب من العرب----------------------------- لان النخل اكثر ما يكون ببلاده-----------------------م وفي شجر الجوز انها رجال من العجم لانها اكثر ما تكون ببلادهم وقوله فاعتبرو-ا باسماءها اي اجعلوا اسماء ما يري في المنام اعتبارا وقياسا كان راي------------- رجلا يسمي سالما فا-وله بالسلامة او فضلا ف-اوله	557	3283489144884479520	197	287.0	156	377	52.254642486572266	30	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms784	true	4213245253547763884	13	75	67	377	1489	300	نحن قوم من كوثي اراد كوثي العراق وهي سرة السواد وبها ولد ابراهيم عليه --------السلام وهذا تبرء من الفخر بالانساب وتحقيق لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم--- وقيل اراد كوثي مكة وهي محلة بني عبد الدار يعني انا مكيون والوجه هو الاول ويعضده ما يروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ن----حن معاشر قريش حي من النبط من اهل كوثي	784	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms558	false	-5200741512401283716	4	65	17	317	1529	300	نحن قوم من كوثي اي كو--ثي العراق وهي سرة السواد وبها ولد ابراهيم عليه الصلاة والسلام وهذا تبرء من الفخر بالانساب وتحقيق لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم هو وقيل اراد كوثي مكة وهي محلة---- عبد الدار اي نحن-- مكيون و---------الاول اوجه لما --روي عن ابن عباس رضي الله------ عنهما قال نحن معاشر قريش حي من النبط من اهل كوثي	558	3283489144884479520	265	473.5	211	325	81.53845977783203	48	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms790	true	7111708193767331761	45	96	213	469	1490	300	لبيك حقا حقا تعبدا ورقا البر ابغي لا الخال وهل مهجر كمن قال انفي عان راغم مهما تجشمني فاني جاشم حقا مصدر مءكد لغيره اع--ني انه اكد به معني الزم طاعتك الذي دل عليه لبيك كما تقول هذا عبد-الله حقا فتءكد به مضمون جملتك وتكريره لزيادة التاكيد وقوله تعبدا مفعول له	790	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms160	false	-4237485142347333559	226	262	1072	1260	1440	300	لبيك حقا حقا تعبدا ورقا قوله -------------------------------------------------------------------حقا مصدر مءكد لغيره المعني انه الدين يع-ني الزم طاعتك الذي دل عليه لبيك كما تقول هذا عبد الله حقا توكيد--- مضمون بلبيك وتكريره لزيادة التاكيد وقوله تعبدا مفعول له	160	3283489144884479520	166	288.5	132	259	64.09266662597656	28	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms814	true	-7249400324120384116	167	201	872	1058	1513	300	كما اشتق من ان فقيل مءنة كانها الضرب المرغوب فيه المتمني وقد جمعوا الالوة الاوية والاصل الاو كاساق فزيدت التاء زيادتها في الحزونة----------------------------------------- قال بساقين ساقي ذي قضين تشبها باعواد رند او الاوية شقرا	814	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms581	false	-5230232817559306321	0	37	0	190	1535	300	كما اشتق----------- مءنة من ان-------------------------- وقد جمعوا الالوة الاوية والاصل الاو كاساق فزيدت التاء زيادتها في الحزونة وقيل الوة من الا يالو كانها لا تالو ريحا قال بساقين ساقي ذي قضين تحشها باعواد رند او الاوية شقرا	581	3283489144884479520	142	244.0	115	227	62.5550651550293	24	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms829	true	-4352907230666043113	50	119	264	640	1594	300	مرر كره من الشاء سبعا الدم والمرارة والحياء والغدة والذكر والانثيين والمثانة قال الليث المرارة لكل ذي روح الا البعير فانه لا مرارة له وقال القتبي اراد المحدث ان يقول الامر وهو المصارين فقال المرارة وانشد فلا تهدي الامر وما يليه ولا تهدن معروق العظام الحياء------ الفرج من ذوات ------الظلف والخف وجمعه احيية سمي بالحياء الذي هو مصدر حيي اذا استحيا قصدا الي التورية وانه مما يستحيي من ذكره	829	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms180	false	-5771729974088415742	5	36	25	206	1526	300	انه كره من الشاة سبعا الدم والمرارة والحياء والغدة والذكر والانثيين والمثانة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحياء ممدود الفرج ل--ذوات الخف والظل------ف وجمعه احيية من----------------- مصدر-------- استحيا قصدا الي التورية وانه مما يستح-ي من ذكره	180	3283489144884479520	162	253.0	133	388	41.75257873535156	23	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms856	true	-7557147035829364058	120	181	589	899	1537	300	يا نبء الله فقال لا تنبر ب-اسمي فانما انا نبي الله النبء فعيل من النبا لانه انبا عن الله ومنه قول العرب ان مسيلمة لنبء سوء وقول عباس بن مرداس يا خاتم النباء انك مرسل بالحق كل هدي السبيل هداكا وساءغ في مثله التحقيق والتخفيف كالنسء والوضء وما اشبه ذلك الا انه غلب في استعمالهم ان يخففوا النبي والبرية النبر الهمز	856	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms608	false	2664859147243726397	181	222	897	1100	1512	300	يا نبء الله فقال لا تنبروا اسمي------ انا نبي الله النبء فعيل من النبا لانه انبا عن الله عز وجل قا----------------------------ل عباس بن مرداس يا خاتم النباء انك مرسل-------------------------- وساءغ في مثله التحقيق والتخفيف--------------------------- الا انهم------ استعمل-----------وا النبي والبرية بل----ا همز	608	3283489144884479520	187	289.0	150	311	60.12861633300781	34	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms881	true	-8205216056645539731	204	235	1064	1215	1527	300	لا تسقوني حلب امراة الحلب في النساء عيب عندهم يتعايرون به قال الفرزدق كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري ومنه المثل يحلب بني واضب علي يده	881	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms163	false	2872972929001851276	76	105	386	524	1540	300	لا تسقوني حلب امراة الحلب في النساء عيب عندهم------------ قال الفرزدق كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري وفي- المثل يحلب بني واضب علي يده	163	3283489144884479520	136	256.0	107	151	90.06622314453125	28	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms885	true	6616302215172953894	221	267	1136	1367	1534	300	المسيب رحمه الله كره ان يجعل نطل النبيذ في النبيذ ليشتد بالنطل قيل هوالثجير---------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي بذلك لقلته من قولهم ما في الدن نطله ناطل اي جرعة من شراب وانتطل من الزق نطلة اذا اصطب منه شيءا يسيرا ومنه قيل للقدح الصغير الذي يري فيه الخمار ال-نموذج	885	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms630	false	8807253908117954822	86	141	449	722	1572	300	المسيب ان------ه كره ان يجعل نطل النبيذ في النبيذ ليشتد بالنطل الاصل في النطل ان يءخذ سلاف النبيذ وما صفا منه فاذا لم يبق الا العكر صب عليه ماء فهو النطل والطحل الخاثر الكمد اللون 2 سمي به-- لقلته يقال---- ما في الدن نطلة ناطل اي جرعة والناطل ا-----------------------------------------------------لقدح الصغير الذي يري فيه الخمار الانموذج	630	3283489144884479520	138	208.5	107	338	40.82840347290039	23	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms905	true	1642000873837877529	157	220	828	1181	1608	300	حديث قيس بن عاصم رضي الله تعالي عنه انه قال لبنيه اياكم والمسالة فانها اخر كسب المرء واذا مت فغيبوا قبري من بكر بن واءل فاني كنت اناو---------شهم في الجاهلية وروي اهاوشهم وروي اغاولهم وروي فانه كانت بيننا وبينهم خماشات في الجاهلية وعليكم بالمال وحتجانه تناوش القوم اذا تناول بعضهم بعضا في القتال وناوش الرجل القوم تناولهمفيه المهاوشة المخالطة علي وجه الافساد من	905	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms647	false	-1927617292773032450	215	242	1130	1282	1578	300	حديث قيس بن عاصم رضي الله------ عنه----------------------------------------------------------------------------------------- كنت اناوشهم واهاوشهم في الجاهلية --اي اقاتلهم يقال -----------------------------------------------------------------------------تناوش القوم اذا تناول بعضهم بعضا في القتال و----------------------------المهاوشة الاختلاط وال--------فساد في	647	3283489144884479520	126	166.5	100	362	34.8066291809082	19	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms926	true	-8584653078769843229	94	187	451	922	1508	300	غيروا الوضح اي ------------خضبوه ومن البرص حديثه صلي الله عليه واله وسلم ان رجلا جاءه وبكف-----ه وضح فقال له انظر بطن واد لا منجد ولا متهم فتمعك فيه ففعل فلم يزد شيءا حتي مات اي لم يخلص ذلك الوادي لنجد ولا لتهامة ولكنه حد بينهما التمعك التمرغ فلم يزد اي لم ينتشر الوضح وانما بقي علي حاله امر صلي الله عليه واله وسلم بصيام الاواضح ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة اي بصيام ايام الاو--------اضح وهي الليالي البيض جمع واضحة والاصل وواضح فقلبت الواو الاولي همزة كقولهم في جمع واسطة وواصلة اواسط واواصل	926	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms668	false	2803522876983885238	13	73	67	380	1541	300	غيروا الوضح يعني الشيب اي اخضبوه -في ال----حديث--------------------------------- جاءه رجل وببطنه وضح فقال--- انظر بطن واد لا منجد ولا متهم فتمعك فيه ففعل فلم يزد شيءا حتي مات يعني البرص سمي به لبياضه في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------ امر بصيام الاواضح اي------------------------------------- ايام الليالي الاواضح وهي الليالي البيض جمع واضحة والاصل وواضح فقلبت الواو الاولي همزة كما--- في جمع واسطة وواصلة اواسط واواصل	668	3283489144884479520	239	350.5	189	496	48.185482025146484	40	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms934	true	-3269688648865354259	103	154	508	732	1476	300	كتب الي الحسين بن علي رضي الله عنهما اني لم اكسك ولم اخسك من وكس يكس وكسا اذا نقص يقال لا تكس الثمن وخاس فلان وعده اذا اخلف- وخان اي لم انقصك حقك ولم اخنك ويجوز ان يكون من قولهم يخاس انفه فيما كره اي يذل اي ولم اذلك ولم اهنك	934	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms206	false	-7089842103026244831	78	105	357	481	1482	300	كتب الي الحسين---------------------- اني لم اكسك ولم اخسك------------------------ يقال خاس------------------- وعده---- اخلفه وخانه------------------------ ويجوز ان يكون من قولهم يخاس انفه فيما كره اي يذل يعني --------لم اهنك	206	3283489144884479520	115	157.0	89	225	51.11111068725586	23	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms935	true	4588855718768606216	17	99	92	494	1517	300	حديث ابن الزبير رضي الله تعالي عنهما انه خرج فبات ب----قفر فلما قام ليرحل وجد رجلا طوله شبران عظيم اللحية علي الولية ف-------------نفضها فوقع ثم وضعها علي الراحلة وجاء وهو علي القطع ف------------نفضه فوقع فوضعه علي الراحلة وجاء وهو بين الشرخين ---------------فنفض الرحل ثم شده واخذ السوط ثم اتاه وقال من انت فقال انا ازب فقال وما ازب قال رجل من الجن قال افتح فاك انظره ففتح فاه ق-ال اهكذا خلوقكم وروي حلوقكم ثم قلب السوط فوضعه فوق راس ازب حتي باص	935	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms024	false	-8327384664334385359	173	257	920	1331	1551	300	حديث ابن الزبير--------------------- انه خرج فبات في القفر فلما قام ليرحل وجد رجلا طوله شبران عظيم اللحية علي الولية يعني البرذعة فنفضها فوقع ثم وضعها علي الراحلة وجاء وهو علي القطع وهو الطنفسة فنفضه فوقع فوضعه علي الراحلة وجاء وهو بين الشرخين اي جانبي الرحل فنفض الرحل ثم شده واخذ السوط ثم اتاه فقال من انت فقال انا ازب -قال وما ازب قال رجل من الجن قال افتح فاك انظر- ففتح فاه فقال اهكذا------------ حلوقكم ثم قلب السوط فوضعه في- راس ازب حتي باص	24	3283489144884479520	360	642.5	284	447	80.53691101074219	67	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000584-ara1.ms939	true	6444455482828161084	0	27	0	123	1481	300	بغير ثمن لو ان له وعاء اصله وي لامه وهو تعجب يريد انه يكيل العلوم الجمة وهو لا ياخذ ثمنا بذلك الكيل الا انه لا يصادف واعيا	939	-5788024318550930853	Sham19Y0017124-ara1.ms680	false	8011816404097749231	77	98	395	488	1491	300	بغير ثمن لو ان له وعاء اصله وي لامه---- تعجب اي------ يكيل العلوم الجمة بلا عوض-------------------- الا انه لا يصادف واعيا	680	3283489144884479520	85	135.0	64	123	69.1056900024414	18	JK000584-ara1	Sham19Y0017124-ara1