id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000584-ara1.ms084	false	3513167407417618257	173	201	896	1040	1538	299	كان بين حيين من العرب قتال وكان لاحد الحيين طول علي الاخر فقالوا لا-نرضي الا ان يقتل بالعبد منا الحر منكم وبالمراة الرجل فامرهم ------ان يتبا-ءوا هو ان	84	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms00123	true	-2389151562173182945	26	55	137	289	1540	300	كان بين حيين من العرب قتال وكان لاحد الحيين طول علي الاخر فقالوا لا نرضي الا ان نقتل بالعبد منا الحر منكم وبالمراة الرجل فامرهم النبي ان يتباوءوا ووزنه	123	-7130239694429565718	139	255.5	112	152	91.4473648071289	25	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms089	false	6629859904600679474	35	89	187	453	1574	299	عبد-الرحمن رضي الله تعالي عنه راي رجلا يحلف عند المقام فقال اري الناس قد بهءوا بهذا المقام بها اي انسوا به حتي قلت هيبته في صدورهم فلم يهابوا الحلف علي الشء الحقير عنده ومنه حديث ميمون -بن مهران رحمة الله انه كتب الي يونس بن عبيد عليك بكتاب الله فان الناس قد بهءوا به	89	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms00125	true	1461340928515670686	141	185	723	931	1464	300	عبد الرحمن ابن عوف ا-------نه راي رجلا يحلف عند المقام فقال اري الناس قد بهءوا بهذا المقام---- اي انسوا به حتي قلت هيبته في قلوبهم وفي--------------------------------------- حديث ميمون ابن مهران ----------انه كتب الي يونس بن عبيد عليك بكتاب الله فان الناس قد بهءوا به	125	-7130239694429565718	192	318.0	150	268	71.64179229736328	36	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms003	false	1487578410573256700	139	176	696	891	1538	300	من محمد رسول الله الي الاقيال العباهلة من اهل حضرموت باقام الصلاة وايتاء الزكاة علي اليتعة شاة والتيمة لصاحبها وفي السيوب الخمس لا خلاط ولا وراط ولا شناق ولا شغار ومن اجبي فقد اربي وكل مسكر حرام	3	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms00132	true	-2387188047333510326	36	73	181	376	1547	300	من محمد رسول الله الي الاقبال العباهلة من اهل حضرموت باقام الصلاة وايتاء الزكاة علي التيعة شاة والتيمة لصاحبها وفي السيوب الخمس لا خلاط ولا وراط ولا شناق ولا شغار ومن اجبي فقد اربي وكل مسكر حرام	132	-7130239694429565718	192	381.0	155	195	98.46154022216797	35	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms203	false	2354305070430835375	0	28	0	143	1572	300	الموت -معناه ان حماها الغاية في الشر والفساد فشبهه بالموت لانه قصاري كل بلاء وشدة وذلك انه شر من الغريب من حيث انه امن مدل والاجنبي متخوف مترقب	203	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms00155	true	-6481578899958203134	52	80	273	417	1506	300	الموت فمعناه ان حماها الغاية في الشر والفساد فشبهه بالموت لانه قصاري كل بلاء وشدة وذلك انه شر من الغريب من حيث انه امن مدل والاجنبي متخوف مترقب	155	-7130239694429565718	143	281.0	115	144	99.30555725097656	27	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms244	false	-8550288003088292474	75	101	403	534	1580	300	اذا طلب حاجته فلم ينجح اخطا نوءك وروي خطي وهو -----------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون من الخطيطة وهي الارض غير الممطرة- واصله خطط فقلبت الطاء الثالثة حرف لين	244	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms00164	true	-3140457919575157610	169	211	856	1065	1513	300	اذا طلب حاجته فلم ينجح ولم يصب شيءا وخطا الله نوءها اي جعله مخطءا لها لا يصيبها مطره ويروي بغير همز اي يتخطاها ولا يمطرها ويحتمل ان يكون من الخطيطة وهي الارض التي لم تمطر واصله خطط فقلبت الطاء الثالثة حرف لين	164	-7130239694429565718	100	165.0	79	209	47.84688949584961	19	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms273	false	6134469761918865298	231	289	1187	1517	1571	300	اتي باسير يوعك فقال لقوم اذهبوا به فادفوه فذهبوا به فقتلوه فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم دفا اراد الادفاء من الدفء-------------- فحسبوه الادفاء بمعني القت-ل في لغة اهل اليمن يقال ادفات الجريح ودافاته ودافقته ودفوته ودافيته اجهزت عليه والاصل ادفءوه------- فخففه بحذف الهمزة وهو تخفيف شاذ ونظيره لاهناك المرتع وتخفيفه القياسي ان تجعل الهمزة بين بين	273	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms00174	true	-1786679313262388039	177	221	916	1154	1576	300	اتي باسير يرعد فقال لقوم اذهبوا به فادفوه فذهبوا به فقتلوه فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اراد الادفاء من الدفء وان يدفا بثوب فحسبوه-------- بمعني القتحل في لغة اهل اليمن واراد------------------------------------------------------------- ادفءوه بالهمز فخففه شذوذا----------------------------------------- وتخفيفه القياسي ان تجعل الهمزة بين بين	174	-7130239694429565718	204	336.0	164	352	57.95454406738281	34	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms293	false	3036312925509659376	58	110	286	564	1513	300	فقلبت الراء الثالثة ياء كما في تقضيت ومن الثاني فعلولة او فعلية وهي نسل الرجل وقد اوقعت 26---- علي النساء كقولهم للمطر سماء ومنه- حديث عمر رضي الله عنه حجوا بالذرية لا تاكلوا ارزاقها وتذروا ارباقها في اعناقها قيل ا--راد الن----ساء لا الصبيان -ضرب الارباق مثلا لما قلدت اعناقها من وجوب الحج	293	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms00178	true	-7638774223817963873	0	46	0	255	1496	300	فقلبت الراء الثالثة ياء كما في تقضت العقاب----------------------------------- وقد اوقعت الذرية علي النساء كقولهم للمطر سماء ومنها حديث عمر رضي الله عنه حجوا بالذرية لا تاكلوا ارزاقها وتذروا ارباقها في اعناقها قيل المراد بها النساء لا الصبيان وضرب الارباق مثلا لما قلدت اعناقها من وجوب الحج	178	-7130239694429565718	230	419.5	186	290	79.31034851074219	38	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms277	false	1416311676166058316	240	274	1222	1388	1511	300	عمر رضي الله------ ع----نه كتب الي خالد بن الوليد بلغني انك دخلت الحمام بالشام وان من بها من الاعاجم اعد-وا لك دلوكا عجن بخمر واني اظنكم ال المغيرة ذرء النار و-----------------------روي ذرو النار دلك	277	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms00179	true	-804995723134793380	29	70	134	334	1502	300	عمر رضي الله تعالي عنه انه كتب الي خالد بن الوليد بلغني انك دخلت الحمام بالشام وان من بها من الاعاجم اتخذوا لك دلوكا عجن بخمر واني اظنكم ال المغيرة ذرء النار اراد انهم خلقوا لها ومن روي ذرو النار بلا	179	-7130239694429565718	161	285.5	127	200	80.5	31	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms333	false	4928626575121648664	98	133	470	631	1495	300	زياد بلغه قول المغيرة بن شعبة لحديث من عاقل احب الي من الشهد بماء رصفة فقال -كذا-ك هو فلهو احب الي من رثيءة فثءت بسلالة من ماء ثغب في يوم ذي وديقة ترمض فيه الاجال	333	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms00182	true	2381896642676651122	20	54	103	262	1546	300	زيادا---- قول المغيرة بن شعبة لحديث من عاقل احب الي من الشهد بماء رصفة فقال اكذالك هو فلهو احب الي من رثيءة فثءت بسلالة من ماء ثغب في يوم ذي وديقة ترمض فيه الاجال	182	-7130239694429565718	156	294.5	122	163	95.70552062988281	32	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms335	false	3722577726625967972	241	273	1188	1358	1495	300	ادركت ابناء اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يدهنون بالرطاء رطا ه------------------------------------------------و الدهن بالماء كانه سمي بذلك لان الدهن يعلو الماء ويركبه من قولهم رطات القوم اذا ركبتهم بما لا يحبون ورطات	335	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms00188	true	463676165905108371	23	56	119	293	1548	300	ادركت ابناء اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يدهنون بالرطا وفسره فقال هو التدهن الكثير او قال الدهن الكثير وقيل هو الدهن بالماء------------------------------------------ من قولهم رطات القوم اذا ركبتهم بما لا يحبون لان --	188	-7130239694429565718	115	203.5	94	218	52.75229263305664	20	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms491	false	-6283826033465783416	190	237	975	1237	1538	300	دوام لبس الحديد لاتصال الحروب حتي يسهك والمراد علي رضي الله تعالي عنه وما حدث في ايامه من الفتن ومني به من مقاتلة 44 اهل الصلاة 7 ومناجرة المهاجرين والانصار وملابسة الامور المشكلة والخطوب المعضلة ولذلك قال عمر وادا------------فراه والدفر النتن تضجرا من ذلك واستفحاشا ---له ابن	491	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms00235	true	6568461914777173070	74	111	360	565	1533	300	دوام لبس الحديد لاتصال الحروب في ايام--------- علي رضي الله تعالي عنه وما -----------------------مني به من مقاتلة الخوارج والبغاة--------------------------- وملابسة الامور المشكلة والخطوب المعضلة ولذلك قال عمر رضي الله عنه واذفراه------------- تضجرا من ذلك واستفحاشا ورواه ابو	235	-7130239694429565718	164	267.5	132	277	59.20577621459961	26	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms141	false	8131313398971142600	144	174	683	826	1479	300	استاذن------------------- عليه ابو سفيان فحجبه ثم اذن له فقال--- ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجلهمتين فقال يا ابا سفيان انت كما قال القاءل كل الصيد في جوف الفرا	141	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms00260	true	-1760231619109247982	236	270	1261	1421	1581	300	استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم----- فحجبه ثم اذن له فقال له ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجلهمتين فقال يا ابا سفيان انت كما قال القاءل كل الصيد في جوف الفرا	260	-7130239694429565718	134	248.0	105	165	81.21212005615234	28	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms697	false	5367166874580639485	92	183	483	934	1542	300	وتاءها لا تخلو من ان تكون مزيدة او اصلية ف-------------لا تكون مزيدة والبنية كما هي من غير قلب لان الكلمة معلة مع ان المثال من امثلة الفعل والزيادة من زواءده والاعلال في مثلها ممتنع الا تري انك لو بنيت مثال تضرب او تكرم اسمين من البيع لقلت تبيع وتبيع من غير اعلال الا ان تبني مثال تحلء فلو كانت النفيءة كفعلة من الفء لخرجت علي وزن تهيءة فهي اذن لولا القلب فعيلة لاجل الاعلال كما ان ياحج فعلل لترك الادغام ولكن القلب عن التءفة هو القاصي بزيادة التاء وبيان القلب ان ---------	697	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms00272	true	6549323447257908933	15	65	76	333	1568	300	وتاءها اما -------ان تكون مزيدة او اصلية قال الزمخشري ولا تكون مزيدة والبنية كما هي من غير قلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كانت التفيءة تفعلة من الفء لخرجت علي وزن تهنءة فهي اذا لولا القلب فعيلة لاجل الاعلال ولامها همزة------------------ ولكن القلب عن التءفة هو القاضي بزيادة التاء فيكون تفعلة كذا في لسان	272	-7130239694429565718	205	344.5	161	473	43.34038162231445	32	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms359	false	7884738783828602513	225	253	1167	1318	1522	300	يقال للبيتين او للقصيدتين هما علي قرو واحد وقري واحد وجمع القري اقرية قال الكميت وعنده للندي والحزم اقرية وفي الحروب اذا ما شاكت الاهب واصل القر- القصد	359	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms00279	true	1253167221337179940	257	284	1388	1538	1624	300	يقال للبيتين وا--لقصيدتين هما علي قرو واحد وقري واحد وجمع القري اقرية قال الكميت وعنده للندي والحزم اقرية وفي الحروب اذا ما شاكت الاهب واصل القرو القصد	279	-7130239694429565718	147	281.5	120	152	96.71052551269531	25	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms772	false	397772586190646954	207	273	1116	1472	1608	300	فرق بين المكافءتين والمكافاتين لان كل واحدة منهما اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة وهما--------- معادلتان لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان---- ويحتمل في وراية من روي مكافاتان ان يراد مذبوحتان من قولهم كافا الرجل بين --بعيرين اذا وجا في لبة هذا ثم في لبة هذا فنحرهما معا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكميت يصف --ثوارا وكلابا وعاث في عانة منها بعثعثة نحر المكافء والمكثور يهتبل كفر	772	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms00299	true	-5139098976883856923	45	164	239	862	1588	300	فرق بين المكافءتين والمكافاتين لان كل واحدة ------اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان قال ويحتمل مع الفتح---------------- ان يراد مذبوحتان من ------كافا الرجل بين البعيرين اذا نحر -------هذا ثم هذا--------------- معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما في وقت واحد وقيل تذبح احداهما مقابلة الاخري وكل شء ساوي شيءا حتي يكون مثله فهو مكافء له والمكافاة بين الناس من هذا ويقال كافات الرجل اي فعلت به مثل ما فعل بي ومنه الكفء من الرجال للمراة تقول انه مثلها في حسبها وقرات في قراضة الذهب لابي علي الحسن بن رشيق القيرواني قول الكميت يصف الثور والكلاب- وعاث في عانة منها بعثعثة نحر المكافء والمكثور يهتبل قال	299	-7130239694429565718	278	448.5	223	674	41.24629211425781	43	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms325	false	8309601315835806245	204	242	1046	1231	1518	300	سليمان بن صرد---- اتيت عليا حين فرغ من مرحي الجمل فلما راني قال تزحزحت وتربصت وتنانات فكيف رايت الله صنع فقلت يا امير المءمنين ان الشاو بطين وقد بقي من الامور ما تعرف به صديقك من عدوك فلما	325	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms00330	true	-8175390839428121203	31	63	151	300	1549	300	سليمان بن صرد قال اتيت عليا حين فرغ من----- الجمل فقال لي --------------تربصت و-نانات قلت ان الشوط بطين------ يا امير المءمن--------------ين وقد بقي من الامور ما تعرف به صديقك من عدوك هكذا	330	-7130239694429565718	120	185.0	93	189	63.492061614990234	20	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms869	false	-7461773811020083809	30	61	150	303	1513	300	كانت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت ابي العاص بن الربيع فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة ارسلها الي ابيها وهي نسوء فانقر--- بها	869	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms00343	true	-2274923628512245565	129	159	679	833	1513	300	كانت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم-تحت ابي العاص بن الربيع فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلمال-ي المدينة ارسلها الي ابيها وهي نسوء اي مظنون بها	343	-7130239694429565718	144	274.0	115	156	92.30769348144531	26	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms927	false	-7762361940911881714	148	259	726	1362	1562	300	الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مني مجالس يوم القيامة احاسنكم اخلاقا الموطءون اكنافا الذين يالفون ويءلفو--------ن الا اخبركم بابغضكم الي وابعدكم مني مجالس يوم القيامة الثرثارون والمتفيهقون قيل يا رسول الله وما المتفيهقون قال المتكبرون قال المبرد قولهم فلان موطا الاكناف اي ان ناحيته يتمكن فيها صاحبها غير مءذي ولا ناب به موضعه من التوطءة وهي التمهيد والتذليل الثرثار ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير ال------------------------------------------------------------------------------كلام ومنه قيل الثرثار للنهر علم له وهو من قولهم عين ثرة كثيرة الماء المتفيهق من الفهق وهو الامتلاء يقال فهق الحوض فهقا وافهقته وهو الذي يتوسع في كلامه ويملا به فاه وهذا من التكبر والرعونة ان رعاء الابل ورعاء الغنم تفاخروا عنده صلي الله عليه واله وسلم فاوطاهم رعاء الابل	927	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms00370	true	-5784097790513384910	207	290	1118	1560	1613	300	الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مني مجالس يوم القيامة احاسنكم اخلاقا الموطءون اكنافا الذين يالفون ويءلفون قال ابن الاثير هذا مثل وحقيقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من التوطءة وهي التمهيد والتذليل و في حديث عمار ان رجلا وشي به الي عمر فقال اللهم ان كان كذب علي فاجعله موطا العقب يقال رجل موطا العقب اي سلطان يتبع ويوطا عقبه اي كثير الاتباع دعا عليه بان يكون سلطانا او مقدما فيتبعه الناس ويمشون وراءه و في الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رعاء الابل ورعاء الغنم تفاخروا عنده ف اوطءو----------------------هم رعاء الابل	370	-7130239694429565718	202	202.0	168	842	23.99049949645996	29	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms957	false	-2784183457205576857	30	62	175	326	1613	300	ابن مسعود رضي الله تعالي عنه في اجابة صاحب الربا اذا هو دع-------ا واكل طعامه وقوله لك المهنا وعليه الوزر اي يكون اكلك له هنيءا لا تءاخذ به ووزره علي من كسبه	957	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms00380	true	8933500120713791419	86	114	471	605	1604	300	ابن مسعود------------------- في اجابة صاحب الربا اذا--- دعا انسانا واكل طعامه قال-- لك المهنا وعليه الوزر اي يكون اكلك له هنيءا لا تءاخذ به ووزره علي من كسبه	380	-7130239694429565718	124	218.0	97	158	78.48101043701172	23	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms043	false	-6956530212381760181	87	128	410	606	1430	300	الباء------ عمر رضي الله عنه لءن عشت الي قابل لالحقن اخر الناس باولهم حتي يكونوا ببانا ببان اي ضربا واحد في العطاء قال---------------------------------------------------------------------------------------- ابو علي الفارسي هو-------------------------------- فعال من باب كوكب ولا يكون فعلان- لا-ن الثلاث- لا تكون من موضع واحد	43	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms00416	true	-564119334574238508	141	209	719	1044	1472	300	البخاري قال عمر رضي الله عنه لءن عشت الي قابل لالحقن اخر الناس باولهم حتي يكونوا ببانا واحدا وفي طريق اخر ان عشت فساجعل الناس ببانا واحدا و يقال هم ببان واحد و هم علي ببان واحد هذا هو المشهور ويخفف مال اليه ابو علي الفارسي بل رجحه حيث نقل عنه ابن المكرم انه فعال من باب كوكب ولا يكون فعلانا لاءن الثلاثة لا تكون من موضع واحد	416	-7130239694429565718	161	262.5	126	325	49.53845977783203	29	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms105	false	-5459413077993835287	52	102	242	498	1497	300	فقام ابو لبابة فقال يا-رسول الله ان التمر في المرابد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الل-هم اسقنا حتي يقوم ابو لبابة عريانا فيسد ثعلب مربده بازاره او برداءه قال ك فمطرنا حتي قام ابو لبابة فنزع ازارة فجعل يسد به ثعلب مربده --------المربد الموضع الذي يوضع فيه التمر	105	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms00450	true	7480059406340416215	213	259	1070	1309	1504	300	فقام ابو لبابة فقال يا رسول الله ان التمر في المرابد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللاهم اسقنا حتي يقوم ابو لبابة عريانا -يسد ثعلب مربده بازاره او -رداءه------ فمطرنا حتي قام ابو لبابة عريانا--------- يسد--- ثعلب مربده بازاره والمربد --موضع يجفف----- فيه التمر	450	-7130239694429565718	220	370.5	176	266	82.7067642211914	37	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms155	false	-5492115381659983624	36	91	193	474	1514	300	رجل يا رسول الله اي الليل اجوب دعوة -قال جوف الليل الغابر جوب اجوب كانه في التقدير من جابت الدعوة بوزن فعلت كطالت اي صارت مستجابة كقولهم في فقير وشديد كانهما من فقر وشدد وليس ذلك بمستعمل ويجوز ان يكون من جبت الارض اذا قطعتها بالسير علي معني امضي دعوة وانفذ الي مظان التقبل والاجابة	155	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms00528	true	737706720538052828	165	193	838	978	1497	300	قال يا رسول الله اي الليل اجوب دعوة فقال جوف الليل الغابر فانه ا-------------------------------------------------------------------------------------------ما -------------------------------------------من جبت الارض اذا قطعتها بالسير علي معني امضي دعوة وانفذ الي مظان --------الاجابة	528	-7130239694429565718	131	231.0	104	282	46.45389938354492	22	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms178	false	1759859768372960367	112	189	529	927	1510	300	والمعني ان ذا الحسب الفقير 157----- لا يوقر ولا ي-تفل به ومن-------- لا حسب له اذا رزق الثروة وقر وجل في العيون وفي حديث اخر حسب الرجل خلقه وكرمه دينه وعنه صلي الله تعالي عليه واله وسلم ان وفد هوزان لما قدموا عليه يكلمونه في سبيهم قال لهم اختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي فقالوا اما اذا خيرتنا بين المال والحسب فانا نختار الحسب فاختاروا ابناءهم ونساءهم ----------------------------------------------------------------------------------قيل المراد بالحسب هنا عدد ذوي القرابات ويجوز ان	178	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms00575	true	-8807552695927714908	102	170	519	891	1585	300	والمعني ان--------- الفقير ذا الحسب لا يوقر ولا يحتفل به والغني الذي لا حسب له يوقر وي-------------جل في العيون وفي حديث-------------------------------------------------------------------- وفد هوازن-------------------------------- قال لهم اختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي فقالوا اما اذا خيرتنا بين المال والحسب فانا نختار الحسب فاختاروا ابناءهم ونساءهم ارادوا ان فكاك الاسري وايثاره علي استرجاع المال حسب وفعال حسن فهو بالاختيار اجدر وقيل المراد بالحسب هنا عدد ذوي القرابات ماخوذ من	575	-7130239694429565718	257	424.0	206	494	52.0242919921875	41	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms209	false	-4588210043843971929	195	242	966	1190	1503	300	اذا دخل الي اهله قال توبا توبا لا يغادر علينا حوبا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحوب والحوب والحوبه الاثم ومنه ان ابا ايوب رضي الله عنه اراد ان يطلق ام ايوب فقال له صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------ان طلاق ام ايوب لحوب---------------------------------------------- وانما اثمه بطلاقها لا-نها كانت مصلحة له في دينه	209	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms00612	true	7237425704133210012	123	207	615	1030	1502	300	اذا دخل الي اهله قال توبا توبا لا يغادر علينا حوبا والحوب الحزن و قيل الوحشة ويضم فيهما الاخير عن خالد بن جنبة قال الشاعر ان طريق مثقب لحوب اي وعث صعب وقيل في قول ابي دواد الايادي يوما ستدركه النكباء والحوب اي الوحشة وبه فسر الهروي قو-----------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلملاءبي ايوب الانصاري وقد ذهب الي طلاق ام ايوب ان طلاق ام ايوب لحوب التفسير عن شمر قال ابن الاثير اي لوحشة او اثم وانما اثمه بطلاقها لاءنها كانت مصلحة له في دينه	612	-7130239694429565718	140	106.0	111	498	28.112449645996094	27	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms301	false	-2701219714031393457	223	253	1079	1223	1440	300	كان لا يقطع التذنوب من البسر اذا اراد ان يفتضخه ذنب هو الذي بدا فيه الارطاب من قبل الذنب ومنه حديث ابن المسيب كان لا يري بالتذنوب ان يفتضخ باسا	301	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms00690	true	7081129422123328030	174	195	928	1030	1613	300	كان لا يقطع التذنوب من البسر اذا اراد ان يفتضخه وفي------------------------------------------ حديث ابن المسيب كان لا يري بالتذنوب ان يفتضخ باسا	690	-7130239694429565718	99	181.0	78	144	68.75	20	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms307	false	3822513246328493910	255	278	1303	1405	1517	300	اللهم اني اعوذ بك من غني مبطر وفقر مرب او------------------- ملب ربب اي لازم غير زاءل من قولهم ارب بالمكان والب اذا اقام ---	307	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms00705	true	-5555468605254027026	72	98	376	491	1498	300	اللهم اني اعوذ بك من غني مبطر وفقر مرب قال ابن الاثير او قال مل----ب اي لازم غير مفارق من----- ارب بالمكان والب اذا اقام به	705	-7130239694429565718	83	135.5	63	124	66.93548583984375	17	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms327	false	8749053808425878869	234	270	1237	1453	1573	300	الحديث منعت العراق درهمها وقفيزها ومنعت الشام مديها ودينارها ومنعت مصر اردبها وعدتم من حيث بداتم هو مكيال يسع اربعة وعشرين صاعا والقنقل نصف الاردب قال الاخطل ردب---------------------------------------------------- والخبز كالعنبر الهندي عندهم والقمح سبعون اردبا بدينار	327	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms00726	true	-3312253294546193349	259	287	1349	1522	1589	300	الحديث منعت العراق درهمها وقفيزها وم---------------------------نعت مصر اردبها و--------------------------------------------------------------------قال الاخطل قوم اذا استنبح الاضياف كلبهم قالوا لامهم بولي علي النار والخبز كالعنبر الهندي عندهم والقمح سبعون اردبا بدينار	726	-7130239694429565718	118	201.5	99	268	44.029850006103516	16	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms348	false	-7043687833478809486	138	181	690	914	1473	300	اما تعرف الازد وركبها اتق الازد لا ياخذوك فيركبوك ركب اي يضربوك بركبهم وعن المبرد------------------------- ان المهلب بن ابي صفرة دعا بمعاوية بن عمرو سيد بني العدوية فجعل يركبه برجله فقال اصلح الله الامير اعفني من ام كيسان وهي كنية الركبة بلغة الازد	348	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms00750	true	8668393092417628174	0	45	0	230	1546	300	اما تعرف الازد وركبها اتق الازد لا ياخدوك فيركبوك---- اي يضربوك بركبهم وكان هذا معروفا في الازد وفي الحديث ان المهلب بن ابي صفرة دعا بمعاوية بن عمر و و---------------جعل يركبه برجله فقال اصلح الله الامير اعفني من ام كيسان وهي كنية الركبة بلغة الازد	750	-7130239694429565718	191	352.5	154	249	76.70682525634766	34	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms347	false	4690667531734701498	81	168	425	904	1584	300	انما تهلكون اذا لم يعرف لذي الشيب شيبته واذا اصرتم تمشون الركبات كانكم يعاقيب --حجل لا تعرفون معروفا ولا تنكرون منكرا ركب ا------------------------------------------------------------------------------لركبة المرة من الركوب وجمعها ركبات اليعاقيب جمع يعقوب وهو ذكر الحجل انتصاب الركبات-------------------- بفعل مضمر هو حال من فاعل تمشون والركبات واقع موقع ذلك الفعل مستغني به عنه والتقدير تمشون تركبون الركبات كما ان ارسلها العراك علي ارسلها تعترك العراك والمعني تمشون راكبين رءوسكم اي هاءمين سادرين تسترسلون فيما لا ينبغي من غير رجوع الي فكر ولا صدور عن روية كانكم في تسرعكم اليه	347	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms00752	true	6727685236285365039	147	219	759	1174	1625	300	انما تهلكون اذا ------------------------------صرتم تمشون الركبات كانكم يعاقيب الحجل لا تعرفون معروفا ولا تنكرون منكرا معناه انكم تركبون رءوسكم في الباطل والفتن يتبع بعضكم بعضا بلا روية قال ابن الاثير الركبة المره من الركوب وجمعها الرك----------------------------------------------بات بالتحريك وهي منصوبة بفعل مضمر هو حال من فاعل تمشون والركبات واقع موقع ذلك الفعل مشتغني به عنه والتقدير تمشون تركبون الركبات--------------------------------------------- والمعني تمشون راكبين رءوسكم--- هاءمين م-------سترسلين فيما لا ينبغي لكم كا---------------------------------نكم في تسرعكم اليه	752	-7130239694429565718	296	501.5	243	579	51.122623443603516	43	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms365	false	-1417879349193454284	263	299	1357	1529	1537	300	ابو هريرة رضي الله عنه ويل للعرب من شر قد اقترب ويل للزربية 326 9 9 زرب قيل وما الزربية قال الذين يدخلون علي الامراء فاذا قالوا شرا او قالوا شيءا قالوا صدقت شب-هم في تلونهم -------	365	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms00772	true	-1916068039507426045	158	188	834	988	1592	300	ابي هريرة وي-------------ل للعرب من شر قد اقترب ويل للزربية------------ قيل وما الزربية قال الذين يدخلون علي الامراء فاذا قالوا شرا او قالوا شيءا قالوا صدق- شبههم في تلونهم بواحدة	772	-7130239694429565718	143	249.5	114	180	79.44444274902344	24	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms394	false	8668403361204558708	67	97	342	479	1462	300	ابو هريرة رضي الله عنه لا تمشين امام ابيك ولا تجلس- قبله ولا تدعه باسمه ولا تستسب له سبب اي لا تجر------------- اليه المسبة بان تسب ابا غيرك فيسب اباك	394	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms00787	true	-5615460715272991147	58	85	291	418	1484	300	ابي هريرة -------------لا تمشين امام ابيك ولا تجلسن قبله ولا تدعه باسمه ولا تستسب له---- اي لا تعرضه للسب وتجره اليه------- بان تسب ابا غيرك فيسب اباك	787	-7130239694429565718	111	178.5	86	151	73.50993347167969	19	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms466	false	7665456905882293258	243	286	1242	1471	1540	300	ان رجلا من الشعوب اسلم فكانت تءخذ منه الجزية شعب قال ابو عبيدة الش-عوب ها-هنا العجم ووجهه ان الشعب ما تشعب منه قباءل العرب او العجم فخص 418 باحد المتناولين ويجوز ان يراد به جمع الشعوبي كقولهم اليهود والمجوس في جمع اليهودي والمجوسي	466	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms00861	true	-5619519208812217456	4	43	19	223	1507	300	ان رجلا من الشعوب اسلم فكانت تءخذ منه----------- قال ابن الاثير الشعوب ها هنا العجم ووجهه ان السعب ما تشعب من- قباءل العرب او العجم فخص---- باحدهما-------- ويجوز ان يكون جم---ع الشعوبي كقولهم اليهود والمجوس في جمع اليهودي والمجوسي	861	-7130239694429565718	183	319.0	146	231	79.22077941894531	29	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms505	false	3007124286261533029	141	175	713	873	1531	300	صليت الي جنب عمر رضي الله عنه فوضعت يدي علي خاصرتي فقا-------ل هذا الصلب في الصلاة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عنه -------شبه ذلك بفعل المصلوب في مده يده ----------علي الجذع	505	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms00905	true	-249360589869275263	63	102	325	505	1523	300	صليت الي جنب عمر رضي الله عنه فوضعت يدي علي خاصرتي فلما صلي قل هذا الصلب في الصلاة كان النبي ----صلي الله عليه وسلم ينهي عنه اي ان يشبه الصلب لان الرجل اذا صلب مد يعده وباعه علي الجذع	905	-7130239694429565718	125	206.5	97	184	67.93478393554688	23	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms534	false	-6795539138353665556	201	239	985	1191	1497	300	قالت ميمونة بنت كردم رضي الله عنها رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع وهو علي ناقة ومعه درة كدرة الك---------------------------------تاب فسمعت الاعراب والناس يقولون الطبطبية الطبطبية طبطب اي الدرة الدرة نصبا علي التحذير كقولك	534	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms00942	true	5200304726177311351	88	129	462	681	1563	300	قالت ميمونة بنت كردم-------------- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع وهو علي ناقة -معه درة كدرة الكتاب وهو علي ناقة معه درة كدرة الكتاب فسمعت الاعراب والناس يقولون الطبطبية الطبطبية----- اي الدرة الدرة نصبا علي التحذير وطبطب	942	-7130239694429565718	181	333.0	147	239	75.73221588134766	29	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms586	false	4481190256047662735	84	140	392	674	1477	300	يقال عسب الفحل الناقة يعسبها عسبا والمستعسب المستطرق وهذا كلب يعسب اذا ابتغي السفاد وكانه سمي عسبا لان الفحل يركب العسيب اذا سفد وقد سمي ما يءخذ عليه من الكراء باسمه وقيل عسبت الرجل اذا اعطيته الكراء علي ضراب فحله 9 وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي معاذ كنت تياسا فقال لي البراء بن عازب لا يحل لك عسب الفحل	586	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms01016	true	1592359355490113984	121	189	619	954	1541	300	يقال عسب الفحل الناقة يعسبها عسبا اذا طرقها وعس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فحله يعسبه اذا اكراه وهو منهي عنه في الحديث واما اعارته فمندوب اليه او ان الذي في الحديث بحذف مضاف تقديره نهي عن كراء عسب الفحل وهو كثير وانما نهي عنه للجهالة التي فيه ولا بد في الاجارة من تعيين العمل ومعرفة مقداره وفي حديث ابي معاذ كنت تياسا فقال لي البراء بن عازب لا يحل لك عسب الفحل	1016	-7130239694429565718	105	168.5	81	495	21.212121963500977	21	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms593	false	7569670463663855241	159	197	819	1015	1537	300	والمعني خلقت علقة لخصومي فوضع العصبة موضع العلقة ثم شبه نفسه في فرط تعلقه بهم وتشبثه ----بالقتادة اذا استظهرت في تعلقها بما تتعلق به بنشبة اي بشء شديد النشوب فالباء في بنشبة هي التي------------------------------ في كتبت بالقلم لا	593	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms01027	true	2339817756715069629	27	64	149	355	1571	300	والمعني خلقت علقة لخصومي فوضع العصبة موضع العلقة ثم شبه نفسه في فرط تعلقه---- وتشبثه بهم بالقتادة اذ- استظهرت في تعلقها واستمسكت بن----شبة اي بشء شديد النشوب والباء------------ التي في قوله بنشبة للاستعانة كالتي في كتبت بالقلم ---	1027	-7130239694429565718	160	275.0	130	230	69.56521606445312	26	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms596	false	-8086295427893691347	220	258	1139	1346	1546	300	القرن والاذن عضب العضب في القرن الداخل الانكسار قال الاخطل ان السيوف غدوها ورواحها تركت هوازن مثل قرن الاعصب ويقال للانكسار في الخارج القصم ق---------------------------------------------ال ابن الانباري ----------------------------وقد يكون العضب في ال----------اذن الا انه -في القرن-------- اكثر وقد	596	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms01032	true	8160886619514308904	23	75	124	400	1573	300	القرن فا----نعضب قطعه فانقطع ق-------------------ال الاخطل ان السيوف غدوها ورواحها تركت هوازن مثل قرن الاعضب وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يضحي بالاعضب القرن والاذن قال ابو عبيد الاعضب المكسور القرن الداخل قال وقد يكون العضب في الاذن ايضا فاما المعروف ففي القرن وهو فيه اكثر وقد	1032	-7130239694429565718	123	157.5	98	299	41.137123107910156	17	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms699	false	-8987072859762866603	185	230	877	1080	1429	299	رجل ثم ---قال اذا قب ظهره فرده----- اي اذا اندملت اثار ضربه وجفت من قولهم قب الجرح والتمر ونحوهما اذا يبس-------------- علي رضي الله تعالي عنه _ ان درعه كانت----- صدرا لا قب لها اي لا ظهر لها سمي قبا كما سمي عمودا واصله قب البكرة	699	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms01118	true	-556072677144094309	100	144	501	696	1567	300	رجلا حدا فقال اذا قب ظهره فردوه الي اي اذا اندملت اثار ضربه وجفت من------ قب اللحم والتمر --------اذا يبس ونشف وفي حديث علي كرم الله وجه---------------ه كانت درعه صدرا لا-قب لها اي لا ظهر لها سمي قبا لان قوما به من ق-----ب البكرة	1118	-7130239694429565718	139	192.5	105	230	60.434783935546875	24	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms722	false	3816360578004187568	27	53	146	277	1574	300	ما هو بعالم ولا قراب عالم ولا قرابة عالم اي ولا قريب من عالم والمعن---------------------------------------------------------------------------------------- اتقوا---------------------------------------------------------------------- فراسته وظنه الذي هو قريب من العلم والتحقيق لصدق----ه واصابته	722	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms01132	true	-1943033585122041877	183	241	940	1229	1528	300	ما هو بعالم ولا قراب عالم ولا قرابة عالم ول---ا قريب من عالم و قولهم ما هو بشبيهك ولا بقرابة منك بالضم اي بقريب من ذالك و في التهذيب عن الفراء جاء في الخبر اتقوا قراب المءمن وقرابته فانه ينظر بنور الله قرابة المءمن وقرابه بضمهما اي فراسته وظنه الذي هو قريب من العلم والتحق-ق لصدق حدسه واصابته	1132	-7130239694429565718	120	193.0	95	293	40.955631256103516	23	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms713	false	510558738490729015	170	278	870	1496	1607	300	اذا تقارب الزم----------------ان لم تكد رءيا المءمن تكذب فيه ثلاثة اقاويل احدها انه اراد اخر الزمان و---------------------اقتراب الساعة لان الشء اذا قل وتقاصر تقاربت اطرافه ومنه قيل للقصير مت-----------قارب ومتازف ويقولون تقاربت ابل فلان اذا قلت ويعضده قوله صلي الله عليه وسلم في اخر الزمان لا تكاد رءيا المءمن تكذب واصدقهم رءيا اصدقهم حديثا والثاني انه اراد استواء الليل والنهار -يزعم العابرون------- ان اصدق الازمان لوقوع العبار-----------------------------------------------------ة وقت انفتاق الانوار--------- ووقت ادراك الثمار وحينءذ يستوي الليل والنهار والثالث انه من قوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- يتقارب الزمان حتي تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة قالوا يريد زمن خروج المهدي وبسطه العدل وذلك زمان يستقصر لاستلذاذه	713	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms01133	true	2839394536172107138	134	242	684	1303	1617	300	اذا تقارب وفي رواية اقترب الزمان لم تكد رءيا المءمن تكذب قال اهل الغريب المر----------اد اخر الزمان و قال ابن الاثير اراه اقتراب الساعة لان الشء اذا قل -تقاصر------ت اطرافه ----يقال للشء اذا ولي وادبر تقارب كما تقدم او المراد اعتدال اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استواء الليل والنهار ويزعم العابرون للرءيا ان اصدق الازمان لوقوع العبارة بالكسر وهو التاويل والتفسير الذي يظهر لارباب الفراسة وقت انفتاق الانوار اي بدوها ووقت ادراك الثمار وحينءذ يستوي الليل والنهار ويعتدلان او المراد زمن خروج الامام القاءم الحجة المهدي عليه السلام حين يتقارب الزمان حتي تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كال-------يوم كما ورد في الحديث اراد يطيب الزمان حتي لا يستطال و------ يستقصر لاستلذاذه	1133	-7130239694429565718	337	508.5	274	776	43.427833557128906	46	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms806	false	6090604728255444900	165	215	869	1141	1565	300	في الحديث ثلاث لعينات رجل عور الماء المعين المنتاب ورجل عور طريق المقربة ورجل تغوط تحت شجرة اللعينة كالرهينة اسم للملعون او كالشتيمة بمعني اللعن ولا بد علي هذا الثاني من تقدير مضاف محذوف المقربة المنزل واصلها من القرب وهو السير الي الماء قال الراعي في كل مقربة يدعن رعيلا	806	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms01133	true	2839394536172107138	9	44	50	230	1617	300	في الحديث ثلاث لعينات رجل غور الماء المعين المنتاب ورجل غور طريق المقربة ورجل تغوط تحت شجرة قال ابو عمر و المق---------------------------------------------------------------------------------ربة المنزل واصله- من القرب وهو السير ق----------ال الراعي في كل مقربة يدعن رعيلا	1133	-7130239694429565718	161	294.0	129	272	59.19117736816406	26	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms728	false	-4046803886547905909	173	219	893	1135	1567	300	ان عمر- بن لحي بن قمعة اول من بدل دين اسماعيل عليه السلام ق-----------------------------رايته يجر قصبه في النار----- القصب واحد الاقصاب وهي الامعاء كلها وقيل الامعاء يجمعها اسم القصب------- ومنه اسم القصاب لانه يعالجها قا--------------------------------------ل الراعي تكسو المفارق واللبات ذا ارج من قصب معتلف الكافور دراج	728	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms01145	true	-2239203172744962025	143	202	731	1032	1570	300	ان عمرو بن لحي-------- اول من بدل دين اسماعيل عليه السلام قال النبي صلي الله عليه وسلم فرايته يجر قصبه في النار وقيل القصب اسم للام-------------عاء كلها وقيل هو ما كان اسفل البطن من الامعاء ومنه الحديث الذي يتخطي رقاب الناس يوم الجمعة كالجار قصبه في النار وقال الراعي تكسو المفارق واللبات ذا ارج من قصب معتلف الكافور دراج	1145	-7130239694429565718	168	264.5	133	322	52.173912048339844	28	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms742	false	-8793651025793626397	192	244	1019	1279	1567	300	عمر رضي الله تعالي عنه لاه- يكلم انسانا اذا اندفع جرير بن عبدالله يطريه ويطنب فاقبل عليه فقال ما تقول با جرير فعرف الغضب في وجهه فقال ذكرت ابا بكر وفضلة فقال عمر اقلب قلاب وسكت--------------- هذا مثل----- لمن تكون منه السقطة ثم يتلافاهم الي يقلب-----------------ها الي غير معناها واسقا-----------------ط حرف النداء	742	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms01167	true	5877051102425491117	116	175	617	912	1587	300	عمر رضي الله------ عنه بينا يكلم انسانا اذ- اندفع جرير----------- يطريه ويطنب فاقبل عليه فقال ما تقول يا جرير وعرف الغضب في وجهه فقال ذكرت ابا بكر وفضله فقال عمر اقلب قلاب وسكت قال ابن الاثير هذا مثل يضرب لمن يكون منه السقطة فيتداركها بان-- يقلبها عن جهتها ويصرفها الي غير معناها يريد اقلب يا قلاب فاسقط حرف النداء	1167	-7130239694429565718	216	355.0	169	315	68.57142639160156	36	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms763	false	-6224535268081490615	57	114	286	592	1534	300	بالكذب الترغيب والبعث من قول العرب كذبته نفسه اذا منته الاماني---------- وخيلت اليه من الامال ما---------لا يكاد يكون وذلك ------------------------------------ما يرغب الرجل في الامور ويبعثه علي التعرض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها----------------- ويقولون في عكس ذلك صدقته نفسه اذا ثبطته وخيلت اليه المعجزة والنكد في الطلب ومن ثمت قالوا للنفس الكذوب قال ابو عمرو بن العلاء يقال للرجل يتهدد الرجل ويتوعده	763	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms01192	true	-4076882237808205283	205	300	1069	1575	1575	300	بالكذب الترغيب والبعث من قولهم---- كذبته نفسه اذا منته الاماني بغير الحق وخيلت اليه من الامال البعيدة ما لا يكاد يكون ولذالك سميت النفس الكذوب كما تقدم وذالك مما يرغب الرجل في الامور ويبعثه علي التعرض لها قال ابو الهيثم في قول لبيد اكذب النفس اذا حدثتها يقول من نفسك بالعيش الطويل لتامل الامال البعيدة فتجد في الطلب لانك اذا صدقتها فقلت لعلك تموتين اليوم او غدا قصر املها وضعف طلبها انتهي ويقولون في عكس ذلك صدقته نفسه اذا ثبطته وخيلت اليه المعجزة------- في الطل---------------------------ب قال ابو عمرو بن العلاء يقال للرجل يتهدد الرجل ويتوعده-	1192	-7130239694429565718	259	439.5	211	545	47.52293395996094	43	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms763	false	-6224535268081490615	114	200	592	1030	1534	300	ثم يكذب ويكع صدقته الكذوب وانشد فاقبل نحوي علي قدرة فلما دنا صدقته الكذوب وانشد الفراء حتي اذا ما صدقته كذبه اي نفوسه جعل له نفوسا لتفرق الراي وانتشاره فمعني قوله كذبك الحج--- ليكذبك ا-----ي لينشطك ويبعثك علي فعله واما --------------كذب عليك- الحج فله وجهان احدهما ان يضمن معني فعل يتعدي بحرف الاستعلاء او يكون علي كلامين كانه قال كذب الحج عليك الحج اي ليرغبك الحج -هو واجب عليك فاضمر الاول لدلالة الثاني عليه ومن نصب الحج-------------------------------- فقد جعل عليك اسم فعل وفي كذب ضمير الحج	763	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms01193	true	9070389673554970363	0	85	0	431	1518	300	ثم يكذب ويكع صدقته الكذوب وانشد فاقبل نحوي علي قدرة فلما دنا صدقته الكذوب وانشد الفراء حتي اذا ما صدقته كذبه اي نفوسه جعل له نفوسا لتفرق الراي وانتشاره فمعني قوله كذبك الحج اي ليكذبك الحج اي لينشطك ويبعثك علي فعله وقال الزمخشري معني كذب عليكم الحج ---------------------------------------------------------------علي كلامين كانه قال كذب الحج عليك الحج اي ليرغبك الحج وهو واجب عليك فاضمر الاول لدلالة الثاني عليه ومن نصب الحج اي جعله منصوبا كما روي عن بعضهم فقد جعل عليك اسم فعل وفي كذب ضمير الحج	1193	-7130239694429565718	372	657.5	298	494	75.30364227294922	69	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms762	false	7751995417915370791	25	56	127	287	1473	300	اليه النقرس فقال كذبتك الظهاءر اي عليك بالمشي في حر الهواجر وابتذال النفس وعنه رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------------- ان عمرو بن معد يكرب شكا-- اليه المعص فقال كذب عليك العسل يريد العسلان	762	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms01195	true	-8372236629686969050	100	146	508	741	1572	300	اليه النقرس فقال كذبتك الظهاءر اي عليك بالمش---ي في الظهاءر وهي جمع ظهيرة وهي شدة الحر وفي رواية كذب عليك الظواهر جمع ظاهرة وهي ما ظهر من الارض وارتفع وفي حديث له اخر ان عمرو بن معد-يكرب اشتكي اليه المعص فقال كذب عليك العسل يريد العسلان	1195	-7130239694429565718	121	200.5	95	237	51.05485153198242	18	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms763	false	-6224535268081490615	201	237	1034	1217	1534	300	الزبير رضي الله تعالي عنه حمل يوم اليرموك علي الروم وقال للمسلمين ان شددت عليهم فلا تكذبوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------التكذيب عن القتال ضد الصدق فيه ويقال صدق القتال اذا بذل فيه كذب الجد وابلي وكذب عنه اذا جبن	763	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms01197	true	-3473479903394362873	45	97	206	459	1533	300	الزبير ا---------------نه حمل يوم اليرموك علي الروم وقال للمسلمين ان شددت عليهم فلا تكذبوا اي لا تجبنوا وتولوا قال شمر يقال للرجل اذا حمل ثم ولي ولم يمض قد كذب عن قرنه تكذيبا وانشد بيت زهير والتكذيب في القتال ضد الصدق فيه ي-قال صدق القتال اذا بذل فيه---- الجد------ وكذب ----اذا جبن	1197	-7130239694429565718	149	247.5	119	283	52.650177001953125	23	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms777	false	5974450608458651598	197	235	1006	1188	1519	300	ان الدنيا لما فتحت علي اهلها كلبوا ف-يها والله اسوا الكلب وعدا بعضهم علي بعض بالسيف كلب وقال في بعض كلامه فانت تتجشا من الشبع بشما وجارك قد دمي فوه من الجوع كلبا اي حرصا علي شء يصيبه	777	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms01221	true	-5353334618141933845	215	252	1129	1307	1532	300	ان الدنيا لما فتحت علي اهلها كلبوا عليها والله اسوا الكلب وعدا بعضهم علي بعض بالسيف---- وقال في بعض كلامه وانت -تجشا من الشبع بشما وجارك قد دمي فوه من الجوع كلبا اي حرصا علي شء يصيبه	1221	-7130239694429565718	175	331.5	138	183	95.62841796875	33	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms777	false	5974450608458651598	29	67	157	357	1519	300	المراة و----في راس ثديه شعيرات كانها كلبة -------------------------------------------------------------------------كلب او كلبة سنور -هي الشعر النابت في جانبي خطمه ويقال للشعر الذي يخرز به الاسكاف كلبة عن الفراء ومن فسرها بالمخالب نظرا الي محني الكلاليب في مخالب البازي فقد ابعد	777	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms01223	true	-3912537837330073716	248	294	1217	1463	1484	300	الثدية يبدو في راس ثديه شعيرات كانها كلبة كلب يعني مخالبه قال ابن الاثير هاكذا قال الهروي وقال الزمخشري كانها كلبة كلب او كلبة سنور وهي الشعر النابت في جانبي خطم الكلب والسنور قال------------------------------- ومن فسرها بالمخالب نظرا الي مجء -الكلاليب في مخالب البازي فقد ابعد	1223	-7130239694429565718	144	242.5	116	278	51.798561096191406	25	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms793	false	-5045523283933074826	138	175	718	895	1527	300	بنت عبد-المطلب فقيل لها---- لم تضربينه فقالت لكي يلب ويقود الجيش ذا الجلب المازني عن ابي عبيدة لب يلب بوزن عض يعض اذا صار لبيبا ه------------------------ذه لغة اهل الحجاز واهل نجد يقولون لب يلب بوزن فر يفر	793	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms01237	true	-7588163694753469741	47	88	226	429	1513	300	بنت عبد المطلب وضربت الزبير لم تضربينه فقالت ل---يلب ويقود الجيش ذا الجلب اي يصير ذا لب ورواه بعضهم اضربه لكي يلب ويقود الجيش ذا اللجب قال ابنخ الاثير هاذه لغة اهل الحجاز واهل نجد يقولون لب يلب بوزن فر يفر	1237	-7130239694429565718	118	173.0	91	206	57.28155517578125	21	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms789	false	7532223407269512302	88	163	456	837	1515	300	خاصم رجل اباه عنده فامر به فلب له يقال لببت الرجل ولببته مثقلا ومخففا ا--------------------------------------------------------------------------ذا جعلت في عنقه-------- ثوبا او حبلا واخذت بتلبيبه فجررته والتلبيب مجمع ما في موضع اللبب من ثياب الرجل ومنه لبب الرجل اذا اخذ الرجل لبب الوادي اي جانبه وفلان يلب هذا الجبل ولب الطريق وفي --حديثه صلي الله عليه وسلم انه امر باخراج المنافقين من --مسجد فقام ابو ابوب الانصاري الي رافع بن وديعة فلببه برداءه ثم نتره نترا شديدا	789	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms01239	true	-1593452015597417802	135	190	741	1011	1590	300	خاصم---- اباه عنده فامر به فلب له يقال لببه تلبيب-------------------ا اذا جمع ثيابه التي عليه عند نحره وصدره في الخصومة ثم جره وقبضه اليه وكذلك اذا جعل- في عنقه حبلا او ثوبا وامسكه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------به------------------------------- وفي الحديث-------------------- انه امر باخراج المنافقين من المسجد فقام ابو ايوب--------- الي رافع بن وديعة فلببه برداءه ثم نتره نترا شديدا	1239	-7130239694429565718	171	245.5	134	467	36.616703033447266	28	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms896	false	5116308544928185279	71	120	350	600	1512	300	صلي الله عليه واله وسلم لا يعدي شء شيءا فقال اعرابي يا رسول الله ان النقبة--- تكون بمشفر البعير او بذنبه في الابل العظيمة فتجرب كلها فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فما اجرب-الاول------------ النقبة--- اول الجرب حين يبدو---------------- وجمعها نقب وهي من النقب لا-نها تنقب الجلد	896	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms01301	true	8710896639761491140	153	207	795	1068	1532	300	صلي الله عليه وسلم قال- لا يعدي شء شيءا فقال اعرابي يا رسول الله ان النقبة قد تكون بمشفر البعير او بذنبه في الابل العظيمة فتجرب كلها فقال النبي---- صلي الله عليه و-----سلم فما اعدي الاول قال الاصمعي النقبة هي اول --جرب يبدا يقال للبعير به نقبة وجمعها نقب -بسكون القاف لاءنها تنقب الجلد	1301	-7130239694429565718	210	325.0	165	286	73.42657470703125	36	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms912	false	6632827659301917852	68	116	353	602	1567	300	صلي الله عليه واله وسلم عبدا-----لله بن ثابت رضي الله تعالي عنه فوجده قد غلب فاسترجع وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النساء يبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله------------------- دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية فقالوا ما الوجوب قال اذا مات --------------------------------------------------اصل الوجوب --------الوقوع والسقوط	912	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms01330	true	-7707683621347635240	37	98	181	485	1516	300	صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت------------------- فوجده قد غلب فاسترجع وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النساء وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية فقالوا ما الوجوب قال اذا مات وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه فاذا وجب ونصب عمره واصل الوجوب السقوط والوقوع --------	1330	-7130239694429565718	212	359.5	170	331	64.04833984375	36	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms031	false	8116885373890529830	57	109	295	549	1524	300	عمر رضي الله عنه --------قال له رجل اتق الله يا امير المءمنين فسمعها رجل فقال اتالت علي امير المءمنين فقال عمر رضي الله عنه دعه فلن يزالوا بخير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قالوها لنا الت يقال الته يمينا اذا احلفه وتقول العرب التك بالله كما فعلت و---------------------------------------اذا لم يعطك حقك فقيده بالالت وهو من الته	31	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms01384	true	323311468340227360	86	167	438	844	1489	300	عمر رضي الله عنه ان رجلا قال له---- اتق الله يا امير المءمنين فسمعها رجل فقال اتالت علي امير المءمنين فقال عمر------------- دعه الحديث قال ابن الاعرابي معني قوله اتالته اتحطه بذالك اتضع منه اتنقصه قال ابو منصور وفيه وجه اخر وهو اشبه بما اراد الرجل فذكر قول الاصمعي السابق ثم قال كانه لما قال اتق الله فقد نشده بالله --------------تقول العرب التك بالله لما فعلت كذا معناه نشدتك بالله والالت القسم يقال اذا لم يعطك حقك فقيده بالالت و----- الته	1384	-7130239694429565718	178	268.0	141	442	40.27149200439453	31	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms519	false	-920912636281080739	66	99	327	492	1539	300	لحارثة بن قطن ومن بدومة الجندل من كلب ان لنا الضاحية من البعل ولكم الضامنة من النخل لا تجمع سارحتكم ولا تعد 2 فاردتكم ولا يحظر عليكم البنات ولا يءخذ منكم عشر البتات	519	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms01390	true	1608366734457130666	8	34	42	173	1552	300	لحارثة بن قطن ومن بدومة الجندل من كلب ان لنا الضاحية من البعل ولكم الضامنة من النخل و----------------------------------لا يحظر عليكم النبات ولا يءخذ منكم عشر البتات	1390	-7130239694429565718	128	244.0	102	165	77.57575988769531	24	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms475	false	7094018916237225305	83	115	422	605	1556	300	الحديث في قصة سليمان -----------عليه --------السلام احشروا الطير الا الشنقاء والرنقاء والبلت -------------6 الشنقاء التي تزق فراخها والرنقاء القاعدة علي البيض و-البلت----- طاءر مح-رق الريش ان وقعت ريشة منه في الطير احرقته	475	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms01400	true	-8481469004816021995	60	97	326	539	1580	300	--حديث------- سليمان علي نبينا وعليه الصلاة والسلام احشروا الطير الا الشنقاء والرنقاء والبلت قال ابن الاثير الشنقاء التي تزق فراخها والرنقاء القاعدة علي البيض و البلت كصرد طاءر محترق الريش ان وقعت ريشة منه في الطير احرقته	1400	-7130239694429565718	173	289.0	143	222	77.92792510986328	26	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms094	false	-4399219521247822571	20	65	113	344	1546	300	الاشراف بالوعول لارتفاع مساكنها وجعل تحت الذي هو ظرف نقيض فوق اسما فادخل عليه لام التعريف ومثله -قول العرب لمن يقول ابتداء عندي كذا او لك عند-- ومنه--- حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه ذكر اشراط الساعة فقال وان منها ان تعلو التحوت الوعول	94	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms01412	true	-5945231225358954385	68	104	342	532	1599	300	الاشراف قال ابن الاثير جعل التحو-------ت الذي هو ظرف--------- اسما فادخل عليه لام التعريف وجمعه وقيل اراد بظهور التحوت اي الكنوز التي تحت الارض ومنه في حديث------------------------------- اشراط الساعة فقال وان منها ان تعلو التحوت الوعول	1412	-7130239694429565718	121	168.0	95	237	51.05485153198242	18	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms392	false	-3546453339300762635	210	248	1055	1243	1500	300	وفي --حديث ---------------------ابن عمر انه قيل له انك تلبس النعال السبتية فقال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ل-------ا شعر عليها واذ------ا احب ان البسها و---انما اعترض عليه لانها نعال اهل النعمة والسعة 9 وفي	392	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms01455	true	-2394457910481305220	161	203	811	1027	1558	300	وفي الحديث ان عبيد بن جريج قال لابن عمر رايت---------ك تلبس النعال السبتية فقال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس عليها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان البسها قال انما اعترض عليه لانها نعال اهل النعمة والسعة-- وفي	1455	-7130239694429565718	163	273.5	130	227	71.80616760253906	27	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms689	false	-4343103392948255313	161	300	816	1535	1535	300	ان بيعة ابي بكر كانت فلتة وقي الله شرها انه لا بيعة الا عن مشورة وايما رجل بايع من غير مشورة فانه لا يءمر واحد منهما تغرة ان يقتلا فلتة اي فجاءة لانه لم ينتظر بها العوام وانما ابتدرها اكابر الصحابة لعلمهم انه ليس له منازع ولا شريك في وجوب التقدم وقيل هي اخر ليلة من الاشهر الحرم وفيها كانوا يختلفون فيقول قوم هي من الحل وقو-م من الحرم فيسارع الموتور الي درك الثار غير متلوم فيكثر الفساد وتسفك الدماء قال ساءل لقيطا واشياعها ولا تدعن واسالن جعفرا غداة العروبة من فلتة لمن تركوا الدار والمحضرا اي فروا لما حل القتال فتركوا محاضرهم فشبه حياة ايام رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاشهر الحرم ويوم موته بالفلتة وفي وقوع الشر من ارتداد العرب ومنع الزكاة وتخلف الانصار عن الطاع-------------------ة والجري علي عادة العرب في ا--لا يسود القبيلة الا رجل-	689	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms01509	true	5764228390591127818	130	203	661	1040	1538	300	ان بيعة ابي بكر كانت فلتة وقي الله شرها قيل الفلتة هنا مشتقة من الف-----------------------------------------------------------------لتة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر ليلة من الاشهر الحرم ف-----------يختلفون فيها امن------- الحل هي ام من الحرم فيسارع الموتور الي درك الثار---------- فيكثر الفساد وتسفك الدماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشبه----- ايام النبي---- صلي الله عليه وسلم-بالاشهر الحرم ويوم موته بالفلتة -في وقوع الشر من ارتداد العرب وتوق------------ف الانصار عن الطاعة ومنع من منع الزكاة والجري علي عادة العرب في ان لا يسود القبيلة الا رجل	1509	-7130239694429565718	312	492.5	251	742	42.048519134521484	49	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms688	false	3034784457179172784	110	168	578	881	1579	300	ان رجلا اتاه فقال يا رسول الله ان امي افتلتت نفسها فماتت ولم توص افاتصدق عنها فقال نعم ----------اي استلبت نفس------------------------------------------------ها فلتة اي فجاءة قال الاصمعي افتلته وامتعده اختلسه وا-فتلت فلان بامر كذا اذا فوجء به قبل ان يستعد له والاصل اف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلتها الله نفسها م-عدي الي مفعولين كما تقول اختلسه الشء واستلبه اياه ثم بني الفعل للضمير---------- فتحول	688	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms01511	true	6876929126256211599	110	199	578	1034	1598	300	ان رجلا اتاه فقال يا رسول الله ان امي افتلتت نفسها فماتت ولم توص افاتصدق عنها فقال نعم قال ابو عبيد افتلتت نفسها يعني ماتت فجاة ولم تمرض فتوصي ولكنها اخذت نفسها فلتة --------يقال اف--------تلته ----اذا استلبه و افتلت----- بامر ك----ذا فوجء به قبل ان يستعد له هاكذا في ساءر النسخ وفي اخري فجء به بغير الواو الاول من المفاجاة والثاني من الفجاة ويروي بنصب النفس ورفعها فمعني النصب افتلتها الله نفسها يتعدي الي مفعلوين كما تقول اختلسه الشء واستلبه اياه ثم بني الفعل لما لم يسم فاعله فتحول	1511	-7130239694429565718	246	399.0	194	485	50.721649169921875	40	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms694	false	7299179514890649463	245	299	1208	1466	1470	300	ان رجلا تفوت علي ابيه في ماله فاتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره به فقا---ل اردد علي ابنك ماله فانما هو سهم من كنانتك يقال افتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فلان علي فلان في كذا وتف-وت عليه فيه اذا انفرد برايه دونه في التصرف فيه وهو من الفوت بمعني السبق الا انه ضمن معني التغلب فعدي بعلي	694	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms01516	true	1001016684217273826	70	192	332	917	1483	300	ان رجلا تفوت علي ابيه في ماله فاتي ابوه النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذالك فقال اردد علي ابنك ماله فانما هو سهم من كنانتك قوله تفوت ماخوذ من الفوته تفعل منه ومعناه ان الابن لم يستشر اباه ولم يستاذنه في هبة مال نفسه فاتي الاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال ارتجعه من الموهوب له واردده علي ابنك فانه وما في يده تحت يدك وفي ملكتك و ليس له ان يستبد بامر دونك فضرب كونه سهما من كنانته مثلا لكونه بعض كسبه واعلمه انه ليس للابن ان يفتات علي ابيه بماله وهو من الفوت السبق تقول تفوت فلان علي فلان في كذا وافتات عل----يه اذا انفرد برايه دونه في التصرف فيه ولما---------------------------- ضمن معني التغلب -عدي بعلي	1516	-7130239694429565718	201	338.0	156	618	32.52427291870117	38	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms695	false	-7894872187884552834	1	54	8	259	1515	300	ان الابن لم يستشر اباه ولم يستاذنه في هبة ماله يعني مال نفسه فاتي الاب رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فقال له ارتجعه من الموهوب له واردده علي ابنك فانه وما في يده ---------في ملكتك وتحت يدك فليس له ان يستبد بامر دونك وضرب كونه سهما من كنانته مثلا لكونه بعض كسبه	695	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms01516	true	1001016684217273826	105	157	499	745	1483	300	ان الابن لم يستشر اباه ولم يستاذنه في هبة---------- مال نفسه فاتي الاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال--- ارتجعه من الموهوب له واردده علي ابنك فانه وما في يده تحت يدك وفي ملكتك و --------ليس له ان يستبد بامر دونك فضرب كونه سهما من كنانته مثلا لكونه بعض كسبه	1516	-7130239694429565718	228	420.5	180	267	85.39325714111328	44	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms800	false	5447047761162722867	56	101	285	516	1569	300	الحنين لحت ان هذا الامر لا يزال فيكم وانتم ولاته ما لم تحدثوا اعمالا فاذا فعلتم ذلك بعث الله عليكم شر خلقه فلحتوكم كما يلحت القضيب وروي فالتحوكم كما يلتحي القضيب اللحت واللتح والحلت نظاءر يقال لحته اذا اخذت ما عنده ولم تدع له شيءا	800	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms01542	true	-5018254362934909076	14	50	70	247	1558	300	الحديث---- ان هذا الامر لا يزال فيكم وانتم ولاته ما لم يحدثوا اعمالا فاذا فعلتم كذا بعث الله عليكم شر خلقه فلحتوكم كما يلحت الق-------------------------------ضيب اللحت القشر و------------------لحته اذا اخذ- ما عنده ولم يدع له شيءا	1542	-7130239694429565718	163	286.5	128	231	70.5627670288086	28	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms808	false	9004765976064135949	112	178	552	892	1540	300	ان من اقرا الناس للقران منافقا لا يدع منه واوا ولا الفا يلفته بلسانه كما تلفت البقرة الخلي بلسانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال الراعي يلفت الماشية بالعصا اي يضربها بها لا يبالي ايها اصاب ورجل لفته رفته اذا كان كذلك وفلان يلفت الريش علي السهم اي لا يضعه متاخيا متلاءما ولكن كيف يتفق ومن ذلك قولهم فلان يلفت الكلام لفتا اي يرسله علي عواهنه لا يبالي كيف جاء والمعني	808	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms01543	true	-375088776018414583	175	225	885	1151	1526	300	ان من اقرا الناس القران منافقا لا يدع منه واوا ولا الفا يلفته بلسانه كم- تلفت البقرة الخلي بلسانها هاكذا نص الجوهري والذي في الغريبين للهروي من اقرا الناس منافق وفي التهديب للازهري بخطه من اقرا الناس منافق يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلان يلفت الكلام لفتا اي يرسله ولا يب----------الي كيف جاء -المعني	1543	-7130239694429565718	154	269.0	123	447	34.451900482177734	25	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms956	false	-5338423780295148937	203	232	1067	1204	1549	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كان محرما فاخذ بذنب ناقة من الرك-ب وهو يقول وهن يمشين بنا هميسا ان تصدق الطير ننك لميسا فقيل له يا ابا --عباس	956	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms01659	true	2945880264715712107	274	300	1453	1575	1575	300	ابن عباس انه----------------- كان محرما فاخذ بذنب ناقة من الركاب وهو يقول وهن يمشين بنا هميسا ان تصدق الطير ننك لميسا فقيل له يا ابا العباس-	1659	-7130239694429565718	116	202.0	91	140	82.85713958740234	23	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms956	false	-5338423780295148937	233	269	1210	1390	1549	300	الرفث وانت محرم فقال انما الرفث ما روجع به النساء الهميس صوت نقل اخفاف الابل كان يكني ابا عباس بابنه العباس اراد ان الرفث المنهي------- عنه ما خوطبت به المراة فاما اذا تكلم بشء---- ولا----- امراة	956	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms01660	true	-6998201632916268876	0	30	0	144	1506	300	اترفث وانت محرم فقال انما الرفث ما روجع به النساء فراي ابن------------------------------- ع-------------باس ال--------رفث الذي نهي الله عنه ما خوطبت به المراة فاما ان يرفث في كلامه ولا تسمع امراة	1660	-7130239694429565718	103	164.0	80	196	52.551021575927734	17	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms349	false	2181425513788181745	0	63	0	309	1507	300	وسلم فقال يا رسول الله انا نركب ارماثا لنا في البحر فتحضر الصلاة وليس معنا ماء الا لشفاهنا انتوضا بماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته وروي ان العركي ساله فقال يا رسول الله انا نركب هذه الرماث في البحر 4 رمث الرمث-------- الطوف وهو --خشب يضم بعضه الي بعض ويركب في البحر وهو فعل بمعني مفعول من رمثت الشء اذا -------اصلحته	349	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms01661	true	-2903748050230834538	74	111	374	566	1552	300	وسلم فقال انا ن-------------ركب ارماثا لنا في البحر ولا ماء---------- معنا اف---------------نتوضا بماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته قال الاصمعي و------------------------------------------------------------الرمث هو هاذا الطوف وهو الخشب------------------------------------ فعل بمعني مفعول من رمثت الشء اذا لممته واصلحته	1661	-7130239694429565718	148	216.0	118	326	45.398773193359375	24	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms464	false	-7552172906561056429	122	181	630	915	1504	300	لما بلغه صلي الله عليه وسلم هجاء الاعشي علقمة بن علاثة العامري نهي اصحابه ان يرووا هجاءه وقال ان ابا سفيان شعث مني عند قيصر فرد عليه علقمة وكذب ابا سفيان قال ابن عباس فشكر رسول الله صلي الله عليه وسلم له ذلك شعث يقال شعثت من فلان اذا غضضت منه وتنقصته من الشعث وهو انتشار الامر يقال لم	464	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms01671	true	6730979956407446973	91	133	497	704	1518	300	لما بلغه -------------------هجاء الاعشي علقمة بن علاثة العامري نهي اصحابه ان يرووا هجاءه وقال ان ابا سفيان شعث مني عند قيصر فرد عليه علقمة وكذب ابا سفيان ي----------------------------------------------------------قال شعثت من فلان اذا غضضت منه وتنقصته من الشعث وهو انتشار الامر كذا في -	1671	-7130239694429565718	200	354.5	160	285	70.1754379272461	38	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms526	false	7581376663399043097	88	128	443	632	1473	300	عنه طاف بالبيت فقال اللهم ان كتبت علي اثما او ضغثا فامحه عني فانك تمحو ما تشاء وعندك ام الكتاب 2 ضغث هو من العمل------- ما كان مخت--------------------------------------------لطا غير خالص فعل بمعني مفعول كالذبح والحمل من ضغث الحديث اذا خلطه	526	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms01676	true	6035709610983288288	237	279	1166	1365	1478	300	انه طاف بالبيت فقال اللهم ان كتبت علي اثما او ضغثا فامحه عني فانك تمحو ما تشاء قال شمر الضغث----------- من الخبر والامر ما كان مختلطا لا حقيقة له قال ابن الاثير اراد عملا مختلطا غير خالص------------------------------ من ضغث الحديث اذا خلطه	1676	-7130239694429565718	131	229.0	101	240	54.58333206176758	25	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms958	false	1553885029354915213	115	150	584	766	1561	300	فاطمة عليها السلام قالت بعد موت ابيها---------- صلي الله عليه واله وسلم قد كان بعدك انباء وهنبثة لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب انا فقدناك فقد الارض وابلها فاختل قومك فاشهدهم ولا تغب مرت الهنبثة	958	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms01736	true	-8122103150101163036	123	156	629	799	1603	300	فاطمة------------- قالت بعد موت سيدنا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قد كان بعدك انباء وهنبثة لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب انا فقدناك فقد الارض وابلها فاختل قومك فاشهدهم ولا تغب---- الهنبثة	1736	-7130239694429565718	156	275.0	125	192	81.25	27	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms142	false	-924324316958568941	82	140	453	720	1510	300	قال له--- صلي الله عليه وسلم اصحابه لما نزلت انا فتحنا لك فتحا مبينا---------------------------------------------------------------- هذا يا رسول الله انت قد غفر لك وبقينا نحن في جلج لا ندري ما يصنع بنا جلج------------------------------------------------------------------------------------------------- الجلج ب-------------------------------------معني الحرج وهو القلق اي بقينا في غير استقرار ويقين من امرنا وقيل هو جمع جلجلة وهي الراس اي في عدد رءوس كثيرة من المسلمين	142	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms01773	true	-8931626868397111493	192	268	1042	1411	1567	300	قيل للنبي صلي الله عليه وسلملما ا-------نزلت انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر سورة الفتح الايتان 1 و 2 هذا ل--رسول الله-------------- وبقينا نحن في جلج لا ندري ما يصنع بنا قال ابو حاتم سالت الاصمعي عنه فلم يعرفه قال الازهري روي ابو العباس عن ابن الاعرابي وعن عمر و عن ابيه الجلج رءوس الناس واحدها جلجة قال الازهري فالمعني انا--------------- بقينا------------------------------------------------------------- في عدد رءوس كثيرة من المسلمين	1773	-7130239694429565718	155	220.5	121	468	33.119659423828125	25	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms168	false	4339196733437728664	29	78	166	410	1533	300	عمر رضي الله عنه --------حجة ها هنا ثم احدج ه--هنا حتي تفني حدج اي احدج الي ال-------------------------------------------------------------------------------------غزو والحدج شد الاحمال وتوسيقها تفني تهرم من قولهم للكبير فان قال لبيد حباءله مبثوثة بسبيله ويفني اذا ما اخطاته الحباءل او اراد حتي تموت والمعني حج حجة واحدة ثم اقبل علي الجهاد	168	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms01782	true	4791814546725927096	219	262	1242	1442	1648	300	عمر رضي الله عنه انه قال حجة ها هنا ثم احدج ها هنا حتي تفني يعني------- الي الغزو قال الازهري معني قوله ثم احدج ها هنا اي شد الحداجة وهي القتب باداته علي البعير للغزو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني حج حجة واحدة ثم اقبل علي الجهاد	1782	-7130239694429565718	101	170.0	78	339	29.79351043701172	21	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms270	false	-3114199394891046780	166	189	864	980	1485	300	قال له عمر لاي ابني ادم كان النسل فقال ليس لواحد منهما نسل اما المقتول فدرج واما القاتل فهلك نسله في الطوفان والناس	270	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms01834	true	-7071347089084825846	261	285	1310	1426	1497	300	قال له عمر لاي ابني ادم كان النسل فقال ليس لواحد منهما نسل اما المقتول فدرج واما القاتل فهلك نسله في الطوفان درج اي	1834	-7130239694429565718	111	217.0	88	116	95.68965148925781	22	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms565	false	-4106533971745492125	55	109	271	534	1491	300	لا تقوم الساعة حتي ياخذ الله شريطة -من اهل الارض فيبقي عجاج لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا عجج 5 4 هم الرعاع من--- الناس يقال جءت بني فلان فلم اصب الا العجاج والهجاج اي الرعاع ومن لا خير فيه الواحد- عجاجة وهجاجة قال يرضي اذا رضي النساء عجاجة واذا تعمد عمده لم يغضب	565	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms01914	true	-2963003918955116473	75	117	369	591	1520	300	لا تقوم الساعة حتي ياخذ الله شريطته من اهل الارض فيبقي عجاج لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا قال الازهري العجاج رعاع الناس والغوغاء والاراذل------------------------------------- ومن لا خير فيه --واحده عج-------اجة قال يرضي اذا رضي النساء عجاجة واذا تعمد عمده لم يغضب	1914	-7130239694429565718	182	311.5	143	268	67.91044616699219	33	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms612	false	6615468975205404530	89	139	486	729	1547	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها توفي عبد-الرحمن بن ابي بكر رضي الله تعالي عنهما بالحبشي علي راس اميال من مك-----ة فنقله ابن صفوان الي مكة فقالت عاءشة ما اسي علي شء من امره الا خصلتين انه لم يعالج ولم يدفن حيث مات ا-------ي لم يعالج سكرة الموت فتكون كفارة لذنوبه	612	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms01925	true	6791804917669097395	110	159	578	810	1535	300	عاءشة رضي الله------ عنها --ان عبد الرحمن بن ابي بكر توفي---------------- بالحبشي علي راس اميال من مكة فجاة فنقله ابن صفوان الي مكة فقالت عاءشة ما اسي علي شء من امره الا خصلتين انه لم يعالج ولم يدفن حيث مات ارادت انه لم يعالج سكرة الموت فتكون كفارة لذنوبه	1925	-7130239694429565718	212	371.5	166	256	82.8125	42	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms150	false	-6928161691510761676	19	87	77	451	1595	300	الله تعالي عليه واله وسلم امر بالتجنح في الصلاة فشكا ناس اليه -----------------------الضعف- فامرهم ان يستعينوا بالركب التجنح والاجتناح في السجود ان يعتمد علي راحتيه مجافيا لذراعيه غير مفترشهما من 132 قول ابن الرقاع يصف ثور الوحش يبيت يحفر وجه الارض مجتنحا اذا اطمان قليلا قام فانتقلا-------------------- وفي حديثه صلي الله تعالي عليه واله وسلم انهم شكوا اليه الاعتماد في السجود فرخص لهم ان يستعينوا بمرافقهم علي ركبهم	150	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms02076	true	-8081632173447724547	21	60	99	321	1611	300	الله --صلي الله عليه وسلم-امر بالتجنح في الصلاة فشكا ناس الي النبي صلي الله عليه وسلمالضعفة فامرهم ان يستعينوا بالركب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية شكا اصحاب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم---------------------الاعتماد في السجود فرخص لهم ان يستعينوا بمرافقهم علي ركبهم	2076	-7130239694429565718	160	247.0	131	418	38.27751159667969	21	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms353	false	-5211974308333771487	194	237	1003	1236	1578	300	يقول اذا هاجت الريح اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا روح عين الريح واو لقولهم ارواح ورويحة العرب تقول لا تلقح السحاب الا من رياح 1 فالمعني اجع--لها لقاحا للسحاب ولا تجعلها عذابا ويصدقه---- مجء الجمع في ايات الرحمة والواحدة في قصص العذاب	353	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms02113	true	6147885336301953630	246	283	1304	1504	1587	300	يقول اذا هاجت الريح اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا-------------------------------------- العرب تقول لا تلقح السحاب الا من رياح مختلفة يريد اجعلها لقاحا للسحاب ولا تجعلها عذابا ويحقق ذالك مجء الجمع في ايات الرحمة والواحد- في قصص العذاب	2113	-7130239694429565718	178	332.0	144	239	74.47698974609375	30	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms401	false	-2250911606342222415	40	86	223	450	1501	300	وفي الحديث ابي بكر انه قال لاسامة رضي الله عنهما حين انفذ جيشه الي الشام اغر عليها غارة سحاء لا تتلاقي عليك جموع الروم اي تسح عليهم البلاء دفعة من غير تلبث كما قال القاءل وربة غ-------ارة اوضعت فيها كسح الخزرجي جريم تمر وروي مسحاء اي	401	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms02144	true	-6822416605126956161	85	123	481	663	1603	300	وفي --حديث ابي بكر انه قال لاسامة--------------- حين انفذ جيشه الي الشام اغر عليهم غارة سحاء-------------------------- اي تسح عليهم البلاء دفعة من غير تلبث---- قال دريد بن الصمة وربت غارة اوضعت فيها كسح الخزرجي جريم تمر----- معناه اي	2144	-7130239694429565718	158	267.5	124	234	67.52136993408203	26	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms501	false	5316023809789309837	112	169	566	869	1543	300	حذيفة رضي الله تعالي عنه القلوب اربعة فقلب اغلف فذا-ك قلب الكافر وقلب منكوس فذاك -قلب رجع الي الكفر بعد الايمان وقلب اجرد مثل السراج يزهر فذا-ك قلب المءمن وقلب مصفح اجتمع فيه ال-نفاق والايمان فمثل الايمان فيه كمثل بقلة يمده-ا الماء العذب ومثل النفاق ك----مثل قرحة يمدها القيح والدم وهو لايهما غلب صفح هو--------------- الذي له	501	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms02196	true	-4587580458980543941	242	300	1279	1593	1593	300	حذيفة انه قال----------- القلوب اربعة فقلب اغلف فذالك قلب الكافر وقلب منكوس فذالك قلب رجع الي الكفر بعد الايمان وقلب اجرد مثل السراج يزهر فذالك قلب المءمن وقلب مصفح اجتمع فيه الايمان والنفاق- فمثل الايمان فيه كمثل بقلة يمهدها الماء العذب ومثل النفاق فيه كمثل قرحة يمدها القيح والدم وهو لايهما غلب قال ابن الاثير المصفح الذي له-	2196	-7130239694429565718	268	470.5	215	327	81.95718383789062	43	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms656	false	-5129513818197893663	215	243	1115	1249	1549	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ما كنت ادري ما قو----له عز وجل ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق----- حتي سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها تعال افاتحك	656	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms02230	true	6748310873866422065	36	65	193	330	1533	300	ابن عباس رضي الله------ عنهما ما كنت ادري ما قول الله عز وجل ربنا افتح بيننا وبين قومنا الاعراف 89 حتي سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها تعال افاتحك	2230	-7130239694429565718	123	221.5	96	143	86.01398468017578	24	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms708	false	-7817783362205510701	79	130	414	686	1542	300	في امر علي------------- وامر معاوية--------- فاجابه وردان بما------- نفسه وقال له الاخرة مع علي -الدنيا مع معاوية وما اراك تختار علي الدنيا فقال عمرو يا قاتل الله وردانا- وقدحته ابدي لعمرك ما في النفس وردان------------- القدحة من قدح النار بالزند قدحا اسم للضرب--------- والقدحة للمرة ضربها مثلا لاستخراجه بالنظر حقيقة الامر	708	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms02252	true	7033880815364702455	9	67	49	349	1523	300	في امر علي رضي الله عنه وامر معاوية الي يذهب فاجابه وردان بما كان في نفسه وقال له الاخرة مع علي والدنيا مع معاوية وما اراك تختار علي الدنيا فقال عمر و هاذا البيت ومن رواه وقدحته اراد به مرة واحدة وقال ابن الاثير في شرحه القدحة------------------------- اسم الضرب بالمقدحة والقدحة المرة ضربها مثلا لاستخراجه بالنظر حقيقة الامر	2252	-7130239694429565718	201	307.0	162	325	61.846153259277344	32	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms722	false	3816360578004187568	224	253	1183	1326	1574	300	كانه كره ما كانوا عليه من عادات الجاهلية وكانه احب ان يقال قوس الله فيرفع قدرها كما يقال بيت الله وزوار الله---------- وقالوا قوس الله امان من الغرق وفي	722	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms02262	true	1617568813386322916	158	188	824	968	1530	300	كانه كره ما كانوا عليه من عادات الجاهلية و---------ان يقال قوس الله فيرفع قدرها كما يقال بيت الله ومنه سعر قازح اي غال وقالوا قوس الله امان من الغرق وفي	2262	-7130239694429565718	125	227.0	99	153	81.69934844970703	24	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms913	false	-8782006308132828548	67	204	316	1003	1476	300	عمر رضي الله تعالي عنه قال عمرو بن معد يكرب صلي بنا صلاة الصبح ف--------قال من استطاع منكم فلا يصلين وهو موجح قلنا يا امير المءمنين------- وما الموجح قال المرهق من خلاء او بول الموجح الذي اوجحته حاجته اي كظته وضيقت عليه ومنه ثوب موجح ومستوجح اذا كان ضفيقا ملتحما وعن شمر الموجح بالكسر الذي يوجح لشء اي يخفيه من الوجاحوهو ايضا الذي يوجح الشء اي يمسكه ويمنعه من الوجح وهو الملجا هكذا الرواية عنه والذي احفظه انا الوجح الملجا الحاء مقدمة قال حميد بن ثور تضح السقاة بصبابات الدلا ساعة لا ينفعها منه وحج 941 تفاديا من فلتان عابس قد كدح اللحيان منه والودج وقد وحج وحجا اذا التجا واوحجته الي كذا فان صحت الرواية عن شمر وهو ثقة فلعل الوجح لغة في الوجح قال شمر وسالت اعرابيا ------عنه فقال هو المجح ذهب به الي الحامل	913	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms02358	true	6912292950408552545	214	272	1101	1383	1519	300	عمر رضي الله------ عنه انه----------------- صلي---- صلاة الصبح فلما سلم قال من استطاع منكم فلا يصلين وهو موجح وفي رواية فلا يصلي موجحا قيل وما الموجح قال المرهق من خلاء او بول يعني مضيقا---------------------------- عليه قال شمر هاكذا رويع ب-----------------------------------------كسر الجيم وقال بعضهم موجح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اوجحه بوله وسمع---------------------------------------------------------------------------------------ت اعرابيا سالته عنه فقال هو المجح ذهب به الي الحامل	2358	-7130239694429565718	179	226.5	137	708	25.282485961914062	32	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms142	false	-924324316958568941	48	83	264	457	1510	300	احذني جبراءيل وميكاءيل فصعدا بي فاذا بنهرين جلواخين -قلت يا جبراءيل ما ه-ذان النهران قا------ل سقيا اهل الدنيا جلخ -------------------------------الجلواخ --------------الواسع قال بعض بني غطفان الا--------------------ليت شعري هل ابيتن ليلة بابطح جلواخ باسفله نخل قال	142	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms02385	true	1445874115334826097	9	53	45	294	1608	300	اخذني جبر--يل وميكاءيل فصعدا بي فاذا بنهرين جلواخين فقلت----------- ما هاذان النهران قال جبريل سقيا اهل الدنيا جلواخين اي واسعين قاله ابن الاثير والجلواخ بالكسر الوادي الواسع الضخم الممتلء العميق وانشد ابو عمر و الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بابطح جلواخ باسفله نخل ----	2385	-7130239694429565718	152	220.5	125	266	57.14285659790039	21	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms309	false	-5847451808853200652	164	233	884	1208	1538	300	ان رجلا خاصم اليه ابا امراته وقال زوجني ابنته وهي مجنونة فقال ما بدا لك من جنونها فقال اذا جامعتها غشي عليها فقال تلك الربوخ لست لها باهل ربخ هي التي يغشي عليها اذا جومعت ولا بد لها من استرخاء عند ذلك من قولهم مشي حتي تربخ اي استرخي ومنه قيل لرملة من رمال زرود مربخ اراد ان 0 ذلك يحمد منها----------------------------------------------- قال------- اطيب لذات الفتي نيك ربوخ غلمه	309	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms02391	true	5166387863285214242	96	146	495	743	1508	300	ان رجلا خاصم اليه ابا امراته فقال زوجني ابنته وهي مجنونة فقال ما بدا لك من جنونها فقال اذا جامعتها غشي عليها فقال تلك الربوخ لست لها باهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد ان --ذلك يحمد منها وهي المراة يغشي عليها عند الجماع من شدة الشهوة قال الشاعر اطيب لذات الفتي نيك ربوخ غلمه	2391	-7130239694429565718	193	347.5	153	378	51.05820083618164	37	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms655	false	-520402188842476632	72	114	385	607	1589	300	اذا سجد جافي عضديه عن جنبيه وفتخ اصابع رجليه اي نصبها و------------------------------------------غمز موضع المفاصل----- الي باطن الرجل يقال فتخها يفتخها فتخا وف----------------------------------------------------------------تخ الرجل يفتخ فتخا فهو افتخ وهو اللين مفاصل الاصابع من عرض ومنه قيل لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عقاب فتخاء-------- لانها اذا انحطت كسرت جناحيها	655	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms02425	true	-2680176335228994029	83	165	421	840	1577	300	اذا سجد جافي عضديه عن جنبيه وفتخ اصابع رجليه قال يحيي بن سعيد الفتخ ان يصنع هاكذا ونصب اصابعه ثم غمز موضع المفاصل منها الي باطن الراحة وثناها الي باطن الرجل يعني انه كان يفعل ذالك باصابع رجليه في السجود قال الاصمعي واصل الفتخ ا-----------------------------للين والفتخاء شء مربع شبه ملبن من خشب يقعد عليه مشتار اسم فاعل من اشتار العسل ثم يمد من فوق حتي يبلغ موضع العسل و الفتخاء من العقبان بالكسر جمع عقاب اللينة الجناح لانها اذا انحطت كسرت جناحيها	2425	-7130239694429565718	124	130.5	96	448	27.678571701049805	20	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms680	false	5926280033811410979	28	63	132	309	1552	300	علي رضي الله تعالي عنه-------- كنت رجلا مذاء فسالت المقداد ان يسال لي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا رايت المذي فتوضا واغسل مذاكيرك واذا رايت فضخ الماء فاغتسل ----قال- شمر فضخ الماء دفقه	680	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms02433	true	1964620319764346669	259	295	1315	1496	1528	300	علي رضي الله------ عنه انه قال كنت رجلا مذاء فسالت المقداد ان يسال--- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا رايت المذي فتوصا واغسل مذاكيرك واذا رايت فضخ الماء فاغتسل يريد المني و فضخ الماء دفقه	2433	-7130239694429565718	162	284.5	130	190	85.2631607055664	28	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms801	false	-7324258129599399058	135	240	698	1256	1598	300	قال اي الناس افصح فقال رجل فقال قوم ارتفعوا عن --فراتية العراق وروي لخلخانية العراق وتياسروا عن كشكشة بكر وتيامنوا عن كسكسة تميم ليست فيهم غمغمة قضاعة ولا طمطمانية حمير قال من هم قال قومك قريش قال صدقت ممن انت قال من جرم اللخلخانية اللكنة في---------------------------------------- الكلام وهي من معني قوله-م لخ في كلامه اذا جاء به ملتبسا مستعجما من قولهم لخخت عينه بمعني لححت وعن الاصمعي نظر فلان نظرا لخلخانيا وهو نظر الاعاجم وفي كتاب العين اللخلخاني منسوب الي لخلخان يقال قبيلة ويقال موضع وفي حديث كنا بموضع كذا فاتانا رجل ف--------------يه لخلخانية وق---------------------------------------ال البعيث سيتركها ان سلم الله امرها بنو اللخلخانيات وهي رتوع	801	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms02441	true	-8240686048873050354	152	212	724	1045	1489	300	قال اي الناس افصح فقال رجل----- قوم ارتفعوا عن لخلخانية العراق ---اللخلخانية العجم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في المنطق قال ابو عبيدة وهو العجز عن ارداف الكلام بعضه ببعض من قولهم لخ في كلامه اذا جاء به ملتبسا ورجل لخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاني غير فصيح وكذالك امراة لخلخانية اذا كانت لا تفصح وبه جزم الزمخشري وغيره قال البعيث سيتركها ان سلم الله جارها بنو اللخلخانيات وهي رتوع	2441	-7130239694429565718	183	248.5	145	654	27.981651306152344	28	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms056	false	5719153188319013541	231	290	1176	1488	1535	300	في الاصل البغل وهي كلمة فارسية اصلها بريده دم اي محذوف الذنب لان بغال البريد البريد كانت محذوفة الاذناب ف--------------عربت الكلمة وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي بين السكتين بريدا والسكة الموضع الذي يسكنه الفيوج المرتبون من رباط او قبة او بيت او نحو ذلك وبعد ما بين السكتين فرسخان وكان يرتب في كل سكة بغال	56	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms02498	true	-5890312541391371825	154	202	788	1043	1579	300	في الاصل البغل و---------------اصلها بر-ده دم اي محذوف الذنب لان بغال الب-------ريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها فاعربت------- وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي بين السكتين بريدا والسكة --موضع كان- يسكنه الفيوج المرتبون من بيت- او قبة او رباط------------------------------------- وكان يرتب في كل سكة بغال	2498	-7130239694429565718	230	382.0	184	326	70.5521469116211	38	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms626	false	6307849173375395692	224	299	1171	1552	1557	300	ان بريدا من بعض الملوك جاءه يساله------ عن رجل معه ما مع المراة والرجل كيف يورث فقال من حيث يخرج الماء الدافق فقال في ذ-لك قاءلهم ومهمة اعيا القضاة عياءها تذر الفقيه يشك شك- الجاهل عجلت قبل حنيذها بشواءها وقطعت محردها بحكم فاصل العياء كالمقام والعضال المحرد من قولك---------------------------- حردت من السنام------- حردا وهو ال-------قطعة يعني ----------------------لم تستان ب--الجواب ورميت به بديهة فشبهه في ذلك برجل نزل به ضيف فجعل قراه بما افتلذ له من ----	626	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms02593	true	9124572833387761593	3	84	15	416	1532	300	ان بريدا من بعض الملوك جاء- يسال الزهري عن رجل معه ما مع المراة------- كيف يورث -قال من حيث يخرج الماء الدافق فقال في ذالك قاءلهم ومهمة اعيا القضاة قضاءها تذر الفقيه يشك مثل الجاهل عجلت قبل حنيذها بشواءها وقطعت محردها بحكم فاص-----------------------ل المحرد كمجلس مفصل العنق او موضع الرحل يقال حردت من --سنام البعير حردا اذا قطعت منه قطعة اراد انك عجلت الفتوي فيها ولم تستان في الجواب--------------- فشبهه------- برجل نزل به ضيف فعجل قراه مما قطع-- له من كبد	2593	-7130239694429565718	295	435.0	230	459	64.27014923095703	48	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms421	false	-7057183094686620628	136	211	690	1108	1553	300	معيز السعدي رحمه الله تعالي خرجت سحرا اسقد بفرس لي فمررت علي مسجد بني حنيفة فسمعتهم يذكرون مسيلمة الكذاب ويزعمون انه نبي فاتيت ابن مسعود فاخبرته فبعث اليهم الشرط فجاءوا بهم فاستتابهم فتابوا فخلي عنهم وقدم ابن النواحة فضرب عنقه وروي خرجت بفرس لي لاسقده وروي اسلقد فرسي سقد سلقد يقال اسقد فرسه وسقده وسلقده ضمره والسقدد والسلقد الفرس المضمر والباء في اسقد بفرس مثل في في قوله------------------------------------------------ يجرح في عراقيبها----- والمعني افعل التضمير لفرسي	421	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms02711	true	8120990821477465020	192	255	1012	1355	1590	300	معيز السعدي خ----------------رجت سحرا اسقد بفرس لي فمررت علي مسجد بني حنيفة فسمعتهم يذكرون مسيلمة الكذاب ويزعمون انه نبي فاتيت ابن مسعود فاخبرته فبعث اليهم الشرط فجاءوا بهم فاستتابهم فتابوا فخلي عنهم وقدم ابن النواحة فضرب عنق-----------------------------------------------------------------------------------ه----------------------------- والباء في اسقد بفرس مثل في في قول ذي الرمة وان تعتذر بالمحل من ذي ضروعها الي الضيف يجرح في عراقيبها نصلي والمعني افعل التضمير بفرسي	2711	-7130239694429565718	287	535.0	235	471	60.934181213378906	49	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms421	false	-7057183094686620628	212	248	1115	1300	1553	300	في سلقد محكوم بزيادتها مثلها في كلصم بمعني كصم اذا فر ونفر ولعل الدال في هذ-ا التركيب معاقب للطاء لان التضمير اسقاط لبعض السمن الا ان الدال جعلت لها خصوصية بهذ-ا الضرب من الاسقاط ابن عمر	421	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms02712	true	-6902852471805053461	204	240	1102	1289	1572	300	في سلقد محكوم بزيادتها مثلها في كلصم بمعني كصم اذا فر ونفر ولعل الدال في هاذا التركيب معاقب للطاء لان التضمير اسقاط لبعض السمن الا ان الدال جعلت لها خصوصية بهاذا الضرب من الاسقاط سمد سمد	2712	-7130239694429565718	178	345.0	142	187	95.18716430664062	32	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms437	false	-8495416099469889650	17	51	90	278	1525	300	خرج الي الجمعة وفي الطريق عذرات يابسة فجعل 391 يتخطاهن ويقول ما ه-ذه الا------------ سودات فصلي ولم يغسل قدميه السودة---- القطعة من الارض فيها حجارة سود خشنة جعل العذرة ليبسها وعدم تعلقها بالحذاء كالحجارة	437	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms02726	true	-5326400779529917021	104	135	527	697	1568	300	خرج الي الجمعة وفي الطريق عذرات يابسة فجعل---- يتخطاها ويقول ما هاذه الاسودات هي جمع سودات وسودات جمع -----------سودة وهي القطعة من الارض فيها حجارة سود خشنة شبه العذرة اليابس------------ ب--------الحجارة	2726	-7130239694429565718	132	195.5	106	205	64.39024353027344	18	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms480	false	-7056689695734327818	7	87	34	412	1479	300	من اشاد علي مسلم عورة يشينه بها بغير حق شانه الله بها في النار يوم القيامة شيد وفي حديث ابي الدرداء رضي الله عنه ايما رجل اشاد علي امرء مسلم كلمة هو منها برء يري ان شينه بها كان حقا علي الله ان يعذبه بها في نار جهنم حتي ياتي بنفذ ما قال اشاده واشاد به اذا اشاعه ورفع ذكره من اشدت البنيان فهو مشاد وشيدته اذا طولته وفي كتاب العين الاشادة شبه التنديد هو رفعك الصوت بما يكر-ه صاحبك	480	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms02747	true	-2441050445725786813	111	146	580	759	1550	300	من اشاد علي مسلم عورة يشينه بها بغير حق شانه الله------------- يوم القيامة وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اشاده واشاد به اذا اشاعه ورفع ذكره من اشدت البنيان فهو مشاد وشيدته اذا طولته فاستعير لرفع صوتك------------------------------- بما يكرهه صاحبك	2747	-7130239694429565718	161	270.0	128	379	42.48020935058594	29	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms497	false	-7065695664578565562	58	113	317	589	1543	300	عمر رضي الله تعالي عنه ما تصعدني شء ما تصعدتني خطبة النكاح صعد اي ما صعب علي م-------------------------------ن الصعود وهي العقبة كقولهم تكاءده من الكءود ما الاولي للنفي والثانية مصدرية اي مثل تصعد الخطبة اياي 445 قال الجاحظ سءل ابن المقفع عن قول عمر فقال ما اعرفه الا ان يكون------------------------------ لقرب الوجوه من الوجوه ونظر	497	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms02757	true	-3461158313370074852	78	119	388	594	1583	300	عمر رضي الله------ عنه ما تصعدني شء ما تصعدتني خطبة النكاح ----اي ما تكاءدتني وما بلغت مني وما جهدتني واصله من الصعود وهي العقبة الشاقة يقا---------------------------------------------------ل تصعد------------------------------------------------------------------ه الامر اذا شق عليه وصعب قيل انما تصعب عليه لقرب الوجوه من الوجوه ونظر	2757	-7130239694429565718	120	165.0	94	333	36.03603744506836	19	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms507	false	-6340612594331600049	150	177	702	830	1443	300	ايها الناس اياكم وتعلم الانساب والطعن فيها -والذي نفس عمر- بيده لو قلت لا يخرج من ه-ذا الباب الا صمد ما خرج الا اقلكم صمد هو السيد	507	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms02767	true	-1014261471093507652	50	76	240	366	1520	300	ايها الناس اياكم وتعلم الانساب والطعن فيها فوالذي نفس محمد بيده لو قلت لا يخرج من هاذا الباب الا صمد ما خرج الا اقلكم -----و الصمد	2767	-7130239694429565718	118	212.0	92	131	90.07633209228516	21	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms301	false	-2701219714031393457	32	106	156	526	1440	300	الله صلي الله علي------ه وسلم وروي انه قال اعمد------- من سيد قتله قومه 8 المذمر الكاهل الدبرة بالسكون الهزيمة من الادبار يقال لمن الدبرة اي من الهازم وعلي من الدبرة اي من المهزوم اعمد من عمدني كذا اذا اوجعني فعمدت اي وجعت واشتكيت اعمد اي اتوجع من--------------------- ان يقتل القوم سيدهم واشتكي وقيل عمد عليه اذا غضب فمعناه اغضب من ذلك قال ابن ميادة-------------------------------------------------------------------------- واعمد من قوم كفاهم اخوهم صدام الاعادي حيث فلت نيوبها	301	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms02846	true	4877134436399305430	6	74	31	342	1529	300	---------ازيد علي ان محق كيلي وقول ابي جهل في بدر اعمد من سيد قتله قومه اي هل زاد علي هاذا اي هل كا-------------ن الا هاذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ان هاذا ليس بعار ومراده بذالك ان يهون علي نفسه ما حل به من الهلا--------------------------------ك قال ابن مياد ونسبه الازهري لابن مقبل تقدم قيس كل يوم كريهة ويثني عليها في الرخاء ذنوبها واعمد من قوم كفاهم اخوهم صدام الاعادي حيث فلت نيوبها	2846	-7130239694429565718	122	115.5	90	478	25.523012161254883	21	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms900	false	5649015382375464883	103	135	495	663	1492	300	ان الله يحب النكل علي النكل قيل وما النكل فقال صلي الله عليه وسلم واله وسلم الرجل القوي المجرب المبدء المعيد علي الفرس القوي المجرب المبدء المعيد اي---------------------------- الذي--- ابدا في الغزو	900	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms02864	true	6975948893080258153	244	277	1224	1399	1518	300	ان الله يحب النكل علي النكل قيل وما النك-----ل علي النكل قال--------------- الرجل القوي المجرب المبدء المعيد علي الفرس القوي المجرب المبدء المعيد قال ابو عبيد والمبدء المعيد هو الذي قد ابدا غزوه ----	2864	-7130239694429565718	129	205.0	104	199	64.8241195678711	21	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms686	false	3608915466123903701	244	290	1265	1499	1556	300	ابو الدرداء رضي الله تعالي عنه من يتفقد يفقد ومن لا يعد الصبر لفواجع الامور يعجز ان قارضت الناس قارضوك وان تركتهم لم يتركوك وان هربت منهم ادركوك قال الرجل كيف اصنع قال اقرض من عرضك ليوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقرك اي من يتفقد احوال الناس ويتعرفها عدم الرضا	686	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms02899	true	-5077213350467351700	143	198	745	1019	1560	300	ابي الدرداء -----------انه قال من يتفقد يفقد ومن لا يعد الصبر لفواجع -لامور يعجز--------------------------------------------------------------------------------------- اقرض من عرضك ليوم فقرك قال ابن منظور اي من تفقد الخير وطلبه في الناس فقده ولم يجده وذلك انه راي الخير في النادر من الناس ولم يجده فاشيا موجودا وفي البصاءر للمصنف اي من يتفقد احوال الناس ويتعرفها عدم الرضا	2899	-7130239694429565718	125	216.0	98	373	33.51206588745117	21	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms692	false	-2187744218772871630	56	107	284	542	1573	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال له رجل اني اريد ان افند فرسا فقال عليك به كميتا او ادهم اقرح ارثم محجلا طلق اليمني-------------------------------------------------------------------------------------- اي اجعله فندا وهو الشمراخ من الجبل وقيل الجبل العظيم يريد اجعله معتصما وحصنا التجء اليه كما يلتجا الي الجبل وقيل هو من قولهم للجماعة المجتمعة فند	692	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms02902	true	-455097444414876696	161	215	822	1087	1523	300	للنبي صلي الله عليه وسلم----------- اني اريد ان افند فرسا فقال عليك به كميتا او ادهم اقرح ارثم محجلا طلق اليمني كما نقله عنه صاحب اللسان وقال شمر قال هارون بن عبد الله ومنه كان سمع هاذا الحديث افند اي اقتني فرسا لان افتنادك الشء جمعك له----------------------------------------------------------- الي نفسه--------- من قولهم للجماعة المجتمعة فند	2902	-7130239694429565718	148	225.0	114	344	43.02325439453125	26	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms692	false	-2187744218772871630	222	264	1132	1362	1573	300	صلي الله عليه وسلم----- اتزعمون اني من اخركم وفاة الا اني من اولكم وفاة تتبعونني افنادا يهلك بعضكم بعضا وعنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- اسرع الناس بي لحوقا قومي تستحليهم المنايا وتتنافس عليهم امتهم ويعيش الناس بعدهم افنادا يقتل بعضهم بعضا فنك	692	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms02904	true	-6059398763895120263	26	101	123	516	1559	300	صلي الله عليه وسلم فقال اتزعمون اني--- اخركم وفاة الا اني من اولكم وفاة تتبعو-ني افنادا يهلك بعضكم بعضا وفي رواية يضرب بعضكم رقاب بعض اي تتبعوني ذوي فند اي ذوي عجز وكفر للنعمة وفي النهاية اي جماعات متفرقين قوما بعد قوم وحدهم فند وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اسرع الناس بي لحوقا قومي تستجلبهم المنايا وتتنافس عليهم امتهم ويعيش الناس بعدهم افنادا يقتل بعضهم بعضا قال	2904	-7130239694429565718	218	389.5	177	397	54.91183853149414	36	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms707	false	5334193988381621227	157	188	790	939	1500	300	القد القطع طولا كالشق وفي امثالهم المال بيني------------------------------- وبينك -----------------شق الا بلمة ومنه حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي- رضي الله تعالي عنه كانت له ضربتان كان ا-----------------------------------------ذا تطاول قد واذا تقاصر قط اي قطع	707	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms02915	true	-69875433618044711	144	221	742	1126	1529	300	القد القطع طولا كالشق وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه يوم السقيفة الامر بيننا وبينكم كقد الابلمة اي كشق الخوصة نصفين وهو-- علي المثل وفي الاساس قد القلم وقطه القد الشق طولا وقطه قطعه عرضا وتقول اذا جاد قدك وقطك فقد استوي خطك كالاقتداد والتقديد في الكل وضربه بالسيف فقده بنصفين وفي الحديث ان عليا رضي الله ------عن---------------ه كان اذا اعتلي قد واذا اعترض قط وفي رواية كان اذا تطاول قد واذا تقاصر قط اي قطع	2915	-7130239694429565718	94	123.0	73	407	23.095823287963867	15	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms758	false	5253349113766205989	15	86	66	421	1524	300	في ليلة باردة فلم يات احد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لهم يا بلال قلت كبدهم البرد فلقد رايتهم يتروون في الضحاء اي شق عليهم وضيق من الكبد----------------- او اصاب اكبادهم--------------------------- لان الكبد مكا-ن الحرارة ف------لا يخلص اليها من البرد الا الشديد الضحاء --------------------------------------------------الضحي قال بشر بن ابي حازم هدوءا ثم لايا ما استقلوا لوجهتهم وقد تلع الضحاء يريد انه دعا لهم بانكشاف البرد حتي احتاجوا الي التروح	758	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms02970	true	-6039524201230963067	0	67	0	333	1459	300	في ليلة باردة فلم يات احد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لهم يا بلال قلت كبدهم البرد----------------------------- اي شق عليهم وضيق من الكبد وهي الشدة والضيق او اصاب اكبادهم وذالك اشد ما يكون من البرد لان الكبد معحدن الحرارة والدم ولا يخلص اليها--------- الا ا---شد البرد قلت وتمام الحديث في البصاءر فلقد رايتهم يتروحون في الضحي-------------------------------------------------------------------- يريد انه دعا لهم-------------- حتي احتاجوا الي التروح	2970	-7130239694429565718	223	334.5	176	456	48.903507232666016	40	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms802	false	-2188908395167880226	0	53	0	263	1554	300	خير ما تداويتم به اللدود والسعوط والحجامة والمشي هوالدواء المسقي في احد لديدي الفم وهما شقاه وقد لده يلده ومنه حديثه صلي الله عليه وسلم ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد في مرضه وهو مغمي عليه فلما افاق قال لا يبقي في البيت احد الا لدالا عمي العباس فعل ذ-لك عقوبة لهم لانهم لدوه بغير اذنه علي	802	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms03002	true	5560514482458237577	160	241	815	1215	1518	300	خير ما تداويتم به اللدود-------- والحجامة والمشي ويقال اخذ اللدود من--- لديدي الوادي-------- وقد لده يلده لدا بالفتح ولدودا بالضم عن كراع اذا سقاه كذالك وقال الفراء اللد ان يءخذ بلسان الصي فيمد الي احفي شقيه يوجر في الاخر الدواء في الصدف بين اللسان وبين الشدق ولده اياه والده الدادا و قد لد الرجل فهو ملدود وفي الحديث انه لد في مرض--------------ه فلما افاق قال لا يبقي في البيت احد الا لد-------------- فعل ذالك عقوبة لهم لانهم لدوه بغير اذنه وفي	3002	-7130239694429565718	161	241.5	125	447	36.01789855957031	28	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms774	false	7289433933190085504	25	155	145	805	1575	300	كما قالوا دعوته ------بزيد وزيدا او لانهم ضمنوه معني ذكرت ومصداق هذا قول حسان نشدت بني النجار افعال والدي اذا العان لم يوجد له من يوارعه اي ذكرتهم اياها وانشدتك بالله -خطا----------------------------- واما نشدك الله ففيه شبهة لقو--------------------------------------------------------------------ل سيبيوه وكان قولك عمرك الله وقعدك الله بمنزلة نشدك الله وان لم يتكلم بنشدك ولكن زعم الخليل ان ه-ذا تمثيل يمثله به---- ولعل الراوي قد حرفه وهو------ ننشدك الله او اراد سيبويه والخليل قلة مجيءة في الكلام او ل-----و لم يكن في علمهما فان العلم بحر لا ينكف وفيه ان صح وجهان احدهما ان يكون اصله نشدتك الله فحذفت منها التاء استخفافا كما حذفت من ابي عذرها والثاني ان يكون بناء مقتضبا نحو قعدك ومعني نشدك الله انشدك الله نشدة فحذف الفعل------------------- ووضع المصدر موضعه مضافا الي الكاف الذي كان مفعولا اول	774	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms03058	true	1157714563355538590	0	101	0	524	1571	300	كما قالوا دعوته زيدا وبزيد الا ------انهم ضمنوه معني ذكرت قال فاما ---------------------------------------------------------------------------------------انشدتك بالله فخطا وقال ابن الاثير النشدة مصدرق واما نشدك فقيل انه حذف منها التاء واقامها مقام الفعل وقيل هو بناء مرتجل كقعدك الله وعمرك الله قال سيبويه قولهم---- عمرك الله وقعدك الله بمنزلة نشدك الله وان لم يتكلم بنشدك ولكن زعم الخليل ان هاذا تمثيل تمثل- به قال ولعل الراوي قد حرف الرواية عن ننشدك الله او اراد سيبويه والخليل قلة مجيءة في الكلام لا عدمه او لم ي------بلغهما مجيءه في الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحذف الفعل الذي هو انشدك الله ووضع المصدر موضعه مضافا الي الكاف الذي كان مفعولا اول	3058	-7130239694429565718	323	489.0	257	799	40.425533294677734	52	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms920	false	-4914965913859649441	55	84	284	441	1515	300	القران اجزاء كل جزء منها فيه سور مختلفة علي غير التاليف وجعلوا السورة الطويلة مع اخري دونها في الطول ثم يزيدون كذ-لك حتي يتم الجزء وكانوا يسمونها الاوراد ورع	920	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms03109	true	-7143683745415319953	0	29	0	157	1587	300	القران اجزاء كل جزء منها فيه سور مختلفة علي غير التاليف وجعلوا السورة الطويلة مع اخري دونها في الطول ثم يزيدون كذالك حتي يتم الجزء -كانوا يسمونها الاوراد وسد	3109	-7130239694429565718	154	296.0	125	158	97.46835327148438	26	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms922	false	-6187527492104225403	19	76	103	383	1578	300	فمن الاول قوله صلي الله عليه وسلم------------ لا توسدوا القران واتلوه حق تلاوته ولا تستعجلوا ثوابه فان له ثوابا وقوله من قرا ثلاث ايات في ليلة لم يبت متوسدا للقران ومن الثاني ما يروي ان رج-لا قال لابي الدرداء------------- اني ار-يد ان اطلب العلم فاخشي ---------------------ان اضيعه فقال لان تتوسد العلم خير لك من ان تتوسد الجهل	922	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms03110	true	5329094513278573835	205	261	1022	1297	1500	300	ومن الاول قوله صلي الله عليه وسلم في حديث اخر لا توسدوا القران واتلوه حق تلاوته ولا تستعجلوا ثوابه فان له ثوابا---------------------------------------------------- ومن الثاني ما يروي ان رجخلا قال لابي الدرداء رضي الله عنه اني ارهيد ان اطلب العلم فاخشي وفي بعض النسخ بالواو ان اضيع- فقال لان تتوسد العلم خير لك من ان تتوسد الجهل	3110	-7130239694429565718	226	393.5	180	328	68.90243530273438	41	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms963	false	284713973082688053	236	264	1182	1319	1496	300	الحسن رحمه الله تعالي ما من احد عمل لله عملا الا سار في قلبه سورتان فاذا كانت الاولي منهما لله فلا تهيدنه الاخرة اي لا تحركنه ولا تزيلنه	963	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms03149	true	-4470754541776434425	265	290	1435	1556	1606	300	الحسن---------------- ما من احد عمل لله عملا الا سار في قلبه سورتان فاذا كانت الاولي منهما لله فلا تهيدنه الاخرة اي لا تحركنه ولا تزيلنه	3149	-7130239694429565718	121	230.0	96	137	88.3211669921875	24	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms688	false	3034784457179172784	216	237	1137	1234	1579	300	ان فتي من الانصار دخلته خشية من النار فحبسته في البيت حتي مات فقال------------------------- ان الفرق من النار فلذ كبده اي	688	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms03214	true	5841289288702889758	60	86	349	471	1604	300	ان فتي من الانصار دخلته خشية من النار فحبسته في البيت حتي مات فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الفرق من النار فلذ كبده اي	3214	-7130239694429565718	97	185.0	76	122	79.50819396972656	21	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms802	false	-2188908395167880226	131	217	655	1118	1554	300	اذا ركب احدكم الدابة فليحملها علي ملاذها جمع ملذ وهو موضع اللذة اي ليسيرها في المواضع التي تستلذ السير فيها من المواطء السه-لة غير-- الحز-نة والمستوية غير المتعادية الزبير رضي الله تعالي عنه كان يرقص عبدالله وهو يقول ابيض من ال ابي عتيق مبارك من ولد الصديق الذه كما الذ ريقي يقال لذ الشء ولذذته انا اذا التذذت به لذو عاءشة رضي الله تعالي ع-----نها ذكرت الدنيا فقالت قد مضي لذواها وبقي بلواها اي لذتها قال ابن الاعرابي اللذة واللذوي واللذاذة كلها------------ الاكل والشرب بنعمة وكفاية	802	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms03223	true	4547341282595532463	164	215	867	1156	1587	300	اذا ركب احدكم الدابة فليحملها علي ملاذها -----------------------اي ليج-رها في----------------------------------------- السهولة لا في الحزونة وا----------------------------------للذوي فعلي---------------------------------- من اللذة قلبت احدي الذالين ياء كالتقضي والتلظي وقد جاء في حديث-------------------------------- عاءشة رضي الله------ عنها انها ذكرت الدنيا فقالت قد مضي لذواها وبقي بلواها اي لذتها وال----------------لذة و--------اللذاذة واللذيذ واللذوني الاكل والشرب بنعمة وكفاية	3223	-7130239694429565718	196	249.5	158	484	40.49586868286133	24	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms795	false	-6135925811684559616	120	192	621	989	1580	300	الانياب واستدل هذا القاءل ----------بان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان جل ضحكه التبسم -------------------------------------------------------فلا يصح وصفه بابداء اقصي الاسنان والاستغراب الا انه رفض لمعني قول الناس ضحك فلان حتي بدت نواجذه وقصدهم به الي المبالغة في الضحك وليس في ابداء ما وراء الناب مبالغة فانه يظهر باول مراتب الضحك ولكن الوجه في وصفه صلي الله عليه وسلم بذلك ان يراد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يوصف بابداء نواجذه	795	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms03234	true	4163991677559537953	67	108	361	566	1605	300	الانياب و---به فسر الحديث ضحك حتي بدت نواجذه لانه صلي الله عليه وسلم كان جل ضحكه التبسم قال ابن الاثير وان اريد بها الاواخر وهو الاكثر الاشهر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه فيه ان يري----------------------------د مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد --ظهرو نواجذه	3234	-7130239694429565718	106	30.0	80	433	24.480369567871094	17	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms010	false	2865421682370517831	149	192	756	963	1507	300	وفي الحديث من سره ان يبسط ال---له في رزقه وينسا في اثره فليصل رحمه وقيل هو الاجل------- لانه يتبع العمر واستشهد بقول كعب والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر ويجوز ان يكون المعني ان الله------------ يبقي--- اثر	10	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms03257	true	7862021332454680428	140	189	687	909	1464	300	وفي الحديث من سره ان يبسط الله له في رزقه وينسا في اثره فليصل رحمه الاثر-- الاجل سمي به لانه يتبع العمر قال زهير-------- والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له اثر	3257	-7130239694429565718	165	264.0	127	232	71.12068939208984	32	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms012	false	125420913231662149	7	75	36	391	1497	300	الحديث في الاضاحي كلوا وادخروا واتج-روا اي اتخذوا------- الاجر لانفسكم بالصدقة منها وهو من باب اشتواء والاذباح واتجروا علي الادغام خطا لان الهمزة لا تدغم في التاء وقد غلط من قرا الذي اتمن وقولهم اتزر عامي والفصحاء علي اءتزر واما ما روي------------------------------- ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر فيقوم فيصلي معه فوجهه ان صحت الرواية ان -----------------------------يكون من التجارة	12	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms03260	true	4510177044925114641	147	219	799	1176	1590	300	الحديث في الاضاحي كلوا وادخروا واءتجروا اي تصدقوا طالبين للاجر بذالك ولا يجوز فيه اتجروا ب---------------------------------الادغام---- لان الهمزة لا تدغم في التاء لانه من الاجر لا من التجارة قال ابن الاثير وقد اجازه الهروي في كتابه واستشهد عليه بقوله في الحديث الاخر ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر -يقوم فيصلي معه قال و--------الرواية انما هي ياتجر فان صح فيها يتجر فيكون من التجارة	3260	-7130239694429565718	209	282.0	166	423	49.40898513793945	31	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms011	false	-2814700744497319383	25	101	113	497	1505	300	من بات علي اجار ليس عليه ما يرد قدميه فقد برءت منه الذمة ومن ركب البحر اذا التج وروي ارتج فقد برءت منه الذمة او قال فلا يلومن الا نفسه الاجار السطح ----------ومنه--------------------- حديث ابن عمر رضي الله عنهما ظهرت --------علي اجار لحفصة فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا علي حاجته مستقبلا بيت المقدس مستدبرا الكعبة وكذلك الانجاز وجاء في حد------------------------------------يث الهجرة فتلقي الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم في السوق وعلي الاناجير	11	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms03261	true	8570278125327814918	72	132	394	695	1589	300	من بات علي اجار ليس حوله ما يرد قدميه فقد برءت منه الذمة------------------------------------------------------- قال ------ابن الاثير وهو----- السطح الذي ليس حوله ما يرد الساقط عنه وفي حديث محمد بن مسلمة فاذا جارية من الانصار علي اجار لهم ك--------------------------------------------------------------------------------------------الانجار بالنون لغة فيه ج اجاجير واجاجرة واناجير وفي حديث الهجرة فتلقي الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم في السوق وعلي الاجاجير	3261	-7130239694429565718	169	250.0	131	459	36.81917190551758	28	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms027	false	2207362823636505187	7	35	38	187	1519	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- ذكر المظالم التي وقعت فيها بنو اسراءيل والمعاصي فقال لا والذي نفسي بيده حتي تاخذوا علي يدي الظالم وتاطروه علي الحق اطرا اطر	27	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms03282	true	-1267044098906232586	58	87	291	444	1574	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر المظالم التي وقعت فيها بنو اسراءيل والمعاصي فقال لا والذي نفسي بيده حتي تاخذوا علي يدي الظالم وتاطروه علي الحق اطرا قال	3282	-7130239694429565718	146	282.5	118	153	95.42483520507812	27	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms523	false	3694538802402219556	41	93	196	455	1424	300	خبيب بن شوذب كان الحمي حمي ضرية علي عهد عثمان سرح الغنم ستة اميال ثم زاد الناس فيه فصار خيال بامره وخيال باسود العين قال وحمي الربذة نحو من حمي ضرية ضري ضرية اسم امراة سمي بها الموضع سرح الغنم اي موضع سرحها الخيال خشبة----- ينصبونها وعليها ثياب سود ليعلم انها حمي	523	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms03294	true	5703421503538962978	238	272	1284	1459	1608	300	حبيب بن شوذب كان الحمي حمي ضرية علي عهد عثمان سرح الغنم ستة اميال ثم راد الناس فيه فصار خيال بامرة وخيال باسود العين و-----------------------------------------------------------------------------------------الخيال خشب كانوا ينصبونها وعليها ثياب سود ليعلم انها حمي	3294	-7130239694429565718	165	303.0	132	264	62.5	29	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms041	false	3591266090137532205	234	269	1187	1355	1520	300	علي رضي الله عنه من يطل اير ابيه ينتطق به ضرب طول الاير مثلا لكثرة الولد قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو شاء ربي كان اير ابيكم طويلا كاير الحارث بن سدوس قال الاصمعي كان للحارث احد وعشرون ذكرا	41	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms03301	true	1613433065613268504	84	138	470	744	1578	300	علي رضي الله عنه من يطل اير ابيه ينتطق به ضرب طول الاير مثلا لكثرة الولد والانتطاق مثلا للاعتضاد ومن هاذا المعني قول الشاعر وهو السرادق السدوسي اغاضبة عمرو بن شيبان ان رات عديدي الي جرثومة ودخيس فلو شاء ربي كان اير ابيكم طويلا كاير الحارث بن سدوس قيل --------كان له---- احد وعشرون ذكرا	3301	-7130239694429565718	153	267.5	119	286	53.49650192260742	30	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms089	false	6629859904600679474	147	187	781	989	1574	299	عمرو رضي الله عنه ----ان ابن الصعبة----------------------- ترك ماءة بهار في كل بهار ثلاثة قناطير ذهب وفضة الب------------------------------------------------------------هار البهار ثلاثماءة رطل وهو ما-------------------------------------------------------------------يحمل علي البعير----------------- بلغة اهل الشام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بريق الهذلي---------- بمرتجز كان علي ذراه ركاب الشام يحملن البهارا ابن -	89	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms03412	true	-2559309421319953061	59	164	312	844	1601	300	عمرو بن العاص انه قال ان ابن الصعبة يعني طلحة بن عبيد الله ترك ماءة بهار -ي كل بهار ثلاثة قناطير ذهب وفضة فجعله وعاء قال ابو عبيد بهار احسبها كلمة غير عربية واراها قبطية او ارب-------عماءة رطل او ستماءة رطل عن ابي عمر و او الف رطل و البهار متاع البحر و قيل هو العدل يحمل علي البعير فيه اربعماءة رطل بلغة اهل الشام ونقل الازهري عن الفراء وابن الاعرابي قولهما ان البهار ثلاثماءة رطل وقال ابن الاعرابي والمجلد ستماءة رطل قال الازهري وهاذا يدل علي ان البهار عربي صحيح وقال بريق الهذلي يصف سحابا بمرتج- كان علي ذراه ركاب الشام يحملن البهارا قالب	3412	-7130239694429565718	173	229.0	137	541	31.977819442749023	29	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms106	false	-3201301794696655296	172	242	890	1262	1557	300	النبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم امر المستحاضة ان تستثفر وتلجم اذا غلبها سيلان الدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثفر الاستثفار ان تفعل بالخرقة فعل المستثفر بازارة وهو ان يرد طرفه من بين رجليه ويغرزه في حجزته من وراءه وماخذه من الثفر ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث---- الزبير رضي الله عنه انه وصف الجن الذين راهم ليلة استتبعه النبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم قال فان نحن برجال طوال كانهم الرماح مستثفرين ثيابهم التلجم ان	106	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms03447	true	-4206356542247882014	10	95	55	501	1544	300	النبي صلي الله------ عليه و-----سلم امر المستحاضة ان تستثفر وتلجم اذا غلبها سيلان الدم وهو ان تشد فرجها بخرقة عريضة او قطنة تحتشي بها وتوثق طرفيها في شء تشده علي وسطها فتمنع سيلان الدم وهو ماخوذ من ثفر الدابة ويحتمل------------------------------------ ان يكون ماخوذا------------------------------------------ من الثفر اريد بفرجها وان كان اصله للسباع وانشد ابن الاعرابي زنجية كانها نعامه مثفرة بريشتي حمامه اي كان اسكتيها قد اثفرتا بريشتي حمامة وفي حديث ابن الزبير في صفة-------------- الجن فاذا--------------------------------------------------------------- نحن برجال طوال كانهم الرماح مستثفرين ثيابهم قال هو ان	3447	-7130239694429565718	166	224.5	131	612	27.124183654785156	27	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms138	false	8452214989134340854	185	276	937	1405	1520	300	صوموا ووفروا اشعاركم فانها مجفرة جفر ا-----------ي مقطعة للنكاح يقال جفر الفحل عن الضراب جفورا اذا انقطع عنه وكنت اتيكم فاجفرتكم اي قطعتكم ومنه حديثه صلي الله تعال عليه واله وسلم ان عثمان بن مظعون قال له اني رجل يشق علي العزبة في المغازي افتاذن لي في الخصاء قال لا ولكن عليك بالصوم فانه مجفر اي قاطع للشهوة ومنه حديث علي عليه السلام ---نه راي رجلا في الشمس فقال قم عنها فانها مبخرة مجفرة تتفل الريح وتبلي الثوب وتظهر الداء الدفين وعن عمر رضي الله عنه اياكم ونومة الغداة فانها مبخرة	138	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms03523	true	6007781270138754509	169	213	868	1094	1535	300	صوموا ووفروا اشعاركم فانها مجفرة قال ابو عبيد يعني مقطعا للنكاح ونقصا للماء وفي حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث علي رضي- الله عنه انه راي رجلا في الشمس فقال قم عنها فانها مجفرة اي تذهب شهوة النكاح وفي حديث----------------------- عمر رضي الله عنه اياكم ونومة الغداة فانها مجفرة	3523	-7130239694429565718	152	223.0	120	482	31.535268783569336	23	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms147	false	4969164360029204900	277	298	1418	1529	1535	300	سال الحطيءة عن عبس ومقاومتها قباءل قيس فقال يا امير المءمنين كنا الف فارس كاننا ذهبة حمراء لا نستجمر ولا نحالف	147	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms03526	true	9123115795628596434	246	267	1274	1385	1568	300	سال الحطيءة عن عبس ومقاومتها قباءل قيس فقال يا امير المءمنين كنا الف فارس كاننا ذهبة حمراء لا نستجمر ولا نحالف	3526	-7130239694429565718	111	222.0	90	111	100.0	21	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms179	false	7693844114304442122	160	209	838	1112	1518	300	الاذان يخرج--- اخر الزمان رجل يسمي امير المعص--------------------------ب اصحابه محسرون محقرون مقصون عن- ابواب السلطان-------------- ياتونه من كل اوب كانهم قزع الخريف يورثهم الله مشارق الارض ومغاربها -حسر محسرون---------- مءذون محمولون علي الحسرة او مدفعون مبعدون من حسر القناع اذا كشفه او مطرودون متعبون من حسر الدابة اذا اتعبها	179	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms03614	true	2676781210628096783	97	148	495	783	1560	300	الحديث يخرج في اخر الزمان رجل يسمي امير العصب وقال بعضهم يسمي امير الغضب اصحابه محسرون محقرون مقصون عنا ابواب السلطان ومجالس الملوك ياتونه من كل اوب كانهم قزع الخريف يورثهم الله مشارق الارض ومغاربها قوله محسرون محقرون اي مءذون محمولون علي الحسرة ----------------------------------------او مطرد-ون متعبون من حسر الدابة اذا اتعبها	3614	-7130239694429565718	222	385.5	181	329	67.47720336914062	35	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms186	false	5029121629808383930	123	214	630	1121	1579	300	ومن قال عند الحافرة فله وجهان احدهما انه لما جعل الحافر في معني الدابة نفسها وكثر استعماله علي ذلك من غير ذكر الذات فقيل اقتني فلان الخف والحافر اي ذواتهما الحقت به علامة التانيث اشعارا بتسمية الذات بها----------------------------------------- والثاني ان يكون فاعلة من الحفر لان------------------------ الفرس بشدة دوسها تحفر---------------------------------------------------------------- الارض كما سميت فرسا لانها تفرسها اي تدقها ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اصل الكلمة ثم كثرت حتي استعملت في كل اولية فقيل رجع الي حافره وحافرته وفعل كذا عند الحافر والحافرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني تنجيز الندامة والاس-تغفار عند مواقعة الذنب من غير تاخير لان التاخير من الاصرار	186	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms03646	true	-9202489815914102475	0	160	0	842	1551	300	ومن قال عند الحافرة ف----------------انه لما جعل الحافر في معني الدابة نفسها وكثر استعماله من --------غير ذكر الذات---------------------------------------- الحقت به علامة التانيث اشعارا بتسمية الذات بها او كانوا يقولونها ويتكلمون بها عند السبق والرهان رواه الازهري عن ابي العباس وقال اي اول ما يقع حافر الفرس علي الحافر اي المحفور كما يقال ماء دافق يريد مدفوق وفي نص ابي العباس او الحافرة الارض المحفورة يقال اول ما يقع حافر الفرس علي الحافرة فقد وجب النقد يعني في الرهان اي كما يسبق فيقع حافره يقول هات النقد وقال الليث النقد عند الحافر معناه اذا اشتريته لم تبرح حتي تنقد هاذا اصله------ ثم كثر -حتي استعمل- في كل اولية فقيل رجع الي حافره وحافرته وفعل كذا عند الحا--------فرة والحافر ومنه حديث ابي قال سالت النبي صلي الله عليه وسلمعن التوبة النصوح قال هو الندم علي الذنب حين يفرط منك وتستغفر الله بندامتك عند الحافر لا تعود اليه ابدا والمعني تنجيز الندامة والاستتغفار عند مواقعة الذنب من غير تاخير لان التاخير من الاصرار	3646	-7130239694429565718	330	516.0	264	922	35.79175567626953	50	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms537	false	2212608349567004464	246	300	1225	1506	1506	300	دهر ب------ياء ساكنة وحيري دهر بياء مخففة قال ابن جني في حيري دهر بالسكون عندي شء لم يذكره احد وهو ان اصله حيري دهر ومعناه مدة الدهر فكانه مدة تحير الدنيا وبقاءه فلما حذفت احدي الياءين بقيت الياء الساكنة ساكنة كما كانت يعني حذفت المدغم فيها وابقيت المدغمة ومن قاله بتخفيف الياء فك------------انه حذف-	537	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms03680	true	2486322760587639161	61	117	306	595	1523	300	دهر بفتح الحاء ساكنة الاخر ونقله الاخفش-- قال ابن جني في حيري دهر بالسكون عندي شء لم يذكره احد وهو ان اصله حيري دهر ومعناه مدة الدهر فكانه مدة تحير الدهر- وبقاءه فلما حذفت احدي الياءين بقيت الياء سا--------كنة كما كانت يعني حذفت المدغم فيها وابقيت المدغمة ومن قاله بتخفيف الياء اي حيري دهر فكانه حذف	3680	-7130239694429565718	247	444.0	197	300	82.33333587646484	45	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms238	false	-195106023518430421	202	281	1053	1450	1543	300	القوابل نهي صلي الله عليه وس--------لم ان يصلي الرجل مختصرا وروي مختصراص خصر هما بمعني ال------------------------واضع يده علي خاصرته وعنه صلي الله تعالي عليه واله وسلم الاختصار في الصلاة راحة اهل النار قيل معناه ان هذا فعل اليهود في صلاتهم وهم اهل النار---------------------------- لا ان لاهل جهنم راحة لقوله تعالي لا يفتر عنهم وهم-------------------------------------------------------------------------- فيه مبلسون وقيل هو ان ياخذ بيده مخصرة يتكء عليها وقيل الاختصار ان يقرا اية او ايتين من اخر ا----------لسورة ولا يقراها--- بكمالها في فرضه	238	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms03714	true	7548896821157939356	99	195	529	1005	1547	300	النب------ي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يصلي الرجل مختصرا وقيل متخصرا قيل هو من المخصرة وقيل معناه ان يصلي وهو واضع يده علي خ-صر-ه وجاء -في الحديث الاخت-------------------صار في الصلاة راحة اهل النار اي انه---------- فعل اليهود في صلاتهم وهم اهل النار قال الازهري في الحديث الاول لا اري اروي مختصرا او متخصرا ورواه ابن سيرين عن ابي هريرة مختصار وكذالك رواه ابو عبيد قال ويروي في كراهيته حديث مرفوع ويروي فيه ايضا عن عاءشة وابي هريرة و اختصر ------------------------------قرا اية او ايتين من اخر السورة في الصلاة ولم يقرا سورة بكمالها في فرضه	3714	-7130239694429565718	207	241.5	162	544	38.05147171020508	33	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms341	false	-6567037926310851718	228	300	1180	1518	1518	300	الي ابي الدرداء--------------- يا اخي ان تكن بعدت الدار من الدار فان الروح من الروح قريب وطير السماء علي ارفه خمر الارض يقع وروي ارفة خمر الارض رفه الارفه الاخصب والارفة الحد والارثة 3 4 والغرفة مثلها وعن امراة من العرب كانت تبيع تمرا انها قالت ان زوجي ارف لي ارفة لا اجاوزها اي حد لي حدا في السعر الخمر ما واراك من شجر يريد ان وطنه ارفق به وارفه له فلا-	341	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms03739	true	-7719610633393644794	64	99	317	485	1560	300	الي ابي الدرداء رضي الله عنهما يا اخي ا----ن بعدت الدار من الدار فان الروح من الروح قريب وصير السماء علي ارفه خمر الارض يقع ا------------------------لارفه الاخصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد ان وطنه ارفق به وارفه له فلا	3739	-7130239694429565718	150	256.5	119	354	42.37288284301758	28	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms261	false	-7503574345588484233	269	300	1413	1572	1572	300	الدبيب دبب------ النجاشي رضي الله عنه------ ما احب ان لي دبرا ذهبا واني اذيت رجلا من المسلمين دبر فسر في الحديث بالجبل وانتصاب وذهبا علي التمييز ومثله قولهم عندي راقود خلا-	261	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms03767	true	-2122560917291514099	93	123	459	617	1499	300	الحبشة ومنه حديث النجاشي ملك الحبشة انه قال ما احب ان لي دبرا ذهبا واني اذيت رجلا من المسلمين قال الصغاني------------- وانتصاب ذ-هبا علي التمييز ومثله قولهم عندي راقود خلا	3767	-7130239694429565718	119	194.0	93	172	69.18604278564453	20	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms287	false	-7432929157639478564	68	136	344	688	1523	300	والذي يحقق ه-ذا الموضع ويفصل بين الروايتين وهو ان قوله فان الدهر هو الله حقيقته فان جالب ال--دهر هو الله لا غيره فوضع الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر عندهم------ بجلب الحوادث ومعني الرواية الثانية فان الله هو الدهر فان الله هو الجالب للحوادث لا غير الجالب ردا لاعتقادهم ان الله ليس من جلبها في شء وان جالبها الدهر كما لو- قلت ان ابا يوسف ابو حنيفة كان المعني انه النهاية في الفقه	287	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms03822	true	6316587984856762717	98	189	518	982	1584	300	والذي يحقق هاذا الموضع ويفصل بين الروايتين هو---- قوله فان الدهر هو الله حقيقته فان جالب الحوادث هو الله لا غير- فوضع الدهر موضع جالب الحوادث كما تقول ان ابا حنيفة ابو يوسف تريد ان النهاية في الفقه هو ابو يوسف لا غيره فتضع ابا حنيفة موضع ذالك لشهرته بالتناهي في فقهه كما شهر عندهم الدهر بجلب الحوادث ومعني الرواية الثانية -ان الله هو الدهر فان الله هو الجالب للحوادث لا غير------- ردا لاعتقادهم ان ----------------------------جالبها الدهر كما اذا قلت ان ابا يوسف ابو حنيفة كان المعني انه النهاية في الفقه	3822	-7130239694429565718	296	522.5	237	505	58.613861083984375	50	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms291	false	-4753526503216027984	210	255	1104	1306	1539	300	لا نط-ق له من ضعفه وقيل لا لسان له يتكلم--- من ضعفه فتقديره علي هذا لاذا ذب-----------ر له اي لا لسان له ذا منطق فحذف المضاف الذي هو ذو ويجوز ان يراد لا فهم له من ذبرت الكتاب اذا فهمته واتقنته قال ابن الاعرابي الذابر	291	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms03832	true	-686460774114619887	252	287	1265	1413	1488	300	لا نط 2 له من ضعفه وقيل لا لسان له يتكلم به من ضعفه فتقديره علي ه----اذا فلان لا ذا ذحر له اي لا لسان له ذا -نطق فحذف المضاف وبه فسر---------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي الحديث	3832	-7130239694429565718	119	196.0	90	217	54.83871078491211	24	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms293	false	3036312925509659376	22	110	107	564	1513	300	ما كانت هذه تقاتل الح---ق خالدا فقل له لا تقتلن ذرية ولا عسيفا الذرية من الذر بمعني التفريق لان الله تعالي ذرهم في الارض ومن الذرء ذرا بمعني الخلق فهي من الاول فعلية او فعلولة ذرورة فقلبت الراء الثالثة ياء كما في تقضيت ومن الثاني فعلولة او فعلية وهي نسل الرجل وقد اوقعت 26 علي النساء كقولهم للمطر سماء ومنه حديث عمر رضي الله عنه حجوا بالذرية لا تاكلوا ارزاقها وتذروا ارباقها في اعناقها قيل اراد النساء لا الصبيان ضرب الارباق------------ مثلا لما قلدت اعناقها من وجوب الحج	293	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms03836	true	745153315608120614	191	244	1001	1280	1540	300	ما كانت هاذ تقاتل الح 2 ق خالدا فقل له لا تقتل- ذرية ولا عسيفا وقال اب----------------------------------------------------------------------------------ن الاثير المراد بها في هاذا الحديث النساء لاجل المراة المقتولة--------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث------------- عمر حجوا بالذرية لا تاكلوا ارزاقها وتذروا ارباقها في اعناقها اي حجوا بالنساء و----------ضرب الارباق وهي القلاءد مثلا لما قلدت اعناقها من وجوب الحج	3836	-7130239694429565718	194	288.5	155	472	41.1016960144043	30	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms038	false	-867830183290677137	174	214	893	1123	1534	300	كانوا يكرهون المءنث من الطيب ولا يرون بذكورته باسا انث وهو ما يتطيب به النساء من ---------الزعفران والخلوق وماله ردع والذكورة طيب الرجال الذي ليس له ردع كالكافور والمسك والعود وغيرها التاء في الذكورة لتانيث الجمع مثلها في الحزونة والسهولة	38	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms03846	true	-475553281357667743	235	262	1205	1368	1560	300	كانوا يكرهون المءنث من الطيب ولا يرون بذكورته باسا---- وهو مجاز والمءنث من الطيب كالخلوق والزعفران ق----------------------------------ال الصغاني و-------------------------------------التاء في الذكورة لتانيث الجمع مثلها في الحزونة -السهولة	3846	-7130239694429565718	129	194.5	107	239	53.97489547729492	16	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms384	false	4290521670424620900	248	289	1303	1501	1565	300	اوصي ابا قتادة بالاناء الذي توضا منه فقال ازدهر به--- فان له شانا 7 زهر اي احتفظ------------- واجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من مالك ووطرك من قولهم قضيت منه زهرتي اي وطري قال جرير فانك قين وابن قينين فازدهر بكيرك ان الكير للقين نافع وقيل	384	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms03904	true	5610015865162139986	18	99	103	502	1614	300	اوصي ابا قتادة بالاناء الذي توضا منه وقال ازدهر بهاذا فان له شانا------ اي احتفظ به ولا تضيعه واجعله في بالك و قيل الازدهار بالشء الفرح به وبه فسر ابن الاثير الحديث وقال هو من ازدهر اذا فرح اي ليسفر وجهك وليزهر و قيل الازده 2 ار بالشء ان تامر صاحبك ان يجد فيما امرته والدال منقلبة عن تاء الافتعال واصل ذالك كله من الزهرة وهو الحسن والبهجة ------------------قال جرير فانك قين وابن قينين فازدهر بكيرك ان الكير للقين نافع قال -	3904	-7130239694429565718	145	235.0	114	424	34.19811248779297	24	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms393	false	-826277774333519887	234	296	1191	1503	1519	300	الزبير رضي الله عنه قيل له مر بنيك حتي يتزوجوا في الغراءب فقد غلب عليهم سبر ابي بكر ونحوله سب----------------------------ر قال المبرد سبرتت الدابة لاعلم لءمها من كرمها وكيف حركتها وما نسبها------------------------------------- ويقال اني لاعرف سبر ابيه فيه اي علامته وشبهه وانشد ابو زيد----------------- انا ابن المضرحي ابي شليل وهل يخفي علي الناس النهار علينا سبره ولكل فحل علي اولاده منه نجار	393	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms03911	true	-203556515498460189	52	126	276	651	1500	300	الزبير ا---------نه قيل له مر بنيك حت- يتزوجوا في الغراءب فقد غلب عليهم سبر ابي بكر ونحوله قال ابن الاعرابي اي شبه ابي بكر قال وكان ابو بكر دقيق المحاسن نحيف البدن فامرهم الرجل ان يزوجهم الغراءب يجتمع لهم حسن ابي بكر وشدة غيره ويقال عرفه بسبر---- اب----يه اي بهيءته وشبهه وقال الشاعر وهو القتال الكلابي انا ابن المضرحي ابي شليل وهل يخفي علي الناس النهار علينا سبره ولكل فحل عل- اولاده منه نجار	3911	-7130239694429565718	206	305.0	158	394	52.284263610839844	36	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms394	false	8668403361204558708	141	174	686	854	1462	300	حبيب بن ابي ثابت رايت علي ابن عباس ثوبا سابريا استشف ما وراءه سبر قال ابن دريد كل رقيق عندهم سابري ومنه قولهم عرض سابري والاصل فيه الدروع السابرية وهي منسوبة الي سابور	394	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms03912	true	-8183278041160737169	239	263	1171	1297	1492	300	حبيب بن ابي ثابت رايت علي ابن عباس ثوبا سابريا استشف ما وراءه----------------- كل رقيق عندهم ساب---------------------ري والاصل فيه الدروع السابرية---- منسوبة الي سابور	3912	-7130239694429565718	126	230.5	102	168	75.0	21	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms413	false	9091981986663550700	69	124	345	612	1470	300	من كانت له ابل لم يءد حقها اتت يوم القيامة كاسر ما كانت تخبطه باخفافها وروي كابشر ما كانت 7 قالوا معناه كاسمن ما كانت واوفره وخيره وسر كل شء---- لبه وقال اعرابي لرجل انحر البعير فلتجدنه ذا سر اي ذا مخ والوجه ان يكون من السرور لانها اذا سمنت وحملت شحومها سرت الناظر اليها	413	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms03947	true	-7823485457354070526	177	213	924	1086	1531	300	من كانت له ابل لم يءد حقها اتت يوم القيامة كاسر ما كانت تطء-ه باخفافها اي------------------------------ كاسمن ما كانت من -----------سر كل شء وهو لبه ومخه وقيل هو------------------------------------------------------ من السرور لانها اذا سمنت------------- سرت الناظر اليها	3947	-7130239694429565718	141	214.5	108	271	52.02952194213867	27	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms414	false	2213570294556192465	99	136	506	692	1521	300	ساله الاشعث عن شء من القران فقال انك والله ----ما تسطر علي بشء سطر اي ما تلبس يقال سطر فلان علي فلان اذا زخرف--- الاقاويل ونمقها كما ينمق الكاتب ما يخطه وتلك الاقاويل الاساطير والسطر في الحديث ------	414	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms03949	true	1841469877817194833	258	291	1329	1499	1544	300	ساله الاشعث عن شء من القران فقال له- والله انك ما تسطر علي بشء---- اي ما تروج يقال سطر فلان علي فلان اذا زخرف له الاقاويل ونمقها------------------------ وتلك الاقاويل الاساطير والسطر والمسيطر الرقيب	3949	-7130239694429565718	142	240.5	113	199	71.35678100585938	25	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms428	false	5053964411082553505	126	181	662	956	1598	300	عمر رضي الله تعالي عنه لا يقر رجل انه كان يطا جاريته الا الحقت به ولدها فمن شاء فليمسكها ومن شاء فليسمرها قال ال----------نضر التسمير الارس---------------------------------------------------------------------------------------ال وقد سمعت من يقول اخذت غريمي ثم سمرته سمر اي ارسلته وقال ابن الاعرابي التسم-----------------------------------------------------------------------------ير ارسال السهم بالعجلة والخرقلة ارساله بالتان------------------------------------ي يقا------ل سمر فقد اخطاك الصيد و------خرقل حتي يخطءك	428	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms03982	true	-4979057573686414062	87	173	442	901	1592	300	عمر رضي الله------ عنه ما يقر رجل انه كان يطا جاريته الا الحقت به ولدها فمن شاء فليمسكها ومن شاء فليسمرها قال الاصمعي اراد به التشمير بالشين فحوله الي السين و هو الارسال والتخلية وقال شمر هما لغتان بالسين والشين ومعناهما الارسال وق---------------------------------------------------ال ابو عبيد لم تسمع السين المهملة الا في هاذا الحديث وما يكون الا تحويلا كما قال سمت وشمت او التسمير ارسال السهم بالعجلة والخرقلة ارساله بالتاني كما رواه ابو العباس عن ابن الاعرابي يقال للاول سمر فقد اخطبك الصيد وللاخر خرقل حتي يخطبك	3982	-7130239694429565718	210	345.5	168	516	40.69767379760742	30	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms461	false	5038162055720761798	257	296	1298	1494	1510	300	القاسم بن مخيمرة رحمه الله تعالي لو ان رجلين شهدا علي رجل بحق احدهما شطير فانه يحمل شهادة الاخر الشطير والشجير الغريب يعني لو شهد له قريب اخ ا---و ابن او اب ومعه اجنبي صححت شهادة الاجنبي------ القريب فجعل	461	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms04033	true	1550915684438654683	228	265	1191	1364	1556	300	القاسم بن محمد------------------ لو ان رجلين شهدا علي رجل بحق احدهما شطير فانه يحمل شهادة الاخر اي --------------غريب يعني لو شهد له قريب من اب او ابن او اخ ومعه اجنبي صححت شهادة الاجنبي شهادة القريب ولعل	4033	-7130239694429565718	154	265.5	120	205	75.1219482421875	28	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms513	false	-3917775348366724411	89	125	464	633	1503	300	ما من امتي احد الا وانا اعرفه يوم القيامة قالوا وكيف تعرفهم يا رسول الله في كثرة الخلاءق قال ارايت لو دخلت صيرة فيها خيل دهم وفيها فرس 4 اغر محجل اما كنت تعرفه منها -قال	513	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms04153	true	1009937226441563564	69	100	364	513	1526	300	ما من----- احد الا وانا اعرفه يوم القيامة قالوا وكيف تعرفه مع-------------- كثرة الخلاءق قال ارايت لو دخلت صيرة فيها خيل دهم وفيها فرس-- اغر محجل اما كنت تعرفه منها وقال	4153	-7130239694429565718	145	261.0	115	170	85.29412078857422	27	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms517	false	-4459962149576696815	58	132	307	663	1504	300	سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه حبس ابا محجن------------------------------------------------ في شرب ا------------------لخمر فلما التقي الناس يوم القادسية قال ابو محجن------------------------- لامراة سعد اطلقيني ولك الله علي ان سلمني الله ان ارجع حتي اضع رجلي في القيد فحلته فوثب علي فرس لسعد يقال لها البلقاء فجعل لا يحمل علي ناحية من العدو الا هزمهم وجعل سعد يقول الضبر ضبر البلقاء والطعن طعن ابي محجن فلما هزم العدو رجع حتي وضع رجله في القيد	517	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms04154	true	2374359228363643791	223	298	1179	1537	1545	300	سعد بن ابي وقاص الضبر ضبر البلقاء والطعن طعن ابي محجن البلقاء فرس سعد وكان ابو محجن قد حبسه سعد في شرب الخمر وهم في قتال الفرس فلما كان-------- يوم القادسية راي ابو محجن الثقفي من الفرس قوة فقال لامراة سعد اطلقيني ولك الله علي-------------- ان ارجع حتي اضع رجلي في القيد فحلته فركب فرسا--- لسعد يقال لها البلقاء فجعل لا يحمل علي ناحية من العدو الا هزمهم ثم---------------------------------------------------------------- رجع حتي وضع رجله في القيد	4154	-7130239694429565718	220	366.0	169	447	49.217002868652344	43	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms527	false	-5380874068742739099	172	247	887	1263	1525	300	ما علي الارض نق---س تموت لها عند الله خير تحب ان ترجع اليكم ولا تضافر الدنيا الا القتيل في سبيل الله فانه يحب ان يرجع فيقتل مرة اخري ضفر المضافرة ----------الملابسة والمداخلة فلان يضافر فلانا اي لا يحب معاودة الدنيا وملابستها الا الشهيد و------------هو عندي مفاعلة من الضفر وهو الافر قال الاصمعي يقال ضفر يضفر ضفرا اذا وثب في عدوه وطفر وافر مثله اي و------لا يطمح الي الدنيا ولا ينزو الي العود اليها الا هو	527	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms04168	true	-6189940263602082690	15	79	96	420	1640	300	ما علي الارض من نفس تموت لها عند الله خير تحب ان ترجع اليكم ولا تضافر الدنيا الا القتيل في سبيل الله فانه يحب ان يرجع فيقتل مرة اخري---- المضافرة المعاودة والملابسة اي ---------------------------لا يحب معاودة الدنيا وملابستها الا الشهيد قال الزمخشري هو عندي مفاعلة من الضفز وهو ال----------------------------------------------------طفر والوثوب في العدو اي لا يطمح الي الدنيا ولا ينزو الي العود اليها الا هو	4168	-7130239694429565718	274	490.5	219	407	67.32186889648438	49	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms547	false	-1182683689914470525	164	204	815	1012	1490	300	من التخير وعن الفراء ان سكون الياء فيهما لغة وهي التشاءم بالشء 2 وفي الحديث--------------------------------------- ثلاث- لا يسلم منها احد الطيرة والحسد والظن قيل فما نصنع قال اذا تطيرت فامض واذا حسدت فلا تبغ واذا ظننت فلا تحقق عاف الطير	547	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms04200	true	-4750291832826898392	33	72	169	356	1566	300	م-----------ن الفال الردء و---------------------------------------في الحديث انه كان يحب الفال ويكره الطيرة وفي اخر ثلاثة لا يسلم منها احد الطيرة والحسد والظن قيل فما نصنع قال اذا تطيرت فامض واذا حسدت فلا تبغ واذا ظننت فلا تصحح و قد تطير	4200	-7130239694429565718	129	212.0	102	237	54.43037796020508	22	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms554	false	-6895730435910439446	92	122	433	574	1439	300	بلغنا السماء مجدنا وسناءنا وانا لنرجو فوق ذ-لك مظهرا 2 فغضب وقال الي اين المظهر يا ابا ليلي -قال الي الجنة بك يا رسول الله قال اجل ان شاء الله	554	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms04224	true	-1948490711519783125	60	88	323	461	1608	300	بلغنا السماء مجدنا وسناءنا وانا لنرجو فوق ذالك مظهرا-- فغضب وقال الي اين المظهر يا ابا ليلي فقال الي الجنة--- يا رسول الله قال اجل ان شاء الله	4224	-7130239694429565718	136	250.5	108	143	95.10489654541016	24	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms558	false	-2511320564521758532	238	273	1253	1445	1599	300	ابن سيرين رحمه الله كان يقول اني اعتبر الحديث عبر اراد انه تاول الرءيا بالحديث---------- كما تاول--- بالقران مثال ذلك--------- يعبر الغراب بالرجل الفاسق والضلع بالمراة لان النبي صلي الله عليه وسلم سمي الغراب فاسقا	558	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms04230	true	-6200884893677197411	40	74	218	411	1599	300	ابن سيرين---------- كان يقول اني اعتبر الحديث اي اعبر---------- الرءيا بالحديث واعتبر به كما اعتبرها بالقران في تاويلها مثل ان يعبر الغراب بالرجل الفاسق والضلع بالمراة لان النبي صلي الله عليه وسلم-سمي الغراب فاسقا	4230	-7130239694429565718	152	244.0	124	214	71.02803802490234	23	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms591	false	-4394624465742459359	186	291	912	1483	1524	300	بارض تسمي عثرة او عفرة او غدرة 527 فسماها خضرة عصا كره العاصي لان شعار المءمن الطاعة والعزيز لان العبد موصوف بالذل والخضوع والعزة لله تعالي وعتلة لان معناها الغلظة والشدة من عتلته اذا جذبته جذبا عنيفا والمءمن موصوف بلين الجانب وخفض الجناح والحكم لانه الحاكم ولا حكم الا لله 7 وشهابا لانه الشعلة والنار عقاب الكفار ولانه يرجم به الشيطان وغرابا لان معناه البعد ولانه اخبث الطير لوقوعه علي الجيف وبحثه عن النجاسة العثرة--- التي لا نبات فيها انما هي صعيد قد علاها العثير وهو الغبار والعفرة من عفرة الارض والغدرة التي لا تسمح بالنبات وان انبتت شيءا اسرعت فيه الافة اخذت من الغدر	591	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms04246	true	-7945710999673309231	242	286	1202	1422	1484	300	بارض تسمي عثرة او عفرة او غدرة---- فسماها خضرة اي تفاءلا ------------------------------------لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العثرة هي التي لا نبات ب-ها انما هي صعيد قد علاها العثير وهو الغبار والعفرة من عفرة الارض والغدرة التي لا تسمح بالنبات وان انبتت شيءا اسرعت فيه الافة اخذت من الغدر	4246	-7130239694429565718	207	371.0	166	574	36.06271743774414	37	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms570	false	-8900241475998260845	97	138	493	685	1514	300	اذا وضعت الماءدة ف-ياكل الرجل مما يليه ولا يرفع يده وان شبع وليعذر فان ذ-لك يخجل جليسه 5 اي فليقصر في------------------------ الاكل وهو يري صاحبه انه مجتهد وعنه صلي الله عليه وسلم انه كان اذا اكل مع قوم كان اخرهم اكلا	570	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms04254	true	3972842420793401081	2	39	8	195	1574	300	اذا وضعت الماءدة فلياكل الرجل مما عنده ولا يرفع يده وان شبع وليعذر فان ذالك يخجل جليسه الاعذار المبالغة في الامر اي ليبالغ في الاكل مثل الحديث الاخر -------------------------------انه كان اذا اكل مع قوم كان اخرهم اكلا	4254	-7130239694429565718	129	213.0	100	218	59.174312591552734	23	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms568	false	6471763291004777551	209	250	969	1193	1447	300	ان الله تعالي نظيف يحب النظافة فنظفوا عذراتكم ولا تشبهوا باليهود تجمع الاكباء في دورها العذرة--------------------------------------------------------------------------------------------- الفناء وبها 5 7 سميت العذرة لالقاءها فيها كما سميت بالغاءط وهو---------- المطمءن من الارض وعنه صلي الله عليه وسلم اليهود انتن خلق الله عذرة	568	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms04261	true	1501668163460255859	96	144	520	789	1572	300	ان الله------ نظيف يحب النظافة فنظفوا عذراتكم ولا تشبهوا باليهود وفي حديث رقيقة وهاذه عبداءك بعذرات حرمك قال ابو عبيد وانما سميت عذرات الناس بهاذا لانها كانت تلقي بالافنية فكني عنها باسم الفناء----------------------------------- كما كني- بالغاءط الذي هي الارض المطمءنة عنها وفي الحديث---------------- اليهود انتن خلق الله عذرة	4261	-7130239694429565718	117	153.5	95	327	35.779815673828125	16	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms572	false	-3062030935463956345	201	231	1059	1225	1525	300	ان بني اسراءيل كانوا اذا عمل فيهم بالمعاصي نهاهم احبارهم تعذيرا فعمهم الله بالعقاب عذ------------------------------------------------------------------------------------ر اي نهءوهم غير مبالغين في النهي------ وضع المصدر موضع اسم الفاعل حالا كقولهم جاء مشيا	572	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms04263	true	1777493760922748537	216	261	1120	1375	1588	300	ان بني اسراءيل كانوا اذا عمل فيهم بالمعاصي نهاهم احبارهم تعذيرا فعمهم الله بالعقاب وذالك اذ لم يبالغوا في نهيهم عن المعاصي وداهنوهم ولم ينكروا اعمالهم بالمعاصي حق الانكار اي نه-وهم نهيا قصروا فيه ولم يبالغوا وضع المصدر موضع اسم الفاعل حالا كقولهم جاء مشيا	4263	-7130239694429565718	147	252.0	119	256	57.421875	24	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms592	false	-981163688625024488	37	66	205	359	1572	300	امر صلي الله------ عليه وسلم---- بلالا ان يءذن قبل الفجر ليعتصر معتصرهم عصر اراد الذي-------- يضرب الغاءط منهم---------------------------------------- فكني عنه بالمعتصر اما من العصر او العصر وهو الملجا والمستخفي	592	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms04308	true	4180077870913322063	35	74	172	380	1512	300	انه صلي الله تعالي عليه وسلم امر بلالا ان يءذن قبل الفجر ليعتصر معتصرهم---- اراد الذي يريد ان يضرب الغاءط وهو قاضي الحاجة ليتاهب للصلاة قبل دخول وقتها فكني عنه بالمعتصر اما من العصر او العصر وهو الملجا والمستخفي	4308	-7130239694429565718	144	241.0	116	212	67.92453002929688	25	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms264	false	7967537349204769898	196	222	1019	1191	1590	300	العفر والعفرية والعفريت والعفارية القوي المتشيطن الذي يعفر قرنه والياء في عفءرية وعفارية للالحاق بشر ذمة وعذافرة وحرف التانيت فيهما للمبالغة والتاء في عفريت للالحاق بقنديل	264	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms04319	true	-7766454652187464319	78	102	420	584	1657	300	العفر والعفرية والعفريت والعفارية القوي المتشيطن الذي يعفر قرنه والياء في عفر-ية وعفارية للالحاق بشر-ذمة وعذافره والهاء------ فيهما للمبالغة والتاء في عفريت للالحاق بقنديل	4319	-7130239694429565718	157	297.0	133	172	91.27906799316406	20	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms408	false	180912032510701860	40	95	202	470	1499	300	كانها تصغير العقر----ي فعلي من عقر اذا بقي في مكانه لا يتقدم ولا يتاخر فزعا او اسفا او خجلا واصله من عقرت به اذا اطلت حبسه كانك عقرت راحلته فبقي لا يقدر علي البراح -ارادت---- نفسها اي سكني نفسك التي صفتها او حقها ان تلزم مكانها ولا تبرح بيتها واعملي ب-قوله تعالي وقرن في بيوتكن	408	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms04338	true	1371864959819456323	142	197	719	985	1519	300	كانها تصغير العقري علي فعلي من عقر اذا بق---ي مكانه لا يتقدم ولا يتاخر فزعا او اسفا او خجلا واصله من عقرت به اذا اطلت حبسه كانك عقرت راحلته فبقي لا يقدر علي البراح وارادت بها نفسها اي سكني نفسك التي--------- حقها ان تلزم مكانها ولا تبرز الي الصحراء من قوله تعالي وقرن في بيوتكن	4338	-7130239694429565718	242	433.5	192	278	87.05036163330078	45	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms616	false	1819275199439999050	263	300	1372	1564	1564	300	صلي الله عليه وسلم---- سرية الي ناحية السيف فجاعوا فالقي الله لهم دابة يقال لها العنبر فاكل منها جماعة السرية شهرا حتي سمنوا------------ هي سمكة بحرية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تتخذ الترسة من جلدها فيقال للترس عنبر قال العباس بن مرداس-	616	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms04359	true	5244701271559342293	162	232	842	1219	1589	300	صلي الله عليه وسلم بعث سرية الي ناحية السيف فجاعوا فالقي الله لهم دابة يقال لها العنبر فاكل منها جماعة السرية شهرا حتي سمنوا قال الازهري هي سمكة بحرية يبلغ طولها خمسين ذراعا يقال لها بالفارسية باله والعنبر الزعفران وقيل هو الورس والعنبر ايضا الترس وانما سمي بذلك لانه يتخذ من جلد السمكة البحرية وجاء في حديث ابي عبيدة وتتخذ الترسة من جلدها فيقال للترس عنبر قال العباس بن مرداس	4359	-7130239694429565718	192	345.0	156	377	50.928382873535156	36	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms621	false	6590032893251514030	84	155	426	757	1487	300	لما اعترض ابو لهب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عند اظهار الدعوة قال له ابو طالب يا اعور ما انت وهذا قال ابن الاعرابي لم يكن ابو لهب باعور ولكن العرب تقول للذي ليس له اخ من -----ابيه وامه اعور وقيل معناه يا ردء وكل شء من الامور والاخلاق اذا كان رديءا قيل له اعور ومنه الكلمة العوراء وقال الاخفش الاعور الذي عور اي خيب ف-----------------------لم يصب ما طلب	621	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms04364	true	2680234719912443514	6	60	25	266	1509	300	لما اعترض ابو لهب علي النبي---- صلي الله عليه وسلم عند اظهار الدعوة قال له ابو طالب يا اعور ما انت وهذا----------------- لم يكن ابو لهب اع-ور ولكن العرب تقول للذي ليس له اخ من امه وابيه اع---------------------------------------------------------------------------ور ومن- المجاز --------------------الاعور الذي عور اي قبح امره ورد ولم تقض حاجته ولم يصب ما طلب	4364	-7130239694429565718	196	320.0	148	359	54.596099853515625	38	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms625	false	-6998480207440087128	225	283	1148	1428	1516	300	من عار يعير اذا سار يقال قصيدة عاءرة وما قالت العرب بيتا اعير من قوله فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما وقيل هي قا---فلة الحمير ف--كثرت حتي سميت بها كل قافلة--------------- كانها جميع عير وكان قياسها ان تكون فعلا بالضم كقولهم- سقف ولدن الا انه حوفظ علي الياء بالكسرة نحو بيض	625	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms04376	true	-3398364070048924763	247	297	1242	1481	1489	300	من عار يعير اذا سار او العير الابل التي تحمل الميرة بلا واحد لها من لفظه--------------------------------------------------------ا وقيل العير قافلة الحمير ثم كثرت حتي سميت بها كل قافلة فكل قافلضة عير كانها جم-ع عير وكان قياسها ان يكون فعلا بالضم كسقف في سقف----- الا انه حوفظ علي الياء بالكسرة نحو عين	4376	-7130239694429565718	158	233.0	122	301	52.491695404052734	27	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms627	false	-6260302839594846957	185	215	977	1133	1571	300	اياكم والغبيراء فانها خمر العالم -هي السكركة نبيذ الحبش م---ن الذرة سميت بذلك لما فيها من غبرة قليلة خمر العالم----------------------------- اي هي مثل الخمر التي يتعارفها جميع الناس لا فصل	627	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms04387	true	6698016393903945680	227	263	1275	1464	1663	300	اياكم والغبيراء فانها خمر العالم وهي السكركة وهي شراب يعمل من الذرة يتخذه الحبش وهو يسكر وقال ثعلب هي خمر تعمل من الغبيراء هذا الثمر المعروف اي هي مثل الخمر التي يتعارفها جميع الناس لا فصل	4387	-7130239694429565718	107	169.5	87	189	56.6137580871582	17	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms637	false	3966845352506812176	33	96	163	479	1550	300	الاوزاعي رحمه الله-------- كانوا لا يرون بغرار النوم باسا يعني لا ينقض الوضوء وعنه---------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا تغار التحية والغرار ف-----------------------ي الصلاة-------------------------------------- الا يقيم اركانها معدلة كاملة وفي حديث--------- سلمان رضي الله تعالي عنه الصلاة مكيال فمن وفي وفي له ومن طفف طفف له فقد علمتم ما قال الله في المطففين وف---------------ي التسليم------ ان يقول السلام----------- عليك اذا----- سلم وان يقول	637	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms04409	true	245311964050819161	139	236	753	1256	1564	300	الاوزاعي عن الزهري انه قال كانوا لا يرون بغرار النوم باسا قال الاصمعي غرار النوم قلته قال الفرزدق في مرثية الحجاج ان الرزية في ثقيف هالك ترك العيون فنومهن غرار اي قليل وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم لا غرار في صلاة ولا تسليم قال ابو عبيد الغرار في الصلاة النقصان في ركوعها وسجودها وطهورها وهو الا ي-تم -ركوعها وسجودها وطهورها قال وهذا كقول سلمان الص-------------------لاة مكيال فمن وفي وفي له ومن طفف------- فقد علمتم ما قال الله في المطففين قال واما الغرار في التسليم فنراه ان يقول السلام عليكم فيرد عليه الاخر وعليكم ولا يقول	4409	-7130239694429565718	207	276.0	160	531	38.98305130004883	33	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms657	false	9115980668283232630	66	93	347	486	1538	300	عمر رضي الله تعالي عنه ان رجلا استاذنه في الجهاد فمنعه لضعف بدنه فقال له ان اطلقتني والا فجرتك اي عصيتك وخالفتك ومضيت الي الغزو واصل ال-----فجر	657	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms04457	true	-99390612056814911	170	197	892	1030	1517	300	عمر رضي الله------ عنه ان رجلا استاذنه في الجهاد فمنعه لضعف بدنه فقال له ان اطلقتني والا فجرتك اي عصيتك وخالفتك ومضيت الي الغزو وقال المءرج فجر	4457	-7130239694429565718	131	245.5	105	144	90.97222137451172	24	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms062	false	-1486130430123298583	16	41	92	206	1542	300	لان يقدم احدكم فتضرب عنقه في غير حد خير له من ان يخوض--- غمرات الدنيا يا هادي الطريق جرت انما هو الفجر او البجر وروي	62	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms04459	true	171316293264885983	54	77	277	384	1532	300	لان يقدم احدكم فتضرب عنقه---------- خير له من ان يخوض في غمرات الدنيا يا هادي الطريق جرت انما هو الفجر او البحر يقول	4459	-7130239694429565718	100	180.5	78	117	85.47008514404297	19	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms682	false	8359386641759897097	168	240	895	1261	1576	300	عمر رضي الله تعالي عنه---- سءل عن المذي فقال هو الفطر وروي الفطر بالضم الفطر بالفتح له وجهان ان يكون مصدر فطرت الناقة افطرها وافطرها اذا حلبتها-------- باطراف الاصابع يقال ما زلت افطر- الناقة حتي سعدت اي اشتكيت ساعدي او مصدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطر ناب البعير -----اذا شق اللحم فطلع شبه المذي في قلته بما يحتلب بالفطر او شبه طلوعه من الاحليل بطلوع ا-------------------------------------------لناب والفطر بالضم اسم-- ما يظهر من اللبن علي احليل الضرع	682	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms04477	true	7079806290751375035	65	163	337	832	1593	300	عمر رضي الله------ عنه وقد سءل عن المذي فقال هو -------وفي النهاية ذلك الفطر بالفتح هكذا رواه ابو عبيد قيل شبه المذي في قلته بما يحتلب بالفطر وهو الحلب باطراف الاصابع يقال --------فطرت الناقة افطرها وافطرها فطرا فلا يخرج اللبن الا قليلا وكذلك المذي يخرج قليلا وليس المني كذلك قاله ابن سيده وقيل الفطر ماخوذ من تفطرت قدماه دما اي سالتا او سمي فطرا من فطر ناب البعير فطرا اذا شق اللحم وطلع --------------------------------------شبه طلوعه من الاحليل بطلوع الناب نقله ابن الاثير قال ورواه النضر بن شميل ذلك الفطر بالضم واصله ما يظهر من اللبن علي احليل الضرع	4477	-7130239694429565718	200	252.5	156	554	36.10108184814453	33	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms687	false	4814778549196109156	234	273	1217	1417	1568	300	الوليد-------- بن عبد الملك افقر بعد مسلمة الصيد لمن رمي اي امكن------ من فقاره كقولهم اكثب اي امكن من كاثبته يريد ان اخاه مسلمة كان غزاء------ يحمي بيضة الاسلام ويتولي سداد الثغور فبموته-- اختل ذلك وامكن الاسلام لمن -تعرض	687	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms04483	true	-9041012482058968162	83	122	429	628	1538	300	الوليد بن يزيد بن عبد الملك افقر بعد مسلمة الصيد لمن رمي اي امكن الصيد من فقاره لراميه ارا-----------------------د ان عم-ه مسلمة كان كثير الغزو يحمي بيضة الاسلام ويتولي سداد الثغور فلما مات اختل ذلك وامكن الاسلام لمن يتعرض	4483	-7130239694429565718	158	257.0	124	223	70.85202026367188	28	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms234	false	-3843111457996937197	90	160	441	797	1528	300	عمر رضي الله عنه ان العباس بن عبد-المطلب رضي الله عنه ساله عن الشعراء فقال امرء القيس سابقهم خسف لهم عين الشعر فافتقر عن معان عور اصح بصر خسف اي انبطها واغزرها من قولهم خسف البءر اذا حفرها في حجارة فنبعت بماء كثير فهي خسيف يريد انه اول من فتق صناعة الشعر وفنن معانيها وكثرها وقصدها فاحتذي الشعراء علي مثاله اف-تقر افتعل من الفقير وهم فم القناة بمعني شق وفتح	234	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms04485	true	2231810934344599537	161	209	850	1093	1585	300	عمر رضي الله عنه ان العباس بن عبد المطلب------------- ساله عن الشعراء فقال امرء القيس سابقهم خسف لهم عين الشعر فافتقر عن معان عور اصح بصر------------------------------------------------------------------------------------- يريد انه اول من فتق صناعة الشعر وفنن معانيها وكثرها وقصدها واحتذي الشعراء علي مثاله وافتقر افتعل من الفقير ا-----------------ي شق وفتح	4485	-7130239694429565718	237	430.0	190	358	66.20111846923828	43	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms774	false	7289433933190085504	216	268	1125	1404	1575	300	لتخرجنكم الروم منها كفرا كفرا الي سنبك من الارض قيل وما ذلك السنبك قال حسمي جذام الكفر القرية واكثر من يتكلم به اهل الشام وقولهم كفرتوث-----------ي قرية تنسب الي رجل وكذلك كفرطاب وكفرتعقاب ومنه حديث معاوية رضي الله عنه اهل الكفور هم اهل القبور اي -------------------------------------------------------------------------------------هم بمنزلة الموتي لا يشاهدون الامصار والجمع	774	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms04614	true	462410215178731068	43	102	216	534	1602	300	لتخرجنكم الروم منها كفرا كفرا الي سنبك من الارض قيل وما ذلك السنبك قال حسمي جذام اي من قري------------------------- الشام قال ابو عبيد كفرا كفرا اي قرية قرية وقال الازهري في قول--------------------- معاوية يعني ب-----------الكفور القري الناءية عن الامصار ومجتمع اهل العلم فالجهل عليهم اغلب وهم الي البدع والاهواء المضلة اسرع يقول انهم بمنزلة الموتي لا يشاهدون الامصار والجمع	4614	-7130239694429565718	159	222.5	125	375	42.400001525878906	25	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms831	false	-7693118440219933880	190	255	1013	1364	1593	300	الوحي اذا نزل سمعت الملاءكة صوت مرار السلسلة علي الصفا اي صوت انجرارها واطرادها علي الصخر وانشد ابو عبيدة قول غيلان الربعي تكر بعد الشوط من مرارها كر منيح الخصل في قمارها قال وسالت اعرابيا عن مرارها فقال مراحها واطرادها قال واذا اطرد الرجلان في الحرب فهما يتماران وكل واحد منهما يمار صاحبه اي يطارده وقد جاء في حديث اخر كامرار الحديد علي الطست الجديد	831	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms04649	true	-4105811609034045896	173	204	851	1020	1528	300	الوحي اذا نزل سمعت الملاءكة صوت مرار السلسلة علي الصفا اي صوت انجرارها واطرادها علي الصخر واصل المرار الفتل لانه يمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يفتل و---------في حديث اخر كامرار الحديد علي الطست الجديد	4649	-7130239694429565718	141	246.0	115	351	40.17094039916992	24	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms831	false	-7693118440219933880	142	181	755	968	1593	300	الم--ري تانيث الامر كالجلي تانيث الاجل اي الخصلتان المفضلتان في المرارة علي ساءر الخصال المرة ان يكون الرجل شحيحا بما له ما-دام حيا صحيحا وان يبذره فيما لا يجدي عليه من الوصايا المبنية علي هوي النفس عند مشارفته ثنية	831	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms04650	true	-8629719849788183027	34	71	194	398	1630	300	المرارة تانيث الامر كالجلي و-----الاجل اي الخصلتان المفضلتان في المرارة علي ساءر الخصال المرة ان يكون الرجل شحيحا بما-له ما دام حيا صحيحا وان يبذره فيما لا يجدي عليه من الوصايا المبنية علي هوي النفس عند مشارفة ------	4650	-7130239694429565718	197	366.0	162	216	91.20370483398438	33	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms837	false	-5937583636463452987	63	118	328	610	1551	300	خروج عاءشة رضي الله تعالي عنها فقال يقاتل معها مضر مضرها الله في النار وازد عمان سلت الله اقدا----------------مها وان قيسا لن تنفك تبغي دين الله شرا حتي يركبها الله بالملاءكة فلا يمتنعوا ذنب تلعة مضرها اي جمعها كمال يقال جند الجنود وكتب الكتاءب وقال بعضهم اهلكها من قولهم ذهب دمه خضرا مضرا اي هدرا	837	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms04660	true	-7901939827285807536	114	153	606	806	1540	300	خروج عاءشة-------------------- فقال تقاتل معها مضر مضرها الله في النار اي جعلها في النار فاشتق لذلك لفظا من اسمها وقال الزمخشري مضرها----------------------------------------------------------------------- جمعها كما- يقال جند الجنود وقيل مضرها تمضيرا------ اهلكها من قولهم ذهب دمه خضرا مضرا اي هدرا	4660	-7130239694429565718	130	190.0	102	298	43.62416076660156	21	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms859	false	-4550214297492495639	69	94	347	476	1545	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضات فان-----------------------------------------ثر واذا استجمرت فاوتر وعنه صلي الله عليه وسلم اذا توضا احدكم فليجعل الماء في انفه ثم لينثر	859	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms04686	true	1755302061024721639	240	270	1254	1408	1572	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضات فانثر من الانثار انما يقال نثر ينثر ونثر ينتثر وانتثر يستنثر وفي حديث اخر اذا ----------------توضا احدكم فليجعل الماء في انفه ثم لينثر	4686	-7130239694429565718	84	151.0	68	170	49.411766052246094	14	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms881	false	-8205216056645539731	165	216	869	1126	1527	300	نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها ثم اداها الي من لم يسمعها نضره ونضره وانضره--- نعمه فنضر ينضر ونضر ينضر وفي شعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرير والوجه لا حسنا ولا منضورا ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حديثه صلي الله عليه وسلم يا معشر محارب نضركم الله لا تسقوني حلب امراة الحلب في-- النساء عيب عندهم----- يتعايرون --به -قال	881	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms04727	true	1473243138651302423	98	277	545	1485	1608	300	نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها ثم اداها الي من--- يسمعها نضره ونضره وانضره اي نعمه يروي بالتخفيف والتشديد من النضارة وهي في الاصل حسن الوجه والبريق وانا اراد حسن خلقه وقدره قال شمر الرواة يروون هذا الحديث بالتخفيف والتشديد وفسره ابو عبيد فقال جعله الله ناضرا قال وروي عن الاصمعي فيه التشديد وانشد نضر الله اعظما دفنوها بسجستان طلحة الطلحات وانشد شمر في لغة من رواه بالتخفيف قول جرير والوجه لا حسنا ولا منضورا ومنضور لا يكون الا من نضره بالتخفيف قال شمر وسمعت ابن الاعرابي يقول نضره الله فنضر ينضر ونضر ينضر وقال ابن الاعرابي نضر وجهه ونضر وجهه ونضر وانضر وانضره الله ونضره بالتخفيف وقال ابو داوود عن النضر نضر الله امرا وانضر الله امرا فعل كذا ونضر الله امرا قال الحسن المءدب ليس هذا من الحسن في الوجه انما معناه حسن الله وجهه في خلقه اي جاهه وقدره قال وهو مثل قوله اطلبوا الحواءج الي حسان الوجوه يعني به ذوي الوجوه في الناس وذوي الاقدار وفي الحديث-------------------------- يا معشر محارب نضركم الله لا تسقوني حلب امراة اي كان حلب النساء---- عندهم عيبا يتعايرون عليه وقال	4727	-7130239694429565718	190	73.0	151	973	19.52723503112793	31	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms882	false	-4128297518109069090	219	258	1097	1313	1531	300	الخلاف يدفن خشبه حتي ينضر ثم يعمل فيكون امكن لعامله في ترقيقه وقيل اقداح النضار هذه الاقداح الحمر الجيشانية وقيل النضار الخالصة من جوهر التبر ومن الخشب وانشد لذي الرمة نقح جسمي عن نضار العود بعد اضطراب العنق الاملود	882	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms04729	true	-4434199499528747954	33	57	167	291	1486	300	الخلاف يدفن خشبه حتي ينضر ثم يعمل فيكون امكن لعامله في ترقيقه وقال ذو-------------------------------------------------------------------------------------------- الرمة نقح جسمي عن نضار العود بعد اضطراب العنق الاملود	4729	-7130239694429565718	121	221.5	97	216	56.01852035522461	22	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms891	false	7969334770896366076	61	93	317	484	1551	300	رضي الله تعالي عنه--- امراة------ فذكرت--- ان زوجها ياتي جاريتها فقال ان كنت صادقة رجمناه وان كنت كاذبة جلدناك فقالت ردوني الي اهلي غيري نغرة اي مغتاظة يغلي جوفي غليان القدر يقال	891	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms04744	true	-8173321668903551959	124	158	648	820	1528	300	رضي الله------ عنه ان امراة جاءته فذكرت له ان زوجها ياتي جاريتها فقال ان كنت صادقة رجمناه وان كنت كاذبة جلدناك فقالت ردوني الي اهلي غيري نغرة اي مغتاظة يغلي جوفي غليان القدر -قال	4744	-7130239694429565718	160	288.0	129	179	89.3854751586914	29	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms925	false	5194971742650334652	83	170	454	898	1542	300	ان رجلين اختصما اليه فق----ال احدهما ان هذا اشتري 952 مني ارضا من ارض الحيرة وقبض مني وصرها فلا هو يرد الي الوصر ولا يعطيني الثمن فلم يجبهما بشء حتي قاما من عنده وروي ان احدهما قال اشتريت من هذا ارضا فقلت ادفع الي الاصر وانه يابي فقال الاخر انها ارض جزية فسكت شريح الوصر والاصر والاوصر والوصرة الصك قال عدي------- فايكم لم ينله عرف ناءله دثرا سواما وفي الارياف اوصارا اي اقطعكم وكتب لك- السجلات وقال اخر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اتخذت صراما للمكوث بها ولا انتقثتك الا للواصرات	925	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms04809	true	3473095826610857048	178	255	1007	1418	1673	300	ان رجلين احتكما الي شريح فقال احدهما ان هذا اشتري---- مني دارا-------------- وقبض مني وصرها فلا هو------------------ يعطيني ا-------------------------------------------------------------لثمن ولا --------هو يرد الي الوصر وجمع الوصر اوصار --------------------------------------------------------------قال عدي بن زيد فايكم لم ينله عرف ناءله دثرا سواما وفي الارياف اوصارا اي اقطعكم وكتب لكم السجلات في الارياف كالوصيرة والوصرة محركة مشددة الراء والاوصر وهذا الاخير موجود في اللسان والتكملة فلا ادري لاي شء اسقطه المصنف وانشد الليث وما اتخذت صداما للمكوث بها وما انتقشتك الا للو-صرات	4809	-7130239694429565718	229	350.0	181	579	39.55094909667969	32	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms154	false	8327006538450397619	39	107	191	524	1581	300	فقالت اني رايت في المنام كان جاءز بيتي قد انكسر فقال خير يرد الله غاءبك فرجع زوجها ثم غاب ورات مثل ذلك فلم تجد النبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم ف---------وجدت ابا بكر------------- فاخبرته فقال يموت زوجك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل قصصتها علي احد قالت نعم قال هو كما قيل لك جوز الجاءز الذي توضع عليه اطراف العوارض وجمعه اجوز------------ة وجوزان	154	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms04929	true	-785471021309899265	29	101	143	488	1521	300	فقالت اني رايت في المنام كان جاءز بيتي--- انكسر فقال خير يرد الله غاءبك فرجع زوجها ثم غاب فرات مثل ذلك فاتت--- النبي صلي الله------ علي-----ه وسلم فلم تجده ووجدت ابا بكر رضي الله عنه فاخبرته فقال يموت زوجك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل قصصتها علي احد قالت نعم قال هو كما قيل لك ج اجوز هكذا في ساءر النسخ وهو غلط وصواب-----ه اجوزة كواد واودية وجوزان	4929	-7130239694429565718	270	461.0	212	367	73.5694808959961	50	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms527	false	-5380874068742739099	122	168	608	855	1525	300	صلي الله عليه وسلم بوادي ثمود فقال ي--ايها الناس انكم بواد ملعون من كان اعتجن بماءة فليضفزه بعير--------------ه وقال صلي الله عليه وسلم لعلي رضي الله تعالي عنه الا ان قوما يزعمون انهم يحبونك يضفزون الاسلام ثم يلفظونه ثم يضفزونه ثم يلفظونه ثلاثا و-------------------------لا يقلبونه الضفز	527	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms04995	true	8648201345532259404	36	82	180	427	1600	300	صلي الله عليه وسلم بوادي ثمود فقال يا ايها الناس انكم بواد ملعون من كان اعتجن بماءه فليضفزه بعيره اي يلقمه اياه وقال------------------- لعلي رضي الله------ عنه الا ان قوما يزعمون انهم يحبونك يضفزون الاسلام ثم يلفظونه قالها---------------- ثلاثا معناه يلقنونه ثم يتركونه فلا يقبلونه الضفز	4995	-7130239694429565718	197	337.5	159	288	68.40277862548828	31	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms538	false	5591914362964397649	137	168	692	841	1558	300	عنها قالت لها صفية----------------------- من فيكن مثلي ابي نبي وعمي نبي وزوجي نبي وكان------------------- علمها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت---- عاءشة ليس هذا من طرازك طرز ----------------قال ابن الاعرابي	538	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms05001	true	-721103870016603127	78	117	383	575	1562	300	انها قالت لزوجات النبي صلي الله عليه وسلم من فيكن مثلي ابي نبي وعمي نبي وزوجي نبي وكان صلي الله عليه وسلم علمها لتقول ذلك------------------- فقالت لها عاءشة ليس هذا من طرازك اي من نفسك وقريحتك وقال ابن الاعرابي	5001	-7130239694429565718	110	152.5	86	211	52.1327018737793	20	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms565	false	-4106533971745492125	137	184	677	913	1491	300	علي رضي الله تعالي عنه قال يوم الشوري لنا حق ان نعطه ناخذه وان نمنعه نركب اعجاز الابل وان طال السري هذا مثل لركوبه الذل والمشقة وصب------------------------------------------------------ره عليه وان تطاول ذلك-------------------------------------------------------- واصله ان الراكب اذا اعروري البعير ركب عجزه من اصل 7 السنام فلا يطمءن ويحتمل المشقة	565	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms05010	true	66747543539885110	152	217	816	1139	1569	300	علي رضي الله------ عنه--------------- لنا حق ان نعطه ناخذه وان نمنعه نركب اعجاز الابل وان طال السري قاله ابن الاثير وانكره الازهري وقال لم يرد به ذلك ولكنه ضرب اعجاز الابل مثلا لتقدم غيره عليه وتاخيره اياه عن حقه زاد ابن الاثير عن حقه الذي كان يراه له وتقدم غيره واصله ان الراكب اذا اعروري البعير ركب عجزه من اجل-- السنام فلا يطمءن ويحتمل المشقة	5010	-7130239694429565718	169	270.5	134	346	48.843929290771484	30	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms640	false	4922433912642852286	62	87	301	422	1466	300	انه راي في روث فرس شعيرا في عام الرمادة فقال لءن عشت لاجعلن له من غرز النقيع ما يغنيه عن قوت المسلمين -النقيع بالنون موضع	640	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms05038	true	1810750288399605031	128	152	659	772	1575	300	انه راي في روث فرس شعيرا في عام مجاع--ة فقال لءن عشت لاجعلن له من غرز النقيع ما يغنيه عن قوت المسلمين والنقيع------- موضع	5038	-7130239694429565718	108	196.5	84	122	88.52458953857422	22	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms641	false	-3507330470051130708	118	146	626	767	1548	300	ما طلع السماك قط الا غارزا ذنبه في برد هذا تمثيل واصله من غرز الجراد ذنبه اذا اراد البيض واراد السماك الاعزل ف----------------------------------طلوعه-------------- لخمس تخلو من تشرين الاول	641	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms05039	true	-6072714454539979542	185	212	937	1075	1558	300	ما طلع السماك قط الا غارزا ذنبه في برد--------------------------------------- ارا------------د السماك الاعزل وهو الكوكب المعروف في برج الميزان وطلوعه يكون مع الصبح لخمس تخلو من تشرين الاول	5039	-7130239694429565718	89	144.0	71	189	47.08994674682617	15	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms785	false	5272637474921598987	84	139	438	707	1530	299	كان ملك من ملوك هذه القرية يري الغلام من غلمانه ياتي الحب فيكتاز منه ثم يجرجر قاءما فيقول يا ليتني مثلك ثم يقول يا لها نعمة تاكل لذة وتخرج سرحا------ اي يغترف بالكوز يجرجر يحدر الماء في جوفه يقال جرجر الماء اذا شربه مع صوت الجرع سرحا سهلة وكان بهذا الملك اسر---------------- فتمني حال غلامه	785	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms05069	true	-7214274594085643695	164	205	859	1068	1534	300	كان ملك من ملوك هذه القرية يري الغلام من غلمانه ياتي الحب فيكتاز منه ثم يجرجر قاءما فيقول يا ليتني مثلك يا---------لها نعمة تاكل لذة وتخرج سرحا يكتاز اي يغترف بالكوز------------------------------------------------------------------------- وكان بهذا الملك اسر وهو احتباس بوله فتمني حال غلامه	5069	-7130239694429565718	185	329.0	148	291	63.573883056640625	35	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms133	false	-9186294196808113343	194	245	996	1262	1541	300	علي الهلاك فاعطاه ثلاث- انياب جزاءر وجعل عليهن غراءر فيهن رزم من دقيق ثم قال له سر فاذا قدمت فانحر ناقة فاطعمهم بودكها ودقيقها--------------------------------- ونوز فلبث حينا ثم اذا هو بالشيخ المزني فساله فقال فعلت ما امرتني به واتي الله بالحيا فبعت ناقتين واشتريت للغيال صبة من الغنم فهي تروح عليهم	133	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms05102	true	7796829600944784475	0	57	0	297	1561	300	علي الهلاك فاعطاه ثلاثة انياب جزاءر وجعل عليهن غراءر فيهن رزم من دقيق ثم قال له سر فاذا قدمت فانحر ناقة فاطعمهم بودكها ودقيقها ولا تكثر طعامهم في اول ما تطعمهم ونوز فلبث حينا ثم اذا هو بالشيخ المزني فساله فقال فعلت ما امرتني--- واتي الله بالحيا فبعت ناقتين واشتريت للعيال صبة من الغنم فهي تروح عليهم	5102	-7130239694429565718	262	506.0	212	300	87.33333587646484	47	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms955	false	2405619019472158815	215	255	1129	1342	1574	300	اذا استفتح القراءة في الصلاة قال---------- اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه قيل يا رسول الله ما همزه ونفثه ونفخه فقال صلي الله عليه واله وسلم اما همزه فالموتة واما نفثه فالشعر واما نفخه فالكبر------------- الموتة الجنون	955	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms05115	true	8080950757475703363	48	86	256	453	1623	300	اذا استفتح----------- الصلاة قال اللهم اني اعوذ بك--- من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه قيل يا رسول الله ما همزه ونفثه ونفخه -قال------------------------ اما همزه فالموتة واما نفثه فالشعر واما نفخه فالكبر قال ابو عبيد الموتة الجنون	5115	-7130239694429565718	173	291.0	140	236	73.30508422851562	30	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms177	false	-6798402935490927704	177	215	932	1139	1579	300	الشعبي رحمه الله اتي به الحجاج فقال اخرجت علي يا شعبي فقال اصلح الله الامير اجدب بنا الجناب واحزن بنا المنزل واستحلسنا الخوف واكتحلنا السهر فاصابتنا خزية -لم نكن فيها بررة اتقياء ولا فجرة اقوياء قال لله ابوك	177	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms05207	true	7779826700003295191	134	171	721	923	1575	300	الشعبي ان------ه اتي به الحجاج فقال اخرجت علي يا شعبي فقال اصلح الله الامير اجدب بنا الجناب واحزن بنا المنزل واستحلسنا الخوف واكتحلنا السهر فاصابتنا خزية فلم نكن فيها بررة اتقياء ولا فجرة اقوياء قال لله ابوك	5207	-7130239694429565718	199	383.5	162	208	95.67308044433594	35	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms215	false	-602235068809443271	84	143	441	734	1518	300	عبد-العزيز رحمهما الله قدم عليه وفد فجعل فتي منهم يتحوس في كلامه فقال كبروا كبروا فقال الفتي يا امير المءمنين لو كان بالكبر لكان بالمسلمين من هو اسن منك حوس هو تفعل من الاحوس وهو الشجاع اي يتشجع في كلامه ولا يبالي وقيل يتردد ويتحيل من قولهم ما زال يتحوس حتي تركته قال--------------------------------------------------------------------------------------- سر قد اني لك ايها المتحوس	215	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms05215	true	-1251586108978712818	48	97	255	511	1656	300	عبد العزيز دخل------------ عليه قوم فجعل فتي منهم يتحوس في كلامه فقال كبروا كبروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يتجرا و---------لا يبالي التحوس التوجع للشء نقله الصاغاني التحوس الاقامة مع ارادة السفر كانه يريد سفرا ولا يتهيا له لاشتغاله بشء بعد شء وانشد المتلمس يخاطب اخاه طرفة سر قد اني لك ايها المتحوس	5215	-7130239694429565718	112	118.5	87	381	29.396326065063477	19	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms331	false	-1781362386000788783	95	168	503	866	1607	300	الحجاج دخل عليه النعمان بن زرعة حين عرض الحجاج الناس علي الكفر فقال له امن اهل الرس والنس والرهمسة والبرجمة او من اهل النجوي والشكوي او من اهل المحاشد والمخاطب والمراتب ف---------------------------------------------------------قال اصلح الله الامير بل شر من ذلك كله اجمع فقال والله لو وجدت الي دمك فاكرش لشربت البطحاء منك 9 وهو من رس بين القوم اذا افسد لانه اثبات للعداوة او من---------- رس الحديث في نفسه اذا حدثها به واثبته فيها	331	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms05282	true	-7360381275589322181	165	221	810	1107	1499	300	الحجاج ل---------لنعمان بن زرعة--------------------------------------- امن اهل الرس والنس والرهمسة والبرجمة او من اهل النجوي والشكوي او من اهل المحاشد والمخاطب والمراتب واهل الرس هم الذين يبتدءون الكذب ويوقعونه في افواه الناس وقال الزمخشري هو من------------------------------------------------------------------------------------ رس بين القوم اي- افسد لانه اثبات للعداوة وقال غيره هو من رس الحديث في نفسه اذا حدثها به واثبته فيها	5282	-7130239694429565718	209	366.0	168	430	48.604652404785156	35	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms397	false	-6437960993380954528	245	292	1220	1453	1497	300	حديث المولد ولا تضروه في يقظة ولا منام سجيس الليالي والايام سجس اي ابدا -قال الاصمعي يقال- لا اتيك ------سجيس عجيس اي الدهر وسجيسه اخره ومنه قيل------- للماء الكدر سجيس لانه اخر ما يبقي والعجيس تاكيد 6 -وهو في معني الاخر ايضا من عجيس الليل وهو اخره	397	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms05292	true	1349943550263144533	16	62	78	315	1607	300	حديث المولد ولا تضروه في يقظة ولا منام سجيس الليالي والايام ----اي ابدا وقال الشنفري هنالك لا ارجو حياة تسرني سجيس الليالي مبسلا بالجراءر وهو من السجيس للماء الكدر----- لانه اخر ما يبقي وع--جيس تاكيد له وهو في معني الاخر ايضا في عجس -الليل وهو اخره	5292	-7130239694429565718	176	272.0	138	249	70.68273162841797	26	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms724	false	-1153997583969389078	49	86	245	463	1631	300	ربيعة بن مقروم جعلن عتيق انماط خدورا واظهرن الكرادي والعهونا علي الاحداج واستشعرن ريطا عراقيا وقسيا مصونا وقيل القسي القزي ابدلت الزاي سينا كقولهم السمته الحجة اذا الزمته اياها وقيل هو منسوب الي القس وهو الصقيع ل-----بياضه	724	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms05423	true	4189406369552239158	169	195	872	1024	1556	300	ربيعة بن مقروم جعلن عتيق انماط خدورا واظهرن الكرادي والعهونا علي الاحداج واستشعرن ريطا عراقيا وقسيا مصونا و-----------------------------------------------------------------------قيل هو منسوب الي القس وهو الصقيع لنصوع بياضه	5423	-7130239694429565718	147	284.0	122	223	65.91928100585938	24	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms557	false	-1267200968451805999	240	270	1306	1468	1640	300	ذكر سيبويه ان افعالا يكون للواحد وان بعض العرب يقول هو الانعام واستشهد بقوله تعالي وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه وعليه جاء قوله يضحي اعلامها قامسا	557	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms05440	true	-2659730883920218550	44	74	223	385	1519	300	ذكر سيبويه ان افعالا يكون للواحد وان بعض العرب يقول هو الانعام واستشهد بقوله تعالي وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه وعليه جاء قوله تضحي اعلامها قامسا	5440	-7130239694429565718	161	321.0	131	162	99.3827133178711	29	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms759	false	3475072871497922190	90	166	462	801	1484	300	ابن ثابت رضي الله عنهم كبس عقيل رضي الله تعالي عنه-------- ان قريشا --------------قالت لابي طالب ان ابن اخيك قد اذانا فانهه عنا فقال يا ق-يل انطلق فاءتني بمحمد فانطلقت اليه فاستخرجته من كبس كبس ---اي من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت صغير قيل له كبس لخفاءه من كب----------------------------------------------------------------------------س الرجل راسه في ثوبه اذا اخفاه او من غار في اصل جبل من قولهم انه ل-----------------------في كبس غني او في كرس غني اي في اصله حكاه ابو زيد الكاف مع التاء	759	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms05454	true	6161954815942167524	59	192	314	969	1527	300	ابي طالب رضي الله----------------------------- عنه انه قال ان قريشا اتت ابا طالب فقالت له------- ان ابن اخيك قد اذانا فانهه عنا فقال يا عقيل انطلق فاءتني بمحمد فانطلقت اليه فاستخرجته من كبس قيل معناه من غار في اصل الجبل ويروي بالنون من الكناس وهو بيت الظبي ومن المجاز كبس داره هجم عليه واحتاط به واقتصر ابن القطاع علي الهجوم وزاد الزمخشري وكبس تكبيسا مثله اي اقتحم عليه والكبس بالكسر الراس الكبير عن ابن الاعرابي وهو علي التشبيه بما بعده الكبس بيت صغير من طين سمي به لان الرجل بكبس فيه راسه قال شمر ويجوز ان يجعل البيت كبسا لما يكبس فيه اي يدخل كما يكبس الرجل-------- ثوبه في راسه وبه فسر حديث عقيل السابق والجمع اكباس والكبس الاصل ويقال هو في كبس غني و-----كرس غني اي في اصله حكاه ابو زيد والاكبس الفرج -	5454	-7130239694429565718	204	251.5	153	705	28.93617057800293	35	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms809	false	3430012884760211553	0	27	0	136	1505	300	لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي يقال لقست نفسه وتمقست اذا غ------ثت--------------- وانما كره خبثت-------------------------------------------------------- لقبح لفظه والا ينسب المسلم الخبث الي نفسه لقا	809	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms05487	true	-7762782016067289901	51	87	260	447	1552	300	لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي اي----------------------- غثت وخبثت واللقس الغثيان وانما كره النبي صلي الله عليه وسلم لفظ خبثت هربا من لفظة الخبث والخبيث لقبحه ولء---لا ينسب المسلم الخبث الي نفسه كذا	5487	-7130239694429565718	97	147.0	76	213	45.5399055480957	16	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms855	false	-2305929211868059162	193	223	1007	1151	1532	300	ان يقول اذا لمست ثوبك او لمست ثوبي------------------- فقد وجب البيع------ بكذا وقيل--- هو ان يلمس المتاع من وراء الثوب ولا ينظر ا-------------------ليه وهذة بيوع الجاهلية وكلها غرر فلذلك نهي	855	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms05490	true	-316906612772069043	62	100	318	491	1573	300	ان يقول اذا لمست ثوبك او لمست ثوبي او اذا لمست المبيع فقد وجب البيع بيننا بكذا وكذا او هو ان يلمس المتاع من وراء الثوب ولا ينظر اليه ثم يوقع البيع عليه وهذا كله---------------- غرر وقد-- نهي	5490	-7130239694429565718	116	181.0	88	191	60.73298263549805	23	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms873	false	-3223054680768533074	133	177	652	875	1534	300	وفي الحديث ان حيا من عاد عصوا رسولهم فمسخهم الله نسناسا لكل انسان منهم يد ورجل من شق واحد ينقزون كما ينقز الطاءر ويرعون كما ترعي البهاءم ويقال ان او-----------------لءك انقرضوا والذين هم -------------------------------------------------------علي تلك الخلقة ليسوا من نسل اولءك ولكنهم خلق علي حدة	873	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms05526	true	2069472169305991999	246	298	1292	1561	1566	300	وفي الحديث ان حيا من عاد عصوا رسولهم فمسخهم الله نسناسا لكل انسان منهم يد ورجل من شق واحد ينقزون كما ينقز الطاءر ويرعون كما ترعي البهاءم ويوجد في جزاءر الصين وقيل اولءك انقرضوا لان الممسوخ لا يعيش اكثر من ثلاثة ايام كما حققه العلماء والموجود علي تلك الخلقة-------------------------- خلق علي حدة	5526	-7130239694429565718	181	321.5	144	295	61.35593032836914	33	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms892	false	2710280298014363099	29	64	146	326	1511	300	-هو مستعار من نفس الهواء الذي ير-ده المتنفس الي --جوفه فيبرد من حرارته ويعدلها او من نفس الريح الذي يتنسمه فيستروح اليه وينفس عنه او من نفس الروضة وهو طيب رواءحه الذي يتشممه فيتفرج به	892	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms05535	true	-8155180759681470584	177	210	923	1095	1525	300	وهو مستعار من نفس الهواء الذي يردده المتنفس الي الجوف- فيبرد من حرارته ويعدلها او من نفس الريح الذي يتنسمه فيستروح اليه وينفس عنه او من نفس الروضة وهو طيب رواءحها فين-----------فرج به	5535	-7130239694429565718	163	299.5	131	184	88.58695983886719	28	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms276	false	-8272505843104397885	86	167	471	906	1625	300	النبي صلي الله عليه وسلم سال جرير بن عبداللله البجلي عن منزله ببيشة فقال سهل ودكداك وسلم واراك وحم-ض وعلاك وبين مخله -نخله ماءنا ينبوع وجنابنا مريع وشتاءنا ربيع فقال له ياج-رير اياك وسجع الكهان ويروي انه قال شتاءنا ربيع وماءنا يميع او يريع لايقام ماتحها ويحسر صابحها ولايعزب سارحها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان خير الماء الشجم وخير المال الغنم وخير المرعي الاراك والسلم اذا اخلف كان لجينا واذا سقط كان درينا واذا اكل كان لبينا	276	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms05596	true	5846453089915502977	191	259	1013	1364	1584	300	النبي صلي الله عليه وسلم ج----رير بن عبد الله البجلي عن منزله ببيشة فقال سهل ودكداك وسلم واراك وحموض وعلاك -بين نخلة ونحلة ماءها ينبوع وجنابها مريع وشتاءها ربيع -قال له يا جرير اياك وسجع الكهان وفي رواية قال ل---------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم ان خير الماء الشبم وخير المال الغنم وخير المرعي الاراك والسلم اذا اخلف كان لجينا واذا سقط كان درينا واذا اكل كان لبينا	5596	-7130239694429565718	328	593.5	263	438	74.8858413696289	53	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms216	false	-717854809396181084	65	103	274	472	1496	300	ان قوما اسلموا علي عهده------------------- فقدموا بلحم الي المدينة فتحيشت انفس اصحابه وقالوا لعلهم لم يسموا فسالوه فقال سموا انتم وكلوا و-روي فتجيشت حيش هما تفعل من حاش يحيش اذا فزع ونفر ومن جاشت نفسه اذا دارت للغثيان	216	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms05642	true	4772720623129469537	81	113	411	588	1502	300	ان قوما اسلموا علي عهده صلي الله عليه وسلم فقدموا بلحم الي المدينة فتحيشت انفس اصحابه وقالوا لعلهم لم يسموا فسالوه فقال سموا انتم وكلوا ويروي -تجيشت بالجيم اي-------------------------------- جاشت و--------دارت للغثيان	5642	-7130239694429565718	148	243.0	121	218	67.88990783691406	23	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms890	false	8542354186719957749	34	79	168	390	1528	300	من ياتيني بخبر سعد بن الربيع قال محمد بن سلمة الانصاري فمررت به----------- وسط القتلي صريعا في الوادي فناديته فلم يجب فقلت ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ارسلني اليك فتنفش كما يتنغش الطير كل------------------------------------------------------------------------------------------------- هامة او طاءر تحرك في مكانه فقد تنغش	890	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms05783	true	-747881287733671340	92	155	492	799	1597	300	من ياتيني بخبر سعد بن الربيع قال محمد بن سلمة رضي الله تعالي عنه فرايته في وسط القتلي صريعا---------- فناديته فلم يجب فقلت ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ارسلني اليك فتنغش كما تتنغش الطير اي تحرك حركة ضعيفة وقال ابو سعيد سقي فلان فتنتغش تنغشا ونغش اذا تحرك بعدما كان غشي عليه وكل طاءر او هامة ت--------حرك في مكانه فقد تنغش	5783	-7130239694429565718	179	302.0	139	330	54.24242401123047	31	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms183	false	5097159312018129728	138	176	695	887	1502	300	ابن عمر رضي الله------ عنهما اتته امراة -----فقالت ان ابنتي عريس وقد تمعط شعرها وامروني ان ارجلها بالخمر فقال ان فعلت ذاك فالقي الله تعالي فر راسها الحاصة---------------------------------------- هي العلة التي تحص الشعر اي تنثره وتذهب به ويقال	183	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms05836	true	5845501534244298312	245	289	1312	1535	1586	300	ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان-- امراة اءته فقالت ان ابنتي عريس وقد تمعط شعرها وامروني ان ارجلها بالخمر فقال ان فعلت ذلك فالقي الله في------ راسها الحاصة هو داء يتناثر منه الشعر وقال ابن الاثير هي العلة التي تحص الشعر--------- وتذه--به و-قال	5836	-7130239694429565718	168	279.0	134	243	69.13580322265625	28	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms219	false	1938385612592433273	59	139	267	681	1450	300	خرج من الطاعون فقيل له في ذلك فقال هو الموت نحايصه ولا بد منه حيص المحايصة ---مفاعلة من حاص عنه وليس المعني ان كل واحد من الموت والرجل يحيص عن صاحبه وانما المعني ان الرجل في فرط حرصه علي الحياص عن الموت كانه يباريه ويغالبه لان من شان المغالب المباري ان يحرص علي فعله ويحتشد فيه فيءول معني نحايصه الي قولك يحرص علي الفرار منه واخراجه علي هذه الزنة لهذا الغرض لكونها موضوعة لافادة المباراة والمغالبة في الفعل ومنه------ قوله	219	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms05851	true	7412499904046671313	0	26	0	147	1553	300	خرج من الطاعون فقيل له في ذلك فقال هو الموت نحايصه ولا-بد منه قال اخرجه علي المفاعلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكونها موضوعة لافادة المباراة والمغالبة ب--الفعل فيءول معني قوله	5851	-7130239694429565718	122	198.0	99	423	28.84160804748535	18	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms230	false	-3872663538397317705	228	252	1148	1265	1490	300	هي هنة تتراءي في الرمل لها بصيص كانها عين --جرادة وعنه صلي الله عليه وسلم---------------------------------- ان نعيم الدنيا اقل واصغر عند الله من خربصيصة	230	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms05852	true	427427574995754341	8	36	40	184	1642	300	---هنة تتراءي في الرمل لها بصيص كانها عين الجراد------ وهي الخربصيصة وقد روي بالحاء كما تقدم وبه فسر الحديث ان نعيم الدنيا اقل واصغر عند الله من خربصيصة	5852	-7130239694429565718	96	141.5	75	153	62.74509811401367	16	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms455	false	-482116080980399290	190	212	987	1100	1535	300	من الشرص بمعني الشصر وهو الجذب كان الشعر شرص شرصا فجلح الموضع الا تري الي تسميتها نزعة والجذب والنزع من واد واحد	455	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms05891	true	-1469608708282313159	44	66	231	344	1602	300	من الشرص بمعني الشصر وهو الجذب كان الشعر شرص شرصا فجلح الموضع الا تري الي تسميتها نزعة والجذب والنزع من واد واحد	5891	-7130239694429565718	113	226.0	91	113	100.0	22	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms460	false	-8492089909865318757	87	113	428	557	1475	300	شصاءص وشصص 4 ومنه--- الحديث ان فلانا اعتذر اليه من قلة اللبن وقال ان ماشيتنا -شصص وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا	460	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms05892	true	8811845046283081823	104	173	552	893	1556	300	شصاءص وشصص وشصاص وفي الحديث ان فلانا اعتذر اليه من قلة اللبن وقال ان ماشيتنا لشصص وخرج حضرمي بن عامر في حلتين يتحدث في مجلس قومه فقال جزء بن سنان ابن موالة والله ان حضرميا لجذل بموت اخيه ان ورثه فقال حضرمي يقول جزء ولم يقل حدلا اني تزوجت ناعما جذلا ان كنت ازننتني بها كذبا جزء فلاقيت مثلها عجلا افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا	5892	-7130239694429565718	120	205.5	95	341	35.190616607666016	22	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms128	false	3749721149499491021	42	72	239	389	1556	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها---------- نصبت علي باب حجرتي عباءة وعلي مجر بيتي سترا مقدمه من غزوة خيبر او تبوك فدخل البيت فهتك العرص حتي وقع الي الارض ---المجر والعرص	128	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms05901	true	-4688370583014614460	67	100	353	516	1608	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت نصبت علي باب حجرتي عباءة وعلي مجر بيتي سترا مقدمه من غزوة خيبر او تبوك فدخل البيت وهتك العرص حتي وقع الي الارض ويقال فيه العرس	5901	-7130239694429565718	143	263.5	114	163	87.73006439208984	27	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms658	false	8980218745552883774	98	145	524	750	1602	300	كعب ان الله تعالي بارك في الشام وخص بالتقديس من فحص الاردن الي رفح هو ما فحص منها اي كشف ونحي بعضه من بعض من قولهم المطر يفحص الحصي اذا قلبه وزيله وفحص القطا التراب اذا اتخذ افحوصا ومنه الفحصة نقرة الذقن ورفح مكان في طريق مصر	658	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms05921	true	6265176252919554055	217	248	1166	1318	1593	300	كعب ان الله تعالي بارك في الشام وخص بالتقديس من فحص الاردن الي رفح الاردن النهر المعروف تحت طبرية------------------------------------------------- وفحصه ما بسط منه وكشف من نواحيه------------------------- ورفح مكان في طريق مصر	5921	-7130239694429565718	98	144.5	76	226	43.362831115722656	19	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms662	false	8156266190911749964	141	174	707	880	1514	300	اني لاكره ان اري الرجل ثاءرا فريص رقبته قاءما علي مري-ته يض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربها الفريص وال--------------------------------------------------------------------------------------------فراءص جمع -----------------------------------فريصة وهي لحمة عند نغض الكتف -في وسط الجنب عند منبض القلب ترعد وتثور عن----------د الفزعة والغضب قال	662	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms05923	true	6496227309229278069	56	133	320	731	1590	300	اني لاكره ان اري الرجل ثاءرا فريص رقبته قاءما علي مريءته يضربها وقال الجوهري كانه اراد عصب الرقبة وعروقها فانها هي التي تثور عند الغضب قال الازهري وقيل لابن الاعرابي هل يثور الفريص فقال انما عني شعر الفريص كما يقال ثاءر الراس اي ثاءر شعر الراس فاستعارها للرقبة وان لم تكن لها فراءص لان الغضب يثير عروقها والسين لغة فيه الفريصة---- لحمة عند نغص الكتف وفي وسط الجنب عند منبض القلب وهما فريصتان ترتعدان عند الفزع وقال -------	5923	-7130239694429565718	135	195.5	107	422	31.990520477294922	21	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms696	false	-7476379185866279849	182	214	925	1079	1496	300	كان يقول في مرضه الصلاة وما ملكت ايمانكم فجعل يتكلم وما يفيض بها لسانه اي ما يقدر علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافصاح بها------------ يق------------------------------------------------------------------------------------------ال كلمت افاض بكلمة وفلان ذو افاضة اذا تكلم اي ذو بيان	696	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms05930	true	8255021388787681619	7	81	34	408	1579	300	كان يقول في مرضه الصلاة وما ملكت ايمانكم فجعل يتكلم وما يفيص بها لسانه اي ما يبين وبه فسر بعضهم قول امرء القيس منابته مثل السدوس ولونه كشوك السيال فهو عذب يفيص والضمير في منابته للثغر وروي يفيص بضم حرف المضارعة من الافاصة والافاصة البيان يقال فاص لسانه بالكلام وافاص الكلام ابانه قال ابن بري فيكون يفيص علي هذا حالا اي هو عذب في حال كلامه---------- وفلان ذو افاصة اذا تكلم اي ذو بيان	5930	-7130239694429565718	127	205.5	97	384	33.07291793823242	22	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms698	false	812686565087135210	213	260	1086	1323	1516	300	صلي الله عليه وسلم عمر وعنده قبض من الناس هو العدد الكثير يقال انها لفي قبض الحصي وقال الكميت لكم مسجدا الله المزوران والحصي لكم قبصه من بين اثري واقترا وهو فعل بمعني مفعول من القبص و------------------اطلاقه علي الك------ثير من جنس ما صغروه من المستعظم قبع كان	698	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms05932	true	-4476526497799228901	243	288	1243	1472	1532	300	صلي الله عليه وسلم---- وعنده قبص من الناس اي --عدد --كثير------------------------ وقال الكميت لكم مسجدا الله المزوران والحصي لكم قبصه من بين اثري واقترا وهو فعل بمعني مفعول من القبص وفي العباب والفاءق اطلاقه علي العدد الكثير من جنس ما صغروه من المستعظم قال ابن	5932	-7130239694429565718	197	335.5	156	261	75.47892761230469	33	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms710	false	-7409854885064704384	63	111	332	596	1532	300	صلي الله عليه وسلم-------- في القارصة والقامصة والواقصة بالدية اثلاثا هن ثلاث جوار كن يلعبن فترا كبن فقرصت السفلي الواسطي فقمصت فسقطت العليا فوقصت عنقها فجعل ثلثي الدية علي الثنتين واسقط ثلث العليا لانها اعانت علي نفسها قرم دخل صلي الله عليه وسل----------------م علي عاءشة رضي الله تعالي	710	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms05937	true	2884062143283948178	212	262	1123	1403	1623	300	رضي الله تعالي عنه انه قضي في القارصة والقامصة والواقصة بالدية اثلاثا هن ثلاث جوار كن يلعبن فترا-كبن فقرصت السفلي الو-سطي فقمصت فسقطت العليا فوقصت عنقها فجعل ثلثي الدية علي الثنتين واسقط ثلث العليا لانها اعانت علي نفسها جعل الزمخشري هذا الحديث مرفوعا وهو من كلام علي------ رضي الله تعالي	5937	-7130239694429565718	223	384.0	181	288	77.43055725097656	34	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms668	false	-8319642490776806032	210	274	1190	1517	1674	300	الا ابلغ ابا حفص رسولا فدي لك من اخي ثقة ازاري فلاءصنا هداك الله انا شغلنا عنكم زمن الحصار فما قلص وجدن معقلات قفا سلع بمختلف التجار يعقلهن جعدة من سليم معيدا يبتغي سقط العذاري ويروي يعقلهن جعد شيظمي وبنس معقل الذود الظءار------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال عمر------------------- ادعوا -لي جعدة فاتي به فجلد معقولا قال سعيد بن المسيب اني لفي الاغيلمة الذين يجرون جعدة الي عمر	668	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms05954	true	-4123713345863043681	48	127	261	668	1604	300	الا ابلغ ابا حفص رسولا فدي لك من اخي ثقة ازاري قلاءصنا هداك الله انا شغلنا عنكم زمن الحصار فما قلص وجدن معقلات قفا سلع بمختلف التجار يعقلهن جعد- من سليم وبء-----------------------------------------------س معقل الذود الظءار اراد بالقلاءص هنا النساء ونصبها علي المفعول باضمار فعل اي تدارك قلاءصنا وهي في الاصل جمع قلوص للناقة الشابة فقال عمر رضي الله تعالي عنه ادعوا الي جعدة فاتي به فجلد معقولا قال سعيد بن المسيب اني لفي الاغيلمة الذين يجرون جعدة الي عمر	5954	-7130239694429565718	275	509.0	219	455	60.43955993652344	52	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms745	false	2482799683333351590	63	123	318	643	1521	300	سميت قلبا لبياضها القاف مع الميم- النبي صلي الله عليه وسلم قال لعثمان -ان الل------------------ه سيقمصك قميصا وانك ستلاص علي خلعه فاياك وخلعه يقال قمصته قميصا اذا البسته اياه وقمص هذا الثوب اي اقطعه قميصا وكذلك قب هذا الثوب اي اقطعه قباء والمراد ان الله سيلبسك لباس الخلافة اي يشرفك بها ويزينك كما يشرف ويزين المخلوع عليه بخلعته -الالاصة الادارة	745	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms05958	true	-5957034476541435295	33	90	186	492	1600	300	قميص قلبه من المجاز في الحديث قال النبي صلي الله عليه وسلم---- لعثمان رضي الله تعالي عنه ان الله سيقمصك قميصا وانك ستلاص علي خلعه فاياك وخلعه هكذا رواه ابن الاعرابي بسنده ويروي فان ارادوك علي خلعه فلا تخلعه اي ان الل------------------------------------ه سيلبسك لباس الخلافة اي يشرفك بها ويزينك كما يشرف ويزين المخلوع عليه بخلعته والالاصة الادارة	5958	-7130239694429565718	189	312.5	153	346	54.6242790222168	27	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms836	false	7405760033692966713	110	165	567	851	1556	300	وقيل هي بالصاد غير المعجم--ة بطرف اللسان وبالضاد -بالفم كله ك--------------------القبص -والقبض- وفي حديث ابي قلابة انه روي عن رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ كنا نتوضا مما غيرت النار ونمصمص من اللبن ولا نمصمص من التمرة انث خبر القتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه في-- معني الشهادة او اراد خصله ممصمصة فاقام الصفة مقام الموصوف	836	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms05976	true	8917982731936478711	100	212	536	1132	1588	300	وقيل الفرق بينهما ان المصمصة بطرف اللسان والمضمضة بالفم كله وهذا شبيه بالفرق بين القبصة والقبضة وفي حديث ابي قلابة امرنا ان نمصمص من اللبن ولا نمضمض هو من ذلك وروي بعضهم عن بعض التابعين كنا نتوضا مما غيرت النار ونمصمص من اللبن ولا نمصمص من التمر في حديث مرفوع عن عتبة بن عبد الله رضي الله تعالي عنه والقتل في سبيل الله ممصمصة الذنوب اي ممحصتها ومطهرتها وقال الازهري وعندي معناه اي مطهرة وغاسلة وقد تكرر العرب الحرف واصله معتل اي فهو من الموص ومنه نخنخ بعيره واصله من الاناخة وخضخضت الاناء واصله من الخوض وانما انثها والقتل مذكر لانه اراد معني الشهادة او اراد خصلة ممصمصة فاقام الصفة مقام الموصوف	5976	-7130239694429565718	195	288.0	155	596	32.71812057495117	32	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms880	false	-7636045636579246412	24	78	128	398	1539	300	علي رضي الله تعالي عنه اذا بلغ النساء نص ا----------------------------------لحقاءق وروي نص الحقاق فالعصبة اولي نص كل شء منتهاه من نصصت الدابة اذا استخرجت اقصي ما عنده من السير يعني اذا بلغن الغاية التي عقلن فيها وعرفن حقاءق الامور او قدرن فيها علي الحقاق وهو الخصام او حوق فيهن فقال بعض-- الاولياء انا احق	880	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms05986	true	-1283840363463025141	214	257	1089	1309	1536	300	علي رضي الله تعالي عنه اذا بلغ النساء نص الحقاق هذه الرواية المشهورة او نص الحقاء---------------ق فالعصبة اولي اي----------------------------------------------------------------------- بلغن الغاية التي عقلن فيها وعرفن حقاءق الامور او قدرن فيها علي الحقاق وهو الخصام او حوق فيهن فقال كل من الاولياء انا احق	5986	-7130239694429565718	179	326.5	143	306	58.49673080444336	33	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms020	false	4088129864088515780	135	163	670	797	1499	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ازلزلت الارض ام بي ارض هي---------------- الرعدة قال ذو------------------------------- الرمة---------- اذا توجس ركزا من سنابكها او كان صاحب ارض او به --موم	20	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms06012	true	5791636428139067104	169	203	886	1051	1527	300	ابن عباس--------------------- ازلزلت الارض ام بي ارض كما في الصحاح يعني الرعدة وقيل يعني الدوار وانشد الجوهري قول ذي الرمة يصف صاءدا اذا توجس ركزا من سنابكها او كان صاحب ارض او به الموم	6012	-7130239694429565718	98	151.5	75	186	52.68817138671875	19	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms041	false	3591266090137532205	139	184	674	933	1520	300	الايض العود الي الشء تقول فعل ذلك ايضا اذا فعله معاود----------------------------------------------------ا فاستعير لمعني الصيرورة لالتقاء-هما في معني الانتقال تقول صار الفقير غنيا وعاد غنيا ومثله استعارتهم النسيان للترك والرجاء للخوف لما في النسيان من معني الترك وفي الرجاء من معني التوقع وباب الاستعارة اوسع من	41	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms06017	true	4214687422154638250	246	300	1253	1553	1553	300	الايض العود ت---------قول فعل ذلك ايضا اذا فعله معاودا له راجعا اليه قاله ابن دريد وكذا تقول افعل ذلك ايضا فاستعير لمعني الصيرورة --لتقاربهما في معني الانتظار تقول صار الفقير غنيا وعاد غنيا ومثله استعارتهم النسيان للترك والرجاء للخوف لما في النسيان من معني الترك وفي الرجاء من معني التوقع وباب الاستعارة اوسع من-	6017	-7130239694429565718	243	454.5	201	312	77.88461303710938	38	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms090	false	4383812301089768153	117	155	549	759	1505	300	لا-تقوم الساعة حتي يظهر الموت الابيض قالوا يارسول الله وما الموت الابيض قال موت الفجاءة البياض------------------------------------------------------------------------ معني البياض فيه خلوة عما يحدثه من لايغاف-ص من توبه واستغفار وقضاء حقوق لازمة وغير ذلك من قولهم بيضت الاناء اذا فرغته	90	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms06028	true	8567899064546268163	15	64	84	339	1589	300	لا تقوم الساعة حتي يظهر الموت الابيض والاحمر الابيض---------------------------- الفجا-ة اي ما ياتي فجاة ولم يكن قبله مرض يغير لونه والاحمر الموت بالقتل لاجل الدم وقيل معني البياض فيه خلوه مما يحديه من لا يعاقص من توبة واستغفار وقضاء حقوق لازمة وغير ذلك من قولهم بيضت الاناء اذا فرغته	6028	-7130239694429565718	157	266.5	126	284	55.28168869018555	25	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms204	false	949944394488447218	13	49	71	263	1557	300	كان يقول اذا افاض من عنده في الحديث بعد القران والتفسير احمضوا حمض يقال احمضت الابل وحمضت اذا رعت الحمض عند سامتها من الخلة فضرب ذلك مثلا لخوضهم في الاحاديث واخبار العرب اذا ملوا تفسير القران	204	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms06059	true	-7383671675279051271	264	288	1420	1550	1610	300	كان يقول اذا افاض من عنده في الحديث بعد القران والتفسير احمضوا --------------------------------------------------------------ضرب ذلك مثلا لخوضهم في الاحاديث واخبار العرب اذا ملوا تفسير القران	6059	-7130239694429565718	130	245.0	106	192	67.70833587646484	23	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms419	false	3437264303475510798	57	187	280	914	1496	300	عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه------------------ الا ان الاسيفع اسيفع جهينة قد رضي من دينه وامانته بان يقال له سابق الحاج او قال سبق الحاج فادان معرضا------------------------- فاصبح قد-رين به فمن كان له عليه دين فليغد بالغداة فلنقسم ماله بينهم بالحصص سفع الاسيفع علم وهو في الاصل تصغير الاسفع صفة وعلما من السفعة 5 جهينة من بطون قضاعة بن مالك بن حمير وعن قطرب انها منقولة من مصغر جهان علي الترخيم يقال جارية جهانة اي شابة ادان افتعل من الدين كاقترض من القرض معرضا من قولهم طا معرضا اي ضع رجلك حيث وقعت ولا تتق شيءا وانشد يعقوب للبعيث فطا معرضا ان الحتوف كثيرة وانك---------------------------------------------------------------------------- لا تبقي من المال باقيا------------------------------------------------- اراد ف----------------------------استدان ما وجد ممن وجد والحقيقة باي وجه امكنه ومن اي عرض تاتي له غير مميز -ولا مبال	419	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms06123	true	-7939839054678016469	117	234	593	1147	1480	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الاسيفع حين خطب فقال الا ان الاسيفع اسيفع جهينة ---رضي من دينه وامانته بان يقال له سابق ال-----------------حاج فادان معرضا وتمامه في س ف ع وهو قوله فاصبح قد رين به فمن كان له عليه دين فليغد بالغداة فلنقسم ماله بينهم بالحصص اي معترضا لكل من يقرضه قاله شمر قال والعرب تقول عرض -----------------------------------------------------------------------------------لي الشء واعرض وتعرض واعترض بمعني واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكره ابن قتيبة وقال لم نجد اعرض بمعني اعترض في كلام العرب او معرضا عمن يقول له لا تستدن فلا يقبل منه من اعرض عن الشء اذا ولاه ظهره قاله ابن الاثير قيل اراد معرضا عن الاداء موليا عنه او استدان ---------------------------------------من اي عرض تاتي له غير متحير ولا مبال	6123	-7130239694429565718	245	310.0	192	832	29.447114944458008	44	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms582	false	4235342058852153768	25	80	129	402	1391	300	من عرض عرضنا له ومن مشي علي الكلاء قذفناه في الماء و-روي القيناه في النهر عرض اي من عرض---- بالقذف ولم يصرح عرضنا له بضرب خفيف تاديبا له ولم نضربه الحد ومن صرح -------------------------------------------حددناه فضرب-- المشي علي الكلاء وهو------ مرفا السفن مثلا-------------- لارتكابه ما يوجب الحد وتعرضه له والالقاء في النهر-- لاصابته -ما تعرض له	582	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms06130	true	-8812271083843334500	73	138	373	706	1594	300	من عرض عرضنا له ومن مشي علي الكلاء قذفناه في الماء ويروي القيناه في النهر---- اي من لم يصرح بالقذف--------- عرضنا له بضرب خفيف تاديبا له ولم نضربه الحد ومن صرح به اي بركوبه نهر الحد القيناه في نهر الحد وحددناه استعار المشي علي الكلاء وهو كشداد مرفا السفينة في الماء للتصريح لارتكابه ما يوجب الحد وتعرضه له استعار التغريق للحد لاصابته بما تعرض له	6130	-7130239694429565718	230	366.5	181	346	66.47399139404297	40	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms750	false	903841092188860619	171	241	853	1208	1482	300	النبي صلي الله عليه وسلم اما انه من خير تمركم لكم اما انه دواء لا داء فيه وروي انه كان فيما اهدوه له قرب من تعضوض -----وروي قدموا عليه فاهدوا له نوطا من تعضوض هجر القوس بقية التمر في اسفل القربة او الجلة كانها شبهت بقوس البعير وهي جانحته النوط الجلة الصغيرة التعضوض ضرب من التمر قال الازهري اكلت التعضوض بالبحرين فما علمتني اكلت تمرا احمت حلاوة منه ومنبته هجر	750	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms06139	true	-8979435154258301729	37	74	193	388	1551	300	النبي صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------------------------كان فيما اهدوا له قرب من تعضوض هجر ويروي اهدوا------------ له نوطا من تعضوض هجر--------------------------------------------------------------------------- النوط الجلة الصغيرة--------------------- قال الازهري اكلت التعضوض بالبحرين فما علمتني اكلت تمرا احمت حلاوة منه ومنبته هجر	6139	-7130239694429565718	184	320.5	148	360	51.11111068725586	30	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms554	false	-6895730435910439446	152	187	698	856	1439	300	اجدت لا يفضض الله فاك وروي لا يفض فنيف علي الماءة وكان فاه البرد المنهل ترف غروبه ور-وي فما سقطت له سن الا فغرت مكانها سن اخر وروي فغبر ماءة سنة لم تنغض له سن	554	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms06171	true	-1644483141009269360	167	198	894	1038	1601	300	اجدت لا يفضض الله فاك------------ فنيف علي الماءة وكان فاه البرد المنهل ترف غروبه ويروي فما سقطت له سن الا فغرت مكانها سن وير---وي فغبر ماءة سنة لم تنفض له سن	6171	-7130239694429565718	139	257.0	108	159	87.42138671875	27	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms948	false	1230163895195836985	245	300	1240	1525	1525	300	رضي الله تعالي عنهما---- كتب----- معاوية ال مروان ليبايع الناس ليزيد بن معاوية فقال عبد الرحمن----------- اجءتم بها هرقلية قوقية تبايعون لابناءكم فقال مروان ايها الناس هذا الذي قال الله عز وجل والذي قال لوالديه اف لكما الاية فغضبت عاءشة ف-------------قالت والله ما هو به ولو شءت ان اسميه لسميته ولكن الله لعن اباك وانت-	948	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms06172	true	3880480936370631537	112	162	546	811	1501	300	رضي الله عنها لمروان حين كتب اليه معاوية--------- ليبايع الناس ليزيد ف----------قال عبد الرحمن بن ابي بكر اجءتم بها هرقلية قوقية تبايعون لابناءكم فقال مروان ايها الناس هذا الذي قال الله فيه--- والذي قال لوالديه اف لكما الاية فغضبت عاءة رضي الله عنها وقالت-------------------------------- لسميته ولكت الله لعن اباك وانت	6172	-7130239694429565718	211	337.0	172	319	66.14420318603516	34	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms695	false	-7894872187884552834	267	294	1330	1466	1515	300	قال لدغفل بن حنظلة النسابة بم ضبطت ما اري قال بمفاوضة العلماء قال وما مفا-ضة العلماء قال كنت اذا لقيت عالما اخذت ما عنده واعطيته ما عندي	695	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms06176	true	-3257834405483985680	149	174	787	915	1571	300	قال لدغفل--------- النسابة بم ضبطت ما اري قال بمفاوضة العلماء قال وما مفاوضة العلماء قال كنت اذا لقيت عالما اخذت ما عنده واعطيته ما عندي	6176	-7130239694429565718	127	240.0	102	137	92.70072937011719	23	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms698	false	812686565087135210	41	127	223	652	1516	300	رضي الله تعالي عنه اشتري في غزوة ذي قرد بءرا فتصدق بها ونحر جزورا فاطعمها الناس فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم يا طلحة انت الفياض فسمي فياضا هو الواسع العطاء من فاض الاناء اذا امتلا حتي انصب من نواحيه ومنه قولهم اعطاني غيضا من فيض اذا اعطاك قليلا والمال عنده كثير قال زهير وابيض فياض يداه غمامة علي المعتفين ما تغب نوافله وكان طلحة احد الاجواد قسم مرة في قومه اربعماءة الف في الحديث------------------ في ذكر الدجال ثم يكون علي اثر ذلك الفيض	698	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms06178	true	3595920381809610650	77	129	402	650	1528	300	رضي الله------ عنه بءرا- في غزوة ذي قرد----- فتصدق بها ونحر جزورا فاطعمها الناس فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم يا طلحة انت الفياض فلقب به لسعة عطاءه وكثرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكان----------------- قسم---- في قومه اربعماءة الف وكان جوادا كذا في كتب السير في ذكر الدجال ثم يكون علي اثر ذلك الفيض	6178	-7130239694429565718	195	312.0	151	447	43.62416076660156	36	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms342	false	9197676495025367105	188	216	961	1108	1538	300	كان في المسجد حفر منكرة وجراثيم وتعاد فاهاب بالناس الي بطحه ولما ابرز عن ربضه دعا بكبره فنظروا اليه واخذ ابن مطيع العتلة فعتل ناحية من الربض واقضه	342	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms06195	true	-7333034839732374120	175	203	914	1061	1598	300	كان في المسجد حفر منكرة وجراثيم وتعاد فاهاب بالناس الي بطحه فلما ابرز عن ربضه دعا بكبره فنظروا اليه واخذ ابن مطيع العتلة فعتل ناحية من الربض فاقضه	6195	-7130239694429565718	145	288.0	117	147	98.63945770263672	26	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms891	false	7969334770896366076	0	60	0	311	1551	300	صلي الله عليه واله وسل------------------------م فقال وكان نغاض البطن فقال له عمر------------- ما نغاض البطن فقال--- معكن البطن وكان عكنه احسن من سباءك الذهب والفضة النغض النهض اخوان يقولون نغضنا الي القوم ونهضنا ولما كان في العكن نهوض ونتوء عن مستوي البطن قيل للمعكن نغاض البطن ويحتمل ان يبني فعالا من الغضون وهي المكاسر في البطن المعكن علي القلب نغر -	891	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms06226	true	448053026164630133	109	168	545	839	1547	300	صلي الله عليه و-----سلم فقال كان النبي صلي الله عليه وسلم نغاض البطن فقال له عمر رضي الله عنه ما نغاض البطن فقال اي معكنه و-----كان عكنه احسن من سباءك الذهب والفضة------------------------------------------------ ولما كان في العكن نهوض ونتوء عن مستوي البطن قيل للمعكن نغاض البطن ويحتمل ان يبني فعالا من الغضون وهي المكاسر في البطن المعكن علي القلب ونغض	6226	-7130239694429565718	238	433.0	190	352	67.61363983154297	43	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms931	false	-2664483307550537300	29	90	164	471	1547	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم---- امر بصدقة ان توضع في الاوفاض هم الفرق من الناس من قولهم-------------------------- وفضت الابل تفض وفضا اذا تفرقت او ال------------------------------------------------------------------------ذين معهم اوفاض جمع- وفضة------- وهي ك---الكنان--------ة يلقي الراعي فيها طعامه او------------------------------------- الفقراء الضعاف الذين لا دفاع بهم من قولهم للوضم وفض والجمع او------------فاض ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطرماح كم عدو لنا قراسية المج د تركنا لحما علي اوفاض	931	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms06242	true	4574244227069143134	47	182	238	928	1575	300	النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه امر بصدقة ان توضع في الاوفاض هو الفرق من الناس والاخلاط ومثله قول ابي عمرو قال من وفضت الابل--------- اذا تفرقت او الجماعة من قباءل شتي كاصحاب الصفة رضي الله عنهم نقله الجوهري او الجماعة الذين مع كل واحد منهم وفضة لطعامه وهي مثل الكنانة الصغيرة يلق-------ي فيها طعامه وهذا قول الفراء وانكره ابو عبيد وقيل هو الفقراء الضعاف الذين لا دفاع بهم ومنه الحديث فاقتر ابواه حتي جلسا مع الاوفاض قال ابو عبيد وهذا كله عندنا واحد لان اهل الصفة انما كانوا اخلاطا من قباءل شتي قلت واهل الصفة ثلاثة وتسعون رجلا جمعتهم في كراسة لطيفة علي حرف المعجم والاوفاض ايضا جمع وفض محركة للذي يقطع عليه اللحم وكذلك الاوضام جمع وضم نقله ابو عمر و وقال الطرماح كم عدو لنا قراسية الع ز- تركنا لحما علي اوفاض	6242	-7130239694429565718	233	327.0	184	712	32.7247200012207	37	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms067	false	1955960756737050095	201	241	1025	1226	1550	300	ومثله في الصفات روضه انف ومشية سجح ثم يخفف فيقال بسط كعنق واذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل بسط اليد كناية عن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود حتي قيل للملك الذي يطلق عطاياه بالامر وبالاشارة مبسوط اليد وان كان لم يعط منها شيءا بيده لولا يبسطها به البته	67	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms06265	true	-1935550682544431324	157	296	838	1570	1590	300	ومثله في الصفات روضة انف ومشية سجح ثم يخفف فيقال بسط كعنق واذن ويكسر كالطحن والقطف بمعني المطحون والمقطوف وعليه اقتصر الجوهري اي مطلقة مبسوطة كما يقال يد طلق وقيل معناه منفاق منبسط الباع ومنه الحديث يد الله بسطان لمسء النهار حتي يتوب بالنهار ولمسء الليل حتي يتوب بالنهار يروي بالضم وبالكسر وقرء بل يداه بسطان بالكسر قرا به عبد الله بن مسعود واليه اشار الجوهري وهكذا روي عن الحكم وقرء بالضم حملا علي انه مصدر كالغفران والرضوان ونقله الزمخشري وقال فيكون مثل روضة انف كما تقدم قريبا وقال جعل بسط اليد كناية عن الجود وتمثيلا ولا يد ثم ولا بسط تعالي الله وتقدس عن ذلك وقال الصاغاني في شرح الحديث الذي تقدم قريبا هو كناية عن الجود حتي قيل للملك الذي تطلق عطاياه بالامر و-الاشارة مبسوط اليد وان كان لم يعط منها شيءا بيده -ولا -بسطها به البتة	6265	-7130239694429565718	195	360.0	155	735	26.53061294555664	33	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms144	false	-2786376349154266579	207	257	1041	1317	1526	300	كتب الي معاوية-------- رضي الله تعالي عنه يساله ان ياذن له في غزو البحر فكتب اليه اني لا احمل المسلمين علي اعواد نجرها النجار وجلفظها الجلفاط يحملهم عدوهم الي عدوهم جلفط هو الذي يسد دروز السفن ويصلحها بالطاء غير المعجمة واراد بالعدو البحر او النواتي لانهم كانوا علوجا يعادون المسلمين	144	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms06288	true	-5717829498019360776	29	69	168	388	1569	300	كتب---- معاوية الي عمر رضي الله عنهما---- يساله ان ياذن له في غزو البحر فكتب اليه اني لا احمل المسلمين علي اعواد نجرها النجار وجلفطها الجلفاط يحملهم عدوهم الي عدوهم --------------------------------------------------------اراد بالعدو البحر او النواتي لانهم كانوا علوجا يعادون المسلمين	6288	-7130239694429565718	206	368.0	168	284	72.53520965576172	34	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms208	false	-502573404519674330	150	256	738	1282	1482	300	ابن جريج ----قلت لعطاء اي الحناط احب اليك قال الكافور قلت فاين يجعل منه قال في مرافقه قلت وفي بطنه قال نعم قلت وفي رفغي رجليه ومابضه قال نعم قلت وفي عينيه وانفه واذنيه قال نعم قلت ايابسا يجعل الكافور او يبل بماء قال لا بل يابسا قلت اتكره المسك حناطا قال نعم حنط ------------------------------------------------------------------------------------الحنوط والحناط كل ما يطيب به----------- الميت المابض بواطن الركبتين الرفغ اصل الفخذ حناطا نصب علي التمييز في الحديث لا تزوجن حنانة ولا منانة حنن اي امراة كان لها زوج قبلك فهي تذكره بالتحزن والحنين اليه ولا انسب منك فهي تمن عليك بصحبتها ان ثمودا لما استيقنوا بالعذاب تكفنوا بالانطاع وتحنطوا بالصبر	208	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms06303	true	-7018618300097306836	188	245	967	1287	1582	300	ابن جريج قال قلت لعطاء اي الحناط احب اليك قال الكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فور الحديث وقد حنطه يحنطه هكذا في النسخ والصواب حنطه بالتشديد واحنطه قال رءبة قد مات قبل الغسل والاحناط غيظا والقيناه في الاقماط فتحنط هو وفي الصحاح والحنوط ذريرة وقد تحنط---- به الرجل وحنط الميت تحنيطا انتهي وفي قصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمود- لما استيقنوا بالعذاب تكفنوا بالانطاع وتحنطوا بالصبر	6303	-7130239694429565718	135	166.0	105	643	20.99533462524414	18	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms395	false	1802007640498367801	90	120	440	584	1479	300	عاءشة رضي الله ع-----نها كانت تضرب اليتيم يكون في 353 حجرها حتي يسبط سبط اي يمتد علي وجه الارض -يقال دخلت علي المريض فتركته مسبطا اي لقي لا يتكلم ولا	395	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms06371	true	8060802873386967284	73	102	373	515	1529	300	عاءشة رضي الله عنها انها كانت تضرب اليتيم يكون في---- حجرها حتي ي----سبط اي يمتد علي وجه الارض ويقال دخلت علي المريض فتركته مسبطا اي لقي لا يتحرك ولا	6371	-7130239694429565718	133	245.5	105	150	88.66666412353516	23	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms448	false	-7659646309384762389	55	118	278	589	1448	300	ربيعة---- قال في الرجل يعتق الشقص من العبد انه يكون علي المعتق قيمة انصباء شركاءه يشحط الثمن ثم يعتق 4 1 كله شحط يقال شحطت البعير في السوم حتي بلغت به اقصي نهاءه في الثمن اشحطه شحطا وتشحي فلان في السوم وتشحط اذا ابعط يريد يبلغ بقيمة العبد اقصي الغاية-------------------------------- وقيل معني يشحط يجمع----- من شحطت الاناء وشطته اذا ملاته عن --الفراء في	448	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms06410	true	7911309853114010723	117	165	601	833	1540	300	ربيعة انه قال في الرجل يعتق الشقص من العبد انه يكون علي المعتق قيمة انصباء شركاءه يشحط الثمن ثم يعتق---- كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يريد يبلغ بقيمة العبد اقصي الغاية هو من شحط في السوم اذا ابعد فيه وقيل معناه---- يجمع ثمنه من شحطت الاناء ------اذا ملاته او شحط فلان في	6410	-7130239694429565718	181	293.5	144	354	51.12994384765625	31	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms461	false	5038162055720761798	72	150	342	721	1510	300	تميم الداري رضي الله عنه----------------------------------------- كلمه رجل في كثرة العبادة فقال ارايت ان كنت انا مءمنا قويا وانت مءمن ضعيف افتحمل قوتي علي ضعفك ولا تستطيع فتنبت او رايت ان كنت انا مءمنا ضعيفا وانت مءمن قوي -انك لشاطي حتي احمل قوتك علي ضعفي فلا استطيع فانبت --------------ولكن خذ من نفسك لدينك ومن دينك لنفسك حتي يستقيم بك الامر----------------------------- علي عبادة تطيقها شط اي انك ل--------ظالمي قال ----------ابو زيد شطني-------- فلان- يشطني شطا وشطوطا اذا شق عليك وظلمك	461	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms06420	true	-2244216381794145442	26	109	143	541	1526	300	تميم الداري انك لشاطي اي جاءر علي في الحكم قلت ونص الحديث ان رجلا كلمه---- في كثرة العبادة فقال ارايت ان كنت انا مء-----------------------------------------------------------------------------------منا ضعيفا وانت مءمن قوي اانك لشاطي حتي احمل علي----- ضعفي فلا استطيع فانبت قال ابو عبيد هو من الشطط وهو الجور في الحكم يقول اذا كلفتني مثل عملك وانت قوي وانا ضعيف فهو جور منك علي قال الازهري جعل قوله شاطي بمعني ظالمي وهو متعد وقال ابو زيد وابو مالك شط فلانا يشطه- شطا وشطوطا اذا شق عليه وظلمه	6420	-7130239694429565718	190	248.0	145	491	38.696537017822266	29	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms480	false	-7056689695734327818	114	136	547	647	1479	300	مءتة ان زيد بن حارثة رضي الله عنه قاتل براية رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي شاط في رماح القوم شيط	480	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms06428	true	2059808851230429179	93	115	476	576	1522	300	مءتة ان زيد بن حارثة رضي الله عنه قاتل براية رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي شاط في رماح القوم قال	6428	-7130239694429565718	97	191.0	75	100	97.0	21	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms271	false	-5116257350548245908	0	59	0	323	1566	300	اخاف عليكم ان يءخذ الرجل المسلم البرء فيدسر كما تدسر الجزور ويشاط لحمه كما يشاط لحم الجزور دسر يقال عاص وليس -عاص فقال علي عليه السلام-- وكيف ذاك ولما تشتد البلية وتظهر الحمية وتسب الذرية وتدقهم الفتن دق الرحي بثفاله----------------------------------------------------------------------------------------------ا الدسر الدفع والمعني يدفع ويكب للقتل كما يفعل بالجزور عند النحر اشاط الجزار الجزور اذا قطعها وقسم لحومها لما	271	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms06429	true	9153435091995261183	200	272	1008	1385	1531	300	اخاف عليكم ان يءخذ الرجل المسلم البرء فيدسر كما تدسر الجزور ويشاط لحمه كما يشاط لحم الجزور و---يقال عاص وليس بعاص فقال علي رضي- الله عنه وكيف ذاك ولما تشتد البلية وتظهر الحمية وتسب الذرية وتدقهم الفتن دق الرحي بثفالها فقال عمر رضي الله عنه متي يكون ذلك يا علي قال اذا تفقهوا لغير الدين وتعلموا لغير العمل وطلبوا الدنيا بعمل الاخرة هو من-------------------------------------- اشاط الجزار الجزور اذا قطعها وقسم لح-مها كما	6429	-7130239694429565718	252	441.5	203	420	60.0	40	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms575	false	6489729139744434658	248	295	1219	1426	1450	300	رضي الله عنه ان عمر بعث به ساعيا علي بني كلاب او علي سعد بن ذبيان فقسم فيهم ولم يدع شيءا حتي جاء بحلسه الذي خرج به علي رقبته فقالت له امراته اين ما جءت به مما ياتي--- العمال من عراضة اهل-هم فقال كان معي ضاغط هو	575	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms06440	true	-7019502172889452790	18	62	87	286	1502	300	رضي الله عنهما------------ ساعيا علي بني كلاب او علي سعد بن ذبيان فقسم فيهم ولم يدع شيءا حتي جاء بجلسه الذي خرج به علي رقبته فقالت له امراته اين ما جءت به مما ياتي به العمال من عراضة اهليهم فقال كان معي ضاغط اي	6440	-7130239694429565718	191	356.5	148	211	90.52132415771484	39	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms627	false	-6260302839594846957	18	143	100	765	1571	300	النبي صلي الله عليه وسلم سءل هل يضر الغبط فقال لا الا كما يضر العضاة الخبط هو ان تري لصاحبك منزلة فاضلة فتت---------------------------------------------------------------------------------------------------مني مث--------------------------------لها ومنه الحديث اللهم----------------------------------------------------- غبطا لا هبطا اي اولنا منزلة نغبط عليها وجنبنا السفال والضعة يقال للقوم اذا تراجعت احوالهم قد هبطوا قال ان يغبطوا يهبطوا يوما وان امروا يوما يصيروا للهلك والنكد ومجاز الكلمة النبل ورفعة المنزلة الا تري الي قوله لا هبطا وقالوا للمركب الذي يوطا للجليلة من النساء الغبيط لارتفاع قدره عن الحوية والسوية ونحوهما والمراد ان ضرار الغبط لا يبلغ ضرار الحسد لانه ليس فيه ما في الحسد من تمني زوال النعمة عن المحسود ومثل ما يلحق عمل الغابط من الضرر الراجع الي نقصان الثواب دون الاحباط ب----ما يلحق العضاه من خبط ورقها الذي هو دون قطعها واستءصالها	627	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms06469	true	-6339411929112109731	2	121	9	575	1479	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- هل يضر الغبط فقال لا الا كما يضر العضاه الخبط وفسر الغبط الحسد الخاص وقال ايضا في ترجمة حسد ان الحسد تمني نعمة علي ان تتحول عنه والغبطة تمني نعمة علي ان لا تتحول عن صاحبها اي يتمني مثل حال المغبوط من غير ان يريد زوالها ولا ان تتحول عنه وليس بحسد وروي ابن السكيت في غبط قال غبطت الرجل اغبطه غ--------بطا---------------------------------------------------------- اذا اشتهيت ان يكون لك مثل ما له وان لا يزول عنه ما هو فيه والذي اراد----------------------------------------------------- ال--نبي صلي الله عليه وسلم ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------غبط لا يضر ضر--ر الحسد وان ما يلحق------------------------------------------------------------- الغابط من الضرر الراجع الي نقصان الثواب دون الاحباط بقدر ما يلحق العضاه من خبط ورقها الذي هو دون قطعها واستءصالها	6469	-7130239694429565718	248	308.5	190	853	29.073856353759766	36	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms674	false	6064336952016188143	261	300	1296	1503	1503	300	والمعني ان الجماعة من اهل الاسلام في كنف الله وواقيته فوقهم فاقيموا بين ظهرانيهم ولا تفارقوهم وهذا كحديثه الاخر ان الله لم يرض بالوحدانية وما كان الله ليجمع امتي علي ضلالة بل يد الله عليهم فمن تخلف عن صلاتنا-	674	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms06492	true	-1045520311031387912	11	49	68	271	1652	300	والمعني ان الجماعة من اهل الاسلام في كنف الله وواقيته فوقهم فاقيموا بين ظهرانيهم ولا تفارقوهم وهذا كحديثه الاخر ان الله لم يرض بالوحدانية وما كان----- ليجمع امتي علي ضلالة بل يد الله عليهم فمن تخلف عن صلاتنا	6492	-7130239694429565718	202	392.0	165	208	97.11538696289062	37	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms674	false	6064336952016188143	212	241	1047	1189	1503	300	بني تميم قال قرات في كتاب رجل من قريش هذا ما اشتري فلان ابن فلان من عجلان مولي زياد اشتري منه خمسماءة جريب حيال الفسطاط يريد البصرة ومنه حديث	674	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms06493	true	5707032488335235912	0	29	0	141	1554	300	بني تميم قال قرات في كتاب رجل من قريش هذا ما اشتري فلان -بن فلان من عجلان مولي زياد اشتري منه خمسماءة جريب حيال الفسطاط يريد البصرة ورجل فسيط	6493	-7130239694429565718	135	259.0	106	142	95.07041931152344	26	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms026	false	4993669352925430419	88	136	412	691	1535	300	معاوية رضي الله عنه------------- بلغه ان -صاحب الروم---- يريد ان يغزو بلاد الشام ايام فتنة صفين فكتب اليه يحلف بالله لءن تممت علي ما بلغني من عزمك الاضالحن صاحبي ولاكونن مقدمته اليك فلاجعلن القسطنطينية البخراء حممة سوداء ولانتزعنك من الملك انتزاع الاصطفلينة ولاردنك اريسا من الارارسة ترعي الدوابل	26	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms06511	true	3531594761517679933	245	297	1317	1611	1633	300	معاوية رضي الله عنه وذلك انه لما بلغه خبر صاحب الروم انه يريد ان يغزو بلاد الشام ايام فتنة صفين -كتب اليه يحلف بالله لءن تممت علي ما بلغني من عزمك لاص-الحن صاحبي ولاكونن مقدمته اليك فلاجعلن القسطنطينية البخراء حممة سوداء ولان-زعنك من الملك انتزاع الاصطفلينة ولاردنك اريسا من الارارسة ترعي الدوابل	6511	-7130239694429565718	270	507.5	223	297	90.90908813476562	44	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms803	false	-2758971949101467365	247	296	1225	1488	1504	300	ساحل البحر قال رءبة نحن جمعنا الناس بالملطاط فاصبحوا في ورطة ----الاوراط وقال الاصمعي يقال لكل شفير نهر او واد ملطاط وقال غيره طريق مل-----------------------------------------------------------طاط اي منهج --موطوء وهو من قولهم لططته بالعصا وملطته اي ضربته ومعناه طريق لط كثيرا اي ضربته السيارة ووطءته كقولهم----- ميتاء للذي اتي كثيرا	803	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms06533	true	-3587834881915186697	144	200	753	1061	1638	300	ساحل البحر قال رءبة نحن جمعنا الناس بالملطاط-------- في ورطة وايما ايراط -قال الاصمعي يعني ساحل البحر وفي حديث ابن مسعود هذا الملطاط طريق بقية المءمنين هرابا من الدجال يعني به شاطء الفرات والملطاط ال-منهج الموطوء من لط------------ه بالعصا اذا ضربه بها--- ومعناه طريق لط كثيرا اي ضربته السيارة ووطءته كقولهم طريق ميتاء للذي اتي كثيرا	6533	-7130239694429565718	173	258.0	139	333	51.95195007324219	24	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms932	false	-1183069413977229755	167	196	833	979	1492	300	وقذه ووقظه ووقظ--- في راسه نحو ---قولك ضرب فلان في راسه وصدع في راسه تسند الفعل اليه ثم تذكر مكان مباشرة الفعل وملاقاته مدخلا عليه الحرف الذي هو للوعاء	932	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms06662	true	-9059244452233164927	267	295	1404	1544	1568	300	------------وقظ به في راسه بالضم كقولك ضرب فلان في راسه وصدع في راسه تسند الفعل اليه ثم تذكر مكان مباشرة الفعل وملاقاته مدخلا عليه الحرف الذي هو للوعاء	6662	-7130239694429565718	130	244.0	104	152	85.52631378173828	24	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms033	false	1069235024686251925	209	259	1064	1310	1515	300	اليه ابن مسعود رضي الله------ عنه لا يكونن احدكم امعة قيل وما الامعة قال الذي يقول انا مع الناس وعنه اغد عالما او متعلما ولا تغد امعة وعنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كنا نعد الامعة في الجاهلية الذي ي---------تبع الناس الي الطعام من غير ان يدعي وان الامعة فيكم اليوم المحقب الناس دينه امع	33	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms06666	true	-6399623665366668976	184	273	923	1357	1496	300	الله -بن مسعود رضي الله تعالي -------------------------------------------------------------------عنه اغد عالما او متعلما ولا تكن امعة ولا نظير له الا رجل امر وهو الاحمق قال الازهري وكذلك الامرة وهو الذي يوافق كل انسان علي ما يريده قال الشاعر لقيت شيخا امعه سالته عما معه فقال ذود اربعه وقال اخر فلا در درك من صاحب فانت الوزاوزة الامعه وفي حديث ايضا لا يكونن احدكم امعة وروي عن ابن مسعود قال كنا----------- في الجاهلية نعد الامعة هو متبع الناس الي الطعام من غير ان يدعي وان الامعة فيكم اليوم المحقب الناس دينه قال	6666	-7130239694429565718	152	236.0	119	513	29.629629135131836	25	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms043	false	-6956530212381760181	240	286	1145	1367	1430	300	سمي بذلك لشدة فيه من البتع وهو شدة العنق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي موسي الاشعري رضي الله------ عنه انه خطب فقال خمر المدينة من البسر والتمر وخمر اهل فارس من العنب وخمر اهل اليمن البتع وهو من العسل وخمر الحبش السكركة لا صيام لمن لم يبيت الصيام من	43	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms06667	true	-3365372381205015262	214	290	1054	1435	1489	300	سمي بذلك لشدة فيه من البتع وهو شدة العنق او بالكسر الخمر وقال ابو حنيفة الخمر المتخذ من العسل فاوقع الخمر علي العسل وهي لغة يمانية وفي الحديث سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن البتع فقال كل شراب اسكر فهو حرام وعن ابي موسي الاشعري رضي الله تعالي عنه انه خطب فقال خمر المدينة من البسر والتمر وخمر اهل فارس من العنب وخمر اهل اليمن البتع وهو من العسل وخمر الحبش السكركة والبتع الطويل من -------------	6667	-7130239694429565718	195	363.5	156	394	49.49238586425781	39	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms051	false	-7178928215085153077	130	165	646	824	1530	300	ابدعت الراحلة اذا انقطعت عن السير بكلال او ضلع----- جعل انقطاعها عما كانت مستمرة عليه من عادة السير ابداعا منها اي انشاء امر خارج عما اعتيد منها والف واتسع فيه حتي قيل ابدعت حجة فلان	51	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms06674	true	-4310573970583735894	261	292	1322	1482	1519	300	ابدعت اي ---------انقطعت عن السير بكلال او ظلع كانه جعل انقطاعها عما كانت مستمرة عليه من مادة السير ابداع-----ا اي انشاء امر خارج عما اعتيد منها وقال اللحياني يقا----ل ابدع----- فلان	6674	-7130239694429565718	137	225.5	109	183	74.86338806152344	21	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms126	false	-1872290593429445333	18	59	97	318	1553	300	علي عليه السلام---------- اسلم والله ابو بكر وانا جذعمة اقول فلا يسمع قولي فكيف اكون احق بمقام ابي بكر -هي الجدعة والميم زاءدة للتوكيد كالتي في 111 زرقم وستهم وفي التاء-------- وجهان احدهما المبالغة والثاني التانيث علي تاويل النفس او الجثة	126	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms06742	true	4347158383206869170	249	292	1272	1487	1526	300	علي رضي- الله عنه انه قال اسلم والله ابو بكر وانا جذعمة اقول فلا يسمع----- فكيف اكون احق بمقام ابي بكر رضي الله عنه اي جذع حديث السن غير مدرك----------------- وفي --تاء الجذعمة وجهان احدهما المبالغة والثاني التانيث علي تاويل النفس او الجثة	6742	-7130239694429565718	158	238.0	126	240	65.83333587646484	26	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms138	false	8452214989134340854	29	81	156	419	1520	300	الله انه كان يكره الجعاءل ابن زياد كتب ----------------الي عمر بن سعد ب--------------------------------ن ابي وقاص ان جعجع بالحسين جعجع--------------------------------- اي انزله بجعجاع وهو المكان الخشن الغليظ---- وهذا تمثيل لالجاءه الي خطب شاق وارهاقه وقيل المراد ازعاجه لان الجعجاع مناخ سوء لا يقر فيه صاحبه ومنه --جعجع- الرجل اذا قعد علي غير طمانينة	138	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms06755	true	1414556848443435868	128	191	722	1038	1619	300	الله ----------------------بن زياد لعنه الله فيما كتبه الي عمر بن سعد عليه من الله ما يستحق ورضي الله عن ابيه---- ان جعجع ب--حسين رضي الله عنه كما في الصحاح وفي العباب اي انزله بجعجاع وهو المكان الخشن الغليظ قال وهذا تمثيل لالجاءه الي خطب شاق وارهاقه وقيل المراد ازعاجه لان الجعجاع مناخ سوء لا يقر فيه صاحبه ومنه الجعجعة القعود------- علي غير طمانينة	6755	-7130239694429565718	214	344.5	170	351	60.96866226196289	37	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms146	false	-9019148472242017985	200	259	1022	1332	1534	300	الشهداء ومنهم ان تموت المراة بجمع جمع يقال ماتت بجمع وجمع اي حاملة او غير مطموثة ومنه حديثه ايما امراة ماتت بجمع 129 لم تطمث دخلت الجنة وحقيقة الجمع والجمع انهما بمعني المفعول كالذخر والذبح ومنه قولهم ضربه بجمع كفه اي بمجموعها واخذ فلان بجمع ثياب فلان فالمعني م-----اتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها--- حمل او بكارة	146	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms06762	true	-4266457046208002672	99	133	497	691	1574	300	الشهداء ومنهم ان تموت المراة بجمع -----قال الراغب لتصور اجتماعهما قال الصاغاني--------------------------------------------------------- وحقيقة الجمع والجمع انهما بمعني المفعول كالذخر والذبح و--------------------------------------------------------------المعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	6762	-7130239694429565718	155	249.0	126	318	48.74213790893555	24	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms634	false	-4925364635432273753	86	120	405	586	1487	300	ان بين يدي الساعة سنين غدارة يكثر فيها المطر ويقل فيها النبات وروي تكون قبل الدجال سنون خداعة اي تطمعهم في الخصب بالمطر ثم تخلف فجعل ذلك غدرا منها وخديعة وقيل الخداعة--------------------------- القليلة المطر	634	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms06781	true	1276335283380086975	208	240	1083	1253	1588	300	ان بين يدي الساعة سنين غدارة يكثر فيها المطر -يقل----- النبات-------------------------------- اي تطمعهم في الخصب بالمطر ثم تخلف فجعل ذلك غدرا منها وخديعة قاله ابن الاثير وقال شمر السنون الخوادع القليلة الخير	6781	-7130239694429565718	132	222.0	105	208	63.46154022216797	22	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms864	false	-8211178856320152496	62	118	307	602	1566	300	ان يتسمي الرجل باسم ملك الاملاك وروي اخنع --------------------------------------------------------اي اقتلها لصاحبه واهلكها له -----------------------------------------------------------------------------------------من النخع في الذبيحة وهو اصابه النخاع ومنه الحديث الا لا تنخعوا الذبيحة حتي تجب واخنعها اي ادخلها في الخنوع وهو الذل والضعة ملك الاملاك نحو--- قولهم شاها نشاه -قيل معناه ان يتسمي باسم الله الذي هو ملك الاملاك مثل ان يتسمي بالعزيز	864	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms06806	true	204245944277251899	241	300	1268	1587	1587	300	ان يتسمي الرجل باسم ملك الاملاك اي اذلها واقهرها وادخلها في الخنوع والضعة ويروي انخع بتقديم النون اي اقتلها لصاحبه واهلكها له ويروي ابخع بالموحدة وقد تقدم في موضعه ويروي اخني وسياتي في المعتل ان شاء الله تعالي وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك الاملاك اي مثل قولهم شاه--نشاه وقيل معناه ان يتسمي باسم الله الذي هو ملك الاملاك مثل ان يتسمي بالعزيز-	6806	-7130239694429565718	157	153.0	127	444	35.36035919189453	26	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms061	false	-2783537830345844374	81	121	433	622	1536	300	لا ياءس من طول يروي انه كان فويق الربعة فالمعني انه لم يكن في حد الربعة غير متجاوز له فجعل ذلك القدر من تجاوز حد الربعة عدم ياس من بعض الطول وفي تنكير الطول دليل علي معني البعضية وروي ربعة	61	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms06841	true	5424002005931332105	229	268	1198	1373	1544	300	لا ياس- من طول ولا تقتحمه عين من قصر اي------------ لم يكن في حد الربعة غير متجاوز له فجعل ذلك القدر من تجاوز حد الربعة عدم ياس من بعض الطول وفي تنكير الطول دليل علي معني البعضية وه-ي ربعة	6841	-7130239694429565718	151	266.5	116	189	79.89418029785156	31	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms304	false	1036316512803436677	74	188	341	935	1510	300	مر بقوم يربعون حجرا ويروي يرتبعون فقالوا هذا حجر الاشداء فقال الا اخبركم باشدكم من ملك نفسه عند الغضب وروي مر بناس يتجاذون مهراسا فقال اتحسبون الشدة في حمل الحجارة انما الشدة ان يمتلء احدكم غيظا ثم يغلبه ربع ربع الحجر وارتباعه واجذاءه رفعه لاظهار القوة وسمي الحجر المربوع الربيعة والمجذي وفي امثالهم 27 اثقل من مجذي ابن ركانة وهما من ربع بالمكان وجذا فيه اذا وقف وثبت لانه عند اشالته الحجر لا بد له من ثبات واستمكان في موقفه ذلك والتجاذي تفاعل من الاجذاء اي يجذي المهراس بعضهم مع بعض هذا ثم هذا ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه مر بقوم يتجاذون حجرا وروي يجذون فقال عمال الله اقوي من هءلاء	304	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms06843	true	8109671972191141190	83	112	438	579	1530	300	مر بقوم يربعون حجرا فقال ما هذا --فقالوا هذا حجر الاشداء فقال الا اخبركم باشدكم من ملك نفسه عند الغضب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمال الله اقوي من هءلاء	6843	-7130239694429565718	120	199.0	96	594	20.2020206451416	21	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms306	false	5177730790617054313	181	203	908	1008	1515	300	ما في بني فلان من يضبط رباعته غير ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان وقال الاخطل-------------------- ما في معد فتي تغني رباعته اذا يهم بامر صالح فعلا	306	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms06854	true	2275061787626834138	87	135	484	732	1610	300	ما في بني فلان من يضبط رباعته غير فلان اي امره وشانه الذي عليه وقال ابو القاسم الاصبهاني استعير الرباعة للرياسة اعتبارا باخذ المرباع فقيل لا يقيم رباعة القوم غير فلان وقال الاخطل يمدح مصقلة بن ربيعة ما في معد فتي تغني رباعته اذا يهم بامر صالح عملا	6854	-7130239694429565718	98	179.0	76	248	39.51612854003906	20	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms217	false	-435712493743199438	186	218	962	1140	1576	300	اللهم اسقنا واغثنا اللهم اسقنا غيثا مغيثا وحيا ربيعا وجدا طبقا غدقا مغدقا مونقا عاما هنيءا مريءا مريعا مربعا مرتعا وابلاسا بلا مسبلا مجللا ديما دررا نافعا غير ضار عاجلا غير راءث	217	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms06866	true	263033680768200988	144	176	704	882	1519	300	اللهم اسقنا واغثنا اللهم اسقنا غيثا مغيثا وحيا ربيعا وجدا طبقا غدقا مغدقا مونقا عاما هنيءا مريءا مريعا مربعا مرتعا وابلا سابلا مسبلا مجللا ديما دارا نافعا غير ضار عاجلا غير راءث	6866	-7130239694429565718	174	344.0	143	178	97.7528076171875	30	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms236	false	-5523214934485819775	115	202	624	1071	1535	300	للدم علي سبيل التشبيه ومثله الجسد هو الزعفران والدم ومعني ركوبه دمه انه جرح فسال دمه----- فوقه متشحطا فيه وعن المبرد انه من ارتدع السهم اذا رجع النصل في السنخ متجاوزا وان معناه سقط فدخلت عنقه في جوفه وفيه وجهان احدهما ان يكون الردع بمعني الارتداع علي تقدير حذف الزواءد والثاني ان يكون من ردع الرامي السهم اذا فعل به ذلك ومنه ردع السهم اذا ضرب نصله بالارض ليثبت في الرعظ والتقدير ركب ذات درعه اي عنقه فحذف المضاف او سمي العنق ردعا علي الاتساع اسن ديربه	236	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms06878	true	-8821598400865424198	109	146	538	730	1499	300	الدم علي سبيل التشبيه ب--------------الزعفران------ ومعني ركوبه دمه انه جرح فسال دمه فسقط فوقه متشحطا فيه قال ومن جعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الردع العنق ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقدير ركب ذات ردعه اي عنقه فحذف المضاف او سمي العنق ردعا علي الاتساع وانشد ابن	6878	-7130239694429565718	163	253.5	129	452	36.061946868896484	26	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms758	false	5253349113766205989	242	294	1224	1493	1524	300	حذيفة رضي الله تعالي ع----نه ذكر فتنة شبهها بفتنة الدجال وفي القوم اعرابي فقال سبحان الله يا اصحاب محمد كيف وقد نعت لنا المسيح وهو رجل عريض الكبهة مشرف الكتد بعيد ما بين المنكبين فردع لها حذيفة ردعة ثم تساير عن وجهه الغضب------------------------------------------------- اراد الجبهة فاخرج الجيم بين مخرجها ومخرج الكاف وهو	758	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms06878	true	-8821598400865424198	236	296	1172	1479	1499	300	حذيفة رضي الله------ عنه انه ذكر فتنة شبهها بفتنة الدجال وفي القوم اعرابي فقال سبحان الله يا اصحاب محمد كيف وقد نعت---- المسيح وهو رجل عريض الكبهة مشرف الكتد بعيد ما بين المنكبين فردع لها حذيف-----ة ثم تساير عن وجهه الغضب اي وجم لها حتي تغير لونه الي الصفرة وقوله الكبهة اراد الجبهة فاخرج الجيم بين مخرجها ومخرج الكاف قال	6878	-7130239694429565718	251	466.0	202	322	77.95030975341797	44	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms340	false	7386474037203728448	120	217	657	1142	1576	300	كل رافعة رفعت علينا من البلاغ فقد حرمتها ان تعضد او تخبط الا بعصفور قتب او مسد محالة او عصا حديدة رفع اي كل جماعة او نفس تبلغ عنا وتذيع ما نقوله من رفع فلان علي العامل اذا اذاع خبره فلتبلغ ولتحك اني حرمتها يعني المدينة ان يقطع شجرها ويخبط ورقها ثم استثني ما ذكره يعني انه لا تقطع لبناء ونحوه البلاغ بمعني التبليغ كالسلام بمعني التسليم قال الله تعالي 7 وما علي الرسول الا البلاغ 2 والمعني من اهل البلاغ اي من المبلغين ويجوز ان يراد مما يبلغ وروي من البلاغ وهو مثل الحداث بمعني المحدثين	340	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms06894	true	2796935717223325074	114	153	633	835	1642	300	كل رافعة رفعت علينا من البلاغ فقد حرمتها ان تعضد او تخبط--------------------------------------------- اي كل جماعة او نفس تبلغ عنا وتذيع ما نقول-------------------------------------ه فلتبلغ ولتحك اني حرمتها يعني المدينة والبلاغ من--------------------------------------------------------------------------- التبليغ وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي من البلاغ وهو مثل الحداث بمعني المحدثين	6894	-7130239694429565718	191	342.0	152	485	39.38144302368164	34	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms374	false	-7578340706941368136	175	206	905	1079	1559	300	مر به قوم بالربذة وه محرمون وقد تزلعت ايديهم وارجلهم فسالوه باي شء نداويها فقال بالدهن زلع التزلع والتسلع التشفق قال الراعي وغملي نصي بالمتان كانها ثعالب موتي جلدها قد تزلعا	374	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms06921	true	-8652105119114238918	178	204	905	1047	1559	300	مر به قوم وهم------- محرمون وقد تزلعت ايديهم وارجلهم فسالوه باي شء نداويها فقال بالدهن و-------------------------قال الراعي وغملي نصي بالمتان كانها ثعالب موتي جلدها قد تزلعا	6921	-7130239694429565718	138	253.5	112	174	79.31034851074219	24	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms390	false	1215594843949793372	159	246	807	1231	1500	300	صلي الله عليه وسلم لام سلمة حين تزوجها وكانت ثيبا ان شءت سبعت------------------------------------------------- عندك ثم سبعت عند ساءر نساءي وان شءت ثلثت ثم درت لا احتسب بالثلاث عليك سبع اشتقوا فعل من الواحد الي العشرة فمن ذلك سبع الاناء اذا غسله سبع مرات قال ابو ذءيب كنعت التي جاءت تسبع سءرها وقالت حرام ان يرجل جارها وسبع المولود اذا حلق راسه وذبح عنه بعد سبعة ايام وقال اعرابي لرجل احسن اليه سبع الله لك اي جزاك بواحد سبعة وسبع عند امراته اقام عندها سبعا وثلث اقام------ ثلاثا	390	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms06935	true	6042738529605599054	20	72	100	351	1544	300	صلي الله عليه وسلم لام سلمة حين تزوجها وكانت ثيبا ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي وفي رواية ان شءت سبعت عندك ثم سبعت عند ساءر نساءي وان شءت ثلثت --ودرت فقالت ثلث ودر------------ اشتقوا فعل من الواحد الي العشرة فم--عني سبع اقام عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها سبعا وثلث اقام عندها ثلاثا	6935	-7130239694429565718	174	298.5	137	479	36.325679779052734	33	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms397	false	-6437960993380954528	156	209	784	1036	1497	300	ابو بكر رضي الله عنه------ جارية فاراد وطاها فقالت اني حامل فرفع ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان احدكم اذا سجع ذلك المسجع فليس بالخيار علي الله وامر بردها سجع اي قصد ذلك المقصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ذو الرمة قطعت بها ارضا تري وجه ركبها اذا ما علوها مكفا غير ساجع	397	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms06938	true	1115657894398977850	70	152	364	775	1552	300	ابا بكر رضي الله عنه اشتري جارية فاراد وطاها فقالت اني حامل فرفع ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان احدكم اذا سجع ذلك المسجع فليس بالخيار علي الله وامر بردها---- اي قصد ذلك المقصد ومعني الحديث انه كره وطء الحبالي واصل السجع القصد المستوي علي نسق واحد والساجع القاصد عن ابي زيد نقله الجوهري وزاد في العباب في الكلام وغيره كالسير وهو مجاز قال ذو الرمة قطعت بها ارضا تري وجه ركبها اذا ما علوها مكفا غير ساجع	6938	-7130239694429565718	247	470.0	195	415	59.51807403564453	50	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms417	false	1354981455485747282	47	163	235	809	1444	300	ام سلمة--------------------- جارية وراي بها سفعة فقال ان بها نظرة فاسترقوا لها سفع السفعة المس من الجنون وحقيقتها--------------------------------------- المرة من السفع وهو الاخذ يقال سفع بناصية الفرس ليركبه او يلجمه وسفع بيده فاقامه وفي كلام قضاة البصرة اسفعا بيده ومنه قول ابن مسعود رضي الله عنه لرجل راه ان بهذا سفعة من الشيطان فقال له الرجل لم اسمع ما قلت فقال نشدتك بالله هل تري احدا خير منك قال لا قال فلهذا قلت ما قلت جعل ما به من العجب مسا من الجنون والنظرة الاصابة بالعين يقال ان نظرة وصبي منظور قال ما لقيت حمر ابي سوار من نظرة مثل اجيج النارر وكان المعني ان السفعة ادركتها من قبل النظرة فاطلبوا لها الرقية وقيل الشفعة العين	417	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms06950	true	-6250442919020394030	55	100	267	505	1590	300	ام سلمة انه دخل عليها وعندها جارية -----بها سفعة فقال ان بها نظرة فاسترقوا لها -اي عل------امة من الشيطان وقيل ضربة واحدة منه يعني ان الشيطان اصابها وهي المرة من السفع---- الاخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني ان السفعة ادركتها من قبل النظرة فاطلبوا لها الرقية وقيل السفعة العين	6950	-7130239694429565718	161	235.0	129	634	25.39432144165039	25	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms419	false	3437264303475510798	60	100	294	493	1496	300	رضي الله تعالي عنه الا ان الاسيفع اسيفع جهينة قد رضي من دينه وامانته بان يقال له سابق الحاج او قال سبق الحاج فادان معرضا فاصبح قد-رين به فمن كان له عليه دين فليغد بالغداة فلنقسم ماله بينهم بالحصص سفع	419	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms06952	true	472114449459899400	92	130	483	671	1558	300	رضي الله------ عنه الا ان الاسيفع اسيفع جهينة--- رضي من دينه وامانته بان يقال--- سابق الحاج او قال سبق الحاج فادان معرضا فاصبح قد رين به فمن كان له عليه دين فليغد بالغداة فلنقسم ماله بينهم بالحصص هذا	6952	-7130239694429565718	184	340.5	147	200	92.0	34	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms429	false	-1482883766776709631	51	84	264	447	1526	300	الناس من يقاتل رياء وسمعة ومنهم من يقاتل وهو ينوي الدنيا ومنهم من الحمة القتال فلم يجد بدا ومنهم من يقاتل صابرا محتسبا اولءك هم الشهداء سمع السمعة بمعني التسميع كالسخرة بمعني التسخير	429	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms06964	true	-2694109590705782340	91	123	476	656	1567	300	الناس من يقاتل رياء وسمعة ومنهم من يقاتل وهو ينوي الدنيا ومنهم من الحمه القتال فلم يجد بدا ومنهم من يقاتل صابرا محتسبا اولءك هم الشهداء و---السمعة بمعني التسميع كالسخرة بمعني التسخير	6964	-7130239694429565718	178	348.0	146	183	97.26776123046875	30	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms428	false	5053964411082553505	0	28	0	135	1598	300	به ولا يستجاب فكانه غير مسموح ومنه قول المصلي سمع الله لمن حمده وقال شتير بن الحارث الضبي دعوت الله حتي خفت ا--لا يكون الله يسمع ما اقول	428	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms06970	true	3421760891231264354	12	34	52	155	1548	300	به ولا يستجاب فكانه غير مسموع---------------------------------- وقال سمير بن الحارث الضبي دعوت الله حتي خفت ان لا يكون الله يسمع ما اقول	6970	-7130239694429565718	98	175.5	77	137	71.53284454345703	19	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms443	false	3667761735581699888	258	288	1307	1454	1513	300	الحديث من عض علي شبدعه سلم من الاثام شبدع اي علي لسانه والشبدع العقرب فشبه اللسان بها لانه--------------------------------- يلسع--- ا-----------------------------------------لناس قال عض علي شبدعه الاريب فظل لا يلحي ولا يحوب	443	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms06976	true	-69031840965989652	191	231	1051	1242	1614	300	الحديث من عض علي شبدعه سلم من الاثام قال الازهري اي لس---------------------------------انه يعني سكت ولم يخض مع الخاءضين ولم يلسع به الناس لان العاض علي لسانه لا يتكلم ومنه قول الشاعر عض علي شبدعه الاريب فظل لا يلحي ولا يحوب	6976	-7130239694429565718	93	142.0	72	224	41.51785659790039	18	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms823	false	-8559773569818753352	123	181	617	902	1513	300	عن سعر بن ديسم وقيل سعن-------- كنت في غنم لي فجاء رجلان علي بعير فقالا انا رسولا رسول الله اليك-------------- لتءدي صدقة غنمك فقلت ما علي فيها فقالا شاة فاعمد الي شاة قد عرفت مكانها ممتلءة محضا وشحما ويروي مخاضا وشحما فاخرجتها اليهما فقالا هذه شاة شافع وقد نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ناخذ شافعا	823	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms06999	true	-6192247780660511997	37	96	181	463	1517	300	عن سعر بن ديسم رضي الله عنه قال كنت في غنم لي فجاء رجلان علي بعير فقالا انا رسولا رسول الله صلي الله عليه وسلم لتءدي صدقة غنمك فقلت ما علي فيها فقالا شاة فاعمد الي شاة قد عرفت مكانها ممتلءة محضا وش------------------حما فاخرجتها فق-------الا هذه شاة شافع وقد نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ناخذ شافعا	6999	-7130239694429565718	249	466.5	196	307	81.10749053955078	49	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms824	false	-220331640190003069	6	69	34	354	1598	300	ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ان هذا القران شافع مشفع وماحل مصدق الماحل الساعي يقال محلت بفلان امحل به وهو من المحال وفيه مطاولة وافراط من المتماحل ومنه المحل وهو القحط والمتطول الشديد يعني ان من اتبعه وعمل بما فيه فهو شافع له مقبول الشفاعة في العفو عن فرطاته ومن ترك العمل به نم علي اساءءه وصدق عليه فيما يرفع من مساويه	824	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms06999	true	-6192247780660511997	223	261	1116	1298	1517	300	ابن مسعود رضي الله------ عنه------- القران شافع مشفع وماحل مصدق اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اتبعه وعمل بما فيه فهو شافع له مقبول الشفاعة في العفو عن فرطاته ومن ترك العمل به نم علي اساءته وصدق عليه فيما يرفع من مساويه	6999	-7130239694429565718	179	333.5	142	320	55.9375	33	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms472	false	-2620942953781053886	233	278	1190	1424	1540	300	ابي هريرة رضي الله عنه قلنا يا رسول الله اذا كنا عندك رقت قلوبنا واذا فارقناك شمعنا اي شممنا النساء والاولاد والمعني من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحك بالناس و--تفكه بهم جازاه الله جزاء ذلك كقوله تعالي الله يستهزء بهم ويمدهم وقيل اصاره الله الي حال يتلهي به فيها	472	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms07004	true	328400344344108439	3	83	15	435	1592	300	ابي هريرة رضي الله عنه قلنا يا رسول الله اذا كنا عندك رقت قلوبنا واذا فارقناك شمعنا او شممنا النساء والاولاد اي لعبنا مع الاهل وعاشرناهن وقال ابو ذءيب يصف الحمار فلبثن حينا يعتلجن بروضه فيجد حينا في المراح ويشمع قال الاصمعي يلعب لا يجاد وفي الحديث من تتبع المشمعة يشمع الله به اراد من كان شانه العبث والاستهزاء والضحك بالناس والتفكه بهم جازاه الله جزاء ذلك وقال الجوهري اي من عبث بالناس---------- اصاره الله الي حالة يعبث به فيها	7004	-7130239694429565718	180	308.0	144	430	41.86046600341797	31	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms491	false	-6283826033465783416	30	159	153	827	1538	300	من الاوثان ---------عمر رضي الله تعالي عنه سال الاسقف عن الخلفاء فحدثه حتي انتهي الي نعت الرابع فقال صدع من ح------------------ديد فقال عمر وادفراه وروي صدا حديد صدع الصدع الوعل بين الوعلين ليس بالغليظ ولا بالشخت قال الاعشي قد يترك الدهر في خلقاء راسية وهيا وينزل منها الاعصم الصدعا وانما يوصف بذلك لاجتماع القوة والخفة له وقد يوصف به الرجل ايضا ومنه الحديث قال سبيع بن خالد قدمت الكوفة فدخلت المسجد فاذا صدع من الرجال فقلت من هذا قالوا اما تعرفه هذا حذيفة صاحب رسول صلي الله عليه وسلم اي متوسط في خلقه لا صغير ولا كبير شبهه في خفته في الحروب ونهوضه الي مزاولة صعاب الامور حين افضي------ اليه الامر بالوعل لتوقله في شعفات الجبال والقلل الشاهقة وجعل الصدع من حديد مبالغة في وصفه بالباس والنجدة والصبر والشدة	491	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms07022	true	6908610322556286046	183	254	983	1363	1589	300	من الحديد صدءه وسال عمر رضي الله------ عنه---- الاسقف عن الخلفاء فحدثه حتي انتهي الي نعت الرابع فقال صدع من حديد ويروي صدا من حديد فقال عمر وادفراه -قال شمر يريد ---كالصدع م-------ن الوعول المدمج الشديد الخلق الشاب الصلب-------------------------------------------------------------------------------------- القوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبهه في خفته في الحروب ونهوضه الي مزاولة صعاب الامور حين يفضي الامر اليه------ بالوعل لتوقله في شعفات الجبا-------ل الشاهقة وجعل الصدع من حديد مبالغة في وصفه بالباس والنجدة والصبر والشدة	7022	-7130239694429565718	297	473.0	239	707	42.008487701416016	45	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms506	false	-6616193623049906771	109	174	571	923	1573	300	رضي الله تعالي عنها قدم معاوية المدينة فدخل عليها فذكرت له شيءا فقال ان ذلك لا يصلح فقالت الذي لا يصلح ادعاءك زيادا فقال شهدت الشهود فقالت 453 ما شهدت الشهود ولكن ركبت الصليعاء صلع اي السوءة او الفجرة البارزة المكشوفة تعني رده بذلك------------------- الحديث------- المرفوع الذي اطبقت الامة علي قبوله وهو قو---------له عليه السلام الولد للفراش وللعاهر الحجر وسمية لم تكن لابي سفيان فراشا	506	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms07038	true	8609957653814271553	58	120	346	675	1598	300	رضي الله عنه حين--- قدم------- المدينة فدخل عليها فذكرت له شيءا فقال ان ذلك لا يصلح فقال ا-لذي لا يصلح ادعاءك زيادا فقال شهدت الشهود فقالت---- ما شهدت الشهود ولكن ركبت الصليعاء----------------------------------------- تعني في ادعاءه زيادا وعمله بخلاف الحديث الصحيح المرفوع الذي اطبقت الامة علي قبوله وهو قوله صلي الله عليه وسل--م الولد للفراش وللعاهر الحجر وسمية لم تكن لابي سفيان فراشا	7038	-7130239694429565718	274	481.5	221	387	70.80103302001953	46	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms528	false	-7820083645895137323	241	272	1188	1339	1470	300	لما نظر الي المشركين يوم بدر قال كانكم يا اعداء الله بهذه الضلع الحمراء مقتلين------------------------------------------------------------------------ وفي حديث ---اخر انه قال يوم بدر ان جمع قريش عند هذه الضلع الحمراء من الجبل	528	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms07077	true	1751751388474211744	212	252	1125	1335	1571	300	لما نظر الي المشركين يوم بدر قال كانكم يا اعداء الله بهذه الضلع الحمراء مقتلين كما في العباب والرواية كاني بكم يا اعداء الله مقتلين بهذه الضلع الحمراء وفي حديثه الاخ----------------ر ان جمع قريش عند هذه الضلع الحمراء من الجبل	7077	-7130239694429565718	134	241.0	108	226	59.29203414916992	25	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms399	false	1383174980741385193	36	97	175	488	1468	300	الاصابع لها اسهم لا قاصرات عن الحشي ولا شاخصات عن فءادي طوالع----------------------------------------------------------------- وقال القتب-------------------------------------ي هو------------------------------------------------------------------------------------------------------ السهم------ الساقط فوق العلامة وكانوا يعدونه كالمقرطس قال وقوله يسجد سجوده ان يتطامن له اذا رمي ويسلم لراميه هكذا فسر ولو قيل الطالع الهلال------------------ فقد جاء عن بعض الاعراب ما رايتك منذ طالع-------------ين وان كسري كان يتطامن له اذا طلع اعظاما له لم يبعد عن الصواب	399	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms07094	true	3606938398347304123	195	287	1003	1471	1539	300	الفقعسي لها اسهم لا قاصرات عن الحشا ولا شاخصات عن فءادي طوالع اخبر ان سهامها تصيب فءاده وليست بالتي تقصر دونه او تجاوزه فتخطءه وقال ابن الاعرابي روي عن بعض الملوك قال الصاغاني هو كسري كان يسجد للطالع قيل معناه انه كان يخفض راسه اذا شخص سهمه فارتفع عن الرمية فكان يطاطء راسه ليتقوم السهم فيصيب الدارة قال الصاغاني-------------------------------------------------------------------------------------- ولو قيل الطالع الهلال لم يبعد عن الصواب فقد جاء عن بعض الاعراب ما رايتك منذ طالعين اي منذ شهرين وان كسري كان يتطامن له اذا طلع اعظاما لله عز وجل من المجاز	7094	-7130239694429565718	192	280.5	149	554	34.657039642333984	33	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms543	false	-772313076755351985	238	293	1178	1440	1476	300	عمر رضي الله تعالي عنه قال عند موته لو ان لي ما في الارض جميعا لافتديت به من هول الطلع طلع هو موضوع الاطل----اع من ا-شراف الي انحدا-ر فشب-ه -ما اشرف عليه من امر الاخرة----------- بذلك --------------------------------------------------وقد يكون -------المصعد من اسفل الي المكان المشرف قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل جرير------------ اني اذا مضر علي تحدبت لاقيت مطلع الجبال وعورا	543	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms07097	true	-5005803112048437372	192	291	1005	1482	1529	300	عمر رضي الله تعالي عن-------------ه لو ان لي ما في الارض جميعا لافتديت به من ه-------------------ول المطلع يريد به الموقف يوم القيامة تشبيه لما يشرف عليه من امر الاخرة عقيب الموت بذلك اي بالمطلع الذي يشرف عليه من موضع عال قال الاصمعي وقد يكون المطلع المصعد من اسفل الي المكان المشرف قال وهو من الاضداد وقد اغفله المصنف ومن ذلك في الحديث ما نزل من القران اية الا لها ظهر وبطن ولكل حرف حد ولكل حد مطلع اي مصعد يصعد اليه يعني من معرفة علمه ومنه قول جرير يهجو الاخطل اني اذا مضر علي تحدبت لاقيت مطلع الجبال وعورا	7097	-7130239694429565718	212	328.0	164	509	41.65029525756836	37	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms669	false	-6493080730094023606	180	211	924	1079	1519	300	الصلعان خير ام الفرعان فقال الفرعان خير جمع افرع وهو الوافي الشعر --------------------------------قال نصر بن --حجاج حين حلق عمر------------- لمته لقد حسد الفرعان اصلع لم يكن اذا ما مشي بالفرع بالمتخاءل	669	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms07115	true	-8676547296672446872	114	156	630	832	1557	300	الصلعان خير ام الفرعان فقال الفرعان خير اراد تفضيل ابي بكر رضي الله عنه علي نفسه وقد تقدم في صلع وقال نصر بن الحجاج حين حلق عمر رضي الله عنه لمته لقد حسد الفرعان اصلع لم يكن اذا ما مشي بالفرع بالمتخايل	7115	-7130239694429565718	128	218.0	102	202	63.366336822509766	23	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms709	false	-2152138465161252654	48	108	244	544	1530	300	من قال في الاسلام شعرا مقذعا فلسانه هدر القذع قريب من القذر وهو الفحش واقذع له اذا افحش ومنه من روي هجاء مقذعا فهو احد الشاتمين ومنه حديث----------------------------------------------------- الحسن رحمه الله تعالي انه سءل عن الرجل يعطي الرجل من الزكاة ايخبره ----قال يريد ان يقذعه اي يسمعه ما يشق عليه فسماه قذعا واجراه مجري يشتمه ويءذيه فلذلك عداه بغير لام	709	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms07140	true	-6792385519750460316	180	239	970	1263	1575	300	من قال في الاسلام شعرا مقذعا فلسانه هدر وفي حديث اخر---------------------------------------- من روي هجاء مقذعا فهو احد الشاتمين الهجاء المقذع الذي فيه فحش وقذف وسب اي ان اثمه كاثم قاءله وسءل الحسن------------------------ عن الرجل يعطي الرجل من الزكاة ايخبره بها قال يريد ان يقذعه اي يسمعه ما يشق عليه فسماه قذعا واجراه مجري يشتمه ويءذيه فلذلك عداه بغير لام	7140	-7130239694429565718	215	372.5	171	357	60.224090576171875	41	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms822	false	1794405522708691342	259	294	1333	1528	1558	300	بن عرادة مجع خبيث يعاطي الكلب طعمته فان راي غفلة من جاره ولجا والمجعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو -----قردة وفيلة-------- ولو روي بالسكون فا----لمراد اياي وكلام المراة الغزلة الماجنة------------- او اردف المجع بالتاء للمبالغة كقولهم في الهجاج هجاجة	822	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms07262	true	-5750350645940204576	8	110	35	567	1567	300	بن عرادة مجع خبيث يعاطي الكلب طعمته فان راي غفلة من جاره ولجا والمجع الجاهل نقله ابن بري وهي مجعة بالكسر و بالضم وكهمزة قال ابن سيده واري انه حكي فيه المجعة مثال عنبة واقتصر الصاغاني وغيره علي الكسر واما الضم و الذي بعده فانما ذكروها في المذكر لا غير وفي حديث عمر بن عبد العزيز انه دخل علي سليمان بن عبد الملك فمازحه بكلمة فقال اياي وكلام المجعة هكذا روي مثال عنبة وهو جمع مجع نحو قرد وقردة وقال الزمخشري ولو روي بالسكون لكان المراد اياي وكلام المراة الغزلة الماجنة قال الصاغاني او اردف المجع بالتاء للمبالغة كقولهم في الهجاج هجاجة	7262	-7130239694429565718	189	332.0	154	532	35.52631759643555	32	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms836	false	7405760033692966713	0	26	0	129	1556	300	يتمشع بروث او عظم اي يستنجي قال ابن الاعرابي تمشع الرجل وامتشع اذا ازال الاذي عنه و------------------------------------------------------------------هو من قولهم امتشع ما في الضرع وامتشنه اي اخذه	836	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms07268	true	3491640736636025957	249	279	1299	1449	1560	300	يتمشع بروث او عظم اي يستنجي ق----------------------------------------ال الازهري-- وهو حرف صحيح او هو الاستنجاء بالحجارة خاصة كما في المحيط وقال غيره هو من قولهم امتشع ما في الضرع وامتشقه--- اخذه	7268	-7130239694429565718	79	132.5	62	195	40.512821197509766	14	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms898	false	-6983440253040656756	0	69	0	366	1543	300	النساء قد اجتمعن يبكين علي خالد بن الوليد فقال وما علي نساء بني المغيرة ان يسفك---ن دموعهن علي ابي سليمان وهن جلوس ما لم يكن نقع ولا لقلقة ----------النقع رفع الصوت ونقع الصوت واستنفع اذا ارتفع قال لبيد------------- فمتي ينقع صراخ صادق واللقلقة نحوه وقيل هو وضع التراب علي الراس ذهب الي الننقع وهو الغبارالساطع المرتفع وقيل هو شق الجيوب قال المرار-------- نقعن جيوبهن علي حيا واعددن المراثي والعويلا	898	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms07308	true	-6778290170380466987	131	195	679	1000	1540	300	النساء قد اجتمعن يبكين علي خالد بن الوليد فقال وما علي نساء بني المغيرة ان يسفكن من دموعهن علي ابي سليمان وهن جلوس ما لم يكن نقع ولا لقلقة وقيل عني بال---------------نقع اصوات الخدود- اذا لطمت وقال لبيد رضي الله عنه فمتي ينقع صراخ صادق يحلبوها ذات جرس وزجل وقيل-------------------------------------------------------------- هو شق الجي-ب قال المرار بن سعيد نقعن جيوبهن علي حيا واعددن المراثي والعويلا	7308	-7130239694429565718	248	421.0	197	400	62.0	44	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms679	false	7457949058503271364	158	181	782	907	1527	300	المكان الذي جعل فيه ادم وحواء عليهما السلام من الجنة واستودعا------ه يخصف الورق عني به قوله تعالي وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة	679	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms07331	true	-9193830517579197835	66	90	362	493	1610	300	المكان الذي جعل فيه ادم وحواء عليهما السلام من الجنة واستودعاه وقوله يخصف الورق عني به قوله تعالي وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة	7331	-7130239694429565718	125	242.5	102	131	95.41984558105469	22	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms916	false	5827564483296418639	127	195	627	978	1530	300	فقد تودع منهم اي استريح منهم وخذلوا وخلي بينهم وبين ما يرتكبون من المعاص--------------------------------------------------------------------------ي وهو من المجاز لان المعتني باصلاح شان الرجل اذا يءس من صلاحه تركه ونفض منه يده واستراح من معاناة النصب في استصلاحه ويجوز ان يكون من قولهم------------------------ تودعت الشء اي صنته في ميدع فال الراعي ثناء تشرق الاحساب منه به نتودع الحسب المصونا ا----------------------------------------ي فقد------------------- صاروا بحيث يتحفظ منهم وي-----تصون كما يتوقي--- شرار الناس	916	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms07332	true	3812542971850189922	0	82	0	430	1585	300	فقد تودع منهم اي استريح منهم وخذلوا وخلي بينهم وبين ما يرتكبون من المعاصي حتي يكثروا منها ولم يهدوا لرشدهم حتي يستوجبوا العقوبة فيعاقبهم الله تعالي وهو من المجاز لان المعتني باصلاح شان الرجل اذا يءس من صلاحه ترك-------------ه واستراح من معاناة النصب --------معه ومنه الحديث الاخر اذا لم ينكر الناس المنكر فقد ----------------------------------------------------------------تودع منهم وفي حديث علي رضي الله عنه اذا مشت هذه الامة السميهي فقد تودع منها او معناه صاروا بحيث -تحفظ منهم وتوقي وتصون كما يتوقي من شرار الناس	7332	-7130239694429565718	228	373.0	182	516	44.1860466003418	37	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms920	false	-4914965913859649441	84	146	441	753	1515	300	ازدحموا عليه فراي منهم رعة سيءة فقال اللهم اليك هذا الغثاء الذي كنا نحدث عنه ان اجبناهم لم يفقهوا وان سكتنا عنهم وكلنا الي عي شديد مالي اسمع صوتا ولا اري انيسا اغيلمة حياري تفاقدوامانال لهم ان بفقهوا يقال ورع يرع رعة مثل وثق يثق ثقة اذا كف عما لا ينبغي والمراد هاهنا الاحتشام والكف عن سوء الادب اي لم يحسنوا ذلك	920	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms07334	true	-746385223027671566	246	267	1303	1412	1577	300	ازدحموا عليه فراي منهم رعة سيءة فقال اللهم اليك يريد بالرعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا الاحتشام والكف عن سوء الادب اي لم يحسنوا ذلك	7334	-7130239694429565718	97	180.0	78	312	31.08974266052246	18	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms340	false	7386474037203728448	120	162	657	852	1576	300	كل رافعة رفعت علي-----------------------------نا من البلاغ فقد حرمتها ان تعضد او تخبط الا بعصفور قتب او مسد محالة او عصا حديدة رفع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كل جماعة او نفس تبلغ عنا وتذيع ما نقوله من رفع فلان علي العامل اذا اذاع خبره فلتبلغ ولتحك	340	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms07407	true	4767549347291702638	38	147	190	755	1560	300	كل رافعة رفعت علينا كذا في العباب وفي اللسان عنا من البلاغ فقد حرمتها ان تعضد او تخبط الا لعصفور قتب او مسد محالة او عصا حديدة يعني المدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام ويروي بفتح الباء وكسرها فان كان بالفتح فله وجهان احدهما اي ما بلغ من القران والسنن او المعني من ذوي البلاغ اي الذين بلغونا اي من ذوي التبليغ وقد اقام الاسم مقام المصدر الحقيقي كما تقول اعطيت عطاء كذا في التهذيب والعباب ويروي بالكسر قال الهروي اي من المبالغين في التبليغ من بالغ يبالغ مبالغة وبلاغا بالكسر اذا اجتهد في الامر ولم يقصر والمعني كل جماعة او نفس تبلغ عنا وتذيع ما نقول-------------------------------------ه فلتبلغ ولتحك	7407	-7130239694429565718	152	268.0	119	602	25.249170303344727	29	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms082	false	-6811155214754530180	126	200	641	1043	1497	300	منا البلغين قيل هي الدواهي كقولهم البرحين والتحقيق فيهما ان يقال-------------------------------- كانه قيل خطب بلغ اي بليغ وامر برح اي مبرح كقولهم لحم زيم ومكان سوي ودينا قيما ثم جمعا جمع السلامة ايذانا بان الخطوب في شدة نكايتها بمنزلة العقلاء الذين لهم قصد وتعمد و-------في اعراب نحو هذا طريقان احدهما ان يجري الاعراب- علي النون و------يقر ماقبلها ياء والثاني ان يفتح النون ابدا ويعرب ما-قبلها فيقال هذه البلغون ولقيت البلغين واعوذ بالله من البلغين	82	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms07408	true	2930314618443265361	2	70	11	371	1583	300	منا------------------------------ البرحين والاقورين وكل هذا من الدواهي قال ابن الاثير والاصل فيه كانه قيل خطب بلغ اي بليغ وامر برح اي مبرح------------------------------------ ثم جمعا علي السلامة ايذانا بان الخطوب في شدة نكايتها بمنزلة العقلاء الذين لهم قصد وتعمد وقد نقل في اعرابه------ا طريقان احدهما ان يجري --اعرابه علي النون والياء يقر بحاله او ت--------------فتح النون ابدا ويعرب ما قبله- فيقال هذه البلغون ولقيت البلغين واعوذ بالله من البلغين	7408	-7130239694429565718	282	475.0	228	449	62.806236267089844	46	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms515	false	7739336636778617553	236	267	1198	1358	1530	300	الله عليه وسلم------- قوما يخرجون من النار ضباءر فيطرحون علي نهر من انهار الجنة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايتم الصبغاء	515	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms07445	true	2108797427121176606	184	215	978	1135	1603	300	الله عنه رفعه انه ذكر قوما يخرجون من النار ضباءر فيطرحون علي نهر من انهار الجنة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل قال---------- صلي الله عليه وسلم هل رايتم الصبغاء	7445	-7130239694429565718	142	260.0	114	167	85.02993774414062	26	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms516	false	-1875549354418325824	12	69	55	345	1584	300	الصبغاء الطاقة من النبت اذا طلعت كان ما يلي الشمس من اعاليها اخضر وما بلي الظل ابيض من الاصبغ وهو الدابة التي ابيضت ناصيتها والانثي صبغاء ومن المعزي الذي ابيض طرف ذنبه وبيانه في حديث اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل-------------------------------------------------- الم تروها ما يلي الظل منها اصيفر او ابيض وما يلي الشمس منها اخيضر	516	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms07445	true	2108797427121176606	150	231	805	1211	1603	300	الصبغاء الطاقة من النبت اذا طلعت كان ما يلي الشمس من اعاليها اخضر وما يلي الظل ابيض كانها سميت بالنعجة الصبغاء قلت و ال-----------------------------------------------------------حديث المذكور رواه عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه رفعه انه ذكر قوما يخرجون من النار ضباءر فيطرحون علي نهر من انهار الجنة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل قال صلي الله عليه وسلم هل رايتم الصبغاء وفي رواية الم تروها ما يلي الظل منها اصيفر او ابيض وما يلي الشمس منها اخيضر	7445	-7130239694429565718	194	331.5	154	465	41.720428466796875	37	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms492	false	-4713899228059834177	47	128	251	643	1569	300	وخطا عظيم قتادة رحمه الله تعالي كان اهل الجاهلية لا يورثون الصبي يجعلون الميراث لذوي الاسنان يقولون ما شان هذا الصديغ الذي لا يحترف ولا ينفع نجعل له نصيبا من الميراث------------------------ صدغ ------------------قيل هو الذي اتي له من وقت الولادة سبعة ايام لانه انما يشتد صدغه الي هذه المدة وهو من لحاظ العين الي شحمة الاذن وقيل هو من قولهم ما يصدغ نملة من ضعفه اي ما يقصع ويجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعول من صدغه عن الشء اذا صرفه يقال	492	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms07449	true	-3399164577193786995	236	295	1233	1520	1545	300	ومنه حديث قتادة---------------- كان اهل ال-اهلي -لا يورثون الصبي---------------------------- يقولون ما شان هذا الصديغ الذي لا يحترف ولا ينفع نجعل له نصيبا من الميراث والصديغ ايضا الضعيف وقد صدغ ككرم صداغة اي ضعف قال ابن بري وشاهده قول رءبة اذا المنايا انتبنه لم يصدغ اي لم يضعف--------------------------------------------- وقيل هو------------------------------------------------------- فعيل- بمعني مفعول من صدغه عن الشء اذا صرفه وقال	7449	-7130239694429565718	180	240.5	140	434	41.47465515136719	28	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms676	false	-2152800554132812307	217	285	1133	1487	1565	300	عمر رضي الله تعالي عنه اتاه وفد البصرة----- وقد تفشغوا فقال ما هذه الهيءة فقالوا تركنا الثياب في العياب وجءناك قال البسوا واميطوا الخيلاء قال شمر اي لبسوا اخس لباس-هم ولم يتهيءوا و-----------------------------انا لا امن ان يكون مصحفا من تقشفوا والتقشف ا--لا يتعاهد الرجل نفسه ومنه عام اقشف وهو اليابس فان صح مار--وه فلعل معناه انهم لم يحتفلوا في الملابس وتثاقلوا عن ذلك لما عرفوا من خشونة عمر	676	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms07464	true	-1204409330839403218	216	287	1180	1544	1603	300	عمر رضي الله------ عنه ان-- وفد البصرة اتوه وقد تفشغوا فقال ما هذه الهيءة فقالوا تركنا الثياب في العياب وجءناك قال البسوا واميطوا الخيلاء قال شمر اي لبسوا اخشن ثيابهم ولم يتهيءا للقاءه وقال الزمخشري في الفاءق انا لا امن ان يكون مصحفا من تقشفوا والتقشف ان لا يتعاهد الرجل نفسه قال--------------------- فان صح ما رووه فلعل معناه انهم لم يحتفلوا في الملابس وتثاقلوا في ذلك لما عرفوا من خشونة عمر	7464	-7130239694429565718	308	544.5	247	393	78.37149810791016	56	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms867	false	-9006393189516261740	71	112	368	579	1532	300	ندغ------ الحجاج كتب الي عامله بالطاءف ارسل الي بعسل اخضر في السقاء ابيض في الاناء من عسل الندغ والسحاء من حداب بني شبابة هما من نبات الجبال ترعاهما النحل قال ابو عمر- الندغ شجرة خضراء لها ثمرة بيضاء الواحدة ندغة وقال	867	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms07477	true	1564890747227338767	264	299	1407	1588	1591	300	ندغة وكتب الحجاج ----الي عامله بالطاءف ارسل الي بعسل اخضر في السقاء ابيض في الاناء من عسل الندغ والسحاء من حد-ب بني شبابة و--------------------------------قال ابو عمرو الندغ شجرة خضراء لها ثمرة بيضاء الواحدة ندغة وقال	7477	-7130239694429565718	173	306.0	139	218	79.35779571533203	29	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms876	false	3082692298446789336	174	207	892	1049	1512	300	ابو هريرة رضي الله تعالي ع----نه ذكر النبي صلي الله عليه وسلم فنشغ----- اي شهق شهيقا يبلغ به الغشي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------شوقا الي----------------------------------------------ه قا---------------------------------ل رءبة عرفت اني ناشغ في النشغ اليك ارجو من نداك الاسبغ	876	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms07480	true	-6792952384147493131	128	199	653	999	1534	300	ابي هريرة رضي الله------ عنه انه ذكر النبي صلي الله عليه وسلم فنشغ نشغة اي شهق وغشي عليه كتنشغ ومنه الحديث لا تعجلوا بتغطية وجه الميت حتي ينشغ او يتنشغ حكاه الهروي في الغريبين قال ابو عبيدة وانما يفعل ذلك تشوقا الي صاحبه او الي شء فاءت او اسفا عليه وحباص للقاءه قال وهذا بالغين لا خلاف فيه ومنه قول رءبة عرفت اني ناشغ في النشغ اليك ارجو من نداك الاسبغ	7480	-7130239694429565718	130	202.0	102	352	36.931819915771484	23	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms023	false	-1814374829764219743	148	223	742	1101	1503	300	النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن موت الفجاءة فقال راحة للمءمن واخذة اسف للكافر اس-----------ف اي اخذة سخط من قوله تعالي فلما اسفونا انتقمنا منهم وذلك لان الغضبان لا يخلو من حزن ولهف فقيل له اسف ثم كثر حتي استعمل في موضع لا مجال للحزن فيه وهذه الاضافة بمعني من كخاتم فضة الا تري ان اسم السخط يقع علي اخذة وقوع اسم الفضة علي خاتم وتكون بمعني اللام نحو قوله قول صدق ووعد حق	23	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms07496	true	-4114339486920974237	27	84	125	395	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- عن موت الفجا-ة فقال راحة للمءمن واخذة اسف للكافر ويروي اسف ككتف اي اخذة سخط او اخذة ساخط-------------------------- وذلك لان الغضبان لا يخلو من حزن ولهف فقيل له اسف ثم كثر حتي استعمل في موضع لا مجال للحزن فيه وهذه الاضافة بمعني من كخاتم فضة---------------------------------------------------------- وتكون بمعني في ك-----------قول صدق ووعد حق	7496	-7130239694429565718	243	416.0	189	370	65.67567443847656	46	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms062	false	-1486130430123298583	241	279	1245	1433	1542	300	عبارة عن غاية الاعراض عن الشء ولي الراس عنه لان قصاري ذلك ان يقبل بانفه علي ما وراءه فكانه جعل انفه في قفاه ومنه قولهم للمنهزم عيناه في قفاه لنظره الي ما وراءه داءبا فرقا من الطلب --والمراد	62	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms07514	true	7836708468453349773	16	55	77	267	1482	300	عبارة عن غاية الاعراض عن الشء ولي الراس عنه لان قصاري ذلك ان يقبل بانفه علي ما وراءه فكانه جعل انفه في قفاه ومنه قولهم للمنهزم عيناه في قفاه لنظره الي ما وراءه داءبا فرقا من الطلب من المجاز	7514	-7130239694429565718	185	361.5	147	190	97.36842346191406	37	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms128	false	3749721149499491021	99	150	534	810	1556	300	ليس لابن ادم حق فيما سوي هذه الخصال بيت يكنه وثوب يواري عورته وجرف الخبز والماء ويروي جلف جرف وهما جمع جرفة وجلفة وهي الكسرة من جرفته السنة وجلفته الخصال الخلال وليست الاشياء المذكورة بخلال ولكن المراد اكنان بيت ومواراة ثوب واكل جرف وشرب ماء فحذف ذلك كقوله تعالي واسال القرية	128	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms07537	true	-1066646774165931055	231	265	1215	1402	1580	300	ليس لابن ادم الا -------------------بيت يكنه وثوب يواري عورته وجرف الخبز والماء قال الصاغاني ---------------------------------------------------------------------ليست الاشياء المذكورة بخصال ولكن المراد اكنان بيت وموار-ة ثوب واكل جرف وشرب ماء فحذف ذلك كقوله تعالي واسال القرية	7537	-7130239694429565718	169	313.0	138	276	61.23188400268555	27	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms128	false	3749721149499491021	151	191	815	1008	1556	300	كل شء سوي جلف الطعام وظل بيت وثوب يستر فضل بسكون لام جلف وقيل هو الخبز اليابيس غير المادوم وانشد الفقر خير من مبيت بته بجنوب زخة عند ال معارك جاءوا بجلف من شعير يابس بيني وبين غلامهم ذي الحارك	128	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms07547	true	-7791032914409428686	177	209	878	1028	1480	300	كل شء سوي جلف الطعام وظل ثوب وبيت يستر فضل قال الشاعر القف-------------------------------------------ر خير من مبيت بته بجنوب زخة عند ال معارك جاءوا بجلف من شعير يابس بيني وبين غلامهم ذي الحارك	7547	-7130239694429565718	130	238.0	100	193	67.35751342773438	27	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms174	false	6683876750799979264	61	116	330	597	1575	300	ومنه ما يروي -------------عنه اني لاري الرجل فيعجبني فاقول هل له حرفة فان قالوا لا سقط من عيني والصحيح ان يريد بالحرفة سرفهم في الانفاق وكل ما اشتغل به الانسان--- وضري به من اي امر كان فان----- العرب تسميه صنعة وحرفة يقولون ص------------------نعة فلان ان يفعل كذا وحرفة فلان ان يفعل كذا يريدون دابه وديدنه	174	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms07569	true	-6804668202865768269	0	55	0	261	1589	300	ومنه ما يروي عنه رضي الله عنه اني لاري الرجل فيعجبني فاقول هل له حرفة فان قالوا لا سقط من عيني----------------------------------------- وكل ما اشتغل ---الانسان به وضري به من اي امر كان فانه عند العرب يسمي- صنعة وحرفة يقولون صنعة وحرفة يقولون صنعة فلان ان يعمل كذا وحرفة فلان ان يفعل كذا يريدون دابه وديدنه	7569	-7130239694429565718	219	390.0	172	306	71.5686264038086	41	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms188	false	1484448290014676894	250	294	1286	1515	1538	300	معاوية رضي الله تعالي ع----نه بلغه ان عبدا-لله بن جعفر ---------------حفف وجهد من بذله واعطاءه فكتب اليه يامره بالقصد وينهاه عن السرف وكتب اليه بيتين من شعر------- لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع يسد به نواءب تعتريه من الايام كالنهل الشروع حفف	188	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms07580	true	-5531267357080569157	22	71	107	357	1539	300	معاوية رضي الله------ عنه انه بلغه ان عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما حفف وجهد من بذله واعطاءه فكتب اليه يامره بالقصد وينهاه عن السرف وكتب اليه بيتين من شعر الشماخ لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعز من القنوع يسد به نواءب تعتريه من الايام كالنهل الشروع حفف	7580	-7130239694429565718	221	407.5	178	256	86.328125	40	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms051	false	-7178928215085153077	29	69	155	363	1530	300	الحجاج---- اتي ب-زيد بن المهلب يرسف في حديد- فاقبل يخطر بيد-ه فغاظ ذلك الحجاج فقال جميل المحيا بختري اذا مشي وقد ولي عنه فالتفت اليه فقال وفي الدرع ضخم المنكبين شناق فقال الحجاج قاتله الله ما امضي جنانة واحلف لسانه	51	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms07585	true	-4989842636141360664	31	71	159	370	1522	300	الحجاج انه اتي بيزيد بن المهلب يرسف في حديده فاقبل يخطر بيديه فغاظ الح----جاج فقال جميل المحيا بختري اذا مشي وقد ولي عنه فالتفت اليه فقال وفي الدرع ضخم المنكبين شناق فقال الحجاج قاتله الله ما امضي جنانه واحلف لسانه	7585	-7130239694429565718	201	377.0	162	215	93.48837280273438	34	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms228	false	-8740348200931343981	226	254	1160	1300	1540	300	ابي قتادة رضي الله عنه لما اعطاه رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم سلب القتيل قال فبعته وابتعت به مخرفا فهو اول مال تاثلته في الاسلام	228	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms07600	true	8611905513407167271	99	125	536	665	1571	300	ابي قتادة رضي الله عنه لما اعطاه رسول الله صلي الله------ علي-----ه وسلم سلب القتيل قال فبعته فابتعت به مخرفا فهو اول مال تاثلته في الاسلام	7600	-7130239694429565718	128	241.5	102	140	91.42857360839844	23	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms237	false	-1091548450066673388	99	167	507	831	1458	300	من رءوس الخوارج خرج بالبصرة عند الجسر فامنه عبد الله بن عامر فكتب الي معاوية------------------- قد جعلت لهم ذمتك فكتب اليه معاوية------------------- لو كنت قتلته كانت ذمة خاشفت فيها فلما قدم زياد صلبه علي باب داره خشف اي سارعت الي اخفارها يقال خاشف فلان ف-ي الشر وخاشف الابل ليلته اذا سايرها يريد لم يكن في قتلك ل--ه الا ان يقال قد اخفر ذمته يعني ان قتله كان الراي	237	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms07614	true	-6460541114276544803	0	70	0	332	1521	300	من رءوس الخوارج خرج بالبصرة عند الجسر فامنه عبد الله بن عامر فكتب الي معاوية رضي الله تعالي عنه قد جعلت لهم ذمتك فكتب اليه معاوية رضي الله تعالي عنه لو كنت قتلته كانت ذمة خاشفت فيها فلما قدم زياد صلبه علي باب داره---- اي سارعت الي اخفارها يقال خاشف فلان الي الشر----------------------------- يريد لم يكن في قتلك اياه الا ان يقال قد اخفر ذمته يعني ان قتله كان الراي	7614	-7130239694429565718	289	519.0	227	365	79.17808532714844	58	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms567	false	-959906083230167069	75	113	368	550	1444	300	الجمل المسن وانشد---------------- سالت زيدا بعد بكر خفا والدلو قد تسمع كي تخفا والمعني ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	567	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms07626	true	6399978571042173275	207	271	1088	1388	1538	300	الجمل المسن وقيل الضخم قال الراجز سالت عمرا بعد بكر خفا والدلو قد تسمع كي تخفا وقد تقدم انشاده في س م ع والجمع اخفاف وبه فسر الاصمعي الحديث نهي عن حمي الاراك الا ما لم ينله اخفاف الابل قال اي ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	7626	-7130239694429565718	166	300.5	129	300	55.33333206176758	34	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms756	false	4652401986797484084	2	37	8	190	1498	299	وعن مالك بن دينار رحمه الله تعالي انه وقع الحريق في دار كان فيها فاشتغل الناس ب----الامتعة واخذ مالك عصاه وجرابا كان له ووثب فجاوز الحريق وقال فاز المخفون----------- ويقال اقبل -لان مخفا -كاكا الحكم	756	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms07629	true	7404839345209522649	66	100	344	520	1592	300	وعن مالك بن دينار---------------- انه وقع الحريق في دار كان فيها فاشتغل الناس بنقل الامتعة واخذ مالك عصاه وجراب-------ه ووثب فجاوز الحريق وقال فاز المخفون ورب الكعبة ويقال اقبل فلان مخفا و اخف القوم	7629	-7130239694429565718	154	257.5	124	199	77.38693237304688	25	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms246	false	-6611462300346320117	268	296	1375	1508	1526	300	مجاهد رحمه الله ساله حبيب بن ابي ثابت فقال اني اخاف ان يءثر السجود في جبهتي فقال اذا سجدت فتخاف خفف اي ضع جبهتك علي الارض وضعا خفيفا	246	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms07630	true	-1029180702627807906	26	51	150	268	1582	300	مجاهد وقد------ ساله حبيب بن ابي ثابت----- اني اخاف ان يءثر السجود في جبهتي فقال اذا سجدت فتخا----ف اي ضع جبهتك علي الارض وضعا خفيفا	7630	-7130239694429565718	115	206.5	90	133	86.4661636352539	22	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms333	false	4928626575121648664	98	153	470	724	1495	300	زياد---- بلغه قول المغيرة بن شعبة------------- لحديث من عاقل احب الي من الشهد بماء رصفة فقال -كذاك هو فلهو احب الي من رثيءة فثءت بسلالة من ماء ثغب في يوم ذي وديقة ترمض فيه الاجال هي واحدة--- الرصف من الحجارة وهي التي ضم بعضها الي بعض في مسيل قال العجاج -------------------------من رصف نازع سيلا رصفا	333	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms07689	true	-1775087516222023477	45	106	239	529	1526	300	زياد انه بلغه قول المغيرة بن شعبة رضي الله عنه لحديث من عاقل احب الي من الشهد بماء رصفة فقال اكذا- هو فلهو احب الي من رثيءة فتءت بسلالة من ماء ثغب في يوم ذي وديقة ترمض فيه الاجال وفي التهذيب الرصف صفا طويل يتصل--------- بعضه ببعض كانه مرصوف وقال العجاج فشن في الابريق منها نزفا من رصف نازع سيلا رصفا	7689	-7130239694429565718	206	330.5	160	300	68.66666412353516	41	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms806	false	6090604728255444900	224	247	1185	1300	1565	300	اهدي له يكسوم ابن اخي الاشرم سلاحا فيه سهم لغب وقد ركبت معيلة في رعظه فقوم فوقه وقل---- مستحكم الرصاف وسماه قتر الغلاء	806	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms07689	true	-1775087516222023477	195	219	963	1082	1526	300	اهدي له يكسوم ابن اخي الاشرم سلاحا فيه سهم لغب وقد ركبت معبلة في رعظه فقوم فوقه وقال هو مستحكم الرصاف وسماه قتر الغلاء	7689	-7130239694429565718	113	217.5	90	119	94.9579849243164	21	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms342	false	9197676495025367105	50	84	225	406	1538	300	رضي الله عنه---- سءل عن القبلة للصاءم فقال اني لارف شفت-------يها وانا صاءم رفف الرف والرشف اخوان ومنه حديث عبيدة السلماني رحمه الله تعالي قال له ابن سيرين ما يوجب الجنابة قال الرف والاستملاق	342	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms07699	true	6360727507908393844	8	36	34	177	1535	300	رضي الله عنه لما سءل عن القبلة للصاءم فقال وما اربك الي خلوف فيها وفي--------------------------------- حديث عبيدة السلمان----------------ي قال له ابن سيرين ما يوجب الجنابة قال الرف والاستملاق	7699	-7130239694429565718	120	198.0	95	192	62.5	20	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms352	false	-537097894812375585	167	220	768	1040	1436	300	الترنوق وهو الطين الباقي في المسيل 9--------- عبد الملك ق-------------ال له رجل خرجت بي قرحة فقال في اي موضع من جسدك قال بين الرانفة والصفن فاعجبه حسن-ما كني رنف الرانفة ما سال من الالية علي الفخذين عن الاصمعي يقال للمراة انها لذات روانف والرو---------------------------------------------------------------------انف اكسة ت------------------------علق الي شقاق بيوت الاعراب حتي تلحق بالارض	352	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms07703	true	-8649630006473069158	146	209	743	1064	1546	300	الرانفة ما سال من الالية علي الفخذين وفي حديث عبد الملك بن مروان انه قال له رجل خرجت في قرحة فقال في اي موضع من جسدك قال بين الرانفة والصفن فاعجبه حسن ما كني والجمع رو-------------------------------------------------------------------انف وانشد ابو عبيد لعنترة يهجو عمارة بن زياد العبسي متي ما نلتقي فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا الرانفة كساء يعلق الي شقاق بيوت الاعراب حتي تلحق بالارض	7703	-7130239694429565718	161	256.0	126	388	41.49484634399414	27	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms890	false	8542354186719957749	126	252	638	1297	1528	300	ثم يرسل الله مطرا فيغسل الارض حتي يتركها كالزل-------------------------------------------------فة النغف دود تكون في انوف الابل والغنم وانغف البعير كثر نغفه ويقال لكل راس نغفتان ومن تحركهما يكون العطاس ويقال للذي يحتقر انما انت نغفة واصحابه عطف علي اسم ان او هو مفعول معه ولا يجوز ان يرتفع عطفا علي الضمير في يحضر لانه غير مءكد بالمنفصل فرسي جمع فريس وهو القتيل واصل الفرس دق العنق ثم سمي به كل قتل الزلف-------ة المراة قال 92 الكساءي كذا تسميها ال--عرب وجمعها زل-----------------------------------------------ف وانشد لطرفة يقذف بالطلح والقتاد علي متون روض كانها زلف وقيل هي الاجانة الخضراء وعن الاصمعي انه فسر الزلف في بيت لبيد حتي تحيرت الديار كانها زلف والقي قتبها المحزوم بالمصانع وقال ابو-حاتم لم يدر الاصمعي ما الزلف ولكن بلغني عن غيره ان الزلف الاجاجين الخضر	890	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms07720	true	2995859219803965319	169	226	939	1246	1624	300	ثم يرسل الله مطرا فيغسل الارض حتي يتركها كالزلفة اي كانها مصنعة من مصانع الماء هكذا فسره شمر قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزلفة الصحف---------------------------------ة الممتلءة جمعها زلف قال ابو عبيدة الزلفة الاجانة الخضراء جمعها زلف وانشد------ يقذف بالطلح والقتاد علي متون روض كانها زلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حاتم لم يدر الاصمعي ما الزلف ولكن بلغني عن غيره ان الزلف الاجاجين الخضر	7720	-7130239694429565718	195	169.5	159	765	25.490196228027344	32	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms359	false	7884738783828602513	75	104	375	517	1522	300	دخلت بين الكعبة واستارها فلبثت بها ثلاثين من بين يوم وليلة ومالي بها طعام الا ماء زمزم فسمنت حتي تكسرت عكن بطني وما وجدت علي كبدي سخفة من جوع	359	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms07733	true	-460817292027678257	129	157	664	803	1530	300	دخلت بين الكعبة واستارها فلبثت بها ثلاثين من بين يوم وليلة ومالي بها طعام الا ماء زمزم فسمنت حتي تكسرت عكن بطني وما وجدت علي كبدي سخفة--- جوع	7733	-7130239694429565718	139	272.0	111	142	97.88732147216797	27	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms412	false	-7283970232050985519	185	280	906	1407	1506	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها ان للحم سرفا كسرف الخمر سرف قيل هو الضراوة والمعني ان من اعتاده ضري باكله فاسرف فيه فعل المعاقر في ضراوته بالخمر وقلة صبره عنها ومنه الحديث ان للحم ضراوة كضراوة الخمر وان الله يبغض البيت اللحم واهله ووجه اخر ان يريد بالسرف الغفلة يقال رجل سرف الفءاد اي غافل وسرف العقل اي قليل العقل قال طرفة ان امرا سرف الفءاد يري عسلا بماء سحابة شتمي ويجوز ان يكون من سرفت المراة صبيها اذا افسدته بكثرة اللبن يعني الفساد الحاصل من جهة غلظة القلب وقسوته والجرا-ة علي المعصية والانبعاث للشهوة	412	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms07737	true	1895426581499198250	10	51	58	283	1560	300	عاءشة رضي الله عن------ها ان للحم سرفا كسرف الخمر اي--------------------------- من اعتاده ضري باكله فاسرف فيه فعل المعاقر في ضراوته بالخمر وقلة صبره عنها او المرا------------------------------------------------------------------------------د بالسرف الغفلة او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفساد الحاصل من جهة غلظة القلب وقسوته والجراءة علي المعصية والانبعاث للشهوة	7737	-7130239694429565718	210	357.0	170	502	41.83266830444336	35	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms420	false	-1487052087139542242	64	110	336	567	1512	300	الشعبي رحمه الله كره ان يسف الرجل النظر الي امه و--ابنته و--اخته يقال اسف النظر اذا احده وهو من باب المجاز كانه جعل نظره 376 في اخذه المنظور اليه لحدته بمنزلة الساف- لمنظره ويقرب منه قولهم حكاه ابو زيد انه لتعجمك عيني اي كاني اعرفك سفه	420	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms07744	true	6697507040289726321	235	278	1192	1407	1510	300	الشعبي ان------ه كره ان يسف الرجل النظر الي امه او ابنته او اخته -قال الصاغاني---------- وهو من باب المجاز كانه جعل نظره---- في اخذه المنظور اليه لحدته بمنزلة الشانء لمنظره ويقرب منه قولهم حكاه ابو زيد انه لتجمعك عيني اي كاني اعرفك وفي	7744	-7130239694429565718	193	324.5	152	236	81.7796630859375	34	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms418	false	4729461279645132901	227	272	1196	1411	1553	300	اتي برجل فقيل ان هذا سرق فكانما اسف وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم 4 سفف هو من قولهم اسففت الوشم وهو ان تغرز الحديدة في البشرة ثم تحشو المغارز كحلا حتي تسفه سفا اي تغير وسهم واكمد لونه حتي عاد كالبشرة المفعول بها	418	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms07745	true	-6993897308756884789	82	106	414	532	1544	300	اتي برجل وقيل ان هذا سرق فكانما اسف وجه---------ه صلي الله عليه وسلم بالضم---------------------------------------------------------------------------------------- اي تغير وسهم واكمد لونه حتي عاد كالبشرة المفعول بها	7745	-7130239694429565718	112	196.5	88	215	52.093021392822266	21	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms454	false	3534816772267922596	68	145	349	750	1545	300	اصبت شارفا من مغنم بدر واعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم شارفا فانختهما بباب رجل من الانصار وحمزة في البيت ومعه قينة تغنيه الا يا حمز للشرف النو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فخرج اليهما فجب اسنمتهما وبقر خواصرهما واخذ اكبادهما فنظرت الي منظر افظعني فانطلقت الي -سول الله صلي الله عليه وسلم فخرج ومعه زيد بن حارثة------------- حتي وقف عليه وتغيظ فرفع راسه اليه وقال هل انتم الا عبيد اباءي فرجع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقهقر شرف الشارف	454	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms07776	true	3588145501012772514	101	201	524	1042	1554	300	اصبت شارفا من مغنم بدر واعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم شارفا فانختهما بباب رجل من الانصار وحمزة في البيت ومعه قينة تغنيه الا يا حمز للشرف النواء فهن معقلات بالفناء ضع السكين في اللبات منها وضرجهن حمزة بالدماء وعجل من اطايبها لشرب طعاما من قديد او شواء فخرج اليهما فجب اسنمته-ا وبقر خواصرهما واخذ اكبادهما فنظرت الي منظر افظعني فانطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج ومعه زيد بن حارثة رضي الله عنه حتي وقف عليه وتغيظ فرفع راسه اليه وقال هل انتم الا عبيد اباءي فرجع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقهقر قال ابن ---	7776	-7130239694429565718	391	752.0	315	522	74.90421295166016	72	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms456	false	-7683821934572665554	34	82	180	420	1600	300	ابن مسعود رضي الله تعالي عنه يوشك ا--لا يكون بين شراف وارض كذا وكذا جماء ولا-ذات قرن قيل وكيف ذاك قال يكون الناس صلامات يضرب بعضهم رقاب بعض شرف شراف موضع وفي كتاب العين ماء اظنه لبني اسد قال المثقب------- مررن علي شراف فذات رجل ونكبن الذرانخ باليمين	456	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms07777	true	-725651810627957568	93	133	500	698	1513	300	ابن مسعود رضي الله------ عنه يوشك ان لا يكون بين شراف وارض كذا وكذا جماء ولا ذات قرن قيل وكيف ذاك قال يكون الناس صلامات يضرب بعضهم رقاب بعض و----------------------------------------------قال المثقب العبدي مررن علي شراف فذات رجل ونكبن الذرانح باليمين	7777	-7130239694429565718	186	331.0	149	250	74.4000015258789	35	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms495	false	3933367830461799298	255	300	1289	1513	1513	300	ابو ادريس الخولاني رحمه الله تعالي من طلب صرف الحديث ليبتغي به اقبال وجوه الناس اليه لم يرح راءحة الجنة وهو ان يزيد فيه ويحسنه من الصرف في الدراهم وهو فضل الدرهم علي الدرهم في القيمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال فلان لا يعرف صرف الكلام اي فضل بعضه-	495	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms07800	true	-4802972433285678296	125	211	643	1074	1532	300	ابي ادريس الخولان----------------ي من طلب صرف الحديث ليبتغي به اقبال وجوه الناس اليه لم يرح راءحة الجنة -هو ان يزاد فيه ويحسن م-ن الصرف في الدراهم وهو فضل --بعضه علي بعض ف---ي القيمة قال ابن الاثير اراد بصرف الحديث ما يتكلفه الانسان من الزيادة فيه علي قدر الحاجة وانما كره ذلك لما يدخله من الرياء والتصنع ولما يخالطه من الكذب والتزيد والحديث مرفوع من رواية ابي هريرة رضي الله عنه في سنن ابي داود وكذلك صرف الكلام يقال فلان لا يعرف صرف الكلام اي فضل بعضه	7800	-7130239694429565718	187	324.5	148	454	41.18942642211914	34	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms501	false	5316023809789309837	70	112	364	566	1543	300	الزبير رضي الله تعالي عنه كان يتزود صفيف الوحش وهو محرم صفف هو القديد لانه يصف ---------------في الشمس حتي يجف ويقال لما يصف عل-ي الجمر لينشوي صفيف ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرء القيس فظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء او قدير معجل	501	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms07808	true	5117021692647807190	51	153	258	776	1589	300	الزبير ا---------------نه كان يتزود صفيف الوحش وهو محرم اي قديدها نقله صاحب اللسان والصاغاني وفي الصحاح الصفيف ما صف من اللحم علي الجمر لينشوي وقال غيره والذي يصف علي الحصي ثم يشوي وقيل الصفيف من اللحم المشرح عرضا وقيل هو الذي يغلي اغلاءة ثم يرفع وقال ابن شميل التصفيف مثل التشريح هو ان تعرض البضعة حتي ترق فتراها تشف شفيفا وقال خالد بن جنبة الصفيف ان يشرح اللحم غير تشريح القديد ولكن يوسع مثل الرغفان فاذا دق الصفين ليءكل فهو قدير فاذا ترك ولم يدق فهو صفيف انشد الجوهري لامرء القيس فظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء او قدير معجل	7808	-7130239694429565718	131	170.0	101	533	24.577861785888672	21	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms525	false	-984844415796772241	36	68	196	352	1502	300	قال في غزوة خيبر من كان مضعفا او مصعبا فليرجع ضعف اي ضعيف البعير او صعبه وعن- عمر رضي الله تعالي عنه المضعف امير علي اصحابه يعني في السفر ل----انهم يسيرون بسيره	525	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms07822	true	-9144023029671209506	173	205	923	1080	1619	300	قال في عزوة خيبر من كان مضعفا او مصعبا فليرجع---- اي ضعيف البعير او صعبه وقول عمر رضي الله تعالي عنه المضعف امير علي اصحابه يعني في السفر اراد انهم يسيرون بسيره	7822	-7130239694429565718	148	274.0	117	161	91.92546844482422	28	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms542	false	5457364120131484788	0	32	0	178	1521	300	اب واحد بمنزلة متساوي الاقدام في النقصان والتقاصر عن غاية التمام وشبههم في نقصانهم بالمكيل الذي لم يبلغ ان يملا المكيال ثم اعل--م ان التفاضل ليس بالنسب ولكن بالتقوي ونهي عن التساب	542	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms07845	true	1533085884639363017	220	251	1120	1288	1561	300	اب واحد بمنزلة واحدة--------- في النقص-- والتقاصر عن غاية التمام وشبههم في نقصانهم بال-كيل الذي لم يبلغ ان يملا المكيال ثم اعلمهم ان التفاضل ليس بالنسب ولكن بالتقوي او طفاف الاناء	7845	-7130239694429565718	151	263.5	121	180	83.88888549804688	24	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms550	false	-24621981672612900	195	257	1043	1378	1589	300	اذا كان اللص ظريفا لم يقطع ظرف اي اذا كان بليغا جيد الكلام احتج عن نفسه بما يسقط عنه الحد هكذا قال ابن الاعرابي وكان يقول الظرف في اللسان وقال غيره------------------------ حسن -------الهيءة وقال الكساءي---------------- يكون في الوجه واللسان واهل اليمن يسمون الحاذق بالشء ظريفا وقال صاحب العين--------------------------------------------------------------------------------------------- الظرف البراعة وذكاء القلب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوصف به الا الفتيان الازوال والفتيات الزولات والزول الخفيف	550	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms07858	true	-1115982508218452087	56	178	296	971	1656	300	اذا كان اللص ظريفا لم يقطع---- اي اذا كان بليغا جيد الكلام احتج عن نفسه بما يسقط عنه الحد وزاد---- ابن الاعرابي والحلاوة في العينين والملاحة في الفم والجمال في الانف او هو حسن الوجه والهيءة يقال وجه ظريف وهيءة ظريفة او يكون في الوجه واللسان يقال وجه ظريف ولسن ظريف قاله الكساءي واجاز ما اظرف زيد في الاستفهام السانه اظرف ام وجهه والظرف في اللسان البلاغة وحسن العبارة وفي الوجه الحسن او الظرف البزاعة وذكاء القلب قاله الليث والبزاعة بالزاي هي الظرافة والملاحة والكياسة كما تقدم للمصنف قال الجوهري والبزاعة مما يحمد به الانسان ويوجد في غالب النسخ البراعة بالراء والاولي الصواب او الظرف الحذق بالشء هكذا يسمونه اهل اليمن او لا يوصف به الا الفتيان الازوال والفتيات الزولات والزول الخفيف	7858	-7130239694429565718	240	359.5	191	683	35.13909149169922	38	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms586	false	4481190256047662735	173	250	844	1248	1477	300	اطلعت النفس في الشهوات حتي اعادتني عسيفا عبد عبد ولا يخلو من ان يكون فعيلا بمعني فاعل كعليم او بم-------------------------عني مفعول كاسير فهو علي الاول من قولهم هو يعسف ضيعتهم اي يرعاها ويكفيهم ويقال كم اعسف عليك اي كم اعمل لك وعلي الثاني من العسف لان مولاه يعسفه علي ما يريد--------- وجمعه علي فعلاء ف-----------ي الوجهين نحو قولهم علماء واسراء الاسيف الشيخ الفاني وقيل العبد وعن المبرد يكون الاحير ويكون الاسير وفي الحديث لا-تقتلوا عسيفا ولا اسيفا	586	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms07885	true	7939652899598336183	120	169	666	913	1597	300	اط-عت النفس في الشهوات حتي اعادتني عسيفا عبد عبد وهو فعيل بم-----------------عني فاعل كعليم من عسف له اذ عمل له او فعيل بمعني مفعول كاسير من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسفه اذا استخدمه كما تقدم وجمعه علي فعلاء علي القياس في الوجهين نحو قولهم علماء واسراء------------------------------------------------------------------- وفي الحديث لا تقتلوا عسيفا ولا اسيفا	7885	-7130239694429565718	175	272.5	139	450	38.88888931274414	26	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms738	false	-3797608595534031103	136	251	647	1252	1511	300	قال له حذيفة رضي الله تعالي عنهما انك تستعين بالرجل الذي فيه وروي بالرجل الفاجر فقال اني استعمله لاستعين بقوته ثم اكون علي قفانه يقال اتيته علي قفان ذلك وقافيته اي علي اثر ذلك وانشد الاصمعي وما قل عندي المال الا سترته بخيم علي قفان ذلك واسع وهو فعال من قولهم في القفا القفن رواه النضر ويقال قفن الرجل قفنا ضرب قفاه يريد ثم اكون علي اثره ومن وراءه اتتبع اموره وابحث عن اخباره فكفايته واضطلاعه بالعمل ينفعني ولا تدعه مراقبتي وكلاءة عيني ان يختان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل هو------------------ من قولهم فلان قبان علي فلان وقفان عليه اي امين عليه يتحفظ امره ويحاسبه------------------------------------------- كانه شبه اطلاعه علي مجاري احواله بالامين المنصوب عليه لاغناءه مغناه وسده مسدة قفل -	738	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms07952	true	-4259533998117901889	23	128	109	674	1562	300	قال له حذيفة رضي الله عنه-------- انك تستعين بالرج---------------------ل الفاجر فقال اني استعمله لاستعين بقوته ثم اكون علي قفان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يريد ثم اكون علي اثره ومن وراءه اتتبع اموره وابحث عن اخباره فكفايته واضطلاعه بالعمل ينفعني ولا تدعه مراقبتي وكلاءة عيني ان يختان وانشد الاصمعي وما قل عندي المال الا سترته بخيم علي قفان ذلك واسع وقال بعضهم هذا قفانه اي حينه واوانه وكذلك ربانه وابانه وقيل قول عمر السابق ماخوذ من قولهم --هو قفان علي فلان وقبان----- اي امين عليه يتحفظ امره ويحاسبه ولهذا قيل للميزان الذي يقال له القبان قبان كانه شبه اطلاعه علي مجاري احواله بالامين المنصوب عليه لاغناءه مغناه وسده مسده وقال	7952	-7130239694429565718	370	672.0	300	787	47.01397705078125	62	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms645	false	-7113765026254346065	60	88	287	426	1519	299	النبي صلي الله عليه وسلم في صلح الحديبية حين صالح اهل مكة وكتب بينه وبينهم كتابا فكتب فيه ان لا اغلال ولا اسلال وان بينهم عيبة مكفوفة يقال	645	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms07980	true	1782495328853021374	136	164	702	841	1571	300	النبي صلي الله عليه وسلم في صلح الحديببة حين صالح اهل مكة وكتب بينه وبينهم كتابا فكتب فيه ان لا اغلال ولا اسلال وان بينهم عيبة مكفوفة اراد	7980	-7130239694429565718	135	266.0	107	139	97.12229919433594	26	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms807	false	7266880380891603369	249	291	1333	1539	1578	299	سافرت مع مولاي عثمان بن عفان وعمر في حج او عمرة فكان عمر وعثمان وابن عمر لفا وكنت انا وابن الزبير في شببة معنا لفا فكنا نتمازح ونترامي بالحنطل فما يزيدنا عمر علي ان يقول كذاك لا تذعروا علينا فقلنا لرباح بن ---	807	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms08008	true	554493268506052197	257	296	1281	1474	1493	300	سافرت مع مولاي عثم--------ان وعمر في حج او عمرة فكان عمر وعثمان وابن عمر لفا وكنت انا وابن الزبير في شببة معنا لفا فكنا --------نترامي بالحنظل فما يزيدنا عمر علي ان يقول كذاك لا تذعروا علينا ابلنا واللف القوم	8008	-7130239694429565718	179	330.0	141	209	85.64593505859375	33	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms048	false	709707171534718208	275	300	1404	1523	1523	300	حديث معاوية------------- انه مازح الاحنف بن قيس فما رءي مازحان اوقر منهما قال له يا احنف ما الشء الملفف في البجاد فقال هو السخنية يا-	48	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms08011	true	-1944207603184588288	107	135	530	663	1516	300	حديث معاوية رضي الله عنه انه مازح الاحنف بن قيس فما رءي مازحان اوقر منهما قال له يا احنف ما الشء الملفف في البجاد فقال هو السخينة يا	8011	-7130239694429565718	117	216.0	93	133	87.96992492675781	24	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms049	false	2884650738223026788	0	52	0	260	1536	300	امير المءمنين ذهب معاوية -------------الي قوم 42 الشاعر بخبر او بتمر او بسمن او الشء الملفف في البجاد والاحنف الي السخينة التي----- تعير بها قريش وهي شء يعمل من دقيق وسمن لانهم كانوا يولعون به- حتي جري مجري النبز لهم----------------------------------------------------------------------------------------- قال كع-ب بن مالك------------- زعمت سخينة ان ستغلب ربها وليغلبن مغالب الغلاب	49	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms08011	true	-1944207603184588288	135	200	663	1000	1516	300	امير المءمنين ذهب معاوية رضي الله عنه الي قول ابي المهرس--------------------------------------------- والاحنف الي السخينة التي كانت تعير بها قريش وهي شء يعمل من دقيق وسمن لانهم كانوا يولعون بها حتي جرت مجري النبز لهم وهي دون العصيدة في الرقة وفوق الحساء وكانوا ياكلونها في شدة الدهر وغلاء السعر وعجف المال قال كعلب بن مالك رضي الله عنه زعمت سخينة ان ستغلب ربها وليغلبن مغالب الغلاب	8011	-7130239694429565718	204	338.5	163	382	53.403141021728516	36	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms880	false	-7636045636579246412	177	220	894	1120	1539	300	داود صلاة الله عليه يوم فتنته فقال دخل المحراب واقعد منصفا علي الباب المنصف الخادم بكسر الميم عن الاصمعي وبفتحها عن ابي عبيدة ومءنثه منصفة والجمع مناصف قال عمر بن ابي ربيعة قالت لها ولاخري من مناصفها لقد وجدت به فوق الذي وجدا	880	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms08031	true	-3476913474697333449	216	244	1133	1274	1564	300	داود---------- عليه السلام ف-------دخل المحراب واقعد منصفا علي الباب وهي بهاء ج م------------------------------------------------------------------ناصف قال عمر بن ابي ربيعة لترب--ها ولاخري من مناصفها لقد وجدت به فوق الذي وجدا	8031	-7130239694429565718	117	192.5	93	226	51.76991271972656	20	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms888	false	4400509731244315306	200	262	1007	1328	1523	300	قد تلفف في قطيفة له ثم عقد هدبة القطيفة بنعفة الرحل وهو محرم قال الاصمعي النعفة الجلدة التي تعلو علي اخرة الرحل وهي العذبة والذءابة وقال ابوسعيد هي فضلة من غشاء الرحل تصير اطرافها سيورا فهي تخفق علي اخرة الرحل وانشد ل-----------------------ابن هرمة ما انس لا انس يوم ذي بقر اذ تتقينا الاكف منصرفه ما ذبذبت ناقة براكبها يوم- فضول الانساع والنعفه	888	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms08040	true	29904271180681163	232	274	1240	1452	1612	300	قد تلفف في قطيفة--- ثم عقد هدبة القطيفة بنعفة الرحل وهو محرم او--------------------------------------------------------------------------------- هي فضلة من غشاء الرحل تسير اطرافها سيورا فهي تخفق علي اخرة الرحل قاله ابو سعيد السكري ومنه قول ابن هرمة------------------------------------------------ ما ذب-بت ناقة براكبها يوما فضول الانساع والنعفه	8040	-7130239694429565718	179	300.5	143	345	51.884056091308594	30	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms947	false	2070188060736568565	1	37	5	181	1529	300	ان رفقة جاءت----------------------------- وهم يهرفون لصاحب لهم ويقولون يا-رسول الله ما راينا مثل فلان ما-سرنا الا كان في قراءة ولا نزلنا الا كان في صلاة الهرف الاطناب---------------------------- في المدح ومنه المث--------------------------------ل لا تهرف بما لا تعرف	947	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms08076	true	-1921033523032814080	121	178	613	880	1485	300	ان رفقة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهم يهرفون بصاحب لهم ويقولون يا رسول الله ما راينا مثل فلان ما سرنا الا كان في قراءة ولا نزلنا الا كان في صلاة قال ابو عبيد يهرفون به اي يمدحونه ويطنبون في الثناء عليه او مدح بلا خبرة عن ابن الاعرابي يقال لا تهرف بما لا تعرف	8076	-7130239694429565718	149	233.5	116	267	55.80524444580078	32	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms078	false	1476146984033348046	270	300	1461	1615	1615	300	ميسرة رحمه الله ان حكيما من الحكماء كتب ثلاثماءة وثلاثين مصحفا حكما فبثها في الناس فاوحي الله تعالي---------------------------- انك قد ملات الارض بقاقا وان الله لم يقبل من بقاقك شيءا-	78	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms08132	true	-7702802741919796555	209	243	1032	1203	1503	300	ميسرة---------- ان حكيما من الحكماء كتب ثلاثماءة وثلاثين مصحفا حكما فبثها في الناس فاوحي الله --الي نبي من انبياءهم ان قل لفلان انك قد ملات الارض بقاقا وان الله لم يقبل من بقاقك شيءا	8132	-7130239694429565718	142	245.5	115	183	77.59562683105469	26	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms809	false	3430012884760211553	246	298	1247	1494	1505	300	صلي الله عليه وسلم---- لابي ذر ما لي اراك لقا بقا وكيف بك اذا اخرجوك من المدينة وروي لقي بقي يقال رجل لق بق ولقلاق بقباق كثير الكلام مسهب فيه وكان في ابي ذر------------- شدة علي الامراء واغلاظ لهم وكان عثمان------------- يبلغ عنه الي ان استاذنه في الخروج الي الربذة فا-------خرجه لقي	809	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms08133	true	-8551499125079654144	54	102	308	529	1548	300	صلي الله عليه وسلم قال لابي ذر ما لي اراك لقا بقا -كيف بك اذا اخرجوك من المدينة و--------------------------------------------------------------كان في ابي ذر رضي الله عنه شدة علي الامراء واغلاظ لهم وكان عثمان رضي الله عنه يبلغ عنه الي ان استاذنه في الخروج الي الربذة فاذن له ويروي لقي	8133	-7130239694429565718	181	308.5	142	284	63.73239517211914	36	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms171	false	9152322992069109700	86	118	422	594	1560	300	دخل مكة يوم الفتح وعليه عمامة سو-اء حرقانية وقد ارخي طرفها علي كتفيه حرق هي--- التي علي لون ما احرقته النار كانها منسوبة بزيادة الالف والنون الي الحرق يقال الحرق بالنار والحرق	171	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms08170	true	2760594596678099203	1	32	4	168	1615	300	دخل مكة يوم الفتح وعليه عمامة سوداء حرقانية -قد ارخي طرفها علي كتفيه وهي محركة التي علي لون ما احرقته النار كانها منسوبة بزيادة الالف والنون الي الحرق --اي ال-------نار و--حرق	8170	-7130239694429565718	154	268.0	123	176	87.5	24	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms176	false	-2260240052541331354	18	46	101	246	1551	300	خبر مبتدا محذوف تقديره انت حزقة وال-----ثاني كذلك او---- خبر مكرر ووجه الرواية الثانية ان تكون منادي حذف منه 155 حرف النداء وهو في الشذوذ كقولهم اطرق كرا	176	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms08176	true	1352502867546871800	74	103	371	513	1516	300	خبر مبتدا محذوف تقديره انت حزقة وحزقة الثاني كذلك او انه خبر مكرر ومن لم ينون حزقة اراد يا حزقة فحذف------------ حرف النداء وهو في الشذوذ كقولهم اطرق كرا	8176	-7130239694429565718	98	161.0	78	154	63.6363639831543	18	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms190	false	-4683983589443776373	153	220	774	1114	1499	300	ابو بكر رضي الله تعالي ع----نه خرج--------- الي المسجد فقيل مما --اخرجك هذه الساعة قال ما اخرجني الا ما اجد من حاق الجوع حقق اي من صادقة ويقولون فلان والله حاق الرجل وحاق الشجاع وحاقة الرجل وحاقة الشجاع----- والمعن--------------ي صادق جنسه في الرجولية والشجاعة و-روي من حاق الجوع وهو من ---------حاق به البلاء يحيق حيقا وحاقا اي------------ من اشتمال الجوع----- ويجوز ان يكون بمعني --حاءق كالشاك والنال	190	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms08180	true	1925430810004714558	60	136	287	673	1502	300	ابي بكر رضي الله------ عنه انه خرج بالهاجرة الي المسجد فقيل له ما اخرجك هذه الساعة قال ما اخرجني الا ما اجد من ح-ق الجوع اي---- من صادقه ويقولون رجل- والله حاق الرجل وحاق الشجاع وحاقتهما لا يثنيان ولا يجمعان والمعني كامل فيهما اي صادق جنسه في الرجولية والشجاعة ويروي حديث ابي بكر بتخفيف القاف من حاق به البلاء----- حيقا وحاقا اذا احدق به اي من اشتمال الجوع عليه ويجوز ان يكون بمعني الحاءق كالشال والنال	8180	-7130239694429565718	273	429.5	215	403	67.74193572998047	41	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms743	false	-2674402305815097512	63	156	328	845	1539	300	من الماء فاسق الاقرب فالاقرب الار-----نبة الارنب كما يقال العقربة في العقرب وقيل هي نبت قال ابو حاتم الارنبة من النبات جمعه وواحده سواء وقال شمر هي الارينة علي فعيلة وهي نبات يشبه الخطمي عريض الورق واستصح الازهري هذه الرواي-------------------ة العرفط شجر شاك------------ وحقاقه ------صغار-------ه مستعارة من حقاق الابل والمعني فيمن جعل الارنبة واحدة الارانب ان السيل حملها فتعلقت بالعرفط ومضي السيل ونبت المرعي فخرجت الابل فجعلت تاكل عظام الارانب احماضا بها وفيمن فسره- بالنبات انه طال واكتمل حتي اكلته صغار الابل ونالته من وراء شجر العرفط قلن -----علي رضي الله تعالي عنه	743	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms08185	true	-2902293624294792239	192	281	969	1460	1557	300	من -وراء حقاق العرفط قال الصاغاني الارنبة الارنب كال--------عقربة في العقرب وقيل هي نبت------------------------------------------------ وقال شمر هي الارين----------ة وهي نبات يشبه الخطمي عريض الورق قال الصاغاني اول ما رايت الارينة سنة دون جمرة العقبة بينها وبين جبل حراء وحقاق العرفط صغاره وشوابه مستعارة من حقاق الابل والمعني فيمن جعل الارنبة واحد- الارانب ان السيل حملها فتعلقت بالعرفط ومضي السيل ونبت المرعي فخرجت الابل------ تاكل عظام الارانب احماضا بها وفيمن فسرها بالنبات انه طال واكتهل حتي اكله -صغار الابل ونالته من وراء شجر العرفط وفي حديث علي رضي الله------ عنه	8185	-7130239694429565718	375	617.0	304	572	65.55944061279297	54	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms880	false	-7636045636579246412	37	121	192	621	1539	300	فالعصبة اولي نص كل شء منتهاه من نصصت الدابة اذا استخرجت اقصي ما عنده من السير يعني اذا بلغن الغاية التي عقلن فيها وعرفن----- حقاءق الامور او قدرن فيها علي الحقاق وهو الخصام------------ او حوق فيهن-------- فقال بعض-- الاولياء انا احق بها وبعضهم انا احق ويجوز ان يريد اذا ب----------------------------------------------------------------------لغن نهاية الصغار اي الوقت الذي ينتهي فيه صغرهن ويدخلن في الكبر استعار لهن اسم الحقاق من الابل و------------هذا ونحوه مما يتمسك به ابو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله في اشتراط الولي في نكاح الكبيرة	880	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms08186	true	-3922783759110568930	0	93	0	457	1530	300	قال ابو عبيد نص كل شء منتهاه ومبلغ اقصاه اي اذا ب---------------------------------------لغن الغاية التي عقلن فيها وعرفن فيها حقاءق الامور او قدرن فيها علي الحقاق اي- الخصام وهو المحاقة او حوق فيهن اي خوصم فقال كل من الاولياء انا احق بها ونص ابي عبيد هو----- ان يحاق الام العصبة في الجارية فتقول انا احق بها ويقولون بل نحن احق او المعني اذا بلغن نهاية الصغار اي الوقت الذي ينتهي فيه صغرهن ويدخلن في الكبر استعار لهن اسم الحقاق من الابل قال الصاغاني هذا ونحوه مما يتمسك به من----------------------------------- اشتر-ط الولي في نكاح الصغيرة	8186	-7130239694429565718	295	473.0	231	538	54.83271408081055	52	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms190	false	-4683983589443776373	220	296	1114	1482	1499	300	عمر رضي الله تعالي عنه لما طعن اوقظ للصلاة فقيل الصلاة يا امير المءمنين فقال الصلاة والله اذن ولا حق اي الصلاة مقضية اذن ولا حق مقضي غيرها كانه اراد ان في عنقه حقوقا جمة مفترضا عليه الخروج عن عهدتها وهو غير مقتدر عليه فهب انه قضي حق الصلاة فما بال الاخر وقيل معناه ولا حظ في الاسلام لمن تركها ويحتمل ولا حظ لي فيها لانه وجد نفسه علي حال سقطت عنه الصلاة فيها------------- وهذا اوقع	190	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms08189	true	-4128930983906009002	112	148	552	729	1477	300	عمر رضي الله ------عنه لما طعن اوقظ للصلاة----------------------------- فقال الصلاة والله اذن ولا حق اي لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حظ في الاسلام لمن تركها ويحتمل ولا ف------يها لانه وجد نفسه علي حال سقطت عنه الصلاة فيها قال الصاغاني وهذا اوقع	8189	-7130239694429565718	161	277.0	127	381	42.25721740722656	30	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms206	false	465804432553890763	109	179	561	896	1514	300	لا يصلح هذا الامر الا لمن لا يحنق علي جرته حنق يقال مل يكظم فلان علي جرة وما يحنق علي جرة اذا لم ينطو علي حقد ودخل واصل ذلك في البعير ان يفيض بجرته وهو ان يقذف بها ولا يضمر عليها والاحناق لحوق البطن والتصاقه قال اوس وجلي بها حتي اذا هي احنقت واشرف فوق الحا لبين الشراسف وانما وضع موضع الكظم من حيث ان الاجترار ينفخ البطن والكظم بخلافه	206	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms08205	true	-8898954208327826268	209	242	1092	1251	1537	300	لا يصلح هذا الامر الا لمن لا يحنق علي------------------------------------------------ جرته اي لا يحقد علي رعيته--- واصل ذلك ان البعير يقذف--- بجرته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما وضع موضع الكظم من حيث ان الاجترار ينفخ البطن والكظم بخلافه	8205	-7130239694429565718	139	240.0	107	335	41.49253845214844	24	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms247	false	-2713752314552799022	22	75	98	353	1491	300	عبد-الملك كتب الي الحجاج------ اما بعد فلا تدع خقا من الارض ولا لقا الا -------زرعته خقق الخق الخد في الارض يقال خق فيها وخد واللق الصدع وروي عن يوسف بن عمر انه قال ان عاملا من عمالي كتب الي يذكر انه زرع كل حق ولق بالحاء والضم وفسر -----------الحق بالارض المطمءنة واللق بالمرتفعة	247	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms08230	true	-4464483088860674974	79	116	415	609	1560	300	عبد الملك بن مروان الي عامل له اما بعد فلا تدع خقا من الارض ولا لقا الا سويته وزرعته ورواه ابن الانباري باسناده ------------------------------------------------------------------------------------انه زرع كل حق ولق بالحاء المهملة المضمومة قال فالحق ال-ارض المطمءنة واللق -المرتفعة	8230	-7130239694429565718	116	165.0	92	280	41.42856979370117	19	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms353	false	-5211974308333771487	105	135	546	700	1578	300	يدخلون روادا ولا يتفرقون الا عن ذواق ويخرجون ادلة اي طلابا للمنافع في دينهم ودنياهم الذواق اسم ما يذاق يقال ما ذقت ذواقا وهو مثل-------- لما ينالون عنده من الخير	353	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms08276	true	1091465578734637049	107	133	571	711	1587	300	يدخلون روادا ولا يتفرقون الا عن ذواق ويخرجون ادلة قال القتيبي---------------------- الذواق اصله الطعم ولم يرد الطعم ههنا ولكنه ضربه مثلا لما ينالون عنده من الخير	8276	-7130239694429565718	89	125.5	71	162	54.938270568847656	15	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms293	false	3036312925509659376	82	110	411	564	1513	300	حديث عمر رضي الله عنه حجوا بالذرية لا تاكلوا ارزاقها وتذروا ارباقها في اعناقها قيل اراد النساء لا الصبيان ضرب الارباق مثلا لما قلدت اعناقها من وجوب الحج	293	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms08277	true	-502360683001945222	114	136	590	710	1564	300	حديث عمر رضي الله عنه حجوا بالذرية لا تاكلوا ارزاقها وتذروا ارباقها في اعناقها ضربها--------------------------------- مثلا لما قلدت اعناقها من وجوب الحج	8277	-7130239694429565718	116	211.5	94	153	75.8169937133789	21	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms354	false	2809475536499115258	38	62	179	297	1523	300	علي عليه السلام-- تلكم قريش تمناني لتقتلني فلا وربك ما بروا وما ظفروا فان هاكت فرهن ذمتي لهم بذات روقين لا يعفو لها اثر	354	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms08303	true	4049656876373479633	216	241	1150	1269	1574	300	علي رضي- الله عنه تلكم قريش تمناني لتقتلني فلا وربك ما بروا وما ظفروا فان هلكت فرهن ذمتي لهم بذات روقين لا يعفو لها اثر	8303	-7130239694429565718	110	202.5	86	120	91.66666412353516	21	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms356	false	-3034375300263163493	155	208	788	1043	1498	300	سعد رضي الله عنه ----كان اذا دخل مكة مراهقا خرج الي عرفة قبل ان يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يطوف بعد ان يرجع اي مقارا --اخر الوقت من قولك غلام مراهق اذا قارب الحلم وشارف ان يرهقه كانه كان يقدم يوم التروية او يوم عرفه فيضيق عليه الوقت حتي يخاف فوت- التعريف	356	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms08309	true	9042466599815894804	222	266	1174	1387	1563	300	سعد رضي الله عنه انه كان اذا دخل مكة مراهقا خرج الي عرفة قبل ان يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يطوف بعد ان يرجع اي مقاربا لاخر الوقت------------------------------------------------- كانه كان يقدم يوم التروية او يوم عرفة فيضيق عليه الوقت حتي كاد يفوته التعريف	8309	-7130239694429565718	198	361.0	157	262	75.57251739501953	37	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms365	false	-1417879349193454284	49	175	260	910	1537	300	علي الصب وبالصب يطهر عندهم-- علي عليه السلام-- لا ادع الحج ولو ان اتزرنق و-روي ولو تزرنقت زرنق الزرنقة العينة وهي ان يبيع الرجل شيءا باكثر من ثمنه سلفا وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انها كانت تاخذ الزرنقة وعن عبد الله بن المبارك رحمه الله تعالي لا باس بالزرنقة وتزرنق الرجل اذا تعين ومعناها الاخفاء لان المسلف يدس الزيادة تحت البيع ويخفيها من قولهم تزرنق في الثياب اذا لبسها واستتر فيها وزرنق---------------------------------------------------------------------------------ها غيره ولا يبعد ان تزعم ان النون مزيدة وانها من قولهم انزرق في الجحر بمعي انزبق اذا دخله وكمن فيه واصله زرقة بالرمح فانزرق فيه الرمح اذا نفد فيه ودخل ولا بد من اضمار الفعل قبل ان لان لو مما يطلب الفعل وقيل معناه ولو ان استقي واحج باجرة الاستقاء من الزرنوقين وهما	365	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms08321	true	2307182900898109314	178	253	977	1366	1629	300	علي الزرنوق بالاجرة ومنه قول علي رضي- الله عنه لا ادع الحج ولو ان اتزرنق ويروي ولو تزرنقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعناه- الاخفاء لان المسلف يدس الزيادة تحت البيع ويخفيها من قولهم تزرنق في الثياب اذا لبسها واستتر فيها وزرنقته انا وانشد ابن الانباري ويصبح منها اليوم في ثوب حاءض كثير به نضح الدماء مزرنقا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد من اضمار --فعل قبل ان لان لو مما يطلب الفعل وقيل معناة ولو ان استقي واحج باجرة الاستقاء من الزرنوقين وقال	8321	-7130239694429565718	275	363.5	220	736	37.364131927490234	45	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms545	false	6338912681811920491	7	33	33	166	1483	300	حديث سلمان رضي الله عنه انه رءي مطموم الراس مزققا وكان ارفش فقيل له شوهت نفسك فقال ان الخير خير الاخرة مر المزقق الارفش العريض الاذن	545	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms08325	true	-7527155410815276631	194	218	1009	1132	1573	300	حديث سلمان رضي الله عنه انه رءي مطموم الراس مزققا وكان ارفش فقيل له شوهت نفسك فقال ان الخير خير الاخرة---------- الارفش العظيم الاذن	8325	-7130239694429565718	121	230.5	97	133	90.9774398803711	22	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms426	false	-9100204057255772730	243	285	1296	1518	1576	300	ابو الاسود الدءلي رحمه الله وضع النحو حين اضطرب كلام العرب فغلبت السليقة سلق اي اللغة التي يسترسل فيها المتكلم بها علي سليقته اي سجيته وطبيعته من غير تقيد اعراب ولا تجنب لحن قال ولست بنحوي يلوك لسانه ولكن سليقي اقول فاعرب	426	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms08356	true	7849953373177127488	12	48	66	261	1616	300	ابي الاسود الدءلي ان------ه وضع النحو حين اضطرب كلام العرب فغلبت السليقية--- اي اللغة التي يسترسل فيها المتكلم بها علي سليق-----------------ته من غير تعهد اعراب ولا تجنب لحن قال ولست بنحوي يلوك لسانه-ولكن سليقي اقول فاغرب	8356	-7130239694429565718	187	344.5	151	222	84.23423767089844	29	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms166	false	-1456009283822121981	98	128	475	619	1472	300	معاوية رضي الله عنه قال رجللا--- خاصمت اليه ابن اخي فجعلت احج خصمي فقال انت كما قال ابو دواد اني اتيح لها حرباء تنضبة لا يرسل الساق الا ممسكا ساقا	166	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms08363	true	7155503927317698581	183	213	908	1049	1498	300	معاوية رضي الله عنه -ان رجلا قال خاصمت اليه ابن اخي فجعلت احجه---- فقال انت كما قال ابو دواد اني اتيح له- حرباء تنضبة لا يرسل الساق الا ممسكا ساقا	8363	-7130239694429565718	134	241.5	105	147	91.15646362304688	25	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms452	false	8504699739731208485	0	79	0	397	1521	300	الي الشمس اذا ارتفعت عن الحيطان وصارت بين القبور كانها لج-ة فذلك شرق الموتي يقال شرقت الشمس شرقا اذا ضعف ضوءها وكانه من اللحم الشرق وهو الاحمر الذي لا دسم له ومن الثوب الشرق وهو الاحمر الذي شرق بالصبغ لان لونها في اخر النهار عند غيابها يحمر ولما كان ضوءها عند ذلك الوقت ساقطا علي المقابر اضافة الي الموتي وقيل هو ان يشرق المحتضر بريقه فاراد انهم يصلونها 2------------------------------------------------------------------------- ولم يبق من النهار الا بقدر ما يبقي من نفس	452	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms08379	true	1805399874902482457	242	284	1259	1473	1554	300	الي الشمس اذا ارتفعت عن الحيطان وصارت بين القبور كانها لجنة فذلك شرق الموتي او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد انهم يصلونها اي الصلاة هكذا هو في الصحاح والعباب من غير تقييد وقيدها بعضهم بصلاة الجمعة ولم يبق من النهار الا بقدر ما يبقي من نفس	8379	-7130239694429565718	136	226.0	108	471	28.87473487854004	25	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms458	false	-6029957049375952777	95	174	513	913	1498	300	الشعبي رحمه الله تعالي سءل عن رجل لطم عين رجل فشرقت بالدم ولما يذهب ضوءها فقال لها امرها حتي اذا ما تبوات باخفافها ماوي تبوا مضجعا شرق اي احمرت به كما تشرق الثوب بالصبغ والبيت للراعي والضمير في لها للابل اي لها امرها في المرعي يعني ان الراعي يهملها فتذهب كيف شاءت حتي اذا صارت الي الموضع الذي اعجبها فاقامت فيه مال -------الي مضجعه فضربه مثلا للعين المضروبة اي تهمل فلا يحكم فيها بشء حتي ياتي علي اخر امرها	458	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms08379	true	1805399874902482457	108	163	575	851	1554	300	الشعب----------------ي سءل عن رجل لطم عين اخر فشرقت بالدم ولما يذهب ضوءها فقال لها امرها حتي اذا ما تبوات باخفافها ماوي تبوا مضجعا -----------------------------------------------------الضمير في لها للابل-------------------------------------- يهملها --------الراعي حتي اذا جاءت الي الموضع الذي اعجبها فاقامت فيه مال الراعي الي مضجعه -ضربه مثلا للعين اي ---------------لا يحكم فيها بشء حتي ياتي علي اخر امرها	8379	-7130239694429565718	257	440.0	204	407	63.144962310791016	45	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms452	false	8504699739731208485	167	221	857	1114	1521	300	من ذبح قبل التشريق فليعد شرق اي قبل ان يصلي صلاة العيد وهو--- شروق الشمس او اشراقها لان ذلك وقتها كانه علي معني شرق اذا صلي وقت الشروق كما يقال صبح ومسي اذا اتي في هذين الوقتين ومنه المشرق----------------------- المصلي ومنه حديث علي عليه السلام-- لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع وفي	452	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms08381	true	4338975606943176871	241	298	1283	1555	1565	300	من ذبح قبل التشريق فليعد---- اي قبل ان يصلي صلاة العيد وهو من شروق الشمس و--اشراقها لان ذلك وقتها كانه عل-----ي شرق اذا صلي وقت الشروق كما يقال صبح ومسي اذا اتي في هذين الوقتين ومنه المشرق كمعظم مسجد الخيف وكذلك المصلي وفي- حديث علي رضي- الله عنه لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع وفي	8381	-7130239694429565718	235	408.5	184	285	82.45613861083984	45	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms470	false	4785969702631829659	12	85	61	441	1549	300	عمر رضي الله تعالي عنه ان رجلا خطب فاكثر فقال عمر ان كثيرا من الخطب من شقاشق الشيطان شقشق الشقشقة لحمة تخرج من شدق الفحل الهادر كالرثة قال الاعشي 8 واقن فاني طبن عالم اقطع من شقشقة الهاذر وقال ابن مقبل عاد الاذلة في دار وكان بها هرت الشقاشق ظلامون للجزر يشبه الفصيح المنطيق بالفحل الهادر ولسانه بشقشقته وقوله من شقاشق الشيطان اي مما يتكلم به الشيطان لما يدخل فيه من الكذب والباطل	470	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms08393	true	2051555710044306253	168	196	901	1034	1569	300	عمر رضي الله------ عنه ان رجلا خطب فاكثر فقال عمر ان كثيرا من الخطب من شقاشق الشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان اي مما يتكلم به الشيطان لما يدخل فيه من الكذب والباطل	8393	-7130239694429565718	133	255.5	105	380	35.0	26	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms051	false	-7178928215085153077	29	60	155	314	1530	300	الحجاج---- اتي ب-زيد بن المهلب يرسف في حديد فاقبل يخطر بيده فغاظ ذلك الحجاج فقال جميل المحيا بختري اذا مشي وقد ولي عنه فالتفت اليه فقال وفي الدرع ضخم المنكبين شناق	51	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms08398	true	3428052561371081032	243	274	1264	1424	1541	300	الحجاج انه اتي بيزيد بن المهلب يرسف في حديد فاقبل يخطر بيده فغاظ ذلك الحجاج فقال جميل المحيا بختري اذا مشي وقد ولي---- فالتفت اليه فقال وفي الدرع ضخم المنكبين شناق	8398	-7130239694429565718	155	292.0	125	164	94.51219177246094	28	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms570	false	-8900241475998260845	169	288	839	1461	1514	300	فلم يلبث ان جاء ابو الهيثم يحمل الماء--- قربة يزعبها ثم رقي عذقا له وروي انه اخذ مخرقا فاتي عذقا له فجاء بقنو فيه زهوه ورطبه فاكلوا منه وشربوا من ماء الحسي -----------------------------------ثم قال يا ابا الهيثم الا اري لك هانءا وروي ماهنا فاذا جاء السبي اخذ مناك خادما عذب يقال اعذب القوم اذا غذبت مياههم واستعذبوا اذا استقوا وشربوا عذبا زعبت القربة حملتها مملوءة وقيل دفعتها لثقلها من قولهم سيل زاعب اذا دفع بعضه بعضا المخرف شبه الدوخلة الهانء والماهن الخادم واصل الهنء الاصلاح والكفاية ومنه الهناء لانه يصلح------------------------------------------------------- الجربي ويشفيها ويقال اهتنات م------------------------------------------------------------------------------------------------الي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اصلحته وهناهم شهرين اذا كفاهم مءنتهم وقيل للطعام هنء اذا صلح به البدن عمر رضي الله تعالي عنه لا قطع في عذق معلق	570	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms08483	true	1972464530440360038	38	141	188	704	1512	300	فلم يلبث ان جاء ابو الهيثم يحمل الماء في قربة يرعبها ثم رقا عذقا-------------------------------- له فجاء بقنو فيه زهوه ورطبه فاكلوا منه وشربوا من ماء الحسي وفي حديث اخر لا والذي اخرج العذق من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجريمة اي النخلة من النواة وفي الصحاح ومنه انا عذيقها المرجب وجذيلها المحكك وهو مصغر عذق تصغير تعظيم ج اعذق وعذاق كافلس وكتاب ومن الاخير حديث انس فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي امي عذاقها اي نخلاتها والعذق بالكسر الكباسة وهي القنو منها وهي العرجون بما فيه من الشماريخ ومنه الحديث كم من عذق معلق لابي الدحداح في الجنة وفي حديث------------------------------------------------------------------------ عمر------------------- لا قطع في عذق معلق	8483	-7130239694429565718	157	-37.0	121	958	16.388309478759766	28	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms473	false	8387783752080594698	17	64	96	341	1558	300	ابا مالك وكان من علماء اليهود عن صفة النبي صلي الله عليه وسلم في التوراة فقال من صفته انه يلبس الشملة ويجتزء بالعلقة معه قوم صدورهم اناجيلهم قربانهم دماءهم الشملة كساء يشتمل به شمل العلقة البلغة وقيل ما يمسك الرمق يقال ما ياكل فلان الا علقة -قال	473	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms08520	true	1290211912588974984	39	74	197	382	1540	300	ابي مالك وكان من علماء اليهود يصف--- النبي صلي الله عليه وسلم عن التوراة فقال من صفته انه يلبس الشملة ويجتزء بالعلقة معه قوم صدورهم اناجيلهم قربانهم دماءهم---------------------------------------------------------- يقال ما ياكل فلان الا علقة وقال	8520	-7130239694429565718	178	329.5	143	246	72.35772705078125	30	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms618	false	-8676330703302435666	51	161	237	815	1530	300	سلمة رضي الله تعالي عنها كنت معه فدخلت شاة لجار لنا فاخذت قرصا--- تحت دن فقمت لنا- اليها فاخذته- من بين لحييها فقال ما كان ينبغي لك ان تعنقيها انه لا قليل من اذي الجار وروي تعنكيها عنق اي ان تاخذي بعنقها وتعصريها والتع--------------------------------------------------------------------نيك المشقة من اعتنك البعير اذا ارتطم في رمل لا يقدر علي الخلاص منه ويقال لذلك الرمل العانك ويجوز ان يكون التعنيق بمعني التخييب من العناق وهو الخيبة والعناقة مثله يقال رجع منه بالعناق وفاز منه بالعناقة وبلد معنقة لا مقام به من جدوبته والتعنيك بمعني المنع والتضييق من عنك الباب واعنكه اذا اغلقه والعنك الباب لغة يمانية ولو روي تعنقيها بالفاء من العنف لكان وجها قريبا	618	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms08541	true	4665140061736208051	169	236	925	1271	1625	300	سلمة رضي الله------ عنها حين -----دخلت شاة لجار لها فاخذت قرصا من تحت دن لها فقامت اليها فاخذتها من بين لحييها فقال ما كان ينبغي لك ان تعنقيها انه لا قليل من اذي الجار اي-------------------- تاخذي بعنقها وتعصريها او معناه تخيبيها من عنقه اذا خيبه كما ذكر قريبا وروي تعنكيها بالكاف والتعنيك المشق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والتعنيف كما سياتي قال الصاغاني---------------------------------------------------- ولو روي تعنفيها بالفاء من العنف لكان وجها قريبا	8541	-7130239694429565718	232	377.0	183	651	35.637481689453125	37	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms640	false	4922433912642852286	247	300	1197	1466	1466	300	زاويت--ه فار التنور وفيه هلك يغوث ويعوق وهو الغاروق ومنه سير جبل الاهواز ووسطه علي روضة من رياض الجنة وفيه ثلاث اعين انبتت بالضغث تذهب الرجس وتطهر المءمنين عين من لبن وعين من دهن وعين من ماء جانبه الايمن ذكر وجانبه الايسر مكر ولو يعلم الناس ما فيه من الفضل لاتوه ولو حبوا-	640	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms08552	true	-5014022875598877946	169	212	867	1079	1539	300	زاوية له فار التنور وفيه هلك يغوث ويع------------وق ومنه سير جبل الاهواز ووسطه علي روضة من رياض الجنة وفيه ثلاث اعين انبتت بالضغث تذهب الرجس وتطهر المءمنين عين من لبن وعين من دهن وعين من ماء -----------------------------------ولو يعلم الناس ما فيه--------- لاتوه---- حبوا	8552	-7130239694429565718	208	380.0	167	272	76.47058868408203	37	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms636	false	-342591722018773275	241	294	1265	1532	1558	300	قال قيس بن الخطيم تغترق الطرف وهي لاهية كانما شف وجهها نزف وقد رواه ابن دريد بالعين-------- ذاهبا الي انها تسبق العين فلا تقدر علي استيفاء محاسنها ونسب في ذلك الي التصحيف فقال فيه المفجع------- الست قدما جعلت تعترق الط رف بجهل مكان تغترق وقلت كان الخباء من ادم وهو حباء يهدي ويصطدق	636	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms08555	true	1405271943650210255	71	125	401	680	1618	300	قول قيس بن الخطيم تغترق الطرف وهي لاهية كانما شف وجهها نزف و---رواه ابن دريد بالعين المهملة ذاهبا الي انها تسبق العين فلا يقدر علي استيفاء محاسنها ونسب في ذلك الي التصحيف فقال فيه المفجع البصري الست قدما جعلت تعترق ال طرف بجهل مكان تغترق وقلت كان الخباء من ادم وهو خباء يهدي ويصطدق	8555	-7130239694429565718	259	492.5	208	282	91.8439712524414	47	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms645	false	-7113765026254346065	242	278	1236	1408	1519	299	لا يغلق الرهن بما فيه لك غنمه وعليه غرمه يقال------------------ غلق الرهن غلوقا----------------- اذا بقي يد المرتهن لا يقدر علي تخليصه-------------------------------------------------------- قال زهير----------- وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا وكان من --	645	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms08566	true	6781701178125895319	184	238	970	1245	1558	300	لا يغلق الرهن بما فيه لك غنمه وعليك غرمه وسءل ابراهيم النخعي عن غلق الرهن فقال لا يستحقه المرتهن اذا لم يءد ال-راهن ما عليه في الوقت المعين ونماءه وفضل قيمته للراهن وعلي المرتهن ضمانه ان هلك قال زهير يذكر امراة وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا يعني انها	8566	-7130239694429565718	135	180.5	102	276	48.91304397583008	24	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms695	false	-7894872187884552834	180	249	897	1242	1515	300	تذاكر هو ومعاذ رضي الله تعالي عنهما قراءة القران فقال ابو موسي اما انا فاتفوقه تفوق اللقوح هو ان تحلب الناقة فواقا بعد فواق اي يرضعها الفصيل كذلك ومنه تفوق ماله اذا انفقه شيءا بعد شء------------------------ قال -------تفوقت مالي من طريف وتالد تفوقي الصهباء من حلب الكرم وعن بعض طء خلف من تفوق وقد ذكر سيبويه يتجرعه ويتفوقه فيما ليس معالجة للشء بمررة ولكنه عمل بعد عمل في مهلة	695	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms08608	true	8658797591777500430	181	241	954	1255	1550	300	تذاكر هو ومعاذ رضي الله------ عنهما قراءة القران فقال ابو موسي اما انا فاتفوقه تفوق اللقوح اي لا اقرا جزءي بمرة ولكن اقرا من---------------------------------------------ه شيءا بعد شء في ليلي ونهاري وهو مجاز قال الشاعر تفوقت مالي من طريف وتالد تفوقي الصهباء من حلب الكرم----------------------- وقد ذكر سيبويه يتجرعه ويتفوقه فيما ليس معالجة للشء بمرة -ولكنه عمل بعد عمل في مهلة	8608	-7130239694429565718	238	405.5	189	376	63.29787063598633	42	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms718	false	473130817106354324	220	249	1138	1269	1531	300	-----------عشر خط مربع في وسطه خط مربع في وسطه خط مربع ثم يخط من كل زاوية من الخط الاول الي الخط الثالث وبين كل زاويتين خط فتصير اربعة وعشرين	718	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms08614	true	8979363836333915669	41	72	221	363	1556	300	وعشرين خطا وهو خط مربع في وسطه خط مربع في وسطه خط مربع ثم يخط من كل زاوية من الخط الاول الي الخط الثالث وبين كل زاويتين خط فيصير اربعة وعشرين	8614	-7130239694429565718	127	250.0	98	142	89.4366226196289	27	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms741	false	7735027991752092613	204	296	1062	1475	1492	300	القاف مع القاف قق --------------ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قي-------------------ل له الا تبايع امير المءمنين يعني ابن الزبير--------------- فقال والله ما شبهت بيعتهم الا بققة اتعرف ما ققة الصبي يحدث فيضع يده في حدثه فتقول امه ققة وروي ققة بوزن ثقة قق هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صوت يصوت به الصبي او يصوت له به اذا فزع من شء مكروه او وقع --------في قذر او فزع ومنه قولهم ان فلانا وضع يده في ققه ووقع في ققه اي في راي سوء وامر مكروه وقال الجاحظ الققة وهو العقي الذي يخرج من بطن الصبي حين يولد	741	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms08615	true	8561264566442247136	37	164	177	761	1444	300	القاف ايضا علي قول بعض وفي حديث ابن عمر رضي الله------ عنهما ان الحنتف بن السجف قال له ما يبطء بك عن ---------------ابن الزبير رضي الله عنهما فقال والله ما شبهت بيعتهم الا بققة اتعرف ما ققة الصبي يحدث فيضع يده في حدثه فتقول امه ققة وقال شمر يقال وقع فلان في ققة اي في راي سوء او حدث الصبي ققة كبقة وهذا قد تقدم له قريبا فذكره ثانيا تكرار او ققة كثقة رواها هكذا عب الله بن نصر فلو قال كالققة مشددة ويكسر ويفخفف كثقة كان احسن وقيل الققة صوت يصوت به الصبي او يصوت له به اذا فزع من شء مكروه او فزع اذا وقع في قذر قاله الزمخشري ومما يستدرك عليه الققة بالكسر مع التشديد هي------------------------------------------- العقي الذي يخرج من بطن الصبي حين يولد	8615	-7130239694429565718	253	363.5	190	648	39.043209075927734	50	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms858	false	3259686113165054940	77	125	373	640	1499	300	عليكم بالابكار فانهن اعذب افواها وانتق ارحاما وارضي باليسير وروي فانهن اغر اخلاقا وارضي باليسير نتق النتق النفض يقال نتق الجرب اذا نفضها ونثر ما فيها وقال ينتقن اقتاد الشليل نتقا ومنه فلان لا ينتق ولا ينطق وقيل للكثيرة الاولاد ناتق قال------- بنو ناتق كانت كثيرا عيالها كما -	858	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms08659	true	-6548879802600842463	45	71	245	390	1601	300	عليكم بالابكار فانهن اعذب افواها وانتق ارحاما وارضي باليسير --اي -----اكثر اولادا -------اخذ من نتق السقاء وهو-------------------- نفضه------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الشاعر بنو ناتق كانت كثيرا عيالها وقال	8659	-7130239694429565718	115	158.5	93	275	41.818180084228516	16	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms679	false	7457949058503271364	100	221	492	1116	1527	300	حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق وانت لما ولدت اشرقت ال ارض وضاءت بنورك الافق فنحن في ذلك الضياء وفي النو ر وسبل الرشاد نخترق اي لايكسر ثغرك والفم يقام مقام الاسنان يقال سقط فم فلان فلم يبق له حاكة اراد بالظلال ظلال الجنة يعني كونه في صلب ادم نطفة حين كان في ا-----------------------------------------------------------لجنة المستودع المكان الذي جعل فيه ادم وحواء عليهما السلام من الجنة واستودعاه يخصف الورق عني به قوله تعالي وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة والخصف ان تضم الشء وتشكه معه اراد بالسفين سفينة نوح عليه السلام ونسر صنم لقوم نوح الصالب الصلب الطبق القرن من الناس اراد ببيته شرفه والمهيمن نعته اي حتي احتوي شرفك الشاهد علي فضلك افضل مكان وارفعه من نسب خندف	679	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms08666	true	5282827016835449023	48	98	267	532	1634	300	حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقط اخر الصفحة رقم 425 شبهت بالنطق التي تشد بها الاوساط ضربه مثلا له----------------- في ارتفاعه وتوسطه في عشيرته وجعلهم تحته بمنزلة اوساط الجبال وار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد ببيته شرفه والمهيمن نعته اي حتي احتوي شرفك الشاهد علي فضلك اعلي مكان------- من نسب خندف	8666	-7130239694429565718	143	52.5	112	683	20.937042236328125	24	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms779	false	2886591453762153445	91	131	488	690	1553	300	قال الاخطل موطا البيت محمود شماءله عند الحمالة لا-كز ولا و--------------------------------------------------------------------------------------------عق ويخفف فيقال وعقة ووعق وهو من------------------------------------------- العجلة والتسرع- يقال اوعقتني منذ اليوم اي اعجلتني ووعقت عل----------------ي عجلت علي وانت وعق اي نزق وما اوعقك عن كذا اي ما اعجلك	779	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms08697	true	819960734836558234	52	117	272	588	1511	300	قول الاخطل موطا البيت محمود شماءله عند الحمالة لا كز ولا وعق ويروي ولا عوق وقد تقدم وقال الفراء رجل وعقة ضجر متبرم ومنه حديث عمر وذكر له الزبير رضي الله عنهما ف-قال وعقة لقس وبه وعقة اي شراسة وشدة خلق نقله الجوهري واصل الوعق العجلة وال-سرعة يقال ------------------------------وعقت علي يا رجل كورثت اي عجلت علي وانت وعق اي نزق وما اوعقك------- اي ما اعجلك	8697	-7130239694429565718	145	199.5	114	355	40.845069885253906	23	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms895	false	-7676428493732690960	19	107	89	550	1561	300	الشدة والضرار نفس سعيد رحمه الله تعالي ذكر قصة اسماعيل وما كا---ن ابراهيم------------------ في شانه حين تركه بمكة مع امه -ان جرهما زوجوه لما شب وتعلم العربية وانفسهم ثم ان ابراهيم جاء---------------------------------- يطالع تركته انفسهم اعجبهم بنفسه ورغبهم فيها ومنه مال منفس قال لا تجزعي ان منفسا اهلكته واذاهلكت فعند ذلك فاجزعي تركته بسكون الراء 924 اي ولده وهي في الاصل بيضة النعامة فاستعارها وقيل لها تركة وتريكة لان النعامة لا تبيض--------- الا واحدة في كل سنة ثم تتركها وتذهب------------------------------------------------ ولو روي تركته ل----كان وجها و--التركة اسم ل-------لمتروك	895	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms08761	true	1403706591306460206	211	296	1102	1536	1558	300	الحديث الذي رواه- سعيد بن جبير و-------ذكر قصة اسماعيل وما كان من ابراهيم صلوات الله عليهما في شانه حين تركه بمكة مع امه وان جرهم- زوجوه لما شب وتعلم العربية-------- ثم انه------- جاء الخليل صلي الله عليه وسلم الي مكة يطالع تركته اي هاجر وولدها اسماعيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي في الاصل بيضة النعام- فاستعارها--------------------- لان النعامة لا تبيض في السنة الا واحدة في كل سنة ثم تتركها وتذهب قال الزمخشري في الفاءق هكذا الرواية بسكون الراء ولو روي بكسر الراء كان وجها من التركة بمعني الشء المتروك	8761	-7130239694429565718	255	344.5	203	587	43.441226959228516	41	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms277	false	1416311676166058316	244	275	1239	1395	1511	300	كتب---- الي خالد بن الوليد--------------- بلغني انك دخلت الحمام بالشام وان من بها من الاعاجم اعدوا لك دلوكا عجن بخمر واني اظنكم ال المغيرة ذرء النار وروي ذرو النار دلك الدلوك	277	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms08805	true	-2401208297116008329	62	94	322	484	1602	300	كتب عمر الي خالد بن الوليد رضي الله عنهما بلغني انك دخلت الحمام بالشام وان من بها من الاعاجم اعدوا لك دلوكا عجن بخمر واني اظنكم ال المغيرة ذرء النار ويطلق------------- الدلوك	8805	-7130239694429565718	139	252.0	111	175	79.42857360839844	27	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms346	false	951604668387420271	155	184	809	971	1568	300	لعن الركاكة ركك هو الديوث سماه ركاكة علي المبالغة في وصفه بالركاكة من جهت-ين احدهما -البناء لان فعالا ابلغ من فعيل كقولك طوال في طويل والثانية الحاق التاء للمبالغة	346	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms08816	true	-4900608830046198567	188	214	960	1110	1538	300	لعن الركاكة-------------- سماه ركاكة علي المبالغة في وصفه بالركاكة علي وجهين احدهما بالبناء لان فعالا ابلغ من فعيل كقولك طوال في طويل والثانية الحاق الهاء للمبالغة	8816	-7130239694429565718	141	256.5	116	164	85.9756088256836	21	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms422	false	3144053324898837737	88	183	450	972	1616	300	خير المال سكة مابورة ومهرة مامورة --سكك هي الطريقة المصطفة من النخل ومنها قيل للازقة سكك لاصطفاف الدور فيها والمابورة الملقحة وقيل المراد سكة الحراثة والمابورة المصلحة قال فان انت لم ترضي بسعيي فاتركي لي البيت ابره وكوني مكانيا 378 اي اصلحه المامورة الكثيرة النتاج وكان ينبغي ان يقول المءمرة ولكن زاوج--------- بها المابورة كما قال مازورات غير ماجورات وعن ابي عبيدة امرته بمعني امرته اي كثرته ولم يقله غيره ويجوز ان يراد انها لكثرة نتاجها كانها مامورة بذلك ومن سكة الحراثة قوله صلي الله عليه وسلم ما دخلت السكة دار قوم الا ذلوا يريد	422	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms08834	true	-993763451746903488	260	294	1389	1586	1618	300	خير المال سكة مابورة ومهرة مامورة المابورة المصلحة الملقحة من النخل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المامورة الكثيرة النتاج والنسل وسكة الحراث حديدة الفدان وهي التي يحرث بها الارض ومنه الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دخلت السكة دار قوم الا ذلوا وفيه	8834	-7130239694429565718	125	160.5	98	533	23.452157974243164	18	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms423	false	-3075900034697358181	183	209	979	1111	1565	300	الخدري رضي الله------ ع----نه وضع يديه علي اذنيه وقال استكتا ان لم اكن سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول الذهب بالذهب والفضة بالفضة مثل بمثل	423	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms08835	true	-9185808296127913872	258	286	1377	1519	1609	300	الخدري رضي الله تعالي عنه انه وضع يديه علي اذنيه وقال استكتا ان لم اكن سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول الذهب بالذهب والفضة بالفضة مثل بمثل	8835	-7130239694429565718	132	253.5	106	142	92.95774841308594	25	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms774	false	7289433933190085504	217	291	1134	1530	1575	300	الروم منها كفرا كفرا الي سنبك من الارض قيل وما ذلك السنبك قال حسمي جذام الكفر القرية واكثر من يتكلم به اهل الشام وقولهم كفرتوثي قرية تنسب الي رجل وكذلك كفرطاب وكفرتعقاب ومنه حديث معاوية رضي الله عنه اهل الكفور هم اهل القبور اي هم بمنزلة الموتي لا يشاهدون الامصار والجمع وكانها سميت كفورا لانها خاملة مغمورة الاسم ليست في شهرة المدن ونباهة الامصار قال ابو عبيد شبه الارض------------------ بالسنبك في غلظه وقلة خيره	774	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms08842	true	277117028402820663	202	227	1066	1192	1581	300	الروم منها كفرا كفرا الي سنبك من الارض قيل وما ذلك السنبك قال حسمي جذام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شبه الارض التي يخرجون اليها بالسنبك في غلظه وقلة خيره	8842	-7130239694429565718	108	192.0	86	414	26.086956024169922	21	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms810	false	-3290682613576969354	221	265	1082	1320	1503	300	--------تحفر في المكان الغليظ القامة والقامتين والثلاث يحتبس فيها ماء السماء----------- سميت شبكة لتجاورها وتشابكها---------- ولا يقال للواحدة منها شبكة وانما هي اسم للجمع وتجمع الجمل منها في مواضع شتي شباكا قال جرير سقي ربي شباك بني كليب اذا ما الماء اسكن في البلاد	810	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms08846	true	-3976123779975737133	78	126	430	691	1639	300	الظاهرة تحفر في المكان الغليظ القامة والقامتين والثلاث يحتبس فيها ماء السماء وهي الشباك سميت----- لتجاورها وتشابكها قال الليث ولا يقال للواحد م-نها شبكة وانما هي اسم للماء وتجمع الجمل منها في مواضع شتي شباكا قال جرير سقي ربي شباك بني كليب اذا ما الماء اسكن في البلاد	8846	-7130239694429565718	227	416.0	185	267	85.01873016357422	40	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms520	false	8622494819081731335	142	175	769	962	1587	300	الدهر بسوء الحال--- يبعث الله السحاب فيضحك احسن الضحك ويتحدث احسن الحديث -ضحك اراد البرق و------الرعد و--------------------------كانه انما جعل لمع البرق احسن الضحك وقصف الرعد احسن الحديث لانهما ايتان حاملتان علي التسبيح والتهليل	520	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms08868	true	2437520721593355320	231	269	1183	1408	1570	300	الجوهري ومنه الحديث يبعث الله السحاب فيضحك احسن الضحك ويتحدث احسن الحديث فضحكه ال----برق وحديثه الرعد جعل انجلاءه عن البرق ضحكا فكانه انما جعل لمع البرق احسن الضحك وقصف الرعد احسن الحديث لانهما ايتان حاملتان علي التسبيح والتهليل	8868	-7130239694429565718	171	303.0	142	229	74.6724853515625	26	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms560	false	6466477845673201819	191	264	980	1305	1487	300	انا ابن العواتك من سليم عتك هن عاتكة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنت هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام عبد مناف بن قصي وعاتكة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنت مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام هاشم بن عبد مناف و--------عاتكة بنت الاوقص ابن مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام وهب-------------------- ابي امنة ام النبي صلي الله عليه وسلم وذكوان----------- من اولاد سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عييلان وبنو سليم تف-خر	560	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms08876	true	-4379512986496548408	132	268	717	1374	1528	300	انا ابن العواتك من سليم قال القتيبي قال ابو اليقظان العواتك ثلاث نسوة من سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان تسمي كل واحدة منهن عاتكة احداهن عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام عبد مناف بن قصي جد هاشم كذا هو في الصحاح والعباب والصواب ام والد هاشم او ام عبد مناف نبه عليه شيخنا قلت ووقع في المقدمة الفاضلية ان امه حبي بنت حليل الخزاعية وصوبه ابن عقبة النسابة في عمدة الطالب والثانية عاتكة بنت مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام هاشم بن عبد مناف والثالثة عاتكة بنت الاوقص -بن مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام وهب بن عبد مناف بن زهرة ابي امنة ام النبي صلي الله عليه وسلم ورضي عنها فالاولي من العواتك عمة الوسطي والوسطي عمة الاخري------------- وبنو سليم تفتخر	8876	-7130239694429565718	252	421.0	192	671	37.555885314941406	55	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms561	false	-1290642271629711858	0	25	0	135	1513	300	ابعثوا الي من كل بلد بافضله رجلا فبعث اهل البصرة بمجاشع بن مسعود السلمي واهل الكوفة بعتبة بن فرقد السلمي واه---------------------------------------ل الشام بابي الاعور السلمي	561	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms08877	true	8185313222747272500	25	58	124	298	1540	300	ابعثوا الي من كل بلد بافضله رجلا فبعث اهل البصرة بمجاشع بن مسعود السلمي واهل الكوفة بعتبة بن فرقد السلمي واهل مصر بمعن بن يزيد بن الاخنس السلمي واهل الشام بابي الاعور السلمي	8877	-7130239694429565718	135	264.0	110	174	77.5862045288086	24	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms574	false	-2112298596336715536	193	236	996	1208	1546	300	في كتابه صلي الله عليه وسلم لقوم من اليهود ان عليكم ربع ما اخرجت نخلكم وربع ما صاد -عروككم وربع المغزل عر----------------ك جمع عر---------ك وهم الذين يصيدون السمك ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امية -بن ابي عاءذ الهذلي وفي غمرة الال خلت الصوي عروكا علي راءس يقسمونا	574	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms08881	true	1960665579360181158	32	122	183	655	1613	300	في كتابه الي ----------------قوم من اليهود ان عليكم ربع ما اخرجت نخلكم وربع ما صادت عروككم وربع المغزل قال ابن الاثير عروك جمع عرك بالتحريك وهم الذين يصيدون السمك ولهذا قيل للملاحين عرك لانهم يصيدون السمك وليس بان العرك اسم لهم وهذا قول ابي عمرو كما نقله الجوهري وانشد لزهير تغشي الحداة بهم حر الكثيب كما يغشي السفاءن موج اللجة العرك ورواه ابو عبيدة موج بالرفع وجعل العرك نعتا للموج يعني المتلاطم كما في الصحاح وقال امية ابن ابي عاءذ الهذلي وفي غمرة الال خلت الصوي عروكا علي راءس يقسمونا	8881	-7130239694429565718	191	302.0	152	488	39.13934326171875	33	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms386	false	-2422551637302749222	0	70	0	345	1528	300	يسجل عليه بالبشرية ويروي فاما هلكت هلك فان ربكم ليس باعور اي فان هلك به ناس جاهلون وضلوا فاعملوا ان الله ليس باعور------------- ولو روي فاما هلكت هلك علي قول العرب افعل ذلك اما هلكت هلك لكان وجها قوي-ا ومجراه مجري قولهم افعل ذلك علي ما خيلت اي علي كل حال وهلك صفة مفردة نحو قولك امراة عطل وناقة سرح بمعني هالكة ويريد بالهالكة نفسه والمعني افعله وان هلكت نفسك	386	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms08971	true	2727839528670910646	23	91	122	459	1567	300	يسجل عليه بالبشر-- ويروي فاما هلكت هلك كسك--------------ر اي فان هلك به ناس جاهلون فضلوا فاعلموا ان الله ليس باعور قال الصاغاني ولو روي فاما هلكت هلك علي قول العرب افعل ذلك اما هلكت هلك لكان وجها قريبا ومجراه مجري قولهم افعل ذلك علي ما خيلت اي علي كل حال وهلك صفة مفردة نحو قولك امراة عطل وناقة سرح بمعني هالكة و------الهالكة نفسه والمعني افعله فان هلكت نفسك	8971	-7130239694429565718	315	581.5	249	359	87.74373626708984	59	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms385	false	5547022479574268142	215	251	1095	1263	1534	300	لها رجل واحدة تقوم عليها ثم تدور ثم تثب والجمع------------------------------------------ اصل وانشد الاصمعي يا رب ان كان يزيد قد اكل لحم الصديق عللا بعد نهل فاقدر له اصلة من الاصل كيساء كالقرصة او خف الجمل وقال	385	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms09002	true	1223549123463532780	107	140	571	732	1569	300	لها رجل واحدة تقوم عليها ثم تدور ثم تثب ومنه الحديث كان راسه اصلة او عظيمة تهلك بنفخها ج اصل وانشد الاصمعي------------------------------------------------- فاقدر له اصلة من الاصل كبساء كالقرصة او خف الجمل واصل	9002	-7130239694429565718	111	190.0	87	210	52.85714340209961	20	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms026	false	4993669352925430419	88	136	412	691	1535	300	معاوية رضي الله------ عنه----------------------- بلغه ان صاحب الروم يريد ان يغزو بلاد الشام ايام فتنة صفين فكتب اليه يحلف بالله لءن تممت علي ما بلغني من عزمك الاضالحن صاحبي ولاكونن مقدمته اليك فلاجعلن القسطنطينية البخراء حممة سوداء ولانتزعنك من الملك انتزاع الاصطفلينة ولاردنك اريسا من الارارسة ترعي الدوابل	26	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms09004	true	-619469051837815126	28	76	150	425	1625	300	معاوية رضي الله تعالي عنه الي قيصر ملك الروم لما بلغه انه ارا----------د ان يغزو بلاد الشام ايام فتنة صفين--------------------- لءن تممت علي ما بلغني من عزمك لاص-الحن صاحبي ولاكونن مقدمته اليك ولاجعلن القسطنطينية البخراء حممة سوداء ولانتزعنك من الملك انتزاع الاصطفلينة ولاردنك اريسا من الارارسة ترعي الدو-بل	9004	-7130239694429565718	238	429.0	197	308	77.2727279663086	36	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms029	false	-2664713468110640814	246	279	1243	1422	1545	300	امرت بقرية تاكل القري يقول-- يثرب اي يفتح اهلها القري ويغنمون اموالها فجعل ذلك اكلا منها للقري علي سبيل التمثيل ويجوز ان يكون هذا تفضيلا لها علي القري كقولهم هذا حديث ياكل الاحاديث	29	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms09009	true	2876934986889554998	132	163	694	863	1618	300	امرت بقرية تاكل القري يقولون يثرب اي يفتح اهلها القري ويغنمون اموالها فجعل ذلك اكلا منها القري علي سبيل التمثيل او -----------هذا تفضيل- لها علي القري كقولهم هذا حديث ياكل الاحاديث	9009	-7130239694429565718	163	304.5	133	181	90.05525207519531	26	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms897	false	2328096648251436569	107	151	541	753	1506	300	الال الاصل الجيد والمعدن الصحيح----------- اي لم يجء من الاصل الذي جاء منه القران ويجوز ان يكون بمعني السبب والقرابة من قوله عز وجل لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة وقول حسان------------- لعمرك ان الك من قريش كال السقب من رال النعام والبر -	897	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms09012	true	4262106693169208016	6	45	31	213	1503	300	الال الاصل الجيد وبه فسر قول ابي بكر الاتي اي لم يجء من الاصل الذي جاء منه القران والمعدن الصحيح عن المءرج وقا-------------------------------------------------------ل حسان رضي الله عنه لعمرك ان الك من قريش كال السقب من رال النعام و الال	9012	-7130239694429565718	114	184.0	88	237	48.10126495361328	24	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms048	false	709707171534718208	65	104	299	501	1523	300	النبي صلي الله عليه وسلم زيد الخير الجذم من الخيار الابرار امير المءمنين علي رضي الله ع----نه لما التقي الفريقان يوم الجمل صاح اهل البصرة ردوا علينا شيخنا ثم بجل فقالوا كيف نرد شيخكم وقد قحل ثم اقتتلوا -قال	48	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms09037	true	912711351733242912	127	168	642	843	1509	300	العبد الا انني شربت اسود حالكا الا بجلي- من الشراب الا بجل وفي حديث----- علي رضي الله عنه انه لما التقي الفريقان يوم الجمل صاح اهل البصرة ردوا علينا شيخنا ثم بجل فقالوا كيف نرد شيخكم وقد قحل ثم اقتتلوا وقال	9037	-7130239694429565718	156	259.5	119	207	75.36231994628906	26	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms080	false	-766819440421403776	254	298	1303	1566	1575	300	بلوا ارحامكم ولو بالسلام البل ------------لما راوا بعض الاشياء 71 يتصل ويختلط بالنداوة ويحصل بينهما التجافي والتفرق باليبس واستعاروا البل المعني الوصل واليبس لمعني القطيعة فقالوا في المثل لاتء-بس الثري بيني وبينك قال---------------------------------------------------------------------------------------- فلا تءبسوا بيني وبينكم الثري فان الذي بيني وبينكم مثري فان	80	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms09068	true	-2188106708124477202	106	169	522	881	1580	300	بلوا ارحامكم ولو بالسلام اي ندوها بالصلة ولما راوا بعض الاشياء--- يتصل ويختلط بالنداوة ويحصل بينهما التجافي والتفرق باليبس -استعاروا البل -لمعني الوصل واليبس لمعني القطيعة فقالوا في المثل لا توبس الثري بيني وبينك ومنه حديث عمر بن عبد العزيز اذا استشن ما بينك وبين الله فابلله بالاحسان الي عباده وقال جرير فلا توبسوا بيني وبينكم الثري فان الذي بيني وبينكم مثري وفي	9068	-7130239694429565718	245	419.5	203	364	67.30769348144531	35	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms083	false	1305056960425031895	48	176	261	926	1568	300	رضي الله عنه تعالي عنه---- خطب الناس فقال ان عمر------------- استعملني علي الشام وهو له مهم فلما القي الشام بوانية وصار بثنية وعسلا عزلني واستعمل غيري فقال رجل هذا والله هو الفتنة فقال خالد اما وابن الخطاب حتي فلا ولكن ذاك اذا كان الناس بذي بلي وذي ب------------------------------------------------------------------------------------لي وروي بذي بليان البواني اضلاع الزور لتضامها الواحدة بانية ويقال القي البعير بوانية كما يقال القي بركة والقي كلكلة اذا استناخ فاستعاره لاطمءنان الشام وقرار اموره البثنية حنطة حب منسوبة الي البثنة 73 وهي بلاد من ارض دمشق والبثنة الارض السهلة اللينة اي كثر فيها الحنطة والعسل حتي كان كله حنطة وعسل والمراد ظهور الخصب والسعة فيه يقال لمن بعد ----حتي لايدري اين هو صار بذي بلي وذي بليان من بل في الارض اذا ذهب والمعني ضياع امور الناس بعدة	83	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms09073	true	3798489557397815035	61	150	285	708	1517	300	رضي الل----ه تعالي عنه حين خطب الناس فقال ان عمر رضي الله عنه استعملني علي الشام وهو له مهم فلما القي الشام بوانيه وصار بثنية وعسلا عزلني واستعمل غيري فقال رجل هذا والله هو الفتنة فقال خالد اما وابن الخطاب ح-ي فلا ولكن ذاك اذا كان الناس بذي بلي وذي بلي قال ابو عبيد يريد تفرقهم وكونهم طواءف بلا امام يجمعهم وبعد بعضهم عن بعض وكذلك كل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي وهو ------من بل في الارض اذا ذهب اراد--- ضياع امور الناس بعده	9073	-7130239694429565718	296	312.5	231	770	38.441558837890625	56	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms097	false	8960540961168148511	116	171	600	888	1546	300	بينا انا ناءم اتيب بمفاتيح خزاءن الارض فتلت في يدي تل-------------- اي القيت ووضعت والمعني مافتح الله لامته من خزاءن الملوك بعده ومنه حدثه صلي الله عليه وسلم انه اتي بشراب فشرب منه وعن يمينة غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذنني ان اعطي هءلاء فقال لا-والله يا-رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا فتله	97	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms09087	true	8393835848323087037	114	167	538	798	1419	300	بينا انا ناءم اتيت بمفاتيح خزاءن الارض فتلت في يدي قال ابن الانباري اي القيت في يدي وفي حديث اخر ان--------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم---- اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن-- ان اعطي هءلاء فقال لا والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا فتله	9087	-7130239694429565718	220	374.0	175	304	72.36842346191406	40	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms099	false	-7706313655322704299	230	300	1206	1574	1574	300	ابن مسعود رضي الله عنه ان التماءم والرقي والتوله من الشرك التولة ضرب من السحر تءخذ بها المراة زوجها وتحبب اليه نفسها وهي من ثو-------------------------------------------------------------لة التولة والدولة وجاء فلان بتولاته ودولاته ومنه---- الحديث ان ابا-جهل لما راي الدبرة قال ان الله قد اراد بقريش التولة والتاء مبدله من دال كما قال سيبوية في تاء تربوت وهي الناقة المرتاضه انها بدل من دال مدرب واشتقاق الدولة من تداول الايام ظاهر تاج-	99	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms09092	true	-3303327694419824189	112	178	587	942	1569	300	ابن مسعود رضي الله عنه ان التماءم والرقي والتولة من الشرك الت----------------------------------------------------------------ولة الداهية المنكرة كالدولة عن الفراء كالتولة بالفتح والضم وكذلك الدولة بالضم ج -----------تولات- ودولات بالضم وفي الحديث ان ابا جهل لما راي الدبرة قال ان الله قد اراد بقريش التولة والتاء مبدلة من دال كما قال سيبويه في تاء تربوت ل----لناقة المرتاضة انها بدل من دال مدرب واشتقاق الدولة من تداول الايام ظاهر قال	9092	-7130239694429565718	268	464.5	216	435	61.609195709228516	44	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms124	false	-6161931163087173550	51	81	242	389	1528	300	----وقف علي طلحة يوم الجمل--------- وهو صريع فقال اعزز علي ابا محمد ان اراك مج-لا تحت نجوم السماء في بطون الاودية شفيت نفسي وقتلت معشري الي الله اشكو عجري ونجري	124	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms09121	true	-254903768602083802	11	43	51	206	1617	300	لما وقف علي طلحة رضي الله تعالي عنه وهو صريع----- اعزز علي ابا محمد ان اراك مجدلا تحت نجوم السماء في بطون الاودية شفيت نفسي وقتلت معشري الي الله اشكو عجري -بجري	9121	-7130239694429565718	134	228.5	105	161	83.22981262207031	24	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms140	false	-4079887286783530994	131	156	632	743	1443	300	ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال له اتي البحر فاجده قد جفل سمكا كثيرا فقال كل ما لم تر شيءا طافيا	140	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms09132	true	3083355163911466750	110	135	552	663	1479	300	ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال له اتي البحر فاجده قد جفل سمكا كثيرا فقال كل ما لم تر شيءا طافيا	9132	-7130239694429565718	111	222.0	86	111	100.0	25	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms142	false	-924324316958568941	233	286	1180	1439	1510	300	سويد بن الصامت مكة--------------- فتصدي له رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم فدعاه فقال له سويد لعل الذي معك مثل الذي معي قال صلي الله عليه وسلم وما الذي معك قال مجلة لقمان جلل كل كتاب حكمة عند العرب مجلة قال النابغة--------- مجلتهم ذات الاله ودينهم قويم فما يرجون غير العواقب	142	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms09139	true	-2632967965826330473	56	100	287	508	1506	300	سويد بن الصامت رضي الله تعالي عنه فتصدي له رسول الله صلي الله------ عليه و-----سلم فدعاه فقال له سويد لعل الذي معك مثل الذي معي قال------------------- وما الذي معك قال مجلة لقمان --------------------------------قال النابغة الذبياني مجلتهم ذات الاله ودينهم قويم فما يرجون غير العواقب	9139	-7130239694429565718	194	326.5	154	283	68.55123901367188	35	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms116	false	-4164019808887659181	229	268	1259	1465	1609	300	عمر بن عبد-العزيز زعمت المراة الصالحة خولة بنت حكيم امراة عثمان بن مظعون--------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرد ذات يوم وهو مختضن احد ابني ابنته وقد يقول والله انكم لتجبنون وتبخلون وتجهلون وانكم لمن ريحان الله	116	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms09158	true	-2653914969592615726	116	160	608	836	1599	300	عمر بن عبد العزيز زعمت المراة الصالحة خولة بنت حكيم امراة عثمان بن مظعون رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج ذات يوم وهو محتضن احد ابني ابنته وهو يقول والله انكم لتجبنون وتبخلون وتجهلون وانكم لمن ريحان الله	9158	-7130239694429565718	202	383.0	163	228	88.59648895263672	37	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms161	false	-7225330096182623045	216	247	1158	1310	1584	300	ومنه القريع سعد رضي الله تعالي عنه لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم وما لنا طعام الا الحبلة وورق السمر ثم اصبحت بنو اسد تعزرني علي	161	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms09164	true	-1150795748046320877	271	300	1462	1599	1599	300	ومنه حديث-- سعد رضي ا-له تعالي عنه لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله------ علي-----ه وسلم وما لنا طعام الا الحبلة وورق السمر ثم اصبحت بنو اسد تعزرني علي-	9164	-7130239694429565718	133	236.0	105	152	87.5	24	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms164	false	-1936971481010312661	129	238	662	1183	1489	300	لا تقوم الساعة الا علي حثالة من الناس حثل هي الردء من كل شء ومنه قيل الثفل الدهن وغيره حثالة و--------------------منه حديثه الاخر انه لعبد الله بن عمر كيف انت اذا بقيت في حثالة من الناس قد مرجت عهودهم واماناتهم اي اختلطت وفسدت حثا عمر رضي الله عنه قال ابن عباس دعاني عمر فاذا حصير بين يديه عليه الذهب منثورا نثر الحثا فامرني بقسمه هو دقاق التبن لان الريح تحثوه حثوا قال اغبر مسحول التراب تري به حثا طردته الريح من كل مطرد ويجوز ان يكتب بالياء لقولهم حثي يحثي منثورا حال من الظرف الذي هو عليه انس رضي الله عنه اعوذ بك ان ابقي في حثل من الناس	164	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms09171	true	-4011240333842199304	143	177	803	975	1646	300	لا تقوم الساعة الا علي حثالة من الناس وقال الازهري حثالة الناس وحفالتهم رذالهم وشرارهم كالحثل بالفتح عن ابن سيده ومنه حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس رضي الله عنه اعوذ بك ان ابقي في حثل من الناس	9171	-7130239694429565718	101	153.0	76	541	18.669130325317383	20	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms170	false	6340409649691339336	44	72	236	383	1483	300	الحديث القضاة ثلاثة رجل علم فعدل فذلك الذي يحرز اموال الناس ويحرز نفسه في الجنة ورجل علم فحدل فذلك الذي يهلك الناس ويهلك نفسه في النار وذكر الثالث	170	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms09177	true	-4817111567234810604	38	66	185	331	1552	300	الحديث القضاة ثلاث- رجل علم فعدل فذلك الذي يحرز اموال الناس ويحرز نفسه في الجنة ورجل علم فحدل فذلك الذي يهلك الناس ويهلك نفسه في النار وذكر الثالث	9177	-7130239694429565718	146	287.0	118	147	99.3197250366211	27	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms222	false	-2952873198475504157	90	157	468	777	1541	300	من اصيب بدم او خبل فهو بين احدي ثلاث بين ان يعفو او يقتص او ياخذ الدية فان فعل شيءا من ذلك ثم عدا بعد فان له النار خالدا فيها مخلدا خبل يقال خبل الحب 195 قلبه اذا افسده يخبله ويخبله خبلا ومنه خبلت يد فلان اي قطعت قال اوس ابني لبيني لستم بيد الا يدا مخبولة العضد و-بنو فلان يطالبون بدماء وخبل اي بقطع ايد و-----ارجل	222	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms09237	true	3816193036413283622	68	120	338	585	1542	300	من اصيب بدم او خبل فهو بين احدي ثلاث بين ان يعفو او يقتص او ياخذ الدية فان فعل شيءا من ذلك ثم عدا بعد فان له النار خالدا فيها مخلدا الخ-------بل الفالج ي------------------------------------------------------------قال اصابه خبل اي فالج وفساد اعضاء ويحرك فيهما يقال بنو فلان يطالبون بدماء وخبل اي -قطع الايدي والارجل	9237	-7130239694429565718	188	304.0	146	315	59.68254089355469	37	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms239	false	7220212322566624960	209	244	1164	1353	1613	300	ابن عمر رضي الله عنهما كان يرمي فاذا اصاب خصلة قال انا بها انا بها خصل ا---------لخصلة المرة من الخصل وهو الغلبة في النضال يقال خصلتهم خصلا وخصالا---------------- كانه علي خاصلتهم فخصلتهم كناضلتهم فنضلتهم والتخاصل	239	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms09251	true	862810774530023497	209	247	1093	1295	1582	300	ابن عمر انه----------- كان يرمي فاذا اصاب خصلة قال انا بها انا بها قال الصاغاني الخصلة المرة من الخصل وهو الغلبة في النضال يقال خصل-هم خصلا وخصالا بالكسر اي فضلهم كانه علي خاصلتهم فخصلتهم كناضلتهم فنضلتهم ومنه قول	9251	-7130239694429565718	166	286.5	133	214	77.5700912475586	28	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms492	false	-4713899228059834177	147	172	737	882	1569	300	عبد الملك كتب الي الحجاج اني قد استعملتك علي العراقين صدمة فاخرج اليهما كميش الازار شديد العذار منطوي الخصيلة قليل الثميلة غرار النوم طويل اليوم	492	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms09252	true	3873710058569012385	43	67	233	374	1607	300	عبد الملك---- الي الحجاج اني قد استعملتك علي العراقين صدمة فاخرج اليهما كميش الازار شديد العذار منطوي الخصيلة قليل الثميلة غرار النوم طويل اليوم	9252	-7130239694429565718	141	275.5	117	145	97.24137878417969	23	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms884	false	-8384944245226613260	82	109	423	573	1577	300	غدا الي النطاة----------------- وقد دله الله علي مشارب كانوا يستقون منها دبول كانوا ينزلون اليها بالليل فيتروون من الماء فقطعها فلم يلبثوا الا قليلا حتي اعطوا بايديهم	884	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms09284	true	1397026592100967104	97	128	536	702	1670	300	غدا الي النطاة وهي من حصون خيبر وقد دله الله علي مشارب كانوا يس-قون منها دبول كانوا ينزلون اليها بالليل فيتروون من الماء فقطعها فلم يلبثوا الا قليلا حتي اعطوا بايديهم	9284	-7130239694429565718	149	284.0	122	167	89.2215576171875	26	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms290	false	2327108783300227190	171	199	814	953	1508	300	عليه مر ب--------جارية سوداء وهي ترقص صبيا لها وتقول ذءال يا -بن القوم يا ذءاله يمشي الثطا ويجلس الهبنقعه ذال فقال لا تقولي ذءال فان ذءال شر السباع	290	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms09314	true	-7952350049101313729	148	177	750	894	1499	300	عليه وسلم مر علي جارية سوداء وهي ترقص صبيا لها وتقول ذءال يا ابن القوم يا ذءاله يمشي الثطي ويجلس الهبنقعه---- فقال لا تقولي ذءال فان ذءال شر السباع	9314	-7130239694429565718	130	239.5	104	148	87.83783721923828	23	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms320	false	-3369165258833213512	107	138	551	705	1523	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها اهدي لنا ابو بكر رجل شاة مشوية فقسمتها الا كتفها---------------------------- ارادت رجلها بما يليها من شقها او كنت عن الشاة كلها بالرجل كما يكني عنها بالراس	320	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms09338	true	-1144303032244858480	48	84	248	429	1551	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها اهدي لنا ابو بكر رجل شاة مشوية ف-سمتها باسم بعضها قاله ابن الاثير وفي العباب ارادت رجلها مما يليها من شقها او كنت عن الشاة كلها بالرجل كما يكني عنها بالراس	9338	-7130239694429565718	143	262.0	113	182	78.57142639160156	27	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms323	false	7026023000221459091	128	197	640	964	1449	300	ابن المسيب رحمه الله تعالي قال ذات يوم اكتب يا برد اني رايت موسي رسول ا-----لله عليه السلام يمشي علي البحر حتي صعد الي قصر ثم اخذ برجلي شيطان فالقاه في البحر واني لا اعلم نبيا هلك علي رجله من الجبابرة ما هلك علي رجل موسي واظن هذا قد هلك يعني عبد الملك فجاء نعيه بعد اربع رجل اي علي عهده ووقت قيامه فوضعت الرجل التي هي الة القيام	323	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms09339	true	-2375275216022683836	130	185	664	922	1554	300	ابن المسيب انه------------ قال ذات يوم اكتب يا برد اني رايت موسي النبي صلي الله عليه وسل--م يمشي علي البحر حتي صعد الي قصر ثم اخذ برجلي شيطان فالقاه في البحر واني لا اعلم نبيا هلك علي رجله من الجبابرة ما -----------------------------هلك يعني عبد الملك فجاء نعيه بعد اربع ----------------------------وضعت الرجل التي هي الة القيام	9339	-7130239694429565718	241	439.5	188	329	73.25228118896484	48	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms329	false	-425141022269669679	52	80	282	413	1602	300	الخدري رضي الله عنه قال رايت في عام كثر فيه الرسل البياض اكثر من السواد ثم رايت في عام بعد ذلك------- كثر فيه التمر السواد اكثر من البياض	329	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms09353	true	-6920372127023027319	46	73	242	369	1556	300	الخدري رضي الله عنه---- رايت في عام كثر فيه الرسل البياض اكثر من السواد ثم رايت------- بعد ذلك في عام كثر فيه التمر السواد اكثر من البياض	9353	-7130239694429565718	120	217.5	95	138	86.9565200805664	23	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms373	false	-2589757767945727012	135	167	663	831	1528	300	من ازلت اليه نعمة فليشكرها زلل----------------------------------------------------------------------- الزليل نوع من انتقال الجسم عن مكان الي مكان فاستعير لانتقال النعمة من المنعم الي المنعم عليه فقيل زلت منه الي فلان نعمة وازلها اليه وقال	373	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms09389	true	1516699205096579241	143	188	703	938	1475	300	من ازلت اليه نعمة فليشكرها قال ابو عبيد اي من اسديت اليه واعطيها واصطنعت عنده قال ابن الاثير والهن من الزليل وهو--- انتقال الجسم من مكان الي مكان فاستعير لانتقال النعمة من المنعم الي المنعم عليه يقال زلت منه الي فلان نعمة وازلها اليه -قال	9389	-7130239694429565718	156	277.0	125	239	65.27196502685547	26	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms393	false	-826277774333519887	127	218	658	1112	1519	300	اني لاكره ان اري احدكم سبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل اخرة قال الاصمعي جاء يمشي سبهللا اذا جاء وذهب فارغا من غير شء وقال ابو زيد رايت فلانا سبهللا وهو المختال في مشيته وانشد 0 سبهلل الروحة لعاب الضحي وقال رءية اغدو قرين الفارغ السبهلل والسبغلل مثله ويمكن ا ن يقال انهما من اسبال الذيل واسباغه علي زيادة الهاء في الاول واللام في الثاني التنكير في دنيا واخرة يءول الي المضاف اليهما وهو العمل كانه قال لا في عمل من اعمال الدنيا ولا في عمل من اعمال الاخرة	393	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms09417	true	-2846226427241208042	241	282	1262	1455	1546	300	اني لاكره ان اري احدكم سبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل اخرة ق----------------------------------------------------------ال ابن الاثير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التنكير في دنيا واخرة يرجع الي المضاف اليهما وهو العمل كانه قال لا في عمل من اعمال الدنيا ولا في عمل من اعمال الاخرة	9417	-7130239694429565718	183	344.5	142	454	40.30836868286133	37	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms464	false	-7552172906561056429	33	75	151	381	1504	300	ذو الرمة اضعن مواق-ت الصلوات عمدا وحالفن المشاعل والجرار------------------------------------------------------------------ا وعن بعض الاعراب انه وجد متعلقا باستار الكعبة يدعو ويقول اللهم امتني ميتة ابي خارجة فقيل وكيف مات ابو خارجة قال اكل بذحا وشرب مشعلا ونام شامسا فلقي الله شبعان ريان دفءان وهو	464	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms09473	true	1881152040112678756	21	76	116	412	1591	300	ذو الرمة اضعن مواقيت الصلوات عمدا وحالفن المشاعل والجرارا وفي الحديث انه شق المشاعل يوم خيبر قال هي زقاق كانوا ينتبذون فيها وعن بعض الاعراب انه وجد متعلقا باستار الكعبة يدعو ويقول اللهم امتني ميتة ابي خارجة فقيل وكيف مات ابو خارجة قال اكل بذجا وشرب مشعلا ونام شامسا فلقي الله شبعان ريان دف-ان ومن	9473	-7130239694429565718	226	433.0	184	297	76.09427642822266	37	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms412	false	-7283970232050985519	0	27	0	129	1506	300	لرجل اذا اتيت مني فانتهيت الي موضع كذا وكذا فان هناك سرحة لم تعبل ولم تجرد ولم تسرف ولم تسرح وقد سر تحتها سبعون نبيا فانزل تحتها	412	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms09572	true	2904258989796163836	193	217	966	1082	1504	300	لرجل اذا اتيت مني فانتهيت الي موضع كذا وكذا فان هناك سرحة لم تعبل ولم تجرد ولم تسرف------------- سر تحتها سبعون نبيا فانزل تحتها	9572	-7130239694429565718	116	222.5	92	129	89.92247772216797	23	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms586	false	4481190256047662735	258	300	1287	1477	1477	300	قيل يا رسول الله وما عسله -قال يفتح الله له عملا صالحا بين يدي موته حتي يرضي عنه من حوله هو من عسل الطعام يعسله ويعسله اذا جعل --فيه العسل كانه------------ شبه ما رزقه الله------ من العمل الصالح الذي طاب به ذكره-	586	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms09609	true	-7123284236189765837	0	39	0	175	1558	300	قيل يا رسول الله -ما عسله فقال يفتح----- له عملا صالحا بين يدي موته حتي يرضي عنه من حوله اي------------------------------- جعل له من العمل الصالح ثناء طيبا شبه ما رزقه الله تعالي من العمل الصالح الذي طاب به ذكره	9609	-7130239694429565718	143	222.5	109	212	67.45282745361328	28	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms597	false	-863131072036898736	245	300	1253	1522	1522	300	رضي الله------ عنه اعوذ بالله من كل معضلة ليس لها ابو --حسن و-روي معضلة عضل اراد المسالة او الخطة الصعبة والمعضلة من عضلت الحامل اذا نشب الولد في بطنها ومنه حديث الشعبي رحمه الله انه كان اذا سءل عن معضلة قال زباء ذات وبر اعيت قاءدها وساءقها لو القيت علي اصحاب محمد صلي الله عليه-	597	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms09620	true	2230948925947823300	131	175	660	876	1522	300	رضي الله تعالي عنه اعوذ بالله من كل معضلة ليس لها ابو الحسن ويروي معضلة---- اراد المسالة او الخطة الصعبة وفي------------------------------------------------ حديث الشعبي---------- انه كان اذا سءل عن معضلة قال زباء ذات وبر اعيت قاءدها وساءقها لو ورد-ت علي اصحاب محمد صلي الله عليه	9620	-7130239694429565718	201	339.0	159	279	72.04301452636719	37	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms597	false	-863131072036898736	205	240	1046	1227	1522	300	عمر رضي الله تعالي عنه اعضل بي اهل الكوفة ما يرضون بامير ولا يرضي بهم امير وروي غلبني اهل الكوفة استعمل عليهم المءمن فيضعف واستعمل عليهم الفاجر فيفجر عضل اي ضاقت علي الحيل في امرهم	597	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms09621	true	-6837728750956741940	72	101	388	524	1579	300	عمر رضي الله تعالي عنه اعضل بي اهل الكوفة ما يرضون بامير هو من العضال وهو الامر الشديد الذي لا يقوم به صاحبه--------------------------------------------- اي ضاقت علي الحيل في امرهم	9621	-7130239694429565718	91	132.5	70	181	50.276241302490234	18	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms668	false	-8319642490776806032	198	245	1130	1367	1674	300	قدم رجل من بعض الفروج عليه فنثر كنانة- فسقطت صحيفة فاذا فيها الا ابلغ ابا حفص رسولا فدي لك من اخي ثقة ازاري فلاءصنا هداك الله انا شغلنا عنكم زمن الحصار فما قلص وجدن معقلات قفا سلع بمختلف التجار يعقلهن------------------------------------------------------------------------------------------- جعدة من سليم معيدا يبتغي سقط العذاري	668	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms09631	true	760540229866200955	131	184	678	966	1600	300	قدم رجل من بعض الفروج عليه فنثر كنانته فسقطت صحيفة فاذا فيها ابيات منها وهي--------------- من ابيات ابي المنهال بقيلة الاكبر فل--------------------------ما قلص وجدن معقلات قفا سلع بمختلف التجار يعقلهن جعد شيظمي وبءس معقل الذود الظءار يعني نساء معقلات لازواجهن كما تعقل النوق عند الضراب ويروي جعدة من سليم معيدا يبتغي سقط العذاري	9631	-7130239694429565718	154	252.0	124	329	46.808509826660156	27	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms606	false	-4301579353297365316	54	138	279	702	1500	300	عمرو بن --عداء الكلبي سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين لاصبح الحي اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين----------------------------------- اراد مدة عقال فنصبه علي الظرف وعن ابن ابي ذباب رحمه ا-----لله تعالي قال اخر عمر الصدقة عام الرمادة فلما احيا الناس بعثني فقال اعقل عليهم عقالين فاقسم فيهم عقالا واءتني بالاخر اي اوجب وقيل هو العقال المعروف وعن محمد بن مسلمة رضي الله عنه انه كان يعمل علي الصدقة في عهد--------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	606	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms09634	true	-4151092167205603639	144	208	749	1073	1546	300	عمرو بن العداء الكلبي سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين لاصبح الحي اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين قال ابن الاثير نصب عقالا علي الظرف اراد مدة عقال ومنه قول--------------- ابي بكر الصديق رضي الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه حين امتنعت العرب عن اداء الزكاة اليه لو منعوني عقالا كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	9634	-7130239694429565718	198	315.5	155	504	39.28571319580078	36	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms788	false	3651134646289318599	252	300	1246	1481	1481	300	العاءن بقدح-------- فيدخل كفه فيه فيتمضمض ثم يمجه في القدح ثم يغسل وجهه في القدح ثم يدخل يده اليسري فيصب علي كفه اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي كفه اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي مرفقه الايمن ثم يدخل يده اليمني فيصب علي مرفقه الايسر ثم-	788	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms09681	true	219877018331870759	76	121	412	632	1569	300	العاءن بقدح فيه ماء فيدخل كفه فيه فيتمضمض ثم يمجه في القدح ثم يغسل وجهه في-----ه ثم يدخل يده اليسري فيصب علي------------------- يده اليمني فيصب علي يده اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي مرفقه الايمن ثم يدخل يده اليمني فيصب علي مرفقه الايسر ثم	9681	-7130239694429565718	208	381.0	166	244	85.24590301513672	40	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms789	false	7532223407269512302	0	54	0	276	1515	300	يدخل يده اليسري فيصب علي قدمه اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي قدمه اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي ركبته اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي ركبته اليسري ثم يغسل داخلة ازاره- ولا يوضع القدح ب---الارض ثم يصب ذلك الماء المستعمل علي راس الرجل الذي اصيب بالعين من خلفه صبة واحدة	789	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms09681	true	219877018331870759	121	174	632	902	1569	300	يدخل يده اليسري فيصب علي قدم- اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي قدمه اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي ركبته اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي ركبته اليسري ثم يغسل داخلة الازار ولا يوضع القدح علي الارض ثم يصب ذلك الماء المستعمل علي راس المصا---------ب بالعين من خلفه صبة واحدة	9681	-7130239694429565718	259	490.5	207	280	92.5	49	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms294	false	-6187262872059937475	137	182	737	980	1535	300	الله عنهم-----ا الخروج الي البصرة فابت عليه فما زال يفتل في الذروة والغارب حتي اجابته ذرو هي اعلي السنام من ذرا اذا ارتفع والغارب ما تحت الكتفين مما يلي السنام والفتل فيهما يفعله خاطم الصعب من الابل يختله بذلك فجعله مثلا للمخادعة والازالة عن الراي	294	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms09706	true	8767198737746798229	0	33	0	186	1623	300	الله تعالي عنها الخروج الي البصرة فابت عليه فما زال يفتل في الذروة والغارب حتي اجابته قال الصاغاني --------------------------------------------------------------الفتل فيهما يفعله خاطم الصعب من الابل يختله بذلك فجعله مثلا للمخادعة والازالة عن الراي	9706	-7130239694429565718	166	304.5	135	248	66.93548583984375	28	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms691	false	-5639267706886715133	0	43	0	224	1586	300	يتقلقل وروي عبد خير عنه انه خرج وقت السحر وهو يتفلفل فسالته عن الوتر فقال نعم ساعة الوتر هذه فلفل التفلفل بالفاء مقاربة الخطا قال النضر جعل فلان يتفلفل ا-----------------------------------------------------------------------------ي يقارب بين الخطي ويقال جاء----- متفلفلا اذا جاء والمسواك في فيه يشوصه وكلا	691	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms09735	true	-2286178421357237217	56	105	284	539	1596	300	يتقلقل وروي عبد خير---- انه خرج---------- وهو يتفلفل فسالته عن الوتر فقال نعم ساعة الوتر هذه هكذا فسره النضر----------------- قال ابن--- الاعرابي تفلفل شاص فاه بالسواك وبه فسر الحديث وفسره النضر ايضا هكذا ونقل ابن الاثير عن الخطابي -----------------يقال جاء فلان متفلفلا اذا جاء والمسواك في فيه يشوصه وقال	9735	-7130239694429565718	147	206.5	116	306	48.039215087890625	24	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms749	false	3520608037393867890	253	299	1227	1485	1488	300	نهي عن فضول ما يتحدث به المتجالسون من قولهم قيل كذا وقال فلان كذا---- وبناءهما علي كونهما فعلين محكيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خلوين من الضمير ومنه قولهم انما الدنيا قال وقيل وادخال حرف التعريف عليهما لذلك في قولهم ما يعرف القال و--القيل	749	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms09795	true	-2198581723755402486	33	81	161	425	1578	300	نهي عن فضول ما يتحدث به المتجالسون من قولهم قيل كذا وقال فلان كذا قال وبناءهما علي كونهما فعلين محكيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خلوين من الضمير ومنه قولهم انما الدنيا قال وقيل وادخال حرف التعريف عليهما لذلك في قولهم ما يعرف القال من القيل	9795	-7130239694429565718	257	501.0	211	264	97.3484878540039	46	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms598	false	7377050586166411490	168	228	819	1136	1468	300	الحديث سبحان من ت--------------------عطف العز وقال به عطف يقال العطاف والمعطف كالرداء والمردي واعتطفه وتعطفه كارتداه وترداده وعطفه الثوب كرداه وهذا من المجاز الحكمي كقولهم نهارك صاءم والمراد وصف الرجل بالصوم ووصف الله بالعز ومثله قوله يجر رياط الحمد في دار قومه اي هو محمود في قومه وقال به اي وغلب به كل عزيز وملك عليه امره من القيل وهو	598	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms09797	true	-2823451411627571190	197	233	1002	1192	1527	300	الدعاء سبحان من تعطف بالعز والرواية تعطف العز وقال به ق-----ال الصاغاني----------------------------------------------------------------------- وهذا من المجاز الحكمي كقولهم نهاره صاءم والمراد وصف الرجل بالصوم ووصف الله بالعز اي -------------------------------------------------------------------غلب به كل عزيز وملك عليه امره وقال ابن ----	9797	-7130239694429565718	147	243.5	116	337	43.62017822265625	24	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms786	false	3519298869446197237	252	300	1277	1514	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا اتاه وهو يقاتل العدو فساله سيفا يقاتل به فقال له فلعلك ان اعطيتك ان تقوم في الكيول فقال لا فاعطاه سيفا فجعل يقاتل به وهو يرتجز ويقول اني امرء عاهدني خليلي ان لا اقوم الدهر في الكيول اضرب بسيف الله والرسول-	786	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms09841	true	2184893812068542185	51	94	281	496	1474	300	النبي صلي الله عليه وسلم وه-------------و يقاتل العدو فساله سيفا يقاتل به فقال له فلعلك ان اعطيتك ان تقوم في الكيول فقال لا فاعطاه سيفا فجعل يقاتل--- وهو -------يقول اني امرء عاهدني خليلي ان لا اقوم الدهر في الكيول اضرب بسيف الله والرسول	9841	-7130239694429565718	212	398.0	170	238	89.07563018798828	40	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms787	false	6829880063468013158	0	70	0	330	1481	300	ضرب غلام ماجد بهلول كيل فلم يزل يقاتل به حتي قت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهو---------------------------------- فيعول من كال الزند يكيل كيلا اذا كبا ولم يخرج نارا فشبه مءخر الصفوف به لان من كان فيه لا يقاتل ويقال ل-----لجبان كيول ايضا وقد كيل ويعضد هذا الاشتقاق قولهم صلد الرجل يصلد اذا فزع ونفر شبه بالزند اذا صلد وعن ابي سعيد الكيول ما اشرف من الارض--------------- يريد تقوم فوقه فتبصر ما يصنع غيرك ذهب الي ----	787	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms09841	true	2184893812068542185	94	189	496	950	1474	300	ضرب غلام ماجد بهلو----ل فلم يزل يقاتل به حتي قتل قال الازهري عن ابي عبيد ولم اسمع هذا الحرف الا في هذا الحديث وسكن الباء في اضرب لكثرة الحركات قال ابن بري الرجز لابي دجانة سماك بن خرشة وتكلي الرجل قام فيه اي في الكيول وهو مقلوب تكيل وقال ابن الاثير الكيول فيعول من كال الزند ----------اذا كبا ولم يخرج نارا فشبه مءخر الصفوف به لان من كان فيه لا يقاتل قيل الكيول الجبان---------- وقد كيل تكييلا قيل هو------------------------------------------------------------------------------ ما اشرف من الارض وبه فسر الحديث يريد تقوم ف-يه فتنظر ما يصنع غيرك قال الازهري	9841	-7130239694429565718	200	301.5	154	557	35.90664291381836	38	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms854	false	3104614838790980567	134	161	682	820	1518	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قالت له امراة اني امتشط الميلاء فقال عكرمة راسك تبع لقلبك فان استقام قلبك استقام راسك وان مال قلبك مال راسك	854	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms09880	true	-3610960630374709175	29	52	151	268	1520	300	ابن عباس--------------------- قالت له امراة اني امتشط الميلاء فقال عكرمة راسك تبع لقلبك فان استقام قلبك استقام راسك وان مال قلبك مال راسك	9880	-7130239694429565718	117	222.0	94	138	84.78260803222656	22	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms854	false	3104614838790980567	92	134	468	682	1518	300	عنه قال لانس عجلت---- الدنيا وغيبت الاخرة اما والله لو عاينوها ما عدلوا ولا ميلوا يقال اني لاميل بين امرين وامايل بينهما ايهما اتي وايهما افضل قال عمران بن حطان لما راوا مخرجا من كفر قومهم مضوا فما ميلوا فيه ولا عدلوا	854	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms09882	true	-8809280394417958893	174	215	976	1175	1589	300	انه قال لانس عجلت لنا الدنيا وغيبت الاخرة اما والله لو عاينوها ما عدلوا ولا ميلوا -قال شمر اي لم يشكوا ولم يترددوا وهو مجاز و------------------قال عمران بن حطان لما راوا مخرجا من كفر قومهم مضوا فما ميلوا فيه وما عدلوا	9882	-7130239694429565718	160	270.5	125	218	73.39449310302734	28	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms858	false	3259686113165054940	219	267	1101	1335	1499	300	وفي حديثه رضي الله عنه ان عبدالرحمن ابنه برز يوم بدر فقال هل من مبارز فتركه الناس لكرامة ابيه فنتل ابو بكر ومعه سيف---------------------------------------------ه وفي حديث الزهري قال سعد بن ابراهيم ما سبقنا ابن شهاب من العلم بشء الا انا كنا ناتي المجلس فيستنتل ويشد ثوبه علي صدره	858	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms09889	true	-5515357681214928208	182	234	924	1178	1534	300	وفي حديث ابي بكر ان ابنه عبد الرحمن----- برز يوم بدر مع المشركين----- فتركه الناس لكرامة ابيه فنتل ابو بكر ومعه سيفه اي تقدم اليه واستنتل من الصف اذا تقدم اصحابه وفي حديث----------- سعد بن ابراهيم ما سبقنا ابن شهاب من العلم بشء ال----ا كنا ناتي المجلس فيستنتل ويشد ثوبه علي صدره	9889	-7130239694429565718	177	302.5	141	279	63.440860748291016	32	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms051	false	-7178928215085153077	221	282	1109	1433	1530	300	في البداة الربع وفي الرجعة الثلث البداة بداة الامر اوله ومبتدءه يقال اما بادي بداة فاني احمد الله وهي في الاصل المرة من البدء مصدر بدا والمراد ابتداء الغزو يعني انه كان اذا نهضت سرية من جملة العسكر المقبل علي العدو فاوقعت نفلها الربع مما غنمت واذا فعلت ذلك عند قفول العسكر نفلها الثلث لان الكرة الثانية اشق والخطة فيها اعظم	51	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms09929	true	-4669715359387557413	36	73	185	380	1461	300	في البداة الربع وفي الرجعة الثلث اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اذا نهضت سرية من جملة العسكر المقبل علي العدو فاوقعت نفلها الربع مما غنمت واذا فعلت ذلك عند قفول العسكر نفلها الثلث لان الكرة الثانية اشق والخطة فيها اعظم	9929	-7130239694429565718	194	373.0	157	324	59.87654495239258	36	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms892	false	2710280298014363099	252	300	1268	1511	1511	300	ومنه -ديث علي رضي الله تعالي عنه لوددت ان بني امية رضوا ونقلناهم خمسين رجلا من بني هاشم يحلفون ما قتلنا عثمان ولا نعلم له قاتلا يريد نقلنا لهم ونحوه الحريص يصيدكلا الجواد ويحكي ان الجميح لقيه يزيد بن الصعق فقال له يزيد اهجوتني فقال لا وا-لله قال-	892	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms09929	true	-4669715359387557413	77	124	395	623	1461	300	ومنه حديث علي رضي الله تعالي عنه لوددت ان بني امية رضوا ونفلناهم خمسين----- من بني هاشم يحلفون ما قتلنا عثمان ولا نعلم له قاتلا اي حلف--نا لهم خمسين علي البراءة---------- ويحكي ان الجميح لقيه يزيد بن الصعق فقال له يزيد -هجوتني فقال لا و الله قال	9929	-7130239694429565718	202	352.5	159	246	82.11382293701172	37	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms908	false	5438435591577390563	49	76	237	356	1459	300	علي رضي الله تعالي عنه ان درعه كانت صدرا بلا مءخر فقيل له لو احترزت من ظهرك فقال اذا امكنت من ظهري فلا والت اي لا نجوت	908	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms09952	true	-7207655384412936173	26	53	138	256	1597	300	علي رضي الله تعالي عنه ان درعه كانت صدرا بلا ظه-ر فقيل له لو احترزت من ظهرك فقال اذا امكنت من ظهري فلا والت اي لا نجوت	9952	-7130239694429565718	116	225.0	89	119	97.47898864746094	26	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms594	false	2140226967534433233	254	300	1349	1599	1599	300	وبياض وجهك لم تحل اسراره مثل الوذيلة او كشنف الانضر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل بها اراءه التي كان-----ت لمعاوية------ اشباه المراءي يري فيها وجوه صلاح امره 53 واستقامة ملكه وبالوصاءل جمع وصيلة وهي ما يوصل به الشء يقول ما زلت ارم امرك بالاراء الصاءبة والتدابير التي يستصلح الملك بمثلها-	594	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms09961	true	6264504743662741584	171	286	841	1450	1523	300	وبياض وجهك لم تحل اسراره مثل الوذيلة او كشنف الانضر ويروي مثل المذية و ايضا القطعة من الفضة وعن ابي عمر و هي السبيكة منها قيل من الفضة المجلوة خاصة او اعم ج وذيل ووذاءل قال الطرماح بخدود كالوذاءل لم يختزن عنها وري السنام قال ابن بري الوري السمين والوذاءل جمع وذيلة قيل المراة وقيل صفيحة الفضة وفي حديث عمر و قال لمعاوية ما زلت ارم امرك بوذاءله وهي السباءك من الفضة يريد انه زينه وحسنه وقال الزمخشري اراد بالوذاءل جمع وذيلة وهي المراة بلغة هذيل مثل بها اراءه التي كان يراها لمعاوية وانها اشباه المرايا يري منها وجوه صلاح امره--- واستقامة ملكه ا------------------------------------------ي ما زلت ارم امرك بالاراء الصاءبة والتدابير التي يستصلح الملك بمثلها	9961	-7130239694429565718	198	339.5	162	654	30.27522850036621	33	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms935	false	4588855718768606216	270	300	1364	1517	1517	300	------ا--بن اسيد رضي الله تعالي عنه كان يقال لسيفهولول و------------ابنه--------------- القاءل فيه يوم الجمل انا ابن عتاب وسيفي ولول والموت دون الجمل المجلل كانه سمي ولولا لانه كان يقتل به-	935	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms09978	true	2053563510039118753	126	164	660	847	1513	300	سيف عتاب بن اسيد رضي الله تعالي عنه كما في التهذيب والعباب وقيل سيف ابنه عبد الرحمن وهو القاءل فيه يوم الجمل انا ابن عتاب وسيفي ولول والموت دون الجمل المجلل قيل- سمي بذلك- لانه كان يقتل به	9978	-7130239694429565718	127	201.5	100	189	67.19577026367188	25	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms125	false	9171225670327303394	246	276	1229	1366	1490	299	من تعلم القران ثم نسيه لقي الله ------تعالي وهو اجذم اي ---------------مقطوع اليد جذم ومنه قول------------------------------------------------------------------------------------ علي عليه السلام من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد وقيل -----------	125	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms10140	true	241210296505062012	66	117	371	612	1535	300	من تعلم القران ثم نسيه لقي الله يوم القيامة وهو اجذم قال ابو عبيد هو المقطوع اليد يقال جذمت يده كفرح جذما اذا انقطعت فذهبت و ان قطعتها انت قلت جذمتها انا اجذمها جذما قال وفي حديث علي------------ من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد هذا تفسيره وقال	10140	-7130239694429565718	101	149.5	77	253	39.92094802856445	20	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms192	false	3090550515574151746	165	190	809	932	1469	300	كان الرجل يرث امراة ذات قرابته فيعضلها حتي تموت او ترد اليه صداقها فاحكم الله تعالي عن ذلك ونهي عنه اي منع يقال حكمت- الفرس	192	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms10220	true	-8348159001070649969	200	225	1033	1150	1569	300	كان الرجل يرث امراة ذات قرابة- فيعضلها حتي تموت او ترد اليه صداقها فاحكم الله------ عن ذلك ونهي عنه اي منع منه و احكم الفرس	10220	-7130239694429565718	106	191.0	83	124	85.48387145996094	20	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms192	false	3090550515574151746	37	165	180	809	1469	300	حكمة الحكمة من --------------الانسان -اسفل وجهه و----------رفع الحكمة---------------------------- كناية عن الاعزاز لان من صفة الذليل ان ينكس ويضرب بذقنه صدره وقيل الحكم---------------------------------------ة القدر والمنزلة من قولهم لا يقدر علي هذا من هو اعظم حكمة منك وهصه كسره ودقه ابو هريرة رضي الله تعالي عنه قال في الكلاب اذا وردن الحكر الصغير لا تطعمه حكر هو الماء المستنقع في وقبة من الارض لانه يحكر اي يجمع ويحبس من احتكار الطعام لا تطعمه لاي لا تشربه ومنه قوله تعالي ومن لم يطعمه فانه مني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما قرات المحكم علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم وانا ابن اثنتي عشرة سنة حكم يعني المفصل سمي محكما لانه لم ينسخ منه شء وقيل يعني ما لم يكن متشابها لانه احكم بيانه بنفسه ولم يفتقر الي غيره	192	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms10221	true	-6432360126517602050	64	194	348	1011	1576	300	حكمة اللجام و من المجاز حكمة الانسان راسه وشانه وامره يقال رفع الله حكمته اي راسه وشانه وامره وهو كناية عن الاعزاز لان من صفة الذليل ان ينكس راسه و الحكمة من الضاءنة ذقنها وفي الصحاح حكمة الشاة ذقنها و الحكمة القدر والمنزلة ومنه حديث عمر ان العبد-------------------------------------------------------------------------------- اذا تواضع رفع الله حكمته اي قدر----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنزلته ويقال له عندنا حكمة اي قدر وفلان عالي الحكمة وهو مجاز وسورة محكمة اي غير منسوخة والايات المحكمات هي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الي اخر السورة او هي التي احكمت فلا يحتاج سامعها الي تاويلها لبيانها كاقاصيص الانبياء وفي حديث ابن عباس--------------- قرات المحكم علي عهد رسول الله يريد---------------------------------------------------------- المفصل من القران لانه لم ينسخ منه شء وقيل هو-- ما لم يكن متشابها لانه احكم بيانه بنفسه ولم يفتقر الي غيره	10221	-7130239694429565718	239	285.5	184	918	26.03485870361328	41	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms272	false	-196371365812625193	219	258	1167	1373	1586	300	الخلافة في قريش والحكم في الانصار والدعوة في الحبشة يعني الاذان جعله في الحبشة تفضيلا لبلال ورفعا منه وجعل الحكم في دعاء الانصار لان اكثر فقهاء الصحابة فيهم منهم معاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهم	272	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms10224	true	6140997370578639009	228	252	1189	1312	1559	300	الخلافة في قريش والحكم في الانصار خصهم بالحكم----------------------------------------------------------------------------------- لان اكثر فقهاء الصحابة فيهم منهم معاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهم	10224	-7130239694429565718	112	201.5	89	206	54.36893081665039	22	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms680	false	5926280033811410979	230	287	1182	1482	1552	300	خالد رضي الله تعالي عنه كتب الي مرازبة فارس مقدمة العراق اما بعد فالحمد لله الذي فض خدمتكم --وفرق -كلمتكم وسلب ملككم الخدمة سير غليظ محكم- مثل الحلقة يشد في رسغ البعير ثم يشد اليها سراءح نعله وقيل للخلخال خدمة علي التشبيه اذا انفضت الخدمة انحلت السراءح وسقطت النعل فضرب ذلك مثلا لثل عرشهم وذهاب ما كانوا	680	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms10263	true	-6281860049077903347	19	65	93	330	1572	300	خالد بن الوليد ا-----نه كتب الي مرازبة فارس ----------------------الحمد لله الذي فض خدمتكم اي فرق جماعتكم والخدمة في الاصل- سير غليظ مضفور مثل الحلقة يشد في رسغ البعير ثم تشد اليها سراءح نعله ف-----------------------------اذا انفضت الخدمة انحلت السراءح وسقطت النعل فضرب ذلك مثلا ل----------ذهاب ما كانوا	10263	-7130239694429565718	204	320.5	162	304	67.10526275634766	33	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms371	false	-3609588766031759071	143	225	711	1132	1550	300	انه لما انزل الله تعالي قوله ان-- شجرة الزقوم طعام الاثيم لم تعرف- قريش الزقوم فقال ابو جهل ان هذه لشجرة ما تنبت في بلادنا فمن منكم يعرف الزقوم فقال رجل من اهل افريقية قد------م من افريقية ان الزقوم بلغة اهل افريقية هو الزبد بالنمر فقال ابو جهل يا جارية هاتي لنا زبدا وتمرا نزدقمه فجعلوا ياكلون منه وتزقموت ويقولون ا-بهذا يخوفنا محمد في الاخرة فبين الله مراده -----------في اية اخري فقال انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشياطين	371	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms10412	true	-7847563762490087320	86	149	438	765	1588	300	انه لما--------------------- انزلت اية الزقو------------م لم يعرفه قريش------- فقال ابو جهل ان هذا لشجر- ما ينبت في بلادنا فمن منكم يعرف الزقوم فقال رجل--------------- قدم عليهم من افريقية الز---قوم بلغة---- افريقية--- الزبد بالتمر فقال ابو جهل يا جارية هاتي لنا زبدا وتمرا نزدقمه فجعلوا ياكلون منه-------- ويقولون افبهذا يخوفنا محمد في الاخرة فبين الله تبارك وتعالي ذلك في اية اخري وفي----------------------------------------- رءوس الشياطين	10412	-7130239694429565718	289	460.0	230	442	65.38461303710938	41	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms540	false	54621363971128987	237	261	1239	1347	1540	300	قال في زمزم انها طعام طعم وشفاء سقم ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن شميل اي يشبع منه الانسان يقال ان هذا الطعام طعم اي يشبع --------من اكله	540	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms10550	true	-3710280618228021148	205	249	1025	1235	1488	300	قال في زمزم انها طعام طعم وشفاء سقم بالضم اي يشبع الانسان اذا شرب ماءها كما يشبع من الطعام وقال الراغب اي يغذي بخلاف ساءر المياه وقال ابن شميل اي يشبع منه الانسان يقال ان هذا الطعام طعم اي يطعم اي يشبع من اكله	10550	-7130239694429565718	104	192.5	80	210	49.52381134033203	22	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms565	false	-4106533971745492125	0	55	0	271	1491	300	الله تعالي عنها كان-- النبي صلي الله------ عليه وسلم ينهانا ان نعجم النوي طبخا وان نخلط التمر بالزبيب عجم اراد ان التمر اذا طبخ--------------- لتءخذ حلاوته -طبخ عفوا حتي- لا يبلغ الطبخ النوي ولا يءثر فيه تاثير من يعجمه اي يلوكه لان ذلك يفسد طعم الحلاو---------------------------------------------------ة او لانه قوت للد-اجن فلا ينضج لءلا يذهب طعمه	565	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms10582	true	-3000584292052528387	219	279	1082	1384	1491	300	الله تعالي عنها نهانا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم------- ان نعجم النوي طبخا اي-------------------------------------- اذا طبخ التمر للدبس اي لتءخذ حلاوته يطبخ عفوا بحيث لا يبلغ الطبخ النوي ولا يءثر فيه تاثير من يعجمه اي يلوكه ويعضه ف-يفسد طعم الحلاوة كذا في النسخ والصواب طعم السلافة كما هو نص النهاية او لانه قوت للدواجن فلا ينضج لءلا يذهب طعمه	10582	-7130239694429565718	211	335.5	166	348	60.63218307495117	37	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms766	false	-8695607543245922773	131	156	665	791	1561	300	لا تسموا العنب الكرم فانما الكرم الرجل المسلم كرم--------- اراد ان يقرر ويشدد ما في قوله عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم بطريقة انيقة	766	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms10747	true	7809998319415947777	274	300	1440	1574	1574	300	لا تسموا العنب الكرم فانما الكرم الرجل المسلم قال الزمخشري اراد ان يقرب ويسدد ما في قوله عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم بطريقة انيقة-	10747	-7130239694429565718	120	224.0	96	135	88.88888549804688	21	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms766	false	-8695607543245922773	159	264	807	1364	1561	300	خلوب فبصر ان هذا النوع من غير الاناسي المسمي بالاسم المشتق من الكرم انتم احقاء با--لا تءهلوه لهذه التسمية ولا تطلقوها عليه ولا تسلموها له غيرة للمسلم التقي وربا به ان يشارك فيما سماه الله به واخت-صه بان جعله صفته فضلا ان تسموا بالكريم من ليس بمسلم وتعترفوا له بذلك وليس الغرض حقيقة النهي عن تسمية العنب كرما ولكن الرمز الي هذا المعني كانه قال ان تاتي لكم ال--ا تسموه مثلا باسم الكرم ولكن بالجفنة و--الحبلة----------- فافعلوا---- وقوله فانما الكرم اي فانما المستحق للاسم المشتق من الكرم ------المسلم ونظيره في الاسلوب قوله تعالي صبغ-----------ة الله ومن احسن من الله صبغة كرد عثمان رضي الله تعالي	766	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms10748	true	2482395095383798405	13	94	68	492	1571	300	الي------ ان هذا النوع من غير الاناسي المسمي بالاسم المشتق من الكرم انتم احقاء بان لا تءهلوه لهذه التسمية-------------------------------- غيرة للمسلم التقي-------- ان يشارك فيما سماه الله تعالي وخصه بان جعله صفته فضلا ان تسموا بالكريم من ليس بمسلم ف-------------------------------------------------------------------------------------كانه قال ان تاتي لكم ان لا تسموه مثلا باسم الكرم ولكن بالجفنة او الحبلة او الزرجون فافعلوا قال وقوله فانما الكرم اي فانما المستحق للاسم المشتق من الكرم الرجل المسلم وقال الازهري اعلم ان الكرم الحقيقي هو من صف-----------------------------------------ة الله تعالي	10748	-7130239694429565718	342	561.5	276	596	57.38254928588867	58	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms783	false	-953574479490873396	216	253	1092	1268	1506	300	علي رضي الله تعالي ع----نه اتي بالمال فكوم كومة من ذهب وكومة من فضة وقال يا حمراء------ ويا بيضاء احمري وابيضي وغري غيري هذا جناي وخياره فيه اذ كل جان يده الي فيه وروي وهجانه فيه الكومة	783	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms10769	true	-8649433987968021890	126	164	666	842	1637	300	علي رضي الله تعالي عنه انه اتي بالمال فكوم كومة من ذهب وكومة من فضة وقال يا حمراء احمري ويا بيضاء -------ابيضي -غري غيري هذا جناي وخياره فيه اذ كل جان يده الي فيه وقال ابن شميل-- الكومة	10769	-7130239694429565718	155	276.0	120	186	83.33333587646484	30	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms159	false	-9007819442523172958	13	145	67	754	1524	300	قال ابو الهيثم بن التيهان يا رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك فتبسم رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم ثم قال بل الدم الدم والهدم الهدم وروي بل اللدم اللدم والهدم الهدم انا منكم وانتم مني احارب من حاربتم واسالم من سالمتم حبل الحبا-------------------------------------------------------ل الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود والهدم بالسكون ان يهدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم القتيل اي يهدر يقال دماءهم هدم بينهم والمعني دمكم دمي وهدمكم هدمي يريد---------------------------------- ان طلب دمكم فقد طلب دمي وان اهدر فق اهدر دمي لاستحكام الالفة واما----------- اللدم فهي---------------------------------- الحرم جمع لادم لانهن يلتد من علي صاحبهن اذا هلك والهدم المنزل وهو فعل بمعي مفعول لانه يهدم اي حرمي حرمكم ومنزلي منزلكم وقيل المراد بالهدم القبر اي واقبر حيث تقبرون -----كقوله صلي الله عليه وسلم لهم المحيا محياكم والممات مماتكم	159	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms10786	true	7195383658591805215	39	209	210	1089	1557	300	قال ابو الهيثم بن التيهان يا رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك فتبسم----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم و--قال بل الدم الدم وال--------------------------هدم والهدم------------------------- احارب من حاربتم واسالم من سالمتم ورواه بعضهم بل اللدم اللدم والهدم الهدم فمن رواه الدم فان ابن قال العرب تقول دمي دمك وهدمي هدمك في النصرة اي ان ظلمت فقد ظلمت قال وانشد العقيلي دما طيبا يا حبذا انت من دم وقال الازهري قال الفراء العرب تدخل الالف واللام اللتين للتعريف علي الاسم فيقومان مقام الاضافة كقول الله تعالي فان الجنة هي الماوي اي ماواه وكذلك هذا في كل اسم يدلان علي مثل هذا الاضمار فعلي هذا القول معني الدم ال--دم اي د-----------------------------------مكم دمي وهدمكم هدمي وقال ابن الاثير المعني علي هذه الرواية ان طلب دمكم فقد طلب دمي فدمي ودمكم شء واحد------------------ واما من رواه بل اللدم اللدم فان ابن الاعرابي ايضا قال اللدم الحرم جمع ---------------------------------لادم والهدم القبر فالمعني------------------------------ حرمكم حرم-------------------------------------ي واقبر حيث تقبرون وهذا كقوله----------------------- المحيا محياكم والممات مماتكم	10786	-7130239694429565718	374	524.0	296	1115	33.5426025390625	60	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms866	false	-348872885287595733	191	229	947	1128	1509	300	اياكم ورضاع السوء فانه لا بد من- ان ين-دم يوما ما اي يظهر اثره و------الندم------ الاثر عن ابن الاعرابي سمي للزومه من الندم------- وهو من الغم اللازم اذ يندم صاحبه لما يعثر عليه في العاقبة من سوء اثاره	866	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms10828	true	8421519004966419283	95	134	498	687	1516	300	اياكم ورضاع السوء فانه لا بد منء ان ينتدم يوما ما اي يظهر اثره وهو من الندم محركة الاثر --وقال الزمخشري----------- من الندم بالفتح وهو من الغم اللازم اذ يندم صاحبه لما يعثر عليه في العاقبة من سوء اثاره	10828	-7130239694429565718	159	260.5	124	202	78.7128677368164	31	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms889	false	9096712401325739326	116	276	587	1402	1514	300	لا تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا ولكن قل انعم الله بك عينا هو---------------------------- صحيح فصيح في كلامهم وعينا نصب علي التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا ومنه بيت الحماسة الا ردي جمالك يا ردينا نعمناكم مع الاصباح عينا وانشد يعقوب وكوم تنعم الاضياف عينا واما انعم الله بك عينا فالباء فيه مزيدة لان الهمزة كافية في التعدية تقول نعم زيد عينا وانعمه الله عينا 919 ونظيرها الباء في اقر الله بعينه ويجوز ان يكون من انعم الرجل اذا دخل في النعيم فيعدي بالباء---- ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب المميز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظم ذلك تعالي الله عن ان يوصف بالحواس علوا كبيرا والذي خيل اليه ذلك ان سمعهم يقولون نعمت بهذا الامر عينا وقررت به عينا والمميز فيه عن الفاعل والباء بمنزلتها في سررت به وفرحت به فحسب ان الامر في نعم الله بك عينا	889	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms10838	true	-3477798344381183260	132	246	675	1259	1542	300	لا تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا ولكن قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم وعينا نصب علي التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عين---------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما انعم الله بك عينا فالباء فيه زاءدة لان الهمزة كافية في التعدية----------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون من انعم------ اذا دخل في النعيم فيعدي بالباء قال ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب المميز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه--- تعالي الله ---ان يوصف بالحواس علوا كبيرا كما------------------------ يقولون نعمت بهذا الام--------------ر عينا والباء للتعدية------------------------------------------- فحسب ان الامر في نعم الله بك عينا	10838	-7130239694429565718	531	910.5	424	847	62.69185256958008	97	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms012	false	125420913231662149	218	282	1103	1405	1497	300	في صدر ابن عمك احنة فلا تستثرها سوف يبدو دفينه------------------------------------------------------------------ا احن- واحن عليه ياحن ولعل همزتها عن واو فقد جاء وحن بمعني ضغن قال ابو تراب قال ---------------------------------الفراء وحن عليه واحن اي حقد وعن اللحياني وحن عليه وحنة اي احن احنة واما ما---------------- حكي-------- عن الاصمعي انه قال كنا نظن ان الطرماح شء-- حتي قال واكره ان يعيب علي قومي هجاءي الارذلين ذوي الحنات	12	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms10943	true	6685915826981998240	58	138	312	732	1593	300	في صدر ابن عمك احنة فلا تستثرها سوف يبدو دفينها و الاحنة الغضب الطارء من الحقد ج احن كعنب وقد احن عليه كسمع فيهما احنا واحنة والمءاحنة المعاداة يقال احنه مءاحنة ومما يستدرك عليه الحنة بالكسر لغة في الاحنة وقد انكرها الاصمعي والفراء وابن الفرج وفي الصحاح ولا تقل حنة وفي التهذيب ليس في كلام العرب وفي الموازنة للامدي حكي ابو نصر عن الاصمي -----قال كنا نعد--- الطرماح شيءا حتي قال واكره ان يعيب علي قومي هجاءي الارذلين ذوي الحنات	10943	-7130239694429565718	168	216.0	133	428	39.25233459472656	24	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms038	false	-867830183290677137	51	159	286	823	1534	300	ابو زيد انه لمءنة من ذاك----- وانهن لمءنة اي مخلقة وكل شء دلك علي شء فهو مءنة له وانشد ومنزل من هوي جمل نزلت به مءنة من مراصيد المنيات وانشد غيره نسقي علي دراجة خروس معصوبة بين ر كاياشوس مءة من قلت النفوس ويقال ان هذا المسجد مءن----------------------------------------------------------------------------------------ة للفقهاء وانت عمدتنا ومءنتنا وحقيقتها انها--------------------------------------------------------------------------- مفعلة من معني ان التاكيدية غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروف تركيبها -لايضاح الدلالة علي ان معناها فيها كقولهم سالتك حاجة فلا ليت فيها اذا قال لا لا وانعم لي فلان اذا قال نعم والمعني مكان -قول القاءل انه كذا ولو قيل اشتقت من لفظها بعدما جعلت اسما	38	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms10966	true	1858442761793397271	105	217	491	1079	1506	300	ابو زيد انه لمءنة ان يفعل ذلك وانهم لمءنة ان يفعلوا ذلك بمعني انه لخليق قال الشاعر---- ومنزل من هوي جمل نزلت به-مءنة من مراصيد المءناتوقال اللحياني هو مءنة ان يفعل ذلك ومظنة ان يفعل ذلك وانش---------------------------------د مءنة من الفعال الاعوج قال الازهري فلان مءنة عند اللحياني مبدل الهمزة فيها من الظاء في المظنة لانه ذكر حروفا تعاقب فيها الظاء الهمزة مثل قولهم بيت حسن الاهرة والظهرة وقد افر وظفر اي وثب وفي الفاءق للزمخشري مءنة مفعلة من----- ان التوكيدية غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروف تركيبها الايضاح الدلالة علي ان معناها فيها----------------------------------------------------------------------- والمعني مكان يقول القاءل انه كذا و---قيل اشتق- من لفظها بعدما جعل- اسما	10966	-7130239694429565718	285	408.0	224	707	40.31117248535156	40	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms552	false	45329207569542569	24	59	137	318	1537	300	وفي حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم في ليلة ظلماء حندس وعنده الحسن والحسين فسمع تولول فاطمة-------------------- وهي تناديهما يا حسنان يا حسينان فقال الحقا بامكما	552	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms11098	true	-6675822054993216280	129	167	640	837	1542	300	وفي حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه كنا عند النبي---- صلي الله عليه وسلم في ليلة ظلماء حندس وعنده الحسن والحسين فسمع تولول فاطمة رضي الله تعالي عنهم وهي تناديهما يا حسنان يا حسينان فقال الحقا بامكما	11098	-7130239694429565718	172	322.0	138	201	85.57213592529297	33	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms184	false	-4156122480569734971	228	257	1140	1278	1468	300	رضي الله تعالي عنه اقسم لان اكون عبدا حبشيا في اعنز حضنيات ارعاهن حتي يدركني اجلي احب الي من ان ارمي في احد الصفين بسهم اصبت او اخطات -حضن	184	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms11108	true	-2824959368654468206	237	265	1208	1342	1534	300	رضي الله تعالي عنه----- لان اكون عبدا حبشيا في اعنز حضنيات ارعاهن حتي يدركني اجلي احب الي من ان ارمي في احد الصفين بسهم اصبت او اخطات وحضن	11108	-7130239694429565718	133	254.0	105	139	95.68345642089844	26	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms346	false	951604668387420271	0	33	0	162	1568	300	به من النحر لان صاحبها اذا احسن رعيها سمنت وحسنت في عينيه ينفس بها من ان تنحر فشبه ذلك بالاسنة في وقوع الامتناع بها والمعني امكنوها من الرعي وقيل هي جمع سنان وهي	346	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms11269	true	-4633803946215051958	190	221	1020	1172	1570	300	به من النحر لان صاحبها اذا احسن رعيها سمنت وحسنت في عينه فيبخل بها--- ان تنحر فشبه ذلك بالاسنة في وقوع الامتناع بها هذا علي ان المراد بالاسنة------- جمع سنان وان	11269	-7130239694429565718	125	216.5	98	162	77.16049194335938	22	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms524	false	4325675517062065551	242	272	1105	1258	1394	300	عمر رضي الله- تعالي عنه بعث بعامل ثم عزله فانصرف الي منزله بلا شء فقالت له امراته اين مرافق العمل فقال لها كان معي ضيزنان يحفظان ويعلمان ضزن يعني الملكين	524	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms11323	true	274508418711896509	222	251	1122	1272	1543	300	عمر رضي اللها تعالي عنه بعث بعامل ثم عزله فانصرف الي منزله بلا شء فقالت له امراته اين مرافق العمل فقال لها كان معي ضيزنان يحفظان ويعلما----ن يعني الملكين	11323	-7130239694429565718	149	286.5	120	154	96.75325012207031	27	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms532	false	-3962603827308712183	14	42	71	207	1542	300	الحديث ان لله ضناءن من خ----------------------لقه يحييهم في عافية ويميتهم في عافية ضنن اي خصاءص جمع--------- فعي-------------لة من الضن وهي ما تختصه وتضن به لمكانه منك وموقعه عندك	532	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms11330	true	-343185427752126361	138	173	670	846	1404	300	للحديث ان لله ضناءن من خلقه وفي رواية ضنا من خلقه يحييهم في عافية ويميتهم في عافية---- اي خصاءص واحدهم ضنينة فعيلة بمعني مفعولة من الضن وهو ما تختصه وتضن به لمكانه منك وموقعه عندك	11330	-7130239694429565718	127	227.5	100	180	70.55555725097656	21	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms743	false	-2674402305815097512	204	252	1070	1310	1539	300	عمر رضي الله تعالي عنهما انه عشق-- جارية له وكان يجد بها وجدا شديدا فوقعت يوما عن بغلة كانت عليها فجعل يمسح التراب عن وجهها ويفديها وك----انت تقول--- انت قالون اي رجل صالح فهربت منه بعد ذلك فقال-------- قد كنت احسبني قالون فانطلقت فاليوم اعلم اني غير قالون	743	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms11453	true	3941958879967979895	0	46	0	240	1554	300	عمر رضي الله تعالي عنهما انه اشتري جارية رومية فاحبها حب----ا شديدا فوقعت يوما عن بغلة كانت عليها فجعل يمسح التراب عن----ها ويفديها قال فكانت تقول له انت قالون اي رجل صالح فهربت منه-------- فقال ابن عمر قد كنت احسبني قالون فانطلقت-فاليوم اعلم اني غير قالون	11453	-7130239694429565718	204	348.0	164	257	79.37743377685547	34	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms038	false	-867830183290677137	35	159	208	823	1534	300	ابن مسعود رضي الله------ عنه------------------------- ان طول الصلاة وقصر الخطبة مءنة من فقه ال-----------------------------رجل المسلم قال ابو زيد انه لمءنة من ذاك وانهن لمءنة اي مخلقة وكل شء دلك علي شء فهو مءنة له وانشد ومنزل من هوي جمل نزلت به مءنة من مراصيد المنيات وانشد غيره نسقي علي دراجة خروس معصوبة بين ر كاياشوس مءة من قلت النفوس ويقال ان هذا المسجد مءنة للفقهاء وانت عمدتنا ومءنتنا وحقيقتها انها مفعلة من معني ان --------------التاكيدية غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروف تركيبها لايضاح الدلالة علي ان معناها فيها كقولهم سالتك حاجة فلا ليت فيها اذا قال لا لا وانعم لي فلان اذا قال نعم والمعني مكان قول القاءل انه كذا ولو قيل----- اشتقت من لفظها بعدما جعلت اسما	38	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms11518	true	-3662866585945866227	25	120	117	577	1460	300	ابن مسعود رضي الله تعالي عنه كمظنة العلامة ونص الحديث ان طول الصلاة وقصر الخطبة مءنة من فقه الرجل اي ذلك مما يعرف به فقه الرجل------- قال ابن الاثير----------------------------------- وكل شء دل -علي شء فهو مءنة له او هي مفعلة من ان كمعساة من عسي فالميم حينءذ زاءدة اي مخلقة ومجدرة ان -------------------------------------------------------يقال فيه انه كذا وكذا قال ابن الاثير ----------------حقيقتها انها مفعلة من معني ان التي للتحقيق والتاكيد-- غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروفها ---------------دلالة علي ان معناها فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو قيل انها اشتقت من لفظها بعدما جعلت اسما	11518	-7130239694429565718	282	364.0	217	694	40.63400650024414	49	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms034	false	78015468245189272	240	269	1233	1367	1522	300	من امتحن في حد فامه ثم تبرا فليست عليه عقوبة وان عوقب فامه فليس عليه حد الا ان يامه من غير عقوبة امه------------------ الامه النسيان وفي---------------------------------- قراءة ابن عباس	34	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms11615	true	-6950168922724395994	216	256	1069	1255	1477	300	من امتحن في حد فامه ثم تبرا فليست عليه عقوبة فان عوقب فامه فليس عليه حد الا ان يامه من غير عقوبة قال ابو عبيد ولم اسمع الامه بمعني الاقرار في غير هذا الحديث وفسر ابو عبيد قراءة ابن عباس	11615	-7130239694429565718	120	205.0	92	186	64.51612854003906	25	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms416	false	1314668675155600048	245	300	1214	1490	1490	300	انما ذل------ك من سفه الحق وغمط الناس سفه السفه الخفة والطيش تقول سفه فلان علي اذا استخفت بك 373 وجهل 2 عليك ومنه زمام سفيه وسفهت الريح الغصن وفي سفه الحق وجهان احدهما ان يكون علي حذف الجار وايصال الفعل كان الاصل سفه علي الحق والثاني ان يضمن معني فعل متعد كجهل ونكر والمعني الاستخاف--	416	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms11655	true	6616300891801113949	249	291	1221	1434	1469	300	انما البغي فعل من سفه الحق و---------رواه ال------------زمخشري من سفه الحق علي انه اسم مضاف الي الحق قال و--------------فيه------------------------------- وجهان احدهما ان يكون علي حذف الجار وايصال الفعل كان الاصل سفه علي الحق والثاني ان يضمن معني فعل متعد كجهل----- والمعني الاستخفاف	11655	-7130239694429565718	164	240.5	130	284	57.74647903442383	27	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms431	false	-5141883867414542261	20	93	100	465	1519	300	اللهم اعني علي مضر بالسنة فجاء مضري فقال يا نبي الله والله ما يخطر لنا جمل وما يتزود لنا راع وروي ما يغط لنا بعير فدعا الله لهم فما مضي ذلك اليوم حتي مطروا وما مضت سابعة حتي اعطن الناس في العشب سنة السنة الجدب يقال اخذتهم السنة وقال الله تعالي ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين وهي من الاسماء الغالبة نحو الدابة في الفرس والمال في الابل وقد خصوها بقلب لامها-تاء في اسنتوا	431	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms11660	true	6282468368559331678	58	83	315	444	1592	300	اللهم اعني علي مضر بالسنة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجدب-------------------------------------------------------------- وهي من الاسماء الغالبة نحو الدابة في الفرس والمال في الابل وقد خصوها بقلب لامها تاء في اسنتوا	11660	-7130239694429565718	126	218.0	102	366	34.426231384277344	23	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms686	false	3608915466123903701	170	195	880	995	1556	300	عنه نزل علي نبطية بالعراق فقال لها هل ها هنا مكان نظيف اصلي فيه فقالت طهر قلبك وصل حيث شءت فقال سلمان فقهت اي فظنت	686	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms11685	true	-5351336928077451030	118	141	648	756	1609	300	انه نزل علي نبطية بالعراق فقال---- هل--- هنا مكان نظيف اصلي فيه فقالت طهر قلبك وصل حيث شءت فقال سلمان فقهت اي فطنت	11685	-7130239694429565718	106	200.5	83	115	92.17391204833984	19	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms753	false	1760523996705342656	264	300	1359	1523	1523	300	الله عليه وسلم ان رجلا من اليمن قال له يا رسول الله انا اهل قاه فاذا كان قاه احدنا دعا من يعينه فعملوا له فاطعمهم وسقاهم من شراب يقال له المزر فقال اله نشوة قال نعم-	753	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms11698	true	-6144985241502095486	0	27	0	128	1532	300	الله عليه وسلم------------------------------------- انا اهل قاه فاذا كان قاه احدنا دعا من يعينه فعملوا له فاطعمهم وسقاهم من شراب يقال له المزر فقال اله نشوة قال نعم	11698	-7130239694429565718	127	246.0	101	165	76.96969604492188	26	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms766	false	-8695607543245922773	26	94	132	468	1561	300	حديث ابي بكر رضي الله تعالي عنه انه لما خرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة لقية-- رجل بكراع الغميم فقال من انتم فقال ابو بكر باغ وهاد وكان يركب خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقول له تقدم علي صدر الراحلة حتي تعرب عنا من لقينا فيقول اكون وراءك واعرب عنك عرض ببغاء الابل وهداية الطريق وهو يريد طلب الدين والهداية من الضلالة	766	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms11837	true	389259289962271132	222	255	1189	1359	1602	300	حديث ابي بكر رضي الله تعالي عنه في الهجر----------------------------------------------ة لقيهما رجل بكراع الغميم فقال من انتم فقال ابو بكر باغ وهاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرض ببغاء الابل وهداية الطريق وهو يريد طلب الدين والهداية من الضلالة	11837	-7130239694429565718	160	283.5	128	338	47.337276458740234	29	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms217	false	-435712493743199438	99	129	503	643	1576	300	من الحياء علي طريق التمثيل لان من شان الح-ي ان يتقبض او يكون اصله تحوي اي تجمع فقلبت واوه ياء او يكون تفعيل من الحي وهو الجمع كتحيز من الحوز	217	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms12022	true	299668900834750963	0	26	0	121	1474	300	من الحياء علي طريق التمثيل لان من شان الحيي ان ينقبض او----- اصله تحوي ---------قلبت واوه ياء او تفع------ل من الحي وهو الجمع كتحيز من الحوز	12022	-7130239694429565718	116	204.0	90	141	82.26950073242188	21	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms250	false	1275945516947780778	109	162	560	829	1522	300	رضي الله عنه رجل---- قالت له امرات----ه شبهني فقال كانك ظبية كانك حمامة فقالت لا ارضي حتي تقول خلية طالق فقال ذلك فقال عمر رضي الله عنه خذ بيدها فهي ا--مراتك خلي الخلية------------------------------------------------------------------------------ الناقة التي تخلي عن عقالها وطلقت من العقال تطلق طلقا فهي طالق وقيل ------الخلية الغزيرة يءخذ ولدها فيعطف عليه--- غيرها	250	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms12045	true	690696615635449329	0	66	0	336	1522	300	رضي الله عنه رجل وقد قالت له امراته انه شبهني فقال كانك ظبية كانك حمامة فقالت لا ارضي حتي تقول خلية طالق فقال ذلك فقال عمر------------- خذ بيدها فانها امراتك لما لم تكن نيته الطلاق وانما غالطته بلفظ يشبه لفظ الطلاق قال ابن الاثير اراد بالخلية هنا الناقة----- تخلي من عقالها وطلقت من العقال تطلق طلقا فهي طالق وقيل اراد بالخلية الغزيرة ت------------عطف علي ولد غيرها	12045	-7130239694429565718	224	381.0	178	366	61.202186584472656	37	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms252	false	8680104903229999260	77	111	414	584	1533	300	معتمر رحمه الله سءل مالك عن عجين يعجن بدردي فقال ان كان يسكر فلا فحدث الاصمعي به معتمرا فقال او كان كما يقال راي في كف صاحبه خلاة فتعجبه ويفزعه الجرير خلي الخلاة الطاءفة	252	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms12048	true	-11223782864636378	269	300	1414	1568	1568	300	معتمر---------- سءل مالك عن عجين يعجن بدردي فقال ان كان يسكر فلا فحدث الاصمعي به معتمرا فقال او كان كما -قال راي في كف صاحبه خلاة فتعجبه ويفزعه الجرور---- الخلاة الطاءفة-	12048	-7130239694429565718	153	279.0	123	170	90.0	27	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms269	false	-246444689914082231	48	118	243	585	1510	300	تنكير الدد في الجملة الاولي الشياع وا-------------لا يبقي طرف منه الا وهو منزه عنه كانه قال ما انا من نوع من انواع الدد وما انا في شء منه------------ وتعريفه في------- الثانية لانه صار معهودا بالذكر كانه قال ولا-ذلك النوع مني وليس بحسن ان يكون لتعريف الجنس لان الكلام يتفكك ويخرج عن التءامه ونظيره جاءني رجل وكان من فعل الرجل كذا وانما لم يقل ولا هو مني لان الصريح اكد وابلغ	269	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms12062	true	-6496344606036311776	52	98	245	468	1512	300	تنكير الدد في------- الاول- الشياع والاستغراق وان لا يبقي شء -منه الا وهو منزه عنه اي------ ما -----------------------------انا في شء من اللهو واللعب وتعريفه في الجملة الثانية لانه صار معهودا بالذكر كانه قال ولا ذلك النوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما لم يقل ولا هو مني لان الصريح اكد وابلغ	12062	-7130239694429565718	184	298.5	145	375	49.06666564941406	34	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms273	false	6134469761918865298	227	289	1168	1517	1571	300	صلي الله عليه وسلم اتي باسير يوعك------------- فقال لقو-----م اذهبوا به فادفوه-------------------- فذهبوا به فقتلوه فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم دفا------------------------- اراد الاد-------------------------فاء من الدفء فحسبوه الادفاء بمعني القتل في لغة اهل اليمن يقال ادفات الجريح ودافاته ودافقته ودفوته ودافيته اجهزت عليه والاصل ادفءوه------- فخففه بحذف الهمزة وهو تخفيف شاذ ونظيره لاهناك المرتع وتخفيفه القياسي ان تجعل الهمزة بين بين	273	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms12069	true	5493275291258489420	163	232	842	1199	1556	300	صلي الله عليه وسلم اتي باسير وهو يرعد من البرد فقال لقوم منهم اذهبوا به فادفوه يريد الدفء من البرد فذهبوا به فقتلوه فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم كما في الصحاح قال ابن الاثير اراد النبي صلي الله عليه وسلم الادفاء من الدفء فحسبوه الادفاء بمعني القتل في لغة---- اليمن واراد صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ ادفءوه بالهمز فخففه ------------وهو تخفيف شاذ و----------------------------القياس- ان تجعل الهمزة بين بين	12069	-7130239694429565718	231	347.0	185	444	52.02702713012695	38	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms277	false	1416311676166058316	44	110	224	539	1511	300	ام المنذر العدوية----- دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه علي بن ابي طالب عليه السلام وهو ناقة ولنا دوال معلقة فقام---------- فاكل وقام علي ياكل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلا فانك ناقة فجلس علي عليه السلام واكل منها رسول الله صلي الله وعليه واله وسلم ثم جعلت لهم سلقا وشعيرا فقال له------------------------- من هذا اصب فانه اوفق لك دلا --	277	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms12072	true	3167766384992602846	23	86	114	413	1515	300	ام المنذر العدوية قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه علي بن ابي طالب ناقه قالت----------- ولنا دوال معلقة فقام رسول الله فاكل وقام علي ياكل فقال له----------------------------- مهلا فانك ناقه فجلس علي------------ واكل منها رسول الله صلي الله -عليه و-----سلم ثم جعلت لهم سلقا وشعيرا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من هذا اصب فانه اوفق لك وادلي	12072	-7130239694429565718	245	399.5	191	357	68.62744903564453	47	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms349	false	2181425513788181745	174	232	866	1156	1507	300	لو ان احدكم دعي الي مرماتين لاجاب وهو لا يجيب الي الصلاة ويروي لو ان رجلا ندا الناس الي مرماتين او عرق اجابوه رمي المرماة ظلف الشاة لانه يرمي به وقول من قال ان المرماة 7 السهم الصغير الذي يتعلم به الرمي وهو احقر السهام وارذلها وان المعني لو-دعي الي ان يعطي سهمين من هذه السهام لاسرع الاجابة	349	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms12144	true	-76401994819492141	272	296	1423	1536	1561	300	لو ان احدهم دعي الي مرماتين لاجاب وهو لا يجيب الي الصلاة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لو دعي الي ان يعطي سهمين من هذه السهام لاسرع الاجابة	12144	-7130239694429565718	110	207.0	87	291	37.80068588256836	22	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms386	false	-2422551637302749222	191	224	990	1150	1528	300	اذا سمعت- بناس ياتون من قبل المشرق اولي زهاء يعجب الناس من زيهم فقد اظلت الساعة زهو اي ذو-ي عدد كثير -قال ابن احمر تقلدت ابريقا وعلقت جعبة لتهلك حيا ذا زهاء وحامل	386	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms12176	true	-4848396664348745724	244	275	1253	1410	1536	300	اذا سمعتم بناس ياتون من قبل المشرق اولي زهاء يعجب الناس من زيهم فقد اظلت الساعة---- اي اولي عدد كثير وقال الشاع--ر تقلدت ابريقا وعلقت جعبة لتهلك حيا ذا زهاء وحامل	12176	-7130239694429565718	149	266.0	118	163	91.41104125976562	26	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms391	false	-1827042088614329598	123	155	625	804	1548	300	تسعة اعشراء الرزق في التجارة والجزء الباقي في السابياء هي-------------------- النتاج سبا و--------------يقال ان لفلان لسابياء وبنو فلان تروح عليهم سابياء تراد كثرة المواش------------ي وهي في الاصل الجلدة التي يخرج منها الولد	391	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms12178	true	-7774538204194611348	255	291	1260	1458	1511	300	تسعة اعشار- الرزق في التجارة والجزء الباقي في السابياء قال ابن الاثير يريد به النتاج في المواشي وكثرتها يقال ان لال--------------- فلان----------- سابياء اي مواشي كثيرة والجمع السوابي وهي في الاصل الجلدة التي يخرج فيها الولد	12178	-7130239694429565718	124	182.0	99	225	55.11111068725586	19	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms541	false	2559057891905738017	179	221	886	1107	1481	300	واقطاع طفي قد عفت في المعاقل وف ------------------------------------------------------------------------حديث علي رضي الله تعالي عنه اقتلوا الجان ذ----ا الطفيتين والكلب الاسود ذا الغرتين والابتر القصير الذنب وفي كتاب العين ا-----لطفية حية لينة خبيثة وانشد--------------- وهم يذلونها من بعد عزتها كما تذل الطفي من رقية	541	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms12327	true	2521977248752565164	246	296	1277	1546	1569	300	واقطاع طفي قد عفت في المنازل و ذو الطفيتين حية خبيثة علي ظهرها خطان اسودان كالطفيتين اي الخوصتين ومنه الحديث----------------------- اقتلوا من الحيات ذا الطفيتين------------------------- والابتر قال الجوهري وربما قيل لهذه الحية الطفية علي معني ذات طفية والجمع الطفي وقال وهم يذلونها من بعد عزتها كما تذل الطفي من رقية	12327	-7130239694429565718	118	156.0	92	317	37.223976135253906	18	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms571	false	8887803009455944588	61	118	306	606	1557	300	ان كنت لا بد نازلا بالبصرة فانزل عذاوتها ولا تنزل سرتها عذا جمع عذاة وهي الارض الطيبة التربة البعيدة من الماء المالح والسباخ قال ذو الرمة بارض هجان الترب وسمية الثري عذاة نات عنها الملوحه والبحر والعذبة مثلها وقد عذوت--------------------------- وعذيت----- احسن العذاة عن ابي زيد ويمكن ان يكون منها --------------------------------------------------------------------------------------------العذي وهو--------- الزرع الذي لا يسقيه الا	571	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms12360	true	-8773774501402716791	130	206	669	1086	1579	300	ان كنت لا بد نازلا بالبصرة فانزل عذواتها ولا تنزل سرتها وقال الكميت وبالعذوات منبتنا نضار ونبع لا فصافص في كبيناوانشد الجوهري لذي-- الرمة بارض هجان الترب وسمية الثري عذاة نات عنها الملوحة والبحر-------------- وقد عذوت الارض ككرم وهذه عن ابي زيد وعذيت كفرح احسن العذاة ومما يستدرك عليه العذوان محركة النشيط الخفيف الذي ليس عنده كبير حلم ولا اصالة والانثي بالهاء ويروي بالغين كما سياتي عذي ي العذي بالكسر ويفتح الزرع الذي لا يسقيه الا	12360	-7130239694429565718	188	242.5	150	433	43.41801452636719	30	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms613	false	6304023557204562107	165	207	832	1046	1529	300	اين كان ربنا قبل ان يخلق السموات والارض فقال كان في عماء تحته هواء وفوقه هواء ه---و السحاب------------------------------------ الرقيق -وقيل السحاب الكثيف المطبق وقيل------------------------------------------------------------------------ شبه الدخان يركب رءوس الجبال وعن الجرمي الضباب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد في قوله اين كان ربنا من مضاف محذوف	613	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms12406	true	-5196544399435525027	184	284	907	1373	1455	300	اين كان ربنا قبل ان يخلق خلقه---------- فقال كان في عماء تحته هواء وفوقه هواء او هو السحاب الكثيف او الغيم الكثيف الممطر او هو الرقيق او الاسود او الابيض او هو الذي هراق ماءه ولم يتقطع تقطع الجفال او الذي حمل الماء وارتفع وقال ابو زيد هو شبه الدخان يركب رءوس الجبال كما ----في الصحاح وقال ابو عبيد في تفسير الحديث لا ندري كيف كان ذلك العماء وعلي رواية القصر قيل كان في عمي اي ليس معه شء وقيل هو كل امر لا تدركه العقول ولا يبلغ كنهه الوصف ولا بد في قوله اين كان ربنا من مضاف محذوف	12406	-7130239694429565718	169	229.5	130	480	35.20833206176758	31	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms656	false	-5129513818197893663	27	88	137	465	1549	300	ان امراة سالت ام سلمة ان تريها الاناء الذي كان يتوضا منه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجته فقالت المراة هذا مكوك المفتي قال الاصمعي المفتي مكيال هشام بن هبيرة وقال ابن الاعرابي افتي الرجل اذا شرب بالمفتي وهو قدح الشطار والمعني تشبيه الاناء بمكوك هشام وار--ادت مكوك صاحب المفتي فحذفت المضاف او بمكوك الشارب وهو ما يكال به الخمر	656	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms12461	true	1490645627617234832	35	82	185	428	1621	300	ان امراة سالت ام سلمة ان تريها الاناء الذي كان يتوضا منه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجته فقالت المراة هذا مكوك المفتي ق----------------------------------------ال ابن الاثير ارادت---------------------------------------------- تشبيه الاناء بمكوك هشام او ارادت مكوك صاحب المفتي فحذفت المضاف او -مكوك الشارب وهو ما يكال به الخمر	12461	-7130239694429565718	231	433.0	186	330	70.0	41	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms676	false	-2152800554132812307	73	126	377	651	1565	300	سءل عن الرجل يطلق المراة ثم يرتجعها فيكتمها رجعتها ختي تنقضي عدتها فقال ليس له الا فسوة الضبع اي لا طاءل له في ادعاء الرجعة بعد انقضاء العدة ولا يقبل قوله فضرب ذلك مثلا لعدم الطاءل وخص الضبع لقلة خيرها وخبثها وحمقها وقيل فسوة الضبع شجرة تحمل الخشخاش ليس في ثمرتها كبير طاءل	676	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms12471	true	-6807279190130732284	234	277	1238	1456	1567	300	سءل عن الرجل يطلق المراة ثم يرتجعها فيكتمها رجعتها حتي تنقضي عدتها فقال ليس له الا فسوة الضبع اي لا طاءل له في ادعاء الرجعة بعد انقضاء العدة وانما -----------------------------------خص الضبع لحمق----ها وخبث-------ها وقيل هي-------- شجرة مث-ل الخشخاش ليس في ثمر-ها كبير طاءل	12471	-7130239694429565718	205	360.5	163	274	74.81752014160156	35	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms753	false	1760523996705342656	2	71	11	378	1523	300	امراة كان زوجها مملوكا فاشترته ق-ال ان اقتوته فرق بينهما وان اعتقته فهما علي --نكاحهما فقد فسر فيه اقتوته باستخدمته ------------------------------------وله وجهان احدهما -ان يكون افتعل واصله من الاقتواء بمعني الاستخلاص فكني به عن الاستخدام لان من اقتوي عبدا ردفه ان يستخدمه والثاني ان يكون افعل من القتنو وهو الخدمة كارعوي من الرعوي--- الا ان فيه نظرا لان اف-عل لم يجء متعديا---- والذي سمعته اقتوي اذا صار خادما قال	753	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms12491	true	2414684469552500080	217	283	1124	1461	1548	300	امراة كان زوجها مملوكا فاشترته فقال ان اقتوته فرق بينهما وان اعتقته فهما علي النكاح اي اس--------------------تخدمته هكذا فسره ابن الاثير وغيره قال ابن سيده وهذا شاذ جدا لان بناء افتعل لازم البتة قال شيخنا هذا كلام الزمخشري فانه قال هو افت-----------------------------------------------------عل من القتو ل-----لخدمة كارعوي من الرعو قال الا ان فيه نظرا لان افتعل لم يجء متعديا قال والذي سمعته اقتوي اذا صار خادما قال	12491	-7130239694429565718	216	322.0	172	415	52.04819107055664	33	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms737	false	-468528779770148809	226	252	1163	1283	1529	300	نحن بنو النضر بن كنا-----------------------------------------------------نة لا ننتقي من ابينا ولا نقفو امنا اي لا نتهمها ولا نقذفها يقال قفا فلان فلانا اذا قذفه بما ليس فيه	737	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms12521	true	5429341361202341049	113	150	555	728	1527	300	نحن بنو النضر بن كنانة لا نقذف ابانا ولا نقفو امنا معني نقفو نقذف وفي رواية لا نقتفي عن ابينا ولا نقفو امنا اي لا نتهمها ولا نقذفها يقال قفا فلان فلانا اذا قذفه بما ليس فيه	12521	-7130239694429565718	116	228.0	90	173	67.0520248413086	23	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms786	false	3519298869446197237	107	170	544	864	1514	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما جاءته امراة وهو في مجلسه قال ما شانك قالت في نفسي مسالة وانا اكتهيك ان اشاف-ك بها -قال فاكتبيها في بطاقة وروي في نطاقة اي اجلك واعظمك من الناقة الكهاة وهي العظيمة السنام او احتشمك من قولهم للجبان اكهي وقد كهي يكهي واكهي عن الطعام بمعني اقهي اذا امتنع عنه ولم يرده لان المحتشم يمنعه التهيب ان -	786	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms12575	true	-6774744304771270014	43	76	234	408	1566	300	ابن عباس--------------------- جاءته امراة ف------------------------قالت في نفسي مسالة وانا اكتهيك ان اشافهك بها فقال -اكتبيها في بطا--------------قة اي اجلك و---------------------------------------------احتشمك من قولهم للجبان اكهي وقد كهي يكهي واكتهي------------------------------------------- لان المحتشم تمنعه ال-هيبة عن	12575	-7130239694429565718	162	245.5	131	323	50.15480041503906	22	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms804	false	3354514583990282464	2	41	10	201	1529	300	بال فمسح ذكره بلطي ثم توضا ومسح علي العمامة وعلي خفية وصلي صلاة فريضة هو قلب ليط جمع ليطة كما قيل فقي بمعني فوق جمع فوقة قال ونبلي وفقاها كعراقيب قطاطحل والمراد------- ما قشر من وجه الارض من المدار	804	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms12592	true	1023121276058270838	60	92	291	430	1458	300	بال فمسح ذكره بلطي قال ابن الاثير------------------------------------ هو قلب ليط جمع ليطة كما قيل في -----------جمع فوقة فوق ثم قلبت فقيل فقا----------- والمراد به هنا ما قشر من وجه الارض من المدر -	12592	-7130239694429565718	97	130.0	72	198	48.989898681640625	19	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms850	false	-2276628856592662878	41	76	233	407	1509	300	صلي الله عليه وسلم ومنشد ينشده لا تامنن وان امسبت في حرم حتي تلاقي ما يمني لك الماني فالخير والشر مقرونان في قرن بكل ذلك ياتيك الجديدان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ادرك	850	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms12644	true	-6827048587866152176	269	300	1394	1553	1553	300	صلي الله عليه وسلم------------ لا تامنن وان امسيت في حرم حتي تلاقي ما يمني لك الماني-فالخير والشر مقرونان في قرن بكل ذلك ياتيك الجديدان-فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ادرك-	12644	-7130239694429565718	158	289.5	128	174	90.80459594726562	26	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms866	false	-348872885287595733	66	99	327	473	1509	300	ما نديني من فلان شء اكرهه اي ما بلني ولا اصابني وما نديت--- كفي له بشر ولا نديت بشء تكرهه قال النابغة ما ان نديت بشء انت تكرهه اذن فلا رفعت سوطي الي	866	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms12687	true	-4944636751830592731	38	71	164	310	1474	300	ما نديني من فلان شء اكرهه اي ما بلني ولا اصابني وما نديت له كفي--- بشر وما نديت بشء تكرهه قال النابغة ما ان نديت بشء انت تكرهه اذا فلا رفعت سوطي الي	12687	-7130239694429565718	141	268.0	109	149	94.63087463378906	29	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms883	false	4942728187548387026	172	214	876	1079	1529	300	زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه كنت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو يملي علي كتابا وانا استفهمه فاستاذن رجل عليه فقال لي انط اي اسكت---------- قال ابن الاعرابي فقد شرف----------- النبي صلي الله عليه وسلم هذه اللغة وهي حميرية --	883	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms12707	true	-5716607749349672839	144	187	752	956	1547	300	زيد بن ثابت------------------- كنت مع رسول اللها صلي الله عليه وسلم وهو يملي علي كتابا وانا استفهمه فدخل--- رجل----- فقال له انط اي اسكت بلغة حمير قال ابن الاعرابي لقد شرف سيدنا رسول اللها صلي الله عليه وسلم هذه اللغة وهي حميرية و	12707	-7130239694429565718	165	262.0	128	231	71.42857360839844	30	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms887	false	4737591856402856502	248	287	1299	1489	1549	300	شداد بن اوس رضي الله عنه يا نعايا العرب ان اخوف ما اخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية وروي يا ----نعيان العرب وقال الاصمعي انما هو يا نعاء العرب في نعايا ثلاثة اوجه احدها ان تكون جمع نعي وهو --مصدر	887	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms12711	true	5853695925335506657	44	75	219	380	1549	300	شداد بن------------- اوس يا نعايا العرب ان اخوف ما اخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية وفي رواية يانعيان العرب -قال الزمخشري--------------------- في نعايا ثلاثة اوجه احدها ان يكون جمع نعي وهو المصدر	12711	-7130239694429565718	139	245.0	110	196	70.91836547851562	22	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms888	false	4400509731244315306	13	79	68	401	1523	300	ولفاءف والثاني ان يكون اسم جمع كما جاء اخايا في جمع اخية واحاديث في جمع حديث والثالث ان تكون جمع نعاء التي هي اسم للفعل وهي فعال مءنثة الا تري الي قول زهير دعيت نزال ولج في الذعر واخواتها وهن فجار وقطام وفساق مءنثات كما جمع شمال علي شماءل والمعني يا نعايا العرب جءن فهذا وقتكن وزمانكن يريد ان العرب قد هلكت والنعيان مصدر بمعني النعي	888	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms12711	true	5853695925335506657	76	113	385	576	1549	300	وصفايا والثاني ان يكون اسم جمع كما جاء في---------- اخية واخايا و-------------الثالث ان يكون جمع نعاء التي هي اسم الفع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والمعني يا نعايا العرب جءن فهذا وقتكن وزمانكن يريد ان العرب قد هلكت والنعيان مصدر بمعني النعي	12711	-7130239694429565718	179	330.0	143	333	53.753753662109375	31	JK000584-ara1	JK007140-ara1
JK000584-ara1.ms935	false	4588855718768606216	15	41	83	217	1517	300	ولية وفي حديث ابن الزبير رضي الله تعالي عنهما انه خرج فبات بقفر فلما قام ليرحل وجد رجلا طوله شبران عظيم اللحية علي الولية فنفضها فوقع	935	-5788024318550930853	JK007140-ara1.ms12778	true	1320720334344967235	249	270	1260	1368	1536	300	ولية وفي حديث ابن الزبير--------------------- انه -----بات بقفر فلما قام ليرحل وجد رجلا طوله شبران عظيم اللحية علي الولية فنفضها فوقع	12778	-7130239694429565718	108	197.0	87	134	80.59701538085938	19	JK000584-ara1	JK007140-ara1