id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000584-ara1.ms051	false	-7178928215085153077	114	196	572	981	1530	300	ص------------------------------------لي الله عليه وسلم ان رجلا اتاه فقال يا رسول الله اني ابدع بي فاحملني بدع اب----------دعت الراحلة اذا انقطعت عن السير بكلال او ضلع جعل انقطاعها عما كانت مستمرة عليه من عادة السير ابداعا منها اي انشاء امر خارج عما اعتيد منها والف واتسع فيه حتي قيل ابدعت حجة فلان وابدع بره بشكري اذا لم يف شكره ببره ومعني ابدع بالرجل انقطع به اي انقطعت به راحلته كقولك سار زيد بعمرو فاذا بنيت الفع--------ل للمفعول به وحذفت الفاعل قلت سير بعمرو	51	-5788024318550930853	JK007044-ara1.ms0485	true	-8867563410870509609	144	207	749	1079	1516	300	عنه ابنه بشير وخلق سواه قال جاء رجل الي النبي---------------------- فقال انه الضمير للشان ابدع بي علي بناء المفعول يقال ابدعت الراحلة اذا انقطعت عن السير لكلال------- جعل انقطاعها عما كانت مستمرة عليه-------------- ابداعا عنها اي انشاء امر خارج عما اعتيد منها-------------------------------------------------------------------------- ومعني ابدع بالرجل انقطع------------- به راحلته كذا حققه الطيبي اي انقطع راحلتي بي ولما حول للمفعول صار الظرف ناءبه كس---ير بعمرو	485	-8483509445713126499	192	269.0	152	463	41.46868133544922	27	JK000584-ara1	JK007044-ara1
JK000584-ara1.ms645	false	-7113765026254346065	207	240	1059	1227	1519	299	في الشر والمعني ان هذه الخلال يستصلح بها القلوب فمن تمسك بها طهر قلبه من الدغل والفساد وعليهن في موضع الحال اي لا يغل--------- كاءنا عليهن قلب مءمن وانما انتصب عن النكرة لتقدمه	645	-5788024318550930853	JK007044-ara1.ms0509	true	165118976049579889	218	250	1125	1286	1528	300	في الفاءق------ ان هذه الخلال يستصلح بها القلوب فمن تمسك بها طهر قلبه من ال-غل والفساد وعليهن في موضع الحال اي لا يغل قلب مءمن كاءنا عليه---------ن وانما انتصب عن النكرة لتقدمه	509	-8483509445713126499	148	261.5	118	177	83.6158218383789	27	JK000584-ara1	JK007044-ara1
JK000584-ara1.ms114	false	4883249239867932055	233	278	1269	1504	1601	300	اذا جاء مستصرخا لوح بثوبه فيكون ذلك دعاء وانذارا ثم كثر حتي سمي الدعاء تثويبا قال طفيل وقد منت الخذواء منا عليكم وشيطان اذا يدعوهم ويثوب وقيل هو ترديد الدعاء تفعيل من-ثاب اذا رجع ومنه قيل لقول المءذن الصلاة خير من النوم التثويب عمر رضي	114	-5788024318550930853	JK007044-ara1.ms0899	true	6958463576769346125	0	35	0	177	1511	300	اذا جاء مستصرخا لوح بثوبه فيكون ذلك دعاء وانذارا ثم كثر حتي سمي الدعاء تثويبا----------------------------------------------------------- وقيل هو ترديد الدعاء تفعيل من ثاب اذا رجع ومنه قيل لصوت المءذن الصلاة خير من النوم التثويب وزاد في	899	-8483509445713126499	168	312.0	135	236	71.18643951416016	31	JK000584-ara1	JK007044-ara1
JK000584-ara1.ms178	false	1759859768372960367	243	277	1200	1380	1510	300	الاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل احتسب العمل لمن ينوي به وجه الله------ لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل--- حال مباشرة الفعل كانه معتد والحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد	178	-5788024318550930853	JK007044-ara1.ms0921	true	1995664964964647564	207	243	1125	1314	1598	300	الاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل احتسب العمل لمن ينوي به وجه الله تعالي لان له حينءذ ان يقيد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه مقيد والحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد	921	-8483509445713126499	176	334.5	142	189	93.12169647216797	32	JK000584-ara1	JK007044-ara1
JK000584-ara1.ms038	false	-867830183290677137	61	129	332	681	1534	300	وكل شء دلك علي شء فهو مءنة له وانشد ومنزل من هوي جمل نزلت به مءنة من مراصيد المنيات وانشد غيره نسقي علي دراجة خروس معصوبة بين ر كاياشوس مءة من قلت النفوس ويقال ان هذا المسجد مءنة للفقهاء وانت عمدتنا ومءنتنا وحقيقتها انها مفعلة من معني ان التاكيدية--- غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروف تركيبها لايضاح الدلالة علي ان معناها فيها	38	-5788024318550930853	JK007044-ara1.ms1707	true	1721197893903252539	143	176	731	889	1523	300	فكل شء دل -علي شء فهو مءنة له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقتها انها مفعلة من معني ان التي للتحقيق غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمن- حروفها ---------------دلالة علي ان معناها فيها	1707	-8483509445713126499	144	250.5	114	352	40.90909194946289	25	JK000584-ara1	JK007044-ara1
JK000584-ara1.ms809	false	3430012884760211553	27	85	136	424	1505	300	من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه والموت دون لقاء الله لقاء الله هو------------------------------------------------------------------------------------------- المصير الي---- الاخرة وطلب ما عن---------د الل------ه فمن كره ذلك وركن الي الدنيا واثرها كان ملوما وليس الغرض بلقاء الله الموت لان كلا يكرهه---- حتي الانبياء وقوله الموت دون لقاء الله يبين ا--------ن الموت غير لقاء الله	809	-5788024318550930853	JK007044-ara1.ms1901	true	-230736492746433985	225	291	1116	1459	1502	300	من احب لقاء الله قال الاشرف الحب هنا----------------------------------------------------------- هو الذي يقتضيه الايمان بالله والثقة بوعده دون ما يقتضيه حكم الجبلة وفي النهاية المراد باللقاء المصير الي دار الاخرة وطلب ما عند الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قال الطيبي- وليس الغرض بلقاء الله الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدن-يا- وابغضها---- احب لقاء الله -ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله	1901	-8483509445713126499	151	171.0	114	410	36.82926940917969	23	JK000584-ara1	JK007044-ara1
JK000584-ara1.ms023	false	-1814374829764219743	152	214	762	1058	1503	300	----وسلم سءل عن موت الفجاءة فقال راحة للمءمن واخذة اسف للكافر اس-----------ف اي اخذة ----------------------------------سخط من قوله تعالي فلما اسفو-----------نا انتقمنا منهم وذلك لان الغضبان لا يخلو من حزن ولهف فقيل له اسف ثم- كثر حتي استعمل في موضع لا مجال---- للحزن فيه وهذه الاضافة---- بمعني من كخ---اتم فضة الا تري ---ان اسم السخط يقع علي ا--خذة وقوع اسم الفضة علي --خاتم	23	-5788024318550930853	JK007044-ara1.ms1910	true	1125033546683689230	95	170	494	854	1519	300	غضب و----سءل عن موت الفجا-ة فقال راحة المءمن واخذة اسف للكافر ويروي اسف ككتف اي اخذة سخط او ساخط اه وفي الفاءق اي اخذة سخط من قوله تعالي فلما اسفونا اي اغضبونا انتقمنا منهم ل-----ان الغضبان لا يخلو عن حزن ولهف فقيل له اسف حتي كثر ثم- استعمل في موضع لا مجال فيه للحزن---- وهذه الاضافة فيه بمعني من نحو خاتم فضة قال الزين لان اسم الغضب يقع علي الاخذة وقوع اسم الفضة علي الخاتم	1910	-8483509445713126499	260	421.0	202	375	69.33333587646484	42	JK000584-ara1	JK007044-ara1
JK000584-ara1.ms056	false	5719153188319013541	137	212	682	1075	1535	300	البرد- الصوم في الشتاء------------------------------------- الغنيمة الباردة باردة هي التي تجء عفوا من غير ان يصطلي دونها بنار الحرب ويباشر حر ال----------قتال وقيل الثابتة الحاصلة من برد لي عليه حق وقيل الهنية الطيبة------- من العيش البارد والاصل في وقوع البرد عبارة عن الطيب والهناءة ان -------الهواء والماء لما كا- طيبهما ببردهما خصوصا في --بلاد تهامة والحجاز قيل هواء بارد و ماء ب-----------ارد علي سبيل الاستطابة ثم كثر حتي قيل عيش بارد وغنيمة باردة وبرد امرنا كان	56	-5788024318550930853	JK007044-ara1.ms2395	true	2244609151630021575	1	76	8	407	1563	300	البارة الصوم في الشتاء لوجود الثواب بلا تعب كثير وفي الفاءق الغنيمة البادر------ة هي التي تجء عفوا من غير ان يصطلي دونها بنار الحرب ويباشر حر القتال في البلاد وقيل هي الهيء------------------------------------ة الطيبة ماخوذة من العيش البارد والاصل في وقوع البرد عبارة عن الطيب والهنا-ة ان الماء والهو-------اء لما كان طيبه-ا ببردهما خصوصا في البلاد -------الحارة قيل------------ ماء بارد وهواء بارد علي طريق الاستطابة ثم كثر حتي قيل عيش بارد وغنيمة باردة وبرد امرنا قال	2395	-8483509445713126499	301	492.5	240	469	64.17910766601562	47	JK000584-ara1	JK007044-ara1
JK000584-ara1.ms375	false	-9045881712833475360	13	81	56	409	1545	300	الزمارة زمر هي التي تزمر وقيل ه--ي الزانية ولا يخلو من ان يكون من زمرت فلانا بكذا وزمجته اذا اغريته عن الاصمعي لانها تغري الرجال علي الفاحشة وتولعهم بالاقدام عليها او من زمر الظبي زمرانا اذا نقز عن ابي زيد لان القحاب موصوفات بالنزق كما ان الحواصن يوصفن بالرزانة زمج او من زمر القربة وزمجها اذا ملاها لانها تملا رحمها بنطف شتي او لانها تعاشر زمرا من الناس	375	-5788024318550930853	JK007044-ara1.ms3246	true	6822898402395725039	75	114	373	588	1558	300	الزمارة بفتح الزاي وتشديد الميم اي الزانية اما من ز----------------مرت فلانا بكذا اي-------- اغريته لان-----------ها تغري الرجال علي الفاحشة وتولعهم بالاقدام عليها او من زمرت----------------------------------------------------------------------------------------------------- القربة اي ملاتها فالزانية---- تملا رحمها بنطف شتي او لانها تباشر زمرا من الناس	3246	-8483509445713126499	162	268.0	130	355	45.63380432128906	24	JK000584-ara1	JK007044-ara1
JK000584-ara1.ms189	false	-7248540149976751952	230	265	1181	1375	1536	300	العرية النخلة التي يعريها الرجل محتاجا اي يجعل له ثمرتها فرخص للمعري ان يبتاع ثمرتها المعري بتمر لموضع حاجته---------- سميت عرية لانه اذا وهب ثمرتها فكانه جردها من الثمرة وعراها منها ثم اشتق منها الاعراء	189	-5788024318550930853	JK007044-ara1.ms3288	true	-6213866025318554686	256	292	1370	1566	1610	300	العرية النخلة التي يعريها الرجل محتاجا اي يجعل اه ثمرتها فرخض للمعري ان يبتاع ثمرتها بث-------مر لموضع حاجته من المعري سميت عرية لانه اذا ذهب ثمر-ها فكانه جردها من الثمرة وعراها منها ثم اشتق منها الاعراي	3288	-8483509445713126499	180	334.5	146	204	88.23529052734375	28	JK000584-ara1	JK007044-ara1
JK000584-ara1.ms567	false	-959906083230167069	22	113	106	550	1444	300	فقال- ما لم تنله اخفاف الابل عدد العد الذي لا انقطاع له كماء العين والبءر انما رجعه منه لان الماء جميع الناس فيه شركاء وكذلك ما كان كلا للابل من الاراك لكونه بحيث تصل اليه وتهجم عليه فاما ما كان بمعزل من ذلك فساءغ ان يحمي وقيل الاخفاف مسان الابل قال الاصمعي الخف الجمل المسن وانشد سالت زيدا بعد بكر خفا والدلو قد تسمع كي تخفا والمعني ان ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	567	-5788024318550930853	JK007044-ara1.ms3404	true	6646994119002184044	106	159	541	807	1549	300	بقوله ما لم تنله اخفاف الابل اي ليكن الاحياء في موضع بعيد لا------------------------------------------------------------------------------------------------------ تصل اليه الابل السارحة وفي الفاءق --------------------------قيل الاخفاف مسان الابل قال الاصمعي الخف الجمل المسن--------------------------------------------------- والمعني ان ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	3404	-8483509445713126499	212	363.0	167	445	47.64044952392578	39	JK000584-ara1	JK007044-ara1
JK000584-ara1.ms596	false	-8086295427893691347	8	60	43	324	1546	300	قالوا للطريقة من النخل عضد لانها متساطرة في وجهه وروي عضيد قال الاصمعي اذا 3 صار للنخلة جذع يتناول منه فهي العضيد والجمع عضدان قال تري العضيد الموقر المءخارا من وقعه ينتثر انتثارا وقال كثير عزة من الغلب من عضدان هامة شربت لسقي وجمت للنواضح بءرها وقيل هي الجبارة البالغة غاية الطول	596	-5788024318550930853	JK007044-ara1.ms3407	true	-6426857166500988995	128	157	640	799	1510	300	قالوا للطريقة من النخل عضد لانها متناضرة في جهة- وروي عضيد قال الاصمعي اذا-- صار للنخلة جذع يتناول منه فهي العضيد والجمع عضدان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هي الجبارة البالغة غاية الطول	3407	-8483509445713126499	154	280.5	125	281	54.80427169799805	25	JK000584-ara1	JK007044-ara1
JK000584-ara1.ms203	false	2354305070430835375	0	44	0	225	1572	300	الموت----------- معناه ان- حماها الغاية في الشر والفساد فشبهه بالموت لانه قصاري كل بلاء وشدة وذلك انه شر من الغريب من حيث انه امن مدل والاجنبي متخوف مترقب ويحتمل ان يكون دعاء عليها اي كان الموت منها بمنزلة الحم الداخل عليها ان رضيت بذلك	203	-5788024318550930853	JK007044-ara1.ms3491	true	-4410268872480657438	160	193	846	1014	1570	300	الموت وفي العاءق معناه ي ي حماها الغاية في الشر والفساد فشب-ه بالموت لانه قصاري كل بلاء------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون دعاء عليها اي كان الموت منها بمنزلة الحم الداخل عليها ان رضيت بذك -	3491	-8483509445713126499	152	272.0	123	237	64.13501739501953	26	JK000584-ara1	JK007044-ara1
JK000584-ara1.ms434	false	-8389256233053799873	144	235	750	1217	1537	300	واضافته لا تخلو من احد ثلاثة اوجه اما ان- يضاف الي من ساده وليس بالوجه هاهنا واما ان- يراد انه السيد عندنا او المشهود له بالسيادة بين اظهرنا او الذي سودناه علي قومه كما يقول السلطان فلان اميرنا---- وروي الي سيدكم وفي حديث ابي الدرداء رضي الله عنه قالت--------------------------------------- ام الدرداء حدثني سيدي ابو الدرداء انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا دعا الرجل لاخيه بظهر الغيب قالت الملاءكة امين ولك 389 ارادت معني السيادة تعظيما له او ارادت ملك الزوجية من قوله تعالي--- والفيا سيدها لدي الباب	434	-5788024318550930853	JK007044-ara1.ms3680	true	5437861901699284626	30	108	157	568	1536	300	واضافته لا تخلو من احد ثلاثة اوجه اما انه يضاف الي من ساده وليس بالوجه ه-هنا واما انه يريد انه السيد عندنا و--المشهود له بالسيادة بين اظهرنا او الذي سودناه علي قومه كما يقول السلطان فلان اميرنا قال وروي الي سيدكم قال والسيد فيعل من ساد يسود قلبت واوه ياء لموافقتها الياء وسبقها بالسكون وقول ام الدرداء حدثني سيدي ابو الدر-اء ارا----------------------------------------------------------------------------------------------------دت معني السيادة تعظيما له او ارادت ملك الزوجية من قوله تعالي 16 والفيا سيدها لدي الباب	3680	-8483509445713126499	324	561.5	260	515	62.912620544433594	55	JK000584-ara1	JK007044-ara1
JK000584-ara1.ms187	false	-3575732063066737193	252	294	1297	1482	1508	300	المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفش-----ا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا--------- حتي تمر---- سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتفتض به فقل ما تفتض بشء الا مات اي تكسر به- ما كانت فيه من العدة	187	-5788024318550930853	JK007044-ara1.ms3713	true	6869814381623769860	262	299	1392	1561	1564	300	المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت بيتا ضيقا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا فيه زينة حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير ف-----------------------------------تكسر بها ما كانت فيه من العدة	3713	-8483509445713126499	147	251.5	114	204	72.05882263183594	30	JK000584-ara1	JK007044-ara1
JK000584-ara1.ms771	false	3658604196478059198	109	156	567	812	1552	300	الامان ومنها سمي المعاهد ذميا لانه او-من علي ماله ودمه للجزية اي ا-----ذا اعطي ادني رجل منهم امانا فليس للبقاقين اخفاره ويرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليهم اقصاهم اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل العسكر دار الحرب فوجه الامام سرية----- فما غنمت جعل لها------- ما سمي لها و-رد الباقي علي العسكر ------------لانهم ردء---------------------------- للسرايا	771	-5788024318550930853	JK007044-ara1.ms3873	true	2965915269065859704	132	276	700	1423	1552	300	الامان ومنها سمي المعاهد ذميا لانه او من علي ماله ودمه للجزية والمعني اذا اعطي ادني رجل منهم امانا فليس للب-اقين اخفاره اي نقض عهده وامانه في شرح السنة اي ان واحدا من المسلمين اذا امن كافرا حرم علي عامة المسلمين دمه وان كان هذا المجير ادناهم مثل ان يكون عبدا او امراة او عسيفا تابعا او نحو ذلك فلا يخفر ذمته وفي الجامع الصغير يجير علي امتي ادناهم رواه احمد والحاكم عن ابي هريرة ويرد عليهم اقصاهم في شرح السنة فيه وجهان احدهما ان بعض المسلمين وان كان قاصي الدار عن بلاد الكفر اذا عقد للكافر عقدا في الامان لم يكن لاحد منهم نقضه وان كان اقرب دارا من المعقود له وثانيهما اذا دخل العسكر دار الحرب فوجه الامام سرية منهم فما غنمت من شء اخذت منه ما سمي لها ويرد ع-------لي العسكر الذين خلفهم لانهم وان لم يشهدوا الغنيمة كانوا ردا للسرايا	3873	-8483509445713126499	219	361.5	175	731	29.958959579467773	37	JK000584-ara1	JK007044-ara1
JK000584-ara1.ms367	false	9009211639433668440	57	97	283	483	1598	300	اجمع عليك -------ثيابك وسلاحك----------------------------------- ثم اءتني---- فاتيته ----------وهو يتوضا فقال يا عمرو------------------------------------------------- اني ارسلت اليك لابعثك-------------------------------- في وجه--------------- يسلمك-------------------------------------------------------------- ويغنمك---------------------------- وازعب----------------------------------------------------------------------------------------------------- لك زعب-------------------------------ة من المال فقلت يا رسول الله ما كانت هجرت-----------------------ي للمال وما كانت الا لله ولرسوله فقال نعما	367	-5788024318550930853	JK007044-ara1.ms4173	true	4211007327625781540	5	119	23	619	1522	300	اجمع عليك سلاحك وثيابك وتقديم السلاح يشعر بالسفر وللاهتمام بامره ثم اءتني قال فاتيته اي مستعدا وهو يتوضا فقال يا عمرو فيه دلالة علي جواز الكلام الديني في اثناء الوضوء اني ارسلت اليك لابعثك في كلامه تفنن اي لاجل بعثي اياك في وجه اي في عمل وشغل يسلمك الله بتشديد اللام اي يءديك بالسلامة اليه ويوصلك بالكرامة لديه ويغنمك بتشديد النون اي يرزقك غنيمة وازعب بالنصب عطفا علي ابعثك وفي نسخة بالرفع اي وانا ارغب وهو بالزاي المعجمة والعين المهملة اي اقطع او ادفع لك زعبة بفتح اوله ويضم اي قطعة او دفعة من المال فقلت يا رسول الله ما كانت هجرتي اي ايماني وهجرة اوطاني للمال وما كانت الا لله ولرسوله -قال نعما	4173	-8483509445713126499	194	269.5	154	597	32.495811462402344	35	JK000584-ara1	JK007044-ara1
JK000584-ara1.ms799	false	-2608694968176092561	68	90	347	454	1565	300	من الرجلين يا رسول الله حقي هذا لصاحبي فقال -----------------------------------------------------------لا ولكن اذهبا ف-----------------------------------توخيا-------------------------------------------------------------------------------- ثم استهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ل----------------------------يحلل كل واحد منكما صاحبه اي	799	-5788024318550930853	JK007044-ara1.ms4187	true	1183154770323922953	0	85	0	440	1527	300	من الرجلين يا رسول الله حقي هذا لصاحبي فقال لا اي لا يتصور هذا اذ لا يمكن ان يكون شء واحد لشخصين استقلالا ولكن اذهبا فاقتسما اي نصفين علي سبيل الاشتراك وتوخيا بتشديد الخاء المعجمة اي اطلبا الحق اي العدل في القسمة واجعلا المتنازع فيه نصفين ثم استهما اي اقترعا لتبين الحصتين ان وقع التنازع بينكما ليظهر اي القسمين وقع في نصيب كل منكما ولياخذ كل واحد منكما ما تخرجه القرعة من القسمة ثم ليحلل بتشديد اللام اي ليجعل حلالا كل واحد منكما صاحبه اي	4187	-8483509445713126499	104	172.0	82	440	23.636363983154297	19	JK000584-ara1	JK007044-ara1
JK000584-ara1.ms836	false	7405760033692966713	85	165	434	851	1556	300	اي مطهرة من دنس الخط--ا من قولهم مصمصت الاناء بالماء اذا رقرقته فيه وحركته حتي يظهر ومنه مصمصة الفم وهو غسله يتحريك الماء فيه كالمضمضة وقيل هي بالصاد غير المعجمة بطرف اللسان وبالضاد بالفم كله كالقبص والقبض وفي حديث ابي قلابة انه روي عن رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كنا نتوضا مما غيرت النار ونمصمص من اللبن ولا نمصمص من التمرة انث خبر القتل لانه في معني الشهادة او اراد خصله ممصمصة فاقام الصفة مقام الموصوف	836	-5788024318550930853	JK007044-ara1.ms4274	true	-8575054540404512912	162	209	879	1135	1628	300	اي مطهرة من دنس الخطايا من قولهم مصمصت الاناء بالماء اذا ------------حركته حتي يطهر ومنه مصمصة الفم وهو غسله بتحريك الماء فيه كالمضمضة وقيل هي بالصاد غير المعجمة بطرف اللسان وبالضاد بالفم كله وانما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انث---------- لانه في معني الشهادة او اراد خصلة ممصمصة فاقام الصفة مقام الموصوف	4274	-8483509445713126499	247	446.5	200	419	58.94988250732422	40	JK000584-ara1	JK007044-ara1
JK000584-ara1.ms200	false	-1370557356550543058	178	247	890	1232	1487	300	وحم ليس الا اسمي حرفين من --حروف المعجم ف-لا معني تحته يصلح لان يكون به تلك المثابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لو كان اسما كساءر الاسماء لوجب ان يكون في اخره اعراب لانه عار من علل البناء الا تري ان قاتل محمد بن طلحة بن عبيدالله بما جعله اسما للسورة كيف اعربه فقال يذكرني حاميم والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم -منعه الصرف لانه علم ومءنث والذي يءدي اليه النظر ان	200	-5788024318550930853	JK007044-ara1.ms4348	true	-7191293227739739074	0	141	0	740	1572	300	وحم ليس الا اسمي حرفين من الحروف المعجمة ولا معني تحته يصلح لان يكون بهذه-- المثابة قلت الظاهر ان مراد القاءل ان حم من اسماء الله بمعني ان حروفها دالة علي اسماءه سبحانه كالحميد والحي والملك والمقتدر والمنتقم وامثالهما مما كل حرف منه يفتتح به اسم من اسماء الله تعالي فاذا ذكر ذلك الحرف فكانما ذكر ذلك الاسم هذا وفي المعالم قال السدي عن ابن عباس قال حم اسم الله الاعظم وقال عطاء الخراساني الحاء افتتاح اسماءه حليم حميد حي حكيم حنان والميم افتتاح اسماءه ملك مجيد منان وقال الضحاك والكساءي معناه قضي ما هو كاءن كانهما اشارا الي ان معناه حم بضم الحاء وتشديد الميم اه قال ولانه لو كان اسما كساءر الاسماء لاعرب كما اعربه الشاعر حيث-------------------------------------------------------------------- جعله اسما للسورة---------- فقال يذكر لي ح--م والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم ومنعه الصرف للعملية والتانيث قلت وفيه نظر لان ------	4348	-8483509445713126499	192	297.5	153	828	23.188405990600586	30	JK000584-ara1	JK007044-ara1
JK000584-ara1.ms817	false	492526987514327739	180	210	857	1019	1451	300	ليس تقع في كلمات الاستثناء يقولون جاءني القوم ليس زيدا كقولهم لا يكون زيدا بمعني الا زيدا وتقديره عند النحويين ليس بعضهم زيدا --ولا يكون بعضهم زيدا ومءداه مءدي الا	817	-5788024318550930853	JK007044-ara1.ms4543	true	2299542929175554060	0	27	0	142	1596	300	ليس تقع في كلمات الاستثناء يقولون جاء-- القوم ليس ز--------------------يدا بمعني الا زيدا وتقديره عند النحويين ليس بعضهم زيدا او لا يكون بعضهم زيدا ومءداه مءدي الا	4543	-8483509445713126499	139	263.0	113	164	84.75609588623047	24	JK000584-ara1	JK007044-ara1
JK000584-ara1.ms014	false	-6542061615272692917	230	260	1242	1385	1582	300	اسم لكل ما يءتدم به ويصطبغ وحقيقته ما يءدم- به الطعام اي 01 يصلح وهذا البناء يجء لما يفعل به كثيرا كقولك الركاب لما يركب به والحزام لما يحزم به	14	-5788024318550930853	JK007044-ara1.ms4635	true	2471977559108463543	184	211	957	1086	1511	300	اسم لكل ما يءتدم به ويصطبغ وحقيقته ما يءتدم به الطعام اي--- يصلح وهذا الوزن- يجء لما يفعل به ك-----------الركاب لما يركب به والحزام لما يحزم به	4635	-8483509445713126499	123	221.0	96	144	85.41666412353516	23	JK000584-ara1	JK007044-ara1
JK000584-ara1.ms038	false	-867830183290677137	173	214	886	1123	1534	300	النخعي كانوا يكرهون المءنث من الطيب ولا يرون بذكورته باسا انث وهو ما يتطيب به النساء من الزعفران والخلوق وماله ردع والذكورة طيب الرجال الذي ليس له ردع كالكافور والمسك والعود وغيرها -التاء في الذكورة لتانيث الجمع مثلها في الحزونة والسهولة	38	-5788024318550930853	JK007044-ara1.ms4776	true	1042678950199820952	47	87	244	482	1594	300	النخعي كانوا يكرهون المءنث في الطيب ولا يرون بذكورته باسا والمءنث ما يتطيب به النساء من الزعفران والخلوق وماله ردع والذكورة طيب الرجال الذي ليس له ردع كالكافور والمسك والعود وغيرها والتاء في الذكورة لتانيث الجمع مثلها في الحزونة والسهولة	4776	-8483509445713126499	228	442.0	188	238	95.7983169555664	37	JK000584-ara1	JK007044-ara1
JK000584-ara1.ms547	false	-1182683689914470525	212	249	1060	1238	1490	300	قال لبيد لعمرك ما تدري الطوارق بالحصي ولا زاجرات الطير ما الله صانع قيل في الجبت هو------------------------------------------ السحر والكهانة وقيل----------------- هو كل ما عبد من دو---------------------------ن ال-له وقيل هو الساحر وقوله من الجبت معناه------------ من عمل الجبت	547	-5788024318550930853	JK007044-ara1.ms4968	true	-7310764488319098130	169	223	908	1185	1576	300	قول لبيد لعمرك ما تدري الطوارق بالحصي ولا زاجرات الطير ما الله صانع والحاصل انه نوع من التكهن والطيرة اي ثلاثتها من الجبت وهو السحر والكهانة علي ما في الفاءق وقيل هو كل ما عبد من دون الله فالمعني انها ناشءة من الشرك وقيل هو الساحر والاظهر انه الشيطان والمعني انها من عمل الجبت	4968	-8483509445713126499	139	244.0	108	277	50.180503845214844	25	JK000584-ara1	JK007044-ara1
JK000584-ara1.ms713	false	510558738490729015	167	247	855	1310	1607	300	----رقية الزنا قرب اذا تقارب الزما------------------------------------------------ن لم تكد رءيا المءمن تكذب----------- فيه ثلاثة اقاويل احدها انه اراد اخر الزمان واقتراب الساعة لان الشء اذا قل وتقاصر تقاربت اطرافه ومنه قيل للقصير- متقارب ومتازف ويقولون تقاربت ابل فلان اذا قلت ويعضده قوله صلي الله عليه وسلم في اخر الزمان لا تكاد رءيا المءمن تكذب واصدقهم رءيا اصدقهم حديثا والثاني-- انه اراد--- استواء الليل والنهار يزعم العابرون ان اصدق الازمان لوقوع العبارة وقت انفتاق الانوار ووقت- ادراك ال-ثمار وحينءذ يستوي الليل والنهار	713	-5788024318550930853	JK007044-ara1.ms5006	true	4945493164625536545	217	300	1151	1617	1617	300	قال رسول ال-----له اذا اقترب الزمان لم يكد اي لم يقرب يكذب بصيغة التذكير وفي نسخة بالتانيث رءيا المءمن قال صاحب الفاءق فيه ثلاثة اقاويل احدها انه اراد اخر الزمان واقتراب الساعة لان الشء اذا قل وتقاصر تقاربت اطرافه ومنه قيل للمقتصد متقارب------- ويقولون تقاربت ابل فلان اذا قلت ويعضده قوله------------------- في اخر الزمان لا تكاد رءيا المءمن ت--------------------------كذب و--ثانيها انه اراد به استواء الليل والنهار لزعم العابرين ان اصدق الازمان لوقوع العبارة وقت انفتاق الانوار وزمان ادراك الاثمار وحينءذ يستوي الليل والنهار-	5006	-8483509445713126499	365	634.0	298	526	69.39163208007812	53	JK000584-ara1	JK007044-ara1
JK000584-ara1.ms713	false	510558738490729015	248	280	1318	1511	1607	300	انه من قوله صلي الله عليه وسلم يتقارب الزمان حتي تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة قالوا يريد--- زمن خروج المهدي وبسطه العدل وذلك زمان يستقصر لاستلذاذه فتتقارب اطرافه	713	-5788024318550930853	JK007044-ara1.ms5007	true	5400521807383252439	1	30	8	184	1563	300	انه من قوله------------------- يتقارب الزمان حتي تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة قالوا يريد به زمن خروج المهدي وبسط- العدل وذلك زمان يستقصر لاستلذاذه فيتقارب اطرافه	5007	-8483509445713126499	172	323.0	144	196	87.7551040649414	25	JK000584-ara1	JK007044-ara1
JK000584-ara1.ms889	false	9096712401325739326	116	276	587	1402	1514	300	لا تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا ولكن قل انعم الله بك عينا هو---------------------------- صحيح فصيح في كلامهم وعينا نصب علي التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا ومنه بيت الحماسة الا ردي جمالك يا ردينا نعمناكم مع الاصباح عينا وانشد يعقوب وكوم تنعم الاضياف عينا واما انعم الله بك عينا فالباء فيه مزيدة لان الهمزة كافية في التعدية تقول نعم زيد عينا وانعمه الله عينا 919 ونظيرها الباء في اقر الله بعينه ويجوز ان يكون من انعم الرجل اذا دخل في النعيم فيعدي بالباء---- ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب الممي-ز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظم ذلك تعالي الله عن ان يوصف بالحواس علوا كبيرا والذي خيل اليه ذلك ان سمعهم يقولون نعمت بهذا الامر عينا وقررت به عينا والمميز فيه عن الفاعل والباء بمنزلتها في سررت به وفرحت به فحسب ان الامر في نعم الله بك عينا	889	-5788024318550930853	JK007044-ara1.ms5057	true	-9182693553601747189	150	271	779	1397	1548	300	لا تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا بل-- قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم وعينا نصب علي التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عين---------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما انعم الله بك عينا فالباء فيه زاءدة لان الهمزة كافية في التعدية تقول نعم زيد عينا وانعمه الله عينا------------------------------------ ويجوز ان يكون من انعم------ اذا دخل في النعيم فيعدي بالباء قال ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب التمييز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه--- تعالي الله ---ان يوصف بالحواس علوا كبيرا كما------------------------ يقولون نعمت بهذا الام--------------ر عينا والباء للتعدية------------------------------------------- فحسب ان الامر في نعم الله بك عينا	5057	-8483509445713126499	562	967.0	448	848	66.2735824584961	102	JK000584-ara1	JK007044-ara1
JK000584-ara1.ms117	false	-6939470812182991734	5	100	22	539	1546	300	--------وانكم للحال كانه قال مع انكم -من ريحان الله اي من رزق الله يقال سبحان الله وريحانة اي اسبح--ه واسترزقه وقال النمر سلام الاله وريحانه ورحمته وسماء درر وبعده غمام ينزل رزق العباد فاحيا البلاد وطاب الشحر وهو مخفف عن ريحان فيعلان من الروح لان انتعاشه بالزرق ويجوز ان يراد بالريحان المشموم لان الشمامات تسمي تحاي-ا ويقال حياة الله بطاقة نرجس وبطاقة ريحان فيكون المعني وانكم مما -كرم الله به الاناسء وحياهم به او لانهم يشمون ويقبلون فكانهم من جملة الرياحين التي انبتها الله ومنه حديث علي عليه السلام ان رسول الله صلي الله تعالي	117	-5788024318550930853	JK007044-ara1.ms5092	true	1972890430747985256	128	204	698	1101	1597	300	في قوله وانهم للحال كانه قال مع انهم لمن ريحان الله اي من رزق الله يقال سبحان الله وريحانه اي اسبح له واسترزقه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مخفف عن ريحان فيعلان من الروح لان انتعاشه بالرزق ويجوز ان يراد بالريحان المشموم لان الش-امات تسمي ريحانا ويقال حبا-----ه بطاقة نرجس وبطاقة ريحان فيكون المعني وانهم مما اكرم الله به الاناسي وحباهم به او لانهم يشمون ويقبلون فكانهم من جملة الرياحين التي انبتها الله وقال شارح اي من رزق ا-----------------------لله تعالي	5092	-8483509445713126499	359	652.0	289	530	67.73584747314453	54	JK000584-ara1	JK007044-ara1
JK000584-ara1.ms766	false	-8695607543245922773	131	247	665	1278	1561	300	لا تسموا العنب الكرم فانما الكرم الرجل المسلم كرم اراد ان يقرر ويشدد ما في قوله عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم بطريقة انيقة ومسلك لطيف ورمز خلوب فبصر ان هذا النوع من غير الاناسي المسمي بالاسم المشتق من الكرم انتم احقاء با--لا تءهلوه لهذه التسمية ولا تطلقوها عليه ولا تسلموها له غيرة للمسلم التقي وربا به ان يشارك فيما سماه الله به واختصه بان جعله صفته فضلا ان تسموا بالكريم من ليس بمسلم وتعترفوا له بذلك وليس الغرض حقيقة النهي عن تسمية العنب كرما ولكن الرمز الي هذا المعني كانه قال ان تاتي لكم ا--لا تسموه مثلا باسم الكرم ولكن بالجفنة والحبلة فافعلوا وقوله فانما الكرم اي فانما المستحق للاسم المشتق من الكرم المسلم	766	-5788024318550930853	JK007044-ara1.ms5144	true	1953474319691047032	128	210	662	1085	1541	300	لا تسموا العنب الكرم فان-- الكرم الرجل المسلم وليس الغرض حقيقة النهي عن تسمية العنب كرما ولكنه رمز الي------------------------------------------------- ان هذا النوع من غير الاناسي المسمي بالاسم المشتق من الكرم انتم احقاء بان لا تءهلوه بهذه التسمية-------------------------------- غيرة للمسلم التقي --------ان يشارك فيما سماه الله وخ-----صه بان جعله صفته فضلا ان تسموا بالكريم من ليس بمسلم و-------------------------------------------------------------------------------------كانه قال ان تاتي لكم ان لا تسموه مثلا باسم الكرم فلا تسموا به غيره----------- وقوله فان-- الكرم اي فانما المستحق للاسم المشتق من الكرم المسلم	5144	-8483509445713126499	351	554.5	280	617	56.88816833496094	58	JK000584-ara1	JK007044-ara1
JK000584-ara1.ms591	false	-4394624465742459359	204	229	1005	1151	1524	300	لان العبد موصوف بالذل والخضوع والعزة لله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعتلة------- لان معناها الغلظة والشدة من عتلته اذا جذبته جذبا عنيفا والمءمن موصوف بلين الجانب وخفض الجناح	591	-5788024318550930853	JK007044-ara1.ms5151	true	7661143870793170281	19	66	112	376	1578	300	لان العبد موصوف بالذل والخضوع والعزة لله تعالي وكذا لا ينبغي ان يسمي بحميدة فانه من اسماءه وصفاته علي وجه المبالغة فلا يقال لا عبد الحميد وكذلك الكريم وامثاله وعتلة بفتحات لان معناه- الغلظة والشدة من عتلته اذا جذبته جذبا عنيفا والمءمن موصوف بلين الجانب وخفض الجناح	5151	-8483509445713126499	145	274.0	120	265	54.71697998046875	24	JK000584-ara1	JK007044-ara1
JK000584-ara1.ms749	false	3520608037393867890	253	298	1227	1478	1488	300	نهي عن فضول ما يتحدث به المتجالسون من قولهم قيل كذا وقال فلان كذا وبناءهما علي كونهما فعلين محكيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خلو-ين من الضمير ومنه قولهم انما الدنيا قال وقيل وادخال حرف التعريف عليهما لذلك في قولهم ما يعرف--- القال	749	-5788024318550930853	JK007044-ara1.ms5277	true	8154048645211367571	68	112	369	614	1610	300	نهي عن فضول ما يتحدث به الم-جالسون من قولهم قيل كذا وقال ك-----ذا وبناءهما علي كونهما فعلين محكيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خاليين من الضمير ومنه قوله- انما الدنيا قال وقيل وادخال حرف التعريف عليهما لذلك في قولهم--- يعرف من القيل	5277	-8483509445713126499	237	442.0	194	255	92.94117736816406	37	JK000584-ara1	JK007044-ara1
JK000584-ara1.ms178	false	1759859768372960367	243	277	1200	1380	1510	300	الاحتساب من الحسب كالاعتداد من الع-د وانما قيل احتسب العمل لمن ينوي ب---ه وجه الل-------ه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل حال مباشرة الفعل كانه معتد--- والحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد	178	-5788024318550930853	JK007044-ara1.ms5379	true	-8605751887589107019	161	195	818	999	1529	300	الاحتساب من الحسب كالاعتداد من العدد وانما قي------------ل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في- مباشرة الفعل كانه معتد به والحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد	5379	-8483509445713126499	165	289.0	133	194	85.05154418945312	27	JK000584-ara1	JK007044-ara1
JK000584-ara1.ms037	false	8666886716189101811	76	106	414	572	1578	300	الكاف مرفوعة المحل علي انها خبر ثالث والمعني ان كل واحد منهم كالجمل الانف ويجوز ان ينتصب محلها علي انها صفة لمصدر محذوف تقديره لينون لينا مثل لين الجمل الانف	37	-5788024318550930853	JK007044-ara1.ms5447	true	-6309672389602840666	62	91	323	477	1628	300	الكاف مرفوعة المحل علي انها خبر ثالث والمعني ان كل واحد منهم كالجمل الانف ويجوز ان ينتصب محلها علي انها صفة لمصدر محذوف تقديره لينون لينا مثل---- الجمل الانف	5447	-8483509445713126499	154	301.5	125	158	97.46835327148438	28	JK000584-ara1	JK007044-ara1
JK000584-ara1.ms033	false	1069235024686251925	260	295	1317	1491	1515	300	الذي يت-بع كل ناعق ويقول لكل احد انا معك لانه لا راي له يرجع اليه ووزنه فعلة كذ-مة ولا يجوز الحكم عليه بزيادة الهمزة لانه ليست في الصفات افعلة وهي في الاسماء ايضا قليلة المحقب	33	-5788024318550930853	JK007044-ara1.ms5488	true	3744405915042461636	104	139	534	709	1546	300	الذي يتابع كل ناعق ويقول لكل احد انا معك لانه لا راي له يرجع اليه ووزنه فعلة كديمة ولا يجوز الحكم عليه بزيادة الهمزة لانه ليس ف-ي الصفات افعلة وهي في الاسماء ايضا قليلة ومعناه	5488	-8483509445713126499	164	310.0	130	176	93.18181610107422	31	JK000584-ara1	JK007044-ara1
JK000584-ara1.ms027	false	2207362823636505187	51	100	271	530	1519	300	حتي متعلقة بلا كان قاءلا قال له عند ذكره مظالم بني اسراءيل هل نعذر في تخلية الظالمين وشانهم فقال لا حتي ---------تاخذوا ا----------------ي لا تعذرون حتي تجبروا الظالم علي الاذعان للحق واعطاء النصفة للمظلوم واليمين معترضة بين لا وحتي وليست لا هذه بتلك التي يجء بها المقسم تاكيدا لقسمه	27	-5788024318550930853	JK007044-ara1.ms5516	true	-2122079183505712343	245	296	1330	1611	1633	300	حتي متعلقة بلا كان قاءلا قال له عند ذكره مظالم بني اسراءيل هل يعذر في تخلية الظالمين وشانهم فقال لا حتي تاطروهم وتاخذوا علي ايديهم والمعني لا تعذرون حتي تجبروا الظالم علي الاذعان للحق واعطاء النصفة للمظلوم واليمين معترضة بين لا وحتي وليست--- هذه بتلك التي يجء بها المقسم تاكيد القسمة	5516	-8483509445713126499	251	469.5	204	284	88.38027954101562	43	JK000584-ara1	JK007044-ara1
JK000584-ara1.ms693	false	3166296296605108693	43	105	219	548	1509	300	الفند في الاصل الكذب كانهم استعظموه فاشتقوا له الاسم من فند الجبل وافند تكلم بالفند ثم-------- قالوا للشيخ اذا انكر عقله من الهرم قد افند لانه يتكلم بالمحرف من الكلام عن سنن الصحة فشبه بالكاذب في تحريفه والهرم المفند من اخوات قولهم نهاره صاءم جعل الفند للهرم وهو للهرم ويقال ايضا افنده -لهرم افند الشيخ وفي كتاب العين شيخ مفند يعني منسوب	693	-5788024318550930853	JK007044-ara1.ms5548	true	6602730400823330803	250	300	1292	1558	1558	300	الفند في الاصل الكذب--------------------------------------------- وافند تكلم بالفند وفي الفاءق قالوا للشيخ اذا ---------------هرم قد افند لانه يتكلم بالمحرف من الكلام عن سنن الصحة فشبه بالكاذب في تحريفه والهرم المفند من اخوات قولهم نهاره صاءم جعل الفند للهرم وهو للهرم ويقال ايضا افنده الهرم -----------وفي كتاب العين شيخ مفند يعني منسوب-	5548	-8483509445713126499	255	459.5	207	338	75.44378662109375	43	JK000584-ara1	JK007044-ara1
JK000584-ara1.ms324	false	7483356876591255705	273	299	1366	1495	1499	300	ان الاسلام يمتد قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احد اثاث الظلمة التي تقضي هذه المد-------------ة ووجهه ان يكون قد قاله وقد بقيت من عمره	324	-5788024318550930853	JK007044-ara1.ms5816	true	-7105187418717638782	147	175	719	859	1476	300	ان الاسلام عن-د قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احد-اثات الظلمة الي ان ينقضي مدة خمس وثلاثين سنة ووجهه ان يكون قد قاله وقد بقيت من عمره	5816	-8483509445713126499	108	188.0	86	142	76.05633544921875	19	JK000584-ara1	JK007044-ara1
JK000584-ara1.ms834	false	-532222481802792822	116	151	583	747	1538	300	لانه كان لا يمسح بيده ذا عاهة الا برا وعن عطاء -كان امسح الرجل لا اخمص له وعنه صلي الله عليه وسلم خرج من البطن---- ممسوحا بالدهن وقال ثعلب كان يمسح الارض اي يقطعها وقيل	834	-5788024318550930853	JK007044-ara1.ms5936	true	5674523075831905553	34	67	175	328	1488	300	لانه كان لا يمسح بيده ذا عاهة الابر او قيل لانه كان امسح الرجل لا اخمص له وقيل لانه-------------- خرج من --بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لانه كان يمسح الارض اي يقطعها وقيل	5936	-8483509445713126499	124	210.0	96	169	73.3727798461914	23	JK000584-ara1	JK007044-ara1
JK000584-ara1.ms248	false	3555958810106794800	196	224	969	1124	1507	300	نظر لان ذو لا يضاف الا الي الاسماء الاجناس والمعني انهم يرتدون ويعودون الي جاهليتهم في عبادة الاوثان فترمل نساء بني دوس طاءفات حول ذي الخلصة فترتج اكفالهن	248	-5788024318550930853	JK007044-ara1.ms5972	true	-1690893451653973977	16	43	81	222	1530	300	نظر لان ذو لا يضاف الا الي اسم الجن------س والمعني انهم يرت--------دون الي جاهليتهم في عبادة الاوثان فتسعي نساء بني دوس طاءفات حول ذي الخلصة فترتج اعجازهن	5972	-8483509445713126499	128	240.0	102	155	82.58064270019531	22	JK000584-ara1	JK007044-ara1
JK000584-ara1.ms750	false	903841092188860619	54	114	284	578	1482	300	ولقاب قوس احدكم من الجنة او موضع قده خير من الدنيا وما فيها القاب والقيب كالقاد والقيد بمعني القدر وعينه واو لثلاثة اوجه ان بنات الواو من المعتل العين اكثر من بنات الياء وان ق و ب موجود دون ق ي ب وانه علامة يعلم بها المسافة بين الشيءين من قولهم قوبوا في هذه الارض اذا اثروا فيها بموطءهم ومحلهم	750	-5788024318550930853	JK007044-ara1.ms6096	true	-2185132517954518740	173	202	857	1020	1522	300	ولقاب قوس احدكم في الفاءق---------------------------------- القاب والقيب كالقاد والقيد بمعني القدر------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه علامة يعرف بها المسافة بين الشيءين من قولهم قوبوا في هذه الارض اذا اثروا فيها بموطءهم ومحلهم	6096	-8483509445713126499	155	279.0	126	294	52.72108840942383	25	JK000584-ara1	JK007044-ara1
JK000584-ara1.ms852	false	1436281064764992357	178	206	918	1061	1540	300	وهو عند الاثبات خطا قال الاصمعي المهنة بفتح الميم الخدمة ولا يقال مهنة ب--كسر الميم وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعلة واحدة	852	-5788024318550930853	JK007044-ara1.ms6324	true	-2864055386538613488	49	74	279	410	1535	300	وهو عند-الاثبات خطا قال الاصمعي المهنة بفتح الميم------- ولا يقال مهنة بالكسر------ وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعلة واحدة	6324	-8483509445713126499	129	233.5	104	145	88.96551513671875	22	JK000584-ara1	JK007044-ara1
JK000584-ara1.ms058	false	4232653487188272986	43	149	230	733	1449	300	مسنتين فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شاة في كسر الخيمة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما هذه الشاة يا ام معبد قالت شاة خلف----------------------ها الجهد-------------------------- عن الغنم ف--------------قال هل بها من لبن-------- قالت -ي اجهد من ذلك ق--------------------------ال اتاذنين لي ان احلبها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت بابي انت وامي ان رايت بها حل-----------------------------------با فاحلبها وروي انه نزل هو وابو بكر بام معبد وذفان مخرجة الي المدينة فارسلت اليهم شاة فراي فيها بصرة من لبن فنظر الي ضرعها فقال ان بهذه لبنا ولكن ابغني شاة ليس فيها لبن فبعثت اليه بعناق جذعة فدعا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فمسح بيده ضرعها وسمي الله------ ودعا لها في شاء-----------------------------------------------ها فتفاجت عليه	58	-5788024318550930853	JK007044-ara1.ms6522	true	8854371457700289194	45	220	223	1107	1517	300	مسنت ف--نظر رسول الله -------------------الي شاة في كسر الخيمة بفتح الكاف وسكون السين وبكسر اوله اي جانبها قال الطيبي كسر الخيمة بكسر الكاف وفتحها جانب الخيمة وفي القاموس الكسر جانب البيت والشقة السفلي من الخباء او ما يكسر ويثني علي الارض منها والناحية ويكسر فقال ما هذه الشاة يا ام معبد قالت شاة خلفها بتشديد اللام اي تركها الجهد بضم الجيم ويفتح اي الهزال عن الغنم اي متخلفة عنها قال هل بها من لبن اي بعضه قالت هي اجهد من ذلك والمعني ليس فيها لبن اصلا قال اتاذنين لي ان احلبها من باب نصر علي ما في المصباح وفي القاموس الحلب ويحرك استخراج ما في الضرع من اللبن يحلب ويحلب وفي النهاية حلبت الشاة والناقة احلبها حلبا بفتح اللام قالت بابي انت وامي ان رايت بها حلبا بفتحتين ويسكن اللام اي لبنا محلوبا فاحلبها قال صاحب المصباح الحلب محركة يطلق عل------------ي المصدر وعلي اللبن المحلوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدعا بها رسول الله اي طلبها---------- فمسح بيده ضرعها وسمي الله تعالي ودعا لها اي لام معبد في شاتها اي في شاتها كما في نسخة اي في حقها فتفاجت عليه	6522	-8483509445713126499	287	363.5	221	1031	27.837051391601562	51	JK000584-ara1	JK007044-ara1
JK000584-ara1.ms059	false	6118046867876384500	89	193	435	960	1505	300	ابو معبد هو- والله صاحب قريش الذي ذكرنا لنا من امره ما ذكر بمكة -لقد هممت ان اصحبه ولافعلن ان وجدت الي ذلك سبيلا فاصبح الصوت ببكة عاليا يسمعون الصوت ولا يدرون من صاحبه--------- جزي الله رب الناس خير جزاءه رفيقين قالا خيمتي ام معبد هما نزلاها بالهدي واهتد-ت بهم فقد فاز من امسي رفيق محمد فيا لقصي ما زوي الله عنكم به من فعال لا يجاري وسءدد ليهن بني كعب مقام فتاتهم ومقعدها للمءمنين بمرصد سلوا اختكم عن شاتها واناءها فانكم ان تسالوا الشاة تشهد دعاها بشاة حاءل فتحلبت له بصريح ضرة الشاة مزيد فغادرها رهنا لديها لحالب يرددها في مصدر ثم مورد	59	-5788024318550930853	JK007044-ara1.ms6523	true	3910332711088490049	136	233	688	1170	1498	300	ابو معبد هذا والله صاحب قريش الذي ذكر-- لنا من امره ما ذكر بمكة ولقد هممت ان اصحبه ولافعلن ان وجدت الي ذلك سبيلا واصبح --صوت بمكة عاليا يسمعون الصوت ولا يدرون من صاحبه وهو يقول جزي الله رب الناس خير جزاءه رفيقين ح-لا خيمتي ام معبد هما نزل--ا بالهدي واهتديت به- فقد فاز من امسي رفيق محمد فيا لقصي ما زوي الله عنكم به من فعال لا تجاري وسءدد ليهن بني كعب مقام فتاتهم ومقعدها للمءمنين بمرصد سلوا اختكم عن شاتها واناثها فانكم ان تسالوا الشاة تشه-----------------------------------------------د فغادرها رهنا لديها لحالب ترددها في مصدر ثم مورد	6523	-8483509445713126499	463	859.5	368	537	86.21974182128906	81	JK000584-ara1	JK007044-ara1
JK000584-ara1.ms184	false	-4156122480569734971	181	224	917	1123	1468	300	كعب بن عجرة---- ذكر رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم فتنة فقربها وعظمها---- ثم مر رجل متقنع في ملحفة فقال هذا يومءذ علي الحق فانطلقت محضرا فاخذت بضبعة فقلت اهذا هو يا رسول الله قال هذا فاذا هو عثمان بن عفان	184	-5788024318550930853	JK007044-ara1.ms6683	true	8926222013442877320	192	232	961	1149	1484	300	كعب بن عجرة قال ذكر النبي---- صلي الله------ علي-----ه وسلم فتنة فقربها وعظمها قال ثم مر رجل م-قنع في ملحفة فقال هذا يومءذ علي الحق فانطلقت------ فاخذت بضبعه فقلت -هذا--- يا رسول الله قال هذا فاذا هو عثمان بن عفان	6683	-8483509445713126499	174	287.0	136	214	81.30841064453125	31	JK000584-ara1	JK007044-ara1
JK000584-ara1.ms107	false	7933471571069614229	234	266	1242	1437	1615	300	الثقل المتاع المحمول علي الدابة وانما قيل للجن والانس الثقلان لانهما قطان الارض فكانهما اثقلاها وقد شبه بهما الكتاب والعترة في ان الدين يستصلح بهما ويعمر كما عمرت الدنيا بالثقلين والعترة العشيرة	107	-5788024318550930853	JK007044-ara1.ms6766	true	1687531675666774711	110	143	570	762	1593	300	الثقل المتاع المحمول علي الدابة وانما قيل للجن والانس الثقلان لانهما ثقال الارض فكانهما -ثقلاها وقد شبه بهما الكتاب والعترة في ان الدين يستصلح بهما ويعمر كما عمرت الدنيا بالثقلين وفي شرح السنة --	6766	-8483509445713126499	180	343.5	149	195	92.30769348144531	28	JK000584-ara1	JK007044-ara1
JK000584-ara1.ms117	false	-6939470812182991734	18	89	80	485	1546	300	يقال سبحان الله وريحانة اي اسبح----ه واسترزقه وقال النمر سلام الاله وريحانه ورحمته وسماء درر وبعده غمام ينزل رزق العباد فاحيا البلاد وطاب الشحر وهو مخفف عن ريحان------ فيعلان من الروح لان انتعاشه بالزرق ويجوز ان يراد بالريحان المشموم لان الشمامات تسمي تحاي-ا ويقال حياة الله بطاقة نرجس وبطاقة ريحان فيكون المعني وانكم مما -كرم-- الله به الاناسء وحياهم به او لانهم------ يشمون ويقبلون فكانهم من جملة الرياحين التي انبتها الله	117	-5788024318550930853	JK007044-ara1.ms6775	true	-4077998040817328582	1	55	7	318	1570	300	يقال سبحان الله وريحانه اي اسبح الله واسترزقه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مخفف من ريحان مشددا فيعلان من الروح لان انتعاشه بالرزق ويجوز ان يراد بالريحان المشموم لان الشمامات تسمي ريحانا ويقال حبا-----ه بطاقة نرجس وبطاقة ريحان فيكون المعني انهما مما اكرمني الله به-------- وحياني--- او لان الاولاد يشمون ويقبلون فكانهم من جملة الرياحين التي انبتها الله	6775	-8483509445713126499	273	466.5	222	425	64.23529052734375	41	JK000584-ara1	JK007044-ara1