id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000584-ara1.ms041	true	3591266090137532205	20	51	101	262	1520	300	اصل ال اهل فابدلت الهاء همزة ثم------- الفا يدل عليه تصغيره علي اهيل ويختص بالاشهر الاشرف كقولهم القراء ال الله وال محمد صلي الله عليه وسلم ولا يقال ال الخياط والاسكاف	41	-5788024318550930853	JK000264-ara1.ms0802	false	-2622368868950371223	261	287	1374	1514	1574	300	اصل ال اهل فابدلت الهاء همزة ثم الهمزة الفا بدل عليه تصغيره علي اهيل ويختص بالاشهر الاشرف كقولهم القراء ---------ال محمد------------------- ولا يقال ال الخياط والاسكاف	802	2562114315443329862	132	239.0	107	168	78.57142639160156	22	JK000584-ara1	JK000264-ara1
JK000584-ara1.ms051	true	-7178928215085153077	240	282	1211	1433	1530	300	في الاصل المرة من البدء مصدر بدا والمراد ابتداء الغزو يعني انه------------------- كان اذا نهضت سرية من جملة العسكر المقبل علي العدو فاوقعت---- نفلها الربع مما غنمت واذا فعلت ذلك عند قفول العسكر نفلها الثلث لان الكرة الثانية اشق------ والخطة فيها اعظم	51	-5788024318550930853	JK000264-ara1.ms1990	false	4301401002669448809	33	78	172	419	1554	300	هو الاقرب وقال بن الاثير اراد بالبداة--- ابتداء الغزو وبالرجعة القفول منه والمعني كان اذا نهضت سرية من جملة العسكر المقبل علي العدو فاوقعت بهم نفلها الربع مما غنمت واذا فعلت ذلك عند -عود العسكر نفلها الثلث لان الكرة الثانية اشق عليهم والخطر فيها اعظم	1990	2562114315443329862	180	304.0	143	251	71.71315002441406	28	JK000584-ara1	JK000264-ara1
JK000584-ara1.ms142	true	-924324316958568941	89	140	486	720	1510	300	لما نزلت انا فتحنا لك فتحا مبينا هذا يا رسول الله انت قد غفر لك وبق------------------------------------------ينا نحن في جلج لا ندري ما يصنع بنا جلج----------------------------------------------------- الجلج ب-------------------------معني الحرج وهو القلق اي بقينا في غير استقرار ويقين من امرنا وقيل هو جمع جلجلة وهي الراس اي في عدد رءوس كثيرة من المسلمين	142	-5788024318550930853	JK000264-ara1.ms3610	false	2556450479186741178	117	169	559	815	1438	300	لما نزلت انا فتحنا لك فتحا مبينا لي----------------------غفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر قالت الصحابة بقينا نحن في جلج لا ندري ما يصنع بنا قال ابو حاتم سالت الاصمعي عنه فلم يعرفه وقال بن الاعرابي الجلج رءوس الناس واحدتها جلجة المعني انا بق---------------ينا------------------------------------------------------------- في عدد رءوس كثيرة من المسلمين	3610	2562114315443329862	122	181.5	94	354	34.46327590942383	24	JK000584-ara1	JK000264-ara1
JK000584-ara1.ms243	true	-3501328311939338659	177	234	842	1135	1500	300	ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يديه------ غلام--- معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط----- خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو----ا علي مهله خطين خطين فان بقي منها خطان فهما علامة النجاح فيقول الحازي ابني عيان اسرعا البيان------------------------------ وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة	243	-5788024318550930853	JK000264-ara1.ms2833	false	-5692160715327788753	101	162	499	810	1532	300	ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط فيها خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خ-طين خطين وغلامه يقول للتفاءل----------------------------- ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فهما علامة النجح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة	2833	2562114315443329862	241	431.0	193	341	70.67448425292969	41	JK000584-ara1	JK000264-ara1
JK000584-ara1.ms282	true	7205500028298627945	109	181	553	924	1505	300	ومنه دندن الرجل اذا اختلف في مكان واحد مجيءا وذهابا ويجوز ان يكون في المعني من الدنن وهو التطامن يقال نبت ادن وفرس ادن لانه يخفض صوته ويطامنه ووحد الضمير في قوله فلا نحسنها لانه يضمر للاول كقوله رماني بامر كنت منه ووالدي بريا الضمير في حولهما للجنة والنار والمعن-----------------------------------------------------------------------------------------------ي ما تدندن الا حول طلب الجنة والتعوذ من النار ومن --------------------------------------------اجلهما ولا مباينة في الحقيقة---------- بين ما ندعو به نحن وبين دعاءك	282	-5788024318550930853	JK000264-ara1.ms0633	false	6132254255939806917	42	96	228	522	1580	300	ومنه دندن الرجل اذا اختلف في مكان واحد مجيءا وذهابا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما عنهما ندندن فمعناه ان دندنتنا صادرة عنهما وكاءنة بسببهما انتهي وقال المناوي في فتح القدير اي ما ندندن الا حول طلب الجنة والتعوذ من النار وضمير حولهما للجنة والنار فالمراد ما ندندن الا لاجلهما ف-------------الحقيقة لا مباينه بين ما ندعو به---- وبين دعاءك	633	2562114315443329862	140	74.5	112	520	26.923076629638672	24	JK000584-ara1	JK000264-ara1
JK000584-ara1.ms344	true	5480836171255478108	180	210	905	1045	1483	300	ان يقول الرجل جعل---------ت لك هذه الدار فان مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك وارقبها اياه قالوا وه-----ي من المراقبة لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه	344	-5788024318550930853	JK000264-ara1.ms2577	false	-6642109375576460638	84	114	412	547	1578	300	ان يقول الرجل للرجل قد وهبت لك هذه الدار فان مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك------------------- وهي فعلي من المراقبة لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه	2577	2562114315443329862	118	208.0	91	154	76.62337493896484	25	JK000584-ara1	JK000264-ara1
JK000584-ara1.ms357	true	17153804638513310	199	258	971	1251	1436	300	كل من علاك وغلبك فقد ران بك وران عليك ورين بفلان اذا ذهب به الموت واران القوم اذا رين بمواشيهم اي هلكت ومعناه صاروا ذوي رين في مالهم ومنه قوله ارن اي صر ذارين في ذبيحتك 7 ويجوز ان يكون اران تعدية لران بالهمزة كما عديت بالباء في ران به والمراد ازهق نفسها بكل----------------- ما انهر الدم اي اساله	357	-5788024318550930853	JK000264-ara1.ms2049	false	4586647338268026561	221	270	1097	1330	1487	300	كل من علاك وغلبك فقد ران ب----------ك ورين بفلان---- ذهب به الموت واران القوم اذا رين بمواشيهم اي هلكت و------صاروا ذوي رين في مواشيهم فمعني-- ارن اي صرذا رين في ذبيحتك-- ويجوز ان يكون اران تعدية -ران اي--------------------------------------- ازهق نفسها انتهي كلام بن الاثير ما انهر الدم اي اساله	2049	2562114315443329862	196	322.5	152	297	65.9932632446289	39	JK000584-ara1	JK000264-ara1
JK000584-ara1.ms486	true	-5280202051087336386	71	100	376	504	1484	300	لا يصبي راسه في الركوع ولا يقنعه 3 صبي اي لا يخفضه و------لا يميله الي الارض من صبا الي الجارية اذا مال اليها---------------------- وقيل هو مهموز من صبا من --------	486	-5788024318550930853	JK000264-ara1.ms0575	false	4836550733653164343	233	267	1143	1299	1475	300	لا يصبي راسه في الركوع ولا يقنعه------ اي لا يخفضه كثيرا ولا يميله الي الارض من صبا اليه يصبو --اذا مال وصبي راسه تصبية شدد للتكثير وقيل هو مهموز من صبا اذا خرج من	575	2562114315443329862	104	166.5	80	164	63.414634704589844	23	JK000584-ara1	JK000264-ara1
JK000584-ara1.ms565	true	-4106533971745492125	9	57	45	279	1491	300	ينهانا ان نعجم النوي طبخا وان نخلط التمر بالزبيب عجم اراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان التمر اذا طبخ لتءخذ حلاوته -طبخ عفوا حتي لا يبلغ الطبخ النوي ولا يءثر فيه تاثير من يعجمه اي يلوك------ه لان ذلك يفسد طعم الحلاوة او لانه قوت للد-اجن فلا ينضج لءلا يذهب طعمه لا تقوم ---	565	-5788024318550930853	JK000264-ara1.ms2699	false	1309359306864328585	90	162	475	832	1541	300	ينهانا ان نعجم النوي طبخا اي ننضج قال في المجمع هو ان يبالغ في نضجه حتي تتفتت وتفسد قوته التي يصلح معها للغنم والعجم بالحركة النوي من عجمت النوي اذا لكته في فيك وقيل المعني ان التمر اذا طبخ لتءخذ حلاوته وطبخ عفوا حتي لا يبلغ الطبخ النوي ولا يءثر فيه تاثير من يعجمه اي يلوكه ويعضه لانه--- يفسد طعم الحلاوة او لانه قوت الدواجن فلا ينضج لءلا تذهب طعمته انتهي قال	2699	2562114315443329862	193	316.0	153	360	53.61111068725586	34	JK000584-ara1	JK000264-ara1
JK000584-ara1.ms567	true	-959906083230167069	69	113	332	550	1444	300	الاخفاف مسان الابل قال الاصمعي الخف الجمل المسن وانشد سالت زيدا بعد بكر خفا والدلو قد تسمع كي تخفا والمعني ان ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	567	-5788024318550930853	JK000264-ara1.ms2210	false	963780979914844218	190	223	966	1133	1525	300	الاخفاف مسان الابل قال الاصمعي الخف الجمل المسن--------------------------------------------------- والمعني ان ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	2210	2562114315443329862	167	328.0	134	218	76.60550689697266	33	JK000584-ara1	JK000264-ara1
JK000584-ara1.ms653	true	5697586576868506652	48	147	217	731	1501	300	اسنن اليوم وغيره غدا الشكة السلاح ومعني قول مكيتل------------------------------------- ان مثل محلم في قتله الرجل وطلبه ا--لا يقتص منه---------------- والوقت اول الاسلام وصدره كمثل هذه الغنم-------- يعني انه ان جري الامر مع اولياء هذا القتيل علي ما يريده محلم ثبط الناس عن الدخول في الاسلام معرفتهم بان القود يغير بالدية والعرب خصوصا فهم الحراص علي درك الاوتار وفيهم الانفة من تقبل الديات ثم حث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الافادة منه بقوله اسنن اليوم وغيره غدا يريد ان لم تقتص منه غيرت سنتك ولكنه اخرج الكلام علي الوجه الذي يهيج من المخاطب ويستفزه ل--لاقدام عل--------ي المطلوب منه	653	-5788024318550930853	JK000264-ara1.ms3345	false	8940939483031008580	55	161	248	803	1503	300	اسنن اليوم وغير- غدا فتتغير لذلك سنتك وتبدل احكامها انتهي وقال السيوطي في مرقاة الصعود ان مثل محلم في قتله الرجل وطلبه ان لا يقتص منه وتءخذ منه الدية والوقت اول الاسلام وصدره كمثل هذه الغنم النافرة يعني---- ان جري الامر مع اولياء هذا القتيل علي ما يريد م-حلم ثبط الناس عن الدخول في الاسلام معرفتهم -ان القود يغير بالدية والعوض خصوصا وهم --حراص علي درك الاوثار وفيهم الانفة من قبول الديات ثم حث رسول ا---------ل----------له علي الاقادة منه بقوله اسنن اليوم وغير -غدا يريد ان لم تقتص منه غيرت سنتك ولكنه اخرج الكلام علي الوجه الذي يهيج--- المخاطب ويحثه علي الاقدام والجراة علي المطلوب منه	3345	2562114315443329862	437	755.5	350	587	74.44633483886719	70	JK000584-ara1	JK000264-ara1
JK000584-ara1.ms889	true	9096712401325739326	116	276	587	1402	1514	300	لا تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا ولكن قل انعم الله بك عينا هو---------------------------- صحيح فصيح في كلامهم وعينا نصب علي التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا ومنه بيت الحماسة الا ردي جمالك يا ردينا نعمناكم مع الاصباح عينا وانشد يعقوب وكوم تنعم الاضياف عينا واما انعم الله بك عينا فالباء فيه مزيدة لان الهمزة كافية في التعدية تقول نعم زيد عينا وانعمه الله عينا 919 ونظيرها الباء في اقر الله بعينه ويجوز ان يكون من انعم الرجل اذا دخل في النعيم في-عدي بالباء---- ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب المميز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظم ذلك تعالي الله عن ان يوصف بالحواس علوا كبيرا والذي خيل اليه ذلك ان سمعهم يقولون نعمت بهذا الامر عينا وقررت به عينا والمميز فيه عن الفاعل والباء بمنزلتها في سررت به وفرحت به فحسب ان الامر في نعم الله بك عينا	889	-5788024318550930853	JK000264-ara1.ms3748	false	6097258610278589489	33	154	162	782	1515	300	لا تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا ولكن قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم وعينا نصب علي التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عين---------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما انعم الله بك عينا فالباء فيه زاءدة لان الهمزة كافية في التعدية تقول نعم زيد عينا وانعمه الله عينا------------------------------------ ويجوز ان يكون من انعم------ اذا دخل في النعيم فيتعدي بالباء قال ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب المميز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه--- تعالي الله ---ان يوصف بالحواس علوا كبيرا كما------------------------ يقولون نعمت بهذا الام--------------ر عينا والباء للتعدية------------------------------------------- فحسب ان الامر في نعم الله بك عينا	3748	2562114315443329862	566	982.5	452	848	66.74528503417969	106	JK000584-ara1	JK000264-ara1