id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000583-ara1.ms034	false	7524423373639699716	130	240	642	1212	1529	300	ووجه الجمع بينهما ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها لكن الله--------------- جعل مخالطة المريض---- للصحيح سببا لاعداء-----ه ثم قد يتخلف ذلك ثم قال------------------------------------------------------------- والاول---ي الجمع---------------------- ان نفيه صلي الله عليه وسلم للعدوي باق علي عمومه وقد صح قوله------------------------ لا يعدي شء شي-ا وقوله------------------------ لمن عارضه بان البعير الاجرب يكون في الابل الصحيحة فيخالطها فتجرب ف---رد علي------ه فمن اعدي الاول يعني ان الله هو الذي اب--------------تدا ذلك في الثاني كما--- ابتداه في الاول واما الامر------- بالفرار من المجذوم فمن باب سد------- الذراءع لءلا يتفق للشخص الذي يخالطه شء من ذلك بتقدير الله ا---------------بتداءا لا بالعدوي المنفية فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوي فيقع في الحرج فامر بتجنبه حسما للمادة	34	7984797743720093527	Shamela0001565-ara1.ms19	true	-105734436091436309	73	233	356	1138	1469	300	ووجه الجمع بينهما ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها لكن الله سبحانه و تعالي جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لاعداءه مرضه ثم قد يتخلف ذلك عن سببه كما في غيره من الاسباب كذا جمع بينهما ابن الصلاح تبعا لغيره والاولي في الجمع بينهما ان ه 15 ا يقال ان نفيه صلي الله عليه وسلم للعدوي باق علي عمومه وقد صح قوله صلي الله عليه واله وسلم لا يعدي شء شيءا وقوله صلي الله عليه واله وسلم لمن عارضه بان البعير الاجرب يكون في الابل الصحيحة فيخالطها فتجرب حيث رد عليه بقوله فمن اعدي الاول يعني ان الله سبحانه و تعالي ظ 17 ب ابتدا ذلك في الثاني كما في ابتدا- في الاول واما الامر ا 14 ا بالفرار من المجذوم فمن باب سد ن 12 ب الذراءع لءلا يتفق للشخص الذي يخالطه شء من ذلك بتقدير الله سبحانه و تعالي ابتداء- لا بالعدوي المنفية فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوي فيقع في الحرج فامر بتجنبه حسما للمادة	19	-3236939868965888480	552	940.5	444	784	70.40816497802734	99	JK000583-ara1	Shamela0001565-ara1