id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000583-ara1.ms034	false	7524423373639699716	120	241	594	1218	1529	300	الحافظ ابن حجر في شرح النخبة نقلا عن ابن الصلاح ووجه الجمع بينهما ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها لكن الله جعل مخالطة المريض للصحيح سببا لاعداءه ثم قد يتخلف ذلك ثم قال والاول---ي الجمع--------------- ان نفيه صلي الله عليه وسلم للعدوي باق علي عمومه وقد صح قوله----------------------- لا يعدي شء شي-ا وقوله------------------------ لمن عارضه بان البعير الاجرب يكون في الابل الصحيحة فيخالطه-ا فتجرب ف---رد عليه فمن اعدي الاول يعني ان الله هو الذي ابتدا ذلك في الثاني كما ابتداه في الاول واما الامر بالفرار من المجذوم فمن باب سد الذراءع لءلا يتفق للشخص الذي يخالطه شء من ذلك بتقدير الله------ ابتداءا لا بالعدوي المنفية فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوي فيقع في الحرج فامر بتجنبه حسما للمادة----------- انتهي	34	7984797743720093527	ShamAY0034018-ara1.ms46	true	8726717260751681915	91	201	440	1005	1539	300	الحافظ ابن حجر كذا جمع بينهما -------ابن الصلاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي في الجمع بينهما ان يقال ان نفيه صلي الله عليه واله وسلم باقي- علي عمومه وقد صح عنه صلي الله عليه واله وسلم لا يعدي شء شيءا وقوله صلي الله عليه واله وسلم لمن عارضه بان البعير الاجرب يكون في الابل الصحيحة فيخالطهما فتجرب حيث رد عليه فمن اعدي الاول يعني ان الله-------- ابتدي ذلك في الثاني كما ابتداه في الاول واما -------الفرار من المجزوم فمن باب سد الذريعة ليلا -تفق للشخص الذي خ-الطه شء من ذلك بتقدير الله تعالي ابتد--ا لا بالعدوي-المنفية فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوة فيقع في الجرح فامر بتجنبه جسما للمادة والله اعلم انتهي	46	-4603065424976843309	436	719.5	348	711	61.32208251953125	67	JK000583-ara1	ShamAY0034018-ara1