id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000583-ara1.ms188	false	-5900890190771774341	183	299	950	1576	1578	300	محمد----------- العتبي قال حدثنا عبدا--لله بن سعيد عن الصنابحي قال حضرنا مجلس معاوية بن ابي سفيان فتذاكر القوم اسماعيل واسحاق ابني ابراهيم عليهم الصلاة والسلام فقال بعضهم الذبيح اسماع---------------يل وقال بعضهم بل اسحاق فقال معاوية سقطتم علي الخبير------ كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال- اعرابي يشكو جدب ارضه يا رسول الله خلفت البلاد يابسة والماء يابسا هلك الم-ال وضاع العيال فعد علي مما افاء الله عليك يا ابن الذبيحين فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينكر عليه فقلنا لمعاوية من الذبيحان يا امير المءمنين فقال ان عبد-المطلب لما امر بحفر زمزم نذر لله ان سهل له امرها ان ينحر بعض ولده فاخرجهم واسهم بينهم------------ فخرج السهم لعبدا----لله فاراد ذبح----ه فمن-ه اخواله	188	7984797743720093527	JK009241-ara1.ms0426	true	7181217270634985742	102	224	558	1187	1565	300	محمد الخطابي عن العتبي عن ابيه عن عبد الله بن سعد---- الصنابحي قال حضرنا مجلس معاوية رضي الله عنه فتذاكر القوم اسماعيل واسح-ق ابني ابراهيم ايهما ال--------------------------ذبيح فقال بعض القوم اسماعيل وقال بعضهم بل اسحاق فقال معاوية ------علي الخبير سقطتم كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده اعرابي فقال--------- يا رسول الله خلفت الكلا- يابسا والماء عابسا هلك العيال وضاع الم-ال فعد علي مما افاء الله عليك يا ابن الذبيحين فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينكر عليه فقال القوم--- من الذبيحان يا امير المءمنين ق-ال ان عبد المطلب لما امر بحفر زمزم نذر لله ان سهل--- امرها ان ينحر بعض بنيه فلما فرغ اسهم بينهم وكانوا عشرة فخرج السهم علي عبد الله فاراد ان ينحره فمنعه اخواله	426	-5480580837981694227	494	807.0	393	684	72.22222137451172	80	JK000583-ara1	JK009241-ara1
JK000583-ara1.ms189	false	-4841463326644001629	24	120	134	639	1572	300	الحاكم في المستدرك وابن جرير وابن مردويه والثعلبي في تف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسيرهم عن معاوية ابن ابي سفيان قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه اعرابي فقال يا رسول الله خلفت البلاد يابسة والماء يابسا وفي نسخة خلفت الكلا يابسا وخلفت المال عابسا هلك الم-ال وضاع العيال فعد علي مما افاء الله عليك يا ابن الذبيحين فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينكر علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والحديث حسن بل صححه الحاكم والذهبي لتقويه بتعدد طرقه انتهي واقول فحينءذ لا ينافيه ما نقله الحلبي في سيرته عن السيوطي ان هذا الحديث غريب وفي اسناده من لا يعرف	189	7984797743720093527	JK009241-ara1.ms0426	true	7181217270634985742	79	248	440	1310	1565	300	الحاكم في المستدرك وابن جرير--------------------- في تفسيره والاموي في مغازيه والخلعي في فواءده من طريق اسماعيل بن ابي كريمة عن عمر بن ابي محمد الخطابي عن العتبي عن ابيه عن عبد الله بن سعد الصنابحي قال حضرنا مجلس معاوية رضي الله عنه فتذاكر القوم اسماعيل واسحق ابني ابراهيم ايهما الذبيح فقال بعض القوم اسماعيل وقال بعضهم بل اسحاق فقال معاوية علي الخبير سقطتم---------------------------------- كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده اعرابي فقال يا رسول الله خلف----------------------------------------ت الكلا يابسا والماء----- عابسا هلك العيال وضاع الم-ال فعد علي مما افاء الله عليك يا ابن الذبيحين فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينكر عليه فقال القوم من الذبيحان يا امير المءمنين قال ان عبد المطلب لما امر بحفر زمزم نذر لله ان سهل امرها ان ينحر بعض بنيه فلما فرغ اسهم بينهم وكانوا عشرة فخرج السهم علي عبد الله فاراد ان ينحره فمنعه اخواله بنو مخزوم وقالوا ارض ربك وافد ابنك ففداه بماءة ناقة قال معاوية هذا واحد والاخر اسماعيل هذا ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث غريب وفي اسناده من لا يعرف	426	-5480580837981694227	265	108.5	210	1100	24.090909957885742	47	JK000583-ara1	JK009241-ara1
JK000583-ara1.ms438	false	-7651708932212892826	63	105	334	545	1554	300	سلموا علي اليهود والنصاري ولا تسلموا علي يهود امتي قيل ومن يهود امتك قال تر-ك الصلاة نقل القاري عن الحافظ السيوطي انه قال لم اقف عليه واورده في الفردوس بلفظ ولا تسلموا علي شارب الخمر وبيض له ولده في مسنده من غير -----	438	7984797743720093527	JK009241-ara1.ms0462	true	-8637142754941202133	239	278	1198	1391	1496	300	سلموا علي اليهود والنصاري ولا تسلموا علي يهود امتي قيل ومن يهود امتك قال تراك الصلاة هل ورد الجواب----------------------- لم اقف عليه واورد- في الفردوس بلفظ ولا تسلموا علي شارب الخمر وبيض له ولده في مسنده فلم يذكر له	462	-5480580837981694227	169	297.5	135	217	77.88018798828125	31	JK000583-ara1	JK009241-ara1
JK000583-ara1.ms302	false	-220032470795320077	39	117	192	617	1585	300	ثابت كما قال الحافظ ا---------بن حجر في تخريج احاديث الشرح الكبير وا---------------------------نما هو من قول ابراهيم النخعي ومعناه كما قال جماعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه--------------------------------------------------------م الرافعي--------- وابن الاثير انه لا يمد------------- واغرب المحب الطبري فقال معناه لا يمد ولا يعرب-------- اخره وهذا الثاني مردود بوجوه احدها مخالفته لتفسير الراوي عن النخعي والرجوع الي تفسيره ا------ولي كما تقرر في---- الاصول --ثانيها مخالفته لما فسره به اهل الحديث والفقه --ثالثها- اطلاق الجزم علي حذف الحركة الاعرابية لم يكن معهودا في الصدر الاول وانما	302	7984797743720093527	JK009241-ara1.ms0464	true	6297944430556298036	154	300	791	1553	1553	300	ثابت ق----ال الحافظ ابو الفضل بن حجر في تخريج احاديث الشرح الكبير حديث التكبير جزم لا اصل له وانما هو من قول ابراهيم النخعي حكاه عنه الترمذي انتهي وقد وقفت علي اسناده عن النخعي قال عبد الرزاق في مصنفه عن يحيي بن العلاء عن مغيرة قال قال ابراهيم التكبير جزم يقول لا يمد هكذا وقع في الرواية مفسرا وهذا التفسير اما من الراوي عن النخعي او من يحيي او من عبد الرزاق وكل منهم اولي بالرجوع اليه في تفسير الاثر وفسره بذلك ايضا الامام الرافعي في الشرح وابن الاثير في النهاية وجماعة اخرون واغرب المحب الطبري فقال معناه لا يمد ولا يعرب بل يسكن اخره وهذا الثاني مردود بوجوه احدها مخالفة- لتفسير الراو----------ي والرجوع الي تفسير الراوي اولي كما تقرر في علم الاصول الثاني-- مخالفتة لما فسره به اهل الحديث والفقه الثالث ان اطلاق الجزم علي حذف الحركة الاعرابية لم يكن معهودا في الصدر الاول وانما-	464	-5480580837981694227	371	594.5	303	780	47.56410217285156	58	JK000583-ara1	JK009241-ara1
JK000583-ara1.ms267	false	440937379069429211	258	297	1322	1525	1545	300	مخطء اشد الخطا فان حديث الباذنجان كذب باطل موضوع بالاجماع من اءمة الحديث كما نبه علي ذلك ابن الجوزي------------- والذهبي----------- وغيرهما وحديث ماء زمزم مختلف فيه فقيل صحيح وقيل حسن وقيل ضعي-------------------ف ولم يقل احد انه موضوع انتهي وقال	267	7984797743720093527	JK009241-ara1.ms0474	true	5729234270348114584	64	108	343	575	1552	300	مخطء اشد الخطا فان حديث الباذنجان كذب باطل موضوع ب--اجماعه-- اءمة الحديث---- نبه علي ذلك ابن الجوزي في الموضوعات والذهبي في الميزان وغيرهما وحديث---- زمزم مختلف فيه -قيل صحيح وقيل حسن وقيل ضعيف فادني درجاته الضعف ولم يقل احد انه في حد الوضع قال -	474	-5480580837981694227	175	286.0	140	246	71.13821411132812	28	JK000583-ara1	JK009241-ara1
JK000583-ara1.ms252	false	-1861726180451975015	158	282	772	1333	1419	300	باذنه فقال يا رب بم- اجري قال بما انا خالق وكاءن في خلقي من قطر او نبات او نفس او اثر او رزق او اجل فجري القلم بما هو كاءن الي يوم القيامة ورجاله ثقات الا الضحاك بن مزاحم فوثقه ابن حبان وقال لم يسمع من ابن عباس وضعفه جماعة وجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما موق------وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليه ان اول شء خلقه الله القلم فامره ان يكتب كل شء ورجاله ثقات وفي رواية لابن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------ساكر مرفوعة ان اول شء خلقه الله القلم ثم خلق النون وهي الدواة ثم قال ا---كتب ما يكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن او هو كاءن الحديث وروي ابن جرير انه صلي الله عليه وسلم قال ن والقلم وما يسطرون قال لوح من نور وقلم من نور يجري بما هو كاءن الي يوم القيامة	252	7984797743720093527	JK009241-ara1.ms0481	true	2531016843568832642	0	200	0	900	1387	300	باذنه فقال يا رب بما اجري قال بما انا خالق وكاءن في خلقي من قطر او نبات او نفس او اثر او رزق او اجل فجري القلم بما هو كاءن الي يوم القيامة ورجاله ثقات الا الضحاك بن مزاحم فوثقه ابن حبان وقال لم يسمع من ابن عباس وضعفه جماعة و--رواه ابن جرير وابن ابي حاتم من طرق موقوفا علي ابن عباس بلفظ اول ما خلق الله القلم قال ما اكتب قال اكتب القدر فجري بما يكون من ذلك اليوم الي قيام الساعة ورواه ابن جرير ايضا عن ابن عباس موقوفا بلفظ ان اول شء خلقه الله القلم فامره ب---كتب كل شء ورجاله ثقات ورواه ا-----بن عساكر في تاريخه من طريق ابي عبد الله مولي بني امية عن ابي صالح عن ابي هريرة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول شء خلقه الله القلم ثم خلق النون وهي الدواة ثم قال له اكتب ما يكون او ما هو كاءن من عمل او رزق او اثر او اجل فكتب ذلك الي يوم القيامة ورواه ابن جرير من طريق معاوية بن قرة عن ابيه- قال قال---- رسول ا--------لله صلي الله عليه وسلم------ والقلم وما يسطرون قال لوح من نور وقلم من نور يجري بما هو كاءن الي يوم القيامة	481	-5480580837981694227	477	855.5	366	929	51.34553146362305	95	JK000583-ara1	JK009241-ara1
JK000583-ara1.ms367	false	8457154788922585923	95	131	492	676	1517	300	حديث الخلق عيال الله واحبهم اليه انفعهم لعياله ------------------------------------ورد من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرق كلها ضعيفة ولفظ بعضها الخلق كلهم عيال الله وتحت كنفه فاحب الخلق الي الله من احسن ---لعياله وابغض الخلق الي الله من ضيق علي عياله	367	7984797743720093527	JK009241-ara1.ms0482	true	-622170669738796442	4	124	24	624	1490	300	حديث الخلق عيال الله واحبهم اليه انفعهم لعياله هل ورد وهل هو صحيح ومن اخرجه الجواب ورد من رواية انس وابن مسعود وابي هريرة فحديث انس اخرجه البزار وابو يعلي والطبراني والبيهقي في شعب الايمان من طريق يوسف بن عطية عن ثابت عنه ويوسف متروك وحديث ابن مسعود اخرجه الطبراني في الكبير والاصبهاني في ترغيبه من طريق الحكم عن ابراهيم عن علقمة عنه وحديث ابي هريرة اخرجه الديلمي في مسند الفردوس من طريق ابي الهيثم السليل بن موسي بن سليل عن ابيه عن جده عن بشر بن نافع عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عنه بلفظ ال----------------------------خلق كلهم عيال الله وتحت كنفه فاحب الخلق الي الله من احسن الي عياله وابغض الخلق الي الله من ضيق علي عياله	482	-5480580837981694227	155	60.5	124	628	24.681528091430664	30	JK000583-ara1	JK009241-ara1
JK000583-ara1.ms372	false	6201151631952589778	49	101	221	496	1552	300	الترمذي عن----- ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اغبط اولياءي عندي لمءمن خفيف الحاذ ذو حظ من الصلاة الحديث واسناده ضعيف والحاذ ب---الذال المعجمة اخره اصله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طريقة المتن وهو و---قع عليه اللبد من متن الفرس وال------------------------حاذ والحال واح--------------------------------------د ضربه النبي صلي الله عليه وسلم مثلا لقلة ماله وعياله	372	7984797743720093527	JK009241-ara1.ms0492	true	-2829522697942499946	76	159	369	803	1504	300	الترمذي من حديث ابي امامة ان--------------------------------- اغبط اولياءي عندي لمءمن خفيف الحاذ ذو حظ من الصلاة واما الحاذ فهو بالحاء المهملة والذال المعجمة الخفيفة ومن قال انه باللام او بالجيم والدال المهملة فقد صحف قال ابن الاثير في النهاية في حرف الحاء المهملة في فصل حوذ واصل الحاذ طريقة المتن وهو ما يقع عليه اللبد من ظهر الفرس اي خفيف الظهر من العيال والحاذ والحال واحد وكذا قال الديلمي في مسند الفردوس وزاد ضربه النبي صلي الله عليه وسلم مثلا لقلة ماله وعياله	492	-5480580837981694227	199	315.0	158	467	42.61241912841797	32	JK000583-ara1	JK009241-ara1
JK000583-ara1.ms104	false	-4833029103097958464	175	221	884	1115	1533	300	ابن عباس ان--------- الله خل-------------------------------------ق الارواح قبل الاجساد باربعة الاف سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا اصل له وايضا خبر خلق الله الارواح قبل الاجساد بالفي عام ضعيف جدا فلا يعول عليه قال نعم ص-----------------------ح ان الله قدر المقادير قبل ان يخلق السموات والارض بخمسين الف سنة وذلك شامل للارزاق	104	7984797743720093527	JK009241-ara1.ms0497	true	4003777635068668740	203	277	989	1389	1510	300	ابن عباس انه قال خلق الله الارواح قبل الاجساد باربعة الاف سنة وخلق الارزاق قبل الارواح باربعة الاف سنة ما الجواب عن التعارض بين هذه الاخبار الجواب انما يطلب الجواب عن التعارض بين حديثين وهذان الحديثان غير ثابتين اما الثاني فباطل لا اصل له واما الاول فورد باسناد-------------------------- ضعيف جدا فلا نعول عليه والمعول عليه في ذلك الحديث الصحيح ان الله قدر المقادير قبل ان يخلق السموات والارض بخمسين الف سنة وذلك شامل للارزاق	497	-5480580837981694227	172	214.5	135	426	40.375587463378906	29	JK000583-ara1	JK009241-ara1
JK000583-ara1.ms179	false	8185639297491275171	160	225	839	1143	1537	300	اللهم من امن بي وصدقني وعلم ان ما جءت به هو الحق من عندك--- فاقلل ماله وولده وحبب اليه لقاءك وعجل له القضاء ومن لم يءمن بي ولم يصدقني ولم يعلم ان ما جءت به هو الحق من عندك فاكثر ماله وولده واطل عمره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن حجر في الفتاوي الحديثية رواه ابن ماجه في سننه والطبراني بسند صحيح ومن شواهده ما اخرجه سعيد بن منصور	179	7984797743720093527	JK009241-ara1.ms0503	true	-2712921518429735023	193	287	905	1343	1400	300	اللهم من امن بي وصدقني وعلم ان ما جءت به هو الحق من عندك ما فاقلل ماله وولده وحبب اليه لقاءك وعجل له القضاء ومن لم يءمن بي و---يصدقني ولم يعلم ان ما جءت به--- الحق من عندك فاكثر ماله وولده واطل عمره وسنده صحيح ان صحت صحبة عمرو بن غيلان فانه مختلف في صحبته وابوه هو الذي اسلم علي عشر نسوة فامر ان يختار اربعا وبقية رجاله ثقات وقد اورده الديلمي في مسند الفردوس ثم قال و-------في الباب عن معاذ بن جبل وفضالة بن عبيد قلت -------------------ومن شواهده ما اخرجه سعيد بن منصور	503	-5480580837981694227	235	403.0	182	470	50.0	47	JK000583-ara1	JK009241-ara1
JK000583-ara1.ms104	false	-4833029103097958464	240	300	1216	1533	1533	300	عن ابن عباس-------- في قوله تعالي الذي خلق سبع سموات ومن الارض مثلهن قال سبع ارضين في كل ارض نبي كنبيكم وادم كادمكم ونوح كنوح-- وابراهيم كابراهي--م وعيسي كعيسي وفي لفظ كادمكم وكابراهيمكم وكعيساك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال البيهقي في الشعب هو---------------------------- شاذ بالمرة -قال السيوطي هذا من البيهقي في غاية الحسن فانه لا يلزم من صحة الاسناد صحة المتن------------------------ لاحتمال ----صحة الاسناد-	104	7984797743720093527	JK009241-ara1.ms0518	true	-1834164291403877085	40	157	194	794	1498	300	عن ابن عباس انه قال في قوله تعالي------------------- ومن الارض مثلهن قال سبع ارضين في كل ارض نبي كنبيكم وادم كادمكم ونوح كنوحكم وابراهيم كابراهيمكم وعيسي ----------------------------------كعيساكم ثم قال هذا الحديث الي ابن عباس صحيح الا اني لا اعلم لابي الضحي متابعا فاذا كان الامر كذلك فهل هءلاء المذكورون من البشر او من الجن او خلق اخر وهل كل واحد منهم كان مقارنا لمثله من انبياء البشر في الزمان ام كيف الحال الجواب هذا الحديث رواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد ورواه البيهقي في --شعب الايمان وقال اسناده صحيح ولكنه شاذ ب--مرة وهذا ال-----كلام من البيهقي في غاية الحسن فانه لا يلزم من صحة الاسناد صحة المتن كما تقرر في علوم الحديث لاحتمال ان يصح- الاسناد	518	-5480580837981694227	241	358.5	193	663	36.34992599487305	39	JK000583-ara1	JK009241-ara1
JK000583-ara1.ms105	false	1415346669764391413	46	88	216	429	1464	300	تبين ضعف الحديث اغني ذلك عن تاويله لان مثل هذا المقام لا تقبل فيه الاحاديث الضعيفة وقال يمكن ان يءول الحديث علي ان المراد بهم النذر الذين كانوا يبلغون الجن عن انبياء البشر ولا يبعد ان يسمي-------- باسم النبي الذي بلغ عنه	105	7984797743720093527	JK009241-ara1.ms0518	true	-1834164291403877085	166	208	836	1046	1498	300	تبين ضعف الحديث اغني ذلك عن تاويله لان مثل هذا المقام لا تقبل فيه الاحاديث الضعيفة و----يمكن ان يءول------- علي ان المراد بهم النذر الذين كانوا يبلغون الجن عن انبياء البشر ولا يبعد ان يسمي كل منهم باسم النبي الذي بلغ عنه	518	-5480580837981694227	202	381.0	162	221	91.40271759033203	38	JK000583-ara1	JK009241-ara1
JK000583-ara1.ms826	false	7846834869130811840	232	272	1163	1392	1531	300	يءتي يوم القيامة باطفال ليس لهم رءوس فيقول الله تعالي لهم من انتم فيقولون نحن المظل-مون فيقول من ظلمكم فيقولون اباءنا كانوا ياتون الذكران من العالمين فالقونا في الادبار فيقول----------- سوقوهم الي النار واكتبوا علي جباههم ايسين من رحمة الله	826	7984797743720093527	JK009241-ara1.ms0585	true	-8409011589378672159	84	125	411	648	1532	300	يءتي يوم القيامة باطفال ليس لهم رءوس فيقول الله تعالي ----من انتم فيقولون نحن المظلومون فيقول من ظلمكم فيقولون اباءنا كانوا ياتون الذكران من العالمين فالقونا في الادبار فيقول الله تعالي سوقوهم الي النار واكتبوا علي جباههم ايسين من رحمة الله	585	-5480580837981694227	225	428.5	186	241	93.36099243164062	37	JK000583-ara1	JK009241-ara1
JK000583-ara1.ms096	false	9085969780770589407	8	142	41	698	1495	300	كل شء طلعت عليه الشمس ورفع لها الفي درجة -قال ابن حجر المكي في فتاواه الحديثية نقلا عن الحافظ السيوطي انه كذب موضوع لا يحل روايته الا لبيان انه كذب مفتري علي النبي صلي الله عليه وسلم قال وكذا ما نسب لعاءشة رضي الله عنها من انها قالت ضر-س مغزل المراة يعدل التكبير في سبيل الله والتكبير في سبيل الله اثقل من السموات والارض وايما امراة كست زوجها من غزلها كان لها بكل سدي او لحمة ماءة الف حسنة وكذا حديث -------------------------------------------------------------------------------من اشتري لعياله شي-ا ثم حمله بيده اليهم حط الله عنه ذنب سبعين سنة وكذا حديث---- من فرح انثي فكانما بكي من خشية الله تعالي وكذا حديث ال---------------------------------------------------------------------------------------------بيت الذي فيه البنات ينزل -----فيه كل يوم -ثنتا عشرة رحمة من السماء ولا ت-قطع زيارة الملاءكة من ذلك البيت يكتبون لابويه-ا كل يوم------ عبادة سنة	96	7984797743720093527	JK009241-ara1.ms0586	true	6089697035463827254	0	132	0	661	1545	300	كل شء طلعت عليه الشمس ورفع لها الفي درجة وقالت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع---------------------------اءشة صرير مغزل المراة يعدل التكبير في سبيل الله والتكبير في سبيل الله اثقل من السموات والارض -ايما امراة كست زوجها من غزلها كان لها بكل سدي ماءد-------ة الف حسنة قال ابو قتادة رضي الله عنه صرير مغزل المراة وقراءة القران عند الله سواء وقال عليه السلام من اشتري لعياله شيءا ثم حمله بيده اليهم حط الله عنه ذنب سبعين سنة و-في حديث اخر من فرح انثي فكانما بكي من خشية الله ومن بكي من خشية الله حرم الله بدنه علي النار ورايت في كتاب النورين في اصلاح الدارين ان النبي عليه السلام قال البيت الذي فيه البنات ينزل الله فيه كل يوم اثنتي عشرة رحمة من السماء ولا تنقطع زيارة الملاءكة من ذلك البيت يكتبون لابويهما كل يوم وليلة عبادة سنة	586	-5480580837981694227	430	690.5	339	850	50.588233947753906	79	JK000583-ara1	JK009241-ara1
JK000583-ara1.ms239	false	-6463606952632971117	32	60	158	297	1521	300	ان الله------ لما خلق ادم وادخل الروح في جسده امرني ان اخذ تفاح---------ة فاعصرها في حلقه فعصرتها فخلقك الله يا محمد من القطرة الاولي ومن الثانية ابا بكر	239	7984797743720093527	JK009241-ara1.ms0587	true	5782700880396328108	174	205	875	1029	1506	300	ان الله تعالي لما خلق ادم وادخل الروح في جسده امرني ان اخذ تفاحة من الجنة فاعصرها في حلقه فعصرتها فخلقك الله يا محمد من القطرة الاولي ومن الثانية ابا بكر	587	-5480580837981694227	139	261.5	111	154	90.2597427368164	27	JK000583-ara1	JK009241-ara1
JK000583-ara1.ms255	false	5573092192260228869	245	281	1215	1393	1478	300	اول من جزع من الشيب ابراهي------------م حين راه في عارضه فقال يا رب ما هذه المشوهة التي شوهت بخليلك فاوحي الله------ اليه هذا سربال الوقار ونور الاسلام وعزتي وجلالي ما البسته احدا من خلقي يشهد ان	255	7984797743720093527	JK009241-ara1.ms0587	true	5782700880396328108	261	300	1312	1506	1506	300	اول من جزع من الشيب ابراهيم عليه السلام حين راه في عارضه فقال يا رب ما هذه ال-شوهة التي شوهت بخليلك فاوحي الله تعالي اليه هذا سربال الوقار ونور الاسلام وعزتي وجلالي ما البسته احدا من خلقي يشهد ان-	587	-5480580837981694227	176	325.5	141	196	89.7959213256836	33	JK000583-ara1	JK009241-ara1
JK000583-ara1.ms427	false	3111128854001693348	166	192	840	976	1555	300	الله صلي الله----- عليه وسل--م ابليس عن ضجيعه فقال السكران وعن جليسه فقال الذ--ي يءخر الصلاة عن وقتها وعن ضيفه فقال السارق وعن انيسه فقال الشاعر	427	7984797743720093527	JK009241-ara1.ms0587	true	5782700880396328108	10	37	46	190	1506	300	الله قال سال النبي عليه السلام ابليس عن ضجيعه فقال السكران وعن جليسه -قال الناسي يءخر الصلاة عن وقتها وعن ضيفه فقال السارق وعن انيسه فقال الشاعر	587	-5480580837981694227	125	218.5	99	145	86.20689392089844	21	JK000583-ara1	JK009241-ara1
JK000583-ara1.ms733	false	5287224504926133333	56	101	267	475	1504	300	عن وهب بن منبه عن ابن عباس------------------------------------- موت الرجل في الغربة شهادة واذا احتضر فرمي ببصره عن يمينه وعن يسساره فلم ير الا غريبا وذكر اهله وولده وتنفس فله بكل نفس يتنفس به ان يمحو الله -له الفي الف سيءة ويكتب له الفي الف حسنة	733	7984797743720093527	JK009241-ara1.ms0600	true	8675069940583229505	242	291	1261	1490	1541	300	عن وهب بن منبه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم موت--------- الغريب شهادة -اذا احتضر فرمي ببصره عن يمينه وعن ي-ساره فلم ير الا غريبا وذكر اهله وولده وتنفس فله بكل نفس -تنفسه----- يمحو الله عنه الفي الف سيءة ويكتب له الفي الف حسنة	600	-5480580837981694227	187	325.0	146	246	76.0162582397461	35	JK000583-ara1	JK009241-ara1
JK000583-ara1.ms271	false	-4278579274846440341	82	130	407	639	1555	300	-بلفظ ان الاسلام بدا غريبا وسيعود كما بدا غريبا الا لا غربة علي مءمن ما مات مءمن في غربة غابت عنه فيها بواكيه الا بكت عليه السماء والارض ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فما بكت عليهم السماء والارض ثم قال انهما لا يبكيان علي كافر	271	7984797743720093527	JK009241-ara1.ms0601	true	7185011557768000914	30	76	138	362	1466	300	وسلم- ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غر--------يبا الا لا غربة علي مءمن ما مات مءمن في غربة غابت عنه فيها بواكيه الا بكت عليه السماء والارض ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فما بكت عليهم السماء والارض ثم قال انهما لا يبكيان علي كافر	601	-5480580837981694227	219	427.5	173	233	93.99141693115234	44	JK000583-ara1	JK009241-ara1
JK000583-ara1.ms309	false	8754225787437469771	145	206	730	1057	1510	300	وكان------ صلي الله عليه وسلم يتوكا عليها وروي الديلمي بسنده عن انس رفعه حديث حمل العصا علامة المءمن وسنة الانبياء وروي ايضا كانت للانبياء كلهم مخصرة يختصرون بها تواضعا لله عز وجل واخرج البزار--------- والطبراني بسند ضعيف حديث----------------------------------------------- ان اتخذ العصا لقد اتخذها ابي ابراهيم واخرج ابن ماجه عن ابي امامة---- خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم---- متوكءا علي	309	7984797743720093527	JK009241-ara1.ms0602	true	3444514594665953358	4	56	16	273	1465	300	وكان النبي صلي الله عليه وسلم يتوكا عليها اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج البزار في مسنده والطبراني بسند ضعيف عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اتخذ العصا فقد اتخذها ابي ابراهيم واخرج ابن ماجه عن ابي امامة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو متوكء- علي	602	-5480580837981694227	178	297.5	142	397	44.836273193359375	31	JK000583-ara1	JK009241-ara1
JK000583-ara1.ms613	false	-1746815167748345133	82	134	402	672	1499	300	ليس خيركم من ترك الدنيا للاخرة ولا الاخرة للدنيا ولكن خيركم من اخذ من هذه لهذه روا-ه ابن عساكر---------- والديلمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن انس بلفظ-------------------------------- ليس بخيركم من ترك دنياه لاخرته ولا اخرته لدنياه حتي يصيب منهما جميعا فان الدنيا بلاغ الي الاخرة ولا تكونوا كلا علي الناس واخرجه ابو نعيم والخطيب في تاريخه	613	7984797743720093527	JK009241-ara1.ms0602	true	3444514594665953358	87	191	428	938	1465	300	ليس خيركم من ترك الدنيا للاخرة ولا الاخرة للدنيا ولكن خيركم من اخذ من هذه لهذه اخرجه ابن عساكر في تاريخه والديلمي قال انا ابي انا عبد الله بن علي بن اسحاق الطوسي انا ابو حسان محمد بن احمد بن محمد المزني انا ابراهيم بن محمد الوراق انا سعيد بن هاشم بن مزيد ثنا محمد بن هاشم البعلبكي انا ابي ثنا يزيد بن زياد الدمشقي ثنا حميد عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بخيركم من ترك دنياه لاخرته ولا اخرته لدنياه حتي يصيب منهما جميعا فان الدنيا بلاغ الي الاخرة ولا تكونوا كلا علي الناس وقال ------------الخطيب في تاريخه	602	-5480580837981694227	247	435.0	198	522	47.31800842285156	46	JK000583-ara1	JK009241-ara1
JK000583-ara1.ms723	false	-2075864277568278528	134	196	653	952	1433	300	من مات من امتي وهو يعمل عمل قوم لوط نقله الله------ اليهم حتي يحشر معهم رواه الديلمي بلا سند عن انس مرفوعا وزاد النجم واسنده الخطيب وفيه كما قال المناوي منكر الحديث وحكاه وكيع فيما اسنده ابن عساكر عنه فقال وسمعت--- في حديث من مات من امتي وهو يعمل عمل قوم لوط سار به قبره حتي يصير معهم ويحشر يوم القيامة معهم	723	7984797743720093527	JK009241-ara1.ms0603	true	-4791095193191843093	32	80	156	383	1541	300	من مات من امتي---- يعمل عمل قوم لوط نقله الله تعالي اليهم حتي يحشر معهم عيسي بن مسلمالصفار-------------------------------------------------------------- منكر الحديث وله شاهد اخرج-------ه ابن عساكر عن وكيع قال سمعنا في حديث من مات-------- وهو يعمل عمل قوم لوط سار به قبره حتي يصير معهم ويحشر يوم القيامة معهم	603	-5480580837981694227	177	284.0	136	308	57.467533111572266	36	JK000583-ara1	JK009241-ara1
JK000583-ara1.ms767	false	2542221439085644781	42	72	207	381	1562	300	نعم الطعام الزبيب يشد العصب ويذهب الوصب ويطفء الغضب ويذهب بالبلغم ويصفي اللون ويطيب النكهة قال في الفتاوي الحديثية اخرجه ابن السني وابو نعيم------------------- وابن حبان في الضعفاء والخطيب وفي	767	7984797743720093527	JK009241-ara1.ms0603	true	-4791095193191843093	245	275	1262	1430	1541	300	نعم الطعام الزبيب يشد العصب ويذهب الوصب ويطفء الغضب ويذهب بالبلغم ويصفي اللون ويطيب النكه------------------------ة اخرجه ابن السني وابو نعيم معا في الطب النبوي وابن حبان في الضعفاء والخطيب -في	603	-5480580837981694227	149	275.0	123	193	77.20207214355469	24	JK000583-ara1	JK009241-ara1
JK000583-ara1.ms833	false	-6208582418112052302	255	300	1281	1489	1489	300	الخطيب في تاريخه حديث من ---------------------------------------مات من امتي وهو يعمل عمل قوم لوط نقله الله تعالي اليهم حتي يحشره معهم قال وفيه رجل------ منكر-الحديث لكن له شواهد اخرجه ابن عساكر عن وكيع قال سمعنا في حديث من مات وهو يعمل عمل قوم لوط سار به-	833	7984797743720093527	JK009241-ara1.ms0603	true	-4791095193191843093	19	72	95	341	1541	300	الخطيب في تاريخه عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات من امتي---- يعمل عمل قوم لوط نقله الله تعالي اليهم حتي يحشر- معهم عيسي بن مسلمالصفار منكر الحديث ---وله ش-اهد اخرجه ابن عساكر عن وكيع قال سمعنا في حديث من مات وهو يعمل عمل قوم لوط سار به	603	-5480580837981694227	178	299.5	140	255	69.80392456054688	35	JK000583-ara1	JK009241-ara1
JK000583-ara1.ms729	false	4524014412166444133	24	91	138	496	1571	300	من سعادة المرء خفة لحيته رواه الطبراني عن ابن عباس رفعه قال السيوطي في مختصر الموضوعات انه موضوع واخرجه ابن عدي عن انس بزيادة ولفظه من سعادة المرء ان يشبه اباه ومن سعادة المرء خفة لحيته وفي لفظ خفة عارضيه وقال في الفتاوي الحديثية لابن حجر المكي رواه الطبراني والخطيب------ واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقيل ان فيه تصحيفا وانما هو خفة لحييه بذكر الله حكاه الخطيب	729	7984797743720093527	JK009241-ara1.ms0606	true	-8657612631517023994	53	79	281	425	1566	300	من سعادة المرء خفة لحيته -------------------------------------------------------------------------اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجه الطبراني والخطيب وضعفه واورد -ابن الجوزي في الموضوعات وقيل ان فيه تصحيفا وانما هو خفة لحييه بذكر الله حكاه الخطيب	606	-5480580837981694227	135	216.5	111	364	37.087913513183594	23	JK000583-ara1	JK009241-ara1
JK000583-ara1.ms112	false	9014410628153387523	197	237	1044	1256	1599	300	الله شر ذلك اليوم 333-- استوصوا بالمعزي خيرا فانها مال رقيق------------------------------------------ وهو في الجنة واحب المال الي الله الضان وعليكم بالبياض فان الله خلق الجنة بيضاء فليلبسه اخياركم وكفنوا فيه- موتاكم وان دم الشاة البيضاء اعظم عند الله من دم	112	7984797743720093527	JK009241-ara1.ms0608	true	8438819869329465343	148	197	803	1060	1609	300	الله صلي الله عليه وسلم استوصوا بالمعزي خيرا فانها مال رقيق اي ليس له صبر الضان علي الجفاء وشدة البرد وهو في الجنة واحب المال الي الله الضان وعليكم بالبياض فان الله خلق الجنة بيضاء فليلبسه احياءكم وكفنوا فيها موتاكم وان دم الشاة البيضاء اعظم عند الله من دم	608	-5480580837981694227	194	359.5	157	257	75.48638153076172	34	JK000583-ara1	JK009241-ara1
JK000583-ara1.ms710	false	1142925689583038032	269	297	1320	1450	1467	300	من عمل في فرقة بين امراة وزوجها كان في غضب الله ولعنته في الدنيا والاخرة وكان حقا علي الله ان يضربه بصخرة من نار جهنم الا ان يتوب	710	7984797743720093527	JK009241-ara1.ms0608	true	8438819869329465343	218	246	1186	1316	1609	300	من عمل في فرقة بين امراة وزوجها كان في غضب الله ولعنته في الدنيا والاخرة وكان حقا علي الله ان يضربه بصخرة من نار جهنم الا ان يتوب	608	-5480580837981694227	130	260.0	102	130	100.0	28	JK000583-ara1	JK009241-ara1
JK000583-ara1.ms541	false	2713042366568229075	206	243	1055	1230	1502	300	ان الذين يقطعون السدر يصبون في النار علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رءسهم صيا وعن علي رضي الله عنه بلفظ لمن الله قاطع السدر وعن عمرو بن اوس الثقفي بلفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قطع السدر الا من الزرع صب الله عليه العذاب صبا	541	7984797743720093527	JK009241-ara1.ms0611	true	3243795659740576649	75	186	338	857	1382	300	ان الذين يقطعون السدر يصبون في النار علي وجوههم صبا قال الطبراني لم يروه عن عمرو الا محمد تفرد به مليح بن وكيع عن ابيه هكذا قال وقد علمت انه لم ينفرد به بل تابعه القاسم بن ابي شيبة قال البيهقي وانا ابو الحسين بن بشران انا اسماعيل الصفار انا احمد بن منصور انا عبد الرزاق انا ابراهيم بن يزيد ثنا عمرو بن دينار عن عمرو ------------------------------------------------------------------بن اوس قال ادركت شيخا من ثقيف قد افسد السدر زرعه فقلت الا تقطعه فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا من زرع فقال انا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من قطع السدر الا من --زرع صب ع-----ليه العذاب صبا	611	-5480580837981694227	90	-25.5	70	592	15.202702522277832	17	JK000583-ara1	JK009241-ara1
JK000583-ara1.ms542	false	-5876756038730237519	1	161	3	755	1411	300	حسان بن ابراهيم س----الت هشام بن عروة عن قطع السدر وهو مستند الي قصر عروة فقال تري هذه الابواب والمصاريع انما هي من صدر عروة كان----- يقطعه من ارضه وقال لا باس به زاد في رواية- يا عراقي جءتني ببدعة قال فقلت انما البدعة من قبلكم سمعت من يقول بمكة لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قطع السدر واشار البيهقي الي اختصاصها ان صحت فنقل عن ابي داود انه لعن- من قطع --سدرة من فلاة يستظل بها ابن السبيل ---------------ظلما بغير حق وقال المزني وجهه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم سءل عمن هجم علي قطع سدر لقوم او ليتيم او لمن حرم الله ان يقطع عليه فتحامل عليه فقطعه فاجاب بما قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فسمع من حضر الجواب ولم يسمع المسءلة ويءيد الحمل ان عروة احد رواة النهي كان يقطعه من ارضه وقال ابو ثور س--------الت------------- الشافعي عن قطع السدر فقال لا باس به فقد روي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال اغسله بماء وسدر	542	7984797743720093527	JK009241-ara1.ms0613	true	4006134410073785341	118	254	544	1176	1401	300	حسان بن ابراهيم قال سالت هشام بن عروة عن قطع السدر وهو مستند الي قصر عروة فقال تري هذه الابواب والمصاريع انما هي من سدر عروة كان عروة يقطعه من ارضه وقال لا باس به زاد حميد وقال يا عراقي جءتني ببدعة قال -قلت انما البدعة من قبلكم سمعت من يقول هذا -لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قطع السدر قال ابو-------------------------------------- داود---- يعني من قطع السدر في- فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهاءم عبثا وظلما بغير حق-------------------- يكون له فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال البيهقي وقد قرات في كتاب ابي الحسن العاصمي روايته عن ابي عبد الله محمد بن يوسف عن محمد بن يعقوب بن الفرج عن ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثور انه قال سالت ابا عبد الله الشافعي عن قطع السدر فقال لا باس به -قد روي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اغسله بماء وسدر	613	-5480580837981694227	438	618.0	340	914	47.921226501464844	82	JK000583-ara1	JK009241-ara1
JK000583-ara1.ms542	false	-5876756038730237519	88	181	415	850	1411	300	ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم سءل عمن هجم علي قطع --سدر لقوم او ليتيم او لمن حرم الله ان يقطع عليه فتحامل عليه فقطعه فاجاب بما قاله ف--------------------------سمع من حضر الجواب ولم يسمع المسءلة ويءيد الحمل ان عروة احد رواة النهي كان يقطعه من ارضه و-------قال ابو ثور سالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي عن قطع السدر فقال لا باس به فقد روي عن -رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال اغسله بماء وسدر اي فلو كان حراما لم يجز الانتفاع به اذ ورقه كاغصانه ف-----------قد سوي النبي----------------------- فيما حرم قطعه------------- بين ورقه وغيره	542	7984797743720093527	JK009241-ara1.ms0614	true	-710083412307697763	0	117	0	580	1484	300	ان يكون------ صلي الله عليه وسلم سءل عمن هجم علي قطع السدر لقوم او ليتيم او لمن حرم الله ان يقطع عليه فتحامل عليه بقطعه فاستحق ما قاله فتكون المسالة سبقت السامع فسمع------- الجواب ولم يسمع المسالة وجعل نظيره حديث اسامة بن زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما الربا في النسيءة فسمع الجواب ولم يسمع المسالة وقد قال لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل يدا بيد واحتج المزني بما احتج به الش------------------------------------افعي من اجازة النبي صلي الله عليه وسلم ان يغسل الميت بالسدر و------لو كان حراما لم يجز الانتفاع به قال والورق من السدر كالغصن وقد سوي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما حرم قطعه من شجر الحرم بين ورقه وغيره	614	-5480580837981694227	265	389.5	204	635	41.73228454589844	46	JK000583-ara1	JK009241-ara1
JK000583-ara1.ms731	false	-5415133958372529055	230	277	1186	1425	1539	300	الروياني في مسنده وابو نعيم عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المهدي رجل من ولدي لونه لون عربي وجسمه جسم اسراءيلي علي خده الايمن خال كانه كوكب دري يملا الارض عدلا كما ملءت جورا يرضي ب--خلافته اهل الارض واهل السماء والطير في الجو	731	7984797743720093527	JK009241-ara1.ms0627	true	-3868906010304725472	188	236	932	1173	1497	300	الروياني في مسنده وابو نعيم عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المهدي رجل من ولدي لونه لون عربي وجسمه جسم اسراءيلي علي خده الايمن خال كانه كوكب دري يملا الارض عدلا كما ملءت جورا يرضي في خلافته اهل الارض واهل السماء والطير في الجو	627	-5480580837981694227	238	469.5	191	241	98.75518798828125	47	JK000583-ara1	JK009241-ara1
JK000583-ara1.ms217	false	6728159501548959482	151	250	776	1267	1527	300	ان الزامر ياتي يوم القيامة بمزماره وان السكران ياتي بقدحه وان المءذن ياتي يءذن وهكذا كل من مات علي شء ياتي عليه قال ابن حجر الهيثمي في فتاويه ورد في الحديث ما يقتضي ذلك -ورد التصريح بافراد منه ونص عليه العلماء اخرج---- مسلم يبعث كل عبد علي ما مات عليه و-----------------------الب---------------------------------------------------------------يهقي من مات علي مرتبة من هذه المراتب بعث عليها يوم القيامة وعليه حمل العلماء خير ي-------------------------------------بعث الميت في ثيابه التي مات فيها اي في الاعمال------ يموت عليها من خير --وشر وص--------------ح ان المجروح في سبيل الله ياتي يوم القيامة وجرحه يثعب 1 دما و---------ان الميت محرما يب--------عث ملبيا	217	7984797743720093527	JK009241-ara1.ms0665	true	4009906290241055133	29	150	132	723	1542	300	ان الزامر ياتي يوم القيامة بمزماره وان السكران ياتي بقدحه وان المءذن ياتي يءذن الجواب نعم ورد-------------------------------------------------------------- ما يقتضي ذلك وورد التصريح بافراد منه ونص عليه العلماء ففي صحيح مسلم يبعث كل عبد علي ما مات عليه اخرجه من حديث جابر وروي البيهقي في البعث من حديث فضالة بن عبيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مات علي مرتبة من هذه المراتب بعث عليها يوم القيامة وعليه حمل العلماء ما رواه ابو داود من حديث ابي سعيد الخدري يبعث الميت في ثيابه الذي مات فيها اي في --اعماله التي يموت ف-يها من خير او شر وقد ثبت في الصحيح ان المجروح في سبيل الله ياتي يوم القيامة وجرحه يثعب-- دما وفيه ايضا ان الذي مات علي احرامه يبعث ملبيا	665	-5480580837981694227	383	628.5	304	658	58.206687927246094	68	JK000583-ara1	JK009241-ara1
JK000583-ara1.ms217	false	6728159501548959482	257	300	1306	1527	1527	300	يبعث السكران سكران يوم القيامة والزامر زامرا وشارب الخمر والكوز معلق في عنقه وكل احد علي الحال الذي صده في الدنيا عن سبيل الله قال السيوطي بعد ايراده جميع ما مر وفي هذا------- اشارة الي تخصيص------- السابق بان الحالة التي ياتي عليها في-	217	7984797743720093527	JK009241-ara1.ms0665	true	4009906290241055133	245	282	1244	1440	1542	300	يبعث السكران سكران------------ والزامر زامرا وشارب الخمر والكوز معلق في عنقه وكل احد علي الحال الذي صده في الدنيا عن سبيل الله انتهي---------------------------- وفي هذا الكلام اشارة الي تخصيص الحديث السابق بان الحالة التي ياتي عليها في	665	-5480580837981694227	176	308.5	142	236	74.5762710571289	33	JK000583-ara1	JK009241-ara1
JK000583-ara1.ms600	false	5386798810555611829	0	142	0	719	1503	300	بعض المتقدمين لو عاش ابراهيم لكان نبيا فباطل وجسارة علي الكلام علي المغيبات ومجازفة وهجوم علي عظيم ونحوه قول ابن عبدالبر في تمهيده لا ادري ما هذا فقد ولد نوح عليه الصلاة والسلام غير نبي ولو لم يلد النبي الا نبيا لكان كل احد نبيا لانهم من ولد نوح انتهي لكن قال الحافظ ابن حجر ولا يلزم من الحديث المذكور ما ذكره لما يخفي وكان ابن عبدالبر سلف النووي وقال ايضا انه عجيب مع وروده عن ثلاثة من الصحابة وكانه لم يظهر له وجه تاويله فقال -في انكاره ما قال وجوابه ان القضية الشرطية لا تستلزم الوقوع ولا يظن بالصحابي الهدوم --علي مثل هذا بالظن انتهي واعترض الجواب المذكور القاري بانه بعيد جدا انتهي وقال بان حجر المكي في فتاواه الحديثية قال السيوطي صح عن انس انه سال النبي صلي الله عليه وسلم -عن ابن----------ه ابرا-هيم قال لا ادري رحمة الله علي	600	7984797743720093527	JK009241-ara1.ms0674	true	7572949517785169057	140	224	668	1097	1471	300	بعض المتقدمين لو عاش ابراهيم لكان نبيا فباطل وجسارة علي الكلام علي المغيبات ومجازفة وهجوم علي عظيم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ ابن حجر في الاصابة وهذا---------------------------------------------------------------------- عجيب مع وروده عن ثلاثة من الصحابة وكانه لم يظهر له وجه تاويله فبالغ في انكاره------- وجوابه ان القضية --شرطية لا تستلزم الوقوع ولا يظن بالصحابي انه يهجم علي مثل هذا بظنه والله اعلم فصل روي ابو داود عن عاءش---------------------------------------------------------ة قالت مات ابراهيم ابن ال---------نبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثمانية عشر شهرا فلم يصل--- عليه رسول الله صلي	674	-5480580837981694227	318	491.5	254	734	43.324249267578125	52	JK000583-ara1	JK009241-ara1
JK000583-ara1.ms600	false	5386798810555611829	246	300	1237	1503	1503	300	ابو داود انه---------- مات وعمره--------------------------------------- ثمانية عشر شهرا فلم يصل عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم صححه ابن خزيمة ق-------ال الزركشي---------------------- اعتل من سلم ترك الصلاة عليه بعلل منها انه استغني بفضيلة ابيه عن الصلاة كما استغني الشهيد بفضيلة الشهادة ومنها انه لا يصلي نبي علي نبي وقد جاء---- لو عاش لكان نبيا-	600	7984797743720093527	JK009241-ara1.ms0674	true	7572949517785169057	200	271	982	1330	1471	300	ابو داود عن عاءشة قالت مات ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثمانية عشر شهرا فلم يصل عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال ابن حزم خبر صحيح قال الزركشي في تخريج احاديث الشرح اعتل من سلم ترك الصلاة عليه بعلل منها انه استغني بفضيلة ابيه عن الصلاة كما استغني الشهيد بفضيلة الشهادة ومنها انه لا يصلي نبي علي نبي وقد جاء انه لو عاش لكان نبيا	674	-5480580837981694227	250	433.0	198	349	71.63323974609375	49	JK000583-ara1	JK009241-ara1
JK000583-ara1.ms573	false	-8537878701550378365	254	295	1281	1503	1525	300	اربعين سنة----- فكيف يوصف به قبل وجوده وقبل ارساله قلت--- جاء ان الله تعالي خلق الارواح قبل الاجساد فقد تكون الاشارة بقوله كنت نبيا الي روحه الشريفة او-- حقيقته والحقاءق تقصر عقولنا عن معرفتها وانما يعرفها خالقها ومن امده بنور الهي	573	7984797743720093527	JK009241-ara1.ms0675	true	-3400803541130374163	1	44	5	236	1590	300	اربعين سنة ايضا فكيف يوصف به قبل وجوده وقبل ارساله قلت قد جاء ان الله تعالي خلق الارواح قبل الاجساد فقد تكون الاشارة بقوله كنت نبيا الي روحه الشريفة والي حقيقته والحقاءق تقصر عقولنا عن معرفتها -انما يعلمها خالقها ومن امده بنور الهي	675	-5480580837981694227	217	406.5	176	232	93.53448486328125	38	JK000583-ara1	JK009241-ara1
JK000583-ara1.ms830	false	-8452737437261591620	135	185	654	890	1462	300	قرا يس غفر له ومن قراها -----------------------وهو ضال هدي ومن قراها وله ضالة وجدها ومن قراها عند طعام خاف قلته كفاه ومن قراها عند ميت هون عليه ومن قراها عند امراة عسر عليها ولدها يسير عليها ومن قراها فكانما قرا- القران احدي عشر- مرة ولكل شء قلب وقلب القران يس	830	7984797743720093527	JK009241-ara1.ms0791	true	8596776849463425723	110	165	543	803	1454	300	قرا يس غفر له ومن قراها وهو جاءع شبع ومن قراها وهو ضال هدي ومن قراها وله ضالة وجدها ومن قراها عند طعام خاف قلته كفاه ومن قراها عند ميت هون عليه ومن قراها عند والدة عسر عليها ولدها يس-ر عليها ومن قراها فكانما قران القران احدي عشرة مرة ولكل شء قلب وقلب القران يس	791	-5480580837981694227	231	437.0	181	261	88.50574493408203	46	JK000583-ara1	JK009241-ara1
JK000583-ara1.ms053	false	6592263504709798677	49	125	253	664	1578	300	ذلك ثلاثة مسالك المسلك الاول انهما ماتا قبل البعثة ولا تعذيب قبلها لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وقد اطبقت------- الاشاعرة من اهل الكلام والاصول والشافعية من الفقهاء علي ان من مات ولم تبلغه الدعوة يموت ناجيا وانه لا يقاتل حتي يدعي الي الاسلام وانه اذا قتل يضمن بالدية والكفارة كما نص عليه------- الشافعي------------- وساءر الاصحاب بل قال بعضهم----------- انه يجب في قبله القصاص -لكن الصحيح خلافه لانه ليس بمسلم حقيقي وشرط القصاص المكافاة	53	7984797743720093527	JK009241-ara1.ms0820	true	867294368023228684	54	135	283	723	1527	300	ذلك------ مسالك المسلك الاول انهما ماتا قبل البعثة ولا تعذيب قبلها لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وقد اطبقت اءمتنا الاشاعرة من اهل الكلام والاصول والشافعية من الفقهاء علي ان من مات ولم تبلغه الدعوة يموت ناجيا وانه لا يقاتل حتي يدعي الي الاسلام وانه اذا قتل يضمن بالدية والكفارة---- نص عليه الامام الشافعي رضي الله عنه وساءر الاصحاب بل زاد بعض الاصحاب وقال انه يجب في قتله القصاص ولكن الصحيح خلافه لانه ليس بمسلم حقيقي وشرط القصاص المكافاة	820	-5480580837981694227	396	733.0	322	450	88.0	69	JK000583-ara1	JK009241-ara1
JK000583-ara1.ms053	false	6592263504709798677	125	164	664	864	1578	300	المسلك الثاني انهما لم يثبت عنهما شرك بل كانا علي الحنيفية دين جدهما ابراهيم عليه السلام كما كان علي ذلك طاءفة من العرب كزيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل وذهب الي هذا المسلك طاءف----------ة منهم الامام---------- الرازي	53	7984797743720093527	JK009241-ara1.ms0831	true	-2947977580515392826	234	276	1197	1417	1534	300	المسلك الثاني انهما لم يثبت عنهما شرك بل كانا علي الحنيفية دين جدهما ابراهيم عليه السلام كما كان علي ذلك طاءفة من العرب كزيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل وغيرهما وهذا المسلك ذهبت اليه طاءفة منهم الامام فخر الدين الرازي	831	-5480580837981694227	188	357.0	151	220	85.45454406738281	35	JK000583-ara1	JK009241-ara1
JK000583-ara1.ms052	false	-8439701168475574189	147	195	760	978	1505	300	ما رواه مسلم عن انس بلفظ ان رجلا قال يا رسول الله اين ابي قال في النار فلما قفي دعاه فقال ان ابي واباك في النار وكذا ما رواه مسلم ايضا وابو داود عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم استاذن في الاستغفار لامه فلم يءذن له	52	7984797743720093527	JK009241-ara1.ms0855	true	6705356267732334829	44	88	242	443	1450	300	ما رواه مسلم عن انس----- ان رجلا قال يا رسول الله اين ابي قال في النار فلما قفي دعاه فقال ان ابي واباك في النار وحديث مسلم وابي------------ داود عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم استاذن في الاستغفار لامة فلم يءذن له	855	-5480580837981694227	186	362.0	144	218	85.32109832763672	39	JK000583-ara1	JK009241-ara1
JK000583-ara1.ms053	false	6592263504709798677	188	300	981	1578	1578	300	المسلك الثالث ان الله احيا له ابويه صلي الله عليه وسلم حتي امنا به وهذا المسلك مال اليه طاءفة كثيرة من حفاظ المحدثين وغيرهم منهم ابن شاهين والحافظ ابو ب-------كر البغدادي والسهيلي والقرطبي والمحب الطبري وغي------------------------------رهم واستدلوا لذلك بما اخرجه ابن شاهين------------------- والخطيب البغدادي------------------ والدارقطني وابن عساكر ب---------------------سند ضعيف عن عاءشة قالت حج بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فمر بي علي عقبة -الحجون وهو باك حزين مغتم فنزل فمكث عني طويلا ثم عاد الي وهو فرح مبتسم فقلت له فقال ذهبت لقبر امي فسالت الله--- يحييها فاحياها فامنت بي وردها الله وهذا الحديث ضعيف باتفاق الحافظ-- بل قيل انه موضوع لكن الصواب ضعفه---------------------------------------- واورده السهيلي في --روض-----ه بسند-	53	7984797743720093527	JK009241-ara1.ms0861	true	724293147090973736	152	287	713	1438	1497	300	المسلك الثالث ان الله احيا له ابويه------------------- حتي امنا به وهذا المسلك مال اليه طاءفة كثيرة من حفاظ المحدثين وغيرهم منهم ابن شاهين والحافظ ابو بكر الخطيب البغدادي والسهيلي والقرطبي والمحب الطبري والعلامة ناصر الدين بن المنير وغيرهم واستدلوا لذلك بما اخرجه ابن شاهين في الناسخ والمنسوخ والخطيب البغدادي في السابق واللاحق والدارقطني وابن عساكر كلاهما في غراءب مالك بسند ضعيف عن عاءشة قالت حج بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فمر بي علي عقبة بالحجون وهو باك حزين مغتم فنزل فمكث عني طويلا ثم عاد الي وهو فرح متبسم فقلت له فقال ذهبت لقبر امي فسالت الله ان يحييها فاحياها فامنت بي وردها الله هذ-ا الحديث ضعيف باتفاق المحدثين بل قيل انه موضوع لكن الصواب ضعفه لا وضعه وقد الفت في بيان ذلك جزءا مفردا واورد- السهيلي في الروض الانف بسند	861	-5480580837981694227	562	1011.5	455	746	75.33512115478516	98	JK000583-ara1	JK009241-ara1
JK000583-ara1.ms054	false	4475287203433522982	12	294	58	1507	1533	300	سال ربه ان يحيي ابويه فاحياهما ل---------ه ثم امنا ثم اماتهما فان- السهيلي بعد ايراده والله قادر علي كل شء وليس تعجز رحمته وقدرته عن شء ونبيه صلي الله عليه وسلم اهل ان يختص بما شاء من فضله وينعم عليه بما شاء من كرامته وقال القرطبي لا تعارض بين حديث الاحياء وحديث النهي عن الاستغفار فان احياءهما متاخر عن الاستغفار لهما بدليل حديث عاءشة ان ذلك كان في حجة الوداع ولذلك جعله ابن شاهين ناسخا لما ذكر من الاخبار وقال العلامة ا----------بن المنير المالكي في -----المقتفي في شرف المصطفي قد وقع لنبينا صلي الله عليه وسلم احياء الموتي نظير ما وقع لعيسي -بن مريم الي ان قال وجاء في حديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لما منع من الاستغفار للكفار دعا الله ان يحيي له ابويه فاحياهما له فامنا به وصدقاه وماتا مءمنين وقال القرطبي فضاءل النبي صلي الله عليه وسلم لم تزل تتوالي و-----------------------------------------------------ليس احياءهما وايمانهما به ممتنع عقلا ولا شرعا فقد ورد في القران احياء قتيل بني اسراءيل واخباره بقاتله وكان عيسي عليه السلام يحيي الموتي وكذلك نبينا صلي الله عليه وسلم احيا الله علي يديه جماعة من الموتي---- واذا ثبت هذا فما يم-نع من ايمانهما بعد احياءهما زيادة في كرامته و-فضيلته صلي الله عليه وسلم وقال ابن سيد الناس ---------بعد ذكر قصة الاحياء والاحاديث الواردة في التعذيب -ذكر بعض اهل العلم في الجمع بين هذه الروايات ما حاصله ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل راقيا في المقامات السنية صاعدا في الدرجات العلية الي ان قبض الله روحه الطاهرة اليه وازلفه الي ما خص---ه لديه من الكرامة حين القدوم عليه فمن الجاءز ان تكون هذه درجة حصلت له صلي الله عليه وسلم بعد ان لم تكن وان يكون الاحياء والايمان متاخرين عن تلك الاحاديث فلا تعارض انتهي	54	7984797743720093527	JK009241-ara1.ms0862	true	-2553048484050553102	0	298	0	1527	1535	300	سال ربه ان يحيي ابويه فاحياهما له فامنا به ث--------م اماتهما وقال السهيلي بعد ايراده ا-لله قادر علي كل شء وليس تعجز رحمته وقدرته عن شء ونبيه صلي الله عليه وسلم اهل ان يختص بما شاء من فضله وينعم عليه بما شاء من كرامته وقال القرطبي لا تعارض بين حديث الاحياء وحديث النهي عن الاستغفار فان احياءهما متاخر عن الاستغفار لهما بدليل حديث عاءشة ان ذلك كان في حجة الوداع ولذلك جعله ابن شاهين ناسخا لما ذكر من الاخبار وقال العلامة ناصر الدين بن المنير المالكي في كتاب المقتفي في شرف المصطفي قد وقع لنبينا صلي الله عليه وسلم احياء الموتي نظير ما وفع لعيسي ابن مريم الي ان قال وجاء في حديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لما منع من الاستغفار للكفار دعا الله ان يحيي له ابويه فاحياهما له فامنا به وصدقا- وماتا مءمنين وقال القرطبي فضاءل النبي صلي الله عليه وسلم لم تزل وتتتابع الي حين مماته فيكون هذا مما فضله الله به واكرمه قال وليس احياءهما وايمانهما به يمتنع عقلا ولا شرعا فقد ورد في القران احياء قتيل بني اسراءيل واخباره بقاتله وكان عيسي عليه السلام يحيي الموتي وكذلك نبينا صلي الله عليه وسلم احيا الله علي يديه جماعة من الموتي قال واذا ثبت هذا فما يمتنع من ايمانهما بعد احياءهما زيادة--- كرامة في فضيلته وقال الحافظ فتح الدين ---بن سيد الناس في سيرته بعد ذكر قصة الاحياء والاحاديث الواردة في التعذيب وذكر بعض اهل العلم في الجمع بين هذه الروايات ما حاصله ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل راقيا في المقامات السنية صاعدا في الدرجات العلية الي ان قبض الله روحه الطاهرة اليه وازلفه ب---ما خصه به لديه من الكرامة حين القدوم عليه فمن الجاءز ان تكون هذه درجة حصلت له صلي الله عليه وسلم بعد ان لم تكن وان يكون الاحياء والايمان متاخرا- عن تلك الاحاديث فلا تعارض انتهي	862	-5480580837981694227	1388	2638.5	1117	1547	89.7220458984375	255	JK000583-ara1	JK009241-ara1
JK000583-ara1.ms053	false	6592263504709798677	2	29	11	143	1578	300	حبا الله النبي مزيد فضل علي فضل وكان به رء-فا فاحيا امه وكذا اباه لايمان به فضلا لطيفا فسلم فالقديم بذا قدير وان كان الحديث به ضعيفا	53	7984797743720093527	JK009241-ara1.ms0863	true	-192872454057623227	78	105	406	539	1500	300	حبا الله النبي مزيد فضل علي فضل وكان به رءوفا فاحيا امه وكذا ابوه لايمان به فضلا لطيفا فسلم فالقديم بذا قدير وان كان الحديث به ضعيفا	863	-5480580837981694227	131	256.0	104	133	98.4962387084961	25	JK000583-ara1	JK009241-ara1
JK000583-ara1.ms055	false	-9103790103494134943	0	116	0	600	1539	300	انظم--- هذه المسالة ابياتا احتم بها هذا التاليف فقلت ان الذي بعث النبي محمدا -نجي به الثقلين مما يجحف ولامه وابيه حكم شاءع ابداه اهل العلم فيما صنفوا فجماعة اجروهما مجري الذي لم ياته خير الدعاء المسعف والحكم فيمن لم تجءه دعوة ان لا عذاب عليه حكم يءلف فبذاك قال الشافع-ة كلهم والاشعرية ما بهم متوقف وبسورة الاسراء فيها حجة وبنحو ذا في الذكر اي تعرف ولبعض اهل الفقه في تعليله معني ارق من النسيم والطف اذ هم علي الفقر الذي ولدوا ولم يظهر عناد منهم وتخلف ونحا الامام الفخر رازي الوري معني به للسامعين تشن-----------------------------------------------------ف قال الاولي ولدوا النبي المصطفي كل علي التوحيد اذ يتحفف من ادم لابيه عبد-الله ما فيهم اخو شرك ولا مستنكف	55	7984797743720093527	JK009241-ara1.ms0864	true	-8962538323119554645	182	300	876	1481	1481	300	انظم في هذه المسالة ابياتا اختم بها هذا التاليف فقلت ان الذي بعث النبي محمدا انجي به الثقلين مما يجحف ولامه وابيه حكم شاءع ابداه اهل العلم فيما صنفوا فجماعة اجروهما مجري الذي لم ياته خبر الدعاة المسعف والحكم فيمن لم تجءه دعوة ان لا عذاب عليه حكم يءلف فبذاك قال الشافعية كلهم والاشعرية ما بهم متوقف وبسورة الاسراء فيه- حجة وبنحو ذا في الذكر اي تعرف ولبعض اهل الفقه في تعليله معني ارق من النسيم والط----------------------------------------------------ف ونحا الامام الفخر رازي الوري منحي به للسامعين تشنف اذ هم علي الفطرة التي ولدوا ولم يظهر عناد منهم وتخلف قال الاولي ولدوا النبي المصطفي كل علي التوحيد اذ يتحنف من ادم لابيه عبد الله ما فيهم اخو شرك ولا مستنكف-	864	-5480580837981694227	540	1028.0	436	659	81.94233703613281	95	JK000583-ara1	JK009241-ara1
JK000583-ara1.ms055	false	-9103790103494134943	116	261	600	1337	1539	300	فالمشركون كلما بسورة توبة نجس وكلهم بطهر يوصف وبسورة الشعراء فيه تقلب في الساجدين فكلهم متحنف هذا كلام الشيخ فخر الدين في اسراره هطلت عليه الذرف فجزاه رب العرش خير جزاءه وحباه جنات النعيم تزخرف فلقد تدين في زمان الجاهلية فرقة دين الهدي وتحنفوا زيد بن عمر- وابن نوفل هكذا الصديق ما شرك عليه يعنف قد قرر السبكي بذاك مقالة للاشعري وما سواه مزيف اذ لم تزل عين الرضا منه علي الصديق وهو بطول عمر احنف عادت عليه صحبة الهادي فما في الجاهلية ل-لضلالة يعرف فلامه وابوه احري سيما ورات من الايات ما لا يوصف وجماعة ذهبوا الي احياءه ابويه حتي امنا لا خوف-- وروي ابن شاهين حديثا مسندا في ذاك لكن الحديث مضعف هذه مسالك لو تفرد بعضها لكفي فكيف بها اذا تتالف وبحسب من لا يرتضيها صمته ادبا ولكن اي---ن هو من منصف صلي الاله علي النبي محمد ما جدد الدين الحنيف محنف	55	7984797743720093527	JK009241-ara1.ms0865	true	-3109652343674745879	0	145	0	740	1489	300	فالمشركون ك-ما بسورة توبة تجس وكلهم بطهر يوصف وبسورة الشعراء فيه تقلب في الساجدين فكلهم متحنف هذا كلام الشيخ فخر الدين في اسراره هطلت عليه الذرف فجزاه رب العرش خير جزاءه وحباه جنات النعيم تزخرف فلقد تدين في زمان الجاهلية فرقة دين الهدي وتحنفوا زيد بن عمرو وابن نوفل هكذا الصديق ما شرك عليه يعكف قد فسر السبكي بذاك مقالة للاشعري وما سواه مزيف اذ لم تزل عين الرضا منه علي الصديق وهو بطول عمر احنف عادت عليه صحبة الهادي فما في الجاهلية بالضلالة يقرف فلامه وابوه احري سيما ورات من الايات ما لا يوصف وجماعة ذهبوا الي احياءه ابويه حتي امنا لا خوفوا وروي ابن شاهين حديثا مسندا في ذاك لكن الحديث مضعف هذي مسالك لو تفرد بعضها لكفي فكيف بها اذا تتالف وبحسب من لا يرتضيها صمته ادبا ولكن اين من هو--- منصف صلي الاله علي النبي محمد ما جدد الدين الحنيف محنف	865	-5480580837981694227	726	1412.5	582	744	97.58064270019531	133	JK000583-ara1	JK009241-ara1
JK000583-ara1.ms020	false	-8676691407436009094	118	184	625	965	1563	300	شريح يعني ابن عبيد قال ذكر اهل الشام عند علي كرم الله وجهه وهو بالعراق فقالوا العنهم يا امير المءمنين قال لا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول البدلاء يكونوا بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم البلاء وفي رواية بدله العذاب ورجاله من رواة الصحيح الا	20	7984797743720093527	JK009241-ara1.ms0877	true	7080477817447160481	104	162	502	797	1474	300	شريح ------بن عبيد قال ذكر اهل الشام عند علي بن ابي طالب-- وهو بالعراق فقالوا العنهم يا امير المءمنين قال لا---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الابدال------- بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم---------------------- العذاب -رجاله رجال--- الصحيح غير	877	-5480580837981694227	273	482.0	217	340	80.29412078857422	48	JK000583-ara1	JK009241-ara1
JK000583-ara1.ms020	false	-8676691407436009094	257	282	1333	1474	1563	300	البدلاء اربعون----- اثنان وعشرون بالشام وثمانية عشر بالعراق كلما مات منهم واحد ابدل الله مكانه اخر فاذا جاء الامر قبضوا كلهم فعند ذلك تقوم الساعة	20	7984797743720093527	JK009241-ara1.ms0881	true	8421074559840360994	126	152	611	757	1518	300	البدلاء اربعون رجلا اثنان وعشرون بالشام وثمانية عشر بالعراق كلما مات منهم واحد ابدل الله مكانه اخر فاذا جاء الامر قبضوا كلهم فعند ذلك تقوم الساعة	881	-5480580837981694227	141	275.0	116	146	96.5753402709961	25	JK000583-ara1	JK009241-ara1
JK000583-ara1.ms019	false	-79418306452177305	130	216	690	1123	1585	300	في الحلية عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان----------- في الخلق ثلاثماءة قلوبهم علي قلب------------ ادم ولله في الخلق اربعون قلوبهم علي قلب موسي ولله--------------------- سبعة في الخلق قلوبهم علي قلب ابر------------اهيم ولله في الخلق خمسة قلوبهم علي قلب جبريل------------ ولله في الخلق ثلاثة قلوبهم علي قلب ميكاءيل------------ ولله في الخلق واحد قلبه علي قلب اسرافيل------------ فاذا مات الواحد ابدل الله مكانه من الثلاثة واذا مات من الثلاثة ابدل الله مكانه من الخمسة واذا مات من الس--------------------------بعة واذا مات من السبعة	19	7984797743720093527	JK009241-ara1.ms0884	true	8962945068702132735	194	300	908	1447	1447	300	عن الاسود عن عبد الله -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لله عز وجل في الخلق ثلاثماءة قل-بهم علي قلب ادم عليه السلام ولله في الخلق اربعون قلوبهم علي قلب موسي عليه السلام ولله في الخلق سبعة--------- قلوبهم علي قلب ابراهيم عليه السلام ولله في الخلق خمسة قلوبهم علي قلب جبريل عليه السلام ولله في الخلق ثلاثة قلوبهم علي قلب ميكاءيل عليه السلام ولله في الخلق واحد قلبه علي قلب اسراءيل عليه السلام فاذا مات الواحد ابدل الله مكانه من الثلاثة واذا مات من الثلاثة ابدل الله مكانه من الخمسة واذا مات من الخمسة ابدل الله مكانه من السبعة واذا مات من السبعة-	884	-5480580837981694227	398	682.5	317	551	72.23230743408203	71	JK000583-ara1	JK009241-ara1
JK000583-ara1.ms019	false	-79418306452177305	216	300	1123	1585	1585	300	ابدل الله مكانه من الاربعين واذا مات من الاربعين ابدل الله مكانه من الثلاثماءة واذا مات من الثلاثماءة ابدل الله مكانه من العامة فبهم يحيي ويميت ويمطر وينبت ويدفع البلاء قيل لابن مس--------عود وكيف بهم يحيي ويميت قال لانهم يسالون الله اكثار الامم ويد--------عون علي الجبابرة فيقصمون ويستسقون فيسقون ويسالون فتنبت ال----ارض ويدعون فيدفع الله بهم انواع البلاء انتهي ومنها ما----------------------- في الحلية ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود رفعه-------------------------------- لا يزال اربعون رجلا من امتي قلوبهم علي قلب ابراهي------------م يدفع الله بهم عن اهل الارض-	19	7984797743720093527	JK009241-ara1.ms0885	true	-5003891728021124525	0	119	0	632	1492	300	ابدل الله مكانه من الاربعين واذا مات من الاربعين ابدل الله مكانه من الثلاثماءة واذا مات من الثلاثماءة ابدل الله مكانه من العامة فبهم يحيي ويميت ويمطر وينبت ويدفع البلاء قيل لعبد الله بن مسعود وكيف بهم يحيي ويميت قال لانهم يسالون الله اكثار الامم فيكثرون ويدعون علي الجبابرة فيقصمون ويستسقون فيسقون ويسالون فتنبت لهم الارض ويدعون فيدفع -----بهم انواع البلاء اخرجه ابن عساكر طريق اخر قال الطبراني في الكبير انا احمد بن داود المكي ثنا ثابت بن عياش الاحدب ثنا ابو رجاء الكلبي ثنا الاعمش عن زيد بن وهب عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال اربعون رجلا من امتي قلوبهم علي قلب ابراهيم عليه السلام يدفع الله بهم عن اهل الارض	885	-5480580837981694227	427	751.5	347	637	67.03296661376953	71	JK000583-ara1	JK009241-ara1
JK000583-ara1.ms021	false	260647303969359908	16	78	83	454	1587	300	الكتاني قا-ل النقباء ثلاثماءة والنجباء سبعون والابدال اربعون والاخيار سبعة والعمد اربعة والغوث واحد فمسكن النقباء المغرب ومسكن النجباء مصر ومسكن الابدال الشام والاخيار سياحون في الارض والعمد في زوايا الارض ومسكن الغوث مكة فاذا عرضت الحاجة من امر العامة ابتهل فيها النقباء ثم النجباء ثم الابدال ثم الاخيار ثم العمد فان اجيبوا والا ابتهل الغوث فلا تتم مسءلته حتي تجاب دعوته	21	7984797743720093527	JK009241-ara1.ms0889	true	-3176445829379777858	172	234	898	1270	1605	300	الكناني يقول النقباء ثلاثماءة والنجباء سبعون والبدلاء اربعون والاخيار سبعة والعمد اربعة والغوث واحد فمسكن النقباء المغرب ومسكن النجباء مصر ومسكن الابدال الشام والاخيار سياحون في الارض والعمد في زوايا الارض ومسكن الغوث مكة فاذا عرضت الحاجة من امر العامة ابتهل فيها النقباء ثم النجباء ثم الابدال ثم الاخيار ثم العمد فان اجيبوا والا ابتهل الغوث فلا تتم مسالته حتي تجاب دعوته	889	-5480580837981694227	363	716.0	301	372	97.58064270019531	58	JK000583-ara1	JK009241-ara1
JK000583-ara1.ms021	false	260647303969359908	210	240	1142	1282	1587	300	الابدال وهو في الحلية لابي نعيم بلفظ من قال في كل يوم عشر مرات اللهم اصلح امة محمد اللهم فرج عن امة محمد اللهم ارحم امة محمد كتب من الابدال	21	7984797743720093527	JK009241-ara1.ms0894	true	8310585100921331896	202	231	1031	1168	1511	300	الابدال واخرج عن معروف الكرخي قال--- من قال في كل يوم عشر مرات اللهم اصلح امة محمد اللهم فرج عن امة محمد اللهم ارحم امة محمد كتب من الابدال	894	-5480580837981694227	114	206.5	89	140	81.42857360839844	24	JK000583-ara1	JK009241-ara1
JK000583-ara1.ms041	false	-4324657306708483884	225	264	1205	1377	1568	300	ويتفرقان عن هءلاء الكلمات بسم الله ما شاء الله لا -------قوة الا بالله ما شاء الله لا يصرف السوء الا الله ما شاء الله ما كان من نعمة فمن الله ما شاء الله لا حول ولا قوة الا بالله	41	7984797743720093527	JK009241-ara1.ms0980	true	-2888770344625834716	0	40	0	178	1582	300	ويتفرقان عن هءلاء الكلمات بسم الله ما شاء الله لا يسوق الخير الا -الله ما شاء الله لا يصرف السوء الا الله ما شاء الله ما كان من نعمة فمن الله ما شاء الله لا حول ولا قوة الا بالله	980	-5480580837981694227	168	320.0	129	179	93.85475158691406	37	JK000583-ara1	JK009241-ara1
JK000583-ara1.ms042	false	7750531897218906652	85	125	441	617	1518	300	ويتفرقان عن هذه-- الكلمات بسم الله ما شاء الله لا يسوق الخير الا الله ما شاء الله لا يصرف السوء الا الله ما شاء الله ما كان من نعمة فمن الله ما شاء الله لا حول ولا قوة الا بالله	42	7984797743720093527	JK009241-ara1.ms0980	true	-2888770344625834716	0	40	0	178	1582	300	ويتفرقان عن هءلاء الكلمات بسم الله ما شاء الله لا يسوق الخير الا الله ما شاء الله لا يصرف السوء الا الله ما شاء الله ما كان من نعمة فمن الله ما شاء الله لا حول ولا قوة الا بالله	980	-5480580837981694227	174	340.5	134	178	97.7528076171875	39	JK000583-ara1	JK009241-ara1
JK000583-ara1.ms853	false	-2173436191277707165	61	164	309	824	1581	300	بطلانه كحديث عوج بن عنق 1 الطويل الذي قصد واضعه الطعن في اخبار الانبياء----------------------------- فان في هذا الحديث ان طوله---- ثلاثة الاف ذراع وثلاثماءة وثلاثة وثلاثون -----وان نوحا------------ لما خوفه الغرق قال--- احملني في قصعتك هذه وان الطوفان لم يصل الي كعبه وانه خاص البخر فوصل الي حجزته وانه كان ياخذ الحوت من قرار البحر فيشويه في عين الشمس وانه قلع صخرة عظيمة علي قدر عسكر موسي واراد ان يرضخهم بها فقورها الله تعالي في عنقه مثل الطوق قال وليس العجب من جراة مثل هذا الكذاب علي الله تعالي انما العجب ممن يدخل هذا الحديث في كتب العلم من التفسير------ ولا يبين امره	853	7984797743720093527	JK009241-ara1.ms1011	true	3439579481359307191	0	110	0	555	1492	300	بطلانه كحديث عوج بن عنق --الطويل الذي قصد واضعه الطعن في اخبار الانبياء فانهم يخبرون علي هذه الاخبار فان في هذا الحديث ان طوله كان ثلاثة الاف ذراع وثل-ثماءة وثلاثة وثلاثين وثلث وان نوحا عليه السلام لما خوفه الغرق قال له احملني في قصعتك هذه وان الطوفان لم يصل الي كعبه وانه خاض البحر فوصل الي حجزته وانه كان ياخذ الحوت من قرار البحر فيشويه في عين الشمس وانه قلع صخرة عظيمة علي قدر عسكر موسي واراد ان يرصعهم بها فقورها الله ------في عنقه مثل الطوق---- وليس العجب من جراة مثل هذا الكذاب علي الله------ انما العجب ممن يدخل هذا الحديث في كتب العلم من التفسير وغيره ولا يبين امره	1011	-5480580837981694227	491	904.5	392	574	85.54006958007812	90	JK000583-ara1	JK009241-ara1