id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000583-ara1.ms697	false	8072388483820772930	1	57	5	264	1502	300	ابن حبان سمعت جعفر بن ابان------- يملي انبانا ابن افج حد--------ثنا الليث عن نافع عن ابن عمر------- من سر المءمن فقد سرني ومن سرني فقد سر الله تعالي-------------------------------------------------------------- فقلت يا شيخ اتق الله ولا تكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لست مني في حق انتم تحسدونني لاسنادي فخوفت----ه حتي حلف--- لا يحدث بمكة	697	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms015	true	-762296686300479970	36	105	176	507	1406	300	ابن حبان سمعت جعفر بن ابان المصري يملي بمكة حدثنا محمد بن رمح حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر مرفوعا من سر المءمن فقد سرني ومن سرني فقد سر الله الحديث وبه ينادي مناد يوم القيامة اين بغضاء الله فيقوم سءال المساجد فقلت يا شيخ اتق الله ولا تكذب علي رسول الله------------------- فقال لست مني في حل انتم تحسدونني لاسنادي فلم ازايله حتي حلف ان لا يحدث بمكة	15	5116362441849371578	215	361.5	165	350	61.42856979370117	44	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms030	false	-2539532121521385158	185	261	1018	1424	1626	300	اتخذوا عند الفقراء ايادي فان لهم دولة يوم القيامة رواه ابو نعيم عن الحسين بن علي بسند ضعيف وذكره في المقاصد في الترجمة باللفظ المذكور لكن بزيادة فاذا كان يوم القيامة نادي مناد سيروا الي الفقراء فيعتذر اليهم كما يعتذر احدكم الي اخيه في الدنيا وقال في التمييز تبعا للاصل قال الحافظ ابن حجر لا اصل له وزاد في التمييز قال شيخنا يعني السخاوي بعد ايراد احاديث بمعناه وكل هذا باطل وسبقه الد-----------هبي وابن تيمية وغيرهما	30	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms022	true	-7736711420486091479	202	250	1089	1352	1606	300	اتخذوا عند الفقراء ايادي فان لهم دولة يوم القيام-----------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا كان يوم القيامة نادي مناد سيروا الي الفقراء فيعتذر اليهم كما يعتذر احدكم الي اخيه في الدنيا -قال العسقلاني------------------------------- لا اصل له وقال-------------------------- السخاوي بعد ايراد احاديث بمعناه وكل هذا باطل وسبق- الحكم بذلك للذهبي وابن تيمية وغيرهما	22	5116362441849371578	241	398.5	195	417	57.793766021728516	40	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms533	false	7691728775171991819	50	77	286	436	1561	300	اتخدوا عند الفقراء ايادي فان لهم دولة يوم القيامة فاذا كان يوم القيامة نادي منادي سيروا الي الفقراء فاعتذروا اليهم كما يعتذر احدكم الي اخيه في الدنيا	533	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms022	true	-7736711420486091479	202	229	1089	1236	1606	300	اتخذوا عند الفقراء ايادي فان لهم دولة يوم القيامة فاذا كان يوم القيامة نادي مناد- سيروا الي الفقراء فيعتذر-- اليهم كما يعتذر احدكم الي اخيه في الدنيا	22	5116362441849371578	145	277.5	118	150	96.66666412353516	24	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms037	false	-7953797873681795670	71	126	360	621	1450	300	اتق شر من احسنت اليه وفي لفظ من تحسن اليه قال في الاصل لا اعرفه ويشبه ان يكون من كلام بعض السلف قال وليس علي اطلاقه بل هو محمول علي اللءام دون الكرام ويشهد له ما في المجالسة للدينوري عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ------الكريم يلين اذا استعطف واللءيم يقسوا اذا -لطف	37	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms023	true	434543893360070552	74	107	390	558	1534	300	اتق شر من احسنت ا---------------------ليه قال السخاوي- لا اعرفه ويشبه ان يكون من كلام بعض السلف وف-----------------------------------------------------------------ي المجالسة للدينوري عن علي رضي------------ الله عنه موقوفا الكريم يلين اذا استعطف واللءيم يقسو- اذا الطف	23	5116362441849371578	145	236.5	114	268	54.10447692871094	25	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms041	false	-4324657306708483884	35	73	181	402	1568	300	اجتمعوا وارفعوا ايديكم فاجتمعنا ورفعنا ايدينا ثم قال اللهم اغفر للمعلمين ثلاثا كيلا يذهب القران واعز العلماء كيلا يذهب الدين قال في اللالء وتبعوه موضوع وكذا قال فيها في اللهم اغفر للمعلمين واطل اعمارهم وبارك لهم في كسبهم	41	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms023	true	434543893360070552	257	289	1284	1475	1534	300	اجتمعوا وارفعوا ايديكم فاجتمعنا ورفعنا ايدينا ثم قال اللهم اغفر للمعلمين ثلاثا كيلا يذهب القران واعز العلماء كيلا يذهب الدين--------------------- موضوع--------- 15 حديث اللهم اغفر للمعلمين واطل اعمارهم وبارك لهم في كسبهم	23	5116362441849371578	184	340.0	153	221	83.25791931152344	28	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms042	false	7750531897218906652	58	125	312	617	1518	300	في الاصل -------------عن ابن عباس بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسل----------م قال يلتقي الخضر والياس كل عام في الموسم بمني فيحلق كل واحد منهما راس صاحبه ويتفرقان عن هذه-- الكلمات بسم الله ما شاء الله لا يسوق الخير الا--------- الله ما شاء الله لا يصرف السوء الا--------- الله ما شاء الله ما كان من نعمة فم---------ن الله ما شاء الله لا حول ولا قوة الا بالله	42	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms023	true	434543893360070552	180	252	918	1256	1534	300	في الافراد وابن عساكر عن ابن عباس ع-----ن النبي--------- عليه الصلاة والسلام قال يلتقي الخضر والياس كل عام في الموسم----- فيحلق كل واحد منهما راس صاحبه ويتفرقان عن هءلاء الكلمات بسم الله ما شاء الله لا يسوق الخير الا الله بسم الله ما شاء الله لا يصرف السوء الا الله بسم الله ما شاء الله ما كان من نعمة فمن الله بسم الله ما شاء الله لا حول ولا قوة الا بالله	23	5116362441849371578	276	481.5	214	357	77.31092071533203	56	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms049	false	2794285634819222341	101	196	513	961	1507	300	احذروا صفر الوجوه فانه ان لم يكن من علة او سهر فانه من غل في قلوبهم للمسلمين قال في الاصل رواه الديلمي ب---سنده الي ابن عباس مرفوعا ثم قال واورده هو وابوه بلا سند عن انس مرفوعا بلفظ اذا رايتم الرجل اصفر الوجه من غير مرض ولا عبادة فذلك من غش للاسلام في قلبه ورواه في الدرر بلفظ احذروا صفر الوجوه من غيرعلة ورواه ابو نعيم في الطب من حديث حماد بن المبارك عن انس مرفوعا بمثل هذا وقال الحافظ ابن حجر لم اقف له علي اصل عنه وان ذكره ابن القيم في الطب النبوي	49	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms023	true	434543893360070552	109	147	566	744	1534	300	احذروا صفر الوجوه فانه ان لم يكن من علة او سهو فانه من غل في قلوبهم للمسلمين اورد------------ه الديلمي في مسنده عن -ابن عباس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العسقلاني----- لم اقف له علي اصل---- وان ذكره ابن القيم في الطب النبوي	23	5116362441849371578	159	258.5	123	451	35.25498962402344	29	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms058	false	5480086332545829942	129	277	639	1415	1531	300	السيوطي قال اخرجه نصر المقدسي في الحجة والبيهقي في الرسالة الاشعرية بغير سند وروا-ه الحليمي والقاضي الحسين وامام الحرمين وغيرهم ولعله خرج في بعض كتب الحفاظ التي لم تصل الينا ثم قال السيوطي عقب ذكره لكلام------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن عبد-العزيز------------------------------------------------------------------------------------ وهذا يدل علي ا ن المراد اختلافهم في الاحكام الفرعية وقيل في ----------------الحرف والصناءع والاصح الاول فقد اخرج الخطيب في رواة مالك عن اسماعيل بن ابي المجالد قال قال هارون الرشيد لمالك بن انس يا ابا عبدالله نكتب هذه الكتب يعني مءلفات الامام مالك ونفرقها في افاق الاسلام لنحمل عليها الامة قال يا امير المءمنين ان اختلاف العلماء رحمة من الله تعالي علي هذه الامة كل يتبع ما صح عنده وكل علي هدي وكل يريد الله تعالي وفي مسند الفردوس ------------------------عن ابن عباس مرفوعا اختلاف اصحابي لكم رحمة وذكر ابن سعد في طبقاته عن القاسم بن محمد انه قال كان اختلاف اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم رحمة للناس	58	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms024	true	6531254148151375220	38	168	186	876	1547	300	السيوطي---- اخرجه نصر المقدسي في الحجة والبيهقي في الرسالة الاشعرية بغير سند واورده الحليمي والقاضي --حسين وامام الحرمين وغيرهم ولعله خرج في بعض كتب الحفاظ التي لم تصل الينا والله اعلم انتهي وقال الزركشي اخرجه نصر المقدسي في كتاب الحجة مرفوعا والبيهقي في المدخل عن القاسم بن محمد قوله وعن عمر بن عبد العزيز قال ما سرني لو ان اصحاب محمد لم يختلفوا لانهم لو لم يختلفوا لم يكن رخصة قال السيوطي وهذا يدل علي ا-ن المراد اختلافهم في الاحكام-------- وقيل المراد اختلافهم في الحرف والصناءع ذكره جماعة فسبحان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اقام العباد فيما اراد------------------------------------------------------ وفي مسند الفردوس من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس مرفوعا اختلاف اصحابي لكم رحمة وذكر ابن سعد في طبقاته عن القاسم بن محمد ----قال كان اختلاف اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم رحمة للناس	24	5116362441849371578	413	672.5	334	987	41.843971252441406	70	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms060	false	8141949458832111720	59	200	326	1071	1592	300	اخروهن من حيث اخرهن الله تعالي قلنا ما القالبين قال رقيصان 1 من خشب وفي الباب احاديث اخري اشار الحافظ ابن حجر لبعضها في تخريج احاديث الهداية والقاري في الوضوعات عن ابن الهمام انه قال في شرح الهداية لا يثبت رفعه فضلا عن شهرته والصحيح انه موقوف علي ابن مسعود وقال في اللالء رايت من عزاه للصحيحين وهو غلط في مصنف عبدالرزاق من قوله 157 اخشوشنوا وتمعددوا 1 واجعلوا الراس راسين رواه ابو عبيد الغريب عن عمر موقوفا وسياتي مبسوطا في تمعددوا والمشهور علي الالسنة اخشوشنوا فان النعم لا تدوم فليراجع 158 اخسا فلن تعدو قدرك رواه البخاري واحمد وابو داود عن ابن عمر والبخاري عن ابن عباس ومسلم عن ابن مسعود رفعه قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم لابن صياد 159 اخفوا الختان واعلنوا النكاح قال السخاوي لا اصل للاول واستحباب الوليمة له يشهد لما روي فيه من الاعلان	60	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms024	true	6531254148151375220	257	299	1316	1540	1547	300	اخروهن من حيث اخرهن الله يع-ني النساء ففي الهداية حديث مشهور قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الهمام----------------------- لا يثبت رفعه فضلا عن شهرته والصحيح انه موقوف علي ابن مسعود 19 حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخفوا الختان واعلنوا النكاح قال السخاوي لا اصل للاول وقد وردت احاديث ت----شهد ل---------------لاعلان	24	5116362441849371578	173	237.0	139	745	23.22147560119629	26	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms791	false	5953865167701260646	43	164	214	842	1548	300	لا تجتمعوا--- علي ضلالة ورواه ابو نعيم والحاكم واعله اللالكالي في السنة وابن منده ومن طريقه الضياء عن ا------بن عمر رفعه ان الله لا يجمع----- هذه الامة علي ضلالة ابدا وان يد الله مع الجماعة فاتبعوا السواد الاعظم فان من شذ شذ في النار وكذا عند الترمذي لكن بلفظ امتي ورواه عبد بن حميد وابن ماجه عن انس رفعه ان امتي لا تجتمع علي ضلالة فاذا رايتم الاختلاف فعليكم بالسواد الاعظم ورواه الحاكم عن ابن عباس رفعه بلفظ لا يجمع الله هذه الامة علي ضلالة ويد الله مع الجماعة والجملة الثانية عند الترمذي وابن ابي عاصم عن ابن مسعود موقوف-----ا في حديث عليكم بالجماعة فان الله لا يجمع هذه الامة علي ضلالة زادغيره واياكم والتلون في دين الله وبالجملة فالح----------------------------------------------------------------ديث مشهور	791	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms024	true	6531254148151375220	184	268	959	1376	1547	300	لا تجتمع امتي علي ضلالة رو-اه ابن ابي عاصم ف--------------------ي السنة --من حديث انس ورواه الترمذي من حديث ابن عمر-------- بلفظ لا يجمع الله هذه الامة علي ضلالة ابدا وفي مستدرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم عن ابن عباس رفعه----- لا يجمع الله هذه الامة علي ضلالة ويد الله مع الجماعة ورواه احمد في مسنده والطبراني في الكبير عن ابي بصرة الغفاري مرفوعا في حديث فيه سالت ربي ان لا تجتمع امتي------------ علي ضلا--------------------------------------------لة فاعطانيها 18 حديث اخروهن من حيث اخرهن الله يعني النساء ففي الهداية حديث مشهور	24	5116362441849371578	205	254.5	154	711	28.832630157470703	31	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms075	false	8019824712216293386	88	183	448	936	1502	300	اذا اكلتم فافضلوا قال في التمييز ترجمه شيخنا---- ولم يتكلم عليه قلت----------- وما في صحيح البخاري من شربه صلي الله عليه وسل----------م الفضلة من اللبن في حديث ابي هريرة وكذا حديث القصعة الذي في الصحيح يءيده انتهي وفي التاييد بما ذكر خفاء اذ لا يلزم من وجود فضلة اللبن طلب ابقاءها ثم رايت القاري قال يوافقه حديث لا خير في طعام ولا شراب ليس له سءر وحديث اذا شربتم فاسءروا ذكرهما حياض وابن الاثير الثاني فالجمع بانه يجوز استءصاله والافضل ابقاءه شيءا لكن -قدر--ا ينتفع به غيره والا فالافضل انقاءه كما يقال بقوا او نقوا	75	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms025	true	7350375407720397465	39	111	187	565	1534	300	اذا اكلتم فافضلوا--------------- ترجم له السخاوي ولم يتكلم عليه قال ابن الديبع وما في صحيح البخاري من شرب---------ه عليه الصلاة والسلام الفضلة من اللبن------------------ وكذا سلت- القصعة ف-----ي الصحيح يرده قلت لكن------------------------------------------------------------------------------------- يوافقه حديث لا خير في طعام ولا شراب ليس له سءر وحديث اذا شربتم فاسءروا ذكرهما عياض وابن الاثير الثاني فالجمع بانه يجوز استيفاءه والافضل ابقاءه----- لكن بقدر ما ينتفع به غيره والا فالافضل انقاءه كما يقال بقوا او نقوا	25	5116362441849371578	319	517.5	255	516	61.82170486450195	52	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms077	false	2530039107835422634	223	274	1163	1428	1543	300	اذا جءت يا معاذ ارض الحصيب يعني من اليمن فهرول فان ب-ها الحور العين قال السخاوي لا اعرفه انتهي وفي القاموس في باب الحاء المهملة والحصيب كزبير بلد باليمن فاقت نساءه حسنا ومنه اذا ادخلت ارض الحصيب فهرول ونقل القاري عن المنوفي انه قال بل الحكم عليه بالوضع ظاهر 2----17 اذا	77	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms025	true	7350375407720397465	113	141	573	713	1534	300	اذا جءت يا معاذ ارض الحصيب يعني من اليمن فهرول فان فيها الحور العين قال السخاوي لا اعرفه وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنوفي-------- بل الحكم عليه بالوضع ظاهر 24 حديث اذا	25	5116362441849371578	128	216.5	101	270	47.407405853271484	23	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms078	false	479704165936874327	0	33	0	162	1522	300	المتعلم بين يدي العالم فتح الله عليه سبعين بابا من الرحمة ولا يقوم من عنده الا كيوم ولدته امه واعطاه الله بكل حرف ثواب سبعين شهيدا وكتب الله له بكل حرف- عبادة سنة	78	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms025	true	7350375407720397465	142	174	717	876	1534	300	المتعلم بين يدي العالم فتح الله عليه سبعين بابا من الرحمة ولا يقوم من عنده الا كيوم ولدته امه واعطاه الله بكل حرف ثواب ست-ين شهيدا وكتب ال---له بكل حديث عبادة سنة	25	5116362441849371578	155	291.0	123	163	95.09202575683594	29	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms079	false	-2036825910105719154	145	177	752	924	1542	300	اذا ذكر الصالحون فحيهل- بعمر ذكره القاضي عياض في الاكمال من قول ابن مسعود وكذا القرطبي وابن الاثير وظاهر كلام العراقي في الذخيرة في باب الاذان انه حديث ولعله اراد به مو------قوفا	79	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms025	true	7350375407720397465	247	279	1251	1423	1534	300	اذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر ذكره------- عياض في الاكمال من قول ابن مسعود وكذا القرطبي وابن الاثير وظاهر كلام العراقي في الذخيرة في باب الاذان انه حديث ولعله اراد به حديثا مرقوفا	25	5116362441849371578	163	306.5	132	179	91.06145477294922	28	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms081	false	5104317260611561052	237	296	1212	1503	1523	300	ترد مظلمة وتدفع عن مظلوم فان هذه خدعة ابليس اتخذها القراء سلما قال القاري هو من قول الثوري وكذا من قوله اني لالقي الرجل ابغضه فيقول لي كيف اصبحت فيلين له قلبي فكيف بمن اكل ثريدهم ووطء بساطهم ومن ثم ورد اللهم لا تجعل لفاجر عند- نعمة يرعاه قلبي وقيل ما اقبح ان يطلب العالم فيقال هو بباب الامير	81	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms026	true	5036294903595777331	0	55	0	275	1502	300	يرد مظلمة ويدفع عن مظلوم فان هذه خدعة ابليس اتخذها القراء سلما من-------------- قول الثوري وكذا--- قوله اني لالقي الرجل ابغضه فيقول لي كيف اصبحت فيلين له قلبي فكيف بمن اكل ثريدهم ووطء بساطهم ومن ثم ورد اللهم لا تجعل لفاجر عندي نعمة يرعاه قلبي وقيل ما اقبح ان يطلب العالم فيقال هو بباب الامير	26	5116362441849371578	270	519.5	215	292	92.46575164794922	50	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms083	false	-5167094744524826575	175	209	922	1107	1574	300	اذا صدقت المحبة سقطت شروط الادب قال السخاوي-------------------- هو من كلام المبرد لكن بلفظ اذا صحت المودة سقط التكلف والتعمل ذكره الخطابي وعزاه في رسالة القشيري للجنيد بلفظ سقطت شروط ادبها ويقال سقط الادب	83	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms026	true	5036294903595777331	69	97	344	487	1502	300	اذا صدقت المحبة سقطت شروط الادب قال ابن الديبع ليس بحديث قلت بل هو من كلام الجنيد كما في ال--------------------------------------------------------رسالة القشيرية ب------لفظ سقطت شروط ادبها ويقال سقط الادب	26	5116362441849371578	104	165.5	83	205	50.73170852661133	16	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms098	false	7776398700752251158	247	289	1244	1441	1506	300	اربع لا يشبعن وفي لفظ لا تشبع من اربع ارض من مطر وانثي من ذكر وعين من نظر وعالم من علم روا---------------------------------------ه الحاكم في تاريخ نيسابور وابو نعيم عن ابي هريرة مرفوعا وزاد في الدرر ك----------------------------------------------------------------------الزركشي و-----ابن عدي عن----- عاءشة وقال منكر	98	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms026	true	5036294903595777331	233	289	1171	1446	1502	300	اربع لا يشبعن---------------- من اربع ارض من مطر وانثي من ذكر وعين من نظر وعالم من علم موضوع كما ذكره ابن الجوزي قال السخاوي وذكره الحاكم في تاريخ نيسابور وابو نعيم------------------------- في الحلية من حديث سليمان التيمي عن محمد بن الفضل بن عطية اتهم بالوضع والكذب قال الزركشي ورواه ابن عدي من حديث عاءشة وقال منكر	26	5116362441849371578	148	227.5	116	316	46.83544158935547	28	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms763	false	5399628844950040355	35	107	182	548	1505	300	ترد مظلمة وتدفع عن مظلوم فان هذه خدعة ابليس اتخدها الفقراء سلما و------------------قوله ايضا اني لالقي الرجل ابغضه فيقول لي كيف اصبحت فيلين له قلبي فكيف بمن اكل ثريدهم ووطء بساطهم ومن ثم ورد اللهم لا تجعل لفاجر عندي نعمة يرعاه بها قلبي وقال ابو اسحاق السبيعي من اغناه الله عن ابواب الامراء وابواب الاطباء فهو سعيد وعن بشر بن الحارث انه قال ما اقبح ان يطلب العالم فيقال هو بباب الامير	763	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms026	true	5036294903595777331	0	55	0	275	1502	300	يرد مظلمة ويدفع عن مظلوم فان هذه خدعة ابليس اتخذها ال-قراء سلما من قول الثوري وكذا قوله----- اني لالقي الرجل ابغضه فيقول لي كيف اصبحت فيلين له قلبي فكيف بمن اكل ثريدهم ووطء بساطهم ومن ثم ورد اللهم لا تجعل لفاجر عندي نعمة يرعاه ق----لبي وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما اقبح ان يطلب العالم فيقال هو بباب الامير	26	5116362441849371578	251	455.5	200	384	65.36458587646484	44	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms105	false	1415346669764391413	100	145	483	699	1464	300	ابن كثير بعد عزوه لابن جرير بلفظ في كل ارض من الخلق مثل ما في هذه حتي ادم كادمكم وابراهيم كابراهيمكم هو محمول ان صح-------- عن ابن عباس علي----------- انه اخذه من الاسراءيليات وذلك وامثاله اذا لم يصح سنده الي --معصوم فهو مردود علي قاءله	105	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms027	true	3107797604278068760	53	87	253	418	1480	300	ابن كثير بعد عزوه لابن جرير و------------------------------------------------------------------------هو محمول ان صح نقله اي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه اخذه من الاسراءيليات وذلك وامثاله اذا لم يصح سنده الي المعصوم فهو مردود علي قاءله	27	5116362441849371578	141	240.0	111	237	59.49367141723633	27	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms108	false	-1499049207048627689	0	78	0	407	1526	300	احدا وانما يقدس الانسان عمله روي-- مالك --------------------------ان ابا الدرداء كتب الي سلمان الفارسي ان هلم الي الارض المقدسة فكتب اليه سلما---ن الارض المقدسة الخ------ وهو-------- موقوف ومنقطع وذكره الدينوري عن عبدالله بن هبيرة بزيادة وارض الجهاد عقب الي الارض المقدسة ونقل القاري في الموضوعات الكبري عن ابن ملك انه ذكر في شرح خطبة المشارق ع-ن والده انه كان يقول حاكيا عن مشايخه ان من دفن بمكة ولم يكن لاءقا بها تنقله الملاءكة ولكني لم اجد فيه رواية	108	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms027	true	3107797604278068760	93	158	448	767	1480	300	احدا -انما يقدس الانسان عمله اورده مالك في الموطا عن يحيي بن سعيد ان ابا الدرداء كتب الي سلمان-------- ان هلم الي الارض المقدسة فكتب اليه سلمان ان الارض-------- الخ وذكره وهو مع كونه موقوفا منقطع وقد ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الملك------ في شرح خطبة المشارق كان والدي-------- يقول حاكيا عن مشايخه ان من دفن بمكة ولم يكن لاءقا بها تنقله الملاءكة ولكني لم اجد فيه رواية	27	5116362441849371578	257	406.5	204	453	56.73289108276367	44	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms119	false	-6729954331469367576	171	271	881	1374	1502	300	اشهد اني رسول الله قال الرافعي المنقول ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في تشهد الصلاة واشهد اني رسول الله وقال الحافظ ابن حجر في- تخريجه ولا اصل لذلك بل الفاظ التشهد متواترة عنه صلي- الله عليه وسل---م وانه كان يقول واشهد ان محمدا رسول الله او------- عبده ورسوله وللاربعة من------------------ حديث ابن مسعود في خطبة الحاجة واشهد ان محمدا رسول الله نعم في البخاري عن سلمة بن الاكوع لما خفت ازواد القوم فذكر الحديث في دعاء النبي صلي الله عليه وسلم بان الله تعالي يكثر لهم الزاد قال اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله	119	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms027	true	3107797604278068760	219	291	1074	1433	1480	300	اشهد اني رسول الله قال الرافعي المنقول انه كان ي------------------------قول في تشهد-------ه اشهد اني رسول الله -قال العسقلاني في تلخيص تخريجه ولا اصل لذلك بل الفاظ التشهد متواترة عنه عليه ال---صلاة والسلام فانه كان يقول -اشهد ان محمدا رسول الله وان محمدا عبده ورسوله واما في غير التشهد فقد ورد في حديث-------------------------------------------------------------------- سلمة بن الاكوع لما خفت ازواد القوم فذكر الحديث ثم ق------------------------------------------------------------ال اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله	27	5116362441849371578	286	446.0	226	523	54.684513092041016	47	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms145	false	7338500117060538344	83	159	422	804	1559	300	افضل العبادات وفي رواية بالافراد احمز------------------ها قال في الدرر تبعا للزركشي لا يعرف وق------------------ال ابن القيم في شرح المنازل لا اصل له وقال المزي هو غراءب الاحاديث ولم يرو في شء من الكتب السنة وقال القاري في الموضوعات الكبري معناه صحيح لما في الصحيحين عن عاءشة الاجر علي قدر التعب انتهي وذكر في اللالء عقبه ان مسلما روي في صحيحه قول عاءشة انما اجرك علي قدر نصبك وهو في --نهاية اب-ن الاثير مروي عن --ابن عباس	145	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms028	true	7700559949205987487	114	157	587	811	1568	300	افضل العبادات------------------- احمزها اي اتعبها واصعبها قال ا--------------لزركشي لا يعرف وسكت عليه السيوطي وقال ابن القيم في شرح المنازل لا اصل له قلت و-------------------------------------------------------------------------------------معناه صحيح لما في الصحيحين عن عاءشة الاجر علي قدر التعب--------------------------------------------------------------------------------- وهو في النهاية لابن الاثير منسوب الي ابن عباس	28	5116362441849371578	167	255.5	133	423	39.47990417480469	26	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms151	false	9063374089458773338	256	300	1374	1591	1591	300	وصححه عن ابن مسعود بلفظ------------ كنا نتحدث ان اقضي اهل المدينة علي ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه الملا في سيرته عن ابن عباس في حديث مرفوع ا---وله ارحم ------امتي ابو بكر ورواه عبدالرزاق عن قتادة رفعه مرسلا بلفظ ارحم امتي ابو بكر واشدهم في امر الله عمر واصدقهم-	151	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms028	true	7700559949205987487	200	262	1051	1358	1568	300	وصححه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نتحدث ان اقضي اهل المدينة علي قال السخاوي ومثل هذه الصيغة حكمها الرفع علي الصحيح قلت وفيه نظر صريح وفي شرح المشارق لابن فرشته روي ان عمر رضي الله عنه كان يقول اقرءنا ابي واقضانا علي قلت واصرح منه ما رو-----------------------------------------اه الترمذي ارحم امتي بامتي ابو ب-----------------------------------------------------------كر واشدهم في امر الله عمر واصدقهم	28	5116362441849371578	106	159.5	83	407	26.044225692749023	19	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms153	false	-4656625360628597207	122	292	664	1552	1598	300	اكثر اهل الجنة البله رواه البيهقي والبزار والديلمي والخلعي بسند فيه لين عن انس رفعه وله شاهد عند البيهقي من حديث مصعب بن ماهان عن جابر لكن قال عقبه انه بهذا الاسناد منكر وقال القاري في الموضوعات وصححه في التذكرة وليس كذلك بل قال ابن عدي انه منكر انتهي وقال فيها ايضا وروي بزيادة وعليون لذوي الالباب ولم يوجد لها اصل كما قال- العراقي بل هي مدرجة من كلام احمد بن ابي الحواري انتهي واقول لكنه------------------------------------ في التذكرة ذكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من غير تعقب وجاء عن-------------------------- سهل التستري في تفسير البله بانهم الذين ولهت قلوبهم وشغلت بالله عز وجل وعن ابي عثمان الابله في دنياه الفقيه في------------------------------------------------------------- دينه- وروي البيهقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الاوزاعي انه قال ------------------------------------------------هو الاعمي عن الشر البصير ب----الخير ومثله قول القرطبي هم البله عن معاصي الله وقال في النهاية البله هم الذين غلبت عليهم سلامة الصدور وحسن الظن بالناس لانهم اغفلوا امر دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها واقبلوا علي اخرتهم فشغلوا انفسهم بها فاستحقوا ان يكونوا اكثر اهل الجنة فاما الابله وهو الذي لا عقل له فغير مراد في الحديث	153	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms029	true	-2869353331367186017	52	237	299	1311	1637	300	اكثر اهل الجنة البله رواه البزار مضعفا والقرطبي مصححا كذا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المقاصد و--------------------------------------------------------------------------روي بزيادة وعليون لذوي الالباب وهي ليس- لها اصل كما قاله العراقي بل هي مدرجة من كلام احمد بن ابي الحواري --------قال العراقي اخرجه البزار وضعفه وصححه القرطبي في التذكرة وليس كذلك فقد قال ابن عدي انه منكر ثم قيل المراد الابله في دنياه والفقيه في دين مولاه عكس ارباب الدنيا يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون وفسر سهل التستري--------------- بانهم الذين ولهت قلوبهم وشغلت بالله انتهي ولا يخفي انه لا يناسب الاكثرية والاظهر ما قال بعضهم من ان البله كالعجاءز والبدو وامثالهم ممن صلبوا في دينهم وثبتوا ولم يتزلزلوا علي يقينهم وقال بعض المحققين من الصوفية هم الذين قنعوا بالجنة وما فيها من الحور والقصور وانواع السرور والحبور عن اللقاء في مقام المشاهدة والحضور وفي النهاية ان البله جمع الابله وهو الغافل عن الشر المطبوع علي الخير وقيل------------- هم ال---------------------------------------------ذين غلبت عليهم سلامة الصدور وحسن الظن بالناس لانهم اغفلوا امر دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها واقبلوا علي اخرتهم فشغلوا انفسهم بها فاستحقوا ان يكونوا اكثر اهل الجنة واما الابله وهو الذي لا عقل له فغير مراد في الحديث	29	5116362441849371578	468	720.0	372	1292	36.2229118347168	74	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms157	false	-5510809191408707648	243	285	1298	1517	1584	300	اكرام الميت دفنه قال في المقاصد لم اقف عليه مرفوعا وانما -خرجه ابن ابي الدنيا من جهة ايوب السختياني قال كان يقال من كرامة الميت علي اهله تعجيله الي حفرته---------------------------------- وقد عقد البيهقي بابا لاستحباب تعجيل تجهيزه----- اذا بان موته واورد فيه	157	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms029	true	-2869353331367186017	252	300	1382	1637	1637	300	اكرام الميت دفنه قال السخاوي--- لم اقف عليه مرفوعا وانما اخرجه ابن ابي الدنيا من جهة ايوب السختياني قال كان يقال من كرامة الميت علي اهله تعجيله الي حفرته ويشهد له حديث اسرعوا بالجنازة قال وقد عقد البيهقي بابا لاستحباب تعجيل تجهيز الميت اذا بان موته واورد فيه-	29	5116362441849371578	207	383.0	167	259	79.92278289794922	38	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms158	false	-8470680613019314184	0	98	0	508	1540	300	تحبس بين ظهراني اهله الحديث وللطبراني عن -----ابن عمر مرفوعا اذا مات احدكم فلا تحبسوه واسرعوا به الي قبره وفي لفظ له من مات في بكرة فلا تقيلوه 1 الا في قبره ومن مات عشية فلا يبيتن الا في قبره ويشهد لهذا حديث اسرعوا بالجنازة وغالب الناس تاركون لهذه السنة فانهم يءخرون الميت الي وقت---- الظهر مثلا وان اتسع--------------------------- الوقت انتهي ملخصا قال القاري في الموضوعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وقد يعتذر عن ال-------تاخير ب-انه لاجل اجتماع المسلمين في الصلاة وتتب-ع الجنازة لا سيما في الازمنة الحار--------------------------------------------ة وقد صح عن ابن مسعود مرفوعا وموقوفا ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن	158	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms030	true	796106180976289602	10	147	53	751	1559	300	تحبس بين ظهراني اهله الحديث وللطبراني من حديث ابن عمر مرفوعا اذا مات احدكم فلا تحبسوه واسرعوا به الي قبره وفي لفظ--- من مات في بكرة فلا يقيل---ن الا في قبره ومن مات عشية فلا يبيتن الا في قبره ثم قال السخاوي واهل مكة في غفلة عن هذا----------------------- فانهم غالبا يجيءون بميتهم بعيد الظهر او وقت التسبيح في السحر وقد يكون مات قبل الوقتين بكثير فيضعونه عند الكعبة حتي يصلي الصبح او العصر ثم يصلي عليه قال الخطاب ولقد صدق رحمه الله في انكار ذلك وقد كان ينكر ذلك عليهم شيخنا العارف بالله محمد بن عراق قلت وقد يعتذر لاهل مكة في تاخيرهم انه لاجل اجتماع المسلمين في الصلاة وتشييع الجنازة لا سيما في الازمنة الحارة والله اعلم بالمقاصد الحسنة والبدع المستحسنة وقد صح عن ابن مسعود مرفوعا وموقوفا ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن	30	5116362441849371578	368	580.5	291	727	50.618980407714844	65	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms160	false	-4426201288396305800	153	234	807	1246	1581	300	اكرموا الشهود فان الله يستخرج بهم الحقوق ويدفع بهم الظلم رواه العقيلي في الضعفاء والنقاش في كتاب القضاة والشهود والديلمي في مسنده والبانياسي في جزءه عن ابن عباس مرفوعا وفي لفظ فان الله يحيي بدل يستخرج وقال العقيلي لا يعرف هذا الحديث الا من رواية عبدالصمد ثم قال انه غير محفوظ بل صرح الصغاني بانه موضوع لكن قال القاري في الموضوعات الكبري-------------------------- قلت وقد قال الحاكم صحيح الاسناد وذكر السي--------------------------------------وطي في تعقباته ع-----------لي ابن الجوزي ان----------------------- الذهب---ي لم يتعقبه علي الحاكم	160	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms030	true	796106180976289602	208	271	1073	1419	1559	300	اكرموا الشهود فان الله يستخرج بهم الحقوق ويدفع بهم الظلم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العقيلي------------------------------------------------ انه غير محفوظ بل صرح الصغاني بانه موضوع ولم يستدرك ذلك العراقي وقال السيوطي رواه الديلمي عن ابن عباس قلت وقد قال الحاكم صحيح الاسناد -ذكره عنه العراقي في تخريج احاديث الاحياء والسيوطي في الاحاديث التي ردها علي ابن الجوزي في الموضوعات قال وسكت عنه الذهبي اي لم يتعقبه علي الحاكم	30	5116362441849371578	201	289.5	160	540	37.22222137451172	31	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms163	false	1298253886858521818	181	228	927	1163	1527	300	اكل الطين وتحريمه صنف فيه بعضهم جزءا واحاديثه لا تصح انتهي لكن قال القاري في الموضوعات قلت لا يلزم من عدم صحته نفي----- حسنه او ضعفه فقد ذكر السيوطي في جامعه الصغير من رواية الطبراني عن ابي هريرة------------- مرفوعا من اكل الطين فكانما اعان علي قتل نفسه	163	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms031	true	3655552105666030217	0	43	0	211	1545	300	اكل الطين وتحريمه صنف فيه جزء------- واحاديثه لا تصح---------------------------------- قلت لا يلزم من عدم صحته نفي وجود حسنه و--ضعفه فقد ذكر السيوطي في جامعه الصغير من رواية الطبراني عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا من اكل الطين فكانما اعان علي قتل نفسه	31	5116362441849371578	189	335.0	150	254	74.4094467163086	36	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms164	false	-5597535707184719985	46	145	220	744	1581	300	اكل الهريسة لم يثبت فيها شء قال القاري في الموضوعات حديث شكوت الي جبريل ضعفي من الوقاع فدلني علي الهريسة وفي رواية فامرني باكل الهريسة----- موضوع- وقيل ضعيف- واما قول معاذ هل اتيت يا رسول الله بطعام من الجنة قال نعم اتيت بهريسة فاكلتها فزادت في قوتي---- اربعين و---------نكاح اربعين وكان معاذ لا يعمل طعاما الا بدا بالهريسة فقد وضعه محمد بن الحجام اللخمي وكان صاحب هريسة وغالب طرق الحديث تدور عليه وسرق----ه كذابون انتهي ---------------------------------------------وفي شرح ابن حجر المكي لشماءل الترمذي ان الطبراني روي في الاوسط ان جبر--يل اطعمني الهريسة يشد بها ظهري لقيام الليل ورد بانه موضوع	164	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms031	true	3655552105666030217	45	152	219	781	1545	300	اكل الهريسة فف--------------------------ي المختصر------- شكوت الي جبريل ضعفي من الوقاع فدلني علي الهريسة وفي رواية فامرني باكل الهريسة طرقه موضوعة وقيل ضعيفة واما قول معاذ هل اتيت يا رسول الله بطعام من الجنة قال نعم اتيت بهريسة فاكلتها فزادت في قوتي قوة اربعين وفي نكاحي نكاح اربعين وكان معاذ لا يعمل طعاما الا بدا بالهريسة فقد وضعه محمد بن الحجاج اللخمي وكان صاحب هريسة وغالب طرق الحديث تدور عليه وسرقه منه كذابون قيل له طريق اخر فيه ابراهيم قال فيه الازدي هو ساقط وفي شرح ابن حجر المكي لشماءل الترمذي ان الطبراني روي في الاوسط ان جبراءيل اطعمني الهريسة يشد بها ظهري لقيام الليل ورد بانه موضوع	31	5116362441849371578	478	866.5	387	595	80.33613586425781	84	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms172	false	-8819532502731793374	65	97	374	535	1563	300	اللهم صل علي نبي قبلك قال القاري تقوله العامة عند تقبيل الحجر الاسود ولا اصل له ولا يتصور ان يكون له اصل بهذا اللفظ والمعني فانه كفر بحسب المعني وقد صنف العلامة	172	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms031	true	3655552105666030217	271	300	1397	1545	1545	300	اللهم صل علي نبي قبلك----------- تقوله العامة عند تقبيل الحجر الاسود فلا اصل له ولا يتصور ان يكون له اصل بهذا اللفظ والمبني فانه كفر-بحسب المعني وقد صنف العلامة-	31	5116362441849371578	146	271.0	118	161	90.6832275390625	24	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms172	false	-8819532502731793374	97	204	535	1085	1563	300	عبدالغن-ي المغربي عالم الشام في زمانه مصن-فا في ذلك وكفر قاءله---- واصل هذا الخط-----ا نشا في العوام حيث----- سمعوا من بعض الاعلام اللهم صل علي نبي قبله وهو صحيح وعن بعضهم صلي الله علي من ق-بلك وهو صحيح ايضا فخلطوا الكلمتين وجمعوا بين العبارتين فحصل هذ-----------ا الفس-------------------اد وينبغي ان يحمل علي الالتفات عند من قال به في----------------------------------------------------------------------جعل قبلك جملة مستانفة نحو قوله عليه الصلاة والسلام------------------- هل بلغت قالوا نعم قال اللهم فاشهد فالتفت عنهم في اثناء كلامه وتوجه الي الله تعالي لتمام مرامه ولا يجعل-- صفة نبي لما قيل--- ان شرط الالتفات ان يكون المتحدث عنه واحدا-------------------- والاظهر في دفع الخلل ان يقدر مضاف فيقال قبل يمينك	172	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms032	true	-4510859278633264349	0	139	0	705	1533	300	عبد النبي المغربي عالم الشام في زمانه تصنيفا في ذلك وكفر قاءله قلت واصل هذا الخطا انما نشا من العوام حيث انهم سمعوا من بعض الاعلام اللهم صل علي نبي قبله وهو صحيح ومن بعضهم صلي الله علي نبي قبلك وهو صحيح ايضا فخلطوا الكلمتين وجمعوا بين العبارتين فحصل من التداخل هذا الفساد والله رءوف بالعباد وينبغي ان يحمل علي الالتفات عند من قال به علي حسن الظن بالمسلم حيث لا يريد به ما يتبادر الي الفهم فانه كفر صريح فنجعل قبلك جملة مستانفة نحو قوله عليه الصلاة والسلام في خطبة حجة الوداع هل بلغت قالوا نعم قال اللهم فاشهد فالتفت عنهم في اثناء كلامه وتوجه الي الله------ لتمام مرامه ولا نجعلها صفة نبي لما قيل من ان شرط الالتفات ان يكون المتحدث عنه واحدا فتامل فانه موضع زلل والاظهر في دفع الخلل ان يقدر مضاف فيقال قبل يمينك	32	5116362441849371578	528	958.5	423	711	74.26160430908203	95	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms182	false	6465596882997729079	0	88	0	455	1490	300	في قوله صلي الله عليه وسل----------م اني لم اءمر ان انقب عن قلوب الناس ولا اشق بطونهم ما نصه معناه اني امرت بالحكم بالظاهر والله يتولي السراءر كما قال النبي صلي الله عليه وسلم انتهي قال ولا وجود له في كتب الحديث المشهورة ولا الاجزاء المنثورة وجزم الحافظ العراقي بانه لا اصل له وكذا------ المزي وغيره وقال القاري وممن انكره الحافظ ابن الملقن في تخريج احاديث البيضاوي وقال الزركشي لا يعرف بهذا اللفظ وقا--------------------------------------------ل الحافظ عماد الدين بن كثير في تخريج احاديث المختصر لم اقف له علي سند	182	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms032	true	-4510859278633264349	171	244	871	1251	1533	300	في ---------قوله عليه الصلاة والسلام اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس الحديث اي افتش ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا وجود له في كتب الحديث المشهورة ولا الاجزاء المنشورة وجزم------- العراقي بانه لا اصل له وكذا انكره المزي وغيره------------ وممن انكره الحافظ ابن الملقن في تخريج------- البيضاوي وقال الزركشي لا يعرف بهذا اللفظ وقال السيوطي هذا من كلام الشافعي في الرسالة وقال الحافظ عماد الدين بن كثير في تخريج احاديث المختصر لم اقف له علي سند	32	5116362441849371578	300	538.0	239	515	58.25242614746094	51	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms190	false	-5280832634145120249	86	208	431	1032	1479	300	انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش قال في اللالء معناه صحيح ولكن لا اصل ل---------ه كما قال -ابن كثير وغيره من الحافظ واورده اصحاب الغريب ولا يعرف له اسناد ورواه ابن سعد عن يحيي بن يزيد السعدي مرسلا بلفظ انا اعربكم انا من قريش ولساني لسان سعد بن بكر ورواه الطبراني عن ابي سعيد الخدري بلفظ انا اعرب العرب ولدت في بني سعد فاني ياتيني اللحن كذا نقله في مناهل الصفا بتخريج احاديث الشفا للجلال السيوطي ثم قال فيه--------------------------------- والعجب من------- المحلي ----------حيث ذكره في شرح جمع الجوامع من غير بيان حاله وكذا من شيخ الاسلام زكريا حيث ذكره في شرح-------- الجزرية --ومثله انا افصح العرب بيد اني من قريش -----------واورده اصحاب الغراءب ولا يعلم من اخرجه ولا اسناده	190	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms033	true	5858656149528096767	25	105	132	523	1516	300	انا افصح من نطق بالضاد------------------------------ معناه صحيح ولكن لا اصل له في مبناه كما قاله ابن كثير وقال ابن الجوزي ونصه في الحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث المشهور علي الالسنة انا افصح من نطق بالضاد لا اصل له ولا يصح قلت والعجب من الجلال المحلي مع جلالة محله ذكره في شرح جمع الجوامع من غير تنبي----ه وكذا ذكره الشيخ---- زكريا في ---------شرح المقدمة الجزرية 69 حديث انا افصح العرب بيد اني من قريش قال السيوطي اورده اصحاب الغراءب ولا يعلم من -خرجه ولا اسناده	33	5116362441849371578	237	308.0	184	682	34.750732421875	40	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms192	false	2347224140949139645	196	234	916	1118	1412	300	انا عند المنكسرة قلوبهم من اجلي قال في المقاصد ذكره ف--------ي البداية للغزالي وقال القاري عقبه ولا يخفي ان الكلام في هذا المقام لم يبلغ ال--غاية قلت وتمامه وانا عند المندرسة قلوبهم لاجلي ولا اصل لهما في المرفوع	192	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms033	true	5858656149528096767	107	143	531	720	1516	300	انا عند المنكسرة قلوبهم من اجلي قال السخاوي--- ذكره الغزالي في البداية انتهي -------------------ولا يخفي ان الكلام في هذا المقام لم يبلغ الي غاية قلت وتمامه -انا عند المندرسة قبورهم لاجلي ولا اصل لهما في المرفوع	33	5116362441849371578	163	290.0	130	212	76.88679504394531	28	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms193	false	-7833461067083388698	89	228	440	1151	1537	300	انا مدينة العلم وعلي بابها رواه الحاكم في المستدرك والطبراني في الكبير وابو الشيخ في السنة وغيرهم كلهم عن ابن عباس مرفوعا مع زيادة فمن اتي العلم فليات الباب ورواه الترمذي وابو نعيم وغيرهما عن علي بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انا دار الحكمة وعلي بابها وهذا حديث مضطرب غير ثابت كما قاله الدارقطني في العلل وقال الترمذي منكر وقا----ل البخاري ليس له وجه صحيح ونقل الخطيب البغدادي عن يحيي بن معين انه قال انه كذب لا اصل له و----قال ا--لحاكم في الحديث الاول انه صحيح الاسناد لكن ذكره ابن الجوزي بوجهيه في الموضوعات ووافقه الذهبي وغيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو زرعة كم خلق افتضحوا فيه وقالوا ابو حاتم ويحيي بن سعد لا اصل له لكن قال في الدرر نقلا عن ابي سعيد العلاءي الصواب انه حسن باعتبار تعدد طرقه لا صحيح ولا ضعيف فضلا--- ان يكون موضوعا	193	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms033	true	5858656149528096767	145	237	728	1204	1516	300	انا مدينة العلم وعلي بابها روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي في جامعه وقال انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منكر وكذا قال البخاري وقال --------------------------------------------------------انه كذب لا اصل له وكذا قال ابو حاتم ويحيي بن سعيد واورد---------------------ه ابن الجوزي في------- الموضوعات ووافقه الذهبي وغيره علي ذلك وقال ابن دقيق العيد هذا الحديث لم يثبتوه وقيل انه باطل وقال الدارقطني غير ثابت وسءل عنه الحافظ العسقلاني فاجاب بانه حسن لا صحيح كما قال الحاكم ولا موضوع كما قال ابن الجوزي ذكره السيوطي وقال الحافظ ابو س------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد العلاءي الصواب انه حسن باعتبار----- طرقه لا صحيح ولا ضعيف فضلا عن ان يكون موضوعا	33	5116362441849371578	208	180.0	167	934	22.269807815551758	32	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms210	false	5264541502304241051	263	300	1338	1532	1532	300	ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم فضيقوا مجاريه بالجوع ذكره في الاحياء قال العراقي متفق عليه------------- دون----- فضيقوا مجاريه بالجوع----- فانه مدرج من----- بعض الصوفية 672--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العالم والمتعلم اذا مرا علي قرية فان الله-	210	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms034	true	-6154959615398766149	132	202	667	1025	1519	300	ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم فضيقوا مجاريه بالجوع ذكره في الاحياء قال العراقي متفق عليه من حديث صفية دون قوله فضيقوا مجاريه بالجوع يعني فانه مدرج من كلام بعض الصوفية 79 حديث ان شيطانا بين السماء والارض يقال له الولهان معه ثمانية امثال ولد ادم من الجنود وله خليفة يقال له خنزب قال ابن الجوزي موضوع 80 حديث ان العالم والمتعلم اذا مرا علي قرية فان الله	34	5116362441849371578	191	329.5	155	358	53.35195541381836	36	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms211	false	8739754259497164850	0	109	0	572	1503	300	تعالي يرفع العذاب عن مقبرة تلك القرية اربعين يوما قال السيوطي---------- لا اصل له ومثله ما اخرجه الثعلبي وكثير من المفسرين عن حذيفة رفعه بلفظ ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا الصبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع الله عنهم بذلك عذاب اربعين سنة فانه موضوع كما قاله الحافظ العراقي وغيره وقيل انه ضعيف انتهي 673 ان العبد لينشر له من الثناء ما بين المشرق والمغرب وما يزن عند الله جناح بعوضة ذكره في الاحياء -قال العراقي لم اجده هكذا وفي الصحيحين عن----- ابي هريرة -------------انه لياتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة 674 ان ----	211	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms034	true	-6154959615398766149	202	269	1025	1358	1519	300	تعالي يرفع العذاب عن مقبرة تلك القرية اربعين يوما قال الحافظ جلال الدين لا اصل له 81 حديث ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبد لينشر له من الثناء ما بين المشرق والمغرب وما يزن عند الله جناح بعوضة كذا ف-ي الاحياء وقال العراقي لم اجده هكذا وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه لياتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة 82 حديث ان	34	5116362441849371578	273	489.0	218	605	45.123966217041016	50	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms216	false	2378961922430964189	175	215	897	1087	1495	300	ان بلالا كان يبدل الشين في الاذان سينا قال في الدرر لم يرد في شء من الكتب وقال القاري ليس له اصل وقال البرهان السفافسي نقلا عن الامام المزي انه اشتهر علي السنة العوام ولم يرد في شء من الكتب	216	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms034	true	-6154959615398766149	55	81	274	404	1519	300	ان بلالا كان يبدل الشين في الاذان سينا------------------------------------ قال المزي فيما نقله عنه--- البرهان السفاقس---------------------ي انه اشتهر علي السنة العوام ولم نره في شء من الكتب	34	5116362441849371578	110	186.5	87	190	57.894737243652344	19	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms218	false	4150191174206884044	30	75	164	391	1529	300	ان شيطانا بين السماء والارض يقال له الولهان معه ثمانية امثال ولد ادم من الجنود وله خليفة يقال له خنزب نقل القاري عن ابن الجوزي انه موضوع 703 ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القصيرة قد تطيل قال القاري ------------------------------قال صاحب القاموس انه مثل وليس بحديث كما وهم فيه الجوهري	218	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms034	true	-6154959615398766149	167	291	849	1471	1519	300	ان شيطانا بين السماء والارض يقال له الولهان معه ثمانية امثال ولد ادم من الجنود وله خليفة يقال له خنزب قال---------- ابن الجوزي---- موضوع 80 حديث ان العالم والمتعلم اذا مرا علي قرية فان الله تعالي يرفع العذاب عن مقبرة تلك القرية اربعين يوما قال الحافظ جلال الدين لا اصل له 81 حديث ان العبد لينشر له من الثناء ما بين المشرق والمغرب وما يزن عند الله جناح بعوضة كذا في الاحياء وقال العراقي لم اجده هكذا وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه لياتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة 82 حديث ان القصيرة قد تطيل اي تلد ولدا طويلا ذكره الجوهري في صحاحه وقال صاحب القاموس انه مثل وليس بحديث كما وهم فيه الجوهري	34	5116362441849371578	196	336.5	157	636	30.817609786987305	35	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms223	false	3097481937943176439	147	232	758	1202	1505	300	في الجنة لحية ولا للصديق ولا اعرف ذلك في شء من كتب الحديث المشهورة ولا الاجزاء المن-------------------------------------------ثورة ثم قال علي تقدير ثبوت وروده فيظهر لي ان الحكمة في ذلك اما في حق الخليل فلكونه منزلا منزلة الوالد للمسلمين لانه الذي سماهم المسلمين وامروا باتباع ملته واما في حق الصديق فلانه كالوالد الثاني للمسلمين اذ هو الفاتح لهم باب الدخول الي الاسلام لكن اخرج الطبراني بسند ضعيف عن ابن مسعود اهل الجنة جرد مرد قال الا موسي عليه الصلاة والسلام فان له لحية تضرب الي سرته	223	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms035	true	-6486769188032874246	0	42	0	206	1524	300	في الجنة لم يصح و---------لا اعرف ذلك في شء من كتب الحديث المشهورة ولا الاجزاء المنشورة قال العسقلاني قال شيخنا وكذا ما ورد في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني من ان----------------- اهل الجنة جرد مرد---- الا موسي عليه الصلاة والسلام فان له لحية تضرب الي سرته	35	5116362441849371578	151	122.5	120	487	31.006160736083984	27	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms226	false	4698396850016556798	76	113	385	558	1505	300	ان الله لما خلق العقل قال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقال وعزتي وجلالي ما خلقت----- اشرف منك فبك اخذ وبك اعطي قال في المقاصد نقلا عن ابن تيمية و-----غيره انه كذب موضوع باتفاق	226	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms035	true	-6486769188032874246	71	106	332	496	1524	300	ان الله لما خلق العقل قال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقال وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا اشرف منك فبك اخذ وبك اعطي قال------------------- ابن تيمية وتبعه غيره انه كذب موضوع باتفاق	35	5116362441849371578	154	284.0	121	183	84.15300750732422	32	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms229	false	-2322511807312140371	0	53	0	275	1508	300	طعام الفقراء فاجاب بانه موضوع ----730 ان الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعد هذا البيت ان يحجه في كل سنة ستماءة الف فان نقصوا كملهم الله تعالي بالملاءكة وان الكعبة تحشر كالعروس المزفوفة كل من حجها يتعلق باستارها يسعون حولها حتي تدخل الجنة فيدخلوا ذكره---- في الاحياء -قال العراقي لم اجد له اصلا ----731 ان الله خلق	229	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms035	true	-6486769188032874246	182	261	911	1300	1524	300	طعام الفقراء فاجاب بانه موضوع 87 حديث ان الله تعالي اخذ الميثاق علي كل مءمن ان يبغض كل منافق وعلي كل منافق ان يبغض كل مءمن لم يوجد 88 حديث ان الله تعالي وعد هذا البيت ان يحجه في كل سنة ستماءة الف فان نقصوا اكلمه الله------ بالملاءكة وان الكعبة تحشر كالعروس المزفوفة كل من حجها يتعلق باستارها يسعون حولها حتي تدخل الجنة فيدخلوا معها كذا في الاحياء وقال العراقي لم اجد له اصلا 89 حديث ان الله يحب	35	5116362441849371578	252	442.0	200	395	63.79747009277344	45	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms240	false	-4380378843602155537	168	214	851	1113	1553	300	ان الله يحب الرجل المشعراني ويكره المراة المشعرانية فلم اره بهذا اللفظ لكنه بمعني ما نقله السيوطي عن مجمع الغراءب للشيخ عبد القادر الفارسي حيث قال في الحديث ان الله يحب الرجل الازب وسكت عليه ويبغض المراة الزباء انتهي والازب بفتح الهمزة والزاي وبموحدة كثير الشعر	240	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms035	true	-6486769188032874246	258	286	1288	1453	1524	300	ان الله يحب الرجل المشعراني ويكره المراة المشعرانية قال عبد الغافر الفارسي في----------------------- مجمع الغراءب--------------------------------- في الحديث ان الله يحب الرجل الازب---------- ويبغض المراة الزباء------ والازب ال-------------------------كثير الشعر	35	5116362441849371578	141	213.5	115	262	53.816795349121094	19	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms240	false	-4380378843602155537	19	119	100	582	1553	300	ان الله يكره من الرجال الرفيع الصوت ويحب الخفيض من الصوت ورواه الديلمي عن ابي هريرة بلفظ ان الله يحب الر-----------------------------------------------------------------------------------------------جل ال--رقيق -الصوت ا----لحديث 765 ان الله يكره العبد المتميز علي اخيه قال في المقاصد لا اعرفه وسياتي لا خير في صحبة من لا يري لك منالود مثلما تري له ثم قال رايت في جزء تمثال النعل الشريف لابي اليمن -بن عساكر روي انه صلي الله عليه وسلم اراد ان يمتهن نفسه في شء قالوا نحن نكفيك يا رسول الله قال قد علمت انكم تكفوني ولكن اكره ان اتميز عليكم فان الله يكره من عبده ان يراه متميزا علي اصحابه	240	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms036	true	-7658872489078130403	89	156	418	764	1456	300	ان الله يكره ----------------------------------------------------------------------------------------الرجل المطلاق الذواق قال السخاوي لا اعرفه كذلك لكن ثبت حديث ابغض الحلال الي الله الطلاق وحديث لا احب الذواقين والذواقات 92 حديث---- ان الله يكره العبد المتميز علي اخيه قال ابن الديبع لا اعرفه قلت و--------------------------------------------------------------في جزء تمثال النعل الشريف لابي اليمن ابن عساكر روي ان النبي---- عليه الصلاة والسلام قال وذكر قصة ان الله يكره--------------------------------------------------------------------------------- من عبده ان يراه متميزا علي اصحابه	36	5116362441849371578	179	246.5	139	585	30.598291397094727	30	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms242	false	6557080781177625382	1	38	4	181	1449	300	ان لله ملكا ما بين شعري عينيه مسيرة خمسماءة عام قال القاري لم يوجد له اصل 774---- انكم في زمان الهمتم فيه العمل وسياتي قوم يلهمون الجدل كذا- في الاحياء قا-ل العراقي لم اجده 775---- ان من	242	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms036	true	-7658872489078130403	176	213	856	1032	1456	300	ان لله ملكا ما بين شفري عينيه مسيرة خمسماءة عام----------- لم يوجد له اصل 95 حديث انكم في زمان الهمتم فيه العمل وسياتي قوم يلهمون الجدل ذكره في الاحياء وقال العراقي لم اجده 96 حديث ان من	36	5116362441849371578	154	272.0	119	187	82.35294342041016	29	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms250	false	-547400242501724998	18	68	89	326	1476	300	العراقي لم اجد له اصلا 802 ان من اقل ما اوتيتم اليقين وعزيمة الصبر ومن اعطي حظه منهما لم يبال ما فاته من قيام الليل وصيام النهار ذكره في الاحياء -قال العراقي لم اقف له علي اصل وروي ابن عبد-البر من حديث معاذ ما انزل الله شيءا اقل من اليقين	250	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms036	true	-7658872489078130403	206	256	1002	1237	1456	300	العراقي لم اجده 96 حديث--- ان من اقل ما اوتيتم اليقين وعزيمة الصبر ومن اعطي حظه منهما لم يبال ما فاته من قيام الليل وصيام النهار كذا- في الاحياء وقال العراقي لم اقف له علي اصل وروي ابن عبد البر من حديث معاذ ما انزل الله شيءا اقل من اليقين	36	5116362441849371578	221	413.5	174	239	92.46862030029297	45	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms242	false	6557080781177625382	36	100	175	473	1449	300	ان من تمام ايمان العبد ان ينشء-- في كل حديث قال القاري منكر لكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه ماخوذ من قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله 776--------------------------- ان نسبة الفاءدة الي مفيدها من الصدق في العلم وشكره وان السكوت عن ذلك من الكذب في العلم وكفره هو من كلام سفيان الثوري كما ذكر- ابن جماعة في منسكه الكبير 777 ان -	242	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms037	true	-3026934335749496001	185	271	901	1316	1455	300	ان من تمام ايمان العبد ان يستثني في كل حديثه---------- منكر 101 حديث ان الميت يري النار في بيته سبعة ايام قال البيهقي في مناقب احمد سءل عنه احمد فقال باطل لا اصل له قال السخاوي وينظر معناه قال المنوفي متنه كلام مظلم وواضعه مجرم قبح-------------------- الله من وضعه ولا برد مضجعه 102 حديث ان نسبة الفاءدة الي مفيدها من الصدق في العلم وشكره وان السكوت عن ذلك من الكذب في العلم وكفره--- من كلام سفيان الثوري كما ذكره ابن جماعة في منسكه الكبير قلت ومن	37	5116362441849371578	211	315.5	163	448	47.09821319580078	39	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms243	false	7958832195273966496	0	98	0	504	1528	300	وبالمثناة الفوقية ال-هلاك قال النووي في تهذيب الاسماء واللغات ليس هذا خبرا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما هو من كلام بعض السلف فقيل له- عن علي رضي الله عنه فقال ذكر ابن السكيت والجوهري انه عن بعض الاعراب انتهي وروي الديلمي بلا اسناد عن ابي هريرة مرفوعا لو علم الناس رحمة الله بالمسافر لاصبح الناس ----علي سفر ان المسافر ورحله علي قلت الا ما وقي الله ورواه اب--------------------------------------------ن الاثير في النهاية وهو ضعيف وللديلمي ايضا بسند ضعيف الي ابي هريرة يرفعه لو علم الناس ما للمسافر لاصبحوا وهم علي ظهور سفر ان الله بالمسافر لرحيم	243	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms037	true	-3026934335749496001	76	174	359	849	1455	300	وبالمثناة الفوقية اي هلاك قال النووي في تهذيبه--------------- ليس هذا خبرا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما هو من كلام بعض السلف فقيل انه عن علي كرم الله وجهه و---ذكر ابن السكيت والجوهري انه عن بعض الاعراب ان-----------------------------------تهي وقد ورد لو علم الناس رحمة الله بالمسافر لاصبح الناس وهم علي سفر ان المسافر ورحله علي قلت الا ما وقي الله -رواه الديلمي عن ابي هريرة به مرفوعا بلا سند وكذا ابن الاثير في النهاية وهو ضعيف وللديلمي----- بسنده ع-----ن ابي هريرة يرفعه لو علم الناس ما للمسافر لاصبحوا وهم علي ظهور سفر ان الله بالمسافر لرحيم	37	5116362441849371578	414	745.5	331	554	74.72924041748047	74	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms244	false	-2184009804390152712	211	256	1058	1277	1482	300	ان الميت يري النار في بيته سبعة ايام قال البيهقي في مناقب احمد انه سءل عنه----- فقال باطل لا اصل له وهو بدعة--- وينظر في معناه انتهي واقول لعل المراد ببيته قبره وقال المنوفي متنه----- مظلم وواضعه مجرم قبح الله من وضعه ولا برد مضجعه	244	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms037	true	-3026934335749496001	198	237	960	1150	1455	300	ان الميت يري النار في بيته سبعة ايام قال البيهقي في مناقب احمد---- سءل عنه احمد فقال باطل لا اصل له قال السخاوي وينظر--- معناه قال----------------------------------- المنوفي متنه كلام مظلم وواضعه مجرم قبح الله من وضعه ولا برد مضجعه	37	5116362441849371578	167	286.5	130	232	71.98275756835938	32	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms245	false	-1835052610195695913	195	223	982	1107	1489	300	ان من العصمة ان لا تجد رواه ابن الامام------------------------------------------------------- احمد في زواءد الزهد عن عون -بن عبدا-لله انه كان يقول ان من العصمة ان تطلب الشء---------- فلا تجده	245	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms037	true	-3026934335749496001	20	63	102	294	1455	300	ان من العصمة ان لا تقدر من كلام الصوفية وهي من جملة ما اعجب الشافعي من كلماتهم عن عبد الله بن احمد في زواءد الزهد عن عوف ابن عبد الله انه كان يقول ان من العصمة ان تطلب الشء من الدنيا فلا تجده	37	5116362441849371578	109	177.5	83	192	56.77083206176758	22	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms602	false	8215344146730233393	195	272	967	1363	1504	300	انتهي فتامل 2104 لو علم الناس رحمة الله بالمسافر لاصبح الناس وهم علي سفر ان المسافر ورحله علي قلت الا ما وقي الله تعالي رواه الديلمي----------------------- بلا سند عن ابي هريرة رفعه واورده ابن الاثير في النهاية بلفظ ان المسافر وماله لعلي قلت الا ما وقي الله وفسر القلت بفتحتين بالهلاك وعند الديلمي ايضا بسنده الي ابي هريرة------ لو يعلم الناس ما للمسافر لاصبحوا وهم علي ظه-ر سفر ان الله بالمسافر لرحيم وجميع طرقه ضعيفة كذا في -	602	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms037	true	-3026934335749496001	115	178	552	867	1455	300	انتهي ---وقد ورد لو علم الناس رحمة الله بالمسافر لاصبح الناس وهم علي سفر ان المسافر ورحله علي قلت الا ما وقي الله------ رواه الديلمي عن ابي هريرة به مرفوعا بلا سند وكذا-------------------- ابن الاثير في النهاية وهو ضعيف وللديلمي-------------------------------------------------------------------------- بسنده -عن ابي هريرة يرفعه لو -علم الناس ما للمسافر لاصبحوا وهم علي ظهور سفر ان الله بالمسافر لرحيم و-------هو ضعيف ايضا ففي	37	5116362441849371578	247	388.0	195	427	57.84543228149414	44	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms250	false	-547400242501724998	0	28	0	129	1476	300	شرعية والا فقد يكون النطق--------------- واجبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون مندوبا 801------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اني لاجد نفس الرحمن من قبل ال-----------------يمن قال العراقي لم اجد له اصلا 802 ان من اقل ما	250	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms038	true	5620105417506457652	93	214	460	1062	1506	300	شرعية والا فقد يكون النطق في بعض المواضع واجبا وفي بعضها ندبا اقول فيحمل حديث من صمت نجا علي الاول كما يشير اليه حديث من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وفيه تنبيه نبيه علي ان كلام الخير خير من السكوت عن الشر فان نفع الاول متعد والثاني قاصر كما في النهي عن المنكر 105 حديث ان لم تكن العلماء اولياء الله فليس الله ولي قاله ابو حنيفة والشافعي رحمهما الله وقد قيل من اطلق لسانه في العلماء بالثلب ابتلاه الله بموت القلب والثلب العيب وقال بعضهم غيبة العلماء كبيرة وقيل لحم العلماء سم قاطع 106 حديث اني لاجد نفس الرحمن من قبل اليمن او من جانب اليمن قال العراقي لم اجد له اصلا 107 حديث او-ل ما	38	5116362441849371578	105	153.0	80	603	17.412935256958008	20	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms260	false	-8434295072529592936	184	278	1002	1515	1640	300	وقال الدارقطني لا يصح من وجه ومعناه انه كره نكاح ذات الفساد فان اعراق السوء تنزع اولادها واصله ان النبات ينبت علي البعر في الموضوع الخبيث فيكون ظاهره حسنا وباطنه قبيحا فاسدا اذ الدمن جمع دمنة وهي البعر وانشدوا وقد ينبت المرعي علي دمن الثري وتبقي حزازات النفوس كما هيا ومعني البيت ان الرجلين قد يظهران الصلح او المودة وينطويان علي البغضاء والعداوة كما ينبت المرعي علي الدمن وهذا اكثري او كلي في زماننا والله المستعان وذكره السخاوي--- وقال القاري -------------------------------لا يكون موضوعا سواء كا-ن موقوفا او مرفوعا وذكره صاحب تحفة العروس عن عمر	260	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms038	true	5620105417506457652	268	299	1343	1503	1506	300	وقال الدارقطني لا يصح من وجه ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره ابن الديبع وقال السيوطي رواه الديلمي عن ابي سعيد قلت فلا يكون موضوعا سواء يكون موقوفا او مرفوعا وذكره صاحب تحفة العروس عن عمر	38	5116362441849371578	112	178.5	89	548	20.437955856323242	19	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms259	false	515112411459470910	148	193	753	962	1484	300	اي شء يخفني قال ما-لا يكون قال في المقاصد ان شيخه لا يعرف له اصلا ثم قال ونحوه حديث من اخفي سريرة صالحة او شيءة البسه الله منها رداء بين الناس يعرف به فلو دخل المءمن كوة في حاءط وعمل عمل------ا اصبح الناس يتحدثون به	259	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms039	true	7526801589885000778	147	190	778	981	1559	300	اي شء يخف-ي قال ما لا يكون قال العسقلاني لا ا---------عرف له اصلا ---قال ونحوه حديث من اخفي سريرة صالحة او سيءة البسه الله منها رداء بين الناس يعرف به ولو دخل المءمن كوة في حاءط وعمل عملا صالحا اصبح الناس يتحدثون به	39	5116362441849371578	181	326.5	142	216	83.79629516601562	34	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms261	false	5634094361113112962	2	96	7	471	1466	300	رواحة ذكره في الاحياء -قال العراقي لم اجده هكذا ورواه ------------ابن السني وابو نعيم عن--------------- عاءشة باسناد صحيح انها قالت للساءب اياك والسجع فان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا لا يسجعون ولابن حبان واجتنب السجع وفي البخاري نحوه من قول ابن عباس ثم السجع المذموم هو المتكلف كالصادر من نحو الكهان واما ما كان بمقتضي---------- الطبع فلا منع منه بل هو وارد عنه صلي الله عليه وسلم في ادعية نحو اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع وقلب لا يخشع ونفس لا تشبع ودعاء لا يسمع اعوذ بك من هءلاء الاربع	261	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms039	true	7526801589885000778	58	145	325	769	1559	300	رواحة كذا ف-ي الاحياء وقال العراقي لم اجده هكذا وفي كتاب الرياضة لابن السني وابي نعيم في الحلية من حديث عاءشة باسناد صحيح انها قالت للساءب اياك والسجع فان النبي------------------- واصحابه كانوا لا يسجعون ولابن حبان واجتنب السجع وفي البخاري نحوه من قول ابن عباس --والسجع المذموم هو المتكلف -الصادر من نحو الكهان واما السجع الوارد من الموزون الطبع فلا منع ل-ه بل ورد في الشرع نح---------------------------و اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع وقلب لا يخشع ونفس لا تشبع ودعاء لا يسمع و-------من هءلاء الاربع	39	5116362441849371578	362	636.0	288	502	72.11155700683594	62	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms266	false	-5674284970612880183	229	282	1154	1402	1486	300	المهذب حرف الباء الموحدة 874 -----الباذنجان لما اكل--------------- له قال في اللالء حديث باطل لا اصل له----------------------------------------- وقد لهج به العوام حتي سمعت قاءلا منهم يقول هو اصح من حديث ماء زمزم لما شرب له وهذا خطا قبيح ومثله في الزركشي وقال في المقاصد باطل لا اصل له وان سنده صاحب تاريخ بلخ	266	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms040	true	-4069582407860172036	26	91	131	439	1525	300	الطويل حرف الباء الموحدة 112 حديث الباذنجان لما اكل له باطل لا اصل له قال العسقلاني لم اقف عليه وقال بعض الحفاظ انه من وضع الزنادقة وقال الزركشي وقد لهج به العوام حتي سمعت قاءلا منهم يقول هو اصح من حديث ماء زمزم لما شرب له وهذا خطا قبيح وكل ما يروي فيه باطل قال السيوطي ولم اقف له علي اسناد الا في- تاريخ بلخ	40	5116362441849371578	167	245.5	126	309	54.04530715942383	31	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms267	false	440937379069429211	239	295	1231	1514	1545	300	ولم اقف له علي اسناد الا في تاريخ بلخ وهو موضوع وقال ايضا في فتاواه الحديثية--- ان هذا القاءل مخطء اشد الخطا فان حديث الباذنجان كذب باطل موضوع بالاجماع من اءمة الحديث كما نبه علي ذلك ابن الجوزي------------- والذهبي----------- وغيرهما وحديث ماء زمزم مختلف فيه فقيل صحيح وقيل حسن وقيل ضعيف ولم يقل احد انه موضوع	267	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms040	true	-4069582407860172036	82	139	401	694	1525	300	ولم اقف له علي اسناد الا في تاريخ بلخ وهو موضوع وفي الفتاوي ال--------حديثية له ان هذا القاءل مخطء اشد الخطا فان حديث الباذنجان كذب باطل موضوع ب--اجماع--- اءمة الحديث---- نبه علي ذلك ابن الجوزي في الموضوعات والذهبي في الميزان وغيرهما وحديث ماء زمزم مختلف فيه فقيل صحيح وقيل حسن وقيل ضعيف ولم يقل احد انه موضوع	40	5116362441849371578	254	460.5	204	310	81.93548583984375	47	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms268	false	-2293926141473292166	55	119	336	683	1624	300	باعدوا بين انفاس الرجال والنساء قال القاري غير ثابت وانما ذكره ابن الحاج في المدخل في صلاة العيدين وذكره ابن جماعة في منسكه في طواف النساء من غير سند ولفظه -يروي عن النبي صلي الله عليه وسل----------م باعدوا بين انفاس الرجال والنساء----------------------------- ذكره دليلا لقولهم لا تدنوا النساء من البيت في الطواف مخافة اختلاطهن بالرجال ان كانوا 876 باكروا بالصدقة فان البلاء لا يتخطاها	268	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms040	true	-4069582407860172036	141	203	703	1048	1525	300	باعدوا بين انفاس الرجال والنساء -----------غير ثابت وانما ذكره ابن الحاج في المدخل في صلاة العيدين وذكره ابن جماعة في منسكه في طواف النساء من غير سند ولفظه ويروي عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام باعدوا بين انفاس الرجال والنساء 114 حديث الباقلاء ليس له اصل ذكره ابن الديبع وقال الزركشي احاديث الباقلاء والعدس باطلة 115 حديث---------------------- باكروا بالصدقة فان البلاء لا يتخطاها	40	5116362441849371578	246	391.0	199	387	63.56589126586914	41	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms270	false	7745768122008983903	46	140	229	715	1528	300	بخلاء امتي الخياطون قال في المقاصد لم اقف عليه وقال في التمييز لا اصل له قال القاري----------------- فان حديث عمل الابرار من الرجال الخياطة وعمل الابرار من النساء الغزل الذي رواه تمام في فواءده وغيره عن سهل بن سعد يرده انتهي فتامل وذكر ابن الغرس انه في بعض النسخ بالحاء المهملة والنون المشددة بمعني باءع الحنطة 885 البخيل عدو الله ولو كان راهبا قال في التمييز تبعا للمقاصد لا اصل له وتبعهما القاري وزاد وكذا لفظ البخيل لا يدخل الجنة ولو كان عابدا والسخي لا يدخل النار ولو كان فاسقا انتهي وسياتي في حديث	270	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms040	true	-4069582407860172036	232	299	1193	1520	1525	300	بخلاء امتي الخياطون قال السخاوي--- لم اقف علي--------------------------ه قال ابن الديبع بل لا اصل له فان حديث عمل الابرار من الرجال الخياطة وعمل الابرار من النساء الغزل الذي رواه تمام في فواءده وغيره عن سهل بن سعد يرده 117 حديث الب---------------------------------------------------------------------------------------خيل عدو الله ولو كان راهبا لا اصل---------------------------- له-------------------- وكذا لفظ البخيل لا يدخل الجنة ولو كان عابدا والسخي لا يدخل النار ولو كان فاسقا 118 حديث ------------	40	5116362441849371578	273	487.0	216	503	54.27435302734375	51	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms269	false	2278289995182185598	134	198	699	1031	1526	300	البركة في صغر القرص وطول الرشاء وصغر---------------- الجدول يعني النهر ذكره ف--------ي المقاصد في حديث صغروا الخبز وقال انه باطل قال القاري وكانه تبع النساءي فيما نقل عنه انه كذب---- والا فحديث البركة المذكورة قد ذكره السيوطي في الجامع- الصغير عن ا-----------------------بن عباس وذكره --------السلفي في الط-وريات عن ابن عمر انتهي 881------------------------------------------ برمة الشرك لا تفور نقله القاري عن ابن الدبيع انه ليس بحديث ----------------------------	269	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms041	true	-3147620387376197175	198	278	1016	1426	1536	300	البركة في صغر القرص وطول الرشاء وصغر الجدول والمراد بالجدول -نهر الماء ذكره السخاوي في المقاصد في حديث صغروا الخبز وقال انه باطل----------- وكانه تبع النساءي فيما نقل عنه انه كذب قلت والا فحديث البرك---------ة قد ذكره السيوطي في --جامعه الصغير عن ابي الشيخ في الثواب عن ابن عباس رضي الله عنه والسلفي في الطيوريات عن ابن عمر واما حديث صغروا فسياتي الكلام عليه في محله 122 حديث برمة الشرك لا تفور------------------------------ ليس بحديث كما قال ابن الديبع 123 حديث	41	5116362441849371578	256	402.5	204	463	55.29157638549805	41	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms272	false	313342647391134961	20	125	96	627	1548	300	عدو الدين قال القاري ليس بحديث بل هو من كلام سعيد بن عبد-العزيز الدمشقي الامام الكبير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال النجم ليس بحديث ولكن اخرجه ابو نعيم عن سعيد بن عبدالعزيز 894 البرد اساس كل علة ليس بحديث 895 البركة تنزل وسط الطعام فكلوا من حافتيه ولا تاكلوا من وسطه رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح عن ابن عباس رفعه 896 البركة في البنات قال القاري روي عن ابن عباس ان رجلا دعا علي بناته بالموت فقال عليه الصلاة والسلام لا تدع فان البركة في البنات وفي سنده من اتهم بالوضع وهو لا ينافي ما صح من ان موت البنات من المكرمات فان الحالات تختلف بتفاوت المقامات	272	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms041	true	-3147620387376197175	0	107	0	549	1536	300	عدو الدين----------- ليس بحديث بل هو من كلام سعيد بن عبد العزيز الدمشقي الامام الكبير 119 حديث البر ابر باهله من كلام العامة ولعله ماخوذ من تقديمه علي البحر في قوله تعالي هو الذي يسيركم في البر والبحر ومن قوله سبحانه وتعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا اي ضامة كضم الام اولادها كما يشير اليه قوله تعالي منها خلقناكم 120 حديث الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركة في البنات قال السخا---وي عن ابن عباس ان رجلا دعا علي بناته بالموت فقال عليه الصلاة والسلام لا تدع فان البركة في البنات وفي سنده من اتهم بالوضع وهو لا ينافي ما صح من ان موت البنات من المكرمات فان الحالات تختلف بتفاوت المقامات	41	5116362441849371578	297	332.5	238	780	38.07692337036133	57	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms391	false	-3786055373262755757	28	136	133	696	1549	300	البنات من المكرمات رواه------------------------------------- الطبراني في الكبير والاوسط وابن عدي في الكامل والقضاعي والبزار عن ابن عباس انه قال---------------------------------- لما عزي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابنته رقية قال الحمد لله وذكره الا ان----------------------------- البزار قال موت بدل دفن وهو غريب وبه رواه الصغاني وحكم عليه بالوضع ورواه ابن الجوزي وغيره عن ابن عمر مرفوعا بلفظ الترجمة ولابن ابي الدنيا في العزلة ان ابن عباس توفي----------------ت له ابنة واتاه الناس يعزونه فقال لهم عورة سترها الله ومءنة كفاها الله واجر ساقه الله فاجتهد المهاجرون ان يزيدوا فيها حرفا فما قدروا عليه قال القاري واقول ويمكن ان يقال--- الرابع وامر قضاه الله ولا حول ولا قوة الا بالله	391	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms041	true	-3147620387376197175	99	196	496	1007	1536	300	البنات من المكرمات فان الحالات تختلف بتفاوت المقامات فقد روي الطبراني في الكبير والا----------------------------وسط وغيرهما عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام لما عزي----------------------------- بابنته رقية قال الحمد لله دف---------ن البنات من المكرمات وفي رواية البزار---- موت البنات- وهو غريب---------------------------------------------------------------------------------------- ولابن ابي الدنيا---------- عن ابن عباس رضي الله عنه انه ماتت له ابنة فاتاه الناس يعزونه فقال لهم عورة سترها الله ومءنة كفاها الله واجر ساقه الله واجتهد المتاخرون ان يزيدوا فيها حرفا فما قدروا كذا في المقاصد- واقول ويمكن ان يقال ان الرابع -امر قضاه الله ولا حول ولا قوة الا بالله	41	5116362441849371578	343	528.0	270	682	50.29325485229492	55	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms276	false	-4707841014079813388	242	293	1270	1539	1574	300	الرافعي عن ابي هريرة بلفظ تنظفوا بكل ما استطعتم فان الله بني الاسلام علي النظافة ولن يدخل الجنة الا نظيف ورواه الترمذي عن -------------------------------------------------------------------------------------------سعد بن ابي وقاص ان الله طيب يحب الطيب نظيف يحب النظافة كريم يحب الكريم جواد يحب الجود فنظفوا---- اراه قال افنيتكم وفي رواية اخبيتكم ولا تشبهوا باليهود	276	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms042	true	-8851193640831638423	111	158	581	829	1570	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترمذي عن سعد ابن ابي وقاص مرفوعا ان الله نظيف يحب النظافة فنظفوا افنيتكم انتهي وروي الترمذي من حديث سعد بن ابي وقاص ان الله طيب يحب الطيب نظيف يحب النظافة كريم يحب الكر-م جواد يحب الجود فنظفوا قال اراه---- افنيتكم وفي رواية اخبيتكم ولا تشبهوا باليهود	42	5116362441849371578	153	285.0	124	364	42.03296661376953	26	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms286	false	5899540897576938956	218	300	1088	1484	1484	300	تحية البيت الطواف قال في المقاصد لم اره بهذا اللفظ ولكن ف-----------------------------------------------------------ي الصحيح عن عاءشة قالت اول شء بدا به النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة انه توضا ثم طاف الحديث وفيه ايضا قول عروة الراوي عنها انه حج مع ابن الزبير فاول شء بدا به الطواف ثم رايت المهاجرين والانصار يفعلونه وترجم عليه البخاري باب من طاف بالبيت اذا قدم مكة قبل ان يرجع الي بيته ثم صلي ركعتين وقال القاري وذلك لان كل من يدخل المسجد الحرام يسن-	286	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms043	true	5143255860298719581	3	53	13	256	1535	300	تحية البيت الطواف قال السخاوي--- لم اره بهذا اللفظ قلت المراد بالبيت هو الكعبة وهو بيت الله الحرام ومعناه صحيح كما في الصحيح عن عاءشة----- اول شء بدا به النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة انه توضا ثم طاف الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لان كل من يدخل المسجد الحرام يسن	43	5116362441849371578	171	300.0	134	456	37.5	34	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms287	false	-4128553239067436896	0	43	0	216	1561	300	له ان يبدا بالطواف فرضا او نفلا ولا ياتي بصلاة تحية المسجد الا اذا لم يكن من نيته ان يطوف لعذر و---غيره وليس معناه ان تحية المسجد ساقطة عن هذا المسجد كما توهم بعض الاغبياء من مفهوم هذه العبارة الصادرة من الفقهاء وغيرهم	287	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms043	true	5143255860298719581	53	97	256	475	1535	300	له ان يبدا بالطواف فرضا او نفلا ولا ياتي بصلاة تحية المسجد الا اذا لم يكن في نيته ان يطوف لعذر او لغيره وليس معناه ان تحية المسجد ساقطة عن هذا المسجد كما توهم بعض الاغبياء من مفهوم هذه العبارة الصادرة عن الفقهاء وغيرهم	43	5116362441849371578	212	414.0	169	219	96.80364990234375	40	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms140	false	7762648338606570352	242	273	1232	1385	1506	300	وان بني اسراءيل تفرقت علي اثنتين وسبعين ملة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار الا ملة واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال ما انا عليه واصحابي	140	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms044	true	3786101449584681537	231	262	1215	1368	1570	300	وان بني اسراءيل تفرقت علي اثنتين وسبعين ملة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار الا ملة واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال ما انا عليه واصحابي	44	5116362441849371578	153	306.0	122	153	100.0	31	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms294	false	-4640160038668023283	5	77	29	414	1588	300	تسليم الغزالة علي النبي صلي الله عليه وسلم اشتهر علي الالسنة وفي المداءح النبوية------------- وليس له كما قال ابن كثير اصل ومن نسبه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقد كذب وقال في المقاصد لكن قد---------------------------------- ورد---------- في عدة احاديث يتقوي بعضها ببعض اوردها شيخنا في المجلس الحادي والستين من تخريج احاديث المختصر وذكر ابن السبكي ان تسليم الغزالة رواه------- ابو نعيم---------- والبيهقي في الدلاءل----------- وكذا ذكره الدارقطني والحاكم وشيخه ابن عدي	294	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms044	true	3786101449584681537	10	81	45	433	1570	300	تسليم الغزالة----------------------------- اشتهر علي الالسنة وفي المداءح النبوية قال ابن كثير وليس له----------------- اصل ومن نسبه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقد كذب ذكره ابن الديبع وذكر القسطلاني مقول ابن كثير ثم قال لكنه ورد في الجملة في عدة احاديث يتقوي بعضها ببعض اورده- شيخ الاسلام العسقلاني وذ---------------------------------كر ابن السبكي ان تسليم الغزالة رواه الحافظ ابو نعيم الاصفهاني والبيهقي في --دلاءل النبوة قلت وكذا رواه الدارقطني والحاكم وشيخه ابن عدي	44	5116362441849371578	263	394.5	212	470	55.95744705200195	43	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms297	false	-1676504626756017414	97	300	506	1542	1542	300	تعاد الصلاة من قدر الدرهم يعني من الدم قال النووي في شرح خطبة مسلم--------- ذكره البخاري في تاريخه وهو----- باطل لا اصل له عند اهل الحديث انتهي 1001 تفترق امتي علي سبعين فرقة كلهم في الجنة الا فرقة واحدة قالوا يا رسول الله من هم قال الزنادقة ------------قال في اللالء لا اصل له ا--ي بهذا اللفظ والا فالحديث روي من اوجه مقبولة بغير هذا اللفظ منها تفترق امتي الحديث رواه ا لترمذي وقال حسن صحيح وابو داود والحاكم وابن حبان والبيهقي وصححوه ومنها ما رواه ابن ماجه عن ابي هريرة رفعه افترقت اليهود علي احدي او اثنتين وسبعين فرقة والنصاري كذلك وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلهم في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال ما انا عليه واصحابي ورواه ابن حبان والحاكم بنحوه وقال----- الحاكم انه حديث كثير في الاصول ثم قال الزركشي ورواه البيهقي وصححه- من حديث ابي هريرة وغيره ومنها ما رواه الاربعة عن ابي هريرة------------- بلفظ- افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة وتفترق النصاري علي اثنتين وسبعين فرقة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة----------------------------- وفي رواية للترمذي -----------------ان بني اسراءيل تفرقت علي اثنتين وسبعين ملة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار الا ملة واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال ما-	297	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms044	true	3786101449584681537	91	259	490	1351	1570	300	تعاد الصلاة من قدر الدرهم يعني من الدم قال النووي في شرح خطبة مسلم انه حديث ذكره البخاري في تاريخه وهو حديث باطل لا اصل له عند اهل الحديث --139 حديث تفترق امتي علي سبعين فرقة كلهم في الجنة الا فرقة واحدة قالوا يا رسول الله من هم قال الزنادقة وهم القدرية قال في اللالء لا اصل له يعني بهذا اللفظ والا ف--حديث تفترق الامة علي ثلاث وسبعين فرقة اخرجه ابو داود والتر--------------مذي وقال حسن صحيح و---------------------------------------------------------ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماجه و-----ابن حبان والحاكم في صحيحهما وقال الحاكم انه حديث كبير في الاصول قال--- الزركشي ورواه البيهقي وصححوه من حديث ابي هريرة وغيره قلت وروا----ه الاربعة عن ابي هريرة رضي الله عنه ولفظه افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة وتفرقت النصاري علي اثنتين وسبعين فرقة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كما في الجامع الصغير للسيوطي وفي رواية للترمذي عن ابن عمر بلفظ وان بني اسراءيل تفرقت علي اثنتين وسبعين ملة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار الا ملة واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال ما	44	5116362441849371578	679	1188.5	538	1131	60.03536605834961	123	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms298	false	3287579153447279139	118	212	615	1078	1515	300	الثوري من اسرع الرياسة اضر بكثير من العلم ومن لم يسرع الرياسة كتب ثم كتب ثم كتب يعني كتب من العلم كثيرا 1003 تفقه ثم اعتزل قال النجم ليس بحديث وانما نقله في الاحياء عن النحعي ورواه ابو نعيم الاصبهاني عن الربيع بن خيثم ورواه احمد في الزهد عن مطرف انه قال تفقهوا ثم اعتزلوا وتعبدوا 1004 تفكر ساعة خير من عبادة سنة وفي لفظ ستين سنة ذكره الفاكهاني بلفظ فكر ساعة وقال انه من كلام --سري السقطي وفي لفظ ستين سنة------------------------------------------------- وذكره ف-------ي الجامع الصغير بلفظ فكرة ساعة خير من عبادة ستين سنة	298	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms045	true	-3223629286390490856	9	75	45	370	1528	300	الثوري من اسرع للرياسة اضر بكثير من العلم ومن لم يسرع-------- كتب ثم كتب ثم كتب وهذا معني اعم والله سبحانه اعلم 141 ----------------------حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفكر ساعة خير من عبادة -----------------سنة ذكره الفاكهاني بلفظ فكر ساعة وقال انه من كلام السري السقطي وقال ابن عباس وابو الدرداء فكر ساعة خير من قيام ليلة نقله الخطابي وذكر السيوطي في الجامع بلفظ------- فكرة ساعة خير من عبادة ستين سنة	45	5116362441849371578	210	329.0	164	521	40.30710220336914	38	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms302	false	-220032470795320077	247	300	1311	1585	1585	300	المقاصد 1013 الت----كلف حرام قال في التمييز لا اعلمه بهذا اللفظ بل في صحيح البخاري عن عمر قال نهينا عن التكلف وقال القاري بعده والحاصل ان معناه ثابت ويءيده ما اخرجه ابن عساكر في تاريخه عن الزبير بن العوام بلفظ اللهم اني وصالحي امتي براء من التكلف واخرجه ايضا بلفظ انا وامتي براء-	302	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms045	true	-3223629286390490856	181	233	930	1196	1528	300	الفواصل 144 حديث التكلف حرام قال ابن الديبع لا اعلمه بهذا اللفظ بل في صحيح البخاري عن عمر قال نهينا عن التكلف قلت------------- والحاصل ان معناه ثابت ويءيده ما اخرجه ابن عساكر في تاريخه عن الزبير بن العوام بلفظ اللهم اني وصالحي امتي براء من التكلف واخرجه ايضا بلفظ انا وامتي براء	45	5116362441849371578	239	445.5	191	279	85.6630859375	45	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms306	false	6554898661519196162	147	273	717	1370	1517	300	من-----ه ما اتفقا عليه عن -------------ابي سعيد رفعه-- اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم فذاك من نقصان دينها ورواه مسلم عن ابن عمر وابي هريرة بلفظ تمكث الليالي ما تصلي وتفطر في شهر رمضان فهذا نقصان دينها وفي المستدرك نحوه ولفظه فان احداكن تقعد ما شاء الله من يوم وليلة ولا تسجد لله سجدة قال الحافظ ابن حجر وهذا وان كان قريبا من معناه لكن لا يعطي المراد منه 1021 تناكحوا تناسلوا اباهي بكم الامم يوم القيامة رواه عبدالرزاق والبيهقي عن سعيد بن ابي هلال مرسلا بلفظ تناكحوا تكثروا فاني اباهي بكم الامم يوم القيامة قال في المقاصد جاء معناه عن جماعة من الصحابة فاخرج ابو داود والنساءي والبيهقي وغيرهم عن----- معقل بن يسار مرفوعا تزوجوا الودود الودود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة ولاحمد	306	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms046	true	-3495350577383076635	2	56	11	291	1505	300	من معناه ما اتفق- عليه الشيخان من حديث ابي سعيد مرفوعا اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم فذاك من نقصان دينها 146 حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تناسلوا اباهي بك------م يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء معناه عن جماعة من الصحابة وفي ابي-- داود والنساءي والبيهقي وغيرهم من حديث معقل بن يسار مرفوعا تزوجوا الول-------ود فاني مكاثر بكم الامم------------ ولاحمد	46	5116362441849371578	231	346.0	184	678	34.070796966552734	38	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms308	false	-3710308525874663319	162	262	865	1356	1553	300	التهنءة بالشهور والاعياد مما اعتاده الناس قال في المقاصد مروي في العيد ان-------------------------------------------- خالد بن معدان لقي واثلة -بن الاسقع في يوم عيد فقال له تقبل الله منا ومنك فقال له مثل ذل---------------ك واسنده الي النبي صلي الله عليه وسلم -لكن الاشبه فيه الوقف وله شواهد عن كثير من----------------------------------------------------------------------- الصحابة بينها الحافظ ابن حجر في بعض الاجوبة بل عند الديلمي عن ابن عباس رضي الله عنهما رفعه من لقي اخاه عند الانصراف من الجمعة فليقل تقبل الله منا ومنك وروي في المرفوع من جملة حقوق الجار------------ان اصابه خير هناه او مصيبة عزاه او مرض عاده الي غيره مما--- في معناه	308	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms046	true	-3495350577383076635	116	218	592	1093	1505	300	التهنءة بالشهور والاعياد مما اعتاده الناس في بعض البلاد لم يرد فيه شء صريح في هذا المبني ولكنه صحيح في المعني فقد لقي خالد بن معدان---- واثلة ابن الاسقع في يوم عيد فقال--- تقبل الله منا ومنك فقال له نعم تقبل الله منا ومنك واسنده الي النبي صلي الله عليه وسلم ولكن الاشبه فيه الوقف وقد ثبت ان ادم عليه السلام لما حج بيت الله الحرام قالت له الملاءكة بر حجك قد حججنا قبلك وفي الصحيحين قيام طلحة لكعب وتهنءته بتوبة الله عليه ويروي في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقوق الجار من المرفوع ان اصابه خير هناه او مصيبة عزاه ------------الي غيره مما هو في معناه	46	5116362441849371578	260	375.5	205	638	40.752349853515625	42	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms309	false	8754225787437469771	68	123	347	620	1510	300	التوكء علي العصا من سنة الانبياء عليهم الصلاة والسلام قال القاري كلام صحيح وليس له اصل صريح وانما يستفاد من قوله تعالي وما تلك بيمينك يا موسي ومن فعل نبينا صلي الله عليه وسل----------م في بعض الاحيان كما بين-ه في رسالة قال واما حديث من بلغ الاربعين ولم يمسك العصا فقد عصي فليس له اصل	309	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms046	true	-3495350577383076635	66	114	344	583	1505	300	التوكء علي العصا من سنة الانبياء-------------------------------- كلام صحيح وليس له اصل صريح وانما يستفاد من قوله تعالي وما تلك بيمينك يا موسي ومن فعل نبينا ---------عليه الصلاة والسلام في بعض الاحيان كما بينته في رسالة---- واما حديث من بلغ الاربعين ولم يمسك العصا فقد عصي فليس له اصل	46	5116362441849371578	225	406.5	178	284	79.22534942626953	42	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms317	false	-1165666956251662053	76	184	398	970	1591	300	جبلت القلوب علي حب من احسن اليها وبغض من اساء اليها قال في المقاصد رواه ابو نعيم في الحلية وابن حبان في روضة العقلاء والخطيب واخرون ان الحسن بن عمارة بلغه ان الاعمش وقع فيه فبعث اليه بكسوة فمدحه فقيل للاعمش ذممته ثم مدحته فقال حدثني خيثمة عن ابن مسعود فذكره واخرجه ابن عدي في كامله والبيهقي في شعبه عن ابن مسعود مرفوعا وموقوفا قال البيهقي وهو المحفوظ وقال ابن عدي وهو المعروف ورواه ابن الجوزي في العلل المتناهي----ة مرفوعا وموقوفا وهو باطل من الوجهين وقول ابن عدي --والبيهقي ان الموقوف معروف عن الاعمش يحتاج الي تاويل فانهما ذكراه------ بسند فيه م---تهم بالكذب والوضع ي------جل الاعمش عن مثله	317	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms047	true	-4543313151630014507	30	77	157	403	1545	300	جبلت القلوب علي حب من احسن اليها وبغض من اساء اليها ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ال-سخاوي يروي مرفوعا وموقوفا وهو باطل من الوجهين وقول ابن عدي ثم البيهقي ان الموقوف معروف عن الاعمش يحتاج الي تاويل فانهما اورداه كذلك بسند فيه من يتهم بالكذب والوضع بسياق اجل الاعمش عن مثله	47	5116362441849371578	214	377.5	172	593	36.08768844604492	37	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms324	false	-6292143440900617402	97	206	521	1073	1575	300	جور الترك ولا عدل العرب قال في التمييز كلام ساقط وليس بحديث وقال القاري بل---------- كفر صريح ظاهره حيث فضل ظلم جماعة علي عدل اخرين مع ان اهل العدل احسن اجناس الناس واهل الجور اصلهم الانجاس وقال النجم كلام ساقط مفتري وقد جعل الله النبوة والخلافة في قريش وهم سادات العرب 1086 الجوع حكمة يجري علي السنة الناس 1----087 الجوع كافر وقاتله من اهل الجنة قال في المقاصد كلام يدور في الاسواق اي وليس بحديث كما في التمييز ورواه القاري بلفظ الجوع كافر ولا يرحم علي صاحبه في حالة وقاتله من اهل الجنة اي دافعه عن مسلم مضطر من اهل الجنة ومعناه صحيح واما مبناه فكما قال ابن الديبع	324	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms047	true	-4543313151630014507	237	300	1238	1545	1545	300	جور الترك ولا عدل العرب--------------- كلام ساقط ---لا حديث ذكره ابن الديبع واقول هو كفر ب----ظاهره حيث فضل ظلم جماعة علي عدل جماعة مع ان اهل العدل احسن اجناس الناس واهل الجور اصلهم الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجاس 157 حديث الجوع كافر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرحم---- صاحبه في حاله وقاتله من اهل الجنة اي دافعه عن مسلم مضطر من اهل الجنة فمعناه صحيح واما مبناه فكما قال ابن الديبع-	47	5116362441849371578	265	444.5	208	566	46.81978988647461	46	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms325	false	-3658717673195848766	216	256	1104	1305	1532	300	ثلاث ف------------لم اقف عليها------- الا في موضعين من الاحياء وفي تفسير ال عمران من الكشاف وما رايتها في شء من طرق هذا الحديث بعد مزيد التفتيش قال وبذلك صرح الزركشي بل قال زيادتها محيلة للمعني فان الصلاة ليست من الدنيا	325	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms048	true	8302674917600548701	219	258	1106	1301	1520	300	ثلاث وقال السخاوي لم اقف علي لفظ ثلاث الا في موضعين من الاحياء وفي تفسير ال عمران من الكشاف وما رايتها في شء من طرق هذا الحديث بعد مزيد التفتيش قال و------------------------زيادته- محيلة للمعني فان الصلاة ليست من الدنيا	48	5116362441849371578	173	312.5	138	220	78.63636016845703	34	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms326	false	-5498914094559862562	118	161	593	828	1566	300	السيوطي في تخريج احاديث الشفاء اخرجه النساءي والحاكم عن انس بدون ثلاث لكن عند احمد عن----- عاءشة كان يعجب رسول الله صلي الله عليه وسلم من الدنيا ثلاثة اشياء النساء والطيب والطعام فاصاب اثنتين ولم يصب واحدة اصاب النساء والطيب ولم يصب الطعام	326	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms048	true	8302674917600548701	266	299	1336	1517	1520	300	السيوطي في تخريج احاديث الشفاء--------------------------------------- لكن عند احمد من حديث عاءشة كان يعجب نب----------ي الله---------- من الدنيا ثلاثة اشياء النساء والطيب والطعام فاصاب اثنتين ولم يصب واحدة اصاب النساء والطيب ولم يصب الطعام	48	5116362441849371578	173	308.0	141	240	72.08333587646484	28	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms329	false	-3893504822989905311	120	198	599	982	1508	300	عن ابي هاشم القناد قال كنت احمل المتاع من البصرة الي الحس-ن بن علي------------ فكان يماكسني فيه فلعلي لا اقوم من عنده حتي يهب عامته فقلت يا ابن رسول الله اجيءك بالمتاع من البصرة فتماكسني---- فلعلي لا اقوم حتي نهب عامته فقال ان ابي حدثني يرفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم---- المغبون وذكره قا-------------ل البغوي وهذا وهم من رواية كامل عن ابي هاشم فقد رواه غيره عن--------ه قال كنت احمل المتاع الي علي -بن الحسين ورواه	329	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms048	true	8302674917600548701	85	167	441	839	1520	300	عن ابي هشام القناد قال كنت احمل المتاع من البصرة الي الحسين بن علي بن ابي طالب فكان يماكسني فيه فلعلي لا اقوم من عنده حتي يهب عامته -قلت يا ابن رسول الله اجيءك بالمتاع من البصرة -تماكسني فيه فلعلي لا اقوم حتي تهب عامته فقال ان ابي حدثني برفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم قال المغبون لا ماجور ولا محمود قال البغوي ال---وهم من------ كامل وروي---------------- غيره عن ابي هشام قال كنت احمل المتاع الي علي ابن الحسين وقال -	48	5116362441849371578	332	566.5	262	426	77.93427276611328	59	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms326	false	-5498914094559862562	161	254	828	1327	1566	300	اسناده صحيح الا ان فيه رجلا لم يسم انتهي واقول يءخذ منه ان الثلاثة هي الطعام علي ثبوت ثلاث فتامل وقال القاري واما صحته من جهة المعني فلوقوعه قرة عينه في الدنيا جعل كانه منها ويءيد- ما جاء في رواية الطيب والنساء وقرة عيني في الصلاة انتهي وروي الديلمي عن انس مرفوعا الجاءع يشبع والظمان يروي وانا لا اشبع من حب الصلاة والنساء والمراد بالصلاة العبادة المخصوصة فرضا كانت او نفلا وتردد القاري فقال وهل الم-راد بالصلاة العبادة الموضوعة لساءر الانام او الصلاة عليه الصلاة يعني انه حبب اليه صلي الله عليه وسلم	326	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms049	true	4579916539633372152	0	50	0	262	1542	300	اسناده صحيح الا ان فيه رجلا لم يسم قلت فيصير اسناده حسنا---------------------------------------------------- واما صحته من جهة المعني فلوقوع- قرة عينه في الدنيا جعل كانه منها ويءيده ما جاء في رواية الطيب والنساء وقرة عيني في الص------------------------------------------------------------------------------------لاة----------------------------------------------------------------------------- وهل المقصود بالصلاة العبادة الموضوعة لساءر الانام او الصلاة ع-------------------------ليه صلي الله عليه وسلم	49	5116362441849371578	239	418.0	191	501	47.70458984375	41	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms330	false	-2688746634492675852	46	78	227	391	1483	300	للعراق----ي ويكفينا سكوت ابي داود عليه فليس بموضوع ولا شديد الضعف فهو حسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي وقال القاري بعد ان ذكر ما تقدم فالحديث اما صحيح لذاته او لغيره مرتق-- عن درجة الحسن لذاته	330	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms049	true	4579916539633372152	67	146	346	755	1542	300	----السخاوي ويكفينا سكوت ابي داود عليه فليس بموضوع ولا شديد الضعف فهو حسن قلت وذكر الزركشي عن ابي الدرداء وقال الوقف اشبه وروي عن معاوية بن ابي سفيان ولا يثبت وسكت عليه السيوطي مع انه ذكره في الجامع الصغير وقال رواه احمد والبخاري في تاريخه وابو داود عن ابي الدرداء والخراءطي في اعتلال القلوب عن ابي برزة رضي الله عنه وابن عساكر عن عبد الله بن انيس انتهي------------------------------- فالحديث اما صحيح لذاته او لغيره فيرتقي عن درجة الحسن لذاته	49	5116362441849371578	124	217.0	99	444	27.927927017211914	22	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms330	false	-2688746634492675852	229	263	1121	1305	1483	300	الحبيب لا يعذب حبيبه قال القاري نقلا عن السخاوي ما علمته في المرفوع وقوله تعالي وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه قل فلم يعذبكم بذنوبكم يشير-------- الي صحة معناه وان لم يثبت معناه	330	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms049	true	4579916539633372152	152	185	787	964	1542	300	الحبيب لا يعذب حبيبه قال--------------- السخاوي ما علمته في المرفوع وقوله تعالي وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه قل فلم يعذبكم بذنوبكم يشير اليه اي الي صحة معناه وان لم يثبت مبناه	49	5116362441849371578	168	326.0	137	192	87.5	29	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms332	false	-4176103731424278378	43	183	201	932	1518	300	ابن تيمية ب--------انه من قول جندب البجلي قال في المقاصد وبالاول يرد عليه وعلي غيره ممن صرح بالحكم عليه بالوضع اي كالصغاني لقول ابن المديني مرسلات الحسن اذا رواها عنه الثقات صحاح ما اقل ما يسقط منها وقال ابو زرعة كل شء يقول الحسن فيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وجدت له اصلا ثابتا ما خلا اربعة احاديث وليته ذكرها وقال في الدرر قد عد الحديث في الموضوعات وتعقبه شيخ الاسلام ابن حجر بانه------- اثني علي مراسيل الحسن انتهي لكن في اللالء للحافظ المذكور مراسيل الحسن عندهم تشبه الريح انتهي وقال الدارقطني في مراسيله ضعف وللديلمي ع------------ن ابي هريرة رفعه اعظم الافات تصيب امتي حبهم للدنيا وجمعهم الدنانير والدراهم لا خير في كثير ممن جمعها الا من سلطه الله علي هلكتها في الحق وفي تاريخ ابن عساكر عن سعيد بن مسعود الصدفي التابعي بلفظ حب الدنيا راس الخطايا	332	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms049	true	4579916539633372152	196	269	1018	1394	1542	300	ابن تيمية حيث جزم بانه من قول جندب البجلي وقد رواه البيهقي في الشعب باسناد حسن الي الحسن البصري رفعه--------------------------------------- مرسلا قال السيوطي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد عد الحديث في الموضوعات وتعقبه شيخ الاسلام ابن حجر بان المديني اثني علي مراسيل الحسن والاسناد حسن اليه وقد اورده ا--------------------------------------------------------------------------لديلمي من حديث علي بن ابي طالب في مسنده ولم يذكر له اسنادا وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------في تاريخ ابن عساكر عن سع-د بن مسعود الصدفي التابعي بلفظ حب الدنيا راس الخطايا	49	5116362441849371578	219	275.0	173	758	28.891820907592773	35	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms332	false	-4176103731424278378	66	300	321	1518	1518	300	ابن المديني مرسلات الحسن اذا رواها عنه الثقات صحاح ما اقل ما يسقط منها وقال ابو زرعة كل شء يقول الحسن فيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وجدت له اصلا ثابتا ما خلا اربعة احاديث وليته ذكرها وقال في الدرر قد عد الحديث في الموضوعات وتعقبه شيخ الاسلام ابن حجر بانه اثني علي مراسيل الحسن انتهي لكن في اللالء للحافظ المذكور مراسيل الحسن عندهم تشبه الريح انتهي وقال الدارقطني في مراسيله ضعف وللديلمي عن ابي هريرة رفعه اعظم الافات تصيب امتي حبهم للدنيا وجمعهم الدنانير والدراهم لا خير في كثير ممن جمعها الا من سلطه الله علي هلكتها في الحق وفي تاريخ ابن عساكر عن سعيد بن مسعود الصدفي التابعي بلفظ حب الدنيا راس الخطايا 1100 حب العرب ايمان تقدم في احبوا العرب 1101 حب المءمن من الايمان قال الصغاني موضوع 1102 حب الوطن من الايمان قال الصغاني موضوع------ -----------------------------------------------------------------وقال في المقاصد لم اقف عليه ومعناه صحيح ورد القاري قوله ومعناه صحيح بان--ه عجيب قال اذ لا تلازم- بين حب الوطن وبين الايمان قال ورد ايضا بقوله تعالي ولو انا كتبنا عليهم الاية فانها دلت علي حبهم وطنهم مع عدم تلبسهم بالايمان اذ ضمير عليهم للمنافقين لكن انتصر له بعضهم بانه ليس في كلامه انه لا يحب الوطن الا مءمن وانما فيه ان حب الوطن لا ينافي الايمان انتهي كذا نقله القاري ثم عقبه بقوله ولا يخفي ان معني الحديث حب الوطن من علامة الايمان وهي لا تكون الا اذا كان الحب-	332	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms050	true	-225695390761717657	17	140	99	729	1540	300	ابن المديني مرسلات الحسن اذا رواها عنه الثقات صحاح وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدارقطني في مراسيله ضعف -------------------------------فالاعتماد--------------------------------------------------------------------------------------- علي عماد الاسناد 164 حديث ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الوطن من الايمان قال الزركشي لم اقف عليه وقال السيد معين الدين الصفوي ليس بثابت وقيل انه من كلام بعض السلف قال--- السخاوي لم اقف عليه ومعناه صحيح وقال المنوفي ما ادعاه من صحة معناه عجيب---- اذ لا ملازمة بين حب الوطن وبين الايمان ويرده ق--------وله تعالي ولو انا كتبنا عليهم------ فانه- دل -علي حبهم وطنهم مع عدم تلبسهم بالايمان اذ ضمير عليهم للمنافقين وتعقب------ه بعضهم بانه ليس في كلامه انه لا يحب الوطن الا مءمن وانما فيه ان حب الوطن لا ينافي الايمان انتهي------------------------------ ولا يخفي ان معني الحديث حب الوطن من علامة الايمان وهي لا تكون الا اذا كان الحب	50	5116362441849371578	470	776.0	374	1272	36.949684143066406	81	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms333	false	6524588224307259706	0	158	0	799	1511	300	مختصا بالمءمن فاذا وجد فيه وفي غيره لا يصلح ان يكون علامة ق-وله ومعناه صحيح نظرا الي قوله تعالي حكاية عن المءمنين وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا فصحت معارضته بقوله تعالي ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا الاية الاظهر في معني الحديث ان صح مبناه ان يحمل علي ان المراد بالوطن الجنة فانها المسكن الاول لابينا ادم علي خلاف فيه انه خلق فيها او ادخل بعدما تكمل واتم او المراد به مكة فانها ام القري وقبلة العالم او الرجوع الي الله تعالي علي طريقة الصوفية -فانه المبدا والمعاد كما يشير اليه قوله تعالي وان الي ربك المنتهي او المراد به الوطن المتعارف ولكن بشرط ان يكون سبب حبه صلة ارحامه او احسانه الي اهل بلده من فقراءه وايتامه ثم التحقيق انه لا يلزم من كون الشء علامة له اختصاصه به مطلقا بل يكفي غالبا الا تري الي حديث حسن العهد من الايمان وحب العرب من الايمان مع انهما يوجدان في اهل الكفران	333	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms050	true	-225695390761717657	140	297	729	1522	1540	300	مختصا بالمءمن فاذا وجد فيه وفي غيره لا يصلح ان يكون علامة قبوله ومعناه صحيح نظرا الي قوله تعالي حكاية عن المءمنين وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا فصحت معارضته بقوله تعالي ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا ثم--- الاظهر في معني الحديث ان صح مبناه ان يحمل علي ان المراد بالوطن الجنة فانها المسكن الاول لابينا ادم علي خلاف فيه انه خلق فيه- او -دخل بعدما تكمل واتم او المراد به مكة فانها ام القري وقبلة العالم او الرجوع الي الله تعالي علي طريقة الصوفيين فانه المبدا والمعاد كما يشير اليه قوله تعالي وان الي ربك المنتهي او المراد به الوطن المتعارف -لكن بشرط ان يكون سبب حبه صلة ارحامه و--احسانه الي اهل بلده من فقراءه وايتامه ثم التحقيق انه لا يلزم من كون الشء علامة له اختصاصه به مطلقا بل يكفي غالبا الا تري الي حديث حسن العهد من الايمان وحب العرب من الايمان مع انهما يوجدان في اهل الكفران	50	5116362441849371578	786	1533.5	630	801	98.1273422241211	150	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms331	false	1805334075305790548	42	73	203	385	1532	300	حبذا المتخللون من امتي قال الصغاني وضعه ظاهر وفسره بتخليل الاصابع واللحية في الوضوء واعترضه القاري بان و-------------------ضعه غير ظ----------------------------اهر لثبوت الاحاديث في تخليل اللحية والاصابع حتي عدا من السنة المءكدة	331	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms051	true	8644479837084905191	59	99	312	536	1592	300	حبذا المتخللون من امتي قال الصغاني وضعه ظاهر وفسره بتخليل الاصابع في----- في الوضوء او بتخليلها بعد الطعام قلت اما مبناه فوضعه غير ظاهر واما معناه فثبوته ظاهر باهر لورود الاحاديث في تخليل اللحية والاصابع حتي عدا من السنة المءكدة	51	5116362441849371578	153	270.0	125	229	66.81222534179688	24	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms334	false	4656695479047775052	47	106	238	550	1543	300	حب الهرة من الايمان قال القاري موضوع كما قاله الصغاني وغيره قال وقد بسطت عليه---- الكلام في رسالة مستقلة لتحقيق المرام-------- في تقريره من خصال اهل الايمان وهو لا ينافي انه من خصال بعض اهل الكفران كساءر مكارم الاحسان ولا يعد- من علامة الايمان كما توهم السعد والسيد واغرب الثاني حيث جعل اضافته من باب اضافة المصدر الي مفعوله	334	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms051	true	8644479837084905191	1	57	5	303	1592	300	حب الهرة---------------------- موضوع كما قاله الصغاني وغيره---- وقد بسطت عليه بعض الكلام في رسالة مستقلة لتحقيق المرام والصحيح في تقديره من خصال اهل الايمان وهو لا ينافي ما اتصف به ب-عض اهل الكفران كساءر مكارم الاحسان ولا يقدر من علامة الايمان كما توهم السعد والسيد واغرب الثاني حيث جعل اضافته من باب اضافة المصدر الي مفعوله	51	5116362441849371578	271	499.5	220	325	83.38461303710938	46	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms334	false	4656695479047775052	216	257	1121	1328	1543	300	الحجامة في نقرة الراس تورث النسيان فتجنبوا ذلك قال في المقاصد رواه الديلمي-------------------------------------------------------------- عن انس مرفوعا وفي سنده عمر بن واصل اتهمه الخطيب بالوضع لا سيما وهي حكاية وقد احتجم النبي صلي الله عليه وسل----------م في يافوخه من وجع كان به	334	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms051	true	8644479837084905191	143	192	762	1003	1592	300	الحجامة في نقرة الراس تورث النسيان فتجنبوا ذلك--------------- رواه الديلمي من طريق عمر بن واصل قال حكي لي محمد ابن سواء عن مالك بن دينار عن انس مرفوعا به وابن و--------اصل اتهمه الخطيب بالوضع لا سيما وهو حكاية وقد احتجم--------------- عليه الصلاة والسلام في يافوخه من وجع كان به	51	5116362441849371578	156	263.0	125	279	55.913978576660156	26	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms341	false	-1091474519299330673	51	96	279	515	1512	300	حذف السلام سنة تقدم في التكبير جذم وقال ابن القطان لا يصح مرفوعا ولا موقوفا لكن اخرجه ابو داود والترمذي وحسنه وابن خزيمة والح--------------------------------------------------------------اكم وصححه------------------------------- قيل معناه اسراع الامام به لءلا يسبقه الماموم واعرب بعض المالكية حيث قال هو ان لا يكون في-----ه ورحمة الله	341	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms051	true	8644479837084905191	221	280	1179	1484	1592	300	حذف السلام سنة ---------------------قال ابن القطان لا يصح مرفوعا ولا موقوفا قلت اخرجه ابو داود والترمذي------ وابن خزيمة والحاكم في صحيحيهما عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه رفعه الحاكم وصححه ووقفه الترمذي وقال حسن صحيح ثم قيل معناه اسراع الامام به لءلا يسبقه الماموم واغرب بعض المالكية بقوله-- هو ان لا يكون فيه قوله ورحمة الله	51	5116362441849371578	198	339.5	159	334	59.281436920166016	32	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms222	false	-8267834998757124490	105	143	508	706	1480	300	اخرجه الحاكم------- عن جابر بلفظ ان عليا لما انتهي الي الحصن اجتبذ احد ابوابها فالقاه بالارض فاجتمع عليه بعد- سبعون رجلا فكان جهدهم ان اعادوا الباب واخرجه ابن اسحاق في س-رته عن ابي رافع وان السبعة لم يقلبوه	222	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms052	true	7743188731289832378	169	208	846	1047	1502	300	اخرجه الحاكم من طرق عن جابر بلفظ ان عليا لما انتهي الي الحصن اجتبذ احد ابوابه- فالقاه بالارض فاجتمع عليه بعده سبعون رجلا فا---جهدهم ان اعادوا الباب واخرجه ابن اسحاق في سيرته عن ابي رافع وان --سبعة لم يقلبوه	52	5116362441849371578	191	346.5	154	207	92.2705307006836	32	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms348	false	-3567243214251157979	44	110	216	543	1512	300	حضور مجلس عالم افضل من صلاة الف ركعة ذكره في الاحياء عن ابي----- ذر قال العراقي ذكره ابن الجوزي في الموضوعات من حديث عمر ولم اجده من طريق ابي ذر 1151---- الحفظ في الصغر كالنقش في الحجر قال القاري ليس بثابت هكذا لكن رواه الخطيب في جامعه عن -----ابن عباس--- مرفوعا بلفظ حفظ الغلام الصغير كالنقش في الحجر وحفظ الرجل بعد ما يكبر كالكتابة علي الماء	348	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms052	true	7743188731289832378	48	115	244	569	1502	300	حضور مجلس عالم افضل من صلاة الف ركعة كذا ف-ي الاحياء من حديث ابي ذر قال العراقي ذكره ابن الجوزي في الموضوعات من حديث عمر ولم اجده من طريق ابي ذر 177 حديث الحفظ في الصغر كالنقش في الحجر----------- ليس بثابت -كذا لكن رواه الخطيب في جامعه من حديث ابن عباس به مرفوعا----- حفظ الغلام الصغير كالنقش في الحجر وحفظ الرجل بعد ما -كبر كالكتابة علي الماء	52	5116362441849371578	296	536.5	234	344	86.0465087890625	53	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms360	false	-5117457457013728511	138	288	699	1420	1490	300	لا اعرف له اسنادا ولا رايته في شء من كتب الحديث الا في النهاية لابن الاثير ذكره في مادة ح م ر ولم يذكر من خرجه ورايته في الفردوس بغير لفظه وذكره عن انس بغير اسناد بلفظ خذوا ثلث دينكم من بيت الحميراء وذكر ا-----------------بن كثير 1 انه سال الحافظين المزي والذهبي عنه فلم يعرفاه وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السيوطي في الدرر لم اقف عليه لكن في الفردوس عن انس خذوا ثلث دينكم من بيت عاءشة انتهي وقال الحافظ عماد الدين-------- في تخريج احاديث مختصر ابن الحاجب هو حديث غريب جدا بل هو----- منكر سالت عنه شيخنا ال-------مزي فلم يعرفه وقال لم اقف له علي سند الي الان وقال شيخنا الذهبي هو من الاحاديث الواهية التي لا يعرف لها اسناد انتهي قال القاري لكن في الفردوس من -غير اسناد وخذوا ثلث دينكم من بيت عاءشة -----------------------لكن معناه صحيح ثم قال-------------------------------------- وقد اشتهر ايضا حديث كلمتين 1 يا حميراء و---ليس له اصل عند العلماء	360	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms053	true	-1349018950043029523	10	163	59	823	1503	300	لا اعرف له اسنادا ولا رايته في شء من كتب الحديث الا في النهاية لابن الاثي-------------------ر ولم يذكر من خرجه ----------------------------------------------------------------------------------------وذكر الحافظ عماد الدين بن كثير-- انه سال ال---------مزي والذهبي---- فلم يعرفاه وذكره في الفردوس بغير اسناد وبغير هذا اللفظ ولفظه خذوا ثلث دينكم من بيت الحميراء وبيض له صاحب مسند الفردوس ولم يخرج له اسنادا وكذا ذكره السخاوي وقال السيوطي لم ---------اقف --------------------------------------------------------عليه وقال الحافظ عماد الدين بن كثير في تخريج احاديث مختصر ابن الحاجب هو حديث غريب جدا بل هو حديث منكر سالت عنه شيخنا الحافظ المزي فلم يعرفه وقال لم اقف له علي سند الي الان وقال شيخنا الذهبي هو من الاحاديث الواهية التي لا يعرف لها اسناد انته-----------ي لكن في الفردوس من حديث ---انس خذوا ثلث دينكم من بيت عاءشة ولم يذكر له اسنادا قلت لكن معناه صحيح فان عندها من شطر الدين استنادا يقتضي اعتمادا وقد اشتهر ايضا حديث كلميني-- يا حميراء لكن ليس له اصل عند العلماء	53	5116362441849371578	495	829.5	390	967	51.18924331665039	91	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms375	false	-6302282436539301329	170	246	849	1225	1484	300	الثقفي اذا سميتم فعبدوا واخرجه فيه بسند ضعيف عن ابن مسعود مرفوعا احب الاسماء الي الله ما تعبد له----------- وروي ابو نعيم بسنده مرفوعا قال الله تعالي وعزتي وجلالي لا عذبت احدا تسمي باسمك في النار كذا ذكره القاري وسياتي ان ما ورد في فضل من تسمي باحمد ومحمد لا اصل له 1246 خير خير حين تسمع نعيق الغراب ونحوه قال في التمييز ليس بحديث بل م-------ن الطيرة واعترضه القاري بانه م------ن الفال لا من التشاءم	375	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms054	true	3412941650131102610	0	63	0	309	1460	300	الثقفي اذا سميتم فعبدوا واخرج ايضا من حديث -----ابن مسعود مرفوعا احب الاسماء الي الله ما تعبد له وسنده ضعيف وروي ابو نعيم بسنده مرفوعا قال الله تعالي وعزتي وجلالي لا عذبت احدا يسمي باسمك في النار 193 حديث ------------------------------------------------------------------خير خير حين يسمع----- الغراب ونحوه--------------- ليس بحديث بل هو نوع من الطيرة ذكره ابن الديبع قلت بل هو من الفال لا من التشاءم	54	5116362441849371578	242	400.0	191	400	60.5	41	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms378	false	-7186394395584961849	239	290	1214	1467	1523	300	خير السودان ثلاثة لقمان وبلال ومهجع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في التمييز رواه البخاري في صحيحه انتهي واعترض ب---------------------------------------------------------------------------------------ان الحديث ليس في البخاري وبان----------------------------------------------- ما ذكر -من ان مهجعا مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم سهو فانه مولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال في	378	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms054	true	3412941650131102610	71	140	343	677	1460	300	خير السودان ثلاثة لقمان وبلال ومهجع مولي رسول الله ص روا--------------------------------ه البخاري في صحيحه عن واثلة بن الاسقع به مرفوعا كذا ذكره ابن الديبع لكن قول البخاري سهو قلم اما من الناسخ او من المصنف فان الحديث ليس في البخاري والذي في المقاصد انما هو رواه الحاكم ثم قال المنوفي ما ذكره من ان مهجعا مولي رسول الله ص -----------------سهو فانه مولي عمر بن الخطاب وهو اول قتيل من -----	54	5116362441849371578	166	258.5	132	388	42.783504486083984	30	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms379	false	-5125125302557009331	89	152	463	786	1546	300	النبي صلي الله عليه وسلم------ والذي نفسي بيده انه ليري بياض الاسود في الجنة من مسيرة الف عام الحديث وفي المحلي انه لا يكمل حسن الحور العين في الجنة الا بسواد بلال يفرق سواده شامات في خدودهن انتهي ما في المقاصد ملخصا قال المنوفي و------------------------------------------------------------------يعلم من الحديث ان مءمني السودان لا يدخلون الجنة الا بيضا وبه صرح ابن جعفر العسقلاني في شرح البخاري	379	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms054	true	3412941650131102610	153	202	739	992	1460	300	اليمن وفي المقاصد في حديث رفعه والذي نفسي بيده انه ليري بياض الاسود في الجنة من مسيرة الف عام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المنوفي في قوله عليه الصلاة والسلام بياض الاسود اي الذي كان في الدنيا ومنه يعلم---------- ان مءمني السودان لا يدخلون الجنة الا بيضا وبه صرح--------- العسقلاني في شرح البخاري	54	5116362441849371578	163	267.0	130	395	41.26582336425781	27	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms381	false	-7665427635455564219	45	77	238	392	1545	300	الخير في وفي امتي الي يوم القيامة قال في المقاصد قال شيخنا لا اعرفه ولكن معناه صحيح------------ يعني في حديث لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق الي ان تقوم الساعة	381	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms054	true	3412941650131102610	204	235	1001	1156	1460	300	الخير في وفي امتي الي يوم القيامة قال العسقلاني----------- لا اعرفه ولكن معناه صحيح قال السخاوي يعني في حديث لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق الي ان تقوم الساعة	54	5116362441849371578	134	246.0	105	166	80.72289276123047	28	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms382	false	-7697465443092255495	194	277	1057	1456	1582	300	خيرة الله للعبد خير من خيرته لنفسه قال في التمييز لم اجد عليه كلاما وما علمته في المرفوع ويستانس له بقوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم الاية وقال القاري لم يعرف له اصل في مبناه وان صح معناه كما يستفاد من قوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم الاية--------------------------------------------------- ومن هنا ورد الامر بالاستخارة صلاة ودعاء و---ورد ما خاب من استخار وما ندم من استشار وثبت في الدعاء اللهم خر لي	382	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms054	true	3412941650131102610	237	300	1165	1460	1460	300	خيرة الله للعبد خير من خيرته لنفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعرف له اصل في مبناه وان صح معناه كما يستفاد من قوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون ومن هنا ورد الامر بالاستخارة صلاة ودعاء وقد ورد ما خاب من استخار وما ندم من استشار وثبت في الدعاء اللهم خر لي-	54	5116362441849371578	237	417.0	187	453	52.3178825378418	48	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms399	false	-8883432940626470837	123	287	626	1488	1542	300	داومي قرع باب الجنة قاله لعاءشة قالت بماذا قال بالجوع رواه في الاحياء قال العراقي لم اجد له اصلا 1329---- دخوله عليه الصلاة والسلام حمام-- الجحفة لا يصح فقد قال ابن حجر في شرح الشماءل موضوع باتفاق الحفاظ لكن قال القاري ذكره الدميري في شرح المنهاج في الكلام علي الماء المسخن وذكر النووي في شرح المهذب انه ضعيف جدا فقول شيخنا ابن حجر المكي في شرح الشماءل -من انه صلي- الله عليه وسلم دخل حمام الجحفة موضوع باتفاق الحافظ وان وقع في كلام الدميري وغيره ولم يعرف------ الحمام في بلادهم الا بعد موته عليه الصلاة والسلام ليس في محله وكيف يكون موضوعا باتفاق الحفاظ مع اثبات الحافظ الدميري له وتضعيف النووي اذ لا يخفي التفاوت بين الضعيف والموضوع مع ان الاثبات مقدم علي النفي--------- المصنوع انتهي 1330 ------------------------------------------------------------------------------------------الدم مقدار الدرهم يغسل وتعاد منه الصلاة قال في اللالء فيه نوح كذاب 1331------------------ الدنيا ساعة فاجعلها طاعة قال القاري لا اصل لمبناه ولكن يصح معناه ل--قوله تعالي كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة	399	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms055	true	-1477518867394043979	132	300	665	1555	1555	300	داومي قرع باب الجنة قاله لعاءشة قالت بماذا قال بالجوع ذكره في الاحياء قال العراقي لم اجد له اصلا 201 حديث دخوله عليه الصلاة والسلام حماما بالجحفة ذ-------------------------------------------------------------------------كره الدميري في شرح المنهاج في الكلام علي الماء المسخن وذكر النووي في شرح المهذب انه ضعيف جدا فقول شيخنا ابن حجر المكي في شرح الشماءل خبر انه عليه الصلاة والسلام دخل حمام الجحفة موضوع باتفاق الحفاظ وان وقع في كلام الدميري وغيره ولم يعرف العرب الحمام ب--بلادهم الا بعد موته عليه الصلاة والسلام ليس في محله وكيف يكون موضوعا باتفاق الحفاظ مع اثبات الحافظ الدميري--- وتضعيف النووي اذ لا يخفي التفاوت بين الضعيف والموضوع مع ان الاثبات مقدم علي النفي في الاصل المصنوع 202 حديث الدرجة الرفيعة فيما يقال بعد الاذان من الدعاء قال السخاوي لم اره في شء من الروايات 203 حديث الدم مقدار الدرهم يغسل وتعاد منه الصلاة-------------- فيه نوح كذاب كذا في اللالء 204 حديث الدنيا ساعة فاجعلها طاعة----------- لا اصل لمبناه -لكن يصح معناه من قوله تعالي كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة-	55	5116362441849371578	715	1269.0	579	995	71.85929870605469	122	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms397	false	-8510952090444944981	255	292	1276	1463	1505	300	علي الجوزي في الموضوعات لا-------------- يتبين لي الحكم علي هذا المتن بالوضع قلت-------- لكن في اكثر الفاظه ر--كة لا رونق لها وقد افرد الحافظ ابو نعيم اخبار الديك في جزء انتهي وقد افرد ايضا الحافظ السيوطي اخبار	397	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms056	true	-6394269129049068577	65	105	310	519	1499	300	ابن الجوزي في الموضوعات قال العسقلاني لم يتبين في الحكم علي هذا المتن بالوضع قال السخاوي لكن في اكثر الفاظه ركاكة لا رونق لها وقد افرد الحافظ ابو نعيم اخبار الديك في جزء قلت فلا يكون موضوعا وقال-- السيوطي اخرجه	56	5116362441849371578	154	255.0	120	211	72.98577880859375	26	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms401	false	7957442604822572746	47	122	249	613	1536	300	وقال في اللالء لا اصل له وانما هو قول محمد بن الحنفية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن عاءشة مرفوعا وموقوفا وجعله في الهداية مرفوعا---- قال الحافظ ابن حجر لم اره وقال القاري ما حاصله ان موقوف الصحابة حجة عندنا وكذا الحديث المنقطع اذا صح سنده مع ان المجتهد اذا استدل بحديث علي حكم فلا يتصور ان لا يكون صحيحا او حسنا عنده ويقوي المذهب ما في سنن ابي داود باب طهور الارض اذا يبست واسند عن ابن عمر	401	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms056	true	-6394269129049068577	218	300	1095	1499	1499	300	وقال الزركشي-- لا اصل له وانما هو قول محمد بن الحنفية اخرجه ابن جرير في تهذيب الاثار وقال السيوطي واخرجه ابن ابي شيبة في المصنف عنه واخرجه ايضا عن ابي جعفر وعن ابي قلابة قولهما قلت قد تقدم رفعه وقد روي عن عاءشة م--------وقوفا وجعله في الهداية مرفوعا لكن قال مخرجه--------- لم اره فمن المعلوم--------- ان موقوف الصحابة حجة عندنا وكذا الحديث المنقطع اذا صح س------------------------------------------------------------------------------نده ويقوي المذهب ما في سنن ابي داود باب طهور الارض اذا يبست واسند عن ابن عمر-	56	5116362441849371578	233	392.5	183	511	45.59687042236328	45	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms420	false	69321939743160642	35	180	176	887	1512	300	رايت ربي يوم النفر علي جمل اورق عليه جبة صوف امام الناس قال القاري موضوع لا اصل له كذا في الدلاءل وقال السبكي حديث رايت ربي في صورة شاب امرد هو داءر علي السنة بعض المتصوفة وهو موضوع مفتري علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لكن في اللالء عن ابن عباس رفعه رايت ربي في صورة شاب له وفرة وروي في صورة شاب امرد قال ابن صدقة عن ابي زرعة حديث ابن عباس----- لا ينكره الا معتزلي وروي في بعضها بفءاده والحديث ان حمل علي رءية المنام فلا اشكال---------- وان حمل علي اليقظة فاجاب عنه ابن الهمام بان هذا حجاب الصورة قال القاري كانه اراد بهذا التجل--------------------------------------ي ال----------------------صوري ولله تع--------------------------------الي انواع من التجليات بحسب الذات والصفات لكنه تعالي------------------------------------------------------------------------------- منزه عن الجسم والصورة-------- بحسب الذات واما ما قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبكي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث فان اراد ان في سنده ما يدل علي وضعه فمسلم والا فبات التاويل واسع	420	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms057	true	-8965075553516220695	107	295	562	1545	1568	300	رايت ربي يوم النفر علي جمل اورق عليه جبة صوف امام الناس مو-----------ضوع لا اصل له كذا في الذيل وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللالء عن ابن عباس رفعه رايت ربي في صورة شاب له وفرة وروي في صورة شاب امرد قال ابن صدقة عن ابي زرعة حديث ابن عباس صحيح لا ينكره الا معتزلي وروي في بعضها بفءاده والحديث ان حمل علي----- المنام فلا اشكال في المقام وان حمل علي اليقظة فاجاب ----ابن الهمام بان هذا حجاب الصورة و----------كانه اراد بهذا الكلام ان تمام المرام يتصور بحمله علي التجلي الصوري فان من المحال الضروري حمله علي التجلي الحقيقي فلله سبحانه وتعالي انواع من التجليات بحسب الذات والصفات وكذا له القدرة الكاملة والقوة الشاملة زيادة علي الملاءكة وغيرهم في تشكل الصور والهيات وهو منزه عن الجسم والصورة والجهات بحسب الذات وبهذا ينحل كثير من الشبه في الايات المتشابهات واحاديث الصفات والله سبحانه اعلم بحقاءق المقامات ودقاءق المرامات وبهذا اندفع كلام السبكي وغيره ان حديث رايت ربي في صورة شاب امرد داءر علي السنة عوام الصوفية وهو موضوع مفتري علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه ان بني الحديث علي----- ان في سنده ما يدل علي وضعه فمسلم والا فباب التاويل واسع	57	5116362441849371578	505	871.0	396	1146	44.06631851196289	94	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms408	false	1537150907275859717	64	146	314	754	1526	300	رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر قالوا وما الجهاد الاكبر قال جهاد القلب قال الحافظ ابن حجر في تسديد القوس هو مشهور علي الالسنة وهو من كلام ابراهيم بن عيلة انتهي واقول------------- الحديث في الاحياء قال-- العراقي رواه البيهقي بسند ضعيف عن جابر ورواه---------------------------------- الخطيب في تاريخه عن----- جابر بلفظ قدم النبي صلي- الله عليه وسلم من غزاة---- فقال عليه الصلاة والسلام قدمتم من خير مقدم وقدمتم من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر قالوا وما الجهاد الاكبر قال مجاهدة العبد هواه	408	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms058	true	2003853856786470512	40	129	211	695	1552	300	رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر قالوا وما الجهاد الاكبر قال جهاد القلب قال العسقلاني -----في تسديد القوس هو مشهور علي الالسنة وهو من كلام ابراهيم بن عبلة في الكني للنساءي قلت ذكر الحديث في الاحياء ونسبه العراقي الي- البيهقي من حديث ج-----ابر وقال هذا اسناد فيه ضعف وقال السيوطي روي الخطيب في تاريخه من حديث جابر قال- قدم النبي عليه الصلاة والسلام من غزاة لهم فقال عليه الصلاة والسلام قدمتم--- خير مقدم وقدمتم من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر قالوا وما الجهاد الاكبر قال مجاهدة العبد هواه	58	5116362441849371578	371	625.0	299	499	74.34869384765625	60	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms411	false	2899468776891742302	113	300	556	1460	1460	300	رد دانق علي اهله خير من عبادة سبعين سنة قال الحافظ ابن حجر ما عرفت اصله---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في المقاصد-- قاله يحيي بن عم----------------ر الاندلسي------- المالكي حين ليم علي ارتحاله من القيروان ل---قرطبة ليرد دانقا كان عليه لبقال وما عرفت اصله انتهي قال ابن الغرس عقبه كنت وقفت علي اثر او سمعته من مشايخي عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه قال لان ارد درهما من حرام خير من ان اتصدق بماءة الف درهم ثم بماءة الف ولم يزل يعد حتي بلغ ستماءة الف درهم قال وفيه تاييد ان صح لما ذكر هنا انتهي وروي ابن جماعة في منسكه الكبير -------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رد دانق ح---رام يعدل عند الله سبعين حجة واسنده الديلمي عن ابن عمر رضي الله عنهما بلفظ رد دانق من غير حله افضل من سبعين حجة 1379 رد الشمس علي علي رضي الله عنه قال الامام احمد لا اصل له وتبعه ابن الجوزي فاورده في الموضوعات ولكن--- صححه الطحاوي وصاحب الشفاء واخرجه ابن مندة وابن شاهين عن اسماء بنت عميس وابن مردويه عن ابي هريرة وروي الطبراني في الكبير والاوسط بسن--د حسن ان النبي--------------- امر الشمس فتاخرت ساعة من-	411	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms058	true	2003853856786470512	162	297	858	1537	1552	300	رد دانق علي اهله خير من عبادة سبعين سنة قال -------ابن حجر ما عرفت اصله يعني اصل مبناه والا فهو صحيح من جهة معناه فان رد الحق الي اهله فرض وهو افضل من عبادة سبعين سنة نفلا وقال السخاوي انما قاله يحيي بن عمر بن يوسف بن عامر الاندلسي الفقيه المالكي حين ليم علي ارتحاله من القيروان الي قرطبة ليرد دانقا--------- لبقال علي---------ه انتهي وذكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جماعة في منسكه الكبير ما نصه عن النبي انه -------------------قال رد دانق من حرام يعدل عند الله سبعين حجة انتهي والدانق بكسر النون وتفتح سدس الدرهم 215 حديث ر-------------------------------------د الشمس علي علي قال-------------------- احمد لا اصل له وتبعه ابن الجوزي في------- الموضوعات ولكن قد صححه الطحاوي وصاحب الشفاء واخرجه ابن منده وابن شاهين وغيرهما ك---------------------------------------الطبراني في الكبير والاوسط باسناد حسن انه عليه الصلاة والسلام امر الشمس فتاخرت ساعة من	58	5116362441849371578	431	637.5	342	1063	40.545623779296875	72	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms419	false	-1525749143413743090	151	192	808	1011	1564	300	بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا يشفي سقيمنا باذن ربنا واما ما يدور علي الالسنة من قولهم سءر المءمن شفاء فيصدق به ما رواه---------- الدارقطني في الافراد عن----- ابن عباس رفعه-- من التواضع ان يشرب الرجل من سءر اخيه كذا في	419	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms059	true	286557945480830915	33	75	176	392	1539	300	بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا يشفي سقيمنا باذن ربنا واما ما يدور علي الالسنة من قولهم سءر المءمن شفاء فصحيح من جهة المعني لرواية الدارقطني في الافراد من حديث ابن عباس مرفوعا من التواضع ان يشرب الرجل من سءر اخيه اي ----	59	5116362441849371578	178	321.5	140	220	80.90908813476562	33	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms422	false	8917971727601494734	161	300	820	1555	1555	300	زكاة الجاه اغاثة اللهفان لم يعرف بهذا اللفظ لكن ورد بمعناه احاديث منها ما اخرجه الطبراني في الكبير والبيهقي في الشعب عن سمرة بن جندب قال افضل صدقة صدقة اللسان الشفاعة تفك بها الاسير وتحقن بها الدماء وتجر بها المعروف والاحسان الي اخيك وتدفع عنه المكروه 1416 الزكاة قنطرة الاسلام رواه الطبراني في الاوسط والكبير عن ابي الدرداء مرفوعا لكن في سنده بقية احد المدلسين بالعنعنة ورواه اسحاق بن راهويه في مسنده وفيه الضحاك بن حمزة ضعيف 1417 زكاة الحلي عاريته يقع في كلام بعض الفقهاء ورواه البيهقي عن ابن عمر من قوله ورواه ايضا عن سعيد بن المسيب انه قال في زكاة الحلي يعار ويلبس ويذكر عن الامام احمد انه قال خمسة من الصحابة كانوا لا يرون في الحلي زكاة ابن عمر وعاءشة وانس وجابر واسماء قال البيهقي في المعرفة فاما ما يروي---- مرفوعا ليس في الحلي زكاة-	422	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms059	true	286557945480830915	212	276	1076	1417	1539	300	زكاة الجاه اغاثة اللهفان لم يعرف بهذا اللفظ و---ورد بمعناه احاديث منها------------------------------------------------------------------ افضل ص-----دقة اللسان الشفاعة تفك بها الاسير وتحقن بها الدماء وتجر بها المعروف والاحسان الي اخيك وتدفع عنه ال-كريهة اخرج------------------------ه الطبراني في --------الكبير والبيهقي في الشعب عن سمرة بن جندب 221 حديث------------------------------------------------------------------------------- زكاة الحلي عاريته رو----------------------------------ي عن ابن عمر من قوله ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال البيهقي و-----------اما ما يروي عنه مرفوعا ليس في الحلي زكاة	59	5116362441849371578	288	446.5	232	740	38.91891860961914	45	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms425	false	6362922997668457899	126	160	669	858	1634	300	واما قول القزويني حديث القدرية مجوس هذه الامة ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم موضوع----------------- وكذا حديث صنفان من امتي ليس لهما في الاسلام نصيب القدرية والمرجءة فخطا منه لانا بينا مخرجيهما	425	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms060	true	-1763214301740555708	124	160	665	865	1541	300	واما قول القزويني حديث القدرية مجوس هذه الامة ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم موضوع من حديث المصابيح وكذا----- صنفان من امتي ليس لهما في الاسلام نصيب القدرية والمرجءة فخطا منه وقد- بينا مخرجيهما	60	5116362441849371578	180	333.0	147	206	87.3786392211914	31	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms427	false	3111128854001693348	101	163	534	826	1555	300	حرف السين المهملة 1445 سب اصحابي ذنب لا يغفر نقل القاري عن ابن تيمية انه كذب موضوع ثم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------وقد يوج------ه ان صح ب------انه ذنب عظيم تعلق به حق الاصحاب بل وحق سيد الاحباب ثم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد كتبت في المسءلة رسالة مستقلة ولا يبعد ان يكون المعني سب اصحابي ذنب لا يغفر لا -ا يسامح------ من سب اصحابي فاضربوه ومن سبني فاقتلوه	427	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms060	true	-1763214301740555708	164	284	888	1460	1541	300	حرف السين ----223 حديث سب اصحابي ذنب لا يغفر قال---------- ابن تيمية هذا كذب علي النبي عليه الصلاة والسلام وقد قال الله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قلت وقد يوجه معناه ان صح مبناه بانه ذنب عظيم تعلق به حق الاصحاب بل وحق سيد الاحباب مع ان الغالب في الساب انه يستحله ويرجو به الثواب فبه يكفر ويستحق به العقاب وللصادق ان يخبر عن بعض الذنوب بانه سبحانه لا يغفره حيث عظم شانه وهو لا ينافي قوله تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقد كتبت في المسالة رسالة مستقلة ولا يبعد ان يكون المعني سب اصحابي ذنب لا يغفر اي لا يسامح لحديث من سب اصحابي فاضربوه ومن سبني فاقتلوه	60	5116362441849371578	244	399.0	188	586	41.63822555541992	46	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms429	false	3505686371196192279	2	62	10	318	1488	300	فعين اليد منه ل--------------------ذلك بناء علي ان القصد منه ذكر وصف اختص به النبي صلي الله عليه وسلم فيجوز ان يريد سبابة رجله وانه يطلق عليها سبابة مجازا كما ياتي فليتامل ويدل لذلك ان الحديث في مسند الامام احمد عن ابن هارون المذكور مقيد بالرجل ولفظه--------------- فما نسيت طول اصبع قدمه السبابة علي ساءر اصابعه ولفظ رواية البيهقي في الدلاءل	429	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms061	true	5362295796630989958	25	72	137	382	1565	300	وعين اليد منه عليه الصلاة والسلام لذلك بناء علي ان القصد منه ذكر وصف اختص به عليه الصلاة والسلام من غيره ولك---------------------------------------------------------------------------ن الحديث في مسند الامام احمد--------------------- مقيد بالرجل قالت ميمونة بنت كردم فما نسيت طول اصبع قدمه السبابة علي ساءر اصابعه وكذا عند-- البيهقي في الدلاءل	61	5116362441849371578	170	253.0	133	343	49.56268310546875	29	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms435	false	2372955297771718662	223	265	1129	1341	1520	300	السعيد من وعظ بغيره ------------------------------------رواه الرامهرمزي في الامثال من حديث زيد بن خالد وعقبة -بن عامر قال ابن الجوزي لا يثبت قلت حديث عقبة -طويل جدا اخرجه الديلمي في مسنده وقد ورد هذا اللفظ عن ابن مسعود موقوفا اخرجه ----------البيهقي في المدخل	435	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms061	true	5362295796630989958	157	204	839	1085	1565	300	السعيد من وعظ بغيره قال الزركشي قال ابن الجوزي لا يثبت ورواه الرامهرمزي في الامثال من حديث ا---بن خالد وعقبة ابن عامر قال السيوطي اما ح-----------ديث عقبة فطويل جدا اخرجه الديلمي في مسنده وقد ورد هذا اللفظ عن ابن مسعود موقوفا اخرجه ابن ماجه والبيهقي في المدخل	61	5116362441849371578	185	318.5	149	260	71.15384674072266	30	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms144	false	-684633961593048931	87	239	439	1208	1544	300	وقال العقيلي لا يعرف هذا الحديث الا به ولا يصح فيه شء وادخله ابن الجوزي في الموضوعات ---وقال السخاوي قال شيخنا لم يتبين لي الحكم بالوضع علي هذا المتن------- فان مسلمة غير مجروح وابن عطاء ضعيف قلت وقد افردت فيه جزءا ولابي الشيخ من رواية ابن سمعان قال سمعت من علماءنا يقولون كان احب الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اللحم ويقول وهو يزيد في السمع وهو سيد الطعام في الدنيا والاخرة ولو سالت ربي ان يطعمنيه كل يوم لفعل وللترمذي في الشماءل عن جابر اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم في منزلنا فذبحنا شاة فقال كانهم علموا انا نحب اللحم فذكره ورواه ابن ماجه وابن ابي الدنيا بسند فيه ضعيف بل موضوع بلفظ سيد طعام اهل الدنيا واهل الجنة اللحم لكن له شواهد منها عن علي رفعه بلفظ سيد طعام الدنيا اللحم ثم الارز ورواه الديلمي -----------------عن صهيب رفعه بلفظ سيد الطعام في الدنيا والاخرة اللحم ثم الارز	144	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms062	true	-4809783052569083933	205	266	1045	1359	1524	300	وقال العقيلي ---------------------------لا يصح فيه شء وادخله ابن الجوزي في الموضوعات لكن قال العسقلاني-------- لم يتبين لي الحكم -------علي هذا المتن بالوضع فان مسلمة غير مجروح وابن عطاء ضعيف وقال السخاوي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له شواهد منها عن علي رفعه بلفظ سيد طعام الدنيا اللحم ثم الارز اخرجه ابو نعيم في الطب النبوي وعن صهيب----- بلفظ سيد الطعام في الدنيا والاخرة اللحم ثم الارز	62	5116362441849371578	255	419.5	203	796	32.03517532348633	45	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms438	false	-7651708932212892826	63	105	334	545	1554	300	سلموا علي اليهود والنصاري ولا تسلموا علي يهود امتي قيل ومن يهود امتك قال تر-ك الصلاة نقل القاري عن الحافظ السيوطي انه قال لم اقف عليه واورده في الفردوس بلفظ ولا تسلموا علي شارب الخمر وبيض له ولده في مسنده من غير --	438	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms062	true	-4809783052569083933	64	101	332	521	1524	300	سلموا علي اليهود والنصاري ولا تسلموا علي يهود امتي قيل ومن يهود امتك قال تراك الصلاة قال----------------- السيوطي-------- لم اقف عليه واورده في الفردوس بلفظ ولا تسلموا علي شارب الخمر وبيض له ولده في مسنده ولم يذكر	62	5116362441849371578	178	322.0	143	214	83.17756652832031	32	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms444	false	8257308947237896693	6	90	36	468	1539	300	سيد طعام اهل الدنيا والاخرة اللحم رواه ابن ماجه وابن ابي الدنيا في اصلاح المال عن ابي الدرداء مرفوعا بلفظ واهل الجنة بدل الاخرة قال في المقاصد وسنده ضعيف وسلي---مان بن عطاء فيه قال فيه ------------ابن حبان-------------- يروي عن مسلمة الجزري اشياء موضوعة -ما ادري التخليط منه او من مسلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله شواهد منها ما--------------------------------------------- اخرجه ابو نعيم في الطب النبوي عن علي رفعه بلفظ سيد الطعام في الدنيا والاخرة ثم الارز واخرجه الديلمي عن صهيب بلفظ سيد الطعام في الدنيا والاخرة اللحم ثم الارز	444	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms062	true	-4809783052569083933	159	266	814	1359	1524	300	سيد طعام اهل الدنيا والاخرة اللحم رواه ابن ماجه وابن ابي الدنيا من حديث ابي---------- الدرداء مرفوعا به--------------------------------------- وسنده ضعيف فيه سليمان بن عطاء عن مسلمة الجهني وقد قال ابن حبان في سليمان انه يروي عن مسلمة------- اشياء موضوعة وما ادري التخليط منه او من مسلمة وقال العقيلي لا يصح فيه شء وادخله ابن الجوزي في الموضوعات لكن قال العسقلاني لم يتبين لي الحكم علي هذا المتن بالوضع فان مسلمة غير مجروح وابن عطاء ضعيف وقال السخاوي وله شواهد منها عن علي رفعه بلفظ سيد طعام الدنيا اللحم ثم الارز اخرجه ابو نعيم في الطب النبوي و---------------------------------------------------------------------عن صهيب بلفظ سيد الطعام في الدنيا والاخرة اللحم ثم الارز	62	5116362441849371578	277	456.5	220	670	41.343284606933594	49	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms445	false	-2694239259703020610	211	239	1025	1165	1474	300	الذهبي الي الحكم عليه بالوضع واخرجه ابن عساكر عن قيس بن ج----ازم مرسلا بلفظ انا سيد ولد ادم وابوك ---سيد كهول العرب وعلي سيد شباب العرب------ وبهذا يعلم	445	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms063	true	-4241687665629268735	38	69	195	346	1525	300	الذهبي في مختصره انه موضو--ع واخرجه ابن عساكر عن قيس بن ابي حازم مرسلا بلفظ انا سيد ولد ادم وابو بكر سيد كهول العرب وعلي سيد شباب العرب انتهي وبهذا يزول	63	5116362441849371578	115	192.0	90	153	75.16339874267578	22	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms447	false	-2077534117131917249	125	205	631	1064	1574	300	سيروا علي سير اضعفكم قال في المقاصد لا اعرفه بهذا اللفظ ولكن معناه في قوله صلي الله عليه وسلم اقدر القوم باضعفهم فيهم الكبير والسقيم والبعيد وذا الحاجة ورواه الشافعي في مسنده وكذا الترمذي وحسنه وابن ماجه والحاكم وقال علي شرط مسلم وابن خزيمة وصححه والحارث بن ابي اسامة عن ابي هريرة رفعه يا ابا هريرة اذا كنت اماما فقس الناس باضعفهم وفي لفظ فاقتد باضعفهم الحديث وقال القاري لكن معناه في قوله عليه الصلاة والسلام ام الناس واقتد باضعفهم	447	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms063	true	-4241687665629268735	80	101	402	516	1525	300	سيروا علي سير اضعفكم قال السخاوي--- لا اعرفه بهذا اللفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن معناه في قوله عليه الصلاة والسلام ام الناس واقتد باضعفهم	63	5116362441849371578	107	198.0	86	433	24.71131706237793	19	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms448	false	2666719210442837421	145	206	724	1036	1520	300	الناس وانداهم صوتا 1521 سياس-----ة الناس اشد من سياسة الدواب ليس بحديث بل هو من حكم الامام الشافعي كما قال النووي في تهذيب الاسماء واللغات 1522-------------------------- سيكذب علي قال ابن الملقن في تخريج احاديث البيضاوي هذا الحديث لم اره كذلك نعم في اواءل مسلم عن----- ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م قال يكون في اخر الزمان دجالون كذابون	448	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms063	true	-4241687665629268735	98	158	496	810	1525	300	الناس واقتد باضعفهم 237 حديث سياسة الناس اشد من سياسة الدواب ذكره----------------------------------------- النووي في تهذيب الاسماء واللغات من حكم الامام الشافعي 238 حديث سيكذب علي قال ابن الملقن في تخريج------- البيضاوي هذا الحديث لم اره كذلك نعم في افراد مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام قال يكون في اخر الزمان دجالون كذابون	63	5116362441849371578	220	356.5	173	371	59.299190521240234	38	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms450	false	6028627855119948136	227	286	1173	1492	1573	300	لا يفعلن احدكم امرا حتي يستشير فان لم يجد من ي--شيره فليستشر امراة ثم ليخالفها فان في خلافها البركة وروي العسكري عن معاوية انه قال عودوا النساء لا فانها ضعيفة ان اطعتها اهلكتك وقال بعض الشعراء وترك خلافهن من الخلاف وروي القضاعي والعسكري والديلمي وغيرهم بسند ضعيف- عن عاءشة مرفوعا طاعة النساء ندامة واخرج-- ابن عدي عن زيد بن	450	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms063	true	-4241687665629268735	203	243	1026	1237	1525	300	لا يفعلن احدكم امرا حتي يستشير فان لم يجد من يستشير- فليستشر امراة ثم ليخالفها فان في خلافها البركة وفي سنده ضعف وانقطاع وروي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الديلمي والعسكري والقضاعي عن عاءشة مرفوعا طاعة النساء ندامة لكن قال ابن عدي ما حدث به	63	5116362441849371578	157	248.5	123	324	48.456790924072266	26	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms450	false	6028627855119948136	197	267	1022	1386	1573	300	مرفوعا ولكن عند العسكري------------------------------------- عن عمر انه قال خالفوا النساء فان في خلافهن البركة نعم اخرج ابن لال ومن طريقه الديلمي بسند فيه ضعيف جدا مع انقطاع عن انس مرفوعا لا يفعلن احدكم امرا حتي يستشير فان لم يجد من يشيره فليستشر امراة ثم ليخالفها فان في خلافها البركة وروي العسكري عن معاوية انه قال عودوا النساء لا فانها ضعيفة ان اطعتها اهلكتك وقال بعض الشعراء وترك خلافهن من الخلاف	450	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms064	true	-1032748234627699033	5	43	23	234	1557	300	مرفوعا هلكت الرجال حين اطاعت النساء واخرج العسكري في الامثال عن عمر ----قال خالفوا النساء فان في خلافهن الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركة واخرج------- عن معاوية ----قال عودوا النساء لا فانها ضعيفة ان اطعتها اهلكتك وقال بعض الشعراء وترك خلافهن من الخلاف	64	5116362441849371578	159	272.5	128	401	39.65087127685547	25	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms458	false	4367759910387020378	65	111	340	575	1529	300	الشفقة علي خلق الله تعظيم لامر الله وفي لفظ لوجه الله قال في المقاصد لا اعرفه بهذا اللفظ ولكن معناه صحيح وقال القاري هو من كلام بعض المشايخ حيث قال مدار الامر علي شيءين التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله انتهي وقال النجم------------ ليس بحديث	458	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms064	true	-1032748234627699033	259	298	1345	1545	1557	300	الشفقة علي خلق الله تعظيم لامر ا------------------لله قال السخاوي--- لا اعرفه بهذا اللفظ قلت و--------------------------من كلام بعض المشايخ حيث قال مدار الامر علي شيءين التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله 246 حديث الشكر في الوجه مذمة ليس بحديث	64	5116362441849371578	161	268.0	128	247	65.18218994140625	29	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms462	false	-4078599198990198140	38	78	200	421	1600	300	شهادة المسلمين بعضهم علي بعض جاءزة ولا تجوز شهادة العلماء بعضهم علي بعض لانهم حسد قال في اللالء ليس ب----حديث واسناده فاسد من وجوه كثيرة وقال القاري----- وعلي تقدير صحته فالم------راد بهم علماء الدنيا التاركون طريق العقبي كما يشير اليه	462	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms065	true	-4533652900306911360	65	106	348	570	1542	300	شهادة المسلمين بعضهم علي بعض جاءزة ولا تجوز شهادة العلماء بعضهم علي بعض لانهم حسد-------------- ليس من الحديث واسناده فاسد من وجوه كثيرة علي ما في اللالء وعلي تقدير صحته فالعلماء يراد بهم علماء الدنيا التاركون طريق العقبي كما تشير اليه	65	5116362441849371578	194	351.5	158	236	82.2033920288086	31	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms463	false	-1370171719795922466	220	250	1114	1254	1496	300	وحكي عن ابي يزيد انه راي وجهه في المراة فقال ظهر الشيب ولم يذهب العيب ولا ادري ما في الغيب 1576 ----الشيخ في قومه كالنبي في امته قال في المقاصد	463	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms065	true	-4533652900306911360	227	257	1186	1326	1542	300	وحكي عن ابي يزيد انه راي وجهه في المراة فقال ظهر الشيب ولم يذهب العيب ولا ادري ما في الغيب 253 حديث الشيخ في قومه كالنبي في امته في---- المقاصد	65	5116362441849371578	130	250.0	102	144	90.27777862548828	27	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms464	false	8980395384994820574	1	50	4	255	1533	300	العلم وربما اورده بعضعهم بلفظ الشيخ في جماعته كالنبي في قومه يتعلمون من علمه ويتادبون من ادبه وكل ذلك باطل وروي الديلمي عن انس مرفوعا بجلوا المشايخ فان تبجيل المشايخ من اجلال الله عز وجل فمن لم يبجلهم فليس منا لكن لكن اخرجه ابن حبان في الضعفاء عن ابي ----	464	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms065	true	-4533652900306911360	267	300	1374	1542	1542	300	السلف وربما اورد-------- بلفظ الشيخ في جماعته كالنبي في قومه يتعلمون من علمه ويتادبون من ادبه وكله--- باطل انتهي وممن جزم بوضعه ابن تيمية ----------------------------------------------------------------------------لكن اخرجه ابن حبان في الضعفاء من حديث ابي	65	5116362441849371578	126	199.5	101	255	49.411766052246094	20	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms663	false	6093914213840884694	237	282	1170	1379	1466	300	حديث من لم يرعو عند الشيب و---يستحي من العيب ولم يخش الله في الغيب فليس لله فيه حاجة ذكره الديلمي بلا سند عن جابر مرفوعا وما احسن قول ابي يزيد لما راي وجهه في المراة----- ظهر الشيب ولم يظهر العيب وما ادري ما في الغيب	663	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms065	true	-4533652900306911360	201	247	1065	1277	1542	300	حديث من لم يرعو عند الشيب ولم يستحي من العيب ولم يخش الله في الغيب فليس لله فيه حاجة ذكره الديلمي بلا سند عن جابر مرفوعا وحكي عن----- ابي يزيد انه راي وجهه في المراة فقال ظهر الشيب ولم يذهب العيب ولا ادري ما في الغيب	65	5116362441849371578	192	354.0	149	217	88.47926330566406	39	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms721	false	-3343917496400205606	123	163	565	751	1421	300	من لم يرعو عند الشيب ولم يستحي من العيب ولم يخش الله في الغيب فليس لله فيه حاجة قال ابن الغرس ضعيف وقال في التمييز ذكره الديلمي بلا سند عن جابر مرفوعا 2612 من لم يزرني فقد جفاني ذكره في	721	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms065	true	-4533652900306911360	202	235	1070	1219	1542	300	من لم يرعو عند الشيب ولم يستحي من العيب ولم يخش الله في الغيب فليس لله فيه حاجة ذ-----------------------------------كره الديلمي بلا سند عن جابر مرفوعا وحكي عن ابي يزيد انه راي وجهه في --	65	5116362441849371578	120	219.0	91	186	64.51612854003906	24	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms464	false	8980395384994820574	50	94	255	496	1533	300	رافع--- مرفوعا و------------اسنده الديلمي عنه ورواه بالجامع- الصغير بلفظ الشيخ في اهله كالنبي في امته ورواه ايضا بلفظ الشيخ-------------------------------------- في بيته كالنبي في قومه--------------------------------------------------------------- ويقويه-------------- حديث------------ العلماء ورثة الانبياء وان كان ضعيفا ويءيده قوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وقال في --	464	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms066	true	1150240900121674143	0	69	0	371	1601	300	رافع به مرفوعا وقال السيوطي اسنده الدارمي وذكر ايضا في جامعه الصغير بلفظ الشيخ في اهله كالنبي في امته -رواه الخليلي في مشيخته وابن النجار عن ابي رافع وبلفظ الشيخ في بيته كالنبي في قومه رواه ابن حبان في الضعفاء والشيرازي في الالقاب عن ابن عمر انتهي ويقويه من حيث المعني حديث صحيح المبني العلماء ورثة الانبياء-------------- ويءيده قوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون حرف الصاد	66	5116362441849371578	193	289.0	157	386	50.0	30	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms468	false	1447454876519184280	45	151	248	780	1496	300	صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في المقاصد هو كلام يقوله كثير من العامة عق-ب قول المءذن في الصبح الصلاة خير من النوم وهو صحيح بالنظر لكونه صلي الله عليه وسلم اقر بلالا علي قوله الصلاة خير من النوم كما بينت ذلك في القول المالوف بل ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ابا محذورة بقوله ذلك ولذا كان استحباب قوله وجها لكن الراجح استحباب قوله صدقت وبررت فقط وقال القاري صدق رسول الله ليس له اصل---- وكذا قولهم عند قول المءذن الصلاة خير من النوم صدقت وبررت وبالحق نطقت استحبه الشافعية قال الدميري وادعي ابن الرفعة ان خبرا ورد فيه -لا يعرف	468	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms066	true	1150240900121674143	187	239	1006	1268	1601	300	صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- هو كلام يقوله كثير من العامة عقيب قول المءذن في الصبح الصلاة خير من النوم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له اصل 259 وكذا قولهم عند قول المءذن الصلاة خير من النوم صدقت وبررت وبالحق نطقت استحبه الشافعية قال الدميري وادعي ابن الرفعة ان خبرا ورد فيه ولا يعرف	66	5116362441849371578	256	468.5	205	538	47.58364486694336	47	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms470	false	525074826910819513	164	194	833	1010	1535	300	صرير الاقلام عند الاحاديث يعدل عند الله التكبير الذي يكبر في رباط عسقلان وعبادان ومن كتب اربعين حديثا اعطي ثواب الشهداء الذين قتلوا بعبادان وعسقلان قال الامام الذهبي في الميزان	470	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms066	true	1150240900121674143	155	185	825	997	1601	300	صرير الاقلام عند الاحاديث يعدل عند الله التكبير الذي يكبر في رباط عسقلان وعبادان ومن كتب اربعين حديثا اعطي ثواب الشهداء الذين قتلوا بعبادان وعسقلان خبر باطل كذا----- في الميزان	66	5116362441849371578	162	307.0	133	177	91.52542114257812	27	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms471	false	-8428391881180748286	198	263	1002	1348	1535	300	صغروا الخبز واكثروا عدده يبارك لكم فيه رواه الديلمي عن عاءشة مرفوعا بسند واه بحيث ذكره ابن الجوزي في الموضوعات قال وروي ابن عمر مرفوعا البركة في صغر القرص وطول الرشاء وصغر الجدول ونقل عن النساءي انه كذب وكذا ما رواه الديلمي بلا سند عن ابن عباس بلفظ الترجمة اي فانه باطل وقال الزركشي كصاحب اللالء حديث الامر بتصغير------- وتدقيق المضغة قال النووي لا يصح	471	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms066	true	1150240900121674143	264	291	1405	1558	1601	300	صغروا الخبز واكثروا عدده يبارك لكم فيه اسناده--------------------------- واه وقد- ذكره ابن الجوزي في الموضوعات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزركشي------------- حديث الامر بتصغير اللقمة وتدقيق المضغة قال النووي لا يصح	66	5116362441849371578	137	219.5	111	353	38.81019973754883	22	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms476	false	-1288347452978213285	9	72	49	382	1557	300	باطل علي ما في المختصر وكذا قول صاحب الهد-ية لقولة عليه الصلاة والسلام من صلي خلف تقي فكانما صلي خلف نبي ----غير معروف كما قال مخرجه وقال السخاوي لم اقف عليه بهذا اللفظ قلت لكن معناه صحيح لما رواه الديلمي عن----- جابر مرفوعا بلفظ قدموا خياركم تزكوا اعمالكم وللحاكم والطبراني بسند ضعيف عن م------------رثد الغنوي رفعه ان سركم ان تقبل صلاتكم فليءمكم خياركم	476	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms067	true	8639748096404313935	102	169	552	904	1558	300	باطل كذ---ا في المختصر وكذا قول صاحب الهداية لقوله عليه الصلاة والسلام من صلي خلف تقي فكانما صلي خلف نبي غير غير معروف كما قال مخرجه وقال السخاوي لم اقف عليه بهذا اللفظ قلت لكن معناه صحيح لما رواه الديلمي من حديث جابر مرفوعا بلفظ قدموا خياركم تزكوا اعمالكم وللحاكم والطبراني بسند ضعيف عن مرثد بن ابي مرثد الغنوي رفعه ان سركم ان تقبل صلاتكم فليءمكم خياركم	67	5116362441849371578	326	624.0	264	355	91.83098602294922	57	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms477	false	-6357432391508834836	101	216	504	1079	1499	300	الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لا ترد هو كما اخرجه النميري من كلام ابي سليمان الداراني ولفظه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم مقبولة وفي لفظ له ان الله يقبل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم قال في المقاصد وفي الاحياء مرفوعا مما لم اقف عليه وانما هو عن ابي الدرداء من قوله اذا سالتم الله حاجة فابدءا بالصلاة علي فان الله اكرم من ان يسال حاجتين فيقضي احداهما ويرد الاخري انتهي ورواه عن ابن الجزري في حصنه بلفظ- اذا سالت الله حاجة فابدا- بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ادع بما شءت ثم اختم بالصلاة عليه فان الل-------ه بكرمه يقبل الصلاتين وهو اكرم من ان يدع ما بينهما	477	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms068	true	-4563119917960998663	103	151	539	776	1541	300	الصلاة علي النبي------------------- لا ترد هو------------------ من كلام ابي سليمان الداراني علي ما ذكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الجزري في حصنه ولفظه اذا سالت الله حاجة فابداه بالصلاة علي النبي -------------------ثم ادع بما شءت ثم اختم بالصلاة عليه فان الله سبحانه بكرمه يقبل الصلاتين وهو اكرم من ان يدع ما بينهما	68	5116362441849371578	217	356.0	172	584	37.157535552978516	38	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms482	false	7568144696296703336	123	152	683	832	1554	300	الضب وزيارته له صلي الله عليه وسل----------م قيل---- موضوع وقال المزي لا يصح اسنادا ولا متنا لكن رواه البيهقي بسند ضعيف وذكره------- عياض في الشفاء فغايته الضعف لا الوضع	482	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms068	true	-4563119917960998663	255	285	1309	1470	1541	300	الضب وشهادته ---------له عليه الصلاة والسلام قيل انه موضوع وقال المزي لا يصح اسنادا ولا متنا لكن رواه البيهقي بسند ضعيف وذكره القاضي عياض في الشفاء فغايته الضعف لا الوضع	68	5116362441849371578	134	233.5	107	170	78.82353210449219	24	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms481	false	-5928987163833446508	15	61	73	328	1550	300	ابي امامة مرفوعا الزعيم غارم وصححه ابن حبان وهو مقتبس من قوله تعالي--------------------- وانا به زعيم اي كفيل انتهي وقال النجم رواه احمد والاربعة عن ابي امامة بلفظ العارية المنحة مردودة والدين مقضي والزعيم غارم صححه ابن حبان 1640 الضرورات تبيح المحظورات ليس بحديث ومعناه-- صحيح	481	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms069	true	-4577541080448369840	0	34	0	172	1506	300	ابي امامة مرفوعا الزعيم غارم وصححه ابن حبان وهو مقتبس من قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم اي كفيل غريم 274 حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضرورات تبيح المحظورات ليس بحديث وهو كلام صحيح	69	5116362441849371578	131	226.0	105	278	47.1223030090332	24	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms482	false	7568144696296703336	153	268	837	1415	1554	300	الضيافة علي اهل الوبر وليست علي اهل المدر رواه القضاعي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال القاري لا اصل له وقد قال عياض في اول شرح مسلم لما تكلم علي حديث من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه انه موضوع عند اهل المعرفة وتبعه النووي 1646 الضيافة ثلاثة ايام فما زاد فهو صدقة رواه احمد وابو يعلي عن ابي سعيد وقال ابن الغرس رواه البخاري في صحيحه ورواه غيره ايضا لكن لفظ البخاري فما كان وراء ذلك فهو صدقة زاد البزار وكل معروف صدقة حرف الطاء المهملة 1647---- طاب حمامكما قاله-------------------- لابي بكر وعمر الحديث روا-------------------------------------------------------------------------------ه الديلمي بلا سند عن ابن عمر مرفوعا لكن قال ابو سعيد المتولي التحية عند الخروج من الحمام	482	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms069	true	-4577541080448369840	43	131	219	652	1506	300	الضيافة علي اهل الوبر -ليست علي اهل المدر لا اص--------------------------------------------------ل له فقد قال عياض في اول شرح مسلم لما تكلم علي حديث من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه انه موضوع عند اهل المعرفة وقبله النووي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرف الطاء المهملة 277 حديث طاب حمامكما قاله عليه الصلاة والسلام لابي بكر وعمر قال ابو سعيد المتولي هذه التحية لا اصل لها وقال النووي هذا المحل لم يصح فيه شء انتهي ورواه الديلمي بلا سند عن ابن عمر مرفوعا وقد تقدم عن ابن حجر المكي ان العرب لم تعرف--- الحمام	69	5116362441849371578	268	454.5	210	681	39.35388946533203	48	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms486	false	-4822458363030018689	159	223	823	1156	1538	300	الطلاق يمين الفساق قال في التمييز وققع في عدة من كتب المالكية قال شيخنا لم اقف عليه وقال القاري قال السخاوي لم اقف عليه مرفوعا جازما به بلفظ لا تحلفوا بالطلاق ولا بالعتاق فانهما من ايمان الفساق لكن نازع السخاوي في وروده فضلا عن ثبوته واظنه مدرجا قلت ويءيده معني حديث ما حلف بالطلاق مءمن ولا استحلف به الا منافق رواه ابن عساكر--- مرفوعا	486	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms069	true	-4577541080448369840	214	249	1072	1251	1506	300	الطلاق يمين الفساق و----------------قع في عدة من كتب المالكية قا----------------------------------ل السخاوي لم اقف عليه مرفوعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واظنه مدرجا قلت ويءيده معني حديث ما حلف بالطلاق مءمن ولا استحلف به الا منافق رواه ابن عساكر به مرفوعا	69	5116362441849371578	175	303.5	141	336	52.08333206176758	31	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms229	false	-2322511807312140371	126	157	625	789	1508	300	عن مالك بن دينار قال قرات في الزبور اني انتقم----------- بالمنافق من المنافق ثم انتقم من المنافقين جميعا و---------ذلك في كتاب الله تعالي وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون	229	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms070	true	-24643752652075772	37	70	174	347	1551	300	عن مالك بن دينار قال قرات في الزبور اني انتقم من المنافق بالمن-----------افق ثم انتقم من المنافقين جميعا قال ونظير ذلك في كتاب الله تعالي وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون	70	5116362441849371578	152	281.0	123	184	82.60869598388672	28	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms496	false	-5461583556917493608	15	47	71	242	1502	300	مالك بن دينار انه قال قرات في الزبور اني لانتقم من المنافق بالمنافق ثم انتقم من المنافقين جميعا---- ونظير ذلك في كتاب الله تعالي وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون	496	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms070	true	-24643752652075772	38	70	177	347	1551	300	مالك بن دينار ----قال قرات في الزبور اني -انتقم من المنافق بالمنافق ثم انتقم من المنافقين جميعا قال ونظير ذلك في كتاب الله تعالي وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون	70	5116362441849371578	166	314.0	135	175	94.85713958740234	29	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms497	false	-4455981778581484110	227	279	1162	1429	1528	300	1694 ظهر المءمن قبلة قال في المقاصد لا اعرفه ومعناه صحيح بالنظر للاكتفاء به في السترة كالاكتفاء بالصلاة الي الراحلة علي ما صح به الخبر وفعله ابن عمر ونحوه حديث سترة الامام سترة من خلفه وروي العسكري عن عاءشة بلف--ظ ظهر المءمن حمي الا في حد من حدود الله نظير المعاصي حمي	497	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms070	true	-24643752652075772	93	123	470	626	1551	300	-----ظهر المءمن قبلة قال السخاوي--- لا اعرفه ومعناه صحيح بالنظر للاكتفاء به في السترة واخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------- العسكري عن عاءشة مرفوعا ظهر المءمن حمي الا في حد من حدود الله تعالي حرف -------	70	5116362441849371578	130	229.5	102	269	48.3271369934082	24	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms498	false	3064252174955737165	148	195	774	1014	1538	300	وقال القاري------------ واما قول بعض العامة النار ولا العار فهو من كلام الكفار الا ان يراد بها نار الدنيا علي المبالغة والا فقد ورد فضوح الدنيا اهون من فضوح الاخرة---- رواه الطبراني عن----- ابن عباس ---------------عن اخيه الفضل--- مرفوعا بل -هو في التنزيل ولعذاب الاخرة اشد وابقي	498	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms070	true	-24643752652075772	147	203	748	1028	1551	300	فقال العار خير من النار واما قول بعض العامة النار ولا العار فهو من كلام الكفار الا ان يراد بها نار الدنيا علي المبالغة والا فقد ورد فضوح الدنيا اهون من فضوح الاخرة كما رواه الطبراني من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن اخيه الفضل به مرفوعا بل وهو في التنزيل ولعذاب الاخرة اشد وابقي	70	5116362441849371578	236	421.5	189	280	84.28571319580078	43	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms502	false	-6309813063792818112	168	219	840	1094	1482	300	ليس بحديث وانما رواه ابو نعيم عن سفيان بن عيينة انه قدم مكة وفيها رجل من ال المنكدر يفتي فقعد سفيان يفتي فقال المنكدري من هذا الذي قدم بلادنا يفتي فكتب اليه سفيان حدثني محمد بن دينار عن ابن عباس قال مكتوب في التوراة عدوي الذي يعمل بعملي فكف عنه المنكدري	502	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms071	true	115522749434279977	32	83	149	403	1546	300	ليس بحديث وانما رواه ابو نعيم عن سفيان بن عيينة انه قدم مكة وفيها رجل من ال المنكدر يفتي فقعد سفيان يفتي فقال المنكدري من هذا الذي قدم بلادنا يفتي فكتب اليه سفيان حدثني محمد بن دينار عن ابن عباس قال مكتوب في التوراة عدوي الذي يعمل بعملي فكف عنه المنكدري	71	5116362441849371578	254	508.0	203	254	100.0	51	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms504	false	-9169070743022080122	1	53	5	276	1549	300	العرب سادات العجم ليس بحديث بل هو من كلام بعضهم وهو صحيح بالنظر للجنس وقال القاري لا اصل له ومعناه صحيح 1724---- عرضت علي اعمال امتي فوجدت منها المقبول والمردود الا الصلاة علي قال الحافظ السيوطي لم اقف له علي سند وقال القار-ي لكن معناه---- سبق عن ابي الدرداء وابي سليمان الداراني	504	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms071	true	115522749434279977	93	131	448	645	1546	300	العرب سادات العجم ليس له------------------------------------------------------------ اصل--- ومعناه صحيح 292 حديث عرضت علي اعمال امتي فوجدت منها المقبول والمردود الا الصلاة عل-------------------ي لم اقف له علي سند -قال السيوطي لكن معناه كما سبق عن ابي الدرداء وابي سليمان الداراني	71	5116362441849371578	180	302.0	144	280	64.28571319580078	30	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms513	false	-6663167445612390066	150	228	744	1137	1509	300	عن علم الباطن ما هو فقال سالت جبريل عنه فقال-------- هو سر بيني وبين احبابي واولياءي واصفياءي اودعه في قلوبهم لا يطلع عليه ملك مقرب ولا نبي مرسل فقد قال الحافظ بن حجر موضوع ولم يلقي الحسن------- حذيفة ونقل السيوطي في اواءل خطبة كتاب الطب النبوي انه من كلام الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه فاعرفه 1766 العلم ضالة المءمن حيث وجده اخذه رواه ابن عساكر 1767 ------------------علي كل خير مانع قال في التمييز ليس بحديث ومعناه صحيح	513	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms072	true	6781939493617965221	1	66	8	324	1485	300	عن علم الباطن ما هو فقال سالت جبريل عنه فقال عن الله هو سر بيني وبين احباءي واولياءي واصفياءي اودعه في قلوبهم لا يطلع عليه ملك مقرب ولا نبي مرسل ----قال العسقلاني هو- موضوع و--------الحسن ما لقي حذيفة 302 حديث علي الخبير سقطت جاء عن جماعة من اهل--------------------------------------------------------- العلم ومنهم------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما 303 حديث علي كل خير مانع--------------- ليس بحديث ومعناه صحيح	72	5116362441849371578	219	316.0	171	426	51.408451080322266	38	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms514	false	4432361139466624005	224	300	1140	1517	1517	300	عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة قال الحافظ ابن حجر لا اصل له وقال الحافظ العراقي في تخريج احاديث الاحياء ليس له اصل في المرفوع وانما هو من قول سفيان بن عيينة لكن قال ابن الصلاح في علوم الحديث روينا عن ابي عمر واسماعيل بن مجيد انه ساير ابا جعفر احمد -بن حمدان وكانا عبدين صالحين فقال له باي نية اكتب الحديث فقال الستم ترون ان عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة فقال نعم قال فرسول الله صلي-	514	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms072	true	6781939493617965221	128	199	642	997	1485	300	عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة قال العسقلاني----- لا اصل له وقال------- العراقي في تخريج------- الاحياء ليس له اصل في المرفوع وانما هو--- قول سفيان بن عيينة لكن قال ابن الصلاح في علوم الحديث روينا عن ابي عمرو اسماعيل بن نجيد انه سال- ابا جعفر احمد ابن حمدان وكانا عبدين صالحين فقال له باي نية اكتب الحديث قا-ل الستم ترون ان عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة فقال نعم قال فرسول الله صلي	72	5116362441849371578	340	626.0	271	379	89.70976257324219	62	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms515	false	-6748675211097113264	0	43	0	215	1590	300	الله عليه وسلم رءيس الصالحين انتهي ولم ينبه علي ذلك العراقي في نكته عليه قال القاري---- لكن اللفظ ان كان تروون بواوين من الراوية فيدل في الجملة علي انه حديث وله اصل وان كان ترون من الرءية مجهولا او معلوما فلا دلالة فيه	515	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms072	true	6781939493617965221	199	243	997	1215	1485	300	الله عليه وسلم را-س الصالحين انتهي ولم ينبه علي ذلك العراقي في نكته عليه كذا ذكره بعضهم لكن اللفظ ان كان تروون بواوين من الرواية فيدل في الجملة علي انه حديث وله اصل وان كان ترون من الرءية مجهولا او معلوما فلا دلالة فيه	72	5116362441849371578	202	380.5	159	219	92.23744201660156	39	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms521	false	-8977751300274222070	14	38	82	198	1522	300	العين الرمدة لا تمس رواه ابو نعيم-------- عن ابي سعيد الخدري انه قال مثل اصحاب محمد م-------------------ثل العين ودواء العين ترك مسها وهو ضعيف	521	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms072	true	6781939493617965221	271	299	1350	1482	1485	300	العين الرمدة لا تمس رواه ابو نعيم في الطب عن ابي سعيد----------- قال مثل اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم مثل العين ودواء العين ترك مسها وهو ضعيف	72	5116362441849371578	104	179.5	82	143	72.7272720336914	20	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms522	false	-2308171110210715186	104	166	566	898	1566	300	الغين المعجمة 1800 الغر----باء ورثة الانبياء ولم يبعث الله نبيا الا وهو غريب في قومه قال في التمييز كالمقاصد يروي عن انس مرفوعا وهو باطل ويروي اكرموا الغرباء فان لهم شفاعة يوم القيامة لعلكم تنجون بشفاعتهم وبمعناه احاديث قال شيخنا ولا يصح شء من ذلك انتهي وقال القاري ويرده ما ف----ي القران نحو---------- انا ارسلنا نوحا الي قومه و--------------------الي ثمود اخاهم صالحا	522	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms073	true	-5945346828273808681	0	43	0	217	1567	300	الغين المعجمة 309 حديث الغرباء ورثة الانبياء ولم يبعث الله نبيا الا وهو غريب في قومه------------------------ يروي عن انس مرفوعا وهو باطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرده ما ورد في القران من قوله تعالي انا ارسلنا نوحا الي قومه والي عاد اخاهم هودا والي ثمود اخاهم صالحا	73	5116362441849371578	166	292.0	132	370	44.864864349365234	28	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms529	false	-7000200126982877490	145	176	699	864	1486	300	فاز المخفون وفي لفظ نجا المخفون وهلك المثقلون وهو معني حديث ابي الدرداء رفعه امامكم عقبة الي اخر ما تقدم وزاد-- فانا اريد ان اتخفف لتلك العقبة قال الحاكم صحيح الاسناد	529	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms073	true	-5945346828273808681	259	289	1348	1515	1567	300	فاز المخفون وفي لفظ نجا المخفون وهلك المثقلون وهو معني حديث ابي الدرداء رفعه امامكم عقبة كءد لا يجوزها المثقلون فانا اريد ان اتخفف لتلك العقبة قال الحاكم صحيح الاسناد	73	5116362441849371578	146	275.0	118	167	87.4251480102539	26	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms529	false	-7000200126982877490	244	298	1209	1475	1486	300	الفرار مما لا يطاق من سنن المرسلين قال القاري لا اصل له في مبناه بل باطل باعتبار معناه فان من اعتقد ان النبي عليه الصلاة والسلام فر فقد كفر و---------------------اما قول موسي عليه الصلاة والسلام فررت منكم لما خفتكم فهو حكاية عما وقع له قبل النبوة واما هجرة نبينا---------------------------------- فما كان بطريق الفرار بل	529	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms074	true	169958931582921903	45	107	231	534	1492	300	الفرار بما لا يطاق من سنن المرسلين----------- لا اصل له في مبناه بل باطل باعتبار معناه فان من اعتقد ان النبي عليه الصلاة والسلام فر فقد كفر كما صرح به في الشفاء واما قول موسي عليه السلام ف-------فررت منكم لما خفتكم فهو حكاية عما وقع له قبل النبوة واما هقجر نبينا عليه الصلاة والسلام من دار الكفار فما كان بطريق الفرار بل	74	5116362441849371578	240	434.5	189	321	74.766357421875	45	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms530	false	-6606745630379411655	2	46	10	235	1569	300	مع ان الفرار لا يقال الا بعد -------------------المغالبة والله اعلم 1824----- فضل شهر رجب علي الشهور كفضل القران علي ساءر الكلام وفضل شهر شعبان علي الشهور كفضلي علي ساءر الانبياء وفضل شهر رمضان علي الشهور كفضل الله علي ساءر العباد هو----------- موضوع كما قاله	530	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms074	true	169958931582921903	119	166	595	844	1492	300	مع ان الفرار لا يقال الا بعد المقابلة مع العدو والمغالبة في المقابلة 319 حديث فضل شهر رجب علي الشهور كفضل القران علي ساءر الكلام وفضل شهر شعبان علي الشهور كفضلي علي ساءر الانبياء وفضل شهر رمضان كفض-----------ل الله علي ساءر العباد قال العسقلاني موضوع 320 حديث	74	5116362441849371578	187	330.5	147	260	71.92308044433594	34	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms532	false	2275217457450858959	148	227	809	1189	1582	300	فم ساكت رب كاف ليس بحديث لكن معناه صحيح وكذا الله ولي من سكت قاله في التمييز كالاصل ووجهه القاري علي صحة معناه بانه ماخوذ من حديث من صمت نجا ومن توكل علي الله كفاه ثم قال قلت ظاهر التركيب الاول كفر الا ان يقدر العاطف انتهي ويمكن ان يكون من التعداد فلا يحتاج الي تقدير العاطف وهو موجود في بعض النسخ ولا كفر فتامل 1841 في اخر الزمان ينتقل برد الروم الي الشام وبرد الشام الي مصر قال	532	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms074	true	169958931582921903	182	234	924	1169	1492	300	فم ساكت رب كاف ونحوه ا------------------------لله ولي من سكت قال ابن الديبع ليس بحديث ومعناه صحيح يعني------------- ماخوذ من حديث من صمت نجا ومن توكل علي الله كفاه لكن------- ظاهر التركيب الاول كفر الا ان يقدر العاطف 322 حديث -------------------------------------------------------------------------------------------في اخر الزمان ينتقل برد الروم الي الشام وبرد الشام الي مصر قال	74	5116362441849371578	193	309.0	150	380	50.78947448730469	39	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms533	false	7691728775171991819	144	227	759	1209	1561	300	جلسا بين يديه فقضي بينهما ومن هنا قيل العلم يسعي اليه كما تقدم في حرف العين 1844 في ا---------------لحركات البركات وفي رواية بالافراد فيهما هو من كلام بعض السلف ويعارضه قولهم ايضا الثبات نبات لكن يءيد الاول قوله تعالي ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة الاية وقوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله وقوله تعالي فاستبقوا الخيرات وغير ذلك وفي رسالة للامام القشيري- سمعت الاستاذ ابا علي يعني الدقاق يقول قولهم في الحركة بركة حركات الظواهر توجب بركات السراءر	533	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms075	true	8688324353061797626	0	45	0	246	1557	300	جلسا بين يديه فقضي بينهما وفي المثل هذا قصة غريبة------------- في حياة الحيوان للدميري 324 حديث في الحركات --بركات---------------------------- من كلام بعض السلف وليس بحديث ذكره ابن الديبع وفي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسالة------- القشيرية سمعت الاستاذ ابا علي------------ يقول قولهم في الحركة بركة حركات الظواهر توجب بركات السراءر	75	5116362441849371578	162	227.5	130	466	34.76395034790039	23	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms542	false	-5876756038730237519	266	299	1263	1407	1411	300	قال لجبريل هل زالت الشمس قال لا نعم قال-------------------- كيف قلت لا نعم فقال من حين قلت لا الي ان قلت نعم سارت الشمس مسيرة خمسماءة عام قال القاري لم يوجد له اصل	542	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms075	true	8688324353061797626	100	134	549	702	1557	300	قال لجبريل هل زالت الشمس قال لا نعم قال عليه الصلاة والسلام كيف قلت لا نعم فقال من حين قلت لا الي ان قلت نعم سارت الشمس مسيرة خمسماءة عام----------- لم يعرف له اصل	75	5116362441849371578	130	232.5	99	164	79.26829528808594	29	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms543	false	-8315740866097647844	59	121	295	613	1542	300	قليل من التوفيق خير من كثير من العلم ذكره في الاحياء وقال العراقي لم اجد له اصلا وذ---كره صاحب الفردوس عن----- ابي الدرداء لكن قال العقل بدل العلم ولم يخرجه ولده في مسنده انتهي وقال القاري وتعقبه بعض المتاخرين بان ما ذكره في الفردوس رواه ابن عساكر عن ابي الدرداء ورواه الطبراني عن ابن عمرو بلفظ قليل الفقه خير من كثير العبادة	543	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms076	true	5994935445723086861	192	253	975	1285	1508	300	قليل من التوفيق خير من كثير من العلم ذكره في الاحياء وقال العراقي لم اجد له اصلا وقد ذكره صاحب الفردوس من حديث ابي الدرداء وقال--- العقل بدل العلم ولم يخرجه ولده في مسنده انته------------ي وتعقبه بعض المتاخرين بان ما ذكره في الفردوس رواه ابن عساكر عن ابي الدرداء ورواه الطبراني عن ابن عمر- بلفظ قليل الفقه خير من كثير العبادة	76	5116362441849371578	296	568.0	237	326	90.79754638671875	54	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms544	false	-8126264377196112269	44	91	231	460	1566	300	القلب بيت الرب------------ ليس له اصل في المرفوع والقلب بيت الايمان بالله ومعرفته ومحبته الي غير ذلك وقال في الدرر تبعا للزركشي لا اصل له وقال ابن تيمية--- موضوع وفي الذيل هو كما قال وقال القاري لكن له معني صحيح كما سياتي في --حديث ما وسعني ارضي	544	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms076	true	5994935445723086861	63	100	310	483	1508	300	القلب بيت الرب قال السخاوي ليس له اصل في المرفوع وقال ا------------------------------------------------------------------لزركشي لا اصل له وقال ابن تيمية هو موضوع وفي الذيل هو كما قال اقول------- لكن له معني صحيح كما سياتي في الحديث ما وسعتي ارضي	76	5116362441849371578	148	249.5	115	246	60.162601470947266	29	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms572	false	5710696685657102182	163	205	785	995	1447	300	كانك بالدنيا ولم تكن وبالاخرة ولم تزل قال السيوطي ولم اقف عليه مرفوعا واخرجه ابو نعيم عن عمر بن عبد-العزيز رضي الله عنه 2005 كانك من اهل بدر وحنين قال في التمييز هو كلام يقال لمن يتسامح او يتساهل فيه وليس بحديث	572	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms076	true	5994935445723086861	257	292	1304	1476	1508	300	كانك بالدنيا ولم تكن وبالاخرة ولم تزل قال السيوطي -لم اقف عليه مرفوعا واخرجه ابو نعيم عن عمر بن عبد العزيز 335 حديث--------- كانك من اهل بدر وحنين--------------- هو كلام يقال لمن ----------يتساهل---- وليس بحديث	76	5116362441849371578	164	283.5	130	211	77.7251205444336	30	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms574	false	-6880553297461673655	177	239	894	1217	1510	300	رواية ولا شء غيره وفي رواية ولم يكن شء قبله قال القاري ثابت ولكن الزيادة وهي قوله- وهو الان علي ما عليه كان من كلام الصوفية قال ويشبه ان يكون من مفتريات الوجودية القاءلين بالعينية قال-------------------------------------- وقد نص ابن تيمية كالحافظ العسقلاني علي وضعها------------- وان صحت فتاويلها انه تعالي ما تغير بحسب ذات الكمال وصفات الجلال عما كان عليه----------------- بعد خلق الموجودات	574	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms077	true	4577412069829768427	0	68	0	369	1529	300	رواية ولا شء غيره وفي رواية ولم يكن شء قبله----------- ثابت ولكن الزيادة وهي قولهم وهو الان علي ما عليه كان من كلام الصوفية---- ويشبه ان يكون من مفتريات الوجودية القاءلة- بالعينية المخالفة للنص بالمعية في المرتبة الشهودية وقد نص ابن تيمية و-------العسقلاني علي وضع الجملة الزاءدة وان صحت فتاويلها انه تعالي ما تغير بحسب ذات الكمال وصفات الجلال عما كان عليه من القوة والقدرة بعد خلق الموجودات	77	5116362441849371578	294	513.0	236	392	75.0	52	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms575	false	-5090792743986607466	205	252	1060	1299	1527	300	كان عليه الصلاة والسلام لا يجلس اليه احد وهو يصلي الا خفف صلاته وساله عن حاجته فاذا فرغ عاد الي صلاته ذكره القاضي عياض في الشفاء قال الحافظ السيوطي في الوفا في تخريج احاديث الشفاء نقلا عن العراقي في تخريج احاديث الاحياء انه لم يجد له اصلا	575	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms077	true	4577412069829768427	208	247	1068	1265	1529	300	كان عليه الصلاة والسلام لا يجلس اليه احد وهو يصلي الا خفف صلاته وساله عن حاجته فاذا فرغ عاد الي صلاته ذكره ف------------ي الشفاء قال الجلال السيو---------طي في تخريج احاديثه قال---------- العراقي في تخريج------- الاحياء لم ا----جد له اصلا	77	5116362441849371578	181	325.0	144	239	75.73221588134766	31	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms554	false	-1783887506722706909	121	155	584	765	1527	300	حديث الكريم حبيب الله ولو كان فاسقا والبخيل عدو الله ولو كان راهبا لا اصل له بل الفقرة الاولي موضوعة لمعارضتها لنص قوله تعالي ان الله يحب التوابين والله لا يحب الظال------------------------مين او الكافرين	554	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms078	true	8577886911341317770	12	50	62	267	1497	300	حديث الكريم حبيب الله ولو كان فاسقا والبخيل عدو الله ولو كان راهبا لا اصل له بل الفقرة الاولي موضوعة لمعارضتها لنص قوله تعالي ان الله يحب التوابين والله لا يحب الظالمين والفاسق اما من الظالمين او الكافرين	78	5116362441849371578	181	359.0	147	205	88.29268646240234	33	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms563	false	-1892447178620427725	4	105	16	497	1447	300	كل احد يءخذ من قوله ويرد عليه الا صاحب هذا القبر صلي الله عليه وسلم هو من قول مالك بل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطبراني عن----- ابن عباس رفعه----- ما من احد الا يءخذ من قوله او يدع وذكره ف---------ي الاحياء ب-------لفظ ما من احد الا يءخذ من عمله ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعناه صحيح كذا في المقاصد والله اعلم 1962 كل اخوة ليست في الله تنقطع وتصير عداوة الديلمي عن ابن عباس 1963 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل الاعمال فيها المقبول والمردود الا الصلاة علي فانها مقبولة غير مردودة قال في المقاصد قال شيخنا انه ضعيف جدا وقد سلف في الصاد ان----- الصلاة	563	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms078	true	8577886911341317770	136	276	688	1380	1497	300	كل احد يءخذ من قوله ويرد -----الا صاحب هذا القبر وهو--------------------- قول مالك واراد به النبي عليه الصلاة والسلام وذلك لكونه معصوما من الخطا لانه ما ينطق عن الهوي وكذا حكم ساءر الانبياء وفي الطبراني من حديث ابن عباس رفعه بلفظ ما من احد الا يءخذ من قوله و--يدع واورده الغزالي في الاحياء بمعناه وقال ما من احد الا يءخذ من علمه ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم و---------------------قال السيوطي رواه عبد الله بن احمد في زواءد الزهد من طريق عكرمة----- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما احد من الناس الا يءخذ من قوله ويدع غير النبي عليه الصلاة والسلام انتهي ولكن ينبغي ان تكون الرواية يءخذ من قوله ويودع او تاخذ وتدع 345 حديث كل الاعمال فيها المقبول والمردود الا الصلاة علي فانها مقبولة غير مردودة مر الكلام عليه في حرف--------------------------- الصاد من حديث الصلاة	78	5116362441849371578	303	448.0	233	773	39.19792938232422	55	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms563	false	-1892447178620427725	260	300	1250	1447	1447	300	كل اناء بما فيه يطفح مضي في الكاف قريبا وقال القاري وفي المشهور كل اناء يترشح بما فيه 1968---- كل بني ادم ينتمون الي عصبة ابيهم الا ولد فاطمة فاني انا ابوهم وانا عصبتهم----------------------------------------------------------- رواه الطبراني في الكبير عن فاطمة-	563	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms079	true	-5350539698292281546	1	52	5	259	1480	300	كل اناء بما فيه يطفح ليس بحديث ومعناه يفيض ويسيل--- وفي المشهور كل اناء يترشح بما فيه 347 حديث كل بني ادم ينتمون الي عصبة ابيهم الا ولد فاطمة فاني انا ابوهم و----عصبتهم قال ابن الجوزي في العلل المتناهية انه لا يصح ويرد عليه انه رواه الطبراني في الكبير عن فاطمة	79	5116362441849371578	160	261.5	126	261	61.30268096923828	31	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms567	false	7972673367058923664	40	294	190	1451	1483	300	الكبير عن ---------ابي الدرداء مرفوعا ما من عام الا ين-قص الخير فيه ويزيد الشر ورواه الطبراني ايضا عن انس -------------------بلفظ ما من عام ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا والذي بعده شر منه حتي تلقوا ربكم ----------------------------------------------------------------------------------وليعقوب بن ابي شيبة عن ابن مسعود يقول لا ياتي عليكم يوم الا وهو شر من اليوم الذي قبله حتي تقوم الساعة لست اعني رخاء من العيش ولا مالا يفيده ولكن لا ياتي عليكم يوم الا وهو اقل علما من اليوم الذي مضي قبله فاذا ذهب العلماء استوي الناس فلا يامرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر فعند ذلك يهلكون وليعقوب المذكور ايضا من طريق الشعبي عن ابن مسعود ايضا بلفظ لا ياتي عليكم-------- يوم الا وهو شر مما كان قبله اما اني -----------------------------------------------------لا اعني اميرا خيرا من امير ولا عاما خيرا من عام ولكن علماءكم او فقهاءكم يذهبون ثم لا تجدون منهم خلفا ويجء قوم يفتون برايهم وفي لفظ عنه من هذا الطريق وما ذاك لكثرة الامطار وقلتها ولكن بذهاب العلماء ثم يحدث قوم يقيسون الامور برايهم فيثلمون الاسلام ويهدمونه واخرجه الدارمي من طريق الشعبي بلفظ لست اعني عاما اخصب من عام والباقي مثله مثله وزاد وخياركم قبل قوله وفقهاءكم ورواه الطبراني في معجمه وسننه عن ابن عباس قال ما من عام الا ويحدث الناس بدعة ويميتون سنة حتي تمات السنن وتحيا البدع قال في المقاصد وقد سءل شيخنا عن لفظ الترجمه وان عاءشة قالت لولا كلمة سبقت من رسول الله صلي الله عليه وسلم لقلت كل يوم ترذلون فقال انه لا اصل له بهذا اللفظ وجاء عن ابن عباس انه فسر ق------------------------وله تعالي او لم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها	567	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms079	true	-5350539698292281546	141	300	687	1480	1480	300	الكبير للطبراني عن ابي الدرداء مرفوعا ما من عام الا ينتقص الخير فيه ويزيد الشر واخرج الطبراني----- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما من عام الا ويحدث الناس بدعة ويميتون سنة حتي تمات السنن وتحيا البدع وتمات لغة في تموت وبهما قرا في السبعة متم ومت ومتنا بكسر الميم وضمها وفي الجامع الصغير ما من عام الا والذي بعده شر منه حتي تلقوا ربكم اخرجه الطبراني عن انس رضي الله عنه مرفوعا وروي احمد والبخاري والنساءي عن انس مرفوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بلفظ لا ياتي عليكم عام ولا يوم الا والذي بعده شر منه حتي تلقوا ربكم وروي نحو ذلك من قول ابن مسعود رضي الله عنه قال ولا اعني ام-را خيرا من ام-ر ولا عاما خيرا من عام ولكن علماءكم --وفقهاءكم يذهبون ثم لا تجدون منهم خلفا ويجء قوم يفتون برايهم وفي لفظ------------------ وما ذلك بكثرة الامطار وقلتها ولكن بذهاب العلماء وبمثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فسر ابن عباس رضي الله عنهما قوله تعالي او لم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها-	79	5116362441849371578	393	403.0	309	1614	24.349441528320312	66	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms573	false	-8537878701550378365	130	199	669	1007	1525	300	كنت نبيا وادم بين الماء والطين فلم ن-----------قف عليه بهذا اللفظ فضلا عن زيادة وكنت نبيا ولا ادم ولا ماء ولا طين وقال الحافظ ابن حجر في بعض اجوبته عن الزيادة انها ضعيفة والذي قبلها اقوي وقال الزركشي لا اصل له بهذا اللفظ قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السيوطي في الدرر وزاد العوام ولا ادم ولا ماء ولا طين -لا اصل له ايضا وقال القاري يعني بحسب مبناه والا فهو صحيح باعتبار معناه	573	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms080	true	-4882032261345440673	110	205	556	1029	1520	300	كنت نبيا وادم بين الماء والطين قال السخاوي لم اقف عليه بهذا اللفظ فضلا عن زيادة وكنت نبيا ولا ادم ولا ماء ولا طين وقال العسقلاني----- في بعض اجوبته ان الزيادة----- ضعيفة وما-- قبلها -قوي وقال الزركشي لا اصل له بهذا اللفظ ولكن في الترمذي متي كنت نبيا قال وادم بين الروح والجسد وفي صحيح ابن حبان والحاكم عن العرباض بن سارية اني عند الله لمكتوب خاتم النبيين وان ادم لمنجدل في طينه قال السيوطي--------- وزاد العوام ولا ادم ولا ماء ولا طين ولا اصل له ايضا------------ يعني بحسب مبناه والا فهو صحيح باعتبار معناه	80	5116362441849371578	287	478.0	225	507	56.60749435424805	51	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms576	false	-6578957063906932966	77	143	394	741	1531	300	كالنخالة في عدم الالتفات اليه وطرحه انتهي 2016 كنت كنزا لا اعرف فاحببت ان اعرف فخلقت خلقا فعرفتهم بي فعرفوني وفي لفظ فتعرفت اليهم فبي عرفوني قال ابن تيمية ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسل----------م ولا يعرف له سند صحيح ولا ضعيف وتبعه الزركشي والحافظ ابن حجر في اللالء والسيوطي وغيرهم وقال القاري لكن معناه صحيح مستفاد من قوله تعالي وما خلقت الجن والانس	576	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms080	true	-4882032261345440673	250	300	1254	1520	1520	300	والبخاري في تاريخه وصححه الحاكم 353 حديث------ كنت كنزا لا اعرف فاحببت ان اعرف فخلقت خلقا فعرفتهم بي فعرف--------------------------------وني قال ابن تيمية ليس من كلام النبي--------- عليه الصلاة والسلام ولا يعرف له سند صحيح ولا ضعيف وتبعه الزركشي والعسقلان-------------------------------------------ي لكن معناه صحيح مستفاد من قوله تعالي وما خلقت الجن والانس-	80	5116362441849371578	219	374.0	173	357	61.344539642333984	38	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms576	false	-6578957063906932966	238	285	1225	1455	1531	300	من شرارهن وكونوا علي حذر من خيارهن وروا------ه عبد-الله بن الامام احمد زواءد الزهد عن اسماعيل بن عبيد قال قال لقمان لابنه يا بني استعذ بالله من شرار النساء وكن من خيارهن علي حذر وفي لفظ------------------- هن الي الشر اسرع وذكره النجم عن عبدالله بن احمد في	576	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms081	true	-5154422078821307114	42	95	201	447	1514	300	من خيار-- النساء علي حذر ليس بحديث وانما اخرجه عبد الله بن احمد في---- زواءد الزهد عن اسماعيل بن عبيد قال قال لقمان لابنه يا بني استعذ بالله من شرار النساء وكن من خيارهن علي حذر فانهن لا يسارعن الي خير بل هن الي الشر اسرع وفي التذكرة عن ع----لي انه قال في	81	5116362441849371578	170	252.5	128	256	66.40625	34	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms577	false	1918596811600478690	0	96	0	519	1554	300	من شرار النساء وكن من خيارهن علي حذر فانهن لا يسارعن الي خير بل ---الي الشر اسرع قال وحكي القرطبي في التذكرة عن علي انه قال ايها الناس لا تطيعوا للن--ساء امرا ولا تدعوهن يدبرن امر عشير فانهن ان تركن وما يردن افسدن الملك وعصين الملك وجدناهن لا دين لهن في خلواتهن ولا ورع لهن عند شهواتهن اللذة بهن يسيرة والحيرة بهن كثيرة فاما صوالحهن ففاجرات واما طوالحهن فعاهرات واما المعصومات فهن المعدومات وبهن ثلاث خصال من اليهود يتظلمن وهن الظالمات ويحلفن وهن كاذبات ويتمنعن وهن راغبات فاستعيذوا بالله من شرارهن وكونوا علي حذر من خيارهن	577	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms081	true	-5154422078821307114	70	110	336	524	1514	300	من شرار النساء وكن من خيارهن علي حذر فانهن لا يسارعن الي خير بل هن الي الشر اسرع وف----------------ي التذكرة عن علي انه قال في اخر كلام له طويل في النساء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعيذوا بالله من شرارهن وكونوا علي حذر من خيارهن	81	5116362441849371578	160	283.0	127	524	30.534351348876953	30	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms579	false	-2359236407131390096	173	201	887	1023	1531	300	كن ذنبا ولا تكن راسا قال القاري هو من كلام ابراهيم ابن ادهم وزاد فان الراس يهلك والذنب يسلم ويقرب من معناه قول بعضهم كن وسطا وامش جانبا	579	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms081	true	-5154422078821307114	13	39	65	189	1514	300	كن ذنبا ولا تكن راسا----------- هو من كلام ابراهيم -بن ادهم وزاد فان الراس يهلك والذنب يسلم ويقرب من معناه قول بعضهم كن وسطا وامش جانبا	81	5116362441849371578	124	234.0	98	136	91.17646789550781	24	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms581	false	-5858374479755421195	210	300	1034	1469	1469	300	حرف اللام 2035---- لبس خ--رقة الصوفية وكون الحسن البصري لبسها من علي قال في المقاصد قال ابن دحية وابن الصلاح---- باطل ولم يسمع الحسن من علي حرفا بالاجماع فكيف يلبسها منه وقال الحافظ ابن حجر ليس في شء من طرقها ما يثبت ولم يرد في خبر صحيح ولا حسن ولا ضعيف ان النبي صلي الله عليه وسلم البس الخرقة علي الصورة المتعارفة بين الصوفية لبعض ----اصحابه ولا امر احدا من الصحابة بفعل ذلك وكل ما -روي ب--ذلك صريحا فباط----ل ثم قال ان من الكذب المفتري قول من قال ان عليا-	581	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms081	true	-5154422078821307114	110	191	524	912	1514	300	حرف اللام 356 حديث لبس الخرقة الصوفية وكون الحسن البصري لبسها من علي ق---------------ال ابن دحية وابن الصلاح انه باطل وكذا ق------------------------------------------------ال العسقلاني انه- ليس في شء من طرقها ما يثبت ولم يرد في خبر صحيح ولا حسن ولا ضعيف ان النبي صلي الله عليه وسلم البس الخرقة علي الصورة المتعارفة بين الصوفية لاحد من الصحابة ولا امر احدا من ا-صحابه بفعل ذلك وكل ما يروي في ذلك صريحا فباطل قال ثم---- ان من الكذب المفتري قول من قال ان عليا	81	5116362441849371578	338	583.5	265	457	73.96060943603516	63	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms582	false	3501962131112397115	170	217	922	1166	1578	300	ورد لبسهم لها مع الصح-ة المتصلة الي كهيل بن زياد وهو سجان علي-------------- اتفاقا وفي بعض الطرق----- اتصالها باويس القرني وهو قد اجتمع بعمر وعلي رضي الله عنهم- قال وكذا نسبة التلقين المتعارف بين الصوفية لا اصل له وكذا نسبة الخرقة ----------الي اويس وانه عليه الصلاة والسلام	582	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms081	true	-5154422078821307114	239	290	1192	1463	1514	300	ورد لبسهم لها مع الصحبة المتصلة الي كميل بن زياد وهو صحب عليا كرم الله وجهه اتفاقا وفي بعض الطرق ايضا اتصالها باويس القرني وهو قد اجتمع بعمر وعلي رضي الله عنهما قلت وكذا نسبة التلقين المتعارف بين الصوفية لا اصل له وكذا نسبة المصافحة المتصلة الي النبي---- عليه الصلاة والسلام	81	5116362441849371578	220	389.0	176	275	80.0	38	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms582	false	3501962131112397115	0	91	0	505	1578	300	البس الخرقة الحسن البصري فان اءمة الحديث لم يثبتوا للحسن من علي رضي الله عنه سماعا فضلا--- ان يلبسه الخرقة وقال في اللالء بعد ان ذكر ما تقدم وسءل القاضي تقي الدين بن رزين عن لبس الخرقة التي يتداولها الصوفية فاجاب قد تداولها السلف ولم يثبت فيها نقل علي شرط الصحيح لكن يكفي فيها التبرك باثار الصالحين واثارها صالحة في الغالب انتهي وقال في التمييز ولم ينفرد الحافظ ابن حجر بهذا بل سبقه اليه جماعة حتي من لبسها والبسها كالدمياطي والذهبي والهكاري وابي حيان والعلاءي والعراقي وابن الملقن والانباسي والبرهان الحلبي	582	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms081	true	-5154422078821307114	191	233	912	1153	1514	300	البس الخرقة الحسن البصري فان اءمة الحديث لم يثبتوا للحسن من علي------------- سماعا فضلا عن ان يلبسه الخرقة -قال السخاوي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينفرد بذلك شيخن---------ا بل سبقه اليه جماعة حتي من لبسها والبسها كالدمياطي والذه---------بي وابن حبان والعلاءي والعراقي وابن الملقن ----------والبرهان الحلبي	81	5116362441849371578	217	368.0	178	508	42.71653366088867	31	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms858	false	-2906135963724943424	1	71	4	364	1495	300	ولم يرد في خبر----------------- ضعيف ان--------------ه عليه السلام البس الخرقة علي الصورة المتعارفة بين الصوفية لاحد من ا-صحابه ولا امر احدا منهم----- بفعلها-- وكل ما يروي في ذلك صريحا فهو باطل نعم لب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سها والبسها جمع من------------------------------------------------------------------------هم تشبها بالقوم وتبركا بطريقتهم اذ ورد لبسهم لها مع الصحبة المتصلة الي كميل بن زياد وهو قد صحب عليا اتف--------------اقا وفي بعض الطرق----- اتصالها باويس القرني وهو قد اجتمع بعمر وعلي اتفاق--------ا قلت وكذا	858	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms081	true	-5154422078821307114	141	273	677	1362	1514	300	ولم يرد في خبر صحيح ولا حسن ولا ضعيف ان النبي صلي الله عليه وسل--م البس الخرقة علي الصورة المتعارفة بين الصوفية لاحد من الصحابة ولا امر احدا من اصحابه بفعل ذلك وكل ما يروي في ذلك صريحا ف---باطل قال ثم ان من الكذب المفتري قول من قال ان عليا البس الخرقة الحسن البصري فان اءمة الحديث لم يثبتوا للحسن من علي سماعا فضلا عن ان يلبسه الخرقة قال السخاوي ولم ينفرد بذلك شيخنا بل سبقه اليه جماعة حتي من لبسها والبسها كالدمياطي والذهبي وابن حبان والعلاءي والعراقي وابن الملقن والبرهان الحلبي وغيرهم تشبها بالقوم وتبركا بطريقتهم اذ ورد لبسهم لها مع الصحبة المتصلة الي كميل بن زياد وهو--- صحب عليا كرم الله وجهه اتفاقا وفي بعض الطرق ايضا اتصالها باويس القرني وهو قد اجتمع بعمر وعلي رضي الله عنهما قلت وكذا	81	5116362441849371578	326	528.5	259	693	47.041847229003906	58	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms582	false	3501962131112397115	212	245	1136	1316	1578	300	اويس وانه عليه الصلاة والسلام اوصي له بخرقته اي لاويس وان عمر وعليا سلماها اليه وانها وصلت اليهم منه وهلم جرا فغير ثابت ولو ذكره بعض المشايخ الكرام فالمدار علي طريقة الصحة ومتابعة	582	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms082	true	-2135641351579074280	0	30	0	166	1610	300	اويس وانه عليه الصلاة والسلام اوصي--- بخرقته--- لاويس وان عمر وعليا سلماها اليه وانها وصلت اليهم منه وهلم جرا فغير ثابت ولو ذكره بعض المشايخ------- فالمدار علي طريق- الصحة ومتابعة	82	5116362441849371578	166	307.0	136	180	92.22222137451172	26	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms584	false	-8327926783941396916	100	229	498	1168	1551	300	لدوا للموت وابنوا للخراب ورواه احمد والنساءي في الكبير بدون الشاهد منه وصححه ابن حبان ونقل القاري عن الامام احمد انه قال هو مما يدور في الاسواق ولا اصل له انتهي ورواه البيهقي ايضا عن ابي حكيم مولي------------------------------------------------------------------------------ الزبير رفعه ما من صباح يصبح علي العباد الا وصارخ يصرخ لدوا للموت واجمعوا للفناء وابنوا للخراب وفي سنده ضعيفان وابو حكيم مجهول ورواه ابو نعيم عن ---------------ابي ذر موقوفا -منقطعا انه قال تلدون للموت وتبنون للخراب وتءثرون ما يفني وتتركون ما يبقي واخرج الثعلبي في تفسيره باسناد واه جدا عن كعب الاحبار قال صاح ورشان عند سليمان بن داود فقال اتدرون ما يقول هذا قالوا الله ورسوله اعلم قال يقول لدوا للموت وابنوا للخراب فذكر قصة طويلة واخرج احمد في الزهد عن عبد الواحد بن زياد انه قال قال عيسي	584	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms082	true	-2135641351579074280	40	114	233	609	1610	300	لدوا للموت وابنوا للخراب قال------------------------------------------------------------------------ الامام احمد-------- هو مما يدور في الاسواق ولا اصل له لكن رو---اه البيهقي في الشعب من حديث ابي هريرة مرفوعا ان ملكا بباب من ابواب السماء يقول ذلك وهو عند البيهقي من حديث ابن الزبير مرفوعا بمعناه بسند في-------------------------------------------------------------------------ه ضعيفان و---------مجهول وعند ابي- نعيم في الحلية من حديث ابي ذر موقوفا ومنقطعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا خلاصة ما ذكره السخاوي وزاد السيوطي ورواه ا-------------------------------------حمد في الزهد عن عبد الواحد ------------قال قال عيسي	82	5116362441849371578	192	192.0	149	764	25.130889892578125	28	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms585	false	4854862231616422393	2	168	12	893	1570	300	شغفت به فانه علي علتي وترياقي ق-------------------------------------------------------------ال ابن تيمية كما في المقاصد ما اشتهر ان ابا محذورة انشدهما بين يدي النبي صلي الله عليه وسل----------م وانه تواجد حتي وقعت البردة الشريفة عن كتفيه فتقاسمها فقراء الصفة وجعلوها رقعا في ثيابهم كذب باتفاق اهل العلم بالحديث وما روي في ذلك فموضوع منه ما رواه -------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو طاهر المقدسي------------ وصاحب العوارف عن انس انه عليه الصلاة والسلام انشد بحضرته البيتان فتواجد------ عليه الصلاة والسلام وتواجد اصحابه الكرام و---سقط رداءه عن منكبيه فلما فرغوا اوي كل واحد الي مكانه ثم قال عليه الصلاة والسلام ليس بكريم من لم يهتز عند السماع ثم قسم رداءه علي من من حضر اربعماءة قطعة فهذا مو-----ضوع كان واضعه عمار بن اسحاق فان باقي --اسناده ثقات هكذا قاله الذهبي وغيره فاعرفه 2043---------------- اللعب بالحمام مجلبة للفقر في المقاصد رواه ابن ابي الدنيا في الملاهي بمعناه عن النخعي ورواه البيهقي في الشعب عن النخعي ايضا بلفظ من لعب بالحمام الطيار لم يمت حتي يذوق الم الفقر وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري في الادب المفرد وابو داود-------- والبيهقي -من حديث	585	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms083	true	1838621242126303281	0	209	0	1096	1565	300	شغفت به فانه---- علتي وترياقي وانهما مما انشد بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام فلا اصل له قال ابن تيمية--------------- ما اشتهر ان ابا محذورة انشده-- بين يدي--------------ه عليه الصلاة والسلام وانه تواجد حتي وقعت البردة الشريفة عن كتفيه فتقاسمها اصحاب الصفة وجعلوها رقعا في ثيابهم كذب باتفاق اهل العلم بالحديث وما روي في ذلك -موضوع وقال السيوطي اخرجه الديلمي من حديث انس وقال تفرد به ابو بكر عمار بن اسحاق قال الذهبي كانه واضعه وقال الدميري ورواه ابو طاهر ال-قدسي من حديث انس وصاحب العوارف------- انه عليه الصلاة والسلام انشد بحضرته البيتان فتواجد النبي عليه الصلاة والسلام وتواجد اصحابه الكرام وقد سقط رداءه عن منكب-ه فلما فرغوا اوي كل -احد الي مكانه ثم قال عليه الصلاة والسلام ليس بكريم من لم يهتز عند السماع ثم قسم رداءه علي ---من حضر اربعماءة قطعة فهذا حديث موضوع كان واضعه عمار بن اسحاق فان باقي الاسناد- ثقة- هكذا قال- الذهبي وغيره وهو مما يقطع بكذبه 360 حديث اللعب بالحمام مجلبة للفقر هو معني قول ابراهيم النخعي ---------------------------------------------------------------------------من لعب بالحمام الطيار لم يمت حتي يذوق الم الفقر وفي المرفوع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يتبع حمامة فقال شيطان يتبع شيطانة اخرجه البخاري في الادب المفرد وابو داود في سننه والبيهقي 361 حديث	83	5116362441849371578	692	1146.5	557	1223	56.582176208496094	112	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms586	false	7931991840910166072	93	181	469	918	1545	300	لعن الله الداخل فينا بغير نسب والخارج منا بغير سبب قال في المقاصد بيض له شيخنا قال و----------------------------شواهده ثابتة اوردة الكثير منها في استجلاب ارتقاء الغرف انتهي واقول منها ما رواه البخاري بلفظ من اعظم الذنب ان يدعي الرجل الي غير ابيه --------------------وفي رواية ---من ادعي الي غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام ونقل في الشفا عن الامام------- مالك ان -------من انتسب الي---- النبي صلي- الله عليه وسلم يعني بالباطل يضرب ضربا وجيعا ويشهر ويحبس حبسا طويلا حتي تظهر توبته ل----استخفافه بحق النبي صلي -	586	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms083	true	1838621242126303281	209	296	1096	1537	1565	300	لعن الله الداخل فينا بغير نسب والخارج منا بغير سيب قال السخاوي--- بيض--- شيخنا يعني العسقلاني ولم يذكر شيءا وله شواهد- ثابتة كحديث ان -----------------------------------------------------------------------من اعظم الفري ان يدعي الرجل الي غير ابيه الحديث رواه البخاري وفي رواية له من ادعي الي غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام وف----ي الشفاء ما رواه مصعب عن مالك بن انس ان من انتسب الي بيت النبي عليه الصلاة والسلام يعني بالباطل يضرب ضربا وجيعا ويشهر ويحبس حبسا طويلا حتي يظهر توبته لانه استخفاف- بحق النبي عليه	83	5116362441849371578	316	497.0	250	524	60.30534362792969	52	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms226	false	4698396850016556798	125	154	619	751	1505	300	عن الحسن البصري مرفوعا مرسلا لما خلق الله العقل قال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر قال ما خلقت خلقا احب الي منك بك اخذ وبك اعطي	226	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms085	true	6900016043310621186	139	166	674	792	1464	300	عن الحسن يرفعه-------------- لما خلق الله العقل قال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر قال ما خلقت خلقا احب الي منك بك اخذ وبك اعطي	85	5116362441849371578	113	212.5	86	132	85.60606384277344	26	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms592	false	-7429186319266611094	100	287	479	1413	1476	300	لما خلق الله العقل فقال له اقبل فاقبل قال له ادبر فادبر فقال ما خلقت خلقا اشرف منك فبك اخذ وبك اعطي قال الزركشي كذب موضوع باتفاق انتهي لكن قال السيوطي في الدرر تابع الزركشي في ذلك-------- ابن تيمية قال وقد وجدت له اصلا صالحا -اخرجه عبدا-لله بن احمد في زواءد المسند---------------------------------------------------------------- عن الحسن يرفعه قال لما خلق الله العقل قال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر قال ما خلقت خلقا احب الي منك فبك اخذ وبك اعطي وهذا مرسل جيد الاسناد وهو موصول وفي معجم الطبراني في الاوسط ------من حديث ابي هريرة باسنادين ضعيفين انتهي 2076 لم يكن مءمن ولا يكون الي يوم القيامة الا وله جار يءذيه رواه ابو سعيد النقاش والاصبهاني وابن النجار عن علي كرم الله وجهه بسند ضعيف 2077 لما غسلت النبي صلي- الله عليه وسلم اقتلصت من مياه محاجر عيني---------------------ه فشربته فورثت علم الاولين والاخرين يحكي عن علي رضي الله عنه وليس بصحيح كما قاله الامام النووي وقال القاري وكذا ما ذكره الشيعة--- انه شرب من ماء اجتمع ب--سرته عليه الصلاة والسلام عند غسله فلم يطل شاربه ونحن لا نقص شواربنا اقتداء به قال وهذا ك--لام باطل اصلا وفرعا	592	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms085	true	6900016043310621186	84	245	403	1205	1464	300	لما خلق الله العقل تقدم عليه الكلام في ان الله لما خلق من حرف الهمزة وقد قا---------------------------ل الزركشي هذا موضوع باتفاق قا----------ل السيوطي--------- تابع-------- في ذلك الزركشي ابن تيمية ----وقد وجدت له اصلا صالحا فاخرجه عبد الله بن احمد في زواءد المسند قال حدثنا علي بن مسلم حدثنا سيار حدثنا جعفر حدثنا مالك بن دينار عن الحسن يرفعه---- لما خلق الله العقل قال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر قال ما خلقت خلقا احب الي منك -بك اخذ وبك اعطي وهذا مرسل جيد الاسناد وهو -------في معجم الطبراني في الاوسط موصول من حديث ابي هريرة باسنادين ضعيفين 374 حديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما غسلت النبي عليه الصلاة والسلام اقتلصت م---ياه محاجر عينيه اي ارتفعت مياه حدقته فشربته فورثت علم الاولين والاخرين ذكره ---علي رضي الله عنه قال----------------------- النووي لا يصح قلت- وكذا ما ذكره الشيعة من انه شرب من ماء اجتمع في سرته عليه الصلاة والسلام عند غسله فلم يطل شاربه ونحن ما نقص شواربنا اقتداء به---- وهذا الكلام باطل اصلا وفرعا	85	5116362441849371578	601	978.5	476	1043	57.62224197387695	100	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms595	false	-6273458091330394224	116	150	547	713	1447	300	لهدم الكعبة حجرا حجرا اهون من قتل المسلم قال في المقاصد لم اقف عليه بهذا اللفظ ولكن--- معناه--- عند الطبراني في الصغير عن انس------------- رفعه من اذي مسلما بغير حق فكانما هدم بيت الله	595	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms085	true	6900016043310621186	247	285	1214	1396	1464	300	لهدم الكعبة حجرا حجرا اهون من قتل المسلم قال السخاوي--- لم اقف عليه بهذا اللفظ ولكن في معناه ما عند الطبراني في الصغير عن انس رضي الله عنه رفعه من اذي مسلما بغير حق فكانما هدم بيت الله	85	5116362441849371578	156	290.0	123	185	84.32432556152344	32	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms597	false	-6815282103338071854	206	264	1058	1348	1520	300	لو اغتسل اللوطي بماء البحر لم يجء يوم القيامة الا جنبا اسند- الديلمي عن----- انس مرفوعا واسنده ايضا عن ابي هريرة رفعه بلفظ المتلوط لو اغتسل بكل قطرة تنزل من السماء علي وجه الارض الي ان تقوم الساعة لما طهره الله من نجاسته او يتوب وذكره ابن الجوزي في الموضوعات وقال في المقاصد وكل ما في معناه باطل	597	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms086	true	-6971583527195116856	109	139	527	675	1464	300	لو اغتسل اللوطي بماء البحر لم يجء يوم القيامة الا جنبا اسنده الديلمي من حديث انس مرفوعا به وروي بغير هذا اللفظ قال السخاوي وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما في معناه باطل	86	5116362441849371578	105	169.0	82	296	35.47297286987305	19	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms600	false	5386798810555611829	2	50	14	252	1503	300	لو عاش ابراهيم لكان نبيا ف-------------------------------باطل وجسارة علي الكلام علي المغيبات ومجازفة وهجوم علي عظيم ونحوه قول ابن عبد-البر في تمهيده لا ادري ما هذا فقد ولد نوح عليه الصلاة والسلام غير نبي ولو لم يلد النبي الا نبيا لكان كل احد نبيا لانهم من ولد نوح------------ انتهي	600	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms086	true	-6971583527195116856	211	265	1024	1290	1464	300	لو عاش ابراهيم لكان نبيا قال النووي في تهذيبه هذا الحديث باطل وجسارة علي الكلام ب---المغيبات ومجازفة وهجوم علي عظيم وقا-----ل ابن عبد البر في تمهيده لا ادري ما هذا فقد ولد نوح عليه الس--------لام غير نبي ولو لم يلد النبي الا نبيا لكان كل احد نبيا لانهم من ولد نوح عليه السلام انتهي	86	5116362441849371578	217	379.0	172	282	76.95035552978516	43	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms601	false	2546533531626255143	253	299	1269	1485	1488	300	ويشير اليه قوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين فانه يومء الي --انه لا يعيش له ولد يصل الي مبلغ الرجال فان ولده من صلبه يقتضي ان يكون لب قلبه كما يقال الولد سر ابيه ولو عاش وبلغ اربعين	601	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms087	true	-505218217505772096	80	126	387	604	1467	300	ويشير اليه قوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين فانه يومء اليه بانه لم يع-ش له ولد يصل الي مبلغ الرجال فان ولده من صلبه يقتضي ان يكون لب قلبه كما يقال الولد سر ابيه ولو عاش وبلغ اربعين	87	5116362441849371578	213	413.5	168	218	97.7064208984375	42	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms601	false	2546533531626255143	82	129	433	661	1488	300	اخرجه ابن ماجه وغيره عن -----ابن عباس انه قال لما مات ابراهيم -بن النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليه وقال ان له موضعا في الجنة ولو عاش لكان صديق-----ا ولو عاش لاعتقت اخواله من القبط وما استرق قبطي و------في سن---------ده ابراهيم بن عثمان الواسطي---- ضعيف ومن	601	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms087	true	-505218217505772096	21	74	105	358	1467	300	اخرج -ابن ماجه وغيره من حديث ابن عباس---- قال لما مات ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليه وقال ان له مرضعا في الجنة ولو عاش لكان صديقا نبيا ولو عاش لاعتقت اخواله من القبط وما استرق قبطي الا ان في سنده ابا شيبة ابراهيم بن عثمان الواسطي وهو ضعيف لكن	87	5116362441849371578	215	380.5	170	258	83.33333587646484	38	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms602	false	8215344146730233393	8	162	41	795	1504	300	ثم يقرب من هذا الحديث في المعني ما رواه احمد والحاكم عن عقبة مرفوعا لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب------------------------------------------------ قلت ومع هذا لو عاش ابراهيم وصار نبيا لكان من اتباعه وكذا لو صار عمر نبيا لكان- من اتباعه-------------------- كعيسي والخضر والياس------------- فلا يناقض قوله تعالي وخاتم النبيين اذ المعني انه لا ياتي نبي بعده ينسخ م----------------لته وبقوله----- لو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي انتهي وقال النجم واورده السيوطي في الجامع الصغير بلفظ لو عاش ابراهيم لكان صديقا نبيا وقال اخرجه البارودي عن انس وابن عساكر عن جابر وعن ابن عباس وعن ابن ابي اوفي 2102 لو علمت البهاءم من الموت ما علمتم الحديث وتقدم في لو تعلم البهاءم 2103 لو علم الله في الخصيان خيرا لاخرج من اصلابهم ذرية توحد الله ولكنه علم ان لا خير فيهم فاجبهم رواه الديلمي---------------------- بلا سند عن ابن عباس مرفوعا قال في المقاصد لا يصح وكذا ----كل ما ورد في الخصيان من مدح	602	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms087	true	-505218217505772096	181	300	899	1467	1467	300	ثم يقرب من هذا الحديث في المعني حديث لو -------------------------------كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب وقد رواه احمد والحاكم عن عقبة بن عامر به مرفوعا قلت ومع هذا لو عاش ابراهيم وصار نبيا و---------------كذا لو صار عمر نبيا لكانا من اتباعه عليه الصلاة والسلام كعيسي والخضر والياس عليهم السلام فلا يناقض قوله تعالي وخاتم النبيين اذ المعني انه لا ياتي نبي بعده ينسخ ملته ولم يكن من امته ويقويه حديث لو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي 380 حديث لو عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الله في الخصيان خيرا لاخرج من اصلابهم ذرية توحد الله ولكنه علم ان لا خير فيهم فاجبهم يروي عن عباس رضي الله عنهما مرفوعا بلا سند و---------------------------------لا يصح عند احد وكل ما ورد فيه------- من مدح-	87	5116362441849371578	397	646.0	310	883	44.96036148071289	75	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms603	false	7066935493396550968	240	283	1194	1400	1480	300	لو كانت الدنيا دما عبيط--------ا لكان قوت المءمن منها حلالا وفي لفظ -كان نصيب المءمن حلالا قال في المقاصد لا يعرف له اسناد لكن معناه صحيح فان الله لم يحرم علي المءمن ما يضطر اليه من غير معصية وقال الزركشي لا اصل له	603	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms088	true	-3648523155828100458	71	100	357	500	1517	300	لو كانت الدنيا دما عبيطا اي طريا لكان قوت المءمن منها حلالا وفي لفظ لكان نصيب المءمن حلالا قال السخاوي--- لا يعرف له اسناد--------------------------------------------------------------------- وقال الزركشي لا اصل له	88	5116362441849371578	127	224.5	100	215	59.069766998291016	23	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms604	false	936509588666895914	35	161	197	849	1546	300	لو كان الارز رجلا لكان حليما قال الحافظ ابن حجر موض--------------------------------------------وع وان كان يجري علي ا لالسنة مرفوعا وممن صرح بكونه باطلا موضوعا ابن القيم في الهدي وليس هو في الطب النبوي لابي نعيم مع كثرة ما فيه من الاحاديث الواهية قال في المقاصد ومن الباطل في الارز ما عند الديلمي عن علي رفعه الارز في الطعام كالسيد في القوم والكراث في البقول بمنزلة الخبز وعاءشة كالثريد وانا كالملح في الطعام وعنده ايضا عن صهيب مرفوعا بلفظ سيد الطعام في الدنيا والاخرة اللحم ثم الارز وتقدم في السنن ايضا ورواه ايضا عن انس رفعه بلفظ نعم الدواء الارز وسياتي في النون وروي ابو نعيم في الطب النبوي والديلمي عن علي رفعه سيد طعام الدنيا اللحم ثم الارز وقال الصغاني ومن الموضوع قولهم----------------- لو كان الارز حيوانا	604	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms088	true	-3648523155828100458	114	168	574	847	1517	300	لو كان الارز رجلا لكان حليما قال ابن القيم في الهدي النبوي هو موضوع وتبعه العسقلاني فقال هو موضوع وان كان يجري علي ا-لالسنة وكذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------احاديث ال-------------------------------------ارز موضوعة كلها قلت قد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم عن علي رفعه سيد طعام الدنيا اللحم ثم الارز اخرجه ابو نعيم في الطب النبوي والديلمي 384 حديث لو كان الخضر حيا ---	88	5116362441849371578	136	181.0	106	713	19.07433319091797	22	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms606	false	-656998085613468687	128	167	623	819	1457	300	لو منع الناس عن فت البعر لفتوه وقالوا ما نهينا عنه الا وفيه شء ذكره الغزالي في الاحياء وقال العراقي لم اجده قال القاري ويءخذ------ من قوله تعالي ولا تقربا هذه الشجرة وقول الشيطان ما نهاكما ربكما عن هذه	606	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms088	true	-3648523155828100458	262	300	1331	1517	1517	300	لو منع الناس عن فت البعر لفتوه وقالوا ما نهينا عنه الا وفيه شء ذكره-------- في الاحياء وقال العراقي لم اجده قلت------- ويءخذ معناه من قوله تعالي ولا تقربا هذه الشجرة وقول الشيطان ما نهاكما ربكما عن هذه-	88	5116362441849371578	178	325.0	142	202	88.11881256103516	34	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms610	false	8439241181751481150	39	228	184	1163	1557	300	2131 لو وزن خوف المءمن ورجاءه لاعتدلا قال في اللالء هذا ماثور عن بعض السلف وهو كلام صحيح وقال في المقاصد وتبعه في الدرر لا اصل له في المرفوع وانما يءثر عن بعض السلف فرواه البيهقي عن مطرف قال لو وزن خوف المءمن ورجاءه بميزان ما كان بينهما خيط شعرة ورواه ايضا عن شعبة قال لو وزن خوف المءمن ورجاءه ما زاد خوفه علي رجاءه ولا رجاءه علي خوفه ومعناه صحيح وقال الروذباري الخوف والرجاء كجناحي الطاءر اذا استويا استوي الطاءر وتم طيرانه واذا انتقص واحدا منهما وقع فيه النقص واذا ذهبا جميعا صار الطاءر في حد الموت ولذلك قيل لو وزن خوف المءمن ورجاءه لاعتدلا اخرجه البيهقي ايضا وفي التنزيل ويرجون رحمته ويخافون عذابه وقال الزركشي لا اصل له لكن قال السيوطي اخرجه عبد-الله بن احمد في زواءد الزهد عن ثابت البناني من قوله----- كانا سواء انتهي 2132------------------------------------------------- لو يعلم الناس ما في الحلبة 1 لاشتروها ولو بوزنها ذهبا رواه الطبراني في الكبير عن معاذ بن جبل مرفوعا وفي سنده سليمان الجناءز--------------------------------ي كذاب ورو-------------------------اه ابن عدي في كا------------------------------------------------------------------مله عنه ايضا من طريق احمد بن عبدالرحمن الملقب جحدر كان ممن يسرق الحديث ومن ثم ذكره ابن الجوزي في الموضوعات	610	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms089	true	-8904942551275876282	11	129	56	657	1490	300	-----لو وزن خوف المءمن ورجاءه لاعتدلا لا اصل---------------------------------------------------------------------------------- له في المرفوع وانما يءثر عن بعض السلف كذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المقاصد قا----------------------------ل الزركشي لا اصل له لكن قال السيوطي اخرجه عبد الله بن احمد في زواءد الزهد عن ثابت البناني من قوله بلفظ كانا سواء وتحقيق معناه في باب الخوف والرجاء في شرح عين العلم 388 حديث لو يعلم الناس ما في الحلبة-- لاشتروها ولو بوزنها ذهبا رواه الطبراني في الكبير من حديث سلمة بن--------------- سليمان الخباءري بسنده الي معاذ بن جبل والخباءري كذاب ذكره السخاوي وقال الزركشي رواه ابن عدي من حديث معاذ بن جبل وهو ضعيف قال السيوطي بل هو موضوع 389 حديث اللواء يحمله علي يوم القيامة قال الانطاكي في حاشية الشفاء ذك-----------------------------ره ابن الجوزي في الموضوعات	89	5116362441849371578	333	460.5	262	1157	28.781330108642578	56	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms616	false	5482498792465959771	159	186	825	947	1503	300	ليس للمءمن راحة دون لقاء ربه رواه محمد بن نصر في قيام الليل له عن وهب بن منبه من قوله وفي المرفوع انما المستريح من غفر له	616	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms089	true	-8904942551275876282	241	268	1221	1343	1490	300	ليس للمءمن راحة دون لقاء ربه رواه محمد بن نصر في قيام الليل له عن وهب بن منبه من قوله وفي المرفوع انما المستريح من غفر له	89	5116362441849371578	122	244.0	95	122	100.0	27	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms617	false	-7618433270393784232	175	202	894	1018	1544	300	لي مع الله وقت لا يسعني فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل تذكره الصوفية كثيرا وهو في رسالة--- القشيري---- بلفظ لي وقت لا يسعني فيه غير ربي	617	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms089	true	-8904942551275876282	272	300	1365	1490	1490	300	لي مع الله وقت لا يسع --فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل يذكره الصوفية كثيرا وهو--- رسالة في القشيري لكن بلفظ لي وقت لا يسعني فيه غير ربي-	89	5116362441849371578	116	204.0	92	131	88.54962158203125	22	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms622	false	2076593140687937328	185	297	923	1480	1491	300	ما افلح سمين قط هو من كلام الامام الشافعي بزيادة الا- محمد بن الحسن ووجهه ان--------- العاقل لا يخلو من هم لاخرته او -دنياه والشحم لا ينعقد مع الهم واذا خلا منهما صار في حد البهاءم وفيه قصة الملك المثقل وتطببه بخبر الموت قال القاري واقول هذا اغلبي وما احسن قول سيف الدين الباخرز--------ي يقولون اجسام المحبين نضوة 1 وانت سمين لست غير مراءي فقلت لهم اذ-- خالف الحب طبعهم ووافقه طبعي فصار غذاءي وتقدم حديث ان الله يكره الحبر السمين 2177 ما افلح صاحب عيال قط رواه الديلمي ------عن ابي هريرة مرف---وعا وا----بن عدي عن عاءشة مرفوعا قال وعن النبي صلي الله عليه وسل----------م منكر انما هو من كلام ابن عيينه	622	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms090	true	-7183197647492208320	88	177	455	907	1551	300	ما افلح سمين------ من كلا-------م الشافعي وقال الامام محمد بن الحسن وذلك لانه لا يخلو العاقل من ان يهت---م لاخرته او لدنياه والشحم لا ينعقد مع الهم واذا خلا منهما صار في حد البهاءم وانشدوا للشيخ------------------------------------------------------------------ سيف الدين الباخرزي البخاري يقولون اجسام المحبين نضوة-- وانت سمين لست غير مراءي فقلت لان الحب خالف----- طبعهم ووافقه طبعي فصار غذاءي 396-- حديث------------------------------- ما افلح صاحب عيال قط رواه الديلمي بسنده عن ابي هريرة به مرفوعا وقال ابن عدي هو ------------------عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام منكر انما هو من كلام ابن عيينة	90	5116362441849371578	359	543.0	281	601	59.7337760925293	56	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms623	false	5034583916715779860	125	159	596	767	1494	300	ما انصف القارء المصلي قال الحافظ ابن حجر لا اعرفه ولكن يغني عنه قوله صلي الله عليه وسل----------م لا يجهر بعضكم علي بعض بالقران وهو صحيح من حديث البياضي في الموطا وابي داود وغيرهما	623	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms090	true	-7183197647492208320	179	209	916	1079	1551	300	ما انصف القارء المصلي قال العسقلاني----- لا اعرفه و----يغني عنه قو---------له عليه الصلاة والسلام لا يجهر بعضكم علي بعض بالقران وهو صحيح من حديث البياضي في الموطا وابي داود وغيرهما	90	5116362441849371578	143	248.5	114	181	79.00552368164062	25	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms625	false	1263727932374045543	228	300	1135	1508	1508	300	ويعارضه حديث جابر رفعه --يوم الاربعاء يوم نحس مستمر اخرجه الطبراني في الاوسط ونحوه ما يروي عن ابن عباس انه قال لا اخذ فيه ولا عطاء وكلها ضعيفة انتهي وقال القاري وفيه ان معناه كان يوما نحسا مستمرا علي الكفار ومفهومه انه سعد مستقر علي الابرار وقد اعتمد من اءمتنا صاحب الهداية علي هذا الحديث وكان يعمل به في ابتداء درسه وقد قال العسقلاني بلغني عن بعض الصالحين ممن لقيناه انه قال-	625	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms091	true	1488600469990076465	5	62	18	324	1496	300	ويعارضه حديث جابر مرفوعا يوم الاربعاء يوم نحس مستمر روا-ه الطبراني في الاوسط وهو-------------------------------------------------------- ضعيف- انته------------ي وفيه ان معناه كان يوما نحسا مستمرا علي الكفار فمفهومه انه سعد مستقر علي الابرار وقد اعتمد من اءمتنا صاحب الهداية علي هذا الحديث وكان يعمل به في ابتداء درسه وقد قال العسقلاني بلغني عن بعض الصالحين ممن لقيناه انه قال	91	5116362441849371578	292	542.5	237	376	77.65957641601562	51	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms628	false	739764117341384553	0	277	0	1371	1484	300	كثير في تاريخه لا ن----عرف له اصلا بهذا اللفظ ومعناه صحيح كما اخرجه ابن حبان ع----ن عمر رفعه ب--لفظ ان السيف محاء للخطايا وللعقيلي عن انس رفعه لا يمر السيف بذنب الا محاه قال وليس له اصل يثبت وللبهيقي عن عقبة السلمي في حديث مرفوع اوله القتلي ثلاثة وفيه قوله في------------- المءمن المقترف -للخطايا المقتول---------- في سبيل الله------ ان السيف محاء للخطايا وفي المنافق المتقول في الجهاد ان السيف لا يمحو النفاق ولابي نعيم والديلمي ------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة مرفوعا قتل الصبر لا يمر ب---ذنب الا محاه ونحوه لسعيد بن منصور عن----- عمرو بن شعيب من قتل صبرا كان كفارة لخطاياه ورواه ابن الاحوص ومحمد بن الفضل عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رفعه بلفظ قتل الرجل صبرا كفارة لما كان قبله من الذنوب ورواه صالح الطلحي عن ابي هريرة قال الدارقطني والاول اشبه واخره البيهقي في الشعب عن الاوزاعي انه قال من قتل مظلوما كفر الله عنه كل ذنب فان -ذلك في القران اني اريد ان تبوء باثمي واثمك انتهي قال القاري وفي استدلاله بالقران بحث ظاهر وقال في الدرر تبعا للزركشي حديث ما ترك القاتل علي المقتول من ذنب قال ابن كثير لا اصل له قلت بمعناه حديث السيف محاء للخطايا اخرجه ابن حبان من حديث ابن عمر واخرج الديلمي وابو نعيم من حديث عاءشة قتل الصبر لا يمر بذنب الا محاه واخرجه سعيد بن منصور من مرسل عمرو بن شعيب من قتل صبرا كان كفارة لخطاياه انتهي 2201 ما تعاظم علي احد مرتين قال القاري هو من كلام السلف ومعناه يءخذ من حديث لا يلدغ مءمن من جحر مرتين انتهي وقال في المقاصد هو كلام غير واحد من السلف فروي الدينوري في المجالسة عن--------- الاصمعي قال قال رجل ما رايت ذا كبر قط الا	628	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms091	true	1488600469990076465	128	292	635	1462	1496	300	كثير في تاريخه انه لا يعرف له اصل- بهذا اللفظ ومعناه صحيح كما اخرجه ابن حبان عن ابن عمر مرفوعا بلفظ ان السيف محاء للخطايا--------------------------------------------------------------------- وللبيهقي--------------- في حديث مرفوع----- القتلي ثلاثة فذكره الي ان قال في الرجل المءمن المقترف علي نفسه المقتول في الجهاد في سبيل الله تعالي ان السيف محاء للخطايا وفي المنافق المقتول في الجهاد ان السيف لا يمحو النفاق وقال السيوطي حديث السيف محاء للخطايا اخرجه احمد وابن حبان من حديث عتبة بن عبيد واخرجه الديلمي وابو نعيم عن عاءشة -------قتل الصبر لا يمر علي ذنب الا محاه واخرجه سعيد بن منصور من مرسل عمرو بن شعيب من قتل صبرا كان كفارة لخطاياه واخرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البيهقي في الشعب عن الاوزاعي ----قال من قتل مظلوما كفر الله عنه كل ذنب قال وذلك في القران اني اريد ان تبوء باثمي واثمك انته-----------ي وفي استدلاله بالقران بحث ظاهر العيان 405 حد----------------يث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تعاظم علي احد مرتين----------- هو من ك----------------------------------------------------------------------------------لام غير واحد من السلف ففي------------- المجالسة للدينوري عن الاصمعي قال قال -----اعرابي ما تاه قط علي	91	5116362441849371578	600	983.5	473	1513	39.65631103515625	99	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms631	false	-4745161047485167319	137	180	683	893	1484	300	2212 ما رفع احد احدا فوق مقداره الا واتضع عنده من قدره بازيد قال في المقاصد ليس في المرفوع ولكن قد جاء عن----------- الشافعي كما نقله البيهقي في مناقبه بلفظ ما اكرمت احدا فوق مقداره الا اتضع من قدري عنده بمقدار ما اكرمته	631	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms092	true	-8809815918855426663	144	179	690	861	1418	300	-----ما رفع احد احدا فوق قدره --الا واتضع عنده من قدره بازي---------------د ليس في المرفوع -لكن--- جاء نحوه في مناقب الشافعي ل---------لبيهقي ما ا---------------كرمت احدا فوق مقداره الا اتضع من قدري عنده بمقدار ما اكرمته	92	5116362441849371578	149	243.0	117	221	67.42081451416016	24	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms633	false	7659717152866577151	105	250	516	1179	1419	300	ما عبد الله بشء افضل وفي لفظ اعظم من جبر القلوب قال في المقاصد لا اعرفه في المرفوع والمشهور علي الالسنة ما عبد الله بشء افضل من جبر الخواطر بدل القلوب 2222 ما عبد الله بافضل من فقه في دين رواه البيهقي في الشعب بسند ضعيف عن ابن عمرو قال النجم وعند ابن احمد عن جابر ما عبد الله بشء افضل من حسن الظن قال ولا معارضة بينه وبين ما قبله لان حسن الظن بالله من جملة الفقه في الدين 2223 ما عزل من ولي ولده قال في المقاصد لا اصل له وقد كتبت فيه في بعض الاجوبة شيءا وقال القاري بل هو موضوع في مبناه وباطل في معناه انتهي 2224 م-----------------------------------------------------------------------------------------ا عز شء الا هان -هو معني ما في البخاري وغيره من قوله صلي الله عليه وسلم في العضباء لما سبقها اعرابي علي قعود له حق علي الله ان لا يرفع شيءا من الدنيا	633	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms092	true	-8809815918855426663	224	300	1079	1418	1418	300	ما عبد الله بشء------------- اعظم من جبر القلوب قال السخاوي ---لا اعرفه في المرفوع 412 حديث ما عدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ولي ولده قال شيخنا -----لا اصل له قلت----------------------------------------- بل هو موضوع في مبناه وباطل في معناه 413 حديث ما عزت النية في الحديث الا لشرفه قال الخطيب لا يحفظ مرفوعا وانما هو قول ابن هارون 414 حديث ما عز شء الا هان وهو معني الحديث الصحيح عن انس------------------------------------------------------------------ حق علي الله ان لا يرفع شيءا من الدنيا-	92	5116362441849371578	190	286.0	142	753	25.232402801513672	38	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms634	false	6596572924479876476	116	174	598	880	1502	300	ما فضلكم ابو بكر بفضل صوم ولا صلاة ولكن بشء وقر في قلبه ذكره ف-------------------------------------ي الاحياء وقال مخرجه العراقي لم اجده مرفوعا وهو عند الحكيم الترمذي وابو يعلي عن عاءشة واحمد بن منيع عن ابي بكر كلاهما مرفوعا وقال في النوادر انه من قول بكر بن عبد-الله المزني 2229 ما قبل حج امرء------ الا رفع حصاه روا-ه الديلمي	634	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms093	true	-8553723157435234076	6	59	32	286	1504	300	ما فضلكم ابو بكر بفضل صوم ولا صلاة ولكن بشء وقر في قلبه اي سكن وثبت واستمر واستقر من ذكر الرب وهو في الاحياء وقال------ العراقي لم اجده مرفوعا وهو عند الحكيم الترمذي ف---------------------------------------------------------------ي النوادر---- من قول بكر بن عبد الله المزني 416 حديث ما كثر اذان بلدة الا قل بردها اخرجه الديلمي	93	5116362441849371578	173	274.5	135	327	52.90519714355469	31	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms636	false	-4608161799381523488	53	98	250	466	1468	300	ما كثر اذان بلدة الا قل بردها روا-ه الديلمي بلا سند عن علي وفي اللالء حديث ما من بلدة مدينة يكثر اذانها الا قل بردها موضوع انتهي 2238 ما كسوا الباعة تقدم في حاكوا الباعه 2239 ما كل مرة تسلم الجرة قال القاري ليس بحديث	636	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms093	true	-8553723157435234076	50	84	242	400	1504	300	ما كثر اذان بلدة الا قل بردها اخرجه الديلمي بلا سند عن علي وفي اللالء حديث ما من----- مدينة يكثر اذانها الا قل بردها موضوع 417 حديث -------------------------------------------ما كل مرة تسلم الجرة----------- ليس بحديث	93	5116362441849371578	145	248.0	113	217	66.82027435302734	28	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms637	false	7134659422556656979	227	298	1130	1499	1506	300	ما من نبي نبء الا بعد الاربعين جزم ابن الجوزي بوضعه لان عيسي عليه الصلاة والسلام نبي ورفع الي السماء وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة فاشتراط الاربعين في حق الانبياء ليس بشء قال في المقاصد كذا قال وما قدمناه في حديث ما بعث الله نبيا يرد عليه وقال القاري ويعارضه--- قوله تعالي في يحيي واتيناه الحكم صبيا وقوله تعالي -في يوسف واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هذا------ ولو ثبت يحمل علي الغالب	637	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms093	true	-8553723157435234076	195	237	954	1177	1504	300	ما من نبي نبء الا بعد الاربعين قال ابن الجوزي انه موضوع ذكره الزركشي وسكت عنه السيوطي قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعارضه نص قوله تعالي في يحيي واتيناه الحكم صبيا وقوله سبحانه في يوسف واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هذا الاية ولو ثبت يحمل علي الغالب	93	5116362441849371578	165	265.0	131	379	43.535621643066406	30	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms638	false	5330459735432051554	0	123	0	640	1530	300	من جماعة اجتمعت الا وفيهم ولي الله لا هم يدرون به ولا هو يدري بنفسه قال القاري لا اصل له وهو كلام باطل فان الجماعة قد يكونون فجارا يموتون علي الكف----------ر كذا ذكره بعضهم ولو صح----- فباب التاويل واسع 2250 ما امتلات دار من الدنيا حبرة الا امتلات عبرة قال العراقي رواه ابن المبارك عن عكرمة بن عامر عن------------------------------------------------ يحيي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن كثير مرسلا والحبرة بفتح الحاء المهملة وسكون الموحدة السرور والعبرة بفتح العين الدم الساءل انتهي لكن في القاموس العبرة بالفتح الدمعة قبل ان تفيض او تردد البكاء في الصدر والحزن بلا بكاء والجمع عبرات وعبر انتهي 2251 ما النار في اليبس باسرع من الغيبة في حسنات العبد ذكره في الاحياء -قال العراقي لم اجد له اصلا واليبس بفتحتين وبضم وبسكون------------------ الحطب اليابس	638	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms093	true	-8553723157435234076	153	267	750	1336	1504	300	من جماعة اجتمعت الا وفيهم ولي الله لا هم يدرون به ولا--- يدري بنفسه----------- لا اصل له وهو كلام باطل فان الجماعة قد يكونون فجارا يموتون علي الكفر او الفجور كذا ذكره بعضهم ولو صح سنده فباب التاويل واسع عندهم 421 حديث ما من نبي نبء الا بعد الاربعين قال----------------- ابن الجوزي انه موضوع ذكره الزركشي وسكت عنه السيوطي قلت ويعارضه نص قوله تعالي في يحيي واتيناه الحكم صبيا وقوله سبحانه في يوسف واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هذا الاية ولو ثبت يحمل علي الغالب 422 حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما النار في اليبس باسرع من الغيبة في حسنات العبد ذكره في الاحياء وقال العراقي لم اجد له اصلا واليبس بفتحتين وبضم -فسكون اليابس والمراد به الحطب اليابس	93	5116362441849371578	323	372.5	254	834	38.7290153503418	57	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms639	false	4713782538886314310	10	81	39	416	1513	300	ما وسعني سماءي ولا ارض----------ي ولكن وسعني قلب عبدي المءمن ذكره في الاحياء بلفظ قال الله لم يسعني سماءي ولا ارضي ووسعني قلب عبدي المءمن اللين الوادع قال العراقي في تخريجه لم ار له اصلا ووافقه في الدرر تبعا للزركشي ثم قال العراقي وفي حديث ابي عتبة عند الطبراني بعد قوله وانية ربكم قلوب عباده الصالحين واحبها اليه وارقها انتهي وقال ابن تيمية هو مذكور في الاسراءيليات وليس له اسناد معروف	639	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms093	true	-8553723157435234076	270	300	1351	1504	1504	300	ما وسعني ار----------ضي ولا سماءي ولكن وسعني قلب عبدي المءمن ذكره في الا-------------------------------------------------------------------------حياء وقال العراقي---------- لم ار له اصلا وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن تيمية هو مذكور في الاسراءيليات وليس له اسناد معروف-	93	5116362441849371578	135	235.0	109	387	34.88372039794922	22	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms639	false	4713782538886314310	98	176	500	894	1513	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------- ومعناه وسع قلبه الايمان بي و-محبتي ومعرفتي والا فمن قال ان الله يحل في قلوب الناس فهو اكفر من النصاري الذين خصوا ذلك بالمسيح وحده وكانه اشار بما في الاسراءيليات الي ما اخرجه احمد في الزهد عن وهب بن منبه قال ان الله فتح السموات لحزقيل حتي نظر الي العرش فقال حزقيل سبحانك ما اعظم----ك يا رب فقال الله ان السموات والارض ضعفن عن ان يسعنني ووسعني قلب --عبدي المءمن الوادع اللين	639	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms094	true	9170013310355259423	0	66	0	350	1558	300	عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام وفي الذيل وهو كما قال ومعناه وسع قلبه الايمان بي وبمحب--------تي والا فالقول بالحلول كفر وقال الزركشي وضعه الملاحدة وقال السيوطي------------------------------------------------------------- اخرجه احمد في الزهد عن وهب بن منبه---- ان الله فتح السموات لحزقيل حتي نظر الي العرش فقال حزقيل سبحانك ما اعظم شانك يا رب فقال الله ان السموات والارض ضعفن عن ان يسعنني ووسعني قلب العبد- المءمن الوادع اللين	94	5116362441849371578	255	411.5	203	433	58.891456604003906	45	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms643	false	8509639142362371986	183	300	949	1554	1554	300	محبة في الاباء صلة في الابناء قال في المقاصد لم اقف عليه ولكن في معناه ان ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه ونحوه الود والعداوة يتوارثان وسياتي 2275 المحسود مرزوق قال في التمييز كذا ترجمه شيخنا ولم يتكلم عليه قلت ليس هو بحديث انتهي وسبقه في اللالء وقال ابن الغرس لا يعرف وقال النجم ليس بحديث 2276-------------------- مداد العلماء افضل من دم-- الشهداء رواه المنجنيقي في رواية الكبار عن الصغار له عن الحسن البصري وقال الزركشي نقلا عن الخطيب موضوع وقال انه------------ من كلام الحسن ورو---------------------------------------------------------------------------اه ابن عبد البر عن----- ابي الدرداء رفعه ب--لفظ يوزن يوم القيامة مداد العلماء بدم الشهداء فيرجح مداد العلماء علي دم الشهداء وللخطيب في تاريخه ع-------------ن ابن عمر مرفوعا وزن-	643	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms094	true	9170013310355259423	133	230	707	1223	1558	300	محبة ---الاباء صلة في الابناء قال السخاوي--- لم اقف عليه بهذا اللفظ 428 حديث------------------------------------------------------------------------ المحسود مرزوق بيض له السخاوي---------------- ولم يتكلم عليه قلت ل------------انه كلما حسده اخوانه رفع شانه اذا كان شاكرا لانعمه لقوله تعالي لءن شكرتم لازيدنكم 429 حديث مداد العلماء افضل من دماء الشهداء قال----------------------------------------------------------------------------- الخطيب موضوع ذكره الزركشي وقال هو من كلام الحسن البصري وروي مرفوعا بلفظ وزن حبر العلماء بدم الشهداء فرجح عليهم وقال السخاوي رواه ابن عبد البر من حديث ابي الدرداء مرفوعا بلفظ يوزن يوم القيامة مداد العلماء بدم الشه----------------------------------داء وللخطيب في تاريخه من حديث نافع عن ابن عمر -رف-عه وزن	94	5116362441849371578	263	330.0	205	735	35.78231430053711	41	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms644	false	-8475899855879366176	208	232	1073	1212	1537	300	علي دين خليله فلينظر احدكم من يخالل رواه ابو داود والترمذي وحسنه والبيهقي والقضاعي عن ابي هريرة رفعه وتساهل---------------- ابن الجوزي فاورده في الموضوعات	644	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms095	true	4999080769531237898	0	27	0	149	1558	300	علي دين خليله فلينظر احدكم من يخالل رواه ابو داود والترمذي وحسنه وغيرهم من حديث------ ابي هريرة به مرفوعا قال الزركشي فاخطا ابن الجوزي فاورده في الموضوعات	95	5116362441849371578	110	181.5	89	155	70.96774291992188	19	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms647	false	-4860788665021265987	7	61	35	319	1556	300	المرض ينزل جملة واحدة والبرء ينزل قليلا قليلا------------ رواه الحاكم في تاريخه والخطيب في المتفق والديلمي------------------------------------------ عن عاءشة--- مرفوعا وعزاه الديلمي ايضا لابي الدرداء والحديث كما قال الخطيب باطل لم------------------------------------------------- يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسل----------م بوجه من الوجوه ولا عن احد من الصحابة وانما هو من قول عروة بن الزبير بلفظ	647	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms095	true	4999080769531237898	29	100	158	533	1558	300	المرض ينزل جملة واحدة والبرء ينزل قليلا قليلا قال السخاوي رواه الحاكم في تاريخه والخطيب في المتفق والديلمي من طريق الحارث بن عبد الله الصنعاني بسنده عن عاءشة به مرفوعا وهو باطل فالصنعاني اتهم بالوضع وقد قا---------ل الخطيب عقب ايراده له انه اخطا فيه خطا فظيعا واتي امرا شنيعا ولا يثبت عن النبي------------- عليه الصلاة والسلام بوجه من الوجوه ولا عن احد من الصحابة وانما هو--- قول عروة بن الزبير وقال	95	5116362441849371578	207	295.0	163	400	51.75	36	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms650	false	-4016640343899935083	0	67	0	343	1523	300	تقبيلهما عند سماع قول المءذن اشهد ان محمدا رسول الله مع قوله اشهد ان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي- الله عليه وسلم نبيا رواه الديلمي عن---------------- ابي بكر لما سمع قول المءذن اشهد ان محمدا رسول الله قاله وقبل باطن الانملتين السبابتين ومسح عينيه فقال صلي الله عليه وسلم من فعل فعل خليلي فقد حلت ل--ه شفاعتي قال في المقاصد ولا يصح	650	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms095	true	4999080769531237898	237	290	1223	1502	1558	300	تقبيلهما عند سماع قول المءذن اشهد ان محمدا رسول الله مع قوله اشهد ان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد عليه الصلاة والسلام نبيا ذكره الديلمي في الفردوس من حديث ابي بكر الصديق ان النبي عليه الصلاة والسلام قال------------------------------------------------------------------------- من فعل ذلك------ فقد حلت عليه شفاعتي قال السخاوي ----لا يصح	95	5116362441849371578	192	312.5	150	362	53.038673400878906	34	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms652	false	-5223625520098117053	103	191	506	929	1493	300	مسح الرقبة امان من الغل قال النووي في شرح المهذب---- موضوع وقال الشربيني واما اثر ابن عمر من توضا ومسح عنقه وقي الغل يوم القيامة فغير معروف وقال القاري لكن زوي ابو عبيد------------------------------- عن موسي بن طلحة انه قال من مسح قفاه مع راسه وقي من الغل وهو---- موقوف لك---نه في --حكم المرفوع اذ------ لا يقال بالراي ويقويه ما رواه في------ مسند الفردوس عن----- ابن عمر مرفوعا بسند ضعيف بلفظ من توضاومسح يديه علي عنقه امن من الغل يوم القيامة ولذا قال اءمتنا--- مسح الرقبة مستحب او سنة	652	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms095	true	4999080769531237898	151	229	800	1175	1558	300	مسح الرقبة امان من الغل قال النووي في شرح المهذب انه موضوع قلت لكن رواه---------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد القاسم عن القاسم بن عبد الرحمن عن موسي بن طلحة ----قال من مسح قفاه مع راسه وقي من الغل والحديث موقوف الا انه في الحكم م--رفوع لان مثله لا يقال بالراي ويقويه ما روي مرفوعا من مسند الفردوس من حديث ابن عمر لكن--- بسند ضعيف والضعيف يعمل به في فضاءل الاعمال اتفاقا--------------- ولذا قال اءمتنا ان مسح الرقبة مستحب او سنة	95	5116362441849371578	249	360.5	191	487	51.129364013671875	46	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms654	false	-1810886099349604517	165	264	859	1392	1585	300	المصاءب مفاتيح الارزاق وفي لفظ الرزق قال القاري ترجمه السخاوي ولم يتكلم عليه قلت وهو يحتمل---------- احتمالين احدهما انه يجبره في مصيبته ويعوضه خيرا منها كما يشير اليه حديث اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها وثانيهما ما اشتهر من قولهم مصاءب قوم عند قوم فواءد ومن اللطاءف موت الحمير عرس الكلاب -----------انتهي وقال في التمييز لم يرد مرفوعا بهذااللفظ وقال النجم لا اعرفه حديثا انتهي واقول مثله ما اخذ منك الا ليعطيك فراجعه 2307 مصر اطيب الارضين ترابا وعجمها اكرم العجم انسابا قال الحافظ ابن حجر لا اعرفه مرفوعا وانما يذكر معناه عن عمرو بن العاص رضي	654	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms096	true	7412435487707611143	47	133	242	705	1575	300	المصاءب مفاتيح الارزاق------------------------- ترجمه السخاوي ولم يتكلم عليه قلت وهو يحتمل في المعني احتمالين احدهما انه يجبره في مصيبته ويعوضه خيرا منه -كما يشير اليه حديث اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها وثانيهما ما اشتهر من قولهم مصاءب قوم عند قوم فواءد ومن اللطاءف موت الحمير عرس الكلاب 437 حديث مصارعته عليه الصلاة والسلام ابا جهل----------------------- لا اصل له كما ذكره الحلبي في حاشية الشفاء 438 حديث--------------- مصر اطيب الارضين ترابا وعجمها اكرم العجم انسابا قال العسقلاني--------------------------- يذكر معناه عن عمرو بن العاص ولا	96	5116362441849371578	359	609.5	289	554	64.80144500732422	62	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms656	false	1502876393233204249	186	271	947	1390	1518	300	فاستوصوا باهلها خيرا فان لهم ذمة ورحما قال الزهري الرحم باعتبار هاجر والذمة باعتبار ابراهيم ويحتمل ان ي--------------------------------------راد بالذمة العهد الذي اخذوه-------------- ايام عمر فان مصر فتحت زمنه صلحا وفي---- الحديث علم من اعلام نبوته صلي الله عليه وسلم 2310 مصر ام الدنيا قال النجم------------------------- لا اصل له ولكنه----------------------------------------------------------------------------------- في معني مصر خزاءن الارض كلها انتهي واقول مقتضاه ان مصر خزاءن الارض كلها ثابت وليس كذلك فقد قال السيوطي في الدرر المنتثرة قلت في كتاب الخطط يقال ان--- بعض الكتب الالهية مصر خزاءن الارض كلها	656	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms096	true	7412435487707611143	208	300	1089	1575	1575	300	فاستوصوا باهلها خيرا فان لهم ذمة ورحما قال الزهري الرحم باعتبار هاجر والذمة باعتبار ابراهيم اي ابن النبي عليه الصلاة والسلام وقال العسقلاني اراد بالذمة العهد الذي دخلوا به في الاسلام ايام عمر فان مصر فتحت----- صلحا وفي هذا الحديث---- من اعلام نبوت---------ه عليه الصلاة والسلام فتح مصر واعطاء اهلها العهد وكذا قال الزركشي لا اصل له -لكن في الطبراني من حديث كعب بن مالك اذا فتحت مصر فاستوصوا بالقبط خيرا فان لهم ذمة واصله في مسلم وقا----------------------------------------------------------------------------------ل السيوطي---------------------- في كتاب الخطط يقال ان في بعض الكتب الالهية مصر خزاءن الارض كلها-	96	5116362441849371578	268	418.0	215	610	43.934425354003906	42	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms655	false	1480339410347641284	90	198	459	992	1501	300	فمن ارادها بسوء قصمه ا لله تعالي وعزاه في الخطط لبعض الكتب الالهية وكذا روي عن كعب الاحبار مصر بلد معافاة من الفتن من ارادها بسوء كبه الله علي وجهه ولابن يوسف وغيره عن ابي موسي الاشعري اهل مصر الجند الضعيف ما كادهم احد الا كفاهم الله مء-نته قال تبيع بن عامر الكلاعي فاخبرت بذلك معاذ بن جبل فاخبرني---- بذلك عن النبي صلي الله عليه وسل----------م وقد ورد لفظ الكنانة في شان الشام ايضا كما اخرجه ابن عساكر عن عون بن عبد الله بن عتبة انه قال قرات فيما انزل الله تعالي علي بعض الانبياء ان الله تعالي يقول الشام كنانتي فاذا غضبت علي قوم رميتهم منها بسهم	655	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms097	true	4460136501509910050	0	90	0	452	1563	300	فمن ارادها بسوء قصمه ا-لله و------------------------------------------------عن كعب الاحبار مصر بلد معافاة من الفتن من ارادها بسوء كبه الله علي وجهه و----------------عن ابي موسي الاشعري اهل مصر الجند الضعاف ما كادهم احد الا كفاهم الله مءونته قال تبيع بن عامر الكلاعي فاخبرت بذلك معاذ بن جبل فاخبرني انه بذلك اخبره رسول الله-- عليه الصلاة والسلام وقد ورد لفظ الكنانة في ال----شام--------- اخرجه ابن عساكر عن عون بن عبد الله بن عتبة ----قال قرات فيما انزل الله ------علي بعض الانبياء ان الله------ يقول الشام كنانتي فاذا غضبت علي قوم رميتهم منها بسهم	97	5116362441849371578	415	732.0	329	548	75.72992706298828	75	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms657	false	-8721609248343190142	174	300	876	1508	1508	300	المعاصي تزيل النعم قال في المقاصد لم اقف عليه قال في التمييز يعني مرفوعا والا فهو كلام بعض---- السلف وما احسن ما قيل اذا كنت في نعمة فارعها فان المعاصي تزيل النعم وداوم عليها بذكر الاله فان الاله سريع النقم ويءيده---------- قوله تعالي ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم وقوله تعالي فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون قال القاري المحدث لا يسال الا عن اللفظ والا فقلما يوجد حديث ذكروا انه لا اصل له او موضوع الا وهو له معني في الكتاب 2319 معترك المنايا تقدم في اعمار امتي 2320 المعدة بيت الداء والحمية راس الدواء قال في المقاصد لا يصح رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم بل هو من كلام الح-رث بن كلدة طبيب العرب-	657	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms097	true	4460136501509910050	106	177	545	917	1563	300	المعاصي تزيل النعم قال السخاوي--- لم اقف عليه--------------- يعني مرفوعا والا فهو كلام كثير من السلف وقال الشاعر---- اذا كنت في نعمة فارعها فان المعاصي تزيل النعم ذكره ابن الديبع---------------------------- ويءيده في المعني قوله تعالي ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم وقوله تعالي فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع الاية 442--------------------------------------------------------------------- حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------المعدة بيت الداء والحمية راس الدواء----------------------------------------------------------- هو من كلام الحارث بن كلدة طبيب العرب	97	5116362441849371578	313	510.0	250	648	48.302467346191406	55	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms659	false	-2777954797481849450	18	69	99	376	1548	300	المغتاب والمستمع شريكان في الاثم ذكره الغزالي في الاحياء ولم يخرجه العراقي لكن رو-------------------------------------------------------------------------ي الطبراني من حديث ابن عمر مرفوعا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الغيبة وعن الاستماع الي الغيبة وورد ايضا------------------------------------ من اغتيب عنده اخوه المسلم فلم ينصره وهو يستطيع نصره اذله الله تعالي في الدنيا والاخرة	659	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms098	true	-293637403266578975	22	88	109	454	1532	300	المغتاب والمستمع شريكان في الاثم ذكره في-------- الاحياء ولم يخرجه العراقي فلا يعرف له اصل في مبناه الا انه صحيح في معناه اذا كان المستمع سمع بسمع رضاء ففي الطبراني عن----- ابن عمر مرفوعا---------------------------- نهي عن الغيبة وعن الاستماع الي الغيبة وفي التنزيل ولا يغتب بعضكم بعضا الاية وقد ورد من اغتيب عنده اخوه المسلم فلم ينصره وهو يستطيع نصره اذله الله تعالي في الدنيا والاخرة	98	5116362441849371578	220	376.5	178	386	56.99481964111328	36	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms659	false	-2777954797481849450	194	223	992	1123	1548	300	ملعون من زاد ولم يشتر قال في المقاصد لا اعلمه في المرفوع نعم---- ثبت في المرفوع النهي عن النجش وهو ان يزيد في ثمن شء وهو لا يريد شراءه	659	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms098	true	-293637403266578975	190	216	985	1102	1532	300	ملعون من زاد ولم يشتر قال السخاوي--- لا اعلمه في المرفوع قلت لكن ثبت----------- النهي عن النجش وهو ان يزيد في سوم شء و---لم ير-د شراءه	98	5116362441849371578	99	159.5	74	135	73.33333587646484	19	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms663	false	6093914213840884694	169	235	820	1160	1466	300	من اتت عليه اربعون سنة ولم يغلب خيره شره فليتجهز الي النار اخرجه الازدي في ترجمة بارح عن عبدالله بن مالك الهروي بسنده الي ابن عباس رفعه قال القاري واشار اليه الخطيب حيث قال عجب من المءلف يقر-ره وعلامة الوضع لاءحة عليه وقال القاري قلت وان كان- العلامة علي اسناده فمسلم والا فليس في معناه ما يدل علي بطلان مبناه وفي بعض الفاظ العامة فالموت خير	663	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms098	true	-293637403266578975	245	300	1250	1532	1532	300	من اتت عليه اربعون سنة ولم يغلب خيره شره فليتجهز الي النار اخرجه الازد----------------------------------------ي بسنده الي ابن عباس به مرفوعا------ واشار اليه الخطيب حيث قال عجب من المءلف تقريره وعلامة الوضع لاءحة عليه------------ قلت -ان كانت العلامة علي اسناده فمسلم والا فليس في معناه ما يدل علي بطلان مبناه وفي بعض الفاظ العامة فالموت خير-	98	5116362441849371578	270	486.0	217	342	78.9473648071289	47	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms663	false	6093914213840884694	235	287	1160	1403	1466	300	له ويءيده حديث من لم يرعو عند الشيب ويستحي من العيب ولم يخش الله في الغيب فليس لله فيه حاجة ذكره الديلمي بلا سند عن جابر مرفوعا وما احسن قول ابي يزيد لما راي وجهه في المراة ظهر الشيب ولم يظهر العيب وما ادري ما في الغيب انتهي 2345 من ا---------تقي الله	663	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms099	true	-4168778743321796640	0	54	0	250	1473	300	له ويءيده حديث من لم يرعو عند الشيب ويستحي من العيب ولم يخش الله في الغيب فليس لله فيه حاجة ذكره الديلمي بلا سند عن جابر مرفوعا وما احسن قول ابي يزيد لما راي وجهه في المراة ظهر الشيب ولم يذهب العيب وما ادري ما في الغيب --450 حديث من اراد ان يءتيه الله	99	5116362441849371578	230	434.5	178	252	91.26984405517578	48	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms664	false	5325770285582600914	12	52	58	256	1518	300	من اراد ان يءتيه الله علما بغير تعلم وهدي بغير هداية فليزهد في الدنيا قال القاري لم يوجد له اصل كما في المختصر ومعناه صحيح مستفاد من قوله عليه الصلاة والسلام من عمل بما علم اورثه الله علم ما-لم يعلم	664	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms099	true	-4168778743321796640	49	88	228	415	1473	300	من اراد ان يءتيه الله علما بغير تعلم وهدي بغير هداية فليزهد في الدنيا -----------لم يوجد له اصل كما في المختصر ومعناه صحيح مستفاد من قوله عليه الصلاة والسلام من عمل بما علم -ورثه الله علم ما لم يعلم	99	5116362441849371578	186	352.0	148	199	93.46733856201172	37	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms666	false	3676952150486679779	45	115	224	568	1516	300	من احب حبيبتيه او كريم--------------------------تيه فلا يكتبن بعد العصر وفي لفظ من اكرم حبيبتيه قال القاري لا اصل له في المرفوع قال--------- ولعل المعني بعد خروج العصر من غير ان يكون----- عنده سراج قال وقد اوصي الامام احمد بعض اصحابه ان لا ينظر بعد العصر الي كتاب اخرجه الخطيب قال وهو من كلام الط--ب كما قال الشافعي الوراق انما ياكل من دية عينيه ------وفي معناه الخياط وارباب الصناءع 2355 من ----	666	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms099	true	-4168778743321796640	92	162	435	787	1473	300	من احب حبيبتيه او كريمتيه وفي رواية من اكرم حبيبتيه فلا يكتبن بعد العصر----------------------------------- لا اصل له في المرفوع قاله السخاوي ولعل المعني بعد خروج العصر من غير ان يكون سراج عنده--------- وقد اوصي الامام احمد بعض اصحابه ان لا ينظر بعد العصر الي كتاب اخرجه الخطيب قلت وهو من كلام الطبيب كما قال الشافعي الوراق انما ياكل من دية عينيه انتهي وفي معناه الخياط وارباب الصناءع 452 حديث من	99	5116362441849371578	290	512.5	231	396	73.2323226928711	53	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms673	false	5682559466208742518	76	119	404	626	1542	300	من اكرم حبيبتيه فلا يكتب- بعد العصر قال في المقاصد لم يثبت في المرفوع ولكن---------------------------------------------------------------- اوصي الامام احمد بعض اصحابه ان لا ينظر بعد العصر ف-ي كتاب اخرجه الخطيب وغيره و--------------------قال الشافعي فيما اخرجه البيهقي في مناقبه الوراق انما ياكل من دية عينيه	673	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms099	true	-4168778743321796640	99	153	471	737	1473	300	من اكرم حبيبتيه فلا يكتبن بعد العصر لا اصل له في------------- المرفوع قاله السخاوي ولعل المعني بعد خروج العصر من غير ان يكون سراج عنده وقد اوصي الامام احمد بعض اصحابه ان لا ينظر بعد العصر الي كتاب اخرجه الخطيب قلت وهو من كلام الطبيب كما قال الشافعي----------------------------- الوراق انما ياكل من دية عينيه	99	5116362441849371578	159	255.5	126	308	51.623374938964844	27	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms721	false	-3343917496400205606	123	155	565	716	1421	300	من لم يرعو عند الشيب ولم يستحي من العيب ولم يخش الله في الغيب فليس لله فيه حاجة قال ابن الغرس ضعيف وقال في التمييز ذكره الديلمي بلا سند عن جابر مرفوعا	721	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms099	true	-4168778743321796640	3	27	15	128	1473	300	من لم يرعو عند الشيب و---يستحي من العيب ولم يخش الله في الغيب فليس لله فيه حاجة----------------------------------- ذكره الديلمي بلا سند عن جابر مرفوعا	99	5116362441849371578	113	208.0	89	151	74.83443450927734	22	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms672	false	1361455810095039041	10	57	55	278	1520	300	قلت ويءيد ثبوته انه اخر--------------------------------------------------------------جه ابن عساكر في تاريخه من طريق الحسن بن علي بن زكريا عن سعيد بن عبد-الجبار الكرابيسي عن حماد بن سلمة عن عاصم عن زر عن ابن مسعود مرفوعا من اعان ظالما سلطه الله عليه------ وليس في هذا الاسناد غبار كما لا يخفي	672	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms100	true	-8034202290586324874	203	264	1027	1319	1497	300	قلت ويءيد ثبوته انه اخرجه الديلمي من حديث ابن مسعود الا انه لم يسنده وقال السيوطي اخرجه ابن عساكر في تاريخه من طريق الحسن بن علي بن زكريا عن سعيد بن عبد الجبار الكرابيسي عن حماد بن سلمة عن عاصم عن زر عن ابن مسعود مرفوعا من اعان ظالما سلطه الله عليه انتهي وليس في هذا الاسناد غبار كما لا يخفي	100	5116362441849371578	223	430.5	176	292	76.36986541748047	47	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms673	false	5682559466208742518	125	159	658	834	1542	300	2386 من اعان تارك الصلاة بلقمة فكانما قتل الانبياء كلهم قال--------- في اللالء موضوع وضعه رتن الهندي الكذاب 2387 من اغتسل من الجنابة حلالا اعطاه الله قصرا---------- من درة بيضاء وكتب----- له بكل قدرة	673	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms100	true	-8034202290586324874	266	300	1328	1497	1497	300	-----من اعان تارك الصلاة بلقمة فكانما قتل الانبياء كلهم موضوع علي ما في اللالء 460 حديث -------------------------من اغتسل من الجنابة حلالا اعطاه الله تعالي ماءة قصر من درة بيضاء وكتب الله له بكل قطرة-	100	5116362441849371578	128	199.0	102	200	64.0	22	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms677	false	5427897086673808997	55	145	283	720	1501	300	من استوي يوماه فهو مغبون ومن كان يومه شرا من امسه فهو ملعون ثم قال لا يعرف الا في منام ابن رواد وقال العراقي في تخريجه لا اعلم هذا الا في منام لعبد-العزيز بن ابي رواد قال -----رايت في المنام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اوصني فقال ذلك بزيادة في اخره -----------------والزيادة هي ومن لم يكن علي الزيادة فهو في النقصان ولله در الامام البستي حيث يقول زيادة المرء في دنياه نقصان وربحه غير محض الخير خسران قال الله تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر	677	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms100	true	-8034202290586324874	100	163	505	811	1497	300	من استوي يوماه فهو مغبون ومن كان يومه شرا من امسه فهو ملعون------- لا يعرف الا في م--------------------------------------------------------نام لعبد العزيز بن ر----واد قال اوصاني به في الرءيا-------------------------------------------------------------- بزيادة في اخره رواه البيهقي ولعل الزيادة ---ومن لم يكن في زيا---دة فهو في --نقصان ولله در------- البستي زي---------ادة المرء في دنياه نقصان وربحه غير محض الخير خسران وقد قال- تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر	100	5116362441849371578	261	421.0	204	460	56.739131927490234	46	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms673	false	5682559466208742518	159	294	834	1515	1542	300	ثواب الف شهيد قال القاري باطل وضعه دينار 2388---- من ا---------------------------------------------------------------------------------------------كل الارز اربعين يوما ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه علي لسانه قال الصغاني موضوع وتقدم الكلام فيه بابسط في لو كان الارز 2389 من اكرم غريبا في غربته وجبت له الجنة ذكره الديلمي---------------------- بلا سند عن ابن عباد رفع-------------ه والمشهور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الالسنة من اكرم غريبا في غربته فكانما اكرم سبعين نبيا لينظر 2390 من -----اكل طعام اخيه ليسره لم يضره اورده ابن عساكر في تاريخه من كلام ابي سليمان الدار-ني وفي لفظ من اكل من زاد اخيه ليسره لم يضره 2391 من اكل فولة بقشرها اخرج- الله تعالي منه من الداء مثلها رواه -ابن حبان في الضعفاء والديلمي عن عاءشة-------------------------------------- واورده الذهبي في الميزان وقال باطل نعم ذكر البيهقي في مناقب- الشافعي انه قال الفول يزيد في الدماغ والدماغ يزيد في العقل---- 2392 من اكل	673	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms101	true	-7211243380627932964	0	173	0	873	1522	300	ثواب الف شهيد با-----------طل وضعه دينار 461 حديث من افرد الافامة فليس منا موضوع كذا في اللالء وكذا حديث جابر في ثواب المءذن بطوله موضوع 462 حديث م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اكرم غريبا في غربته وجبت له الجنة ذكره الديلمي عن ابن عباس به مرفوعا بلا سند ويقويه حديث من كان يءمن بالله واليوم الاخر فاليكرم ضيفه 463 حديث من احتكر الطعام اربعين يوما فقد برء من الله ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وقال العراقي في الحكم بوضعه نظر وقد صححه الحاكم قلت وقد ذكره الجلال السيوطي في الجامع الصغير بلفظ من احتكر طعاما علي امتي اربعين يوما وتصدق به لم يقبل منه رواه ابن عساكر عن معاذ 364 حديث من اكل طعام اخيه ليسره لم يضره هو -----------------------من كلام ابي سليمان الداراني 465 حديث من -------------------------------------اكل فولة بقشرها اخرجه الله ------منه من الداء مثلها اورده ابن حبان في الضعفاء من حديث---- عاءشة به مرفوعا وذكره ابن القيم في موضوعاته واورده الذهبي في الميزان و-هو باطل وذكره السخاوي وقال نقل عن الشافعي انه قال الفول يزيد في الدماغ والدماغ يزيد في العقل 466 حديث من اكل	101	5116362441849371578	340	358.0	264	1076	31.598512649536133	56	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms674	false	4500336155765402305	198	246	1016	1246	1522	300	من اكل مع مغفور له غفر له قال في المقاصد قال شيخنا كذب موضوع وقال مرة اخري لا اصل له صحيح ولا حسن ولا ضعيف و----قال غيره ليس له اسناد عن- اهل العلم وانما يروي عن هشام وليس معناه صحيحا علي الاطلاق فقد ياكل مع المسلمين الكفار والمنافقون	674	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms101	true	-7211243380627932964	171	211	866	1060	1522	300	من اكل مع مغفور له غفر له قال العسقلاني هو-------- كذب موضوع-------------- لا اصل له صحيح ولا حسن ولا ضعيف وكذا قال غيره ليس له اسناد عند اهل العل-------------------م وليس معناه صحيحا علي الاطلاق فقد ياكل مع المسلمين الكفار والمنافقون	101	5116362441849371578	177	312.0	139	235	75.31914520263672	34	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms675	false	8374046187783932266	54	150	265	760	1548	300	من اهديت له هدية وعنده قوم فهم شركاءه فيها رو-اه ابو نعيم والطبراني و--------------------عبد بن حميد وعبدالرزاق عن ابن عباس وكذا ابن راهويه وابو بكر الشافعي في الغيلانيات عن الحسن بن علي والعقيلي لا يصح في هذا الباب عن النبي صلي الله عليه وسل----------م شء وقا----ل البخاري--------------------------- ويذكر عن ابن عباس ان جلساءه شركاءه وانه لم يصح انتهي وقال في المقاصد وهذه العبارة من مثله لا تقتضي البطلان بخلافها من العقيلي وعلي كل حال قال شيخنا ان الموقوف اصح وعبارة ال-------درر للسيوطي من اهديت له هدية فجلساءه شركاءه فيها رواه الطبراني من حديث الحسن بن علي	675	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms102	true	5306458375941436490	71	154	366	794	1483	300	من اهديت له هدية وعنده قوم فهم شركاءه فيها اورده ابن الجوزي في الموضوعات فاخطا فقد اورده عبد بن حميد من حديث ابن ع------باس وغيره من حديث عاءشة به مرفوعا وقال العقيلي انه------------------------- لا يصح في هذا الباب عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام شء وكذا قال البخاري عقيب ايراده له تعليقا فقال ويذكر عن ابن عباس ان جلساءه شركاءه و----لا يصح------ وقال العسقلاني -----------------------------------------------------------------------------------الموقوف اصح --ذكره السخاوي وقال الزركشي من اهدي- له هدية فجلساءه شركاءه فيها رواه الطبراني من حديث الحسن بن علي	102	5116362441849371578	262	359.5	204	564	46.45389938354492	43	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms678	false	-81542382606478208	139	175	712	898	1543	300	عن النبي صلي الله عليه وسل----------م فيه اثر وهو بدعة ابتدعها قتلة الحسين رضي الله عنه وقبحهم نعم رواه في الجامع--------------------- الصغير بلفظ من اكتحل بالاثمد يوم عاشوراء لم يرمد ابدا قال المناوي نقلا عن البيهقي	678	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms102	true	5306458375941436490	0	36	0	193	1483	300	عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام فيه اثر وهو بدعة ابتدعها قتلة الحسين رضي الله عنه قلت وقد ذكر الحافظ جلال الدين السيوطي في جامعه الصغير بلفظ من اكتحل بالاثمد يوم عاشوراء لم يرمد ابدا رواه--------------- البيهقي	102	5116362441849371578	133	207.0	105	217	61.290321350097656	23	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms680	false	2727032225424620737	79	115	385	552	1467	300	من بلغه عن الله عز وجل شء في- فضيلة فاخذ به ايمانا--- ورجاء ثوابه اعطاه الله ذلك وان لم يكن كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو الشيخ في مكارم الاخلاق عن جابر--- مرفوعا وفي سنده بشر بن عبيد---- متروك	680	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms102	true	5306458375941436490	169	244	863	1219	1483	300	من بلغه عن الله عز وجل شء فيه فضيلة فاخذ به ايمانا به ورجاء ثوابه اعطاه الله ذلك وان لم يكن كذلك قد سبق عن العسقلاني في الكلام علي لو حسن احدكم ظنه بحجر لنفعه الله به فقال لا اصل له ونحوه من بلغه شء الحديث والحق ان بينهما فرقا في تلويح المعني وتصحيح المبني فان الحديث الثاني رواه ابو الشيخ في مكارم الاخلاق عن جابر به مرفوعا وفي سنده بشر بن عبيد وهو متروك	102	5116362441849371578	167	298.5	131	356	46.91011047363281	35	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms680	false	2727032225424620737	169	273	830	1339	1467	300	بحجر لنفعه الله به----- لا اصل له ونحوه من بلغه عن الله عز وجل شء فيه فضيلة الخ انتهي وقال في اللالء روا--------------------------ه ابو الشيخ----------------- عن جابر واسنده صاحب مسند الفردوس من----------------- طرق وابن عبدالبر عن انس بسند فيه الحرث وغيره وقال هم يتساهلون في الحديث اذا كان في الفضاءل وقال في المقاصد وله شواهد عن ابن عباس وابن عمر وابي هريرة وقال القاري غاية الامر ----انه ضعيف ويقويه انه رواه ابن عبدا-لبر من حديث انس كما ذكره الزركشي وكذا ذكره العز بن جماعة في منسكه الكبير الا انه لم يسنده ولم يعزه الي احد ويءيده انه ذكره السيوطي في جامعه الصغير وقال رواه	680	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms102	true	5306458375941436490	202	300	1011	1483	1483	300	بحجر لنفعه الله به فقال لا اصل له ونحوه من بلغه شء الحديث والحق ان بينهما فرقا في تلويح المعني وتصحيح المبني فان الحديث الثاني رواه ابو الشيخ في مكارم الاخلاق عن جابر به مرفوعا وفي سنده بشر بن عبيد وهو متروك وله طرق لا تخلو من متروك ومن لا يعرف كما ذكره السخاوي الا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاية الامر فيه انه ضعيف ويقويه انه رواه ابن عبد البر من حديث انس كما ذكره الزركشي وكذا ذكره العز بن جماعة في منسكه الكبير الا انه لم يسند- ولم يعز- الي احد ويءيده انه ذكره السيوطي في جامعه الصغير وقال رواه-	102	5116362441849371578	276	421.0	216	579	47.668392181396484	52	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms687	false	-272944879621348010	14	39	75	203	1494	300	لكن معناه صحيح لان العلماء ورثة الانبياء وقد قال----- تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وقد ورد الشيخ في قومه كالنبي في امته	687	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms104	true	-3026090321983671963	161	186	817	947	1475	300	لكن معناه صحيح لان العلماء ورثة الانبياء وقد قال الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون و---ورد الشيخ في قومه كالنبي في امته	104	5116362441849371578	125	237.0	101	133	93.9849624633789	23	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms688	false	9134916610321603611	61	138	297	677	1487	300	من جهل شيءا عاداه قال في التمييز ليس بحديث انتهي وفي مناقب---- الشافعي للبيهقي انه قال العلم جهل عند اهل الجهل كما ان الجهل جهل عند اهل العلم ثم انشا يقول ومنزلة الفقيه من السفيه كمنزلة السفيه من الفقيه فهذا زاهد في قرب هذا وهذا فيه ازهد منه فيه ويشير اليه قوله تعالي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه وقوله واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم ومن كلام بعضهم المرء لا يزال عدوا لما جهل	688	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms105	true	-8430653077475002068	42	63	234	331	1525	300	من جهل شيءا عاداه قال ابن الديبع ليس بحديث قلت هو كذلك كما قال الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرء لا يزال عدوا لما جهل	105	5116362441849371578	68	93.0	52	384	17.70833396911621	13	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms689	false	-6500836728962021266	0	145	0	710	1488	300	للزركشي---- حسنه النووي واخطا من قال ان الحديث باطل انتهي وقال في المقاصد وله شاهد عند الطبراني عن----- انس مرفوعا اصدق الحديث ما عطس عنده وفي معرفة الصحابة ومسند الديلمي عن ابي رهم مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم مرفوعا من سعادة المرء العطاس عند الدعاء والكلام عليه مستوفي في تخريج الاذكار وتقدم العطاس شاهد صدق 2462 من حسن ظنه بحجر نفعه الله به مر في لو احسن وانه لا اصل له 2463 من حسن ظنه بالناس كثرت ندامته تقدم في احترسوا من الناس بسوء الظن 2464 من حفر لاخيه قليبا 1 اوقعه الله فيه قريبا قال الحافظ ابن حجر لم اجد له اصلا وانما ذكره صاحب الامثال بلفظ------ من حفر جبا اوقعه الله فيه منكبا وذكر عن كعب الاحبار انه سال ابن عباس من حفر مهواة كبه الله فيها فقال ابن عباس انا نجد في كتاب الله ولا يحيق المكر السء الا باهله	689	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms105	true	-8430653077475002068	107	165	552	840	1525	300	الزركشي فقد حسنه النووي واخطا من قال ان الحديث باطل ول----------------------------------لطبراني من حديث انس------- اصدق الحديث ما عطس عنده 484 حديث من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفر لاخيه قليبا-- اوقعه الله فيه قريبا قال العسقلاني----- لم اجد له اصلا ----------------قلت وكذا لفظ بعضهم من حفر بءرا لاخيه وقع فيه ولكن معناه صحيح مستفاد من قوله تعالي-------------------------------------------------------------------- ولا يحيق المكر السء الا باهله	105	5116362441849371578	197	263.0	152	725	27.172412872314453	33	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms690	false	-6396751714618602815	261	300	1330	1525	1525	300	2469 من حلف بالله صادقا كان كمن سبح الله تعالي وقدسه قال في التمييز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما علمته في المرفوع وق---ال الامام الشافعي ما حلفت بالله تعالي قط صادقا ولا كاذبا اجلالا لله------- فلو كان معني هذا الحديث صحيحا لما كان-	690	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms105	true	-8430653077475002068	167	231	849	1171	1525	300	-----من حلف بالله صادقا كان كمن سبح الله------ وقدسه ترجمه السخاوي ولم يتكلم عليه قلت معناه صدق وصواب لانه اذا كان في يمينه صادقا يكون حلفه بالله ذكرا موافقا ولو كان الحالف منافقا قال ابن الديبع ما علمته في المرفوع وقد قال الامام الشافعي ما حلفت بالله تعالي قط صادقا ولا كاذبا اجلالا لله عز وجل فلو كان معني هذا الحديث صحيحا لما كان	105	5116362441849371578	171	295.5	137	333	51.35135269165039	31	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms691	false	-2203365102832190825	10	97	59	497	1466	300	ترجمه السخاوي ولم يتكلم عليه و---معناه صدق وصواب لانه اذا كان في يمينه صادقا يكون حلفه بالله ذكرا م----------------------وافقا ثم قال بعد ---ذكر ما --نقل في التمييز عن------------ الشافعي ما نصه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي انه لو كان تركه من الخصال الحميدة -ما كان فعله من الشماءل السعيدة وقد حلف صلي الله عليه وسلم في مواضع متعددة من احاديث متبددة كما حلف بالله تعالي ---------في اماكن--------- فينبغي ان يحمل ان ترك الحلف من الخصال المحمودة علي حالة مخصوص-ة في المعاملة بان يعطي ما يتوجه عليه ولا يحلف عملا بالمجادلة	691	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms105	true	-8430653077475002068	176	300	891	1525	1525	300	ترجمه السخاوي ولم يتكلم عليه قلت معناه صدق وصواب لانه اذا كان في يمينه صادقا يكون حلفه بالله ذكرا موافقا ولو كان الحالف منافقا--- قال ابن الديبع ما علمته في المرفوع وقد قال الامام الشافعي ما حلفت بالله تعالي قط صادقا ولا كاذبا اجلالا لله عز وجل فلو كان معني هذا الحديث صحيحا لما كان ترك اليمين اجلالا لله عز وجل من الخصال المحمودة انتهي ولا يخفي انه لو كان تركه من الخصال الحميده لما كان فعله من الشماءل السعيدة وقد حلف صلي الله عليه وسلم في مواضع متعددة من احاديث متبددة كما حلف -الله تعالي في كتابه في اماكن من خطابه فينبغي ان يحمل تر---ك الحلف من الخصال المحمودة علي حالة الخصومة في المعاملة بان يعطي ما يتوجه عليه ولا يحلف عملا بالمجاملة-	105	5116362441849371578	398	698.0	315	642	61.993770599365234	71	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms691	false	-2203365102832190825	186	266	926	1298	1466	300	من دخل السوق فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد -------------------------------------وهو علي كل شء قدير كتب الله له الف الف حسنة ومحا عنه الف الف سيءة ورفع له الف الف درجة قال ابن القيم --------هذا الحديث معلول اعله اءمة الحديث قال ا------------------------------------------بن ابي حاتم سالت ابي عنه ف---قال حديث منكر وقال الترمذي فيه حديث وقع فيه خطا او غلط ورواه ابن ماجه في سننه وفي سنده ضعف كما قال- الدارقطني والنساءي والدارمي وابو زرعة	691	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms106	true	4336308730811708957	2	95	9	446	1478	300	من دخل السوق فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير كتب الله له الف الف حسنة ومحا عنه الف الف سيءة ورفع له الف الف درجة قال ابن --قيم الجوزية هذا الحديث معلول اعله اءمة الحديث ذكره الترمذي في جامعه وقال هذا حديث غريب وقال ابن ابي حاتم سالت ابي عن هذا فقال حديث منكر---------------------- وقع فيه خطا و--غلط ورواه ابن ماجه في سننه وفي سنده ضعف كما قاله الدارقطني والنساءي والدارمي وابو زرعة	106	5116362441849371578	337	624.0	264	463	72.78617858886719	68	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms692	false	-2289984162647748600	38	61	175	288	1452	300	من دعا لظالم بطول البقاء فقد احب ان يعصي الله ذكره البيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي في الشعب وا-------------------بن ابي الدنيا في----- الصمت من قول الحسن البصري	692	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms106	true	4336308730811708957	128	198	618	972	1478	300	من دعا لظالم بطول البقاء فقد احب ان يعصي الله ذكره الغزالي في الاحياء والزمخشري في تفسيره وقال السخاوي ولم نره في المرفوع بل اخرجه ابو نعيم في الحلية من قول سفيان الثوري وقال ابن الجوزي وكل ما يروي في معناه موضوع اي بحسب اسناده ومبناه والا فلا شك في صحة معناه وقد قال العراقي في تخريج احاديث الاحياء رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الصمت من قول الحسن البصري	106	5116362441849371578	103	172.0	80	354	29.096044540405273	20	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms695	false	4328652389503423762	129	159	618	782	1477	300	من زار العلماء فكانما زارني ومن صافح العلماء فكانما صافحني ومن جالس العلماء فكانما جالسني ومن جالسني في الدنيا اجلس الي يوم القيامة قال في الذيل في اسناده حفص كذاب	695	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms106	true	4336308730811708957	261	291	1275	1439	1478	300	من زار العلماء فكانما زارني ومن صافح العلماء فكانما صافحني ومن جالس العلماء فكانما جالسني ومن جالسني في الدنيا اجلس الي يوم القيامة قال في الذيل في اسناده حفص كذاب	106	5116362441849371578	164	328.0	134	164	100.0	30	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms695	false	4328652389503423762	160	276	787	1346	1477	300	من سبق الي مباح فهو له رو---------اه ابو داود عن----- اسمر بن مضرس رفعه بلفظ من سبق الي ما-لم يسسبق اليه فهو له وصححه الضياء وقال البغوي لا اعلم بهذا الاسناد غير هذا الحديث ونحوه من احيا ارضا ميتة في غير حق---------------------------------------------------------------- مسلم فهي له اخرجه البيهقي وابي شيبة وابن راهوية والبزار واحمد وغيرهم عن عمرو بن عوف المزني ورواه الطبراني والبيهقي عن سمرة رفعه من احاط حاءطا علي ارض فهي له وعبد بن حميد عن جابر رفعه واخرج البخاري واحمد والنساءي عن عاءشة مرفوعا من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها ورواه ابو داود والضياء عن ام جندب بلفظ من سبق الي مالم يسبق اليه مسلم فهو له ويءيده حديث مني مناخ من سبق	695	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms107	true	9099583847416810725	17	87	91	410	1423	300	من سبق الي مباح فهو له هو معني ما في ابي داود من حديث اسمر بن مضرس----- بلفظ من سبق الي ما لم ي-سبق اليه فهو له --------------قال البغوي لا اعلم بهذا الاسناد غير هذا الحديث و--------صححه الض---ياء في المختارة ذكره السخاوي قلت وفي الجامع الصغير من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو له رو------اه ابو داود والضياء عن ام جندب انتهي------------------------------------- ويءيده حديث مني مناخ من سبق	107	5116362441849371578	213	312.5	162	638	33.38557815551758	40	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms696	false	-1880891661186975033	241	300	1217	1499	1499	300	من سر اخاه المءمن فقد سر الله كذا ف-ي الاحياء -قال العراقي رواه ابن حبان والعقيلي في الضعفاء من حديث ابو بكر الصديق------------- بلفظ من سر مءمنا فانما سر الله -قال العقيلي باطل لا اصل له وفي الذيل حديث من سر مءمنا فانما يسر الله ومن عظم مءمنا فانما يعظم الله ومن اكرم مءمنا فانما يكرم الله--- كذب بين-	696	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms107	true	9099583847416810725	89	152	419	720	1423	300	من سر اخاه المءمن فقد سر الله ذكره في الاحياء وقال العراقي روي- ابن حبان والعقيلي في الضعفاء من حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه بلفظ من سر مءمنا فانما سر الله وقال العقيلي باطل لا اصل له وفي الذيل حديث من سر مءمنا فانما يسر الله ومن عظم مءمنا فانما يعظم الله ومن اكرم مءمنا فانما يكرم الله هو كذب بين	107	5116362441849371578	274	508.0	217	302	90.72847747802734	53	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms697	false	8072388483820772930	0	59	0	272	1502	300	وقال ابن حبان سمعت جعفر بن ابان يملي انبانا ابن افج حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر من سر المءمن فقد سرني ومن سرني فقد سر الله تعالي فقلت يا شيخ اتق الله ولا تكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لست مني في حق انتم تحسدونني لاسنادي فخوفته حتي حلف لا يحدث بمكة 2499 من ----	697	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms107	true	9099583847416810725	152	211	720	989	1423	300	وقال ابن حبان سمعت جعفر بن ابان يملي حدث-نا ابن رمح حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر من سر المءمن فقد سرني ومن سرني فقد سر الله------ فقلت يا شيخ اتق الله ولا تكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لست مني في حل انتم تحسدونني لاسنادي فخوفته حتي حلف لا يحدث بمكة 494 حديث من	107	5116362441849371578	250	479.5	194	276	90.5797119140625	52	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms700	false	-385113197898266007	47	97	223	480	1454	300	من شكا ضرورته -وجبت مساعدته وروي معونته هو من كلام بعض السلف وفي الاحاديث شواهد لمعناه 2512 من صبر علي حر مكة ساعة من نهار تباعدت منه جهنم مسيرة ماءتي عام ذكره الازرقي في تاريخ مكة بغير اسناد والزمخشري في تفسير ال عمران واخرجه العقيلي في الضعفاء عن ابن عباس	700	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms107	true	9099583847416810725	265	298	1259	1415	1423	300	من شكا ضرورته اوجب-------------- معونته هو من كلام بعض السلف 497 حديث---------------------- من صبر علي حر مكة ساعة من نهار تباعدت منه جهنم مسيرة ماءتي عام ------------------------------------------------------------------اخرجه العقيلي في الضعفاء عن ابن عباس	107	5116362441849371578	148	248.5	115	258	57.364341735839844	29	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms700	false	-385113197898266007	98	230	485	1125	1454	300	من صبر علي حر مكة ساعة باعد الله جهنم عنه سبعين خريفا وقال هذا باطل لا اصل له واورده الديلمي عن انس بلفظ تباعدت منه جهنم ماءة عام وتقربت منه الجنة ماءة عام وقال القاري قلت قد ذكره الامام النسفي في تفسير المدارك وهو امام جليل فلا بد ان يكون للحديث اصل اصيل غايته ان يكون ضعيفا ----------------------انتهي فتامله و-----------قال النجم واخرجه ابن ابي شيبة عن ابي هريرة بلفظ الترجمة وزاد وتقربت منه الجنة ماءتي عام وفي سنده عبدالرحيم ابن زيد العمي ------------------------------------وهو م--------------تروك عن ابيه وليس بالقوي 2513 من صبر وتاني نال ما تمني قال النجم ليس بحديث بل من الحكم ومن الامثال في معناه من صبر علي الحصرم اكله حلوي 2514 من صلي خلف عالم تقي فكانما صلي خلف نبي تقدم عن السخاوي انه لم يقف عليه 2515 من صلي	700	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms108	true	-5930966896946802494	3	96	18	439	1451	300	من صبر علي حر مكة ساعة باعد الله جهنم منه سبعين خريفا وقال هذا باطل لا اصل له ------------------------------------------------------------------------------------------قلت قد ذكره الامام النسفي في تفسير المدارك وهو امام جليل فلا بد ان يكون للحديث اصل اصيل غايته ان يكون ضعيفا 498 حديث من صلي علي جنازة في المسجد فلا اجر له -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عبد البر خطا فاحش والصواب رواية فلا شء له قلت وهو محمول علي رواية فلا شء عليه وقد بينت المسالة في رسالة مستقلة 499 --------------------حديث ------------------------------------------------------------------من صلي خلف----- تقي فكانما صلي خلف نبي -------------لا اصل له 500 حدي-----ث من صلي	108	5116362441849371578	264	371.5	198	723	36.514522552490234	48	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms702	false	8217890865322303117	236	298	1177	1487	1497	300	من طاف بهذا البيت اسبوعا وصلي خلف المقام ركعتين وشرب من ماء زمزم غفرت له ذنوبه بالغة ما بلغت روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الواحدي في تفسيره والجندي في فضاءل مكة عن جابر رفعه واخرجه الديلمي في مسنده بلفظ من طاف بالبيت اسبوعا ثم اتي الي مقام ابراهيم فركع عنده ركعتين ثم اتي ماء زمزم فشرب من ماءها اخرجه الله من ذنوبه كيوم ولدته امه ----قال	702	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms108	true	-5930966896946802494	107	196	486	939	1451	300	من طاف بهذا البيت اسبوعا وصلي خلف المقام ركعتين وشرب من ماء زمزم غفرت له ذنوبه بالغة ما بلغت قال السخاوي لا يصح وقد ولع به العامة كثيرا لا سيما بمكة حيث كتب علي بعض جدرها الملاصق لزمزم وتعلقوا في ثبوته بمنام وشبهه مما لا تثبت الاحاديث النبوية بمثله قلت وحيث اخرجه الواحدي في تفسيره والجندي في فضاءل مكة و-------------------الديلمي في مسنده بلفظ من طاف بالبيت اسبوعا ثم ات----ي مقام ابراهيم فركع عنده ركعتين ثم اتي ز----مزم فشرب من ماءها اخرجه الله من ذنوبه كيوم ولدته امه لا يقال	108	5116362441849371578	278	505.5	222	480	57.91666793823242	51	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms703	false	8018446947826996382	1	148	4	760	1517	300	يصح باللفظين وقد ولع به العامة كثيرا لا سيما بمكة بحيث كتب علي بعض جدرها الملاصق لزمزم وتعلقوا في ثبوته بمنام وشبهه مما لا تثبت الاحاديث النبوية بمثله وقال القاري ليس ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موضوع غايته انه ضعيف مع ان قول السخاوي لا يصح لا ينافي الضعيف ولا الحسن الا ان يريد به انه لا يثبت وكان المنوفي فهم هذا المعني حتي قال في المختصر -انه باطل لا اصل له وقد اغرب بعض علماءنا في استدلاله بهذا الحديث علي تكفير الكباءر والصغاءر مع ان كون الحج يكفر الكباءر خلاف الاجماع كما صرح به التوربشتي والقاضي عياض والنووي وغيرهم انه -----------لا يكفر الكباءر الا التوبة انتهي فليتامل ويراجع قال السخاوي ومن المشهور بين الطاءفين حديث من طاف اسبوعا في المطر غفر له ما سلف من ذنوبه ويحرصون لذلك علي الطواف في المطر ولا اصل له في المرفوع وهو- فعل حسن حتي ان البدر -بن جماعة طاف بالبيت سباحة كلما حاذ -الحجر	703	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms108	true	-5930966896946802494	129	300	594	1451	1451	300	يصح ---------وقد ولع به العامة كثيرا لا سيما بمكة -حيث كتب علي بعض جدرها الملاصق لزمزم وتعلقوا في ثبوته بمنام وشبهه مما لا تثبت الاحاديث النبوية بمثله قلت وحيث اخرجه الواحدي في تفسيره والجندي في فضاءل مكة والديلمي في مسنده بلفظ من طاف بالبيت اسبوعا ثم اتي مقام ابراهيم فركع عنده ركعتين ثم اتي زمزم فشرب من ماءها اخرجه الله من ذنوبه كيوم ولدته امه لا يقال انه موضوع غايته انه ضعيف مع ان قول السخاوي لا يصح لا ينافي الضع-ف و---الحسن الا ان يريد به انه لا يثبت وكان المنوفي فهم هذا المعني حتي قال في --مختصره انه باطل لا اصل له وقد اغرب بعض علماءنا في استدلاله بهذا الحديث علي تكفير الكباءر والصغاءر مع ان كون الحج يكفر الكباءر خلاف الاجماع كما صرح به التوربشتي والقاضي عياض والنووي وغيرهم من الاكابر انه لا يكفر الكباءر الا التوبة 502------------------------------------------------------ حديث من طاف اسبوعا في المطر غفر له ما سلف من ذنوبه لا اصل---------------------------------- له في المرفوع لكنه فعل حسن حتي ان البدر ابن جماعة طاف بالبيت سباحة كلما حاذي الحجر-	108	5116362441849371578	618	1136.5	495	962	64.24116516113281	115	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms704	false	5391406345653128616	81	202	412	993	1475	300	من طاف حول البيت سبعا في يوم صاءف شديد حره وحسر عن راسه وقارب بين خطاه وقل التفاته وغض بصره وقل كلامه الا بذكر الله------ واستلم الحجر في كل طواف من غير ان يءذي----- كتب الله له بكل قدم يرفعها ويضعها سبعين الف حسنة ومحا عنه سبعين الف سيءة ورفع له سبعين الف درجة ويعتق----- عنه سبعين الف رقبة ثمن كل رقبة عشرة الاف درهم ويعطيه الله سب------عين شفاعة ان شاء في اهل بيته من المسلمين وان شاء في العامة وان شاء عجلت له في الدنيا وان شاء اخرت له--- الاخرة واخرجه الجندي في تاريخ مكة عن ابن عباس--------------------- مرفوعا وفي رسالة الحسن البصري ومناسك ابن الحاج نحوه ولكن اثار الوضع عليه لاءحة----- ولذا قال السخاوي انه باطل 2526---- من طلب	704	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms109	true	5754828429019830403	41	171	204	829	1471	300	من طاف حول البيت سبعا في يوم صاءف شديد حرة وحسر عن راسه وقارب بين خطاه وقل التفاته وغض بصره وقل كلامه الا بذكر الله تعالي واستلم الحجر في كل طواف من غير ان يءذي احدا كتب الله له بكل قدم يرفعها ويضعها سبعين الف حسنة ومحا عنه سبعين الف سيءة ورفع له سبعين الف درجة ويعتق الله عنه سبعين ر----قبة ثمن كل رقبة عشرة الاف درهم ويعطيه الله تعالي سبعين شفاعة ان شاء في اهل بيته من المسلمين وان شاء في العامة وان شاء عجلت له في الدنيا وان شاء اخرت له في الاخرة -اخرجه الجندي في تاريخ مكة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما مرفوعا وفي رسالة الحسن البصري ومناسك ابن الحاج نحوه -لكن اثار الوضع----- لاءحة لديه ولذا قال السخاوي انه باطل 504 حديث من طاف	109	5116362441849371578	560	1035.0	441	636	88.0503158569336	111	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms705	false	-3287078619582256640	35	84	162	404	1486	300	من عبد الله بجهل كان ما يفسد- اكثر مما يصلح قيل هو من كلام ضرار بن الازرر الصحابي -رضي الله عنه وللديلمي عن واثلة بن الاسقع رفعه المتعبد بغير فقه كالحمار في الطاحون قال القاري ويءيده حديث لفقيه واحد اشد علي الشيطان من الف عابد 2531---- من عرض عليه	705	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms109	true	5754828429019830403	232	275	1132	1350	1471	300	من عبد الله بجهل كان ما يفسده اكثر مما يصلح يروي-- من كلام ضرار بن الازور الصحابي وروي الدار----------مي عن واثلة مرفوعا-------- المتعبد بغير فقه كالحمار في الطاحونة---------- ويءيده حديث لفقيه واحد اشد علي الشيطان من الف عابد 506 حديث من عرف نفسه	109	5116362441849371578	189	310.0	147	248	76.20967864990234	32	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms705	false	-3287078619582256640	179	216	885	1065	1486	300	من عرف نفسه فقد عرف ربه قال ابن تيمية موضوع وقال النووي قبله ليس بثابت وقال ابو المظفر بن السعاني في القواطع انه لا يعرف مرفوعا وانما يحكي--- عن يحيي بن معاذ الرازي يعني من قوله وقال	705	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms109	true	5754828429019830403	272	299	1338	1465	1471	300	من عرف نفسه فقد عرف ربه قال ابن تيمية موضوع وقال السم----------------------------------------عاني----------- انه لا يعرف مرفوعا وانما يحكي عن عن يحيي بن معاذ الراز-----ي من قوله وقال	109	5116362441849371578	122	216.0	96	183	66.66666412353516	24	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms706	false	6740522689757140143	157	294	760	1422	1457	300	من عشق فعف فكتم فمات مات شهيدا رواه الخطيب في ترجمة محمد بن داود الاصبهاني عن ---------------------------------ابن عباس مرفو------------------عا بلفظ فهو شهيد ورواه جعفر السراج في مصارع العشاق عن سويد بلفظ من عشق فظفر فعف فمات مات شهيدا ورواه ابن المرزبان عن ابي بكر الازرق عن سويد موقوفا وقال ان شيخه كان حدثه مرفوعا فعاتبه فيه فاسقط الرفع ثم صار بعد يرويه موقوفا وهو مما انكره يحيي بن معين وغيره علي سويد حتي ان- الحاكم قال في تاريخه يقال ان يحيي-------- لما ذكر ---هذا الحديث قال لو كان لي فرس ورمح غزوت سويدا قال في المقاصد لكنه لم ينفرد به وقد ررواه الزبير بن -----------------------------------------------------------------------------------------بكار عن مجاهد--- مرفوعا ب---سند صحيح و---ذكره ابن حزم في معرض الاحتجاج فقال فان اهلك هوي اهلك شهيدا وان تمنن بقيت قرير عين رروي هذا لنا قوم ثقات ناوا بالصدق عن كذب ومين	706	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms110	true	-1622514675851829036	89	216	433	1015	1437	300	من عشق فعف فكتم فمات مات شهيدا يروي من طريق سوي--------د بن سعيد عن علي بن مسهر عن ابي يحيي القتات عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما به مرفوعا بلفظ فهو شهيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مما انكره ----ابن معين وغيره علي سويد حتي حكي الحاكم ع-------------------ن يحيي بن معين لما ذكر له هذا الحديث قال لو كان لي فرس ورمح غزوت سويدا قال السخاوي و--لكنه لم ينفرد به فقد روا-ه الزبير بن بكار قال حدثنا عبد الملك بن عبد العزيز بن الماجشون عن عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابن ابي نجيح عن مجاهد به مرفوعا وهو سند صحيح وقد ذكره ابن حزم في معرض الاحتجاج فقال فان اهلك هوي اهلك شهيدا وان تمنن بقيت قرير عين -روي هذا لنا قوم ثقات ناوا بالصدق عن كذب ومين	110	5116362441849371578	367	607.5	282	823	44.592952728271484	71	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms707	false	2602910765734123011	1	70	8	345	1549	300	ومنه قو-ل ابن الربيع تعفف اذا ما تخل بالخل عالما بكون الهي ناظرا وشهيدا ففي خبر المختار من عف كاتما هواه اذا ما مات مات شهيدا وقال في الدرر حديث من عشق فعف فكتم فمات فهو شهيد له طرق عن ابن عباس واخرجه الحاكم في تاريخ نيسابور والخطيب في تاريخ بغداد وابن عساكر في تاريخ دمشق و-----------------------------------------------------------------------الديلمي بلا سند عن ابي سعيد رفعه العشق من غير ريبة كفارة للذنوب	707	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms110	true	-1622514675851829036	215	281	1010	1348	1437	300	ومين وقال ابن الديبع تعفف اذا ما تخل بالخل عالما بكون الهي ناظرا وشهيدا ففي خبر المختار من عف كاتما هواه اذا ما مات مات شهيدا وقال السيوطي --------------------------------------------------------اخرجه الحاكم في تاريخ نيسابور والخطيب في تاريخ بغداد وابن عساكر في تاريخ دمشق واخرج الخطيب ايضا من حديث عاءشة بلفظ من عشق فعف ثم مات مات شهيدا واورده الديلمي بلا اسناد--------------- العشق من غير ريبة كفارة للذنوب	110	5116362441849371578	246	434.5	196	409	60.146697998046875	45	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms713	false	-4602603782004679041	108	176	520	855	1465	300	من قال في ديننا برايه فاقتلوه ضعفه اسحاق الملطي كما في الوجيز 2563 ----من قدم لاخيه ابريقا يتوضا به فكانما قدم جوادا مسرجا ملجما يقاتل عليه في سبيل الله قال ابن تيمية مو---ضوع وفي الذيل هو كما قال 2564----- من قرا القران معكوسا القي في النار منكوسا قال القاري موضوع 2565 من قرا البقرة وال عمران ولم يدع بالشيخ فقد ظلم قال في المقاصد لا اصل له نعم	713	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms111	true	3669751203170417978	48	97	219	453	1432	300	من قال في ديننا برايه فاقتلوه وضعه اسحاق الملطي كما في الوجيز 513 حديث من قدم لاخيه ابريقا يتوضا به فكانما قدم جوادا ق------------------------------------ال ابن تيمية هو موضوع وفي الذيل هو كما قال -514 حديث من قرا ب---------------------------------------------------------------البقرة---------- ولم يدع بالشيخ فقد ظلم قال السخاوي--- لا اصل له قلت	111	5116362441849371578	200	334.0	155	347	57.63688659667969	38	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms715	false	-8697583311494307343	0	82	0	399	1493	300	اقف عليه بهذا اللفظ ولكن في معناه ما مضي من حديث للساءل حق وان جاء علي فرس وقال القاري وكذا في معناه اذا اتاكم كريم قوم فاكرموه ولا شك ان كل مءمن كريم عند الله بشهادة قوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم انتهي فتدبر 2572 من قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا هو في كلام غير واحد كالشيخ عبدالقادر في غنيته وكابن قدامة في مغنيه قال في المقاصد ولم اجده لكن -----------------------------كان الحافظ الدمياطي ينقل ذلك عن بعض مشايخه	715	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms111	true	3669751203170417978	233	300	1112	1432	1432	300	اقف عليه ------------لكن في معناه--------------- للساءل حق وان جاء علي فرس وقد مضي قلت وكذا في معناه اذا اتاكم كريم قوم فاكرموه ولا شك ان كل مءمن كريم عند الله بشهادة قوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم 518 حديث-------- من قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا------------------------------------------------------------------- قال السخاوي ----لم اجده لكن نص الامام احمد علي استحبابه وكان الشرف- الدمياطي ياثر ذلك عن بعض مشايخه-	111	5116362441849371578	261	425.0	204	428	60.98130798339844	48	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms715	false	-8697583311494307343	170	229	855	1153	1493	300	من قضي صلاة من الفراءض في اخر جمعة من شهر رمضان كان ذلك جابرا لكلا صلاة فاتته في عمره الي سبعين سنة قال القاري باطل قطعا لانه مناقض للاجماع علي ان شيءا من العبادات لا يقوم مقام فاءتة سنوات ثم لا عبرة بنقل النهاية ولا ببقية شراح الهداية فانهم ليسوا من المحدثين ولا اسندوا الحديث الي احد من المخرجين	715	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms112	true	-4901639425272477831	2	59	9	295	1476	300	من قضي صلاة من الفراءض في اخر جمعة من شهر رمضان كان ذلك جابرا لكل ص-لاة فاءته في عمره الي سبعين سنة----------- باطل قطعا لانه مناقض للاجماع علي ان شيءا من العبادات لا يقوم مقام فاءتة سنوات ثم لا عبرة بنقل النهاية ولا ببقية شراح الهداية فانهم ليسوا من المحدثين ولا اسندوا الحديث الي احد من المخرجين	112	5116362441849371578	283	554.0	227	298	94.96644592285156	54	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms719	false	3362482099778019588	159	269	771	1325	1472	300	من لبس نعلا اصفر-- قل همه رواه العقيلي والطبراني والخطيب عن ابن عباس موقوفا لكن بلفظ لم يزل في سرور ما دام لا بسها بدل قل همه وقال ابن ابي حاتم سالت ابي- عنه فقال كذب موضوع وعزاه ف---------ي الكشاف لعلي باللفظ الاول-- وكان الماخذ قوله تعالي------ فاقع لونها تسر الناظرين---- 2597 من لعب بالشطرنج فهو ملعون قال النووي لا يصح قال في المقاصد وهو كذلك بل لم يثبت من المرفوع في هذا الباب شء كما بينته في عمدة المحتج وقال القاري قلت -قد ورد ملعون من لعب بالشطرنح والناظر اليها كالاكل لحم الخنزير رواه السيوطي ف----------------------------------------------ي الجامع الصغير مرسلا وغايته ان---------------------------------------------------------------- سنده ضعيف -يتقوي باحاديث------ وردت في ذم الشطرنج	719	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms112	true	-4901639425272477831	140	263	688	1302	1476	300	من لبس نعلا -صفراء قل همه يروي ع--------------------------ن ابن عباس مرفوعا ب----لفظ لم يزل في سرور ما دام لا-بسها بدل قل همه وقال ابن ابي حاتم --عن ابيه انه -----كذب موضوع وعزاه الزمخشري في الكشاف لعلي ب--لفظ الترجمة وكان الماخذ قوله تعالي صفراء فاقع لونها تسر الناظرين 524 حديث من لعب بالشطرنج فهو ملعون قال النووي لا يصح بل -------------هو كذب ----لم يثبت من المرفوع في هذا الباب شء ذكره السخاو------------------------ي قلت وقد ورد ملعون من لعب بالشطرنج والناظر اليها كالاكل لحم الخنزير رواه ابن عبدان وابو موسي وابن حزم عن حبة بن مسلم مرسلا كذا في الجامع الصغير للسيوطي وهو ملتزم ان لا يذكر فيه موضوعا والمرسل حجة عند الجمهور فغاية الامر فيه سنده ضعيف ويتقوي باحاديث ثابتة وردت في ذم الشطرنج	112	5116362441849371578	413	634.0	323	696	59.339080810546875	68	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms725	false	758291061520595920	121	164	592	794	1419	300	هو من كلام بعض ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلف ولم يوجد في شء من المسندات وقال في المقاصد لا استحضره لكن ساق الخطيب في جامعه عن الخليل بن احمد انه قال لابي عبيدة لا تردن علي معجب خطا فيستفيد منك علما ويتخذك عدوا---- 2635 من نظر الي	725	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms113	true	2100076315243321974	16	95	76	444	1478	300	هو من كلام بعض السلف 528 حديث من لم يكن عنده صدقة فليلعن اليهود لا يصح 529 حديث من لانت كلمته وجبت محبته من كلام علي قاله الخطيب 530 حديث من لم ينفعه عمله ضره جهله لا اعرفه 531 حديث من نصح جاهلا عاداه جاء عن بعض السلف وليس---- في شء في المسندات وقال السخاوي ---لا استحضره -بل روي الخطيب عن معمر ابن المثني--------------------------- لا تردن علي معجب خطا فيستفيد منك علما ويتخذك عدوا 532 حديث من وسع علي	113	5116362441849371578	130	190.0	97	403	32.25806427001953	21	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms726	false	-2284360715306570413	271	300	1304	1438	1438	300	من وسع علي عياله في يوم عاشوراء وسع الله عليه السنة كلها وفي رواية ساءر سنته قال في الدرر تبعا للزركشي لا يثبت انما هو من كلام محمد بن-	726	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms113	true	2100076315243321974	92	118	433	554	1478	300	من وسع علي عياله في يوم عاشوراء وسع الله عليه السنة كلها وفي رواية ساءر سنته قال ا--------------لزركشي لا يثبت انما هو من كلام محمد بن	113	5116362441849371578	119	220.5	94	135	88.14814758300781	25	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms727	false	195143478867985570	0	153	0	792	1534	300	المنتشر ورده السيوطي في التعقبات بانه ثابت صحيح واخرجه البيهقي في الشعب عن -----ابي سعيد الخدري وابي هريرة وابن مسعود وجابر ب------------------اسانيد------ ضعيفة----- اذا ضم بعضها الي بعض ----تقوت وقال الحافظ ابو الفضل العراقي في اماليه حديث ابي هريرة ----ورد من طرق صحح بعضها الحافظ ابو الفضل ابن ناصر واورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق سليمان -بن ابي عبد-الله عنه وقال سليمان مجهول وسليمان ذكره ابن حبان في الثقات ق-------------------------ال وله طريق عن جابر علي شرط مسلم اخرجها ابن عبد البر في الاستذكار من رواية ابي الزبير وهو---- اصح طرقه وقال النجم ولفظه من وسع علي نفسه واهله يوم عاشوراء اوسع الله عليه ساءر سنته وورد ايضا من حديث ابن عمر اخرجه الدارقطني في الافراد موقوفا علي عمر واخر---جه ابن عبد البر بسند جيد ورواه-------- في الشعب عن محمد بن المنتشر------------- فذكره قال وقد جمعت طرقه في جزء هذا كلام العراقي في اماليه و------------------قد لخصت الجزء الذي جمعه في التعقبات علي الموضوعات	727	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms113	true	2100076315243321974	118	280	554	1367	1478	300	المنتشر -قال السيوطي كلا بل هو------- ثابت صحيح -اخرجه البيهقي في الشعب من حديث ابي سعيد الخدري وابي هريرة وابن مسعود وجابر رضي الله عنهم وقال اسانيده كلها ضعيفة ولكن اذا ضم بعضها الي بعض افاد قوة وقال الحافظ ابو الفضل العراقي في اماليه حديث ابي هريرة هذا ورد من طرق صحح بعضها------- ابو الفضل -بن ناصر واورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق سليمان ابن ابي عبد الله عنه وقال سليمان مجهول وسليمان ذكره ابن حبان في الثقات قال فالحديث حسن علي رايه قال وله طر-ق عن جابر علي شرط مسلم اخرجها ابن عبد البر في الاستذكار من رواية ابي الزبير عنه وهي اصح طرقه -قال وقد --------------------------------------------------------------------ورد ايضا من حديث ابن عمر اخرجه الدارقطني في ال---اد موقوفا علي عمر وقد اخرجه ابن عبد البر بسند جيد ورواه البيهقي في الشعب عن محمد بن المنتشر قال كان يقال فذكره ----وقد جمعت طرقه في جزء هذا كلام العراقي في اماليه نقله السيوطي وقال لقد لخصت الجزء الذي جمعه في التعقبات علي الموضوعات	113	5116362441849371578	671	1154.5	536	907	73.98015594482422	118	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms685	false	-4390305294589977316	40	102	193	507	1479	300	من تمام الحج ضرب الجمال خلافا ل-----لاعمش ثم حكي حمل ابن حزم انتهي وقال القاري قد ضرب الصديق جماله في حجة الوداع بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم ولم ينكر عليه فدل علي ان المراد---- اضافة المصدر الي مفعوله قال ونقل اضافته الي الفاع-ل وهو الاظهر وفي معني التمام اشهر والمعني انه لا يحمد في سبيل الله حتي يضرب ويهان انتهي والله	685	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms114	true	-1842377550811941918	7	65	44	336	1579	300	من تمام الحج ضرب الجمال هو من كلام الاعمش قاله------ ابن الديبع قلت قد صح ضر--------ب الصديق جماله في حجة الوداع بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم ولم ينكر عليه فدل علي ان المراد منه اضافة المصدر الي -فاعله وقي----ل اضافة -الي المفعول وهو الاظهر وفي معني التمام اشهر والمعني انه يتحمل-- في سبي----له حتي يضرب ويهان------ والله	114	5116362441849371578	240	397.5	190	324	74.0740737915039	39	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms710	false	1142925689583038032	167	219	792	1069	1467	300	رواه احمد والطبراني عن ابي الدرداء 2549 من فتنة العالم ان يكون الكلام احب اليه من السكوت---- الحديث ذكره الغزالي في الاحياء -قال العراقي رواه ابو نعيم وابن الجوزي في الموضوعات وكذا في----- المختصر 2550 م----ن الذنوب ذنوب لا يكفرها الا الوقوف بعرفة ذكره في الاحياء -قال العراقي لم اجد له اصلا	710	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms114	true	-1842377550811941918	121	176	635	919	1579	300	رواه احمد وابو داود وابن ماجه 537 حديث- من فتنة العالم ان يكون الكلام احب اليه من السكوت ذكر الحديث -------بطوله في الاحياء وقال العراقي رواه ابو نعيم وابن الجوزي في الموضوعات وكذا ذكره في المختصر 538 حديث من الذنوب ذنوب لا يكفرها الا الوقوف بعرفة ذكره في الاحياء وقال العراقي لم اجد له اصلا	114	5116362441849371578	233	409.5	186	292	79.79451751708984	40	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms730	false	8505295678291419298	169	234	877	1209	1553	300	علامة الساعة التدافع علي الامامة -----------معناه ثابت وفي ثامن المجالسة للدينوري من جهة عبد الرزاق سمعت ابي يقول عن بعض اهل العلم قال اقيمت الصلاة فجعل القوم يتدافعون هذا يقدم هذا وهذا يقدم هذا فلم يزالوا كذلك حتي خسف بهم وقال النجم قلت ورد عن سلامة بنت الحر اخت حرسة ابن الحر ان من اشراط الساعة ان يتدافع اهل المساجد لا يجدون اماما يصلي بهم	730	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms114	true	-1842377550811941918	89	121	467	635	1579	300	علامة الساعة التدافع علي الامامة ليس بحديث ومعناه صحيح ذكره ابن الديبع وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد عن سلامة بنت الحر مرفوعا----------- ان من اشراط الساعة ان يتدافع اهل المس-جد لا يجدون اماما يصلي بهم	114	5116362441849371578	133	200.5	105	343	38.775508880615234	22	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms734	false	-430329314452078643	196	225	1064	1208	1577	300	المءمن اذا قال صدق واذا قيل له صدق قال في التمييز لا اعلمه بهذا اللفظ وقال في المقاصد -----------------------------------------------------------------------------------------شقه الاول بمعني يطب-----ع المءمن علي كل خلة غير الخيانة والكذب	734	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms114	true	-1842377550811941918	257	299	1350	1572	1579	300	المءمن اذا قال صدق واذا قيل له صدق لا يعرف---------------- بهذا اللفظ وكانه مقتبس من قوله والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون والمراد بالمءمن هو الكامل واستانس السخاوي لشقه الاول بمعني حديث يطيع المءمن علي كل خلة غير الخيانة والكذب	114	5116362441849371578	105	176.0	83	238	44.117645263671875	19	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms734	false	-430329314452078643	234	279	1266	1476	1577	300	بحديث راي عيسي عليه السلام رجلا يسرق فقال له اسرقت ق-ال لا والذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالله وكذبت بصري وهو صحيح بل جاء في المرفوع من حلف بالله فليصدق ومن حلف له بالله فليرض ومن لم يرض بالله فليس من الله	734	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms115	true	4552644258807178712	0	45	0	202	1545	300	بحديث راي عيسي بن مري----م رجلا يسرق فقال له اسرقت فقال لا والذي لا اله الا هو فقال----- امنت بالله وكذبت عيني بل روي ابن ماجه عن ابن عمر من حلف بالله فليصدق ومن حلف له بالله فليرض ومن لم يرض بالله فليس من الله	115	5116362441849371578	168	293.5	128	211	79.620849609375	33	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms735	false	140625427208975473	250	300	1279	1538	1538	300	المءمن سريع الغضب سريع الرجوع تقدم------------- في----------------------------------------------------- الحدة تعتري خيار امتي و---جاء في حديث طويل ان المءمن قد يكون سريع الغضب سريع الفء فتلك بتلك وقد يكون بطء الغضب سريع ال--------------------------------------فء فهذا هو المءمن الاص-ل والمنافق من يكون حاله بالعكس 2682 الم---------------------------------------------------ءمن غر كريم والفاجر- خب لءيم قال الصغاني موضوع-	735	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms115	true	4552644258807178712	47	128	211	630	1545	300	المءمن سريع الغضب سريع الرجوع كذا اورده الغزالي في الاحياء وقال مخرجه انه لم يجده هكذا قلت هو معني حديث الحدة تعتري خيار امتي وقد جاء في حديث طويل ان المءمن قد يكون سريع الغضب سريع الفء فتلك بتلك وقد يكون بطء الغضب بطء الفء فتلك بتلك وقد يكون بطء الغضب سريع الفء فهذا هو المءمن الكامل والناقص- من يكون حاله بالعكس 543 حديث المءمن يسير المءونة قال الصغاني موضوع 544 حديث المءمن غر كريم والمنافق خب لءيم قال الصغاني موضوع	115	5116362441849371578	229	395.5	182	420	54.52381134033203	42	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms756	false	-8944703610298209488	29	146	143	725	1459	300	النبي لا يءلف تحت ا--------------------------------------------------------لارض لا اصل له وممن صرح ببطلانه -----الديريني في الدرر الملتقطة لكنه قال انه منقو--ل عن علماء اهل الكتاب كعبدالله بن سلام وكعب الاحبار وفي سابع المجالسة للدينوري انه قال كان كرز مجتهدا في العبادة فقيل له الا تريح نفسك ساعة قال كم بلغك عمر الدنيا قالوا سبعة الاف سنة قال وكم بلغكم مقدار يوم القيامة قالوا خمسون الف سنة قال افيعجز احدكم ان يعمل سبع يومه حتي يامن من ذلك اليوم وقال في المقاصد في حديث الترجمة ولا يصح بل كل ما ورد مما فيه تحديد لوقت يوم القيامة علي التعيين فاما ان--- يكون لا اصل له كان احسنت امتي فلها يوم وان اساءت فنصف يوم اولا يثبت اسناده---- كما رواه الديلمي	756	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms116	true	5885181038161407902	160	223	819	1117	1495	300	النبي لا يءلف تحت الارض اي لا يكمل الالف بعد موته بل تقوم القيامة قبله وهو باطل لا اصل له وممن صرح ببطلانه العز الديريني في الدرر الملتقطة وق----ال انه مما نقل عن علماء اهل الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح بل كل ما ورد---- فيه تحديد لوقت يوم القيامة علي التعيين فاما ان لا يكون له اصل او ---------------------------------------------لا يثبت اسناده قلت وقد ضعفه السيوطي	116	5116362441849371578	208	326.5	161	652	31.901840209960938	36	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms758	false	8322890596120226779	88	138	426	667	1477	300	نصرة الله للعبد خير من نصرته لنفسه قال في التمييز ليس بحديث بل معناه من كلام وهيب بن الورد---- يقول الله ابن ادم اذا ظلمت فاصبر وارض بنصرتي فان نصرتي--- خير لك من نصرتك لنفسك وفي زواءد الزهد عن احمد انه قال بلغني انه مكتوب في التوراة ابن ادم وذكره	758	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms117	true	-5082076193555508563	17	56	93	284	1541	300	نصرة الله للعبد خير من نصرته لنفس----------------------------------ه من كلام وهيب بن الورد قال يقول الله ابن ادم اذا ظلمت فاصبر وارض بنصرتي فان نصرتي لك خير من ---نصرتك لنفسك وعن الامام-------- احمد ----قال بلغني انه مكتوب في التوراة ف--------ذكره	117	5116362441849371578	174	293.0	137	248	70.16129302978516	30	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms759	false	2604833115588551818	173	253	919	1322	1575	300	الي المراة الحسناء-------- يزيد-- في البصر فانه -------------------------------------------------------------------موضوع كما قاله الصغاني 2811 نظرة -في وجه العالم احب الي الله من عبادة ستين سنة صياما وقياما كذا في نسخة سمعان بن المهدي عن انس مرفوع واورده الديلمي بلا سند عن انس مرفوعا بلفظ النظر الي وجه العالم عبادة وكذا في الجلوس معه والاكل والكلام ولا يصح شء من ذلك كله كما سبق ذلك قال القاري وقد ورد النظر الي وجه علي عبادة رواه الطبراني والحاكم عن ابن مسعود وعمران ابن الحصين	759	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms117	true	-5082076193555508563	149	219	765	1122	1541	300	الي المراة الحسناء والخضرة يزيدان في النظر رواه ابو نعيم في الحلية عن جابر كما رواه في الجامع الصغير فهو ضعيف ليس بموضوع 562 حديث------------- نظرة الي وجه العالم احب الي الله من عبادة ستين سنة صياما وقياما---- في نسخة سمعان ----وغيره عن انس رضي الله عنه م-----------------------رفوعا به وبمعناه------------------------------------------------------- ولا يصح قاله السخاو------------------------ي وقد ورد النظر الي وجه علي عبادة رواه الطبراني والحاكم عن ابن مسعود وعمران ب-ن الحصين	117	5116362441849371578	229	331.5	178	481	47.60914611816406	37	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms759	false	2604833115588551818	18	69	88	363	1575	300	النظر الي الوجه الحسن يجلو البصر والنظر الي الوجه القبيح يورث ا------------------------------------------لقلح رواه ابو نعيم----------------------------- بسند------------ ضعيف عن جابر بالشطر الاول فقط وبسند اخر اضعف من الاول بالشطر الثاني قال القاري ويقوي الاول حديث النظر الي المراة الحسناء والخضرة يزيدان في البصر رواه ابو نعيم---------- عن جابر كما ف-----ي الجامع الصغير	759	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms117	true	-5082076193555508563	109	168	550	866	1541	300	النظر الي الوجه الحسن يجلو البصر والنظر الي الوجه القبيح يورث القلح وهو بفتحتين صفرة تعلو الاسنان ووسخ يركبها رواه ابو نعيم في الحلية عن جابر كل شطر منه بسند ولكن كلاهما ضعيف و-------------------------------------------------------الثاني اشد ضعفا-- ويقوي الاول حديث النظر الي المراة الحسناء والخضرة يزيدان في النظر رواه ابو نعيم في الحلية عن جابر كما رواه في الجامع الصغير	117	5116362441849371578	204	330.5	164	373	54.691688537597656	34	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms764	false	7122415984626373978	16	60	78	304	1491	300	نعم الصهر القبر قال القاري تبعا للدرر قال الزركشي لم يوجد هكذا وفي مسند الفردوس عن----- ابن عباس مرفوعا نعم الكفء القبر للجارية وبيض له في المسند قال السيوطي ف-ي الط-وريات بسنده عن علي بن عبد-الله بن عباس انه قال نعم الاختان 1 القبور	764	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms117	true	-5082076193555508563	221	261	1131	1336	1541	300	نعم الصهر القبر قا----------------------ل الزركشي لم يوجد -----وفي مسند الفردوس من حديث ابن عباس مرفوعا نعم الكفء القبر للجارية وبيض له في المسند قال السيوطي وفي الطيوريات بسنده عن علي بن عبد الله بن عباس انه قال نعم الاختان --القبور	117	5116362441849371578	195	353.5	157	234	83.33333587646484	33	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms764	false	7122415984626373978	159	216	831	1110	1491	300	نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه اشتهر في كلام الاصوليين واصحاب المعاني واهل العربية من حديث-------- عمر وبعضهم يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وذكر البهاء السبكي انه لم يظفر به بعد البحث وكذا كثير من اهل اللغة لكن نقل في المقاصد عن الحافظ ابن حجر انه ظفر به في مشكل الحديث لابن	764	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms117	true	-5082076193555508563	263	300	1345	1541	1541	300	نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه اشتهر في كلام الاصوليين واصحاب المعاني واهل العربية فبعضهم يرويه عن عمر وبعضهم يرفعه قال السخاوي ورايت بخط شيخنا يعني العسقلان-----ي -------------------------------------------------------------------------------------انه ظفر به في مشكل الحديث لابن-	117	5116362441849371578	144	234.5	115	287	50.174217224121094	25	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms765	false	-4438727525176785205	25	137	120	643	1461	300	يحب الله حقا من قلبه وقال الجلال السيوطي في شرح نظم التلخيص كثر سءال الناس عن حديث نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه ونسبه بعضهم الي النبي صلي الله عليه وسل----------م ونسبه ابن مالك في شرح الكافية وغيره الي عمر قال الشيخ بهاء الدين السبكي لم ار هذا الكلام في شء من كتب الحديث لا مرفوعا ولا موقوفا لا عن عمر ولا عن غيره مع شدة التفحص عنه انتهي نعم قد روي الديلمي في سالم لا صهيب عن عمر مرفوعا ان معاذ بن جبل امام العلماء يوم القيامة لا يحجبه من الله الا المرسلون وان سالما مولي ابي حذيفة شديد الحب في الله لو لم يخف الله ما عصاه	765	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms118	true	-4369774277437615723	191	300	911	1422	1422	300	يخف الله ما عصا----ه وقال الحافظ السيوطي في شرح نظم التلخيص كثر سءال الناس عن حديث نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه ونسبه بعضهم الي النبي--------- عليه الصلاة والسلام ونسبه ابن مالك في شرح الكافية وغيره الي عمر قال الشيخ بهاء الدين السبكي لم ار هذا الكلام في شء من كتب الحديث لا مرفوعا ولا موقوفا لا عن عمر ولا عن غيره مع شدة التفحص عنه انتهي نعم قد ورد-------- في سالم لا صهيب عن عمر مرفوعا ان معاذ بن جبل امام العلماء يوم القيامة لا يحجبه من الله الا المرسلون وان سالما مولي ابي حذيفة شديد الحب في الله لو لم يخف الله ما عصاه-	118	5116362441849371578	483	917.0	377	533	90.619140625	100	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms766	false	1548502665372552606	96	238	478	1190	1514	300	نية المءمن خير من عمله اخرجه------------------- البيهقي في شعب الايمان عن انس وفي اسناده يوسف بن عطية ضعيف كما قال ابن دحية وقال النساءي متروك الحديث وروي من طريق-------- النواس بسند ضعيف قال ابن الملقن في شرح العمدة في معناه تسع تاويلات منها ا-------------------ن نيته خير من خيرات عمله ومنها ان النية المجردة عن العمل خير من العمل المجرد عنها وقيل ا-----نما كانت نية المءمن خيرا من عمله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان مكانها مكان المعرفة اعني قلب المءمن قال سهل ما خلق الله ------مكانا اعز واشرف عنده من قلب عبده المءمن وما اعطي كرامة للخلق اعز عنده من معرفة الحق فجعل الاعز في الاعز فما نشا من اعز الامكنة يكون اعز مما نشا من غيره قال سهل فتعس عبد اشغل المكان الذي هو اعز الامكنة عنده تعالي بغيره سبحانه وفي انا عند المنكسرة قلوبهم المندرسة قبورهم وما وسعني ارضي ولا سماءي ولكن وسعني قلب عبدي	766	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms119	true	645731767593113971	125	300	614	1509	1509	300	نية المءمن خير من عمله قال ابن دحية لا يصح وقال البيهق--------------------------ي اسناده ضعيف ورواه العسكري في الامثال عن انس به مرفوعا وسنده ضعيف وله------- طريق ضعيف عن النواس بن سمعان كما ذكره الزركشي وفي الجامع الصغير نية المءمن خير من عمله وعمل المنافق خير من نيته وكل يعمل علي نيته فاذا عمل المءمن عملا ثار في قلبه نور رواه الطبراني عن سهل بن سعيد وانما كانت نية المءمن خيرا من عمله لانها بانفرادها تصير عبادة يترتب عليها الثواب بخلاف اعمال الجوارح فانها انما تكون عبادة اذا صاحبت النية لخبر من هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة ولان مكانها مكان المعرفة اعني قلب المءمن قال سهل ما خلق الله تعالي مكانا اعز واشرف عنده من قلب عبده المءمن وما اعطي كرامة للخلق اعز عنده من معرفة الحق فجعل الاعز في الاعز فما نشا من اعز الامكنة يكون اعز مما نشا من غيره قال سهل فتعس عبد اشغل المكان الذي هو اعز الامكنة عنده تعالي بغيره سبحانه وفي انا عند المنكسرة قلوبهم المندرسة قبورهم وما وسعني ارضي ولا سماءي ولكن وسعني قلب عبدي-	119	5116362441849371578	487	800.0	384	929	52.421958923339844	87	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms767	false	2542221439085644781	0	40	0	196	1562	300	رواه البيهقي بسند ضعيف عن عبد-الله بن ابي اوفي لكن روي ابو نعيم في الحلية عن سلمان نوم علي علم خير من صلاة علي جهل لان العالم------------------------------ ينوي التقوي ---علي الطاعة بخلاف الجاهل وقيل نوم الظالم عبادة لانه فيه ترك	767	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms119	true	645731767593113971	69	116	349	568	1509	300	رواه البيهقي بسند ضعيف عن عبد الله بن ابي اوفي لكن روي ابو نعيم في الحلية عن سلمان نوم علي علم خير من صلاة علي جهل ففي الجملة من كان عالما فنومه عبادة لانه ينوي به النشاط علي الطاعة ومن هنا ------قيل نوم الظالم عبادة لان تلك -----	119	5116362441849371578	160	275.5	126	230	69.56521606445312	33	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms770	false	7265561543804346429	214	268	1099	1379	1541	300	نوم العالم عبادة ونفسه تسبيح وعمله مضاعف ودعاءه مستجاب------------ رواه الديلمي---------- عن عبد الله بن ابي اوفي وذكره----------- في الجامع الصغير عنه بزيادة وذنبه مغفور 2866 نوم المريض علي فراشه عبادة وصياحه تهليل وانينه تسبيح رواه الديلمي عن انس بن مالك رضي الله تعالي عنه 2867 نوم علي علم خير من صلاة علي جهل	770	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms119	true	645731767593113971	58	95	282	464	1509	300	نوم الصاءم عبادة وصمته تسبيح وعمله مضاعف ودعاءه مستجاب وذنبه مغفور رواه البيهقي بسند ضعيف عن عبد الله بن ابي اوفي لكن روي ابو نعيم في الحلية عن سلمان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوم علي علم خير من صلاة علي جهل	119	5116362441849371578	123	191.0	95	313	39.297122955322266	22	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms777	false	1562985905392996005	49	105	244	530	1522	300	الورد الابيض خلق من عرق النبي صلي الله عليه وسلم والاحمر من عرق جبريل والاصفر من عرق البراق قا------------------------------ل النووي لا يصح وتقدم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ال-------------------------------------------------------------------------------------ورد فراجعه 2898 الو--------------------------------------ضوء علي الوضوء نور علي نور ذكره في الاحياء وقال مخرجه العراقي لم اقف عليه وسبقه لذلك المنذري وقال الحافظ ابن حجر ح-----------ديث ضعيف ورواه رزين في مسنده	777	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms120	true	7089647108331708231	77	179	398	916	1517	300	الورد الابيض خلق من عرقي ------------------------والاحمر من عرق جبريل والاصفر من عرق --براقي مذكور في مسند الفردوس وغيره فقال النووي لا يصح وقال اخرون انه موضوع قلت وكذا ذكره ابن عدي في ترجمة الحسن بن علي بن زكريا بن صالح العدوي البصري الملقب بالذءب عن علي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ليلة اسري بي الي السماء سقط الي الارض من عرقي فنبت منه الورد فمن اراد ان يشم راءحتي فليشم الورد موضوع 572 حديث الوضوء علي الوضوء نور علي نور -----في الاحياء وقال مخرجه-------- لم اقف عليه وسبقه لذلك المنذري واما الحافظ العسقلاني فقال انه حديث ضعيف -رواه رزين في مسنده	120	5116362441849371578	211	319.0	168	558	37.813621520996094	32	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms858	false	-2906135963724943424	128	176	650	879	1495	300	ذكره ابن عدي في ترجمة الحسن بن علي بن زكريا بن صالح العدوي البصري الملقب بالذءب عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسل----------م قال ليلة اسري بي الي السماء سقط الي الارض من عرقي فنبت منه الورد فمن اراد ان يشتم راءحتي فليشم الورد	858	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms120	true	7089647108331708231	105	149	542	758	1517	300	ذكره ابن عدي في ترجمة الحسن بن علي بن زكريا بن صالح العدوي البصري الملقب بالذءب عن علي------------- ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام قال ليلة اسري بي الي السماء سقط الي الارض من عرقي فنبت منه الورد فمن اراد ان يش-م راءحتي فليشم الورد	120	5116362441849371578	203	370.0	160	239	84.93724060058594	39	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms781	false	7765879273513421145	35	144	171	690	1479	300	للصانع من غد وبعد غد قال العراقي لم اقف له علي اصل وذكره نحوه صاحب مسند الفردوس عن----- انس بلا- اسناد 2921 ويل لمن لبس الصوف وخالف قوله فعله رواه ابو نعيم 2922 ويل لمن لا يعلم وويل لمن يعلم ثم لا يعمل ثلاثا رواه ابو نعيم عن حذيفة ورواه النجم عن جبلة بن سحيم مرسلا بلفظ ويل لمن لا يعلم ولو شاء الله لعلمه واحدا من الويل وويل لمن يعلم ولا يعمل سبع من الويل 2923 ويل واد في جهنم رواه احمد والترمذي عن ابي سعيد رضي الله عنه 2924 وبه اسم شيطان قال القاري يروي من قول عمر------------- وابراهيم النخعي-------------------- فعلي هذا يكره التسمية بنحو سيبويه ونفطويه	781	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms121	true	7632608550386066968	0	47	0	232	1452	300	للصانع من غد وبعد غد قال العراقي لم اقف له علي اصل وذكر------ صاحب مسند الفردوس من حديث انس بغير اسناد نحوه 578 حديث وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اسم شيطان----------- يروي من قول عمر رضي الله عنه وابراهيم النخعي وهو من تابعي الكوفة فعلي هذا يكره التسمية بنحو سيبويه ونفطويه	121	5116362441849371578	176	284.5	138	558	31.541217803955078	31	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms787	false	9073484742308154514	97	133	517	686	1504	300	في سنن سعيد بن منصور لكن بانقطاع بين الشعبي وابن مسعود و----------------------------------------------في صحيح البخاري عن ابن مسعود-------- من علم فليقل ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان يقول لما لا يعلم الله اعلم	787	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms121	true	7632608550386066968	109	153	539	741	1452	300	في سنن سعيد بن منصور -عن --------------------ابن مسعود لا ادري ثلث العلم ذكره السيوطي وقال السخاوي بل في صحيح البخاري عن ابن مسعود من قوله من علم فليقل ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان تقول لما لا تعلم الله اعلم	121	5116362441849371578	144	234.0	111	223	64.57398986816406	29	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms790	false	-9014536564862707214	62	119	304	595	1518	300	لا تتمارضوا فتمرضوا ولا تحفروا قبوركم فتموتوا ذكره ابن ابي حاتم في العلل عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه وقال عن ابي----ه منكر واسنده الديلمي عن- وهب -بن قيس--- مرفوعا وعلي كل حال فلا يصح وان وقع لبعض اصحابنا واماالزيادة التي عي السنة كثير من العامة وهي فتموتوا فتدخلوا النار فلا اصل لها اصلا 2991 لا ----	790	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms122	true	-9168757011748279793	125	178	597	858	1426	300	لا -تمارضوا فتمرضوا ولا تحفروا قبوركم فتموتوا ذكره ابن ابي حاتم في العلل عن ابن عباس رضي الله عنهما---- وقال عن ابيه انه منكر واسنده الديلمي الي وهب ابن قيس به مرفوعا وعلي كل حال فلا يصح--------------------- واما ما يزيده العوام من قوله فتمو----------------توا فتدخلوا النار فلا اصل له- اصلا 591 حديث لا	122	5116362441849371578	206	355.5	164	304	67.7631607055664	35	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms798	false	-9176539344300663756	68	191	330	896	1456	300	لا تعد من لا يعودك رواه ابو الطيب الغسولي بسند ضعيف عن جابر قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس انا اكرم الناس حسبا فذكر حديثا وفيه من عاد مرضانا عدنا مرضاه واليه ذهب ابن وهب فقال لا تعود من لا يعودك وكذا الامام احمد فانه قال لابنه وقد قال له --------------------يا ابت ان جارنا مرض افلا تعوده فقال--- يا بني ما عادنا فنعوده ويءيده حديث لا خير في صحبة من لا يري لك مثل ما تري له لكن قد يعارضه ما رواه الديلمي في حديث ضعيف عن رجل من الانصار- يقال له قيس انه قال اخبرت عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال عد من لا يعودك قال القاري ولعله محمول علي الفضل والاول عل------ي العدل ---------------	798	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms122	true	-9168757011748279793	20	99	105	480	1426	300	لا تعد من لا يعودك قو-ل ابن وهب ويقويه ما يروي من حديث جابر مرفوعا--------------------------------------------------------------------------------------- من عاد مرضانا عدنا مرضاه وسنده ضعيف---------------------------------------------------------------- وقد قال عبد الله بن احمد لابيه يا ابت--- جارنا مرض -فما نعوده فقال له يا بني ما عادنا فنعوده قلت ولعله محمول علي التاديب لما في حديث ضعيف رو--------------------------اه الديلمي عن ----------------------انصاري يقال له قيس ق----ال اخبرت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال عد من لا يعودك ولعل -----------------------------الاول محمول علي العدل وهذا علي الفضل	122	5116362441849371578	217	233.5	161	612	35.457515716552734	36	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms807	false	5284108054069551251	121	220	565	1061	1439	300	لا عذر لمن اقر قال الحافظ ابن حجر لا اصل له وليس معناه علي اطلاقه صحيحا والله اعلم 3081 لا غيبة لفاسق قال في الدرر له طرق كثيرة قال احمد منكر وقال الحاكم والدارقطني والخطيب باطل وقال الهروي في ذم الكلام له حديث حسن انتهي ملخصا وقال في اللالء له طرق كثيرة قال الحافظان الدارقطني والخطيب ---حديث باطل وكذا الحاكم و--------------------رواه البيهقي في السنن عن------ انس------------- بلفظ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من القي جلباب الحياء فلا غيبة له وقال في الشعب في اسناده ضعف ولو صح فهو الفاسق المعلن بفسقه وتقدم في----------------- ليس لفاسق غيبة	807	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms122	true	-9168757011748279793	217	289	1034	1382	1426	300	لا عذر لمن اقر قال العسقلاني----- لا اصل له وليس معناه علي اطلاقه صحيحا 594 حديث------- لا غيبة لفاسق ق--------------------------ال احمد منكر وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني والخطيب والحاكم باطل لكن قال الزركشي له طرق كثيرة وقد رواه البيهقي في --سننه من حديث انس رضي الله عنه بلفظ------------------------------------- من القي جلباب الحياء فلا غيبة له وقال ---------في اسناده ضعف وقال الهروي في ذم الكلام هو حديث حسن وساقه من طرق عن بهز ليس لفاسق غيبة	122	5116362441849371578	227	296.5	177	555	40.900901794433594	38	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms804	false	391263843829907636	13	143	55	701	1466	300	في اثر واه عن الحسن بن عرفة في جزءه الشهير عن مح------مد بن علي الباقر انه قال نادي ملك من السماء يوم بدر يقال ال-رضوان لا سيف----------------------------- وذكره وكذا رواه في الرياض النضرة -قال القاري-------------------------------------------------------------------------- ومما يدل علي بطلانه انه لو كان نودي بهذا من السماء في بدر لسمعه الصحابة ول------نقل عنهم انتهي واقول لا يلزم ان يسمعه الصحابة رضي الله تعالي عنهم بل يجوز ان يكون سمعه النبي صلي الله عليه وسلم فاخبر به بعض الصحابة ثم قال القاري وهذا شبيه ما ينقل من ضرب النقارة في ---بدر وينسبونه الي الملاءكة علي سبيل الدو------------------------------ام الي يومنا هذا وهو باطل عقلا ونقلا و----ان ذكره ابن مرزوق وتبعه القسطلاني في مواهبه وكذا من مفتريات الش--------يعة حديث ناد عليا مظهر العجاءب تجده عونا لك في النواءب بنبوتك يا محمد بولايتك يا علي	804	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms123	true	84470083544247758	8	142	34	704	1484	300	في اثر واه عن الحسن بن عرفة العبدي من حديث ابي جعفر محمد بن علي الباقر ----قال نادي ملك من السماء يوم بدر يقال له رضوان لا سيف الا ذو الفقار لا فتي الا علي وذكره -كذا ف-----ي الرياض النضرة وقال ذو الفقار اسم سيف النبي صلي الله عليه وسلم وسمي بذلك لانه كانت فيه حفر صغار اقول ومما يدل علي بطلانه انه لو---- نودي بهذا من السماء في بدر لسمعه الصحابة الكرام ونقل عنهم الاءمة الفخام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا شبيه ما ينقل من ضرب النقارة حوالي بدر وينسبونه الي الملاءكة علي وجه الاستمرار من زمنه عليه الصلاة والسلام الي يومنا هذا وهو باطل عقلا ونقلا وان كان ذكره ابن مرزوق وتبعه القسطلاني في مواهبه وكذا من مفتريات الشيعة الشنيعة حديث ناد عليا مظهر العجاءب تجده عونا لك في النواءب بنبوتك يا محمد بولايتك يا علي	123	5116362441849371578	458	788.5	363	808	56.68316650390625	82	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms809	false	-3139365349796472203	0	98	0	484	1483	300	سمعت سفيان بن عيينة يقول لم اجد لهذا اصلا يعني العشرة في المهر لكن يعارضه ما رواه الشيخان عن سهل -بن سعد في الواهبة رفعه- التمس ولو خاتما من حديد وما رواه ابو داود عن جابر رفعه من اعطي في صداق امراة ملء كفه سويقا او تمرا فقد استحل ورجح وقفه وقال القاري وتندفع المعارضة------ بحمل الاول علي اقل --مسمي من المهر اجلا وعاجلا والثاني المس----جل عرفا ويءيد الاول ما رواه البيهقي في --سننه الكبري من طرق ضعيفة عن جابر فيقوي بعضها بعضا-------- فيرتقي الي مرتبة الحسن وهو كاف في ال الحجة علي ما بينته في شرح------ الوقاية	809	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms123	true	84470083544247758	175	249	860	1239	1484	300	سمعت سفيان بن عيينة يقول لم اجد له-ا اصلا يعني العشرة في المهر و---يعارضه حديث-------------- سهل ابن سعد في الواهبة نفسها التمس ولو خاتما من حديد قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعارضة تندفع بحمل الاول علي اقل المسمي من المهر اجلا وعاجلا والثاني علي المءجل عرفا ويءيد الاول ما رواه البيهقي في السنن- الكبري من طرق ضعيفة لكنها ---يقوي بعضها ببعض عن جابر فيرتقي الي مرتبة الحسن وهو كاف في--- الحجة علي ما بينته في شرح مختصر الوقاية	123	5116362441849371578	328	537.5	260	514	63.813228607177734	56	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms788	false	-5878887037236992789	227	286	1092	1403	1470	300	لا الاء الا الاءك يا الله انك سميع عليم محيط به علمك كعسهلون وبالحق انزلناه وبالحق نزل قال في المقاصد هذه --الفاظ اشتهرت ب------------بلاد اليمن ومكة ومصر والمغرب وجملة بلدان انها حفيظة رمضان تحفظ من الغرق والسرق والحرق وساءر الافات وتكتب في اخر جمعة منه والخطيب يخطب علي المنبر وبعضهم بعد صلاة العصر وهي بدعة لا اصل لها و-ان	788	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms124	true	3458864030983426302	236	287	1176	1442	1509	300	لا الاء الا الاءك يا الله انك سميع عليم محيط به علمك كعسهلون وبالحق انزلناه وبالحق نزل قال السخاوي--- هذه الالفاظ اشتهرت في كثير من البلاد ب-----------------------------------انها حفيظة رمضان تحفظ من الغرق والسرق والحرق وساءر الافات وتكتب في اخر جمعة منه والخطيب يخطب علي المنب----------------------ر وهي بدعة لا اصل لها وكان	124	5116362441849371578	242	442.0	194	326	74.2331314086914	42	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms812	false	-5296568075617615724	76	161	377	794	1483	300	لا يحل لمسلم جهل الفر--ض والسنن ويحل له جهل ما سوي ذلك قال ف------ي الذيل موضوع 3112 لا يحل لمسلم ان يروع مسلما رواه الطبراني وابن منيع عن النعمان ابن بشير وفي الباب عن ابن عمر وابي هريرة رضي الله تعالي عنهما 3113 لا يدخل الجنة صاحب مكس 1 رواه ابو داود واحمد وغيرهما عن عقبة بن عامر مرفوعا وصححه ابن خزيمة والحاكم 3114 لا يدخل الجنة ولد زنية رواه -------------------------------------------------ابو -------------------نعيم عن ابي هريرة--- مرفوعا واعله الدارقطني بان مجاهدا لم يسمعه من ابي هريرة	812	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms124	true	3458864030983426302	72	126	346	606	1509	300	لا يحل لمسلم جهل الفراءض والسنن ويحل له جهل ما سوي ذلك موضوع كما في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذيل 600 حديث لا يدخل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة ولد زنية زعم ابن طاهر وابن الجوزي ان هذا الحديث موضوع لكن رواه ابو نعيم في الحلية عن مجاهد عن ابي هريرة به مرفوعا واعله الدارقطني بان مجاهدا لم يسمعه من ابي هريرة	124	5116362441849371578	156	277.0	121	496	31.45161247253418	29	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms817	false	-3656796830053845167	112	142	582	739	1527	300	لا يستحي الشيخ ان يت------علم كما لا يستحي ان- ياكل الخبز قال القاري غير معروف 3148 لا------------------------------------------------------------------------------------- يستدير الرغيف ويوضع بين يديك حتي يعمل فيه ثلاثماءة وستون صانعا اولهم ميكاءيل	817	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms124	true	3458864030983426302	128	174	615	853	1509	300	لا يستحي الشيخ ان يتعلم العلم كما لا يستحي اني ياكل الخبز----------- غير معروف 602 حديث لا يتعلم العلم مستحي ولا متكبر قول مجاهد كما في صحيح البخاري عنه تعليقا 603 حديث لا يستدير الرغيف ويوضع بين يديك حتي يعمل فيه ثلاثماءة وستون صانعا اولهم ميكاءيل	124	5116362441849371578	139	245.5	112	249	55.82329177856445	23	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms820	false	-2372304755245020686	62	189	319	939	1474	300	يا خيل الله اركبي وفي رواية له -----------عن انس ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لحارثة بن النعمان كيف اصبحت الحديث وفيه انه قال يا نبي الله ادع----- لي بالشهادة فدعا له قال فنودي يوما بالخيل يا خيل الله اركبي فكان اول فارس ركب واول فارس استشهد ول-----------------------------ابن عاءذ في المغازي--------------------------------- عن قتادة قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ يعني يوم---- قريظة ----يوم الاحزاب مناديا ينادي يا خيل الله اركبي وعزي 1 السهيلي في روضه في غزوة حنين هذه- اللفظة ل-----مسلم فلتنظر نعم عند ابن---------------------------------------------------------------- اسحاق ومن طريقه البيهقي في ال-دلاءل انه لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من بني لحيان فذكر ح-----------------------------------------------------------------ديث اغارة بني فزارة علي لقاح النبي صلي الله عليه وسلم وفيه ان النبي صلي الله عليه وسلم	820	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms125	true	2492476594777242916	74	218	366	1070	1455	300	يا خيل الله اركبي رواه العسكري في الامثال عن--------- ان-----س رضي الله عنه ان --------حارثة بن النعمان --------------------------قال يا نبي الله ادع الله لي بالشهادة فدعا له قال فنودي يوما------- يا خيل الله اركبي فكان اول فارس ركب واول فارس استشهد ذكره الزركشي وقال السخاوي رواه ابن عاءذ في المغازي عن الوليد بن مسلم عن سعيد بن بشر عن قتادة قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ يعني يوم بني قريظة بعد يوم الاحزاب مناديا ينادي يا خيل الله اركبي وعن--- السهيلي في روضه في غزوة حنين بهذا اللفظ- لصحيح مسلم ف-ينظر 610 حديث يا شيخ ان اردت السلامة فاطلبها في سلامة غيرك منك يروي عن الشيخ ابي ا---------------------سحاق الشيرازي انه ---------قال رايت صلي الله عليه وسلم في المنام فسالته عن حديث اسمعه منه وارويه عنه فقال لي يا شيخ وذكره وكان يفرح بذلك ويقول سما--------------ني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ---------------------------------	125	5116362441849371578	400	584.0	308	842	47.50593948364258	70	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms822	false	-5764162353244125278	51	171	266	846	1518	300	يا شيخ ان اردت السلامة فاطلبها في سلامة غيرك منك رواه ابن السمعاني في الذيل عن------ ابي اسحاق الشيرازي انه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فسالته عن حديث اسمعه منه وارويه عنه فقال لي يا شيخ ان اردت الخ وكان يفرح بذلك ويقول سماني رسول الله صلي الله عليه وسلم شيخا قا------------------ل المنوفي لا انكار في رواية مثل هذا عنه صلي الله عليه وسلم ف--------------ي العمل به فانه ل------ا ياتي فيه الخلاف الذي ذكره اصحابنا في الخصاءص وقال النووي في شرح مسلم--- ما تقرر في الشرع لا يفتقرالي --ما يراه الناءم لانه ليس حكما بالمنام بل-------------------------------------------------------- بما تقرر في الشرع فلا خلاف في استحباب العمل علي وفق ما يفيده من ندب-------------------- او ارشاد الي فعل مصلحة	822	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms125	true	2492476594777242916	170	298	833	1447	1455	300	يا شيخ ان اردت السلامة فاطلبها في سلامة غيرك منك يروي---------------------- عن الشيخ ابي اسحاق الشيرازي انه قال رايت------ صلي الله عليه وسلم في المنام فسالته عن حديث اسمعه منه وارويه عنه فقال لي يا شيخ وذكره------ وكان يفرح بذلك ويقول سماني رسول الله صلي الله عليه وسلم شيخا كذا ذكره السخاوي وقال المنوفي لا انكار في رواية مثل هذا عنه صلي الله عليه وسلم في المنام ولا في العمل به فانه ليس حكما ياتي فيه الخلاف الذي ذكره اصحابنا في الخصاءص وقال النووي في شرح مسلم ان ما تقرر في الشرع لا يتغير بسبب ما يراه الناءم --ثم قال وهذا في منام يتعلق باثبات حكم علي خلاف يحكم به الولاة اما اذا راه يامره بما هو مندو-------------------------------------------------------ب او نهاه عن منهي عنه او ارشده الي فعل مصلحة	125	5116362441849371578	449	751.0	350	705	63.68794250488281	87	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms823	false	4178733876244098686	226	300	1138	1490	1490	300	عن علي رضي الله عنه 3185 يا صفراء يا بيضاء غري غيري من قول- علي رضي الله عنه وروي احمد وغيره من الاءمة في مناقبه ان عليا رضي الله عنه جاء ابن التياح فقال يا امير المءمنين امتلا بيت المال من صفراء وبيضاء فقال الله اكبر وقام متوكءا علي ابن التياح حتي قام علي بيت المال وامر فنودي في الناس فاعطي-- جميع ما في بيت المال المسلمين وهو يقول يا صفراء يا بيضاء غري-	823	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms126	true	6056382902071613907	13	75	63	362	1482	300	من اصل ذلك الشء 611 حديث يا صفراء يا بيضاء غري غيري--- قاله علي كرم الله وجهه اذ جاءه ابن الت----------------------------------------------------ياح فقال يا امير المءمنين امتلا بيت المال من صفراء وبيضاء فقال الله اكبر وقام متوكءا علي ابن التياح حتي قام علي بيت المال وامر فنودي في الناس فاعطاهم جميع ما في بيت --مال المسلمين وهو يقول يا صفراء يا بيضاء غري	126	5116362441849371578	256	456.5	199	356	71.91011047363281	46	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms824	false	6122290454920937105	0	297	0	1499	1509	300	غيري هاء 1 وهاء حتي ما بقي منه--------- دينار ولا درهم ثم امر بنضحه اي برشه وصلي فيه ركعتين --------------------------------------------------وله طرق اخري عند احمد ايضا عن ابي صالح السمان بلفظ رايت عليا دخل بيت المال فراي فيه شيءا فقال اري هذا ها هنا وبالناس اليه حاجة فام-------------------------------------------ر به فقسم وامر---------- بالبيت فكنس ثم نضح فصلي فيه او قال فيه يعني نام وقت القيلولة زاد غيره فصلي فيه رجاء ان يشهد له يوم القيامة وقوله هاء وهاء قال الخطابي اصحاب الحديث يروونه ساكن الالف والصواب مدها وفتحها لان اصلها هاك فحذفت الكاف وعوضت منها المدة والهمزة يقال للواحد هاء وللاثنين هاءما وللجميع هاءم وغير الخطابي يجيز السكون وينزله منزلة هاء التنبيه 3186 يا علي اتخذ لك نعلين من حديد وافنهما في طلب العلم قال ابن تيمية موضوع وفي الذيل هو كما قال 31----87 يا علي ادع بصحيفة ودواة فاملي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكتب علي وشهد جبر--يل ثم طويت الصحيفة قال الراوي فمن حدثكم انه يعلم ما في الصحيفة الا الذي املاها وكتبها وشهدها -لا تصدقوه فعل ذلك في مرضه الذي توفي فيه موضوع كما قال الصغاني في الدر الملتقط و-------------------قال بعض المحققين ان وصايا علي المصدرة بيا-------- كلها موضوعة الا قوله عليه الصلاة والسلام يا علي انت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي 3188 يا علي انك لسيد المسلمين ويعسوب المسلمين الحديث اسنده الديلمي عن علي 3189 يا علي سيولد لك ولد وقد نحلته اسمي وكنيتي رواه الديلمي عن علي 3190 يا علي محبك محبي ومبغضك مبغضي رواه الطبراني عن سلمان الفارسي 3191 يا علي اذا تزودت فلا تنس البصل قال في المقاصد وتبعه في التمييز كذب بحت ومثله ما اورده الديلمي بلا سند عن عبدالله بن الحرث الانصاري مرفوعا عليكم بالبصل فانه يطيب النطفة ويصح الولد ورواه النجم بل ثبت انه خبيث 3192 يا ويح من نال الغني بعد فاقة	824	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms126	true	6056382902071613907	75	244	362	1192	1482	300	غيري هاوها----- حتي ما بقي منه درهم ولا دينار--------- ثم امر بنضحه اي برشه وصلي فيه ركعتين ذكره غير واحد من الاءمة 612 حديث يا علي اذا تزودت فلا تنس البصل ----------------------------------------------------------------------------قال السخاوي هو كذب بحت وكذا ما اورده الديلمي عن عبد الله بن الحارث الانصاري اخي جرير به -------مرفوعا عليكم بالبصل فانه يطيب النطفة ويصح الولد 613 -------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا علي اتخذ لك نعلين من حديد وافنهما في طلب العلم قال ابن تيمية موضوع وفي الذيل هو كما قال 614 حديث يا علي ادع بصحيفة ودواة فاملي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكتب علي وشهد جبراءيل ثم طويت الصحيفة قال الراوي فمن حدثكم انه يعلم ما في الصحيفة الا الذي املاها وكتبها وشهدها فلا تصدقوه وهذا في المرض ا--لذي توفي فيه قا----------ل الصغاني في الدر الملتقط انه موضوع انتهي وقد قال بعض المحققين ان وصايا علي المصدرة بياء النداء كلها موضوعة غير قوله عليه الصلاة والسلام يا علي انت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي 615 حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ويح من نال الغني بعد فاقة	126	5116362441849371578	584	959.5	452	1645	35.50151824951172	106	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms825	false	7720891031676011661	176	216	885	1081	1523	300	عدوك اذا لم تقدر علي قطعها قبلها قال في التمييز ليس بحديث بل في المجالسة عن المنصور اذا مد اليك عدوك يده فان قدرت علي قط--------عها والا فقبلها و------يقرب منه قولهم الاتي يرقص للقرد في دولته وي--------سجد له في صولته	825	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms127	true	-588091821832213465	0	39	0	186	1511	300	عدوك اذا لم تقدر علي قطعها قبلها ذكر ف------------------------ي المجالسة عن المنصور اذا مد اليك عدوك يده فان قدرت علي قطعها فاقطعها والا فقبلها قلت هو يقرب من حديث-------- يرقص للقرد في دولته وتقدم في اسجد له في صولته	127	5116362441849371578	154	248.5	121	218	70.64220428466797	29	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms828	false	-2627775193189467613	63	149	329	784	1519	300	يساق الي مصر كل قصير العمر روا-ه ابو نعيم في الطب والطبراني في الكبير وابن شاهين وابن السكن في الصحابة وابن يونس وغيرهم ع--------------------------ن ر--------------------باح رفعه ان مصر ستفتح بعدي فانتجعوا خير----------------ها ولا تتخذوها دارا فانه يساق اليها اقل الناس اعمارا هكذا لفظ الاولين وكذا الثالث لكنه قال ان مصر بالصرف وقال خيرا وقال سيساق واما رواية ابن يونس فلفظها ان مصر ستفتح بعدي فانتزعوا خيرها ولا تتخذوها قرارا والباقي مثله لكنه قال عقبة --انه منكر جدا وذكر اب---------------------------------------------------------------ن الجوزي ف-------ي الموضوعات وقال البخاري---- لا يصح	828	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms127	true	-588091821832213465	162	251	809	1260	1511	300	يساق الي مصر كل قصير العمر اخرجه ابو نعيم-------- والطبراني في الكبير وابن شاهين وابن السكن في الصحابة وابن يونس وغيرهم كلهم من طريق موسي ابن علي بن رباح عن ابيه عن جده رباح رفعه ان مصر ستفتح بعدي فانتجعوا خيرها اي اطلبوا نفعها ولا تتخذوها دارا فانه يساق اليها اقل الناس اعمارا ه-ذا لفظ الاولين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباقين بمعناه قال ابن يونس انه منكر جدا وقال اعاذ الله موسي ان يحدث بمثل هذا فانه كان اتقي لله من ذلك وتبعه ابن الجوزي فاورده في الموضوعات وقال البخاري انه لا يصح	127	5116362441849371578	284	470.5	230	594	47.81144714355469	44	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms829	false	405771479173299890	0	75	0	384	1504	300	اصل له بهذا اللفظ وهو بين جماعة الشيخ اسماعيل الجبرتي باليمن قطعي وقال القاري- وقد بلغني ان شيعيا قرا القرا-ات السبع عن- شيخ من اهل السنة وسافر الي بلاده فقيل له ما احسنك لولا عيب فيك ان شيخك سني فقال ما يضرني انما لحست العسل وتركت الظرف فوصل كلامه الي الشيخ فنادي اصحابه ال---قراء فقرء-ا يس عليه-------------- فلما اتموها سلبت القراءات من قلب الشيعي فرجع الي الشيخ وتاب من بدع--------------ته وافاض الله عليه من رحمته	829	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms127	true	-588091821832213465	48	130	225	643	1511	300	اصل له بهذا اللفظ وهو بين جماعة الشيخ اسماعيل الجبرتي باليمن قطعي بالتجربة قلت وقد بلغني ان شيعيا قرا القراءات السبع علي شيخ من اهل السنة وسافر الي بلاده فقيل له ما احسنك لولا عيب فيك ان شيخك سني فقال ما يضرني انما لحست العسل وتركت الظرف فوصل كلامه الي الشيخ فنادي اصحابه من القراء وقرءوا يس الي رد عسلهم اليهم فلما اتموها سلب- القراءات عن قلب الشيعي فرجع الي الشيخ وتاب من بدعته وخلص من غفلته وافاض الله عليه من رحمته	127	5116362441849371578	365	677.0	291	419	87.11217498779297	65	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms837	false	-1190760587899534870	141	181	738	953	1568	300	في ايام الاسبوع من المرفوع لكنه ضعيف يوم السبت يوم مكر وخديعة ويوم الاحد يوم عرس وبناء ويوم الاثنين يوم سفر وطلب رزق والثلاثاء يوم حديد وباس والاربعاء---- لا اخذ ولا عطاء والخميس يوم طلب الحواءج والجمعة يوم خطبة النكاح	837	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms128	true	1832959694260475005	57	94	296	497	1528	300	في ايام الاسبوع -----مرفوعا يو---------م السبت يوم مكر وخديعة ويوم الاحد يوم غرس وبناء و----الاثنين يوم سفر وطلب رزق والثلاثاء يوم حديد وباس والاربعاء يوم لا اخذ ولا عطاء والخميس يوم طلب الحواءج والجمعة يوم خطبة النكاح	128	5116362441849371578	192	359.0	157	219	87.67123413085938	32	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms840	false	-6367141854146522206	181	257	940	1324	1549	300	اشتهر--- لقاء---- الاءمة بعضهم ل-بعض وكذا اشتهر تصانيف تضاف لاناس وقبور لاقوام ذوي جلالة مع بطلان ذلك كله واناس يذكرون بين كثير من العوام بالعلم اما مطلقا او في خصوص علم معين وربما تساهل في ذلك من لا معرفة له بذلك العلم تقليدا او استصحب ما كان متصفا به ثم زال بالترك او تشاغل بما انسلخ به عن الوصف الاول و------جميع هذا كثي---------ر فمن الاول-------------- ما اشتهر من ان الشافعي واحمد اجتمعا بشيبان الراعي وسالاه فباطل	840	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms128	true	1832959694260475005	216	300	1114	1528	1528	300	اشتهر من لقاء بعض الاءمة ونحوهم ببعض وكذا------ تصانيف تضاف لاناس وقبور لاقوام ذوي جلالة مع بطلان ذلك كله واناس يذكرون بين كثير من العوام بالعلم اما مطلقا او في خصوص علم معين وربما تساهل في ذلك من لا معرفة له بذلك العلم تقليدا او استصحب ما كان متصفا به ثم زال بالترك او تشاغل بما انسلخ به عن الوصف الاول وهو في جميع هذا كثير لا ينحصر فمن الاول قول ابن تيمية ما اشتهر من ان الشافعي واحمد اجتمعا بشيبان الراعي وسالاه فباطل-	128	5116362441849371578	370	684.0	297	421	87.885986328125	70	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms840	false	-6367141854146522206	257	300	1324	1549	1549	300	باتفاق اهل المعرفة كما قاله ابن تيمية وغيره لانهما لم يدركاه---- وكذلك ما ذكر من ان الشافعي اجتمع بابي يوسف عند الرشيد باطل ايضا اذ لم يجتمع الشافعي بالرشيد الا بعد موت ابي يوسف -قال الحافظ ابن حجر وكذا الرحلة المنسوبة للشافعي الي-	840	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms129	true	2521593164972297895	0	37	0	199	1595	300	باتفاق اهل المعرفة------------------------- لانهما لم يدركاه قال وكذلك ما ذكر من ان الشافعي اجتمع بابي يوسف عند الرشيد باطل ف-------لم يجتمع الشافعي بالرشيد الا بعد موت ابي يوسف وقال الحافظ ابن حجر وكذا الرحلة المنسوبة للشافعي الي	129	5116362441849371578	192	346.5	157	231	83.11688232421875	33	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms841	false	-3884694076884857973	244	300	1274	1595	1595	300	ومن الثاني قول الميموني سمعت احمد بن حنبل يقول ثلاثة كتب ليس لها اصل- المغازي والملاحم والتفاسير قال الخطيب في جامعه وهذا محمول علي كتب مخصوصة في هذه المعاني الثلاثة غير معتمد عليها لعدم عدالة ناقليها وزيادات القصاص فيها فاما كتب الملاحم فجميعها بهذه الصفة وليس يصح في ذكر الملاحم المرتقبة والفتن المنتظرة غير احاديث يسيرة-	841	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms129	true	2521593164972297895	55	111	298	619	1595	300	ومن الثاني قول الميموني سمعت احمد بن حنبل يقول ثلاث -كتب ليس لها اصول المغازي والملاحم والتف-سير قال الخطيب في جامعه وهذا محمول علي كتب مخصوصة في هذه المعاني الثلاثة غير معتمد عليها لعدم عدالة ناقليها وزيادات القصاص فيها فاما كتب الملاحم فجميعها بهذه الصفة وليس يصح في ذكر الملاحم المرتقبة والفتن المنتظرة غير احاديث يسيرة	129	5116362441849371578	317	618.0	263	323	98.14241790771484	53	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms842	false	-1149350991275893054	0	231	0	1203	1572	300	واما كتب التفاسير فمن اشهرها كتاب- الكلبي ومقاتل بن سليمان وقد قال الامام احمد في تفسير الكلبي من اوله الي اخره كذب قيل له فيحل النظر فيه قال لا -------وقال ايضا كت---اب مقاتل قريب منه انتهي وذكر السيوطي اكثرها في اخر الاتقان وان منه كتبا صحيحة ونسخا مغيرة بين-----ها فليراجع-------------------------------------------------------------- واما المغازي فمن اشهرها كت-ب محمد بن اسحاق وكان ياخذ عن اهل الكتاب وقا---ل الشافعي كتب الواقدي كذب وليس في المغازي اصح من مغازي موسي بن عقبة انتهي وكذا------ ما يذكر من القبور بجبل لبنان في البقاع انه قبر نوح عليه الصلاة والسلام لا اصل له وانما حدث في اثناء الماءة السابعة وكذلك القبر المشهور الذي ينسب لابي بن كعب رضي الله عنه بالجانب الشرقي من دمشق مع اتفاق العلماء علي انه لم يدخلها فضلا عن دفنه فيها وانما مات في المدينة وكذلك المشهد المنسوب لعبدالله بن سلام رضي الله عنه في قرية سقبا من الغوطة لا اصل له هنا وانما مدفنه بالمدينة كما ذكره العلماء المعتبرون منهم النووي وكذلك المكان المنسوب لابن عمر من الجبل الذي بالمعلاة مقبرة مكة لا يصح اصلا --وان اتفقوا علي انه توفي بمكة والمكان المنسو--ب لعقبة بن عامر رضي الله عنه من قرافة مصر بل ------منام راه بعضهم بعد ازمنة متطاولة والمكان المنسوب لابي هريرة رضي الله عنه بعسقلان انما هو قبر حيدرة بن خيشنة علي ما جزم به بعض الحفاظ الشاميين ولكن ---جزم ابن حبان وتبعه الحافظ ابن حجر بالاول وكذلك المكان المشهور بالمشهد	842	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms129	true	2521593164972297895	111	300	619	1595	1595	300	واما كتب التف-سير فمن اشهرها كتابا الكلبي ومقاتل بن سليمان وقد قال------- احمد في تفسير الكلبي من اوله الي اخره كذب قيل له فيحل النظر فيه قال لا قلت وقد قال الزركشي كتاب مقاتل قريب منه قال------- السيوطي و-------------------------منه كتب- صحيحة ونسخ معتبرة بينت حالها في اخر كتاب الاتقان في علوم القران وسطرتها كلها في تفسير المسند انتهي واما المغازي فمن اشهرها كتاب محمد بن اسحاق وكان ياخذ عن اهل الكتاب وقد قال الشافعي كتب الواقدي كذب وليس في المغازي اصح من مغازي موسي بن عقبة انتهي ومن القبور ما يذك----------ر بجبل لبنان من البقاع انه قبر نوح عليه --------السلام وا----------نما حدث في اثناء الماءة السابعة و-----------المشه-د الذي ينسب لابي بن كعب------------- بالجانب الشرقي من دمشق مع اتفاق العلماء ----انه لم يقدمها فضلا عن دفنه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والمكان المنسوب لابن عمر من الجبل الذي بالمعلاة---------- لا يصح من وجه وان اتفقوا علي انه توفي بمكة والمكان الذي ينسب لعقبة بن عامر------------- من قرافة مصر انما هو بمنام راه بعضهم بعد مدد-- متطاولة والمكان المنسوب لابي هريرة------------- بعسقلان انما هو قبر جندرة بن خيشنة ك---ما جزم به بعض الحفاظ الشاميين ولكن قد جزم ابن حبان وتبعه شيخنا--------- بالاول و-----المكان المعروف بالمشهد-	129	5116362441849371578	812	1340.0	650	1304	62.26993942260742	130	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms842	false	-1149350991275893054	231	295	1203	1548	1572	300	الحسيني من القاهرة فليس الحسين مدفونا فيه بالاتفاق وانما فيه راسه ك-ما ذكر بعض المصريين قال الحافظ ابن حجر ونفاه بعضهم ومنهم ------------------------------ابن تيمية فانه------------- بالغ---- في انكار ذلك واطال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما نقله عنه السخاوي وقال الامام محمد بن الجزري لا يصح تعيين قبر نبي غير نبينا عليه الصلاة والسلام نعم قبر-- ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام في تلك القرية لا بخصوص تلك البقعة انتهي	842	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms130	true	7881982092539347773	0	116	0	606	1548	300	الحسيني ب--القاهرة -ليس الحسين مدفونا فيه بالاتفاق وانما فيه راسه فيما ذكر بعض المصريين------------------- ونفاه بعضهم قال شيخنا يعني العسقلاني واما التقي ابن تيمية فقد رايت له جوابا بالغ فيه في انكار ذلك واطال فيه والمكان المعروف بالسيدة نفيسة ابنة الحسن بن زيد بن الحسن ابن علي بن ابي طالب فقد ذكر بعض اهل المعرفة ان خصوص هذا المحل الذي يزار ليس هو قبرها ولكنها في تلك البقعة بالاتفاق واستيفاء ذلك مع ما بعده يطول وهو جدير بافراده في تاليف انتهي فصل اقول ومما يلحق به ما قاله العلامة الشيخ---------- محمد بن الجزري لا يصح تعيين قبر نبي غير نبينا عليه الصلاة والسلام نعم سيدنا ابراهيم------- عليه الس--------لام في تلك القرية لا بخصوص تلك البقعة انتهي	130	5116362441849371578	269	433.0	216	653	41.194488525390625	43	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms843	false	6817257349973184716	79	105	419	555	1562	300	فقد ذكر بعض اهل المعرفة ان خصوص هذا المحل الذي يزار ليس--- قبرها ولكنها في تلك البقعة بالاتفاق واستيفاء ذلك----------- يطول وهو جدير بافراده في تاليف	843	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms130	true	7881982092539347773	50	80	270	420	1548	300	فقد ذكر بعض اهل المعرفة ان خصوص هذا المحل الذي يزار ليس هو قبرها ولكنها في تلك البقعة بالاتفاق واستيفاء ذلك مع ما بعده يطول وهو جدير بافراده في تاليف	130	5116362441849371578	136	256.0	110	150	90.66666412353516	26	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms846	false	2164576398715026491	11	96	58	498	1616	300	وصايا علي رضي الله عنه فكلها موضوعة سوي ما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم يا علي انت مني بمنزلة ه-رون من موسي غير انه لا نبي بعدي كما قاله السيوطي وقال الصغاني ----الوصايا المنسوبة الي علي بن ابي طالب باسرها التي اولها يا علي لفلان ثلاث علامات ولفلان علامات وفي اخرها النهي عن المجامعة في اوقات مخصوصة واماكن مخصوصة كلها وضعها حماد بن عمرو النصيبي وهو عند اءمة الحديث متروك كذاب واخر هذه الوص-ية يا علي اعطيتك في هذه الوصية علم الاولين والاخرين	846	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms131	true	-3758291383683105991	179	235	942	1232	1558	300	وصايا علي --------------كلها موضوعة سوي الحديث الاول وهو يا ع------------------لي انت مني بمنزلة هارون من موسي غير انه لا نبي بعدي ------------------قال الصغاني ومنها وصايا علي كله---------------------------ا التي اولها يا علي لفلان ثلاث علام--------------ات وفي اخرها النهي عن المجامعة في اوقات مخص--------------وصة كلها موضوعة--------------------------------------------------- واخر هذه الوصايا يا علي اعطيتك في هذه الوصية علم الاولين والاخرين	131	5116362441849371578	251	407.5	200	446	56.27802658081055	41	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms846	false	2164576398715026491	216	284	1190	1537	1616	300	السيوطي في الذيل ان الاحاديث الودعانية لا يصح فيها حديث مرفوع علي هذا النسق ب--هذه الاسانيد وانما يصح منها الفاظ يسيرة وان كان كل منها حسنا وموعظة فليس كل ما هو حق حديثا بل عكسه وهي مسروقة سرقها ابن ودعان من واضعها زيد بن رفاعة ويقال انه الذي وضع رساءل اخوان اهل الصفا- وكان من اجهل خلق الله تعالي في الحديث واقلهم حياء واجراهم علي الكذب قال الصغاني	846	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms132	true	-2287249195238400156	11	77	61	400	1556	300	السيوطي في الذيل ان الاربعين الودعانية لا يصح فيها حديث مرفوع علي هذا النسق في هذه الاسانيد وانما يصح منها الفاظ يسيرة وان كان كلام-ها حسنا وموعظة فليس كل ما هو حق حديثا بل عكسه وهي مسروقة سرقها ابن ودعان من واضعها زيد بن رفاعة ويقال انه الذي وضع رساءل اخوان---- الصفاء وكان من اجهل خلق الله ف------ي الحديث واقلهم حياء واجرءهم علي الكذب قال الصغاني	132	5116362441849371578	328	621.5	263	350	93.71428680419922	59	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms847	false	-8011833287836053727	20	248	98	1277	1533	300	وانقطع اجله القي عليه غم الموت فغشيته كربته وغمرته سكرته ثم قال الصغاني و-------------------------------------فيها ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب فضل العلماء للمحدث شرف------ البلخي واوله من تعلم مسالة من الفقه فله كذا انتهي ما في الموضوعات للقاري واقول لم ار ما نقله عن ذيل الجامع للسيوطي وقال القاري ايضا قال السيوطي في اللالء وكذا وصايا علي التي وضعها عبدالله بن زياد بن سمعان او شيخه انتهي ومن الاحاديث الموضوعة باسناد واحد احاديث الشيخ المعروف بابن ابي الدنيا وهو الذي يزعمون انه ادرك عليا وعاش زمنا طويلا واخذ بركابه فركب واصابه ركابه فشجه فقال مد الله في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمرك ومنها كتاب يدعي بمسند انس البصري مقدار ثلاثماءة حديث يرويه سمعان بن --مهدي عن ---------------------------------------------------------------------------انس لا يكاد يعرف القصة--- نسخة مكذوبة قبح الله من وضعها وفي اللس--------ان هي من رواية محمد بن مقاتل الرازي عن جعفر بن هارون عن سمعان فذكر النسخة واك---ثر من احا-------ديث----------ها موضوعة ومنه------------------ا الاحاديث التي تروي في التسمية باحمد فانها لا اصل لها اصلا 1 ومنها ما في خطبة الوداع عن ابي الدرداء رفعه ا-وله لا يركبن احدكم البحر عند ارتجاجه قال القاري قلت ومنها مساءل عبد-الله بن سلام في امتحانه للنبي صلي الله عليه وسلم---- قدر كراسة من مهم-ات الكلام وقال في اللالء الخطبة الاخيرة عن ابي هريرة وابن عباس بطولها موضوعة اتهم بوضعها ميسرة بن عبد ربه لا بورك فيه من عند ربه وفي الوجيز قال ابن عدي كتبت جملة عن محمد بن الاشعث عن موسي بن اسماعيل بن	847	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms132	true	-2287249195238400156	0	300	0	1556	1556	300	وانقطع اجله القي عليه غم الموت فغشيته كربته وغمرته سكرته--- قال السيوطي في الذيل ان الاربعين الودعانية لا يصح فيها حديث مرفوع علي هذا النسق في هذه الاسانيد وانما يصح منها الفاظ يسيرة وان كان كلامها حسنا وموعظة فليس كل ما هو حق حديثا بل عكسه وهي مسروقة سرقها ابن ودعان من واضعها زيد بن رفاعة ويقال انه الذي وضع رساءل اخوان الصفاء وكان من اجهل خلق الله في الحديث واقلهم حياء واجرءهم علي الكذب قال الصغاني ومنها كتاب فضل العلماء للمحدث شرف الدين البلخي واوله من تعلم مسالة من الفقه فله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا------------------------------------------------------------ ومن الاحاديث الموضوعة باسناد واحد احاديث الشيخ المعروف بابن ابي الدنيا وهو الذي يزعمون انه ادرك عليا وعمر----- طويلا واخذ بركابه فركب واصابه ركابه فشجه فقال مد الله في عمرك مدا واحاديث ابن نسطور الرومي واحاديث يسر ويغنم بن سالم وخراش عن انس واحاديث دينار عنه واحاديث ابي هدبة ابراهيم بن هدبة القيسي ومنها كتاب يدعي بمسند انس البصري مقدار ثلاثماءة حديث يرويه سمعان بن المهدي عن انس واوله امتي في ساءر الامم كالقمر في النجوم وفي الذيل سمعان بن المهدي عن انس لا يكاد يعرف الصقت به نسخة مكذوبة قطع الله من وضعها وفي --لسان الميزان هي من رواية محمد بن مقاتل الرازي عن جعفر بن هارون عن سمعان فذكر النسخة وهي اكثر من ثلاثماءة حديث اكثر متونها موضوعة انتهي قال الصغاني ومنها الاحاديث التي تروي في التسمية باحمد لا يثبت شء منها ومنها-------------- خطبة الوداع عن ابي الدرداء رخصه واوله لا يركب- احدكم البحر عند ارتجاجه----------- قلت ومنها مساءل عبد الله بن سلام في امتحانه النبي صلي الله عليه وسلم وهي قدر كراسة من مهملات الكلام و----في اللالء الخطبة الاخيرة عن ابي هريرة وابن عباس بطولها موضوعة اتهم ب---ها ميسرة بن عبد ربه لا بورك فيه من عند ربه وفي الوجيز قال ابن عدي كتبت جملة عن محمد بن الاشعث عن موسي بن اسماعيل بن-	132	5116362441849371578	913	1632.0	733	1775	51.43661880493164	159	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms847	false	-8011833287836053727	247	300	1274	1533	1533	300	بن جعفر عن اباءه الي علي بن ابي طالب رضي الله عنه رفعها اذ اخرج الينا نسخة قريبا من الف حديث عن موسي المذكور عن اباءه بخط طري عامتها مناكير قال الدراقطني انه من ايات الله وضع ذلك الكتاب يعني العلويات قال القسطلاني وسماه السنن وكله بسند واحد منه لا خيل ابقي من-	847	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms133	true	4709932875404008066	1	48	5	240	1542	300	بن جعفر عن اباءه الي علي------------------------- رفعها اذ اخرج الينا نسخة قريبا من الف حديث عن موسي المذكور عن اباءه بخط طري عامتها مناكير قال الدارقطني انه من ايات الله وضع ذلك الكتاب يعني القلويات قال العسقلاني وسماه السنن وكله بسند واحد منه لا خيل ابقي من	133	5116362441849371578	229	442.0	183	260	88.07691955566406	43	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms848	false	7230802580829654835	10	141	54	736	1571	300	اسحق -الملطي---------- منها لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تضع الفرج علي السرج ومن منع الماعون لزمه طرف من البخل ومن-------------------------------------------------ها لعن الله الناظر والمنظور اليه ومنها لا تقولوا مسيجدا ولا مصيحفا ونهي عن تصغير الاسماء--- المعظمة وان يسمي بنحو حمدون او علوان --ويعموس وغيرها وروي ع--------------------ن ابي سعيد الوصية لعلي في الجماع وكيف يجامع فانظر الي هذا الدجال ما اجراه------------------------------------------------------- وقال القاري قال الديلمي اسانيد كتاب العروس لابي الفضل جعفر بن محمد بن جعفر بن محمد بن علي--- الحسني واهية لا يعتمد عليها واحاديثه منكرة هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حكي السيوطي عن ابن الجوزي انه من وقع في حديثه الموضوع والكذب والقلب انواع منهم من غلب عليهم الزهد فغفلوا عن الحفظ او ضاعت كتبه فحدث من حفظه فغلط وم--------نهم قوم ثقات لكن اختلطت عقولهم في اخر اعمارهم ومنهم من روي	848	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms133	true	4709932875404008066	110	300	531	1542	1542	300	اسحاق الملطي له اباطيل منها لا يحل لامراة تءمن بالله------------- ان تضع الفرج علي السرج ومن منع الماعون لزمه طرف من البخل قلت والثاني مستفاد من قوله تعالي ويمنعون الماعون ومنها لعن الله الناظر والمنظور اليه ومنها لا تقولوا مسيجد- ولا مصيحف- ونهي عن تصغير الاسماء اي المعظمة وان يسمي----- حمدون او علوان او يعموش وغيرها وروي عن ابن جريج عن عطاء عن ابي سعيد الوصية لعلي في الجماع وكيف يجامع فانظر الي هذا الدجال ما اجراه قلت اراد بالدجال الراوي عن ابن جريج والا فهو امام جليل وقا-----------ل الديلمي اسانيد كتاب العروس لابي الفضل جعفر بن محمد بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين واهية لا يعتمد عليها واحاديثه منكرة قلت ومن القواعد الكلية ان نقل الاحاديث النبوية والمساءل الفقهية والتفاسير القرانية لا يجوز الا من الكتب المتداولة لعدم الاعتماد علي غيرها من وضع الزنادقة والحاق الملاحدة بخلاف الكتب المحفوظة فان نسخها تكون صحيحة متعددة وقد حكي السيوطي عن ابن الجوزي ان -من وقع في حديثه الموضوع والكذب والقلب انواع منهم من غلب عليه- الزهد فغفل-- عن الحفظ او ضاعت كتبه فحدث من حفظه فغلط في نقله ومنهم قوم ثقات لكن اختلطت عقولهم اوا-خر اعمارهم ومنهم من روي-	133	5116362441849371578	627	1121.5	505	1048	59.828243255615234	108	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms848	false	7230802580829654835	141	300	736	1571	1571	300	الخطا سهوا فلما راي الصواب وايقن به لم يرجع انفة ان ينسب-- الي الغلظ ومنهم زنادقة وضعوا قصدا الي افساد الشريعة وايقاع الشك والتلاعب بالدين وقد كان بعض الزنادقة يتغفل الشيخ فيدس في كتابه ما ليس من حديثه ومنهم من يضع لنصرة مذهبه ومنهم من يضع حسبة وترغي--------با ومنهم من اجاز وضع الاسانيد بكلام حسن ومنهم من قصد التقرب الي السلطان ومنهم القصاص لانهم يرو-ون احاديث ترقق وتنفق انتهي ومن الموضوعات كما قاله القاري ما روي عن مالك انه قال دخلت علي المامون والمجلس غاص باهله فاذا بين الخليفة والوزير فرجة فجلست بينهما فحدثته حديثا مرفوعا اذا ضاق المجلس باهله فبين كل سيدين مجلس عالم قال في الذيل--- منكر اذ ---لم يبق مالك الي زمن المامون وفي الذيل ايضا اخرج ا------بن ابي اسامة في مسنده عن داود بن المحبر بضعة وثلاثين حديثا قال الحافظ ابن حجر كلها موضوعة منها ان الاحمق يصيب بحمقه اعظم من فجور الفاجر وانما يرتفع العباد غدا في الدرجات وينالون الزلفي من ربهم علي قدر-	848	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms134	true	5417830254553988621	0	149	0	798	1569	300	الخطا سهوا فلما راي الصواب وايقن به لم يرجع انفة ان ينسبوه الي الغلط ومنهم زنادقة وضعوا قصدا الي افساد الشريعة وايقاع الشك والتلاعب بالدين وقد كان بعض الزنادقة يتغفل الشيخ فيدس في كتابه ما ليس من حديثه ومنهم من يضع لنصرة مذهبه ومنهم من يضع حسبة وترغيبا وترهيبا ومنهم من اجاز وضع الاسانيد لكلام حسن ومنهم من قصد التقرب الي السلطان ومنهم القصاص لانهم يريدون احاديث ترقق وتنفق انتهي و--------------------------------روي عن مالك ----قال دخلت علي المامون والمجلس غاص باهله فاذا بين الخليفة والوزير فرجة فجلست بينهما فحدثته------ مرفوعا اذا ضاق المجلس باهله فبين كل سيدين مجلس عالم---- في الذيل هو منكر ومالك لم يبق -----الي زمن المامون وفي الذيل----- اخرج الحارث بن ابي اسامة في مسنده عن داود بن المحبر بضعا وثلاثين حديثا قال العسقلاني----- كلها موضوعة منها ان الاحمق يصيب بحمقه اعظم من فجور الفاجر وانما يرتفع العباد غدا في الدرجات وينالون الزلفي من ربهم علي قدر	134	5116362441849371578	760	1415.0	616	859	88.47496795654297	132	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms849	false	-3645669468897498331	0	147	0	758	1577	300	عقولهم ومنها افضل الناس اعقل الناس ومنها قيل ما ا-------------عقل هذا النصراني فزجره فقال--- ان العاقل من عمل بطاعة الله تعالي ووضع سليمان بن عيسي بضعا وعشرين حديثا منها قيل لعلقمة ما اعقل النصاري فقال مه فان ابن مسعود كان ينهانا ان نسمي الكافر عاقلا ومنها ركعتان من العاقل افضل من سبعين ركعة من الجاهل ولو قلت بسبعماءة ركعة لكان كذلك ومنها ايضا ان عدي بن حاتم اطري اباه وذكر من سءدده وشرفه وعقله فقال عليه الصلاة والسلام ان الشرف والسءدد والعقل---------- والاخرة للعامل بطاعة الله تعالي فقال يا رسول الله انه كان يقري الضيف ويطعم الطعام ويصل الارحام ويعين في النواءب وي------فعل فهل ينفعه ذلك شيءا قال لا لان اباك لم يقل قط رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين وفي الذيل ايضا ان قصة رحيل بلال ثم رجوعه الي المدينة بعد رءيته عليه الصلاة والسلام في المنام واذانه بها وارتجاج اهل المدينة له لا اصل له	849	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms134	true	5417830254553988621	149	299	798	1566	1569	300	عقولهم ومنها افضل الناس اعقل الناس ومنها قيل يا رسول الله ما اعقل هذا النصراني فزجره فقال مه ان العاقل من عمل بطاعة الله------ ووضع سليمان بن عيسي بضعا -عشرين حديثا منها قيل لعلقمة ما اعقل النصاري فقال مه فان ابن مسعود كان ينهانا ان نسمي الكافر عاقلا ومنها ركعتان من العاقل افضل من سبعين ركعة من الجاهل ولو قلت -سبعماءة ركعة لكان كذلك ومنها----- ان عدي بن حاتم اطري اباه وذكر من سءدده وشرفه وعقله فقال عليه الصلاة والسلام ان الشرف والسءدد والعقل في الدنيا والاخرة للعامل بطاعة الله تعالي فقال يا رسول الله انه كان يقري الضيف ويطعم الطعام ويصل الارحام ويعين في النواءب ويفعل ويفعل فهل ينفعه ذلك شيءا قال لا ا-ن اباك لم يقل قط رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين وفي الذيل----- ان قصة رحيل بلال ثم رجوعه الي المدينة بعد رءيته عليه الصلاة والسلام في المنام واذانه بها وارتجاج اهل المدينة ---لا اصل له	134	5116362441849371578	733	1400.0	590	790	92.7848129272461	133	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms849	false	-3645669468897498331	147	298	758	1565	1577	300	انتهي ولعل العلامة ابن حجر الهيثمي لم يطلع عليه حيث ذكره في كتابه المصنف في الزيادة المسمي بتحفة الزوار وفي الذيل ايضا انه عليه الصلاة والسلام لما اراد ان يبني مسجد المدينة اتاه جبريل عليه الصلاة والسلام فقال ا-نه سبعة اذرع طولا في السماء غير مزخرفة ولا منقشة لم يوجد وف---------------------------------------------------------------------------ي المختصر الرجلان من امتي ليقومان الي الصلاة وركوعهما وسجودهما واحد وان ---بين صلاتيهما كما بين السماء والارض موضوع ومنها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا لا يصح في صلاة الاسبوع شء وفي ليلة الجمعة اثنتي عشرة ركعة بالاخلاص عشر مرات باطل و----------كذا ركعتان باذا زلزلت خمس عشرة مرة لا اصل له وفي رواية خمسين مرة والكل منكر باطل وقي---------------------------------------------------ل الجمعة اربع ركعات بالاخلاص خمسين مرة لا اصل له وكذا صلاة عاشوراء وصلاة الرغاءب موضوع بالاتفاق وكذا صلاة------ ليالي رجب وليلة السابع والعشرين من رجب وليلة النصف من شعبان ماءة ركعة في كل ركعة عشر مرات -الاخلاص ولا يغتر بذكر ذلك في قوت القلوب واحياء --علوم	849	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms135	true	8841938826861281267	2	202	11	1049	1534	300	انتهي وكان-------- ابن حجر المكي ما ا--طلع عليه و---ذكره في كتابه الم--وضوع للزيارة وف--------------------ي الذيل ايضا انه عليه الصلاة والسلام لما اراد ان يبني مسجد المدينة اتاه جبريل عليه الس--------لام فقال ابنه سبعة اذرع طولا في السماء غير مزخرفة ولا منقشة لم يوجد وفيه ايضا انه عليه الصلاة والسلام اذا كان يصلي ظن الظان انه جسد لا روح فيه وفي المختصر الرجلان من امتي ليقومان الي الصلاة وركوعهما وسجودهما واحد وان ما بين صلاتيهما كما بين السماء والارض موضوع وفيه ايضا كان صلي الله عليه وسلم لا يجلس اليه احد وهو يصلي الا خفف صلاته واقبل عليه فقال الك حاجة فاذا فرغ من حاجته عاد الي صلاته لم يوجد وفيه ايضا لا يصح في صلاة الاسبوع شء وفي ليلة الجمعة اثنتا عشرة ركعة بالاخلاص عشر مرات باطل لا اصل له وكذا ركعتان باذا زلزلت خمس عشرة مرة ----------وفي رواية خمسين مرة والكل منكر باطل ويوم الجمعة ركعتان والاربع والاثنتا عشرة لا اصل له وقبل الجمعة اربع ركعات بالاخلاص خمسين مرة لا اصل له وكذا صلاة عاشوراء وصلاة الرغاءب موضوع بالاتفاق وكذا بقية صلوات ليالي رجب وليلة السابع والعشرين من رجب وليلة النصف من شعبان ماءة ركعة في كل ركعة عشر مرات بالاخلاص ولا تغتر بذكرها-- في قوت القلوب واحياء العلوم	135	5116362441849371578	716	1276.5	579	1093	65.50777435302734	118	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms850	false	-490173734755803506	3	70	19	344	1442	300	المواهب اللدنية للقسطلاني ما يذكره القصاص من ان القمر دخل--- جيب النبي صلي- الله عليه وسلم وخرج من كمه فلا---- اصل له كما ذكره---------------- الزركشي عن----- العماد بن كثير وكذا ما رواه------------------------------------------------- في معجم ا----------بن قانع ع------------ن امية بن خلف الجمحي انه قال راني رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي يدي صرد فقال هذا اول طاءر صام يوم عاشوراء------------------------------------- هو من الاحاديث التي وضعتها قتلة الحسين	850	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms135	true	8841938826861281267	214	300	1106	1534	1534	300	المواهب------------------ ما يذكره القصاص من ان القمر دخل في جيب النبي عليه الصلاة والسلام وخرج من كمه فليس له اصل--- كما حكاه الشيخ بدر الدين الزركشي عن شيخه العماد بن كثير وفي حياة الحيوان للدميري قال القرطبي يقال للصرد الصوام وروينا في معجم عبد الباقي بن قانع عن ابي غليظ بن امية بن خلف -----------قال راني رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي يدي صرد فقال هذا اول طي-ر صام يوم عاشوراء والحديث مثل اسمه غليظ فقد قال الحاكم هو من الاحاديث التي وضعتها قتلة الحسين-	135	5116362441849371578	264	394.5	207	462	57.14285659790039	47	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms850	false	-490173734755803506	75	110	370	563	1442	300	الزين العراقي انه اشتهر بين العوام انه من قطع صلاة الضحي بتركها احيانا يعمي فصار الكثير----- يتركها اصلا لذلك وليس لما قالوا اصل بل الظاهر انه مما القاه الشيطان علي السنتهم ليحرمهم الخير الكثير---- ومن	850	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms136	true	-7147314528568728534	162	199	815	1014	1528	300	الزين العراقي انه اشتهر بين العوام ان- من قطع صلاة الضحي بتركها احيانا يعمي فصار --كثير منهم يتركها اصلا لذلك وليس لما قالوه اصل بل الظاهر انه مما القاه الشيطان علي السنتهم ليحرمهم الخير الكثير قلت ومن	136	5116362441849371578	189	353.0	154	202	93.5643539428711	32	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms857	false	-4620015109596604255	135	270	680	1344	1487	300	باطل ل-ا اصل له وقال القاري في الموضوعات واما ما اخرجه الدولابي عن الحسين بن علي رضي الله عنهما انه قال كان راس النبي صلي الله عليه وسلم في حجر علي رضي الله عنه وهو يوحي اليه فلما سري عنه قال يا علي صليت العصر قال لا قال اللهم انك تعلم انه كان في حاجتك وحاجة رسولك فرد عليه الشمس فردها عليه فصلي وغابت الشمس فقد قال العلماء انه حديث موضوع ولم ترد الشمس لاحد وانما حبست ليوشع بن نون كذا في الرياض النضرة --------------------انه ذكره في الشفا من رواية الطحاوي وبينا وجهه في شرحه علي طريق------------- الاستيفاء وقال ا--بن الجوزي في شرح المصابيح واما ما يزداد بعد قوله الله--------------------م انت السلام ومنك السلام من نحو واليك يرجع السلام فحينا ربنا بالسلام وادخلنا دارك دار السلام فلا اصل له بل هو مختلق من بعض القصاص	857	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms136	true	-7147314528568728534	22	159	116	796	1528	300	بانه ليس اصل ووافق-ه النووي في شرح مسلم واما- ما اخرجه الدولابي عن الحسين بن علي -------------------قال كان راس الله- صلي الله عليه وسلم في حجر علي------------- وهو يوحي اليه فلما سري عنه قال يا علي صليت العصر قال لا قال اللهم انك تعلم انه كان في حاجتك وحاجة رسولك فرد عليه الشمس فردها عليه فصلي وغابت الشمس فقد قال العلماء انه حديث موضوع ولم ترد الشمس لاحد وانما حبست ليوشع بن نون كذا في الرياض النضرة في مناقب العشرة الا انه ذكر ف-ي الشفا من رواية الطحاوي وبينت وجهه في شرحه وكذا في السير علي وجه الاستيفاء وقال الشيخ الجزري في شرح المصابيح واما ما يز-اد بعد قوله عليه الصلاة والسلام اللهم انت السلام ومنك السلام من نحو واليك يرجع السلام فحينا ربنا بالسلام وادخلنا دارك دار السلام فلا اصل له بل هو مختلق--- بعض القصاص	136	5116362441849371578	582	1055.5	459	720	80.83333587646484	108	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms850	false	-490173734755803506	109	249	559	1217	1442	300	ومن ذلك ما روي جعفر بن حسن بن فرقد القصار البصري عن انس يرفعه من قال سبحان الله وبحمده غرس الله له الف الف نخلة في الجنة اصلها---------------------------------------------------------- ذهب قال ابن عدي احاديثه منكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن ذلك ما رواه ابن مندة وغيره -----------------------------------------------------------------------------------------عن او--------س عن عمر----- عن النبي صلي الله عليه وسلم---- من دعا بهذه الاسماء اللهم انت حي لا تموت وغالب لا يغلب وبصير لا يرتاب وسميع لا يشك وصادق لا يكذب وصلد لا يطعم وعالم لا يعلم الي ان قال فوالذي بعثني بالحق لو دعي بهذه الدعوات علي صفاءح الحديد لذابت وعلي ماء جار لسكن ومن دعا عند منامه بها بعث الله بكل حرف منها سبعماءة الف ملك يسبحون له ويستغفرون له فهو موضوع ومختلق مصنوع ومن ذلك ما رواه عباس بن الضحاك البلخي----------------------------------------------------------------------------- كذاب عن عمر بن الضحاك مجهول عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	850	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms137	true	6557793273210972733	93	299	475	1460	1466	300	فمن ذلك ما روي جعفر بن جسر عن ابيه عن ثابت ------عن انس يرفعه من قال سبحان الله وبحمده غرس الله له الف الف نخلة في الجنة اصلها ذهب وجعفر هذا هو جعفر بن جسر بن فرقد ابو سليمان القصاب البصري قال ابن عدي احاديثه مناكير وقال الازدي يتكلمون فيه واما ابوه فقال يحيي بن معين لا شء ولا يكتب حديثه وقال النساءي والدارقطني ضعيف وقال ابن حبان خرج من حد العدالة وقال ابن عدي عامة احاديثه غير محفوظة ومن ذلك ما رواه ابن منده وغيره من حديث احمد بن عبد الله الجويباري الكذاب عن شقيق عن ابراهيم بن ادهم عن يزيد بن ابي زياد عن اويس القرني عن عمر وعلي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من دعا بهذه الاسماء اللهم انت حي لا تموت وغالب لا تغلب وبصير لا ترتاب وسميع لا تشك وصادق لا تكذب وصمد لا تطعم وعالم لا تعلم الي ان قال فوالذي بعثني بالحق لو دعي بهذه الدعوات علي صفاءح الحديد لذابت وعلي ماء جار لسكن ومن دعا عند منامه بها بعث ل-----كل حرف منها سبعماءة الف ملك يسبحون له ويستغفرون له وتابعه------------------------------------------------------ كذاب اخر هو سليمان بن عيسي عن الثوري عن ابراهيم بن ادهم وهذا وامثاله مما لا يرتاب من له ادن-------------------ي معرفة --بالنبي صلي الله عليه وسلم	137	5116362441849371578	521	898.0	403	1071	48.64612579345703	97	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms850	false	-490173734755803506	223	300	1091	1442	1442	300	موضوع ومختلق ----------مصنوع ومن ذلك ما رواه عباس بن الضحاك البلخي كذاب---- عن عمر بن الضحاك مجهول عن --------------------------------------------ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من كتب بسم الله الرحمن الرحيم -لم يتم الهاء التي في الله الا --كتب الله له الف الف حسنة ومحا عنه الف الف سيءة ورفه له الف الف درجة ومن ذلك ما روي- ابو العلاء خالد بن طهمان الخفاف الكوفي عن نافع عن ابن عمر يرفعه من كفن ميتا فان له-	850	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms138	true	-7947050288626956244	1	86	4	389	1458	300	موضوع -مختلق وافك مفتري عليه ومن ذلك ما رواه عباس بن الضحاك البلخي كذاب اشر عن عمر بن الضحاك مجهول لا يعرف عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من كتب بسم الله الرحمن الرحيم ولم يعم الهاء التي في الله تعالي كتب الله له الف الف حسنة ومحا عنه الف الف سيءة ورفع له الف الف درجة ومن ذلك ما رواه ابو العلاء---------------------------- عن نافع عن ابن عمر يرفعه من كفن ميتا فان له	138	5116362441849371578	309	551.5	239	414	74.63768005371094	63	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms851	false	-4807728348157149010	37	225	178	1080	1436	300	من صلي يوم الاحد اربع ركعات بتسليمة واحدة يقرا في كل ركعة الحمد وامن الرسول الي اخرها كتب الله له الف الف حجة والف الف عمرة والف الف غزوة وبكل ركعة الف صلاة وجعل بينه وبين النار الف خندق -قبح الله واضعه ما اجراه علي الله وعلي رسوله صلي الله عليه وسلم ومنها في ليلة الاحد من صلي ليلة الاحد اربع ركعات يقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة و-قل هو الله احد---- عشر- مرات اعطاه الله تعالي يوم القيامة ثواب من قرا القران عشر مرات وعمل بما في القران ويخرج يوم القيامة من قبره -وجهه مثل القمر ليلة البدر ويعطيه الله تعالي بكل ركعة الف مدينة من لءلء في كل مدينة الف قصر من زبرجد وفي كل قصر الف دار من --ياقوت في كل دار الف بيت من المسك وفي كل بيت الف سرير واستمر هذا الكذاب قبحه الله علي الالف ومنها في ليلة الاثنين حديث من صلي ليلة الاثنين ست ركعات يقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة وعشرين مرة قل هو الله احد ويتسغفر الله بعد ذلك عشر مرات اعطاه الله يوم القيامة ثواب الف صديق والف عابد والف زاهد فلعن الله واضعه ومختلقه علي	851	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms139	true	-7983754094911864392	124	300	579	1414	1414	300	من صلي يوم الاحد اربع ركعات بتسليمة واحدة يقرا في كل ركعة الحمد وامن الرسول الي اخرها كتب الله له ----الف حجة وا----لف عمرة و----الف غزوة وبكل ركعة الف صلاة وجعل بينه وبين النار الف خندق فقبح الله واضعه ما اجراه علي الله و----رسوله -------------------ومن ذلك حديث------- من صلي -يوم الاحد اربع ركعات يقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة و قل هو الله احد خمس عشرة مرة- اعطاه الله يو------م القيامة ثواب من قرا القران عشر مرات وعمل بما في القران ويخرج يوم القيامة من قبره ووجهه مثل القمر ليلة البدر ويعطيه الله------ بكل ركعة الف مدينة من لءلء في كل مدينة الف قصر من زبرجد في- كل قصر الف دار من الياقوت في كل دار الف بيت من المسك في- كل بيت الف سرير واستمر هذا الكذاب الاشر عل----ي الالف ومن---------- ذل----ك حديث من صلي ليلة الاثنين ست ركعات يقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة وعشرين مرة قل هو الله احد ويستغفر الله بعد ذلك عشر مرات اعطاه الله يوم القيامة ثواب الف صديق والف عابد والف زاهد فقبح الله واضعه ومختلقه علي-	139	5116362441849371578	794	1458.0	624	912	87.0614013671875	151	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms851	false	-4807728348157149010	183	300	872	1436	1436	300	حديث من صلي ليلة الاثنين ست ركعات يقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة وعشرين مرة قل هو الله احد ويتسغفر الله بعد ذلك عشر مرات اعطاه الله يوم القيامة ثواب الف صديق والف عابد والف زاهد فلعن الله واضعه ومختلقه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحديث من صلي ليلة الاثنين اربع ركعات يقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة واية الكرسي مرة و-قل هو الله احد مرة و-قل اعوذ برب الفلق مرة و-قل اعوذ برب الناس مرة كفرت ذنوبه كلها واعطاه الله تعالي قصرا في الجنة من درة بيضاء في جوف القصر سبعة ابيات طول كل بيت ثلاثة الاف ذراع وعرضه مثل ذلك------------------------------------------------------------ وهو من وضع الحسبن بن ابراهيم كذاب----- يروي عن محمد بن-	851	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms140	true	2727128380979410862	13	96	65	454	1518	300	حديث من صلي ليلة الاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين اربع ركعات يقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة واية الكرسي مرة و قل هو الله احد مرة و قل اعوذ برب الفلق مرة و قل اعوذ برب الناس مرة كفرت ذنوبه كلها واعطاه الله------ قصرا في الجنة من درة بيضاء في جوف القصر سبعة ابيات طول كل بيت ثلاثة الاف ذراع وعرضه مثل ذلك واستمر هذا الكذاب الخبيث علي حديث طويل فيه من هذه المجازفات وهو من عمل الحسين بن ابراهيم كذاب دجال يروي عن محمد بن	140	5116362441849371578	316	584.5	249	633	49.92101287841797	67	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms852	false	-2555964960034033467	5	117	22	577	1509	300	في ساءر ايام الاسبوع ولياليه وكر-----------------------رنا منه ما تقدم--- ليعرف به ان هذه الاحاديث ------------------من المجازفات القبيحة -----------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومثلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صلي الضحي كذا وكذا ركعة اعطي ثواب سبعين نبيا وكذا من المختلق علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث ---------------------------------------------من اغتسل يوم الجمعة بنية وخشية كتب الله لك بكل شعرة نورا يوم القيامة ورفع --له ---بكل قطرة درجة في الجنة من الدر والياقوت والزبرجد بين كل درجتين مسيرة ماءة عام-------------------------------- وهو من وضع عمر بن صبيح الكذاب الخبيث ومن الاحاديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكذوبة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث من قال لا اله الا الله خلق الله من كل ---كلمة طاءرا له سبعون الف لسان	852	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms140	true	2727128380979410862	116	300	573	1518	1518	300	في ساءر ايام الاسبوع ولياليه وهذا باب واسع جدا وانما ذكرنا منه جزءا يسيرا ليعرف به ان هذه الاحاديث وامثالها مما فيه هذه المجازفات القبيحة الباردة كلها كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد اعتني بها كثير من الجهال بالحديث من المنتسبين الي الزهد والفقر وكثير من المنتسبين الي الفقه والاحاديث الموضوعة عليها ظلمة وركاكة ومجازفات باردة تنادي علي وضعها واختلاقها مثل حديث من صلي الضحي كذا وكذا ركعة اعطي ثواب سبعين نبيا وكان هذا الكذاب الخبيث لم يعلم ان غير النبي لو صلي عمر نوح عليه السلام لم يعط ثواب نبي واحد وكقوله من اغتسل يوم الجمعة بنية وحسبة كتب الله له بكل شعرة نورا يوم القيامة ورفع الله له بكل قطرة درجة في الجنة من الدر والياقوت والزبرجد بين كل درجتين مسيرة ماءة عام ومر في حديث طويل قبح الله واضعه وهو من عمل عمر بن صب-ح الكذاب الخبيث فصل 1 فمنها اشتماله علي امثال هذه المجازفات التي لا يقول مثلها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي كثيرة جدا كقوله في الحديث المكذوب--------------------------------------- من قال لا اله الا الله خلق الله من تلك الكلمة طاءرا له سبعون الف لسان-	140	5116362441849371578	431	659.0	337	986	43.71196746826172	77	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms537	false	1931964554032798244	4	64	22	347	1589	300	ايضا ارفع شء في العدس انه شهوة اليهود ولو قدس فيه نبي واحد لكان م-----ن الادواء فكيف -سبعين----- وقد سماه الله تعالي ادني ونعي علي من اختاره علي المن والسلوي وجعله قرين الثوم والبصل افتري انبياء بني اسراءيل---- قدسوا فيه لهذه العلة والمضار التي فيه من تهيج السوداء والنفخ والرياح الغليظة وضيق النفس والدم الفاسد وغير ذلك من المضار المحسوسة	537	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms141	true	-8782084961431324774	230	290	1153	1478	1527	300	ايضا ارفع شء في العدس انه شهوة اليهود ولو قدس فيه نبي واحد لكان شفاء من الادواء فكيف بسبعين نبيا وقد سماه الله------ ادني وذم -----من اختاره علي المن والسلوي وجعله قرين الثوم والبصل افتري انبياء بني اسراءيل فيه قدسوا---- لهذه العلة والمضار التي فيه من تهيج السوداء والنفخ والرياح الغليظة وضيق النفس والدم الفاسد وغير ذلك من المضار المحسوسة	141	5116362441849371578	306	567.5	250	340	90.0	51	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms852	false	-2555964960034033467	119	217	583	1056	1509	300	لسان سبعون الف لغة يستغفرون الله تعالي له من فعل كذا وكذا اعطي من الجنة سبعين الف مدينة في كل مدينة سبعون الف قصر في كل قصر سبعون الف حوراء قال القاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث اذا عطس الرجل عند الحديث فهو صدق فهذا وان صحح بعض الناس سنده فالحس يشهد بوضعه لانا نشاهد العطاس والكذب يعمل----- ولو عطس -----الف رجل عند حديث يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يحكم بصحته بالعطاس ولو عطسوا عند شهادة رجل لم يحكم بصحته قال قلت وقد روي ابو نعيم كما في الجامع الصغير عن ابي هريرة الع-----طاس عن- الدعاء شاهد صدق	852	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms141	true	-8782084961431324774	1	182	4	915	1527	300	لسان سبعون الف لغة يستغفرون الله له و-----من فعل كذا وكذا اعطي في الجنة سبعين الف مدينة في كل مدينة سبعون الف قصر في كل قصر سبعون الف حوراء وامثال هذه المجازفات الباردة التي لا يخلو حال واضعها من احد امرين اما ان يكون في غاية الجهل والحمق واما ان يكون زنديقا قصد التنقيص بالرسول صلي الله عليه وسلم باضافة مثل هذه الكلمات اليه 2 ومنها تكذيب الحس له كحديث الباذنجان لما اكل له والباذنجان شفاء من كل داء قبح الله واضعهما فانه لو قاله بعض جهلة الاطباء لسخر الناس منه ولو اكل الباذنجان للحمي والسوداء الغالبة وكثير من الامراض لم يزدها الا شدة ولو اكله فقير ليستغني لم يفده الغني او جاهل ليتعلم لم يفده العلم وكذلك حديث اذا عطس الرجل عند الحديث فهو صدق وهذا وان صحح بعض الناس سنده فالحس يشهد بوضعه لانا نشاهد العطاس والكذب يعمل عمله ولو عطس ماءة الف رجل عند حديث يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يحكم بصحته بالعطاس ولو عطسوا عند شهادة رجل لم يحكم بصدقه---- قلت وقد روي ابو نعيم ---------------------عن ابي هريرة بلفظ العطاس عند الدعاء شاهد صدق	141	5116362441849371578	423	770.0	333	941	44.952178955078125	81	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms852	false	-2555964960034033467	236	300	1159	1509	1509	300	احضروا مواءدكم البقل فانه مطردة للشيطان وح----------------------------------------------------ديث بءس ا-لبقلة الجرجير من اكل منها ليلا بات ونفسه تنازعه ويضرب عرق الجذام من انفه فكلوها نهارا وكفوا عنها ليلا وحديث فضل دهن البنفسج علي الادهان كفضل اهل البيت علي ساءر الخلق وحديث فضل الكراث علي ساءر البقول كفضل الخبز علي الحبوب وحديث الكماة والكرفس طعام الياس واليسع وحديث ما من رمان الا ويلقح بحبة من رمان-	852	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms142	true	-1215089584333322635	170	245	911	1313	1600	300	احضروا مواءدكم البقل فانه مطردة للشيطان وحديث ما من ورقة هندباء الا عليها قطرة من ماء الجنة وحديث بءست البقلة الجرجير من اكل منها ليلا بات ونفسه تنازعه ويضرب عرق الجذام في انفه -كلوها نهارا وكفوا عنها ليلا وحديث فضل دهن البنفسج علي الادهان كفضل اهل البيت علي ساءر الخلق وحديث فضل الكراث علي ساءر البقول كفضل ال-بر علي الحبوب وحديث الكماة والكرفس طعام الياس واليسع وحديث ما من رمان الا ويلقح بحبة من رمان	142	5116362441849371578	343	664.0	281	404	84.90099334716797	58	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms853	false	-2173436191277707165	0	25	0	133	1581	300	الجنة وحديث ربيع امتي العنب والبطيخ وحديث عليكم بمداومة اكل العنب مع الخبز وحديث عليكم بالملح فان فيه شفاء من سبعين داء وكذا حديث من	853	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms142	true	-1215089584333322635	245	269	1313	1442	1600	300	الجنة وحديث ربيع امتي العنب والبطيخ وحديث عليكم بمداومة اكل العنب مع الخبز وحديث عليكم بالملح فان فيه شفاء من سبعين داء وح----ديث من	142	5116362441849371578	128	251.5	104	133	96.2406005859375	23	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms397	false	-8510952090444944981	28	59	135	300	1505	300	عن انس رفع-ه الديك الابيض الافرق حبيبي وحبيب حبيبي جبريل يحرس بيته وستة عشر- بيتا من جيرانه اربعة عن اليمين واربعة عن الشمال واربعة من قدام واربعة من خلف وللطبراني في	397	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms143	true	-4258179154067317455	96	127	477	639	1505	300	عن انس ولفظه الديك الابيض الافرق حبيبي وحبيب حبيبي جبريل يحرس بيته وستة عشرة بيتا من جيرانه اربعة عن اليمين واربعة عن الشمال واربعة من قدام واربعة من خلف الكل في -----	143	5116362441849371578	150	288.0	121	167	89.82035827636719	27	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms361	false	-3000407741950840871	2	28	6	139	1526	300	حديث فيه يا حميراء او ذكر الحميراء فهو كذب مختلق كحديث يا حميءاء لا تاكلي الطين فانه يورث كذا وكذا وحديث خذوا شطرا دينكم عن الحميراء	361	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms144	true	-6234864106241565160	210	236	1097	1228	1534	300	حديث فيه يا حميراء او ذكر الحميراء فهو كذب مختلق -وكذا يا حميراء لا تاكلي الطين فانه يورث كذا وكذا وحديث خذوا شطر- دينكم عن الحميراء	144	5116362441849371578	126	237.0	100	133	94.7368392944336	23	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms759	false	2604833115588551818	18	145	88	780	1575	300	النظر الي الوجه الحسن يجلو ال-------------------------------------------------بصر والنظر الي الوجه القبيح يورث القلح رواه ابو نعيم بسند ضعيف عن جابر بالشطر الاول فقط وبسند اخر اضعف من الاول بالشطر الثاني قال القاري ويقوي الاول حديث النظر الي المراة الحسناء والخضرة يزيدان في البصر رواه ابو نعيم عن جابر كما في الجامع الصغير للسيوطي وللديلمي عن عاءشة مرفوعا النظر للوجه الحسن والخضرة والماء يحيي القلب ويجلي عن البصر الغشاوة وعن ابن عباس مرفوعا النظر الي الوجه القبيح يورث الكلح وتقدم في ثلاثة يجلين البصر ما يشهد لذلك والقلح بفتح القاف واللام وبالحاء المهملة صفرة الاسنان قال النجم ولعلة تصحيف وانما هو الكلح بالكاف كما في حديث ابن عباس وهو عبوس الوجه كانه متكبر ونقل ابن القيم عن شيخه ابن تيمية انه سءل عن حد--------------------يث النظر الي الوجه الجميل عبادة	759	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms145	true	-8606183875109892530	164	218	796	1098	1494	300	النظر الي الوجه الحسن يجلو البصر وهذا ونحوه من وضع الزنادقة قلت وفي الجامع الصغير -النظر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المراة الحسناء والخضرة يزيدان في البصر رواه ابو نعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في ----------------------------------------------------------الحلية عن جابر و--------------------------------------------------------------حديث عليكم بالوجوه الملاح والحدق السود فان الله يستحي ان يعذب مليحا بالنار فلعنة الله علي واضعه الخبيث وحديث النظر الي الوجه الجميل عبادة	145	5116362441849371578	143	165.0	117	761	18.791065216064453	19	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms161	false	97849876415362596	35	129	177	657	1606	300	وليس من الشجر شجرة اكرم علي الله من شجرة ولدت تحتها مريم ابنة عمران فاطعم-------------------------------------وا نساءكم الولد الرطب فان لم يكن رطب فتمر رواه ابو نعيم والرامهرمزي في الامثال عن علي مرفوعا واخرجه ابو يعلي في مسنده عن ابن عباس لكن بلفظ نزلت بدل ولدت وبلفظ فانها خلقت من الطين الذي خلق منه ادم وليس من الشجر يلقح غيرها واخرجه عثمان الدارمي بلفظ اطعموا نفساءكم الرطب فان لم يكن رطب فالتمر وهي الشجرة التي نزلت مريم ابنة عمران تحتها وفي سنده ضعف وانقطاع وفي خبر من كان طعامها في نفاسها --تمرا جاء ولدها حليما	161	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms147	true	-6301575511875798283	37	74	185	371	1482	300	فليس من الشجر شجرة اكرم علي الله من شجرة نزلت تحتها مريم -بنت عمران واخرج ابن عساكر عن سلمة بن قيس مرفوعا اطعموا نساءكم في نفاسهن التمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من كان طعامها في نفاسها التمر خرج- ولدها حليما	147	5116362441849371578	119	155.0	93	519	22.928709030151367	19	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms226	false	4698396850016556798	130	221	648	1105	1505	300	لما خلق الله العقل قال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر -قال ما خلقت خلقا احب الي -منك بك اخذ وبك اعطي واخرجه داود بن المحبر في كتاب العقل له وهو كذاب عن الحسن ايضا بزيادة ولا اكرم علي منك لاني بك اعرف وبك اعبد وفي الكتاب المذكور لداود من هذا النمط اشياء منها اول ما خلق الله العقل وذكره لكن ذكره في الاحياء وقال العراقي في تخريج احاديثه اخرجه الطبراني في الكبير والاوسط وابو نعيم باسنادين ضعيفين وقال السخاوي والسيوطي رواه ابن--------------- احمد في زواءد الزهد عن الحسن	226	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms147	true	-6301575511875798283	249	300	1233	1482	1482	300	لما خلق الله العقل قال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقال ما خلقت خلقا اكرم علي منك بك اخذ وبك اعطي قلت قد سبق عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العراقي ان-------------ه اخرجه الطبراني في الكبير والاوسط وابو نعيم باسنادين ضعيفين انتهي و---------------رواه عبد الله بن الامام احمد في زواءد الزهد عن الحسن-	147	5116362441849371578	202	330.5	160	474	42.61603546142578	36	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms853	false	-2173436191277707165	24	52	130	258	1581	300	من لقم اخاه لقمة حلوة صرف الله عنه مرارة الموقف وحديث من اخذ لقمة من مجري الغاءط او البول فغسلها ثم اكلها غفر له ومن ذلك كما في	853	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms147	true	-6301575511875798283	139	166	683	811	1482	300	من لقم اخاه لقمة حلوة صرف الله عنه مرارة الموقف وحديث من اخذ لقمة من مجري الغاءط او البول فغسلها ثم اكلها غفر له وحديث النفخ في	147	5116362441849371578	118	226.0	92	128	92.1875	25	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms853	false	-2173436191277707165	53	80	265	402	1581	300	ان يكون الحديث مما تقوم الشواهد الصحيحة علي بطلانه كحديث عوج بن عنق 1 الطويل الذي قصد واضعه الطعن في اخبار الانبياء فان في هذا الحديث ان	853	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms148	true	8229167404783367095	274	300	1425	1559	1559	300	ان يكون الحديث مما تقوم الشواهد الصحيحة علي بطلانه كحديث عوج بن عنق-- الطويل الذي قصد واضعه الطعن في اخبار الانبياء فان في هذا الحديث ان-	148	5116362441849371578	134	257.5	109	137	97.81021881103516	24	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms853	false	-2173436191277707165	80	168	402	849	1581	300	طوله---- ثلاثة الاف ذراع وثلاثماءة وثلاثة وثلاثون وان نوحا لما خوفه الغرق قال--- احملني في قصعتك هذه وان الطوفان لم يصل الي كعبه وانه خاص البخر فوصل الي حجزته وانه كان ياخذ الحوت من قرار البحر فيشويه في عين الشمس وانه قلع صخرة عظيمة علي قدر عسكر موسي واراد ان يرضخهم بها فقورها الله تعالي في عنقه مثل الطوق قال وليس العجب من جراة مثل هذا الكذاب علي الله تعالي انما العجب ممن يدخل هذا الحديث في كتب العلم من التفسير------ ولا يبين ا------------------------------مره وللسيوطي رحمه الله تعالي	853	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms149	true	8573267820119845426	0	94	0	464	1532	300	طوله كان ثلاثة الاف ذراع وثلاثماءة وثلاثة وثلاثين وان نوحا لما خوفه الغرق قال له احملني في قصعتك هذه وان الطوفان لم يصل الي كعبه وانه خاض البحر فوصل الي حجزته وانه كان ياخذ الحوت من قرار البحر فيشويه في عين الشمس وانه قلع صخرة عظيمة علي قدر عسكر موسي واراد ان يرضخهم بها فقورها الله ------في عنقه مثل الطوق---- وليس العجب من جراة مثل هذا الكذاب علي الله------ انما العجب ممن يدخل هذا الحديث في كتب العلم من التفسير وغيره ولا يبين امره وهذا عنده ليس من ذرية نوح وقد قال---------- الله تعالي	149	5116362441849371578	413	767.0	329	490	84.28571319580078	76	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms859	false	-8575511070824387796	105	156	538	780	1536	300	ان الله يتجلي للناس ع------------امة ولابي بكر خاصة وحديث ما صب الله في صدري شيءا الا وصببته في صدر ابي بكر وحديث كان صلي الله عليه وسلم اذا اشتاق الي الجنة قبل شيبة ابي بكر وحديث انا وابو بكر كفرسي رهان وحديث ان الله لما اختار الارواح اختار روح ابي بكر	859	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms163	true	-8578083380042861760	55	104	275	509	1473	300	ان الله يتجلي للناس عامة يوم القيامة ولابي بكر خاصة وحديث ما صب الله في صدري شيءا الا -صببته في صدر ابي بكر وحديث كان------------------- اذا اشتاق الي الجنة قبل شيبة ابي بكر وحديث انا وابو بكر كفرسي رهان وحديث ان الله لما اختار الارواح اختار روح ابي بكر	163	5116362441849371578	222	424.0	175	254	87.40157318115234	44	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms371	false	-5100701032704692288	102	279	540	1464	1571	300	الماءتين ال-خفيف الحاذ الذي لا اهل له ولا ولد واشتهر بلفظ خيركم بعد الماءتين الخفيف الحاذ الذي لا زوجة له ولا ولد وقال في المقاصد حديث الترجمة فان صح فهو محمول علي جواز الترهب ايام الفتن وفي معناه احاديث كثيرة واهية منها ما رواه الح-رث بن ابي اسامة عن ا-----بن مسعود مرفوعا سياتي علي الناس زمان تحل فيه العز-بة ولا يسلم لذي دين دينه الا من فر به من شاهق الي شاهق ومن جحر الي جحر كالطاءر بفراخه وكالثعلب باشبالك فاقام الصلاة واتي الزكاة واعتزل الناس الا من خير الحديث ومنها ما رواه الديلمي عن حذيفة مرف----------وعا خير نساءكم بعد ستين وماءة العواقر وخير اولادكم بعد اربع وخمسين البنات وف--------ي الترمذي عن ابي امامة مرفوعا ان اغبط اولياءي عندي لمءمن خفيف الحاذ ذو حظ من الصلاة احسن عبادة ربه واطاعه في السر والعلانية وكان غامضا في الناس لا يشار اليه بالاصابع وكان رزقه كفافا فصبر علي ذلك ثم نفض يده فقال عجلت منيته قلت بواكيه قل تراثه واخرجه احمد والبيهقي في الزهد والحاكم و-----------قال هذا اسناد للشاميين صحيح عندهم ولم يخرجاه واخرج-----ه ابن -----------------ماجه عن ابي امامة	371	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms166	true	7587978589299068014	112	220	571	1139	1512	300	الماءتين كل خفيف الحاذ الذي لا اهل له ولا ولد رواه ابو يعلي عن حذيفة مرفوعا به قال السخاوي ------------------------------------------------------------------------------------------------وفي معناه احاديث كثير------ة منها ما رواه الحارث بن ابي اسامة من حديث ابن مسعود مرفوعا سياتي علي الناس زمان تحل فيه العزوبة الحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ومنها ما رواه الديلمي عن حذيفة بن اليمان مرفوعا خير نساءكم بعد ستين وماءة العواقر وخير اولادكم بعد اربع وخمسين البنات ومنها ما في الترمذي عن ابي امامة مرفوعا ان اغبط اولياءي عندي لمءمن خفيف الحاذ الحديث وقد اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه احمد والبيهقي في الزهد والحاكم في مستدركه وقال هذا اسناد للشاميين صحيح عندهم ولم يخرجاه انتهي ورواه ابن ماجه ايضا من طريق اخر عن ابي امامة	166	5116362441849371578	432	726.0	348	983	43.94710159301758	71	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms372	false	6201151631952589778	25	192	114	954	1552	300	خيركم في الماءتين كل خفيف الحاذ قيل يا رسول من خفيف الحاذ قال من لا اهل له ولا--------------------------- مال ثم--- قال والمعروف ما رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الترمذي عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اغبط اولياءي عندي لمءمن خفيف الحاذ ذو حظ من الصلاة الحديث و------------------------------------------------------------اسناده ضعيف والحاذ بالذال المعجمة اخره اصله---------------------- طريقة المتن وهو وقع عليه اللبد من متن الفرس والحاذ والحال واحد ضربه النبي صلي الله عليه وسلم مثلا لقلة ماله وعياله وهذا الخبر كما قال بعضهم يشير الي فضل التجرد حينءذ كما قيل لبعضهم تزوج فقال انا لتكليف نفسي احوج مني الي التزوج وقيل لبشر الحافي الناس يتكلمون فيك يقولون ترك السنة يعني التزوج فقال انا مشغول عن السنة بالفرض ولو كنت اعول دجاجة خفت ان اكون جلادا علي ابواب السلطان ومن شواهده ما للخطيب وغيره عن----- ابن مسعود رفعه اذا احب الله العبد اقتناه لنفسه ولم يشغله بزوجة ولا ولد وللديلمي عن انس رفعه ياتي علي الناس زمان لان يربي احدكم جرو كلب خير له من ان يربي ولدا من صلبه	372	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms166	true	7587978589299068014	110	262	562	1340	1512	300	خيركم في الماءتين كل خفيف الحاذ الذي---------------------------- لا اهل له ولا ولد رواه ابو يعلي عن حذيفة مرفوعا به قال السخاوي وفي معناه احاديث كثيرة منها ما رواه الحارث بن ابي اسامة من حديث ابن مسعود مرفوعا سياتي علي الناس زمان تحل فيه العزوبة الحديث ومنها ما رواه الديلمي عن حذيفة بن اليمان مرفوعا خير نساءكم بعد ستين وماءة العواقر وخير اولادكم بعد اربع وخمسين البنات ومنها ما في الترمذي عن ابي امامة مرفوعا ان-------------------------- اغبط اولياءي عندي لمءمن خفيف الحاذ---------------- الحديث وقد اخرجه احمد والبيهقي في الزهد والحاكم في مستدركه وقال هذا اسناد للشاميين صحيح عندهم ولم يخرجاه انتهي ورواه ابن ماجه ايضا من طريق اخر عن ابي امامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شواهده ما للخطيب وغيره من حديث ابن مسعود رفعه اذا احب الله العبد اقتناه لنفسه ولم يشغله بزوجة ولا ولد وللديلمي عن انس رفعه ياتي علي الناس زمان لان يربي احدكم جرو كلب خير له من ان يربي ولدا من صلبه	166	5116362441849371578	333	489.0	260	1203	27.680797576904297	63	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms275	false	-1304832192627716916	8	30	36	147	1605	300	البطيخ قبل الطعام يغسل البطن غسلا ويذهب بالداء اصلا----- ابن عساكر عن بعض عمات النبي صلي الله عليه وسلم وقال شاذ لا	275	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms167	true	-4083623923887108186	179	202	924	1040	1574	300	البطيخ قبل الطعام يغسل البطن غسلا ويذهب بالداء اصلا رواه ابن عساكر عن بعض عمات النبي صلي الله عليه وسلم وقال شاذ لا	167	5116362441849371578	111	215.0	89	116	95.68965148925781	22	JK000583-ara1	JK001198-ara1
JK000583-ara1.ms862	false	-604812934948245272	67	105	309	483	1440	300	لا تقتل المراة اذا ارتدت ما صح فيه شء بل صح خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك من بدل دينه فاقتلوه وباب اذا وجد القتيل بين قريتين ضمن اقربها ما ثبت فيه شء وباب من اهديت له هدية وعنده جماعة فهم شركاءه	862	7984797743720093527	JK001198-ara1.ms169	true	6333366949898490019	185	226	953	1147	1522	300	لا تقتل المراة اذا ارتدت قال الدارقطني لا يصح هذا الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت قد صح نهيه صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء قال ومن ذلك حديث---------------------------------------------------------------------------- من اهديت له هدية وعنده جماعة فهم شركاءه	169	5116362441849371578	73	99.0	57	270	27.037036895751953	14	JK000583-ara1	JK001198-ara1