id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000583-ara1.ms011	false	4190975799597796719	90	131	440	666	1587	300	علي مرفوعا-------- بلفظ افة الحديث الكذب وافة العلم النسيان وسنده ضعيف لك---نه صحيح المعني ورواه الدراين---- والعسكر------------------------- عن الاعمش مرفوعا معضلا او مرسلا بلفظ افة العلم النسيان واضاعته ان تحدث به غير اهله ورواه الخلعي في فواءده عن رءية -بن العجاج	11	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms002	true	-2583321082250985521	226	274	1179	1435	1572	300	عنه مرفوعا في حديث بلفظ افة الحديث الكذب وافة العلم النسيان وسنده ضعيف الا انه صحيح المعني وللدارمي في مسنده والعسكري في الامثال من حديث وكيع عن الاعمش رفعه-- معضلا او مرسلا----- افة العلم النسيان واضاعته ان تحدث به غير اهله و----للبيهقي في المدخل من حديث ابي العميس	2	-8877725446241945594	175	257.5	137	267	65.5430679321289	26	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms012	false	-7313145910584106951	109	243	509	1166	1441	300	عن انس -----------------سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم من ال محمد فقال كل تقي من امة محمد ولفظ الديلمي----- ال محمد كل نقي ثم قرا ان اولياءه الا المتقون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن شواهده كثيرة منها ما في الصحيحين من قوله صلي الله عليه وسلم ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء انما وليي الله وصالحو المءمنين وقال الشيخ محمد الزرقاني في مختصر المقاصد الحسنة هو حسن لغيره انتهي وقال النجم وفي لفظ سءل شرسول الله صلي الله عليه وسلم من ال محمد فقال كل تقي قال وروي عن علي رضي الله عنه وانه الساءل واسانيده ضعيفة ولكن له شواهد قال ورايته في بعض كتب النحو بلفظ الي كل مءمن تقي ويستشهد به علي اضافة الال الي الضمير انتهي وقد بين السخاوي شواهده في كتابه ارتقاء الغرف وقد حمل الحليمي الحديث --------علي كل نقي علي قرابته	12	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms003	true	3018972459461684746	53	160	264	778	1445	300	عن انس رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم من ال محمد فقال كل تقي من امة محمد ولفظ الديلمي فقال ال محمد كل تقي ثم قرا ان اولياءه الا المتقون وفي الدلاءل من حديث ابن الشخير ومن حديث شريك عن ابي اسحاق السبيعي عن الحارث الاعور عن علي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله من ال محمد قال كل تقي واسانيدها ضعيفة ولكن شواهده كثيرة منها ف---ي الصحيحي---ن قوله صلي الله عليه وسلم ان ال ابي فلان ليسو- لي باولياء انما وليي الله وصالح- المءمنين كما بينتها في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارتقاء الغرف وقد حمل الحليمي --حديث الترجمة علي كل تقي من- قرابته	3	-8877725446241945594	306	520.5	240	849	36.04240417480469	55	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms014	false	2315520395902673511	130	209	646	1023	1450	300	اية من كتاب الله تعالي خير من محمد واله قال في الاصل لم اقف عليه ك-------------شيخي من قبلي قال لكن رايته بخط بعض طلبته من اصحابنا في هامش تسديد القوس مجردا عن العزو --لصحابي وذلك لا اعتمده من مثله وزاد فيه لان القران كلام الله غير مخلوق نعم في---------------- جامع الترمذي عن------------------------- سفيان بن عيينة في تفسير----- ابن مسعود ما خلق الله سبحانه من سماء ولا ارض اعظم--- اية الكرسي اية الكرسي كلام الله وكلام الله اعظم خلق الله	14	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms003	true	3018972459461684746	212	300	1024	1445	1445	300	اية من كتاب الله------ خير من محمد واله------------- لم اقف عليه وكذا فيما قبل شيخي من قبلي ولكن قد رايته بخط بعض طلبته من اصحابنا في هامش تسديد القوس مجردا عن العزو والصحابي وذلك لا اعتمده من مثله وزاد فيه لان القران كلام الله غير مخلوق نعم في فضاءل القران من جامع الترمذي من حديث الحميدي قال قال لنا سفيان بن عيينة في تفسير حديث ابن مسعود ما خلق الله سبحانه من سماء ولا ارض اعظم من اية الكرسي اية الكرسي كلام الله وكلام الله اعظم خلق الله-	3	-8877725446241945594	348	610.0	275	441	78.91156768798828	68	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms014	false	2315520395902673511	209	296	1023	1430	1450	300	من السماء والارض وفي نسخة اعظم مما في السموات والارض انتهي وفي فتاوي ابن حجر المكي الحديثية- حديث لاية من------------------- كتاب الله خير من محمد وال محمد قال الحافظ السيوطي لم اقف عليه انتهي وفي اثر--- ابن مسعود------------- من قوله اذا قرا----- الرجل --اية قا----ل لهي خير مما طلعت عليه الشمس وما علي الارض من شء ---------------------------وفي لفظ ----كان اذا---- الاية قال خذها فلهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير من الدنيا وما فيها لكن في مسند الفردوس عن علي رفعه القران افضل من كل شء دون الله وفيه ايضا ----عن انس	14	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms004	true	5651039676777973867	0	187	0	891	1405	300	من السماء والارض وفي نسخة اعظم مما في السموات والارض قلت وكانه اشار الي ما اورده الطبراني من حديث ابن مسعود موقوفا كل اية في كتاب الله خير مما في السماء والارض ووقفت عل---------------------------ي اثر عن ابن مسعود رضي الله عنه من قوله انه كان يقرء الرجل الاية ثم يقول لهي خير مما طلعت عليه الشمس وما علي الارض من شء حتي يقول ذلك في القران كله وفي لفظ انه كان اذا علم الاية قال خذها فلهي خير من الدنيا وما فيها اخرجهما ابن الضريس في فضاءل القران واولهما عند الطبراني في معجمه الكبير وابي عبيد في فضاءل القران بلفظ كان يقرء القران فيمر بالاية فيقول للرجل خذها فوالله لهي خير مما علي الارض من شء واورده بعضهم موهما رفعه بلفظ اية من كتاب الله خير من الدنيا وما فيها ولابي عبيد ايضا من حديث فروة بن نوفل الاشجعي عن خباب ابن الارت انه قال واعلم انك لست تتقرب اليه بشء هو احب اليه من كلامه وفي الاول من ثاني حديث المخلص من مرسل محمد بن علي بل هو ---------------------------في مسند الفردوس عن علي رفعه القران افضل من كل شء دون الله قال وفي الباب عن انس	4	-8877725446241945594	269	164.0	206	945	28.465608596801758	53	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms015	false	-5553588565754072075	0	52	0	242	1482	300	كتاب الله افضل مما تحت العرش وفيه ايضا عن----------------------------- صهيب------------- مرفوعا لقراءة اية من كتاب الله افضل من كل شء دون العرش ولا يخف--ي ما--------------------------------------------------------------------------- في احاديث الفردوس وفي الاحياء قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من شفيع اعظم عند الله منزلة من القران لا نبي ولا ملك ولا غيره	15	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms004	true	5651039676777973867	202	268	957	1266	1405	300	كتاب الله افضل مما تحت العرش ولابي الشيخ والديلمي في مسنده معا من حديث صهيب رضي الله عنه مرفوعا لقراءة اية من كتاب الله افضل من كل شء دون العرش وفي المعني ما رواه عبد الملك بن حبيب من رواية سعيد بن سليم رفعه مرسلا مما هو عند الغزالي ف-------------------ي الاحياء--------------------------------- ما من شفيع اعظم عند الله منزلة من القران لا نبي ولا ملك ولا غيره	4	-8877725446241945594	174	277.0	134	361	48.19944763183594	35	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms018	false	552708428549732332	0	88	0	443	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال الك مال غيره فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبدال-له العدوي بثمانماءة درهم فجاء بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فدفعها اليه ثم قال ابد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بنفسك الحديث ورواه في الدرر بلفظ ابدا بنفسك ثم بمن يليك وقال فيها وفي-------------------------- الطبراني---------- من حديث جابر بن سمرة ا--------------------------------------------------------------------------------ذا انعم الله علي عبد -نعمة فليبدا بنفسه واهل بيته انتهي ورواه مسلم عن جابر بن سمرة بلفظ اذا اعطي الله احدكم خيرا فليبدا بنفسه واهل بيته	18	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms005	true	-6418871481019496929	7	130	29	634	1460	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال الك مال غيره فقال لا فقال----------------------------- من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوي بثمانماءة درهم فجاء بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فدفعها اليه ثم قال ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك فان فضل عن ذي قرابتك شء فهكذا وهكذا يقول فبين يديك وعن يمينك وعن شمالك وكذا اخرجه النساءي واخرون------------------------------------------------------------------- وفي الباب عن جابر بن سمرة عند الطبراني في الكبير من حديث حاتم بن اسماعيل وابن ابي ذءب كلاهما عن المهاجر بن مسمار عن عامر بن سعد عنه رضي الله عنه رفعه اذا انعم الله علي عبد بنعمة فليبدا بنفسه واهل بيته ولفظ ابن ابي ذءب ا---------------------ذا اعطي الله احدكم خيرا فليبدا بنفسه واهله ----	5	-8877725446241945594	293	372.5	234	726	40.35812759399414	52	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms019	false	-79418306452177305	278	300	1478	1585	1585	300	الحلية ايضا عن ابن مسعود------------- رفعه لا يزال اربعون رجلا من امتي قلوبهم علي قلب ابراهيم يدفع الله بهم عن اهل الارض-	19	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms006	true	9181999213252620759	201	226	1054	1175	1578	300	الحلية ايضا عن ابن مسعود رضي الله عنه رفعه لا يزال اربعون رجلا من امتي قلوبهم علي قلب ابراهيم يدفع الله بهم عن اهل الارض	6	-8877725446241945594	107	203.0	86	121	88.42974853515625	22	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms019	false	-79418306452177305	47	78	240	399	1585	300	في الحلية عن ابن عمر رفعه خيار امتي في كل قرن خمسماءة والابدال اربعون فلا الخمسماءة ينقصون ولا الاربعون كلما مات رجل ابدل الله مكانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر وهم في الارض كلها وفي	19	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms006	true	9181999213252620759	130	201	692	1054	1578	300	في الحلية عن ابن عمر رفعه خيار امتي في كل قرن خمسماءة والابدال اربعون فلا الخمسماءة ينقصون ولا الاربعون كلما مات رجل ابدل الله مكانه اخر قالوا يا رسول الله دلنا علي اعمالهم قال يعفون عمن ظلمهم ويحسنون الي من اساء اليهم ويتواصلون فيما اتاهم الله عز وجل وفي لفظ للخلال لا يزال اربعون رجلا يحفظ الله بهم الارض كلما مات رجل ابدل الله مكانه اخر وهم في الارض كلها وفي	6	-8877725446241945594	159	315.0	128	362	43.92265319824219	31	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms020	false	-8676691407436009094	248	282	1293	1474	1563	300	ومنها ما رواه ابن عدي عن ابي هريرة بلفظ البدلاء اربعون اثنان وعشرون بالشام وثمانية عشر بالعراق كلما مات منهم واحد ابدل الله مكانه اخر فاذا جاء الامر قبضوا كلهم فعند ذلك تقوم الساعة	20	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms006	true	9181999213252620759	49	80	263	433	1578	300	ومنها ل-------ابن عدي في كامله---- بلفظ البدلاء اربعون اثنان وعشرون بالشام وثمانية عشر بالعراق كلما مات منهم واحدا بدل الله مكانه اخر فاذا جاء الامر قبضوا كلهم فعند ذلك تقوم الساعة	6	-8877725446241945594	161	298.5	131	181	88.95027923583984	27	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms020	false	-8676691407436009094	116	211	617	1100	1563	300	من حديث شريح يعني ابن عبيد قال ذكر اهل الشام عند علي كرم الله وجهه وهو بالعراق فقالوا العنهم يا امير المءمنين قال لا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول البدلاء يكونوا بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم البلاء وفي رواية بدله العذاب ورجاله من رواة الصحيح الا شريحا لكنه ثقة و-----------------------------------قال الضياء المقدسي في رواية صفوان بن عبد-الله عن علي------------- من غير رفع لا تسبوا اهل الشام جما غفيرا فان ب-ها الابدال قاله- ثلاثا	20	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms007	true	-4436361762651476670	33	137	170	680	1503	300	من حديث شريح يعني ابن عبيد قال ذكر اهل الشام عند علي رضي الله عن-ه وهو بالعراق فقالوا العنهم يا امير المءمنين قال لا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول البدلاء يكونون بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم---------------------- العذاب ورجاله من رواة الصحيح الا شريحا وهو- ثقة وقد سمع ممن هو اقدم من علي ومع ذلك فقال الضياء المقدسي ان رواية صفوان بن عبد الله عن علي رضي الله عنه من غير رفع لا تسبوا اهل الشام جما غفيرا فان فيها الابدال قالها ثلاثا	7	-8877725446241945594	447	823.0	356	534	83.7078628540039	83	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms021	false	260647303969359908	174	239	970	1274	1587	300	في حديث مرفوع ثلاث من كن فيه فهو من الابدال الرضا بالقضاء والصبر علي المحارم والغضب لله ومنها ما نقل ---------------------------عن معروف الكرخي انه قال من قال اللهم ارحم امة محمد كل ---يوم كتبه الله من الابدال وهو في الحلية لابي نعيم بلفظ من قال في كل يوم عشر مرات اللهم اصلح امة محمد اللهم فرج عن امة محمد اللهم ارحم امة محمد كتب من	21	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms007	true	-4436361762651476670	233	300	1185	1503	1503	300	في حديث مرفوع ثلاث من كن فيه فهو من الابدال الرضا بالقضاء والصبر عن- المحارم والغضب لله وعن بعضهم قال اكلهم فاقة وكلامهم ضرورة وعن معروف الكرخي ----قال من قال اللهم ارحم امة محمد في كل يوم كتبه الله من الابدال وهو في الحلية---------- بلفظ من قال في كل يوم عشر مرات اللهم اصلح امة محمد اللهم فرج عن امة محمد اللهم ارحم امة محمد كتب من-	7	-8877725446241945594	275	498.0	217	334	82.3353271484375	53	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms021	false	260647303969359908	10	79	49	458	1587	300	في تاريخ بغداد للخطيب البغدادي عن الكتاني قال النقباء ثلاثماءة والنجباء سبعون والابدال اربعون والاخيار سبعة والعمد اربعة والغوث واحد فمسكن النقباء المغرب ومسكن النجباء مصر ومسكن الابدال الشام والاخيار سياحون في الارض والعمد في زوايا الارض ومسكن الغوث مكة فاذا عرضت الحاجة من امر العامة ابتهل فيها النقباء ثم النجباء ثم الابدال ثم الاخيار ثم العمد فان اجيبوا والا ابتهل الغوث فلا تتم مسءلته حتي تجاب دعوته قال	21	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms008	true	-8829248694061261870	118	186	577	976	1534	300	في تاريخ بغداد للخطيب--------- عن الكتاني قال النقباء ثل-ثماءة والنجباء سبعون والبدلاء اربعون والاخيار سبعة والعمد اربعة والغوث واحد فمسكن النقباء المغرب ومسكن النجباء مصر ومسكن الابدال الشام والاخيار سياحون في الارض والعمد في زوايا الارض ومسكن الغوث مكة فاذا عرضت الحاجة من امر العامة ابتهل فيها النقباء ثم النجباء ثم الابدال ثم الاخيار ثم العمد فان اجيبوا والا ابتهل الغوث فلا تتم مسالته حتي تجاب دعوته وفي	8	-8877725446241945594	391	760.0	323	409	95.5990219116211	63	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms022	false	5334848089719234569	11	140	59	696	1530	300	ابردوا بالطعام فانه اعظم ل-لبركة ورواه ابو نعيم في- الحلية ---------------------------------------عن انس -------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكره الكي والطعام الحار ويقول عليكم بالبارد فانه ذو بركة الا وان الحار لا بركة له وروي الطبراني عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بصحفة تفور فرفع يده منها وقال ان الله عز وجل لم يطعمنا نارا وقال الشعراني في طبقاته الوسطي وكان صلي الله عليه وسلم لا ياكل الطعام الحار ويقول ابردوه ثم كلوه فان الله لم يطعمنا نارا وفي رواية ان الحار غير ذي بركة انتهي ونقل النجم ان احمد والطبراني وابا نعيم رووه --------------------------------------عن عروة ----------ان اسماء رضي الله عنها كانت اذا ثردت غطت- بشء حتي يذهب فوره ثم تقول اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هو اعظم للبركة	22	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms009	true	-4450200578955506434	129	232	606	1098	1427	300	ابردوا بالطعام فان الحار لا بركة فيه ولابي نعيم فيه الحلية من حديث يوسف بن اسباط عن صفوان بن سليم عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكره الكي والطعام الحار ويقول عليكم بالبارد فانه ذو بركة الا وان الحار لا بركة له قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت له مكحلة يكتحل بها عند النوم ثلاثا ثلاثا ول--------------------------------------------------------------------------------------------اح----------مد وابي نعيم ايضا من حديث ابن لهيعة عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير ان اسماء رضي الله عنها كانت اذا ثردت غطته بشء حتي يذهب فوره ثم يقول اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هو اعظم للبركة	9	-8877725446241945594	323	518.0	254	740	43.64864730834961	60	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms809	false	-3139365349796472203	141	170	707	847	1483	300	في الشعب عن خولة بنت قيس رضي الله عنها انها جعلت للنبي صلي الله عليه وسلم حريرة فقدمتها اليه فوضع يده فيها فوجد حرها فقبضها وقال يا خولة لا	809	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms009	true	-4450200578955506434	272	300	1293	1427	1427	300	في الشعب عن خولة بنت قيس رضي الله عنها انها جعلت للنبي صلي الله عليه وسلم حريرة وقدمتها اليه فوضع يده----- فوجد حرها فقبضها وقال يا خولة لا-	9	-8877725446241945594	133	254.0	106	140	95.0	25	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms023	false	-2714761525046248889	0	93	0	471	1462	300	وجه الارض ابغض اليه من الطلاق فاذا قال الرجل لمملوكه انت حر ان شاء الله فهو حر لا استثناء له واذا قال لامراته انت طالق ان شاء الله فله استثناءه ولا طلاق عليه انتهي واقول لينظر قوله فاذا قال الرجل الخ هل هو الحديث او لا وعلي كل فيشكل الحكم بانه يقع العتق مع التعليق بالمشيءة دون الطلاق مع ان المقرر فيهما انه لا وقوع مع التعليق بالمشيءة فليراجع الا ان يحمل في الاول علي التبرك والثاني علي التعليق فتدبر ورواه الديلمي عن معاذ بلفظ ا----------------------------------------ن الله يبغض الطلاق ويحب العتاق -لكنه ضعيف	23	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms010	true	-4249910850337548202	257	300	1251	1455	1455	300	وجه الارض ابغض اليه من الطلاق فاذا قال الرجل لمملوكه انت حر ان شاء الله فهو حر لا استثناء له وهو عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الديلمي في مسنده من جهة محمد بن الربيع عن ابيه عن حميد ولفظه ان الله يبغض الطلاق ويحب العتاق ولكنه ضعيف-	10	-8877725446241945594	145	256.5	115	512	28.3203125	26	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms023	false	-2714761525046248889	96	165	493	828	1462	300	ايضا عن -------------علي رفعه بسند ضعيف تزوجوا ولا تطلقوا فان الطلاق يهنز منه العرش وجاء عن علي ايضا انه قال يا اهل العراق لا تزوجوا الحسن يعني ابنه فانه مطلاق فقال له رجل والله لنزوجنه فما رضي امسكه وما كره طلق وعن ابي موسي رفعه---------- ما بال احدكم يلعب بحدود الله يقول قد طلقت قد راجعت ولعل ذلك حيث لم يوجد ما يقتضيه وعليه يحمل قولهم الطلاق يمين الفساق	23	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms011	true	-5591412976038449029	42	98	198	480	1514	300	ايضا عن علي رضي الله عنه رفعه تزو----------جوا ولا تطلقوا فان الطلاق يهتز منه العرش اخرجه الديلمي من حديث جويبر عن الضحاك عن النوال عنه وسنده ضعيف----------------------------------------------------------------- وعن ابي موسي الاشعري مرفوعا ما بال احدكم يلعب بحدود الله يقول قد طلقت قد راجعت وكان ذلك حيث لم يكن- ما يقتضيه وعليه يحمل قولهم الطلاق يمين الفاسق	11	-8877725446241945594	183	293.0	140	358	51.11731719970703	33	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms024	false	3285656894047741106	0	126	0	653	1522	300	حاجة من لا يستطيع ابلاغ حاجته فانه من ابلغ وفي رواية فمن ابلغ سلطانا حاجة من لا يستطيع ابلاغها----- ثبت الله قدميه علي الصراط يوم القيامة قال في التمييز تبعا للاصل خرجه البيهقي والطبراني والترمدي في الشماءل يعني عن علي وزاد في الاصل عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هند بن ابي هالة التميمي انه قال في اثناء حديث طويل في صفة النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------سلم كان يقول ليبلغ الشاهد الغاءب وابلغوني حاجة من لا يستطيع ابلاغ- حاجته وروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الفقيه نصر المقدسي في فواءده عن----- علي بلفظ ابلغ---------------------------وني ورواه الطبراني -------------------عن عاءشة وابن عمر بلفظ--------------- من كان وصلة لاخيه المسلم الي ذي سلطان في تبليغ بر او تيسير عسير اعانه الله علي اجازة الصراط عند دحض الاقدام قال في الاصل----------------------------------- ووهم الديلمي في عزوه لفظ الترجمة للطبراني عن ابي الدرداء	24	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms011	true	-5591412976038449029	101	299	495	1509	1514	300	حاجة من لا يستطيع ابلاغ حاجته فانه من ا-------------------بلغ سلطانا حاجة من لا يستطيع ابلاغها اياه ثبت الله قدميه----------- يوم القيامة------------------------------- البيهقي -------------------في الدلاءل من حديث جعفر بن محمد بن علي بن الحسين عن ابيه عن جده علي بن الحسين وعن حديث من لم يسم عن ابن لابي هالة كلاهما عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال سالت خالي هند بن ابي هالة التميمي وكان وصافا عن حلي---------------ة النبي صلي الله عليه وسلم فذكر حديثا طويلا وفيه انه صلي الله عليه وسلم كان يقول ليبلغ الشاهد الغاءب وابلغوني حاجة من لا يستطيع ابلاغي حاجته وذكره وهو من الوجه الاول عندنا في مشيخة ابن شاذان الصغري ومن الوجه الثاني في المعجم الكبير للطبراني وكذا في الشماءل النبوية للترمذي لكن بدون القصد منه هنا واخرجه البغوي وابن منده واخرون ورواه الفقيه نصر-------- في فواءده من حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه مرفوعا ابلغوني وذكره بزيادة علي الصراط وفي الباب عن عاءشة وابن عمر رضي الله عنهما وهما من كان وصلة لاخيه المسلم الي ذي سلطان في تبليغ بر او تيسير عسير اعانه الله علي اجازة الصراط عند دحض الاقدام وهما عند الطبراني وصحح ثانيهما الحاكم وابن حبان ووهم الديلمي في عزوة لفظ الترجمة للطبراني عن ابي الدرداء	11	-8877725446241945594	466	750.5	370	1117	41.71889114379883	77	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms024	false	3285656894047741106	129	235	667	1206	1522	300	فيه حديث عاءشة وابن عمر ب-----لفظ رفعه الله في الدرجات العلي من الجنة وعزاه في الدرر للطبراني وابي الشيخ عن ابي الدرداء بلفظ ابلغوا حاجة من لا يستطيع ابلاع حاجته فمن ابلغ سلطانا حاجة من لا يستطيع ابلاغها ثبت الله قدميه علي الصراط وزاد في الجامع الصغير عنه عن طريق الطبراني فقط اخره يوم القيامة ورمز السيوطي لحسنه ولعله لاعتضاده والا فقد ذكر المناوي ان فيه ادريس بن يوسف الحراني لا يعرف 44 ابن اخت القوم منهم متفق عليه عن انس كما في التمييز كالاصل وزاد في الاصل من رواية الديلم---------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ا-----------------------------------------------------------بي موسي وغيره-------------------------------------------------------- يا معشر قريش ان ابن اخت القوم منهم او من انفسهم	24	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms012	true	6809154714483353203	0	82	0	398	1529	300	فيه حديث عاءشة وابن عمر ولكن بلفظ رفعه الله في الدرجات العلي من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجنة 12 حديث ابن اخت القوم منهم متفق عليه------------------------------------------- من رواية شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه مرفوعا في حديث وله طرق عن انس وغيره منها للبزار عن عاءشة وللطبراني عن جبير بن مطعم رفعاه مقتصرين عليه ومنها عن ابي مالك الاشعري وابي موسي وعتبة بن غزوان وعلي بن ركانة وحديثه عند الديلمي في مسنده بلفظ يا معشر قريش ان ابن اخت القوم منهم او من انفسهم	12	-8877725446241945594	162	246.0	124	752	21.542552947998047	31	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms188	false	-5900890190771774341	169	300	870	1578	1578	300	المقاصد حديث ابن الذبيحين رواه الحاكم في المناقب من مستدركه من حديث عبيد-الله بن محمد العتبي قال حدثنا عبد-الله بن سعيد عن الصنابحي قال حضرنا مجلس معاوية بن ابي سفيان--------------- فتذاكر القوم اسماعيل واسحاق ابني- ابراهيم عليهم الصلاة والسلام فقال بعضهم الذبيح اسماعيل وقال بعضهم بل اسحاق فقال معاوية------------- سقطتم علي الخبير كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال- اعرابي يشكو جدب ارضه يا رسول الله خلفت البلاد يابسة والماء يابسا هلك المال وضاع العيال فعد علي مما افاء الله عليك يا ابن الذبيحين---- فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينكر عليه فقلنا لمعاوية من الذبيحان يا امير المءمنين فق------------ال ان عبد-المطلب لما امر بحفر زمزم نذر لله ان سهل له امرها ان ينحر بعض ولده فاخرجهم واسهم بينهم فخرج السهم لعبدا-لله فاراد ذبحه فمن-ه اخواله من-	188	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms012	true	6809154714483353203	97	234	469	1183	1529	300	جلمد 13 حديث ابن الذبيحين----- الحاكم في المناقب من مستدركه من حديث عبيد الله بن محمد العتبي---- حدثنا عبد الله بن سعيد عن الصنابحي قال حضرنا مجلس معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما فتذاكر القوم اسماعيل واسحاق ابناء ابراهيم عليهم --------السلام فقال بعضهم الذبيح اسماعيل وقال بعضهم بل اسحاق فقال معاوية رضي الله عنه سقطتم علي الخبير كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه اعرابي فقال--------- يا رسول الله خلفت البلاد يابسة والماء يابسا هلك المال وضاع العيال فعد علي مما افاء الله عليك يا ابن الذبيحين قال فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينكر عليه فقلنا --------------------يا امير المءمنين وما الذبيحان قال ان عبد المطلب لما امر بحفر زمزم نذر لله ان سهل له امرها ان ينحر بعض ولده فاخرجهم فاسهم بينهم فخرج السهم لعبد الله فاراد ذبحه فمنعه اخواله من	12	-8877725446241945594	645	1159.0	523	760	84.86842346191406	115	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms189	false	-4841463326644001629	35	90	199	481	1572	300	معاوية ابن ابي سفيان قال------------ كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه اعرابي فقال يا رسول الله خلفت البلاد يابسة والماء يابسا وفي نسخة خلفت الكلا يابسا وخلفت المال عابسا هلك المال وضاع العيال فعد علي مما افاء الله عليك يا ابن الذبيحين---- فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينكر عليه	189	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms012	true	6809154714483353203	148	198	748	1002	1529	300	معاوية رضي الله عنه سقطتم علي الخبير كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه اعرابي فقال يا رسول الله خلفت البلاد يابسة والماء يا--------------------------------------------بسا هلك المال وضاع العيال فعد علي مما افاء الله عليك يا ابن الذبيحين قال فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينكر عليه	12	-8877725446241945594	224	414.0	179	298	75.16778564453125	42	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms028	false	9006176785046403568	169	296	865	1507	1524	300	القضاعي في مسنده فق-------------------------------------------------------------ال اجتمع ابو بكر وعمر وابو عبيدة------------------------ فتماروا في شء فقال لهم علي انطلقوا بنا الي رسول الله------------------- فلما وقفوا عليه قالوا يا رسول الله جءنا نسالك عن شء فقال ان شءتم ف-سالوا وان شءتم -خبرتكم بما جءتم له فقال لهم جءتم تسالوني عن الرزق -من اين ياتي وكيف ياتي فذكر ابي الله الحديث المذكور ورواه الديلمي كما في الدرر عن ابي هريرة بلفظ ا------------بي الله ------------ان يرزق عبده المءمن الا من حيث لا يحتسب ورواه العسكري وابن ماجه بسند ضعيف---------- عن علي رفعه-- انما تكون الصنيعة الي ذي دين او حسب وجهاد الضعفاء الحج وجهاد المراة حسن التب-ل لزوجها والتودد نصف الايمان وما علل 1 امر ع-لي اقتصاد واستنزلوا الرزق بالصدقة وابي الله الا ان يجعل ارزاق عباده المءمنين من حيث لا يحتسبوا	28	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms013	true	7835445806277172380	14	160	68	793	1488	300	القضاعي في مسنده من جهته فقال حدثنا مالك بن انس عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده قال اجتمع ابو بكر وعمر وابو عبيدة بن الجراح رضي الله عنهم فتماروا في شء فقال لهم علي انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما وقفوا عليه قالوا يا رسول الله جءنا نسالك عن شء فقال ان شءتم فاسالوا وان شءتم اخبرتكم بما جءتم له فقال لهم جءتم تسالوني عن الرزق ومن اين ياتي وكيف ياتي----- ابي الله وذكره ولكن معنا صحيح ف-----------------------------------في التنزيل ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزق---------------ه من حيث لا يحتسب ول-----لعسكري من حديث علي بن الحسين عن ابيه عن علي مرفوعا انما تكون الصنيعة الي ذي دين او حسب وجهاد الضعفاء الحج وجهاد المراة حسن التبعل لزوجها والتودد نصف الايمان وما عل--ا امرء علي اقتصاد واستنزلوا الرزق بالصدقة وابي الله الا ان يجعل ارزاق عباده المءمنين من حيث لا يحتسبون	13	-8877725446241945594	524	888.0	416	787	66.58195495605469	91	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms029	false	5395460003665491073	29	81	150	411	1502	300	ابي الله ان يجعل ارزاق عباده من حيث--- يحتسبون وهو كذلك فان الله تعالي يرزق عباده علي حيث يحتسبون تارة كالتجارة--------------- والحراثة وتارة ي----------------رزقهم من حيث لا يحتسبون كالرجل يصيب معدنا او ركازا او يرث قريبا له يموت --------------او يعطيه احد مالا من غير استشراف نفس ولا سءال واية وم--ن يتق الله	29	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms013	true	7835445806277172380	196	253	977	1253	1488	300	ابي الله ان يجعل ارزاق----هم من حيث لا يحتسبون وهو كذلك فان الله تعالي يرزق عباده -من حيث يحتسبون----- كالتاجر يرزقه من تجارته والحارث من حراثته وغير ذلك وقد يرزقهم من حيث لا يحتسبون كالرجل يصيب معدنا او ركازا او------------- يموت له قريب فيرثه او يعطي---------- من غير ا--شراف نفس ولا سءال ونحن لم نقل ان الله	13	-8877725446241945594	200	299.5	158	311	64.30868530273438	32	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms029	false	5395460003665491073	108	207	549	1029	1502	300	ابي الله الا ان يصح ----كتابه وقال في التمييز تبعا للاصل لا اعرفه وزاد في الاصل ولكنه قا--ل الله تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ولذا قال الشا-------فعي ر-ضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------- لقد الفت هذه الكتب ولم ال جهدا فيها ولا بد ان يوجد فيها الخطا لان الله تعالي يقول ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فما وجدتم في كتبي هذه مما يخالف الكتاب او---- فقد رجعت عنه اخرجه عبده بن شاكر في مناقبه ولبعضهم---- كم من كتاب قد تصفحته وقلت في نفسي اصلحته حتي اذا طالعته ثانيا وجدت تصحيفا فصححته	29	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms014	true	4059830032946025316	3	105	14	509	1496	300	ابي الله ----ان يصح الا كتابه--------------------------- لا اعرفه-------------- ولكن قد قال الله تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ولذا قال امامنا الشافعي رحمه الله فيما رويناه في مناقبه لابي عبد الله بن شاكر من طريق محمد بن عامر عن البويطي قال سمعت الشافعي يقول لقد الفت هذه الكتب ولم ال ف-----يها ولا بد ان يوجد فيها الخطا لان الله تعالي يقول ولو كان من عند غير الله الاية------------------- فما وجدتم في كتبي هذه مما يخالف الكتاب والسنة فقد رجعت عن-----------------------------ه ولبعضهم شعر كم من كتاب--- تصفحته وقلت في نفسي اصلحته حتي اذا طالعته ثانيا وجدت تصحيفا فصححته	14	-8877725446241945594	359	604.0	281	596	60.23489761352539	67	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms030	false	-2539532121521385158	185	230	1018	1260	1626	300	اتخذوا عند الفقراء ايادي فان لهم دولة يوم القيامة رواه ابو نعيم عن الحسين بن علي بسند ضعيف وذكره في المقاصد في الترجمة باللفظ المذكور لكن بزيادة فاذا كان يوم القيامة نادي مناد سيروا الي الفقراء فيعتذر اليهم كما يعتذر احدكم الي اخيه في الدنيا	30	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms014	true	4059830032946025316	143	170	695	842	1496	300	اتخذوا عند الفقراء ايادي فان لهم دولة يوم القيام-----------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا كان يوم القيامة نادي مناد سيروا الي الفقراء فيعتذر اليهم كما يعتذر احدكم الي اخيه في الدنيا	14	-8877725446241945594	147	266.0	120	242	60.74380111694336	26	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms031	false	-6406483571037366882	2	86	9	454	1570	300	اتخذوا عند الفقراء ايادي فان لهم دولة يوم القيامة وذكره النرس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قضاء الحواءج ب-------سند فيه غير واحد من المجهولين عن ابي عبد-الرحمن السلمي التابعي رفعه مرسلا بلفظ اتخذوا عند الفقراء ايادي فان لهم دولة قيل يا رسول الله وما دولتهم قال ينادي مناد يوم القيامة يا معشر الفقراء قوموا فلا يبقي فقير الا قام حتي اذا اجتمعوا قيل ادخلوا الي صفوف اهل القيامة فمن صنع اليكم معروفا فاوردوه الجنة قال فجعل يجتمع علي الرجل كذا وكذا من الناس فيقول له الرجل منهم الم	31	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms014	true	4059830032946025316	143	300	695	1496	1496	300	اتخذوا عند الفقراء ايادي فان لهم دولة يوم القيامة فاذا كان يوم القيامة نادي مناد سيروا الي الفقراء فيعتذر اليهم كما يعتذر احدكم الي اخيه في الدنيا ابو نعيم في ترجمة وهب بن منبه من الحلية كما عزاه للديلمي العراقي في تخريج الاحياء وقال بسند ضعيف عن الحسين بن علي ولم اره في النسخة التي عندي وقال شيخنا انه لا اصل له نعم في الحلية من حديث ابراهيم بن فارس عن وهب من قوله اتخذوا اليد عند المساكين فان لهم يوم القيامة دولة وفي قضاء الحواءج للنرسي بسند فيه غير واحد من المجهولين عن ابي عبد الرحمن السلمي التابعي رفعه مرسلا----- اتخذوا عند الفقراء ايادي فان لهم دولة قيل يا رسول الله وما دولتهم قال ين-دي مناد يوم القيامة يا معشر الفقراء قوموا فلا يبقي فقير الا قام حتي اذا اجتمعوا قيل ادخلوا الي صفوف اهل القيامة فمن صنع اليكم معروفا فاوردوه الجنة قال فجعل يجتمع علي الرجل كذا وكذا من الناس فيقول له الرجل منهم الم-	14	-8877725446241945594	427	782.5	346	808	52.846534729003906	77	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms533	false	7691728775171991819	50	77	286	436	1561	300	اتخدوا عند الفقراء ايادي فان لهم دولة يوم القيامة فاذا كان يوم القيامة نادي منادي سيروا الي الفقراء فاعتذروا اليهم كما يعتذر احدكم الي اخيه في الدنيا	533	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms014	true	4059830032946025316	143	170	695	842	1496	300	اتخذوا عند الفقراء ايادي فان لهم دولة يوم القيامة فاذا كان يوم القيامة نادي مناد- سيروا الي الفقراء فيعتذر-- اليهم كما يعتذر احدكم الي اخيه في الدنيا	14	-8877725446241945594	145	277.5	118	150	96.66666412353516	24	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms031	false	-6406483571037366882	86	168	454	871	1570	300	اكسك فيصدقه فيقول له الاخر يا فلان الم اكلم لك قال ولا يزالون يخبرونه بما صنعوا اليه وهو يصدقهم بما صنعوا اليه حتي يذهب بهم جميعا فيدخلهم الجنة فيقول قوم لم يكونوا يصنعون المعروف يا ليتنا كنا نصنع المعروف حتي ندخل الجند وبسند رواه عن ميمون بن مهران ع----ن عباس----- ان للمساكين دولة قيل يا رسول الله وما دولتهم قا-ل اذا كان يوم القيامة قيل لهم انظروا من اطعمكم في الله------ لقمة و--كساكم ثوبا او سقاكم شربة فادخلوه الجنة وكل هذا باطل	31	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms015	true	-7864959491826470378	0	87	0	434	1504	300	اكسك فيصدقه فيقول له الاخر يا فلان الم اكلم لك قال ولا يزالون يخبرونه بما صنعوا اليه وهو يصدقهم بما صنعوا اليه حتي يذهب بهم جميعا فيدخلهم الجنة فيقول قوم لم يكونوا يصنعون المعروف يا ليتنا كنا نصنع المعروف حتي ندخل الجنة وبسند -واه عن ميمون بن مهران عن ابن عباس رفعه ان للمساكين دولة قيل يا رسول الله وما دولتهم قا ل اذا كان يوم القيامة قيل لهم انظروا من اطعمكم في الله تعالي لقمة او كساكم ثوبا او سقاكم شربة فادخلوه الجنة وكل هذا باطل	15	-8877725446241945594	414	789.5	332	435	95.17241668701172	80	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms032	false	-4248171556546122780	38	130	200	691	1566	300	عن ابن مسعود------------- رفعه بلفظ اتركوا الترك ما تركوكم قال اول--- يسلب امتي ملكهم وما خولهم الله بنو قنطورا و-----رواه------------------------------------- الطبراني ايضا-------------------------------------------------------------- عن معاوية بن ابي سفيان--------------- مرفوعا بطرق------ يشهد بعضها لبعض وحينءذ فلا يسوغ معها الحكم عليه بالوضع ولابن مردويه من طريق السدي قال ال-----------------------------------ترك سرية من سرا-يا ياجوج وماجوج خرجت تغير فجاء ذو القرنين فبني السد فبقوا خارجا وقال ابن طولون في الشذرة في الاحاديث المشتهرة ولابن ابي حاتم--------------------------- عن قتادة قال ياجوج وماجوج ثنتان وعشرون قبيلة بني ذو القرنين السد علي احد -وعشرين وكانت منهم قبيلة غاءبة في الغزو	32	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms015	true	-7864959491826470378	178	293	895	1466	1504	300	عن ابن مسعود رضي الله عنه رفعه----- اتركوا الترك ما تركوكم فان اول من يسلب امتي -------ما خولهم الله بنو قنطوراء وكذا رواه غسان بن غيلان عن الاعمش وله شاهد عند الطبراني من طريق ابن لهيعة عن كعب بن علقمة عن حسان بن كريب عن ابن ذي الكلاع عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما مرفوعا به وبعضهما يشهد------ لبعض و-------لا يسوغ معها الحكم عليه بالوضع وقد جمع الحافظ ضياء الدين المقدسي جزا في خروج الترك سمعناه وسياتي في ان نوحا انهم اخوة ياجوج وماجوج ول----------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي حاتم وغيره من طريق سعيد بن بشير عن قتادة قال ياجوج وماجوج ثنتان وعشرون قبيلة بني ذو القرنين السد علي احدي وعشرين وكانت منهم قبيلة ف------ي الغزو	15	-8877725446241945594	306	423.0	245	696	43.965518951416016	49	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms032	false	-4248171556546122780	78	300	412	1566	1566	300	مردو-يه من طريق السدي قال الترك سرية من سرايا ياجوج وماجوج خرجت تغير فجاء ذو القرنين فبني السد فبقوا خارجا وقال ابن طولون في الشذرة في الاحاديث المشتهرة ولابن ابي حاتم عن قتادة قال ياجوج وماجوج ثنتان وعشرون قبيلة بني ذو القرنين السد علي احد وعشرين وكانت منهم قبيلة غاءبة في الغزو وجمع الحافظ الضياء المقدسي جزءا في خروج الترك سمعته وعزرته بثان في خروج الاروام 73 اتقوا البرد فانه قتل اخاكم ابا الدرداء ذكره في المواهب باسقاط اخاكم وقال في الاصل تبعا للحافظ ابن حجر لا اعرفه فان كان ورادا فيحتاج الي تاويل فان ابا الدرداء عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم دهرا اي فيءول قتل بمعني سيقتل وعبر بالماضي لتحقق وقوعه كقوله تعالي اتي امر الله فلا تستعجلوه وكقوله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فلة سلبه لكن فيه انه يحتاج ان يثبت ان ابا الدرداء مات بالبرد فافهم 74 اتقوا البول فانه اول ما يحاسب به العبد في القبر رواه الطبراني عن ابي امامة وفي لفظ فان عامة عذاب القبر منه 75 اتقوا دعوة المظلوم رواه احمد وابو يعلي ----------------------------------------عن انس------------- مرفوعا بزياده وان كانت من كافر فانه ليس بينها وبين الله تعالي حجاب ورواه الطبراني------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن خزيمة------------- رفعه بزيادة فانها تحمل علي الغمام ويقول الله جل جلاله وعزتي وجلالي لانصرنك ولو بعد حين ورواه الحاكم وقال انه علي شرط مسلم والضياء في المختارة ع------------------------------ن ابن عمر-	32	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms016	true	9100398131984099449	0	139	0	707	1527	300	مردوديه من طريق السدي قال الترك سرية من سرايا ياجوج وماجوج خرجت تغير فجاء ذو القرنين فبني السد فبقوا خارجا 19 حديث اتقوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البرد فانه قتل اخاكم ابا الدرداء--------------------------------------------------------------- لا اعرفه فان كان واردا فيحتاج الي تاويل فان ابا الدرداء عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم دهرا 20 حديث ات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا دعوة المظلوم----- احمد وابو يعلي في مسنديهما من حديث ابي عبد الله الاسدي عن انس رضي الله عنه مرفوعا بزيادة وان كانت من كافر فانه ليس دونها---------------- حجاب و-----الطبراني والدينوري ومن طريقهما القضاعي في مسنده من حديث خزيمة بن محمد بن عمارة بن خزيمة بن ثابت عن ابيه عن جده عن خزيمة رضي الله عنه رفعه بزيادة فانها تحمل علي الغمام ويقول الله جل جلاله وعزتي وجلالي لانصرنك ولو بعد حين وهما من ذهين الوجهين عند الض-----------ياء في المختارة والحاكم من حديث محارب بن دثار عن ابن عمر	16	-8877725446241945594	455	737.5	365	1354	33.6041374206543	78	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms034	false	7524423373639699716	37	118	190	583	1529	300	عن ابي هريرة او------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا عدوي ولا هامة ولا صفر واتقوا المجذوم كما يتقي الاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني فر من المجذوم فرارك من الاسد كما ورد في بعض الفاظ الحديث وهو متفق عليه عن ابي هريرة مرفوعا بمعناه فيمكن ان يكون المعني باتقاء ذوي العاهات الفرار منها خوفا من العدوي لا كما تتوهمه العامة يعني من عدم معاملتهم ثم ان هذا في حق ضعيف اليقين والا فقد ورد لا يعدي شء شي-ا ولا عدوي ونحو ذلك	34	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms017	true	-8722999976199734317	21	161	98	792	1500	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا عدوي ولا هامة ولا صفر واتقوا المجذوم كما يتقي الاسد وكذلك قال البخاري روي ابراهيم بن حمزة عن الدراوردي عن محمد بن ابي الزناد يعني محمد بن عبد الرحمن بن ابي الزناد عن جده ابي الزناد به واشار الخطيب الي تخطءه هذا الاسناد في موضعين احدهما رواية الدراوردي عن ابن ابي الزناد والثاني رواية محمد بن عبد الرحمن عن جده ابي الزناد فانه لم يدرك جده والصواب ما تقدم انتهي والمعني فر من المجذوم فرارك من الاسد كما ورد في بعض الفاظ الحديث وهو متفق عليه عن ابي هريرة مرفوعا بمعناه فيمكن ان يكون المعني باتقاء ذوي العاهات الفرار منها خوفا من العدوي لا كما يتوهمه العامة--------------------- ثم ان هذا في حق ضعيف اليقين والا فقد ورد لا يعدي شء شيءا ولا عدوي ونحو ذلك	17	-8877725446241945594	369	704.0	292	715	51.60839080810547	72	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms035	false	-1434418021377152308	145	261	752	1394	1611	300	الطبراني وابو نعيم والعسكري---------------------------- عن ثوبان ر-------------فعه بلفظ احذروا دعوة المسلم وفراسته فانه ينظر بنور الله وينظر بتوفيق الله ورواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العسكري عن ابي الدرداء--------- موقوفا بلفظ اتقوا فراسة العلماء فانهم ينظرون بنور الله انه شء يقذفه الله في قلوبهم وعلي السنتهم ورواه الديلمي عن ابي الدرداء بلفظ اتقوا فراسة العلماء فوالله انه لحق يقذفه الله في قلوبهم ويجعله علي ابصارهم وطرقه كلها ضعيفة و---بعضها------ متماسك فلا يليق مع وجوده الحكم علي الحديث بالوضع لا سيما ورواه الطبراني والبز------------------ار وابو نعيم-------- بسند حسن عن انس ر-------------فعه ان لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم ونحوه قول النبي صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين--------------- وقد اخذ بطرف عمامته من وراءه واعلم ان الله يحب الناظر الناقد عند مجء الشبهات	35	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms018	true	-6696380886722141361	59	221	295	1115	1502	300	الطبراني وابي نعيم والعسكري من حديث وهب بن منبه عن طاوس عن ثوبان رضي الله عنه رفعه بلفظ احذروا دعوة المسلم وفراسته فانه ينظر بنور الله وينطق بتوفيق الله ولكن قد قال الخطيب عقب حديث ابي سعيد المحفوظ ما رواه سفيان عن عمرو بن قيس قال كان يقال اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله انتهي وعن العسكري من حديث ابن المبارك عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن عمير بن هانء عن ابي الدرداء رضي الله عنه من قوله اتقوا فراسة العلماء فانهم ينظرون بنور الله انه شء يقذفه الله في قلوبهم وعلي السنتهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلها ضعيفة وفي بعضها ما هو متماسك -لا يليق مع وجود- الحكم علي الحديث بالوضع لا سيما ول---------------لبزار والطبراني وغيرهما كابي نعيم في الطب بسند حسن عن انس رضي الله عنه رفعه ان لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم ونحوه قول النبي صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين رضي الله عنهما وقد اخذ بطرف عمامته من وراءه واعلم ان الله يحب الناظر الناقد عند مجء الشبهات	18	-8877725446241945594	482	821.5	388	951	50.68349075317383	81	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms036	false	7471349949388719621	25	171	137	912	1555	300	ان لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم انتهي ورايته في شرح مثلثة قطرب للشيخ بره------------------------------------------------------------ان الدين اللخمي بلفظ احذروا فراسة المءمن فيكم فانه ينظر بنور الله انتهي والفراسة بكسر الفاء قال في الصحاح الفراسة بالكسر الاسم من قولك تفرست فيه خيرا وهو يتفرس اي يتثبت وينظر تقول منه رجل فارس النظر وفي الحديث اتقوا فراسة المءمن والفراسة بالفتح مصدر قولك رجل فارس علي الخيل بين الفراسة والفروسة الفروسية وقد فرس بالضم بفرس فروسية وفراسة اي حذق امر الخيل انتهي 81 اتقوا النار ولو بشق تمرة قال في الاصل رواه الشيخان عن عدي بن حاتم والحاكم عن ابن عباس واحمد عن عاءشة رضي الله عنها زاد فيه فان لم تجدوا فبكلمة طيبة وهو كذلك عند الشيخين في رواية وكذا الديلمي عن-------- الصديق------------- بزيادة فانها تقيم التعوج وتسد الخلل وتدفع ميتة السوء وتقع من الجاءع موقعها من الشبعان وقال -في الدرر وورد ايضا من حديث ابي بكر وابي هريرة	36	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms018	true	-6696380886722141361	187	269	939	1359	1502	300	ان لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم ونحوه قول النبي صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين رضي الله عنهما وقد اخذ بطرف عمامته من وراءه واعلم ا------ن الله يحب الناظر الناقد عند مجء الشبهات 24 حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا النار ولو بشق تمرة ا------------------لشيخان عن عدي بن حاتم والحاكم عن ابن عباس واحمد عن عاءشة و---------------------------------------------------------------------------------الديلمي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه بزيادة فانها تقيم المعوج وتسد الخلل وتدفع ميتة السوء وتقع من الجاءع موقعها من الشبعان -قال وفي الباب عن ------------------------ابي هريرة	18	-8877725446241945594	261	370.0	209	857	30.455076217651367	38	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms037	false	-7953797873681795670	65	104	334	510	1450	300	عن ابي هريرة بسند ضعيف 86------------------- اتق شر من احسنت اليه وفي لفظ من تحسن اليه قال في الاصل لا اعرفه ويشبه ان يكون من كلام بعض السلف قال وليس علي اطلاقه بل هو محمول علي اللءام دون الكرام	37	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms018	true	-6696380886722141361	266	300	1346	1502	1502	300	عن ابي هريرة وكذا فيه عن جماعة اخرين 25 حديث اتق شر من احسنت اليه---------------------------------- لا اعرفه ويشبه ان يكون من كلام بعض السلف---- وليس علي اطلاقه بل هو محمول علي اللءام غير الكرام-	18	-8877725446241945594	123	196.0	95	195	63.07692337036133	23	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms037	false	-7953797873681795670	108	258	525	1242	1450	300	المجالسة للدينوري عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه الكريم يلين اذا استعطف واللءيم يقسوا اذا -لطف وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال ما وجدت لءيما قط الا قليل المروءة وفي التنزيل وما نقموا منهم الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله وقال ابو عمرو بن العلاء----------- يخاطب بعض اصحابه كن مع الكريم علي حذر اذا اهنته ومن اللءيم اذا اكرمته ومن العاقل اذا احرجته ومن الاحمق اذا رحمته ومن الفاجر اذا عاشرته وليس من الادب ان تجيب من لا يسالك او تسال من لا يجيبك او تحدث من لا ينصت لك وفي الاسراءيليات يقول الله عز وجل من اساء الي من احسن اليه فقد بدل نعمتي كفرا ومن احسن الي من اساء اليه فقد اخلص لي شكرا وعند البيهقي في الشعب عن محمد بن حاتم المظفري قال اتق شر من يصحبك لناءلة فانها اذا انقطعت عنه لم يعذر ولم يبال بما قال وما قيل فيه	37	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms019	true	-7609450466483814525	11	149	46	715	1459	300	المجالسة للدينوري الك---------------------------------ريم يلين اذا استعطف واللءيم يقسو- اذا الطف وعن عمر بن الخطاب -----------------قال ما وجدت لءيما ---الا قليل المروءة وفي التنزيل وما نقموا -----الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله وقال ابو عمرو بن العلاء احد الاءمة يخاطب بعض اصحابه كن من الكريم علي حذر اذا اهنته ومن اللءيم اذا اكرمته ومن العاقل اذا احرجته ومن الاحمق اذا رحمته ومن الفاجر اذا عاشرته وليس من الادب ان تجيب من لا يسالك او تسال من لا يجيبك او تحدث من لا ينصت لك وفي الاسراءيليات يقول الله عز وجل من اساء الي من احسن اليه فقد بدل نعمتي كفرا ومن احسن الي من اساء اليه فقد اخلص لي شكرا وعند البيهقي في الشعب عن محمد بن حاتم المظفري قال اتق سر من يصحبك لناءلة فانها اذا انقطعت عنه لم يعذر ولم يبال -ما قال وما قيل فيه	19	-8877725446241945594	652	1247.5	516	729	89.43758392333984	127	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms041	false	-4324657306708483884	149	299	823	1567	1568	300	اجتماع الخضر والياس عليهما الصلاة والسلام في كل عام في الموسم -بمني قال في الدرر اخرجه الحارث بن ابي اسامة في مسنده بسند ضعيف عن انس واخرجه ابو اسحاق ال-زكي في جزء له عن ابن عباس وقال في التمييز تبعا للاصل كشيخه الحافظ ابن حجر منكر لا يثبت فيه شء وزاد في الاصل واخرجه الدار--------------------------------------------------------------قطني عن ابن عباس و--------------لا اعلمه الا مرفوعا قال يلتقي الخضر وغاياس كل عام بالموسم بمني فيحلق كل واحد منهما راس صاحبه ويتفرقان عن هءلاء الكلمات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسم الله ما شاء الله لا قوة الا بالله ما شاء الله لا يصرف السوء الا الله ما شاء الله ما كان من نعمة فمن الله ما شاء الله لا حول ولا قوة الا بالله وفي زواءد الزهد لعبدالله بن الامام احمد من حديث عبد-العزيز بن ابي رواد بسند معضل انه قال يجتمع الخضر والياس عليهما الصلاة والسلام ببيت المقدس في شهر رمضان من اوله الي اخره ويفطران علي الكرفس	41	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms020	true	3309445222172888618	48	181	251	907	1515	300	احتماع الخضر والياس عليهما السلام كل -----------عام في الموسم ابن شاذان في -----مشيخته الصغري عن ابي------------------------------------------- اسحاق المزكي كما هو في فواءد تخريج----------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني من جهة ابن خزيمة ثم من طريق الحسن بن رزين عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما لا اعلمه الا مرفوعا قال يلتقي الخضر والياس كل عام بالموسم بمني فيحلق كل واحد منهما راس صاحبه ويتفرقان عن هءلاء الكلمات وذكرها وكذا يروي عن مهدي بن هلال عن ابن جريج نحوه وهو منكر من الوجهين وثانيهما اشد وهاء وكذا من الواهي في ذلك ما اخرجه الحارث بن ابي اسامة في مسنده عن انس رفعه وعند عبد الله بن احمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في زواءد الزهد وغيره------------------ من حديث عبد العزيز بن ابي رواد ق--------------ال يجتمع الخضر والياس---------------------- ببيت المقدس في شهر رمضان من اوله الي اخره ويفطران علي الكرفس	20	-8877725446241945594	343	365.0	272	1005	34.12935256958008	54	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms042	false	7750531897218906652	0	48	0	255	1518	300	ويوافيان الموسم كل عام--------- ومثله ما يروي عن الحسن البصري انه قال وكل الياس بالفيافي والخضر بالبحور وقد اعطيا الخلد في الدنيا الي الصيحة الاولي وانهما يجتمعان في الموس-------م الي غير ذلك مما هو كله ضعيف---- مرفوعا وغيره واودع شيخنا ف----------ي الاصابة ل--اكثره وهو لا يتثبت منه شء	42	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms020	true	3309445222172888618	181	235	907	1182	1515	300	ويوافيان الموسم كل عام وهو معضل ومثله ما يروي عن الحسن البصري---- قال وكل الياس بالفيافي والخضر بالبحور وقد اعطيا الخلد في الدنيا الي الصيحة الاولي وانهما يجتمعان في --موسم كل عام الي غير ذلك مما هو---- ضعيف كله مرفوعه وغيره واودع شيخنا رحمه الله في الاصابة له اكثره بل- لا ي-ثبت منه شء	20	-8877725446241945594	239	413.0	193	287	83.27526092529297	39	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms044	false	5780315471390639178	8	45	38	228	1556	300	صلي الله عليه وسلم-------- عن خير البقاع وشرها فقال لا ادري حتي نزل جبريل فاعلمه قال في الاصل---------------------------- وفي الباب عن واثلة بلفظ شر المجالس الاسواق والطرق وخير المجالس المساجد وان لم تجلس في المجلس فالزم بيتك	44	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms021	true	3983885717941636291	4	48	17	242	1549	300	صلي الله عليه وسلم لما سءل عن خير البقاع وشرها -قال لا ادري حتي نزل جبريل الحديث ولابن حبان والحاكم وصححه عن ابن عمر نحوه وفي الباب عن واثلة بلفظ شر المجالس الاسواق والطرق وخير المجالس المساجد وان لم تجلس في المسجد فالزم بيتك	21	-8877725446241945594	168	291.5	133	226	74.3362808227539	31	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms047	false	3216593455506637151	39	95	212	503	1581	300	عن ابي هريرة مرفوعا بلفظ انا عربي والقران عربي وكلام اهل الجنة عربي وهو مع ضعفه اقوي---- من حديث ابن عباس واخرجه ابو الشيخ---------- بسند ضعيف -----------------ايضا عن ابي هريرة مرفوعا بلفظ احبوا العرب وبقاءهم فان بقاءهم نور في الاسلام وان فناءهم ظلمة في الاسلام ورواه الدار---------------------------------------------------------------قطني عن ابن عمر بلفظ حب العرب ايمان وبغضهم نفاق	47	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms021	true	3983885717941636291	176	248	916	1290	1549	300	عن ابي هريرة مرفوعا----- انا عربي والقران عربي وكلام اهل الجنة عربي وهو مع ضعفه ايضا اصح من حديث ابن عباس واخرج- ابو الشيخ في الثواب بسند ضعيف عن عطاء بن ابي ميمونة عن ابي هريرة مرفوعا----- احبوا العرب وبقاءهم فان بقاءهم نور في الاسلام وان فناءهم ظلمة في الاسلام وفي حب العرب احاديث كثيرة افردها بالتاليف العراقي منها ما في الافراد للدراقطني عن ابن عمر رفعه حب العرب ايمان وبغضهم نفاق	21	-8877725446241945594	260	438.5	207	385	67.532470703125	46	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms048	false	1079407183137581324	20	140	112	742	1575	300	عن ابن عباس رفعه بلفظ-------------------------- من حسن ظنه بالناس كثرت ندامته وروا--------------------------------------------------------ه الديلمي ---------عن علي------------------------- من قوله بلفظ الحزم سوء الظن وجميع طرقه---------------------------------------------------------- ضعيفة------- يتقوي بعضها ببعض ثم قال وقد افردته في جزء -اوردت فيه الجمع بينها وبين قوله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن وما اشبهها مما ف---ي الحديث -------------------------كحديث عاءشة من اساء باخيه الظن فقد اساء بربه لان الله تعالي يقول اجتنبوا كثيرا من الظن الاية وقد يجاب بحمل حديث احترسوا ونحوه علي اهل التهمة نحوهم والاية ونحوها علي خلافهم ولابن ابي حيان النحوي المغربي واوصاني الرضي وصاة نصح وكان مهذبا شهما ابيا بان لا تحسنن ظنا بشخص ولا تصحب حياتك مغربيا 135 احثوا في وجوه المداحين التراب رواه مسلم واحمد وابو داود وغيرهم عن المقداد بن الاسود مرفوعا	48	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms022	true	4865821620331303348	152	269	731	1331	1477	300	عن ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه من حسن ظنه بالناس كثرت ندامته ومن هذا الوجه اورده ابن عساكر في تاريخه ولابي الشيخ ومن طريقه الديلمي في مسنده عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه من قوله----- الحزم سوء الظن واخرجه القضاعي في مسند الشهاب عن عبد الرحمن بن عاءذ رفعه مرسلا ولكها ضعيفة وبعضها يتقوي------ ببعض -------وقد افردته في جزء واوردت---- الجمع بينها وبين قوله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن وما اشبهها مما هو في الحديث كالحديث الاتي في المءمن وكحديث عاءشة من اساء باخيه الظن فقد اساء بربه لان الله------ يقول اجتنبوا-------------- الاية 33----------- حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احثوا في وجوه المداحين التراب----- مسلم واحمد وابو داود وغيرهم عن المقداد بن الاسود مرفوعا	22	-8877725446241945594	367	555.0	294	840	43.69047546386719	59	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms049	false	2794285634819222341	105	217	536	1073	1507	300	ان لم يكن من علة او سهر فانه من غل في قلوبهم للمسلمين قال في الاصل رواه الديلمي بسنده الي ابن عباس مرفوعا ثم قال واورده هو وابوه بلا سند عن انس مرفوعا بلفظ اذا رايتم الرجل اصفر الوجه من غير مرض ولا عبادة فذلك من غش للاسلام في قلبه ورواه في الدرر بلفظ احذروا صفر الوجوه من غيرعلة ورواه ابو نعيم في الطب من حديث حماد بن المبارك عن انس مرفوعا بمثل هذا وقال الحافظ ابن حجر لم اقف له علي اصل عنه وان ذكره ابن القيم في الطب النبوي فانه بلا سند واخرج الدينور--------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------------------------------------- عن مجاهد في تفسير قوله تعالي سيماهم في وجوههم من اثر السجود انه---------------- صفرة الوجوه والخشوع	49	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms023	true	3651629456826834211	0	110	0	511	1471	300	ان لم يكن من علة او سهر فانه من غل في قلوبهم للمسلمين----------------------------------------------------------- واورده هو وابوه بلا سند عن انس مرفوعا بلفظ اذا رايتم الرجل اصفر الوجه من غير مرض ولا عبادة فذاك من غش الاسلام في قلبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال شيخنا انه لم ي-----قف له علي اصل عنه وان ذكره ابن القيم في الطب النبوي له فذاك بغير سند قلت قد ذكره ابو نعيم في الطب من حديث حماد بن المبارك عن السري بن اسماعيل عن الاوزاعي عن رجل عن انس رفعه مثله سواء وفي ثالث عشر المجالسة من طريق ابن جريج عن مجاهد في قول ال--له تعالي سيماهم في وجوههم من اثر السجود قال ليس بالندب ولكن صفرة الوجوه والخشوع	23	-8877725446241945594	303	526.5	235	695	43.59712219238281	59	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms052	false	-8439701168475574189	77	300	390	1505	1505	300	احيا -ابوي النبي صلي الله عليه وسلم حتي امنا به اورده العسكري عن عاءشة وقال في التمييز تبعا للمقاصد اورده الخطيب في السابق واللاحق وكذا السهيلي عن عاءشة وقال في اسناده مجاهيل وقال ابن كثير انه----- منكر- جدا وان كان ممكنا بالنظر الي قدرة الله تعالي ----------------------------------------------------ولكن ثبت في الصحيح ما يعارضه انتهي واقول الترجمة المذكورة ليست بلفظ الحديث وانما لفظه ما سياتي وقوله ثبت في الصحيح ما يعارضه هو ما رواه مسلم عن انس بلفظ ان رجلا قال يا رسول الله اين ابي قال في النار فلما قفي دعاه فقال ان ابي واباك في النار وكذا ما رواه مسلم ايضا وابو داود عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم استاذن في الاستغفار لامه فلم يءذن له وقد وقع في كلام بعض المفسرين عند تفسير قوله تعالي ولا تسال عن اصحاب الجحيم ما لا يليق اخذا بظاهر ما في الصحيح الم--ار ويمكن الجواب بان ما في الصحيح كان اولا ثم احياهما الله تعالي حتي امنا به صلي الله عليه وسلم معجزة له وخصوصية----------------------------------------------------- لهما في نفع ايمانهما به بعد الموت علي ان الصحيح عند الشافعية من الاقوال ان اهل الفترة ناجون وقد الف كثير من العلماء في اسلامهما شكر الله سعيهم منهم الحافظ السخاوي فانه قال في المقاصد وقد كتبت فيه جزءا والذي اراه الكف عن هذا اثباتا ونفيا وقال في الدرر اخرجه بعضهم باسناد ضعيف وما احسن قول حافظ الشام ابن-	52	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms023	true	3651629456826834211	184	286	878	1405	1471	300	احياء ابوي النبي صلي الله عليه وسلم حتي امنا به اورده السهيلي عن عاءشة وكذا------------------------------ الخطيب في السابق واللاحق وقال السهيلي ان ف-----------ي اسناده مجاهيل وقال ابن كثير انه حديث منكرا جدا وان كان ممكنا بالنظر الي قدرة الله تعالي لكن الذي ثبت في الصحيح يعارضه وفي الوسيط للواحدي عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي ولا تسال عن اصحاب الجحيم قال قرا نافع تسال بفت------------ح المثناة الفوقانية وجزم اللام علي النهي للنبي------------------------------------ صلي الله عليه وسلم وذلك انه سال جبريل عن قبر ابيه وامه فدله عليهما فذهب الي القبرين ودعا لهما --------------------------وتمن-ي ان يعرف ح-----ال ابويه في الاخرة فنزلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما احسن قول حافظ الشام ابن	23	-8877725446241945594	307	217.0	241	1230	24.959348678588867	51	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms056	false	-4458801194939951275	40	217	207	1136	1577	300	تقله الطبراني ----وا---بو يعلي والعسكري من حديث بقية عن ابي الدرداء رفع---ه وكذا------ ابن عدي ب---------------------لفظ وجدت الناس اخبر تقله ورواه--------------------------------------------------------- ------------------------------------------------ايضا الطبراني---------- والعسكري من ح-----------ديث ابي -------------------------------------------------------------------------------------حيوة عن ابي الدرداء بلفظ انه كان يقول ثق بالناس رويدا ويقول اخبر تقله قال في المقاصد وكلها ضعيفة ورواه في الجامع الكبير عن ابي يعلي والطبراني وابن عدي وابي نعيم عن ابي الدرداء بلفظ اخبر تقله وثق بالناس رويدا ورواه العسكري------------------------------------------------- عن مجاهد انه قال وجدت الناس كما قيل اخبر من شءت تقله ومن شواهده ما اتفق عليه الشيخان عن ابن عمر مرفوعا الناس كابل ماءة لا تجد فيها راحلة والمراد من الحديث وجدت الناس مقولا فيهم هذا المقول م----ن القلي بكسر القاف وفتحها البغض وقا-----------------------------------------------------------ل الجوهري اذا فتحت مددت يعني-------------- جرب الناس فانك اذا جربتهم قليتهم وتركتهم لما يظهر لك من بواطن سراءرهم وقيل لفظه ----الامر ومعناه الخبر اي من جربهم وخبرهم ابغضهم وتركهم والهاء في تقله للسكت وعلي زيادة من شءت فالهاء ضمير راجع اليه واخبرهم الطبر---------اني عن ابن مرفوعا-- يا ابا بكر تنق وتوق ورواه ا------------------------------------------لخراءطي في --مكارم الاخلاق من حديث يحيي بن المختار انه قال ----	56	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms024	true	-1466880304735603318	57	300	284	1508	1508	300	وقال الطبراني في روايته عن عطية المذبوح ثم ---اتفقوا عن ابي الدرداء رفعه به وكذا اخرجه ابن عدي في كامله من جهة بقية بلفظ وجدت الناس اخبر تقله ورواه الحسن بن سفيان ومن طريقه ابو نعيم في الحلية من حديث بقية ايضا باللفظ الاول لكنه قال عن ابي عطية المذبوح ورواه الطبراني في الكبير والعسكري في الامثال من حديث ابي حيوة شريح بن يزيد عن ابي بكر بن ابي مريم عن سعيد بن عبد الله الافطس وسفيان المذبوح كلاهما عن ابي الدرداء -----انه كان يقول ثق بالناس رويدا ويقول اخبر تقله--------------- وكلها ضعيفة فابن ابي مريم وبقية ضعيفان وروا------------------------------------------------------------------------------------ه العسكري من جهة حوثرة بن محمد حدثنا سفيان عن سعيد بن حسان عن مجاهد ----قال وجدت الناس كما قيل اخبر من شءت تقله ومن شواهده ما اتفق عليه الشيخان عن ابن عمر مرفوعا الناس كابل ماءة لا تجد فيها راحلة وقد بينت معناهما في الجزء المشار اليه قريبا وقوله تقله من القلي------------------ البغض يقال قلاه يقليه قلا وقلي اذا ابغضه وهو بالضم والفتح معا لكن قال الجوهري اذا فتحت مددت وتقلاه لغة طء يقول جرب الناس فانك اذا جربتهم قليتهم وتركتهم لما يظهر لك من بواطن سراءرهم----- لفظه لفظ الامر ومعناه الخبر اي من جربهم وخبرهم ابغضهم وتركهم والهاء في تقله للسكت ومني نظم الحديث وجدت الناس مقولا فيهم هذا القول وقد اخرج الطبراني عن ابن عمر رفعه يا ابا بكر تنق وتوق وهو عند ابي نعيم في المعرفة عن شيبان غير منسوب وللخراءطي في المكارم من ح--------ديث يحيي بن المختار عن الحسن قال	24	-8877725446241945594	603	895.0	478	1366	44.14348602294922	97	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms046	false	4096840056561639128	113	141	579	735	1530	300	تنقوا الاخوان والاصحاب والمجالس واحبوا هونا وابغضوا هونا فقد افرط اقوام في حب اقوام فهلكوا وافرط اقوام في بغض اقوام فهلكوا وان رايت دون اخيك سترا فلا تكشفه	46	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms025	true	-475395233564901838	0	28	0	155	1513	300	تنقوا الاخوان والاصحاب والمجالس واحبوا هونا وابغضوا هونا فقد افرط اقوام في حب اقوام فهلكوا وافرط اقوام في بغض اقوام فهلكوا -ان رايت دون اخيك سترا فلا تكشفه	25	-8877725446241945594	155	305.0	127	156	99.35897064208984	27	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms056	false	-4458801194939951275	217	245	1136	1290	1577	300	تنقو- الاخوان والاصحاب والمجالس واحبوا هونا وابغضوا هونا فقد افرط اقوام في حب اقوام فهلكوا وافرط اقوام في بغض اقوام فهلكوا ان رايت دون اخيك سترا فلا تكشفه	56	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms025	true	-475395233564901838	0	28	0	155	1513	300	تنقوا الاخوان والاصحاب والمجالس واحبوا هونا وابغضوا هونا فقد افرط اقوام في حب اقوام فهلكوا وافرط اقوام في بغض اقوام فهلكوا ان رايت دون اخيك سترا فلا تكشفه	25	-8877725446241945594	154	303.0	126	155	99.3548355102539	27	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms057	false	-2348319210518793946	0	232	0	1184	1573	300	الله عليه وسلم مهما اوتيتم من كتاب الله فالعمل به لا عذر لاحد في تركه فان لم يكن في كتاب الله فسنة مني ماضية فان لم تكن سنة مني فما قاله اصحابي ان اصحابي بمنزلة النجوم في السماء فايما اخذتم به اهتديتم واختلاف اصحابي لكم رحمة ومن هذا الوجه اخرجه الطبراني والديلمي ---------بلفظه وفيه ضعف وعزا-----------------------------------------ه الزركشي وابن حجر في اللالء لنصر المقدسي في الحجة مرفوعا من غير بيان لسنده ولا لصاحبه وعزا----ه العراقي لادم بن ابي اياس في كتاب العلم والحكم بغير بيان لسنده ايضا بلفظ اختلاف اصحابي رحمة لامتي---- وهو مرسل ضعيف وبهذا اللفظ ايضا ذكره البيهقي في رسالته الاشعرية بغير اسناد وفي المداخل له ------------------------------عن القاسم بن محمد من قوله اختلاف اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم رحمة لعباد الله وفيه ايضا ع-----ن عمر بن عبد-العزيز انه كان يقول ما سرني لو ان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم لم يختلفوا لانهم لو لم يختلفوا لم تكن رخصة وفيه ايضا------------ عن يحيي بن سعيد انه قال اختلاف اهل العلم---- توسعة وما برح المفتون يختلفون فيحلل هذا ويحرم هذا فلا يعيب هذا علي هذا ثم قال في المقاصد ايضا قرات بخط شيخنا---- يعني الحافظ ابن حجر انه حديث مشهور علي الالسنة وقد اورده ابن الحاجب في المختصر في مباحث القياس بلفظ اختلاف امتي رحمة للناس وكثر السءال عنه وزعم كثير من الاءمة انه لا اصل له لكنه ذكره الخطابي في غريب الحديث مستطردا فقال اعترض---- هذا الحديث رجلان احدهما ماجن	57	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms025	true	-475395233564901838	54	300	279	1513	1513	300	الله عليه وسلم مهما اوتيتم من كتاب الله فالعمل به لا عذر لاحد في تركه فان لم يكن في كتاب الله فسنة مني ماضية فان لم تكن سنة مني فما قال- اصحابي ان اصحابي بمنزلة النجوم في السماء فايما اخذتم به اهتديتم واختلاف اصحابي لكم رحمة ومن هذا الوجه اخرجه الطبراني والديلمي في مسنده بلفظه سواء وجويبر ضعيف جدا والضحاك عن ابن عباس منقطع وقد عزاه الزركشي الي كتاب الحجة---- لنصر المقدسي--------- مرفوعا من غير بيان لسنده ولا صحابيه وكذا عزاه العراقي لادم بن ابي اياس في كتاب العلم والحكم بدون بيان----------- بلفظ اختلاف اصحابي رحمة لامتي قال وهو مرسل ضعيف وبهذا اللفظ ذكر-----ه البيهقي في رسالته الاشعرية بغير اسناد وفي المد-خل له من حديث سفيان عن افلح بن حميد عن القاسم بن محمد--- قال- اختلاف اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم رحمة لعباد الله ومن حديث قتادة ان عمر بن عبد العزيز---- كان يقول ما سرني لو ان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم لم يختلفوا لانهم لو لم يختلفوا لم تكن رخصة ومن حديث الليث بن سعد عن يحيي بن سعيد---- قال -------اهل العلم اهل توسعة وما برح المفتون يختلفون فيح-ل هذا ويحرم هذا فلا يعيب هذا علي هذا اذا علم هذا وقد------- قرات بخط شيخنا انه يعني هذا الحديث حد--------يث مشهور علي الالسنة وقد اورده ابن الحاجب في المختصر في مباحث القياس بلفظ اختلاف امتي رحمة للناس وكثر السءال عنه وزعم كثير من الاءمة انه لا اصل له لكن- ذكره الخطابي في غريب الحديث مستطردا وقال اعترض علي هذا الحديث رجلان احدهما ماجن-	25	-8877725446241945594	1038	1841.5	829	1302	79.72350311279297	185	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms057	false	-2348319210518793946	232	266	1184	1362	1573	300	والاخر ملحد وهما اسحاق الموصلي وعمرو بن بحر الجاحظ وقال------ا لو كان الاختلاف رحمة لكان الاتفاق عذابا ثم تشاغل الخطابي برد---------------------- كلامهما ولم يشف في عزو الحديث -لكنه اشعر بان له اصلا عنده ثم	57	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms026	true	-2735427035894162843	0	39	0	202	1502	300	والاخر ملحد وهما اسحاق الموصلي وعمرو بن بحر الجاحظ وقالا جميعا لو كان الاختلاف رحمة لكان الاتفاق عذابا ثم تشاغل الخطابي برد هذا الكلام ولم يقع في كلامه شفاء----- في عزو الحديث ولكنه اشعر بان له اصلا عنده ثم	26	-8877725446241945594	168	301.0	136	207	81.159423828125	30	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms059	false	-8485924498290248464	6	237	26	1206	1529	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع كلمة فاعجبته ف-----ذكره وروي الترمذي والحاكم عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعجبه اذا خرج لحاجة ان يسمع يا راشد يا نجيح وروي العسكري والخلعي------------------------------------------------------------------------------- عن سمرة بن جندب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعجبه الفال الحسن فسمع عليا رضي الله عنه يوما ي----قول هذه خضرة فقال يا لبيك قد اخذنا فالك من فيك فاخرجوا بنا الي خضرة قال فخرجوا الي خيبر فما سل فيها سيف الا سيف علي بن ابي طالب زادالعس--------------كري حتي فتحها الله عز وجل وله شاهد عند البزار و-----------الديلمي ع-------------ن ابن عمر مرفوعا------------- انه صلي الله عليه وسلم كان يعجبه الفال ورواه الطبراني عن عاءشة بزيادة ويكره الطيرة ورواه مسلم واحمد عن ابي هر----------يرة بلفظ لا طيرة وخيرها الفال قالوا وما الفال قال الكلمة الطيبة الصالحة يسمعها احدكم وفي لفظ عند مسلم لا عدوي ولا هامة 1 ولا طيرة واحب الفال الحسن قال العسكري ان العرب كانت تتفاءل بالكلمة الحسنة مثل قولهم للمضل- يا واجد وللمسافر يا سالم فلما اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يخرج الي خيبر وسمع المقالة من علي-- تفاءل لانه كان يعجبه الفال الصالح وروي الشيخان عن انس في حديث ويعجبني الفال الصالح الكلمة الحسنة وانشد ابن الاعرابي الا تري الظباء في اصل السلم والنعم الرتاع في جنب العلم سلامة ونعمة من ال----------------------------------------نعم وفي كلام- بعض الصوفية السنة الخلق اقلام الحق وقول العامة مصر بافوالها	59	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms026	true	-2735427035894162843	63	290	305	1453	1502	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع كلمة فاعجبته فقال وذكره وللعسكري في الامثال-------------------------------------------------------------------------------------------------- والخلعي في فواءده من حديث محمد بن يونس حدثنا عون بن عمارة حدثنا السري بن يحيي عن الحسن عن سمرة بن جندب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعجبه الفال الحسن فسمع عليا------------- يوما وهو يقول هذه خضرة فقال يا لبيك قد اخذنا فالك من فيك فاخرجوا بنا الي خضرة قال فخرجوا الي خيبر فما سل فيها سيف الا سيف علي بن ابي طالب رضي الله عنه زاد العسكري حتي فتح ال--له عز وجل وله شاهد عند البزار في مسنده ثم الديلمي من حديث نافع عن ابن عمر مرفوعا في حديث وثبت انه صلي الله عليه وسلم كان يعجبه الفال في الحديث المتفق عليه عن انس بلفظ ويعجبني الفال الصالح والكلمة الحسنة وعن ابي هريرة بلفظ-------- وخيرها الفال قا----------------ل الكلمة الطيبة الصالحة يسمعها اح-------------------------------------------------------------دكم وقال العسكري ان العرب كانت تتفاءل بالكلمة الحسنة مثل قولهم للمقبل يا واجد وللمسافر يا سالم فلما اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يخرج الي خيبر وسمع عليا يقول ما قال تفاءل ----وكان النبي صلي الله عليه وسلم يتفاءل ولا يتطير يعني كما ثبت قال----------------------- وانشد ابن الاعرابي الا تري الظباء في اصل السلم والنعم الرتاع في جنب العلم سلامة ونعمة من النعم فاشتق السلامة من السلم والنعمة من النعم ومن كلمات بعض الصوفية السنة الخلق اقلام الحق وقول العامة مضت باقوالها	26	-8877725446241945594	785	1354.0	623	1373	57.174072265625	137	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms060	false	8141949458832111720	182	281	970	1494	1592	300	اخفوا الختان واعلنوا النكاح قال السخاوي لا اصل للاول واستحباب الوليمة له يشهد لما -روي فيه من الاعلان وكذا قول سالم ختنني ابي يعني ابن عمر انا ونعميا فذبح علينا كبشا فلقد رايتنا وانا لنجذل 1 به علي الصبيان ان ذبح علينا كبشا و---بوب له البخاري في الادب المفرد بالدعوة في الختان وب-------اللهو في الختان وذكر احاديث تش-------هد للاعلان به وروي البيهقي عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه عق عن الحسن------ين وختنهما لسبعة ايام ونقل -------------------------------ابن الحاج في مدخله--- اختصاص الاخفاء بالاناث ويشهد له المعني----- والعرف-------- ولكن ورد عن عاءشة رضي الله عنها اظهاره فيهن ايضا	60	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms027	true	-5005773908114636006	69	175	371	921	1530	300	اخفوا الختان واعلنوا النكاح------------ لا اصل للاول واستحباب الوليمة-------- لما يروي فيه و-----------كذا قول سالم ختنني ابي يعني ابن عمر انا ونعيما فذبح علينا كبشا فلقد رايتنا وانا لنجدل-- به علي الصبيان ان ذبح --لنا كبشا وقد بوب له البخاري في الادب المفرد -الدعوة في الختان وكذا بوب اللهو في الختان وذكر حديثا كله مما يشهد للاعلان به وروي البيهقي عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه عق عن الحسن والحسين وختنهما لسبعة ايام واما الثاني فسياتي في محله وما نقله ابن الحاج في مدخله من اختصاص الاخفاء بالاناث ف--------المعني عليه والعرف يشهد له ولكن ورد عن عاءشة رضي الله عنها اظهاره فيه- ايضا	27	-8877725446241945594	460	792.5	371	595	77.31092071533203	77	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms060	false	8141949458832111720	5	39	29	219	1592	300	للصحيحين غلط---- وكذا من عزاه لدلاءل النبوة للبيهقي مرفوعا ولمسند رزين -لكنه في مصنف عبد-الرزاق واخرجه من طريقه الطبراني من قول ابن مسعود في حديث صدره كان الرجل والمراة في بني اسراءيل-------------- يصلون جميعا	60	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms027	true	-5005773908114636006	0	35	0	190	1530	300	للصحيحين غلط قلت وكذا من عزاه لدلاءل النبوة للبيهقي مرفوعا ولمسند رزين ولكنه في مصنف عبد الرزاق و------من طريقه الطبراني من قول ابن مسعود من حديث اوله كان-------------- في بني اسراءيل الرجل والمراة يصلون جميعا	27	-8877725446241945594	165	281.0	134	210	78.57142639160156	27	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms062	false	-7313725828869651335	115	186	584	925	1471	300	ادبني ربي فاحسن تاديبي قال في الاصل رواه العسكر------------------------ي------------- عن علي رضي الله عنه قال قدم بنو نهد بن زيد علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا اتيناك من غوري تهامة وذكر خطبتهم وما اجابهم به النبي صلي الله عليه وسلم قال فقلنا يا نبي الله نحن بنو اب واحد ونشانا --------------------------------------------------------------------------------------------في بني سعد بن بكر وسنده ضعيف جدا وان اقتصر شيخنا يعني الحافظ ابن حجر علي الحكم عليه بالغرابة في	62	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms027	true	-5005773908114636006	210	300	1099	1530	1530	300	ادبني ربي فاحسن تاديبي------------------ العسكري في الامثال من جهة السدي عن ابي عمارة عن علي رضي الله عنه قال قدم بنو نهد بن زيد علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا اتيناك من غوري تهامة وذكر خطبتهم وما اجابهم به النبي صلي الله عليه وسلم قال فقلنا يا نبي الله نحن بنو اب واحد ونشانا في بلد واحد وانك لتكلم العرب بلسان ما نفهم اكثره فقال ان الله عز وجل ادبني فاحسن ادبي ونشات في بني سعد بن بكر وسنده ضعيف جدا وان اقتصر شيخنا علي-------------------- الحكم عليه بالغرابة في-	27	-8877725446241945594	299	560.0	237	470	63.61701965332031	59	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms062	false	-7313725828869651335	186	300	925	1471	1471	300	بعض فتاويه ولكن معناه صحيح و----جزم به- الاثير-------- في خطبة النهاية وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج اب-------ن السمعاني ب--------------سند منقطع عن ------------------------------ابن م-------------سعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ادبني فاحسن تاديبي ثم امرني بمكارم الاخلاق فقال خذ العفو وامر بالعرف الاية واخرج --------ثابت السرقسطي في الدلاءل بسند واه ان رجلا----------------------------------------- من بني سليم قال للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ايدالك الرجل امراته قال نعم اذا كان ملفجا قال فقال له ابو بكر يا رسول الله ما قال لك وما قلت له قال قال لي ايماطل الرجل امراته 1 قلت نعم اذا كان مفلسا قال فقال ابو بكر رضي الله عنه ما رايت افصح منك فمن ادبك يا رسول الله قال-	62	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms028	true	-1152814779144853880	0	169	0	819	1458	300	بعض فتاويه ولكن معناه صحيح وكذا جزم ابن الاثير بحكايته في خطبة النهاية وغيرها لا سيما وفي تاريخ اصبهان لابي نعيم بسند ضعيف ايضا من حديث ابن عمر قال قال عمر يا نبي الله مالك افصحنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم جاءني جبريل فلقنني لغة ابي اسماعيل بل اخرج ابو سعد بن السمعاني في ادب الاملا بسند منقطع فيه من لم اعرفه عن عبد الله اظنه ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ادبني فاحسن تاديبي ثم امرني بمكارم الاخلاق فقال خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين ولثابت السرقسطي في الدلاءل بسند واه من حديث جد محمد بن عبد الرحمن الزهري قال قال رجل من بني سليم---- للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ايدالك الرجل امراته قال نعم اذا كان مفلجا قال فقال له ابو بكر يا رسول الله ما قا-----------ل لك قال قال لي ايماطل الرجل امراته --قلت نعم اذا كان مفلسا قال فقال ابو بكر------------- ما رايت افصح منك فمن ادبك يا رسول الله قال	28	-8877725446241945594	486	845.0	383	849	57.24381637573242	89	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms063	false	-1599553773034719212	187	225	957	1158	1537	300	ادرء-ا الحدود بالشبهات قال في الاصل رواه الحارثي في مسند ابي حنيفة ع----------------ن ابن عباس--- مرفوعا واخرجه اب---------------------------------------------------------------------------------ن السمعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني عن عمر بن عبد-العزيز فذكر قصة طويلة فيها قصة شيخ وجدوه سكران فاقام---- عليه عمر الحد ثمانين فلما فرغ	63	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms028	true	-1152814779144853880	188	300	907	1458	1458	300	ادرءوا الحدود بالشبهات------------------ الحارثي في مسند ابي حنيفة له من حديث مقسم عن ابن عباس به مرفوعا وكذا هو عند ابن عدي ايضا وفي ترجمة الحسين بن علي بن احمد الخياط المقرء من الذيل لابي سعد بن السمعاني من روايته عنه عن ابي منصور محمد بن احمد بن الحسين النديم الفارسي انا جناح بن نذير حدثنا ابو عبد الله بن بطة العكبري حدثنا ابو صالح محمد بن احمد بن ثابت حدثنا ابو مسلم ابراهيم ابن عبد الصمد حدثنا محمد بن ابي بكر المقدسي حدثنا محمد بن علي الشامي حدثنا ابو عمران الجوني عن عمر بن عبد العزيز فذكر قصة طويلة فيها قصة شيخ وجدوه سكران فاقام عمر عليه ----الحد ثمانين فلما فرغ-	28	-8877725446241945594	170	264.5	139	574	29.616724014282227	26	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms063	false	-1599553773034719212	225	270	1158	1382	1537	300	قال يا عمر ظلمتني فانني عبد فاغتم عمر ثم قال اذا رايتم مثل هذا في سمته وهيءته وعلمه وفهمه وادبه فاحملوه علي الشبهة فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ادرءا الحدود بالشبهات قال شيخنا يعني الحافظ ابن حجر وفي سنده من لا يعرف	63	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms029	true	5886241844205512579	0	40	0	197	1491	300	قال يا عمر ظلمتني فانني عبد فاغتم عمر ثم قال اذا رايتم مثل هذا في ------هيءته وسمته وفهمه وادبه فاحملوه علي الشبهة فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ادرءا الحدود بالشهبة -قال شيخنا-------------------- وفي سنده من لا يعرف	29	-8877725446241945594	190	354.5	151	224	84.82142639160156	35	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms064	false	-1403274883543709102	28	150	150	788	1564	300	ابي شيبة -----------------------عن عمر بلفظ لان اخطء في الحدود بالشبهات واخرجه ----------------------------------ابن حزم في الايصال ب---سند صحيح واخرجه مسدد عن ا-----------------------------------------بن مسعود انه قال ادرءا الحدود عن عباد الله عز وجل وروا---------ه البيهقي عن ع---------------اصم بلفظ ادرءا------- بالشبهات وادفعوا القتل عن المسلمين ما استطعتم وقال انه اصح ما فيه واخر------------جه الترمذي والحاكم والبيهقي وابو يعلي ع-----------------------ن عاءشة مرفوعا بلفظ ادرءا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فان كان له مخرج فخلوا سبيله فان الامام ان يخطء في العفو خير من ان يخطء في العقوبة مث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال في المقاصد -----------------------------------------------------------------------------------------------ورويناه عن علي مرفوعا بلفظ ادرءا الحدود ولا ينبغي للامام ان يعطل الحدود وفيه المختار بن نافع---- منكر الحديث واخرجه ا---------------------------------------------بن ماجه بسند فيه ض-------------------عيف عن --------------------ابي هريرة مرفوعا ادفعوا الحدود ما وجدتم لها مدفعا	64	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms029	true	5886241844205512579	41	261	203	1299	1491	300	ابي شيبة من طريق ابراهيم النخعي عن عمر قال- لان اخطء في الحدود بالشبهات احب الي من ان اقيمها بالشبهات وكذا اخرجه ابن حزم في الايصال له بسند صحيح وعند-- مسدد من طريق يحيي بن سعيد عن عاصم عن ابي واءل عن ابن مسعود انه قال ادرءا الحدود عن عباد الله عز وجل وكذا اشار اليه البيهقي من حديث الثوري عن عاصم بلفظ ادرءا الحدود بالشبهات -ادفعوا القتل عن المسلمين ما استطعتم وقال انه اصح ما فيه وفي الباب ما اخرجه الترمذي والحاكم والبيهقي وابو يعلي من طريق الزهري عن عروة عن عاءشة مرفوعا----- ادرءا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فان كان له مخرج فخلوا سبيله فان الامام ان يخطء في العفو خير من ان يخطء في العقوبة وفي سنده يزيد بن ابي زياد وهو ضعيف لا سيما وقد رواه وكيع عنه موقوفا وقال الترمذي انه اصح قال وقد روي عن غير واحد من الصحابة انهم قالوا ذلك وقال البيهقي في السنن رواية وكيع اقرب الي الصواب قال ورواه رشدين عن عقيل عن الزهري ورشدين ضعيف ايضا ورويناه عن علي مرفوعا----- ادرءا الحدود ولا ينبغي للامام ان يعطل الحدود وفيه المختار بن نافع وهو منكر الحديث كما قاله البخاري وروي عن عقبة ومعاذ مرفوعا واخرج عن ابن ماجه من جهة ابراهيم بن الفضل وهو ضعيف عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة -رف-عه ادفعوا الحدود ما وجدتم له- مدفعا	29	-8877725446241945594	565	939.0	451	1113	50.763702392578125	95	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms065	false	6011597208379968840	47	280	235	1420	1513	300	مرفوع-----ا وسليمان متروك بل اتهم ب-------الوضع ولكن لم يزل عمل السلف والخلف علي هذا انتهي ومما يشهد له ما اخرجه ابن عساكر عن علي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ندفن موتانا وسط قوم صالحين فان الموتي يتاذون بالجار السوء كما يتاذي به الاحياء قال واما ما روي من ان الارض المقدسة لا تقدس احدا انما يقدس المرء عمله ف--لا ينافيه واعترض المناوي الشاهد بانه كحال الاصل 170 اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه ابو داود -------------------------------------------------------------------------------والترمذي عن ابي هريرة وقال الترمذي حسن غريب واخرجه الدارمي في مسنده والدارقطني والحاكم وقال ---------علي شرط مسلم ورواه الطبراني------------- عن جماعة من الصحابة------------------------------------ برجال ثقات -------------------------------لكن قد اعل ----------------------------ابن القطان والبيهقي حديث ابي هريرة وقال ابو حاتم---- منكر وقال الشافعي---- ليس بثابت وق---------ال احمد--------- باطل لا اعرفه عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجه صحيح وقال ابن ماجه -له طرق ستة كلها ضعيفة قال الاصل لكن بانضمامها يقوي الحديث وقال النجم في معناه ما اخرجه العسكري عن ابن عباس----- ان عيسي عليه السلام قام في بني اسراءيل فقال يا بني اسراءيل لا تظلموا ظالما ولا تكافء-ا ظالما فيبطل فضلكم عند ربكم انتهي ومثله في المقاصد لكن عزاه لمحمد بن كعب عن ابن عباس رفعه ثم قال وعن قتادة في قوله تعالي ولمن انتصر بعد ظلمه قال هذا فيما يكون بين الناس من القصاص فاما لو ظلمك رجل لم يحل لك ان تظلمه اخرجه-- العسكري وقال هذا-مذهب الحسن وخالفه الشافعي	65	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms030	true	9011970576949112155	0	220	0	1106	1486	300	مرفوعا بهذا وسليمان متروك بل اتهم بالكذب والوضع ولكن لم يزل عمل السلف والخلف علي هذا وما يروي في كو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الارض المقدسة لا تقدس احدا انما يقدس المرء عمله قد لا ينافيه 48 حديث---------------------------------- اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك -----ابو داود والترمذي من رواية شريك وقيس بن الربيع كلاهما عن ابي صالح والحارث من رواية الحسن كلاهم-ا عن ابي هريرة وقال الترمذي حسن غريب واخرجه الدارمي في مسنده والدارقطني والحاكم وقال انه صحيح علي شرط مسلم كلهم عن شريك بهذا وفي الباب عن جماعة من الصحابة كانس عند الطبراني في الكبير والصغير برجال ثقات وعن ابي امامة باسناد فيه مقال ولكن قد اعل ابن حزم حديث ابي هريرة وكذا ابن القطان والبيهقي وقا---------------ل ابو حاتم انه منكر وقال الشافعي انه ليس بثابت عند اهله وقال احمد هذا حديث باطل لا اعرفه عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجه صحيح وقال ابن ماجه وله طرق ستة كلها ضعيفة قلت ------لكن بانضمامها يقوي الحديث و--------------عن محمد -------بن كعب عن ابن عباس رفعه ان عيسي عليه السلام قام في بني اسراءيل فقال يا بني اسراءيل لا تظلموا ظالما ولا تكافءوا ظالما فيبطل فضلكم عند ربكم ---------------------------------------------------------------------وعن قتادة في قوله------ ولمن انتصر بعد ظلمه قال هذا فيما يكون بين الناس من القصاص فاما لو ظلمك رجل لم يحل لك ان تظلمه اخرجهما العسكري وقال هذا مذهب الحسن وخالفه الشافعي	30	-8877725446241945594	805	1364.5	642	1431	56.25436782836914	145	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms066	false	-1858100778766971215	207	270	1060	1378	1523	300	اذا اخي الرجل الرجل فليساله عن اسمه واسم ابيه وممن هو فانه اوصل للمودة قال ----في المقاصد رواه الترمذي عن---------------------------------------------------------- يزيد بن نعامة السهمي موقوفا وق----------ال انه غريب-------------------------- ولا نعرف ليزيد سماعا من رسول الله صلي الله عليه وسلم------ وجزم ابو حاتم بانه لا صح-ة له ولم يسلم للبخار---ي اثباتها وق-------ال ابن حب---ان له صحبة وقال البغوي اختلف فيها وقا----------------------------------------------ل الترمذي ويروي عن	66	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms031	true	357939071181015078	9	107	41	515	1444	300	اذا اخي الرجل الرجل فليساله عن اسمه واسم ابيه وممن هو فانه اوصل للمودة الترمذي في الزهد من جامعه من حديث عمران بن مسلم القصير عن سعيد بن سليمان الربعي عن ابي مودود يزيد بن نعامة السهمي البصري به مرفوعا وقال انه غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه ولا نعرف ليزيد سماعا من النبي---- صلي الله عليه وسلم انتهي وجزم ابو حاتم بانه لا صحبة له وخلط ا----لبخاري في اثباتها له وكذا قال ابن حبان ان له صحبة وقال البغوي اختلف فيها غير ان ابا بكر بن ابي شيبة اخرج حديثه في مسنده قال الترمذي ويروي عن	31	-8877725446241945594	263	426.5	207	482	54.56431579589844	48	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms067	false	-1769359754037356614	231	300	1143	1477	1477	300	اذا اتاكم كريم قوم فاكرموه قال في المقاصد رواه ابن ماجه بسند ضعيف عن ---------------------------------------------ابن عمر مرفوعا ورواه ابو داو-----------------------------------------------------------------------------د عن الشعبي مرسلا بسند ضعيف عن جرير البجلي قال لما بعث النبي صلي الله عليه وسلم اتيته فقال ما جاء بك قلت جءت لاسلم فالقي الي كساءه----- وذكره وروي------------------------------------------------------------------------- البزار بسند ض------------------------عيف ايضا عن ج-----------------------------رير قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فبسط لي رداءه وقال--- اجلس علي هذا-	67	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms031	true	357939071181015078	122	242	588	1152	1444	300	اذا اتاكم كريم قوم فاكرمو--------------------ه ابن ماجه في سننه من حديث سعيد بن مسلمة عن محمد بن عجلان عن نافع عن ابن عمر رفعه بهذا وسنده ضعيف لكن روي الطبراني في الاوسط من حديث حصين بن عمر الاحمسي عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن ج-------رير البجلي قال لما بعث النبي صلي الله عليه وسلم اتيته فقال ما جاء بك قلت جءت لاسلم فالقي الي كساءه وقال وذكره وحصين فيه ضعيف وله طريق اخر عند الطبراني في الاوسط والصغير بسند ضعيف واخر عند البزار في مسنده من حديث الجريري وهو ضعيف ايضا عن ابن بريدة عن يحيي بن يعمر عن جرير قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فبسط لي رداءه وقال لي اجلس علي هذا	31	-8877725446241945594	247	409.5	194	591	41.79357147216797	47	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms068	false	-3578647539130659704	89	276	461	1382	1501	300	ابي عبدا-لله بن ضمرة انه قال بينما انا قاعد عند رسول الله صلي الله عليه وسلم في جماعة من اصحابه اذ قال---- سيطلع عليكم من هذه الثنية خير ذي يمن فاذا هو بجرير بن عبدا-لله فذكر قصة طولها بعضهم وفيها فقالوا يا نبي الله لقد راينا منك ما----لم نره لاحد فقال نعم هذا كريم قوم فاذا اتاكم كريم قوم فاكرموه وروي ا----------------------------لعسكري بسند ضعيف ------------------عن عدي بن حاتم -------------انه لما دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم القي اليه وسادة وجلس علي الارض فقال اشهد انك لا تبغي علوا في الارض ولا فسادا واسلم ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتاكم الحديث----- وللدولابي في الكني عن----- عبد-الرحمن بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد قال قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم في ماءة راجل من قومي فذكر حديثا -فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اكرمه واجلسه وكساه----- رداءه ودفع اليه عصاه وانه اسلم فقال له رجل من جلساء-------------ه انا نراك اكرمت هذا الرجل فقال ان هذا شريف قومه واذا اتاكم شريف قوم فاكرموه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الباب عن جابر وابن عباس ومعاذ وابي قتادة وابي هريرة وانس بن مالك وغيرهم--------------------------------------------------------------------------- وبهذه الطرق يتقوي------- وان كانت مفرداتها ضع--------------عيفة ولذا انتقد	68	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms032	true	-7582583763938860261	21	299	99	1435	1440	300	ابي عبد الله بن ضمرة انه---- بينما هو- قاعد عند رسول الله صلي الله عليه وسلم في جماعة من اصحابه اذ قال لهم سيطلع عليكم من هذه الثنية خير ذي يمن فاذا هم بجرير بن عبد الله فذكر قصة طولها بعضهم وفيه -فقالوا يا نبي الله لقد راينا منك له ما لم نره لاحد فقال نعم هذا كريم قوم فاذا اتاكم وذكره وليس عند ابن السكن حدثتني اختي وسنده مجهول وللعسكري فقط من حديث مجالد عن الشعبي عن عدي بن حاتم رضي الله عنه انه لما دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم القي اليه وسادة فجلس علي الارض وقال اشهد انك لا تبغي علوا في الارض ولا فسادا واسلم ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكره وسنده ضعيف ايضا وللدولابي في الكني من حديث عبد الرحمن بن خالد بن عثمان عن ابيه عن جده عثمان عن جده محمد بن عثمان بن عبد الرحمن عن ابيه عثمان عن جده ابي راشد عبد الرحمن بن عبد قال قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم في ماءة راجل من قومي فذكر حديثا وفيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اكرمه واجلسه وكساه ورفع رداءه ودفع اليه عصاه وانه اسلم فقال له رجل من جلساءه يا رسول الله انا نراك اكرمت هذا الرجل فقال ان هذا شريف قوم- واذا اتاكم شريف قوم فاكرموه ولابي داود في المراسيل وسنده صحيح من حديث طارق عن الشعبي رفعه مرسلا اذا اتاكم وذكره وقال روي متصلا وليس بشء انتهي وفي الباب عن جابر وابن عباس ومعاذ وابي قتادة وابي هريرة واخرين منهم انس وهو عند الحاكم في المعرفة والتيمي في ترغيبه من حديث معبد بن خالد بن انس عن جده وبهذه الطرق ي-قوي الحديث وان كانت مفرداتها كما اشرنا اليه ضعيفة ولذا انتقد	32	-8877725446241945594	838	1423.5	664	1344	62.35118865966797	161	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms069	false	-6815929569239922657	102	300	494	1511	1511	300	اذا احببتموهم فاعلموهم واذا ابغضتموهم فتجنبوهم قال النجم ليس بحديث وصدره في معني ما 1 بعده وقال في المقاصد اما الشق الاول فهو معني الحديث الذي بعده وكذا قوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ اني احبك واما الشق الثاني فلا اعلمه وليس--- بصحيح---- الاطلاق 183 اذا اخذ ما اوهب اسقط ما اوجب معناه صحيح ولينظر هل هو حديث ام لا 184 اذا احب الرجل اخاه فليخبره انه يحبه رواه البخاري في الادب المفرد وابو داود واللفظ له والترمذي والنساءي واخرون كلهم -----------------عن المقدام بن معدي كرب--- مرفوعا ولفظ البخاري اذا احب احدكم اخاه فليعلمه انه احبه ولفظ الترمذي فليعلمه اياه وقال النساءي فليعلمه ذلك--------- وصححه ابن حبان والحاكم وقال الترمذي---- حسن صحيح غريب زاد بعضهم ثم ليزره ولا يكونن اول قاطع وفي لفظ للطبراني والبيهقي ع---------ن ابن عمر فليخبره فانه يجد مثل الذي يجد -له وفي لفظ عن بعضهم عن ابي ذر فلياته في منزله فليخبره انه يحبه و------------------------------------------------اخرج------ه البخاري في الادب المفرد ايضا في حديث مجاهد قال لقيني رجل من الصحابة 2--- بمنكبي من وراءي وقال اما اني احبك قلت احبك الذي احبببتني له وقال لولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا احب الرجل ا-خاه فليخبره انه يحبه ما اخبرتك قال ثم اخذ يعرض-	69	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms033	true	4067991705730891029	8	197	44	1015	1515	300	اذا احببتموهم فاعلموهم واذا ابغضتموهم فتجنبوهم اما الش------------------------------------------------------------ق الاول فهو معني الحديث الذي بعده ولذا قال- صلي الله عليه وسلم لمعاذ اني احبك واما----- الثاني فلا اعلمه وليس هو بصحيح علي الا------------------------------------------------------طلاق 52 حديث---------- اذا احب الرجل اخاه فليخبره انه يحب-----ه البخاري في الادب المفرد وابو داود واللفظ له والترمذي والنساءي واخرون كلهم من حديث ابن عبيد عن المقدام بن معدي كرب به مرفوعا ولفظ البخاري اذا احب احدكم اخاه فليعلمه انه احبه ولفظ الترمذي فليعلمه اياه وقال النساءي-------- ذلك بدل اياه وصححه ابن حبان والحاكم وقال الترمذي انه حسن صحيح غريب زاد بعضهم ثم ليزره ولا يكونن اول قاطع وفي لفظ للطبراني والبيهقي في الشعب عن ابن عمر فليخبره فانه يجد مثل الذي يجده له وفي اخر عند غيره عن ابي ذر فلياته في منزله فليخبره انه يحبه وفي الباب عن انس وابي سعيد واخرين منهم من لم يسم اخرجه حديثه البخاري في الادب المفرد من ح-----ديث مجاهد قال لقيني رجل من الصحابة فاخذ بمنكبي من وراءي ق-ال اما اني احبك قال احبك الذي اح-ببتني له فقال لولا ان رسول----- صلي الله عليه وسلم قال اذا احب الرجل الرجل فليخبره انه احبه ما اخبرتك قال ثم اخذ يعرض	33	-8877725446241945594	826	1458.0	665	1126	73.35701751708984	139	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms071	false	6008823118762492788	174	270	854	1344	1489	300	اذا اراد الله انفاذ قضاءه وقدره سلب ذوي العقول عقولهم حتي ينفذ فيهم قضاءه وقدره رواه الديلمي في مسند الفردوس عن انس وعلي رضي الله عنهما بزيادة فاذا امضي امره رد عقولهم ووقعت الندامة وقال في الدرر رواه الديلمي والخطيب عن ابن عباس بسند ضعيف وقال في المقاصد رواه ابو نعيم في تاريخ اصبهان ومن طريقه الديلمي في مسند---------------------------------------------------------ه عن ابن عباس--- مرفوعا وكذا الخ------طيب وغيره بسند فيه لاحق بن حسين كذاب وضاع بلفظ ان الله اذا احب انفاذ امر سلب ذوي العقول عقولهم ورواه----------------------------------------------------- البيهقي------------------------------------------------------------- من قول ابن عباس بلفظ ان القدر اذا جاء حال	71	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms033	true	4067991705730891029	209	300	1072	1515	1515	300	اذا اراد الله انفاذ قضاءه وقدره سلب ذوي العقول عقولهم حتي ينفذ فيهم قضاءه وقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو نعيم في تاريخ اصبهان ومن طريقه الديلمي في مسنده من حديث سعيد بن سليمان بن سليمان بن حرب عن ابيه عن عكرمة عن ابن عباس به مرفوعا وكذا اخرجه الخطيب وغ--------------------------------يره بلفظ ان الله اذا احب ن-فاذ امر وذكره واعله الخطيب بلاحق بن الحسين وقال انه كذاب يضع انتهي وسعيد ايضا متروك وعند البيهقي في الشعب من حديث المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس من قوله ا-------------ن القدر اذا جاء حال-	33	-8877725446241945594	228	342.0	182	670	34.029850006103516	39	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms071	false	6008823118762492788	262	300	1309	1489	1489	300	ابن عباس بلفظ ان القدر اذا جاء حال دون--- البصر قاله جوابا عن قول نافع بن الازرق في معناه ارايت الهدهد كيف يجء فنينقر الارض فيصيب موضع الماء ويجء الي الفخ وهو لا يبصره حتي يقع في عنقه-	71	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms034	true	8795235028432765718	6	39	29	188	1490	300	ابن عباس قال---------- اذا جاء القضاء ذهب البصر وعن-------------- نافع بن الازرق في معناه ارايت الهدهد كيف يجء ف-ينقر الارض فيصيب موضع الماء ويجء الي الفخ وهو لا يبصره حتي يقع في عنقه	34	-8877725446241945594	142	244.5	111	184	77.17391204833984	28	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms072	false	-5837521940248582669	90	205	457	1018	1465	300	اذا جاء القضاء ذهب البصر ورواه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترمذي بلفظ اذا جاء القدر عمي البصر واذا جاء الحين غطي العين رواه الحاكم عن ابن عباس بلفظ ------------اذا نزل القضاء عمي البصر ورواه الخطيب بلفظ ان الله اذا اراد انفاذ امر وفي لفظ له ايضا ان الله اذا احب انفاذ امر سلب كل ذي لب لبه ورواه الديلمي عن ابن عمر وعلي رضي الله عنهم بلفظ الترجمة وزاد فاذا قضي امره رد اليهم عقولهم وبعث الندامة وانش---------------د غلام ثعلب لنفسه اذا اراد الله امرا بامرء وكان ذا راي وعقل وبصر وحيلة يعملها في كل ما ياتي به محتوم اسباب القدر اغواه بالجهل واعمي عينه فسله عن عقله سل الشعر حتي اذا انفذ فيه حكمه رد عليه عقله ليعتبر	72	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms034	true	8795235028432765718	9	126	42	622	1490	300	اذا جاء القضاء ذهب البصر وعن نافع بن الازرق في معناه ارايت الهدهد كيف يجء فينقر الارض فيصيب موضع الماء ويجء الي الفخ وهو لا يبصره حتي يقع في عنقه وعند الترمذي----- اذا جاء القدر عمي البصر واذا جاء الحين غطي العين وحديث ا---------بن عباس معزو للحاكم بلفظ اذا نزل القضاء عمي البصر فينظ---------------------------------------ر وفي الباب عن ا---------------------------------------------------------------بن عمر وعلي وفي حديثه من الزيادة----------- فاذا مضي امره رد اليهم عقولهم وبعث الندامة وانشد ابو عمر الزاهد غلام ثعلب لنفسه اذا اراد الله امرا بامرء وكان ذا راي وعقل وبصر وحيلة يعملها في كل ما ياتي به محتوم اسباب القدر اغواه -الجهل واعمي عينه فسله عن عقله سل الشعر حتي اذا انفذ فيه حكمه رد عليه عقله ليعتبر	34	-8877725446241945594	384	656.0	303	708	54.23728942871094	71	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms076	false	-213271215212431511	192	236	1014	1265	1597	300	209 اذا انتصف شعبان فلا صوم حتي رمضان وفي لفظ فلا تصوموا حتي يكون رمضان قال السخاوي رواه احمد--------- والاربعة والدارمي وصححه ابن حبان وابو عوانة --------والدينوري في المجالسة عن------------------------------------------ ابي هريرة--- مرفوعا وله شاهد عند الطبراني---------- والبيهقي وا-------------لدارقطني-------------------------------------------------------------------- عن عبد-الرحمن والد العلاء 210	76	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms034	true	8795235028432765718	133	196	656	997	1490	300	----اذا انتصف شعبان فلا صوم حتي رمضان--------------------------------------------------- احمد والدارمي والاربعة--------- وصححه ابن حبان وابو عوانة وغيرهما والدينوري في المجالسة كلهم من حديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة به مرفوعا وله شاهد عند الطبراني في الاوسط والبيهقي في الخلافيات والدارقطني في الافراد من غير جهة العلاء فاخرجوه من جهة المنكدر بن محمد عن ابيه عن عبد الرحمن والد العلاء وقد	34	-8877725446241945594	180	272.5	148	405	44.44444274902344	27	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms077	false	2530039107835422634	223	261	1163	1363	1543	300	اذا جءت يا معاذ ارض الحصيب يعني من اليمن فهرول فان بها الحور العين قال السخاوي لا اعرفه انتهي وفي القاموس في باب الحاء المهملة والحصيب كزبير بلد- باليمن فاقت نساءه حسنا ومنه اذا ادخلت ارض الحصيب فهرول	77	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms034	true	8795235028432765718	214	244	1084	1238	1490	300	اذا جءت يا معاذ ارض الحصيب يعني من اليمن فهرول فان بها الحور العين------------ لا اعرفه------ وفي القاموس و----------------------------كزبير موضع باليمن فاقت نساءه حسنا ومنه اذا -دخلت ارض الحصيب فهرول	34	-8877725446241945594	149	252.0	119	201	74.12935638427734	25	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms078	false	479704165936874327	41	91	202	435	1522	300	اذا حج رجل بمال من غير حله فقال لبيك اللهم لبيك قال الله عز وجل لا لبيك ولا سعديك هذا مردود عليك قال في المقاصد رواه الديلمي وابن عدي من حديث دجين------------------------------------- عن عمر مرفوعا ود------جين ضعيف وله شاهد عند البزار بسند ضعيف ايضا عن ابي هريرة مرفوعا من ام	78	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms034	true	8795235028432765718	246	300	1246	1490	1490	300	اذا حج رجل بمال من غير حله فقال لبيك اللهم لبيك قال الله عز وجل لا لبيك ولا سعديك هذا مردود عليك-------------------- الديلم---------ي من حديث ابي الغصن الدجين بن ثابت عن اسلم مولي عمر عن عمر رفعه بهذا والد جين ضعيف وله شاهد عند البزار بسند ضعيف ايضا عن ابي هريرة رفعه-- من ام-	34	-8877725446241945594	185	307.5	143	276	67.02898406982422	38	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms078	false	479704165936874327	91	298	435	1511	1522	300	هذا البيت من الكسب الحرام شخص في غير طاعة الله فاذا اهل ووضع رجله في الغرز او الركاب وانبعثت به راحلته وقال لبيك اللهم لبيك نادي منادي من السماء لا لبيك ولا سعديك كسب- حرام وراحلتك حرام وزا--دك حرام فارجع مازورا غير ماجور وابشر بما يسوءك الحديث وهو عند الخلعي من هذا الوجه بلفظ من تيمم بكسب حرام حاجا كان في غير طاعة الله حتي اذا وضع رجله في الغرز وبعث راحلته قال لبيك اللهم لبيك ينادي مناد من السماء لا لبيك ولا سعديك كسبك حرام وثيابك حرام وراحلتك حرام وزادك حرام فارجع مذموما غير ماجور وابشر بما يسوءك الحديث والمشهور علي الالسنة حجك مردود عليك بدل هذا 220 اذا حدثتم عني بحديث يوافق الحق فصدقوه وخذوا به حدثت به او لم احدث قال السخاوي رواه الدارقطني في الافراد والعقيلي في الضعفاء وابو جعفر بن البحتري في فءاده عن------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة مرف---وعا---------------------------------------------------- والحديث منكر جدا وقال--- العقيلي--------- ليس له اسناد يصح و----من طرقه ما عدا الطبراني عن ا-----------------------------------------بن عمر مرف--------وعا سءلت اليهود عن موسي فاكثروا فيه وزادوا ونقصوا حتي كفروا وسءلت النصاري عن عيسي فاكثروا فيه وزادوا ونقصوا حتي كفروا وانه ستفشو عني احاديث فما اتاكم من حديثي فاقرءوا كتاب الله واعتبروا فما وافق كتاب الله فانا قلته وما-لم يوافق كتاب الله فلم اقله وقد سءل شيخنا	78	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms035	true	6864879354704477125	0	244	0	1235	1500	300	هذا البيت من الكسب الحرام شخص في غير طاعة الله فاذا اهل ووضع رجله في الغرز او الركاب وانبعثت به راحلته وقال لبيك اللهم لبيك نادي مناد- من السماء لا لبيك ولا سعديك كسبك حرام وزا--دك حرام وراحلتك حرام فارجع مازورا غير ماجور وابشر بما يسءوك الحديث وهو عند الخلعي من هذا الوجه بلفظ من تيمم بكسب حرام حاجا كان في غير طاعة الله حتي اذا وضع رجله في الغرز وبعث راحلته قال لبيك اللهم لبيك ينادي مناد من السماء لا لبيك ولا سعديك كسبك حرام وثيابك حرام وراحلتك حرام وزادك حرام فارجع مذموما غير ماجور -ابشر بما يسءوك الحديث 59 حديث ----------------------------------------اذا حدثتم عني بحديث يوافق الحق فصدقوه وخذوا به حدثت به او لم احدث الدارق-----------------طني في الافراد والعقيلي في الضعفاء وابو جعفر بن البختري في الجزء الثالث عشر من فواءده من حديث محمد بن عون الزيادي حدثنا اشعث بن بزار عن قتادة عن عبد الله بن شقيق عن ابي هريرة به مرفوعا وقال الدارقطني ان اشعث تفرد به انتهي وهو شديد الضعف والحديث منكر جدا استنكره العقيلي وقال انه ليس له اسناد يصح قلت فمن طرقه ما عند الطبراني في الكبير من حديث الوضين عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه مرفوعا سءلت اليهود عن موسي فاكثروا فيه وزادوا ونقصوا حتي كفروا وسءلت النصاري عن عيسي فاكثروا فيه وزادوا ونقصوا حتي كفروا وانه ستفشو عني احاديث فما اتاكم من حديثي فاقرء-ا كتاب الله واعتبروا فما وافق كتاب الله فانا قلته وما لم يوافق كتاب الله فلم اقله وقد سءل شيخنا	35	-8877725446241945594	969	1792.0	774	1297	74.71086883544922	177	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms073	false	-3445604038988219790	0	91	0	476	1531	300	الله بقوم خيرا اهدي اليهم هدية قالوا يا رسول الله وما تلك الهدية قال الضيف ينزل برزقه ويرتحل وقد غفر الله لاهل المنزل----- اخرجه الديلمي عن ابي---------------------------------------- ذر رفعه بلفظ الضيف ياتي برزقه ويرتحل بذنوب القوم يمحص عنهم ذنوبهم ورواه ايضا عن ---------------ابي الدرداء مرفوعا----- لكن بلفظ اهل البيت بدل القوم ------------وفي رواية -يرتحل وقد غفر لاهل المنزل و----------------للديلمي ايضا ع---ن ابن عباس رفعه----- اكرموا الضيف واقروا الضيف فانه اول ما يقوم برزقه جبريل مع رزق اهل البيت و-----------للدارقطني -----------------------------عن عاءشة مرفوعا اذا نزل الضيف ب--قوم نزل برزقه لكنه قال غريب	73	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms037	true	4514922374005838831	165	286	826	1435	1508	300	الله بقوم خيرا اهدي اليهم هدية قالوا يا رسول الله وما تلك الهدية قال الضيف ينزل برزقه ويرتحل وقد غفر الله لاهل المنزل وكذا اخرجه الديلمي من حديث اسحاق بن نجيح عن عطاء الخراساني عن ابي ذر رفعه الض-----يف ياتي برزقه ويرتحل بذنوب القوم يمحص عنهم ذنوبهم ومن حديث عبد الله بن همام عن ابي الدرداء مرفوعا مثله لكن بلفظ اهل البيت بدل القوم دون ما بعده وفي رواية ويرتحل وقد غفر لاهل المنزل وحديث ابي ذر عند الديلمي وكذا له عن ابن عباس رفعه ايضا اكرموا الضيف واقروا الضيف فانه اول من يقدم برزقه جبريل مع رزق اهل البيت وفي الافراد للدارقطني من حديث هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رفعه-- اذا نزل الضيف بالقوم نزل برزقه و----قال غريب	37	-8877725446241945594	435	743.5	349	620	70.16129302978516	74	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms079	false	-2036825910105719154	237	300	1227	1542	1542	300	العراقي في شرح الترمذي---- لا اصل له-------------- بهذا اللفظ وقال تلميذه شيخنا يعني ابن حجر في شرح البخاري لكن رايت بخط الحافظ قطب الدين يعني الحلبي ان ابن ابي شيبة رواه -------------------------------------------------------------عن ام سلمة مرفوعا اذا حضر العشاء وحضر- العشاء فابدء-ا بالعشاء فان- كان ضبطه فذاك والا فقد رواه احمد-------------------- بلفظ وحضرت الصلاة قال ثم راجعت مصنف ابن ابي شيبة فرايت الحديث فيه-	79	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms037	true	4514922374005838831	0	80	0	399	1508	300	العراقي في شرح الترمذي انه لا اصل له في كتب الحديث بهذا اللفظ -قال تلميذه شيخنا في فت-------------ح الب-اري لكن رايت بخط الحافظ قطب الدين يعني الحلبي ان ابن ابي شيبة اخرج عن اسماعيل يعني ابن علية عن ابن اسحاق حدثني عبد الله بن رافع عن ام سلمة مرفوعا اذا حضر العشاء وحضرت العشاء فابداوا بالعشاء فاذا كان ضبطه فذاك والا فقد رواه احمد في مسنده عن اسماعيل بلفظ وحضرت الصلاة---- ثم راجعت مصنف ابن ابي شيبة فرايت الحديث فيه	37	-8877725446241945594	285	465.0	228	418	68.18181610107422	50	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms080	false	6027145328774796228	253	282	1273	1418	1516	300	اذا دخل الضيف علي قوم دخل برزقه واذا خرج خرج بمغفرة ذنوبهم قال السخاوي رواه الديلمي بسند ضعيف ---------------------------------------عن انس مرفوعا---------------- وله شاهد عند ابي الشيخ عن -------------ابي قرصافة	80	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms037	true	4514922374005838831	120	160	605	801	1508	300	اذا دخل الضيف علي قوم دخل برزقه واذا خرج خرج بمغفرة ذنوبهم----------------- الديلمي من حديث معروف بن حسان حدثنا زياد الاعلم عن الحسن عن انس مرفوعا بهذا وسنده ضعيف وله شاهد عند ابي الشيخ من حديث عزة بنت ابي قرصافة	37	-8877725446241945594	117	183.5	93	213	54.9295768737793	22	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms080	false	6027145328774796228	0	38	0	197	1516	300	كما اخرجه احمد واصل الحديث في المتفق عليه بلفظ اذا وضع العشاء واقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء ولما ذكر-ه الصغاني في مشارقه حكي انه راي النبي صلي الله عليه وسلم في منامه وساله عن صحته فقال نعم هو صحيح	80	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms037	true	4514922374005838831	80	118	399	597	1508	300	كما اخرجه احمد واصل الحديث في المتفق عليه بلفظ اذا وضع العشاء واقيمت الصلاة فابداوا بالعشاء ولما اورده الصغاني في مشارقه حكي انه راي النبي صلي الله عليه وسلم في منامه وساله عن صحته فقال نعم هو صحيح	37	-8877725446241945594	194	380.0	156	198	97.97979736328125	36	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms082	false	-143736210940351593	18	120	100	656	1552	300	بلفظ استعينوا علي اطفاء الحريق بالتكبير ورواه ايضا عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة رفعه بلفظ اطفءوا الحريق بالتكبير--------------------------------------------------- ويشهد له ما رواه ابن السني عن انس و---------------جابر مرفوعا اذا وقعت كبيرة او هاجت ريح عظيمة فعليكم بالتكبير فانه يجلي العجاج الاسود ----235 اذا رايتم الرجل يتعاهد وفي لفظ يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان فان الله يقول انما يعمر مساجد الله الاية قال السخاوي رواه احمد------------------ والترمذي وابن ماجه والدارمي وابن منيع وابن مردويه عن----- ابي س--------------عيد مرفوع-----ا وقال الترمذي---- حسن غريب وصححه ابنا خزيمة و----حبان والحاكم وفي لفظ--------------------------------- اذا رايتم الرجل يلزم المسجد فلا تحرجوا 1 ان تشهدوا له انه مءمن ----236 اذا رايتم	82	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms038	true	5815021829023869464	29	178	138	913	1515	300	بلفظ استعينوا علي اطفاء الحريق بالتكبير وللطبراني في الدعاء وفي الاوسط من حديث ايوب بن نوح المطوعي حدثنا ابي حدثنا محمد بن عجلان عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة رفعه بلفظ اطفءوا الحريق بالتكبير وقال لم يروه عن ابن عجلان الا نوح تفرد به ابنه قلت ويشهد له ما رواه ابن السني عن انس وجابر رضي الله عنهما مرفوعا اذا وقعت كبيرة او هاجت ريح عظيمة فعليكم بالتكبير فانه يجلي العجاج الاسود 64 حديث اذا رايتم الرجل يتعاهد --------------المساجد فاشهدوا له بالايمان فان الله يقول انما يعمر مساجد الله الاية----------------- احمد بن حنبل وابن منيع والترمذي وابن ماجه والدارمي وا----------بن مردويه من حديث ابي الهيثم عن ابي سعيد مرفوعا بهذا وقال الترمذي انه حسن غريب وصححه ابن- خزيمة وابن حبان والحاكم وفي لفظ الديلمي عن معاذ بن جبل به مرفوعا اذا رايتم الرجل يلزم المسجد فلا تحرجوا-- ان تشهدوا له انه مءمن 65 حديث اذا سميتم	38	-8877725446241945594	486	777.0	396	819	59.340660095214844	78	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms083	false	-5167094744524826575	96	202	516	1070	1574	300	بسند ضعيف عن ابن مسعود رفعه بلفظ احب الاسماء الي الله ما تعبد له وتقدم في احب ان مسلما رواه عن ابن عمر رفعه احب الاسماء الي الله عبدالله وعبدالرحمن وقد رواه مسلم بلفظ رواية الطبراني ثم قال السخاوي واما ما يذكر علي الالسنة--- خير الاسماء ما حمد او- عبد فباطل 245 اذا سلمت الجمعة سلمت الايام واذا سلم رمضان سلمت السنة رواه ابن عدي والدارقطني وابو نعيم والبيهقي وضعفه عن عاءشة بل ذكره ابن الجوزي في الموضوعات 246 اذا صدقت المحبة سقطت شروط الادب قال السخاوي هو من كلام المبرد لكن بلفظ اذا صحت المودة سقط التكلف والتعمل ذكر--ه الخطابي ----وعزاه في ----------------------------------رسالة القشيري ل---لجنيد	83	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms038	true	5815021829023869464	238	299	1204	1512	1515	300	بسند ضعيف عن ابن مسعود رفعه----- احب الاسماء الي الله ما تعبد له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ما يذكر علي الالسنة من خير الاسماء ما حمد وما عبد فما علمته 66 حديث ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا صدقت المحبة سقطت شروط الادب------------ هو من كلام المبرد بل----فظ اذا صحت المودة سقط التكلف والتعمل واورده الخطابي في العزلة في باب ترك الاكثار من الاصدقاء وفي الرسالة للقشيري عن الجنيد	38	-8877725446241945594	233	360.5	184	601	38.76871871948242	37	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms093	false	-7377316671279416094	236	285	1182	1448	1527	300	اذا ضرب احدكم فليجتنب الوجه قال السخاوي رواه البخاري------------- والن---------------------ساءي عن ابي هريرة مرفوعا ورواه ابو داود فليتق الوجه و---------الطبراني عن ابي هريرة بلفظ اذا ضربتم فاتقوا الوجه فان الله خلق ادم علي صورته و--------------------ابن منيع عن ابي هريرة بلفظ اذا ضربتم المملوكين فلا تضربوهم علي وجوههم 29----0 اذا	93	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms039	true	-2166648511525878821	36	89	180	459	1491	300	اذا ضرب احدكم فليجتنب الوج-----------------ه البخاري من طريق همام والنساءي من طريق عجلان كلاهما عن ابي هريرة مرفوعا ---به وهو --------من الوجه الاول عند الطب-------------راني بلفظ اذا ضربتم فاتقوا الوجه فان الله خلق ادم علي صورته ومن الوجه الثاني عند ابن منيع------------- بلفظ اذا ضربتم المملوكين فلا تضربوهم علي وجوههم 69 حديث اذا	39	-8877725446241945594	197	299.5	158	333	59.15916061401367	31	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms094	false	-3009940034632492908	0	247	0	1253	1509	300	ابي شيبة بلفظ اذا طبختم ال--لحم فاكثروا المرق فانه اوسع وابلغ للجيران 291 اذا طلع النجم------ رفعت العاهة عن كل بلدة وفي لفظ عن البلد قال السخاوي رواه ابو داود عن ------------------------ابي هريرة رفعه و-----كذا------ الطبراني عنه بلفظ -------------------------------------------اذا ارتفع النجم رفعت العامة عن كل بلدة وكذا له الاوسط من حديثه ايضا اذا طلعت الثريا امن الزرع من العاهة وروي عن عطاء بلفظ ما طلع النجم صباحا قط وبقوم عاهة الا رفعت او خفت---------- وفي لفظ عنه اخرجه احمد ما طلع النجم قط وفي الارض من ع--اهة شء الا رفع والنجم الثريا وروي احمد والبيهقي ع-----------------------------------ن ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتي يءمن عليها العاهة قيل------- ومتي ذلك يا ابا عبد-الرحمن قال اذا طلعت الثريا وطلوعها صباحا يقع في اول فصل الصيف وذلك عند----------------------------------- نضج الثمار وهو المعتبر في الحقيقة وطلوع النجم علامة وقد بينه في الحديث بقوله ويتبين الاصفر من الاحمر 292 ا----ذا طنت اذن احدكم فليذكرني وليصل علي وليقل ذكر الله بخير من ذكرني وفي لفظ زيادة بخير بعد ذكرني ايضا وفي رواية اسقاط بخير من الاول رواه الطبراني وابن السني--------------------- والخراءطي----------- واخرون عن ابي رافع مرفوع-----ا وسنده ضعيف بل قال العقيلي لا-------- اصل له لكن قال الزرقاني كالمناوي وتعقب بان الحافظ نور الدين الهيثمي قال اسناد الطبراني في الكبير حسن وقد رواه ابن خزيمة في صحيحه عن ابي رافع وهو ممن التزم الصحيح وبه شنعوا علي ابن الجوزي في زعمه انه موضوع انتهي ونحوه ما عزاه السهيلي وغيره للدارقطني ----------------------------------------عن عاءشة مرفوعا ان الله اعطاني نهرا	94	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms039	true	-2166648511525878821	76	300	390	1491	1491	300	ابن منيع بلفظ اذا ضربتم المملوكين فلا تضربوهم علي وجوههم 69 حديث--------- اذا طلع النجم صباحا رفعت العاهة عن كل بلدة---------------------------------- ابو داود من جهة عطاء بن ابي رباح عن ابي هريرة رفعه بهذا وكذا اخرجه الطبراني في ترجمة احمد بن محمد بن يعقوب من معجمه الصغير بلفظ اذا ارتفع النجم رفعت العاهة عن كل بلد وهو عند ابي حنيفة عن عطاء ورواه عسل بن سفيان عن عط--------------------------اء بلفظ ما طلع النجم صباحا قط وبقوم عاهة الا رفعه او خفت كما لمسدد وفي لفظ عنه اخرجه احمد ما طلع النجم قط وفي الارض من العاهة شء الا رفع والنجم الثريا ولا---حمد والبيهقي من حديث عثمان بن عبد الله بن سراقة عن ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتي تءمن عليها العاهة قيل او قلت ومتي ذلك يا ابا عبد الرحمن قال اذا طلعت الثريا وطلوعها صباحا يقع في اول فصل الصيف وذلك عند اشتداد الحر في بلاد الحجاز وابتداء نضج الثمار------------------------------------------------------------------------- الاصفر من الاحمر 70 حديث اذا طنت اذن احدكم فليذكرني وليصل علي وليقل ذكر الله بخير من ذكرني بخير الطبر----------------------------------------------------------------اني وابن السني في عمل اليوم والليلة والخراءطي في المكارم واخرون عن ابي رافع مرفوعا بهذا وسنده ضعيف بل قال العقيلي انه ليس له اصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه ما عزاه السهيلي وغيره للدراقطني من حديث مالك بن مغول عن الشعبي عن مسروق عن عاءشة مرفوعا ان الله اعطاني نهرا-	39	-8877725446241945594	710	1147.5	562	1518	46.77206802368164	126	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms084	false	-7691664383999303367	143	265	754	1342	1526	300	اذا قضي الله لعبد ان يموت بارض جعل له اليها حاجة رواه الترمذي------------------ وعبدا-لله بن الامام احم---------د وغيرهما-------------------------- عن مطر بن عكانس مرفوعا وقا-----ل الترمذي---- حسن غريب -لا نعرف لمطر غيره ورواه الترم---------------ذي ايضا ع----------------------------ن ابي عزة رفعه بلفظه الا ان---- الراوي تردد هل قال اليها او -------------------بها وصححه ----------الحاكم وهو عنده عنه بلفظين اولاهما اذا قضي الله لرجل موتا ببلد----------------------------------------------------ة جعل- له فيها حاجة ولفظ اح-مد والطيالسي بلفظ ا-------------ن الله عز وجل اذا اراد قبض عبد بارض جعل له بها حاجة ولفظ احمد اذا اراد الله قبض روح عبد بارض جعل له فيها او قال بها حاجة ورواه البيهقي عن عروة بن مضرس -رفعه بلفظ اذا اراد الله قبض عبد بارض جعل له اليها حاجة واخرجه الحاكم ايضا ع------ن ابن مسعود	84	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms040	true	-4829073820277862194	120	282	566	1343	1426	300	اذا قضي الله لعبد ان يموت بارض جعل له اليها حاجة----- الترمذي في القدر من جامعه وعبد الله بن احمد في زواءد المسند وغيرهما من حديث ابي اسحاق السبيعي عن مطر بن عكامس مرفوعا بهذا وقال الترمذي انه حسن غريب ولا يعرف لمطر غيره وصححه الحاكم وهو عند الترمذي ايضا من حديث ابي المليح بن اسامة عن ابي عزة رفعه بلفظه سواء وتردد الراوي----- هل قال اليها او بها وقال انه صحيح وكذا -صححه ابن حبان والحاكم وهو عنده ----بلفظين اول-هما اذا قضي الله لرجل موتا ببلدة جعل له بها حاجة والاخر ما جعل الله اجل رجل بارض الا جعلت له فيها حاجة ورواه احمد والطيالسي في مسنديهما ولفظه ان الله عز وجل اذا اراد قبض عبد بارض جعل له بها حاجة ولفظ احمد اذا اراد الله قبض روح عبد بارض جعل له فيها او قال بها حاجة --وفي الباب-- عن عروة بن مضرس مرف----وعا اذا اراد الله قبض عبد بارض جعل له اليها حاجة -اخرجه البيهقي في الشعب وعن ابن مسعود	40	-8877725446241945594	503	812.0	391	802	62.718204498291016	87	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms094	false	-3009940034632492908	247	300	1253	1509	1509	300	يقال له الكوثر في الجنة لا يدخل احد اصبعيه في اذنيه الا سمع خرير ذلك النهر قالت فقلت يا رسول الله وكيف ذلك قال ادخلي اصبعيك في اذنيك وسدي فالذي تسمعين منه-ا من خرير الكوثر وذكره --ابن جرير في تفسيره------------------------------------------------------- عن عاءشة من قولها قالت من احب ان يسمع خرير نهر الكوثر فليجعل-	94	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms040	true	-4829073820277862194	0	66	0	311	1426	300	يقال له الكوثر في الجنة لا يدخل احد اصبعيه في اذنيه الا سمع خرير ذلك النهر قالت فقلت يا رسول الله وكيف ذلك قال ادخلي اصبعيك في اذنيك وشدي والذي تسمعين منهما من خرير الكوثر وهو عند ابن جرير في تفسيره عن ابي كريب عن وكيع عن ابي جعفر الرازي عن ابن ابي نجيح عن عاءشة من قولها قالت من احب ان يسمع خري----ر الكوثر فليجعل	40	-8877725446241945594	245	461.0	195	315	77.77777862548828	47	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms095	false	-323500479688142971	0	54	0	267	1525	300	اصبعيه في اذنيه وهذا مع وقفه منقطع لكن يقوي الرفع ما رواه الدارقطني عن عاءشة بلفظ اذا جعلت اصبعيك في اذنيك سمعت خرير الكوثر قال ا------بن كثير ومعناه من احب ان يسمع خرير الكوثر ان نظيره وما يشبهه لا انه يسمعه بعينه بل شبهت دويه بدوي ما يسمع اذا وضع الانسان اصبعيه في اذنيه	95	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms040	true	-4829073820277862194	66	116	311	547	1426	300	اصبعيه في اذنيه وهذا مع وقفه منقطع وقد-------------- رواه بعضهم عن ابن ابي نجيح عن رجل عنها ولا يثبت----------------------- قال العماد بن كثير ومعناه من احب ان يسمع خرير الكوثر اي نظيره وما يشبهه لا انه يسمعه بعينه بل شبهت دويه بدوي ما تسمع اذا وضع الانسان اصبعيه في اذنيه	40	-8877725446241945594	187	311.0	146	273	68.4981689453125	36	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms084	false	-7691664383999303367	268	300	1355	1526	1526	300	اجل احدكم بارض او-ثبت---ه اليها حاجة فاذا بلغ اقصي اثره فتوفاه -تقول الارض يوم القيامة يا رب هذا ما استودعتني وبلفظ وجعلت له اليها حاجة فتوفاه الله بها فتقول الارض الحديث وبلفظ-	84	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms041	true	1252434010158981163	0	32	0	165	1468	300	اجل احدكم بارض او ثبته له اليها حاجة فاذا بلغ اقصي اثره فتوفاه وتقول الارض يوم القيامة يا رب هذا ما استودعتني وبلفظ -جعلت له اليها حاجة فتوفاه الله---- فتقول الارض------- وبلفظ	41	-8877725446241945594	159	277.5	130	177	89.83050537109375	26	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms085	false	-4480732917271765478	0	276	0	1368	1493	300	اذا كانت منية احدكم بارض اتيح له الحاجة فيقصد اليها فتكون اقصي اثر منه فيقبض فيها فتقول الارض يوم القيامة هذا ما استودعتني وروي الدينوري في------------------------------------------ المجالسة------------------------------ من طريق ابي قلابة الجرمي ما يشهد لذلك قال كان رجل يقول اللهم صل علي ملك الشمس فيكثر من ذلك فاستاذن ملك الشمس ربه عز وجل ان ينزل الي الارض فيزوره فنزل الي الارض ثم اتي الرجل فقال اني سالت الله------ النزول الي الارض من اجلك فما حاجتك -قال بلغني ان ملك الموت صديق لك فاسءله ان ينسء في اجلي ويخفف عني الموت قال فحمله معه فاقعده مقعده من الشمس واتي ملك الموت فاخبره فقال من هو ق-ال فلان -بن فلان فنظر ملك الموت في اللوح---- فقال ---هذا لا يموت حتي يقعد مقعدك من الشمس فقال -قد قعد مقعدي من الشمس فقال قد توفته رسلنا وهم لا يفرطون فرجع ملك الشمس فوجده قد مات 252 اذا قاتل احدكم فليجتنب الوجه قال في التمييز متفق عليه 2---53 اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت والامام يخطب فقد لغوت رواه الشيخان عن ابي هريرة وفي لفظ لمسلم انصت يوم الجمعة وعزاه في الجامع الصغير لمالك واحمد والشيخين وابي داود والنساءي وابن ماجه عن ابي هريرة بلفظ اذا قلت لصاحبك والامام يخطب يوم الجمعة انصت فقد لغوت وروي ابن خزيمة وابو دا----------ود وغيرهما عن عبدا------لله بن عمر---------- رفعه بزياد-ة ومن لغا وتخطي --رقاب الناس كانت له ظهرا وروي احمد عن علي رفعه-- من قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له وذكره ابن هشام بلفظ اذا قلت لصاحبك والامام يخطب صه فقد لغوت قال كما جاء في بعض الطرق انتهي قال السخاوي وقد غفل المبتدع بايراده بين يدي الخطيب مع ادراجه فيه انصتوا وليس في جامع الترمذي----- ومن لغا فلا جمعة له	85	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms041	true	1252434010158981163	32	259	165	1269	1468	300	اذا كانت ميتة احدكم بارض اتيح له الحاجة فيقصد اليها فتكون اقصي اثر منه فيقبض فيها فتقول الارض يوم القيامة هذا ما استودعتني وهو عند ابن ماجه في الزهد من سننه وروينا في الجزء الاول من المجالسة للدينوري مما يشهد لهذا المعني من طريق ابي قلابة الجرمي ق-------------ال كان رجل يقول اللهم صل علي ملك الشمس فيكثر--- ذلك فاستاذن ملك الشمس ربه عز وجل ان ينزل الي الارض فيزوره فنزل الي الارض ثم اتي الرجل فقال اني سالت الله تعالي النزول الي الارض من اجلك فما حاجتك فقال بلغني ان ملك الموت صديق لك فاساله ان ينسء في اجلي ويخفف عني الموت قال فحمله معه فاقعده مقعده من الشمس واتي ملك الموت فاخبره فقال من هو فقال فلان ابن فلان فنظر ملك الموت في اللوح معه فقال ان هذا لا يموت حتي يقعد مقعدك من الشمس -قال فقد قعد مقعدي من الشمس فقال--- توفته رسلنا وهم لا يفرطون فرجع ملك الشمس فوجده قد--------------------------------------------------------- مات 72 حديث اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت والامام يخطب فقد لغوت متفق عل---يه عن ابي هريرة وفي لفظ لمسلم انصت يوم الجمعة ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن خزيمة في صحيحه ولابي داود وغيرهما من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رفعه في حديث ومن لغا وتخطي الرقاب ك------انت له ظهرا ولا---حمد عن علي مرفوعا من قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له و-عزي ابن دقيق العيد ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لترمذي قوله ومن لغا فلا جمعة له	41	-8877725446241945594	905	1588.5	710	1496	60.494651794433594	167	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms086	false	5330686079249547564	275	300	1415	1545	1545	300	في المعرفة والدارقطني في الافراد عن ابي هبيرة بن الضحاك بسند ضعيف رفعه بلفظ الولد سبع سنين سيد وامير وسبع سنين عبد واسير وسبع سنين-	86	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms042	true	-48180841640959543	1	23	5	121	1502	300	في المعرفة والدارقطني في الافراد عن ابي جبيرة بن الضحاك---------- رفعه----- الولد سبع سنين سيد وامير وسبع سنين عبد واسير وسبع سنين	42	-8877725446241945594	114	206.0	93	131	87.02290344238281	19	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms087	false	-6697702396494982894	0	162	0	830	1535	300	اخ ووزير فان رضيت مكانته والا فاضرب علي جنبه فقد اعذرت فيما بينك وبينه----------- وللبيهقي في الشعب عن----- خالد بن معدان---- قال من حق الوالد علي و-لده ان يحسن ادبه وتعليمه فاذا بلغ اثنتي عشرة سنة فلا حق له وقد وجب حق الوالد علي ولده فان هو ارضاه فليتخذه شريكا وان لم يرضه فليتخذه عدوا رواه الدارقطني في الافراد وغيره عن رافع بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت يا رسول الله لاولادنا حق كحقنا فذكر من حقهم علي اباءهم تعليم كتاب الله والرمي والسباحة ----256 اذا كتب احدكم الي احد فليبدا بنفسه رواه الطبراني في الكبير عن النعمان بن بشير وفي الاوسط عن ابي الدرداء بلفظ اذا كتب احدكم الي انسان فليبدا بنفسه واذا كتب فليترب كتابه فهو انجح ورواه البيهقي عن انس بلفظ ما كان احد اعظم حرمة من النبي صلي الله عليه وسلم وكان اصحابه اذا كتبوا بدءا بانفسهم وروي ابو داود عن ابي هريرة العجم يبدءن بكبارهم فاذا كتب احدكم فليبدا بنفسه 257 اذا كتب احدكم كتابا فليتربه فانه انجح للحاجة رواه الترمذي	87	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms042	true	-48180841640959543	23	137	121	695	1502	300	اخ ووزير فان رضيت مكانته والا فاضرب علي جنبه فقد اعذرت فيما بينك وبينه وسنده ضعيف وللبيهقي في الشعب من حديث خالد بن معدان انه قال من حق الو-لد علي والده ان يحسن ادبه وتعليمه فاذا بلغ اثنتي عشرة سنة فلا حق له وقد وجب حق الوالد علي ولده فان هو ارضاه فليتخذه شريكا وان لم يرضه فليتخذه عدوا وللدرا----قطني في الافراد وغيره من حديث ابي العطوف الجراح بن منهال عن الزهري عن سليمان بن ابي رافع وقال بعضهم ابو سليم مولي ابي رافع عن ابيه قلت يا رسول الله لاولادنا حق كحقنا فذكر من حقهم علي ابي-هم تعليم كتاب الله والرمي والسباحة 74 حديث اذا كتب اح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دكم كتابا فليتربه فانه انجح للحاجة----- الترمذي	42	-8877725446241945594	434	774.0	345	951	45.636173248291016	78	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms087	false	-6697702396494982894	199	254	1022	1302	1535	300	الخطيب عن عبد------الوهاب الحجبي قال كنت في مجلس بعض المحدثين ويحيي بن معين الي جنبي فكتبت كتابا فذهبت لاتربه فقال لي لا تفعل فان الارضة تسرع اليه قال فقلت له الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم -تربوا الكتاب فان التراب مبارك وهو انجح للحاجة قال ذاك في اسناده لا يساوي فلسا وروي-------------- ابن معين	87	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms042	true	-48180841640959543	239	298	1198	1493	1502	300	للخطيب من حديث عبد الوهاب الحجبي قال كنت في مجلس بعض المحدثين ويحيي بن معين الي جنبي فكتبت صحف-ا فذهبت لاتربه فقال لي لا تفعل فان الارضة تسرع اليه قال فقلت له الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم اتربوا الكتاب فان التراب مبارك وهو -نجح للحاجة قال ذلك--- اسناد- لا يساوي فلسا وفي الباب ما اخرجه ابن منيع	42	-8877725446241945594	260	468.5	206	301	86.37873840332031	45	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms089	false	7222871034649821349	16	264	81	1381	1556	300	اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه رواه مسلم وابو داود والنساءي عن جابر مرفوعا وعزاه في الدرر لمسلم عن جابر بلفظ اذا ولي احدكم اخاه فليحسن كفنه ورواه---- الحارث بن ابي اسامة واب----ن ----------------------------------منيع عن ابي الزبير بلفظ اذا ولي احدكم اخاه فليحسن كفنه فانهم يبعثون في اكفانهم ويتزاورون في اكفانهم ورواه-------- السجزي عن ابي الزب----------ير ايضا------------- بلفظ احسنوا اكفان موتاكم فانهم يتباهون ويتزاورون واخ---------------------------------رجه الترمذي من حديث ا----بن سيرين عنه رفعه اذا ولي احدكم اخاه فليحسن كفنه وقال ----حسن غريب واخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجه سعيد بن منصور -عن عمر ومعاذ----------------- موقوفا بلفظ احسنوا اكفان موتاكم فانهم يبعثون فيها يوم القيامة ويمكن الجمع بين هذه الاحاديث---- وبين ما في الصحيح انهم يحشرون عراة بانهم يقومون من القبور بثيابهم ثم عند الحشر يكونون عراة علي ان البيهقي جوز حمل حديث ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها علي ا-------------------------------------لعمل 267 اذا كنتم ثلاثة فامروا احدكم رواه الطبراني باسناد حسن عن ابن مسعود 268 اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجي اثنان دون الثالث فان ذلك يحزنه رواه الشيخان ومالك عن ابن عمر وفي لفظ اذا كانوا ثلاثة الحديث ورواه الشيخان ومالك ايضا والترمذي وابن ماجه عن ابن مسعود بلفظ اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجي رجلان دون الثالث 269 اذا كنت علي الماء فلا تبخل بالماء قال في التمييز قال شيخنا لم اقف عليه قلت وما في صحيح البخاري من حديث ورجل كان علي فضل ماء فمنعه فيقول الله اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل مالم تعمل يداك يشهد له انتهي وقال في المقاصد لم اقف عليه ولكن في المعجم الاوسط للطبراني عن عاءشة	89	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms043	true	5479064775568964747	81	300	418	1538	1538	300	اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفن-----ه مسلم وابو داود والنساءي من حديث ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا وهو عند الحارث بن ابي اسامة واحمد بن منيع في مسنديهما من جهة زكريا بن اسحاق عن ابي الزبير بلفظ اذا ولي -----وذكره بزي-----ادة فانهم يبعثون في اكفانهم ويتزاورون في اكفانهم ورواه ابو نصر السجزي ----في الابانة من رواية ابراهيم بن معاوية بلفظ احسنوا اكفان موتاكم فانهم يتباهون ويتزاورون وفي الباب عن جماعة منهم ابو قتادة اخرجه الترمذي من حديث محمد بن سيرين عنه رفعه اذا ولي احدكم اخاه فليحسن كفنه وقال انه حسن غريب قال وفيه عن جابر وقال ابن المبارك قال سلام بن ابي مطيع هو الصفاء وليس بالمرتفع وعن عمر احسنوا اكفان موتاكم فانهم يبعثون فيها يوم القيامة اخرجه سعيد بن منصور وعن -----معاذ بن جبل نحوه وهما موقوفان------------------------------------------------------ ويمكن الجمع بين بعثهم في اكفانهم وبين ما ثبت------ انهم يحشرون عراة بانهم يقومون من القبور بثيابهم ثم عند الحشر يكونون عراة علي ان البيهقي---- حمل حديث ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها علي العمل ثم جوز علي ظاهره الجمع بما قدمته 76 حديث اذا كنتم ثلاثة فلا يتن----------------------------------------------------------------------اجي اثنان دون الثالث فان ذلك يحزنه متفق عليه عن ---------ابن عمر 77 حديث اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كنت علي الماء فلا تبخل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالم--اء لم اقف عليه ولكن في------- الاوسط للطبراني عن عاءشة-	43	-8877725446241945594	663	1028.5	525	1609	41.205718994140625	107	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms089	false	7222871034649821349	264	299	1381	1554	1556	300	مرفوعا من سقي مسلما شربة من ماء حيث يوجد الماء فكانما اعتق رقبة او في موضع لا يوجد فيه الماء فكانما احياه ونحوه الدارقطني في الافراد------------------------------ عن انس مرفوعا بلفظ من سقي الماء من موضع	89	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms044	true	1771811805062638624	3	41	14	202	1447	300	مرفوعا من سقي مسلما شربة من ماء حيث يوجد الماء فكانما اعتق رقبة او في موضع لا يوجد فيه الماء فكانما احياه ونحوه---------- في الافراد للدارقطني من حديث حميد الطويل عن انس مرفوعا من -----سقي الماء في موضع	44	-8877725446241945594	153	281.5	121	203	75.36946105957031	29	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms090	false	6809323936275681649	30	290	157	1436	1488	300	اذا لم تستح فاصنع ما شءت رواه الب----------------------------------------خاري عن ابي مسعود ورواه بعضهم عن حذيفة مرفوعا لكن بلفظ ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولي اذا لم تستح فاصنع ما شءت ورواه الطبر-------------------------------------------------------------------------------------------------اني في الاوسط عن ابي الفضل مرفوعا بلفظ كان يقال ان مما ادرك الناس الحديث ورواه ا--------بن عدي عن ابن عباس وكذا الدمياطي عنه وقال---- غريب وتقدم في ح----ديث ا-------------------------------------------------------------------------------خر ما ادرك الناس من كلام النبوة 1 وكذا ما فيه من ابيات 271 اذا لقي احدكم اخاه فليسلم عليه فان حالت بينهما شجرة او حاءط ثم لقيه فليسلم عليه رواه ابو داود وابن ماجه والبيهقي عن ابي هريرة 272 اذا لقيتم المشركين في الطريق فلا تبدءهم بالسلام واضطروهم الي اضيقها رواه ابن السني عن ابي هريرة 273 اذا مات العالم انثلم في الاسلام ثلمة -لا يسدها شء الي يوم القيامة رواه الزبير بن بكار------------------------------------------------------- من قول علي- معضلا وله شواهد منها ما رواه ا-------بن لال عن----- جابر مرفوعا موت العالم ثلمة في الاسلام لا تسد ما اختل-ف الليل والنهار ورواه الطبراني عن--------- الدرداء رفعه موت العالم مصيبة لا تجبر وثلمة لا تسد وموت قبيلة ايسر من موت عالم وهو نجم طمس ومنها ما-------- اخرجه الديلمي عن ابن عمر بلفظ ما قبض الله عالما الا كان ثغرة في الاسلام لا تسد ومنها ما رواه البزار عن عاءشة موت العالم ثلمة لا تسد ما اختلف الليل والنهار وثبت---- في صحيح الحاكم------------- عن ابن عباس في قوله تعالي او-لم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها قال موت علماءها وفقهاءها ومنها ما رواه البيهقي عن -----------------------ابي جعفر انه قال موت عالم احب الي ابليس من موت سبعين عابدا ----274 اذا	90	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms044	true	1771811805062638624	47	296	229	1425	1447	300	اذا لم تستح فاصنع ما شءت----- البخاري من حدث منصور بن المعتمر عن ربعي بن حراش عن ابي مسعود --------------البدري مرفوعا--------- ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولي اذا لم وذكره وقيل فيه عن حذيفة بدل ابي مسعود والمحفوظ الاول وقد توبع ربعي عليه من مسروق وغيره بل في الباب عن ابي الطفيل كما عند الطبراني في الاوسط من حديثه مرف----وعا بلفظ كان يقال ان مما ادرك وذكره وعن ابن عباس كما عند ابن عدي ومن جهته-------- الدمياطي---- وقال انه غريب و---مع ترجيح حديث ابي مسعود قال شيخنا انه ليس ببعيد ان يكون ربعي سمعه منه ومن حذيفة جميعا 79 حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مات العالم انثلم في الاسلام ثلمة ولا يسدها شء الي يوم القيامة----- الزبير بن بكار في الموقفيات عن محمد بن سلام الجمحي عن علي بن ابي طالب من قوله وهو معضل- وله شواهد منها ما رواه ابو بكر بن لال من حديث جابر مرفوعا موت العالم ثلمة في الاسلام لا يسد-ها اختلاف الليل والنهار و-----الطبراني من حديث ابي الدرداء رفعه موت العالم مصيبة لا تجبر وثلمة لا تسد وموت قبيلة ايسر من موت عالم وهو نجم طمس ومنها عن ابن عمر اخرجه الديلمي ب-----------لفظ ما قبض الله عالما الا كان ثغرة في الاسلام لا تسد وعن اخرين------------------------------------------------------------------ وثبت كما في صحيح الحاكم من حديث عطاء عن ابن عباس في قوله تعالي او لم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها قال موت عل---------ماءها و-------------للبيهقي من حديث معروف بن خربوذ عن ابي جعفر انه قال موت عالم احب الي ابليس من موت سبعين عابدا 80 حديث اذا	44	-8877725446241945594	734	966.0	574	1643	44.67437744140625	128	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms092	false	8948763446292317080	59	225	285	1122	1509	300	في المختارة عن جابر مرفوعا بل اصله في الصحيح في قصة بعير جابر وزن لي فارجح وفي لفظ وزن لي دراهم فارجحها وفي اخري فقضاني وزادني وروي الاربعة-------------------------------------- واخرون --------------------------------------عن سويد بن قيس قال جلبت انا ومخرمة العبدي بزا من هجر فجاءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فساومنا سراويل وعندنا وزان يزن بالاجر فقال له------------------------- يا وزان زن وارجح----------------------------------------------------------- قال الترمذي حسن صحيح وقال النساءي انه اشبه بالصواب من حديث شعبة ورواه شعبة عن ابي صفوان مالك بن عميرة قا-ل بعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم سرا----ويل قبل الهجرة فوزن لي فارجح وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم -------ان ابا صفوان كنية سويد بن قيس وهو صحابي من الانصار والحديث صحيح علي شرط مسلم قال في المقاصد والرواية المسمي فيها -مالك بن عميرة ترد عليه ف----------------المعتمد انهما متغايران 283------------------------------------------------ اذا وسع الله فاوسعوا رواه البخاري عن ---------------------------------------------ابي هريرة مرف-----------وعا ثم قال ان رجلا سال عمر بن الخطاب فذكره وهو عند مسلم من حديث---- اسماعيل بن علية مقتصرا علي-------------- المرفوع ورواه ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعيم وابن لال وغيرهما عن ابن	92	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms045	true	2887419202543747815	15	300	73	1489	1489	300	في المختارة ---------------بل اصله في الصحيح في قصة بعير جابر وزن لي فارجح وفي لفظ وزن لي دراهم فارجحها وفي اخر قف-ضاني وزادني وروي ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه والدارمي واخرون من حديث وكيع عن الثوري عن سماك بن حرب عن سويد بن قيس قال جلبت انا ومخرمة العبد- بزا من هجر فجاءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فساومنا سراويل وعندنا وزان يزن بالاجر فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا وزان زن وارجح وكذا رواه قيس بن الربيع عن سماك وخالفهما شعبة فقال عن سماك قال سمعت مالكا ابا--------------------------------------------------------------- صفوان----- بن عميرة يقول بعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل سراويل قبل الهجرة فوزن لي فارجح اخرجها كذلك النساءي وابن ماجه وغيرهما ورجح ابو داود الاول وكذا قال النساءي انه اشبه بالصواب من حديث شعبة وقال الترمذي انه حسن صحيح وصححه ابن حبان وجعلهما الحاكم واحد فقال ابو صفوان كنية سويد بن قيس وهو صحابي من الانصار والحديث صحيح علي شرط مسلم--------------- والرواية المسمي فيها بمالك بن عميرة ترد عليه والنصيع الاول هو المعتمد وقد بسطت الكلام عليه في بعض الاجوبة وفي الباب عن انس وغيره 81 حديث اذا وسع الله فاوسعوا----- البخاري من حديث حماد بن زيد عن ايوب عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة فذكر حديثا مرفوعا ثم قال ان رجلا سال عمر بن الخطاب فذكره وهو عند ابن حبان من طريق اسماعيل بن علية عن ايوب فادرج الموقوف في المرفوع ولم يذكر عمر والاول اصح لا سيما وقد وافق حماد بن زيد عليه كذلك حماد بن سلمة فرواه عن ايوب وهشام وحبيب وعاصم كلهم عن ابن سيرين اخرجه ابن حبان ايضا بل اخرج مسلم حديث ابن علية فاقتصر علي المتفق علي رفعه وحذف الباقي وهو من حسن تصرفه ولابي نعيم وابن لال وغيرهما عن ابن-	45	-8877725446241945594	647	1011.0	511	1522	42.509857177734375	117	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms093	false	-7377316671279416094	12	47	58	236	1527	300	اذا وعد احدكم فلا يخلف رواه احمد بن منيع والحسن بن سفيان وابو يعلي في مسانيدهم واخرون منهم الحاكم--------- عن انس مرفوعا قال السخاوي وله طرق بينتها في جزء التماس السعد 286---- اذا وقع الذباب	93	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms046	true	-1663612914069134942	18	55	80	261	1455	300	اذا وعد احدكم---- يخلف----- احمد بن منيع والحسن بن سفيان وابو يعلي في مسانيدهم واخرون منهم الحاكم في صحيحه عن انس مرفوعا به في حديث- وله طرق بينتها في جزء التماس السعد 83 حديث اذا وقع القضاء	46	-8877725446241945594	152	257.0	120	191	79.5811538696289	27	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms097	false	5466515633876257862	73	193	387	1036	1564	300	اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم رواه ابو داود--------- والترمذي والطبراني والحاكم ع--------------------------------------ن ابن عمر رفعه وقا-----ل الترمذي-------------- غريب وقال الحاكم---- صحيح الاسناد ولم يخرجاه وروي البخاري عن عا---------ءشة مرفوعا لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الي ما قدموا وروي ابو داود ايضا عن عاءشة رضي الله ع--------------نها مرفوعا اذا مات صاحبكم فدعوه لا تقعوا فيه وروي ابو داود والطيالسي عن عاءشة------------------------------------------------------------------------ قالت ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم هالك بسوء فقال لا تذكروا هلكاكم وفي رواية موتاكم الا بخير واسناده جيد وروي احمد والترمذي عن المغيرة لا تسبوا الاموات فتءذوا الاحياء والطبراني عن سهل بن سعد بلفظ ارفعوا السنتكم عن المسلمين واذا مات احد منهم فقولوا فيه خيرا وفي الباب عن غير واحد من الصحابة 305---- اذكروا الفاجر	97	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms046	true	-1663612914069134942	65	189	307	926	1455	300	اذكروا محاسن موتاكم ------عن مساويهم----- ابو داود في الادب والترمذي في الجناءز من حديث معاوية بن هشام عن عمران بن انس المكي عن ابن عمر رفعه بهذا وقال الترمذي والطبراني انه غريب وقال الحاكم انه صحيح الاسناد ولم يخرجاه وفي- البخاري عن مجاهد عن عاءشة مرفوعا لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الي ما قدموا و---لابي داود من حديث وكيع عن هشام بن عروة عن ابيه عنها مرفوعا اذا مات صاحبكم فدعوه لا تقعوا فيه وكذا هو عند ---الطيالسي في مسنده عن عبد الله بن عثمان عن هشام وللنساءي من حديث منصور بن صفية عن امه عنها قالت ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم هالك بسوء فقال لا تذكروا هلكا-----------------كم الا بخير وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباب عن غير واحد من الصحابة 85 حديث اذكروا الفاجر	46	-8877725446241945594	378	613.0	301	818	46.210269927978516	61	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms100	false	-5603774256723591055	170	300	870	1582	1582	300	ارحم امتي بامتي ابو بكر واشدهم في امر الله عمر واصدقهم حياء عثمان واعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل وافرضهم زيد بن ثابت واقرءهم ابي ولكل امة امين وامين هذه الامة ابو عبيدة وقال في الدرر رواه احمد --------------------------عن انس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلفظ ارحم امتي ابو بكر واشدهم عمر واصدقهم حياء عثمان واقضاهم علي وافرضهم زيد واقرءهم ابي واعلمهم بالحلال والحرام معاذ ورواه عبد-الرزا--------ق عن قتادة مرسلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الوجه الثاني اخرجه احمد والطيالسي------------ والنساءي وابن ماجه و-----------الضياء و-----------------ابن حبان وصححه والحاكم--------- وفي لفظ و------افرض امتي زيد ------------والحديث اعل بالارسال وسماع ابي قلابة من انس صحيح لك---نه قيل---- لم يسمع منه هذا وذ---كر الدارقطني في العلل الاختلاف فيه علي ابي قلابة ورجح هو و------البيهقي والخطيب---------- ان الموصول منه ذكر ابي عبيدة والباقي مرسل ورجح ابن المواق وغيره رواية الموصول وليس عند واحد منهم-	100	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms047	true	-3600529803474025987	62	242	304	1248	1519	300	ارحم ------امتي ابو بكر واشدهم في امر الله عمر واصدقهم حياء عثمان واعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل وافرضهم زيد بن ثابت واقراهم ابي ولكل امة امين وامين هذه الامة ابو عبيدة الترمذي من حديث داود العطار ومعمر قرنهما عن قتادة عن انس عن النبي مرفوعا به وقال غريب لا نعرفه من حديث قتادة الا من هذا الوجه انتهي ورواية داود في طريقها سفيان بن وكيع وهو ضعيف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورواه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة مرسلا قال الدارقطني وهو اصح ثم رواه الترمذي من طريق الحذاء عن ابي قلابة عن انس مرفوعا نحوه وقال انه حسن صحيح وهو المشهور ومن الوجه الثاني اخرجه احمد والطيالسي في مسنديهما والنساءي وابن ماجه واخرون منهم الضياء في المختارة وصححه ابن حبان ------والحاكم والترمذي وفي لفظ للحاكم افرض امتي زيد وصححها ايضا والحديث اعل ب--ارسال وسماع ابي قلابة من انس صحيح الا انه قيل انه لم يسمع منه هذا وقد ذكر الدارقطني في العلل الاختلاف فيه علي ابي قلابة ورجح هو وغيره كالبيهقي والخطيب في المدرج ان الموصول منه ذكر ابي عبيدة والباقي مرسل ورجح ابن المواق وغيره رواية الموصول وليس عند واحد منهم	47	-8877725446241945594	551	816.0	448	1076	51.20817947387695	95	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms104	false	-4833029103097958464	223	276	1125	1412	1533	300	الارضون سبع في كل ارض نبي كنبيكم رواه البيهقي في------------- الاسماء والصفات بسند صحيح كما قاله الحاكم ع-------------ن ابن عباس في قوله تعالي------ الذي خلق سبع سم-وات ومن الارض مثلهن قال سبع ارضين في كل ارض نبي كنبيكم وادم كادمكم ونوح كنوح وابراهيم كابراهيم وعيسي كعيسي وفي لفظ كادمكم وكابراهيمكم وكعيساكم -----------------------------------------قال البيهقي	104	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms049	true	1808107027170017825	123	196	606	959	1462	300	الارضون سبع في كل ارض نبي كنبيكم----- البيهقي في بدء الخفق من الاسماء والصفات له من طريق عطاء بن الساءب عن ابي الضحي عن ابن عباس في قوله عز وجل الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن قال سبع ارضين في كل ارض نبي كنبيكم وادم كاد--م ونوح كنوح وابراهيم كابراهيم وع-سي كعيسي ومن طريق عمرو بن مرة عن ابي الضحي به بلفظ في كل ارض نحو ابراهيم عليه السلام وقال البيهقي	49	-8877725446241945594	219	353.0	174	361	60.66482162475586	35	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms105	false	1415346669764391413	99	145	478	699	1464	300	وقال ابن كثير بعد عزوه لابن جرير بلفظ في كل ارض من الخلق مثل ما في هذه حتي ادم كادمكم وابراهيم كابراهيمكم -هو محمول ان صح ------------عن ابن عباس علي انه اخذه من الاسراءيليات وذلك وامثاله اذا لم ---------يصح سنده الي معصوم فهو مردود علي قاءله	105	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms049	true	1808107027170017825	212	263	1035	1278	1462	300	وقال ابن كثير بعد عزوه لابن جرير بلفظ في كل ارض من الخلق مثل ما في هذه حتي ادم كادمكم وابراهيم كابراهيمكم فهو محمول ان صح نقله عنه اي عن ابن عباس علي انه اخذه عن الاسراءيليات وذلك وامثاله اذا لم يخبر به ويصح سنده الي معصوم فهو مردود علي قاءله	49	-8877725446241945594	220	416.0	174	243	90.53498077392578	43	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms107	false	2998483791720866159	74	145	382	743	1561	300	عن ابن مسعود -رف----عه بلفظ وعالما يلعب به الحمقي والجها------------------------------------------ل ورواه ابن حبان في تاريخه بسند فيه كذاب عن --------------------------------------------------------ابن عباس وابي هريرة مرفوعا----- بلفظ وعالما يتلاعب به الصبيان وذكره ----------------------------------ابن الجوزي في الموضوعات وقال انما يعرف من كلام الفضيل بن عياض وساقه من جهة الحاكم ع------------------------------------------------------------------------------ن الفضيل بن عياض انه قال ارحموا عزيز قوم ذل وغنيا افتقر وعالما بين جهال وقال في الدرر واخرجه ابن حبان في تاريخه من حديث ---------	107	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms049	true	1808107027170017825	6	123	36	606	1462	300	عن ابن مسعود مرفوعا به بلفظ وعالما يلعب به الحمقي والجهال ومجاهد قال ابو زرعة انه عن ابن مسعود مرسل ورواه ابن حبان في الضعفاء من حديث نوح بن الهيثم عن وهب بن وهب احد الكذابين عن ابن جريح عن عطاء عن ابن عباس----------- مرفوعا مثله بلفظ وعالم- يتلاعب به الصبيان ويروي عن ابي هريرة ايضا ولكن الحديث عند ابن الجوزي في الموضوعات وقال انما يعرف من كلام الفضيل بن عياض وساقه من جهة الحاكم قال سمعت اسماعيل بن محمد بن الفضل يقول سمعت جدي يقول سمعت سعيد بن منصور يقول قال الفضيل بن عياض-------- ارحموا عزيز قوم ذل وغنيا افتقر وعالما بين جهال 90 حديث الارز ليس بثابت سياتي في لو كان من اللام 91 حديث	49	-8877725446241945594	278	413.0	219	590	47.11864471435547	47	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms103	false	-3796767726829645057	0	105	0	583	1572	300	الله صلي الله عليه وسلم ورواه ابو----------------------------------------------------- داود ----------------------عن عمرة قالت كانت امراة مكية بطالة تضحك النساء وتغني وكانت امراة بالمدين------ة مثلها فقدمت المكية المدينة فلقيت المدنية فتعارفتا فدخلتا علي عاءشة فتعجبت من اتفاقهما فقالت عاءشة للمكية عرفت هذه قالت لا ولكنا التقينا فتعارفنا فضحكت عاءشة وقالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الارواح جنود الحديث واخرجه ابو يعلي بنحوه و-------------------------الزبير بن بكار ----------------------------------------------------------------------عن عاءشة ان امراة كانت بمكة تدخل علي نساء قريش تضحكهن فلما هاجرن ووسع الله------ دخلت المدينة قالت عاءشة فدخلت علي فق-لت لها فلانة ما اقدمك قالت اليكن قالت فاين نزلت قالت علي فلانة امراة كانت تضحك بالمدينة قالت عاءشة	103	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms050	true	-5903281808901495355	161	300	777	1515	1515	300	الله صلي الله عليه وسلم وذكره ووصله عنها في الادب المفرد له وكذا رويناه من جهة ابن ابي داود بسنده الي الليث ولفظه عن عمرة قالت كانت امراة مكية بطالة تضحك النساء وتغني وكانت------ بالمدينة امراة مثلها فقدمت المكية المدينة فلقيت المدنية فتعارفتا فدخلتا علي عاءشة فتعجبت من اتفاقهما فقالت عاءشة للمكية عرفت هذه قالت لا ولكن- التقينا فتعارفنا فضحكت عاءشة وقالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكرته------------------ واخرجه ابو يعلي بنحوه من حديث يحيي بن ايوب وعند الزبير بن بكار في المزاح والمفاكهة من حديث علي بن ابي علي اللهبي عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة ان امراة كانت بمكة تدخل علي نساء قريش تضحكهن فلما هاجرت ووسع الله تعالي دخلت المدينة قالت عاءشة فدخلت علي فقالت لها فلانة ما اق-مك قالت اليكن ق-لت فاين نزلت قالت علي فلانة امراة كانت تضحك بالمدينة قالت عاءشة-	50	-8877725446241945594	541	945.5	441	766	70.62663269042969	90	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms107	false	2998483791720866159	170	209	881	1076	1561	300	ارض من الدنيا بالقوت فان القوت لمن يموت كثير رواه العسكري والديلم-----------------------------ي--------- عن سمرة مرفوعا بلفظ يا ابن ادم ارض من الدنيا الحديث وفي معناه قول الخليل بن احمد---- يكفي الفتي خلق وقوت ما اكثر القوت لمن يموت 320 ----	107	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms050	true	-5903281808901495355	29	76	148	373	1515	300	ارض من الدنيا بالقوت فان القوت لمن يموت كثير----- العسكري من جهة الخليل بن عمر حدثنا صالح المري عن الحسن عن سمرة مرفوعا بلفظ يا ابن ادم ارض وذكره----------- وفي معناه قال الخليل بن احمد شعر يكفي الفتي خلق وقوت ما اكثر القوت لمن يموت 94 حديث	50	-8877725446241945594	162	267.0	127	241	67.21991729736328	31	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms103	false	-3796767726829645057	105	300	583	1572	1572	300	ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال فلانة المضحكة عندكم قالت عاءشة نعم فقال فعلي من نزلت قالت علي فلانة المضحكة قال الحمد لله رب العالمين ان الارواح جنود مجندة الحديث وافادت هذه الرواية بيان سبب---- الحديث وفي الباب--- سلمان وابن عباس وابن عمر وعمر------ و-----علي وابو ال-فضل وابن مسعود------- لكن لفظ----- ابن مسعود----- عند الع---------------------------------------------------سكري مرفوعا الارواح جنود مجندة تلتقي فتتشاءم كما تشاءم الخيل فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف فلو ان رجلا مءمنا جاء الي مجلس فيه ماءة منافق وليس فيهم الا مءمن واحد لجاء حتي يجلس اليه ولو ان منافقا جاء الي مجلس فيه ماءة مءمن وليس فيه الا منافق لجاء حتي -جلس اليه واخرجه الديلمي بلا سند عن معاذ------- مرفوعا بلفظ لو ان رجلا مءمنا دخل مدينة فيها الف منافق ومءمن واحد لشم روحه روح ذلك المءمن وعكسه ويشهد له ما سياتي من حديث المرء علي دين خليله وما في------------- الحلية---------- في ترجمة اويس---- لما اجتمع ب--هرم بن حيان العبدي ولم يكن لقيه---- وخاطبه اويس باسمه قال له هرم من اين عرفت اسمي واسم ابي فوالله ما رايتك قط ولا رايتني قال عرفت روحي روحك حيث كلمت نفسي نفسك لان الارواح لها انفس كانفس الاجساد وان المءمنين يتعارفون-	103	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms051	true	7936265175360428023	0	212	0	1072	1522	300	ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال فلانة المضحكة عندكم قالت عاءشة نعم فقال فعلي من نزلت قالت علي فلانة المضحكة قال الحمد لله------------ ان الارواح وذكره------------ وافادت هذه الرواية----- سبب هذا الحديث وفي الباب عن سلمان وابن عباس وابن عمر وابن مسعود وعلي وعمر وابن الطفيل ولا نطيل بايرادها لكن لفظ حديث ابن مسعود منها عند العسكري في الامثال من حديث ابراهيم الهجري عن ابي الاحوص عنه رف-عه الارواح جنود بجندة تلتقي فتتشا-م كما تتشام الخيل فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف فلو ان رجلا مءمنا جاء الي مجلس فيه ماءة منافق وليس فيه- الا مءمن واحد لجاء حتي يجلس اليه ولو ان منافقا جاء الي مجلس فيه ماءة مءمن وليس فيه الا منافق لجاء حتي يجلس اليه ول------لديلمي بلا سند عن معاذ بن جبل مرفوعا----- لو ان رجلا مءمنا دخل مدينة فيها الف منافق ومءمن واحد لشم روحه روح ذلك المءمن وعكسه ويشهد لمعني الحديث حد--يث المرء علي دين خليله وسياتي في الميم وفي الحلية لابي نعيم في ترجمة اويس انه لما اجتمع به هرم بن حيان العبدي ولم يكن لقيه قبل وخاطبه اويس باسمه قال له هرم من اين عرفت اسمي واسم ابي فوالله ما رايتك قط ولا رايتني قال عرف- روحي روحك حين كلمت نفسي نفسك لان الارواح لها انفس كانفس الاجساد وان المءمنين يتعارفون	51	-8877725446241945594	893	1585.5	712	1118	79.8747787475586	161	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms104	false	-4833029103097958464	0	62	0	306	1533	300	بروح الله وان نات بهم الدار ووفت بهم المنازل وما احسن ما قال الشهاب بن سعد التنوخي ان القلوب لاجناد مجندة قول الرسول فمن ذا فيه يختلف فما تعارف فيها فهو مءتلف وما تناكر منها فهو مختلف وما احسن ما قيل ايضا بيني وبينك في المحبة نسبة مستورة عن سر هذا العالم نحن اللذان تحاببت ارواحنا من قبل خلق الله طينة ادم	104	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms051	true	7936265175360428023	212	265	1072	1341	1522	300	بروح الله وان نات بهم الدار ووفت بهم المنازل ولبعضهم يقول------------------------- ان القلوب لاجناد مجندة قول الرسول فمن ذا فيه يختلف فما تعارف منها فهو مءتلف وما تناكر منها فهو مختلف وقال اخر------------ بيني وبينك في المحبة نسبة مستورة عن سر هذا العالم نحن اللذان تحاببت ارواحنا من قبل خلق الله طينة ادم	51	-8877725446241945594	250	466.0	199	306	81.69934844970703	48	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms109	false	-5693578840827435746	12	120	70	610	1531	300	واخرون----- من حديث خالد بن عمرو القرشي---------------------- عن سهل بن سعد الساعدي انه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني علي عمل اذا عملته احبني الله واحبني الناس فقال ازهد وذكره ق-ال الحاكم---- صحيح الاسناد وليس كذلك فخالد مجمع علي تركه بل نسب الي الوضع لكن ر---واه غيره عن الثوري و--اخرجه ابو نعيم من طريق مج-----------------------------------اهد عن انس مرفوعا ---------------لكن في سماع مجاهد من انس نظر وقد رواه الثق-ات فلم يجاوزوا به مجاهدا وكذا يروي ع---------------------ن الربيع بن خيثم رفعه مرسلا وبالجملة فقد حسن---- الحديث النووي ثم العراقي------------ وكلام -شيخنا يعني الحافظ ابن حجر ينازع فيه كما بينته في تخريج الاربعين	109	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms052	true	-3487266264477018474	2	134	9	661	1509	300	واخرون كلهم من حديث خالد بن عمرو القرشي عن الثوري عن ابي حازم عن سهل بن سعد الساعدي ----قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني علي عمل اذا عملته احبني الله واحبني الناس فقال ازهد وذكره وقال الحاكم انه صحيح الاسناد وليس كذلك فخالد مجمع علي تركه بل نسب الي الوضع لكن قد رواه غيره عن الثوري بل اخرجه ابو نعيم في الحلية ايضا من حديث منصور بن المعتمر عن مجاهد عن انس رفعه نحوه ورجاله ثقات لكن في سماع مجاهد من انس نظر وقد رواه الاثبات فلم يجاوزوا به مجاهدا وكذا يروي من حديث ربعي بن حراش عن الربيع بن خيثم رفعه مرسلا وبالجملة فقد حسن هذا الحديث النووي ثم العراقي رحمهما الله وكلام وشيخنا رحمه الله---------- ينازع فيه كما بينته في تخريج الاربعين	52	-8877725446241945594	498	880.5	395	666	74.77477264404297	93	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms116	false	8451865561674325546	10	152	63	792	1571	300	اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يعافيك ويشفيك قال في المقاصد رواه--------------- احمد وابن منيع وابو داود والترمذي وحسنه والنساءي و---------------------ابن حبان--------- والحاكم وقال هو --علي شرط البخاري اخرجوه كلهم عن ابن عباس رفعه بلفظ من عاد مريضا لم يحضر اجله فقال عنده سبع مرات اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك الا عافاه الله من ذلك المرض وليس عند احد منهم ان يعافيك وهي مستفيضة علي الالسنة بل ربما يقتصر عليها ولم ارها في شء من هذه الكتب نعم في الدعاء للطبراني بلفظ من دخل علي مريض فقال اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يعافيك الا عوفي ما-لم يحضر اجله ورواه ابو------ نعيم في عمل اليوم والليلة مقتصرا علي ان يعافيك دون ان يشفيك------------------------------------------- وقد وقعتا مجتمعتين في نسخه من عدة الحصن الحصين لابن الجزري-------- لكن يعافيك ملحقة بالهامش وجوز بعضهم غلطها لانها ليست في اصله الحصن الحصين	116	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms052	true	-3487266264477018474	136	286	669	1435	1509	300	اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يعافيك ويشفيك---- في الدعاء للمريض هو عند الامام احمد وابن منيع وابي داود والترمذي وحسنه والنساءي في عمل اليوم والليلة وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح علي شرط البخاري------- كلهم عن ابن عباس رفعه -----من عاد مريضا لم يحضر اجله فقال عنده سبع مرات اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك -----------------------------ليس عند احد منهم--- يعافيك وهي مستفيضة علي الالسنة بل ربما يقتصر عليها ولم ارها في شء من---- الكتب نعم في الدعاء للطبراني بلفظ من دخل علي مريض فقال اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يعافيك الا عوفي ما لم يحضر اجله وكذا هو عند ابي نعيم في عمل اليوم والليلة وفي اخره ان بعض رواته رفعه مرة ووقفه مرتين هذا كما تري اقتصر فيه علي العافية وقد وقعتا مجتمعتين في نسخ---- عدة الحصن الحصين لابن الجزري العافية لكن------- ملحقة بالهامش وجوزت----- غلطها فانها ليست في اصله الحصن الحصين	52	-8877725446241945594	605	1046.5	486	834	72.5419692993164	105	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms113	false	4762634472096646186	135	299	695	1518	1522	300	اجد له اصلا وليس له ذكر- في شء من كتب الحديث و-------عقد البيهقي بابا في الاستياك عرضا ولم يذكر فيه حديثا يحتج به انتهي ومثله في المقاصد الا انه زاد وروي ابو داود مرسلا --------------------------------------------------عن عطاء بن ابي رباح قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شربتم فاشربوا مصا واذا استكتم فاستاكوا عرضا وعند البيهقي ايضا والبغوي وا---------بن عدي وابن منده وابن قانع والطبراني بسند فيه ضعف وانقطاع عن بهز بن حكيم -----------------------------------قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يستاك عرضا ويشرب مصا ويتنفس ثلاثا ويقول هو اهنا وامرا وابرا ورو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه علي بن ربيعة القرشي----------- عن سعيد بن المسيب----- عن ربيعة بن اكتم بدل بهز واخرجه البيهقي والعقيلي عنه ايضا بسند ضعيف جدا بل قال ابن عبد-البر ربيعة قتل بخيبر فلم يدركه ابن المسيب وقال في التمهيد لا يصحان من جهة الاسناد ورو-ي ابو نعيم معني الجملة الاولي عن- عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستاك عرضا ولا يستاك طولا وفي سنده عبدا-لله بن حكيم---- متروك	113	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms053	true	525436165623684842	0	243	0	1170	1459	300	اجد له اصلا و----لا ذكرا في شء من كتب الحديث قال وقد عقد البيهقي بابا في الاستياك عرضا ولم يذكر فيه حديثا يحتج به يشير بذلك الي ما اخرجه -----------------ابو داود في مراسيله والبيهقي من جهته من حديث محمد بن خالد القرشي عن عطاء بن ابي رباح قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شربتم فاشربوا مصا واذا استكتم فاستاكوا عرضا وعند البيهقي -----والبغوي والعقيلي وابن عدي وابن منده وابن قانع والطبراني من حديث ثبيت بن كثير وهو ضعيف عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن بهز قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يستاك عرضا ويشرب مصا -يتنفس ثلاثا ويقول هو اهنا وامرا وابرا وذكر ابو نعيم في الصحابة ما يدل علي ان بهزا هو ابن حكيم بن معوية القشيري وعلي هذا فهو منقطع وهو من رواية الاكابر عن الاصاغر وحكي ابن منده مما يءيد ذلك ان مخيس بن تميم رواه عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده لكن قد اختلف في رواية بهز الاولي علي راويها يحيي بن سعيد فقال ثبت كما تقدم ورواه علي بن ربيعة القرشي المدني عنه عن سعيد بن المسيب فقال عن ربيعة بن اكثم بدل بهز -اخرجه البيهقي والعقيلي وسنده ض--------عيف جدا بل قال ابن عبد البر ربيعة قتل بخيبر فلم يدركه سعيد------ وقال في التمهيد لا يصحان من جهة الاسناد ورواه ابو نعيم في كتاب السواك من حديث عاءشة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستاك عرضا ولا يستاك طولا وفي سنده عبد الله بن حكيم وهو متروك	53	-8877725446241945594	672	1162.5	534	1226	54.81239700317383	122	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms114	false	-2880513792799400483	2	49	12	251	1536	300	الثانية------------------ احمد وابو داود والنساءي والترمذي مما صححه--- وابن حبان عن عبدا-------------لله بن مغفل قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الترجل الا غبا وفي الشماءل باسناد حسن عن صحابي لم يسم انه صلي الله عليه وسلم كان يترجل غبا وروي ---الجملة الثالثة---- ابو داود	114	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms053	true	525436165623684842	244	294	1178	1434	1459	300	الثانية من اصل الحديث عند احمد وابي داود والنساءي والترمذي مما صححه هو وابن حبان وغيرهم من حديث عبد الله بن مغفل قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الترجل الا غبا وللديلمي من حديث الحسن عن ابن مغفل رفعه الترجي------------------------ل غبا فصاعدا والجملة الثالثة عند ابي داود	53	-8877725446241945594	167	249.0	132	280	59.64285659790039	27	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms110	false	-4358664630547917524	2	144	13	711	1500	300	عن ابي هريرة قال كان رجل من الانصار يجلس الي النبي صلي الله عليه وسلم فيسمع منه ف-------------------------------يعجبه ولا يحفظ- فشكا ذلك اليه ف------------------------قال يا رسول الله اني اسمع منك الحديث فيعجبني ولا احفظه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استعن بيمينك واوما بيده للخط وقال عقبه---- اسناده ليس بذلك القاءم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج -------------------------------------------------------------البيهقي في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------مدخل عن ابي هريرة ان رجلا شكا الي النبي صلي الله عليه وسلم سوء الحفظ فقال استعن بيمينك قال -رواه حصيب بن جحدر وهو ضعيف يعني بالكذب عن ابي صالح عن ابي هريرة ------وهو من جهته كذلك عند البزار والعسكري والطبراني عنه قال رجل يا رسول الله اني لا احفظ شي-ا -قال استعن بيمينك علي حفظك وفي لفظ له شكا رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم سوء الحفظ فقال استعن بيمينك اي اكتب بها وكذا عند الطبراني ع----------------------------------------------------------ن انس -------------------------------------------------------------------------------------------------وفي فضل العلم للمرهبي بسند رواه عن	110	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms054	true	765179246328620072	43	294	207	1419	1443	300	عن ابي هريرة قال كان رجل من الانصار يجلس الي النبي صلي الله عليه وسلم فيسمع من النبي صلي الله عليه وسلم الحديث فيعجبه ولا يحفظه فشكا ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول -----اني اسمع منك الحديث فيعجبني ولا احفظه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استعن بيمينك واوما بيده للخط وقال عقبه ليس اسناده بذا----ك القاءم ثم نقل عن شيخه البخاري ان الخليل منكر الحديث هذا مع انه اختلف عليه فيه فقيل عنه كما تقدم وقيل عنه عن ابي صالح السمان بدل يحيي بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة اخرج الاخير الخطيب في جامعه من حديث الليث عن الخليل باللفظ الاول والبيهقي في المدخل من حديث عبد الله بن عبد الله الاموي والليث فرقهما كلاهما عن الخليل عن يحيي بن ابي طالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رجلا شكا الي النبي صلي الله عليه وسلم سوء الحفظ فقال استعن بيمينك قال ورواه خصيب بن جحدر وهو ضعيف يعني بالكذب عن ابي صالح عن ابي هريرة انتهي وهو من جهته كذلك عند البزار والعسكري ولفظ--------ه قال رجل يا رسول الله اني لا احفظ شيءا فقال استعن بيمينك علي حفظك وفي لفظ له شكا رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم سوء الحفظ فقال استعن بيمينك اي اكتب بل عن------د الطبراني في الاوسط من حديث الخطيب ايضا فقال عن عبد الله بن ابي بكر بن انس بن مالك عن جده انس بن مالك قال شكا رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم سوء الحفظ فقال استعين بيمينك وفي فضل العلم للمرهبي بسند -واه من	54	-8877725446241945594	650	1146.0	515	1236	52.58899688720703	121	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms110	false	-4358664630547917524	144	273	711	1366	1500	300	ابي رافع ---------------قال قلت يا رسول الله انا نسمع منك احاديث فاستعين بيدي علي قلبي قال نعم وكانت له صحيفة تسمي الصادقة --------------------------عن الزهري مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن--- ان تكتب الاحاديث وبالجملة ف-ي الاذن في الكتابة احاديث منها ما عند الطبراني وابي نعيم---------- وغيرهما عن ابن عمر- مرفوعا بلفظ قيدوا العلم بالكتابة وعند العسكر ----------------------------------------------------------------عن انس مرفوعا ما قيد العلم بمثل الكتابة ثم قال------------------------------------------------------ ما احسبه من كلام النبي صلي الله عليه وسلم بل--------------------------- من قول انس فقد روي عبد-الله بن المثني عن ثمامة انه قال كان انس يقول لبنيه يا بني قيدوا العلم بالكتابة--- فهذا علة الحديث 329----- استعيذي بالله من شر هذا----------- فانه الغاسق اذا وقب قاله لعاءشة حين اراها القمر مشيرا اليه رواه الترمذي وصححه من حديثها وبه انتقد تضعيف النووي له	110	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms055	true	-4489784483749286604	0	168	0	839	1511	300	ابي رافع عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله انا نسمع منك احاديث فاستعين بيدي علي قلبي قال نعم وكانت له صحيفة تسمي الصادقة ومن حديث عمر بن قيس المكي عن الزهري مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن في ان تكتب الاحاديث وبالجملة ففي الاذن في الكتابة احاديث منها ما عند الطبراني وابي نعيم في الحلية وغيرهما عن ابن عمرو مرفوعا بلفظ قيدوا العلم بالكتاب- وعند العسكري من حديث عبد الحميد بن سليمان حدثنا عبد الله بن المثني عن ثمامة عن انس مرفوعا ما قيد العلم بمثل الكتابة وقال لوين رواية عن عبد الحميد انه لم يرفعه غيره وقال العسكري ما احسبه من كلام النبي صلي الله عليه وسلم واحسب عبد الحميد وهم فيه وانه من قول انس فقد روي عبد الله بن المثني عن ثمامة ----قال كان انس يقول لبنيه يا بني قيدوا العلم بالكتاب قال فهذا علة للحديث 101 حديث استعيذي بالله من شر هذا يعني القمر فانه الغاسق اذا وقب قاله لعاءشة-------------------------------- الترمذي وصححه من حديثها وبه ينتقد تضعيف النووي له	55	-8877725446241945594	604	1026.0	484	876	68.94976806640625	111	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms111	false	5279663354612626619	27	75	144	415	1536	300	استعينوا بطعام السحر علي صيام النهار وبالقيلولة علي قيام الليل رواه ابن ماج--------ه وابن ا-ي عاصم والحاك---------------------------------------------------------------------م--------- عن ابن عباس رفع-----------------------------------------ه والطبراني ومحمد بن نصر--------------------------- عن زمعة بلفظ استعينوا بقاءلة النهار علي قيام الليل وباكلة السحر علي صيام النهار------------------------------------- واورده الضياء في المختارة والحاكم و---------صححه------- لكن- فيه زمعة	111	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms055	true	-4489784483749286604	170	262	848	1322	1511	300	استعينوا بطعام السحر علي صيام النهار و-القيلولة علي قيام الليل -----ابن ماجه في سننه وابن ابي عاصم والحاكم في صحيحه من حديث ابي عامر العقدي حدثنا زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام عن عكرمة عن ابن عباس رفعه بهذا وكذا رواه محمد نصر في قيام الليل له والطبراني في معجمه الكبير من حديث اسماعيل بن عياش عن زمعة بلفظ استعينوا بقاءلة النهار علي قيام الليل وباكله السحر علي صيام النهار وهو عند البزار في مسنده من هذا الوجه واورده الضياء في المختارة فهو عنده حجة وكذا صححه الحاكم لكنه قال زمعة	55	-8877725446241945594	242	350.5	197	480	50.41666793823242	34	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms111	false	5279663354612626619	104	205	576	1069	1536	300	البزار كما في اللالء من حديث قتادة سمعت انسا يقول ثلاث من اطاقهن اطاق الصوم من اكل قبل ان يشرب وتسحر وقال يعني---- نام بالنهار وقت القيلولة وكذا جاء الامر بالقيلولة------- عند الطبر----------------------------------اني ---------------------------------عن انس مرفوعا بلفظ- قيلوا فان الشياطين لا تقيل-------------------------------------------- ولمحمد بن نصر من ح-----------------ديث مجاهد قال بلغ عمر ان عاملا له لا يقيل فكتب اليه اما بعد فقل فان الشيطان لا يقيل ومن حديث اسماعيل بن عياش عن ---------ابي فروة انه قال القاءلة من عمل اهل الخير وهي مجم-ة للفءاد مقواة علي قيام العمل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن خوات بن جبير انه قال نوم اول النهار حمق ووسطه خلق واخره خرق	111	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms056	true	7405103932835641103	10	178	56	845	1450	300	البزار في مسنده من ح-----ديث قتادة سمعت انسا يقول ثلاث من اطاقهن اطاق الصوم من اكل قبل ان يشرب وتسحر وقال معني قال نام بالنهار------------- وكذا جاء الامر بالقاءلة في حديث عند الطبراني من حديث يزيد بن ابي خالد الدالاني عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس مرفوعا -لفظه قيلوا فان الشياطين لا تقيل وقال لم يروه عن ابي خالد الا كثير ابن مروان ولمحمد بن نصر في قيام الليل له من حديث مجاهد قال بلغ عمر ان عاملا له لا يقيل فكتب اليه اما بعد فقل فان الشيطان لا يقيل ومن حديث اسماعيل بن عياش عن اسحاق بن ابي فروة انه قال القاءلة من عمل اهل الخير وهي مجملة للفءاد مقواة علي قيام الليل ومن حديث الفيض بن اسحاق سمعت الفضل بن الحسن ومر بقوم في السوق فراي منهم ما راي فقال اما يقيل هءلاء قالوا لا قال اني لاري ليلهم ليل سوء ومن جهة عبد الرحمن بن ابي ليلي عن خوات بن جبير انه قال نوم اول النهار حمق ووسطه خلق واخره خرق	56	-8877725446241945594	450	793.5	355	808	55.69306945800781	85	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms114	false	-2880513792799400483	194	266	971	1348	1536	300	استعينوا علي انجاح حواءجكم بالكتمان فان كل ذي نعمة محسود رواه الطبراني و-------------------------------ابو نعيم بسند ضعيف------------------------------------------------------------ عن معاذ بن جبل رفعه----- وكذا البيهقي وابن ابي الدنيا------------------ والعسكري----------------------------- والقضاعي بسند فيه سعيد بن سلام كذبه احمد واخر---------------------------------------جه العسكري ايضا من غير طريقه بسند ضعيف وفيه انقطاع بلفظ--------- استعينوا علي طلب حواءجكم بكتمانها فان لكل نعمة حسدة ولو ان امر-ا كان اقوم من قدح لكان له من الناس غامز---------------------------------------- وله طريق اخري عند الخلعي	114	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms056	true	7405103932835641103	180	299	854	1448	1450	300	استعينوا علي انجاح حواءجكم بالكتمان فان كل ذي نعمة محسود----- الطبراني في معاجمه الثلاثة وعنه وعن غيره ابو نعيم في الحلية من حديث سعيد بن سلام العطار عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل رفعه بهذا وكذا اخرجه ---ابن ابي الدنيا والبيهقي في الشعب والعسكري في الامثال والخلعي في فواءده والقضاعي في مسنده وسعيد------- كذبه احمد وغيره وقال فيه العجلي لا باس به ولكن قد اخرجه العسكري ايضا من غير طريقه بسند ضعيف ايضا عن وكيع عن ثور ولفظه استعينوا علي طلب حواءجكم بكتمانها فان لكل نعمة حسدة ولو ان امرءا كان اقوم من قدح لكان له من الناس غامز وهو مع ذلك منقطع فخالد لم يسمعه من معاذ وله طريق اخري عند الخلعي	56	-8877725446241945594	321	514.5	256	609	52.70935821533203	56	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms114	false	-2880513792799400483	268	298	1358	1527	1536	300	عن علي رفعه استعينوا علي قضاء الحواءج بالكتمان لها ويستانس له بما اخرجه الطبراني عن--------------- ابن عباس مرفوعا ان لاهل النعم حسادا فاحذروهم وذكر--------------------------- الزيلعي في سورة الانبياء من تخريجه	114	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms057	true	2840324499636065819	9	48	46	257	1567	300	عن علي رفعه استيعنوا علي قضاء الحواءج بالكتمان لها ويستانس له بما اخرجه الطبراني في الاوسط من حديث ابن عباس مرفوعا ان لاهل النعم حسادا فاحذروهم وفي الباب عن جماعة ذكر عدة منهم الزيعلي في سورة الانبياء من تخريجه	57	-8877725446241945594	160	288.0	130	211	75.82938385009766	26	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms115	false	-4373704935337019702	2	203	12	1058	1547	300	والاحاديث الواردة في التحدث بالنعم محمولة علي ما بعد وقوعها فلا تكون معارضة لهذه نعم ان ترتب علي التحدث بها حسد بعده فالكتمان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي 343 استغنوا عن الناس ولو بشوص 1 السواك رواه البزا-----------------------------------ر والطبراني والعسكري----------- والقضاعي بسند ------------------------------------------------------------رجاله ثقات عن ابن عباس رفعه ورواه العسكري مرفوعا بلا اسناد---- بلفظ استغنوا عن الناس ولو --بقضمة س--واك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحاديث الواردة في -التعفف عن سءال الناس مفردة بالتاليف ومن اقربها ل-----هذا الحديث الحديث الصحيح لان ياخذ احدكم حبلا فياتي بحزمة حطب علي ظهره فيبيعها فيكف بها نفسه خير له من ان يسال الناس اعطوه او منعوه وما احسن قول امامنا الشافعي رضي الله عنه لنقل الصخر من قلل الجبال احب الي من منن الرجال وقالوا لي بان الكسب عار فقلت العار في ذل السءال 344 اسلمت علي ما اسلفت من خير رواه مسلم عن حكيم بن حزم وسببه كما فيه عنه انه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية من صدقة او عتاقة او صلة رحم افيها اجر فذكره وفي رواية اخري قلت فوالله لا ادع شيءا صنعته في الجاهلية الا فعلت في الاسلام مثله 345 استفت قلبك وان افتاك الناس وافتوك رواه احمد والطبراني وابو يعلي و--------------------------------ابو نعيم------------------------------------------- عن وابصة--- مرفوعا --------وفي الباب--- النواس وواءلة وغيرهما	115	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms057	true	2840324499636065819	48	266	257	1386	1567	300	والاحاديث الواردة في التحدث بالنعم محمولة علي ما بعد وقوعها فلا تكون معارضة لهذه نعم ان ترتب علي التحدث بها حس----ده فالكتمان اولي 104 حديث استعينوا علي اطفاء الحريق التكبير في اذا رايتم 105 حديث استعينوا علي كل صنعة بصالح اهلها قد يستانس له بقوله صلي الله عليه وسلم ما كان من امر دنياكم فاليكم 106 حديث استغنوا عن الناس ولو بشوص-- السواك----- البزار في مسنده والطبراني في معجمه الكبير---------- والعسكري في الامثال والقضاعي في مسنده من حديث الاعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعا بهذا ورجاله ثقات وفي لفظ اورد---------ه العسكري بدون ------اسناد لكن رفعه استغنوا عن الناس ولو عن قصمة السواك وهو بقاف وصاد مهملة اي ما انكسر منه اذا استيك به ومن هنا لما قيل لابن عاءشة ما شوص السواك قال اما تري الرجل يستاك فيبقي في اسنانه شظية من السواك فلا ينتفع بها في الدنيا لشء والاحاديث في القناعة والتعفف عن ال-----ناس مفردة بالتاليف ومن اقربها لمعني هذا الحديث --حديث------- لان ياخذ احدكم حبلا فياتي بحزمة حطب علي ظهره-------- فيكف بها نفسه خير له من ان يسال الناس اعطوه او منعوه 107 حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفت قلبك وان افتاك الناس وافتوك----- احمد والدارمي و-ابو يعلي في مسانيدهم والطبراني في الكبير وابو نعيم في الحلية من حديث ايوب بن عبد الله بن مكرز عن وابصة به مرفوعا في حديث وفي الباب عن النواس وواثلة وغيرهما	57	-8877725446241945594	515	799.0	417	1597	32.24796676635742	76	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms113	false	4762634472096646186	47	104	231	537	1522	300	ثم في --وسيط الغزالي ووجيزه بلفظ عظموا ضحاياكم فانها علي الصراط مطاياكم -قال امام الحرمين معناه انها تكون مراكب للمضحين وقيل انها تسهل الجواز علي الصراط لكن--- قال ابن الصلاح--- هذا الحديث غير معروف ولا ثابت فيما علمناه وقال ابو بكر بن العربي في شرح الترمذي ليس في فضل الاضحية حديث صحيح ومنه ا------نها مطاياكم الي الجنة	113	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms058	true	-3667540722594572714	0	57	0	300	1501	300	ثم في الوسيط ثم في العزيز------- عظموا ضحاياكم فانها علي الصراط مطاياكم وقال الاول------- معناه انها تكون مراكب للمضحين وقيل انها تسهل الجواز علي الصراط لكن قد قال ابن الصلاح ان هذا الحديث غير معروف ولا ثابت فيما علمناه وقال اب-------ن العربي في شرح الترمذي ليس في فضل الاضحية حديث صحيح ومنها قوله انها مطاياكم الي الجنة	58	-8877725446241945594	268	477.0	217	321	83.48909759521484	45	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms118	false	3481965116774770457	212	265	1132	1389	1591	300	وفي معناه ما ف-------ي المجالسة من طريق عون انه قال اخذ الحسن شعره فاعطي الحجام درهمين فقيل له يكفيه دانق فقال لا تدنقوا فيدن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق عليكم انتهي 365 اسمعي يا جارة هو بعض مثل قاله الحجاج-------- لانس بن مالك----- حين شكا منه وهو انما مثلي ومثلك كقول الذي قال اياك اعني واسمعي يا جارة	118	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms058	true	-3667540722594572714	207	290	1043	1457	1501	300	وفي معناه ما رويناه في المجالسة من طريق عوف ق----ال اخذ الحسن شعره فاعطي الحجام درهمين فقيل له يكفيك دانق فقال لا تدنقوا -يدنق عليكم 111 حديث اسمعوا واطيعوا وان استعمل عليكم عبد حبشي كان راسه زبيبة البخاري في الاحكام من صحيحه من حديث شعبة عن ابي التياح يزيد بن حميد عن انس مرفوعا به 112 حدي-----------ث اسمعي يا جاره هو كلام--- قاله الحجاج المسكين لانس رضي الله عنه حين شكا منه---- انما مثلي ومثلك كقول الذي قال اياك اعني واسمعي يا جارة	58	-8877725446241945594	216	362.5	169	437	49.42791748046875	37	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms119	false	-6729954331469367576	11	143	56	714	1502	300	والمعني ابلغي يا شدة في الشدة النهاية حتي تنفرجي وذلك ان العرب كانت تقول ان الشدة اذا تناهت انفرجت قال النجم وكذب من قال انه اسم امراة اخذها الطلق فقيل لها ذلك نقله ابو موسي المديني في ذيل الفرس عن بعض الجهال وقال هذا باطل وقال السخاوي زاد بعضهم ان الذي قال لها ذلك هو النبي صلي الله عليه وسلم قال قلت وهذا باطل بلا شك في الاصل لا يجوز ذكره الا للتنبيه علي انه باطل وموضوع انتهي وقال في الاصل وقد عمل ابو الفضل يوسف بن محمد المعرو-----ف بابن النحوي لفظ هذا الحديث مطلع قصيدة في الفرج بديعة في معناها وشرحها بعض المغاربة في مجلد حافل ولخص منه غير واحد من العصريين شرحا وعارضها الاديب -------ابو عبدا-لله محمد------------------------------ التجاني -لكن----- ابتداها بقوله لا بد لضيق من فرج بخواطر علمك لا تهج	119	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms059	true	-2927302355336052415	37	117	187	597	1499	300	والمراد ابلغي ف-------ي الشدة النهاية حتي تنفرجي وذلك ان العرب كانت تقول ان الشدة اذا تناهت انفرجت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت------------------------------------------------------------------------------------------- وقد عمل ابو الفضل يوسف بن محمد الانصاري عرف بابن النحوي لفظ هذا الحديث مطلع قصيدة في الفرج بديعة في معناها وشرحها بعض المغاربة في مجلد حافل ولخص منه غير واحد من العصريين شرحا وعارضها الاديب الجليل ابو عبد الله محمد بن احمد بن محمد بن ابي القاسم التجاني ولكن انما ابتداها بقوله لا بد لضيق من فرج بخواطر علمك لا تهج	59	-8877725446241945594	352	632.0	283	707	49.78783416748047	63	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms121	false	-8196850131116856055	2	77	9	384	1568	300	اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل رواه الترمذي وقال حسن صحيح وابن ماجه وابن حبان والحاكم ع------ن سعد بن ابي وقاص قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الامثل فالامثل -يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان دينه صلبا اشتد بلاءه وان كان في دينه رقة ابتلاه الله علي حسب دينه وفي لفظ ابتلي علي قدر دينه فما يبرح البلاء بالعبد حتي يتركه يمشي علي الارض وما عليه خطيءة	121	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms059	true	-2927302355336052415	230	299	1155	1495	1499	300	اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل----- الترمذي في الزهد من جامعه من حديث عاصم بن بهدلة عن مصعب بن سعد عن ابيه ----قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الامثل فالامثل فيبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان دينه صلبا اشتد بلاءه وان كان في دينه رقة ---------------------------------ابتلي علي حسب دينه فما يبرح البلاء بالعبد حتي يتركه يمشي علي الارض وما عليه خطيءة	59	-8877725446241945594	287	518.5	228	382	75.13088989257812	50	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms119	false	-6729954331469367576	171	278	881	1405	1502	300	اشهد اني رسول الله قال الرافعي المنقول ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في تشهد الصلاة واشهد اني رسول الله وقال الحافظ ابن حجر في-- تخريجه ولا اصل ل-----ذلك بل الفاظ التشهد متواترة عنه صلي الله عليه وسلم وانه كان يقول واشهد ان محمدا رسول الله او عبده ورسوله وللاربعة من حديث ابن مسعود في خطبة الحاجة واشهد ان محمدا رسول الله نعم في البخاري عن سلمة بن الاكوع لما خفت ازواد القوم فذكر الحديث في دعاء النبي صلي الله عليه وسلم بان الله تعالي يكثر لهم الزاد قال اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله وله شاهد عند مسلم عن ابي هريرة	119	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms060	true	7418515145137559158	194	295	1005	1499	1521	300	اشهد اني رسول الله قال الرافعي المنقول ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في تشهد-------ه اشهد اني رسول الله انتهي قال شيخنا في تلخيص تخريجه ولا اصل لذلك كذلك بل الفاظ التشهد متواترة عنه صلي الله عليه وسلم وانه كان يقول -اشهد ان محمدا رسول الله و--عبده ورسوله وللاربعة من حديث ابن مسعود في خطبة الحاجة واشهد ان محمدا رسول الله نعم في البخاري عن سلمة بن الاكوع لما خفت ازواد القوم فذكر الحديث في دعاء النبي صلي الله عليه وسلم ثم ق---------------------------ال اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله وله شاهد عند مسلم عن ابي هريرة	60	-8877725446241945594	459	860.0	364	531	86.44068145751953	89	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms120	false	-8687382954443885166	59	150	292	764	1514	300	اشفعوا تءجروا رواه الشيخان --------------------------------------------عن ابي موسي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جاءه الساءل او طلب- اليه حاجة قال اشفعوا تءجروا ويقضي الله علي لسان نبيه ما شاء وفي لفظ لابي داود اشفعوا كي -تءجروا ويقضي الله علي لسان نبيه ما شاء وهي ب------معني رواية الصحيحين ولابي داود والنساءي--------------------- عن معاوية رضي الله عنه انه قال ان الرجل ليسالني الشء وامنعه كي تشفعوا فتءجروا وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اشفعوا تءجروا------------------- وروي البيهقي ---------------عن الشافعي انه قال الشفاعات زكاة المرو-ات -----369 اشتد -----غضب الله	120	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms060	true	7418515145137559158	83	198	443	1024	1521	300	اشفعوا توجروا----- الشيخان من حديث بريد بن عبد الله بن ابي بردة عن جده عن ابي موسي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جاءه الساءل او طلبت اليه حاجة قال اشفعوا تءجروا ويقضي الله علي لسان نبيه ما شاء وفي لفظ لابي داود اشفعوا لي لتءجروا وليقض الله علي لسان نبيه ما شاء وهي موضحة لمعني رواية الصحيحين ولابي داود والنساءي من حديث همام بن منبه عن معاوية رضي الله عنه انه قال ان الرجل ليسالني الشء فامنعه كي تشفعوا فتءجروا وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اشفعوا تءجروا وفي الباب عن جماعة وروي البيهقي من طريق المزني عن الشافعي ق----ال الشفاعات زكاة المروءات 118 حديث اشهد اني رسول الله	60	-8877725446241945594	447	784.0	358	590	75.76271057128906	77	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms120	false	-8687382954443885166	3	58	15	288	1514	300	معضلا كما روا-ه البيهقي في----------------- دلاءل النبوة ان الوفد-------- قالوا يامرنا رسولك ان نشهد انك رسول الله ولا يشهد به في خطبته فلما بلغه قولهم قال فاني اول من شهد اني رسول الله وفي البخاري م----------------ن الاطعمه في قصة جداد نخل جابر واستيفاء غرماءه--- وفضل له فضلة ف-------------------------------بشره جابر بذلك فقال اشهد اني رسول الله	120	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms061	true	-1107098232539642684	0	69	0	337	1493	300	معضلا كما اورده البيهقي في قدوم وفد ثقيف من دلاءل النبوة ان الوفد المذكور قالوا -امرنا------ ان نشهد انه رسول الله ولا يشهد به في خطبته فلما بلغه قولهم قال فاني اول من شهد اني رسول الله وفي البخاري في الرطب والتمر من الاطعمة في قصة جداد نخل جابر واستيفاء غرماءه بل وفضل له من التمر قوله صلي الله عليه وسلم حين بشره جابر بذلك----- اشهد اني رسول الله	61	-8877725446241945594	250	421.0	198	349	71.63323974609375	46	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms123	false	8147575173328625180	7	118	33	623	1583	300	اصل كل داء البردة رواه ابو نعيم -المستغفر-------------------ي والدارقطني في العلل بسند فيه---- تمام بن نجيح--------------------------------------- ضعفه الدارقطني------ ووثقه ابن معين وغيره عن انس رفعه وفي رواية عند المستغفري كما في النجم اصل كل داء البردة ولابي نعيم ايضا ع--------------------------------------------------------ن ابن عباس مرفوعا مثله ومن حديث عمر- بن الح-رث ع------------------ن ابي سعيد رفعه اصل كل داء من البردة ومفرداتها ضعيفة و---قال الدارقطني كغيره ال---------------------------------------------------------اشبه بالصواب انه من قول الحسن البصري وحكاه في الفاءق من كلام ابن مسعود قال الدارقطني----------------------------------- المحدثون يروونه بسكون الراء ولذلك ضم اليه بعضهم والحر والصوات فتحها بمعن-----------ي التخمة لانها تبرد حرارة الشهوة او لانها ثقيلة علي المعدة بطيءة الذهاب من برد اذا ثبت وسكن و---اورد ابو نعيم	123	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms061	true	-1107098232539642684	152	294	733	1458	1493	300	اصل كل داء البردة----- ابو نعيم والمستغفري معا في الطب النبوي والدارقطني في العلل كلهم من طريق تمام بن نجيح عن الحسن البصري عن انس رفعه بهذا وتمام ضعفه الدارقطني وغيره ووثقه ابن معين وغيره------------------------------------------------------------------- ولابي نعيم ايضا من حديث ابن المبارك عن الساءب بن عبد الله عن علي بن زحر عن ابن عباس مرفوعا مثله ومن حديث عمرو بن الحارث عن دراج ابي السمح عن ابي سعيد رفعه اصل كل داء من البردة ومفرداتها ضعيفة وقد قال الدارقطني عقب حديث انس من علله وقد رواه عباد بن منصور عن الحسن من قوله وهو اشبه بالصواب وجعله الزمخشري ف---------------ي الفايق من كلام ابن مسعود قال الدارقطني في كتاب التصحيف قال اهل اللغة رواه المحدثون باسكا------ن الراء-------------------------- والصواب البردة يعني بالفتح وهي التخمة لانها تبرد حرارة الشهوة او لانها ثقيلة علي المعدة بطيءة الذهاب من برد اذا ثبت وسكن وقد اورد ابو نعيم	61	-8877725446241945594	424	627.0	342	844	50.23696517944336	67	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms123	false	8147575173328625180	118	300	623	1583	1583	300	ايضا عن ابي هريرة رفعه استدفءوا من الحر والبرد وكذلك---- المستغفري مع ما رواه --------------------------------عن انس مرفوعا ان الملاءكة لتفرح بارتفاع البرد عن امتي وروي ايضا كما مر اصل كل داء البرد وهما ضعيفان وذلك منهما دليل علي----------------------- المحدثين الذين رووه بالسكون 381 اصحابي كالنجوم فبايهم اقتديتم اهتديتم رواه البيهقي واسنده الديلمي عن ابن عباس بلفظ اصحابي بمنزلة النجوم في السماء بايهم اقتديتم اهتديتم 382 اصل كل داء الرضا عن النفس قال النجم نقلا عن السخاوي ليس بحديث واستانس لمعناه بكلام الصوفية المتاخرين قال ابن عطاء الله في الحكم اصل كل معصية وغفلة وشهوة الرضا عن النفس وقال في المقاصد لكنه ورد في كلام --------السلف معناه بالفاظ مختلفة منها ما اورده القشيري من قول -------------------ابي عمر- بن بجيد------------------------------------------------- افة العبد رضاه عن نفسه بما هو فيه وقول ذي النون علامة الاصابة مخالفة النفس والهوي وقول ابن عطاء اقرب شء الي مقت الله وبلاءه النفس واحوالها واشد من ذلك مطالعة الاعواض اي بان يطلب العبد العوض من الله تعالي علي فعلها وقول ابي حفص-- من لم يتهم نفسه علي دوام الاوقات ولم يخالفها في جميع الاحوال ولم يجرها الي مكروها- في ساءر ايامه-	123	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms062	true	-6568813636340201354	4	145	16	734	1533	300	مينا عن ابي هريرة رفعه استدفءوا من الحر والبرد وكذا اورد المستغفري مع ما عنده منها حديث اسحاق بن نجيح عن ابان عن انس رفعه-- ان الملاءكة لتفرح بارتفاع البرد عن -----------------امتي اصل كل داء البرد وهما ضعيفان وذلك منهما شاهد لما حكي عن اللغويين في كون المحدث------ين رووه بالسكون 121 حديث اصل كل دا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الرضي عن النفس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كلام كثير من السلف معناه م------------------ما اورد- القشيري في الرسالة كثيرا منه كقول ابي عمرو بن نجيد الذي سمعه سبطه ابو عبد الرحمن السلمي شيخ القشيري افة العبد رضاه عن نفسه بما هو فيه وقول ذي النون علامة الاصابة مخالفة النفس والهوي وقول ابن عطاء اقرب شء الي مقت الله وبلاءه النفس واحوالها واشد من ذلك مطالعة الاعواض علي افعال------------------------------------ها وقول ابي حنيفة من لم يتهم نفسه علي دوام الاوقات ولم يخالفها في جميع الاحوال ولم يجرها الي مكروهها في ساءر ايامه	62	-8877725446241945594	521	888.0	413	1100	47.3636360168457	89	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms124	false	6403344381136983446	0	223	0	1153	1544	300	كان مغرورا ومن نظر اليها باستحسان بشء منها فقد اهلكها وكيف يصح لعاقل الرضا عن نفسه والكريم ابن الكريم يقول وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء قال القشيري وسءل المشايخ عن الاسلام فقالوا ذبح النف-س بسيوف المخالفة قال روي ------------------------عن جابر مرفوعا اخوف ما اخاف علي امتي اتباع الهوي ----------------------------فيضل عن الحق واما طول الامل فينسي الاخرة وفي التنزيل ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله وسياتي --حديث اعدي عدوك نفسك التي بين جنبيك وفي رواية زوجتك التي تضاجعك وما -ملكت يمينك 383 اصبحنا واصبح الملك لله رواه كما في الاذكار ابن السني عن عبدالله بن ابي اوفي بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اصبح قال اصبحنا واصبح الملك لله عز وجل والحمد لله والكبرياء والعظمة لله والخلق والامر والليل والنهار وما سكن فيهما لله تعالي اللهم اجعل اول هذا النهار صلاحا واوسطه نجاحا واخره فلاحا يا ارحم الراحمين 384 اصنع المعروف الي من هو اهله والي من ليس اهله فان اصبت اهله فهو اهله وان لم تصب اهله فانت من اهله رواه القضاعي------------------------------------------------------------------- مرسلا و---------الدارقطني في المستجاد ورواه الخطيب في رواة مالك عن ابن عمر وابن النجار في تاريخه عن علي بلفظ اصنع المعروف الي اهله والي غير اهله فان اصبت اهله اصبت من هو اهله واذا لم تصب اهله كنت انت من اهله قال السخاوي وقد اوردت من الاحاديث في هذا المعني جملة في كتاب- الجواهر المجموعة	124	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms062	true	-6568813636340201354	145	296	734	1511	1533	300	كان مغرورا ومن نظر اليها باستحسان -شء منها فقد اهلكها وكيف يصح لعاقل الرضي عن نفسه والكريم ابن الكريم يقول وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء قال القشيري وسءل المشايخ عن الاسلام فقالوا ذبح النفوس بسيوف المخالفة بل عنده من حديث محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعا اخوف ما اخاف علي امتي اتباع الهوي وطول الامل فاما اتباع الهوي فيضل عن الحق واما طول الامل فينسي الاخرة وفي التنزيل ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله وسياتي الحديث----- عدوك نفسك التي بين جنبيك وفي رواية زوجتك التي تضاجعك وما املكت يمينك 122 حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصنع المعروف الي من هو اهله والي من ليس اهله فان اصبت اهله فهو اهله وان لم تصب اهله فانت من اهل-----ه القضاعي من حديث سعيد بن مسلمة عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده رفعه بهذا وهو مرسل وكذا اخرجه الدارقطني في المستجاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اوردت من الاحاديث في هذا المعني جملة في كتابي الجواهر المجموعة	62	-8877725446241945594	626	1152.0	505	1286	48.678070068359375	111	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms130	false	-2657262104241261251	218	300	1153	1567	1567	300	اظلال الغمامة لرسول الله صلي الله عليه وسلم رواه القاضي عياض في الشفاء وعزا الرواية ان خديجة ونساءها راينه حين قدم من سفره لبصري وملكان يظللانه فذكرت ذلك لميسرة غلامها فاخبرها انه راي ذلك منذ خرج معه في سفره و-روي ان حليمة رات غمامة تظلله وهو عندها وروي ذلك عن اخيه من الرضاعة ومن ذلك انه نزل في سفر له قبل مبعثه تحت شجرة يابسة فاعشوشب ما حولها واينعت هي------- وتدلت عليه اغصانها بمحضر من راه وفي خبر اخر مالت اليه الشجرة-	130	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms063	true	7209801011645410115	99	172	500	872	1508	300	اظلال الغمامة --------له صلي الله عليه وسلم ذكره القاضي عياض في الشفاء وغيره لرواية ان خديجة ونساءها راينه لما قدم-------------- وملكان يظ-لانه فذكرت ذلك لميسرة------- فاخبرها انه راي ذلك منذ خرج معه في سفره ويروي ان حليمة رات غمامة تظ-له وهو عندها وروي ذلك عن اخيه من الرضاعة ومن ذلك انه نزل في بعض اسفار------ه تحت شجرة يابسة فاعشوشب ما حولها واينعت هي فاشرفت وتدلت عليه اغصانها بمحضر من راه ومال فء-------------- الشجرة	63	-8877725446241945594	338	580.5	269	423	79.90543365478516	59	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms131	false	5697747174669648263	4	75	21	385	1525	300	ابن اسحاق معضلا انه لما خرج مع عمه الي الشام في جماعة نزلوا قريبا من صومعة بحيرا وصنع لهم طعاما كثيرا لانه فيما يزعمون----------------------------------- راي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اقبل-- وغمامة تظله من بين القوم ثم اقبلوا فنزلوا في ظل شجرة قريبا منه فنظر الي الغمامة حين اظلته الشجرة وتهصرت اغصان الشجرة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين استظل تحتها------ ووصله البيهقي و-------------------الخراءطي واللفظ له عن	131	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms063	true	7209801011645410115	213	290	1061	1459	1508	300	ابن اسحاق معضلا ففيها فلما--------------------------- نزلوا قريبا من صومعة بحيرا -صنع لهم طعاما كثيرا وذلك فيما يزعمون عن شء راه وهو في صومعته يزعمون انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اقبلوا وغمامة تظله من بين القوم ثم اقبلوا فنزلوا في ظل شجرة قريبا منه فنظر الي الغمامة حين اظلته الشجرة وتقصرت اغصان الشجرة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين استظل تحتها القصة ووصله البيهقي في الدلاءل وابو بكر الخراءطي واللفظ له من	63	-8877725446241945594	317	565.5	254	426	74.41314697265625	56	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms131	false	5697747174669648263	74	236	382	1209	1525	300	عن ابي موسي الاشعري قال خرج ابو طالب الي الشام ومعه النبي صلي الله عليه وسلم في اشياخ من قريش فلما اشرفوا علي الراهب يعني بحيرا بفتح الموحدة وكسر الحاء المهملة مقصورا واسمه جرجيس بكسر الجيمين هبطوا فحلوا رحالهم فخرج اليهم الراهب وكان-- قبل ذلك يمرون به فلا يخرج اليهم ولا يلتفت قال فنزل وهم يحلون رحالهم فجعل يتخللهم حتي جاء فاخذ بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال هذا سيد العالمين وزاد البيهقي هذا رسول رب العالمين هذا ابتعثه الله رحمة للعالمين فقال له اشياخ من قريش وما علمك فقال انكم ----اشرفتم من الثنية لم يبق شجر ولا حجر الا خر ساجدا ولا يسجدان الا لنبي وانه -عرفه بخاتم النبوة اسفل--- غضروف كتفه مثل التفاحة ثم رجع فصنع لهم طعاما فلما اتاهم به وكان هو في رعية الابل فقال ارسلوا اليه فاقبل وغمامة تظله فلما دنا من القوم وجدهم قد سبقوه الي الشجرة فلما جلس صلي الله عليه وسلم مال فء الشجرة عليه فقال انظروا الي فء الشجرة مال عليه	131	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms064	true	-5487285168047698097	3	153	12	762	1487	300	بن ابي موسي عن ابيه قال خرج ابو طالب الي الشام ومعه النبي صلي الله عليه وسلم في اشياخ من قريش فلما اشرفوا علي الراهب يعني بحيرا---------------------------------------------------------------- هبطوا فحلوا رحالهم فخرج اليهم الراهب وكانوا قبل ذلك يمرون به فلا يخرج اليهم ولا يلتفت قال منزل وهم يحلون رحالهم فجعل يتخللهم حتي جاء فاخذ بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال هذا سيد العالمين -زاد البيهقي ور---سول رب العالمين---- ابتعثه الله رحمة للعالمين فقال له اشياخ ق---ريش وما علمك فقال انكم حين اشرفتم من الثنية لم يبق شجر ولا حجر الا خر ساجدا ولا يسجدون الا لنبي واني اعرفه بخاتم النبوة اسفل من غضروف كتفه------------ ثم رجع فصنع لهم طعاما فلما اتاهم به وكان هو في رعية الابل فقال ارسلوا اليه فاقبل وغمامة تظله فلما دنا من القوم وجدهم قد سبقوه الي الشجرة فلما جلس صلي الله عليه وسلم مال فء الشجرة عليه فقال انظروا الي فء الشجرة مال عليه	64	-8877725446241945594	726	1375.0	579	837	86.73834991455078	134	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms132	false	5646921143167945078	130	199	680	1027	1554	300	من طريق ابي نوح قراد واسمه عبد-الرحمن بن غزوان وهو ممن خرج له البخاري ووثقه جماعة من------- الحفاظ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد سمعه منه احمد وابن معين-------------------------------------------- وابو موسي اما ان يكون تلقاه من النبي صلي الله عليه وسلم فيكون ابلغ او من بعض كبار الصحابة او كان مشهورا فاخذه بطريق الاستفاضة وقال السخاوي وبالجملة فلم تذكر الغمامة في حديث اصح من هذا و--------------------------------------لم يكن --تظليل الغمامة له صلي الله عليه وسلم	132	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms064	true	-5487285168047698097	174	289	868	1440	1487	300	من حديث ابي نوح قراد واسمه عبد الرحمن بن غزوان وهو ممن خرج له البخاري ووثقه جماعة من الاءمة الحفاظ ولم ار فيه جرحا ومع هذا ففي حديثه هذا غرابة ولذا قال الترمذي انه حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وقال عباس الدوري ليس في الدنيا احد يحدث به غيره وقد سمعه منه احمد وابن معين لغرابته وانفراده به حكاه البيهقي وابن عساكر وابو موسي اما ان يكون تلقاه من النبي صلي الله عليه وسلم فيكون ابلغ او من بعض كبار الصحابة او كان مشهورا -اخذه بطريق الاستفاضة------------- وبالجملة فلم تذكر الغمامة في حديث اصح من هذا وقد استدل بذلك لجواز اظلال المحرم ولكن لم يكن الاظلال ملازما- له صلي الله عليه وسلم	64	-8877725446241945594	322	566.5	255	587	54.855194091796875	63	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms134	false	-2598754716901579208	0	65	0	323	1475	300	انا بيوسف------------------- اذا هو قد اعطي شطر الحسن و----------------------------------------------------------------------------------اخرجه ابو نعيم------------------------ بلفظ اتيت علي يوسف وقد-اعطي شطر الحسن وكذا رواه احمد--------- وابن---- شيب---------------------------------ة والحاكم عن انس------ وقال ص----حيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه وقد علمت تخريج مسلم له في اثناء حديث الاسراء وزاد بعضهم وامه شطر الحسن وزاد اخر ومن سواه شطره ولاسحاق بن راهويه -------------عن ا-----------------------------------------بن مسعود اوتي يوسف وامه ثلث الحسن وسنده----- صحيح	134	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms065	true	5583959167249246225	117	230	570	1111	1469	300	انا بيوسف صلي الله عليه وسلم اذا هو قد اعطي شطر الحسن واخرج ابو يعلي في مسنده لفظ الترجمة فقط منه عن شيبان ورويناه كذلك في الكنجر وديات واخرجه ابو نعيم في الحلية من حديث شيبان بلفظ اتيت علي يوسف وقد اعطي شطر الحسن وكذا رواه احمد في مسنده وابن ابي شيبة في مصنفه عن عفان عن حماد بن سلمة والحاكم من طريق عفان وقال انه صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه وقد علمت تخريج مسلم له -----------------------زاد بعضهم وامه شطر الحسن وزاد اخر ومن سواه شطره ولاسحاق بن راهويه من حديث شعبة عن ابي اسحاق قال قال ابو الاحوص عند عبد الله بن مسعود اوتي يوسف وامه ثلث الحسن وسنده ايضا صحيح	65	-8877725446241945594	295	472.5	234	564	52.30496597290039	56	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms135	false	2342433428394336021	136	300	732	1609	1609	300	اعلنوا بالنكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدف وفي رواية بالدفوف رواه الترمذي عن عاءشة وضعفه لكن له شواهد فيكون حسنا لغيره بل صحيحا علي ما سياتي فمن الشواهد ما رواه -ابن ماجه وابن منيع من حديث انس وعاءشة--------------------------------------------------------------- كما في اللالء والمقاصد وغيرهما وما في مسند احمد عن ابن الزبير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اعلنوا النكاح قال السخاوي وفي لفظ واخفوا الخطبة وبه تمسك من ابطل نكاح السر ومن الشواهد ما رواه ابن حبان والحاكم وصححاه والطبراني وابو نعيم عن ابن الزبير ومنها ما رواه الطبراني عن هبار بن الاسود بلفظ اشهروا النكاح واعلنوه وما رواه الديلمي عن ام سلمة بلفظ اظهروا النكاح واخفوا الخطبة وقال النجم ومن شواهده ما اخرجه الترمذي وحسنه والنساءي وابن ماجه والحاكم وصححه عن محمد بن حاطب بلفظ فصل ما بين الحلال والحرام ضرب الدف والصوت في النكاح 423 اعمار امتي ما بين الستين الي السبعين واقلهم من يجوز ذلك رواه الترمذي وابن ماجه واخرو--------------------------------------------------------ن عن ابي هريرة مرف---وعا وصححه ابن حبان والحاكم وقال-	135	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms066	true	-2742132481742323686	110	199	539	994	1456	300	اعلنوا -النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا علي----------------ه بالدف------- الترمذي--------- و------------------------------------------------------------------------ضعفه وابن ماجه وابن منيع وغيرهم عن عاءشة مرفوعا بهذا وهو حسن فراويه عند الترمذي وان كان ضعيفا فانه قد توبع كما في ابن ماجه وغيره وفي الباب عن جماعة -----------------------------------------------------------------------------------وفي لفظ واخفوا الخطبة وبه تمسك من ابطل نكاح السر 130 حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعمار امتي ما بين الستين الي السبعين واقلهم من يجوز ذلك----- الترمذي وابن ماجه واخرون من حديث محمد بن عمرو بن علقمة عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة به مرفوعا وصححه ابن حبان والحاكم وقال	66	-8877725446241945594	268	404.0	215	1001	26.77322769165039	40	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms136	false	1112064921185271134	0	64	0	315	1519	300	علي شرط مسلم وقال------------ حسن غريب من حديث محمد بن عمرو عن ابي سلمة ورواه الترمذي ايضا من وجه اخر عن ابي هريرة رفعه ب---------------------------------------------------------------------------------------لفظ عمر امتي من ستين الي سبعين وقال فيه ايضا حسن غريب من حديث ابي صالح ورو-------------------------------------------------------اه ابن ع-----------------ساكر والحكيم الترمذي عن ابي هريرة ايضا رفعه بلفظ اقل امتي ابناء السبعين وفي لفظ لاحمد والترمذي وابن ماجه وابي يعلي والعسكري	136	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms066	true	-2742132481742323686	200	300	998	1456	1456	300	علي شرط مسلم وقال الترمذي انه حسن غريب من حديث محمد بن عمرو عن ابي س----------------------لمة وقد روي عن ابي هريرة من غير هذا الوجه ومن ذلك ما رواه هو من حديث كامل ابي العلاء عن ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا بلفظ عمر امتي من ستين الي سبعين وقال ايضا انه حسن غريب من حديث ابي صالح عن ابي هريرة وقد روي من غير وجه عن ابي هريرة ومن ذلك ما رواه ابن عساكر من طريق شيخ مدني عن سعيد المقبري عن ابي هريرة----- رفعه بلفظ اقل امتي ابناء السبعين وفي لفظ لاحمد والترمذي وابن ماجه وابي يعلي والعسكري-	66	-8877725446241945594	250	414.0	194	486	51.440330505371094	46	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms136	false	1112064921185271134	64	237	315	1203	1519	300	والقضاعي والرامهرمزي وغيرهم------- معترك المنايا ما بين الستين الي السبعين وفي لفظ لابن منيع والرامهرمزي من عمره الله ستين---- فقد اعذر 1 اليه في العمر يريد قوله تعالي او لم يعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير ورواه البخاري عن ابي هريرة بلفظ اعذر الله الي امرء اخر اجله حتي يبلغ ستين سنة وللعسكري ع-----------------ن محمد القرشي قال ----قال رجل لعبد الملك بن مروان كم تعد يا امير المءمنين فبكي وقال انا في معترك المنايا هذه ثلاثة وستون فمات لها وللرامهرمزي عن وهب بن منبه في قوله تعالي وقد بلغت من الكبر عتيا ----قال هذه المقالة وهو ابن ستين او خمس وستين سنة واصل الحديث في البخاري من حديث سهل بن سعد ورواه الترمذي والطبراني عن ابن عمر وانس فلفظ ابن عمر اقل امتي من يبلغ السبعين وفي لفظ الذين يبلغون السبعين ولفظ الاخر حصاد امتي ما بين الستين الي السبعين ورواه الترمذي والطبراني عن ا--------بن عباس مرفوعا اذا كان يوم القيامة نودي اين ابناء الستين وهو العمر الذي قال الله تعالي او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير	136	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms067	true	7726472426326401167	0	157	0	793	1531	300	والقضاعي والرامهرمزي وغيرهم مرفوعا معترك المنايا ما بين الستين الي السبعين وفي لفظ لابن منيع والرامهرمزي من عمره الله ستين سنة فقد اعتذر- اليه في العمر يريد او------------لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير------------------------------------------------------------------------------ وللعسكري من حديث عبد الله بن محمد القرشي عن ابيه قال رجل لعبد الملك بن مروان كم تعد يا امير المءمنين فبكي وقال انا في معترك المنايا هذه ثلاث- وستون فمات لها وللرامهرمزي عن وهب بن منبه في قوله تعالي وقد بلغت من الكبر عتيا قال قال هذه المقالة وهو ابن ستين او خمس وستين سنة واصل الحديث في البخاري من حديث سهل بن سعد ويروي -----في الباب---- عن ابن عمر وانس -لفظ احدهما- اقل امتي من يبلغ السبعي-----------------------------ن ولفظ الاخر حصاد امتي ما بين الستين الي السبعين ولعمر بن ابي حسين المكي عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا اذا كان يوم القيامة نودي اين ابناء الستين وهو العمر الذي قال الله------ او-لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير	67	-8877725446241945594	704	1268.0	561	932	75.53648376464844	126	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms137	false	-2250814598858894631	78	163	409	853	1560	300	الاعمال بالخواتيم رواه البخاري في اثناء حديث رواه----------------------------------------------------------- عن سهل بن سعد الساعدي ان رجلا من اعظم المسلمين غناء غز----------------------ا مع النبي صلي الله عليه وسلم فنظر النبي صلي الله عليه وسلم اليه فقال من اراد ان ينظر الي رجل من اهل النار وذكر الحديث وفي اخره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما الاعمال بالخواتيم ورواه احمد عن جابر وابن حبان عن عاءشة بلفظ انما الاعمال بالخواتيم واخرجه ابن حبان ايضا عن معاوية قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بخواتيمها كالوعاء اذا طاب اعلاه	137	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms067	true	7726472426326401167	168	300	860	1531	1531	300	الاعمال بالخواتيم----- البخاري في القدر من صحيحه مترجما عليه العمل بالخواتيم من حديث ابي غسان حدثني ابو حازم عن سهل بن سعد الساعدي ان رجلا من اعظم المسلمين غناء عن المسلمين في غزوة غزاها مع النبي صلي الله عليه وسلم فنظر النبي صلي الله عليه وسلم اليه فقال من احب- ان ينظر الي رجل من اهل النار وذكر الحديث وفي اخره وانما الاعمال بالخوايتم واتفقا عليه من حديث يعقوب بن عبد الرحمن القاري عن ابي حازم لكن بدون محل الحاجة منه وفي الباب عن معاوية ------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث الوليد بن مسلم وصدقة بن خالد قالا واللفظ لاولهما حدثنا ابن جابر هو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر سمعت ابا عبد رب يقول سمعت معاوية يقول قا----------ل النبي صلي الله عليه وسلم----- انما الاعمال بخواتيمها كالوعاء اذا طاب اعلاه-	67	-8877725446241945594	297	392.5	236	783	37.931034088134766	51	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms070	false	-941569120122060765	175	293	868	1443	1477	300	اذا اراد الله بعبد خيرا استعمله قبل موته قالوا وكيف يستعمله قال -وفقه لعمل صالح قبل موته ثم يقبضه عليه واوله عند احمد لا تعجبوا لعمل عامل حتي تنظروا بما يختم له وهو علي شرط الشيخين واخرج ا----------------------حمد والطبراني وابو الشيخ عن ابي عيينة الخولاني مرفوعا اذا اراد الله بعبد خيرا عسله قيل وما عسله قال يفتح له عملا صالحا بين يدي موته وروي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعسكري عن -----------------------------انس مرفوعا لا يضركم ان لا تعجبوا من احد حتي تنظروا بما يختم له وروي------------------------------------------------- عن معاوية عن قرة انه قال بلغني ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كان يقول اللهم اجعل خير عمري اخره وخير عملي خواتمه وخير ايامي هو يوم القاك بل هو من دعاءه------------------- كما للطبراني---------- عن انس	70	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms068	true	2739382046739904044	95	253	493	1295	1534	300	اذا اراد الله بعبد خيرا استعمله قبل موته قالوا وكيف يستعمله قال يوفقه لعمل صالح قبل موته ثم يقبضه عليه واوله عند احمد لا تعجبوا لعمل عامل حتي تنظروا بم- يختم له وهو علي شرط الشيخين وعن ابي عنبة الخولاني اخرجه احمد والطبراني وابو الشيخ مرف----------------------وعا اذا اراد الله بعبد خيرا عسله----------------- يفتح له عملا صالحا بين يدي موته والعسل طيب الثناء واخرجه الطبراني من حديث ابي امامة مختصرا واخرج البزار من حديث ابن عمر حديثا فيه ذكر الكتابين وفي اخره العمل بخواتيمه والعمل بخواتيمه وللعسكري من حديث وهيب بن خالد عن حميد عن انس مرفوعا لا يضركم ا--لا تعجبوا من احد حتي تنظروا بم- يختم له وفي سياق الفاظها مع استيفاء ما في معناها تطويل وروينا عن معاوية بن قرة ----قال بلغني ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كان يقول اللهم اجعل خير عمري اخره وخير عملي خواتمه وخير ايامي--- يوم القاك بل هو من دعاءه صلي الله عليه وسلم كما للطبراني في الاوسط عن انس	68	-8877725446241945594	506	888.0	401	852	59.389671325683594	92	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms137	false	-2250814598858894631	163	224	853	1180	1560	300	طاب اسفله واذا خبث اعلاه خبث اسفل----------------------------------------------ه --------وكذا اخرجه عنه ابن ماج--------ه والعسكري بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظ انما ال-عم-ل كالوعاء اذا طاب الحديث واخرجه الطبراني عن علي في حديث بلفظ وصاحب الجنة مختوم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل الاعمال بخواتيمها وروا--------ه احمد وابن منيع وابو يعلي في مسانيدهم والترمذي وصححه و---ابن خزيمة وابن حبان والحاكم عن انس مرفوعا 429 اعبد الله	137	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms068	true	2739382046739904044	0	98	0	507	1534	300	طاب اسفله واذا خبث اعلاه خبث اسفله ولفظ الاخر انما الاعمال كالوعاء اذا طاب وذكره وكذا هو بهذا اللفظ عند ابن ماجه في سننه والعسكري من حديث الوليد بن مسلم وعند احمد في مسنده من حديث ابن المبارك عن ابن جابر وعن عاءشة اخرجه ابن حبان في صحيحه وابن عدي في كامله بلفظ انما الاعمال بالخوايتم وعن علي اخر------جه الطبراني------- في حديث فيه- وصاحب الجنة مختوم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل الاعمال بخواتيمها وعن انس اخرجه احمد وابن منيع وابو يعلي في مسانيدهم والترمذي وصححه هو وابن خزيمة وابن حبان والحاكم------- مرفوعا اذا اراد الله	68	-8877725446241945594	267	429.0	214	528	50.568180084228516	38	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms138	false	7029456952187852251	46	73	233	373	1510	300	حديث اعينوا الشاري لا اصل له بهذا اللفظ نعم عند الديلمي عن انس رفعه الا ابلغوا الباعة والسوقة ان كثرة الشءم في بضاءعهم من قلة الرحمة وقساوة	138	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms068	true	2739382046739904044	273	300	1396	1534	1534	300	حديث اعينوا الشاري لا اصل له بهذا اللفظ نعم عند الديلمي عن انس رفعه الا -بلغوا الباعة والسوقة ان كثرة السوم في بضاءعهم من قلة الرحمة وقساوة-	68	-8877725446241945594	136	260.0	110	140	97.14286041259766	24	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms138	false	7029456952187852251	73	291	373	1461	1510	300	القلب ارحم من تبيعه وارحم من تشتري منه فانما المسلمون اخوة ارحم الناس يرحمك الله من لا يرحم لا يرحم 433 اعوذ بالله من عمامة صماء اي لا عذبة لها قال الجلال السيوطي لا اصل له 434 اعوذ بالله من غضب الحليم ليس بحديث كما زعمه بعضهم 435 اعوان الظلمة كلاب النار رواه ابو نعيم عن ابن وهو ضعيف حرف الهمزة مع العين المعجمة 436 اغتنم خمسا قبل خمس حياتك قبل موتك وصحتك قبل سقمك وفراغك قبل شغلك وشبابك قبل هرمك وغناك قبل فقرك رواه الحاكم وصححه والبيهقي عن ابن عباس قال قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجل وهو يعظه وهو عند احمد في الزهد والبيهقي عن عمرو بن ميمون مرسلا 437 اغد عالما او متعلما او مستمعا او محبا ولا تكن الخامس فتهلك رواه البيهقي---------------- وابن عبدا-لبر من حديث عطاء بن مسلم الخفاف عن -----------------------------ابي بكرة----------- مرفوعا بسند ضعيف كما قال الحافظ ابو زرعة العراقي وان قال الهيثمي رجاله موثقون وفيه قال عطاء قال لي مسعر يا ع--------طاء زدتنا في هذا الحديث زيادة لم تكن في ايدينا قال اين ال---------خامسة معاداة العلماء وبغضهم ومن لم يحبهم فقد ابغضهم او قارب وفيه الهلاك-------------------------------------- وعند البيهقي في اخره يا عطاء ويل لمن لم يكن فيه واحدة منهن وقال-------- ان عطاء تفرد به و--------------يروي عن ابن مسعود وابي الدرداء من قولهما ولفظ ابي الدرداء متبعا بدل مستمعا -والحديث	138	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms069	true	8852188954925746444	0	139	0	693	1475	300	القلب ارحم من تبيعه وارحم من تشتري منه فانما المسلمون اخوة ارحم الناس يرحمك الله من لا يرحم لا يرحم 134 حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغد عالما او متعلما او مستمعا او محبا ولا تكن الخامس فتهلك----- البيهقي في الشعب وغيرها وابن عبد البر من حديث عطاء بن مسلم الخفاف عن خالد الحذاء عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه به مرفوعا و-----------------------------------------------------------------------فيه قال عطاء قال لي مسعر بن كدام يا عطاء زدتنا في هذا الحديث زيادة لم تكن في ايدينا قال ابن عبد البر الخامسة معاداة العلماء وبغضهم ومن لم يحبهم فقد ابغضهم او قارب وفيه الهلاك والحديث عند الطبراني وابي نعيم واخرين وعند البيهقي في اخره يا عطاء ويل لمن لم يكن فيه واحدة منهن وقال البيهقي ان عطاء تفرد بهذا الحديث وانما يروي عن ابن مسعود وابي الدرداء من قوله-ا ولفظ ابي الدرداء متبعا بدل مستمعا 135 حديث	69	-8877725446241945594	539	946.0	428	1223	44.07195281982422	102	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms143	false	-5795044427703007531	212	300	1062	1499	1499	300	اعظم الجهاد كلمة حق -عند سلطان جاءر او امير جا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءر وقال---- حسن غريب ورواه الخطيب كذلك وقال وامير جاءر بواو العطف وعند ابن ماجه ----------عنه ب--لفظ ابي داود بدون او امير وروا---------------ه ايضا ابن ماجه واحمد والطبراني والبيهقي عن ابي امامة قال عرض لرسول الله صلي الله عليه وسلم رجل عند الجمرة الاولي فقال يا رسول الله اي الجهاد افضل فسكت عنه فلما رمي الجمرة الثانية ساله فسكت عنه فلما رمي جمرة العقبة ووضع رجله في الغرز 1 ليركب قال اين الساءل قال انا يا رسول الله قال-	143	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms069	true	8852188954925746444	158	285	791	1401	1475	300	افضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جاءر او امير جاءر ابو داود في الملاحم من سننه من حديث محمد بن جحادة عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري مرفوعا بهذا ورواه الترمذي في الفتن من جامعه من هذا الوجه بلفظ ان من اعظم الجهاد وذكره بدون او امير جاءر وقال انه حسن غريب وهو ع------------------------------------------ند ابن ماجه في الفتن ايضا باللفظ ا---لاول بدون او امير جاءر واخرجه ابن ماجه ايضا من حديث حماد بن سلمة عن ابي غالب عن -ابي امامه قال عرض لرسول الله صلي الله عليه وسلم رجل عند الجمرة الاولي فقال يا رسول الله اي الجهاد افضل فسكت عنه فلما رمي الجمرة الثانية ساله فسكت عنه فلما رمي جمرة العقبة ووضع رجله في الغرز-- ليركب قال اين الساءل قال انا يا رسول الله قال	69	-8877725446241945594	337	575.5	267	658	51.21580505371094	61	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms144	false	-684633961593048931	9	70	50	350	1544	300	عن طارق بن شهاب قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الجهاد افضل قال كلمة عدل عند امام جاءر وطارق له رءية فقط فلذا كان حديثه مرسلا وروي الحديث-- عن واءلة واخرين وذكره في الدرر من رواية البيهقي في الشعب عن ابي امامة لسند لين بلفظ افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جاءر 458 افضل طعام الدنيا والاخرة اللحم	144	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms070	true	3809873684891208197	15	57	67	271	1540	300	عن طارق بن شهاب قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الجهاد افضل قال كلمة عدل عند امام جاءر وطارق له رءية فقط فلذا كان حديثه مرسلا وكذا في الباب عن واثلة واخرين 137 حديث ا--------------------------------------------------------------------------------------------------فضل طعام الدنيا والاخرة اللحم	70	-8877725446241945594	184	340.0	144	302	60.92715072631836	35	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms145	false	7338500117060538344	106	272	541	1421	1559	300	المزي هو--- غراءب الاحاديث ولم يرو في شء من الكتب السنة وقال القاري في الموضوعات الكبري معناه صحيح لما في الصحيحين عن عاءشة الاجر علي قدر التعب انتهي و-----ذكر في اللالء عقبه ان مسلما روي في صحيحه قول عاءشة انما اجرك علي قدر نصبك وهو في نهاية -ابن الاثير مروي عن ابن عباس بلفظ سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال احمزها وهو بالحاء المهملة والز---اي اقواها واشدها وفي الفردوس عن -------عثمان بن عفان مرفوعا افضل العبادة- اخفها و-جمع بينهما علي تقدير ثبوته-ا بان القوة والشدة بالنظر لتمكن شروط الصحة ونحوها فيها والخفة بالنظر لعدم الاكثار بحيث تمل ولكن الظاهر ان لفظ الثاني العبادة بالتحتي--ة لا بالموحدة ويروي عن جابر مرفوعا افضل العبادة اجرا سرعة القيام من عند المريض وفي فضاءل العباس لابن المظفر من حديث هود بن عطاء انه قال سمعت طاووسا يقول افضل العبادة ما خف منها وروي ا-----------------------------------------------لدينوري ع-------------ن ابي هلال انه قال عاد قوم بكر بن عبدا-لله المزني فاطالوا الجلوس فقال لهم بكر ان المريض ليعاد والصحيح يزار	145	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms070	true	3809873684891208197	65	210	312	1089	1540	300	المزي هو من غراءب الاحاديث ولم يرو في شء من الكتب الستة---------------------------------------------------------------------------------------- انتهي وهو منسوب في ال------------------------------------------------------------------------نهاية لابن الاثير ل-------ابن عباس بلفظ سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال احمزها وهو ب------المهملة والزاي اي اقواها واشدها وفي الفردوس مما عزاه لعثمان بن عفان مرفوعا افضل العبادات اخفها فيجمع بينهما علي تقدير ثبوتهما بان القوة والشدة بالنظر لتبين شروط الصحة ونحوها فيها والخفة بالنظر لعدم الاكثار بحيث تمل ولكن الظاهر ان لفظ الثاني العيادة بالتحتانية لا بالموحدة ويروي عن جابر -رف-عه افضل العيادة اجرا سرعة القيام من عند المريض وفي فضاءل العباس لابن المظفر من حديث هود بن عطاء-------- سمعت طا-وسا يقول افضل العيادة ما خف منها ومن الاثار في تخفيف العيادة مما هو في سادس المجالسة للدينوري من جهة شيبان عن ابي هلال ----قال عاد قوم بكر بن عبد الله المزني فاطالوا الجلوس فقال لهم بكر ان المريض ليعاد والصحيح يزار	70	-8877725446241945594	668	1177.0	542	965	69.2228012084961	105	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms146	false	5073429398172293328	119	251	624	1312	1545	300	وقال لي عياش حدثنا عبد-الاعلي حدثنا يونس عن الحسن مثله فقيل له عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم ورواه البخاري---------------------- في تاريخه واخرجه البيهقي من جهته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اخرجه هو ايضا والنساءي من حديث ---ابن المدي-----------------------------ني عن الحسن عن غير واحد من الصحابة بعينه وقال ابن المد------------------------------يني رواه يونس عن الحسن عن ابي هريرة وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي رو-اه اشعث عن الحسن عن اسامة وقال ابن حجر ورواه قتادة----- عن الحسن عن علي ورواه ---------------------------------------------------------------------------ابو داود والنساءي وابن ماجه واخرون من ح--------ديث شداد وثوبان مرفوعا وق--------ال احمد والبخاري انه عن ثوبان اصح وروا---------------------------------------------------------------------ه الترمذي عن رافع بن خديج ورواه غيرهم عن اخرين وتاوله------------ المرخصون في الحجامة علي انهما------ تعرضا للافطار اما المحجوم فللضعف واما الحاجم فلانه لا يا---من ان يصل الي جوفه شء بالمص فيفطر به لتقصيره وقد جزم الشافعي وغيره بانه منسوخ	146	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms071	true	8047992531205355408	0	225	0	1124	1509	300	وقال لي عياش حدثنا عبد الاعلي حدثنا يونس عن الحسن مثله فقيل له عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم ثم قال الله اعلم وهذا بعينه قد رواه في تاريخه و--------------من جهته البيهقي في سننه فقال حدثني عياش وذكره وبه يستدل علي ان البخاري اذا قال قال لي يكون محمولا علي السماع وللبيهقي ايضا وكذا النس---------------اءي من حديث علي بن المديني عن المعتمر بن سليمان عن ابيه عن الحسن عن غير واحد من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال وذكره قال علي بن المديني رواه يونس عن الحسن عن ابي هريرة ورواه قتادة عن الحسن عن ثوبان ورواه عطاء بن الساءب عن الحسن عن معقل بن يسار ورواه مطر عن الحسن عن علي قال البيهقي ورواه اشعث عن الحسن عن اسامة -قال --شيخنا ورواه قتادة ايضا عن الحسن عن علي اخرجه عبد الرزاق عن معمر عنه ورواه ابو حرة عن الحسن عن غير واحد من الصحابة ورواه ابو داود والنساءي وابن ماجه واخرون كالحارث من حديث شداد وثوبان مرفوعا في حديث وقال احمد والبخاري انه عن ثوبان اصح وصححه عن شداد اسحاق بن راهويه وصححهما معا البخاري متبعا لابن المديني ورواه الترمذي عن رافع بن خديج ورواه غيرهم عن اخرين وتاوله بعض العلماء المرخصين في الحجامة علي ان معناه ان تعرضا للافطار اما المحجوم فللضعف واما الحاجم فلانه لا يامن من ان يصل الي جوفه شء بالمص ولكن -------------قد جزم الشافعي------ بانه منسوخ	71	-8877725446241945594	567	937.5	451	1176	48.21428680419922	101	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms148	false	-7116000573164177089	19	269	102	1399	1563	300	السءال نصف العلم والرفق نصف المعيشة وما عال امرء في اقتصاد ومنها عند الديلمي عن ا-------------------------------------------------------------بي امامة رفعه السءال نصف العلم والرفق نصف المعيشة وما عال من اقتصد ومنها عند العسكري ايضا عن--------------- ابراهيم بن مسلم الهجري بلفظ لا يعيل 1 احد علي قصد ولا يبقي علي سرف كثير وله--- عن----ده ايضا عن ابن عباس مرفوعا ما عال م---قتصد ومنها عند الطبراني عن عبد-الله--- سرجس -رف-عه التودد والاقتصاد والسمت الحسن جزء من اربعة وعشرين جزءا من النبوة ومنها عند البزار بسند ضعيف عن طلحة بن عبيدالله رفعه من اقتصد اغناه الله ومنها عند الديلمي عن انس مرفوعا التدبير نصف المعيشة والتودد نصف العقل والهم نصف الهرم وقلة العيال احد اليسارين ومنها عند البيهقي من قول ميمون بن مهران بلفظ- التودد الي الناس نصف العقل وحسن المسالة نصف الفقه ورفقك في معيشتك يكفي عنك نصف المءنة ومنها عند ابن حبان عن ----------------------ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا ابا ذر لا عقل كالتدبير ولا وروع كالكف ولا حسب كحسن الخلق و-----منها عند البيهقي--------- والعسكري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع----------------------ن علي -رف-عه التودد نصف الدين وما عال امرء قط علي اقتصاد واستنزلوا الرزق بالصدقة وابي الله ان يجعل رزق عباده المءمنين من حيث يحتسبون ومنها عند العسكري عن انس رفعه راس العقل بعد الايمان بالله التودد الي الناس واهل التودد لهم درجة في الجنة ونصف العلم حسن المسالة والاقتصاد في المعيشة والرفق يكفي نصف المءنة ومنها ما سياتي عن انس مرفوعا ما عال من اقتصد في حديث ما خاب فهذه الشواهد تقتضي حسن الحديث وجاء في الاقتصاد ايضا قوله صلي الله عليه	148	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms072	true	7526939465717028540	29	300	144	1511	1511	300	السءال نصف العلم والرفق نصف المعيشة وما عال امرء في اقتصاد و---------للديلمي من جهة الحاكم ثم من حديث عمر بن صبح عن يونس بن عبيد عن الحسن عن ابي امامة رفعه السءال نصف العلم والرفق نصف المعيشة وما عال من اقتصد وللقضاعي ومن قبله احمد والطبراني من حديث ابراهي----------------------------------------------------------------م الهجري عن ابي الاحوص عن ابن مسعود رف-عه ما عال من اقتصد وللطبر---------اني عن عبد الله بن سرجس مرفوعا التودد والاقتصاد والسمت الحسن جزء من اربعة وعشرين جز-ا من الن---------------------------------------------------------------------------------بوة وللديلمي عن انس مرفوعا التدبير نصف المعيشة والتودد نصف العقل والهم نصف الهرم وقلة العيال احد اليسارين ورواه البي----هقي من قول ميمون بن مهران ولفظه التودد الي الناس نصف العقل وحسن المسالة نصف الفقه ورفقك في معيشتك تكفي عنك نصف المءنة ول--------ابن حبان في صحيحه في حديث طويل عن ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا ابا ذر لا عقل كالتدبير ولا ور-ع كالكف ولا حسب كحسن الخلق وهذا اللفظ عند البيهقي في الشعب وللعسكري من جهة ابي روق عن الضحاك عن ابن عباس مرفوعا ما عال مقتصد ومن حديث سكين بن عبد العزيز عن الهجري عن ابي الاحوص عن ابن مسعود مرفوعا لا يعيل احد علي قصد ولا يبقي علي سرف كثير ومن حديث عثمان بن عمر بن خالد بن الزبير عن ابيه عن علي بن الحسين عن ابيه علي مرفوعا التودد نصف الدين وما عال امرء قط علي اقتصاد واستنزلوا الرزق بالصدقة ومن حديث يونس بن عبيد عن الحسن عن ---------------------------------------انس رفعه راس العقل بعد الايمان بالله التودد الي الناس واهل التودد لهم درجة في الجنة ونصف العلم حسن المسالة والاقتصاد في المعيشة والرفق تكفي نصف المءنة وذكر حديثا------------------------------------------------------------------------------- وجاء في الاقتصاد----- قوله صلي الله عليه-	72	-8877725446241945594	885	1465.0	711	1669	53.02576446533203	145	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms148	false	-7116000573164177089	269	297	1399	1546	1563	300	وسلم السمت الحسن والهدي والاقتصاد جزء من اربعة وعشرين جزءا من النبوة وفي رواية من ستة واربعين وقوله صلي الله عليه وسلم من فقه الرجل ان يصلح معيشته	148	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms073	true	-3208349095126889428	0	27	0	141	1510	300	وسلم السمت الحسن والهدي والاقتصاد جزء من اربعة وعشرين جزءا من النبوة وفي لفظ-- من ستة واربعين وفي حديث يروي مرفوعا---- من فقه الرجل ان يصلح معيشته	73	-8877725446241945594	119	211.5	95	147	80.95237731933594	22	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms150	false	5723648543434133381	176	255	900	1317	1568	300	الاقربون اولي بالمعروف قال السخاوي ما علمته بهذا------ ولكن قال------ صلي الله عليه وسلم لابي طلحة اري ان تجعلها في الاقربين كما رواه البخاري في باب اذا وقف او وصي لاقارب----ه عن انس قال وقال ثابت عن انس قال صلي الله عليه وسلم النبي صلي الله عليه وسلم لابي طلحة اجع--------------------------------------------------------------------------لها لفقراء قرابتك وف--------------------------------------ي التنزيل قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين-- كتب عليكم اذا حضر احدكم ------ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف وفي اسني المطالب اشتهر علي	150	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms073	true	-3208349095126889428	52	150	266	777	1510	300	الاقربون اولي بالمعروف------------ ما علمته بهذا اللفظ ولكن قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي طلحة اري ان تجعلها في الاقربين---- رواه البخاري من حديث مالك عن اسحاق بن عبد الله عن انس قال وقال ثابت عن انس قال------------------- النبي صلي الله عليه وسلم لابي طلحة اجعله لفقراء اقاربك وقال الانصاري حدثني ابي عن ثمامة عن انس مثل حديث ثابت اجعلها لفقراء قرابتك ترحم هذا كله اذا اوقف او اوصي لاقاربه وفي التنزيل قل ما انفقتم من خير فللوالدين وللاقربين و كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف 142 حديث اقضاكم------- علي	73	-8877725446241945594	335	556.5	268	553	60.57866287231445	55	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms152	false	-2643676370900191499	2	111	11	555	1500	300	واقضاهم علي الحديث وهو موصول------ في فواءد ابن ابي------------- نجيح----------------- ال------------------------------------------------------خدري وروي البغوي في المرفوع عن انس ايضا اقضي امتي علي وعزاه---------------------------------------- الطبري في الرياض النضرة للحاكم بسند واه-- عن معاذ بن جبل مرفوعا في حديث اوله يا علي تخصم الناس بسبع وذكر منها وابصرهم بالقضية لكن اورده ابن الجوزي في الموضوعات ونحوه عند ابي نعيم ----------عن ابي سعيد يا -----علي لك سبع خصال لا يحاجك فيها احد------------ واثبت منها كلها ما رواه الحاكم وابن ماجه والترمذي والبزار من طرق عن علي احسنها رواية البزار عنه بسند واه انه صلي الله عليه وسلم لما بعثه------ الي اليمن قاضيا قال يا رسول الله بعثتني اقضي بينهم وانا شاب لا ادري	152	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms073	true	-3208349095126889428	178	300	910	1510	1510	300	واقضاهم علي الحديث وهو موصول عندنا في فواءد ابي بكر بن العباس بن نجيح من حديث ابي سعيد الخدري مثله وقد تقدم عن انس مثله بدون الشاهد منه هنا في احرم ولكن --يروي في المرفوع عن انس ايضا اقضي امتي علي اخرجه البغوي في شرح السنة والمصابيح وعز المحب الطبري في الرياض النضرة للحاكم من المرفوع عن معاذ بن جبل------- في حديث اوله يا علي تخصم الناس بسبع وذكر منها وابصرهم بالقضية و---اورده ابن الجوزي في الموضوعات ونحوه عند ابي نعيم في الحلية عن ابي سعيد رفعه يا علي لك سبع خصال لا يحاجك فيها احد وكلها واهية واثبت منها كلها----------------------------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم بعث عليا قاضيا الي اليمن------ قال يا رسول الله بعث-ني اقضي بينهم وانا شاب لا ادري-	73	-8877725446241945594	400	651.0	314	709	56.41748809814453	72	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms151	false	9063374089458773338	10	133	51	695	1591	300	اقيلوا ذوي الهي-ات عثراتهم رواه--------- احمد وابو داود والنساءي وابن عدي والعسكري والعقيلي------------- عن عاءشة--- مرفوعا بزيادة الا في الحدود وعزاه في الدرر لاحمد عن عاءشة بلفظ اقيلوا ذوي الهيءات زلاتهم الا الحدود وقال العقيلي له طرق لا يثبت منها شء لكن قال ابن حجر في التحفة للحديث المشهور من طرق ربما يبلغ درجة الحسن بل صححه ابن حبان بغير استثناء وذكره ثم قال وفسرهم الشافعي بمن لم يعرف بالشر وقيل اراد اصحاب الصغاءر وقيل من يندم علي الذنب ويتوب منه وفي عثراتهم وجهان صغيرة لا حد فيها او اول زلة ولو كبيرة صدرت من مطيع وكلام ابن السلام صريح في ترجيح الاول انتهي ورواه الشافعي وابن حبان والعس----------------------كري ايضا بسند فيه ضعيف وابن عدي والبيهقي عن----- عاءشة بلفظ زلاتهم دون ما بعده	151	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms074	true	-3914145543337290624	219	270	1079	1348	1484	300	اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم الا في الحدود احمد وابو داود والنساءي وابن عدي والعسكري والعقيلي من حديث عمرة عن عاءشة به مرفوعا--------------------------------------------------------------------------------------------- وقال العقيلي له طرق لا يثبت منها شء وهو عند الشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي وابن حبان في صحيحه وكذا ابن عدي والعسكري ايضا----------------------- والبيهقي من حديث عاءشة بلفظ زلاتهم دون ما بعده	74	-8877725446241945594	198	312.0	159	697	28.407461166381836	30	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms152	false	-2643676370900191499	137	192	681	954	1500	300	وقد رواه ابن -----------------------حبان عن ابن عباس عنه--- وهذه الطرق يقوي بعضها بعضا نعم روي البخاري في التفسير-------- وابو ---------------------------------------------نعيم عن ابن عباس قال قال عمر--------------------------- اقضانا علي واقرءنا ابي ونحوه عن ابي واخرين وللحاكم عن -----------ابن مسعود قال كنا نتحدث ان اقضي اهل المدينة علي وقال ص----حيح--------------- ومثل هذه الصيغة حكمها الرفع علي الصحيح	152	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms074	true	-3914145543337290624	133	217	665	1070	1484	300	وقد رواه ابن حبان من رواية سماك عن عكرمة عن ابن عباس عن علي وهذه الطرق يقوي بعضها ببعض نعم روي البخاري في البقرة من صحيحه وابو نعيم في الحلية كلاهما من جهة حبيب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي اقضانا وابي اقرانا---- ونحوه عن ابي واخرين وللحاكم في مستدركه عن ابن مسعود قال كنا نتحدث ان اقضي اهل المدينة علي وقال انه صحيح ولم يخرجاه قلت ومثل هذه الصيغة حكمها الرفع علي الصحيح	74	-8877725446241945594	244	420.5	191	409	59.6577033996582	46	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms152	false	-2643676370900191499	111	140	555	694	1500	300	ما القضاء فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم في صدره وقال اللهم اهده وثبت لسانه قال فوالذي فلق الحبة ما شككت في قضاء بين اثنين وقد رواه ابن	152	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms074	true	-3914145543337290624	0	28	0	135	1484	300	ما القضاء فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم في سدره وقال اللهم اهده وثبت لسانه قال فوالذي فلق الحبة ما شككت في قضاء بين اثنين---- رواه ابو	74	-8877725446241945594	133	257.5	105	139	95.68345642089844	25	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms151	false	9063374089458773338	141	220	739	1187	1591	300	ابن مسعود مرفوعا بلفظ تجاوزوا عن ذنب السخي فان الله ياخذ بيده عند عثراتهم ورواه-------------------------------------- العسكري ايضا عن عاءشة رفعته بل--------------------------------------------------فظ تهادوا تزدادوا حبا وهاجروا تورثوا ابناءكم مجدا واقيلوا الكرام عثراتهم وقال الشافعي--------------- وسمعت من اهل العلم ممن يعرف الحديث يقول يتجافي للرجل ذي الهيءة عن عثرته ما-لم تكن حدا وقال وذوو الهي-ات الذين يقالون عثراتهم هم الذين ل---ا يعرفون بالشر فيزل احدهم الزلة وقال الماوردي في المراد من عثراتهم وجهان احدهما الصغاءر والثاني اول معصية زل فيها مطيع	151	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms075	true	4184055166465920566	2	99	9	546	1536	300	ابن مسعود -رف-عه بلفظ تجاوزوا عن ذنب السخي فان الله ياخذ بيده عند عثراته --رواه الطبراني في الاوسط وعن عاءشة ايضا عند العسكري من حديث المثني ابي حاتم عن عبيد الله بن العيزار عن القاسم عنها مرفوعا بلفظ تهادوا تزدادوا حبا وهاجروا تورثوا ابناءكم مجدا واقيلوا الكرام عثراتهم قا-ل الشافعي عقب حديث عاءشة وسمعت من اهل العلم ممن يعرف الحديث يقول يتجافي للرجل ذي الهيءة عن عثرته ما لم يكن حدا -قال وذوو الهيءات الذين يقالون عثراته---م الذين ليسوا يعرفون بالشر فيزل احدهم الزلة وقال الماوردي في---------- عثراتهم وجهان احدهما الصغاءر والثاني اول معصية زل فيها مطيع	75	-8877725446241945594	403	722.0	331	556	72.48201751708984	63	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms153	false	-4656625360628597207	137	244	748	1291	1598	300	وله شاهد عند البيهقي----- من حديث مصعب بن ماهان----------------------------- عن جابر لكن قال عقبه انه بهذا الاسناد منكر وقال القاري في الموضوعات وصححه في التذكرة وليس كذلك بل قال ابن عدي انه منكر انتهي وقال فيها ايضا وروي بزيادة وعليون لذوي الالباب ولم يوجد لها اصل كما قال العراقي بل هي مدرجة من كلام احمد بن ابي الحواري انتهي واقول لكنه في التذكرة ذكرها من غير تعقب وجاء عن سهل------------ التستري في تفسير البله بانهم الذين ولهت قلوبهم وشغلت بالله عز وجل وعن ابي عثمان------- الابله في دنياه الفقيه في دينه وروي البيهقي عن الاوزاعي انه قال هو الاعمي عن الشر البصير بالخير ومثله قول القرطبي هم	153	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms075	true	4184055166465920566	204	268	1055	1373	1536	300	وله شاهد عند البيهقي ايضا من حديث مصعب بن ماهان عن الثوري عن محمد بن المنكدر عن جابر و---قال عقبه انه بهذا الاسناد منكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء عن سهل بن عبد الله التستري في تفسيره --------هم الذين ولهت قلوبهم وشغلت بالله عز وجل وعن ابي عثمان قال هو الابلة في دنياه الفقيه في دينه وعن------------ الاوزاعي---- قال هو الاعمي عن الشر البصير بالخير اخرجها البيهقي في ---	75	-8877725446241945594	246	411.5	197	596	41.275169372558594	42	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms154	false	-2518519208740652501	198	297	1008	1542	1559	300	اكثروا ذكر هاذم اللذات يعني الموت وهو بالذال المعجمة والمهملة وان قال السهلي الرواية بالمعجمة وراه الترمذي وحسنه والنساءي وابن ماجه عن ---------------------------------ابي هريرة--- مرفوعا و-----ابن حبان والحاكم وصححاه وابن السكن وابن طاهر واعله الدارقطني بالارسال ولفظه عند العسكري عنه------- مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بمجلس من مجالس الانصار وهم يمرحون ويضحكون فقال اكثروا ذكر هاذم اللذات فانه لم يذكر في كثير الا قلله ولا في قليل الا كثره ولا في ضيق الا وسعه ولا في سعة الا ضيقها ورواه البيهقي عن ابي--------------------- سعيد الخدري بلفظ دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم المسجد فراي ناسا يكشرون	154	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms076	true	-7213447222639362615	98	200	479	1004	1506	300	اكثروا ذكر هادم اللذات يعني الموت احمد و-----------------------------------------------------------الترمذي------ والنساءي وابن ماجه من حديث محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة به مرفوعا وصححه ابن حبان والحاكم و-------ابن السكن وابن طاهر واعله الدارقطني بالارسال ولفظه عند العسكري في الامثال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بمجلس من مجالس الانصار وهم يمزحون ويضحكون فقال اكثروا ذكر هادم اللذات فانه لم يذكر في كثير الا قلله ولا في قليل الا كثره ولا في ضيق الا وسعه ولا في سعة الا ضيقها اخرجه البيهقي وفي الباب عن جماعة منهم ابو سعيد ولفظه------ دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم المسجد فراي ناسا يكشرون	76	-8877725446241945594	429	765.5	344	603	71.14427947998047	75	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms154	false	-2518519208740652501	48	123	252	640	1559	300	الطبراني---------- من حديث علي بن عروة لكنه كذاب ---------------------------------عن اسماء بنت عميس قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نصف ما يحفر لامتي من القبور من العين -----497 اكثروا ذكر الله حتي يقولوا مجنون وفي رواية حتي يقال انه مجنون رواه احمد وابو يعلي والبيهقي عن ----------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد--- مرفوعا وكذا ابن حبان والحاكم وصححاه ورواه البيهقي عن اب---------------------ي الجوزاء رفعه مرسلا بلفظ اكثروا ذكر الله حتي يقول المنافقون انكم مراءون 4----98 اكثروا ذكر	154	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms076	true	-7213447222639362615	1	100	5	490	1506	300	الطبراني في الكبير من حديث علي بن عروة وهو- كذاب عن عبد الملك عن داود بن ابي عاصم عن اسماء بنت عميس قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نصف ما يحفر لامتي من القبور من العين 146 حديث اكثروا ذكر الله حتي يقولوا مجنون---------------------------------- احمد وابو يعلي والبيهقي في الشعب وغيرها من حديث ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن دراج ابي السمح عن ابي الهيثم عن ابي سعيد به مرفوعا وصححه ---------الحاكم و------------للبيهقي من حديث عمرو بن مالك عن ابي الجوزاء رفعه مرسلا----- اكثروا ذكر الله حتي يقول المنافقون انكم مراءن 147 حديث اكثروا ذكر	76	-8877725446241945594	305	492.5	244	546	55.86080551147461	51	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms155	false	1932733261339298974	0	137	0	697	1531	300	يضحكون فقال--------- لو اكثرتم ذكر هاذم الل------------------------ذات الموت وانه لم يات علي القبر يوم الا وهو-يقول انا بيت الوحدة وبيت الغربة انا بيت التراب انا بيت الدود ولفظه عند العسكري دخل النبي صلي الله عليه وسلم مصلاه فراي ناسا يكشرون فقال اما انكم لو اكثرتم من ذكر هاذم اللذات لشغلكم عما اري الموت فاكثروا من ذكر هاذم اللذات زاد النجم عقب اللذاب الموت فانه لم يات علي القبر يوم الا تكلم فيه فيقول انا بيت الغربة وانا بيت الوحدة وانا بيت التراب وانا بيت الدود الحديث انتهي وقال رواه الترمذي وحسنه والبيهقي عن ابي سعيد واخرجه العسكري عن انس بلفظ اكثروا ذكر الموت فانكم ان ذكرتموه في غني كدره عليكم وان ذكرتموه في ضيق وسعه عليكم الموت القيامة اذا مات احدكم فقد قامت قيامته يري ما له من خير وشر وفي لفظ لانس عند ابن ابي الدنيا	155	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms076	true	-7213447222639362615	199	299	997	1504	1506	300	يكشرون فقال اما انكم لو اكثرتم ذكر هادم اللذات فاكثروا ذكر هادم اللذات الموت وانه لم يات علي القبر يوم الا وهو يقول انا بيت الوحدة وبيت الغربة انا بيت التراب انا بيت الدود ولفظه عند العسكري دخل النبي صلي الله عليه وسلم مصلي- فراي ناسا يكشرون فقال اما انكم لو اكثرتم--- ذكر هادم اللذات فاكث---------------------روا من ذكر هادم اللذات وانس ولفظه عنده ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكثروا ذكر الموت فانكم ان ذكرتموه في غني كدره عليكم وان ذكرتموه في ضيق وسعه عليكم الموت القيامة اذا مات احدكم فقد قامت قيامته يري ما-له من خير وشر وفي لفظ لانس عند ابن ابي الدنيا	76	-8877725446241945594	443	810.5	353	731	60.60191345214844	81	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms155	false	1932733261339298974	137	300	697	1531	1531	300	بسند ضعيف جدا اكثروا من ذكر الموت فانه يمحص الذنوب ويزهد في الدنيا وفي لفظ عند البيهقي ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بقوم يضحكون ويمزحون فقال اكثروا ذكر هاذم اللذات وفي لفظ لابن عمر مرفوعا عند البيهقي ايضا اكثروا ذكر هاذم الل-----------------------------------------------------ذات فانه لا يكون في كثير الا قلله ولا في قليل الا -كثره وروي عن---------------------------- معبد الجهني انه --------قال ذكر الموت يطرد فضول الامل ويكف غرب التمني ويهون المصاءب ويحول بين القلب وبين الطغيان ورواه الديلمي عن ابي هريرة بلفظ اكثروا ذكر الموت فما من عبد اكثر ذكره الا احيا الله تعالي قلبه وهون عليه الموت 501 اكثروا الصلاة علي في الليلة الزهراء واليوم الاغر فان صلاتكم تعرض علي قال في الاصل رواه الطبراني في الاوسط من حديث ابي مودود ع-----------ن ابي هريرة مرفوعا وقال تفرد به ابو مودود عن محمد بن كعب القرظي عن ابي هريرة------------------------------------------------------------------------------------ وله شواهد بينتها في القول البديع منها ما رواه ابن بشكوال بسند ضعيف----- عن عمر بن الخطاب مرفوعا--- بزيادة فادعو- لكم واستغفر والليلة-	155	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms077	true	-4328936646843775702	1	172	6	874	1562	300	بسند ضعيف جدا اكثروا من ذكر الموت فانه يمحص الذنوب ويزهد في الدنيا وفي لفظ---- للبيهقي ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بقوم يضحكون ويمزحون فقال اكثروا ذكر هادم اللذات و--------ابن عمر ---وهو عند البيهقي في الشعب من حديث عبد الله بن عمر العمري عن نافع عنه مرفوعا اكثروا من هادم اللذات فانه لا يكون في كثير الا قلله ولا في قليل الا اكثره الي غيرها وعن مالك بن دينار قال قال معبد الجهني بعض مصلحة القلب ذكر الموت يطرد فضول الامل ويكف غرب التمني ويهون المصاءب ويحول بين القلب وبين الطغيان 148 حديث اكث----------------------------------------------------------------------------------------------------------روا الصلاة علي في الليلة الزهراء واليوم الاغر فان صلاتكم تعرض علي------------------ الطبراني في الاوسط من حديث ابي مودود عبد العزيز بن ابي سليمان المدني عن م----------------------حمد بن كعب القرظي عن ابي هريرة رفعه بهذا وقال لا يروي عن محمد عن ابي هريرة الا بهذا الاسناد تفرد به بهذا ابو مودود وله شواهد بينتها في القول البديع منها ما رواه ابن بشكوال بسند ضعيف ايضا عن عمر بن الخطاب مرفوعا به بزيادة فادعوا لكم واستغفر والليلة	77	-8877725446241945594	611	1039.5	490	1029	59.37803649902344	105	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms157	false	-5510809191408707648	68	192	337	1029	1584	300	اكذب الناس الصباغون والصواغون رواه ابن ماجه واحمد وغيرهما بسند مضطرب عن ابي هريرة--- مرفوعا واور----------------ده ابن الجوزي في العلل---------- وقال---- لا يصح واورده الديلمي بسند ضعيف----- عن ابي سعيد انه صلي الله عليه وسلم قال اكذب الناس الصناع ا--ي بضم الصاد المه----------------------ملة وتشديد النون ورواه ابراهيم الحربي في غريبه عن -----ابي رافع بلفظ الصاءغ بالغين المعجمة والافراد قال كان عمر------------- يمازحني فيقول اكذب الناس الصواغ يقول اليوم وغدا فاشار الي السبب في كونهم اكذب الناس اي بالمطل والمواعيد الكاذبة ورواه الديلمي عن ابي سعيد بلفظ اكذب الناس الصباغ اي بالافراد فموحدة فغين معجمة اخره ونحوه ما -روي عن ابي هريرة انه راي قوما يتعادون فقال ما-لهم فقالوا خرج الدجال فقال كذبة كذبها الصواغون ويروي الصياغون----- بالياء علي لغة الحجاز كالديار والقيام علي انه	157	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms077	true	-4328936646843775702	180	298	922	1556	1562	300	اكذب الناس الصياغون والصواغون -----ابن ماجه واحمد وغيرهما----------- عن ابي هريرة به مرفوعا وسنده مضطرب وكذا اورده ابن الجوزي في العلل المتناهية وقال انه لا يصح وللدي------لمي بسند ضعيف ايضا عن ابي سعيد انه صلي الله عليه وسلم قال اكذب الناس الصناع يعني بضم الصاد المهملة ثم نون مشددة ثم مهملة وكذا روي---------- ابراهيم الحربي في غريبه من طريق ابي رافع -----الصاءغ ق------------------------ال كان عمر رضي الله عنه يمازحني فيقول اكذب الناس الصواغ يقول اليوم وغدا فاشار الي السبب في كونهم اكذب الناس وهو المطل والمواعيد الكاذبة------------------------------------------------------------------------------------ ونحوه ما يروي عن ابي هريرة انه راي قوما يتعادون فقال ما لهم فقالوا خرج الدجال فقال كذبة كذبها الصواغون ويروي الصياغون اغني بالياء علي لغة الحجاز كالديار والقيام علي انه	77	-8877725446241945594	525	909.0	427	779	67.39409637451172	86	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms157	false	-5510809191408707648	191	300	1025	1584	1584	300	انه قيل ليس المراد بالصواغين من يصوغ الحلي ولا بالصباغين من يصبغ الثياب بل اراد الذين يصبغون الكلام 1 ويصبغونه اي يغيرونه ويزينونه يقال صاغ شعرا وصاغ كلاما اي وضعه وزينه والي ----هذا جنح ابو عبيد القاسم بن سلام فقال الصياغ الذي يصيغ الحديث اي يزيد فيه------ من عنده ليزينه للناس 504-------------------------------- اكرام الميت دفنه قال في المقاصد لم اقف عليه مرفوعا وانما -خرجه ابن ابي الدنيا------------ من جهة ايوب السختياني قال كان يقال من كرامة الميت علي اهله تعجيله الي حفرته وقد عقد البيهقي بابا لاستحباب تعجيل تجهيزه اذا بان موته----- واورد فيه ما رواه ابو داود من حديث حصين بن وحوح مرفوعا لا ينبغي لجيفة مسلم ان-	157	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms078	true	-8033051861976307940	0	112	0	573	1503	300	انه---- ليس المراد بالصواغين صاغة--- الحلي ولا بالصباغين صباغة-- الثياب بل اراد الذين يصبغون الكلام-- ويصوغونه اي يغيرونه ويزينونه يقال صاغ شعرا وصاغ كلاما اي وضعه وزينه والي نحو هذا جنح ابو عبيد القاسم بن سلام فقال الصياغ الذ---------------ي يزيد في الحديث من عنده ويزينه به انتهي وقد بسطت هذا في محل اخر 150 حديث اكرام الميت دفنه--------------- لم اقف عليه مرفوعا وانما اخرجه ابن ابي -لدنيا في الموت له من جهة ايوب السختياني قال كان يقال من كرامة الميت علي اهله تعجيله الي حفرته وقد عقد البيهقي----- لاستحباب تعجيل تجهيزه اذا بان موته بابا واورد فيه ما رواه ابو داود من حديث حصين بن وحوح مرفوعا لا ينبغي لجيفة مسلم ان	78	-8877725446241945594	492	856.0	396	620	79.3548355102539	85	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms158	false	-8470680613019314184	0	176	0	899	1540	300	تحبس بين ظهراني اهله الحديث وللطبراني عن----- ابن عمر مرفوعا اذا مات احدكم فلا تحبسوه واسرعوا به الي قبره وفي لفظ له من مات في بكرة فلا تقيلوه 1 الا في قبره ومن مات عشية فلا يبيتن الا في قبره ويشهد لهذا حد----يث اسرعوا بالجنازة وغالب الناس تاركون لهذه السنة فانهم يءخرون -------الميت الي وقت الظهر مثلا وان اتسع--------------------------- الوقت انتهي ملخصا قال القاري في الموضوعات وقد يعتذر عن التاخير بانه لاجل اجتماع المسلمين في الصلاة وتتبع الجنازة لا سيما في الازمنة الحارة وقد صح عن ابن مسعود مرفوعا وموقوفا ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن انتهي 505-------------------------------------- اكرم المجالس ما استقبل به القبلة رواه ابو يعلي والطبراني في الاوسط بسند -------------------فيه حمزة بن ابي جمرة متروك عن ابن عمر رفعه ورواه ابن عدي وابو نعيم في--------- تاريخ اصبهان و-------الطبراني في الكبير والعقيلي بسند فيه ابو المقدام هشام بن زياد متروك عن ابن عباس مرفوعا بلفظ ان لكل شء شرفا وان شرف المجالس ما استقبل به القبلة ورواه الحاكم من جهة هشام المذكور ----------------ومن ------جهة مصادق بن زياد------------------------------------------------------------------------ في حديث طويل وقال انه صحيح	158	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms078	true	-8033051861976307940	112	286	573	1431	1503	300	تحبس بين ظهراني اهله الحديث وللطبراني من حديث ابن عمر مرفوعا اذا مات احدكم فلا تحبسوه واسرعوا به الي قبره وفي لفظ له من مات في بكرة فلا تقيلوه-- الا في قبره ومن مات عشية -لا يبيتن الا في قبره ويشهد لهذا كله حديث اسرعوا بالجنازة واهل مكة في غفلة عن هذا------ فانهم غالبا يجيءون بالميت بعد---- الظهر او وقت التسبيح في السحر وقد يكون مات قبل الوقت---------------------------------------------------------------------------------ين بكثير فيضعونه------------------------------------------------------------------------------------------------ عند باب الكعبة حتي يصلي العصر او الصبح ثم يصلي عليه 153 حديث اكرم المجالس ما استقبل به القبلة -----ابو يعلي والطبراني في الاوسط عن ابن عمر مرفوعا بهذا وفيه حمزة بن ابي حمزة متروك وكذا روا------------ه ابن عدي وابو نعيم في العين من تاريخ اصبهان وهو عند الطبراني في الكبير من حديث ابن ع--------------------------------------------باس مرفوعا بلفظ ان لكل شء شرفا وان شرف المجالس ما استقبل به القبلة وفي سنده هشام بن زياد ابو المقدام وهو ايضا متروك ومن جهته وجهة مصادق بن زياد المديني كلاهما عند محمد بن كعب القرظي عن ابن عباس اورده الحاكم في صحيحه في حديث طويل وقال انه صحيح	78	-8877725446241945594	520	809.5	411	1109	46.88908767700195	90	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms158	false	-8470680613019314184	178	300	914	1540	1540	300	في الاوسط من حديث ابي هريرة رفعه ان لكل شء سيدا وان سيد المجالس حيالة القبلة وسنده حسن لكن قال ابن حبان في كتابه وصف الاتباع وبيان الابتداع انه خير موضوع تفرد به ابو المقدام ع---------------ن ابن عباس وقد كانت احواله صلي الله عليه وسلم في مواعظه----- ان يخطب-------- مستدبر القبلة انتهي قال السخاوي وما استدل به لا ينهض للحكم بالوضع اذ استدباره للق-------------------بلة ليكون مستقبلا لمن--------- يعظه------------- لا سيما مع تعدد-------- طرقه 506 اكرم الناس اتقاهم رواه الشيخان ع-----------------------------------------ن ابي هريرة قال الله تعالي ان اك---رمكم عند الله اتقاكم 507 -----------------------اكرموا حملة القران فمن اكرمهم اكر----مني ومن اكرمني فقد اكرم الله عز وجل قال السخاوي رواه الواءلي في الابانة--- والديلمي ---------------------------------------------------------------------عن عبد-الله بن عمرو بلفظ قال سمعت رسول الله صلي الله-	158	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms079	true	-1542232011014271453	26	191	154	955	1488	300	في الاوسط من حديث ابي هريرة رفعه ان لكل شء سيدا وان سيد المجالس قبالة القبلة وسنده حسن وقد قال ابن حبان في كتاب- وصف الاتباع وبيان الابتداع انه خبر موضوع تفرد به ابو المقدام عن محمد بن كعب عن ابن عباس وقد كانت احواله صلي الله عليه وسلم في مواعظ الناس ان يخطب لها وهو مستدبر القبلة كذا قال---------- وما استدل به لا ينهض للحكم بالوضع اذ استدباره صلي الله عليه وسلم القبلة ليكون مستقبلا لمن يعلمه او يعظه ممن بين يديه لا سيما مع ما اوردته من طرقه وقد ترجم البخاري في الادب المفرد استقبال القبلة واورد من حديث سفيان بن منقذ عن ابي-----ه قال ك----------ان اكثر جلوس عبد الله بن عمر وهو مستقبل القبلة 152 حديث اكرموا حملة القران فمن اكرمهم فقد اكرمني ومن اكرمني فقد اكرم الله عز وجل و----------------الواءلي في الابانة له والديلمي في مسنده من طريق خلف الضرير عن وكيع عن الاعمش عن زاءدة عن عاصم عن زر عن عبد الله بن عمرو -----قال سمعت رسول الله صلي الله	79	-8877725446241945594	508	803.0	400	848	59.90565872192383	90	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms159	false	-3749097645725728652	0	76	0	392	1531	300	عليه وسلم يقوله و---زاد الديلمي الا فلا تنقصوا حملة القران حقوقهم فانهم من الله بمكان كاد حم-لة القران ان يكونوا انبياء الا انهم لا يوحي اليهم وقال---- غريب جدا من رواية الاكابر عن الاصاغر قال السخاوي وفيه من لا يعرف واحسبه غير صحيح 508----- اكرموا الخبز قال في الاصل رواه البغوي في معجم الصحابة وعنه المخلص من حديث عبدال----------------له بن -زيد عن ابيه مرفوعا بزيادة فان الله انزل معه بركات--- السماء------------------------ وكذا هو عند ابي نعيم	159	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms079	true	-1542232011014271453	191	276	955	1380	1488	300	عليه وسلم يقول بهذا زاد الديلمي الا فلا تنقصوا حملة القران حقوقهم فانهم من الله بمكان كاد حمالة القران ان يكونوا انبياء الا انهم لا يوحي اليهم وقال انه غريب جدا من رواية الاكابر عن الاصاغر انته------ي وفيه من لا يعرف واحسبه غير صحيح 153 حديث اكرموا الخبز------------------ البغوي في معجم الصحابة وعنه المخلص من حديث ثور بن يزيد عن عبد الله بن يزيد عن ابيه مرفوعا بزيادة فان الله انزل معه بركات من السماء واخرج له بركات من الارض وكذا هو عند ابي نعيم	79	-8877725446241945594	353	625.0	283	449	78.61915588378906	65	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms159	false	-3749097645725728652	77	288	395	1467	1531	300	عبد-الله بن ام حرام الانصاري قا-ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكره بلف- فان الله سخر له بركات السموات والارض ورواه-- البزار والطبراني وغيرهم من حديث ابي سكينة بزيادة ومن يتبع ما يسقط من السفر غفر له وعزاه في الجامع الكبير للطبراني عن عبدالله بن ام حرام بلفظ اكرموا الخبز فانه من بركات السماء والارض من اكل ما يسقط من السفرة غفر له قال في الاصل وكل هذه الطرق ضعيفة مضطربة وبعضها اشد ضعفا ----من بعض وله طرق ايضا كذلك منها ما رواه ابن قتيبة في كتاب تفضيل العرب من طريق ميمون بن مهران عن ابن عباس قال ولا اعلمه الا رفعه بلقط اكرموا الخبز فان الله سخر له السموات والارض ويروي عن ابن عباس ايضا مرفوعا بلفظ ما استخف قوم بحق الخبز الا ابتلاهم الله بالجوع ومنها ما رواه تمام والمخلص عن ---------------------------------------------------------------------------ابي موسي الاشعر رفعه بلفظ اكرموا الخبز فان----- سخر له بركات السموات والارض والحديد والبقر وابن ادم قال ومنها غير ذلك مما اوردته واضحا معللا في جزء مفرد وفي الجملة احسن طرقه الاسناد الاول علي ضعفه ولا يتهيا الحكم عليه بالوضع مع وجوده لا سيما وفي المستدرك للحاك--------------------------------------م عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اكرموا الخبز ----قال شيخنا فهذا شاهد صالح انتهي وقال ايض-----------------------------------ا ومنه يكون القحط وقال اخر الخبز يباس ولا يداس	159	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms080	true	-8611727303717672423	16	225	89	1133	1499	300	عبد الله بن ام حرام الانصاري يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكره بلفظ فان الله سخر له بركات السموات والارض وهو عند البزار والطبراني وغيرهما----------------- بزيادة ومن يتبع ما يسقط من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسفرة غفر له------------- وكل هذه الطرق ضعيفة مضطربة وبعضها اشد في الضعف من بعض وله طرق ايضا كذلك منها مارو-اه ابن قتيبة في كتاب تفضيل العرب من جهة- ميمون بن مهران عن ابن عباس قال ولا اعلمه الا رفعه -قال اكرموا الخبز فان الله سخر له السموات والارض و-روي عن ابن عباس ايضا مما رفع---- ما استخف قوم بحق الخبز الا ابتلاهم الله بالجوع ومنها ما رواه ------المخلص وتمام وغيرهما من حديث نمير بن الوليد بن نمير بن اوس الدمشقي عن ابيه عن جده عن ابي موسي------- رفعه----- اكرموا الخبز فان الله سخر له بركات السموات والارض والحديد والبقر وابن ادم الي------ غير ذلك مما اوردته واضحا معللا في جزء مفرد وفي الجملة خير- طرقه الاسناد الاول علي ضعفه ولا يتهيا الحكم عليه بالوضع مع وجوده لا سيما وفي المستدرك للحاكم من طريق غالب القطان عن كريمة بنت همام عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اكرموا الخبز حسب قال شيخنا فهذا شاهد صالح قلت ومن كلمات بعضهم الحنطة اذا ديست اشتكت الي ربها ومنه يكون القحط وقال اخر الخبز يباس ولا يداس	80	-8877725446241945594	834	1488.0	666	1238	67.3667221069336	151	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms161	false	97849876415362596	20	187	102	958	1606	300	في اذا دخل الضيف 511 اكرموا عمتكم النخلة فانها خلقت من فضلة طينة ابيكم ادم وليس من الشجر شجرة اكرم علي الله من شجرة ولدت تحتها مريم ابنة عمران فاطعموا نساءكم الولد الرطب فان لم يكن رطب فتمر رواه ابو نعيم-------------------- والرامهرمزي في الامثال ----------------------------------------------------------------------------------عن علي مرفوعا واخر------------------جه ابو يعلي في مسنده عن ابن عباس لكن بلفظ نزلت بدل ولدت وبلفظ فانها خلقت من الطين الذي خلق منه ادم وليس من الشجر يلقح غيرها و----اخرجه--------------------------------------- عثمان الدارمي بلفظ اطعم--------------وا نفساءكم الرطب فان لم يكن رطب فالتمر وهي الشجرة التي نزلت مريم ابنة عمران تحتها وفي سنده ضعف وانقطاع وفي خبر من كان طعامها في نفاسها تمرا جاء ولدها حليما ورواه في الاصابة بلفظ اكرموا عمتكم النخلة فانها خلقت من الطينة التي خلق منها ادم قال وفي سنده ضعف وانقطاع انتهي وقال في الدرر رواه ابو يعلي وابو نعيم عن ابن عباس بسند ضعيف بلفظ اكرموا عمتكم النخلة فانها خلقت من الطين الذي خلق منه ادم وفي الباب حديث نعم المال النخل الراسخات في الوحل المطعمات في المحل	161	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms081	true	5728998656468965782	87	227	431	1151	1515	300	في اذا دخل -156 حديث اكرموا عمتكم النخلة فانها خلقت من فضلة طينة------ ادم وليس من الشجر شجرة اكرم علي الله من شجرة ولدت تحتها مريم -بنت عمران فاطعموا نساءكم الولد الرطب فان لم يكن رطب فتمر----- ابو نعيم في الحلية واللفظ له والرامهرمزي في الامثال وابو يعلي في مسنده كلهم من حديث مسرور بن سعيد التميمي عن الاوزاعي عن عروة بن رويم عن علي مرفوعا بهذا ومن هذا الوجه اخرجه ابو يعلي في مسنده------------ لكن بلفظ نزلت بدل ولدت وبلفظ فانها خلقت من الطين الذي خلق منه ادم وليس من الشجر يلقح غيرها وكذا اخرجه المستغفري في الطب النبوي وغيره وهو عند عثمان الدارمي في الاطعمة بزيادة واطعموا نفساءكم الرطب فان لم يكن رطب فالتمر وهي الشجرة التي نزلت مريم -بنت عمران تحتها وفي سنده ضعف وانقطاع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الباب حديث نعم المال النخل الراسخات في الوحل المطعمات في المحل	81	-8877725446241945594	524	921.5	421	1033	50.72603988647461	94	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms127	false	-2143991482709983572	136	232	747	1264	1604	300	الخير عند حسان الوجوه هذه رواية الاكثر عن انس وجابر وابن عباس وعاءشة وغيرهم وفي رواية للطبراني من حديث يزيد بن خصيفة--------------- مرفوعا بلفظ التمسوا الخير ورواه الدارقطني في الافراد عن -------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة بلفظ------- ابتغوا الخير عند حسان الوج-ه وفي رواية القسملي اذا طلبتم الحاجات فاطلبوها الي --حسان الوجوه وفي لفظ اطلبوا الحواءج والخير وفي اخر اطلبوا الخير او قال العرف-- وكلاهما -------------عند بعضهم من الزيادة فان قضي حاجتك قضاها بوجه طلق وان ردك ردك بوجه طلق فرب حسن الوجه دميمه عند طلب الحاجة ورب دميم ال-------------------------------------------------------------وجه قضاء للحواءج قال انما يعني حسن الوجه عند الطلب	127	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms082	true	110691742797738901	181	296	900	1499	1518	300	الخير عند حسان الوجوه ا----------------------------------------------------------------لطبراني من حديث يزيد بن خصيفه عن ابيه عن جده مرفوعا بهذا وكذا هو عند-------------------------------- ابي يعلي وهو مشهور له طريق عن انس وجابر وعاءشة وابن عباس وابن عمر ويزيد القسملي وابن بكرة وابي هريرة ولفظ اكثرهم اطلبوا الخير عند حسان الوجوه ولفظ القس-----ملي اذا طلبتم الحاجات فاطلبوها الي الحسان الوجوه وفي لفظ اطلبوا الحواءج والخير وفي اخر اطلبوا وق--------ال العراقي وكلاهما عند العسكري وعند بعضهم من الزيادة فان قضي حاجتك قضاها بوجه طلق وان ردك ردك بوجه طلق فرب حسن الوجه ذميمه عند طلب الحاجة ورب دميم الوجه حسنه عند طلب الحاجة ونحوه قيل لابن عباس كم من رجل قبيح الوجه قضاء للحواءج قال انما يعني حسن الوجه عن- الطلب	82	-8877725446241945594	376	623.5	301	709	53.032440185546875	58	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms163	false	1298253886858521818	106	155	536	789	1527	300	ايضا بلا سند عن جابر مرفوعا بلفظ اكل الطين يورث النفاق وله عن علي مرفوعا اكل الطين وقلم الاظفار بالاسنان وقرض اللحية من الوسواس وفي ذلك تصنيف لابي القاسم بن مندة وله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة------- يا حميراء لا تاكلي الطين----------------------------------------------------------------------------------------- فان فيه ثلاث خصال يورث الداء ويعظم البطن ويصفر اللون	163	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms082	true	110691742797738901	0	101	0	509	1518	300	ايضا بلا سند عن جابر مرفوعا----- اكل الطين يورث النفاق و---عن علي مرفوعا اكل الطين وقلم الاظفار بالاسنان وقرض اللحية من الوسواس وفي ذلك تصنيف لابي القاسم بن منده ولكن قال البيهقي انه روي في تحريمه احاديث لا يصح منها شء وتبعه غيره في ذلك وهو كذلك ومن الواهي فيه ما عند الدارقطني في الافراد من حديث يحيي بن هاشم عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة مرفوعا يا حميراء لا تاكلي الطين فانه يصفر اللون واسند الديلمي من حديث زياد الاعلم عن هشام ولفظه يا حميراء لا تاكلي الطين فان فيه ثلاث خصال يورث الداء ويعظم البطن ويصفر اللون	82	-8877725446241945594	242	443.5	196	517	46.808509826660156	43	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms163	false	1298253886858521818	248	300	1270	1527	1527	300	الاكل في السوق دناءة رواه الطبراني وابن عدي عن ---------ابي امامة مرفوعا وسنده ضعيف ورواه عبد بن حميد وابن عدي والخطيب عن ابي هريرة قيل يعارضه ما اخرجه الترمذي وصححه وابن ماجه وابن حبان عن ابن عمر انه قال كنا ناكل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نمشي ونشرب-	163	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms082	true	110691742797738901	103	135	518	680	1518	300	الاكل في السوق دناءة----- الطبراني وابن عدي في كامله عن ابي امامة مرفوعا وسنده ضعيف و---------------------------------------------------يعارضه حديث----------------------------------------- ابن عمر-------- كنا ناكل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نمشي ونشرب	82	-8877725446241945594	146	235.0	117	267	54.68164825439453	25	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms164	false	-5597535707184719985	20	46	100	220	1581	300	ومن ظريف ما يحكي انه شوهد من ياكل في الطريق فليم عليه فقال قد تاقت نفسي للاكل ومعي خبز فلا امطلها لان مطل الغني ظلم 521	164	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms082	true	110691742797738901	154	179	772	887	1518	300	ومن طريق ما يحكي انه شوهد من ياكل في الطريق فليم----- فقال قد تاقت نفسي للاكل ومعي خبز فلا امطلها لان مطل الغني ظلم 161	82	-8877725446241945594	111	212.0	86	120	92.5	22	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms165	false	1945449703782721380	118	254	643	1338	1593	300	التمسوا الخير عند حسان الوجوه رواه الطبراني وابو يعلي عن يزيد بن حصيفة عن ابيه عن جده مرفوعا ورواه تمام في فواءده باسناد جيد عن ابن عباس ورواه البخاري في تاريخه عن عاءشة ولا عبرة بمن قال انه موضوع كما قال ابن حجر وله طر-ق عن انس وجابر وعاءشة وابن عباس وابن عمر وابي-------------- بكرة وابي هريرة ويزيد القسملي ولفظ اكثرهم اطلبوا الخير عند حسان الوجوه ولفظ القسملي اذا طلبتم الحاجات فاطلبوها الي --حسان الوجوه وفي رواية اطلبوا الحواءج والخير وفي اخري اطلبوا الخير او قال العرف وزا----------------------د بعضهم----------- فان قضي حاجتك قضاها بوجه طلق وان ردك ردك بوجه طلق فرب حسن الوجه ذميمه عند طلب الحاجة ورب ذميم الوجه حسنه عند طلب الحاجة ونحوه ما قال -ابن عباس جوابا لمن قال كم من رجل قبيح الوجه قضاء للحواءج فقال انما يعني حسن الوجه عند الطلب	165	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms082	true	110691742797738901	180	296	892	1499	1518	300	التمسوا الخير عند حسان الوجو-----ه الطبراني من حديث----- يزيد بن خصيفه عن ابيه عن جده مرفوعا بهذا وكذا هو عند ابي يعلي وهو مشهور -------------------------------------------------------------------------------------له طريق عن انس وجابر وعاءشة وابن عباس وابن عمر ويزيد القسملي وابن بكرة وابي هريرة ول--------------فظ اكثرهم اطلبوا الخير عند حسان الوجوه ولفظ القسملي اذا طلبتم الحاجات فاطلبوها الي الحسان الوجوه وفي --لفظ اطلبوا الحواءج والخير وفي اخر- اطلبوا وق--------ال العراقي وكلاهما عند العسكري وعند بعضهم من الزيادة فان قضي حاجتك قضاها بوجه طلق وان ردك ردك بوجه طلق فرب حسن الوجه ذميمه عند طلب الحاجة ورب دميم الوجه حسنه عند طلب الحاجة ونحوه--- قيل لابن عباس-------------- كم من رجل قبيح الوجه قضاء للحواءج قا-ل انما يعني حسن الوجه عن- الطلب	82	-8877725446241945594	498	850.5	398	746	66.75603485107422	80	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms127	false	-2143991482709983572	232	258	1264	1396	1604	300	وطرقه كلها ضعيفة وبعضها اشد في ذلك من بعض واحسنها ما اخرجه تمام------------------------------------------------------------------------ عن ابن عباس رفعه بلفظ التمسوا الخير وكذا ما اخرجه البخاري في تاريخه	127	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms083	true	-3102694197402324860	6	48	36	240	1489	300	وطرقه كلها ضعيفة وبعضها اشد في ذلك من بعض واحسنها ما اخرجه تمام في فواءده وغيره من جهة سفيان الثوري عن طلحة بن عمرو عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس رفعه بلفظ التمسوا الخير وكذا ما اخرجه البخاري في تاريخه	83	-8877725446241945594	132	255.0	106	204	64.70587921142578	26	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms128	false	-1809669681074050334	75	138	388	715	1515	300	فمن الاشعار القديمة ما ورد------------- عن ابن عباس انه قال قال الشاعر انت شرط النبي اذ قال يوما فابتغوا الخير في صباح الوجوه ولابن رواحة او حسان رضي الله عنهما كما رواه العسكري قد سمعنا نبينا قال قولا للذي-- يطلب الحواءج راحه اغتدوا فاطلبوا الحواءج ممن زين الله وجهه بصباحه وانشد بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي معروفه حسن وجهه وما زال حسن الوجه احدي الشواهد	128	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms083	true	-3102694197402324860	181	284	891	1417	1489	300	ومن الاشعار القديمة في معني ذلك ما يروي عن ابن عباس انه قال قال الشاعر اءت شرط النبي اذ قال يوما فابتغوا الخير في صباح الوجوه ولابن رواحة او حسان--------------- كما رواه العسكري قد سمعنا نبينا قال قولا هو لمن يطلب الحواءج راحة اغتدوا واطلبوا الحواءج ممن زين الله وجهه بصباحه وانشد ابن عاءشة ابياتا احدها وجهك الوجه لو سالت به المز ن من الحسن والجمال استهلا ثانيها وجوه لو ان المدلجين اعتشوا بها صدعن الدجي حتي تري الليل ينجلي ثالثها دل علي معروفه وجهه بورك هذا هاديا من دليل وانشد غيره يدل علي معروفه حسن وجهه وما زال حسن الوجه احدي الشواهد	83	-8877725446241945594	294	545.0	234	541	54.343807220458984	51	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms167	false	555450343621575625	10	86	48	448	1558	300	الثعلبي ايضا ع--------------ن ابن عجلان ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فشكا اليه الحاجة والفقر فقال عليك بالباءة وروي عبدالرزاق عن -عمر انه ق------------ال عجبت لرجل لا يطلب الغني بالباءة والله تعالي يقول في كتابه ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله و-----------------------------------------قال القفال في محاسن الشريعة -قد وعد الله ------علي النكاح الغني فقال------ وانكحوا الايامي منكم والصالحين الاية----------------------------------------------- وفي --معناه ما في صحيحي ابن حبان والحاكم عن ابي هريرة مرفوعا ثلاثة حق علي	167	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms084	true	-6464478871194279145	199	300	1005	1524	1524	300	الثعلبي من رواية الدراوردي عن ابن عجلان ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فشكا اليه الحاجة والفقر فقال عليك بالباءة ولعبد --الرزاق عن معمر عن قتادة ان عمر قال عجبت لرجل لا يطلب الغني بالباءة والله تعالي يقول في كتابه ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله وعن هشام بن حسان عن الحسن عن عمر نحوه وقد قال القفال في محاسن الشريعة وقد وعد الله تعالي علي النكاح------ فقال تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله وفي المعني- ما في صحيح -ابن حبان والحاكم عن ابي هريرة مرفوعا ثلاثة حق علي-	84	-8877725446241945594	367	616.5	297	530	69.24528503417969	62	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms167	false	555450343621575625	86	234	448	1209	1558	300	الله ان يغنيهم وفي لفظ عو----------نهم المجاهد في سبيل الله والمكاتب الذي يريد الاداء والناكح الذي يريد العفاف وفي لفظ والناكح ليستعفف ولابن منيع عن ابي هريرة رفعه حق علي الله عون من نكح يريد العفاف عما حرم الله وروي الديلمي عن ابي امامة وجابر ثلاثة حق واجب علي الله ان يءدي عنهم وذكر منهم متزوج ليستعف وروي الحارث بن ابي الصامت في مسنده عن ابن عمرو رفعه ثلاثة من ادان فيهن ثم مات ولم يقض قضي الله عنه وذكر ورجل يخاف علي نفسه ال-عنت في العزوبة فاستع-ف بدين قال في التمييز قلت والذي يدور علي السنة العوام معناه وهو قولهم تزوجوا فقراء يغنكم الله انتهي ولا يعارض هذا ما -روي-------------------------------------------------------------- عن عاءشة مرفوعا التمسوا الرزق في خبايا الارض يعني الزرع وكذا قال عروة بن الزبير عليكم بالزرع وكان يتمثل بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتبع خبايا الارض وادع مليكها لعلك يوما ان تجاب فترزقا -----529 التمسوا الرزق في خبايا الارض رواه ---	167	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms085	true	4015639381608931706	0	142	0	715	1473	300	الله ان يغنيهم وفي لفظ عونهم وذكر منهم الن---------------------------------------------------------------------------------اكح ليستعفف ولابن منيع عن ابي هريرة رفعه حق علي الله عون من نكح يريد العفاف عما حرم الله و-في ال--باب عن ابي امامة وجابر ولفظه كما ل------------------------------------------------------لحارث بن ابي اسامة- في مسنده ر------------فعه ثلاثة من ادان فيهن ثم مات ولم يقض قضي الله عنه وذكر -رجل يخاف علي نفسه الفتنة في العزوبة واستعفف بدين--------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعارض هذا ما يروي من حديث هشام بن عبد الله بن عكرمة المخزومي حدثنا هشام عن ابيه عن عاءشة مرفوعا التمسوا الرزق في خبايا الارض يعني الزرع ولذا قال عروة بن الزبير عليكم بالزرع وكان يتمثل بهذه الابيات لعل الذي اعطي العزيز بقدره وذا خشب اعطي وقد كان زردقا سيءتيك ماء واسعا ذا قرارة اذا ما مياه الناس غاضت تدفقا تتبع خبايا الارض وادع مليكها لعلك يوما ان تجاب فترزقا 163 حديث التمسوا الرفيق قبل الطريق والجار قبل	85	-8877725446241945594	464	775.5	367	960	48.33333206176758	81	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms168	false	-3020979497263081289	153	237	783	1220	1526	300	التمسوا الرفيق قبل الطريق والجار قبل الدار رواه الطبراني في الكبير وابن ابي خيثمة------------------ والعسكري في الامثال والخطيب في الجامع ع----------------------------------------ن رافع بن خديج--------------- رفعه وسنده فيه------- متروك ----------------------------لكن له شاهد رواه العسكري عن -----------------------------------------------------------------------علي قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر حديثا طويلا -في اخره الجار ثم الدار والرفيق قبل الطريق ورواه-- الخطيب في جامعه عن علي انه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الجار قبل الدار والرفيق قبل الطريق والزاد قبل الرحيل ورواه-- ايضا-------------------------------------------------------- خفاف بن ندبة انه قال اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم	168	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms085	true	4015639381608931706	136	300	678	1473	1473	300	التمسوا الرفيق قبل الطريق والجار قبل الدار----- الطبراني في الكبير وابن ابي خيثمة وابو الفتح الازدي والعسكري في الامثال والخطيب في الجامع من حديث ابان بن المحبر عن سعيد بن معروف بن رافع بن خديج عن ابيه عن جده رفعه بهذا وابن المحبر متروك وهو وسعيد لا تقوم بهما حجة ولكن له شاهد رواه العسكري فقط من حديث عبد الملك بن سعيد الخزاعي عن جعفر بن محمد عن ابيه عن اباءه عن علي قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر حديثا طويلا وفي اخره الجار ثم الدار -الرفيق -ثم الطريق وهو عند الخطيب في جامعه باختصار من حديث محمد بن مسلم عن ابي جعفر محمد بن علي عن ابيه علي بن الحسين عن ابيه الحسين بن علي عن ابيه علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الجار قبل الدار والرفيق قبل الطريق والزاد قبل الرحيل وللخطيب ايضا من طريق عبد الله بن محمد اليمامي عن ابيه عن جده قال قال خفاف بن ندبة-------- اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-	85	-8877725446241945594	385	608.0	309	812	47.41379165649414	63	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms168	false	-3020979497263081289	237	297	1220	1508	1526	300	فقلت يا رسول الله علي من تامرني ان انزل -علي قريش ام علي الانصار ام اسلم ام غفار فقال يا خفاف ابتغ الرفيق قبل الطريق فان عرض لك امر لم يضرك وان احتجت اليه رفدك وكلها ضعيفة -لكن بانضمامها يقوي فيصير حسنا لغيره وفي قوله تعالي حكاية عن------- اسية رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ما يشير ل----لجملة الثانية	168	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms086	true	-954051183700874000	0	59	0	284	1472	300	فقلت يا رسول الله علي من تامرني ان انزل اعلي قريش ام علي الانصار ام اسلم ام غفار فقال يا خفاف ابتغ الرفيق قبل الطريق فان عرض لك امر لم يضرك وان احتجت اليه نفعك وكلها ضعيفة ولكن بانضمامها تقوي----------------- وفي قوله تعالي حكاية عن السيدة اسية رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ما يشير الي الجملة الثانية	86	-8877725446241945594	267	492.5	210	301	88.70431518554688	52	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms169	false	-1716072668893092782	10	158	58	799	1535	300	السنة الخلق اقلام الحق قال في المقاصد لا اصل له نعم هو من كلام بعض الصوفية ويمكن ان يكون معناه الفال --موكل بالمنطق وقد مضي في اخذنا فالك من فيك وقال النجم قلت رواه الطبراني عن اشعث بن ابي الشعثاء عن ابيه قال ذكر الدجال عند عبدالله بن مسعود فقال لا تكثروا ذكره فان الامر اذا قضي في المساء كان اسرع من نزوله الي الارض ان تطير علي السنة الناس 533--- اللهم اجعلنا من المفلحين وفي لفظ باسقاط من والالف واللام من المفلحين ورواه ابن السني في عمل اليوم والليلة ومن طريقه الديلمي------------------------------------------------------------------------------- عن معاوية بن ابي سفيان بسند فيه متروك قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سمع المءذن يقول حي علي الفلاح قال اللهم اجعلنا من المفلحين و---------------------------------------------------------------------------------------------اخرج احمد والطبراني عن عاصم----------------------------------- انه قال كما قال المءذن الي قوله اشهد ان محمدا رسول الله وزاد الطبراني----------------------------- ثم صمت فظهر بذلك ان الزيادة------ لم يتابع	169	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms086	true	-954051183700874000	61	206	293	1007	1472	300	السنة الخلق اقلام الحق--------------- لا اصل له نعم هو من كلام بعض الصوفية ويمكن ان يكون معناه الفال الموكل بالمنطق وقد مضي في اخذنا فالك من فيك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------165 حديث اللهم اجعلنا من المفلحين-------------------------------------------------- ابن السني في عمل اليوم والليلة ومن طريقه الديلمي في مسنده من حديث نصر بن طريف ابي جزي القصاب عن عاصم بن بهدلة عن ابي صالح ذكوان عن معاوية بن ابي سفيان ق---------------ال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سمع المءذن يقول حي علي الفلاح قال اللهم اجعلنا من المفلحين وابو جزي متروك عندهم والراوي عنه وهو ابو قتادة عبد الله بن واقد الحراني قال البخاري تركوه وقد اخرج احمد والطبراني من رواية حماد بن سلمة عن عاصم بهذا الاسناد انه قال كما قال المءذن الي قوله اشهد ان محمدا رسول الله وزاد الطبراني من رواية ابان العطار عن عاصم ثم صمت فظهر بذلك ان الذي زاده نصر لم يتابع	86	-8877725446241945594	453	791.5	360	988	45.85020065307617	85	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms170	false	6096148556753944044	61	237	317	1265	1591	300	عن عطاء بسند ضعيف بلفظ اللهم توفني اليك فقيرا ولا توفني غنيا واحشرني في زمرة المساكين يوم القيامة واخرجه ----------------------الحاكم في------------------------------------------------------- مستدركه بزيادة وان اشقي الاشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الاخرة وقال صحيح الاسناد وروا---------------ه البيهقي في الشعب عن ابي سعيد بلفظ يا ايها الناس لا يحملنكم العسر علي ان تطلبوا الرزق من غير حله فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وذكره بالزيادة المذكورة-------------------------------------------- وله شواهد فرواه الترمذي------------------ والبيهقي في الشعب بسند فيه منكر عند بعضهم ------------------------------------------عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين يوم القيامة فقالت عاءشة لم يا رسول الله قال انهم يدخلون الجنة قبل اغنياءهم باربعين خريفا يا عاءشة لا تردي المسك-ين ولو بشق تمرة يا عاءشة احبي المساكين وقربيهم فان الله يقربك يوم القيامة وقال انه غريب ورواه----------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني في الدعاء بسند رجاله ثقات--------------------------- عن----------------------------------------------- عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم احيني مسكينا وتوفني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين------------------------------------- ومع وجود هذه الطرق ل-----------------ا يحسن الحكم عليه بالوضع وقال في ----	170	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms087	true	7306573273216773871	12	265	54	1404	1573	300	عن عطاء ب----------لفظ اللهم توفني اليك فقيرا ولا توفني غنيا واحشرني في زمرة المساكين يوم القيامة وخالد الاكثر علي تضعيفه وكان الحاكم اعتمد توثيقه فانه قد اخرج هذا الحديث من جهته في الرقاق من مستدركه بزيادة وان اشقي الاشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الاخرة وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه وكذا رواه البيهقي في الشعب ب------------لفظ يا ايها الناس لا يحملنكم العسر علي ان تطلبوا الرزق من غير حله فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وذكره بالزيادة وهو عند ابي الشيخ ومن جهته الديلمي بدون قول ابي سعيد وله شواهد فرواه الترمذي في الزهد من جامعه والبيهقي في الشعب من حديث ثابت بن محمد العابد الكوفي حدثنا الحارث بن النعمان الليثي عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكني يوم القيامة فقالت عاءشة لم يا رسول الله قال انهم يدخلون الجنة قبل اغنياءهم باربعين خريفا يا عاءشة لا تردي المساكين ولو بشق تمرة يا عاءشة احبي المساكين وقربيهم فان الله يقربك يوم القيامة وقال انه غريب انتهي والحارث قال البخاري وغيره انه منكر الحديث وتردد فيه ابن حبان فذكره في الثقات وفي الضعفاء ورواه الطبراني في الدعاء من حديث بقية بن الوليد حدثنا الهقل بن زياد عن عبيد بن زياد سمعت جنادة بن ابي امية يقول حدثنا عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم احيني مسكينا وتوفني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين ورجاله موثوقون وبقية قد صرح بالتحديث ومع وجود هذه الطريق وغيرها مما تقدم لا يحسن الحكم عليه بالوضع لا سيما وفي	87	-8877725446241945594	849	1509.0	688	1372	61.88046646118164	150	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms171	false	1807482658017114549	81	293	410	1495	1531	300	يا رسول الله هل من شيء تقوله فقد بلغت القلوب الحناجر قال نعم وذ------كره قال فضرب الله وجوه اعداءه بالريح وهزمهم----- بالريح ورواه الطبراني بسند فيه مجهو----------------ل عن رجل انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول اللهم وذكره بزيادة واقض دي----ني ورواه--------------------------------------------------------- البزار بسند ضعيف عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اني اسالك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي اللهم استر عورتي وامن روعتي واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بك اللهم ان اغتال من تحتي وله شاهد عن -ابي داود عن ا-----------------------------------------------------بن عمر انه قال لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يدع هءلاء الدعوات حين يمسي وحين يصبح اللهم اني اسالك العافية في الدنيا والاخرة اللهم اني اسالك العفو وذكره بزيادة اللهم قبل احفظني--------------------------- وبلفظ واعوذ بعظمتك ان اغتال وفي لفظ بالجمع عوراتي وامن روعاتي وصححه الحاكم وعند ابي نعيم في الحلية عن------------------------ ثلاثة من الصحابة منهم الحسن بن علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدعو يقول اللهم اقلني عثرتي وامن روعتي واستر عورتي وانصرني علي من بغي علي وارني فيه ثاري وروي الطبراني في الكبير عن خ-----باب الخزاعي سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم استر عورتي وامن روعتي واقض---- ديني وخ-----------------------------باب هذا غير خباب بن الارت	171	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms088	true	55300755512980524	0	286	0	1443	1506	300	يا رسول الله هل من شء ن-قوله فقد بلغت القلبو الحناجر قال نعم اللهم وذكره قال فضرب الله وجوه اعداءه بالريح فهزمهم الله بالريح وهو عند الديلمي في مسنده من جهة ابي عامر فقال عن ربيح بن عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابيه عن جده وذكره ورواه الطبراني في الدعاء من حديث قيس بن الربيع عن مجزاة بن زاهر عن ابراهيم بن فلان عن ابيه وكانت له صحبة قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم وذكره بزيادة واقض عني ديني وربيح فيه لين وقال البخاري انه منكر الحديث وابراهيم مجهول وعند البزار بسند ضعيف عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اني اسالك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي اللهم استر عورتي وامن روعتي واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بك اللهم ان اغتال من تحتي وله شاهد عند ابي داود في سننه من حديث جبير بن ابي سليمان بن جبير بن مطعم سمعت ابن عمر يقو---ل لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يدع هءلاء الدعوات حين يمسي وحين يصبح اللهم اني اسالك العافية في الدنيا والاخرة اللهم اني اسالك العفو وذكره بزيادة اللهم قبل احفظني وبزيادة يعني الخسف في اخره وبلفظ واعوذ بعظمتك ان اغتال وفي لفظ بالجمع عوراتي وامن روعاتي وصححه الحاكم وعند ابي نعيم في الحلية من حديث مصعب الاسلمي حدثني ثلاث-----------ة منهم الحسن بن علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدعو يقول اللهم اقلني عثرتي وامن روعتي واستر عورتي وانصرني علي من بغي علي وارني فيه ثاري و----للطبراني في الكبير من حديث خباب الخزاعي سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول اللهم استر عورتي وامن روعتي واقض عني ديني وفرق الطبراني ثم ابو نعيم بين خباب هذا وخ---باب بن الارت	88	-8877725446241945594	994	1801.5	795	1471	67.57308197021484	178	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms172	false	-8819532502731793374	218	300	1152	1563	1563	300	اللهم اعز الاسلام باحب هذين الرجلين اليك بابي جهل ا-و بعمر بن الخطاب رواه احمد في مسنده والترمذي في سنن-ه وابن سعد في --طبقاته والبيهقي في الد---------------------------------------------------------------لاءل عن ابن عمر مرفوعا--- وقال الترمذي---- حسن صحيح غريب---------------- وصححه ابن حبان و---اخرجه ابو نعيم في ال------------------------------------------------------------حلية عن------- ابن عمر ان-------------------ه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اعز الاسلام باحب الرجلين اليك عمر ا-و -ابي جهل وروي الترمذي عن اب-------------------------------ن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم اعز الاسلام بابي جهل-	172	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms089	true	6463951578192659181	1	128	5	619	1463	300	اللهم اعز الاسلام باحب هذين الرجلين اليك بابي جهل ابو بعمر بن الخطاب----- احمد في مسنده والترمذي في جامعه وابن سعد في الطبقات- والبيهقي في الدلاءل كلهم من جهة خارجة بن عبد الله بن سليمان بن زيد بن ثابت عن نافع عن ابن عمر مرفوعا به وقال الترمذي انه حسن صحيح غريب من حديث ابن عمر وصححه ابن حبان وقد اخرجه ابو نعيم في الحلية من حديث مبشر بن اسماعيل الحلبي عن نوفل بن ابي الفرات الحلبي عن عمر هو ابن عبد العزيز عن سالم عن ابيه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اعز الاسلام باحب الرجلين اليك عمر ابو بابي جهل و----للترمذي من حديث النضر ابي عمر عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم اعز الاسلام بابي جهل	89	-8877725446241945594	386	646.5	307	624	61.85897445678711	67	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms173	false	2488505374507490496	0	112	0	562	1481	300	بن هشام ا-و بعمر قال فاصبح فغدا عمر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلم وقال غريب وفي سنده---------------------- النضر---- يروي مناكير واخرج ا-------لحاكم ع--------------------------------------------------------------------------------ن ابن مسعود مرفوعا اللهم ايد الاسلام بعمر بن الخطاب ا-و بابي جهل بن هشام وقال في مسنده مجالد ت-----------------------------------------------------------------------------------فرد به عن الشعبي وروي البيهقي عن -------------------------------------------------------------------------------------------------عمر انه قال اتحبون ان اعلمكم كيف كان اسلامي فذكر القصة وفيها انه جاء بيته وكان فيه اخته وزوجها ومعه اخران فاختفوا في البيت الا اخته فلما اسلم خرجوا اليه متبادرين وكبروا وقالوا ابشر يا ابن الخطاب فان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا يوم الاثنين فقال اللهم اعز دينك باحب الرجلين اليك اما ابو جهل بن هشام واما عمر	173	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms089	true	6463951578192659181	128	300	619	1463	1463	300	بن هشام ابو بعمر قال فاصبح فغدا عمر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلم وقال غريب من هذا الوجه وقد تكلم بعضهم في النضر وهو يروي مناكير من قبل حفظه وللحاكم في صحيحه من حديث يحيي بن زكريا بن ابي زاءدة عن مجالد بن سعيد عن الشعبي عن مسروق عن ابن مسعود مرفوعا اللهم ايد الاسلام بعمر بن الخطاب ابو بابي جهل بن هشام فجعل الله دعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمر فبني عليه ملك الاسلام وهدم الاوثان به وقال ان مجالدا انفرد به عن الشعبي ول----لبيهقي في الدلاءل من حديث اسحاق بن ابراهيم الحنيني قال ذكر اسامة بن زيد بن اسلم عن ابيه عن جده قال قال لنا عمر-------- اتحبون ان اعلمكم كيف كان اسلامي فذكر القصة وفيها انه جاء بيته وكان فيه اخته وزوجها ومعه اخران فاختفوا في البيت الا اخته فلما اسلم خرجوا اليه متبادرين وكبروا وقالوا ابشر يا ابن الخطاب فان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا يوم الاثنين فقال اللهم اعز دينك باحب الرجلين اليك اما ابو جهل بن هشام واما عمر-	89	-8877725446241945594	512	892.5	408	857	59.743289947509766	93	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms173	false	2488505374507490496	112	300	562	1481	1481	300	بن الخطاب وانا نرجو ان تكون دعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم--- فابشر وروي-------------------- اسحاق بن يوسف الازرق----------------------------- عن انس نحوه وذكر انه كان في البيت اخته وزوجها و---------------------خباب وانه تواري منه فلما علم باسلامه ظهر وقال ابشر يا عمر فاني ارجو ان تكون دعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم لك ليلة الخميس استجيبت اللهم اعز الاسلام بعمر بن الخطاب او -بعمرو بن هشام الحديث وروي البغوي في معجم الصحابة------------------------ عن ربيعة------- رفعه اللهم اعز الدين بابي جهل بن هشام او بعمر بن الخطاب وروي ابن سعد في --طبقاته-------------------------- عن سعيد بن المسيب مرسلا انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا راي عمر بن الخطاب او ابا جهل بن هشام قال اللهم اشدد دينك باحبهما اليك فشد دينه بعمر بن الخطاب وروي ايضا عن داود بن الحصين والزهري قالا اسلم عمر بعد ان دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم دار الارقم وبعد اربعين او نيف واربعين بين رجال ونساء قد اسلموا قبله و---كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بالامس اللهم ايد الاسلام باحب الرجلين اليك عمر بن الخطاب او عمرو بن هشام فلما اسلم عمر نزل جبريل عليه السلام فقال-	173	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms090	true	3834462452632165947	0	207	0	1023	1478	300	بن الخطاب وانا نرجو ان تكون دعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم لك فابشر وذكر تمام القصة ومن حديث اسحاق بن يوسف الازرق حدثنا القاسم بن عثمان البصري عن انس نحوه و----انه كان في البيت اخته وزوجها ورجل من المهاجرين وهو خباب وانه تواري منه فلما علم باسلامه ظهر وقال ابشر يا عمر فاني ارجو ان تكون دعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم لك ليلة الخميس-------- اللهم اعز الاسلام بعمر بن الخطاب ابو بعمرو بن هشام الحديث ول----لبغوي في معجم الصحابة من طريق الضحاك الشيباني عن ربيعة السعدي رفعه اللهم اعز الدين بابي جهل بن هشام او بعمر بن الخطاب ول---ابن سعد في الطبقات من حديث عبد الرحمن بن خولة عن سعيد بن المسيب ----------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا راي عمر بن الخطاب او ابا جهل بن هشام قال اللهم اشدد دينك باحبهما اليك فشد دينه بعمر بن الخطاب ومن حديث---- داود بن الحصين والزهري قالا اسلم عمر بعد ان دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم دار الارقم وبعد اربعين او نيف واربعين بين رجال ونساء قد اسلموا قبله وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بالامس اللهم ايد الاسلام باحب الرجلين اليك عمر بن الخطاب او عمرو بن هشام فلما اسلم عمر نزل جبريل عليه السلام فقال	90	-8877725446241945594	872	1599.0	694	1056	82.57575988769531	171	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms174	false	3123548778203123009	0	56	0	278	1524	300	يا محمد استبشر اهل السماء باسلام عمر وروي الحاكم في المستدرك عن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس رفعه اللهم ايد الدين بعمر بن الخطاب وفي لفظ ---له اللهم اعز الاسلام بعمر وقال انه صحيح الاسناد----------- ثم ساق له عنه شاهدا -----------------------------------------------------عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم اعز الاسلام بعمر بن الخطاب خاصة وقال ص----حيح علي	174	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms090	true	3834462452632165947	207	300	1023	1478	1478	300	يا محمد استبشر اهل السماء باسلام عمر ول----لحاكم في --مستدركه من حديث شبابة بن سوار وسعيد بن سليمان كلاهما واللفظ لاولهما عن المبارك بن فضالة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن ابن عباس رفعه اللهم ايد الدين بعمر بن الخطاب و---لفظ الاخر اللهم اعز الاسلام بعمر وقال انه صحيح الاسناد ولم يخرجاه ثم ساق ل----ه شاهدا من حديث الماجشون بن ابي سلمة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم اعز الاسلام بعمر بن الخطاب خاصة وقال انه صحيح علي-	90	-8877725446241945594	255	444.0	205	469	54.371002197265625	44	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms174	false	3123548778203123009	60	228	299	1156	1524	300	سعد ع-------------ن الحسن رفعه مرسلا اللهم اعز الدين بعمر في طرق سوي هذه قال في المقاصد وما زعمه ابو بكر التاريخي من نقله عن عكرمة انه سال عن قوله صلي الله عليه وسلم اللهم ايد الاسلام بعمر قال معاذ الله دين الاسلام اعز من ذلك ولكنه قال اللهم اعز عمر بالدين او ابا جهل فاحسبه غير صحيح وقال في التمييز واما ما يدور علي الالسنة قولهم اللهم ايد او اعز الاسلام باحد العمرين فلا اعلم له اصلا انتهي ونقل النجم عن السيوطي انه قال وقد اشتهر الان علي الالسنة بلفظ باحب العمرين ولا اصل له من طرق الحديث بعد الفحص البالغ انتهي يعني بهذا اللفظ والا فمعناه ثابت كما علم مما تقدم 547 اللهم اعني علي ديني بدنياي وعلي اخرتي بتقواي رواه الطبراني بسند فيه عبدالر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حمن المدني--- القاص ضعفه الدارقطني وغيره واخرجه الديلمي بسند اضعف مما قبله مسلسلا--- الي علي رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا حزبه 1 امر دعا بهذا الدعاء وذكره وفيه اللهم اعني علي ديني بالدنيا وعلي اخرتي بالتقوي وعزاه	174	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms091	true	-868504977898429803	36	183	179	909	1491	300	سعد من حديث اشعث عن الحسن رفعه مرسلا اللهم اعز الدين بعمر في طرق سوي هذه--------------- وما زعمه ابو بكر النازنجي من نقله عن عكرمة انه سءل عن -------------------قوله اللهم ايد الاسلام ف----قال معاذ الله دين الاسلام اعز من ذلك ولكنه قال اللهم اعز عمر بالدين او ابا جهل فاحسبه غير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح 169 حديث اللهم اعني علي ديني بدنياي وعلي اخرتي بتقواي----- الطبراني في الدعاء من حديث عبد الله بن عبد الرحمن بن ابراهيم المدني حدثنا ابي عن محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعا به في حديث وعبد الرحمن المدني هو القاص ضعفه الدارقطني وغيره واخرجه الديلمي------------------- مسلسلا من جهة علي بن امية وموسي بن سهل كلاهما عن الربيع حاجب المنصور عن جعفر بن محمد الصادق حدثني ابي عن ابيه عن جده علي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا حز به- امر دعا بهذا الدعاء وذكره وفيه اللهم اعني علي ديني بالدنيا وعلي اخرتي بالتقوي وسنده	91	-8877725446241945594	456	795.5	362	1073	42.4976692199707	79	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms176	false	-5298796188818588884	15	138	77	697	1513	300	ماجه عن انس---- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ----------دخل رجب قال--------------- اللهم بارك لنا ال----------------------------------------------------------حديث وزاد واذا كانت الجمعة قال هذه ليلة غراء ويوم ازهر 555 اللهم انك اخرجتني من احب البقاع الي فاسكني -احب البلاد اليك فاسكنه الله المدينة رواه الحاكم في---------- مستدركه وابن سعد في شرف المصطفي صلي الله عليه وسلم عن -----------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة مرفوعا قا----ل الحاكم ومسند----ه مدنيون في بيت ابي سعيد المقبري انتهي وفي سنده عبد-الله بن ابي سعيد المقبري ضعيف جدا قال ----------------------------ابن عبد-البر لا يختلف اهل العلم في نكارته ووضعه وقال ابن حزم هو حديث لا يسند وانما هو مرسل من جهة محمد بن الحسن بن زبالة وهو هالك -----556 اللهم بارك لامتي في بكورها قال في المقاصد رواه اصحاب السنن الاربعة وحسنه الترمذي	176	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms091	true	-868504977898429803	155	300	771	1491	1491	300	ابيه عن جده علي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا حز به امر دعا بهذا الدعاء وذكره وفيه اللهم اعني علي ديني بالدنيا وعلي اخرتي بالتقوي وسنده اضعف من الذي قبله 170 حديث الل------------------------------------------------------هم انك اخرجتني من احب البقاع الي فاسكني باحب البلاد اليك فاسكنه الله المدينة الح-----اكم في الهجرة من مستدركه وابو سعد في شرف المصطفي من حديث الحسن بن سفيان عن ابي موسي الانصاري عن سعيد بن ابي سعيد المقبري حدثني اخي هو عبد الله عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا به وقال الحاكم عقبه رواته مدنيون من بيت ابي سعيد المقبري انتهي و--------عبد الله-------------------- ضعيف جدا وهذا الحديث من منكراته وكذا قال ابن عبد البر لا يختلف اهل العلم في نكارته ووضعه وقال ابن حزم هو حديث لا يسند وانما هو مرسل من جهة محمد بن الحسن بن زبالة وهو هالك 171 حديث اللهم بارك لامتي في بكورها-------------------------------- الاربعة وحسنه الترمذي-	91	-8877725446241945594	430	706.5	339	844	50.94786834716797	74	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms176	false	-5298796188818588884	138	293	697	1479	1513	300	وصححه ابن حبان من حديث صخر بن وداعة الغامدي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وذكره وعزاه في فتح الباري في الجهاد للاربعة بلفظ بورك لامتي في بكورها فلعل فيه روايتين وزاد وكان اذا بعث سرية او جيشا بعثهم اول النهار و----كان صخر تاجرا وكان يبعث في تجارته--- اول النهار فاثري وكثر ماله ورواه ابن ماجه عن ابي هريرة والطبراني في الاوسط عن عاءشة مرفوعا بلفظ اللهم بارك لامتي في بكورها يوم الخميس ولفظ الطبراني------------------------ في رواية عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغدوا في طلب العلم فاني سالت ربي ان يبارك لامتي في بكورها ويجعل ذلك يوم الخميس ورواه البزار عن ابن ع----------------------------------------------------------------------------------باس باكر حاجتك فان النبي صلي الله عليه وسلم قال فذكره قال في المقاصد وكلها ما عدا الاول ضعاف وفي الباب عن بريدة وجابر وعبدا-لله بن سلام وابن عمر وعلي وعمران بن حصين-------------- وابي بكرة -قال شيخنا -منها ما يصح ومنها ما لا يصح ومنها الحسن والضعيف	176	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms092	true	-4948419006631983808	0	159	0	798	1462	300	وصححه ابن حبان من حديث صخر بن وداعة الغامدي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وذكره--------------------------------------------------------------------------------- وزاد وكان اذا بعث سرية او جيشا بعثهم اول النهار قال وكان صخر تاجرا فكان يبعث في تجارته في اول النهار فاثري وكثر ماله ول----ابن ماجه عن ابي هريرة والطبراني في الاوسط عن عاءشة مرفوعا----- اللهم بارك لامتي في بكورها يوم الخميس ولفظ الطبراني واجعله يوم الخميس ولفظه في رواية منها ---------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغدوا في طلب العلم فاني سالت ربي ان يبارك لامتي في بكورها ويجعل ذلك يوم الخميس ورواه البزار عن ابن عباس وانس بلفظ اللهم بارك لامتي في بكورها يوم خميسها وفي لفظ للطبراني من حديث ابن عباس باكر حاجنا فان النبي صلي الله عليه وسلم قال وذكره--------------- وكلها ما عدا الاول ضعاف وفي الباب عن بريدة وجابر وعبد الله بن سلام وابن عمر وعلي وعمران بن حصين ونبيط بن شريط وابي بكرة وقال شيخنا ومنها ما يصح ومنها ما لا يصح وفيها الحسن والضعيف	92	-8877725446241945594	655	1173.5	523	912	71.82017517089844	120	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms178	false	4790361751980018824	1	56	6	260	1444	300	عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قال عند منامه هذا الدعاء بعث الله اليه ملكا في احب الساعات اليه فيوقظه وذكره بزيادة وسقط ولا تهتك عنا سترك في رواية 560 اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك رواه احمد من حديث ابن لهيعة عن	178	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms092	true	-4948419006631983808	253	300	1245	1462	1462	300	عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من قال عند منامه هذا الدعاء بعث الله اليه ملكا في احب الساعات اليه فيوقظه وذكره بزيادة 174 حديث ---------------------------اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك----- احمد من حديث ابن لهيعة عن-	92	-8877725446241945594	209	383.5	164	254	82.28346252441406	41	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms178	false	4790361751980018824	243	300	1161	1444	1444	300	اللهم لا راد لما قضيت يقال في الذكر عقب الصلاة سياتي دوره في الواو -----563 اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت اذا شءت جعلت الحزن سهلا رواه ---------------------------------ابن ---------------------------------------------حبان والبيهقي و--------الحاكم و---------الديلمي و----------------------------------ابن السني والعدني---------------------------------------------------------------------------------------- عن انس رفعه----- وكذا رواه القعنبي عن حماد بن سلمة لكنه لم يذكر انسا ولفظه وانت تجعل الحزن اذا شءت-	178	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms093	true	4104315119676123400	81	184	409	903	1491	300	اللهم لا راد لما قضيت ف-----ي الذكر عقب الصلاة ف-----------ي الواو 176 حديث اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت ان -شءت جعلت الحزن سهلا العدني في مسنده من حديث بشر بن السري وابن حبان في صحيحه من حديث سهل بن حماد ابي عتاب الدلال والبيهقي ومن قبله الحاكم ومن طريقه الديلمي في مسنده من حديث عبد الله بن موسي وابن السني في عمل اليوم والليلة والبيهقي في الدعوات من طريق ابي داود الطيالسي كلهم عن حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رفعه بهذا وكذا رواه القعنبي عن حماد بن سلمة لكنه لم يذكر انسا ولفظه وانت تجعل الحزن اذا شءت	93	-8877725446241945594	244	380.5	193	511	47.74951171875	44	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms178	false	4790361751980018824	57	141	264	682	1444	300	عمر- مرفوعا من ردته الطيرة من حاجة فقد اشرك قالوا يا رسول الله وما كفارة ذلك قال ان يقول احدكم اللهم لا خير الا خيرك الحديث وعزاه في الدرر لاحمد عن ابن عمر بتقديم الطير علي الخير واخرجه الطبراني وغيره وكذا البزار عن بريدة بلفظ-------------- ذكرت الطير- عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اصابه من ذلك شء ولا بد فليقل اللهم وذكره مقدما الجملة الثانية واخرجه البزار ايضا عن ابي هريرة ب-------------------------لفظ لا طاءر الا طاءرك ثلاث مرات -----561 اللهم لا	178	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms093	true	4104315119676123400	11	83	50	418	1491	300	عمرو مرفوعا من ردته الطيرة عن حاجة فقد اشرك قالوا يا رسول الله ما--كفارة ذلك قال ان يقول احدكم وذكره وكذا اخرجه-------------------------------------------------------------------------- الطبراني وغيره و-في الباب- عن بريدة اخرجه البزار ولفظه ذكرت الطيرة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اصابه من ذلك شء ولا بد فليقل اللهم وذكره مقدما الجملة الثانية وع------------------ن ابي هريرة اخرجه البزار ايضا مرفوعا بلفظ لا طاءر الا طاءرك ثلاث مرات 175 حديث اللهم لا	93	-8877725446241945594	291	501.5	227	464	62.715518951416016	52	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms182	false	6465596882997729079	0	103	0	526	1490	300	في قوله صلي الله عليه وسلم اني لم اءمر ان انقب عن قلوب الناس ولا اشق بطونهم ما نصه معناه اني امرت بالحكم بالظاهر والله يتولي السراءر كما قال النبي صلي الله عليه وسلم انتهي قال ولا وجود له في كتب الحديث المشهورة ولا الاجزاء المنثورة وجزم الحافظ العراقي بانه لا اصل له وكذا------ المزي وغيره وقال القاري وممن انكره الحافظ ابن الملقن في تخريج احاديث البيضاوي وقال الزركشي لا يعرف بهذا اللفظ وقال الحافظ عماد الدين بن كثير في تخريج احاديث المختصر لم اقف له علي سند نعم في صحيح البخاري عن عمر انما ناخذكم الان بما ظهر لنا من اعمالكم--- وفي	182	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms093	true	4104315119676123400	230	299	1140	1485	1491	300	في قوله صلي الله عليه وسلم اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس ولا اشق بطونهم ما-نصه معناه اني امرت بالحكم -الظاهر والله يتولي السراءر كما قال------ صلي الله عليه وسلم انتهي ----ولا وجود له في كتب الحديث المشهورة ولا الاجزاء المنثورة وجزم------- العراقي بانه لا اصل له وكذا انكره المزي وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم في صحيح البخاري عن عمر انما ناخذكم الان بما ظهر لنا من اعمالكم بل وفي	93	-8877725446241945594	335	615.0	268	535	62.6168212890625	60	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms182	false	6465596882997729079	105	248	534	1235	1490	300	ابي سعيد رفعه اني لم اءمر او انقب الحديث المار قريبا وفي المتفق عليه عن----- ام سلمة انكم تختصمون الي فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذ منه شيءا ف----------------يءخذ منه معناه كما قال ابن كثير وترجم له النساءي-------- باب الحكم للظا-هر وقال الامام الشافعي---------------------------------- عقب ايراده في ا-----لام فاخبرهم صلي الله عليه وسلم بانه انما يقضي بالظاهر وان امر السراءر الي الله --تعالي ثم- قال في المقاصد تبعا لشيخه الحافظ ظن بعض من لا يميز ---هذا حديثا---- منفصلا عن حديث ام سلمة فنقله كذلك ثم قلده من بعده ول----هذا يوجد في كتب كثيرين من اصحاب الشافعي دون غيرهم حتي ذكر-ه الرافعي في القضاء وقا-----------------------ل الشافعي في الام وروي انه صلي الله عليه وسلم قال تولي الله منكم السراءر ودرا عنكم بالبينات و----قال ابن حجر المكي في	182	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms094	true	-14235013511798757	2	163	8	775	1491	300	ابي سعيد رفعه اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس----- وفي المتفق عليه من حديث ام سلمة انكم تختصمون الي فاعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذ منه شيءا قال ابن كثير انه يءخذ---- معناه منه وقد ----------ترجم له النساءي في سننه باب الحكم بالظاهر وقال امامنا ناصر السنة ابو عبد الله الشافعي رحمه الله عقب ايراده في كتاب الام فاخبرهم صلي الله عليه وسلم -انه انما يقضي بالظاهر وان امر السراءر الي الله والظاهر كما قال شيخنا رحمه الله ان -------------بعض من لا يميز ظن هذا حديثا اخر منفصلا عن حديث ام سلمة فنقله كذلك ثم قلده من بعده ولاجل هذا يوجد في كتب كثير-- من اصحاب الشافعي دون غيرهم حتي اورده الرافعي في القضاء ثم رايت في الام بعد ذلك قال الشافعي ---------روي انه صلي الله عليه وسلم قال تولي الله منكم السراءر ودرا عنكم بالبينات وكذا قال ابن عبد ال-بر في	94	-8877725446241945594	586	980.0	454	812	72.16748809814453	107	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms183	false	-1326875658235100025	38	151	191	789	1521	300	ابن عبد-البر في التمهيد اجمعوا علي ان احكام الدنيا علي الظاهر وان امر السراءر الي الله تعالي واغرب اسماعيل صاحب-------------------------------------------- ادارة الاحكام----- فيما نقل عن- مغلطاي فقال-------- ان هذا الحديث ورد في قصة الكندي والحضرمي اللذين اختصما في الارض فقال المقضي عليه قضيت علي والحق لي فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما اقضي بالظاهر والله يتولي السراءر قال في المقاصد قال شيخنا ولم اقف علي هذا الكتاب ولا ادري اساق له اسماعيل المذكور اسنادا ام لا---- وسياتي في هذا حديث المسلمون عدول--- قول عمر ان الله------ تولي عنكم السراءر ودفع عنكم بالبينات انتهي وقال النجم وفي البخاري عن عمر انما كانوا يءخذون بالوحي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وان	183	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms094	true	-14235013511798757	159	270	759	1334	1491	300	ابن عبد البر في التمهيد اجمعوا ----ان احكام الدنيا علي الظاهر وان امر السراءر الي الله------ واغرب اسماعيل بن علي بن ابراهيم بن ابي القاسم الجنزوي في كتابه ادارة الاحكام فقال فيما نقل عنه مغلطاي مما وقف عليه ان هذا الحديث ورد في قصة الكندي والحضرمي اللذين اختصما في الارض فقال المقضي عليه قضيت علي والحق لي فقال------ صلي الله عليه وسلم انما اقضي بالظاهر والله يتولي السراءر ---------------قال شيخنا ولم اقف علي هذا الكتاب ولا ادري اساق له اسماعيل المذكور اسنادا ام لا قلت وسياتي في--------- المسلمون عدول من قول عمر ان الله تعالي تولي عنكم السراءر ودفع عنكم بالبينات 179 حديث امرنا------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان	94	-8877725446241945594	482	827.5	389	670	71.94029998779297	84	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms184	false	2250844710189162175	81	300	405	1538	1538	300	والبزار وابو يعلي------------ والبيهقي في الادب والعسكري في الامثال وغ-----يرهم من حديث ميمون بن ابي شبيب انه قال جاء ساءل الي عاءشة-------------- فامرت له بكسرة وجاء رجل ذو هيءة فاقعدته معها فقيل لها لم فعلت ذلك قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ننزل الناس منازلهم قال في اللالء واعله ابو داود بان ميمون لم يدرك عاءشة ورد عليه بان ميمون هذا كوفي قديم ادرك المغيرة والمغيرة مات قبل عاءشة ومجرد المعاصرة كاف عند مسلم وقد حكم الحاكم بصحته وتبعه ابن الصلاح في علومه انتهي ما في اللالء ورواه ابو نعيم في الحلية بلفظ ان عاءشة كانت في سفر- فامرت لناس من قريش بغداء فمر رجل غني ذو هيءة فقالت ادعوه فنزل فاكل ومضي وجاء ساءل فامرت له بكسرة فقالت ان هذا الغني لم يجمل بنا الا ما صنعناه به وان هذا الساءل سال فامرت له بما يترضاه وان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرن------------ا الحديث ولفظ ابي داود انزلوا الناس منازلهم وقد صححه الحاكم وغيره قال في المقاصد وتعقب بالانقطاع وبالاختلاف---------- في رفعه ووقفه كما بسطت ذلك في اول ترجمة شيخنا مع الالمام بمعناه وو---رد عن غير عاءشة ايضا ك--------------------------------معاذ فروي حديثه مرفوعا الي الخراءطي في المكارم بلف-------ظ انزل الناس منازلهم من الخير والشر واحسن ادبهم علي ا لاخلاق الصالحة كجابر فروي حديثه مرفوعا في جزء الغسولي بلفظ جالسوا الناس علي قدر احسابهم وخالطوا الناس-	184	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms095	true	-3507885351900957867	1	176	6	909	1543	300	والبزار وابي يعلي في مسنديهما والبيهقي في الادب والعسكري في الامثال وغيرهم كلهم من طريق ميمون بن ابي شبيب ----قال جاء ساءل الي عاءشة رضي الله عنها فامرت له بكسرة وجاء رجل ذو هيءة فاقعدته معها فقيل لها لم فعلت ذلك قالت امرنا وذكره ومنهم من اختصر------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا ولفظ ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعيم في الحلية----- ان عاءشة كانت في سفرة فامرت لناس من قريش بغداء فمر رجل غني ذو هيءة فقالت ادعوه فنزل فاكل ومضي وجاء ساءل فامرت له بكسرة فقالت ان هذا الغني لم يجمل بنا الا ما صنعناه به وان هذا الساءل سال فامرت له بما يترضاه وان رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكره وقد صحح هذا الحديث الح--------------------------------------------اكم وغيره--------------- وتعقب بالانقطاع وبالاختلاف علي راويه في رفعه ووقفه كما بسطت ذلك في اول ترجمة شيخنا مع الالمام بمعناه وما ورد عن غير عاءشة من الصحابة رضي الله عنهم في ذلك كحديث معاذ ----وحديثه عند------- الخراءطي في المكارم مرفوعا بلفظ انزل الناس منازلهم من الخير والشر واحسن ادبهم علي ا-لاخلاق الصالحة وجابر ----وحديثه مرفوعة في جزء الغسولي بلفظ جالسوا الناس علي قدر احسابهم وخالطوا الناس	95	-8877725446241945594	754	1316.5	604	1230	61.300811767578125	131	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms185	false	8042146992876405891	0	38	0	213	1573	300	علي قدر اديانهم وانزلوا الناس علي قدر منازلهم وداروا الناس بعقولكم وكعلي فروي --------حديثه موقوفا في تذكرة الغافل-----------ي بلفظ من انزل الناس منازلهم رفع المءنة عن نفسه ومن رفع اخاه فوق قدره اجتز عداوته وبالجملة فحديث عاءشة حسن	185	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms095	true	-3507885351900957867	176	218	909	1139	1543	300	علي قدر اديانهم وانزلوا الناس علي قدر منازلهم وداروا الناس بعقولكم و-علي بن ابي طالب وحديثه موقوف- في تذكرة الغافل لابي النرسي بلفظ من انزل الناس منازلهم رفع المءنة عن نفسه ومن رفع اخاه فوق قدره اجتر عداوته وبالجملة فحديث عاءشة حسن	95	-8877725446241945594	205	377.0	168	232	88.36206817626953	33	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms185	false	8042146992876405891	148	213	781	1113	1573	300	امرنا ان نكلم الناس علي قدر عقولهم رواه الديلمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسند ضعيف عن ابن عباس مرفوعا وفي اللالء بعد عزوه لمسند الفردوس عن ابن عباس مرفوعا قال وفي اسناده ضعيف ومجهول انتهي وقال في المقاصد وعزاه ابن حجر لمسند الحسن بن سفيان عن----- ابن عباس بلفظ امرت ان اخاطب الناس علي قدر عقولهم قال وسنده ضعيف جدا ورواه ابو الحسن الت-يمي من الحنابلة في العقل له	185	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms095	true	-3507885351900957867	220	300	1148	1543	1543	300	امرنا ان نكلم الناس علي قدر عقولهم----- الديلمي من طريق ابي عبد الرحمن السلمي حدثنا محمد بن عبد الله بن قريش حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا اسماعيل بن محمد الطلحي حدثنا عبد الله بن ابي بكر عن ابي معشر عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا بهذا وسنده ض--------------------------------------------------------------------------------------------------عيف وقد --------------------------عزاه شيخنا لمسن--د الحسن بن سفيان من حديث ابن عباس بلفظ امرت ان اخاطب الناس علي قدر عقولهم قال وسنده ضعيف جدا ورواه ابو الحسن التميمي من الحنابلة في العقل له-	95	-8877725446241945594	186	183.0	149	527	35.29411697387695	31	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms185	false	8042146992876405891	213	300	1113	1573	1573	300	عن ابن عباس من طريق ابي عبدالرحمن السلمي ايضا بلفظ بعثنا معاشر الانبياء نخاطب الناس علي قدر عقولهم وله شاهد------------- عن سعيد بن المسيب----- مرسلا بلفظ انا مع-شر الانبياء امرنا وذكره ورواه في الغنية للشيخ عبدالقادر قدس سره بلفظ امرنا معاشر الانبياء ان نحدث الناس علي قدر عقولهم وفي صحيح البخاري--------- عن علي موقوفا حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله ونحوه ما----------- في مقدمة صحيح مسلم عن ابن مسعود قال ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة وروي العقيلي-	185	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms096	true	1136659706409974148	1	71	6	367	1544	300	عن ابن عباس----------------------------- ايضا بلفظ بعثنا معاشر الانبياء نخاطب الناس علي قدر عقولهم وله شاهد من حديث مالك عن سعيد بن المسيب رفعه مرسلا----- انا معاشر الانبياء امرنا وذك----------------------------------------ره بل عند--------------------------------------------------------- البخاري في صحيحه عن علي مرقوفا حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله ونحوه ما اخرجه مسلم في مقدمة صحيحه---- عن ابن مسعود قال ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة ول----لعقيلي	96	-8877725446241945594	314	524.5	254	500	62.79999923706055	54	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms186	false	-915628260164022171	0	250	0	1318	1572	300	في الضعفاء وابن السني وابو نعيم في الرياضة وغيرهم عن ابن عباس مرفوعا ما حدث احدكم قوما بحديث لا يفهمونه الا كان فتنة عليهم ورواه الديلمي ايضا من طريق----------------- حماد بن خال--------------------د عن ابن عباس رفعه لا تحدثوا امتي من احاديثي الا ما تح-مله عقولهم فيكون فتنة عليهم فكان ابن عباس يخفي اشياء من حديثه ويفشيها الي اهل العلم وللديلمي اي----ضا عن ابن عباس رفعه يا ابن عباس لا تحدث قوما حديثا لا تحتمله عقولهم وروي البيهقي في الشعب ع---------------------------ن المقدام بن معدي كرب مرفوعا اذا حدثتم الناس عن ربهم فلا تحدثوهم بما يعزب عنهم ويشق عليهم وصح عن ابي هريرة----- حفظت عن النبي صلي الله عليه وسلم وعاءين فاما احدهما فبثثته واما الاخر فلو بثثته لقطع---- هذا البلعوم وروي الديلمي --------------عن ابن عباس مرفوعا عاقبوا ارقاءكم علي قدر عقولهم و----اخرجه الدارقطني --------------------------------------------------------عن عاءشة------- مثله وروي الحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين عن ابي ذر مرفوعا خالقوا الناس باخلاقهم واخرج الطبراني وابو الشيخ عن ابن مسعود مرفوعا خالط الناس بما يشتهون ودينك فلا تكلمه ونحوه عن علي رفع -خالق الفاجر مخالقة وخالص المءمن مخالصة ودينك لا تسلمه لاحد وفي حديث اوله خالطوا الناس علي قدر ايمانهم 593 امة مذنبة ورب غفور رواه ابن النجار في تاريخ بغداد والرافعي في تاريخ قزوين عن انس دخلت الجنة فرايت في عارضتي الجنة مكتوبا ثلاثة اسطر بالذهب السطر الاول لا اله الا الله محمد رسول الله والسطر الثاني ما قدمنا وجدنا وما اكلنا ربحنا وما خلفنا خسرنا والسطر الثالث امة مذنبة ورب غفور 594 امرنا بتصغير اللقمة في الاكل وتدقيق المضغ قال النووي لا	186	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms096	true	1136659706409974148	71	300	367	1544	1544	300	في الضعفاء وابن السني وابي نعيم في الرياضة واخرين عن ابن عباس مرفوعا ما حدث احدكم قوما بحديث لا يفهمونه الا كان فتنة عليهم وعند ابي نعيم و----من طريقه الديلمي من حديث حماد بن خالد عن ابن ثوبان عن عمه عن ابن عباس رفعه لا تحدثوا امتي من احاديثي الا ما تحتمله عقولهم فيكون فتنة عليهم فكان ابن عباس يخفي اشياء من حديثه ويفشيها الي اهل العلم وللديلمي في مسنده عن ابن عباس رفعه يا ابن عباس لا تحدث قوما حديثا لا تحتمله عقولهم ول----لبيهقي في الشعب من حديث عبد الرحمن بن عاءذ عن المقدام بن معدي كرب مرفوعا اذا حدثتم الناس عن ربهم فلا تحدثوهم بما يعزب عنهم ويشق عليهم وصح عن ابي هريرة قوله حفظت عن النبي صلي الله عليه وسلم وعاءين فاما احدهما فبثثته واما الاخر فلو بثثته لقطع مني هذا البلعوم و----للديلمي في مسنده من حديث ابن عباس مرفوعا عاقبوا ارقاءكم علي قدر عقولهم وكذا اخرجه الدراقطني في الافراد من حديث عبيد بن نجيح عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة مرفوعا مثله ول----لحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين عن ابي ذر مرفوعا خالقوا الناس باخلاقهم الحديث ولابي ا-------لشيخ عن ابن مسعود مرفوعا خالط الناس بما يشتهون ودينك فلا تكلنه ونحوه عن علي رفعه خالق الفاجر مخالقه وخالص المءمن مخالصة ودينك لا تسلمه لاحد وفي حديث اوله خالطوا الناس علي قدر ايمانهم 181 حديث امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتصغير اللقمة في الاكل وتدقيق المضغ قال النووي لا-	96	-8877725446241945594	959	1749.0	772	1478	64.88497924804688	168	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms186	false	-915628260164022171	254	283	1338	1488	1572	300	ويرد شقه الثاني رغبة بعض السلف في السويق وقوله بين شرب السويق ومضغ الفتيت قراءة خمسين اية في اشباه -هذا ويمكن ان يكون موافقا للطب فيما يحتاج الي المضغ	186	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms097	true	-6709468447761659349	2	31	8	159	1510	300	ويرد شقه الثاني رغبة بعض السلف في السويق وقوله بين شرب السويق ومضغ الفتيت قراءة خمسين اية في اشباه لهذا ويمكن ان يكون موافقا للطب فيما يحتاج الي المضغ	97	-8877725446241945594	150	295.0	121	151	99.3377456665039	28	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms187	false	-6413156631690033945	109	190	572	997	1568	300	امير النحل علي قال في المقاصد لا اصل له وان وقع في كلام ابن سيدة في المحكم اليعسوب امير النحل ثم كثر حتي سموا كل رءيس يعسوبا ومنه حديث علي هذا يعسوب قريش وكذا في الامثال للرامهرمزي علي يعسوب المءمنين ورواه----------- الطبراني من حديث ابي ذر وسلمان وعند الديلمي من حديث الحسن بن علي---- وقال ثعلب اليعسوب الذكر من النحل الذي يقدمها ويحامي عنها قال علي انا يعسوب المءمنين وروي الديلمي عن الحسن---- مرفوعا يا علي انك لسيد المسلمين ويعسوب المءمنين	187	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms097	true	-6709468447761659349	33	116	168	597	1510	300	امير النحل علي--------------- لا اصل له وان وقع في كلام ابن سيده في المحكم اليعسوب امير النحل ثم كثر حتي سموا كل رءيس يعسوبا ومنه حديث علي هذا يعسوب قريش وكذا في الامثال للرامهرمزي علي يعسوب المءمنين اي سيدهم وهو عند الطبراني من حديث ابي ذر وسلمان وعند الديلمي من حديث الحسن بن علي قال وقال ثعلب اليعسوب الذكر من النحل الذي يقدمها ويحامي عنها قال علي انا يعسوب المءمنين رواه الديلمي في مسنده عنه مرفوعا يا علي انك لسيد المسلمين ويعسوب المءمنين	97	-8877725446241945594	393	738.5	315	444	88.51351165771484	72	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms189	false	-4841463326644001629	214	299	1140	1568	1572	300	انا اعرفكم بالله واخوفكم منه قال في المقاصد قال شيخنا صحيح و-----قد ترجم البخاري في صحيحه بقول-----ه صلي الله عليه وسلم انا اعلمكم بالله واورد في الباب--------------------- عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ام------رهم من الاعمال بما يطيقون قالوا انا لسنا كهيءتك يا رسول الله ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فيغضب حتي يعرف الغضب في وجهه ثم يقول ان اتقاكم واعلمكم بالله انا ولفظ --ترجمة البخاري لابي ذر انا اعرفكم بالله----- وكانه مذكور بالمعني	189	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms097	true	-6709468447761659349	127	217	655	1102	1510	300	انا اعرفكم بالله واخوفكم منه ---------------قال شيخنا صحيح يعني فقد ترجم البخاري في صحيحه -قول النبي صلي الله عليه وسلم انا اعلمكم بالله واورده من حديث عبدة عن هشام عن ابيه عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امرهم امرهم من الاعمال -ما يطيقون قالوا انا لسنا كهيءتك يا رسول الله ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فيغضب حتي يعرف الغضب في وجهه ثم يقول ان اتقاكم واعلمكم بالله انا ولفظ الترجمة-------- لابي ذر انا اعرفكم بدل اعلمكم وكانه مذكور بالمعني	97	-8877725446241945594	389	706.0	310	472	82.41525268554688	71	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms190	false	-5280832634145120249	0	62	0	311	1479	300	علي ترادفهم---------------------------ا وعليه ا------------لبخاري وله ايضا في باب من لم يواجه الناس بالعتاب من الادب عن عا----------------------ءشة قالت صنع النبي صلي الله عليه وسلم شي-ا فترخص فيه فتنزه عنه قوم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فخطب فحمد الله ثم قال ما بال اقوام يتنزهون عن الشء اصنعه فوالله اني لاعلمهم بالله عز وجل واشدهم له خشية وللحاكم عن عا-----------------------------------ءشة مرفوعا	190	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms097	true	-6709468447761659349	218	300	1107	1510	1510	300	علي ترادفهما هنا قال شيخنا وهو ظاهر هنا وعليه عمل المصنف وللبخاري---- ايضا في باب من لم يواجه الناس بالعتاب من الادب من حديث مسلم عن مسروق عن عاءشة قالت صنع النبي صلي الله عليه وسلم شيءا فترخص فيه فتنزه عنه قوم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فخطب فحمد الله ثم قال ما بال اقوام يتنزهون عن الشء اصنعه فوالله اني لاعلمهم بالله عز وجل واشدهم له خشية وللحاكم من حديث عمارة بن ابي حفصة عن عكرمة عن عاءشة مرفوعا-	97	-8877725446241945594	299	552.0	239	408	73.28431701660156	53	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms190	false	-5280832634145120249	62	108	311	527	1479	300	في حديث قد علموا اني اتقاهم لله واءداهم للامانة 608 انا اكرم علي الله ان يتركني في التراب الف عام قال الصغاني موضوع 609 انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش قال في اللالء معناه صحيح ولكن لا اصل له كما قال- ابن كثير	190	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms098	true	4097305463655521540	0	26	0	123	1428	300	في حديث قد علموا اني اتقاهم لله وا-داهم للامانة 185 حديث ا---------------------------------------------------------------نا افصح من نطق بالضاد------------------------------ معناه صحيح ولكن لا اصل له كما قاله ابن كثير	98	-8877725446241945594	113	190.0	88	217	52.073734283447266	20	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms191	false	-8986107549416158180	0	23	0	107	1507	300	يا رب اقريب انت فاناجيك او بعيد فاناديك فقيل له يا موسي انا جليس من ذكرني ونحوه عند ابي الشيخ في الثواب عن	191	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms098	true	4097305463655521540	67	90	317	424	1428	300	يا رب اقريب انت فاناجيك او بعيد فاناديك فقال له يا موسي انا جليس من ذكرني ونحوه عند ابي الشيخ في الثواب من	98	-8877725446241945594	105	208.0	82	107	98.13084411621094	21	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms191	false	-8986107549416158180	2	108	6	520	1507	300	اقريب انت فاناجيك او بعيد فاناديك فقيل له يا موسي انا جليس من ذكرني ونحوه عند ابي الشيخ في الثواب عن كعب والبيهقي ايضا في موضوع اخر ان ابا------------ اسامة قال---- لمحمد بن النضر اما تستوحش من طول الجلوس في البيت فقال ما-لي استوحش وهو يقول انا جليس من ذكرني و----اخرجه ابو الشيخ عن------------------------ محمد بن ن--ضر الحارثي انه قال لابي الاحوص اليس تروي انه قال انا جليس من ذكرني فما ارجو بمجالسة الناس وعند البيهقي معناه في الم---------------------------------------------------------رفوع عن ابي هريرة انه قال----- سمعت ابا القاسم صلي الله عليه وسلم يقول ان الله عز- وجل قال انا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه---- ورواه	191	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms098	true	4097305463655521540	183	300	861	1428	1428	300	اقريب ----فاناجيك ام بعيد فاناديك قال---- يا موسي ان- جليس من ذكرني وللبيهقي------------------------------------------ في موض-ع اخر عن شعبة من جهة ابي اسامة قال قلت لمحمد بن النضر اما تستوحش من طول الجلوس في البيت فقال ما لي استوحش وهو يقول انا جليس من ذكرني وكذا اخرجه ابو الشيخ من جهة حسين الجعفي قال قال محمد بن النضر الحارثي-------- لابي الاحوص اليس تروي انه قال انا جليس من ذكرني فما ارجو بمجالسة الناس وعند البيهقي معناه في المرفوع من حديث اسماعيل بن عبد الله عن كريمة بنت الحسحاس المزنية عن ابي هريرة عن ابي هريرة سمعت ابا القاسم صلي الله عليه وسلم يقول ان الله عزم وجل قال انا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه قال ورواه-	98	-8877725446241945594	426	721.5	335	628	67.83439636230469	78	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms192	false	2347224140949139645	25	209	128	987	1412	300	عن ابي هريرة ايضا رفعه بلفظ امر الله عز وجل بعبدين الي النار فلما وقف احدهما علي شفتها التفت فقال اما والله ان كان ظني بك لحسن- فقال الله عز وجل ردوه فانا عند ظنك بي فغفر له وفي لفظ ردوه انا عند حسن ظن عبدي بي وعزاه ابن الجزري في الحصن الحصين للشيخين بلفظ انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكرني فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منه وروي ابو الشيخ عن ابي هريرة ايضا مرفوعا بلفظ العبد عند ظنه بالله ولابن ماجه عن ابي هريرة بلفظ يا ايها الناس احسنوا الظن برب العالمين فان الرب عند ظن عبده به وقال النجم رواه احمد وابن حبان وابن ماجه عن واءلة بلفظ قال الله تعالي انا عند ظن عبدي بي ان ظن خيرا فله وان ظن شرا فله وتقدم انفا في حديث انا جليس من ذكرني عن انس بلفظ قال الله تعالي عبدي انا عند ظنك بي وانا معك اذا ذكرتني ولابن ابي الدنيا تاليف في حسن الظن بالله 614 انا --------------عند المنكسرة قلوبهم من اجلي قال في المقاصد ذكره في البداية للغزالي	192	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms099	true	3743002385552893912	65	142	312	678	1494	300	عن ابي هريرة----- رفعه----- امر -لله عز وجل بعبدين الي النار فلما وقف احدهما علي شفتها التفت فقال اما والله ان كان ظني بك لحسنا فقال الله عز وجل ردوه فانا عند ظنك بي فغفر له وفي لفظ ردوه انا عند حسن ظن عبدي بي ولابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ عن ابي هريرة ايضا مرفوعا----- العبد عند ظنه بالله ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي الدنيا ---------حسن الظن بالله في تاليف 188 حديث انا عند المنكسرة قلوبهم من اجلي جري----------- ذكره في البداية للغزالي	99	-8877725446241945594	337	576.5	265	874	38.558353424072266	63	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms193	false	-7833461067083388698	89	189	440	967	1537	300	انا مدينة العلم وعلي بابها رواه الحاكم في ال---------مستدرك- والطبراني في------ الكبير وابو الشيخ ف---------ي السنة وغ---يرهم كلهم ---------------------------------------------عن ابن عباس مرفوعا مع -زيادة فمن اتي العلم فليات الباب ورواه الترمذي و--------------------ابو نعيم وغ----------يرهما عن----- علي بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انا دار الحكمة وعلي بابها وهذا ح----------------------------------ديث مضطرب غير ثابت كما قاله الدارقطني في العلل وقال الترمذي---- منكر وقال--------- البخاري--------- ليس له وجه صحيح ونقل------------------- الخطيب ال-------بغدادي عن يحيي بن معين انه قال انه كذب لا اصل له وقال الحاكم في الحديث الاول انه صحيح الاسناد لكن ذكره ابن الجوزي ---------بوجهيه في الموضوعات ووافقه الذهبي وغيره	193	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms099	true	3743002385552893912	144	270	687	1344	1494	300	انا مدينة العلم وعلي بابها----- الحاكم في المناقب من مستدركه والطبراني في معجمه الكبير وابو الشيخ ابن حيان في السنة له وغيرهم كلهم من حديث ابي معاوية الضرير عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا به بزيادة فمن اتي العلم فليات الباب ورواه الترمذي في المناقب من جامعه وابو نعيم في الحلية وغيرهما من حديث علي----- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انا دار الحكمة وعلي بابها قال الدراقطني في العلل عقب ثانيهما انه حديث مضطرب غير ثابت وقا----------------------------ل الترمذي انه منكر وكذا قال شيخه البخاري وقال انه ليس له وجه صحيح وقال ابن معين فيما حكاه الخطيب في تاريخ بغداد -------------------------انه كذب لا اصل له وقال الحاكم عقب اولهما -----انه صحيح الاسناد واورد--ه ابن الجوزي من هذين الوجهين في الموضوعات ووافقه الذهبي وغيره	99	-8877725446241945594	414	623.0	333	727	56.946353912353516	64	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms194	false	-5014527399997373859	18	300	90	1466	1466	300	بذلك فقال وعندي فيه نظر ثم بين ما يشهد لك-ن ابا معاوية------------------- حدث به عن ابن عباس وهو------------------------- ثقة حافظ يحتج بافراده كابن عيينة واضرابه قال فمن حكم علي الحديث مع ذلك بالكذب فقد اخطا ول----يس هو من الالفاظ المنكرة التي تاباها العقول بل هو كحديث ارحم امتي بامتي ابو بكر------------------- فليس الح----ديث بكذب لا سيما وقد اخرج الديلمي--------- بسند ضعيف جدا عن ابن عمر انه قال علي بن ابي طالب باب حطة فمن دخل فيه كان مءمنا ومن خرج منه كان كافرا واخرجه ايضا عن ابي ذر رفعه بلفظ علي باب علمي ومبين لامتي ما ارسلت به من بعدي حبه ايمان وبغضه نفاق والنظر اليه رافة ورواه ايضا عن ابن عباس رفعه انا ميزان العلم وعلي كفتاه والحسن والحسين خيوطه وروي الديلمي-------------------------------- بلا اسناد عن ابن مسعود رفعه انا مدينة العلم وابو بكر اساسها وعمر حيطانها وعثمان سقفها وعلي بابها وروي ايضا عن انس مرفوعا انا مدينة العلم وعلي بابها ومعاوية حلقتها قال في المقاصد وبالجملة فكلها ضعيفة والفاظ اكثرها ركيكة واحسنها حديث ابن عباس بل هو حسن وقال النجم كلها ضعيفة واهية وقد روي الترمذي -----والنساءي وابن ماجه وغيرهم من حديث حبشي بن جنادة مرفوعا علي مني وانا من علي لا يءدي عني الا انا او علي وليس في هذا كله ما يقدح في اجماع اهل السنة من الصحابة والتابعين فمن بعدهم علي ان افضل الصحابة بعد النبي صلي الله عليه وسلم علي الاطلاق ابو بكر ثم عمر ---------------وقد قال ابن عمر--------------- كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان فيسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره بل ثبت عن علي نفسه انه قال خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر-	194	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms100	true	8089838981340726336	2	282	11	1392	1468	300	بذلك فقال وعندي فيه نظر ثم بين ما يشهد لكون ابي معاوية راوي حديث ابن عباس حدث به فزال المحذور ممن هو دونه قال وابو معاوية ثقة حافظ محتج بافراده كابن عيينة وغيره ------فمن حكم علي الحديث مع ذلك بالكذب فقد اخطا قال وليس هو من الالفاظ المنكرة التي تاباها العقول بل هو كحديث ارحم امتي بامتي يعني الماضي وهو صنيع معتمد فليس هذا الحديث بكذب خصوصا --وقد اخرج الديلمي في مسنده بسند ضعيف جدا عن ابن عمر مرفوعا ع-لي بن ابي طالب باب حطة فمن دخل فيه كان مءمنا ومن خرج منه كان كافرا ومن حديث ------ابي ذر رفعه علي -----باب علمي ومبين لامتي ما ارسلت به من بعدي حبه ايمان وبغضه نفاق و------------------------------------------------------------------------الحسن والحسين خيوطه الحديث واورد صاحب الفردوس وتبعه ابنه المذكور بلا اسناد عن ابن مسعود رفعه انا مدينة العلم وابو بكر اساسها وعمر حيطانها وعثمان سقفها وعلي بابها و---------عن انس مرفوعا انا مدينة العلم وعلي بابها ومعاوية حلقتها--------------- وبالجملة فكلها ضعيفة والفاظ اكثرها ركيكة واحسنها حديث ابن عباس بل هو حسن ----------------------------وقد روي الترمذي ايضا والنساءي وابن ماجه وغيرهم من حديث حبشي بن جنادة مرفوعا علي مني وانا من علي لا يءدي عني الا انا او علي وليس في هذا كله ما يقدح في اجماع اهل السنة من الصحابة والتابعين فمن بعدهم علي ان افضل الصحابة بعد النبي صلي الله عليه وسلم علي الاطلاق ابو بكر ثم عمر رضي الله عنهما وقد قال ابن عمر رضي الله عنهما كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان فيسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره بل ثبت عن علي نفسه انه قال خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر	100	-8877725446241945594	1163	2147.5	922	1525	76.26229858398438	225	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms195	false	4360815150809832422	17	227	71	1145	1498	300	رجل من المس--------------------------------------لمين 619------ انا من الله والمءمنين مني هو----------- كذب مختلق كما قاله الحافظ ابن حجر وقال بعض الحفاظ لا يعرف بهذا اللفظ مرفوعا بل الذي ثبت في الكتاب والسنة ان المءمنين بعضهم من بعض اما الكتاب ففي قوله تعالي بعضكم من بعض واما السنة ففي قوله صلي الله عليه وسلم في حي الاشعريين هم مني وانا منهم وقوله لع-ي انت مني وانا منك وقوله للحس-ن هذا مني وانا منه وكله صحيح وع--ند الديلمي بلا اسناد عن عبدا-لله بن جراد------- انا من الله عز وجل والمءمنون مني فمن اذي مءمنا فقد اذاني الحديث ويجري فيه ما قيل في الاول 620 الانبياء قادة والفقهاء سادة ومجالسهم زيادة قال القاري هو موضوع كما في الخلاصة انتهي 621 انا والاتقياء من امتي بريءون من التكلف قال النووي ليس بثابت واخرج---------ه الدارقطني في الافراد بسند ضعيف عن الزبير بن العوام مرفوعا الا اني برء من التكلف وصالحو ا-متي وذكره في-------------------- الاحياء بلفظ انا واتقياء امتي براء من التكل-ف وروي-------------- احمد والطبراني في معجمه -------والاوسط وابو نعيم في الحلية عن سلمان انه قال لمن استضافه لولا انا نهينا عن التكلف لتكلفت لكم وهكذا حكمه الرفع علي الصحيح والي هذا اشار الحافظ ابن حجر بقوله روي مرفوعا من حديث سلمان والصحيح عنه من قوله وقال------------- عمر كما في--- البخاري عن انس عنه نهينا عن التكلف	195	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms101	true	-343637763627367476	0	187	0	967	1536	300	رجل من المسلمين رضي الله عنهم وعن ساءر الصحابة اجمعين -190 حديث انا من الله والمءمنون مني قال شيخنا انه كذب مختلق و------------------------قال بعض الحفاظ لا يعرف ه-ذا اللفظ مرفوعا لكن---- ثبت في الكتاب والسنة ان المءمنين بعضهم من ---------------------------------------بعض وفي- السنة ق----وله صلي الله عليه وسلم ل--حي الاشعريين هم مني وانا منهم وقوله لعلي انت مني وانا منك و-----للحسين هذا مني وانا منه وكله صحيح بل عند الديلمي بلا اسناد عن عبد الله بن جراد مرفوعا انا من الله عز وجل والمءمنون مني فمن اذي مءمنا فقد اذاني الحديث 191 حديث ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والاتقياء من امتي برءيون من التكلف قال النووي ليس بثابت انتهي وقد اخرجه الدارقطني في الافراد من حديث----- الزبير بن العوام مرفوعا الا اني برء من التكلف وصالحوا امتي وسنده ضعيف واورده الغزالي في الاحياء بلفظ انا واتقياء امتي براء من التكليف وقال سلمان كما عند احمد والطبراني في معجمه الكبير والاوسط وابي نعيم في الحلية وغيرها---------- لمن استضافه لولا انا نهينا عن التكلف لتكلفت لكم---------------------------- والي هذا اشار شيخنا--------- بقوله روي مرفوعا من حديث سلمان والصحيح عنه من قوله وقال عمر رضي الله عنه كما اخرجه البخاري عن انس عنه نهينا عن التكلف	101	-8877725446241945594	764	1303.5	606	1209	63.19272232055664	129	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms196	false	-2293642909364937247	185	251	922	1270	1518	300	انتظار الفرج عبادة رواه الترمذي-------------------- وابن ابي الدنيا في الفرج عن سعد بن ابي وقاص وروياه ايضا وابو داود والنساءي والبيهقي في الشعب والعسكري في الامثال والديلمي--------- كلهم ع------------------------------------------------------------------------------ن ابن مسعود مرفوعا بلفظ سلوا الله من فضله فان الله يحب ان يسال من فضله وافضل العبادة انتظار الفرج وحسن اسناده الحافظ ابن حجر في بعض حواشيه لكن قال الترمذي عقبه هكذا رواه حماد بن رافد وليس	196	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms101	true	-343637763627367476	235	300	1196	1536	1536	300	انتظار الفرج عبادة----- الترمذي في الدعوات من جامعه وابن ابي الدنيا في الفرج-------------------------------------------------- والبيهقي في الشعب والعسكري في الامثال والديلمي في مسنده كلهم من حديث حماد بن واقد سمعت اسراءيل بن يونس عن ابي اسحاق الهمداني عن ابي الاحوص عن ابن مسعود مرفوعا----- سلوا الله من فضله فان الله يحب ان يسال من فضله وافضل العبادة انتظار الفرج و--------------------------------------------قال البيهقي عقبه تفرد ب--ه حما--------د وليس-	101	-8877725446241945594	223	324.5	181	455	49.010990142822266	33	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms196	false	-2293642909364937247	241	300	1221	1518	1518	300	لكن قال الترمذي عقبه هكذا رواه حماد بن رافد وليس بالحافظ وقال البيهقي تفرد به حماد وليس بالقوي ورواه ابو نعيم------------------------------ رجل عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في المقاصد وحديث ابي نعيم اشبه ان يكون اصح وله طرق منها ما رواه ابن ابي الدنيا والبيهقي--------- والديلمي عن علي---------------------------------------------- رفعه انتظار الفرج من الله عبادة ومن رضي بالقليل-	196	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms102	true	-1806170107410921464	4	74	25	358	1487	300	لكن قال الترمذي عقبه هكذا روي ح-ماد بن واقد وليس بالحافظ-------------------------------------- ورواه ابو نعيم عن اسراءيل عن حكيم بن جبير عن رجل عن النبي صلي الله عليه وسلم قال----------- وحديث ابي نعيم اشبه ان يكون اصح وله طرق منها ما رواه ابن ابي الدنيا والبيهقي من طريقه والديلمي من حديث علي بن الحسين عن ابيه عن جده علي بن ابي طالب رفعه انتظار الفرج من الله عبادة ومن رضي بالقليل	102	-8877725446241945594	239	404.0	191	383	62.4020881652832	43	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms197	false	8224897637861175705	0	122	0	635	1493	300	من الرزق رضي الله منه بالقليل من العمل ومنها ما رواه العسكري----------- والقضاعي عن ا-----------------------------------------بن عمر رفعه انتظار الفرج بالصبر عبادة وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انه مرسل ثم ساق عن بق-------------------------------ية متصلا بلفظ انتظار الفرج من الله عز وجل عبادة وقال ---الاول اولي ومنها ما رو-اه البيهقي ايضا عن ابن عباس رف-------------------------------------------------عه افضل العبادة توقع الفرج واخرجه القضاعي----------------------------- عن ابن عباس رفعه انتظار الفرج بالصبر عبادة ومنها ما روا-ه الحكيم الترمذي في الاصل الثامن والخمسين----- الحياء زينة والتقي كرم وخير المركب الصبر وانتظار الفرج من الله عبادة 628----- انت ومالك لابيك رواه ابن ماجه----------------------------------------- عن جابر ان رجلا قال يا رسول الله ان لي مالا وولدا وان ابي يريد ان يجتاح مالي ف-----ذكره ورواه عن--------------ه ----------------------الطبراني في الاوسط والطحاوي ورواه البزار عن----- هشام بن عروة	197	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms102	true	-1806170107410921464	74	293	358	1455	1487	300	من الرزق رضي الله منه بالقليل من العمل ومنها ما رواه العسكري في الامثال والقضاعي من حديث عمرو بن حميد حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر رفعه انتظار الفرج بالصبر عبادة ومنها ما اشار اليه الخليلي في الارشاد بقوله تفرد به بقية عن مالك عن الزهري عن انس قال ورواه بعضهم عن بقية مرسلا وهو اشبه وكذا اخرجه البيهقي من حديث نعيم بن حماد عن بقية عن مالك عن الزهري رفعه العبادة انتظار الفرج من الله عز وجل وقال انه مرسل ثم ساق من جهة سلميان بن سلمة الخباءري عن بقية متصلا بلفظ انتظار الفرج--------------- عبادة وقال ان الاول اولي ومنها ما اورده البيهقي من حديث قيس بن الربيع عن حكيم بن جبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رفعه افضل العبادة توقع الفرج واخرجه القضاعي من حديث حنظلة المكي عن مجاهد عن ابن عباس رفعه انتظار الفرج بالصبر عبادة ومنها ما اورده الحكيم الترمذي في الاصل الثامن والخمسين بلفظ الحياء زينة والتقي كرم وخير المركب الصبر وانتظار الفرج من الله عبادة 196 حديث انت ومالك لابيك -----ابن ماجه من حديث يوسف بن اسحاق عن محمد بن المنكدر عن جابر ان رجلا قال يا رسول الله ان لي مالا وولدا وان ابي يريد ان يجتاح مالي فقال وذكره وكذا اخرجه من هذا الوجه الطحاوي وبقي بن مخلد والطبراني في الاوسط ورواه--------- البزار من حديث هشام بن عروة	102	-8877725446241945594	565	923.0	452	1126	50.17761993408203	95	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms197	false	8224897637861175705	118	300	619	1493	1493	300	عن هشام بن عروة مرسلا--------------- وصححه ابن القطان من هذا الوجه وله طريق اخري عند البيهقي في الدلاءل والطبراني في الاوسط وال-----------------------------صغير بسند فيه المنكدر ضعفوه--------------------- عن جابر قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابي اخذ مالي فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذهب فا-تني بابيك فنزل جبريل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الله عز وجل يقرءك السلام ويقول لك اذا جاءك الشيخ فسله عن شء قاله في نفسه ما سمعته اذناه فلما جاء الشيخ قال له النبي صلي الله عليه وسلم ما بال ابنك يشكوك تريد ان تاخذ ماله قال سله يا رسول الله هل انفقته الا علي احدي عماته او خالاته او علي نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ايه دعنا من هذا اخبرني عن شء قلته في نفسك ما سمعته اذناك فقال الشيخ والله يا رسول الله ما يزال الله يزيدنا بك يقينا لقد قلت في نفسي شي-ا ما سمعته اذناي فقال قل وانا اسمع فقال قلت غذوتك مولودا ومنتك يافعا تعل بما اجني عليك وتنهل اذا ليلة ضافتك بالسقم لم ابت لسقمك الا ساهرا اتململ كاني-	197	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms103	true	-7173968818905753655	1	195	4	938	1466	300	عن هشام-------- مرسلا يعني بدون جابر وصححه ابن القطان من هذا الوجه وله طريق اخري عند البيهقي في الدلاءل والطبراني في الاوسط والصغير فيها ذكر سبب هذا الحديث روياه من طريق المنكدر بن محمد بن المنكدر عن ابيه عن جابر قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابي اخذ مالي فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذهب فاءتني بابيك فنزل جبريل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الله عز وجل يقرءك السلام ويقول لك اذا جاءك الشيخ فسله عن شء قاله في نفسه ما سمعته اذناه فلما جاء الشيخ قال له النبي صلي الله عليه وسلم ما بال ابنك يشكوك تريد ان تاخذ ماله قال سله يا رسول الله هل انفقته الا علي احدي عماته او خالاته او علي نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ايه دعنا من هذا اخبرني عن شء قلته في نفسك ما سمعته اذناك فقال الشيخ والله يا رسول الله ما يزال الله يزيدنا بك يقينا لقد قلت في نفسي شيءا ما سمعته اذناي فقال قل وانا اسمع فقال قلت غذوتك مولودا ومنتك يافعا تعل بما اجني عليك وتنهل اذا ليلة ضافتك بالسقم لم ابت لسقمك الا ساهرا اتململ كاني	103	-8877725446241945594	851	1645.0	674	942	90.33970642089844	173	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms198	false	3435394013063608892	0	105	0	537	1464	300	انا المطروق دونك بالذي طرقت به دوني فعيني تهمل تخاف الردي نفسي عليك وانها لتعلم ان الموت وقت مءجل فلما بلغت السن والغاية التي اليها مدي ما كنت فيك اءمل جعلت جزاءي غلظة وفظاظة كانك انت المنعم المتفضل فليتك اذ لم ترع حق ابوتي فعلت كما الجار المجاور يفعل تراه معدا للخلاف كانه برد علي اهل الصواب موكل ويروي بدل هذا الاخير قوله البيت فاوليتني حق الجوار فلم تكن علي بمال دون مالك تبخل قال فحينءذ اخذ النبي صلي الله عليه وسلم بتلابيب ابنه وقال انت ومالك لابيك وذكر في الكشاف في تفسير سورة----------------------------------------------------------------- الاسراء--------- بلفظ شكا رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	198	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms103	true	-7173968818905753655	195	300	938	1466	1466	300	انا المطروق دونك بالذي طرقت به دوني فعيني تهمل تخاف الردي نفسي عليك وانها لتعلم ان الموت وقت مءجل فلما بلغت السن والغاية التي اليها مدي ما كنت فيك اءمل جعلت جزاءي غلظة وفظاظة كانك انت المنعم المتفضل فليتك اذ لم ترع حق ابوتي فعلت كما الجار المجاور يفعل تراه معدا للخلاف كانه برد علي اهل الصواب موك----------------------------------------------------------------------------------ل قال فحينءذ اخذ النبي صلي الله عليه وسلم بتلابيب ابنه وقال انت ومالك لابيك والمنكدر ضعفوه من قبل حفظه وهو في الاصل صدوق لكن في السند اليه من لا يعرف وهو عند الزمخشري في الاسراء من كشافه بلفظ شكا رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-	103	-8877725446241945594	429	811.5	344	611	70.2127685546875	81	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms198	false	3435394013063608892	105	291	537	1423	1464	300	اباه وانه ياخذ ماله فدعا به فاذا شيخ يتوكا علي عصا فساله فقال انه كان ضعيفا وانا قوي وفقيرا وانا غني فكنت لا امنعه شيءا من مالي واليوم انا ضعيف وهو قوي وانا فقير وهو غني وهو-يبخل علي بماله فبكي عليه الصلاة والسلام وقال ما من حجر ولا مدر يسمع هذا الا بكي ثم قال للولد انت ومالك لابيك وقال مخرجه لم اجده وقال في المقاصد قال شيخنا اخرجه ف-----ي معجم الصحابة من طريق وبيض له قال قلت وكانه رام ذكر الذي قلبه والحديث عند البزار في مسنده عن -----------------------عمر ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابي يريد ان ياخذ مالي فذك----ره وهو منقطع واخر---------------------------------------------------------------------------------------------جه الطبراني في معاجمه الثلاثة عن --------------------------------------------------------------------------ابن عمر قال اتي رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم يستعدي علي والده قال انه اخذ مني مالي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما----- انك ومالك من كسب ابيك واخرج ابن ماجه عن---------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابي اجتاح مالي قال انت ومالك لابيك ان اولادكم من اطيب كسبكم فكلوا من اموالكم واخر----جه احمد	198	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms104	true	8871123301293258816	0	227	0	1081	1426	300	اباه وانه ياخذ ماله فدعا به فاذا شيخ يتوكا علي عصي فساله فقال انه كان ضعيفا وانا قوي -فقير و-انا غني فكنت لا امنعه شيءا من مالي واليوم انا ضعيف وهو قوي وانا فقير وهو غني وهو يبخل علي بماله فبكي عليه الصلاة والسلام وقال ما من حجر ولا مدر يسمع هذا الا بكي ثم قال للولد انت ومالك لابيك وقال مخرجه لم اجده ف---------------قال شيخنا اخرجه وبيض في معجم الصحابة من طريق وبيض------- قلت وكانه رام ذكر الذي قبله والحديث عند البزار في مسنده من حديث سعيد بن المسيب عن عمر ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابي يريد ان ياخذ مالي قال وذكره وهو منقطع وللطبراني في الكبير والاوسط وكذا البزار من حديث الحسن البصري عن سمرة رفعه قال لرجل وذكره وكذا اخرجه الطبراني في------- الثلاثة من حديث ابراهيم بن يزيد النخعي عن علقمة بن قيس عن ابن مسعود وهو وابو يعلي عن ابن عمر قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم يستعدي علي والده قال انه اخذ مني مالي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما علمت انك ومالك من كسب ابيك وا-----بن ماجه من طريق حجاج بن ارطاة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابي اجتاح مالي قال انت ومالك لابيك ان اولادكم من اطيب كسبكم فكلوا من اموالكم وكذا اخرجه احمد	104	-8877725446241945594	828	1548.0	650	1117	74.12712860107422	164	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms199	false	681571459439500541	127	300	645	1537	1537	300	-ننصره مظلوما فكيف ننصره ظالما قال تاخذ فوق يد-ه وفي لفظ------ تمنعه من الظلم فذاك نصرك اياه وهو ايضا لفظ ترجمة ل--------لبخاري واخرجه ايضا في------------------------------------------------------------------------------- الاكراه و------------------زاد فقال رجل يا رسول الله انصره اذا كان مظلوما افرايت اذا كان ظالما كيف انصره قال تحجبه او تمنعه من الظلم فان ذلك نصره ورواه------ مسلم عن جاب---ر وفيه بيان سببه ق--------------------------------------------------ال اقتتل غلامان غلام من المهاجرين وغلام--- الانصار فنادي المهاجرين يال المهاجرين ونادي الانصاري يال الانصار فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما هذا دعوي اهل الجاهلية قالوا يا رسول الله الا ان الغلامين اقتتلا فكسع 1 احدهما الاخر فقال لا باس ولينصر الرجل اخاه ظالما او مظلوما فان كان ظالما فلينهه فانه له نصر وان كان مظلوما فلينصره واخرجه ابن عساكر والدارمي عن جابر بلفظ انصر اخاك ظالما او مظلوما ان يك ظالما فاردده عن ظلمه وان يك مظلوما فانصره 632 انصف من بالحق اعترف قال في المقاصد لم اعرفه هكذا ولكن روي احمد والحاكم عن---------------- الاسود بن سريع ا---------نه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم باعرابي اسير فقال اتوب الي-	199	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms105	true	2800271446019875097	0	189	0	949	1471	300	ين-صره مظلوما فيكف ينصره ظالما قال ياخذ فوق يديه وفي لفظ لغيره يمنعه من الظلم فذاك نصرك اياه ولفظ ال------ترجمة فقط عند البخاري------- ايضا من حديث هشيم عن حميد الطويل وعبيد الله بن ابي بكر بن انس سمعا انسا به بل اخرجه في الاكراه من حديث عبيد الله فزاد فقال رجل يا رسول الله انصره اذا كان مظلوما افرايت اذا كان ظالما كيف انصره قال تحجزه او تمنعه من الظلم فان ذلك نصره والحديث عند مسلم من وجه اخر وفيه بيان سببه فرواه في الادب من حديث زهير عن ابي الزبير عن جابر قال اقتتل غلامان غلام من المهاجرين وغلام من الانصار فنادي المهاجري- يال المهاجرين ونادي الانصاري يال الانصار فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما هذا دعوي اهل الجاهلية قالوا يا رسول الله الا ان --غلامين اقتتلا فكسع-- احدهما الاخر فقال لا باس ولينصر الرجل اخاه ظالما او مظلوما -ان كان ظالما فلينهه فانه له نصر وان كان مظلوما فلينصره 198 حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انصف من بالحق اعترف--------------- لم اعرفه هكذا ولكن روي احمد والحاكم في مستدركه من حديث الاسود بن سريع رضي الله عنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم باعرابي اسير قا-ل اتوب الي	105	-8877725446241945594	710	1244.0	568	1093	64.95883178710938	119	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms200	false	9106851791012986618	0	106	0	498	1412	300	الله ولا اتوب الي محمد------------------- فقال------ صلي الله عليه وسلم عرف الحق لاهله 633 -----انظروا الي من اسفل منكم ولا تنظروا الي من فوقكم فانه اجدر ان لا تزدروا نعمة الله عليكم متفق عليه من حديث الاعرج رواه مسلم من حديث همام وابي صالح ثلاثتهم عن ابي هريرة--- مرفوعا وفي لفظ لمسلم اذا نظر احدكم الي من فضله الله عليه في المال والخلق فلينظر الي من هو اسفل منه ممن فضل عليه وروي احمد وابن حبان في اثناء الحديث عن ابي ذر اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم ان انظر الي من هو دوني ولا انظر الي من هو فوقي 634 ا-----نفق انفق عليك متفق عليه	200	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms105	true	2800271446019875097	189	300	949	1471	1471	300	الله ولا اتوب الي محمد صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عرف الحق لاهله 199 حديث انظروا الي من اسفل منكم ولا تنظروا الي من فوقكم فانه اجدر ان لا تزدروا نعمة الله عليكم متفق عليه من حديث الاعرج وم----سلم من حديث همام وابي صالح ثلاثتهم عن ابي هريرة به مرفوعا وفي لفظ مس-لم اذا نظر احدكم الي من فضله الله عليه في المال والخلق فلينظر الي من هو اسفل منه ممن فضل عليه ول---احمد وابن حبان في اثناء ح--ديث عن ابي ذر اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم ان انظر الي من هو دوني ولا انظر الي من--- فوقي 200 حديث انفق انفق عليك متفق عليه-	105	-8877725446241945594	471	870.5	369	536	87.87313079833984	94	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms200	false	9106851791012986618	106	287	498	1351	1412	300	عن ابي هريرة مرفوعا قال قال الله عز وجل انفق انفق عليك وقال يد الله ملاي لا يغيضها --------------------------------------------------------------------------------------نفقة الحديث ----وفي روا--ية لمسلم عن ابي هريرة مرفوعا ان الله ------قال لي انفق انفق عليك -----635 انفق بلال ولا تخش من ذي العرش اقلالا رواه الطبراني في الكبير و-------------------------------------------------------القضاعي في مسنده ع-------------------------------------------------------------------------------------ن ابن مسعود قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي بلال وعنده صبرة من تمر فقال ما هذا يا بلال قال يا رسول الله ذخرته لك ولضيفانك قال اما تخشي ان يفور لها بخار من جهنم انفق--- بلال الحديث وذكره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النجم عن ابي هريرة ايضا بلفظ اما تخشي يا بلال ان تري له بخارا في نار جهنم ورواه العسكري في الامثال وكذا البزار في مسنده عن عاءشة بلفظ-------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعمنا ب---لال فقال يا رسول الله ما عندي الا صبرة من تمر خباته لك فقال اما تخشي ان يقذف به في نار جهنم انفق الحديث واخرج-------------------------------------------------ه البزار ايضا -----------------------------------عن ابي هريرة ايضا بلفظ ان رسول الله---------- صلي الله عليه وسلم دخل علي بلال وعنده صبرة من --تمر فقال ما هذا قال ادخره فقال اما	200	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms106	true	-8588180973695994462	6	267	29	1253	1411	300	عن ابي هريرة مرفوعا قال قال الله عز وجل انفق انفق عليك وقال يد الله ملاي لا تغيضها نفقة فالبخاري من حديث شعيب ومسلم من حديث ابن عيينة كلاهما عن ابي الزناد وهو عند مسلم من----- حديث معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة مرفوعا ان الله تعالي قال لي انفق انفق عليك 201 حديث انفق بلال ولا تخش من ذي العرش اقلالا----- الطبراني في الكبير والبزار في مسنده من حديث عاصم بن علي والطبراني فقط وكذا القضاعي في مسنده من حديث مالك بن اسماعيل كلاهما عن قيس بن الربيع عن ابي حصين عن يحيي بن وثاب عن مسروق عن ابن مسعود قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي بلال وعنده صبر- من تمر فقال ما هذا يا بلال قال يا رسول الله ذخرته لك ولضيفانك قال اما تخشي ان يفور لها بخار من جهنم انفق يا بلال------- وذكره قال البزار هكذا رواه جماعة عن قيس وخالفهم يحيي بن كثير عنه فقال عن عاءشة بدل ابن مسعود انتهي وتابعه طلحة بن مصرف عن مسروق عن عاءشة اخرج------------------------------------------------------------------------------ه العسكري في الامثال من طريق مفضل بن صالح عن الاعمش عن طلحة به ولفظها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعمنا يا بلال فقال يا رسول الله ما عندي الا صبر- من تمر خباته لك فقال اما تخشي ان يقذف به في نار جهنم انفق يا بلال ولا تخش من ذي العرش اقلالا وقيل عن مسروق عن بلال اخرجه البزار من طريق محمد بن الحسن الاسدي عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن مسروق عن بلال ولفظه دخل النبي صلي الله عليه وسلم------------- وعنده صبر- من المال فقال انفق بلال ولا ------------	106	-8877725446241945594	621	900.0	480	1347	46.10245132446289	122	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms201	false	-7328773941597109014	12	52	62	254	1560	300	ابو يعلي بلفظ انفق يا بلال ولا تخافن من ذي العرش اقلالا قال في المقاصد------- وما يحكي علي لسان كثيرين في لفظ---- الحديث وانه بلالا ويتكلفون في توجيهه بكونه نهيا عن المنع وبغير ذلك فشء لم اقف له علي اصل	201	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms107	true	4485041940577901377	258	299	1219	1417	1420	300	ابي يعلي----- انفق يا بلال ولا تخافن من ذي العرش اقلالا ولفظ الطبراني ولا تخش وما يحكي علي لسان كثيرين في لفظ هذا الحديث وانه بلالا ويتكلفون في توجيهه لكونه نهيا عن المنع وبغير ذلك فشء لم اقف له علي اصل	107	-8877725446241945594	171	315.0	134	203	84.2364501953125	33	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms201	false	-7328773941597109014	229	300	1194	1560	1560	300	انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق روا-ه مالك في الموطا بلاغا عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن عبد-البر هو متصل من وجوه صحاح عن ابي هريرة وغيره------- منها ما روا-ه احمد--------- والخراءطي في اول ا---------------------------------------------لمكارم بسند صحيح عن ابي هريرة مرفوعا بلفظ انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق ومنها ما رواه ------الطبراني في الاوسط بسند فيه عمر بن ابراهيم القرشي وهو ضعيف عن جابر مرفوعا بلفظ ان الله بعثني بتمام مكارم-	201	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms108	true	3961865053370256488	30	111	143	557	1495	300	انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق اورده مالك في الموطا بلاغا عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن عبد البر هو متصل من وجوه صحاح عن ابي هريرة وغيره مرفوعا منها ما اخرجه احمد في مسنده والخراءطي في اول المكارم من حديث محمد بن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن اب--ي صالح عن ابي هريرة مرفوعا بلفظ ص----------------الح الاخلاق ورجاله رجال الصحيح والطبراني في الاوسط بسند فيه عمر بن ابراهيم القرشي وهو ضعيف عن جابر مرفوعا----- ان الله بعثني بتمام مكارم	108	-8877725446241945594	315	543.0	253	437	72.08238220214844	57	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms203	false	-6123995606796240428	5	70	30	363	1519	300	موث-قون الا------------------------ شعيب بن طلحة ف--الاكثرون علي توثيقه عن ابي بكر مرفوعا قال في المقاصد--------------------------- ولم اره ف-----------ي الوشي المعلم ولا في تلخيصه ولا في الافراد للدارقطن--------------------------------ي عن --------------------------------------ابن عباس رفعه ان حظ امتي من النار طول بلاءها تحت التراب وبيض له الديلمي في مسنده 645----- انما السلطان ظل الله ورمحه في الارض رواه ابو الشيخ والديلمي والبيهق-----------------------ي واخرون عن انس مرفوعا بلفظ اذا مررت	203	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms108	true	3961865053370256488	209	300	1043	1495	1495	300	موثوقون الا انه نقل عن الدارقطني في شعيب انه متروك والاكثر-- علي قبوله------------------- قال فيه ابو حاتم لا باس به ووثقه ابن حبان ولم ار هذه الترجمة في الوشي المعلم ولا في تلخيصه وفي--- الافراد للدراقطني من حديث محمد بن عبد الله الحنفي عن عبدان عن خارجة عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رفعه ان حظ امتي من النار طول بلاءها تحت التراب وبيض له الديلمي في مسنده 207 حديث انما السلطان ظل الله ورمحه في الارض -----ابو الشيخ--------- والبيهقي والديلمي وعباس الترقفي واخرون عن انس مرفوعا----- اذا مررت-	108	-8877725446241945594	258	382.5	206	496	52.01612854003906	41	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms203	false	-6123995606796240428	70	300	363	1519	1519	300	ببلدة ليس فيها سلطان فلا تدخلها انما السلطان الحديث -----------وفي لفظ للديلمي وابي نعيم وغيرهما -------------عن انس مرفوعا السلطان ظل الله ورمحه في الارض فمن نصحه ودعا له اهتدي ومن دعا عليه ولم ينصحه ضل قال في المقاصد وهما ضعيفان لكن في الباب عن ابي بكر وعمر وابي--------- بكرة وابي هريرة وغيرهم كما بينتها واضحة في جزء رفع الشكوك في مفاخر الملوك انتهي وسياتي له طرق والفاظ اخري في السلطان ظل الله وقد الف فيه السيوطي ايضا كما قال النجم 646 انما شفاء العي السءال رواه ابن ماجه من طريق الاوز----------------------------------------اعي عن عطاء بن ابي رباح انه قال سمعت ابن عباس يخبر ان رجلا اصابه جرح وفي رواية في راسه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اصابه احتلام فامر بالاغتسال---- فمات فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال قتلوه قتلهم الله او-لم يكن شفاء العي السءال قال عطاء وبلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو غسل جسده وترك راسه حيث اصابه الجرح به وهكذا رواه بدون واسطة بين الاوزاعي وعطاء وحكي ابن ابي حاتم----------------------------------------------- اثبات اسماعيل بن مسلم بينهما و----اثبت الواسطة ايضا مع ابهامها محمد بن شعيب فقال اخبرني الاوزاعي انه بلغه عن عطاء وروا---ه ابو داود عنه بلفظ اصاب رجلا جرح في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم احتلم فامر بالاغتسال فاغتسل فمات فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قتلوه قتلهم الله الم يكن شفاء العي السءال-	203	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms109	true	7377683119807830321	0	232	0	1156	1528	300	ببلدة ليس فيها سلطان فلا تدخلها انما السلطان وذكره لفظ الاخرين وفي لفظ للديلمي وابي نعيم وغيرهما من جهة قتادة عن انس مرفوعا السلطان ظل الله ورمحه في الارض فمن نصحه ودعا له اهتدي ومن دعا عليه ولم ينصحه ضل--------------- وهما ضعيفان لكن في الباب عن ابي بكر وعمر وابن عمر وابي بكرة وابي هريرة وغيرهم كما بينتها واضحة في جزء رفع الشكوك في مفاخر الملوك 208 حديث ا-------------------------------------------------------------------------------------نما شفاء العي السءال -----ابن ماجه من حديث عبد الحميد بن حبيب بن ابي العشرين حدثنا الاوزاعي عن عطاء بن ابي رباح-------- سمعت ابن عباس يخبر ان رجلا اصابه جرح ----------في راسه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اصابه احتلام فامر بالاغتسال فكن فمات فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال قتلوه قتلهم الله او لم يكن شفاء العي السءال قال عطاء وبلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو غسل جسده وترك راسه حيث اصابه الجرح به -هكذا رواه بدون واسطة بين الاوزاعي وعطاء وحكي ابن ابي حاتم عن ابيه وابي زرعة في رواية ابن ابي العشرين هذا اثبات اسماعيل بن مسلم بينهما وكذا اثبت الواسطة لكن- مع ابهامها محمد بن شعيب----- اخبرني الاوزاعي انه بلغه عن عطاء به اخرجه ابو داود ولفظه ---اصاب رجلا جرح في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم احتلم فامر بالاغتسال فاغتسل فمات فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قتلوه قتلهم الله الم يكن شفاء العي السءال	109	-8877725446241945594	986	1817.0	788	1289	76.493408203125	187	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms204	false	-4841596373180554174	171	300	871	1532	1532	300	انما الطلاق لمن اخذ بالساق رواه ابن ماجه من طريق ابن لهيعة ع---------------------------------ن ابن عباس قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله سيدي زوجني امته وهو يريد ان يفرق بيني وبينها قال فصعد رسول الله صلي الله عليه وسلم المنبر فقال--- ايها الناس ما بال احدكم يزوج عبده امته ثم يريد ان يفرق بينهما ورواه------------- الدارقطني من طريق ابن لهيعة بدون ذكر ابن عباس ولكن--- اخرجه باثباته------------------- ابو الحجاج المهري عن موسي ولفظه ا--نما يملك الطلاق من اخذ بالساق وقال النجم واخرجه الطبراني عن عصمة بن مالك انما الطلاق بيد من اخذ بالساق -----652 انما العلم بالتعلم رواه الطبراني في الكبير وابو نعيم---------- والعسكري عن --------------------------------------------------------------------------------------------------ابي الدرداء رفعه بلفظ انما العلم بالتعلم والحلم بالتحلم ومن يتحر الخير يعطه ومن يتوق الشر يوقه لم يسكن-	204	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms110	true	-872015974260074427	98	249	490	1246	1486	300	انما الطلاق لمن اخذ بالساق -----ابن ماجه من حديث ابن لهيعة عن موسي بن ايوب الغافقي عن عكرمة عن ابن عباس قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم---- فقال يا رسول الله سيدي زوجني امته وهو يريد ان يفرق بيني وبينها قال فصعد رسول الله صلي الله عليه وسلم المنبر فقال يا ايها الناس ما بال احدكم يزوج عبده امته ثم يريد ان يفرق بينهما انما وذكره وهو عند الدارقطني من طريق ابن لهيعة بدون ذكر ابن عباس ولكن قد اخرجه باثباته من حديث بقية حدثنا ابو الحجاج المهدي عن موسي ولفظهما انما يملك الطلا-------------------------------------------------------------------------ق من اخذ بالساق 210 حديث انما العلم بالتعلم----- الطبراني في الكبير وابو نعيم في الحلية والعسكري كلهم من طريق محمد بن الحسن بن ابي يزيد الهمداني حدثنا الثوري عن عبد الملك بن عمير عن رجاء بن حيوة عن ابي الدرداء رفعه----- انما العلم بالتعلم والحلم بالتحلم ومن يتحر الخير يعطه ومن يتوق الشر يوقه لم يسكن	110	-8877725446241945594	553	998.0	445	848	65.21226501464844	98	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms205	false	3897009936239048661	63	300	317	1528	1528	300	العسكر----------------------------------------ي عن------ انس مرفوعا ---وعن معاوية مرفوعا بلفظ يا ايها الناس انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما يخشي الله من عباده العلماء واخرجه الطبراني في الكبير وابن ابي عاصم في العلم-------------------------------------------- عن معاوية ايضا وجزم البخاري بتعليقه وقال قا-ل النبي صلي الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وقال انما العلم بالتعلم واخرجه الدارقطني في الافراد والخطيب عن ابي هريرة وعن ابي الدرداء بلفظ انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم ومن يتحر الخير يعطه ومن يتق الشر يوقه واخرجه ابو نعيم عن شداد بن اوس بلفظ ان رجلا قال يا رسول الله ماذا يزيد في العلم قال التعلم-------------------------------------- وفي سنده كذاب وهو عمر بن صبيح واخرجه البزار بسند في حديث طويل رجاله ثقات عن ابن مسعود مرفوعا انه كان يقول فعليكم بهذا القران فانه مادبة الله فمن استطاع منكم ان ياخذ من مادبة الله فليفعل فانما العلم بالتعلم وروي------------------------------------------------ البيهقي في المدخل---------------------- والعسكري ---------في الامثال كلاهما عن ابي الاحوص انه قال ان الرجل لا يولد عالما وانما العلم بالتعلم وروي العسكري ايضا------------ عن حميد الطويل انه كان الحسن يقول اذا لم تكن حليما فتحلم واذا لم تكن عالما فتعلم فقلما تشبه رجل بقوم الا كان منهم وروي العسكري ايضا من وجه اخر عن عمرو-------- البجلي انه قال الحسن هو والله احسن منك رداء- وان كان رداءك حبرة رجل رداء----ه الحلم فان لم يكن حلم لا ابالك فتحلم فانه من تشبه بقوم لحق بهم 653 انما------	205	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms111	true	6781808153206142608	2	256	11	1266	1498	300	العسكري من حديث محمد بن الصلت حدثنا عثمان البزي عن قتادة عنه مرفوعا به وعن معاوية مرفوعا----- يا ايها الناس انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفق-ه في الدين وانما يخشي الله من عباده العلماء -اخرجه الطبراني في الكبير وابن ابي عاصم في العلم له كلاهما من حديث عتبة بن ابي حكيم عمن حدثه عن معاوية بهذا وجزم البخاري بتعليقه فقال وقال النبي صلي الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفق-ه في الدين وقال انما العلم بالتعلم مع ان----------- في اسناده من لم يسم لمجيءه من طريق اخري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------عن شداد بن اوس----- ان رجلا قال يا رسول الله ماذا يزيد في العلم قال التعلم اخرجه ابو نعيم في الحلية من حديث طويل وفي سنده--------- عمر بن صب-ح وهو كذاب وع---------------------------------ن ابن مسعود انه -------كان يقول فعليكم بهذا القران فانه مادبة الله فمن استطاع منكم ان ياخذ من مادبة الله فليفعل فانما العلم بالتعلم اخرجه البزار موقوفا في حديث طويل ورجاله موثوقون وعند البيهقي في المدخل من طريق علي بن الاقمر والعسكري من حديث ابي الزعراء كلاهما عن ابي الاحوص عنه قال ان الرجل لا يولد عالما وانما العلم بالتعلم و----للعسكري فقط من حديث حماد عن حميد الطويل قال كان الحسن يقول اذا لم تكن حليما فتحلم واذا لم تكن عالما فتعلم فقلما تشبه رجل بقوم الا كان منهم ومن حديث زاف---------------ر عن عمرو بن عامر البجلي قال قال الحسن هو والله احسن منك رداءا وان كان رداءك حبرة رجل رداه الله الحلم فان لم يكن حلم لا ابالك فتحلم فانه من تشبه بقوم لحق بهم 211 حديث انما	111	-8877725446241945594	913	1499.0	723	1453	62.835514068603516	161	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms684	false	-1296664874485446591	52	76	264	378	1495	300	عن حميد الطويل قال كان الحسن يقول اذا لم تكن حليما فتحلم واذا لم تكن عالما فتعلم فقلما تشبه رجل بقوم الا كان منهم	684	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms111	true	6781808153206142608	192	216	968	1082	1498	300	عن حميد الطويل قال كان الحسن يقول اذا لم تكن حليما فتحلم واذا لم تكن عالما فتعلم فقلما تشبه رجل بقوم الا كان منهم	111	-8877725446241945594	114	228.0	90	114	100.0	24	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms044	false	5780315471390639178	181	215	952	1137	1556	300	السمحة ورواه الديلمي----------------------------------------- عن عاءشة في حديث الحبشة ولعبهم ونظر عاءشة اليهم قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليعلم اليهود ان في ديننا فسحة واني بعثت بالحنيفية السمحة ورواه احمد في مسنده	44	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms112	true	-1650335469577433427	188	231	908	1122	1463	300	السمحة------ الديلمي من حديث عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه عن عاءشة في حديث الحبشة ولعبهم ونظر عاءشة اليهم قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتعلم --يهود ان في ديننا فسحة واني بعثت وذكره وهكذا هو عند---- احمد في مسنده	112	-8877725446241945594	155	263.5	124	226	68.58406829833984	27	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms206	false	-1855476045592064894	108	263	544	1303	1465	300	عن انس قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد اذ- اقبل علي رضي الله عنه فسلم ثم وقف ينظر موضعا يجلس فيه فنظر النبي صلي الله عليه وسلم في وجوه اصحابه ايهم يوسع له وكان ابو بكر------------- عن يمينه فتزحزح له عن مجلسه وقال ههنا يا ابا --حسن فجلس بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين ابي بكر فعرف السرور في وجه النبي صلي الله عليه وسلم وقال يا ابا بكر انما يعرف الفضل الحديث وهو عند الديلمي في مسنده---------------------------------------------------------------------- عن ابي سعيد رفعه بلفظ يا ابا بكر انما يعرف الفضل لذوي الفضل اهل الفضل وفي ترجمة العباس من تاريخ دمشق لابن عساكر عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان جالسا مع اصحابه وبجنبه ابو بكر فذكره والحديثان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيفان ولكن المعني صحيح كما قاله السخاوي وعزاه في الجامع الصغير للخطيب ولابن عساكر عن عاءشة رضي الله عنها بلفظ انما يعرف الفضل لاهل الفضل اهل الفضل 656 انما اليمين حنث او ندم	206	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms112	true	-1650335469577433427	10	181	46	871	1463	300	عن انس قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد اذا اقبل علي------------- فسلم ثم وقف ينظر موضعا يجلس فيه فنظر النبي صلي الله عليه وسلم في وجوه اصحابه ايهم يوسع له وكان ابو بكر رضي الله عنه عن يمينه فتزحزح له عن مجلسه وقال ههنا يا ابا الحسن فجلس بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين ابي بكر انما يعرف وذكره------------------------------------------------------------------- وهو عند الديلمي في مسنده من جهة حسين بن الفضل حدثنا مامون بن سعيد بن يوسف حدثنا سليمان عن سليم عن ابي سعيد رفعه----- يا ابا بكر انما يعرف الفضل لذوي الفضل اهل الفضل وفي ترجمة العباس من تاريخ دمشق من حديث عا------ءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ج-لسا مع اصحابه وبجنبه ابو بكر وعمر فاقبل العباس فاوسع له ابو بكر فجلس بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين ابي بكر فقال النبي صلي الله عليه وسلم وذكره وهما ضعيفان ومعناه----- صحيح ولا يخدش في اجماع المسلمين علي تقديم ابي بكر وفضله علي ساءر الصحابة رضي الله عنهم اجمعين 213 حديث انم------------------------------ا اليمين حنث او ندم	112	-8877725446241945594	509	840.0	396	952	53.46638488769531	98	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms207	false	6104369508726526691	35	114	186	612	1525	300	اني بعثت بالحنيفية السمحة رواه الديلمي----------------------------------------- عن عاءشة رضي الله عنها في حديث الحبشة ولعبهم ونظر عاءشة ا-----------------------------------ليهم بلفظ لتعلم يهود ان في ديننا فسحة واني بعثت بالحنيفية السمحة ورواه احمد بسند حسن عاءشة رضي الله عنها انها ق-------------------------------الت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ ليعلم يهود---------------------- اني ارسلت بالحنيفية السمحة وفي الباب عن اب---------------------------------ي وجابر وابن عمر و-----------ابي هريرة وغيرهم وترجم البخاري في صحيحه بلفظ احب الدين الي الله الحنيفية السمحة ورواه في الادب المفرد عن	207	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms112	true	-1650335469577433427	185	297	889	1451	1463	300	اني بعثت بالحنيفية السمحة -----الديلمي من حديث عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه عن عاءشة-------------- في حديث الحبشة ولعبهم ونظر عاءشة اليهم قالت فقال رسول الله صلي الله عليه- وسلم لتعلم يهود ان في ديننا فسحة واني بعثت وذكره وهكذا هو عند---- احمد في مسنده من حديث ابن ابي الزناد عن ابيه قال قال لي عروة ان عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ تعني يوم الحبشة لتعلم وذكره بلفظ اني ارسلت وسنده حسن------- وفي الباب عن ابي بن كعب واسعد بن عبد الله الخزاعي وجابر وابن عمر وابي امامة وابي هريرة وغيرهم وترجم البخاري في صحيحه----- احب الدين الي الله الحنيفية السمحة وساق- في الادب المفرد من	112	-8877725446241945594	312	480.5	248	599	52.08681106567383	50	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms209	false	-3408741627861671257	108	263	534	1303	1487	300	ان ابخل الناس من بخل بالسلام رواه ابو يعلي وعن- ابن حبان--------- والاسماعيلي -من طريقه البيهقي في الشعب عن ابي هر-------------------------------------------------------------يرة موقوفا بلفظ ان ابخل الناس من بخل بالسلام واعجز الناس من عجز عن الدعاء -رواه الطبراني في الاوسط وفي الدعاء والبيهقي في الشعب-------------------- عن عاصم--- مرفوعا بلفظ اعجز الناس من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجز في الدعاء وابخل الناس من بخل بالسلام واخرج-----------------------------------------------------------------ه العسكري بزيادة ان اسوا الناس سرقة الذي يسرق من صلاته واخرجه احمد والبزار والبيهقي عن جابر بلفظ ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان لفلان في حاءطي عذقا وانه قد اذاني وشق علي مكان عذقه فارسل اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يعني عذقك الذي في حاءط فلان قال لا قال فهبه لي قال لا قال فبعنيه بعذق في الجنة قال لا -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايت الذي هو ابخل منك الا الذي يبخل بالسلام واخرجه ابو نعيم -----------------------------------عن انس رفعه بخيل الناس من بخل بالسلام	209	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms113	true	3400873053128057010	25	275	123	1360	1477	300	ان ابخل الناس من بخل بالسلام -----ابو يعلي وعنه ابن حبان في صحيحه والاسماعيلي ومن طريقه البيهقي في الشعب من رواية اسماعيل بن زكريا عن عاصم الاحول عن ابي عثمان النهدي عن ابي هريرة موقوفا----- ان ابخل الناس من بخل بالسلام واعجز الناس من عجز عن الدعاء ورواه الطبراني في الاوسط و---الدعاء والبيهقي في الشعب من حديث حفص بن غياث عن عاصم به مرفوعا بلفظ اعجز الناس من عجز عن الدعاء وابخل الناس من بخل بالسلام وقال لا يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم الا بهذا الاسناد ورجاله رجال الصحيح وفي لفظ عن ابي هريرة البخيل كل البخيل وله عن ابي هريرة طريق اخر رواه البيهقي في الشعب من جهة كنانة مولي صفية عنه وذكره في حديث موقوفا بجملة الترجمة فقط وفي الباب عن عبد الله بن مغفل رفعه اعجز الناس من عجز في الدعاء وابخل الناس من بخل بالسلام -اخرجه الطبراني في الدعاء من حديث عوف عن الحسن عنه مرفوعا به وكذا اخرجه العسكري بزيادة ان اسوا الناس سرقة الذي يسرق من صلاته و----------------------------عن جابر----- ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان لفلان في حاءطي عذقا وانه قد اذاني وشق علي مكان عذقه فارسل اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعني عذقك الذي في حاءط فلان قال لا قال فهبه لي قال لا قال فبعنيه بعذق في الجنة قال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايت الذي هو ابخل منك الا الذي يبخل بالسلام -اخرجه احمد والبزار في مسنديهما والبيهقي في الشعب وعن انس رفعه بخيل الناس من بخل بالسلام	113	-8877725446241945594	705	1224.0	561	1285	54.86381149291992	129	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms052	false	-8439701168475574189	0	75	0	380	1505	300	الله اخذ علي كتاب الله اجرا ف-----ذكره وعلقه ف--------ي الاجارة جازما ب--------------------------------------------------------------------------------ه وفي الطب بصيغة التمريض----------- عن ابن عباس كما تقد-------------------م وانما اورده---------- كذلك مع ايراده الحديث------ في صحيحه متصلا لروايته له- بالمعني كما قال-ه العراقي -----------ورو----اه ابو نعيم ع----------ن ابي هريرة مرفوعا بلفظ من اخذ اجرا علي القران فذاك حظه من القران والديلمي وابو نعيم -----------------ايضا عن ابن عباس ب-----لفظ فقد تعجل حسناته في الدنيا قيل فيحمل ان ثبت علي من تعين عليه التعليم	52	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms114	true	9090882439560360552	151	259	726	1271	1466	300	الله اخذ علي كتاب الله اجرا فقال وذكره وعلقه البخاري في الاجارة جازما به فقال وقال ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وفي الطب بصيغة التمريض فقال ويذكر عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم وانما اورد هذه الجملة كذلك مع ايراده للحديث متصلا في صحيحه------ لروايته لها بالمعني كما افاده العراقي في تقييده ويروي كما لابي نعيم في الحلية عن ابي هريرة مرفوعا -----من اخذ اجرا علي القران فذاك حظه من القران ولابي ن--------عيم ايضا ومن جهته الديلمي عن ابن عباس مثله بلفظ فقد تعجل حسناته في الدنيا---- فيحمل ان ثبت علي من تعين عليه التعليم	114	-8877725446241945594	329	519.0	261	568	57.92253494262695	53	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms211	false	8739754259497164850	127	300	659	1503	1503	300	ان احدكم ياتيه الله برزق عشرة ايام في يوم واحد فان هو حبس عاش تسعة ايام بخير وان هو وسع واسرف قتر عليه تسعة ايام روا-ه الديلمي عن انس وقال الله تعالي وكان بين ذلك قواما 676----- ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله اسنده البخاري في الطب عن ابن عباس رفعه--------------------------------------------------------- في قصة اللديغ الذي رقاه احد النفر من الصحابة وهو ابن مسعود بفاتحة الكتاب علي شاة شرطها فبرا وكر----ه اصحابه ذلك وقالوا له اخذت علي كتاب الله اجرا حتي قدموا المدينة فقالوا يا رسول الله اخذ علي كتاب الله اجرا ف-----ذكره وعلقه البخاري في الاجازة جازما به فقال وقال ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله لكنه في الطب علقه ايضا بصيغة التمريض فقال ويذكر عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قيل وانما علقه في الطب بصيغة التمريض مع ايراده له---- متصلا في صحيحه لروايته له- بال----------------------------------معني وروي ابو نعيم عن ----------ابي هريرة مرفوعا من اخذ اجرا علي القران فذاك حظه من القران واما ما رواه ابو نعيم ايضا-	211	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms114	true	9090882439560360552	51	238	247	1168	1466	300	ان احدكم ياتيه الله برزق عشرة ايام في يوم واحد فان هو حبس عاش تسعة ايام بخير وان هو وسع واسرف قتر عليه تسعة ايام اسنده الديلمي عن انس وفي التنزيل---- وكان بين ذلك قواما 218 حديث ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الل------ه البخاري في الطب من صحيحه من حديث عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة عن ابن عباس به مرفوعا في قصة اللديغ الذي رقاه احد النفر من الصحابة رضي الله عنهم بفاتحة الكتاب علي شاء شرطها فبرا وكره منه اصحابه ذلك وقالوا له اخذت علي كتاب الله اجرا حتي قدموا المدينة فقالوا يا رسول الله اخذ علي كتاب الله اجرا فقال وذكره وعلقه البخاري في الاجارة جازما به فقال وقال ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله ----وفي الطب---------- بصيغة التمريض فقال ويذكر عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم---- وانما اورد هذه الجملة كذلك------ مع ايراده للحديث متصلا في صحيحه لروايته لها بالمعني كما افاده العراقي في تقييده ويروي كما لابي نعيم في الحلية عن ابي هريرة مرفوعا من اخذ اجرا علي القران فذاك حظه من القران ولابي ن-----------عيم ايضا	114	-8877725446241945594	719	1279.5	564	966	74.4306411743164	132	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms215	false	-3144233089811598151	119	300	611	1526	1526	300	عن ابي قتادة-------- مرفوعا ---وفي لفظ بحذف ان وصححه ابن خزيمة والحاكم وقال انه علي شرطهما ورو------------------------------------------------------------------------اه احمد ايضا والطيالسي عن ا-------------------------------------------------بي سعيد مرفو----------عا ورواه ---------------بن منيع عن ابي هريرة ورواه مالك --------------------------------عن النعمان بن مرة--------- مرسلا 693 ان الا--------------سود اذا جاع سرق واذا شبع زني رواه الطبراني في الاوسط وابن عدي عن عاءشة مرفوعا--- بزيادة وان فيهم لخلتين صدق السماحة والبخل واورده ----------------------------ابن الجوزي في الموضوعات بلفظ الزنجي اذا جاع سرق واذا شبع زني وله شاهد عند الطبراني في الكبير-------------- عن ابن عباس قال قيل يا رسول الله ما يمنع حبش بني المغيرة ان ياتوك الا انهم يخشون ان تردهم فقال لا خير في الحبش اذا جاعوا سرقوا واذا شبعوا زنوا وان فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------م لخصلتين اطعام الطعام وباس عند الباس وعند الطبراني في الكبير عن ام ايمن قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما الاسود لبطنه وفرجه وعنده ايضا عن ابن ع-----------------------------------باس بلفظ ذكر السودان عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال دعوني من السودان فان الاسود لبطنه وفرجه وبعضها يوكذ بعضا بل سند البزار حسن ولابي نعيم فيما اسنده الديلمي من طريقه عن ابي رافع -رف-عه شر-	215	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms115	true	-985468539225733112	1	263	5	1291	1484	300	بن ابي قتادة عن ابيه مرفوعا به وفي لفظ بحذف ان وصححه ابن خزيمة والحاكم وقال انه علي شرطهما ولم يخرجاه لرواية كاتب الاوزاعي له عنه عن يحيي عن ابي سلمة عن ابي هريرة ورواه احمد ايضا والطيالسي في مسنديهما من حديث علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن ابي سعيد الخدري به مرفوعا ورواية ابي هريرة عن ابن منيع وفي الباب عن عبد الله بن مغفل كما مضي قريبا في ان ابخل وعن النعمان بن مرة عند مالك مرسلا في اخرين 220 حديث ان الاسود اذا جاع سرق واذا شبع زني----- الطبراني في الاوسط --من حديث-- عاءشة مرفوعا به بزيادة وان فيهم لخلتين---- السماحة والبخل وهو عند ابن عدي في كامله ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات بلفظ الزنجي اذا جاع سرق واذا شبع زني وله شاهد عند--------ه في الكبير من حديث عوسجة عن ابن عباس قال قيل يا رسول الله ما يمنع حبش بني المغيرة ان ياتوك الا انهم يخشون ان تردهم -قال لا خير في الحبش اذا جاعوا سرقوا وا-ن شبعوا زنوا وان فيهم لخلتين حسنتين اطعام الطعام وباس عند الباس ورواه البزار بلفظ لا خير في الحبش ان شبعوا زنوا وان فيهم لخصلتين اطعام الطعام وباس عند الباس وعند الطبراني في الكبير عن ام ايمن قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما الاسود لبطنه وفرجه وكذا اخرجه من حديث يحيي بن ابي سليمان عن عطاء عن ابن عباس بلفظ ذكر السودان عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال دعوني من السودان فان الاسود لبطنه وفرجه وبعضها يءكد بعضا بل سند البزار حسن ولابي نعيم فيما اسنده الديلمي من طريقه عن ابي رافع مرفوعا شر	115	-8877725446241945594	819	1441.5	653	1309	62.56684494018555	145	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms216	false	2378961922430964189	36	298	187	1488	1495	300	لك عبد اسود مصاب باحدي عينيه قال الربيع فقمت اليه فقلت له فقال نعم فقلت--- تعاله---- فجاء الي الشافعي فقال اين عبدي مر-- تجده في الحبس فذهب الرجل فوجده في الحبس -قال المزني فقلت له اخبرنا فقد حيرتنا فقال نعم رايت رجلا دخل من باب المسجد يدور بين النيام فقلت يطلب هاربا ورايته يجء الي السودان دون البيض فقلت هرب له عبد اسود ورايته يجء الي ما يلي العين اليسري فقلت مصاب باحدي عينيه قلنا فيما يدريك انه في الحبس فقال ذكرت الحديث في العبيد ان جاعوا سرقوا وان شبعوا زنوا فتاولت انه فعل احدهما فكان كذلك 694 ان اهل الجنة ليحتاجون الي العلماء في الجنة وذلك انهم يزورون الله في كل جمعة فيقول تمنوا علي ما شءتم فيلتفتون الي العلماء فيقولون ماذا نتمني علي ربنا فيقولون تمنوا كذا وكذا الحديث قال القاري ذكر في الميزان انه موضوع 695 ان بلالا كان يبدل الشين في الاذان سينا قال في الدرر لم يرد في شء من الكتب وقال القاري ليس له اصل وقال البرهان السفافسي نقلا عن الامام المزي انه اشتهر علي السنة العوام ولم يرد في شء من الكتب وسياتي الكلام عليه بابسط من هذا في سين بلال عند الله شين 696---- ان حسن العهد من الايمان رواه الحاكم والديلمي عن عاءشة رضي الله عنها وسياتي الكلام عليه مبسوطا في حسن العهد -----697 ان رحمتي تغلب غضبي متفق عليه عن ابي هر------------------------------------------------------------يرة رفعه انه قال لما قضي الله وفي لفظ لمسلم لما خلق الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش ان رحمتي غلبت وفي لفظ----- تغلب غضبي ورواه م-------------------------------------------------------------------------سلم من حديث ابي هريرة ايضا ب---------لفظ قال الله سبقت رحمتي غضبي	216	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms116	true	4650380670447349997	0	221	0	1079	1480	300	لك عبد اسود مصاب باحدي عينيه قال الربيع فقمت اليه فقلت له فقال نعم فقلت له تعاله قال فجاء الي الشافعي فقال اين عبدي فقال تجده في الحبس فذهب الرجل فوجده في الحبس فقال المزني فقلت له اخبرنا فقد حيرتنا فقال نعم رايت رجلا دخل من باب المسجد يدور بين النيام فقلت يطلب هاربا ورايته يجء الي السودان دون البيض فقلت هرب له عبد اسود ورايته يجء الي ما يلي العين اليسري فقلت مصاب باحدي عينيه قلت ف--ما يدريك انه في الحبس فقال ذكرت الحديث في العبيد ان جاعوا سرقوا وان شبعوا زنوا فتاولت انه فعل احدهما فكان كذلك 221 حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بلالا كان يبدل الشين في الاذان سينا قال المزني فيما نقله عنه-------------------------------------- البرهان السفاقس---------------------ي انه اشتهر علي السنة العوام ولم نره في شء من الكتب وسياي-------------------------- في سين من السين المهملة 222 حديث ان حسن العهد من الايمان---------------------------------------------------------------------- في حسن العهد 223 حديث ان رحمتي تغلب غضبي متفق عليه من حديث مغيرة بن عبد الرحمن الحزامي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رفعه ----قال لما قضي ولفظ اخر---- لمسلم لما خلق الله------ كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش ان رحمتي غلبت و---لفظ مسلم تغلب غضبي وهو عند البخاري فقط من حديث مالك عن ابي الزناد بلفظ ان رحمتي سبقت غضبي وهو عند مسلم من حديث ابن عيينة عن ابي الزناد بلفظ قال الله سبقت رحمتي غضبي	116	-8877725446241945594	832	1433.0	654	1467	56.71438217163086	153	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms218	false	4150191174206884044	152	184	782	958	1529	300	705 ان الرزق ليطلب العبد كما يطلبه اجله رواه البيهقي--------- وابو الشيخ---------- والعسكري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي الدرداء رفعه وروا----------------------------------------------ه القضاعي عن---------ه بلفظ الرزق اشد طلبا للعبد من اجله ورواه الدارقطني في علله مرفوعا	218	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms116	true	4650380670447349997	233	300	1135	1480	1480	300	----ان الرزق ليطلب العبد كما يطلبه اجل-----ه البيهقي في الشعب وابو الشيخ في الثواب والعسكري في الامثال من حديث الوليد بن مسلم حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن اسماعيل بن عبيد الله عن ام الدرداء عن ابي الدرداء به مرفوعا وهو عند الطبراني وابي نعيم في الحلية وكذا رواه القضاعي من هذا الوجه بلفظ الرزق اشد طلبا للعبد من اجله ورواه الدارقطني في علله مرفوعا-	116	-8877725446241945594	157	233.0	129	355	44.2253532409668	24	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms218	false	4150191174206884044	184	257	958	1338	1529	300	وموقوفا و------------------الصواب الموقوف كما -قاله البيهقي والدارقطني------------------ قال وروي-------- عن ابي سعيد بمعناه مرفوعا وهو عند الطبراني في الاوسط عنه بلفظ----------------------------------------- لو فر احدكم من رزقه لادركه كما يدركه اجله ولابي نعيم والعسكري عن جابر رفعه-------- لو ان ابن ادم يهرب من رزقه كما يهرب من الموت لادركه رزقه كما يدركه ال------------------------------------------------------موت ورواه البيهقي عن جابر رفعه لا تستبطءوا الرزق فانه لم يكن عبد يموت حتي يبلغه اخر الرزق فاجملوا في الطلب ورواه	218	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms117	true	541652307188647514	0	103	0	513	1478	300	وموقوفا وقال ان الموقوف هو الصواب -------وكذا اورده البيهقي في الشعب موقوفا وقال انه اصح قال وروي عن عطية عن ابي سعيد بمعناه مرفوعا وهو عند الطبراني في الاوسط من حديث علي بن زيد عن فضيل بن مرزوق عن عطية ولفظه لو فر احدكم من رزقه لادركه كما يدركه اجله ولابي نعيم في الحلية من حديث جابر مرفوعا لو ا----ن ادم يهرب من رزقه كما يهرب من الموت لادركه رزقه كما يدركه الموت وكذا اخرجه العسكري ولابي الشيخ والبيهقي من حديث محم----د بن المنكدر عن جابر رفعه لا تستبطءوا الرزق فانه لم يكن عبد يموت حتي يبلغه اخر الرزق فاجملوا في الطلب ولابي	117	-8877725446241945594	310	513.0	244	528	58.712120056152344	57	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms219	false	2713281962238026277	5	135	29	714	1520	300	عمر رفعه والذي بعثني بالحق ان الرزق ليطلب احدكم كما يطلبه ا---------------------------------------------------جله وله عن ابن مسعود في حديث سياتي ان الله لا يعذب بقطع الرزق------------------------------ والعمل والرزق مقسوم وهو ات ابن ادم علي اي سيرة سارها ليس تقوي تقي بزاءدة ولا فجور فاجر بناقصه وبينه وبينه ستر وهو في طلبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبعض هذه الاحاديث يقوي بعضها ومن الاحاديث الواهية ما رواه ابن عدي ومن جهته البيهقي عن ابن مسعود رفعه ما بال اقوام يسترجون المترفين ويستخفون بالعابدين ويعملون في القران ما وافق اهواءهم وما خالف اهواءهم تركوه فعند ذلك يءمنون ببعض ويكفرون ببعض ويسعون فيما يدرك بغير سعي من المقدور والاجل المكتوب والرزق المقسوم والتجارة التي لا تبور قال البيهقي عقبه----- والمراد به والله اعلم ان ما قدر للعبد من الرزق ياتيه فلا يجاوز الحد في طلبه يعني كما ف----ي الحديث	219	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms117	true	541652307188647514	158	300	774	1478	1478	300	عمر رفعه والذي بعثني بالحق ان الرزق ليطلب احدكم كما يطلبه اجله ومن حديث يوسف بن السفر حدثنا عبدة بن ابي لبابة عن شقيق عن ابن مسعود مرفوعا انه ليس احد باكسب من احد قد كتب الله النصيب والاجل وقسم المعيشة والعمل والرزق مقسوم وهو ات ابن ادم علي اي سيرة سارها ليس تقوي تقي بزاءده ولا فجور فاجر بناقصه وبينه وبينه ستر وهو في طلبه ومن حديث ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس عن ثوبان مرفوعا ان الدعاء يرد القضاء وان البر يزيد في العمر وان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون وبعضها----------- يقوي بعضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال البيهقي عقب اولها والمراد به والله اعلم ان ما قدر ل---ه من الرزق ياتيه فلا يجاوز الحد في طلبه يعني كما جاء في الحديث-	117	-8877725446241945594	317	535.0	249	1021	31.047992706298828	59	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms229	false	-2322511807312140371	217	259	1089	1292	1508	300	عن ابن مسعود رفع------ه ليس احد باكسب من احد قد كتب الله النص-ب والاجل وقسم المعيشة والعمل والرزق مقسوم وهو ات علي ابن ادم علي اي سيرة سارها ليس تقوي تقي بزاءدة ولا فجور فاجر بناقصه وبينه وبينه ستر وهو في طلبه	229	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms117	true	541652307188647514	182	224	892	1098	1478	300	عن ابن مسعود مرفوعا انه ليس احد باكسب من احد قد كتب الله النصيب والاجل وقسم المعيشة والعمل والرزق مقسوم وهو ات ----ابن ادم علي اي سيرة سارها ليس تقوي تقي بزاءده ولا فجور فاجر بناقصه وبينه وبينه ستر وهو في طلبه	117	-8877725446241945594	195	368.5	154	210	92.85713958740234	37	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms230	false	8701413304192163135	140	180	742	951	1573	300	عن ابن عباس--------- مرفوعا بلقظ ان الدعاء يرد القضاء وان البر يزيد في العمر وان العبد ليحرم الرزق ب--ذنب يصيبه ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون	230	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms117	true	541652307188647514	231	272	1129	1344	1478	300	عن ابن عباس عن ثوبان مرفوعا----- ان الدعاء يرد القضاء وان البر يزيد في العمر وان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون	117	-8877725446241945594	204	389.5	165	220	92.7272720336914	37	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms219	false	2713281962238026277	135	206	714	1068	1520	300	الاخر اتقوا الله واجملوا في الطلب ورواه الديلمي بسند ضعيف عن جابر مرفوعا ان للارزاق حجبا فمن شاء ان يهتك ستره بقلة حياء وياخذ رزقه فعل ومن شاء بقي -حياءه وترك رزقه محجوبا عنه حتي ياتي-----ه علي ما كتب الله له فعل قال في المقاصد وظاهر قوله في حديث ابن مسعود ولا فجور فاجر بناقصه يعارض-----ه ظاهر حديث ان الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه كما بينته مع الجمع في مكان اخر	219	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms118	true	-3386048827778382623	0	68	0	340	1451	300	الاخر اتقوا الله واجملوا في الطلب ول-----لديلمي بسند ضعيف عن جابر مرفوعا ان للارزاق حجبا فمن شاء ان يهتك ستره بقلة حياء وياخذ رزقه فعل ومن شاء بقاء حياءه وترك رزقه محجوبا عنه حتي ياتيه رزقه علي ما كتب الله له فعل و--------------------قوله في حديث ابن مسعود ولا فجور فاجر بناقصه يعارض ظاهره ظاهر حديث ان الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه كما بينته مع الجمع في مكان اخر	118	-8877725446241945594	325	608.5	260	365	89.04109954833984	62	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms220	false	3386957199975234707	3	184	15	911	1476	300	ان الرفق لا يكون في شء الا زانه ولا نزع من شء الا شانه رواه مسلم عن عاءشة رضي الله عنها مرفوعا وفي رواية له من حديث شعبة عنها------------------------------------------------------------------------------ ركبت عاءشة بعيرا فكانت فيه صعوبة فجعلت تردده فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم عليك بالرفق ان الرفق الحديث وعزاه في اللالء لمسند احمد عن عاءشة واخرجه البخاري في الادب المفرد واحمد واخرون بلفظ كنت علي بعير فيه صعوبة فقال النبي صلي الله عليه وسلم عليك بالرفق فانه لا يكون في شء الا زانه ولا ينزع من شء الا شانه-------------------- ورواه العسكري عن عاءشة بلفظ---------------------------------------------------- ما كان الرفق في قوم الا نفعهم ولا كان الخرق في قوم الا ضرهم وله من حديث--------------------------------------------------------------- حجاج بن سليمان الرعيني قال قلت لابن لهيعة كنت اسمع عجاءز المدينة يقلن ان الرفق في المعيشة خير من بعض التجارة فقال حدثنيه محمد بن المنكدر عن جابر رفع---ه وله ايضا ع-------------ن عروة بن الزبير قال مكتوب في التوراة الرفق راس الحكمة واثر عروة عند ابي الشيخ ب-------------لفظ بلغني انه مكتوب في التوراة الا ان الرفق الخ و------------------------------------------------------اخرج الطبراني عن جرير مرفوعا الرفق زيادة بركة وروي العسكري والقضاعي	220	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms118	true	-3386048827778382623	70	300	349	1451	1451	300	ان الرفق لا يكون في شء الا زانه ولا نزع من شء الا شان-----ه ----------------------------------مسلم في صحيحه من حديث شعبة عن المقدام بن شريح بن هانء عن ابيه عن عاءشة مرفوعا بهذا ومن وجه اخر عن شعبة بزيادة ركبت عاءشة بعيرا فكانت فيه صعوبة فجعلت تردده فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم عليك بالرفق ثم ذكر مثله واخرجه---------------------------------------- البخاري في الادب المفرد من حديث شعبة بلفظ كنت علي بعير فيه صعوبة فقال النبي صلي الله عليه وسلم عليك بالرفق فانه لا يكون في شء الا زانه ولا ينزع من شء الا شانه وهو عند احمد واخرين ورواه العسكري من حديث عبد الرزاق عن معمر عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ولفظه ما كان الرفق في قوم الا نفعهم ولا كان الخرق في قوم الا ضرهم و---من حديث عمران بن حطان عن عاءشة ما ياتي في لو كان الفحش وله ايضا من جهة حجاج بن سليمان الرعيني قال قلت لابن لهيعة كنت اسمع عجاءز المدينة يقلن ان الرفق في المعيشة خير من بعض التجارة فقال حدثني- محمد بن المنكدر عن جابر رفعه به ومن حديث عبدة عن هشام بن عروة عن ابيه --قال مكتوب في التوراة الرفق راس الحكمة واثر عروة عند ابي الشيخ من هذا الوجه بلفظ بلغني انه مكتوب في التوراة واخرجه ابن ابي عاصم وحديث جابر اخرجه البزار وفي الباب عن ابي امامة وكذا اخرج الطبراني عن جوير مرفوعا الرفق زيادة بركة وللعس----كري والقضاعي-	118	-8877725446241945594	724	1258.0	570	1192	60.73825454711914	134	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms220	false	3386957199975234707	184	291	911	1435	1476	300	عن عاءشة مرفوعا من اعطي حظه من الرفق فقد اعطي حظه من خير الدنيا والاخرة ومن حرم حظه من الرفق فقد حرم حظه من خير الدنيا والاخرة وفي رواية للعسكري عنها بلفظ---------------------------------------------- اذا اراد الله باهل بيت خيرا ادخل عليهم الرفق ومثله للقضاعي عن -----------------------------------ابي الدرداء مرفوعا وروي -العسكري -----------------------------------عن انس مرفوعا ما كان الرفق في شيء قط الا زانه ولا كان الخرق في شء قط الا شانه ورواه---------------------- عن جرير رفعه من يحرم الرفق يحرم الخير كله وروي البيهقي في مناقب الشافعي عن ابنه محمد انه------- قال ر-اني ابي وانا اعجل في بعض الامر فقال يا بني رفقا رفقا فان العجلة تنقص الاعمال وبالرفق تدرك الامال	220	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms119	true	2976307381851469242	14	152	61	724	1454	300	عن عاءشة مرفوعا من اعطي حظه من الرفق فقد اعطي حظه من خير الدنيا والاخرة ومن حرم حظه من الرفق فقد حرم حظه من خير الدنيا والاخرة وهو --عند العسكري فقط من حديث ابن ابي مليكة ايضا عن عاءشة بلا واسطة ولفظه اذا اراد الله باهل بيت خيرا ادخل عليهم الرفق و-----للقطاعي من حديث يعلي بن مملك عن ام الدرداء عن ابي الدرداء مرفوعا مثله وللعسكري من حديث عبد الرزاق عن معمر عن ثابت عن انس مرفوعا ما كان الرفق في ش-ء قط الا زانه ولا كان الخرق في شء قط الا شانه ومن حديث عبد الرحمن بن هلال عن جرير رفعه من يحرم الرفق يحرم الخير كله وروي البيهقي في مناقب الشافعي من طريق محمد بن الشافعي قال رماني ابي وانا اعجل في بعض الامر فقال يا بني رفقا رفقا فان العجلة تنقص الاعمال وبالرفق تدرك الامال	119	-8877725446241945594	483	825.5	378	671	71.98211669921875	91	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms222	false	-8267834998757124490	233	298	1140	1470	1480	300	ان في معاريض الكلام مندوحة عن الكذب رواه البخاري في الادب المفرد-------------- عن مطرف بن عبد-الله قال صحبت عمران بن حضين في الكوفة الي البصرة فما --ي عليه قوم الا انشدنا فيه شعرا وقال ان في معاريض الحديث وعزاه في الدرر لابن السني عن عمران بن حضين ولابي نعيم عن علي بلفظ ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب واخرجه -------------------البيهقي في الشعب والطبراني في الكبير	222	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms119	true	2976307381851469242	195	244	930	1182	1454	300	ان في معاريض الكلام مندوحة عن الكذب----- البخاري في الادب المفرد من طريق قتادة عن مطرف بن عبد الله قال صحبت عمران بن حصين من الكوفة الي البصرة فما اتي عليه يوم الا انشدنا فيه شعرا وقال ان وذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه الطبري في التهذيب والبيهقي في الشعب والطبراني في الكبير	119	-8877725446241945594	207	364.0	165	366	56.557376861572266	36	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms223	false	3097481937943176439	37	233	192	1207	1505	300	عن علي رفعه ان في المعاريض ما يكفي الرجل العاقل عن الكذب وبالجملة فالحديث حسن كما قاله العراقي ولذا -------------------------------------رد علي الصغاني حكمه عليه بالوضع وروي البخاري في----- الادب المفرد والبيهقي في الشعب------------------------- عن عمران قال اما في المعاريض ما يكفي المسلم من الكذب قال في المقاصد ورواه العسكري---------------------------- عن مجاهد قال قال عمر بن الخطاب ان في المعاريض لمندوحة للرجل المسلم الحر عن الكذب واشار الي ان حكمه الرفع انتهي فتدبر 713 ان في الهند اوراقا مثل اذان الخيل فكلوا منها فان فيها منفعة قال الصغاني موضوع 714 ------------------------------------ان لابراهيم الخليل و-ابي بكر الصديق لحية في الجنة قال في المقاصد نقلا عن شيخه ابن حجر لم يصح ان للخليل في الجنة لحية ولا للصديق و--------------لا اعرف ذلك في شء من كتب الحديث المشهورة ولا الاجزاء المنثورة ثم قال ---------علي تقدير ثبوت وروده فيظهر لي ان الحكمة في ذلك اما في حق الخليل------------ فلكونه منزلا منزلة الوالد للمسلمين لانه الذي سماهم المسلمين-- وامروا باتباع ملته واما في حق الصديق فل----------------------------------------------انه كالوالد الثاني للمسلمين اذ هو الفاتح لهم باب الدخول الي الاسلام لكن اخرج الطبراني بسند ضعيف عن -----ابن مسعود اهل الجنة جرد مرد قال الا موسي عليه الصلاة والسلام فان له لحية تضرب الي سرته وقال	223	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms120	true	7159905019571295105	50	257	233	1285	1486	300	عن علي رفعه ان في المعاريض ما يكفي الرجل العاقل عن الكذب وبالجملة فقد---- حسن--------- العراقي هذا الحديث وقال عن سند ابن السني انه جيد ورد علي الصغاني حكمه عليه بالوضع ول----لبخاري ايضا في الادب المفرد والبيهقي في الشعب من طريق ابي عثمان النهدي عن عمر ق--ال اما في المعاريض ما يكفي المسلم من الكذب--------------- ورواه العسكري من حديث محمد بن كثير عن ليث عن مجاهد قال قال عمر بن الخطاب ان في المعاريض لمندوحة للرجل المسلم الحر عن الكذب واشار الي ان حكمه ا---------------------------------------------------------------------------لرفع وقال المعاريض ما حادت به عن الكذب والمندوحة السعة 228 حديث ان لابراهيم الخليل ولابي بكر الصديق لحية في الجنة------------------------------------ لم يصح ان للخليل --------------ولا للصديق لحية في الجنة ولا اعرف ذلك في شء من كتب الحديث المشهورة ولا الاجزاء المنثورة قاله شيخنا قال وعلي تقدير----- وروده فيظهر لي ان الحكمة في ذلك اما في حق الخليل عليه السلام فلكونه منزلا منزلة الوالد للمسلمين لانه الذي سماهم بهذا الاسم وامروا باتباع ملته واما في حق الصديق رضي الله عنه فينتزع من نحو ما ذكر في حق الخليل فانه كالوالد------- للمسلمين اذ هو الفاتح لهم باب الدخول الي الاسلام لكن اخرج الطبراني بسند ضعيف من حديث ابن مسعود اهل الجنة جرد مرد---- الا موسي عليه السل--------ام فان له لحية تضرب الي سرته وذكر	120	-8877725446241945594	780	1318.0	628	1235	63.157894134521484	132	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms224	false	660268837300024567	163	297	770	1427	1442	300	الديلمي والقضاعي وكذا ابن لال ع--ن ابن عباس رفعه واخرج ابو نعيم ومن طريق- الديلمي --------------------------------------عن انس رفعه رد جواب الكتاب حق كرد السلام وليس بثابت رفعه بل المحفوظ------------------ وقفه وقال القضاعي----- ليس بالقوي ونقل ابن عبد-البر عن- الزبير بن بكار انه قال كتب الي المغيرة يستبطءني كتبي فكتبت اليه----- ما غير الناءي ودا كنت تعهده ولا تبدلت بعد الذكر نسي-نا ولا حمدت اخاءا من اخي ثقة الا جعلتك فوق الحمد عنوانا 717----- ان لصاحب الحق مقالا رواه الشيخان عن ابي هريرة بلفظ---------------------------------------------- ان رجلا تقاضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاغلظ له فهم به اصحابه فقال دعوه فان لصاحب الحق مقالا وهو من------ الصحيح فانه------ لا يروي عن ابي هريرة الا ب------اسناد -مداره علي سلمة بن كهيل وقد صرح بان-------------------------ه سمعه من ابي سلمة بن الرحمن بمني حين حج 718----------- ان الله	224	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms121	true	-6925710291646433573	17	182	82	879	1459	300	الديلمي من حديث جوبير عن الضحاك عن ابن عباس بل-- واخرج ابو نعيم ومن طريقه الديلمي من جهة الحسن بن المثني عن حميد الطويل عن انس رفعه رد جواب الكتاب حق كرد السلام ولا يث--بت رفعه بل المحفوظ كما قال ابن تيمية وقفه وقال القضاعي عقبة ليس بالقوي -قال ابن عبد البر قال الزبير بن بكار-------- كتب الي المغيرة يستبطءني كتبي فكتبت اليه شعرا ما غير النا-ي ودا كنت تعهده ولا تبدلت بعد الذكر نسيانا ولا حمدت اخاءا من اخي ثقة الا جعلتك فوق الحمد عنوانا 230 حديث ان لصاحب الحق مقالا متفق عليه من حديث سلمة بن كهيل سمعت ابا سلمة بن عبد الرحمن يحدث عن ابي هريرة ان رجلا تقاضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاغلظ--- فهم به اصحابه فقال دعوه فان وذكره----------- وهو من غراءب الصحيح قال البزار لا يروي عن ابي هريرة الا بهذا الاسناد ومداره علي سلمة بن كهيل وقد صرح يعني كما في رواية البخاري باه سمعه من ابي سلمة---------- بمني وذلك في الحج 231 حديث ان الله	121	-8877725446241945594	541	841.5	422	835	64.79042053222656	97	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms225	false	33725970547202604	259	299	1284	1482	1487	300	ان الله كتب الغيرة علي النساء والجهاد علي الرجال فمن صبر منهن كان لها مثل اجر شهيد قال في الاصل رواه الطبراني والبزار --------------------------------------------------------------------عن ا----------------------------بن مسعود قال كنت جالسا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه اصحابه اذ اقبلت	225	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms121	true	-6925710291646433573	244	300	1180	1459	1459	300	ان الله كتب الغيرة علي النساء والجهاد علي الرجال فمن صبر منهن كان لها---- اجر شهيد البزار و----------الطبراني من حديث عبيد بن الصباح الكوفي حدثنا كامل ابو العلاء عن الحكم يعني ابن عتيبة عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال كنت جالسا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه اصحابه اذ اقبلت-	121	-8877725446241945594	169	283.5	134	294	57.482994079589844	31	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms226	false	4698396850016556798	0	268	0	1338	1505	300	عريانة فقام اليها رجل من القوم فالقي عليها ثوبا وضمها اليه فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعض جلساءه احسبها امراته فقال النبي صلي الله عليه وسلم احسبها غيري ان الله------------- كتب الغيرة الحديث قال البزار لا نعلمه الا من حديث -------------------عبيد بن صباح الكوفي وليس به باس لكن ضعفه---------------------------------------------------------------- ابو حاتم لكن قال النجم وسنده جيد بعد ان عزاه للطبراني عن ابن مسعود ايضا بزيادة ايمانا واحتسابا بعد فمن صبر منهن 723 ان الله لما خلق العقل قال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقال وعزتي وجلالي ما خلقت----- اشرف منك فبك اخذ وبك اعطي قال في المقاصد نقلا عن ابن تيمية و-----غيره انه كذب موضوع باتفاق ------وفي زواءد عبدا-لله بن الامام احمد علي الزهد لابي بسند فيه ضعف عن الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن البصري مرفوعا مرسلا لما خلق الله العقل قال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر ---قال ما خلقت خلقا احب الي منك بك اخذ وبك اعطي واخرجه داود بن المحبر في كتاب العقل له --------وهو كذاب عن الحسن ايضا بزيادة ولا اكرم علي منك لاني بك اعرف وبك اعبد -------------وفي الكتاب المذكور---- لداود من هذا النمط اشياء منها اول ما خلق الله العقل وذكره لكن ذكره في الاحياء وقال العراقي في تخريج احاديثه اخرجه الطبراني في الكبير والاوسط وابو نعيم باسنادين ضعيفين وقال السخاوي والسيوطي رواه ابن احمد في زواءد الزهد عن الحسن يرفعه وهو مرسل جيد الاسناد ولا يلزم من رواية ابن المحبر ان يكون موضوعا لا سيما وقد رواه الاءمة بغير اسناد ابن المحبر فليس الحديث بموضوع وقال الحافظ ابن حجر والوارد في اول ما خلق الله حديث اول ما خلق الله القلم وهو اثبت من حديث العقل	226	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms122	true	1198937664876317711	1	245	6	1189	1464	300	عريانة فقام اليها رجل من القوم فالقي عليها ثوبا وضمها اليه فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعض اصحابه احسبها امراته فقال النبي صلي الله عليه وسلم احسبها غيري ان الله تبارك وتعالي كتب وذكره قا--------ل البزار لا نعلمه الا من هذا الوجه بهذا الاسناد وعبيد ----------------ليس به باس وكامل كوفي مشهور علي انه لم يشاركه احد في هذا الحديث انتهي وقد ضعف عبيدا ابو حاتم 233 حديث ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لله لما خلق العقل قال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقال وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا اشرف منك فبك اخذ وبك اعطي قال -------------------ابن تيمية وتبعه غيره انه كذب موضوع باتفاق انتهي وفي زواءد عبد الله بن الامام احمد علي الزهد لابيه عن علي بن مسلم عن سيار بن حاتم وهو ممن ضعفه غير واحد وكان جماعا للرقاءق وقال القواريري انه لم يكن له عقل قال حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي حدثنا مالك بن دينار عن الحسن البصري مرفوعا مرسلا لما خلق الله العقل قال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر ثم قال ما خلقت خلقا احب الي منك بك اخذ وبك اعطي واخرجه داود بن المحبر في كتاب العقل له حدثنا صالح المري عن الحسن --به بزيادة ولا اكرم علي منك لاني بك اعرف وبك اعبد والباقي مثله وفي الكتاب المشار اليه لداود من هذا النمط اشياء منها اول ما خلق الله العقل وذك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وابن المحبر كذاب قال شيخنا------------------------------------------------------------------------------------- والوارد في اول ما خلق الله حديث اول ما خلق الله القلم وهو اثبت من حديث العقل	122	-8877725446241945594	814	1421.0	640	1624	50.12315368652344	159	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms592	false	-7429186319266611094	100	180	479	857	1476	300	لما خلق الله العقل فقال له اقبل فاقبل--- قال له ادبر فادبر فقال------------- ما خلقت خلقا اشرف منك فبك اخذ وبك اعطي قال الزركشي----------------- كذب موضوع باتفاق انتهي لكن قال السيوطي في الدرر تابع الزركشي في ذلك ابن تيمية قال وقد وجدت له اصلا صالحا اخرجه عبدالله بن------- احمد في زواءد المسند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الحسن يرفعه قال---------- لما خلق الله العقل قال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر--- قال ما خلقت خلقا احب الي منك فبك اخذ وبك اعطي	592	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms122	true	1198937664876317711	74	181	373	877	1464	300	لما خلق----- العقل -قال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقال وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا اشرف منك فبك اخذ وبك اعطي قال ابن تيمية وتبعه غيره انه كذب موضوع باتفاق انتهي وفي زواءد عبد ا-----------------------------------------------------------------------------لله بن الامام احمد علي الزهد لابيه عن علي بن مسلم عن سيار بن حاتم وهو ممن ضعفه غير واحد وكان جماعا للرقاءق وقال القواريري انه لم يكن له عقل قال حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي حدثنا مالك بن دينار عن الحسن البصري مرفوعا مرسلا لما خلق الله العقل قال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر ثم قال ما خلقت خلقا احب الي منك -بك اخذ وبك اعطي	122	-8877725446241945594	251	378.0	192	588	42.687076568603516	51	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms227	false	7476356389189317234	225	299	1126	1498	1502	300	فذكره -------وهو عند الحاكم في صحيحه من حديث الاعمش ورو-----------------------------------------------------------اه الاعمش ايضا عن مسلم بن صبيح عن مسروق قال قال ابن مسعود لا تسقوا اولادكم الخمر فانهم ولدوا علي الفطرة فان الله لم يجعل الحديث ورواه ابراهيم الحربي في غريب الحديث له عن مس-------------روق بنحوه وطرقه صحيحة ولذا علقه البخاري--------- بصيغة الجزم فقال وقال ابن مسعود في السكر ان الله لم يجعل الحديث وروي ابن حبان في صحيحه عن ابي يعلي وهو في مسنده	227	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms123	true	4497632937524573360	0	87	0	444	1497	300	وذكره موقوفا وهو عند الحاكم في صحيحه من حديث الاعمش وعند الطبراني ايضا والطحاوي من جهة عاصم كلاهما عن ابي واءل ورواه الاعمش ايضا عن مسلم بن صبيح عن مسروق قال قال ابن مسعود لا تسقوا اولادكم الخمر فانهم ولدوا علي الفطرة فان الله وذكره وهكذا رو----اه ابراهيم الحربي في غريب الحديث له من حديث يحيي عن مسروق بنحوه وطرقه صحيحة ولذا علقه البخاري في صحيحه بصيغة الجزم فقال وقال ابن مسعود في السكر ان الله وذكره ول------------ابن حبان في صحيحه عن ابي يعلي وهو في مسنده	123	-8877725446241945594	328	598.0	261	460	71.3043441772461	61	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms228	false	-6675524737753107726	11	50	55	231	1509	300	عن ام سلمة بلفظ قالت نبذت نبيذا في كوز فدخل النبي صلي الله عليه وسلم وهو يغلي فقال ما هذا ق-لت اشتكت ابنة لي فنعت لها هذا فقال ان الله لم يجعل شفاءكم في-ما حرم عليكم 725 ان الله ----------------------	228	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms123	true	4497632937524573360	93	136	475	670	1497	300	عن ام سلمة ق-----الت نبذت نبيذا في كوز فدخل النبي صلي الله عليه وسلم وهو يغلي فقال ما هذا قالت اشتكت ابنة لي فنعت لها هذا فقال ان الله لم يجعل شفاءكم في ما حرم عليكم لفظ البيهقي ولفظ ابن حبان ان الله	123	-8877725446241945594	161	301.0	124	200	80.5	34	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms229	false	-2322511807312140371	187	266	930	1335	1508	300	ان الله لا يعذب بقطع الرزق رواه بمعناه---- الطبراني في الصغير عن -----ابي سعيد ر-------فعه ان الرزق لا تنقصه المعصية ولا تزيده الحسنة وترك الدعاء معصية وعند العسكري بسند ضعيف عن ابن مسعود رفعه ليس احد باكسب من احد -قد كتب الله النص-ب والاجل وقسم المعيشة والعمل والرزق مقسوم وهو ات علي ابن ادم علي اي سيرة سارها ليس تقوي تقي بزاءدة ولا فجور فاجر بناقصه وبينه وبينه ستر وهو في طلبه ورواه ابو ------------------علي عبد-الرحمن بن محمد النيسابوري	229	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms123	true	4497632937524573360	158	244	780	1213	1497	300	ان الله لا يعذب بقطع الرزق هو-- بمعناه عند الطبراني في الصغير من حديث ابي سعيد الخدري رفعه ان الرزق لا تنقصه المعصية ولا تزيده الحسنة وترك الدعاء معصية وعند العسكري من حديث -----ابن مسعود رفعه ليس احد باكسب من احد وقد كتب الله النصيب والاجل وقسم المعيشة والعمل والرزق مقسوم وهو ات علي ابن ادم علي اي سيرة سارها لا- تقوي تقي بزاءده ولا فجور فاجر بناقصه ب-ينه وبينه ستر وهو في طلبه وسنده ضعيف وهو في فواءد ابي علي عبد الرحمن بن محمد النيسابوري	123	-8877725446241945594	375	676.0	300	442	84.84162902832031	66	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms230	false	8701413304192163135	0	267	0	1390	1573	300	الخلق مجلوب اليهم مقادير يقدرها الجليل فلا ذو المال يرزقه بعقل ولا بالمال تنقسم العقول وهذا المال يرزقه رجال مناذيل قد اختيروا فسيلوا كما تسقي سباخ الارض يوما ويصرف عن كراءمها السيول واصله عند ابن ابي الدنيا مرفوعا ان الرزق ليطلب العبد كما يطلبه اجله ويناسب--------- هذا ما -حكي ان كسري غضب علي بعض مرازبته فاستءمر في قطع عطاءه فقال يحط عن مرتبته ولا ينتقص من -صلته فان الملوك تءدب بالهجران ولا تعاقب بالحرمان وما روي عن الفضيل في قوله تعالي وهو خير الرازقين قال المخلوق يرزق فاذا سخط قطع رزقه والله تعالي يسخط ولا يقطع رزقه تنبيه ما ذكر في الحديث هنا برواياته قد يعارض بما ورد في الزنا انه يورث الفقر كما سياتي وبما في النساءي وابن ماجه واحمد وابي يعلي وابن منيع والطبراني وغيرهم عن ثوبان مرفوعا في حديث ان ---------------------------------------------------------------الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه ورواه العسكري عن ابن عباس مرفوعا بلقظ ان الدعاء يرد القضاء وان البر يزيد في العمر وان العبد ليحرم الرزق بذنب يصيبه ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون وبما روي عن ابن مسعود رفعه ان الرجل ليذنب الذنب فيحرم به الشء من الرزق وقد كان هء له وانه ليذنب الذنب فينسي به الباب من العلم -قد كان علمه وانه ليذنب الذنب فيمنع--- قيام الليل وفي لفظ اياكم والمعاصي فان العبد لي------ذنب وذكره وبما في الحلية لابي نعيم----------------------- عن عثمان رفعه ان الصيحة 1 تمنع الرزق وبما----------------------- في طبقات الاصبهانيين عن ابي هريرة رفعه-- الكذب ينقص الرزق وبما--- ---------------------------في مسند ا-------------------------------------------لديلمي عن انس رفعه اذا ترك العبد الدعاء للوالدين فانه ينقطع عن الولد الرزق في الدنيا	230	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms124	true	8038862377326195151	40	271	201	1410	1547	300	الخلق مجلوب اليهم مقادير يقدرها الجليل فلا ذو المال يرزقه بعقل ولا بالمال تنقسم العقول وهذا المال يرزقه رجال مباذيل قد اختبروا فسيلوا كما تسقي سباخ الارض يوما ويصرف عن كراءمها السيول واصله عند ابن ابي الدنيا مرفوعا ان الرزق ليطلب العبد كما يطلبه اجله ويدل علي اشتهار هذا ما يحكي ان كسري غضب علي بعض مرازبته فاستءمر في قطع عطاءه فقال نحط من مرتبته ولا نن-قص من وصلته فان الملوك تءدب بالهجران ولا تعاقب بالحرمان ولكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يعارض بما ورد في الزنا انه يورث الفقر كما سياتي وبما في النساءي وابن ماجه واحمد وابي يعلي وابن منيع والطبراني كل--هم عن ثوبان مرفوعا--- حديث ان الرجال ليحرم الرزق بالذنب يصيبه وكذا يروي عن ابن مسعود رفعه ان الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه وكذا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابن مسعود رفعه ان الرجل ليذنب الذنب فيحرم به الشء من الرزق وقد كان هء له وانه ليذن------ب فينسي به الباب من العلم وقد كان علمه وانه ليذنب الذنب فيمنع به قيام الليل وفي لفظ اياكم والمعاصي فان العبد ليذنب الذنب وذكره وفي---- الحلية لابي نعيم من طريق سعيد بن المسيب عن عثمان رفعه ان الصبحة-- تمنع الرزق وسياتي في الصاد ولابي الشيخ في طبقات الاصبهانيين عن ابي هريرة مرفوعا الكذب ينقص الرزق وكذا هو في مشيخة ابي بكر الانصاري وفي مسند الفردوس في اوله بر الوالدين يزيد في العمر وللديلمي عن انس رفعه اذا ترك العبد الدعاء للوالدين فانه ينقطع عن الولد الرزق في الدنيا	124	-8877725446241945594	975	1746.0	784	1595	61.12852478027344	169	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms231	false	-6612706875716704577	11	44	57	216	1521	300	الايات ونحو ذلك قول وهيب بن الورد لمن ساله ايجد طعم العبادة من عصي الله سبحانه قال لا ولا من هم بالمعصية قال في المقاصد ومما اشتهر مما لم اقف عليه ومعناه صحيح	231	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms124	true	8038862377326195151	270	300	1403	1547	1547	300	الدنيا ونحوه--- قول وهيب بن الورد لمن ساله ايجد طعم العبادة من عصي الله سبحانه قال لا ولا من هم بالمعصية وكذا ب-----------ما اشتهر مما لم اقف عليه ومعناه صحيح-	124	-8877725446241945594	133	234.0	105	159	83.64779663085938	25	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms231	false	-6612706875716704577	44	122	216	608	1521	300	المعاصي تزيل النعم حتي قال ابو الحسن الكندي القاضي مما اسنده البيهقي من جهته اذا كنت في نعمة فارعها فان المعاصي تزيل النعم وقد يدل له ما ---------روي انه صلي الله عليه وسلم دخل علي عاءشة فراي كسرة ملقاة فمسحها وقال يا عاءشة احسني جوار نعم الله فانها --ما نفرت عن اهل بيت فكادت ان ترجع اليهم و-روي من حديث -------انس وعاءشة وغيرهما وتقدم------- في اكرموا الخبز قال بل اوسعت الكلام عليها في جوابين-------------- وجمعت بينه-ا علي تقدير	231	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms125	true	-4106251868237464966	0	83	0	422	1495	300	المعاصي تزيل النعم حتي قال ابو الحسن الكندي القاضي مما انشده البيهقي من جهته اذا كنت في نعمة فارعها فان المعاصي تزيل النعم وقد يدل علي المعني ما يروي انه صلي الله عليه وسلم دخل علي عاءشة فراي كسرة ملقاة فمسحها فقال يا عاءشة احسني جوار نعم الله فانها قلما نفرت من اهل بيت فكادت ان ترجع اليهم ويروي من حديث عاءشة وانس------- وغيرهما وقد سبق ذكره في اكرموا الخبز---- بل اوسعت الكلام علي هذا الحديث في بعض الاجوبة وجمعت بينهما علي تقدير	125	-8877725446241945594	356	635.5	284	433	82.21708679199219	62	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms232	false	-6473089031451440948	25	121	118	563	1477	300	ان الله لا يهتك عبده اول مرة رواه الديلمي في مسند الفردوس بلا سند عن ----------انس مرفوعا بلفظ ان الله لا يهتك ستر عبد فيه مثقال حبة من خير وفي لفظ مثقال ذرة من خير وفي الستر احاديث كثيرة منها -----------اني سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم ونحوه ما اخرجه الديلمي عن انس رفعه يقول الله عز وجل اني اعظم عفوا من ان استر علي عبد- ثم افضحه وقال النجم لا يعرف بهذا اللفظ وفي معني ما في الترجمة ما اخرجه----------------------------------------------------------- ا-------------------بن ابي الدنيا عن ابي رافع ا----------------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	232	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms125	true	-4106251868237464966	111	232	572	1140	1495	300	ان الله لا يهتك عبده اول مرة -عند الديلمي في----- الفردوس مما لم يسنده ولده عن انس مرفوعا----- ان الله لا يهتك ستر عبد فيه مث-------------------------قال ذرة من خير وفي الستر احاديث كثيرة منها قوله تعالي اني سترتها عليك في الدنيا واني اغفرها لك اليوم ونحوه عن -----------------انس رفعه يقول الله عز وجل اني اعظم عفوا من ان استر علي عبدي ثم افضحه اخرجه الديلمي 238 حديث ان الله يبعث لهذه الامة علي راس كل ماءة سنة من يجدد لها دينها ابو داود في الملاحم من سننه من حديث ابن وهب اخبرني سعيد بن ابي ايوب عن شراحيل بن يزيد المعافري عن ابي علقمة واسمه مسلم بن يسار الهاشمي عن ابي هريرة فيما اعلم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	125	-8877725446241945594	301	498.0	233	621	48.470211029052734	56	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms232	false	-6473089031451440948	245	300	1161	1477	1477	300	وقد اعتمد الاءمة هذا الحديث قال البيهقي في المدخل بسن----------ده الي الامام احمد انه -------------------كان في الماءة الاولي عمر بن عبد-العزيز وفي الثانية الشافعي و----------------------------------------------------------------زاد غيره وفي الثالثة ابو العباس بن سريج وقيل ابو الحسن الاشعري وفي الرابعة ابو الطيب سهل الصعلوكي و--ابو حامد الاسفراييني او الباقلاني وفي الخامسة حجة الاسلام محمد الغزالي وفي السادسة-	232	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms126	true	3703813216908219898	15	82	65	432	1517	300	وقد اعتمد الاءمة هذا الحديث فروينا في----- المدخل للبيهقي باسناده الي الامام احمد انه قال بعد ذكره اياه فكان في الماءة الاولي عمر بن عبد العزيز وفي الثانية الشافعي وكذا قال محمد بن علي بن الحسين سمعت بعض اصحابنا يقول كان وذكرهما زاد غيره وفي الثالثة ابو العباس بن سريج وف-----------------------ي الرابعة ابو الطيب سهل الصعلوكي او ابو حامد الاسفرايي-------------ني وفي الخامسة حجة الاسلام----- الغزالي وفي السادسة	126	-8877725446241945594	256	432.5	211	413	61.9854736328125	41	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms233	false	1916348079758222773	0	72	0	388	1601	300	الفخر الرازي ا-و الحافظ عبد-الغني وفي السابعة ابن دقيق العيد وفي الثامنة البلقيني او الزين العراقي قال في المقاصد وفي التاسعة المهدي ظنا او المسيح عليه --------السلام فالامر قد اقترب والحال قد اضطرب -----------------------قال ا------بن كثير وقد ادعي كل قوم في امامهم انه المراد بهذا الحديث والظاهر والله اعلم انه يعم حملة العلم من كل طاءفة وكل صنف من اصناف العلماء من مفسرين ومحدثين وفقهاء ونحاة ولغويين الي غير ذلك من الاصناف	233	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms126	true	3703813216908219898	82	157	432	838	1517	300	الفخر الرازي ابو الحافظ عبد الغني وفي السابعة ابن دقيق العيد وفي الثامنة البلقيني او------ العراقي وف---------------ي التاسعة المهدي ظنا او المسيح عليه الصلاة والسلام فالامر قد اقترب والحال قد اضطرب فنسال الله حسن الخاتمة قال العماد بن كثير وقد ادعي كل قوم في امامهم انه المراد بهذا الحديث والظاهر والله اعلم انه يعم حملة العلم من كل طاءفة وكل صنف من اصناف العلماء من مفسرين ومحدثين وفقهاء ونحاة ولغويين الي غير ذلك من الاصناف	126	-8877725446241945594	365	679.5	297	427	85.48009490966797	65	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms235	false	3798252843416397178	75	298	369	1469	1475	300	كليب عن ابيه انه خرج مع ابيه الي جنازة شهدها رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا غلام اعقل فقال النبي صلي الله عليه وسلم يحب الله العامل اذا عمل ان يتقن ورواه زاءدة عن عاصم----- عن ابيه عن رجل من الانصار قال خرجت مع ابي فذكره------ وصنيع الاءمة يقتضي ترجيحها فقد جزم ابو حاتم والبخاري واخرون بان كليبا تابعي وكذا ذكره ابو زرعة وابن سعد وابن حبان في ثقات التابعين فذكر ا-----------------------بن عبد-البر وغيره له في الصحابة فيه نظر قال العسكري فاخذه---------------------------- بعض-------- المتقدمين فقال وما عليك ان تكون ادلما 1 اذا تولي عقد شء احكما و---------نسب الي الاحنف قوله وما عليك ان تكون ازرقا اذا تولي عقد شء اوثقا 74-----8 ان الله يحب الشاب التاءب رواه ابو الشيخ عن انس مرفوعا ورواه الديلمي عن ابن عمر مرفوعا بلفظ ان الله يحب الشاب ا-------لذي يفني شبابه في طاعة الله وروي الطبراني في الاوسط عن ----------------------------------انس رفعه خير شبابكم من تشبه بكهولكم وشر كهولكم من تشبه بشبابكم وروي تمام في فواءده والقضاعي في مسنده من حديث ابن لهيعة ----------------عن عقبة بن عامر -رف-عه ان الله ليعجب من الشاب الذي ليست له صبوة وكذا هو عند احمد وابي يعلي بسند- حسن لكن قال في المقاصد وضعفه شيخنا في فتاويه لاجل ابن لهيعة وكان السلف------------------------------------------------------ يعجبهم ان لا يكون للش-اب صبوة 74-----9 ان الله يحب كل قلب حزين رواه الطبراني والقضاعي عن -----------------------------------------------ابي الدرداء--- مرفوعا	235	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms127	true	-6539411699986742684	0	261	0	1287	1490	300	كليب عن ابيه انه خرج مع ابيه الي جنازة شهدها رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا غلام اعقل فقال النبي صلي الله عليه وسلم يحب الله العامل اذا عمل ان يتقن ورواه زاءدة عن عاصم فقال عن ابيه عن رجل من الانصار قال خرجت مع ابي فذكر الحديث وصنيع الاءمة يقتضي ترجيحها -قد جزم ابو حاتم والبخاري واخرون بان كليبا تابعي وكذا ذكره ابو زرعة وابن سعد وابن حبان في ثقات التابعين وحينءذ فمن ذكره في الصحابة كابن عبد البر وغيره-------------- فيه نظر قال العسكري فاخذ قول النبي صلي الله عليه وسلم بعض الشعراء المتقدمين فقال وما عليك ان تكون اعلما-- اذا تولي عقد شء احكما قال ومما ينسب الي الاحنف----- وما عليك ان تكون ازرقا اذا تولي عقد شء اوثقا 241 حديث ان الله يحب الشاب التاءب -----ابو الشيخ عن انس مرفوعا به و--الديلمي عن ابن عمر مرفوعا----- ان الله يحب الشاب التاءب الذي يفني شبابه في طاعة الله و----للطبراني في الاوسط من حديث الحسن بن ابي جعفر عن ثابت عن انس رفعه خير شبابكم من تشبه بكهولكم وشر كهولكم من تشبه بشبابكم ول---تمام في فواءده والقضاعي في مسنده من حديث ابن لهيعة حدثنا ابو عشانة عن عقبة بن عامر مرفوعا ان الله ليعجب من الشاب الذي ليست له صبوة وكذا هو عند احمد وابي يعلي وسنده حسن------------------- وضعفه شيخنا في فتاويه لاجل ابن لهيعة وروينا في جزء ابي حاتم الحضرمي من حديث الاعمش عن ابراهيم قال كان يعجبهم ان--- يكون للشباب صبوة 242 حديث ان الله يحب كل قلب حزين----- الطبراني والقضاعي من حديث ابي بكر بن ابي مريم حدثنا ضمرة بن حبيب عن ابي الدرداء به مرفوعا	127	-8877725446241945594	1000	1724.0	795	1355	73.80073547363281	183	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms236	false	2254795466248541191	175	296	854	1473	1491	300	عباده رواه الطبراني في الكبير عن ا--------------------------------------------------------------------بن عباس رفعه------------- وفي الباب عن انس رفعه بلفظ-يدعي الناس الحديث وعن عاءشة رضي الله عنها كذلك وكلها ضعاف و---اورده ابن الجوزي في الموضوعات قال في المقاصد يعارضه ما رواه ابو داود بسند جيد عن ابي الدرداء رفعه انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم فحسنوا اسماءكم بل عند البخاري في صحيحه عن ابن عمر رفعه-- اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة يرفع لكل غادر لواء فيقال هذه غدرة فلان -بن فلان نعم حديث التلقين بعد الدفن وانه يقال له يا ابن فلانة فان لم يعرف اسمها فيا ابن حواء او يا ابن امة الله مما يستانس به لهذا كما بينت ذلك مع الجمع في الايضاح والتبيين عن مسالة التلقين انتهي 755 ان الله	236	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms128	true	-1478024952982449343	0	133	0	664	1506	300	عباد-----ه الطبراني في الكبير من حديث اسحاق بن بشر ابي حذيفة عن ابن جريج عن عبد الله بن ابي مليكة عن ابن عباس مرفوعا به في حديث وفي الباب عن انس رفعه بلفظ يدعي الناس وذكره- وعن عاءشة------------------- وكلها ضعاف وقد اورده ابن الجوزي في الموضوعات و--------------يعارضه ما رواه ابو داود بسند جيد عن ابي الدرداء رفعه انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم فحسنوا اسماءكم بل عند البخاري في صحيحه عن ابن عمر مرفوعا اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة يرفع -كل غادر لواء فيقال هذه غدرة فلان ابن فلان نعم حديث التلقين بعد الدفن وانه يقال له يا ابن فلانة فان لم يعرف اسمها فيا ابن حواء --ويا ابن امة الله مما يستانس به لهذا كما بنيت ذلك مع الجمع في الايضاح والتبيين عن مسالة التلقين 245 حديث- ان الله	128	-8877725446241945594	549	987.5	438	707	77.65205383300781	99	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms237	false	3501419920062787848	137	274	722	1429	1568	300	ان الله يكره الحبر السمين رواه البيهقي في الشعب وحسنه----------------------- عن كعب من قوله بلفظ يبغض وزاد واهل البيت اللحميين قيل في معني- الجملة الزاءدة انهم الذين يكثرون اكل لحوم الناس-------------------- لكن ظاهرها الاكثار من اكل اللحم وقر-نه بالجملة الاخري كالدليل -علي ذلك وروي ابو نعيم عن مالك----------------------------------- بن دينار انه قال قرات في الحكمة ان الله يبغض كل حبر سمين وعبارة------------- الاحياء للغزالي وفي التوراة مكتوب ان الله ليبغض الحبر السمين وفي الكشاف والبغو---------ي وغيرهما في قوله تعالي----------- وما قدروا الله حق قدره ان مالك بن الصيف من احبار اليهود ورءساءهم قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك بالذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها ان الله يبغض الحبر السمين وكان حبرا سمينا فغضب وقال------ ما انزل الله علي بشر من شء----- اخرجه الواحدي في اسباب النزول وكذا الطبراني عن سعيد بن جبير	237	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms128	true	-1478024952982449343	131	291	656	1466	1506	300	ان الله يكره الحبر السمين----- البيهقي في الشعب من حديث محمد بن ذكوان عن رجل عن كعب من قوله بلفظ يبغض وزاد واهل البيت اللحمين وقيل في تاويل الجملة الزاءدة --هم الذين يكثرون اكل لحوم الناس قال البيهقي وهو حسن لكن ظاهره- الاكثار من اكل اللحم وقرانه بالجملة الاخري كالدلالة علي ذلك ولابي--- نعيم في الحلية من جهة سيار حدثنا جعفر سمعت مالك بن دينار يقو---ل قرات في الحكمة ان الله يبغض كل حبر سمين وكذا قال الغزالي في الاحياء ما نصه وف-ي التوارة مكتوب ان الله -يبغض الحبر السمين وفي الكشاف والبغوي والقرطبي وغيرها عند قوله تعالي في الانعام وما قدروا الله حق قدره ان مالك بن الصيف من احبار اليهود ورءساءهم قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك بالذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها ان الله يبغض الحبر السمين وكان حبرا سمينا فغضب وقال والله ما انزل الله علي بشر من شء وهذا اخرجه الواحدي في اسباب النزول له من طريق------ سعيد بن جبير	128	-8877725446241945594	629	1099.0	501	832	75.60095977783203	110	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms237	false	3501419920062787848	270	300	1413	1568	1568	300	عن سعيد بن جبير مرسلا وعزاه القرطبي ايضا للحسن البصري وروي ابو نعيم في الطب النبوي--- من طريق بشر الاعور قال قال عمر بن الخطاب------------- اياكم والبطنة في الطعام والشراب-	237	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms129	true	7426923194883014550	13	47	70	242	1523	300	عن سعيد بن جبير مرسلا وعزاه القرطبي ايضا للحسن البصري وعند ابي نعيم في الطب النبوي له من طريق بشر الاعور قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اياكم والبطنة في الطعام والشراب	129	-8877725446241945594	151	276.0	122	172	87.79069519042969	28	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms238	false	-526657761262978419	0	249	0	1250	1502	300	فانها مفسدة للجسد مورثة للفشل مكسلة عن الصلاة وعليكم بالقصد فيهما فانه اصلح للجسد وابعد عن السرف وان الله ليبغض الحبر السمين ونقل الغزالي عن ابن مسعود انه قال ان----- يبغض القاري السمين بل عزاه ابو الليث السمرقندي في بستانه لابي امامة الباهلي مرفوعا وقال في المقاصد ما علمته في المرفوع نعم روي احمد والحاكم----------- والبيهقي في الشعب بسند جيد عن جعدة الجشمي انه صلي الله عليه وسلم نظر الي رجل سمين فاوما الي بطن-------ه وقال لو كان هذا في غير هذا لكان خيرا لك ثم قال و---قد افردت لهذا الحديث جزءا فيه نفاءس وقد ذكر- البيهقي في مناقب الشافعي رضي الله ------------------------عنه انه قال ما افلح سمين قط الا ان يكون محمد بن الحسن فقيل له -لم فقال لانه لا يعدو العاقل--- احدي حالتين اما ان يهتم لاخرته ومعاده او لدنياه ومعاشه والشحم مع الهم لا ينعقد فاذا خلا من المعنيين صار في حد البهاءم فينعقد الشحم ثم قال الشافعي ر-ضي الله عنه كان ملك في الزمان الاول----- مثقلا كثير اللحم لا ينتفع بنفسه فجمع المتطببين وقال احتالوا لي حيلة تخفف عني لحمي هذا قليلا فما قدروا له علي صفة قال فنعت له رجل عاقل اديب متطبب منجم فبعث اليه فاشخص فقال تعالجني ولك الغني فقال اصلح الله الملك انا رجل متطبب منجم دعني انظر الليلة في طالعك اي دواء يوافق طالعك فاسقيك فغدا عليه فقال ايها الملك الامان قال لك الامان قال قد رايت طالعك يدل علي ان عمرك شهر فان احببت حتي اعالجك وان اردت بيان ذلك فاحبسني عندك فان كان لقولي حقيقة فخل عني والا	238	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms129	true	7426923194883014550	47	300	242	1523	1523	300	فانها مفسدة للجسد مورثة للفشل مكسلة عن الصلاة وعليكم بالقصد فيهما فانه اصلح للجسد وابعد من السرف وان الله ليبغض الحبر السمين ونقل الغزالي عن ابن مسعود انه قال ان الله يبغض القارء السمين بل عزاه ابو الليث السمرقندي في بستانه لابي امامة الباهلي مرفوعا ولكن----------- ما علمته في المرفوع نعم عند احمد والحاكم في مستدركه والبيهقي في الشعب من حديث---- جعدة الجشمي انه صلي الله عليه وسلم نظر الي رجل سمين فاوما الي بطنه باصبعه وقال لو كان هذا في غير هذا لكان خيرا لك وسنده جيد وقد افردت لهذا الحديث جزءا فيه نفاءس وقد اورد البيهقي في مناقب الشافعي من طريق الحسين بن ادريس الحلواني عنه انه قال ما افلح سمين قط الا ان يكون محمد بن الحسن فقيل له ولم ق-ال لانه لا يعدو العاقل من احدي حالتين اما ان يهتم لاخرته ومعاده او لدنياه ومعاشه والشحم مع الهم لا ينعقد فاذا خلا من المعنيين صار في حد البهاءم فينعقد الشحم ثم قال الشافعي رحمه الل----ه كان ملك في الزمان الاول وكان مثقلا كثير اللحم لا ينتفع بنفسه فجمع المتطببين وقال احتالوا لي حيلة تخفف عني لحمي هذا قليلا فما قدروا له علي صفة قال فنعت له رجل عاقل اديب متطبب----- فبعث اليه فاشخص فقال تعالجني ولك الغني ق-ال اصلح الله الملك انا رجل متطبب منجم دعني انظر الليلة في طالعك اي دواء يوافق طالعك فاشفيك فغدا عليه فقال ايها الملك الامان قال لك الامان قال--- رايت طالعك يدل علي ان عمرك شهر فان احببت حتي اعالجك وان اردت بيان ذلك فاحبسني عندك فان كان لقولي حقيقة فخل عني والا-	129	-8877725446241945594	1180	2221.5	943	1311	90.00762939453125	221	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms238	false	-526657761262978419	249	300	1250	1502	1502	300	فاقتص علي---- فحبسه ثم رفع الملك الملاهي واحتجب عن الناس وخلا وحده مغتما ما يرفع راسه بعد ايامه كلما انسلخ يوم ازداد غما حتي هزل وخف لحمه ومضي لذلك ثمانية وعشرون يوما فبعث اليه فاخرجه فقال ما تري فقال اعز الله الملك انا اهون علي الله من ان اعلم الغيب والله-	238	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms130	true	-6437990270912684670	0	50	0	244	1463	300	فاقتص مني قال فحبسه------- الملك ثم ------احتجب عن الناس وجلس وحده مغتما ما يرفع راسه يعد ايامه كلما انسلخ يوم ازداد غما حتي هزل وخف لحمه ومضي لذلك ثمانية وعشرون يوما فبعث اليه فاخرجه فقال ما تري فقال اعز الله الملك انا اهون علي الله من ان اعلم الغيب والله	130	-8877725446241945594	231	427.0	184	257	89.88327026367188	43	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms239	false	-6463606952632971117	0	300	0	1521	1521	300	ما اعرف عمري فكيف اعرف عمرك انه لم يكن عندي دواء الا الهم فلم اقدر--- اجلب اليك الهم الا بهذه الفعلة فاذابت شحم الكلي فاستحسن منه ما فعل فاجازه واحسن جاءزته 762 ان الله لما خلق ادم وادخل الروح في جسده امرني ان اخذ تفاحة فاعصرها في حلقه فعصرتها فخلقك الله يا محمد من القطرة الاولي ومن الثانية ابا بكر الحديث قال ابن حجر الهيثمي نقلا عن السيوطي كذب موضوع 763 ان الله يكره الرجل البطال قال الزركشي لم اجده انتهي ومثله في اللالء وزاد لكن روي ابن عدي عن سالم عن ابيه مرفوعا ان الله يحب المءمن المحترف وفي سنده ابو الربيع متروك انتهي ملخصا واقول ورواه ايضا الطبراني والبيهقي والحكيم الترمذي عن ابن عمر بلفظ ان الله تعالي يحب العبد المءمن المحترف والمشهور علي الالسنة ابدال الرجل بالعبد وفي معناه ما اخرجه سعيد بن منصور في سننه عن ابن مسعود من قوله اني لاكره ان اري الرجل فارغا لا في عمل الدنيا ولا--- الاخرة ورواه-- احمد وابن المبارك والبيهقي وا--------------بن ابي شيبة عن ابن مس----------------------------عود انه قال اني لامقت الرجل اراه فارغا ليس في شء من عمل دنيا ولا اخرة وذكر-ه الزمخشري في تفسيره سورة الانشراح عن عمر بلفظ اني لاكره ان اري احدكم سبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل اخرة وف--------ي الشعب للبيهقي عن عروة بن الزبير انه قال يقال ما شر شء ف------------ي العالم قال البطالة واخرج الطبراني في معجم-ه الكبير والاوسط وابن عدي في كامله عن ابن عمر مرفوعا بسند فيه----------------------------------------------- ضعيف -----ومتروك انه ---قال ان الله يحب المءمن المحترف وروي ابن ماجه والطبراني عن---------------------------------------------------- عمران بن حصين مرفوعا ان الله يحب عبده المءمن الفقير المتعفف ابا العيال وروي ا----------------لديلمي -----------------------------------------عن علي رفعه ان الله يحب ان يري عبده تعبا في طلب الحلال قال في المقاصد ومفرداتها ضعاف ولكن بانضمامها تتقوي اي فيصير الحديث حسنا وقال ابن وهب----------------------- لا يكون البطال من الحكماء-	239	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms130	true	-6437990270912684670	50	299	244	1457	1463	300	ما اعرف عمري فكيف اعرف عمرك انه لم يكن عندي دواء الا الغم فلم اقدر ان اجلب اليك الغم الا بهذه الحيلة فاذابت شحم الكلي------------------- فاجازه واحسن اليه 246 حديث ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يكره الرجل البطال قال الزركشي لم اجده انتهي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي معناه ما اخرجه سعيد بن منصور في سننه عن ابن مسعود من قوله اني لاكره ال-------رجل فارغا لا في عمل الدنيا ولا في الاخرة وهو عند احمد وابن المبارك والبيهقي كلهم في الزهد وابن ابي شيبة من طريق المسيب بن نافع قال قال ابن مسعود ان--------ي لامقت الرجل اراه فارغا ليس في شء من عمل دنيا ولا اخره واورده الزمخشري في------- سورة الانشراح عن عمر بلفظ اني لاكره ان اري احدكم سبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل اخرة وللبيهقي في الشعب من طريق--- عروة بن الزبير ----قال يقال ما شر شء قال البطالة في العالم------------ واخرج الطبراني في معجميه الكبير والاوسط وابن عدي في كامله من حديث ابي الربيع السمان اشعث بن سعيد وهو متروك عن عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف عن سالم عن ابيه مرفوعا ان الله يحب المءمن المحترف ولا---بن ماجه في الزهد من سننه من حديث موسي بن عبيدة اخبرني القاسم بن مهران عن عمران بن حصين------- ان الله يحب عبده المءمن الفقير المتعفف ابا العيال وكذا اخرجه الطبراني وللديلمي من حديث زيد بن علي عن ابيه عن جده الحسين عن علي رفعه ان الله يحب ان يري عبده تعبا في طلب الحلال--------------- ومفرداتها ضعاف ولكن بانضمامها -تقوي وقد قال ------------------ابن وهب كما في ترجمة من الحلية لا يكون البطال من الحكماء	130	-8877725446241945594	847	1418.0	668	1781	47.557552337646484	146	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms274	false	-5192048961239590496	250	277	1253	1387	1502	300	ان الله يكره الرجل البطال وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الغرس حديث البطالة رواه البي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هقي في الشعب من طريق عروة بن الزبير -----قال ما شر شء قال البطالة في العالم	274	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms130	true	-6437990270912684670	80	188	389	905	1463	300	ان الله يكره الرجل البطال قال الزركشي لم اجده انتهي وفي معناه ما اخرجه سعيد بن منصور في سننه عن ابن مسعود من قوله اني لاكره الرجل فارغا لا في عمل الدنيا ولا في الاخرة وهو عند احمد وابن المبارك والبيهقي كلهم في الزهد وابن ابي شيبة من طريق المسيب بن نافع قال قال ابن مسعود اني لامقت الرجل اراه فارغا ليس في شء من عمل دنيا ولا اخره واورده الزمخشري في سورة الانشراح عن عمر بلفظ اني لاكره ان اري احدكم سبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل اخرة وللبيهقي في الشعب من طريق عروة بن الزبير قال يقال ما شر شء قال البطالة في العالم	130	-8877725446241945594	108	173.0	84	516	20.930233001708984	20	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms240	false	-4380378843602155537	43	257	227	1320	1553	300	765 ان الله يكره العبد المتميز علي اخيه قال في المقاصد لا اعرفه وسيات---ي لا خير في صحبة من لا يري لك من-الود مثل-ما تري له ثم قال رايت في جزء تمثال النعل الشريف لابي اليمن بن عساكر --------------------------------------روي انه صلي الله عليه وسلم اراد ان يمتهن نفسه في شء قالوا نحن نكفيك يا رسول الله قال قد علمت انكم تكفوني ولكن اكره ان اتميز عليكم فان الله يكره من عبده ان يراه متميزا علي اصحابه والمشهور علي الالسنة ابدال اخيه باخوانه 766 ان الله يكره الرجل المطلاق الذواق قال في المقاصد لا اعرفه كذلك ولكن قد مضي حديث ابغض الحلال الي الله الطلاق وياتي حديث لا احب الذواقين والذواقات ورواه الطبراني عن عبادة بن الصامت بلفظ ان الله لا يحب الذواقين ولا الذواقات 767 ان الله يحب الرجل المشعراني ويكره المراة المشعرانية فلم اره بهذا اللفظ لكنه بمعني ما نقله السيوطي عن مجمع الغراءب للشيخ عبد القادر الفارسي حيث قال في الحديث ان الله يحب الرجل الازب وسكت عليه ويبغض المراة الزباء انتهي والازب بفتح الهمزة والزاي وبموحدة كثير الشعر 768 ان لله اهلين من الناس قالوا يا رسول الله من هم قال هم اهل القران اهل الله وخاصته رواه النساءي وابن ماجه----------- واحمد والد----------------------------------------------------------------ارمي عن انس--- مرفوعا وصححه الحاكم وقال انه روي من ثلاثة اوجه عن انس وهذا امثلها -----769 ان لله	240	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms131	true	4520841107154523365	7	182	30	865	1467	300	----ان الله يكره العبد المتميز علي اخيه لا اع---------------رفه وسياتي في لا خير في صحبة من لا يري لك من الود مثل ما تري له ثم---- رايت في جزء تمثال النعل الشريف لابي اليمن بن عساكر في الكلام علي الاثرة ما نصه ويءيده ما روي انه صلي الله عليه وسلم اراد ان يمتهن نفسه في شء قالوا نحن نكفيك يا رسول الله قال قد علمت انكم تكفوني ولكن اكره ان اتميز عليكم فان الله يكره من عبده ان يراه متميزا علي اصحابه صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم 248 حديث ان الله يكر------ه الرجل المطلاق الذواق لا اع---------------رفه كذلك ولكن قد مضي حديث ابغض الحلال الي الله الطلاق وياتي حديث لا احب الذواق-------------------------------------------------------------------------ين ولا الذواقات 249 حديث ان ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اهلين من الناس قالوا يا رسول الله من هم قال هم اهل القران اهل الله وخاصت-----ه النساءي وابن ماجه في سننيهما واحمد والدارمي في مسنديهما من حديث عبد الرحمن بن بديل بن ميسرة العقيلي عن ابيه عن انس به مرفوعا وصححه الحاكم وقال انه روي من ثلاثة اوجه عن انس ه-ذا امثلها 250 حديث ان لله	131	-8877725446241945594	639	1156.5	504	1219	52.42001724243164	122	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms241	false	-8864205334679855690	51	173	262	878	1541	300	ان لله ملاءكة تنقل الاموات قال في المقاصد لم اقف عليه ولكن--- نقل الينا عن العز يوسف الزرندي ابي السادة الزرند---------يين وهو ممن لم يمت بالمدينة انه رءي في المنام وهو يقول للراءي سلم علي اولادي وقل لهم اني قد حملت اليكم ودفنت بالبقيع عند قبر العباس فاذا ارادوا زيارتي فليقفوا هناك ويسلموا ويدعوا ونحوه ما حكاه البدر بن فرحون ان محمد بن ابراهيم المءذن حكي له انه حمل ميتا في ايام الحاج ولم يجد من يساعده عليه غير شخص واحد قال فحملناه ووضعناه في اللحد ثم ذهب الرجل وجءت---- باللبن لاجل اللحد فلم اجد الميت في اللحد فذهبت وتركت القبر علي حاله وحكي ابن فرحون ايضا ان شخصا كان يقال له ابن هيلان من المبالغين في التشيع بحيث يفضي الي ما	241	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms131	true	4520841107154523365	180	300	858	1467	1467	300	ان لله ملاءكة تنقل الاموات--------------- لم اقف عليه ولكن قد نقل الينا عن العز يوسف الزرندي ابي السادة الزرنديين المدنيين وهو-ممن لم يمت بالمدينة انه رءي في النو-م وهو يقول للراءي سلم علي اولادي وقل لهم اني قد حملت اليكم ودفنت بالبقيع عند قبر العباس فاذا ارادوا زيارتي فليقفوا هناك ويسلموا ويدعوا ونحوه ما حكاه البدر بن فرحون ان محمد بن ابراهيم المءذن حكي له انه حمل ميتا في ايام الح-ج ولم يجد من يساعده عليه غير شخص واحد قال فحملناه ووضعناه في اللحد ثم ذهب الرجل وجءت انا باللبن لاجل اللحد فلم اجد الميت في اللحد فذهبت وتركت القبر علي حاله وحكي البدر---- ايضا ان شخصا كان يقال له ابن هيلان من المبالغين في التشيع بحيث يفضي الي ما-	131	-8877725446241945594	587	1118.0	471	632	92.87974548339844	110	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms241	false	-8864205334679855690	173	250	878	1269	1541	300	يستقبح في حق الصحابة مع الاسراف علي نفسه بينما هو يهدم حاءطا اذ سقط عليه فهلك فدفن بالبقيع فلم يوجد ثاني يوم في القبر الذي دفن فيه ولا التراب الذي ردم به القبر بحيث يستدل بذلك لنبشه وانما وجدوا اللبن علي حاله حسبما شاهده الجم الغفير حتي كان ممن وقف عليه---- القاضي جمال الدين المطري وصار الناس يجيءون لرءيته ارسالا ارسالا الي ان اشتهر امره وعد ذلك من الايات التي يعتبر بها من شرح الله صدره وقال	241	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms132	true	7901912094756128904	0	78	0	393	1502	300	يستقبح في حق الصحابة مع الاسراف علي نفسه بينما هو يهدم حاءطا اذ سقط عليه فهلك فدفن بالبقيع فلم يوجد ثاني يوم في القبر الذي دفن فيه ولا التراب الذي ردم به القبر بحيث يستدل بذلك لنبشه وانما وجد-- اللبن علي حاله حسبما شاهده الجم الغفير حتي كان ممن وقف علي قبره القاضي جمال الدين المطري وصار الناس يجيءون لرءيته ارسالا ارسالا الي ان اشتهر امره وعد ذلك من الايات التي يعتبر بها من شرح الله صدره نسال	132	-8877725446241945594	386	760.0	309	395	97.72151947021484	75	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms242	false	6557080781177625382	183	295	868	1427	1449	300	ان لله ملاءكة في الارض تنطق علي السنة بني ادم بما في المرء من الخير والشر رواه المحاملي في اماليه الاصبهانية ومن طريقه الديلمي ---------------------------------------------------------------عن انس قال مرت جنازة فاثنوا عليها خيرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وجبت ثم مر باخري فاثنوا عليها شرا فقال وجبت فسءل عن ذلك ف-----ذكره و-------------------------------------------------اخرجه الحاكم ايضا---------------------------- وقال انه -----علي شرط مسلم 780 ان من البيان لسحرا رواه احمد وابو داود عن ابن عباس وهو عند مالك واحمد والبخاري وابي داود والترمذي عن ابن عمر بلفظ ان من البيان لسحرا وفي رواية البخاري قال جاء رجلان من الشرق فخطبا فقال صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا 781 ان المسافر وماله علي قلت	242	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms132	true	7901912094756128904	82	180	415	897	1502	300	ان لله ملاءكة في الارض تنطق علي السنة بني ادم بما في المرء من الخير والشر----- المحاملي في اماليه الاصبهانية ومن طريقه الديلمي من حديث يونس بن محمد حدثنا حرب بن ميمون الكبير عن النضر بن انس عن انس قال مرت جنازة فاثنوا عليها خيرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وجبت ثم مر باخري فاثنوا عليها شرا فقال وجبت فسءل عن ذلك فقال وذكره كذا رويناه بعلو في جزء ابنة عبد الصمد الهرثمية بل اخرجه الحاكم في الجناءز من صحيحه من هذا الوجه وقال انه صحيح علي شرط مسلم 252 حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان المسافر وماله علي قلت	132	-8877725446241945594	322	551.0	256	709	45.416080474853516	61	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms243	false	7958832195273966496	99	156	508	809	1528	300	ان المعونة تاتي من الله للعبد علي قدر المءنة وان الصبر ياتي من الله للعبد علي قدر المصيبة رواه البيهقي في الشعب والعسكري في الامثال والبزار و--------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شاهين عن ابي هريرة رضي الله عنه وروي البي------------------------------------------------------------------------------هقي --------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا بلفظ انزل الله عز وجل المعونة علي قدر المءنة وانزل الصبر عند البلاء ورواه ابن ال-شخير بلفظ------ انزل المع-----ونة مع	243	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms132	true	7901912094756128904	186	300	922	1502	1502	300	ان المعونة تاتي من الله -لعبد علي قدر المءنة وان الصبر ياتي من الله العبد علي قدر المصيبة----- البيهقي في الشعب والعسكري في الامثال من حديث بقية حدثنا معاوية بن يحيي عن ابي بكر القيسي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة به مرفوعا وهو عند ابن شاهين والبزار بهذا اللفظ ورواه القضاعي من حديث بقية عن معاوية فقال عن عبد الله بن ذكوان هو ابو الزناد وذكره واخرجه البيهقي ايضا وابن الشخير في الثاني من فواءده من طريق الدراوردي عن عباد بن كثير وطارق بن عمار كلاهما عن ابي الزناد به بلفظ انزل الله عز وجل المعونة علي قدر المءنة وانزل الصبر عند البلاء------ لفظ البيهقي ولفظ الاخر انزل الله المعونة مع-	132	-8877725446241945594	231	377.0	183	593	38.9544677734375	36	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms243	false	7958832195273966496	156	300	809	1528	1528	300	شدة المءنة وانزل الصبر عند الب---------------------------------------------------------------------لاء ورواه -----عمر بن طلحة من حد---------------------------------------------------------يث ابن---- الحواري حدثنا عبد-العزيز بن عمر انه قال اوحي الله عز وجل الي داود عليه السلام يا داود اصبر علي المءنة تاتك المعونة واذا رايت لي طالبا فكن له خادما -----783 ان من الذنوب ذنوبا لا تكفرها الصلاة ولا الصوم ولا الحج ويكفرها الهم في طلب المعيشة رواه الطبراني وابو ----------نعيم عن ابي هريرة--- مرفوعا ورواه-- الخطيب----- في تلخيص المتشابه وفي لفظ عرق الجبين بدل الهم وللديلمي عن ابي هريرة رفعه-- ان في الجنة درجة لا ينالها الا اصحاب الهموم يعني في طلب المعيشة 784 ان من الذنوب ذنوبا لا يكفرها الا الوقوف بعرفة كذا في الاحياء قال مخرجه العراقي لم اجد له اصلا 785 ان من الشعر -حكمة رواه البخاري عن -----------------------------------------ابي بن كعب والترمذي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس رفعه بلفظ ان من الشعر حكما واوله عند ابي داود بلفظ جاء اعرابي-	243	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms133	true	2942472995004450186	0	201	0	975	1446	300	شدة المءنة وانزل الصبر عند البلاء وقال البيهقي انه تفرد به عباد وطارق وقيل عن عباد عن طارق وهو اصح قال ورواه ايضا عمر بن طلحة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة نحوه وعنده ايضا من حديث ابن ابي الحواري حدثنا عبد العزيز بن عمر ق----ال اوحي الله عز وجل الي داود عليه السلام يا داود اصبر علي المءنة تاتك المعونة واذا رايت لي طالبا فكن له خادما 254 حديث ان من الذنوب ذنوبا لا يكفرها الصلاة ولا الصوم ولا الحج ويكفرها الهم في طلب المعيشة----- الطبراني وابو نعيم في الحلية عن ابي هريرة بن مرفوعا وهو عند الخطيب ايضا في تخليص المتشابه وفي لفظ عرق الجبين بدل الهم وللديلمي عن ابي هريرة مرفوعا ان في الجنة درجة لا ينالها الا اصحاب الهموم يعني في ----المعيشة ولابي سليمان الداراني من بات تعبا من كسب الحلال فان الله عنه راض 255 حديث ان م----------------------------ن الشعر لحكمة----- البخاري من حديث عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث عن ابي بن كعب والترمذي من حديث عاصم عن زر عن عبد الله بن معسود كلاهما به مرفوعا ولابي داود والترمذي من حديث سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس رفعه----- ان من الشعر حكما واوله عند ابي داود----- جاء اعرابي	133	-8877725446241945594	568	949.5	449	1031	55.09214401245117	99	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms244	false	-2184009804390152712	0	65	0	316	1482	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فجعل يتكلم بكلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان سحرا وان من الشعر حكمة وعند الطبراني عن ابن عباس زيادة------------------ وهي وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتمثل من الاشعار وياتيك --بالاخبار من لم تزود قال نعم وعنده ايضا عن ابن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------باس رفعه ان من الشعر حكما وان من البيان سحرا ولابي داود عن	244	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms133	true	2942472995004450186	201	288	975	1395	1446	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فجعل يتكلم بكلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان سحرا وان وذكره --------وعند الطبراني من حديث زاءدة عن سماك فيه جملة اخري وهي -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتمثل من الاشعار وياتيك من الاخبار من لم تزود-------- وعنده من حديث مطر الوراق عن ابي يزيد المديني من الاخبار من لم تزود وعنده من حديث مطر الوراق عن ابي يزيد المديني عن ابن عباس رفعه ان من الشعر حكما وان من البيان سحرا ولابي داود من	133	-8877725446241945594	266	464.5	209	437	60.869564056396484	48	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms244	false	-2184009804390152712	67	300	329	1482	1482	300	ان من البيان سحرا وان من الشعر حكما وان من القول عيلا 1 قال العسكري----------- والمعني ان من الشعر ما يحث علي الحسن ويمنع من القبيح لان اصل الحكمة في اللغة المنع ومن- حكمة الدابة لانها تمنعها ان تنصرف كيف شاءت ثم ----------قال وفي بعض الكتب المتقدمين احكموا سفهاءكم اي امنعوهم من القبيح 786----- ان من السرف ان تاكل كل ما اشتهيت رواه ابن ماجه عن انس 787 ان من الناس ناسا مفاتيح للخير مغاليق للشر وان من الناس ناسا مفاتيح للشر مغاليق للخير فطوبي لمن جعل الله مفاتيح الخير علي يديه وويل لمن جعل الله مفاتيح الشر علي يديه -----قال في المقاصد رواه ابن ماجه والطيالسي عن -------------------------------------------------------------------------------انس -----------------------------------------------------------------------------------------------------رفعه ورواه ابن ماجه----- بلفظ ان لهذا الخير خزاءن ولتلك الخزاءن مفاتيح فطو---بي لعبد جع-----له مفتاحا للخير مغلاقا للشر وويل لعبد جعله الله مفتاحا للشر مغلاقا للخير ولكن في سنده عبد-الرحمن بن زيد-------- ضعيف ----------788 ان الميت يري النار في بيته سبعة ايام قال البيهقي في مناقب احمد انه---------------- سءل عنه----- فقال باطل لا اصل له وهو بدعة---- وينظر في معناه انتهي واقول لعل المراد ببيته قبره وقال المنوفي متنه مظلم وواضعه مجرم قبح الله من وضعه ولا برد مضجعه و---اخرج- ابو داود-------- عن عاءشة قالت لما مات النجاشي كنا نتحدث انه لا يزال يري علي قبره نور 789 ان الم------------------------------------------يت يءذيه في قبره ما كان يءذيه في بيته رواه الديلمي بلا سند عن عاءشة مرفوعا ويشهد له ما اخرجه ابو داود وابن ماجه-	244	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms134	true	950876999174522224	0	265	0	1282	1458	300	ان من البيان سحرا وان من الشعر حكما وان من القول عيلا وفي الباب عن جماعة اخرين والمعني ان من الشعر ما يحث علي الحسن ويمنع من القبيح لان اصل الحكم ف-ي اللغة المنع ومنه حكمة الدابة لانها تمنعها ان تنصرف كيف شاءت قاله العسكري قال وفي بعض --كتب المتقدمين احكموا سفهاءكم اي امنعوهم عن القبيح 256 حديث ان من الناس مفاتي---------------------------------------------------------------ح للخير مغاليق للشر وان من الناس----- مفاتيح للشر مغاليق للخير فطوبي لمن جعل الله مفاتيح الخير علي يديه وويل لمن جعل الله مفاتيح الشر علي يديه ابن ماجه في السنة من سنن--------ه والطيالسي في مسنده كلاهما من حديث محمد بن ابي حميد عن حفص بن عبد الله بن انس بن مالك عن جده انس رفعه به وقيل عن ابن ابي حميد عن موسي بن وردان عن حفص ولكن ابن ابي حميد منكر الحديث وله شاهد عن سهل بن سعد اخرجه ابن ماجه ايضا بلفظ ان لهذا الخير خزاءن ولتلك الخزاءن مفاتيح له فطوبي لعبد جعله الله مفتاحا للخير مغلاقا للشر وويل لعبد جعله الله مفتاحا للشر مغلاقا للخير وفي--------ه عبد الرحمن بن زيد بن اسلم ضعيف ايضا 257 حديث ان الميت يري النار في بيته سبعة ايام قال البيهقي في مناقب الامام احمد قال ابن منيع سءل عنه احمد فقال باطل لا اصل له وهو بدعة قلت وينظر--- م----------------------------------------------------------------------------------------------------عناه وقد اخرجه ابو داود في سننه عن عاءشة قالت لما مات النجاشي كنا نتحدث انه لا يزال يري علي قبره نور وترجم عليه النور يري عند قبر الشهداء 258 حديث ان الميت يءذيه في قبره ما كان يءذيه في بيت-----ه الديلمي بلا سند عن عاءشة مرفوعا ويشهد له ما اخرجه ابو داود وابن ماجه	134	-8877725446241945594	880	1526.0	697	1477	59.580230712890625	162	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms245	false	-1835052610195695913	128	176	613	885	1489	300	مسعود موقوفا وصحح اسناده وقال في الدرر المنتثرة رواه الحاكم عن ابن مسعود وصححه انتهي ولابن ابي حاتم والحاكم ايضا لكن بسند ضعيف عن ابي هريرة رفعه-- ولد لنوح سام وحام ويافث فولد لسام العرب وفارس والروم وولد لحام القبط والبربر والسودان وولد ليافث ياجوج وماجوج والترك والصقالية	245	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms135	true	-4962698763176056022	0	39	0	226	1489	300	مسعود موقوفا------------ وقال انه صحيح الاسناد ولم يخرجاه--------------------------- ولابن ابي حاتم والحاكم ايضا من حديث ---------ابي هريرة مرفوعا ولد لنوح سام وحام ويافث فولد لسام العرب وفارس والروم وولد لحام القبط والبربر والسودان وولد ليافث ياجوج وماجوج والترك والصقالبة	135	-8877725446241945594	187	320.5	153	274	68.24817657470703	28	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms247	false	928512392270024227	197	296	962	1464	1490	300	ان هذا العلم دين فانظروا عمن تاخذون دينكم رواه مسلم عن ابن سيرين من قوله قال النجم ورواه ابو نعيم بلفظ عمن ياخذونه 797 ان الود يورث والعداوة تورث رواه الطبراني عن غفير كذا في الجامع الصغير وفي الكبير ايضا 798 ان الورد خلق من عرق النبي صلي الله عليه وسلم او من عرق البراق قال النووي لا يصح و----قال الحافظ ابن حجر موضوع وسبقه -----ابن عساكر وهو في مسند الفردوس للديلمي عن انس رفعه بلفظ الورد الابيض خلق من عرقي ليلة المعراج والورد الاحمر خلق من عرق جبريل والورد الاصفر خلق من عرق البراق وسنده فيه---------------- الزنجاني اتهمه	247	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms135	true	-4962698763176056022	43	117	246	611	1489	300	ان هذا العلم دين فانظروا عمن تاخذون دينكم----- مسلم عن ابن سيرين من قوله 261 حديث ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد خلق من عرق النبي صلي الله عليه وسلم او من عرق البراق قال النووي لا يصح وكذا قال شيخنا انه----- موضوع وسبقه لذلك ابن عساكر وهو في مسند الفردوس ب--------------------لفظ الورد الابيض خلق من عرقي ليلة المعراج والورد الاحمر خلق من عرق جبريل والورد ال-صفر---- من عرق البراق رواه من طريق مكي بن بندار الزنجاني حدثنا	135	-8877725446241945594	303	520.5	239	527	57.49525451660156	56	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms248	false	6569591603137630845	0	138	0	714	1535	300	الفرج النهرواني في كتابه------------- الجليس الصالح ------------------------------------------------------------------------------عن انس رفعه بلفظ لما عرج بي الي المساء بكت الارض من بعدي تحن فنبت اللصف 1 من بكاءها فلما--- رجعت قطر من عرقي علي الارض فنبت وردا احمر الا من اراد ان يشم راءحتي فليشم الورد الاحمر ثم قال ابو الفرج المذكور اللصف الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر انتهي واقول اللصف بفتح اللازم والصاد المهملة وبالفاء مبتدا خبره الكبر بفتح الكاف والموحدة وبالراء قال في الصحاح في باب الراء الكبر اللصف وقال في باب الفاء اللصف بالتحريك شء ينبت في اصول الكبر كانه خيارة وهو ايضا جنس من التمر انتهي فليتامل وقال ابو الفرج ايضا وروينا معناه من طرق لكن حضرن-----ا هذا فذكرناه ورواه ابو-- الحس-ن بن فارس اللغوي في الراح والريحان له عن مكي وهو متهم بالوضع كما تقدم ورواه ابن فارس ايضا------------------------------- عن عاءشة مرفوعا من اراد ان يشم راءحتي فليشم الورد الاحمر	248	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms135	true	-4962698763176056022	174	298	883	1481	1489	300	الفرج النهرواني في الخامس والتسعين من الجليس الصالح له من طريق محمد بن عنبسة بن حماد حدثنا ابي عن جعفر بن سليمان عن مالك بن دينار عن انس رفعه----- لما عرج بي الي السماء بكت الارض من بعدي ف----نبت اللصف --من بكاءها فلما ان رجعت قطر من عرقي علي الارض فنبت ورد- احمر الا من اراد ان يشم راءحتي فليشم الورد الاحمر ثم قال ابو الفرج ال--------لصف الكبر قال وما اتي به هذا الخبر فهو اليسير من كثير مما اكرم الله تعالي به نبيه ودل علي فضله ورفيع منزلته قال وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روينا معناه من طرق لكن حضرنا منها هذا فذكرناه انتهي ولابي الحسين بن فا---------------------------------------------------------------------------رس ايضا مما عزاه لهشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة مرفوعا من اراد ان يشم راءحتي فليشم الورد الاحمر	135	-8877725446241945594	340	388.0	269	956	35.56485366821289	58	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms248	false	6569591603137630845	241	300	1260	1535	1535	300	ان حدثت ان رجلا زال عن مكانه فصدق وان حدثت ان رجلا زال عن خليقته فلا تصدق رواه ابن وهب في القدر عن الزهري-------------------------------------- مرسلا رفعه واخرجه احمد من ح---------ديث الزهري عن ابي الدرداء -------------قال بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم نتذاكر ما يكون اذ -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سمعتم بجبل زال-	248	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms136	true	-1265458199992705773	0	72	0	332	1464	300	ان حدثت ان جبلا زال عن مكانه فصدق وان حدثت ان رجلا زال عن خليقته فلا تصدق -----ابن وهب في القدر له من حديث عقيل بن خالد عن ابن شهاب الزهري رفعه مرسلا بهذا واخرجه احمد في مسنده من حديث الزهري عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم نتذاكر ما يكون اذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سمعتم بجبل زال	136	-8877725446241945594	253	457.0	197	337	75.07418060302734	50	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms249	false	-3292691865391475452	0	206	0	1024	1489	300	عن مكانه فصدقوا واذا سمعتم برجل زال عن خلقه فلا تصدقوا فانه يصير الي ما جبل عليه قال في المقاصد وهو منقطع اذ الزهري لم يدرك ابا الدرداء -لكن له شواهد منها ما في الامثال للعسكري عن----- ابي هريرة مرفوعا ان تغير الخلق كتغير الخلق انك لا تستطيع ان تغير خلقه حتي تغير خلقه ومنها ما في المعجم الكبير للطبراني من حديث عبد-الله ان ربيعة قال كنا عند ابن مسعود فذكر القوم رجلا فذكروا من خلقه فقال ابن مسعود ارايتم لو قطعتم راسه اكنتم تستطيعون ان تعيدوه قالوا لا قال فيده قالوا لا قال فرجله قالوا لا قال فانكم لا تستطيعون ان تغيروا خلقه حتي تغيروا خلقه ومنها ما في انس العاقل لابي النرسي ع----------------ن يونس بن ابي اسحاق السبيعي انه قال له ابنه ابو اسحاق--------------------------------------- ان بلغك ان رجلا مات فصدق وان بلغك---------------------------- ان فقيرا افاد مالا فصدق وان بلغك ان احمق افاد عقلا فلا تصدق ومنها ما في الافراد للدارقطني عن----- ابي هريرة -رف-عه ان الله عز وجل من علي قوم فالهمهم فادخلهم في رحمته وابتلي قوما وذكر كلمة فلم يستطيعوا ان يرحلوا عما ابتلاهم فعذبهم وذلك عدله فيهم ومنها حدي-------ث ابن مسعود فرغ من اربع من الخلق والخلق كما سياتي في--- القلم وحديث ان ا----------لله قسم بينكم اخلاقكم كما قسم بينكم ارزاقكم وما	249	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms136	true	-1265458199992705773	72	297	332	1452	1464	300	عن مكانه فصدقوا واذا سمعتم برجل زال عن خلقه فلا تصدقوا فانه يصير الي ما جبل اليه--------------- وهو منقطع ف--الزهري لم يدرك ابا الدرداء ولكن له شواهد منها ما في الامثال للعسكري من حديث ابي هريرة مرفوعا ان تغير الخلق كتغير الخلق انك لا تستطيع ان تغير خلقه حتي تغير خلقه ومنها ما في المعجم الكبير للطبراني من حديث عبد الله بن ربيعة قال كنا عند ابن مسعود فذكر القوم رجلا فذكروا من خلقه فقال ابن مسعود ارايتم لو قطعتم راسه اكنتم تستطيعون ان تعيدوه قالوا لا قال فيده قالوا لا قال فرجله قالوا لا قال فانكم لن تستطيعوا ان تغيروا خلقه حتي تغيروا خلقه ومنها ما في انس العاقل لابي النرسي من حديث اسراءيل بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي انه سمع ----جده ابا اسحاق يقول لابيه يونس المذكور يا ابا اسراءيل ان بلغك ان رجلا مات فصدق وان بلغك ان غنيا افتقر فصدق وان بلغك ان فقيرا افاد مالا فصدق وان بلغك ان احمق افاد عقلا فلا تصدق ومنها ما في الافراد للدارقطني من حديث ابي هريرة مرفوعا ان الله عز وجل من علي قوم فالهمهم فادخلهم في رحمته وابتلي قوما وذكر كلمة فلم يستطيعوا ان يرحلوا عما ابتلاهم فعذبهم وذلك عدله فيهم الي غير ذلك كحديث ابن مسعود فرغ من اربع من الخلق والخلق كما سياتي في جف القلم من الجيم وكقوله ان الله قسم بينكم اخلاقكم كما قسم بينكم ارزاقكم مما	136	-8877725446241945594	969	1809.0	770	1141	84.92550659179688	183	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms831	false	8350138587525637596	116	203	587	1026	1523	300	اذا سمعتم بجبل زال عن مكانه فصدقوا به واذا سمعتم برجل زال عن خلقه فلا تصدقوا به فانه يصير الي ما جبل عليه قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح الا ان الزهري لم يدرك ابا الدرداء وعند ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطبراني بسند حسن عن عبدالله بن ربيعة---- كنا عند عبدالله يعني ابن مسعود فذكر القوم رجلا فذكروا من خلقه فقال عبدالله-- ارايتم لو قطعتم راسه اكنتم تستطيعون ان تعيدوه قالوا لا قال فيده قالوا لا قال فرجله قالوا لا قال فانكم لن تستطيعوا ان تغيروا من خلقه حتي تغيروا من خلقه	831	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms136	true	-1265458199992705773	68	177	313	858	1464	300	اذا سمعتم بجبل زال عن مكانه فصدقوا--- واذا سمعتم برجل زال عن خلقه فلا تصدقوا--- فانه يصير الي ما جبل اليه وهو منقطع ف--------------------------الزهري لم يدرك ابا الدرداء ولكن له شواهد منها ما في الامثال للعسكري من حديث ابي هريرة مرفوعا ان تغير الخلق كتغير الخلق انك لا تستطيع ان تغير خلقه حتي تغير خلقه ومنها ما في المعجم الكبير للطبراني من حديث عبد ا---لله بن ربيعة قال كنا------------- عند ابن مسعود فذكر القوم رجلا فذكروا من خلقه فقال ابن مسعود ارايتم لو قطعتم راسه اكنتم تستطيعون ان تعيدوه قالوا لا قال فيده قالوا لا قال فرجله قالوا لا قال فانكم لن تستطيعوا ان تغيروا--- خلقه حتي تغيروا--- خلقه	136	-8877725446241945594	350	606.0	278	599	58.43071746826172	59	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms009	false	-8091677034841567555	69	181	348	936	1544	300	اوتيت جوامع الكلم واختصر لي الكلام اختصارا رواه العسكري في الامثال----------------------------------- عن جعفر بن محمد عن ابيه------------------------------------------ مرسلا بهذا اللفظ لكن في سنده من لم يعرف ورواه الديلمي بلا سند عن ابن عباس رفع-------ه بلفظ اعطيت جوا-------مع الكلم واختصر لي الكلام اختصارا ورواه الشيخان لكن بلفظ بعثت بجوامع الكلم وفي خبر احمد اوتيت فواتح الكلم وخواتمه وجوامعه وروي البيهقي ع---------------------------------------------------------ن عمر بن الخطاب انه مر برجل يقرا كتابا من التوراة فذكر للنبي------- صلي الله عليه وسلم فقال انما بعثت فاتحا وخاتما واعطيت جوامع الكلم وفواتحه واختصر لي الحديث اختصارا ول---------------------------------------------------ابي يعلي عن----- خالد بن عرفطة قال كنت عند عمر فجاء- رجل فذكره وفيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس	9	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms137	true	6922536605602387492	172	299	841	1478	1480	300	اوتيت جوامع الكلم واختصر لي الكلام اختصارا----- العسكري في الامثال من طريق سليمان بن عبد الله النوفلي عن جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وذكره وهو مرسل---------------- في سنده من لم اعرفه ول----لديلمي بلا سند عن ابن عباس مرفوعا مثله بلفظ اعطيت و الحديث بدل الكلم وعند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي في الشعب من طريق عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن ابي قلابة ان عمر-------------- مر برجل يقرا كتابا من التوراة فذكر الحديث وقوله صلي الله عليه وسلم----- انما بعثت فاتحا وخاتما واعطيت جوامع الكلم وفواتحه واختصر لي الحديث اختصارا وللطبراني من طريق ابي الدرداء قال جاء عمر وذكر نحوه وابي يعلي من طريق خالد بن عرفطة قال كنت عند عمر فجاءه رجل فذكره وفيه -قول-----ه صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس	137	-8877725446241945594	403	630.0	321	800	50.375	68	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms213	false	5024818165751224959	139	199	703	1001	1524	300	ان لم تكن العلماء اولياء الله فليس لله ولي قال السخاوي لا اعرفه حديثا وكذا ما اتخذ الله من ولي جاهل قال القاري ليس بحديث بل هو من كلام ابي حنيفة والشافعي واخرجه الب-------------------------------يهقي عن الشافعي بلفظ ان لم تكن الفقهاء اولياء الله في الاخرة فما لله ول------ي وكيف لا والشافعي يقول ايضا ما احد اودع لخالقه من الفقهاء 685	213	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms137	true	6922536605602387492	101	159	491	780	1480	300	ان لم تكن العلماء اولياء----- فليس لله ول------------ي لا اعرفه حديثا وكذا ما اتخذ الله من ولي جاهل كما سياتي نعم روينا في مناقب الشافعي ل------------------------لبيهقي من طريق الربيع بن سليمان قال سمعت الشافعي يقول ان لم تكن الفقهاء اولياء الله في الاخرة فما لله ولي انتهي وكيف لا والشافعي يقول -----ما احد اورع لخالقه من الفقهاء 265	137	-8877725446241945594	203	343.0	159	335	60.597015380859375	35	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms249	false	-3292691865391475452	209	284	1039	1408	1489	300	ومن تحلي بغير طبع يرد قسرا الي الطبيعة كخاطب الشيب في ثلاث تهتك استاره الطليعة -----800 ان كان الكلام من فضة فالصمت من ذهب رواه ابن ابي الدنيا في الصمت عن----- الاوزاعي قال قاله سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام--------------------------- وسءل ابن المبارك عن قول لقمان لابنه ان كان الكلام من فضة فان الصمت-------------------------------------------------------------------- عن معصية الله من ذهب و------------------------ذكر ابن المبارك ابياتا --------اخرها ان كان من فضة كلامك يا نفسي فان السكوت من ذهب	249	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms137	true	6922536605602387492	2	99	15	482	1480	300	ومن تجلي بغير طبع يرد قسرا الي الطبيعة كخاضب الشيب في ثلاث تهتك استاره الطبيعة 263 حديث ان كان الكلام من فضة فالصمت من ذهب ا-----بن ابي الدنيا في الصمت من طريق الاوزاعي قال قال- سليمان بن داود عليهما --------السلام وذكره ومن طريق ابن المبارك وسءل------------ عن قول لقمان لابنه ان كان الكلام من فضة فان الصمت من ذهب فقال عبد الله يقول لو كان الكلام بطاعة الله من فضة فان الصمت عن معصية الله من ذهب ومن طريق ابن المبارك انه ذكر------------ ابياتا وساقها واخرها ان كان في فضة كلامك يا نفس- فان السكوت من ذهب	137	-8877725446241945594	320	525.5	251	506	63.24110794067383	56	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms009	false	-8091677034841567555	181	263	936	1359	1544	300	اوتيت جوامع الكلم وخواتمه واختصر لي الكلام لي اختصارا وفي رواية---------- ابن سيرين عن ابي هريرة----- اعطيت فواتح الكلم وفي اخري اعطيت مفاتيح الكلم وف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي اخري اعطيت جوامع الكلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابي م--------وسي اعطيت فواتح الكلم وخواتمه قلنا يا رسول الله علمنا مما علمك الله فعلمنا التشهد ورواه ايضا في المختارة عن عمر بن الخطاب بلفظ اخر مع بيان سبب وروده قال عمر فانطلقت انا فانستخت كتابا من اهل الكتاب ثم جءت به في اديم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	9	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms138	true	-2298078320950569732	0	130	0	662	1592	300	اوتيت جوامع الكلم وخواتمه واختصر لي الحديث--- اختصارا واصل الحديث من طريق ابن سيرين عن ابي هريرة بلفظ اعطيت فواتح------ وفي لفظ------- مفاتيح ------وفي اخر جوامع الكلم ونصرت بالرعب ومن حديث سعيد بن المسيب وابي سلمة بن عبد الرحمن كلاهما عن ابي هريرة بلفظ اعطيت جوامع الكلم وفي لفظ بعثت بجوامع الكلم ومن طريق ابي يونس مولي ابي هريرة عن مولاه بلفظ اوتيت جوامع الكلم ومن طريق العلاء عن ابيه عبد الرحمن عن ابي هريرة بلفظ اعطيت ومن حديث عطاء بن الساءب عن ابي جعفر عن ابيه عن علي في حديث اعطيت خمسا ففيه واعطيت جوامع الكلم وفي حديث ابي موسي الاشعري اعطيت فواتح الكلم وخواتمه قلنا يا رسول الله علمنا -ما علمك الله فعلمنا التشهد وفي حديث هند بن ابي هالة الطويل كان رسول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	138	-8877725446241945594	236	388.0	189	787	29.987293243408203	38	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms275	false	-1304832192627716916	153	230	825	1263	1605	300	الكلم وقال ابن شهاب فيما نقله البخاري في --صحيحه بلغني في جوامع الكلم ان الله يجمع له الامور الكثيرة التي كانت تكتب في الكتب قبله ا---لامر الواحد والامرين ونحو ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------قال سليمان------------ النوفلي كان يتكلم بالكلام القليل يجمع به المعاني الكثيرة وقال بعضهم يعني القران بقرينة قوله بعثت والقران هو الغاية في ايجاب اللفظ واتساع المع-ني وقال اخرون هو القران وغيره مما اوتيه في منطقه يتبين-- من غيره بالايجاز والابلاغ والسداد بدليل ك----ان يعلمنا جوامع الكلم وفواتحه	275	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms138	true	-2298078320950569732	132	229	675	1217	1592	300	الكلم ق-ال ابن شهاب فيما نقله البخاري في الصحيح- بلغني في جوامع الكلم ان الله يجمع له الامور الكثيرة التي كانت تكتب في الكتب قبله في الامر الواحد والامرين ونحو ذلك انتهي وحاصله انه صلي الله عليه وسلم كان يتكلم بالقول الموجز القليل اللفظ الكثير المعاني وقال سليمان بن عبد الله النوفلي كان يتكلم بالكلام القليل يجمع به المعاني الكثيرة وقال غيره- يعني القران بقرينة قوله بعثت والقران هو الغاية في ايجاز اللفظ واتساع المعاني وقال اخر----- القران وغيره مما اوتيه في منطقه فبان به من غيره بالايجاز والابلاغ والسداد ودليل هذا كان يعلمنا جوامع الكلم وفواتحه	138	-8877725446241945594	416	758.5	340	550	75.63636016845703	65	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms253	false	3912648661487127328	145	223	723	1144	1541	300	ابن مهدي وابو نعيم ع-------ن الثوري موقوفا وقال الدارقطني انه اشبه واصله عند البخاري عن----- سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه راي في منامه جبريل وميكاءيل اتياه فانطلقا به وذكر حديثا طويلا وفيه واما الشيخ الذي في اصل الشجرة فذاك ابراهيم واما الصبيان الذين رايت فاولاد الناس وفي رواية ف---كل مولود مات علي الفطرة وكل به- ابراهيم عليه الصلاة والسلام يربيهم الي يوم القيامة قال في المقاصد وقد بسطته في ارتياح الاكباد وتقدم بابسط في حديث	253	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms139	true	-6971008698680660056	0	75	0	402	1547	300	ابن مهدي وابو نعيم كلاهما عن الثوري فوقفاه وقال الدارقطني انه اشبه واصله عند البخاري من حديث سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه راي في منامه جبريل وميكاءيل اتياه فانطلقا به وذكر حديثا طويلا وفيه واما الشيخ الذي في اصل الشجرة فذاك ابراهيم واما الصبيان الذي- رايت فاولاد الناس وفي رواية فان كل مولود مات علي الفطرة وكل بهم ابراهيم عليه --------السلام يربيهم الي يوم القيامة--------------- وقد بسطته في ارتياح الاكباد 268 حديث -----------	139	-8877725446241945594	371	689.5	301	437	84.89702606201172	63	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms256	false	-2661621006991604950	151	269	773	1377	1542	300	ابراهيم عليه الصلاة والسلام رواه الديلمي عن ابن عباس رضي الله عنهما 836---------------- اولي الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة رواه الترمدي وابن حبان عن ابن مسعود رفعه----- وقال الترمذي حسن غريب------ وفي سنده موسي بن يعقوب الز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معي قال فيه النساءي---- ليس بالقوي لكن وثقه ابن معين وحسبك به و----وثقه ايضا ابو داود وابن حبان وابن عدي وجماعة ورواه البخاري في تاريخه الكبير وذكر ابن الزمعي رواه عن ابن كيسان عن عقبة بن عبد-الله عن ابن مسعود قال في المقاصد وفيه منقبة لاهل الحديث فانهم اكثر الناس صلاة عليه كما بين-ه في القول البديع 837 اولم ولو بشاة رواه البخاري عن انس قال قدم عبدالرحمن بن عوف فاخي------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن	256	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms139	true	-6971008698680660056	61	244	322	1245	1547	300	ابراهيم عليه --------السلام يربيهم الي يوم القيامة وقد بسطته في ارتياح الاكباد 268 حديث اولي الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة----- الترمذي --من ح---ديث ابن مسعود رفعه بهذا وقال-------- حسن غريب انتهي وفي سنده موسي بن يعقوب الزمعي وقد تفرد به فيما قاله الدارقطني مع الاختلاف عليه فيه فقيل عن عبد الله بن شداد عن ابن مسعود بلا واسطة وهي رواية الترمذي والبخاري في تاريخه الكبير وابن ابي عاصم واخرين وقيل باثبات ابيه بينهما وهي رواية ابي بكر بن ابي شيبة ومن طريقه ابن حبان في صحيحه وابو نعيم وابن بشكوال واخرين وهي اكثر واشهر والزمعي قال فيه النساءي انه ليس بالقوي لكن وثقه ابن معين فحسبك به وكذا وثقه----- ابو داود وابن حبان وابن عدي وجماعة واشار البخاري في تاريخه ايضا الي ا----ن الزمعي رواه عن ابن كيسان عن عتبة بن عبد الله عن ابن مسعو---------------د وفيه منقبة لاهل الحديث فانهم اكثر الناس صلاة عليه كما بينته في القول البديع 269 حديث اول ما خلق الله العقل 270 حديث الا لا تغالوا في صدق النساء فانها لو كانت مكرمة لكان اولاكم بها النبي صلي الله عليه وسلم في كل احد من ----	139	-8877725446241945594	418	624.5	330	977	42.78403091430664	68	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms260	false	-8434295072529592936	130	168	696	918	1640	300	اياكم وخضراء الدمن رواه الدارقطني في الافراد والرامهرمزي والعسكري في الامثال وابن عدي في الكامل والقضاعي في مسند الشهاب والخطيب في ايضاح المل-بس والديلمي من حديث الواقد----------------------------------------------------------------------------ي عن ابي سعيد مرفوعا لكن بزيادة قيل وماذا يا رسول الله	260	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms139	true	-6971008698680660056	247	300	1260	1547	1547	300	اياكم وخضراء الدمن----- الدارقطني في الافراد والرامهرمزي والعسكري في الامثال وابن عدي في الكامل والقضاعي في مسند الشهاب والخطيب في ايضاح الملتبس والديلمي من حديث الواقدي حدثنا يحيي بن سعيد بن دينار عن ابي وجزة يزيد بن عبيد عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي سعيد مرفوعا بهذا------ قيل وماذا يا رسول الله-	139	-8877725446241945594	206	376.0	171	299	68.89632415771484	31	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms260	false	-8434295072529592936	168	260	918	1418	1640	300	قال المراة الحسناء في المنبت السوء قال---- عدي تفرد به الواقدي وذكره ابو عبيد في الغريب وقا---------------------------------------------------------------------------------ل الدارقطني لا يصح من وجه ------ومعناه انه كره نكاح ذات الفساد ف-ان اعراق السوء تنزع اولادها واصل--------ه ان النبات ينبت علي البعر في الموضوع الخبيث فيكون ظاهره حسنا وباطنه قبيحا فاسدا اذ الدمن جمع دمنة وهي البعر وانشدوا------------ وقد ينبت المرعي علي دمن الثري وتبقي حزازات النفوس كما هيا ومعني البيت ان الرجلين قد يظهران الصلح او المودة وينطويان علي البغضاء والعداوة كما ينبت المرعي علي الدمن وهذا اكثري او كلي في زماننا والله المستعان	260	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms140	true	-6866477988960598637	0	112	0	604	1496	300	قال المراة الحسناء في المنبت السوء قال ابن عدي تفرد به الواقدي وذكره ابو عبيد في الغريب فقال يروي عن يحيي بن سعيد بن دينار قال ابن طاهر وابن الصلاح يعد في افراد الواقدي وقال الدارقطني لا يصح من وجه انتهي ومعناه انه كره نكاح الفاسدة وقال ان اعراق السوء تنزع اولادها وتفسير حقيقته ان النبات ينبت علي البعر في الموض-ع الخبيث فكيون ظاهره حسنا وباطنه قبيحا فاسدا --فالدمن دمع دمنه وهي البعر وانشد زفر بن الحارث وقد ينبت المرعي علي دمن الثري وتبقي حزازات النفوس كما هيا ومعني البيت ان الرجلين--- يظهران الصلح و--المودة وينطويان علي البغضاء والعداوة كما ينبت المرعي علي الدمن وهذا اكثري او كلي في زماننا والله المستعان	140	-8877725446241945594	468	850.5	381	612	76.47058868408203	78	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms261	false	5634094361113112962	130	295	620	1443	1466	300	اياكم وزي الاعاجم سياتي في تمعددوا انه من قول عمر واعتمده الامام مالك حيث قال اميتوا سنة العجم واحيوا سنة العرب -----858 اياكم والزني فان فيه اربع خصال يذهب البهاء عن الوجه ويقطع الرزق ويسخط الرحمن ويوجب الخلود في النار رواه الطبراني في الاوسط وابن عدي عن ابن عباس 859 اياكم والطمع فانه الفقر الحاضر قال في المقاصد رواه الطبراني في الاوسط والعسكري------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر رفعه----- بزيادة واياكم وما يعتذر منه وفيه ابن ابي حميد مجمع علي ضعفه--------------------------------------------------------------------- لكن له شواهد منها ما رواه العسكري ----------------------------------ايضا عن ابن عباس بلفظ قال قيل يا نبي الله ما الغني قال الياس مما في ايدي الناس واياكم والطمع فانه الفقر الحاضر و---رواه ابو بكر بن عياش عن ا----------------------بن مسعود وسءل النبي صلي الله عليه وسلم ما الغني فقال الياس مما في ايدي الناس ومن مشي منكم الي الطمع فليمش رويدا ورواه--- تمام في فواءده عن ---------------------------------ابي امامة مرفوعا اعوذ بالله من طمع يجر الي طبع 1 ومن طمع من غير مطمع ومن طمع حيث لا مطمع ورواه--- احمد	261	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms140	true	-6866477988960598637	114	300	613	1496	1496	300	اياكم وزي الاعاجم------ في تمعدوا----- من قول عمر واعتمده الامام مالك حيث قال اميتوا سنة العجم واحيوا سنة العرب 273 حديث اياكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطمع فانه الفقر ال--------------------حاضر الطبراني في الاوسط والعسكري من طريق ابي بكر بن عياش عن منصور بن ابي ثويرة عن محمد بن ابي حميد عن محمد بن المنكدر عن جابر رفعه بهذا بزيادة واياكم وما يعتذر منه و----ابن ابي حميد مجمع علي ضعفه لا سيما وقد رواه القعنبي وغيره كما سياتي بعد حديث عنه بغير هذا السند لكن له شواهد فعند-------- العسكري من حديث محمد بن زياد عن ميمون بن مهران عن ابن عباس -----قال قيل يا نبي الله ما الغني قال الياس مما في ايدي الناس واياكم والطمع فانه الفقر الحاضر ومن حديث ابي بكر بن عياش عن عاصم عن زر عن عبد الله بن مسعود -سءل النبي صلي الله عليه وسلم ما الغني فقال الياس مما في ايدي الناس ومن مشي منكم الي ط--مع فليمش رويدا وهذا عند تمام في فواءده من حديث جعفر بن الزبير عن القاسم عن ابي امامة مرفوعا اعوذ بالله من طمع يجر الي طبع-- ومن طمع في غير مطمع ومن طمع حيث لا مطمع وهذا عند احمد-	140	-8877725446241945594	588	991.0	463	1085	54.19355010986328	107	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms262	false	2893931349667463667	0	297	0	1474	1486	300	بن جبل--- مرفوعا ورواه الطبراني باسانيد رجال احدها ثقات مع اختلاف في بعضهم ع----------------ن عوف بن مالك انه خرج الي الناس فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امركم ان تتعوذوا من ثلاث من طمع حيث لا مطمع ومن طمع يرد الي طبع ومن طمع الي غير مطمع انتهي وما احسن قول امامنا الشافعي رضي الله عنه حيث قال امت مطامعي فارحت نفسي فان النفس ما طمعت تهون واحييت القنوع 1 وكان ميتا ففي احياءه عرضي مصون اذا طمع يحل بقلب عبد علته مهانة وعلاه هون 860 اياكم والاشقر الازرق فانه من تحت قرنه الي قدمه مكر وخديعة وغدر رواه الديلمي عن ابن عمر رفعه و-------------------------------------------------------------------في مناقب الشافعي للبيهقي ان----------ه امر صاحبه الربيع بن سليمان----- ان يشتري له عنبا ابيض قال فاشتريت له منه بدرهم فلما راه استجاده -قال يا ابا محمد ممن اشتريت هذا فسميت له الباءع فنحي الطبق من بين يديه وقال لي اردده عليه واشتر لي من غيره فقلت ---وما شانه فقال الم انهك ان تصحب اشقر ازرق فانه لا ينجب فكيف اكل من شء يشتري لي ممن انهي عن صحبته قال الربيع فرددته واعتذرت اليه واشتريت له عنبا من غيره وقال الربيع -وجه الشافعي رجلا ليشتري له طيبا فلما جاءه قال اشتريته من اشقر كوسج فقال نعم قال عد فرده عليه زاد حرملة عن الشافعي فما جاءني خير قط من اشقر وعن حرملة ايضا---- سمعت الشافعي يقول احذروا الاعور والاحول و--------الاحدب والاشقر والكوسج وكل من به عاهة في بدنه وكل ناقص الخلق فاحذر-ه فانه صاحب التواء ومعاملتهم عسرة وقال ايضا ----فانهم اصحاب خبث قال ابن ابي حاتم هذا اذا كان خلقيا------ فاما من حدثت ل----ه العلل--------------------------- فلا تضر مخالطته وروي الحميد----ي عن الشافعي انه قال خرجت الي اليمن في طلب كتب الفراسة حتي كتبتها وجمعتها ثم لما كان انصرافي مررت في طريقي برجل وهو محتب- بفناء داره ازرق العينين ناتء الجبهة سناط	262	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms141	true	1525722023696375313	7	297	29	1462	1472	300	بن جبل به مرفوعا ول-----لطبراني باسانيد رجال احدها ثقات مع اختلاف في بعضهم عن جبير بن نفير ان عوف بن مالك---- خرج الي الناس فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امركم ان تتعوذوا من ثلاث من طمع حيث لا مطمع ومن طمع يرد الي طبع ومن طمع الي غير مطمع 274 حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اياك- والاشقر الازرق فانه من تحت قرنه الي قدمه مكر وخديعة وغدر ذكره الديلمي عن ابن عمر مرفوعا ولم يسنده ولده ويشير الي ذم الازرق الشعر الماضي في ان الله يحب بل في مناقب الشافعي للبيهقي انه رحمه الله امر صاحبه الربيع بن سليمان يوما ان يشتري له عنبا ابيض قال فاشتريت له منه بدرهم فلما راه استجاده وقال يا ابا محمد ممن اشتريت هذا فسميت له الباءع فنحي الطبق من بين يديه وقال لي اردده عليه واشتر لي من غيره فقلت له وما شانه فقال الم انهك ان تصحب اشقر ازرق فانه لا ينجب فكيف اكل من شء يشتري لي ممن انهي عن صحبته قال الربيع فرددته واعتذرت اليه واشتريت له عنبا من غيره -قال الربيع ووجه الشافعي رجلا ليتشري له طيبا فلما جاءه قال اشتريته من اشقر كوسج فقال نعم قال عد فرده عليه زاد حرملة عن الشافعي فما جاءني خير قط من اشقر وعن حرملة ايضا قال سمعت الشافعي يقول احذر-- الاعور والاحول والاعرج والاحدب والاشقر والكوسج وكل من به عاهة في بدنه وكل ناقص الخلق فاحذروه فانه صاحب التواء ومعاملتهم عسرة وقال مرة اخري فانهم اصحاب خبث قال ابن ابي حاتم هذا اذا كان ولادهم كذلك فاما من حدثت له هذه العلل وكان في الاصل صحيح التركيب فلا تضر مخالطته وعن- الحميد قال قال الشافعي-------- خرجت الي اليمن في طلب كتب الفراسة حتي كتبتها وجمعتها ثم لما كان انصرافي مررت في طريقي برجل وهو محتبي بفناء داره ازرق العينين ناتء الجبهة سناط	141	-8877725446241945594	1233	2262.5	981	1639	75.22879791259766	233	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms263	false	-764997085285282258	6	145	24	706	1495	300	من منزل قال نعم قال الشافعي وهذا النعت اخبث ما يكون في الفراسة فانزلني فرايته اكرم رجل بعث الي بعشاء وطيب وعلف ل-دابتي وفراش ولحاف قال فجعلت اتقلب الليل اجمع ما اصنع بهذه الكتب فلما اصبحت قلت للغلام اسرج فاسرج فركبت ومررت عليه وقلت له اذا قدمت مكة ومررت بذي طوي فاسءل عن منزل محمد بن ادريس الشافعي فقال لي امولي كنت انا لابيك -قلت لا قال فهل كانت لك عندي نعمة فقلت لا قال فاين ما تكلفت لك البارحة قلت وما هو ق-ال اشتريت لك طعاما بدرهمين وادما بكذا وعطرا بثلاثة دراهم وعلفا لدابتك بدرهمين وكراء الفراش واللحاف درهمان قال فقلت يا غلام اعطه فهل بقي من شء قال نعم كراء المنزل فاني وسعت عليك وضيقت علي نفسي بتلك الكتب فقلت له هل بقي شء بعد ذلك ق-------------ال لا قلت امض اخزاك الله فما رايت قط شرا منك	263	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms142	true	-481454733880455906	0	139	0	684	1470	300	من منزل قال نعم قال الشافعي وهذا النعت اخبث ما يكون في الفراسة فانزلني فرايته اكرم رجل بعث الي بعشاء وطيب وعلف الدابتي وفراش ولحاف قال فجعلت اتقلب الليل اجمع ما اصنع بهذه الكتب فلما اصبحت قلت للغلام اسرج فاسرج فركبت ومررت عليه وقلت له اذا قدمت مكة ومررت بذي طوي فاسال عن منزل محمد بن ادريس الشافعي فقال--- امولي كنت انا لابيك فقلت لا قال فهل كانت لك عندي نعمة فقلت لا قال فاين ما تكلفت لك البارحة قلت فقلت لا قال اشتريت لك طعاما بدرهمين وادما بكذا وعطرا بثلاثة دراهم وعلفا لدابتك بدرهمين وكراء الفراش واللحاف درهمين قال فقلت يا غلام اعطه فهل بقي من شء قال نعم كراء المنزل فاني وسعت عليك وضيقت علي نفسي بتلك الكتب فقلت له---------- بعد ذلك هل بقي من شء قال لا قلت امض ج-زاك الله فما رايت قط شرا منك	142	-8877725446241945594	655	1265.5	522	698	93.83953857421875	124	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms264	false	3953449989743030822	62	105	319	535	1483	300	اياك وما يعتذر منه رواه العسكري في الامثال ع--------------------------------------------------------------------------ن سعد بن ابي وقاص--------------- ان رجلا قال يا رسول الله اوصني واوجز فقال عليك بالياس مما في ايدي الناس فانه الغني واياك والطمع فانه الفقر الحاضر وصل صلاتك وانت مودع واياك وما يعتذر منه	264	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms142	true	-481454733880455906	141	201	693	993	1470	300	اياك وما يعتذر من-----ه العسكري في الامثال من طريق القعنبي حدثنا محمد بن ابي حميد حدثني اسماعيل الانصاري هو ابن محمد بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه عن جده ان رجلا قال يا رسول الله اوصني واوجز فقال عليك بالياس مما في ايدي الناس فانه الغني واياك والطمع فانه الفقر الحاضر وصل صلاتك وانت مودع واياك وما يعتذر منه	142	-8877725446241945594	210	391.0	168	305	68.85246276855469	40	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms264	false	3953449989743030822	109	297	558	1471	1483	300	عن انس رفعه اذكر الموت في صلاتك فان الرجل اذا ذكر الموت في صلاته لحري ان تحسن صلاته وصل صلاة رجل لا يظن انه يصلي----- غيرها واياك وكل امر يعتذر منه قال في المقاصد وقال شيخنا انه حسن قال وهو عند الديلمي ايضا في حديث اوله اعمل لله راي العين فان لم تكن تراه فانه يراك واسبغ طهورك واذا دخلت المسجد فاذكر الموت الحديث واخر-------------------جه ابن عساكر في تاريخ دمشق عن ابي ايوب ان رجلا قال يا رسول الله عظني واوجز قال اذا كنت في صلاتك فصل صلاة مودع واياك وما يعتذر منه واجمع الياس مما في ايدي الناس ورواه الطبراني في الاوسط عن -----------------------جابر مرفوعا بلفظ- اياكم والطمع فانه هو الفقر واياكم وما يعتذر منه واخرج-----------ه الق---------------------------------------------------------------------------ضاعي عن ابن عمر انه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله حدثني حديثا واجعله لي موجزا لعلي اعيه فقال صلي الله عليه وسلم صل صلاة مودع كانك لا تصلي بعدها وايس مما في ايدي الناس تعش غنيا واياك وما يعتذر من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورواه الطبراني في الاوسط عن ابن عمر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ صل صلاة مودع فانك ان كنت لا تراه فانه يراك و----------------اخرجه الطبراني في الاوسط عن	264	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms143	true	-1560619103505254417	1	234	4	1129	1419	300	عن انس رفعه اذكر الموت في صلاتك فان الرجل اذا ذكر الموت في صلاته لحري ان تحسن صلاته وصل صلاة رجل لا يظن انه يصلي صلاة غيرها واياك وكل امر يعتذر منه--------------- وقال شيخنا انه حسن قال وهو عند الديلمي ايضا في حديث اوله اعمل لله راي العين فان لم تكن تراه فانه يراك واسبغ طهورك واذا دخلت المسجد فاذكر الموت الحديث وعن ابي ايوب مرفوعا اخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر عند الطبراني في الاوسط مرفوعا ولفظه اياكم والطمع فانه هو الفقر واياكم وما يعتذر منه وعن ابن عمر اخرجه القضاعي في مسنده من حديث ابن منيع حدثنا الحسن بن راشد بن عبد ربه حدثني ابي عن نافع عن ابن عمر ----قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله حدثني حديثا واجعله--- موجزا لعلي اعيه فقال صلي الله عليه وسلم صل صلاة مودع كانك لا تصلي بعدها وايس مما في ايدي الناس تعش غنيا واياك وما يعتذر منه وكذا هو في السادس من فواءد المخلص حدثنا عبد الله هو البغوي ابن ابنه احمد بن منيع حدثنا ابن راشد به واخرجه العسكري عن ابن منيع ايضا به ورواه الطبراني في الاوسط عن البغوي حدثنا الحسن بن علي الواسطي حدثنا ابو علي بن راشد اخبرني ابو راشد بن عبد الله عن نافع سمعت ابن عمر وذكر نحوه بلفظ صل صلاة مودع فانك ان كنت لا تراه فانه يراك وعن سعد بن عمارة اخرجه الطبراني في الكبير من	143	-8877725446241945594	705	1224.5	557	1304	54.06441879272461	135	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms265	false	-6962527167665412462	0	45	0	206	1504	300	وكانت له صحبة ان رجلا قال له عظني في نفسي يرحمك الله قال اذا انتهيت الي الصلاة فاسبغ الوضوء فانه لا صلاة لمن لا وضوء له ولا ايمان لمن لا صلاة له ثم اذا صليت فصل صلاة مودع واترك طلب كثير من الحاجات فانه فقر	265	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms143	true	-1560619103505254417	255	300	1215	1419	1419	300	وكانت له صحبة ان رجلا قال له عظني في نفسي يرحمك الله قال اذا انتهيت الي الصلاة فاسبغ الوضوء فانه لا صلاة لمن لا -ضوء له ولا ايمان لمن لا صلاة له ثم اذا صليت فصل صلاة مودع واترك طلب كثير من الحاجات فانه فقر-	143	-8877725446241945594	204	398.0	160	206	99.02912902832031	43	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms265	false	-6962527167665412462	45	234	206	1175	1504	300	حاضر واجمع الياس مما عند الناس فانه هو الغني وانظر ما يعتذر منه من القول والفعل فاجتنبه وهو موقوف واخر---------------------------------------------------------------------------------------------جه احمد---------------- والطبراني بسند رجاله ثقات ور-------------------------واه عبدا-لله بن احمد في زواءده من -----------طريق محمد بن عبد الرحمن الطفاوي سمعت العاص قال خرج ابو الغادية وحبيب بن الحارث وام الغادية مهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلموا فقالت المراة اوصني يا رسول الله قال اياك وما يسوء الاذن و------------------------------------------------هو مرسل اذ العاص لا صحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة له واخرجه ابن مندة في المعرفة والخطيب في المءتلف--------- عن العاص عن عمته ام غا--دية قالت خرجت مع رهط من قومي الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما اردت الانصراف قلت يا رسول الله اوصني قال اياك وما يسوء الاذن و----اخرجه ابن سعد في --طبقاته بزيادة ثلاثا وتمام وان كان ضعيفا فبروايته يعتضد المرسل وخرج ابن عساكر عن ميمون بن مهران قال قال له عم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبدالعزيز احفظ عني اربعا لا تصحب سلطانا وان امرته بمعروف ونهيته عن منكر ولا تخلون بامراة ولو اقراتها القران ولا تصلن من قطع رحمه فانه لك اقطع ولا تتكلمن بكلام تعتذر منه غدا 870 ايام التشريق ايام اكل وشرب وبعال رواه مسلم عن نبيشة------ واحمد وابو يعلي وابن	265	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms144	true	1170304964567963904	0	300	0	1507	1507	300	حاضر واجمع الياس مما عند الناس فانه هو الغني وانظر ما يعتذر منه من القول والفعل فاجتنبه وهو موقوف وكذا اخرجه البخاري في تاريخه من طريقين عن ابن اسحاق قال في احدهما انه سعد وفي الاخر انه سعيد واخرجه احمد في كتاب الايمان والطبراني و----رجاله ثقات وعن العاص بن عمرو الطفاوي رواه عبد الله بن احمد في زواءده علي المسند من طريق محمد بن عبد الرحمن الطفاوي سمعت العاص قال خرج ابو الغادية وحبيب بن الحارث وام الغادية مهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلموا فقالت المراة اوصني يا رسول الله قال اياك وما يسوء الاذن وكذا اخرجه ابو نعيم وابن منده كلاهما في المعرفة وهو مرسل فال--عاص لا صحبة له بل قال شيخي في بعض تصانيفه انه مجهول لكن ذكره ابن حبان في الثقات وقال يعتبر حديثه من غير رواية تمام بن بزيع عنه وذكره ابن ابي حاتم ولم يذكره فيه جرحا وقال سمع من عمته ام الغادية روي عنه تمام ورواية تمام عنه في هذا الحديث ايضا وه--ي عند ابن منده في المعرفة والخطيب في المءتلف من طريقه عن العاص عن عمته ام الغادية قالت خرجت مع رهط من قومي الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما اردت الانصراف قلت يا رسول الله اوصني قال اياك وما يسوء الاذن وكذا اخرجه ابن سعد في الطبقات- بزيادة ثلاثا وتمام وان كان ضعيفا فبروايته يعتضد المرسل وكذا رواه العسكري من حديث الطفاوي حدثني العاص عن حبيب وابي الغادية انهما خرجا مهاجرين ومعهما ام غادية وذكره وهو متصل ايضا وقد روينا في الماءتين لابي عثمان الصابوني من جهة شهر بن حوشب عن سعد بن عبادة عن سعد بن عبادة انه قال لابنه اياك وما يعتذر منه وفي غيرها من حديث سعيد بن جبير انه قال لابنه كذلك بزيادة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يعتذر من خير 276 حديث ايا------------------م التشريق ايام اكل وشرب وبعال----- مسلم عن نبيشة الخير واحمد وابو يعلي وابن-	144	-8877725446241945594	720	1124.0	575	1670	43.113773345947266	126	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms016	false	-115759827612685351	58	136	313	710	1564	300	الايمان عقد بالقلب واقرار باللسان وعمل بالاركان رواه ابن ماجه عن علي----------------------------------------------------------------------------------------- بن ابي طالب ي--رفعه قال -----------ابن الجوزي موضوع ورده في الدرر فقال لم يصب في حكمه عليه بالوضع وفي مسند الفردوس-------------------- لما دخل علي بن موسي الرضا نيسابور ع--------------لي بغلة شهباء فخرج علماء البلد في طلبه منهم يحيي بن يحيي واسح-ق بن راهوية واحمد بن حرب ومحمد بن رافع فتعلقوا بلجام دابته فقال له اسحاق بحق اباءك--------- حدثنا ف--------------------قال حدثنا العبد الصالح ابي موسي بن جعفر	16	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms145	true	-1162595190342875360	110	206	529	1013	1473	300	الايمان عقد بالقلب واقرار باللسان وعمل بالاركان -----ابن ماجه من حديث عبد السلام بن صالح الهروي عن علي بن موسي الرضي عن ابيه عن جعفر عن ابيه عن علي بن الحسين عن ابيه عن علي رفعه بهذا وحكم عليه ابن الجوزي--------------------------------------------- بالوضع وذكر الديلمي ان عليا بن موسي المذكور لما دخل------------------ نيسابور وهو في عمارته علي بغلة شهباء -خرج علماء البلد في طلبه ي-----حيي بن يحيي واسحاق بن راهويه واحمد بن حرب ومحمد بن رافع فتعلقوا بلجام-----ه فقال له اسحاق بحق اباءك الطاهرين حدثنا بحديث سمعته من ابيك فقال حدثنا العبد الصالح ابي موسي بن جعفر	145	-8877725446241945594	285	449.0	229	563	50.62166976928711	42	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms259	false	515112411459470910	150	238	759	1178	1484	300	يخفني قال ما-لا يكون قال في المقاصد ان شيخه لا يعرف له اصلا ثم قال ونحوه حديث من اخفي سريرة صالحة او شيءة البسه الله منها رداء بين الناس يعرف به فلو دخل المءمن كوة في حاءط وعمل عملا اصبح الناس يتحدثون به وروينا عن يحيي بن معاذ الرازي انه قال من لم يخف الله في السر هتك ستره في العلانية وانشد------------------ اذا المرء اخفي الخير مكتتما له فلا بد ان الخير يوما سيظهر- ويكسي رداء- بالذي هو عامل كما يلبس الثوب التقي المشهر قال وقد كتبت فيه	259	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms145	true	-1162595190342875360	22	107	103	514	1473	300	يخف-ي قال ما لا يكون قال-------------- شيخي لا اعرف له اصلا قلت--- ونحوه حديث من اخفي سريرة صالحة او سيءة البسه الله منهارد-اء بين الناس يعرف به ولو دخل المءمن كوة في حاءط وعمل عملا اصبح الناس يتحدثون به وروينا عن يحيي بن معاذ الرازي ق----ال من خان ا---لله في السر هتك ستره في العلانية وانشد شعرا له او متمثلا اذا المرء اخفي الخير مكتتما له فلا بد ان الخير يوما سيظهره ويكسي رداءا بالذي هو عامل كما يلبس الثوب النقي المشهرة--- وقد كتبت فيه	145	-8877725446241945594	373	674.0	294	440	84.7727279663086	66	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms267	false	440937379069429211	70	114	364	595	1545	300	عن ابي هريرة مرفوعا كلوا الباذنجان------------ فانها---- شجرة رايتها في جنة الماوي شهدت لله بالحق ولي بالنبوة ولعلي بالولاية فمن اكلها علي انها داء كانت داء ومن اكلها علي انها دواء كانت دواء ثم------------- قال وعلق في الكتاب ايضا---- عن انس مرفوعا كلوا الباذنجان	267	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms146	true	-6875751660996775480	12	54	52	274	1482	300	عن ابي هريرة مرفوعا كلوا الباذنجان واكثروا منه فانها اول شجرة رايتها في جنة ال---------------------------ماوي الحدي---ث وفيه ومن اكلها علي انها داء كانت داء ومن اكلها علي انها دواء كانت دواء وكلها باطلة وقد قال حرملة سمعت الشافعي ينهي عن ا----------كل-- الباذنجان	146	-8877725446241945594	156	232.5	123	264	59.09090805053711	27	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms268	false	-2293926141473292166	113	195	646	1080	1624	300	باكروا بالصدقة فان البلاء لا يتخطاها وفي لفظ فان البلاء لا يتخطي الصدقة رواه ابو الشيخ في الثواب وابن ابي الدنيا والبيهقي في الشعب عن -------------------------------------------------------------انس مرفوع-----ا وكذا رواه الصقر بن عبد-ال------------------------------------------رحمن عن المختار والصقر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره ابن حبان في الثقات وقال ان له حديثا منكرا في الخلافة وصدقه ابو حاتم الرازي وكذبه مطين وصالح جزرة قال في المقاصد نقلا عن الحافظ ابن حجر وليس الحديث بموضوع----- كما فعل ابن الجوزي لا سيما وفي معناه ما اورده الديلمي عن --------------------------------------------انس رفعه الصدقات بالغدوات	268	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms146	true	-6875751660996775480	67	194	349	987	1482	300	باكروا بالصدقة فان البلاء لا يتخطاها ----------------------------------------ابو الشيخ في الثواب وابن ابي الدنيا والبيهقي في الشعب من حديث بشر بن عبيد حدثنا ابو يوسف القاضي عن المختار بن فلفل عن انس مرفوعا بهذا وكذا رواه الصقر بن عبد الرحمن ابن بنت مالك بن مغول عن عبد الله بن ادريس عن المختار وتابعهما سليمان بن عمرو النخي وعبد الاعلي بن ابي المساور وهما كذابان وكذا كذب الازدي بشرا واما الصقر فصدقه ابو حاتم الرازي وذكره ابن حبان في الثقات وقال--- له حديثا منكرا في الخلافة نعم------------------ وكذبه مطين وصالح جزرة قال شيخنا ولكن لا يتبين لي ان هذا--------- الحديث -موضوع يعني كما فعل ابن الجوزي لا سيما وفي معناه ما اورده الديلمي من حديث عمرو بن قيس عن حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رفعه الصدقات بالغدوات	146	-8877725446241945594	323	521.5	259	709	45.55712127685547	53	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms269	false	2278289995182185598	227	292	1173	1486	1526	300	البحر هو جهنم رواه احمد عن يعلي----------------------- بن امية-------- رفعه -----فقالوا ليعلي فقال الا ترون ان الله عز وجل يقول نارا احاط بهم سرادقها قال لا والذي نفس----ي بيده لا ادخلها ابدا حتي اعرض علي الله عز وجل ولا يصيبني منها قطرة حتي القي الله عز وجل وعزاه------- في الدرر لاحمد عن يعلي بن منبه بلفظ--- البحر طبق جهنم ----والمشهور -----علي الالسنة البحر غطاء جهنم	269	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms147	true	7995972283283218724	149	224	734	1094	1461	300	البحر هو جهنم----- احمد في مسنده من حديث صفوان بن يعلي بن امية عن ابيه رفعه بهذا فقالوا ليعلي فقال الا ترون ان الله عز وجل يقول نارا احاط بهم سرادقها قال لا والذي نفس يعلي بيده لا ادخلها ابدا حتي اعرض علي الله عز وجل ولا يصيبني منها قطرة حتي القي الله عز وجل ورواه الحاكم في الاهوال من هذا الوج-------ه بلفظ ان البحر وقال انه صحيح الاسناد وقد قدمت الرواية الصحيحة ان جهنم	147	-8877725446241945594	252	394.5	194	372	67.74193572998047	47	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms269	false	2278289995182185598	0	70	0	348	1526	300	ابي وقاص قال سالت ابن عمر عن وتر الليل فقال يا بني هل تعرف وتر النهار قلت نعم هو المغرب قال صدقت ووتر الليل واحدة بذلك امر رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت يا ابا عبد-الرحمن ان الناس يقولون هي البتيراء قال يا بني ليس- تلك البتيراء انما البتيراء ان يصلي الرجل ركعة يتم ركوعها وسجودها وقيامها ثم يقوم الي --اخري فلا يتم---- ركوعها ولا سجودها ولا قيامها فتلك	269	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms147	true	7995972283283218724	59	131	293	644	1461	300	ابي وقاص قال سالت ابن عمر عن وتر الليل فقال يا بني هل تعرف وتر النهار قلت نعم هو المغرب قال صدقت ووتر الليل واحدة بذلك امر رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت يا ابا عبد الرحمن ان الناس يقولون هي البتيرا فقال يا بني ليست تلك البتيرا- انما البتيرا- ان يصلي الرجل ركعة يتم ركوعها وسجودها وقيامها ثم يقوم الي الاخري فلا يتم لها ركوعا -ولا سجودا -ولا قيام-ا فتلك	147	-8877725446241945594	337	633.0	270	356	94.66291809082031	61	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms270	false	7745768122008983903	1	158	4	809	1528	300	بلفظ ان البحر وقال---- صحيح الاسناد وت--قدمت الرواية الصحيحة ان جهنم تحت الارض السابعة------ وعن عبدا-لله بن عمرو قا----------ل ان تحت البحر نارا ثم ماء ثم نارا اخرجه ابن ابي شيبة وابو عبيدة زاد ابو عبيدة حتي عد سبعة ابحر وزاد غيره وسبعة نيران 884----- بخلاء امتي الخياطون قال في المقاصد لم اقف عليه وقال في التمييز لا اصل له قال القاري فان حديث عمل الابرار من الرجال الخياطة وعمل الابرار من النساء الغزل الذي رواه تمام في فواءده وغيره عن سهل بن سعد يرده انتهي فتامل وذكر ابن الغرس انه في بعض النسخ بالحاء المهملة والنون المشددة بمعني باءع الحنطة 885 البخيل عدو الله ولو كان راهبا قال في التمييز تبعا للمقاصد لا اصل له وتبعهما القاري وزاد وكذا لفظ البخيل لا يدخل الجنة ولو كان عابدا والسخي لا يدخل النار ولو كان فاسقا انتهي وسياتي في حديث السخي مزيد كلام فيه 886 الب-----------------------خيل من ذكرت عنده فلم يصل علي رواه احمد والنساءي في الكبري والبيهقي	270	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms147	true	7995972283283218724	211	300	1025	1461	1461	300	بلفظ ان البحر وقال انه صحيح الاسناد وقد قدمت الرواية الصحيحة ان جهنم تحت الارض السابعة انتهي وعن عبد الله بن عمرو بن العاصي قال ان تحت البحر نارا ثم ماء ثم نارا اخرجه ابن ابي شيبة وابو عبيد- زاد ابو عبيد- حتي عد سبعة ابحر وزاد غيره وسبعة نيران 284 حديث بخلاء امتي الخياطون--------------- لم اقف عليه 285 حديث الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيل عدو الله ولو كان راهبا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السخي من السين المهملة وانه لا اصل له 286 حديث البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي----- احمد والسناءي في الكبري والبيهقي-	147	-8877725446241945594	347	583.5	277	856	40.537384033203125	60	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms270	false	7745768122008983903	158	300	809	1528	1528	300	في الشعب والدعوات------- والطبراني في الكبير واخرون عن الح-----سين بن علي--------------- مرفوعا--- زاد البيهقي واحمد في رواية كل البخيل وصححه ابن حبان وقال انه اشبه شء روي عن الحسين ورواه الحاكم والدراقطني------ ورجحه عنه -------------------------------------------------------------------------------------واخرجه الحاكم ايضا عن----- علي بن الحسين عن ابي هريرة ورواه----------------------------------------------------------------------------- الترمذي عن----- علي بن ابي طالب ----رف-عه وقال---- حسن صحيح زاد في نسخة غريب وروي----- عن جماعة اخرين بينهم في القول البديع وفي رواية لاحمد والترمذي وابي يعلي عن الحسن بن علي بلفظ الا انبءكم بابخل الناس من ذكرت عنده فلم يصل علي الخطيب في كتاب البخلاء عن انس رضي الله عنه البخل عشرة اجزاء فتسعة في فارس وواحد في الناس 887 بدا الاسلام غريبا وسيعود كما بدا غريبا فطوبي للغرباء رواه مسل-------------------------------------------م عن ابي هريرة رفعه ورواه ايضا من طريق عاصم بن محمد العمري عن ابيه عن ابن عمر رفعه بلفظ ان الاسلام بدا غريبا وسيعود-	270	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms148	true	7694505865036103326	0	151	0	753	1496	300	في -------الدعوات والشعب والطبراني في الكبير واخرون من حديث الحسين بن علي رضي الله عنهما مرفوعا به زاد بعضهم كل الب-----------------خيل وصححه ابن حبان وقال انه اشبه شء روي عن الحسين والح-----اكم وانهما لم يخرجاه ورجحه الدارقطني بالنسبة لما جاء عن اخيه الحسن وابيهما وله شاهد عن سعيد المقبري عن ابي هريرة بل واخرجه الحاكم ايضا من طريق علي بن الحسين عن ابي هريرة وكذا اخرجه البيهقي في الشعب بلفظ البخيل كل البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي وهو عند الترمذي من حديث علي بن ابي طالب به مرفوعا وقال انه حسن صحيح زاد في نسخة غريب وفي الباب عن جماعة --كما بينته في القول البديع 287 حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا الاسلام غريبا وسيعود كما بدا غريبا فطوبي للغرباء----- مسلم في صحيحه من حديث يزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة رفعه بهذا ومن حديث----- عاصم بن محمد العمري عن ابيه عن ابن عمر مرفوعا--- ان الاسلام بدا غريبا وسيعود	148	-8877725446241945594	418	645.5	329	985	42.436546325683594	71	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms271	false	-4278579274846440341	21	268	100	1373	1555	300	بدا الاسلام غريبا وسيعود كما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللبيهقي في الشعب عن----- شريح بن عبيد مرسلا ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا فطوبي للغرباء الا انه لا غربة علي مءمن ما مات مءمن في ارض غربة غابت عنه فيها بواكيه الا بكت عليه السماء والارض ورواه ابن جرير وابن ابي الدنيا كما في فتاوي ابن حجر المكي الحديثية لكن من غير ذكر صحابيه بلفظ ان الاسلام بدا غريبا وسيعود كما بدا غريبا الا لا غربة علي مءمن ما مات مءمن في غربة غابت عنه فيها بواكيه الا بكت عليه السماء والارض ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فما بكت عليهم السماء والارض ثم قال انهما لا يبكيان علي كافر انتهي وانشد الامام احمد اذا سلف 2 القرن الذي انت فيهم وخلفت في قرن فانت غريب ومثله بيت الطغراءي هذا جزاء امرء اقرانه درجوا من قبله فتمني فسحة الاجل قال النجم وفي الباب عن انس وجابر وسعد بن ابي وقاص وسهل بن سعد وسلمان وابن عباس وابن عمر وابن مسعود وعمر وعلي وعمرو بن عوف وواءلة وابي امامة وابي الدرداء وابي سعيد وابي موسي وغيرهم قال فهو مشهور او متواتر 888 البادء بالشر اظلم ليس بحديث ومثله البادء بالشر خسران 889 بدلاء امتي لم يدخلوا الجنة بصلاة ولا صيام ولكن يدخلونها بصفاء الانفس وسلامة الصدر والنصح للمسلمين وفي لفظ ان بدلاء امتي وتقدم مبسوطا في الابدال ثلاثون 890 ال--------بر وحسن الجوار عمارة الديار وزيادة الاعمار رواه ا-------بن عبد-البر----------------- عن ابي سعيد الخدري موقوفا ---------وقيل مرفوع-----ا قال في المقاصد نقلا عن ابن عبدالبر وفيه نظر وتبعه الذهبي ثم شيخنا	271	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms148	true	7694505865036103326	109	292	546	1453	1496	300	بدا الاسلام غريبا وسيعود كما بدا غريبا فطوبي للغرباء مسلم في صحيحه من حديث يزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة رفعه بهذا ومن حديث عاصم بن محمد العمري عن ابيه عن ابن عمر مرفوعا ان الاسلام بدا غريبا وسيعود كما بدا وهو يازر بين المسجدين ما تازر الحية الي جحرها وفي الباب عن انس وجابر وسعد بن ابي وقاص وسهل بن سعد وسلمان وابن عباس وابن عمرو وابن مسعود وعبد الرحمن بن سنة وعلي وعمرو بن عوف وواثلة وابي امامة وابي الدراء وابي سعيد وابي موسي وغيرهم وللبيهقي في الشعب من حديث شريح بن عبيد مرسلا ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا فطوبي للغرباء الا انه لا غربة علي مءمن من مات -----في ارض غربة غابت عنه----- بواكيه الا بكت عليه السماء والارض وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد الامام احمد اذا سلف-- القرن الذي انت فيهم وخلفت في قرن فانت غريب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------288 ----------------------------------------------------حديث بدلاء امتي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الابدال من الهمزة 289 حديث البر وحسن الجوار عمارة الديار وزيادة الاعمار ذكره ابو عمر بن عبد البر من جهة ابي مليكة عن ابي سعيد-------------- وقيل ابي سعيد مرفوعا بهذا قال------------------------------- وفيه نظر وتبعه الذهبي ثم شيخنا	148	-8877725446241945594	413	673.0	330	1737	23.776626586914062	69	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms273	false	1897018250957251026	5	230	29	1179	1543	300	عن ابن عباس مرفوعا ورواه الطبر---------اني في الاوسط------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والديلمي --------------------------------وغيرهما عن ابن المبارك ق---ال ابن حبان وليس هذا الحديث في كتب ابن المبارك مرفوعا ولم يحدث به بخراسان انما حدث به بطريق الروم فسمعه منه اهل الشام وقال الحاكم---- صحيح علي شرط البخاري----------- وتبعه -------ابن دقيق العيد في الاقتراح وفي صحته نظر كما في اللالء لاعلاله بمثل ما تقدم عن ابن حبان نعم قال فيها وله شواهد منها حديث الصحيح انه قال كبر كبر اي ليتكلم الاكبر وحديث فان استويا في القران والسنة والهجرة فليءمهم اكبرهم سنا ورواه ال------------------------------------------------------------------------------بزار عن المبارك بلف---ظ الخير مع اكابركم ور-------------------------------------------------------واه هشام بن عمار---------- عن خالد مرفوعا و----------------له شاهد ------رواه ابن عدي عن ---------------------------------------انس مرفوعا وكذا ابو نعيم عن اب---------------------------------------------------------------ن مسعود رفعه لا يزال الناس بخير ما اخذوا العلم عن اكابرهم فاذا اخذوا العلم عن اصاغرهم هلكوا وللبيهقي في الشعب عن الحسن قال لا يزال الناس بخير ما تباينوا فاذا استووا فذلك هلاكهم ورواه الطبراني عن ابي امامة بلفظ البركة في اكابرنا فمن لم يرحم صغيرنا ويجل كبيرنا فليس منا 904 بسم الله خير الاسماء رواه ابو الشيخ عن ابن عمر 905 بسم الله في اول التشهد رواه الديلمي عن ابن -----------------------------------------------------عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم---- كان يقول قبل ان يتشهد بسم الله خير الاسماء---- وكان ابن عمر يقوله وفي سنده ثابت ضعفه ابن عدي ---------------------------وله طريق اخري-------------------- عن عاءشة ورواه النساءي وابن ماجه والترمذي في العلل والحاكم	273	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms149	true	-3481503249271907183	11	295	55	1439	1460	300	عن ابن عباس مرفوعا فابن حبان وكذا الطبراني في الاوسط وابو بكر الشافعي في الغيلانيات من طريق الوليد بن مسلم والحاكم من طريق عبد الوارث بن عبيد الله ونعيم بن حماد والديلمي في مسنده من حديث النضر بن طاهر اربعتهم- عن ابن المبارك به قال ابن حبان وليس هذا الحديث في كتب ابن المبارك مرفوعا ولم يحدث به بخراسان انما حدث به بدرب- الروم فسمعه منه اهل الشام وقال الحاكم انه صحيح علي شرط البخاري ولم يخرجاه وتبعه في ذلك ابن دقيق العيد في الاقتراح ونعيم انما اخذ هذا الحديث عن الوليد فقد روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البزار في مسنده عن محمد بن سهل بن عسكر حدثنا نعيم بن حماد نا الوليد بن مسلم عن اب-----ن المبارك به بلفظ الخير مع اكابركم وكذا هو بهذا اللفظ عند بعض من عزي الحديث اليه وايضا فقد رواه هشام بن عمار عن الوليد عن خالد موقوفا وقيل انه الاصوب وله شاهد عن انس عند ابن عدي في كامله من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن انس مرفوعا به وقال سعيد الغالب علي حديثه الصدق وفي المعني ما لابي نعيم في الحلية عن انس عن ابن مسعود رفعه لا يزال الناس بخير ما اخذوا العلم عن اكابرهم فاذا اخذوا العلم عن اصاغرهم هلكوا وللبيهقي في الشعب عن الحسن قال لا يزال الناس بخير ما تباينوا فاذا استووا فذلك هلاكهم 291 حديث بسم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله في اول التشهد----- الديلمي من حديث محمد بن عبيد بن حساب عن ثابت بن زهير عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كان يقول قبل ان يتشهد بسم الله خير الاسماء قال وكان ابن عمر يقول وث---------ابت ضعفه ابن عدي واورد هذا الحديث في ترجمته وله طريق اخري عنه عن هشام عن ابيه عن عاءشة ول-----لنساءي وابن ماجه والترمذي في العلل والحاكم	149	-8877725446241945594	724	1183.0	578	1702	42.53818893432617	128	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms273	false	1897018250957251026	231	299	1185	1539	1543	300	عن جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القران بسم الله وبالله التحيات لله الحديث ورجاله ثقات قال في المقاصد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي في البسملة في التشهد غير ذلك ولكن--- صرح غير واحد بعدم صحته كما اوضحه شيخنا في تخريج الرافعي انتهي فلا تسن البسملة اولا كما اوضحه شيخنا في تخريج الرافعي 906 البشاشة خير من القري قال في المقاصد لا اعرفه	273	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms150	true	1836652498192178170	6	85	27	421	1507	300	عن جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القران بسم الله وبالله التحيات لله الحديث ورجاله ثقات الا ان ايمن اخطا في اسناده وخالفه الليث وهو من اوثق الناس في ابي الزبير فقال عنه عن طاوس وسعيد بن جبير كلاهما عن ابن عباس ويروي في البسملة في التشهد غير ذلك ولكن قد صرح غير واحد بعدم صحته كما اوضحه شيخنا في تخريج الرافعي 292 حديث------------------------------------------------------- البشاشة خير من القري--------------- لا اعرفه	150	-8877725446241945594	266	470.0	212	464	57.32758712768555	49	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms275	false	-1304832192627716916	1	87	3	456	1605	300	في ان الله يكره الحبر السمين 910 البطيخ قبل الطعام يغسل البطن غسلا ويذهب بالداء اصلا ابن عساكر عن بعض عمات النبي صلي الله عليه وسلم وقال شاذ لا يصلح 911 البطيخ وفضاءله قال في المقاصد صنف فيه ابو عمر- التوقاتي جزءا واحاديثه باطلة وكذا الزركشي وقال القاري اما فضاءله فكذلك واما ما ورد انه عليه الصلاة والسلام اكله فثابت لا سيما مع الرطب في الشماءل للترمذي وغيره وقال ابو القاسم التيمي فيما اجاب به ابا موسي المديني لا تزيده كثرة الطرق الا ضعفا وقال النووي	275	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms150	true	1836652498192178170	147	183	727	919	1507	300	في ان الله يكره الحبر السمين 296 حديث الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيخ وفضاءله--------------- صنف فيه ابو عمرو النوقافي جزءا واحاديثه باطلة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو القاسم التيمي فيما اجاب به ابا موسي المديني لا تزيده كثرة الطرق الا ضعفا وقال النووي	150	-8877725446241945594	177	308.0	142	454	38.986785888671875	29	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms276	false	-4707841014079813388	86	216	471	1123	1574	300	بلفظ الاسلام نظيف فتنظفوا فانه لا يدخل الجنة الا نظ-----------يف وعزاه الديلمي الي الطبراني عن ابن مسعود رفعه بزيادة والنظافة تدعو الي الايمان ق-------------------------------ال العراقي--------------------------- وسنده ضعيف جدا --ورواه الترمذي بسند فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالد بن ا-ياس او الياس ضعيف عن سعد بن ابي وقاص بلفظ ان الله نظيف يحب النظافة قال وهو غريب وقال في الدرر واقرب منه ما اخرجه الترمذي عن ابن ابي وقاص مرفوعا ان الله نظيف يحب النظافة فنظفوا افنيتكم انتهي وروي الطبراني وابو نعيم عن -------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر مرفوعا ان من كرامة المءمن علي الله عز وجل نقاء ثوبه ورضاه باليسير ولابي نعيم---------------------------------------------------- عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا وسخة ثيابه فقال اما وجد هذا شي-ا ينقي به ثيابه وراي رجلا اشعث الراس فقال اما وجد هذا شي-ا يسكن به شعره وفي لفظ راسه	276	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms151	true	-3791496273252625042	3	164	16	803	1465	300	بلفظ الاسلام نظيف فتنظفوا فانه لا يدخل الجنة الا نظيف ونعيم ضعيف وعزي- الديلمي الي الطبراني عن ابن مسعود مرفوعا----- والنظافة تدعو الي الايمان وفي الباب ما رواه الطبراني عنه قال العراقي وهو عند الطبراني في الاوسط وسنده ضعيف جدا قلت وفي الترمذي ان الله نظيف يحب النظافة وهو بعض حديث ذكره مطولا في كتاب الاستءذان من حديث سعد يعني ابن مالك احد العشرة وقال انه غريب وخالد بن الياس او ا-ياس يعني راويه ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو نعيم في الحلية عنه من طريق بقية من الوليد عن ابي توبة عن عباد بن كثير عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عمر مرفوعا ان من كرامة المءمن علي الله عز وجل نقاء ثوبه ورضاه باليسير ولابي نعيم من حديث الاوزاعي عن حسان بن عطية عن محمد بن المنكدر عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجل- وسخة ثيابه فقال اما وجد هذا شيءا ينقي به ثوب-ه وراي رجلا -شعث الراس فقال اما وجد هذا شيءا يسكن به شعر -وفي لفظ راسه	151	-8877725446241945594	427	686.5	337	973	43.884891510009766	74	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms278	false	-108896991118169743	27	78	145	390	1531	300	ورواه ابن لال ----------------عن ابن عباس رفعه------- واوله ما من طامة الا وفوقها طامة والبلاء الخ وذكره-------- البيهقي في الدلاءل عن ابن عباس في حديث عرض النبي صلي الله عليه وسلم نفسه علي القباءل--------------------- من قول-------- الصديق لما قال له علي لقد وقعت من---- الاعراب -علي باقعة يعني الذي دقق عليه	278	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms151	true	-3791496273252625042	239	300	1172	1465	1465	300	ورواه ابن لال في المكارم من حديث ابن عباس مرفوعا ايضا واوله ما من طامة الا وفوقها طامة والبلاء---- وذكره وهو عند البيهقي في الدلاءل------------ في حديث عرض النبي صلي الله عليه وسلم نفسه علي القباءل من حديث ابن عباس لكن من قول ابي بكر الصديق لما قال له علي لقد وقعت من هذا الاعرابي علي باقعة يعني الذي دقق عليه-	151	-8877725446241945594	221	365.5	176	310	71.29032135009766	41	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms278	false	-108896991118169743	78	291	390	1481	1531	300	في سءاله عن نسبه بعد ان كان------------- دقق في سءال واحد منهم عن نسبه بلفظ اجل يا ابا الحسن ما من طامة الا وفوقها طامة والبلاء موكل بالقول ورواه الديلمي عن----- ابن مس-----------------------------------------------------------------------------------عود رفعه بلفظ الترجمة وزاد فلو ان رجلا عير رجلا برضاع كلبة لرضعها و-رواه ابن -------------------------------------------------------------------ابي شيبة في الادب ال-----------------مفرد عن ابن مسعود بلفظ البلاء موكل بالمنطق لو سخرت من كلب لخشيت ان احول كلبا وعند الخراءطي في المكارم عن ابي مس--------------------عود من قوله ولا تستشرفوا البلية فانها مولعة بمن يشرف لها ان البلاء مولع بالكلم فاتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم ورواه الديلمي عن ابي الدر--------------------------------------------------------داء مرفوعا بلفظ البلاء موكل بالمنطق ما قال عبد لشء والله لا افعله الا ترك الشيطان كل شء وولع به حتي يء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمه واخرجه ابن ابي الدنيا عن ابراه----------------------------------------------------------------------------------يم النخعي انه قال اني لاجد نفسي تحدثني بالشء فما يمنعني ان اتكلم به الا مخافة ان ابتلي به واورده الصغاني بلفظ البلاء موكل بالمنطق او بالقول وحكم عليه بالوضع واورده ابن الجوزي من ------------------------حديثي ابي الدرداء وابن مسعود في الموضوعات قال في المقاصد ولا يحسن بمجموع ما ذكرناه الحكم عليه بالوضع ويشهد لمعناه قوله----- صلي الله عليه وسلم هلم للاعرابي الذي دخل عليه يعوده وقال له لا باس فقال له الاعرابي بل--- حمي تفور الحديث قال فنعم اذا وانشد -------ابن بهلول لا تنطقن بما كرهت فربما عبت اللسان	278	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms152	true	6716994772383942708	0	300	0	1485	1485	300	في سءاله عن نسبه بعد ان كان رضي الله عنه دقق في سءال واحد منهم عن نسبه بلفظ اجل يا ابا --حسن ما من طامة الا وفوقها طامة والبلاء موكل بالقول و-----للديلمي من حديث ابن زياد النيسابوري ثم من جهة نصر بن باب عن الحجاج عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن ابن مسعود رفعه بلفظ الترجمة وزاد فلو ان رجلا عير رجلا برضاع كلبة لرضعها واخرجه ابو نعيم والعسكري وسنده ضعيف وهو عند احمد في الزهد بدون رفع واخرجه ابن ابي شيبة في الادب المفرد من رواية ابراهيم عن ابن مسعود بلفظ البلاء موكل بالمنطق لو سخرت من كلب لخشيت ان احول كلبا وعند الخراءطي في المكارم من جهة ابراهيم ايضا عن ابن مسعود من قوله -لا تستشرفوا البلية فانها مولعة بمن تشرف لها ان البلاء موكل بالكلا-----------------------------م ورواه الديلمي ايضا من حديث عبد الملك بن هارون بن عنترة عن ابيه عن جده عن ابي الدرداء مرفوعا----- البلاء موكل بالمنطق ما قال عبد لشء والله لا افعله الا ترك الشيطان كل شء وولع به حتي يءثمه وكذا هو عند الدارقطني ورواه العسكري من حديث محمد بن ابي الزعيزعة عن عطاء بن ابي رباح عن ابي الدرداء رفعه بلفظ الترجمة خاصة واخرجه ابن ابي الدنيا في الصمت من حديث جرير بن حازم عن الحسن رفعه مرسلا البلاء موكل بالقول بل عنده من حديث ابراهيم النخعي ----قال اني لاجد نفسي تحدثني بالشء فما يمنعني ان اتكلم به الا مخافة ان ابتلي به وفي الباب عن انس اشار اليه الديلمي وقد اور-----------------------------ده ابن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات من حديثي ابي الدرداء وابن مسعو----------------------------د ولا يحسن بمجموع ما ذكرناه الحكم عليه بذلك-- ويشهد لمعناه قول النبي صلي الله عليه وس----لم للاعرابي الذي دخل عليه يعوده وقال له لا باس فقال له الاعرابي بل هي حمي تفور الي اخره-- فنعم اذا وانشد القاضي ابن بهلول لا تنطقن بما كرهت فربما نطق اللسان-	152	-8877725446241945594	886	1524.5	702	1597	55.47902297973633	157	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms279	false	7717558713370146550	0	279	0	1433	1533	300	لا تمزحن بما كرهت فربما ضرب المزاح عليك بالتحقيق 927 بول الغلام ينضح وبول الجارية يغسل رواه ابن ماجه عن ام كرز ورواه احمد عن علي وابو يعلي عن ام سلمة بلفظ بول الغلام يصب عليه الماء صبا مالم يطعم 928 بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان رواه الشيخان والترمذي والنساءي عن ابن عمر 929 بيت المقدس ارض المحشر والمنشر رواه ابن ماجه------------------------------------------------------------- عن ميمونة مولاة النبي صلي الله عليه وسلم قالت قلت يا رسول الله افتنا في بيت المقدس قال ارض المحشر والمنشر اءتوه فصلوا فيه فان صلاة فيه كالف صلاة في غيره الحديث ورواه ايضا ابو --علي بن الساكن وابو--------------------------------------------------------- داود و------------------------------------------------------------------------------------معاوية بن صالح اقول ان الصحيح فيه كخمسماية صلاة في غيره وقال ابن الغرس ورايت في كتاب خلاصة البدر المنير في تخريج احاديث الشرح الكبير للرافعي لسراج الدين بن الملقن ما صورته حديث صلاة في مسجد ايليا تعدل الف صلاة في غيره رواه ابن ماجه من رواية ميمونة باسناد حسن فاستفدنا منه ان حديث الترجمة حسن والله اعلم 930 بيت المقدس طشت من ذهب مملوء عقارب ذكره في انس الجليل بلفظ وما يقال من ان بيت المقدس طست من ذهب مملوء عقا---------------------------------رب وانه كاجمة الاسد فداخله اما ان يسلم واما ان يدركه العطب فقد حمل ذلك علي زمن بني اسراءيل الذين كانوا يعملون فيه بمعاصي الله فان اللفظ المذكور قيل انه مكتوب في التوراة قال بعض العلماء وظاهر الخطاب يدل علي انها يعني العقارب كانت موجودة في ذلك الوقت ولو اراد اقواما من هذه الامة لقال املاوها عقارب حتي تكون للمستقبل واما اليوم فانما فيه الطاءفة المنصورة انتهي ورواه اسماعيل بن عياش عن صفوان بن عمير بلفظ مكتوب في التوراة	279	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms153	true	-257838924577210885	4	144	23	688	1447	300	لا تمزحن بما كرهت فربما ضرب المزاج عليك بالتحقيق 306 حديث بيت الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدس ارض المحشر والمنشر----- ابن ماجه في سننه من جهة ثور بن يزيد عن زياد بن ابي سودة عن اخيه عثمان عن ميمونة مولاة النبي صلي الله عليه وسلم قا----لت يا رسول الله افتنا في بيت المقدس قال ارض المحشر والمنشر اءتوه فصلوا فيه فان صلاة فيه كالف صلاة في غيره الحديث وهكذا هو عند ابي علي بن الس-كن وغيره من حديث ثور وروي عن ثور ايضا بدون عثمان وكذا هو عند ابي داود من حديث سعيد بن عبد العزيز عن زياد بدون ذكر اخيه ايضا وبدون محل الشاهد منه وكذا رواه معاوية بن صالح --------------------------------------عن زياد لكن كلفظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ------------------------------------------------------------------ماجه 307 حديث بيت المق-------------------------------------------------------------------------دس طست من ذهب مملوء عقارب هو في فضاءل بيت المقدس من حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسماعيل بن عياش عن صفوان بن عمير -قال مكتوب في التوارة	153	-8877725446241945594	368	397.0	288	1670	22.03592872619629	62	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms280	false	4161917336412625569	164	234	863	1215	1522	300	عن ابي مسعود وروا--------------------------------------ه ابو داود-------- واحمد ايضا عن -----------------------------ابي قلابة قال قال ابو مسعود لابي عبدال-له او قال ابو عبدا-لله لابي مسعود ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في زعموا ف-----ذ--------------------------------------------------------------------------كره وابو عبد-الله المذكور هو حذيفة بن اليمان كما جزم به القضاعي وقال انه كان مع ابي مسعود بالكوفة وكانا يتجالسان ويسال احدهما الاخر لكن نظر فيه الحافظ ابن حجر بان ابا قلابة لم يدرك حذيفة	280	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms153	true	-257838924577210885	205	294	1002	1420	1447	300	عن ابي مسعود عقبة بن عمرو البدري بدل ابي عبد الله واخرجه ابو داود في سننه واحمد من طريق وكيع عن الاوزاعي فقال فيه عن ابي قلابة قال قال ابو مسعود لابي عبد الله او قال ابو عبد الله لابي مسعود ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في زعموا فقال وذكره وكذا رواه القضاعي من طريق ابي عاصم الضحاك بن مخلد عن الاوزاعي قال ابو داود ابو عبد الله هذا---- هو حذيفة بن اليمان قال شيخنا كذا قال وفيه-------------------------------------------------------------------- نظر ل-------------------ان ابا قلابة لم يدرك حذيفة	153	-8877725446241945594	218	328.5	169	509	42.82907485961914	44	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms280	false	4161917336412625569	206	300	1073	1522	1522	300	كما جزم به-------- القضاعي وقال انه كان مع ابي مسعود بالكوفة وكانا يتجالسان ويسال احدهما الاخر لكن نظر فيه الحافظ ابن حجر بان ابا قلابة لم يدرك حذيفة مع ان ابا قلابة صرح بتحديث حذيفة له وايده في المقاصد بان ابن مندة جزم بانه غيره وقد جزم ابن عساكر بان ابا قلابة لم يسمع من ابي مسعود ايضا ويستانس له بما رواه الخراءطي في المساو---------------------------------------------ي عن ابي قلابة عن ----ابي المهلب يعني عمه ان عبدا-لله بن عامر قال يا ابا مسعود ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في زعموا قال-	280	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms154	true	208521696740323469	11	101	59	488	1488	300	ممن جزم بانه حذيفة القضاعي وقال انه كان مع ابي مسعود بالكوفة وكانا يتجالسان ويسال احدهما الاخر لكن ما اشار اليه شيخنا يتاي-------------------------------------------------------------------------------د بان ابن منده جزم بانه غيره وقد جزم ابن عساكر بان ابا قلابة لم يسمع من ابي مسعود ايضا ويستانس له بما رواه الخراءطي في المساوء له من حديث يحيي بن عبد العزيز الازدي عن يحيي بن ابي كثير فقال عن ابي المهلب يعني عمه ان عبد الله بن عامر قال يا ابا مسعود ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في زعموا قال	154	-8877725446241945594	336	605.5	264	508	66.14173126220703	65	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms281	false	-3344456470071556617	0	214	0	1079	1534	300	سمعته يقول بءس مطية الرجل زعموا ورجاله موثقون فثبت اتصاله وتاكد الجزم بانه عن ابي مسعود وفي الباب عن يحيي بن ابي هانء عن ابيه وهو احد المخضرمين انه قال لابنه هب لي من كلامك كلمتين زعم وسوف اخرجه الخراءطي في المساوي مضافا للحديث وترجم لهما كراهة اكثار الرجل من قوله زعموا قال الخطابي----------- اصل هذا ان الرجل اذا اراد الظعن في حاجته والسير الي بلد ركب مطية وسار حتي يبلغ حاجته فشبه النبي صلي الله عليه وسلم ما يقدم الرجل امام -كلامه ويتوصل به الي حاجته من قولهم زعموا بالمطية وانما يقال زعموا في حديث -لا سند له ولا يثبت انما هو شء يحكي علي سبيل المبالغة فذم النبي صلي الله عليه وسلم من الحديث ما هذا سبيله وامر بالتوثق فيما يحكيه والتثبت فيه فلا يروي شيءا حتي يكون معزوا الي ثبت انتهي ويءيده حديث كفي بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع وسياتي 933 بءس البيت الحمام ترفع فيه الاصوات وتنكشف فيه العورات رواه ابن عدي عن ابن عباس ورواه الطبراني عن عاءشة بلفظ البيت الحمام بيت لا يستر وماء لا يطهر 934 بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة رواه -----------------------------------------مسلم عن جابر- بلفظ سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة وفي رواية له عنه----------------------------------------------------------------------- ان بين الرجل --الخ ورواه ابو داود والترمذي وابن ماجه	281	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms154	true	208521696740323469	101	296	488	1469	1488	300	سمعته يقول بءس مطية الرجل------ ورجاله موثقون فثبت اتصاله وتاكذ الجزم بانه عن ابي مسعود وفي الباب عن يحيي بن---- هانء عن ابيه وهو احد المخضرمين انه قال لابنه هب لي من كلامك كلمتين زعم وسوف اخرجه الخراءطي في المساوي مضافا للحديث وترجم لهما كراهة اكثار الرجل من قول- زعموا قال الخطابي في المعالم اصل هذا ان الرجل اذا اراد الظعن في حاجة- والسير الي بلد ركب مطية وسار حتي يبلغ حاجته فشبه النبي صلي الله عليه وسلم ما يقدم الرجل امامه كلامه ويتوصل به الي حاجته من قولهم زعموا بالمطية وانما يقال زعموا في حديث بلا سند له ولا يثبت انما هو شء يحكي علي سبيل البلاغ-- فذم النبي صلي الله عليه وسلم من الحديث ما هذا سبيله وامر بالتوثق فيما يحكيه والتثبت فيه فلا يرويه ح----تي يكون معزوا الي ثبت انتهي ---309 حديث بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبد وبين الكفر ترك الصلاة----- مسلم من حديث ابن جريج عن ابي الزبير انه سم-----ع جابرا يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة ومن حديث جرير عن الاعمش عن ابي سفيان سمعت جابرا يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان بين الرجل وذكره ورواه ابو داود والترمذي وابن ماجه	154	-8877725446241945594	817	1501.0	651	1207	67.68848419189453	149	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms282	false	-5551439191993590291	229	300	1226	1615	1615	300	التاجر الجبان محروم والتاجر الجسور مرزوق رواه الديلمي والقضاعي----------------------------- عن انس رفعه قال المناوي الاقرب اجراء الحديث علي ظاهره ولا مانع ان يجعل الله جسارة التاجر واقدامه علي البيع والشراء بقصد الاعتماد علي الله تعالي في تحصيل الربح سببا لسعة رزقه ومن ثم قيل لا تكونن للامور رهبوبا فالي خيبة يكون الهبوب 943 التاني من الله والعجلة من الشيطان رواه ابن --ابي شيبة وابو يعلي---- وابن منيع والحارث بن ابي اسامة-	282	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms155	true	-5552651950100561789	58	98	269	474	1468	300	التاجر الجبان محروم والتاجر الجسور مرزوق --------------القضاعي من حديث حماد بن سلمة عن حميد عن انس مرفوعا بهذا 312 حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التاني من الله والعجلة من الشيطان ابو بكر بن ابي شيبة وابو يعلي عنه وابن منيع والحارث بن ابي اسامة	155	-8877725446241945594	139	213.5	115	425	32.70588302612305	23	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms283	false	-3191067212749612556	9	166	48	852	1503	300	وله شواهد عند الترمذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------------ حسن غريب بلفظ الاناة من الله والعجلة من الشيطان والعسكري عن سهل بن سعد رفعه بلفظ الاناة الخ لكن ضعفه بعضهم بان فيه عبدالمهيمن ضعيف ورواه الب---------------------------------------------------------يه--قي ايضا عن ابن عباس رفعه بلفظ اذا تانيت اصبت او كدت تصيب واذا استعجلت اخطات او كدت تخطء وفي سنده سعيد بن سماك متروك كما قال ابو حاتم---------- وللطبراني والعسكري والقضاعي من حديث ابن لهيعة -----------------عن عقبة بن عامر رفعه-- من تاني اصاب او كاد ومن عجل اخطا او كاد وللعسكري فقط --------------------عن الحسن البصري مرسلا التبين من الله والعجلة من الشيطان فتبينوا ----والتبين------------------ التثبت ----------والتاني كما قرء بهما في قوله تعالي فتبين---------------------------------------وا ويشهد له ما اخرجه الشيخان عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاشج عبد-القيس ان فيك خصلتين يحبهما الله الحلم والاناة وما احسن ما قيل قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل وقد ورد تقييد ذلك ببعض الاعمال فروي ابو داود عن سعد	283	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms155	true	-5552651950100561789	123	300	596	1468	1468	300	وله مشاهد عند الترمذي والعسكري وغيرهما من حديث عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد الساعدي عن ابيه عن جده مرفوعا به مثله ولفظه الاناة وقال الترمذي انه حسن غريب وقد تكلم بعضهم في عبد المهيمن و--------------------------------------------------------ضعفه من قبل حفظه ول-----------------------لبيهقي من حديث محمد بن سواء عن سعيد بن سماك بن حرب به عن ابيه عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا ---اذا تانيت اصبت او كدت تصيب واذا استعجلت اخطات او كدت تخطء و--------سعيد قال فيه --------------ابو حاتم انه متروك وللطبراني والعسكري والقضاعي من حديث ابن لهيعة عن مشرح بن هاعان عن عقبة بن عامر مرفوعا من تاني اصاب او كاد ومن عجل اخطا او كاد وللعسكري فقط من حديث سهل بن اسلم عن الحسن رفعه-- مرسلا التبين من الله والعجلة من الشيطان فتبينوا قال والتبين عند اهل اللغة مثل التثبت في الامور والتاني وقد قرا بعضهم اذا ضربتم في سبيل الله فتثبتوا و ان جاءكم فاسق بنبا فتثبتوا ويشهد لها قوله----------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- لاشج عبد القيس ان فيك خصلتين يحبهما الله الحلم والاناة وهو صحيح ------------------------------------------------------------وقد ورد تقييد ذلك فلابي---------------- داود عن سعد-	155	-8877725446241945594	456	621.0	361	1106	41.22965621948242	76	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms283	false	-3191067212749612556	166	300	852	1503	1503	300	بن ابي وقاص التءدة في كل شء الا في عمل الاخرة قال الاعمش لا اعلم الا انه رفعه وفي لفظ للحاكم وابي داود والبيهقي عن سعد التءدة في كل شء خير الا في عمل الاخرة وللمزي في تهذيبه في ترجمة محمد بن موسي---------------------- عن شيخة من قومة مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الاناءة في كل شء الا في ثلاث اذا صيح يا خيل الله اركبي واذا نودي بالصلاة واذا كانت الجنازة---------- وللترمذي بسند حسن عن علي رفعه ثلاثة لا تءخروها الصلاة اذا اتت- والجنازة اذا حضرت والايم اذا وجدت كفءا ول--------------لغزالي عن حاتم الاصم قال العجلة من الشيطان الا في خمسة فانها من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعام الطعام وتجهيز الميت وتزويج البكر وقضاء الدين والتوبة من الذنب 944----- التاءب من الذنب كمن لا ذنب له رواه ابن-	283	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms156	true	-145896093065990197	0	117	0	568	1490	300	بن ابي وقاص ال-ءدة في كل شء الا في عمل الاخرة قال الاعمش لا اعلم الا انه رفعه------------------------------------------------------------------------------- وللمزي ----------في ترجمة محمد بن موسي بن ابي نفيع من تهذيبه عن شيخة من قومه------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الاناءة في كل شء الا في ثلاث اذا صيح يا خيل الله و------اذا نودي بالصلاة واذا كانت الجنازة وهذا مرسل وللترمذي--------- عن علي رفعه ثلاثة لا نءخر-ها الصلاة اذا اذنت والجنازة اذا حضرت والايم اذا وجدت كفوا وسنده حسن وعند الغزالي عن حاتم الاصم قال العجلة من الشيطان الا في خمسة فانها من سنة رسول الله------------------- اطعام الطعام وتجهيز الميت وتزويج البكر وقضاء الدين والتوبة من الذنب 313 حديث التاءب من الذنب كمن لا ذنب ل-----ه ابن	156	-8877725446241945594	505	889.5	400	704	71.73295593261719	93	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms284	false	4691151861246788366	0	200	0	1052	1513	300	ماجه والطبراني في الكبير والبيهقي في الشعب عن ا--------------------------بن مسعود-------- رفعه قال في الاصل ورجاله ثقات بل حسنه شيخنا يعني لشواهده والا فابو عبيدة بن عبدالله احد رجاله لم يسمع من ابيه ومن شواهده ما اخرجه البيهقي --وابن عساكر عن اب------------------------ن عباس بزيادة-------------- والمستغفر من الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزء بربه ومن اذي مسلما كان عليه من الايم مثل كذا وكذا وفي لفظ كان عليه من الذنوب مثل منابت النخل وسنده ضعيف بل الحديث---------- موقوف علي-------------------------- الراجح ولابي ----------نعيم والطبراني في الكبير بسند ضعيف عن ابي سعيد الانصاري-------- مرفوعا الندم توبة والتاءب من الذنب كمن لا ذنب له----------- وللديلمي وابن النجار والقشيري في الرسالة عن انس بلفظ الترجمة وزيادة واذا احب الله عبدا لم يضره ذنب ولابن ابي الدنيا بلفظ الترجمة وزيادة----------------------- ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين 945 تبسمك في وجه اخيك لك صدقة رواه الترمذي عن ابي ذر بزيادة وامرك بالمعروف ونهيك عن المنكر صدقة وارشادك الرجل في ارض الضلال لك صدقة واماطتك الحجر والشوك والعظم عن الطريق لك صدقة وافراغك من دلوك في دلو اخيك لك صدقة رواه احمد والترمذي وابن حبان عن ابي الدرداء 946 تبصر القذاة في عين اخيك وتنسي الجذل في- عينك رواه البيهقي في الشعب والعسكري عن -------------------------------------------------------ابي هريرة رفعه بلفظ يبصر احدكم	284	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms156	true	-145896093065990197	117	300	568	1490	1490	300	ماجه والطبراني في الكبير والبيهقي في الشعب من طريق ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه رفعه بهذا-------- ورجاله ثقات بل حسنه شيخنا يعني لشواهده والا فابو عبيدة جزم غير واحد بان---ه لم يسمع من ابيه ومن شواهده ما اخرجه البيهقي عن ابي عنبة الخولاني وابن ابي الدنيا عن ابن عباس وعنده فيه من الزيادة والمستغفر من الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزء بربه ومن اذي مسلما كان عليه من الاثم مثل كذا -------------------------------------------وكذا وسنده ضعيف فيه من لا يعرف وروي موقوفا قال المنذري ولعله اشبه بل هو الراجح ولابي نعيم في الحلية والطبراني في الكبير من حديث ابن -ابي سعيد الانصاري عن ابيه مرفوعا الندم توبة والتاءب من الذنب كمن لا ذنب له وسنده ضعيف وللديلمي --------------------------------عن انس جملة الترجمة وزاد-- واذا احب الله عبدا لم يضره ذنب ولابن ابي الدنيا من طريق الشعبي من قوله جملة الترجمة ثم تلا ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين 314 حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبصر القذاة في عين اخيك وتنسي الجذاع في عينك----- البيهقي في الشعب والعسكري من حديث محمد بن حميد عن جعفر بن برقان عن يزيد بن الاصم عن ابي هريرة رفعه بلفظ يبصر احدكم-	156	-8877725446241945594	594	981.0	474	1270	46.77165222167969	99	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms284	false	4691151861246788366	200	289	1052	1463	1513	300	القذاة في عين اخيه وينسي الجذع او الجذل في عينيه وع-------------------ن الحسن البصري-------- يا ابن ادم تبصر القذاة في عين اخيك وتدع الجذع معترضا في عينك وللبيهقي في الشعب عن ابن عمر من قوله كفي من ال-غي ثلاث ان تبصر من الناس ما يخفي عليك من نفسك وان تعيب عليهم فيما تاتي وتءذي جليسك بما لا يعنيك---- وروي معناه عن عمر وما احسن ما قيل اري كل انسان يري عيب غيره ويعمي عن العيب الذي هو فيه ولا خير فيمن لا يري عيب نفسه ويعمي عن العيب الذي باخيه	284	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms157	true	9200304425365819921	0	94	0	435	1463	300	القذاة في عين اخيه وتنسي الجذع او الجذل في عين-ه ومن حديث ابي الاشهب عن الحسن البصري انه قال يا ابن ادم تبصر القذاة في عين اخيك وتدع الجذع معترضا في عينك وللبيهقي في الشعب عن ابن عمر من قوله كفي من البغي ثلاث ان تبصر من الناس ما يخفي عليك من نفسك وان تعيب عليهم فيما تاتي وتءدي جليسك بما لا يعنيك قال وروي معناه عن عمر وع-------ما قيل اري كل انسان يري عيب غيره ويعمي عن العيب الذي هو فيه ولا خير فيمن لا يري عيب نفسه ويعمي عن العيب الذي باخيه	157	-8877725446241945594	399	750.0	312	443	90.06771850585938	81	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms287	false	-4128553239067436896	205	288	1058	1507	1561	300	956 تختموا بالزبرجد فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يسر لا عسر فيه قال الحافظ ابن حجر موضوع 957 تختموا بالزمرد وفي بعض الاصول الزبرجد بالجيم فانه ينفي الفقر رواه الديلمي عن ابن عباس ولا يصح ----------958 تختموا بالعقيق فانه ينفي الفقر رواه ابن عدي عن انس قال ابن عدي حديث باطل ففيه الحسين بن ابراهيم مجهول ولذا حكم ابن الجوزي بوضعه واقره السيوطي ورواه العقيلي وابن لال والبيهقي والخطيب وابن عساكر والديلمي عن عاءشة بلفظ تختموا بالعقيق فانه مبارك وقال في المقاصد له طرق كلها واهية فمنها	287	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms157	true	9200304425365819921	165	212	793	1034	1463	300	----تختموا بالزبرجد فانه يسر لا عسر فيه قال شيخنا انه موضوع 320 حديث تختموا بالزمرد فانه يسر لا عسر فيه قال شيخنا انه موضوع 320 حديث تختموا بالزمرد فا----------------------------------------------------------------------------------------------نه ينفي الفقر----- الديلمي عن ابن عباس ولا يصح ايضا 321 حديث تختموا بالعقيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له طرق كلها واهية فمنها	157	-8877725446241945594	100	37.5	81	587	17.03577423095703	14	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms288	false	-5808566148067845092	0	31	0	153	1495	300	بالفاظ منها اشتر له خاتما وليكن فصه عقيقا فانه من تختم بالعقيق لم يقض له الا الذي هو اسعد ومنها اكثر تختم اهل الجنة بالعقيق ومنها لابن عد--------------------------------------ي-------- عن انس مرفوعا	288	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms157	true	9200304425365819921	260	300	1267	1463	1463	300	بالفاظ منها اشتر له خاتما وليكن فصه عقيقا فانه من تختم بالعقيق لم يقض له الا الذي هو اسعد ومنها اكثر خرز- اهل الجنة -العقيق ومنها لابن عدي ايضا من طريق الحسين بن ابراهيم البابي عن حميد عن انس مرفوعا-	157	-8877725446241945594	147	267.0	117	199	73.86934661865234	27	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms288	false	-5808566148067845092	31	283	153	1413	1495	300	بلفظ فانه ينفي الفقر بدل فانه مبارك زاد واليمين احق بالزينة------------- وجزم في------- الميزان بانه موضوع ورواه الديلمي عن ----------------------------------------------------------------------------عمر رفعه بلفظ تختموا بالعقيق فان جبريل اتاني به من الجنة وقال لي يا محمد تختم بالعقيق وامر امتك ان تتختم به وهو موضوع علي عمر فمن دونه الي مالك ومنه--------ا ما رواه علي بن مهرويه القزويني عن داود بن سليمان عن علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي عن ابيه عن ابيه عن ابيه عن ابيه عن ابيه عن ابيه بلفظ تختموا بالخواتم العقيق فانه لا يصيب احدكم غم ما دام عليه و-في سن-----ده ------داود بن سليمان-------- الغازي الجرح--اني كذبه ابن معين وله نسخة موضوعة بالسند المذكور وفي جملتها ان الارض تنجس من بول الاقلف 1 اربعين يوما وهو في امالي الحسين بن ه-رون الضبي----------------------------- عن جعفر ب---لفظ- من تختم بالعقيق ونقش فيه وما توفيقي الا بالله وفقه لي-- لكل خير واحبه الملكان الموكلان به وفي سنده ابو سعيد الحسن بن علي---- كذاب ومن----------ها لابن حبان في الضعفاء------------------------------------------------------------ عن فاطمة مرفوعا من تختم بالعقيق لم يزل يري خيرا وفي سنده ابو بكر بن شعيب -----------------------------لا يحل الاحتجاج بحديثه ورواه-- الطبراني في الاوسط والدارقطني في الافراد وابو نعيم وغيرهم بطرق وكلها باطلة ومن ثم قال العقيلي ----لا يثبت في هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم شء وذكره ابن الجوزي في الموضوعات ثم قال وذكره- حمزة بن الحسن الاصفهاني في كتابه التنبيه علي حروف من التصحيف ان- كثيرا من رواة الحديث يروون ان النبي صلي الله عليه وسلم ما قال تختموا بالعقيق وانما قال تخيموا بالتحتية وهو	288	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms158	true	-7829254581854922949	0	300	0	1453	1453	300	بلفظ فانه ينفي الفقر بدل فانه مبارك زاد واليم-ن احق بالزينة والبابي تالف وجزم الذهبي في الميزان بانه موضوع ومنها للديلمي من رواية ميمون بن سليمان عن منصور بن بشر الساعدي عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن عمر رفعه بلفظ تختموا بالعقيق فان جبريل اتاني به من الجنة وقال لي يا محمد تختم بالعقيق وامر امتك ان تخ-تم به وهو موضوع علي عمر فمن دونه الي مالك ومنها له ايضا من طريق علي بن مهرويه القزويني عن داود بن سليمان عن علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي عن ابيه عن ابيه عن ابيه عن ابيه عن ا--------بيه بلفظ تختموا بالخواتم العقيق فانه لا يصيب احدكم غم ما دام عليه وعلي بن مهرويه صدوق وداود--- سليمان يقال له الغازي وهو جرجاني كذبه ابن معين وله نسخة موضوعة بالسند المذكور من- جملتها ان الارض تنجس من بول الاقلف-- اربعين يوما وهو في امالي الحسين بن هارون الضبي من وجه اخر عن ابي بكر الازرق عن جعفر به ولفظه من تختم بالعقيق ونقش فيه وما توفيقي الا بالله وفقه الله لكل خير واحبه الملكان الموكلان به وفي سنده ابو سعيد الحسن بن علي وهو كذاب وهذا عمله ومنها لابن حبان في الضعفاء من طريق ابي بكر بن شعيب عن مالك عن الزهري عن عمرو بن الشريد عن فاطمة مرفوعا من تختم بالعقيق لم يزل يري خيرا قال -----------وابن شعيب يروي عن مالك ما ليس من حديثه لا يحل الاحتجاج ب----ه وهو عند الطبراني من طرق سواه ومع ذلك فهو------------------------------------ باطل وقد ----قال العقيلي انه لا يثبت في هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم شء وذكره ابن الجوزي في الموضوعات --وقال قد ذكر حمزة بن الحسن الاصبهاني في كتاب- التنبيه علي حروف من التصحيف قال كثير- من رواة الحديث يروون ان النبي صلي الله عليه وسلم قا---ل تختموا بالعقيق وانما قال تخيموا بال-عقيق وهو-	158	-8877725446241945594	1105	1918.0	874	1533	72.08088684082031	197	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms289	false	610377932021786861	0	299	0	1511	1518	300	اليه التصحيف لما ذكرنا من الطرق لكن ------قال شيخنا حمزة معذور فان اقرب طرق هذا الحديث رو---------------------------اية يعقوب ولفظه تخيموا بالعقيق فانه مبارك وعزاه في الدرر لابن عدي بسند ضعيف عن عاءشة رضي الله عنها بهذا اللفظ وهذا الوصف ---------ثبت لوادي العقيق في الحديث ا----لذي اخرجه البخاري في------ الحج ع---------------ن ابن عباس يقول انه سمع عمر يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم بوادي العقيق يقول اتاني------- ات من ربي فقال صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة انتهي قال في المقاصد ثم قال وما روي- المطرزي في اليواقيت ع---------------------ن ابراهيم الحربي انه سءل عنه فقال انه صحيح---- ويروي ايضا ب------المثناة التحتية اي اسكنوا العقيق واقيموا--- فغير معتمد بل المعتمد بطلانه ثم ان قوله في بعض رواياته فانه ينفي الفقر يروي في اتخاذ الخاتم الذي فصه من ياقوت ولا يصح ايضا قال ابن الاثير يريد انه اذا ذهب ماله باع خاتمه فوجد به غني وقال غيره بل الاشبه ان صح الحديث ان يكون لخاصية فيه كما ان النار لا تءثر فيه ولا تغيره وان من تختم به امن من الطاعون و-يسرت له امور المعاش ويقوي قلبه ويهابه الناس ويسهل عليه قضاء الحواءج انتهي وكل هذا ممكن بالع-------قيق ان ثبت وقال في اللالء رواه صاحب مسند الفردوس من طريق انس بن مالك وعمر بن الخطاب وعاءشة وعلي وغيرهم باسانيد متعددة ثم قال وروي عن عبد خير عن علي قال التختم بالياقوت ينفي الفقر قال وسمعته يقول التختم بالعقيق بركة 959 تخليل الخمر رواه مسلم عن ابي طلحة انه قال يا رسول الله اخللها قال لا وفي اللالء حديث نهي عن تخليل الخمر قال الشيخ ابو حامد في باب الرهن من تعليق اصحابنا يرونه حديثا ولا اعرفه بهذا اللفظ الا ان حديث ابي طلحة اخللها قال لا اقوي من هذا واوكد لانه لفظ النبي صلي الله عليه وسلم 960 تخيروا لنطفكم وانكحوا الاكفاء وانكحوا اليهم رواه ابن ماجه والدارقطني	289	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms159	true	6473400135051854777	13	228	67	1152	1529	300	اليه التصحيف لما ذكرنا من --طرق الحديث بل قال شيخنا حمزة معذور فان اقرب طرق هذا الحديث كما يقتضيه كلام ابن عدي في رواية يعقوب ولفظه تخيموا بالعقيق فانه مبارك-------------------------------------------------------------------- وهذا الوصف بعينه قد ثبت لوادي العقيق في --حديث عمر الذي اخرجه البخاري في اواءل الحج من رواية عكرمة عن ابن عباس---------------------- سمعت النبي صلي الله عليه وسلم بوادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي فقال صل في هذا الوادي المبارك انتهي-------------------------------------- وما رواه المطرز ف-ي اليواقيت عن ابي القاسم الصايغ عن ابراهيم الحربي انه سءل عنه فقال انه صحيح قال ويروي ايضا بالياء المثناة من تحت- اي اسكنوا العقيق واقيموا به فغير معتمد بل المعتمد بطلانه ثم ان قوله في بعض الفاظ-ه فانه ينفي الفقر يروي في اتخاذ الخاتم الذي فصه من ياقوت ولا يصح ايضا قال ابن الاثير يريد انه اذا ذهب ماله باع خاتمه فوجد به غني وقال غيره بل الاشبه ان صح الحديث ان يكون لخاصية فيه كما ان النار لا تءثر فيه ولا تغيره وان من تختم به امن من الطاعون وتيسرت له امور المعاش ويقوي قلبه ويهابه الناس ويسهل عليه قضاء الحواءج انتهي وكل هذا يمكن قوله في العقيق ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثبت 322 حديث تخليل الخمر----- مسلم عن ابي طلحة انه قال يا رسول الله اخللها قال لا 323 حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخيروا لنطفكم وانكحوا الاكفاء وانكحوا اليهم -----ابن ماجه والدارقطني	159	-8877725446241945594	917	1595.5	731	1628	56.3267822265625	165	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms290	false	-968745086644194219	4	56	22	302	1578	300	الله عنها مرفوعا- وكذا عن عمر بلفظ وانتجبوا المناكح وعليكم بذات الاوراك فانهن انجب رواه عنه الديلمي ولا يصح وفي لفظ عنه تخيروا لنطفكم وانظروا اين تضعونها وفي لفظ عن عمر مرفوعا كما ذكره ابو موسي المديني في كتاب تضييع العمر والايام في اصطناع المعروف الي اللءام بلفظ فانظر في اي نصاب	290	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms159	true	6473400135051854777	262	300	1333	1529	1529	300	الباب عن انس رفعه وكذا عن عمر بلفظ وانتجبوا المناكح وعليكم بذات الاوراك فانهن انجب اسند---ه الديلمي ولا يصح وفي لف----------------------------------------------ظ عن عمر مرفوعا كما عند ابي- موسي المديني في كتاب تضييع العمر والايام---------------------------------- فانظر في اي نصاب-	159	-8877725446241945594	170	306.0	137	281	60.49822235107422	28	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms294	false	-4640160038668023283	5	151	29	777	1588	300	تسليم الغزالة علي النبي صلي الله عليه وسلم اشتهر علي الالسنة وفي المداءح النبوية وليس له كما قال -ابن كثير اصل ومن نسبه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقد كذب وقال في المقاصد لكن قد ورد----------------- في عدة احاديث يتقوي بعضها ببعض اوردها شيخنا في المجلس الحادي والستين من تخريج احاديث المختصر وذكر ابن السبكي ان تسليم الغزالة رواه ابو نعيم والبيهقي في الدلاءل وكذا ذكره الدارقطني والحاكم وشيخه ابن عدي 990 التشبيك في المسجد رواه احمد والطيالسي في مسنديهما وابو داود والترمذي وابن ماجه في سننهم وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما---------- واخرون ----------عن كعب بن عجرة انه قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم يا كعب ا--------ذا كنت في المسجد فلا تشبكن الي غيره من م--رفوع و--موقوف------------- مع اختلاف في سنده او ضعف فهو مكروه تنزيها اذا كان في المسجد ينتظر الصلاة ونقل عن مالك انه لا باس به في المسجد وانما	294	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms160	true	-5738303643111017826	175	300	865	1505	1505	300	تسليم الغزالة----------------------------- اشتهر علي الالسنة وفي المداءح النبوية وليس له كما قاله ابن كثير اصل ومن نسبه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقد كذب و---------------لكن قد ورد الكلام في الجملة في عدة احاديث يتقوي بعضها ببعض اوردها شيخنا في المجلس الحادي والس-ين من تخريج احاديث المختصر 333 حديث تعرض الاعمال في كل يوم خميس واثنين الحديث مسلم عن ابي هريرة 334 حديث----------------------------------- التشبيك في المسجد----- احمد والطيالسي في مسنديهما وابو داود والترمذي وابن ماجه في سننهم وابن خزيمة وابن حبان في صحيح-هما والطبراني واخرون كلهم من حديث كعب بن عجرة مرفوعا--------------------------------- يا كعب بن عجرة اذا كنت في المسجد فلا تشبك -الي غيره من المرفوع والموقوف في النهي عنه مع اختلاف في سنده او ضعفه وقال-------------------------------------------------- مالك انه لا باس به في المسجد وانما-	160	-8877725446241945594	492	767.0	393	811	60.66584396362305	83	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms294	false	-4640160038668023283	151	197	777	1019	1588	300	يكره في الصلاة و---ترجم البخاري تش-بيك الاصابع في المسجد واورد قصة ذي اليدين وفيها وشبك النبي صلي الله عليه وسلم بين اصابعه قال في الاصل ولكن محل جوازه--- اذا كان لغرض صحيح كاراحة الاصابع بخلاف ما يكون عبثا اذ التشبيك من الشيطان سيما وهو يجلب النوم	294	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms161	true	1361760854717508180	0	45	0	236	1492	300	يكره في الصلاة وقد ترجم البخاري لتشبيك الاصابع في المسجد واورد قصة ذي اليدين وفيها وشبك النبي صلي الله عليه وسلم بين اصابعه------------- ولكن محل جوازه ما اذا كان لغرض صحيح كاراحة الاصابع بخلاف ما يكون عبثا اذ التشبيك من الشيطان سيما وقد يجلب النوم	161	-8877725446241945594	225	424.0	182	249	90.36144256591797	40	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms295	false	5514011832616444423	16	186	83	928	1477	300	عن ابن عباس بلفظ كنت رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم فالتفت الي فقال يا غلام احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده امامك تعرف الي الله الحديث وفيه قد جف القلم بما هو كاءن فلو ان الخلق كلهم جميعا ارادوا ان ينفعوك بشء لم يقضه الله لك لم يقدروا عليه او ارادوا ان يضروك بشء لم يقضه الله عليك لم يقدروا عليه وفيه واعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وما اخطاك لم يكن ليص-بك واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا و-----------------اورده الضياء في المختارة وهو حسن وله شاهد رواه عبد بن ---------------------------------------------حميد عن ابن عباس رضي الله عنهما رفعه بلفظ يا ابن عباس احتفظ الله يحفظك واحفظ الله تجده امامك -تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة وذكره مطولا بسند- ضعيف وروا---------------------------------------------------------------------------------ه احمد والطبراني وغيرهما بسند------------------------ اصح------ رجالا واقوي قال في المقاصد وقد بسطت الكلام عليه في تخريج الاربعين 994----- تعس عبد الدينار وعبد الدرهم الحديث رواه البخاري وابن ماجه عن --------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنهما مرفوعا وفي لفظ للعسكري	295	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms161	true	1361760854717508180	95	298	491	1485	1492	300	عن ابن عباس قال- كنت رد-ف رسول الله صلي الله عليه وسلم فالتفت الي فقال يا غلام احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده امامك تعرف الح---------ديث وفيه قد جف القلم بما هو كاءن فلو ان الخلق كلهم جميعا ارادوا ان ينفعوك بشء لم يقضه الله لك لم يقدروا عليه او ارادوا ان يضروك بشء لم يقضه الله عليك لم يقدروا عليه وفيه واعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وما اخطاك لم يكن ليصيبك واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا ومن طريق الطبراني اورده الضياء في المختارة وهو حسن وله شاهد عند -عبد بن حميد من طريق المثني بن الصباح عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس مرفوعا------------------ يا ابن عباس اح-فظ الله يحفظك واحفظ الله تجده امامك وتعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة وذكره مطولا وسنده ضعيف واصل الحديث بدون لفظ الترجمة عند الترمذي وصححه من حديث حنش عن ابن عباس مرفوعا بل اخرجه احمد والطبراني وغيرهما من هذا الوجه ايضا بتمامه وهو اصح واقوي رجالا--------------------- وقد بسطت الكلام عليه في تخريج الاربعين 337 حديث تعس عبد الدينار وعبد الدرهم الحديث----- البخاري من حديث ابي بكر بن عياش عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة ------------به مرفوعا -في لفظ للعسكري	161	-8877725446241945594	731	1297.0	578	1064	68.70301055908203	136	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms296	false	9003108068294251740	5	162	22	804	1539	300	بلفظ- لا تدعوا عشاء الليل ولو بكف من حشف فان تركه مهرمة ورو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ابن ماجه عن ج---------------------------------------------ابر مرفوعا بلفظ لا تدعوا عشاء الليل ولو بكف من تمر فان تركه مهرمة ورواه في اللالء معزوا لابن ماجه عن جابر بلفظ لا تتركوا العشاء ولو علي كف تمر فان تركه يهرم قال وفي سنده----------- ابراهيم بن عبد-السلام ضعيف يسرق الحديث قال في المقاصد وحكم عليه الصغاني بالوضع وفيه نظر ولما ذكر العسكري حديث ما ملا ادمي وعا- شرا--- بطن قال قد حث عليه الصلاة والسلام بهذا علي قلة المطعم وما اكثر من يغلط في قوله عليه الصلاة والسلام تعشوا ولو بكف من حشف ويتوهم انه صلي الله عليه وسلم حث علي الاكثار من المطعم وانه امر بالعشاء من ضره ونفعه وهذا غلط شديد لان من اكل فوق شبعه فقد اك-ل ما-لا يحل -----له فكيف يامره بذلك وانما معني قوله عليه الصلاة والسلام ترك العشاء مهرمة ان القوم كانوا يخففون في المطعم ويدع المتغذي منهم الغذاء ولم يبلغ الشبع ويتواصون	296	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms162	true	-1531476497747666185	73	243	347	1176	1457	300	ولفظه لا تدعوا عشاء الليل ولو بكف من حشف فان تركه مهرمة ورواه القضاعي من جهة عتبة بن الحارث عن عنبسة فقال عن عبد الرحمن بن علاف بن ابي مسلم بدل عبد الملك ولفظه كالاول وقد رواه ابن ماجه من حديث عبد الله بن ميمون عن محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعا----- لا تدع------------------------------------------------------------------------------------------------وا العشاء ولو بكف من تمر فان تركه يهرم ورواية عن ابن ميمون وهو ابراهيم بن عبد السلام ضعيف يسرق الحديث--------------- وحكم عليه الصغاني بالوضع وفيه نظر ولما ذكر العسكري حديث ما ملا ادمي وعاء شرا من بطن قال قد حث عليه الصلاة والسلام بهذا علي قلة المطعم وما اكثر من يغلط في قوله عليه الصلاة والسلام تعشوا ولو بكف من حشف ويتوهم انه صلي الله عليه وسلم حث علي الاكثار من المطعم وانه امر بالعشاء من ضره ونفعه وهذا غلط شديد لان من اكل فوق شبعه فقد اكمل ما لا يحل له اكله فكيف يامره بذلك وانما معني قوله-------------------- ترك العشاء مهرمة ان القوم كانوا يخففون في المطعم ويدع المتغدي منهم الغداء ولم يبلغ الشبع ويتواصون	162	-8877725446241945594	624	1066.5	496	965	64.66321563720703	114	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms139	false	-1050965482760799089	228	271	1190	1416	1572	300	ابو داود والترمذي والحاكم------ وابن حبان وصححوه عن ابي هريرة بلفظ افترقت اليهود علي احدي او اثنتين وسبعين فرقة والنصاري كذلك وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلهم في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال ما انا عليه واصحابي	139	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms163	true	-4283845040977345268	84	128	448	673	1513	300	ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح وابن ماج-------ه عن ابي هريرة رفعه افترقت اليهود علي احدي او اثنتين وسبعين فرقة والنصاري كذلك وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلهم في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال ما انا عليه واصحابي	163	-8877725446241945594	206	385.0	164	232	88.79310607910156	39	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms296	false	9003108068294251740	227	300	1149	1539	1539	300	احمد من حديث ابي الاحوص عن ابن مسعود رفعه بلفظ تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما وروا-ه النساءي والدارقطني والحاكم والد-----------------------------------ارمي عن ابن مسعود بسند فيه انقطاع والنصف هنا كما---------------- قال ابن الصلاح-------------- عبارة عن مطلق القسم -------وان لم ي-سلويا كقوله اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع وقال ابن عيينة انما قيل-	296	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms163	true	-4283845040977345268	1	72	6	390	1513	300	احمد من حديث ابي الاحوص عنه--------- رفعه----- تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض ويظهر الفتن حتي يختلف الاءنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما واخرجه النساءي والدراقطني والحاكم والدارمي كلهم من حديث عوف عن سليمان بن جابر عن ابن مسعود و----فيه انقطاع وعن ابي بكرة وابي هريرة واخرين قال ابن الصلاح لفظ النصف هنا عبارة عن----- القسم الواحد وان لم يتساويا---------------------------------------------------------- وقال ابن عيينة انما قيل	163	-8877725446241945594	282	449.5	229	465	60.64516067504883	43	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms297	false	-1676504626756017414	169	232	856	1185	1542	300	وقال حسن صحيح وابو داود والحاكم وابن حبان والبيهقي وصححوه ومنها ما رواه ابن ماجه عن ابي هريرة رفعه افترقت اليهود علي احدي او اثنتين وسبعين فرقة والنصاري كذلك وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلهم في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال ما انا عليه واصحابي ورو--اه ابن حبان والحاكم----------- بنحوه وقال الحاكم انه حديث كثير في الاصول	297	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms163	true	-4283845040977345268	87	143	466	751	1513	300	وقال حسن صحيح------------------ و---------------------------------------ابن ماجه عن ابي هريرة رفعه افترقت اليهود علي احدي او اثنتين وسبعين فرقة والنصاري كذلك وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلهم في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال ما انا عليه واصحابي وهو عند ابن حبان والحاكم في صحيحهما بنحوه وقال الحاكم انه حديث كبير في الاصول	163	-8877725446241945594	268	510.5	215	342	78.3625717163086	49	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms298	false	3287579153447279139	0	135	0	695	1515	300	انا عليه واصحابي وتقدم الحديث بابسط في افترقت اليهود في الهمزة فراجعه وقال في المقاصد و-----------------------روي عن سعد بن ابي وقاص وابن عمر وعوف بن مالك و-------انس وجابر وابن----------- عمرو وابن مسعود وعلي وعمر ومعاوية وا------بي الدرداء وغيرهم قال---- كما بينتها في كتابي في الفرق وكما في تخريج الزيلعي من سورة الانعام انتهي 1002-------------------- تفقهوا قبل ان تسودوا رواه البيهقي-------------------------------------- عن عمر من قوله وعلقه البخاري جاز-ما به ثم قال وبعد ان تسودوا قيل معناه قبل -------------ان تزوجوا فتصيروا ارباب بيوت وسيادة ولذا قال بعض العلماء----- ضاع العلم بين افخاذ النساء ونحوه قول الخطيب يستحب للطالب ان يكون عزبا ما امكن لءلا يشغله القيام بحقوق الزوجة عن كمال الطلب والمشهور تفسيره بما هو اعم من ذلك ولذا قال الثوري من اسرع الرياسة اضر بكثير من العلم ومن لم يسرع الرياسة كتب ثم كتب ثم كتب	298	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms163	true	-4283845040977345268	125	283	656	1440	1513	300	انا عليه واصحابي وهو عند ابن حبان والحاكم في صحيحهما بنحو-----------ه وقال الحاكم انه حديث كبير في الاصول وقد روي عن سعد بن ابي وقاص وابن عمر وعوف بن مالك قلت وعن انس وجابر وابي امامة وابن عمرو وابن مسعود وعلي وعمرو بن عوف وعويمر ابي الدرداء ومعاوية وواثلة كما بينتها في كتابي في الفرق واودع-------- الزيلعي في سورة الانعام من تخريجه من ذلك جملة 341 حديث تفقهوا قبل ان تسودوا----- البيهقي في الشعب وغيرها من حديث الاحنف بن قيس عن عمر--- قوله وعلقه البخاري جاز ما به ثم قال وبعد ان تسودوا قال شمر ومعني قول عمر قبيل ان تزوجوا فتصيروا ارباب بيوت وكذا كان------- بعض العلماء يقول ضاع العلم بين افخاذ النساء ونحوه قول الخطيب ينبغي للطالب ان يكون عزبا ما امكن لءلا يشغله القيام بحقوق الزوجة فيسعر-- الطلب ولكن هو مفسر--- بما هو اعم من ذلك وكذا قال الثوري من اسرع الرياسة اضر بكثير من العلم ومن لم يسرع الرياسة كتب ثم كتب ثم كتب	163	-8877725446241945594	543	886.5	428	823	65.9781265258789	98	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms299	false	-6064886830481745231	198	300	974	1488	1488	300	عن عبدا-لله بن سلام قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اناس من اصحابه وهم يتفكرون في خلق الله فقال لهم فيم كنتم تتفكرون قالوا نتفكر في خلق الله قال لا تتفكروا في الله وتفكروا في خلقه---- فان ربنا خلق ملكا قدماه في الارض السابعة السفلي وراسه قد جاوز السماء العليا من بين قدميه الي كعبيه مسيرة ستماءة عام- وما بين كعبيه الي اخمص قدميه مسيرة ستماءة عام والخالق اعظم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسانيدها ضعيفة لكن اجتماعها يكسبه قوة و--معناه صحيح وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رفعه-- لا يزال الناس يتساءلون حتي يقال هذا خلق الله ------فمن خلق الله فمن وجد من-	299	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms164	true	-1692693500628828937	25	194	115	964	1483	300	عن عبد الله بن سلام قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي -ناس من اصحابه وهم يتفكرون في خلق الله فقال لهم--------------------------------------------- لا تتفكروا في الله وتفكروا في خلق الله فان ربنا خلق ملكا قدماه في الارض السابعة السفلي وراسه قد جاوز السماء العليا من بين قدميه الي كعبيه مسيرة ستماءة عامة وما بين كعبه -الي اخمص قدميه مسيرة ستماءة عام -الخالق اعظم من الخلق ولابي نعيم فقط من حديث اسماعيل بن عياش عن الاحوص بن حكيم عن شهر عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم خرج علي اصحابه فقال ما جمعكم فقالوا اجتمعنا نذكر ربنا ونتفكر في عظمته فقال تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في الله فانكم لن تقدروا قدره الحديث وفيه ذكر اسرافيل وللطبراني في الاوسط والبيقهي في الشعب من حديث ابن عمر مرفوعا تفكروا في الاء الله ولا تتفكروا في الله واسانيدها ضعيفة لكن اجتماعها يكتسب قوة والمعني ص-حيح وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة مرفوعا لا يزال الناس يتساءلون حتي يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله فمن وجد من	164	-8877725446241945594	451	832.5	361	898	50.22271728515625	83	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms300	false	-7272816607309165418	0	170	0	868	1526	300	ذلك شيءا فليقل امنت بالله ومن شواهده ما رواه الحكيم الترمذي وابن لال عن ابن مسعود راس الحكمة مخافة الله 1006 تفكهوا قبل الطعام هذا مشهور علي الالسنة ولم اقف علي انه حديث او اثر او من كلام الناس لكن ذكره شيخ مشايخنا الشيخ علي الاجهوري المالكي ناظما له علي تفصيل فيه فقال قدم علي الطعام توتا خوخا ومشمشا والتين والبطيخا وبعده اجاص كمثري عنب كذاك رمان ومثله الرطب ومعه الخيار والجميز قثا وتفاح كذاك اللوز 1007 تقوي الله راس كل حكمة قال في المقاصد عزاه الديلمي لانس مرفوعا بلا- اسناد وفي المرفوع عن معاذ بن جبل يا ايها الناس اتخذوا تقوي الله تجارة ياتكم الربح بلا بضاعة ثم قرا ومن يتق الله يجعل له مخرجا وعن --------------------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله من اكرم الناس قال اتقاهم لله والف -ابن ابي الدنيا جزءا في التقوي و-----فيه عن عبد-الرحمن بن صالح قال كتب رجل من العباد الي اخيه اوصيك بتقوي الله فان في تقوي الله الخير كله والتيسير والفرج والرزق الطيب في الدنيا وفيه النجاة وحسن	300	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms164	true	-1692693500628828937	194	300	964	1483	1483	300	ذلك شيءا فليقل امنت بالله 343--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث تقوي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله راس كل حكمة--------------- عزاه الديلمي لانس مرفوعا بدون اسناد وفي المرفوع عن معاذ بن جبل يا ايها الناس اتخذوا تقوي الله تجارة ياتكم الربح بلا بضاعة ثم قرا ومن يتق الله يجعل له مخرجا وعن ابن عباس من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله وعن ابي هريرة ق-------------ال قيل يا رسول الله من اكرم الناس قال اتقاهم لله وافرد ابن ابي الدني-----ا في التقوي جزءا وفيه عن عبد الرحمن بن صالح قال كتب رجل من العباد الي اخيه اوصيك بتقوي الله فان في تقوي الله الخير كله -التيسير والفرج والرزق الطيب في الدنيا وفيه النجاة وحسن-	164	-8877725446241945594	445	812.0	355	926	48.056156158447266	83	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms300	false	-7272816607309165418	170	291	868	1480	1526	300	الثواب في الاخرة وفي التنزيل ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا وللعسكري-------------- عن سمرة رفعه ------من اتقي الله عاش قويا وسار في بلاد عدوه امنا وروي البي----هقي وابو يعلي------------ والطبراني وابو نعيم والحاك--------------------------------------------------------------م عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله لكن قال البيهقي في الزهد تكلموا في هشام بن زياد احد رواة الحديث واخرج الواحدي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثعلبي--------- والزمخشري في تفسير ان اكرمكم عند الله اتقاكم من سورة الحجرات------------ بلا سند عن يزيد بن شج-رة قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم في سوق المدينة فراي غلاما اسود ينادي من يشتريني علي شرط ان لا يمنعني من الصلوات الخمس الحديث	300	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms165	true	3437913364063284802	0	162	0	810	1488	300	الثواب في الاخرة وفي التنزيل ومن يتق ال--------------------------------------------------له يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا وللعسكري من حديث الحسن عن سمرة مرفوعا قال من اتقي الله عاش قويا وسار في بلاد عدوه امنا وللحاكم والبيهقي وابي يعلي واسحاق وعبد والطبراني وابي نعيم في الحلية كلهم من طريق هشام بن زياد ابي المقدام عن محمد بن كعب القرظي عن ابن عباس مرف---------------وعا من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله ----قال البيهقي في الزهد تكلموا في هشام بسبب هذا الح--------ديث وانه كان يقول حدثني يحيي عن محمد بن كعب ثم ادعي انه سمعه من كعب ثم اخرجه البيهقي من طريق عبد الجبار بن محمد العطاردي والد احمد عن عبد الرحمن الضبي عن القسام بن عروة عن محمد بن كعب عن ابن عباس يرفع الحديث نحوه وفي الثعلبي والواحدي والزمخشري في---------------------------------------- الحجرات من تفاسيرهم بلا سند عن يزيد بن سخبرة قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم في سوق المدينة فراي غلاما اسود ينادي من يشتريني علي شرط ا--لا يمنعني من الصلاة- الخمس الحديث	165	-8877725446241945594	441	748.5	351	930	47.41935348510742	77	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms301	false	6671771285913330234	83	177	451	930	1607	300	تقول النار للمءمن يوم القيامة جز يا مءمن فقد اطفا نورك لهبي رواه الطبراني في الكبير عن ي---------------------------------------------علي بن منبه رفعه----- وفي سنده منصور بن عمل- الواعظ------------------------ ليس بالقوي ورواه ابن عدي عن يعلي وقال منكر ورواه------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم الترمذي في-------------- نوادر الاصول له بلفظ ان النار تقول --الحديث 1011 التكبر علي المتكبر صدقة نقل القاري عن الرازي انه كلام ثم قال لكن معناه ماثور انتهي والمشهور علي الالسنة حسنة بدل صدقة 1012 التكبير جزم قال في المقاصد لا اصل له في المرفوع مع وقوعه في الرافعي وانما هو من قول-------- النخعي كما رواه الترمذي	301	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms165	true	3437913364063284802	171	272	853	1353	1488	300	تقول النار للمءمن يوم القيامة جز يا مءمن فقد اطفا نورك لهبي----- الطبراني في الكبير من طريق بشير بن طلحة الحزامي عن خالد بن دريك عن يعلي بن منية رفعه بهذا وفي سنده منصور بن عمار الواعظ الشهير قال ابو حاتم انه ليس بالقوي وقال- ابن عدي------------- منكر الحديث واورده له هذا الحديث في كامله وهو مع ذلك منقطع بين خالد ويلعي وارجو ان يكون صحيحا وهو عند الحكيم الترمذي في السادس عشر من نوادر الاصول--- بلفظ ان النار تقول 345 حديث ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتكبير جزم--------------- لا اصل له في المرفوع مع وقوعه في الرافعي وانما هو من قول ابراهيم النخعي حكا----ه الترمذي	165	-8877725446241945594	292	440.0	231	669	43.64723587036133	49	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms301	false	6671771285913330234	186	300	978	1607	1607	300	بزيادة والقراءة ج------------زم وفي لفظ عنه كانوا يجزمون التكبير واختلف في لفظه ومعناه فقال الهروي------------ عوام الناس يضمون الراء من اك-----بر وقال -----------المبرد الله اكبر بالسكون-- ويحتج بان الاذان سمع موقوفا غير معرب وقال ف-------------------------ي النهاية معناه ان التكبير والسلام لا يمدان ولا يعرب التكبير بل يسكن اخره وتبعه المحب الطبري وهو مقتضي كلام ابن الرفعة--------------------------------------- وعليه مشي الزركشي وان كان اصله الرفع بالخبرية ورده الحافظ ابن حجر ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استعمام---- الجزم في مقابل الاعراب اصطلاح حادث------------- فكيف يحمل عليه الالفاظ النبوية يعني علي تقدير --ثبوته والا فلا اصل له ثم اختار ان المراد بحذف السلام وجزم التكبير الاسراع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وعدم مده قال الترمذي وهو الذي استحب-ه اهل العلم وقال الغزالي في الاحياء ويحذف السلام-	301	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms166	true	9101475648496954048	1	196	5	1043	1587	300	بزيادة والقراءة جزم والاذان جزم وفي لفظ عنه كانوا يجزمون التكبير واختلف في لفظه ومعناه فقال الهروي في الغريبين عوام الناس يضمون الراء من الله اكبر وقال ابو العباس المبرد الله اكبر الله اكبر ويحتج بان الاذان سمع موقوفا غير معرب في مقاطعه وكذا قال ابن الاثير في النهاية معناه ان التكبير والسلام لا يمدان ولا يعرب التكبير بل يسكن اخره وتبعه المحب الطبري وهو مقتضي كلام الرافعي في الاستدلال به علي ان التكبير جزم لا يمد وعليه مشي الزركشي وان كان اصله الرفع بالخبرية ويمكن الاستشهاد له بما اخرجه الطيالسي في مسنده من طريق ابن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم فكان لا يتم التكبير لكن قد خالفهم شيخي رحمه الله فقال وفيما قالوه نظر لان استعمال لفظ الجزم في مقابل الاعراب اصطلاح حادث لاهل العربية فكيف يحمل عليه الالفاظ النبوية يعني علي تقدير الثبوت وجزم بان-------------------- المراد بحذف السلام وجزم الك-بير الاسراع به وقد اسند الحاكم عن ابي عبد الله البوشنجي انه سءل عن حذف السلام فقال لا يمد وكذا اسنده الترمذي في جامعه عن ابن المبارك انه قال لا يمده مدا قال الترمذي وهو الذي استحسنه اهل العلم وقال الغزالي في الاحياء ويحذف السلام	166	-8877725446241945594	550	954.5	449	1059	51.935787200927734	88	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms302	false	-220032470795320077	125	184	657	982	1585	300	وقيل معني التكبير جزم اسماع الامام به لءلا يسبقه الماموم وقيل معناه انه حتي---- لا يجوز---------------------------------------------------------------------------------------- غير----------ه فجزم بالجيم والزاي المعجمة وضبط----ه بعضهم بالحاء المهملة والذال المعجمة ومعناه سريع فالحذم السرعة ومنه قول عمر رضي الله عنه اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحذم اي اسرع حكاه ابن سيد الناس وكذا السروجي------- من الحنفية قال والحذم في اللسان السرعة ومنه	302	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms166	true	9101475648496954048	223	300	1174	1587	1587	300	وقيل معناه اسر-----------اع الامام به لءلا يسبقه الماموم وعن بعض المالكية هو ان لا يكون فيه قوله ورحمة لله فهذا ما علمته الان في معناه ومما قيل فيه ايضا التحتم بمعني عدم اجزاء غيره واما لفظه فجزم بالجيم والزاي المعجمتين بل قيده بعضهم بالحاء المهملة والذال المعجمة ومعناه سريع فالحذم السرعة ومنه قول عمر------------- اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحذم اي اسرع حكاه ابن سيد الناس وكذا السروجي المحدث من الحنفية قال والحذم في اللسان السرعة ومنه-	166	-8877725446241945594	272	460.0	224	438	62.10045623779297	42	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms302	false	-220032470795320077	184	244	982	1298	1585	300	قيل للارنب حذمة قال-- وحديث حذف السلام سنة اخرجه ابو داود والترمذي وابن خزيمة والحاكم في صحيحيهما -------------------------------------عن ابي هرير-------------------ة رفعه من طريق ابي داود وابن خزيمة والحاكم مع حكايتهما الوقف----- ووقفه الترمذي وقال انه حسن صحيح------------------------------ ونقل عن---------------------------- احمد و-----------------------------------------ابن المبارك---------------- انهما نهيا عن عزوه ل--------------لنبي صلي الله عليه وسلم قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الحس---ن القطان--------- لا يصح مرفوعا ولا موقوفا	302	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms167	true	-2191799058052147791	0	128	0	660	1510	300	قيل للارنب حذمة انتهي وحديث حذف السلام سنة اخرجه ابو داود والترمذي وابن خزيمة والحاكم في صحيح-هما من رواية قره بن عبد الرحمن عن الزهري عن ابي هريرة قال حذف السلام سنة رفعه-------- ابو داود وابن خزيمة والحاكم مع حكايتهما الوقف ايضا ووقفه الترمذي وقال انه حسن صحيح وقال الحاكم صحيح علي شرط مسلم ونقل ابو داود عن الفريابي قال نهاني احمد عن رفعه وعن عيسي بن يونس الرملي قال نهاني ابن المبارك عن رفعه والمعني انهما نهيا ان يعزي هذا القول الي النبي صلي الله عليه وسلم والا فقول الصحابي السنة كذا له حكم المرفوع علي الصحيح علي ان البيهقي قال كان وقفه تقصير من بعض الرواة وصحح الدارقطني في العلل في حديث الفريابي وقفه واما ابو الحسن بن القطان فقال انه لا يصح مرفوعا ولا موقوفا	167	-8877725446241945594	292	424.5	235	669	43.64723587036133	47	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms303	false	3830251599129911421	75	258	394	1310	1526	300	حديث تلقين الميت بعد الدفن قد جاء فيه حديث اخرجه الطبراني في --------معجمه واسناده ضعيف لكن عمل به رجال من اهل الشام الاولين مع روايتهم له ولهذا استحبه اكثر اصحاب احمد انتهي واقول وكذا اكثر اصحابنا كما ياتي وقال في المقاصد وروي الطبراني بسند ضعيف عن سعيد بن عبدا-لله الاودي انه قال شهدت ابا امامة وهو في النزع فقال اذا انا مت فاصنعوا بي كما امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصنع بموتانا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذا مات احد من اخوانكم فسويتم علي قبره فليقم احدكم علي راس قبره ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يسمعه ولا يجيب ثم يقول يا فلان ابن فلان- فانه يستوي قاعدا ثم يقول يا فلان ابن فلانة فانه يقول ارشد رحمك الله ولكن لا تشعرون فليقل اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا ياخذ كل واحد منهم- بيد صاحبه يقول انطلق ما نقعد عند من لقن حجته فيكون الله حجيجه دونهما فقال رجل	303	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms167	true	-2191799058052147791	129	300	664	1510	1510	300	حديث تلقين الميت بعد الدفن الطبر----------------------اني في الدعاء ومعجمه الكبير من طريق محمد بن ابراهيم بن العلاء الحمصي حدثنا اسماعيل بن عياش حدثنا عبد الله بن محمد القرشي عن يحيي بن ابي كثير---------------------------------------------------- عن سعيد بن عبد الله الاودي و---قال شهدت ابا امامة وهو في النزع فقال اذا انا مت فاصنعوا بي كما امر-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصنع بموتانا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذا مات احد من اخوانكم فسويتم علي قبره فليقم احدكم علي راس قبره ثم يقول يا فلان ابن فلانة فانه يسمعه ولا يجيب ثم يقول يا فلان ابن فلانة فانه يستوي قاعدا ثم يقول يا فلان ابن فلانة فانه يقول ارشد رحمك الله ولكن لا تشعرون فليقل اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وم-حمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا ياخذ كل واحد منهما بيد صاحبه يقول انطلق ما تقعد عند من لقن حجته فيكون الله حجيجه دونهما فقال رجل-	167	-8877725446241945594	715	1311.0	566	927	77.13053131103516	135	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms116	false	8451865561674325546	239	292	1240	1525	1571	300	المعروف افضل من ابتداءه رواه-------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني في الصغير عن جابر وعزاه في الدرر للطبراني في الاوسط عن جابر ايضا بسند فيه عبد------------الرحمن بن قيس الضبي متروك ورواه عن مسلم بن قتيبة بلفظ--------- تمام المعروف اشد من ابتداءه لان ابتداءه نافلة وتمامه فريضة وعن العباس----------------- لا يتم المعروف الا بتعجيله فانه اذا عجله هناه	116	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms168	true	-4552224941744934315	116	198	601	1015	1530	300	المعروف -خير من ابتداءه القضاعي في مسنده من حديث صالح بن عبد الله القرشي عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا بلفظ استتمام وكذا هو عند الطبراني في الصغير بلفظ افضل بدل خير وقال لم يروه عن ابي الزبير الا صالح انتهي وراويه عنه وهو عبد الرحمن بن قيس الضبي متروك وعن ------سلم بن قتيبة رحمه الله قال تمام المعروف اشد من ابتداءه لان ابتداءه نافلة وتمامه فريضة وعن العباس رضي الله عنه قال لا يتم المعروف الا بتعجيله فانه اذا عجله هناه	168	-8877725446241945594	205	293.5	163	421	48.69358825683594	34	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms303	false	3830251599129911421	258	296	1310	1508	1526	300	يا رسول الله فان لم نعرف اسم امه قال فلتنسبه الي حواء فلان ابن حواء و-----------------اورد---------------------------ه ابراهيم الحربي في اتباع الاموات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس وابن شاهين في ذكرت الموت------------------------------------------------ واخرون وضعفه ابن الصلاح ثم النووي وابن القيم والعراقي	303	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms168	true	-4552224941744934315	0	80	0	400	1530	300	يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء فلان ابن حواء ومن طريق الطبراني اورده الضياء في احكامه وكذا رواه ابراهيم الحربي في اتباع الاموات وابو بكر غلام الخلال في الشافعي من جهة ابن عياش وابن زبر في وصايا العلماء عند الموت من طريق عبد الوهاب بن نجدة عن ابن عياش وابن شاهين في ذكر- الموت من جهة حماد بن عمرو النصيبي عن عبد الله بن محمد واخرون وضعفه ابن الصلاح ثم النووي وابن القيم والعراقي	168	-8877725446241945594	193	320.0	155	401	48.129676818847656	33	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms304	false	832366891594369581	190	299	1038	1627	1633	300	تمام المعروف خير من ابتداءه رواه القضاعي------------------------------------------------------- عن جابر -رف-عه بلفظ استتمام وكذا------- الطبراني في الصغير لكن بلفظ افضل بدل خير وفيه عبد-----------------------------------------------------الرحمن بن قيس الصبي متروك وعن سلم بن قتيبة-------------- تمام المعروف اشد من ابتداءه لان ابتداءه نافلة وتمامه فريضة ومن معناه ما جاء عن العباس رضي الله عنه انه قال لا يتم المعروف الا بتعجيله فانه اذا عجله هناه---- 1018 تمعددوا واخشوشنوا رواه الطبراني في معجمه الكبير وابن شاهين في الصحابة وا--------------بو ال-شيخ و----ابو نعيم في المعرفة ع----------------------------------------------------------------------------ن القعقاع بن ابي حدرد رفعه تمعددوا واخشوشنوا واخلولقوا وانتضلوا 1 وامشوا حفاة واخرجه البغوي ايضا في معجم الصحابة -----------------------------------------عن ا----------------بن ابي حدرد من ----------------غير تس-مية له و----اخرجه الطبراني في	304	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms168	true	-4552224941744934315	115	286	596	1456	1530	300	تمام المعروف خير من ابتداءه----- القضاعي في مسنده من حديث صالح بن عبد الله القرشي عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا بلفظ استتمام وكذا هو عند الطبراني في الصغير بل----فظ افضل بدل خير وقال لم يروه عن ابي الزبير الا صالح انتهي وراويه عنه وهو عبد الرحمن بن قيس الضبي متروك وعن سلم بن قتيبة رحمه الله قال تمام المعروف اشد من ابتداءه لان ابتداءه نافلة وتمامه فريضة وع----------------ن العباس رضي الله ع----نه قال لا يتم المعروف الا بتعجيله فانه اذا عجله هناه 348 حديث تمعددوا واخشوشنوا ابو الشيخ ابن حيان في السبق-- وابن شاهين في الصحابة والطبراني في معجمه الكبير وعنه ابو نعيم في المعرفة كلهم من حديث يحيي بن زكريا بن ابي زاءدة عن عبد الله بن سعيد المقبري عن ابيه عن القعقاع بن ابي حدرد رفعه تمعددوا واخشوشنوا واخلولقوا وانتضلوا-- وامشوا حفاة و----هو عند ابي الشيخ فقط من طريق صفوان بن عيسي عن عبد الله بن سعيد المقبري عن ابيه عن عبد الله بن ابي حدرد عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله وكذا اخرجه ابو نعيم في	168	-8877725446241945594	466	716.5	374	897	51.95094680786133	73	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms305	false	-1762416457057082491	13	202	63	1109	1613	300	ورواه الزامهرمزي في الامثال عن ابي-------------------------------------------------------------------------------------------- الادرع الاسلمي رفعه بلفظ تمعددوا واخشوشنوا وامشوا حفاة وقال في المقاصد فهذا ما فيه من الاختلاف ومداره علي عبد-الله بن سعيد وهو ضعيف ورواه ابو عبيد في الغريب ---------------------------------------------------عن عمر انه قال اخشوشنوا وتمعددوا واجعلوا الراس راسين ورواه ابن حبان في صحيحه من طريق ابي عثمان قال اتانا كتاب عمر فذكر قصة فيها هذا وقد بينته في الرمي بالسهام وفيه واياكم وزي الاعاجم انتهي وقال ابن الغرس بعد ان ذكر رواية ابي الشيخ وقلت في المنظومة تمعددوا واخشوشنوا واخلولقوا وانتضلوا 1 وامشوا حفاة اليق قال فجاء بيتا موزونا ثم قال المناوي وروي واخشوشبوا بالباء الموحدة انتهي ومعني تمعددوا--- اتبعوا هدي ابن عدنان في الفصاحة وقيل تشبهوا بعيشه في التقشف والغلظ------------------- ودعوا التنعم وزي العجم ويقال تمعدد الغلام اذا شب وغلظ ويشهد له ما ف--ي الحديث الاخر عليكم باللبسة المعدية اي الزموا خشونة اللباس وقيل ------------------------------------------المعني اقتدوا بمعد بن عدنان والبسوا الخشن من الثياب وامشوا حفاة فهو حث علي التواضع ونهي عن الافراط في الترفه والتنعم ومن شواهده ما رواه احمد وابو نعيم عن معاذ رفعه اياكم التنعم فان عباد الله ليسوا بالمتنعمين وروي الدار--قطني في الافراد ع-------------------------------------------------------ن ابن عباس رفعه --اذا سارعتم الي	305	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms169	true	3489721254093662880	100	300	455	1495	1495	300	ورواه الرامهرمزي في الامثال من جهة ابي بكر بن ابي شيبة حدثنا عبد الرحمن عن عبد الله بن سعيد عن ابيه عن رجل من اسلم يقال له ابن الادرع-------- رفعه----- تمعددوا واخشوشنوا وامشوا حفاة---------------- فهذا ما فيه من --اختلاف ومداره علي عبد الله بن سعيد وهو ضعيف ولابي---- عبيد في الغريب حدثنا ابو بكر بن عياش عن عاصم عن ابي العدبس الاسدي عن عمر انه قال اخشوشنوا وتمعددوا واجعلوا الراس راسين ورواه ابن حبان في صحيحه من طريق ابي عثمان قال اتانا كتاب عمر فذكر قصة فيها هذا وقد بينته في الرمي بالسهام وفيه واياكم وزي الاعاجم وقوله تمعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا اي اتبعوا معد -بن عدنان في الفصاحة وقيل تشبهوا بعيشه من --------الغلظ والقشف فكونوا مثله ودعوا التنعم وزي العجم------------------------------- ويشهد له قوله في الحديث الاخر عليكم باللبسة المعدية اي ب------خشونة اللباس ويقال تمعدد الغلام اذا شب وغلظ وقال الرامهرمزي المعني اقتدوا بمعد بن عدنان والبسوا الخشن من الثياب وامشوا حفاة فهو حث علي التواضع ونهي عن الافراط في الترفه والتنعم ومن شواهده ما رواه احمد وابو نعيم عن معاذ رفعه اياك والتنعم فان عباد الله ليسوا بالمتنعمين بل عند الدراقطني في السنن من حديث سليمان بن عيسي السجزي عن الثوري عن الليث عن طاوس عن ابن عباس مرفوعا اذا سارعتم الي-	169	-8877725446241945594	715	1265.5	580	1315	54.372623443603516	117	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms306	false	6554898661519196162	11	297	54	1499	1517	300	لا اصل له بهذا اللفظ ونقل --------------------------------------ابن دقيق العبد عن ابن مندة ان بعضهم ذكر هذا الحديث قال ولا يثبت بوجه من الوجوه وقال البيهقي في المعرفة ذ------------كره بعض فقهاءنا و---تطلبته كثيرا فلم اجده في شء من كتب الحديث ولم اجد له اسنادا وقال ابن الجوزي في التحقيق هذا اللفظ يذكره اصحابنا ولا اعرفه وقال ------ابو اسحاق في المهذب لم اجده بهذا اللفظ الا في كتب الفقهاء وقال النووي في شرحه باطل لا يعرف وفي الخلاصة باطل لا اصل له وقال المنذري لم -اجد له اسنادا ثم قال في المقاصد واغرب الفخر -بن تيمية في شرح الهداية لابي الخطاب فنقل عن القاضي ابي يعلي انه قال ذكره عبد-الرحمن بن ابي حاتم البستي في ال-----سنن له كذا قال وابن ابي حاتم ليس بستيا وانما هو رازي وليس له كتاب يقال له السنن و-------لكن معناه صحيح نعم يقرب منه ما اتفقا عليه عن -----ابي سعيد رفعه-- اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم فذاك من نقصان دينها ورواه مسلم عن -----ابن عمر وابي هريرة بلفظ تمكث الليالي ما تصلي وتفطر في شهر رمضان فهذا نقصان دينها وفي------------------------ المستدرك------------------ نحوه ولفظه فان احداكن تقعد ما شاء الله من يوم وليلة ولا تسجد لله سجدة قال الحافظ ابن حجر وهذا وان كان قريبا من معناه لكن ل-ا يعطي المراد منه---- 1021 تناكحوا تناسلوا اباهي بكم الامم يوم القيامة رواه عبدالرزاق والبيهقي عن سعيد بن ابي هلال مرسلا بلفظ تناكحوا تكثروا فاني اباهي بكم الامم يوم القيامة قال في المقاصد جاء معناه عن جماعة من الصحابة فاخرج ابو داود والنساءي والبيهقي وغيرهم عن----- معقل بن يسار مرفوعا تزوجوا الودود الودود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة ولاحمد وسعيد بن منصور والطبراني في الاوسط والبيهقي واخرين عن ----------------------------------انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بالباءة وينهي عن التبتل نهيا	306	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms170	true	-2071027983877132815	11	300	59	1483	1483	300	لا اصل له بهذا اللفظ فقد قال ابو عبد الله بن منده فيما حكاه عنه ابن دقيق العيد في الامام ذكر- بعضهم---- هذا الحديث ----ولا يثبت بوجه من الوجوه وقال البيهقي في المعرفة هذا الحديث يذكره بعض فقهاءنا وقد تطلبته كثيرا فلم اجده في شء من كتب الحديث ولم اجد له اسنادا وقال ابن الجوزي في التحقيق هذا --لفظ يذكره اصحابنا ولا اعرفه وقال الشيخ ابو اسحاق في المهذب لم اجده بهذا اللفظ الا في كتب الفقهاء وقال النووي في شرحه باطل لا يعرف وفي الخلاصة باطل لا اصل له وقال المنذري لم يوجد له اسناد بحال واعز--------------- الفخر ابن تيمية في شرح الهداية لابي الخطاب فنقل عن القاضي ابي يعلي انه قال ذكره عبد الرحمن بن ابي حاتم البستي في كتاب السنن له كذا قال وابن ابي حاتم ليس بستيا وانما هو رازي وليس له كتاب يقال له السنن وفي قريب من معنا------------------ه ما اتفقا عليه من حديث ابي سعيد مرفوعا اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم فذاك من نقصان دينها ورواه مسلم من حديث ابن عمر بل-----------فظ تمكث الليالي ما تصلي وتفطر في شهر رمضان فهذا نقصان دينها ومن حديث ابي هريرة كذلك وفي المستدرك من حديث ابن مسعود نحوه ولفظه فان احداهن تقعد ما شاء الله من يوم وليلة -لا تسجد لله سجدة قال شيخنا ----------هذا وان كان قريبا من معناه لكنه لا يعطي المراد منه 350 حديث تناكحوا تناسل--------------------------------------------------------------------------------------------------وا فاني اباهي بكم الامم يوم القيامة--------------- جاء معناه عن جماعة من ا-صحابه فاخرج ابو داود والنساءي والبيهقي وغيرهم من حديث معقل بن يسار مرفوعا تزوجوا الولود الودود فاني مكاثر بكم الامم------------ ولاحمد وسعيد بن منصور والطبراني في الاوسط والبيهقي واخرين من حديث حفص بن عمر بن اخي انس عن عمه انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بالباءة وينهي عن التبتل نهيا-	170	-8877725446241945594	1192	2097.5	949	1617	73.71675872802734	215	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms307	false	-7258183925888485024	0	300	0	1677	1677	300	-------الولود الودود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة وصححه ابن حبان والحاكم ولابن ماجه عن ابي هر-------------------------يرة رفعه انكحوا فاني مكاثر بكم قال وقد جمعت طرقه في جزء انتهي وقال في المواهب لم اقف عليه وقال النجم ورواه احمد عن ابن عمر بلفظ انكحوا امهات الاولاد فاني اباهي بهم يوم القيامة وفي الباب ايضا ما تقدم في تز-وجوا 1022 تنكح المراة لمالها وجمالها وحسبها ودينها فاظفر بذات الدين تربت يداك متفق عليه عن ابي هريرة وفي الجامع الصغير معزو للشيخين وابي داود والنساءي وابن ماجه بلفظ تنكح المراة لاربع لمالها وحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك وقال النجم وعند مسلم عن جابر ان المراة تنكح علي دينها ومالها وجمالها فعليك بذات الدين تربت يداك ورواه ابن حبان والحاكم عن سعيد تنكح المراة علي احدي ثلاث جمالها ودينها وخلقها فعليك بذات الدين والخلق ورواه ابن ابي الدنيا والبزار وابن ماجه عن ابن عمر لا تنكحوا النساء لحسنهن فلعله يرديهن ولا لمالهن فلعله يطغيهن وانكحوهن للدين ولامة سوداء خرقاء ذات دين افضل 1023 تهادوا تحابوا الطبراني في الاوسط والحربي في الهدايا والعسكري في الا----------------------------------------------------------مثال عن عاءشة-------------- مرفوعا--- بزيادة وهاجروا تورثوا ابناءكم مجدا واقيلوا الكرام عثراتهم وفي لفظ تقدم في اقيلوا تهادوا تزدادوا حبا وللطبراني في الاوسط عن عاءشة قالت -------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا نساء المءمنين تهادين ولو فرسن شاة فانه ينبت المودة ويذهب الضغاءن وللق---------------------------------------------------ضاعي- عن عاءشة مرفوعا تهادوا فان الهدية تذهب -الضغاءن وفي الباب عن ابي هريرة عند احمد والبخاري في الادب المفرد---------- والترمذي والنساءي ---------والبيهقي في الشعب وفي لفظ للتر-------------------------------------------------------------------مذي تهادوا فان الهدية تذهب وحر 1 الصدر ورواه الطبراني في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكبير والديلمي وابو يعلي عن ام حكيم ابنة وداع مرفوعا بلفظ تهادوا فان الهدية تضعف الحب وتذهب الغواءل وفي رواية بغواءل الصدر وفي لفظ تزيد في القلب حبا و-رواه الطبراني في الاوسط عن انس مرف-------------------------------------------------------------وعا يا معشر الانصار تهادوا فان الهدية تسل السخيمة وتورث-	307	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms171	true	-9081741240629037328	3	277	19	1464	1575	300	الودود الول-------ود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة وصححه ابن حبان والحاكم ولابن ماجه من حديث عطاء بن ابي رباح عن ابي هريرة رفعه انكحوا فاني مكاثر بكم---- وقد جمعت طرقه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جزء 351 حديث تنكح المراة لمالها وجمالها وحسبها ودينها فاظفر بذات الدين تربت يداك متفق عليه عن ابي هريرة 352 حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تهادوا تحابوا الطبراني في الاوسط والحربي في الهدايا والعسكري في الامثال من حديث عبيد الله بن العيزار عن القاسم بن محمد بن ابي بكر عن عاءشة رضي الله عنها مرفوعا به بزيادة وهاجروا تورثوا ابناءكم مجدا واقيلوا الكرام عثراتهم وفي لفظ تقدم في اقيلوا تهادوا تزدادوا حبا وللطبراني في الاوسط من حديث عمرة بنت ارطاة سمعت عاءشة نقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا نساء المءمنين تهادين ولو فرسن شاة فانه يثبت المودة ويذهب الضغاءن وللقضاعي من حديث ابي يوسف الرعيني حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة مرفوعا تهادوا فان الهدية تذهب بالضغاءن وفي الباب عن ابي هريرة عند احمد والبخاري في الادب المفرد والطيالسي والترمذي والنساءي في الكني والبيهقي في الشعب من طريق ضمام عن موسي بن وردان عنه به وهو عند ابن عدي في ترجمة ضمام وفي لفظ الترمذي تهادوا فان الهدية تذهب وحر---الصدر وعن عبد الله بن عمرو اخرجه الحاكم في علوم الحديث من وجه اخر عن ضمام عن ابي قبيل عنه وعن ام حكيم بنت وداع عند ابي يعلي والطبراني في الكبير والديلمي في مسنده مرفو----------------------عا بلفظ تهادوا فان الهدية تضعف الحب وتذهب الغواءل وفي رواية بغواءل الصدر وفي لفظ تزيد في القلب حبا واخرجه ال-بيهقي في الشعب -عن انس وله طرق منها عند الطبراني في الاوسط من حديث عاءذ بن شريح عنه مرفوعا يا معشر الانصار تهادوا فان الهدية تسل السخمية وتورث	171	-8877725446241945594	901	1619.0	736	2125	42.400001525878906	142	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms308	false	-3710308525874663319	15	279	84	1440	1553	300	لفظ للحربي تهادوا فان الهدية قلت او كثرت تورث المودة وتسل السخيمة وللديلمي بلا سند عن انس رفعه عليكم بالهدايا فانها تورث المودة وتذهب بالضغاءن وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------زاه السيوطي في الجامع الصغير لاحمد والترمذي وضعفه عن ابي هريرة بلفظ تهادوا ان الهدية تذهب وحر الصدر 1 وفي لفظ وحر القلب ولا تحقرن جارة لجارة لجارتها ولو شق فرسن 2 شاة واخرجه مالك في الموطا عن عطاء الخرساني مرسلا رفعه بلفظ تصافحوا يذهب الغل وتهادوا تحابوا وتذهب الشحناء قال في المقاصد وهو حديث جيد وقد بينت ذلك مع ما وقفت عليه من معناه في تكملة شرح الترمذي قال الحاكم تحابوا ان كان بالتشديد فمن المبحة وان كان بالتخفيف فمن المحاباة لكن يشهد للاول رواية تزيد في القلب حبا وقال ابن الغرس وينبغي للمهدي ان يقصد بها امتثال امر الشارع وما ندب لاجله ولا يقصد بذلك الدنيا قال حسان ان الهدايا تجارات اللءام وما يبغي الكرام لما يهدون من ثمن 1024 التهن-ءة بالشهور والاعياد ---مما اعتاده الناس قال في المقاصد مروي في----- العيد ان خالد بن معدان لقي واثلة بن الاسقع في يوم عيد فقال له تقبل الله منا ومنك فقال له مثل ذل---------------ك واسنده الي النبي صلي الله عليه وسلم -لكن الاشبه فيه الوقف--------------------- وله شواهد عن كثير م----ن الصحابة بينها الحافظ ابن حجر في بعض الاجوب---------------ة بل عند الديلمي عن ابن عباس رضي الله عنهما رفعه من لقي اخاه عند الانصراف من الجمعة فليقل تقبل الله منا ومنك و-روي في المرفوع من جملة حقوق الجار------------ان اصابه خير هناه او مصيبة عزاه او مرض عاده الي غيره مما--- في معناه بل اقوي منه ما في الصحيحين في قيام طلحة لكعب رضي الله عنهما وتهنءته بتوبة الله عليه	308	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms172	true	-7228924930875789058	0	218	0	1113	1509	300	لفظ للحربي تهادوا فان الهدية قلت او كثرت تورث المودة وتسل السخيمة وللديلمي بلا سند عن انس رفعه عليكم بالهدايا فان-- تنشء المودة وتذهب بالضغاءن وعن ابن عمر في الترغيب للاصبهاني وذكره ابن طاهر في الكلام علي احاديث الشهاب وعن عطاء الخراساني رفعه مرسلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه مالك في الموطا بل----------------------------فظ تصافحوا يذهب الغل وتهادوا تحابوا -تذهب السخاءم--------------- وهو حديث جيد وقد بينت ذلك مع ما وقفت عليه من معناه في تكملة شرح الترمذي قال الحاكم تحابوا ان كان بالتشديد فمن المحبة وان كان بالتخفيف فمن المحاباة و---يشهد للاول رواية تزيد في القلب حبا 353 حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهنيءة بالشهور والاعياد هو مما اعتاده الناس--------------- مروي في خصوص العيد ان خالد بن معدان لقي واثلة بن الاسقع في يوم عيد فقال له تقبل الله منا ومنك فقال له نعم تقبل الله منا ومنك واسنده الي النبي صلي الله عليه وسلم ولكن الاشبه فيه الوقف خاصة بما عند البيهقي وله شواهد عن غير واحد من الصحابة بينها شيخنا--------- في بعض --اجوبة عن اصل المسالة بل عند الديلمي عن ابن عباس رف---------------عه من لقي اخاه عند الانصراف من الجمعة فليقل تقبل الله منا ومنك ويروي في----------- جملة حقوق الجار من المرفوع ان اصابة خير هناه او مصيبة عزاه او مرض عاده الي غيره مما هو في معناه بل اقوي منه ما في الصحيحين من قيام طلحة لكعب رضي الله عنه-- وتهنءته بتوبة الله عليه	172	-8877725446241945594	887	1431.5	707	1541	57.56002426147461	158	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms310	false	2541531458079604779	115	176	592	894	1534	300	الثقة بكل احد عجز قال في المقاصد لا اعرفه بهذا اللفظ ولكن عند الخطابي في العزلة عن عبدال--------------------------------ملك بن مروان انه وجد حجرا---- مكتوبا عليه بالعبرانية فبعث به الي وهب بن منبه فاذا فيه مكتوب اذا كان الغدر في الناس طباعا فالثقة بكل احد عجز وفيها ايضا عن-------------------- عمر بن عبد-العزيز انه قال لمحمد بن كعب القرظي اي خصال الرجل اوضع	310	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms172	true	-7228924930875789058	232	300	1187	1509	1509	300	الثقة بكل احد عجز--------------- لا اعرفه بهذا اللفظ ولكن عند الخطابي في العزلة من طريق عبد الملك الذماري قال وجد عبد الملك بن مروان-------- حجرا فيه مكتوب------ بالعبرانية فبعث به الي وهب بن منبه فاذا فيه مكتوب اذا كان الغدر في الناس طباعا فالثقة بكل احد عجز ومن طريق عبد الله بن حنيف قال قال عمر بن عبد العزيز-------- لمحمد بن كعب القرظي اي خصال الرجل او ضع	172	-8877725446241945594	244	407.0	194	359	67.9665756225586	45	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms108	false	-1499049207048627689	84	153	438	789	1526	300	ثلاث لا يعاد صاحبهن الرمد وصاحب الضرس وصاحب الدمل رواه الطبراني---------- والبيهقي--------- و-----------------------------------------------------------------------ضعفه عن ابي هريرة رفعه ورواه----- البيهقي --------------------ايضا------- عن يحيي بن ابي كثير علي انه من قول ابي هريرة -------وهو الصحيح فقد قال زيد بن ارقم رمدت فعادني رسول الله صلي الله عليه وسلم فان ثبت النهي امكن ان يقال انها لكونها من الالام التي لا ينقطع صاحبها غالبا بسببها بل و-------مع المخالطة ---لا يفطن لمزيد المه	108	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms173	true	-7135365042330452723	125	224	628	1107	1488	300	ثلاث لا يعاد صاحبهن الرمد وصاحب الضرس وصاحب الدمل----- الطبراني في الاوسط والبيهقي في الشعب وضعفه من حديث سلمة بن علي الخشني عن الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي جعفر عن ابي هريرة رفعه به وهو عند البيهقي فقط من جهة هقل عن الاوزاعي فقال عن يحيي بن ابي كثير وجعله-- من قوله لم يجاوز به قال وهو الصحيح فقد قال زيد بن ارقم رمدت فعادني النبي---- صلي الله عليه وسلم فان ثبت النهي امكن ان يقال انها لكونها من الالام التي لا ينقطع صاحبها غالبا بسببها لا يعاد بل مع المخالطة قد لا يفطن لمزيد المه	173	-8877725446241945594	310	511.5	245	490	63.26530456542969	56	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms310	false	2541531458079604779	176	298	894	1522	1534	300	له قال كثرة كلامه وافشاءه سره والثقة بكل احد وفي----- المجالسة للدينوري عن----- هشام بن اسماعيل -----ان ملكا من الملوك امر بقتل رجل من اهل الايمان بالله فوجدوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معه ---------------------------------كتابا فيه ثلاث كلمات اذا كان القدر حقا فالحرص باطل واذا كان الغدر--------- طباعا فالثقة بكل احد عجز واذا كان الموت رصد--------- فالطمانينة الي الدنيا حمق انتهي وقد وجد بخط النجم له في هامش كتابه نظم ما قاله عمر بن عبدالعزيز بقوله ------------------ثلاثة اوضع اوصاف الرجال افشاء سره وكثرة المقال وثقة المرء بكل احد لا تحسبن كل عثرة تقال 1031 ثلاث لا يعاد صاحبهن الرمد وصاحب الضرس وصاحب الدمل رواه الطبراني في الاوسط والبيهقي في الشعب وضعفه عن -----------------------------------------------------------------------ابي هريرة رفعه ورواه----- البيهقي --------------------ايضا------- عن يحيي بن ابي كثير------ من قوله ----------------وهو الصحيح	310	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms173	true	-7135365042330452723	0	186	0	922	1488	300	له قال كثرة كلامه وافشاءه سره والثقة بكل احد وفي ثامن المجالسة للدينوري من حديث هشام بن اسماعيل قال كان ملك- من الملوك لا ياخذ احدا من اهل الايمان بالله الا امر بصلبه فاتي برجل كذلك فامر بصلبه فقيل له اوص فقال باي شء اني ادخلت في الدنيا ولم استامر وعشت فيها جاهلا واخرجت وانا كاره وكانوا اذ ذاك لا يقتل احد الا ومعه كيس فيه شء من ذهب او فضة فاصابوا كتابا فيه ثلاث كلمات اذا كان القدر حقا فالحرص باطل واذا كان الغدر في الناس طباعا فالثقة بكل احد عجز واذا كان الموت بكل احد رصدا فالطمانينة الي الدنيا حمق 356 حديث ثلاث لا يركن اليها الدنيا والسلطان والمراة كلام صحيح لا نطيل فيه بالاستشهاد لكل من الثلاثة لوضوح الامر فيها 357 حديث ثلاث -------------------------------------------------------------لا يعاد صاحبهن الرمد وصاحب الضرس وصاحب الدمل----- الطبراني في الاوسط والبيهقي في الشعب وضعفه من حديث سلمة بن علي الخشني عن الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي جعفر عن ابي هريرة رفعه به وهو عند البيهقي فقط من جهة هقل عن الاوزاعي فقال عن يحيي بن ابي كثير وجعله من قوله لم يجاوز به قال وهو الصحيح	173	-8877725446241945594	437	647.0	349	989	44.1860466003418	72	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms311	false	-5512873275024739622	2	41	8	202	1585	300	زيد بن ارقم قال رمدت فعادني النبي صلي الله عليه وسلم فان ثبت النهي امكن انه--------- لكونها من الالام التي لا ينقطع صاحبها غالبا ف------لا يعاد بل------------ قد لا يفطن لمزيد الم-----------ه مع المخالطة وقد افرد السخاوي هذا الحديث	311	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms173	true	-7135365042330452723	188	233	930	1152	1488	300	زيد بن ارقم---- رمدت فعادني النبي صلي الله عليه وسلم فان ثبت النهي امكن ان يقال انها لكونها من الالام التي لا ينقطع صاحبها غالبا بسببها لا يعاد بل مع المخالطة قد لا يفطن لمزيد المه كما اوضحته مع غيره في جزء- افردته ل-----هذا الحديث	173	-8877725446241945594	167	266.5	132	232	71.98275756835938	31	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms311	false	-5512873275024739622	207	242	1115	1308	1585	300	ثلاثة يجلين البصر النظر الي الخضرة والي الماء الجاري والي الوجه الحسن الحاكم و---------الديل----------------------------------------مي ------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر رفعه وروياه عن القاضي ابي البختر-------ي قال كنت ادخل علي الرشيد وابنه القاسم بين يديه فكنت ادمن النظر	311	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms173	true	-7135365042330452723	235	300	1161	1488	1488	300	ثلاث- يجلين البصر النظر الي الخضرة والي الماء الجاري والي الوجه الحسن الحاكم ومن طريقه الديلمي من جهة عبد الله بن عبد الوهاب الخوارزمي عن يحيي بن ايوب المقابري حدثنا شعيب بن حارب عن مالك بن مغول عن طلحة بن مصرف عن نافع عن ابن عمر رفعه بهذا ومن جهة---- ابي البختري القاضي قال كنت ادخل علي الرشيد وابنه القاسم بين يديه فكنت ادمن النظر-	173	-8877725446241945594	175	300.0	143	333	52.55255126953125	28	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms311	false	-5512873275024739622	242	300	1308	1585	1585	300	اليه عند دخولي وخروجي---- فقال لي بعض ندماءه ما اظن ابا البختري -لا يحب راس الحملان 1 ففطن له فلما ان دخلت قال اراك تدمن النظر الي القاسم تريد ان تجعل انقطاعه اليك قلت اعيذك بالله يا امير المءمنين ان ترميني بما ليس في وانما ادمان- النظر اليه لان جعفر-------- الصادق حدث-- عن ابيه عن جده علي بن-	311	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms174	true	967440124982169198	0	60	0	292	1514	300	اليه عند دخولي وخروجي قال فقال لي بعض ندماءه ما اظن ابا البختري الا يحب راس الحملان-- ففطن له فلما ان دخلت قال اراك تدمن النظر الي القاسم تريد ان تجعل انقطاعه اليك قلت اعيذك بالله يا امير المءمنين ان ترميني بما ليس في وانما ادماني النظر اليه لان جعفر بن محمد الصادق حدثنا عن ابيه عن جده علي بن	174	-8877725446241945594	275	509.0	219	294	93.53741455078125	53	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms312	false	5380821641452734202	0	121	0	623	1528	300	الحسين عن ابيه عن جده علي بن ابي طالب مرفوعا ثلاث يزدن في قوة البصر النظر الي الخضرة والي الماء الجاري والي الوجه الحسن لكن ------------------------------------ابو البختري رمي بالوضع وجعله الشعراني في البدر المنير من قول علي رضي الله عنه نعم روي ابو نعيم في الطب --------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة مرفوعا ثلاثة يجلين البصر- النظر ف-ي الماء الجاري والنظر ف-ي الخضرة والنظر الي الوجه الحسن وروي ايضا ع------------------------------------------------ن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب ان ينظر الي الخضرة والي الماء الجاري وقال ابن عباس رضي الله عنهما ثلاثة يجلين البصر النظر الي الخضرة والاثمد عند النوم والوجه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن يزيد في البصر روي القضاعي ----------------------------------عن جابر مرفوعا النظر في وجه المراة 2 الحسناء والخضرة يزيدان في البصر	312	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms174	true	967440124982169198	60	233	292	1170	1514	300	الحسين عن ابيه عن جده علي بن ابي طالب مرفوعا ثلاث يزدن في قوة البصر النظر الي الخضرة والي الماء الجاري والي الوجه الحسن والخوارزمي قال ابو نعيم في حديثه نكارة وابو البختري رمي بالوضع لكن لابي نعيم ف----------------------------------------------------------ي الطب من حديث سليمان بن عمرو النخعي عن منصور بن عبد الرحمن الحجي عن امه صفية بنت شيبة عن عاءشة مرفوعا ثلاثة يجلين البصرة النظر الي الماء الجاري والنظر الي الخضرة والنظر الي الوجه الحسن ومن حديث القاسم بن مطيب عن منصور المذكور لكنه عن ابي سعيد عن ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب ان ينظر الي الخضرة والي الماء الجاري قا-ل ابن عباس--------------- ثلاث- يجلين البصر النظر الي الخضرة والاثمد عند النوم والوجه الحسن ومن حديث ابي هلال الرسابي عن عبد الله بن بريدة عن ابيه مرفوعا النظر الي الخضرة يزيد في البصر والنظر في الماء يزيد في البصر والنظر الي الوجه الحسن يزيد في البصر ومن حديث ابن ابي فديك عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر مرفوعا النظر في وجه المراة ا--لحسناء والخضرة يزيدان في البصر	174	-8877725446241945594	487	844.0	392	970	50.20618438720703	82	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms315	false	587367098227047584	60	99	330	533	1536	300	الجار الي اربعين ابو يعلي--------- وابن حبان في الضعفاء معا عن----- ابي هريرة رضي الله عنه رفعه بلفظ حق الجار الي اربعين دار- هكذا وهكذا وهكذا وهكذا يمينا وشمالا وقداما وخلفا ورواه-- الديلمي عنه ايضا--------------------- لكن بلفظ الجار ستون	315	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms174	true	967440124982169198	258	300	1296	1514	1514	300	الجار الي اربعين ابو يعلي في مسنده وابن حبان في الضعفاء معا من حديث ابي هريرة------------- رفعه----- حق الجار اربعو----ن دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا يمينا وشمالا وقداما وخلفا وهو عند الديلمي في مسنده من الوجه الذي اخرجاه لكن بلفظ الجار ستون-	174	-8877725446241945594	164	260.5	132	241	68.04978942871094	25	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms315	false	587367098227047584	100	260	538	1353	1536	300	عن يمينه وستون عن يساره وستون خلفه وستون قدامه وسنده ضعيف -لكن ل----------لاول شاهد عن كعب بن مالك ر-------------------فعه الا ان اربعين دارا جار وسنده ضعيف ايضا--- وروي عن عاءشة انها قالت يا رسول الله ما حد الجوار قال اربعون دارا وفي رواية عنها اوصاني جبريل بالجار الي اربعين دارا عشرة من ههنا وعشرة من ههنا وعشرة من ههنا وعشرة من ههنا قال البيهقي وكلاهما ضعيف ايضا والمعروف ما رواه ابو داود في --مراسيله عن---- الزهري ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم يشكو جاره فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان ينادي علي باب المسجد الا ان اربعين دارا جوار قال يونس ------بن يزيد فقلت لابن شهاب كيف قال اربعون هكذا واربعون هكذا واربعون هكذا واربعون هكذا واوما الي اربع جهات وهو مروي عن عاءشة ق------------الت حق الجوار اربعون دارا من كل جانب وذكره البخاري في الادب المفرد من قول الحسن البصري----------------- فقال اربعون دارا امامه واربعون خلفه واربعون عن يمينه واربعون عن يساره وكذا جاء عن الاوزاعي	315	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms175	true	-7598694039843724866	1	170	6	865	1542	300	عن يمينه وستون عن يساره وستون خلفه وستون قدامه وسنده ضعيف ولكن له باللفظ الاول شاهد عن كعب بن مالك رفعه ايضا ولفظه في حديث الا ان اربعين دارا جار وسنده ضعيف ايضا بل يروي عن عاءشة انها قالت يا رسول الله ما حد الجوار قال اربعون دارا وفي رواية عنها اوصاني جبريل------- الي اربعين دارا عشرة من ههنا وعشرة من ههنا وعشرة من ههنا وعشرة من ههنا قال البيهقي وكلاهما ضعيف ايضا والمعروف ما لابي---- داود في المراسيل من حديث الزهري ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم يشكو جاره فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان ينادي علي باب المسجد الا--- اربعين دارا جوار قال يونس يعني ابن يزيد فقلت لابن شهاب كيف قال اربعون هكذا واربعون هكذا واربعون هكذ-------------ا واوما الي اربع جهات وبه ---قالت عاءشة فروينا عنها قالت حق الجوار اربعون دارا من كل جانب ورواه البخاري في الادب المفرد من قول الحسن البصري انه سءل عن الجار فقال اربعون دارا امامه واربعون خلفه واربعون عن يمينه واربعون عن يساره وكذا جاء عن الاوزاعي	175	-8877725446241945594	763	1415.0	610	889	85.82677459716797	139	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms316	false	-92550732764795909	60	165	298	861	1581	300	الجالب مرزوق والمحتكر ملعون ابن ماج--------ه والحاكم---------------- والدارمي----- وابو يعلي وغيرهم بسند------------------------------------------------ ضعيف عن ابن الخطاب رفعه وفي ذم المحتكر احاديث كثيرة 1059 جالسوا العلماء وساءلوا الكبراء وخالطوا الحكماء قال في الاصل رواه الطبراني والعسكري عن----- ابي جعفر مرفوعا ------وروي ايضا عن ابي جحيفة موقوفا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كان يقال جالس الكبراء وخالط العلماء وخالل الحكماء ------وفي الباب ما رواه العسكري عن ابن عباس رضي الله عنهما قيل يا رسول الله من نجالس او قال اي جلساءنا خير قال من ذكركم الله رءيته وزاد في علمكم منطقه وذكركم الاخرة علمه وروي العسكري عن ابن عيينة قال قيل لعيسي يا روح الله من نجالس فقال من يزيد--- علمكم	316	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms175	true	-7598694039843724866	172	300	874	1542	1542	300	الجالب مرزوق والمحتكر ملعون ابن ماجه في سننه والحاكم في صحيحه واسحاق والدارمي وعبد وابو يعلي في مسانيدهم والعقيلي في الضعفاء من حديث عمر به مرفوعا وسنده ضعيف 362 حديث -------------------------------------------جالسوا العلماء وساءلوا الكبراء وخالطوا الحكماء------------------ الطبراني والعسكري من حديث ابي مالك النخعي عن سلمة بن كهيل عن ابي جحيفة مرفوعا بهذا وكذا اخرجه العسكري من حديث اسحاق بن الربيع العصفري حدثنا ابو مالك به نحوه ومن جهة مسعر عن سلمة عن ابي جحيفة قال كان يقال جالس الكبراء وخالط العلماء وخالل الحكماء موقوف وفي الباب عن ا----------------بن عباس ---------------قيل يا رسول الله من نجالس او قال اي جلساءنا خير قال من ذكركم الله رءيته وزاد في علمكم منطقه وذكركم الاخرة عمله وعن ا------------بن عيينة قال قيل ليعسي يا روح الله من نجالس فقال من يزيد في علمكم-	175	-8877725446241945594	406	648.0	326	773	52.522640228271484	64	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms316	false	-92550732764795909	231	300	1244	1581	1581	300	الجالس وسط الحلقة ملعون رواه ابو داود----------------------------- عن حذيفة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن من جلس وسط الحلقة ورو---ي الترمذي------------- عن ابي مجلز ان رجلا قعد وسط الحلقة فقال حذيفة ملعون علي لسان محمد او لعن الله علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم من قعد وسط الحلقة وقال الترمذي حسن صحيح ورواه الحاكم بلفظ راي حذيفة انسانا قاعدا وسط حلقة فقال لعن رسول الله صلي-	316	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms176	true	1828289419098207153	12	90	73	444	1534	300	الجالس وسط الحلقة معلون -----ابو داود من حديث قتادة حدثني ابو مجلز عن حذيفة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن من جلس وسط الحلقة وهو عند الترمذي من هذا الوجه عن ابي مجلز ان رجلا قعد وسط --حلقة فقال حذيفة ملعون علي لسان محمد او لعن الله علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم من قعد وسط الحلقة وقال انه---- حسن صحيح ورواه الحاكم بلفظ راي حذيفة انسان- قاعدا وسط حلقة فقال لعن رسول الله صلي	176	-8877725446241945594	319	574.0	252	383	83.2898178100586	62	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms317	false	-1165666956251662053	0	234	0	1243	1591	300	الله عليه وسلم من قعد وسط حلقة وقال هو --علي شرط الشيخين ولم يخرجاه واخرجه احمد وابو يعلي و-----------------------الضياء------------ واخرون ب-----------لفظ الترجمة انتهي 1062 الجبروت في القلب قال ابن الغرس ضعيف وقال في الاصل رواه ابن لال عن جابر--- مرفوعا وروي ا-------------حمد بن منيع والحارث بن ابي اسامة في مسنديهما عن علي مرفوعا ان الرجل ليكتب جبارا وما يملك غير اهل بيته ومن كلامهم الظلم كمين في النفس العجز يخفيه والقدرة تبديه والمشهور والقدرة تظهره 1063 جبلت القلوب علي حب من احسن اليها وبغض من اساء اليها قال في المقاصد رواه ابو نعيم في الحلية و-----------ابن حبان في روضة العقلاء وال----------------------------------------------------------خطيب واخرون ان الحسن بن عمارة بلغه ان الاعمش وقع فيه فبعث اليه بكسوة فمدحه------- فقيل للاعمش ذممته ثم مدحته فقال--------- حدثني خيثمة عن ابن مسعود ف---------ذكره واخر-----جه ابن عدي في كامله والبي---------هقي في --شعبه عن ابن مسعود مرفوعا وموقوفا قال البيهقي وهو المحفوظ وقال ابن عدي وهو المعروف ورواه ابن الجوزي في العلل المتناهية---- مرفوعا وموقوفا وهو باطل من الوجهين---- وقول ابن عدي --والبيهقي ان الموقوف معروف عن الاعمش يحتاج الي تاويل فانهما ذكراه------ بسند فيه م---تهم بالكذب والوضع------ يجل الاعمش عن مثله فقد كان زاهدا ناسكا تاركا للدنيا حتي وصفه بعضهم بقوله ما رايت الاغنياء والسلاطين عند احد احقر منهم عنده مع فقره وحاجته بل كان صبورا مجانبا للسلطان ورعا عالما بالقران ورويا انه لما ولي الحسن بن عمارة مظالم الكوفة بلغ الاعمش فقال ظالم دلي مظالمنا فبلغ الحسن فبعث اليه باثواب	317	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms176	true	1828289419098207153	90	300	444	1534	1534	300	الله عليه وسلم من قعد وسط حلقة وقال صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه واخرجه احمد وابو يعلي في مسنديهما ومن طريقهما الضياء في المختارة واخرون وكلهم بمعني لفظ الترجمة 364 حديث-- الجبروت في القلب --------------------------------------ابن لال عن جابر به مرفوعا ويدخل هنا ما رواه احمد بن منيع والحارث بن ابي اسامة في مسنديهما عن علي مرفوعا ان الرجل ليكتب جبارا وما يملك غير اهل بيته ومن كلامهم الظلم كمين في النفس العجز يخفيه والقدرة تبديه 365 حديث ج-------------------بلت القلوب علي حب من احسن اليها وبغض من اساء اليها-------------------- ابو نعيم في الحلية وابو الشيخ وابن حبان في روضة العقلاء والخطيب في تاريخ بغداد واخرون كلهم من طريق اسماعيل بن ابان الخياط قا--ل بلغ الحسن بن عمارة----- ان الاعمش وقع فيه فبعث اليه بكسوة فمدحه الاعمش فقيل للاعمش ذممته ثم مدحته فقال ان خيثمة حدثني------ عن ابن مسعود قال جبلت وذكره وهكذا اخرجه ابن عدي في كامله ومن طريقه البيهقي في الشعب واب-----------------------------------------------------------------------------------ن الجوزي في العلل المتناهية لكن مرفوع--------ا وهو باطل مرفوعا وموقوفا وقول ابن عدي ثم البيهقي ان الموقوف معروف عن الاعمش يحتاج الي تاويل فانهما اورداه كذلك بسند فيه من اتهم بالكذب والوضع بسياق يجل الاعمش عن مثله وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه لما ولي الحسن بن عمارة مظالم الكوفة بلغ الاعمش فقال ظالم ولي مظالمنا فبلغ الحسن فبعث اليه باثواب-	176	-8877725446241945594	825	1385.0	661	1442	57.21220397949219	143	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms317	false	-1165666956251662053	234	300	1243	1591	1591	300	ونفقة فقال الاعمش مثل هذا ولي علينا يرحم صغيرنا ويعود علي فقيرنا ويوقر كبيرنا فقال ---رجل يا ابا محمد ما هذا -قولك فيه امس فقد -حدثني خيثمة وذكره موقوفا واخرجه القضاعي فقال -------------------حدثنا محمد بن عبد-الرحمن القرشي انه- قال كنت عند الاعمش فقيل ان الحسن بن عمارة ولي المظالم فقال الاعمش يا عجبا من ظالم ولي المظالم ما للحاءك ابن الحاءك والظالم ابن الظالم فخرجت فاتيت-	317	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms177	true	-5931983988118833154	0	71	0	365	1535	300	ونفقة فقال الاعمش مثل هذا ولي علينا يرحم صغيرنا ويعود علي فقيرنا ويوقر كبيرنا فقال له رجل يا ابا محمد ما هذا وقولك فيه امس فقال حدثني خيثمة وذكره موقوفا واخرجه القضاعي مرفوعا من جهة ابن عاءشة حدثنا محمد بن عبد الرحمن رجل من قريش قال كنت عند الاعمش فقيل ان الحسن بن عمارة ولي المظالم فقال الاعمش يا عجبا من ظالم ولي المظالم ما للحاءك ابن الحاءك والمظا----------لم فخرجت فاتيت	177	-8877725446241945594	319	578.0	258	375	85.06666564941406	59	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms318	false	-2585256736734015950	0	221	0	1161	1584	300	الحسن فاخبرته فقال علي بمنديل واثواب فوجه بها اليه فلما كان من الغد بكرت الي الاعمش فقلت اجري الحديث قبل ان تجتمع الناس فاجريت ذكره فقال بخ بخ هذا الحسن بن عمارة ولي العمل وما زاته فقلت بالامس قلت ما قلت واليوم تقول هذا فقال دع عنك هذا حدثني خيثمة عن ابن مسعود مرفوعا قال في المقاصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما يستانس له بما -روي اللهم لا تجعل -لفاجر عندي نعمة يرعاه بها قلبي وبحديث الهدية تذهب بالسمع والبصر وهو ضعيف والكلام علي------ه مبسوط في الاجوبة الحديثية انتهي 1064 الجبن داء واكله بالجوز شفاء قيل موضوع لم يوجد الا في رسالة مجهولة ذكره فيها كحديث الجبن داء والجوز داء فاذا اجتمعا صارا دواء انتهي وفيه ان الحافظ ذكر الثاني في تخريج احاديث الديلمي وقال ان الديلمي اسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما مسلسلا لكن بابدال دواء بشفاء وسكت عليه 1065 الجبن والجراة غراءز يضعهما الله حيث يشاء البيهقي--------------------------------------------------- عن عمر بن الخطاب بلفظ--- الشجاعة والجبن غراءز في الناس تلقي الرجل يقاتل عمن لا يعرف وتلقي الرجل يفر عن ابيه ورواه ابو-- يعلي ومن طريق- القضاعي في اثناء حديث عن -----------------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بلفظ كرم المءمن تقواه ومروءته خلقه ونسبه دينه والجبن والجراة غراءز يضعهما الله حيث يشاء وفيه معدي بن سليمان مختلف فيه فوهاه ابي زرعة و-------------------------------------ضعفه بعضهم وقال------------------ الشاذكوني كان من افضل الناس و----يعد من الابدال وصحح له الترمذي	318	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms177	true	-5931983988118833154	71	300	365	1535	1535	300	الحسن فاخبرته فقال علي بمنديل واثواب فوجه بها اليه فلما ك-ن من الغد بكرت الي الاعمش فقلت اجري الحديث قبل ان يجتمع الناس فاجريت ذكره فقال بخ بخ هذا الحسن بن عمارة ولي العمل وما زانه فقلت بالامس قلت ما قلت واليوم تقول هذا فقال دع عنك هذا حدثني خيثمة عن ابن مسعود مرفوعا فقد كان رحمه الله زاهدا ناسكا تاركا للدنيا حتي وصفه القاءل بقوله ما رايت الاغنياء والسلاطين عند احد احقر منهم عنده مع فقره وحاجته وقال اخر انه فقير صبور مجانب للسلطان ورع عالم بالقران وربما يستانس له بما يروي اللهم لا تجعل للفاجر عندي نعمة يرعاه بها قلبي وبحديث الهدية تذهب بالسمع والبصر وهو ضعيف والكلام في هذا كله مبسوط في الاجو-ة الحديثية 366 حدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الجبن والجراة غراءز يضعه-ا الله حيث يشاء البيهقي في السنن من حديث شعبة عن ابي اسحاق عن حسان بن فاءد عن عمر بن الخطاب انه قال الشجاعة والجبن غرا-ز في الناس تلقي الرجل يقاتل عمن لا يعرف وتلقي الرجل يفر عن ابيه وهو عند ابي يعلي ومن طريقه القضاعي ------من حديث معدي بن سليمان حدثنا ابن عجلان هو محمد عن ابيه عن ابي ه-يرة------------- مرفوعا----- كرم المءمن تقواه ومرءءته خلقه ونسبه دينه والجبن والجراة غراءز يضعه-ا الله حيث يشاء----- معدي قال------------ فيه ابو------ زرعة واهي الحديث عن ابن عجلان بمناكير وكذا ضعفه غيره- وقال ابو حاتم شيخ وقال الشاذكوني كان من افضل الناس وكان يعد من الابدال وصحح له الترمذي-	177	-8877725446241945594	778	1325.0	623	1501	51.83211135864258	131	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms319	false	-4255892006588831815	62	300	324	1530	1530	300	الجزاء من جنس العمل قال في التمييز لم اقف عليه بهذا اللفظ وقال في المقاصد يشير اليه قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به وجزاء سيءة سيءة مثلها هل جزاء الاحسان الا الاحسان وكما تدين تدان واسمح يسمح لك واشباهها -وقع في كتب النجاة كشروح الالفية وتوضيحها الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر انتهي وبيض لمخرجه وصحابيه ويستدل له ايضا بقوله تعالي انما تجزون بما كنتم تعملون 1071 جف القلم بما هو كاءن تقدم في تعرف الي الله في الرخاء وقال في التمييز رواه الطبراني في الكبير عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو حسن انتهي ورواه البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه بلفظ جف القلم بما انت لاق وروي الق--------------------------------------------------------------ضاعي عن ابن مسعود رضي الله عنه سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول جف القلم بالشقي والسعيد وفرغ من اربع من الخلق والخلق والاجل والرزق وكذا----- الديلمي لكن بلفظ جري بدل جف 1072 جعلت لي الارض مسجدا وطهورا رواه ابن ماجه عن ابي هريرة ورواه ايضا عن ابي ذر 1073 جري القلم بما حكم الديلمي عن ابن مسعود رضي الله عنه وهو في معني ما قبله فتدبر 1074 الجماعة رحمة والفرقة عذاب رواه الامام احمد والطبراني بسند ضعيف لان فيه الجراح ابو وكيع قال الدارقطني فيه ليس بشء عن النعمان بن بشير ورواه ابن الامام احمد في ---------------------------------------------------------زواءده عن النعمان بن بشير بلفظ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير ومن لم-	319	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms178	true	6187389380764178718	58	216	302	1102	1546	300	الجزاء من جنس العمل------------------------------------------------------ يشير اليه قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به وجزاء سيءة سيءة مثلها هل جزاء الاحسان الا الاحسان وكما تدين تدان واسمع يسمح لك واشباهها ووقع في كتب النحاة كشروح الالفية وتوضيحها الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر وقد ا--------خرجه ابن جرير في تفسيره عن ابن عباس موقوفا 368 حديث جف القلم --------------------بما هو كاءن -----في تعرف الي الله وعند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاعي في مسنده من حديث مسعر بن كدام عن المنبعث الاثرم سمعت كردوسا سمعت ابن مسعود سم-------------عت النبي صلي الله عليه وسلم يقول جف القلم بالشقي والسعيد وفرغ من اربع من الخلق والخلق والاجل والرزق وكذا اجره الديلمي بل----فظ جري بدل جف 369 حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجماعة رحمة والفرقة عذاب عبد الله بن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد في زواءد المسند من حديث الجراح بن مليح عن ابي عبد الرحمن عن الشعبي عن النعمان بن بشير قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير ومن لم	178	-8877725446241945594	572	1000.5	457	1332	42.94294357299805	99	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms320	false	-8225043625704233061	0	69	0	373	1551	300	يشكر الناس لم يشكر الله والتحدث بنعمة الله شكر وتركها كفر والجماعة رحمة والفرقة عذاب قال وقال ابو امامة الباهلي عليكم بالسواد الاعظم ف----قال رجل ما السواد الاعظم فنادي ابو امامة هذه الاية التي في سورة النور فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وهو عند القضاعي والديلمي لكن ----------اقتصر اولهما منه علي الترجمة---- وثانيهما علي من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير وروي- الديلمي ايضا عن	320	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms178	true	6187389380764178718	216	289	1102	1494	1546	300	يشكر الناس لم يشكر الله والتحدث بنعمة الله شكر وتركها كفر والجماعة رحمة والفرقة عذاب قال فقال ابو امامة الباهلي عليكم بالسواد الاعظم قال فقال رجل ما السواد الاعظم فنادي ابو امامة هذه الاية التي في سورة النور فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وهو عند القضاعي والديلمي من هذا الوجه فاقتصر اولهما منه علي الترجمة فقط وثانيهما علي من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير واورد الديلمي ايضا من	178	-8877725446241945594	364	696.0	296	392	92.85713958740234	63	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms320	false	-8225043625704233061	68	292	370	1513	1551	300	عن جابر رفعه من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله وما تكرهون في الجماعة خير مما تحبون في الفرقة -في الجماعة رحمة وفي الفرقة عذاب وسنده ض--عيف لكن له شواهد منها ما روي الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما رفعه يد الله علي الجماعة اتبعوا السواد الاعظم فان- من شذ شذ في النار ومنها ما روي الطبراني عن اسامة بن شريك رفعه يد الله علي الجماعة فاذا شذ الشاذ منهم اختطفته الشياطين الحديث ومنها ما رواه ايضا عن عرفجة رفعه يد الله مع الجماعة والشيطان مع من فارق الجماعة يركض ومنها ما رواه الديلمي عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا الشيطان يهم بالواحد والاثنين فاذا كانوا ثلاثة لم يهم بهم 1075 ج----مال الرجل فصاحة لسانه رواه القض-----------------اعي والعسكري و------------------------------------------------------------------------------------------الخطيب --عن جابر رضي الله عنه مرفوعا ورواه الديلمي عن ج------------------------------------ابر ايضا رفعه الجمال صواب المقال والكمال حسن الفعال بالصدق وروي العسكري عن الع---------------------------------------------------------------------------------------------باس قال قلت يا رسول الله ما الجمال في الرجل قال فصاحة لسانه وهو عند ابن لال بلفظ الجمال في الرجل اللسان وفي اسناده محمد بن------ الغلابي ض----عيف جدا ورواه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-----------------------------حاكم عن علي بن الحسين ق--------ال اقبل العباس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه حلتان وله ضفيرتان وهو ابيض فلما راه تبسم فقال يا رسول الله ما اضح-ك اضحك الله سنك فقا-ل اعجبني ج---مال عم النبي صلي الله عليه وسلم فقال العباس	320	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms179	true	2758616625990783866	5	300	22	1511	1511	300	عن جابر رفعه من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله وما تكرهون في الجماعة خير مما تحبون في الفرقة وفي الجماعة رحمة وفي الفرقة عذاب وسندهما ضعيف لكن له شواهد منها ف----ي الترمذي عن ابن ع---------------باس رفعه يد الله علي الجماعة اتبعوا السواد الاعظم فانه من شذ-شذ في النار ومنها ف----ي الطبراني عن اسامة بن شريك رفعه يد الله علي الجماعة فاذا شذ الشاذ منهم اختطفته الشياطين الحديث ومنها ----فيه ايضا عن عرفجة رفعه يد الله مع الجماعة والشيطان مع من فارق الجماعة يركض ومنها -----في الديلمي عن ابي هريرة مرف-------------وعا الشيطان يهم بالواحد والاثنين فاذا كانوا ثلاثة لم يهم بهم 370 حديث جمال الرجل فصاحة لسان-----ه القضاعي من حديث الاوزاعي والعسكري من حديث المنكدر بن محمد بن المنكدر كلاهما عن محمد بن المنكدر عن جابر به مرفوعا واخرجه ايضا الخطيب وابن طاهر وفي اسناده احمد بن عبد الرحمن بن الجارود الرقي وهو كذاب وللديلمي من حديث جابر ايضا رفعه الجمال صواب المقال والكمال حسن الفعال بالصدق وعند العسكري من حديث يعقوب بن جعفر بن سليمان سمعت ابي يحدث عن ابيه عن علي بن عبد الله بن عباس عن ابيه عن جده العباس قال قلت يا -نبي الله ما الجمال في الرجل قال فصاحة لسانه وهوع-ند ابن لال بلفظ الجمال في الرجل اللسان وفي اسناده محمد بن زكريا الغلابي وهو ضعيف جدا ورواه ايضا عن ابن عاءشة عن ابيه معضلا وفي لفظ عنده ان جمال وفي اسناده عبد الله بن ابراهيم الغفاري وهو ضعيف وللحاكم في المستدرك من طريق ابي جعفر بن علي بن الحسين عن ابيه قال اقبل العباس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه حلتان وله ضفيرتان وهو ابيض فلما راه تبسم فقال يا رسول الله ما اضحكك اضحك الله سنك فقا ل اعجبني من جمال عم النبي صلي الله عليه وسلم فقال العباس-	179	-8877725446241945594	1013	1793.5	811	1543	65.65132904052734	175	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms321	false	-6690000949092544330	0	236	0	1264	1604	300	طاهر اسناده مجهول وروي العسكري عن ----------ابن عمر انه ----------------------------------قال مر عمر بقوم يرمون فقال بءس ما رميتم فقالوا انا متعلمين فقال عمر والله لذنبكم في لحنكم اشد الي من ذنبكم في رميكم سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول رحم الله امرا اصلح--- لسانه وذكر الرافعي هذا الحديث في الديات ب-----------لفظ ان النبي صلي الله عليه و-----سلم سءل عن الجمال فقال هو اللسان---- 1076 الجمعة حج المساكين رواه الق---------------------------------------------------ضاعي عن ابن عباس رضي الله عنهما رفعه وفي لفظ ل-------------ه الفقراء بدل المساكين وفي سنده مقاتل ضعيف وعزاه في الدرر لابن ابي اسامة في مسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال الصغاني موضوع وروي الديلمي عن ابن -----------------------------------------------------------عمر رفعه الدجاج غنم فقراء امتي والجمعة حج فقرا-----------------------------------------ءها ولابن ماجه بسند ضعيف عن ---------------------ابي هريرة رضي الله عنه قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم الاغنياء باتخاذ الغنم وامر الفقراء باتخاذ الدجاج وقال عند اتخاذ الاغنياء الدجاج ياذن الله تعالي بهلاك القري------------- 1077 جنبوا مساجدكم صبيانكم قال البزار لا اصل له وتعقبه في المقاصد بان ابن ماجه رواه مطولا عن واءلة رفعه ب--لفظ جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وشراءكم وبيعكم وخصوماتكم ورفع اصواتكم واقامة حدودكم وسل سيوفكم واتخذوا علي ابوابها المطاهر وجمروها في الجمع وسنده ضعيف -لكن له شاهد عند الطبراني في الكبير والعقيلي وابن عدي بسند فيه العلاء بن كثير------- وهو ضعيف ايضا عن ا----------------------بي امامة وابي الدرداء وواءلة قالوا سمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكره بلفظ مساجدكم لكن بدون وشراءكم وبيعكم ولابن	321	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms180	true	-5201456157743457309	8	282	39	1480	1572	300	طاهر اسناده مجهول وروي العسكري من حديث هارون بن عمر حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه قال مر عمر بقوم يرمون فقال بءس ما رميتم فقالوا انا متعلمين فقال عمر والله لذنبكم في لحنكم اشد علي من ذنبكم في رميكم سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول رحم الله امرا اصلح من لسانه انتهي ووقع-- هذا الحديث في الديات من الرافعي بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم وسلم سءل عن الجمال فقال هو اللسان 371 حديث الجمعة حج المساكين----- القضاعي من حديث عيسي بن ابراهيم الهاشمي عن مقاتل عن الضحاك عن ابن عباس رفعه ب------------ه وفي لفظ له ايضا باسناده الفقراء بدل المساكين وهو عند الحارث بن ا----------------------بي اسامة في مسنده ومقاتل ضعيف وكذا الراوي عنه ول----------------------لديلمي من حديث هشام بن عبيد الله الرازي حدثنا ابن ابي ذءب عن نافع عن ابن عمر رفعه الدجاج غنم فقراء امتي والجمعة حج فقراءها وهكذا هو في ترجمة هشام من ضعفاء ابن حبان ولابن ماجه من حديث علي بن عروة عن المقبري عن ابي هريرة ق-------------ال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم الاغنياء باتخاذ الغنم وامر الفقراء باتخاذ الدجاج وقال عند اتخاذ الاغنياء الدجاج ياذن الله تعالي بهلاك القري وهو ضعيف 372 حديث جنبوا مساجدكم صبيانكم ابن ماجه من حديث ابي سعيد الشامي عن مكحول--------------------- عن واثلة مرفوعا بلفظ جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وشراءكم وبيعكم وخصوماتكم ورفع اصواتكم واقامة حدودكم وسل سيوفكم واتخذوا علي ابوابها المطاهر وجمروها في الجمع وسنده ضعيف ولكن له شاهد عند الطبراني في الكبير والعقيلي وابن عدي بسند فيه العلاء بن كثير الشامي وهو ضعيف من حديث مكحول عن ابي الدرداء وابي امامة وواث-------------لة قالوا سمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكره بلفظ مساجدكم و---بدون -شراءكم وبيعكم ومن --	180	-8877725446241945594	985	1685.5	793	1562	63.0601806640625	159	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms321	false	-6690000949092544330	235	273	1258	1465	1604	300	ولابن عدي عن----- ابي هريرة رفعه جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وفي سنده عبد-الله بن محرر بمهملات بوزن محمد---- ضعيف ------------------------------------------------------------------------وفي الباب مما يستانس به لتقويته---- احا------ديث منها من رايتموه يبيع او يبتاع في المسجد او ينشد ضالة الحديث	321	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms181	true	-2777513598437969163	0	58	0	293	1479	300	ولابن عدي من حديث ابي هريرة رفعه جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وفي سنده عبد الله بن محرر بمهملات -وزن محمد وهو ضعيف وذكره عبد الحق من جهة البزار ثم من حديث ابن مسعود قال وليس له اصل انتهي وفي الباب مما يستانس به لتقويته عدة احاديث كحديث----- من رايتموه يبيع او يبتاع في المسجد او ينشد ضالة الحديث	181	-8877725446241945594	200	351.0	163	299	66.88963317871094	35	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms322	false	-2002096542872859770	7	210	37	1055	1521	300	رايتموه يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا لا ربح الله تجارتك 1078 الجنة تحت اقدام الامهات احمد والنساءي وابن ماجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------والحاكم عن معاوية بن جاهمة السلمي ان جاهمة جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اردت ان اغزو وق- جءت استشيرك فقال هل لك من ام قال نعم قال فالزمها فان الجنة تحت رجليها ق-ال الحاكم---- صحيح الاسناد----------- وتعقب بالاضطراب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه ابن ما--------------------------------------------------------------------جه ا--يضا عن معاوية ابن جاهمة قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت يا رسول الله اني كنت اردت الجهاد معك ابتغي بذلك وجه الله والدار الاخرة قال ويحك احية امك قلت نعم يا رسول الله قال فارجع فبرها ثم اتيته من الجانب الاخر فقلت يا رسول الله اني كنت اردت الجهاد معك ابتغي بذلك وجه الله والدار الاخرة قال ويحك احية امك قلت نعم يا رسول الله قال فارجع فبرها ثم اتيته من امامه قلت يا رسول الله اني كنت اردت الجهاد معك ابتغي بذلك وجه الله والدار الاخرة قال ويحك احية امك قلت نعم يا رسول الله قال ويحك الزم رجلها فثم الجنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الباب ايضا ما اخرجه الخطيب في جامعه والقضاعي في مسنده عن انس رضي الله عنه رفعه الجنة تحت اقدام الامهات وفيه منصور بن المهاجر وابو---------- النضر الابار لا يعرفان وذكره	322	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms181	true	-2777513598437969163	48	299	241	1474	1479	300	رايتموه يبيع او يبتاع في المسجد -او ينشد ضالة ا-لحديث 373 حديث الجنة تحت اقدام الامهات احمد والنساءي وابن ماجه والحاكم في مستدركه من حديث ابن جريج اخبرني محمد بن طلحة هو ابن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق عن ابيه عن معاوية بن جاهمة السلمي ان جاهمة جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اردت ان اغزو وقد جءت استشيرك فقال هل لك من ام قال نعم قال فالزمها فان الجنة تحت رجليها وقال الحاكم انه صحيح الاسناد ولم يخرجاه وتعقب بالاضطراب فقيل هكذا كما اتفق عليه حجاج بن محمد وروح بن عبادة وابو عاصم كلهم عن ابن جريج وقيل عن معاوية انه الساءل واخرجه ابن ماجه ايضا من حديث محمد بن اسحاق عن محمد بن طلحة بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق عن معاوية -بن جاهمة قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني كنت اردت الجهاد معك ابتغي بذلك وجه الله والدار الاخرة قال ويحك احية امك قلت نعم يا رسول الله قال وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حك الزم رجلها فثم الجنة وجعله ايضا بلا واسطة بين محمد بن طلحة ومعاوية وقد اخرجه ابن شاهين من جهة ابراهيم بن سعد عن ابن اسحاق فاثبته وتابعه محمد بن سلمة الخزاعي عن ابن اسحاق وهو المشهور عنه وقيل عن طلحة بن معاوية انه هو الذي سال ورجح البيهقي الاول وفيه من الاختلاف غير ذلك مما لبسطه غير هذا المحل وفي الباب----- ما اخرجه الخطيب في جامعه والقضاعي في مسنده من حديث---------------------------------------------- منصور بن المهاجر البزوري عن ابي النضر الابار عن انس رفعه ----	181	-8877725446241945594	483	552.0	383	1713	28.196147918701172	85	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms323	false	-3752092111033262394	59	159	304	804	1508	300	عن ابن مسعود رضي الله عنه ان نملة تجر نصف شقها حملت الي سليمان بن داود عليهما الس--------لام نبقة جلوقية ووضعتها بين يديه فلم يلتفت اليها فرفعت راسها فقالت الا كلنا يهدي الي الله ماله وان كان عنه ذا غني فهو قابله ولو كان يهدي للجليل بقدره لقصر اعلي البحر منه مناهله ولكننا نهدي الي من نحبه و---لم يك- في وجداننا ما يشاكله فاتاه جبريل عليه الصلاة والسلام فقال ان الله عز وجل يقرءك السلام ويقول لك اقبل هديتها فان الله تعالي يحب جهد المقل واسند- الديلمي------ عن ابن عمر رضي الله عنهما رفعه خير الناس مءمن فقير يعطي--- جهده	323	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms182	true	-6100593216640034965	191	288	952	1432	1490	300	عن ابن مسعود------------- ان نملة تجر نصف شقها حملت الي سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام نبقة جلوقية فوضعت-- بين يديه فلم يلتفت اليها فرفعت راسها فقالت الا كلنا نهدي الي الله ماله وان كان عنه ذا غني فهو قابله ولو كان يهدي للجليل بقدره لقصر اعلي البحر منه مناهله ولك-نا نهدي الي من نحبه ولو لم يكن في وسع--نا ما يشاكله فاتاه جبريل عليه الس--------لام فقال ان الله عز وجل يقرءك السلام ويقول لك اقبل هديتها فان الله تعالي يحب جهد المقل -اسنده الديلمي وعنده عن ابن عمر--------------- رفعه خير الناس مءمن فقير يعطي من جهده	182	-8877725446241945594	452	821.5	359	522	86.59004211425781	83	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms324	false	-6292143440900617402	223	300	1159	1575	1575	300	في المقاصد ويقرب من الش-----ق الاول قوله صلي الله عليه وسلم في حديث اللهم اني اعوذ بك من الجوع فانه بءس الضجيع ورواه ابو------ داود والنساءي وابن ماجه عن ابي هريرة رضي الله عنه وروي الطبراني في الاوسط عن عاءشة مرفوع------ في حديث اللهم اني اعوذ بك من الجوع ضجيعا واما الشق الثاني فاحاديث اطعام الجاءع كثيرة مشهورة افردت بالتاليف كحديث افشوا السلام واحسنوا الكلام واطعموا الطعام تدخلوا الجنة بسلام وكحديث من اطعم كبدا جاءعة اطعمه الله-	324	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms183	true	4273366494116224332	6	80	30	432	1511	300	في الاسواق ويقرب من معني الشق الاول قوله صلي الله عليه وسلم-------- اللهم اني اعوذ--- من الجوع فانه بءس الضجيع في حديث عند ابي داود والنساءي وابن ماجه عن ابي هريرة ول-----------------لطبراني في الاوسط عن عاءشة مرفوعا ايضا في حديث اللهم اني اعوذ بك من الجوع ضجيعا واما الشق الثاني فاحاديث ذ---م الجاءع كثيرة منتشرة افردت بالتاليف كحديث افشوا السلام واحسنوا الكلام واطعموا الطعام تدخلوا الجنة بسلام ومنها -من اطعم كبدا جاءعا اطعمه الله	183	-8877725446241945594	355	637.5	288	434	81.79723358154297	57	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms325	false	-3658717673195848766	0	56	0	271	1532	300	من اطيب طعام الجنة ومن برد كبدا عطشانة الحديث وكحديث من اطعم مءمنا حتي يشبعه ادخله الله من باب من ابواب الجنة لا يدخله- الا من كان مثله 1088---- الجيزة روضة من رياض الجنة ومصر خزاءن الله في ارضه قال في الاصل نقلا عن شيخه الحافظ ابن حجر كذب موضوع وهو في نسخة نبيط الموضوعة وفي	325	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms183	true	4273366494116224332	80	129	432	672	1511	300	من اطيب طعام الجنة ومن برد كبدا عطشانة الحديث ومنها م-ن اطعم مءمنا حتي يشبعه ادخله الله -------من ابواب الجنة لا يدخلها الا من كان مثله 377 حديث الجيزة روضة من رياض الجنة ومصر خزاءن الله في ارضه قال شيخنا هو---------------------------- كذب موضوع وهو في نسخة نبيط الموضوعة حرف	183	-8877725446241945594	215	384.5	169	276	77.89855194091797	40	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms328	false	3280556169056223595	204	236	1057	1210	1521	300	حاكوا الباعة فانه لا ذمة لهم قال الحافظ ابن حجر ورد بسند ضعيف لكن بلفظ ما-كسوا الباعة فانه لا -خلاق لهم قال وورد بسند قوي ع------ن الثوري انه قال كان يقال وذكره	328	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms183	true	4273366494116224332	143	176	738	894	1511	300	حاكوا الباعة فانه لا ذمة لهم قال شيخنا انه----- ورد بسند ضعيف لكن بلفظ ما كسوا الباعة فانه لا اخلاق لهم قال وورد بسند قوي عن سفيان الثوري انه قال كان يقال وذكره	183	-8877725446241945594	139	247.5	109	161	86.33540344238281	28	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms329	false	-3893504822989905311	11	160	59	795	1508	300	ما-كسوا الباعة فانه لا -خلاق لهم--------------------------------------------------------- وترجم الحافظ في كتابه المطالب العالية بمماكسة الباعة ثم اورد عن ----------ابي الشعثاء انه كان لا يماكس في ثلاثة في الكراء الي مكة وفي الرقبة وفي الاضحية وفي الفردوس بلا سند --عن انس رفعه-- اتاني جبريل فقال يا محمد ماكس عن درهمك فان المغبون لا ماجور ولا محمود وروي ابو------------ يعلي في مسنده ---------------------------------------------عن الحسين بن علي رفعه قال المغبون لا محمود ولا ماجور وفي المجالسة للدينوري عن محمد بن سلام الجمحي قال رءي عبدالله بن جعفر يماكس في درهم فقيل له تماكس في درهم وانت تجود من المال بكذا وكذا فقال ذاك مال جدت به وهذا عقلي بخلت به وفي معجم البغوي عن --------------ابي هاشم القناد ق-ال كنت احمل المتاع من البصرة الي الحسن بن علي فكان يماكسني فيه فلعلي لا اقوم من عنده حتي يهب عامته فقلت يا ابن رسول الله اجيءك بالمتاع من البصرة فتماكسني---- فلعلي لا اقوم حتي نهب	329	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms183	true	4273366494116224332	157	300	804	1511	1511	300	ما كسوا الباعة فانه لا اخلاق لهم قال وورد بسند قوي عن سفيان الثوري انه قال كان يقال وذكره وترجم شيخنا- في كتابه المطالب العالية مما كسة الباعة و--اورد من طريق جابر ابي الشعثاء انه كان لا يماكس في ثلاثة في الكراء الي مكة وفي الرقية وفي الاضحية وفي الفردوس بلا اسناد عن انس مرفوعا اتاني جبريل فقال يا محمد ماكس عن درهمك فان المغبون لا ماجور ولا محمود وشطره الاخير عند ابي يعلي في مسنده قال حدثنا كامل بن طلحة حدثنا ابو هشام القناد عن الحسين بن علي رفعه قال المغبون لا محمود ولا ماجور وهو عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البغوي في معجمه من حديث ابي هشام المذكور قال كنت احمل المتاع من البصرة الي الحسن بن علي فكان يماسكني فيه فلعلي لا اقوم من عنده حتي يهب عامته فقلت يا ابن رسول الله اجيءك بالمتاع من البصرة -تماسكني فيه فلعلي لا اقوم حتي تهب-	183	-8877725446241945594	512	872.5	404	885	57.85310745239258	95	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms329	false	-3893504822989905311	82	122	415	606	1508	300	المجالسة للدينوري عن محمد بن سلام الجمحي قال رءي عبد-الله بن جعفر يماكس في درهم فقيل له تماكس في درهم وانت تجود من المال بكذا وكذا فقال ذاك مال- جدت به وهذا عقلي بخلت به وفي معجم البغوي---- عن ابي	329	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms184	true	8303076317904341736	105	146	488	681	1429	300	المجالسة من حديث---- محمد بن سلام الجمحي قال رءي عبد الله بن جعفر يماكس في درهم فقيل له تماكس في درهم وانت تجود من المال بكذا وكذا فقال ذاك مالي جدت به وهذا عقلي بخلت به وللطبراني في الكبير عن ابي	184	-8877725446241945594	166	300.0	129	197	84.26396179199219	35	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms325	false	-3658717673195848766	141	270	719	1370	1532	300	الي من الدنيا النساء والطيب وجعل قرة عيني في الصلاة و-------------اخرجه ايضا وابو يعلي في مسنديهما وابو عوانة في مستخرجه -------والطبراني في الاوسط والبيهقي في سننه واخرون قال كما بينت ذلك موضحا في جزء افردته لهذا الحديث انتهي ملخصا ثم قال ورواه الديلمي بلفظ حبب الي كل شء وحبب الي النساء الخ وذكر--------------------------------------------- ابن القيم ان احمد رواه في الزهد بزياد------ة وهي اصبر عن الطعام والشراب ولا اصبر عنهن قال واما ما اشتهر-------------- من زيادة ثلاث فلم اقف عليها الا في موضعين من الاحياء وفي تفسير ال عمران من الكشاف وما رايتها في شء من طرق هذا الحديث بعد مزيد التفتيش قال وبذلك صرح الزركشي بل قال -----------------------------زيادتها محيلة للمعني فان الصلاة ليست من الدنيا ----وقد تكلم الامام ابو بكر بن فورك علي معناه في جزء مفرد ووجه-----ها فيه	325	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms185	true	2497501443950596534	0	146	0	736	1493	300	الي من الدنيا النساء والطيب وجعل قرة عيني في الصلاة ومن هذا الوجه اخرجه احمد وابو يعلي في مسنديهما وابو عوانة في مستخرجه الصحيح والطبراني في الاوسط والبيهقي في سننه واخرون حسب--ما بينته--- موضحا في جزء افردته لهذا الحديث وقد عز----------------اه الديلمي بلفظ حبب الي كل شء وحبب الي النساء الي اخره للنساءي وغيره مما لم اره كذلك فيها وكذا افاد ابن القيم ان احمد رواه في الزهد بزيادة لطيفة وهي اصبر عن الطعام والشراب ولا اصبر عنهن---- واما-ما استقر في هذا الحديث من زيادة ثلاث فلم اقف عليها الا في موضعين من الاحياء وفي تفسير ال عمران من الكشاف وما رايتها في شء من طرق هذا الحديث بعد مزيد التفتيش---- وبذلك صرح الزركشي --فقال انه لم يرد فيه لفظ ثلاث قال وزيادته- محيلة للمعني فان الصلاة ليست من الدنيا قال وقد تكلم الامام ابو بكر بن فورك علي معناه في جزء----- ووجه ما ثبت فيه	185	-8877725446241945594	590	1021.0	472	774	76.22738647460938	104	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms330	false	-2688746634492675852	4	204	24	1000	1483	300	-سنده -ابن ابي مريم ضعيف و-----------رواه احم--------------د عن ابن ابي مريم فوقفه والرفع اكثر ولم يصب- الصغاني حيث حكم عليه بالوضع وكذا قال-- العراقي ---------ان ابي مريم لم يتهمه احد بكذب انما سرق له حلي فانكر عقله وقال الحافظ ابن حجر تبعا للعراقي ويكفينا سكوت ابي داود عليه فليس بموضوع--- ولا شديد الضعف فهو حسن انتهي وقال القاري بعد ان ذكر ما تقدم فالحديث اما صحيح لذاته او لغيره مرتق عن درجة الحسن لذاته الي صحة معناه وان لم يثبت مبناه انتهي وفي الباب م--الم يثبت عن معاوية قال العسكري ان-- النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان من الحب ما يعميك عن طريق الرشد ويصمك عن استماع الحق وان كان-- اذا غلب الحب علي قلبه ولم يكن له رادع من عقل او دين اصمه حبه عن العذل واعماه--- الرشد ولذا قال بعضهم رحمه الله تعالي وعين اخي الرضا عن ذاك تعمي وقال اخر وعين الرضا عن كل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدي المساويا وقال ثعلب معناه ان العين تعمي عن النظر الي مساويه وتصم الاذن عن استماع العذل فيه وانشا يقول وكذبت طرفي فيك والطرف صادق واسمعت اذني فيك ما ليس تسمع وقيل معناه يعمي ويصم عن الاخرة والغرض- النهي عن حب ما-لا ينبغي وعن الاغراق في حبه	330	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms186	true	5150592391939790201	48	225	231	1085	1467	300	مسنده وابن ابي مريم ضعيف لا سيما وقد رواه احمد عن ابي اليمان عن ابن ابي مريم فوقفه والاول اكثر وقد بالغ الصغاني ف---حكم عليه بالوضع وكذا تعقبه العراقي وقال ان ابن ابي مريم لم يتهمه احد بكذب انما سرق له حلي فانكر عقله وقد ضعفه غير واحد--------------- ويكفينا سكوت ابي داود عليه فليس بموضوع بل ولا شديد الضعف فهو حسن انت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي وفي الباب مما لم يثبت عن معاوية قال العسكري اراد النبي صلي الله عليه وسلم----- ان من الحب ما يعميك عن طريق الرشد ويصمك عن استماع الحق وان الرجل اذا غلب الحب علي قلبه ولم يكن له رادع من عقل او دين اصمه حبه عن العدل واعماه عن الرشد وكذا قال بعض الشعراء وع----------ين اخي الرضي عن ذاك تعمي وقال اخر فعين الرضي عن كل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدي المساويا وعن- ثعلب قال تعمي العين عن----- النظر الي مساويه وتصم الاذن عن استماع العدل فيه وانشا يقول وكذبت طرفي فيك والطرف صادق واسمعت اذني فيك ما ليس تسمع وقيل------ تعمي وتصم عن الاخرة وفاءدته النهي عن حب ما لا ينبغي---- الاغراق في حبه	186	-8877725446241945594	730	1285.5	571	1029	70.94266510009766	132	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms331	false	1805334075305790548	185	272	949	1401	1532	300	او سبعا فاسحقوها ثم اقطروها في انفه بقطرات زيت في هذا الجانب وفي هذا الجانب فان عاءشة حدثتني انها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان هذه الحبة الحديث 1099 حب الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا راس كل خطيءة رواه البيهقي في------------------- الشعب باسناد حسن الي الحسن البصري رفعه مرسلا وذكر-ه الديلمي في الفردوس وتبعه ولده بلا سن--د عن علي رفعه وقال ابن الغرس الحديث ضعيف ورواه البيهقي ايضا في الزهد وابو نعيم-------------------------- من قول عيسي بن مريم وفي رواية لولد احمد بلفظ راس الخطيءة حب الدنيا والنساء حبالة الشيطان	331	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms187	true	107659065519983701	0	125	0	644	1522	300	او سبعا فاسحقوها ثم اقطروها في انفه بقطرات زيت في هذا الجانب وفي هذا الجانب فان عاءشة حدثتني انها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان هذه الحبة وذكره بلفظ الا من السام قلت وما السام قال الموت 383 حديث الحبيب لا يعذب حبيبه ما علمته في المرفوع ولكن قد يشير اليه قوله تعالي وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه قل فلم يعذبكم بذنوبكم 384 حديث حب الدنيا راس كل خطيءة----- البيهقي في الحادي والسبعين من الشعب باسناد حسن الي الحسن البصري رفقه مرسلا واورده الديلمي في الفردوس وتبعه ولده بلا اسناد عن علي رفعه به وهو عند البي----------------------هقي ايضا في الزهد وابي نعيم في ترجمة الثوري من الحلية من قول عيسي بن مريم عليه السلام وعند ابن ابي الدنيا في مكايد-------------------- الشيطان	187	-8877725446241945594	330	583.0	261	691	47.756874084472656	59	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms332	false	-4176103731424278378	16	215	80	1099	1518	300	وعند ابن ابي الدنيا في مكايد الشيطان له انه من قول مالك بن دينار وعند ابن يونس في تا------------------------------ريخ مصر له من قول سعيد بن مسعود وجزم ابن تيمية بانه من قول جندب البجلي قال في المقاصد وبالاول يرد عليه وعلي غيره ممن صرح بالحكم عليه بالوضع اي كالصغاني لقول ابن المديني مرسلات الحسن اذا رواها عنه الثقات صحاح ما اقل ما يسقط منها وقال ابو زرعة كل شء يقول الحسن فيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وجدت له اصلا ثابتا ما خلا اربعة احاديث وليته ذكرها وقال في الدرر قد عد الحديث في الموضوعات وتعقبه شيخ الاسلام ابن حجر بانه اثني علي مراسيل الحسن انتهي لكن في اللالء للحافظ المذكور مراسيل الحسن عندهم تشبه الريح انتهي وقال الدارقطني في مراسيله ضعف وللديلمي عن ابي هريرة رفعه اعظم الافات تصيب امتي حبهم للدنيا وجمعهم الدنانير والدراهم لا خير في كثير ممن جمعها الا من سلطه الله علي هلكتها في الحق وفي تاريخ ابن عساكر عن سعيد بن مسعود الصدفي التابعي بلفظ حب الدنيا راس الخطايا 1100 حب العرب ايمان تقدم في احبوا العرب 1101 حب المءمن من الايمان قال الصغاني موضوع 1102 حب الوطن من الايمان قال الصغاني موضوع وقال في المقاصد لم اقف عليه ومعناه صحيح	332	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms187	true	107659065519983701	118	259	607	1306	1522	300	وعند ابن ابي الدنيا في مكايد الشيطان له من ----قول مالك بن دينار وعند ابن يونس في ترجمة سعد بن مسعود التجيبي من تاريخ مصر له من قول سعد هذا------ وجزم ابن تيمية بانه من قول جندب البجلي رضي الله عنه-- وبالاول يرد عليه وعلي غيره ممن صرح بالحكم عليه بالوضع------------ لقول ابن المديني مرسلات الحسن اذا رواها عنه الثقات صحاح ما اقل ما يسقط منها وقال ابو زرعة كل شء يقول الحسن ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وجدت له اصلا ثابتا ما خلا اربعة احاديث وليته ذكرها وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدارقطني في مراسيله ضعف وللديلمي عن ابي هريرة رفعه اعظم الافات تصيب امتي حبهم الدنيا وجمعهم الدنانير والدراهم لا خير في كثير ممن جمعها الا من سلطه الله علي هلكتها في الحق 385 وحديث حبوا العرب -----------------------------------------------------------------------------------في احبوا العرب 386 حديث ح----------------------------------------ب الوطن من الايمان---------------------------------- لم اقف عليه ومعناه صحيح	187	-8877725446241945594	623	1118.5	495	1049	59.389896392822266	114	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms334	false	4656695479047775052	23	46	112	233	1543	300	الاصمعي سمعت اعرابيا يقول اذا اردت ان تعرف الرجل فانظر كيف تحننه الي اوطانه وتشوقه الي اخوانه وبكاءه علي ما مضي من زمانه	334	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms187	true	107659065519983701	265	288	1340	1461	1522	300	الاصمعي سمعت اعرابيا يقول اذا اردت ان تعرف الرجل فانظر كيف تحننه الي اوطانه وتشوقه الي اخوانه وبكاءه علي ما مضي من زمانه	187	-8877725446241945594	121	242.0	98	121	100.0	23	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms333	false	6524588224307259706	175	269	875	1350	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم -من مكة فبلغ الجحفة اشتاق الي مكة فانزل ال----------------له ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد قال الي مكة انتهي وللخطابي في غريب الحديث ----------------------------------------------عن الزهري قال قدم اصيل بالتصغير الغفاري علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة قبل ان يضرب الحجاب فقالت له عاءشة كيف تركت مكة قال اخضرت جنباتها وابيضت بطحاءها واغدق اذخرها وانتشر سلمها الحديث وفيه فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم حسبك يا اصيل لا تحزني وفي رواية فقال---------------------------------------------------------------------- له النبي صلي الله عليه وسلم ويها يا اصيل تدع القلوب تقر	333	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms188	true	8045860349716577456	28	146	145	736	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة محل مولده ومنشءه ----------انزل الله تعالي عليه قوله ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد---- الي مكة------ وللخطابي في غريب الحديث من طريق ابراهيم بن محمد بن عبد العزيز عن ابيه عن الزهري قال قدم اصيل بالتصغير الغفاري علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة قبل ان يضرب الحجاب فقالت له عاءشة كيف تركت مكة قال اخضرت جنباتها وابيضت بطحاءها واغدق اذخرها وانتشر سلمها الحديث وفيه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم حسبك يا اصيل لا تحزني وهو عند ابي موسي المديني من وجه اخر قال قدم اصيل الهذالي فذكر نحوه باختصار وفيه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ويها يا اصيل تدع القلوب تقر	188	-8877725446241945594	427	765.0	341	611	69.88543701171875	79	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms334	false	4656695479047775052	121	300	626	1543	1543	300	الحجامة تكره في اول النهار ولا يرجي نفعها حتي ينقص الهلال رواه عبدالملك بن حبيب في الطب النبوي عن عبد-------الكريم الحضرمي معضلا وقال الزركشي وتبعه في الدرر لم اقف عليه وقال السيد معين الدين الصفدي ليس ثابت وقيل انه من كلام بعض السلف وقال النجم ويعارضه ما رواه ابن السني والطبراني عن ابن عمر الحجامة علي الريق امثل وفيها شفاء وبركة وما رواه الديلمي عن انس الحجامة علي الريق دواء وعلي الشبع داء تنبيه قال بعضهم نقصان الهلال هنا بان ينتصف الشهر قال العلقمي لان الدم هاج في اول الشهر وفي اخره قد سكن 1106 الحجامة في نقرة الراس تورث النسيان فتجنبوا ذلك قال في المقاصد رواه الديلمي عن انس مرفوعا وفي سنده عمر بن و------------------------------------------------------------------اصل اتهمه الخطيب بالوضع لا سيما وهي حكاية وقد احتجم النبي صلي الله عليه وسلم في يافوخه من وجع كان به ويروي انه كان يحتجم علي هامته اي علي راسه وبين كتفيه -لكن ق---ال ابو داود قال ع-مر احتجمت فذهب عقلي حتي كنت القن فاتحة الكتاب في صلاتي وكان احتجم علي هامت------------ه وللطبراني في -------الكب----ير عن عبدالله -بن عمر -رف-عه الحجامة -في الراس شفاء----------	334	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms188	true	8045860349716577456	148	271	745	1350	1514	300	الحجامة تكره في اول النهار ولا يرجي نفعها حتي ينقص الهلال عبد ----الملك بن حبيب في الطب النبوي من رواية عبد الكريم الحضرمي معضلا 388 حديث الحجامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نقرة الراس تورث النسيان فتجنبوا-------------------- ذلك الديلمي من حديث ---------------عمر بن واصل قثال حكي محمد بن سواء عن مالك بن دينار عن انس مرفوعا به وابن واصل اتهمه الخطيب بالوضع لا سيما وهو حكاية وقد احتجم------ صلي الله عليه وسلم في يافوخه من وجع كان به ويروي انه---- يحتجم علي هامت------------ه وبين كتفيه ولكن قد قال ابو داود قال معمر احتجمت فذهب عقلي حتي كنت القن فاتحة الكتاب في صلاتي وكان احتجم علي هامته اي علي راسه ولل--حاكم من حديث عطاف بن خالد عن نافع عن ابن عمر مرفوعا الحجامة علي الريق امثل وهي شفاء	188	-8877725446241945594	430	707.5	340	1032	41.66666793823242	67	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms335	false	-8155570236773931867	9	47	58	267	1614	300	عن ابن عمر مرفوعا الحجامة علي الريق امثل وهي شفاء وبركة وهي تزيد في العقل وتزيد في الحفظ الحديث وفيه احتجموا يوم الاثنين ويوم الثلاثاء فانه اليوم الذي صرف الله عن ايوب فيه البلاء واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء	335	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms188	true	8045860349716577456	261	299	1300	1509	1514	300	عن ابن عمر مرفوعا الحجامة علي الريق امثل وهي شفاء وبركة وهي تزيد في العقل وتزيد في الحفظ الحديث وفيه احتجموا يوم الاثنين ويوم الثلاثاء فانه اليوم الذي صرف الله عن ايوب فيه البلاء واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء	188	-8877725446241945594	209	418.0	171	209	100.0	38	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms335	false	-8155570236773931867	167	217	928	1204	1614	300	الحجر الاسود من الجنة رواه النساءي عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا وزاد الترمذي والحاكم وانه يبعث يوم القيامة له عينان الحديث ولاحمد بن منيع عنه ايضا مرفوعا الحجر مروة من مرو الجنة واصله عند احمد والترمذي وللديلمي عن عاءشة مرفوع-----ا الحجر الاسود من حجارة الجنة وله شواهد- كثيرة	335	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms189	true	6253661905544537819	36	80	179	425	1514	300	الحجر الاسود من الجنة----- النساءي عن ابن عباس به مرف------------وعا وزاد الترمذي والحاكم وانه يبعث يوم القيامة له عينان الحديث ولا----بن منيع عنه ال------------حجر مروة من مرو الجنة واصله عند احمد والترمذي وللديلمي عن عاءشة مرفوعا ايضا الحجر الاسود من حجارة الجنة و---شواهده كثيرة	189	-8877725446241945594	233	423.0	191	282	82.62411499023438	36	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms336	false	3368509250449516103	186	299	921	1504	1509	300	حجوا قبل ان لا تحجوا رواه عبدالرزاق و---------ابو نعيم و--الد------------------------------------------------------------------يلمي عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بزيادة تقعد اعرابها علي اذناب اوديتها فلا يدعون احدا يدخلها ورواه البيهقي عن ابي هريرة باللفظ المذكور لكن بابدال اخره بلفظ فلا يصل الي الحج احد ورواه الدارقطني في------------ ------------------------سننه بلفظ- حجوا قبل ان لا تحجوا قالوا وما شان الحج يا رسول الله قال تقعد اعرابها علي اذناب اوديتها فلا يصل الي الحج احد لكن في سنده عبدالله ومحمد مجهولان كما قال العقيلي و---اورده الزمخشري في --كشافه بلفظ حجوا قبل ان لا تحجوا قبل ان يمنع البر جاءبه والبحر راكبه وكذا اورد فيه حجوا قبل ان لا تحجوا فانه قد هدم البيت مرتين ويرفع في الثالثة	336	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms189	true	6253661905544537819	82	200	434	1021	1514	300	حجوا قبل ان لا تحجوا عبد ----الرزاق ومن طريقه ابو نعيم ثم الديلمي انا عبد الله بن عيسي بن عمر الجندي حدثنا محمد بن ابي محمد عن ابيه عن ابي هريرة ب----------ه مرفوعا بزيادة تقعد اعرابها علي اذناب اوديتها فلا يدعون احدا يدخلها وهو عند---------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني في اخر الحج من سننه من رواية الجندي المذكور ولفظه حجوا قبل ان لا تحجوا قالوا وما شان الحج يا رسول الله قال تقعد اعرابها علي اذناب اوديتها فلا يصل الي الحج احد عبد ا-----------لله ومحمد مجهولان قاله--- العقيلي وقد اورده الزمخشري في الكشاف- بلفظ حجوا قبل ان لا تحجوا قبل ان يمنع البر جانبه والبحر راكبه وكذا اورد---- حجوا قبل ان لا تحجوا فانه قد هدم البيت مرتين ويرفع في الثالثة	189	-8877725446241945594	439	765.5	349	702	62.535614013671875	78	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms337	false	6720453352976496970	3	49	13	231	1514	300	عن ابن عمر مرفوعا انه قال تمتعوا من هذا البيت فانه قد هدم مرتين ويرفع في الثالثة-------------------------------------------------------------------------- وفي الكشاف ايضا مما لم يقف عليه مخرجوه عن ابن مسعود مرفوعا حجوا هذا البيت قبل ان تنبت شجرة في البادية لا تاكل منها دابة الا نفقت 1 انتهي	337	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms189	true	6253661905544537819	219	275	1106	1384	1514	300	عن ابن عمر----------- قال تمتعوا من هذا البيت فانه وذكره موقوفا وقد روي مرفوعا اخرجه ابن حبان والحاكم والبزار والطبراني من طريق سفيان بن حبيب عن حميد بهذا وفي الكشاف ايضا مما لم يقف عليه مخرج-ه عن ابن مسعود مرفوعا حجوا هذا البيت قبل ان تنبت شجرة في البادية لا تاكل منها دابة الا نفقت-- انتهي	189	-8877725446241945594	177	302.0	138	292	60.61643981933594	34	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms337	false	6720453352976496970	150	179	735	885	1514	300	وقال عبد-الرحمن عن شعبة يعني عن قتادة--- لا تقوم الساعة حتي لا يحج البيت و---اخرجه ابو يعلي وغيره قال البخاري والاول اكثر سمع قتادة عبدا-لله وهو سمع-- ابا سعيد	337	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms190	true	-6752164121310805219	14	47	66	226	1506	300	وقال عبد الرحمن عن شعبة يعني عن قتادة به لا تقوم الساعة حتي لا يحج البيت مما اخرجه ابو يعلي وغيره قال البخاري والاول اكثر سمع قتادة عبد الله وعبد الله ابا سعيد	190	-8877725446241945594	142	251.5	114	160	88.75	28	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms338	false	-1407944462135996907	0	240	0	1240	1539	300	والمدينة ذكره ف----------ي الكشاف وبيض له الزيلعي في تخريجه وتبعه الحافظ ابن حجر وسكت عليه السخاوي وقال القاري لا يعرف له اصل 1113 الحج جهاد كل ضعيف رواه احمد وابن ماجه والقضاعي عن ام س---------------------------------------لمة مرفوع-----ا ورجاله رجا------------ل الصحيح غير ان ابا جعفر منهم لا يعرف له -------سماع عن ام سلمة وان ادرك ست سنين من حياتها اذ مولده سنة ست وخمسين وموتها سنة اثنتين وستين علي الراج-------------------------------------------ح وله شاهد عند القضاعي عن علي رفعه----------------------------------------------------------------------------------- وفيه وجهاد المراة حسن التبعل لكن فيه ابن لهيعة------------ وعلق البخاري عن عمر----- شدوا الرحال في الحج فانه احد الجهادين قال في المقاصد وتساهل الصغاني ف---ادرجه في الموضوعات 1114 الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة رواه احمد عن جابر والطبراني عن ابن عباس وعند مالك والترمذي وابن ماجه وغيرهم عن ابي هريرة رضي الله عنه العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة 1115 الحج عرفة رواه احمد واصحاب السنن وابن حبان والحاكم وقال صحيح الاسناد وقال الترمذي والعمل عليه عند اهل العلم من الصحابة وغيرهم وكذا رواه الدارقطني والبيهقي كلهم عن عبدالر------حمن بن يعمر الديلمي قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو واقف بعرفات واتاه ناس من اهل نجد فقالوا يا رسول الله كيف الحج فقال الحج عرفة من جاء قبل صلاة الفجر من ليلة جمع فقد تم--- حجه هذا لفظ احمد وفي رواية لابي داود من ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج والفاظ الباقين نحوه وفي رواية للدارقطني والبيهقي ----تكرير الحج عرفة	338	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms190	true	-6752164121310805219	59	272	298	1373	1506	300	والمدينة اورده الزمخشري في الكشاف وبيض له الزيلعي في تخريجه وتبعه شيخنا 393 حديث ا--------------------------------------------------لحج جهاد كل ضعيف -----------ابن ماجه والقضاعي من حديث ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين عن ام سلمة مرفوعا بهذا ورجاله ثقات محتج بهم في الصحيح---------------- ولكن لا يعرف لابي جعفر سماع من ام سلمة وقد ادرك ست سنين من حياتها ف--مولده سنة ست وخمسين وماتت -سنة اثنتين وستين علي المعتمد ولولا التوقف في سماعه لكان علي شرط الصحيح وله شاهد عند القضاعي من حديث ابن لهيعة عن محمد بن عبد الرحمن عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه عن علي به مرفوعا وفيه وجهاد المراة حسن التبعل واورده الديلمي عن علي بلا سند وعلق البخاري عن عمر قوله شدوا الرحال في الحج فانه احد الجهادين وقد ------------تساهل الصغاني حيث ادرجه في الموض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعات 394 حديث الحج عرفة احم-----د واصحاب السنن وابن حبان والح------------------------------------------------------------------------------------اكم والدارقطني والبيهقي كلهم من حديث عبد الرحمن بن يعمر الديلمي قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو واقف بعرفات واتاه ناس من اهل نجد فقالوا يا رسول الله كيف الحج فقال الحج عرفة من جاء قبل صلاة الفجر من ليلة جمع فقد تم به حجه و---لفظ احمد وفي رواية لابي داود من ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج والفاظ الباقين نحوه و---روا-ه الدارقطني والبيهقي الحج عرفة الحج عرفة	190	-8877725446241945594	737	1234.5	586	1472	50.067935943603516	121	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms339	false	6701502087327934883	69	213	353	1062	1504	300	لاحمد بن منيع عن جابر حدثوا عن بني اسراءيل فانه كانت فيهم اعاجيب قال الغرس مثل ما روي ان ثيابهم كانت تطول وان النار كانت تنزل من السماء فتاكل القربان وغير ذلك انتهي فاعرفه ورواه تمام في فواءده وزاد وانشا صلي الله عليه وسلم يحدث قال خرجت طاءفة من بني اسراءيل حتي اتوا مقبرة من مقابرهم فقالوا لو صلينا ودعونا الله عز وجل يخرج لن-----ا ممن قد مات فنساله عن الموت ففعلوا فبينما هم كذلك اذ اطلع رجل راسه من قبر من تلك المقابر خلاسي 1 بين عينيه اثر السجود فقال يا هءلاء ما اردتم الي لقد مت من ماءة عام فما سكنت عني حرارة الموت فادعوا الله--- يردني كما كنت انتهي وهذه الزيادة تكاد--- تكون مقيدة لكون الماذون في التحديث به هو ما يكون من هذا النمط لا فيما يرجع الي الاحكام ونحوها لعدم اتصالها قال واحسن من هذا ا-------ن الواو ل--------لحال هذا	339	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms191	true	-6133311404505123915	0	127	0	620	1487	300	لاحمد بن منيع عن جابر حدثوا عن بني اسراءيل فانه كانت فيهم اعاجيب وكذا هو عند----------------------------------------------------------------------------------------------------- تمام في فواءده قال- وانشا صلي الله عليه وسلم يحدث قال خرجت طاءفة من بني اسراءيل حتي اتوا مقبرة من مقابرهم فقالوا لو صلينا ودعونا الله عز وجل يخرج لنا رجلا ممن قد مات فنساله عن الموت ففعلوا فبين-ا هم كذلك اذ اطلع رجل راسه من قبر من تلك المقابر خلاسء-- بين عينيه اثر السجود فقال يا هءلاء ما اردتم الي لقد مت--- ماءة عام فما سكنت عني حرارة الموت فادعوا الله ان يردني كما كنت انتهي وهذه الزيادة تكاد ان تكون مقيدة لكون الماذون في التحديث به هو ما يكون من هذا النمط لا فيما يرجع الي الاحكام ونحوها لعدم اتصالها---- واحس---ن هذا القول بان الواو في موضع الحال كما	191	-8877725446241945594	576	1063.0	457	735	78.36734771728516	108	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms340	false	543428239220218997	87	227	434	1139	1510	300	الحدة تعتري خيار امتي قال في المقاصد رواه الطبراني وابو يعلي ع----------ن ابن عباس لكن -------في سنده سلا--------م الطويل---- متروك ورواه ------الحسن بن سفيان في مسنده---- عن ذويد بن نافع قلت لابي منصور الفارسي يا ابا منصور لولا حدة فيك فقال ما يسرني بحدتي كذا وكذا وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الحدة تعتري خيار امتي واخر----جه البغوي في معجم الصحابة ووصفا ابا منصور في روايتهما بالصحبة قال وروا--------------------------------ه المستغفري------------------- عن يزيد بن ابي منصور وكانت له صحبة بدل عن ابي منصور بلفظ --الترجمة--------------------------------- والاول اكثر قال ورواه الطبراني في الاوسط بسند فيه يغنم بن سالم------------ كذاب عن علي رفعه خيار امتي احداءهم وهم الذين اذا غضبوا رجعوا ورواه-- البيهقي في --شعبه ورواه ا----لد---------------------------------------يلمي عن انس بلفظ لا تكون اي الحدة الا في صالحي امتي وابرارها ثم تفء وفيه ايضا عن انس بلفظ ليس احد اولي بالحدة	340	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms191	true	-6133311404505123915	133	300	652	1487	1487	300	الحدة تعتري خيار امتي ------------------------------ابو يعلي والطبراني عن ابن عباس به مرفوعا وفي سنده سلام بن سالم الطويل وهو متروك وهو في مسند الحسن بن سفيان من جهة الليث عن ذويد بن نافع قلت لابي منصور الفارسي يا ابا منصور لولا حدة فيك فقال ما يسرني بحدتي كذا وكذا وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الحدة تعتري خيار امتي وكذا اخرجه البغوي في معجم الصحابة ووصفا ابا منصور في روايتهما بالصحبة واخرجه ابو نعيم في المعرفة ايضا ولكن رواه المستغفري من طريق الليث فقال عن يزيد بن ابي منصور وكانت له صحبة بدل عن ابي منصور ولفظه كالترجمة واشار الي الاختلاف علي الليث فيه والاول اكثر والطبر---------اني في الاوسط بسند فيه يغنم بن سالم بن قنبر وهو كذاب عن علي رفعه خيار امتي احداء----هم الذين اذا غضبوا رجعوا وهو عند البيهقي في الشعب وفي السمند للديلمي من حديث بشر بن الحسين عن الزبير بن عدي عن انس بلفظ لا تكون--------- الا في صالحي امتي وابرارها ثم تفء وبهذا السند بل-----فظ ليس احد اولي بالحدة-	191	-8877725446241945594	590	993.0	471	893	66.06942749023438	104	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms341	false	-1091474519299330673	97	300	520	1512	1512	300	الحراءر صلاح البيت والاماء هلاك البيت رواه الثعلبي بسند فيه احمد بن محمد--------------- اليماني متروك عن ي-----------------------ونس بن مرداس خادم انس وهو مجهول انه قال كنت بين انس وابي هريرة فقال--- انس سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من احب ان يلقي الله طاهرا مطهرا فليتزوج الحراءر فقال ابو هريرة سمعته يقول الحراءر صلاح البيت والاماء فساد البيت او قال هلاك البيت وللجملة الاولي طريق اخري في ابن ماجه عن انس سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحراءر صلاح البيت وما احسن ما قيل ومن لم يكن في بيته قهرمانة فذلك بيت لا ابا لك ضاءع وقوله اذا لم يكن في منزل المرء حرة تدبره ضاعت عليه مصالحه 1124 الحرام يذهب ويذهب الحلال لم اقف عليه انه حديث 1125 حرم علي النار كل هين لين سهل قريب من الناس رواه احمد عن ابن مسعود قال ابن الغرس حديث ضعيف 1126 الحرب خدعة متفق عليه ع--------------------------------------------ن ابي هريرة قال سمي النبي صلي الله عليه وسلم الحرب خدعة وليس عند مسلم سمي الخ----------------------------------------- واتفقا----- ايضا عليه عن----------------------------------- جابر قال --قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحرب خدعة ورو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ابن ماجه ع-----------------------------ن عاءشة انها قالت--- ان نعيم بن مسعود قال يا نبي الله---- اسلمت ولم اعلم قومي باسلامي فامرني بما شءت-	341	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms192	true	-1678205447899555538	40	259	189	1266	1479	300	الحراءر صلاح البيت والاماء هلاك البيت----- الثعلبي من رواية احمد بن محمد بن عمر بن يونس اليمامي حدثنا احمد بن يوسف العجلي حدثنا يونس بن مرداس خادم انس --------------قال كنت بين انس وابي هريرة فقال له انس سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من احب ان يلقي الله طاهرا مطهرا فليتزوج الحراءر وقال ابو هريرة سمعته يقول الحراءر صلاح البيت والاماء فساد البيت او قال هلاك البيت واحمد بن محمد متروك كذبه ابو حاتم ويونس مجهول وقد---------------------------------------------------------------- قيل--------------------------------------------------------- اذا لم يكن في منزل المرء حرة تدبره ضاعت عليه مص------------------------------------------الحه 400 حديث الحرب خ----------------------------------------------------------------------------------------------------دعة متفق عليه من حديث ابن المبارك عن معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة قال سمي النبي صلي الله عليه وسلم الحرب خدعة وليس عند مسلم سمي وانفرد به البخاري من حديث عبد الرزاق عن معمر واتفقا عليه ايضا من حديث ابن عيينة عن عمرو بن دينار انه سمع جابرا يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحرب خدعة وكذا رواه الحميدي عن ابن عيينة وقال قال سفيان قال عمرو خدعة بالضم واهل العربية يقولونها بالفتح وممن رواه عن عمرو بن دينار محمد بن مسلم وفي الباب عن جماعة كثيرين فمنه ما رواه ابن اسحاق عن عبد الله بن سهل الانصاري ان عاءشة----- قالت ثم ان نعيم بن مسعود قال يا نبي الله اني اسلمت ولم اعلم قومي باسلامي ف-مرني بما شءت	192	-8877725446241945594	607	916.5	479	1365	44.46886444091797	107	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms342	false	311372969076986497	0	43	0	225	1540	300	فقال انما انت فينا كرجل واحد فخادع ان شءت فانما الحرب خدعة ورواه العسكري ايضا وقال اراد ان المماكرة في الحرب انفع من المكاثرة فهو كقول بعض الحكماء انفاذ الراي في الحرب انفع من الطعن والضرب وكالمثل الساءر اذا لم تغلب فاخلب اي	342	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms192	true	-1678205447899555538	259	300	1266	1479	1479	300	فقال----- انت فينا كرجل واحد فخادع ان شءت فانما الحرب خدعة اخرجه العسكري----- وقال اراد ان المماكرة في الحرب انفع من المكاثرة ومنه قول بعض الحكماء انفاذ الراي في الحرب انفع من الطعن والضرب و-المثل الساءر اذا لم تغلب فاخلب اي-	192	-8877725446241945594	204	376.0	165	225	90.66666412353516	35	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms344	false	-8306473619999964405	75	299	393	1622	1625	300	حسنات الابرار سيءات المقربين هو من كلام ابي سعيد الخراز كما رواه ابن عساكر في ترجمته وهو من كبار الصوفية مات في سنة ماءتين وثمانين وعده بعضهم حديثا وليس كذلك وقال النجم رواه ابن عساكر ايضا عن ابي سعيد الخراز من قوله وحكي عن ذي النون انتهي وعزاه الزركشي في لقطته للجنيد وقال شيخ الاسلام في شرحها الفرق بين الابرار والمقربين ان المقربين هم الذين اخذوا عن حظوظهم وارادتهم واستعملوا في القيام بحقوق مولاهم عبودية وطلبا لرضاه وان الابرار هم الذين بقوا مع حظوظهم وارادتهم واقيموا في الاعمال الصالحة ومقامات اليقين ليجزوا علي مجاهدتهم برفع الدرجات انتهي 1138 حسنوا نوافلكم فبها تكمل فراءضكم قال في المقاصد عزاه الفاكهاني لابن عبد-البر في بعض تصانيفه وتكملة الفراءض بالنوافل ثابت كما-- اشار اليه ابن دقيق العيد في الكلام علي الحديث الخامس من فضل الجماعة بقوله قد ورد ان النوافل جابرة لنقصان الفراءض وقرر فيه معني لطفيا في السنن المشروعة قبل الفراءض وبعدها-------------------------------------- وللديلمي من حديث ابن برقاء------- الليثي عن ابيه عن جده مرفوعا النافلة هدية المءمن الي ربه فليحسن احدكم هديته وليطيبها وقال القاري لا اصل له بهذا المعني وان كان يصح من حيث المعني 1139 الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة 1 رواه الت-------------------------------رمذي عن ابي سعيد الخدري رفع---ه وقال---- حسن صحيح وهو عند احمد وصححه ابن حبان والحاكم وفيه -----زيادة الا ابني الخالة عيسي ويحيي و---روي هذا الحديث سويد بن سعيد عن ابي معاوية عن	344	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms193	true	3611545363856037291	70	213	360	1122	1537	300	حسنات الابرار سيا-ت المقربين هو من كلام ابي سعيد الخزا----ر رواه ابن عساكر في ترجمته 405 حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسنوا نوافلكم فبها تكمل فراءضكم--------------- عزاه الفاكهاني لابن عبد البر في بعض تصانيفه وتكمله الفراءض بالنوافل ثابت واليه اشار -----ابن دقيق العيد في الكلام علي الحديث الخامس من فضل الجماعة بقوله قد ورد ان النوافل جابرة لنقصان الفراءض وقرر ف---------------ي السنن المشروعة قبل الفراءض وبعدها معني لطيفا من الخبر المشار اليه وغيره وللديلمي من حديث عبد الله بن يرفا الليثي عن ابيه عن جده مرفوعا النافلة هدية المءمن الي ربه فليحسن احدكم هديته وليطيبها 407 حديث-------------------------------------------------------- الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة------- الترمذي من حديث عبد الرحمن بن ابي نعيم عن ابي سعيد الخدري رفعه به وقال انه حسن صحيح وهو عند احمد وصححه ابن حبان والحاكم وفيه من الزيادة الا ابني الخالة عيسي ويحيي وقد روي هذا الحديث سويد بن سعيد عن ابي معاوية عن	193	-8877725446241945594	635	1122.0	514	1323	47.99697494506836	106	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms345	false	8092449111468976983	7	69	33	341	1545	300	ابن معين انه باطل عن ابي معاوية قال الدراقطني فلم نزل نظن ان---ه كما قال ابن معين حتي دخلت مصر في سنة سبع وخمسين فوجدت الحديث في مسند اسحاق بن ابراهيم المنجنيقي وكان ثقة رواه ابن ابي كريب عن ابي معاوية كما قال س----------------ويد وروي ابن ماجه والحاكم ع--------------------------------------ن ابن عمر مرفوعا بزيادة وابوهما خير منهما وصححه الحاكم من هذا الوجه ايضا	345	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms193	true	3611545363856037291	220	295	1154	1515	1537	300	ابن معين انه باطل عن ابي معاوية قال الدارقطني فلم نزل نظن ان هذا كما قال ابن معين حتي دخلت مصر في سنة سبع وخمسين فوجدت الحديث في مسند اسحاق بن ابراهيم المنجنيقي وكان ثقة رواه عن -ابي كريب عن ابي معاوية كما قال سويد سواء وتخلص سويد ولا---بن ماجه من حديث محمد بن عبد الرحمن بن ابي ذءب عن نافع عن ابن عمر مرفوعا بزيادة وابوهما خير منهما وصححه الحاكم من هذا الوجه ايضا	193	-8877725446241945594	289	543.0	229	365	79.17808532714844	54	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms346	false	-6384972730426903021	156	300	782	1524	1524	300	حسن العهد من الايمان رواه الحاكم و--------------------الديلمي---------------------------------------------------------------- عن عاءشة بلفظ جاءت عجوز الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو عندي فقال لها من انت فقالت انا جثامة المزنية قال انت حسانة قوله جثامة بفتح الجيم وتشديد المثلثة وهو قوله حسانة بفتح الحاء وتشديد السين المهملت----ين كيف انتم كيف حالكم كيف كنتم بعدنا قالت بخير بابي انت وامي يا رسول الله فلما خرجت قلت يا رسول الله تقبل علي هذه العجوز هذا الاقبال قال انها كانت تاتينا زمن خديجة وان حسن العهد من الايمان وقال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين وليس له علة ورواه ابن عبد-----------------البر عن ابي عاصم وسمي المراة الحولاء فيحتمل ان يكون وصف-ا او لقب-ا ويحتمل التعدد علي بعد- لاتحاد الطريق وللعسكري-------------------------------------------------------------- عن محمد بن زيد بن مهاجر بن قنفذ ان عجوزا سوداء دخلت علي النبي------------------- فحياها وقال كيف انت كيف حالكم فلما خرجت قالت عاءشة يا رسول الله الهذه السوداء تحيي-	346	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms194	true	-8417018103305526313	9	171	47	849	1489	300	حسن العهد من الايمان----- الحاكم في مستدركه ومن طريقه الديلمي من حديث الصغاني عن ابي عاصم حدثنا صالح بن رستم عن ابن ابي مليكة عن عاءشة قالت جاءت عجوز الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو عندي فقال لها من انت فقالت انا جثامة المزنية قال ان------------------------------------------------------------------------------------------ت حسانة كيف انت- كيف حالكم كيف كنتم بعدنا قالت بخير بابي انت فلما خر------------------جت قلت يا رسول الله تقبل علي هذا العجوز هذا الاقبال قال انها كانت تاتينا زمن خديجة وان حسن العهد من الايمان وقال انه--- صحيح علي شرط الشيخين وقد روي ----------ابن عبد البر من طريق الكديمي عن ابي عاصم فسمي المراة الحولاء فيحتمل ان يكون وصفها او لقبها ويحتمل التعدد -مع بعده لاتحاد الطريق وللعسكري من جهة الزبير بن بكار حدثنا محمد بن حسن حدثنا ابراهيم بن محمد عن محمد بن زيد بن مهاجر بن قنفذ ان عجوز- سوداء دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم فحياها وقال كيف انت كيف حالكم فلما خرجت قالت عاءشة يا نبي ا-لله الهذه السوداء تحيي	194	-8877725446241945594	579	1007.5	460	932	62.12446212768555	103	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms347	false	8614426106978246751	0	63	0	307	1634	300	وتصنع ما اري فقال انها كانت تغشانا في حياة خديجة وان حسن العهد من الايمان ونقل الزبير------------------------- عن شيخ في---- مكة --انها ام ذفر ماشطة خديجة واقول يمكن الجمع لمن تامل وروي البيهقي في شعبه بسند غريب عن عاءشة قالت كانت تاتي النبي صلي الله عليه وسلم امراة فيكرمها فقلت يا رسول الله من هذه فقال هذا كانت تاتينا ف-ي زمن خديجة وان	347	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms194	true	-8417018103305526313	171	238	849	1160	1489	300	وتصنع ما اري فقال انها كانت تغشانا في حياة خديجة وان وذكره قا----------------ل الزبير حدثني سليمان بن عبد الله عن شيخ من اهل مكة قال هي ام زفر ماشطة خديجة ومن حديث حفص بن غياث عن هشام بن عروة عن ابيه------------ عن عاءشة قالت كانت تاتي النبي صلي الله عليه وسلم امراة فيكرمها فقلت يا رسول الله من هذه فقال هذه كانت تاتينا علي زمن خديجة وان	194	-8877725446241945594	222	353.0	172	339	65.48672485351562	42	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms346	false	-6384972730426903021	15	81	76	414	1524	300	الحسد ياكل الحسنات كما تاكل الن-ار الحطب وانه يفسد الايمان كما يفسد الصبر العسل وانه احد خصال ثلاث اصل لكل خطيءة وقال الاحنف بن قيس لا راحة لحسود وروي البيهقي في الشعب عن الخليل بن احمد ما رايت من ظالم- اشبه بمظلوم من حاسد نفس داءم وعقل هاءم وحزن لاءم و-----------------------قال بعضهم الحاسد جاحد لانه لا يرضي بقضاء الواحد وفي بعض الكتب الالهية الحاسد عدو نعمتي	346	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms195	true	322130903274254905	4	68	18	349	1543	300	الحسد ياكل الحسنات كما تاكل النهار الحطب وانه يفسد الايمان كما يفسد الصبر العسل وهو- احد خصال ثلاث اصل لكل خطيءة وقال الاحنف بن قيس لا راحة لحسود وقال-------------------- الخليل بن احمد ما رايت--- ظالما اشبه بمظلوم من حاسد نفس داءم وعقل هاءم وحزن لاءم رواها البيهقي في الشعب وقال بعضهم الحاسد جاحد لانه لا يرضي بقضاء الواحد وفي بعض الكتب الح--------اسد عدو نعمتي	195	-8877725446241945594	299	548.0	239	363	82.36914825439453	53	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms347	false	8614426106978246751	126	282	671	1524	1634	300	حصنوا اموالكم بالزكاة وداووا مرضاكم بالصدقة واعدوا للبلاء الدعاء قال ابن الغرس ضعيف لكن ورد له شواهد وقال في المقاصد رواه الطبراني وابو-نعيم والعسكري والقضا------------------------------------عي ع----------ن ابن مسعود مرف---وعا وللطبراني في الدعاء------------------ عن عبادة بن الصامت قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قاعد في ظل الحطيم بمكة فقيل يا رسول الله اتي علي مال لي بسيف البحر فذهب به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تلف مال في بر ولا بحر الا بمنع الزكاة فحرزوا اموالكم بالزكاة وداوو-ا مرضاكم بالصدقة وادفعوا عنكم طوارق البلاء بالدعاء فان الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل ما نزل يكشفه وما-لم ينزل يحبسه وللبيهقي في الشعب عن -----------------------------------------ابي امامة مرفوعا حصنوا اموالكم بالزكاة وداووا مرضاكم بالصدقة واستقبلوا امواج البلاء بالدعاء لكن في سنده فضالة بن جبير صاحب مناكير ورواه الطبراني وابو الشيخ عن سمرة بن جندب-------- رفعه بلفظه الا انه قال وردوا ناءبة البلاء بالدعاء بدل الجملة الثانية وفي سنده غياث مجهول ورواه ا---لديلمي عن	347	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms195	true	322130903274254905	115	280	569	1451	1543	300	حصنوا اموالكم بالزكاة وداووا مرضاكم بالصدقة واعدوا للبلا---------------------------------------------------ء ال------دعاء الطبراني وابو نعيم والعسكري والقضاعي كلهم من حديث ابراهيم بن يزيد النخعي عن الاسود عن ابن مسعود به مرفوعا وللطبراني من حديث ابراهيم بن ابي عبلة عن عبادة بن الصامت قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قاعد في ظل الحطيم بمكة فقيل يا رسول الله اتي علي مال لي بسيف البحر فذهب به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تلق مال في بر ولا بحر الا بمنع الزكاة فحرزوا اموالكم بالزكاة وداوودا مرضاكم بالصدقة وادفعوا عنكم طوارق البلاء بالدعاء فان الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل ما نزل يكشفه وما لم ينزل يحبسه وللبيهقي في الشعب من حديث طالوت بن عباد حدثنا فضال بن جبير عن ابي امامة مرفوعا حصنوا اموالكم بالزكاة وداووا مرضاكم بالصدقة واستقبلوا امواج البلاء بالدعاء وقال فضال---------------- صاحب مناكير ومن حديث مطرف ب------------ن سمرة بن جندب عن ابيه رفعه مثل-ه الا انه قال وردوا ناءبة البلاء بالدعاء بدل الجملة الثانية وراويه------- مجهول وله وكذا للديلمي من	195	-8877725446241945594	705	1268.5	573	975	72.30769348144531	118	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms349	false	-6668709850848663958	116	238	581	1220	1533	300	لال- عن ابي هريرة----- 115----9 الحكمة ضالة المءمن قال في المقاصد رواه القضاعي في مسنده مرسلا----------------------- عن زيد بن اسلم رفع-----ه بزيادة حيث-ما وجد المءمن ضالته فليجمعها اليه ورواه الترمذي والقضاعي ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه وفي سندهم ابراهيم بن الفضل ضعيف----------------------------- فلفظ العسكري والقضاعي كلمة الحكمة ضالة كل حكيم فاذا وجدها فهو احق ب---------------------------------------------------------------ها وقال---- غ------------------------ريب و---رواه العسكري ايضا ---------------------------------------عن انس رفعه بلفظ---------------------------------------------------------------------------------------- خذوا الحكمة ممن سمعتموها فانه قد يقول الحكمة غير الحكيم وتكون الرمية من غير رام وهذا------- عند البيهقي في المدخل عن عك-------------------------------------رمة بلف---ظ خذ الحكمة ممن سمعت فان الرجل يتكلم بالحكمة وليس بحكيم فيكون كالرمية خرجت من غير رام وعنده ايضا عن سعيد بن ابي بردة قال كان يقال الحكمة ضالة المءمن ياخذها حيث وجدها وعن	349	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms196	true	-106308792589706606	118	299	621	1528	1531	300	صالح عن ابي هريرة كذلك 415 حديث الحكمة ضالة المءمن-------------------- القضاعي في مسنده من حديث الليث عن هشام بن سعد عن زيد بن اسلم مرفوعا به بزيادة حيث ما وجد المءمن ضالته فليجمعها اليه وهو مرسل من حديث----------------------------------------------- ابراهيم بن الفضل عن سعيد المقبري عن ابي هريرة رفعه فلفظ العسكري والقضاعي كلمة الحكمة ضالة كل حكيم فاذا وجدها فهو احق بها ولفظ الترمذي الكلمة الحكيمة ضالة المءمن فحيث وجدها فهو احق بها وقال انه غريب وابراهيم يضعف في الحديث وقد رواه العسكري من حديث عنبسة بن عبد الرحمن عن شبيب بن بشير عن انس رفعه العلم ضالة المءمن حيث وجده اخذه ومن حديث سليمان بن معاذ عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس من قوله خذوا الحكمة ممن سمعتموها فانه قد يقول الحكم -غير الحكيم وتكون الرمية من غير رام وهذا الاخير عند البيهقي في المدخل من حديث ابي نعيم حدثنا الحسن بن صالح عن عكرمة به بلفظ خذ الحكمة ممن سمعت فان الرجل يتكلم بالحكمة وليس بحكيم فتكون كالرمية خرجت من غير رام وعنده من حديث سعيد بن ابي بردة قال كان يقال الحكمة ضالة المءمن ياخذها حيث وجدها ومن	196	-8877725446241945594	519	839.5	415	975	53.230770111083984	89	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms349	false	-6668709850848663958	238	300	1220	1533	1533	300	عبد-الله بن عبيد بن عمير قال كان يقال العلم ضالة المءمن يغدو في طلبها فان اصاب منها شيءا حواه حتي يضم اليه غيره و-----في معناه ما رواه الديلمي عن --------------------------------------------------------------------------------------------علي مرفوعا ضالة المءمن العلم كلما قيد حديثا طلب اليه اخر----------------------------------------------------------------- وللديلمي ايضا عن ابن عباس مرفوعا نعم الفاءدة الكلمة من الحكمة يسمعها الرجل فيبديها لاخيه وله ايضا بلا سند عن ابن عمر-	349	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms197	true	-6279927079560728760	6	99	26	489	1529	300	عبد الله بن عبيد بن عمير قال كان يقال العلم ضالة المءمن يغدو في طلبها فان اصاب منها شيءا حواه حتي يضم اليه غيره ويروي في معني الاول المرفوع عن بريدة وكذا هو في نسخة ابي الدنيا الاشج الكذاب عن علي بل للديلمي من طريق عبد الوهاب عن مجاهد عن علي مرفوعا ضالة المءمن العلم ك-ما قيد حديثا طلب اليه اخر واخرجه من قبله ابن لال والحسن بن سفيان ومن طريقه ابو نعيم واخرون وللديلمي----- عن ابن عباس مرفوعا نعم الفاءدة الكلمة من الحكمة يسمعها الرجل فيهديها لاخيه و--------بلا سند عن ابن عمر	197	-8877725446241945594	279	497.0	225	477	58.49056625366211	51	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms350	false	3445980986188577429	0	203	0	1071	1559	300	رفعه خذ الحكمة ولا يضرك من اي وعاء خرجت ويروي نحو هذا----- من قول علي وروي العسكري------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مبارك بن فضالة قال خطب الحجاج فقال ان الله امرنا بطلب الاخرة وكفانا مءنة الدنيا فليته كفانا مءنة الاخرة وامرنا بطلب الدنيا قال يقول الحسن ضالة المءمن عند فاسق فلياخذها وعن يوسف بن اسباط قال كنت مع سفيان الثوري وحازم بن خزيمة يخطب فقال----- ان يوما اسكر الكبار واشاب الصغار ليوم عسير شره مستطير فقال سفيان حكمة من جوف خرب ثم اخرج سريحة يعني الواحا فكتبها ونحوه فرب مبلغ اوعي من سامع انتهي 1160 الحق بعدي مع عمر حيث كان قال الصغاني موضوع انتهي واقول رواه في الجامع الكبير عن الحكيم الترمذي وابن عساكر عن الفضل بن عباس بلفظ الحق بعدي مع عمر بن الخطاب حيث كان انتهي 116----1 حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة وفي لفظ كحكمي علي الجماعة ليس له اصل بهذا اللفظ كما قال- العراقي في تخريج احاديث البيضاوي وقال في الدرر كالزركشي لا يعرف وسءل عنه المزي والذهبي فانكراه نعم يشهد له ما رواه الترمذي والنساءي من حديث اميمة بنت رقيقة فلفظ النساءي ما قولي لامراة واحدة الا كقولي لماءة امراة ولفظ التر-------------مذي انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة وهو من الاحاديث التي الزم الدارقطني الشيخين باخراجهما لثبوتها علي شرطهما	350	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms197	true	-6279927079560728760	99	266	489	1379	1529	300	رفعه خذ الحكمة ولا يضرك من اي وعاء خرجت و-----نحو هذا يروي من قول علي قال- العسكري اراد صلي الله عليه وسلم ان الحكيم يطلب الحكمة ابدا وينشدها فهو بمنزلة المضل ناقته يطلبها ثم اسند عن مبارك بن فضالة قال خطب الحجاج فقال ان الله امرنا بطلب الاخرة وكفانا مءنه الدنيا فليته كفانا مءنة الاخرة وامرنا بطلب الدنيا قال يقول الحسن ضالة --مءمن عند فاسق فلياخذها وعن يوسف بن اسباط قال كنت مع سفيان الثوري وحازم بن خزيمة يخطب فقال خازم ان يوما اسكر الكبار واشاب الصغار ليوم عسير شره مستطير فقال سفيان حكمة من جوف خرب ثم اخرج شريحة يعني الواحا فكتبها ونحوه فرب مبلغ اوعي من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سامع 416 حديث حكمي علي الواحد حكمي علي الجم--------------------------اعة ليس له اصل----------- كما قاله العراقي -ي تخريجه---------------------------------------------- وسءل عنه المزي والذهبي فانكراه وللترمذي------------------- والنساءي من حديث اميمة بنت رقيقة------------- ما قولي لامراة واحدة الا كقولي لماءة امراة -لفظ النساءي وقال الترمذي انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة وهو من الاحاديث التي الزم الدارقطني الشيخين باخراجه-ا لثبوتها علي شرطهما	197	-8877725446241945594	743	1356.5	599	1196	62.12374496459961	127	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms222	false	-8267834998757124490	108	131	524	648	1480	300	جابر بلفظ ان عليا لما انتهي الي الحصن اجتبذ احد ابوابها فالقاه بالارض فاجتمع عليه بعد----- سبعون رجلا فكان جهدهم ان اعادوا الباب	222	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms198	true	-3840318320461733197	130	153	636	759	1457	300	جابر----- ان عليا لما انتهي الي الحصن اجتبذ احد ابوابه- فالقاه بالارض فاجتمع عليه بعده منا سبعون رجلا فكان جهدهم ان اعادوا الباب	198	-8877725446241945594	118	217.0	96	129	91.47286987304688	19	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms351	false	-3993886521036063578	204	295	1064	1532	1557	300	حمل علي باب خيبر قال في المقاصد اورده ابن اسحاق في --سيرته عن ابي رافع---------------------------------- وان سبعة هو ثامنهم اجتهدوا ان يقلبوه فلم يستطيعوا ومن طريقه-------- اخرجه البيهقي في الدلاءل ورواه الحاكم و----البيهقي عن جابر ان ع------------------------------------------------------------------ليا حمل الباب يوم خيبر وانه جرب بعد ذلك فلم يحمله اربعون رجلا لكن في سنده ليث ضعيف والراوي عنه شيعي و--------------------------------ذكره البيهقي -من جهة حرام بن عثمان ع--------------ن جابر ان عليا لما انتهي الي الحصن اجتبذ احد ابوابه فالقاه بالارض فاجتمع عليه بعده---- سبعون رجلا فكان جهدهم ان اعادوا الباب وعلقه البيهقي مضعفا له	351	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms198	true	-3840318320461733197	35	157	176	782	1457	300	حمل علي باب خيبر--------------- اورده ابن اسحاق في السير-ة عن ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وان سبعة هو ثامنهم اجتهدوا ان يقلبوه فلم يستطيعوا ومن طيق ابن اسحاق اخرجه البيهقي في الدلاءل ورواه الحاكم وعنه البيهقي في الدلاءل من جهة ليث بن ابي سليم عن ابي جعفر محمد بن علي بن حسين عن جابر ان عليا حمل الباب يوم خيبر وانه جرب بعد ذلك فلم يحمله اربعون رجلا و-----------ليث ضعيف والراوي عنه شيعي وكذا من دونه ولكن لمن دونه متابع ذكره البيهقي ومن جهة حرام بن عثمان عن ابي عتيق وابن جابر ان عليا لما انتهي الي الحصن اجتبذ احد ابوابه فالقاه بالارض فاجتمع عليه بعده منا سبعون رجلا فكان جهدهم ان اعادوا الباب وعلقه البيهقي مضعفا له	198	-8877725446241945594	425	739.5	341	633	67.1406021118164	75	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms352	false	-7837492863725009729	198	273	1026	1422	1570	300	سجن الله في الارض للمءمن يحبس بها عبده اذا شاء ثم يرسله اذا شاء ففتروها بالماء وذكره ابن حجر المك---------------------ي في فتاويه بلفظ الحمي بريد الموت بالموحدة اي رسوله لكنها لا تستلزمه---------------------------------------------- وفي الباب ما للبخاري في تاريخه واسحاق في مسنده والحسن بن سفيان والبغوي وابن قانع---------------------------------------------- عن عبد-الرحمن بن المرقع قال لما فتح النبي صلي الله عليه وسلم خيبر كان في الف وثمان--ماءة فقسمها علي ثمانية عشر سهما فذكر حديث الترجمة ورواه الطبراني في --	352	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms199	true	986677448338783112	0	101	0	503	1512	300	سجن الله في الارض------- يحبس---- عبده اذا شاء ثم يرسله اذا شاء ففتروها بالماء وكذا اخرج المرسل من الوجه الثاني القضاعي في مسنده من حديث عبد الله بن مسلم بن حبيبة حدثني ابو الخطاب حدثنا بشر بن المفضل عن يونس مثله بدون ففتروها بالماء وفي الباب ما للبخاري في تاريخه واسحاق في مسنده والحسن بن سفيان والبغوي وابن قانع كلهم من طريق محرر بن هارون عن ابي يزيد المدني عن عبد الرحمن بن المرقع قال لما فتح النبي صلي الله عليه وسلم خيبر كان في الف وثماني ماءة فقسمها علي ثمانية عشر سهما فذكر حديث الترجمة وهو عند ابي نعيم في	199	-8877725446241945594	297	486.5	237	514	57.782100677490234	54	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms353	false	2507447539299443687	90	167	456	848	1513	300	حمي يوم كفارة سنة قال في المقاصد رواه القضاعي في مسنده ع-------------------------------------------------------------------ن ابن مسعود مرفوعا في حديث بلفظ وحمي ليلة تكفر خطايا سنة مجرمة وله شاهد رواه ابن ابي الدنيا عن ابي الدرداء موقوفا بلفظ حمي ليلة كفارة سنة ورواه---------------------------------------------------------------------------- تمام في فواءده عن ا-----------------------------------------بي هريرة رضي الله عنه رفعه بلفظ الترجمة وزاد وحمي يومين كفارة سنتين وحمي ثلاثة ايام كفارة ثلاث سنين ولابن ابي الدنيا------------ عن الحسن----- مرسلا رفعه ان الله ليكفر عن المءمن خطاياه كلها	353	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms199	true	986677448338783112	192	300	979	1512	1512	300	حمي يوم كفارة سنة-------------------- القضاعي في مسنده من حديث الحسن بن صالح عن الحسن بن عمرو عن ابراهيم النخعي عن الاسود عن ابن مسعود مرفوعا في حديث بلفظ وحمي ليلة تكفر خطايا سنة مجرمة وله شاهد ------عن ابي-------------- الدرداء موقوفا بلفظ حمي ليلة كفارة سنة -رواه ابن ابي الدنيا في المرض والكفارات وله من حديث عبد الملك بن عمير عنه به وعند تمام في فواءده من حديث ابي هاشم الرماني عن سعيد بن جبير عن ابي هريرة ر-------------فعه بلفظ الترجمة وزاد وحمي يومين كفارة سنتين وحمي ثلاثة ايام كفارة ثلاث سنين ولابن ابي الدنيا من جهة حوشب عن الحسن رفعه مرسلا----- ان الله ليكفر عن المءمن خطاياه كلها-	199	-8877725446241945594	328	533.5	264	593	55.311973571777344	55	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms353	false	2507447539299443687	167	203	848	1026	1513	300	بحمي ليلة وقال ابن المبارك عقب روايته له انه من جيد الحديث ورواه ابن ابي الدنيا ايضا عن الحسن قال كانوا يرجون في حمي ليلة كفارة لما مضي من الذنوب وله شواهد- كثيرة يقوي بعضها----- بعضا	353	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms200	true	-7445983800823264893	0	33	0	164	1508	300	بحمي ليلة وقال ابن المبارك عقب روايته له انه من جيد الحديث ومن جهة هشام------------- عن الحسن قال كانوا يرجون في حمي ليلة كفارة لما مضي من الذنوب و---شواهده كثيرة و----بعضها يءكد بعضا	200	-8877725446241945594	147	249.0	117	184	79.89130401611328	27	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms354	false	-284619324436963516	73	114	332	552	1484	300	حلالها حساب وحرامها عذاب رواه في الاحياء وقال مخرجه لم اجد ورواه ابن ابي الدنيا والبيهقي------------------ عن علي موقوفا بلفظ وحرامها النار وسنده منقطع-------------------------------------------------------------- وفي مسند الفردوس عن ابن عباس رفعه يا ابن ادم ما تصنع بالدنيا حلالها حساب وحرامها عذاب	354	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms200	true	-7445983800823264893	35	83	173	433	1508	300	حلالها حساب وحرامها عذاب ا----------------------------------------بن ابي الدنيا والبيهقي في الشعب من طريقه عن علي موقوفا بلفظ وحرامها النار وسنده منقطع ولفظ الترجمة للغزالي وقال مخرجه لم اجده يعني مطلقا مرفوعا قلت وفي مسند الفردوس عن ابن عباس رفعه يا ابن ادم ما تصنع بالدنيا حلالها حساب وحرامها عقاب	200	-8877725446241945594	178	317.5	145	300	59.33333206176758	31	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms355	false	6207962325194674885	48	281	248	1488	1580	300	الحياء من الايمان متفق عليه عن ابن عمر ورواه مسلم عن ابي هريرة وفي الباب عن جماعة وقال النجم حديث ابن عمر اخرجه الترمذي وحديث ابي هريرة اخرجه الترمذي والحاكم والبيهقي بزيادة الايمان في الجنة والبذاء من الجفاء والجفاء في النار واخرجه الطبراني والبيهقي عن عمران بن حصين ورواه ابن عساكر عن ابي هريرة بلفظ الحياء من الايمان واحيا امتي عثمان ورواه الترمذي عن ابي امامة بلفظ الحياء والعي شعبتان من الايمان والبذاء والبيان شعبتان من النفاق وورد الحديث بالفاظ اخر 1184 حين تلقي تدري هو مثل ذكره ابو عبيد وغيره بلفظ حين تلقين تدرين وقال في التمييز ليس بحديث ومعناه صحيح ويشير اليه قوله تعالي وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا ومثله في المقاصد وزاد ويروي ------------------------------------------------عن جابر قال لما رجعت مهاجرة الحبشة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهم الا تحدثوني باعاجيب ما رايتم بارض الحبشة فقال فء-ة منهم يلي يا رسول الله بينا نحن جلوس مرت بنا عجوز من عجاءز رهابينهم تحمل علي راسها قلة من ماء فمرت بفتي منهم فجعل احدي يديه بين كتفيها ثم دفعها فخرت علي ركبتيها فانكسرت قلتها فلما ارتفعت التفتت اليه فقالت سوف تعلم يا غدر اذا وضع الله تعالي الكرسي وجمع الاولين والاخرين وتكلمت الايدي والارجل بما كانوا يكسبون فسوف تعلم كيف امري وامرك عنده غدا قا------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم ص-----دقت كيف يقدس الله امة لا يءخذ لضعيفهم من شديدهم قال وقد جمعت طرقه في الاجوبة الدمياطية	355	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms200	true	-7445983800823264893	85	246	442	1262	1508	300	الحياء من الايمان متفق عليه عن ابن عمر و-----مسلم عن ابي هريرة وفي الباب عن جماعة -------424 حديث حين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلقي تدري ---------------------------------------------------------------------------معناه صحيح ويشير اليه قوله تعالي وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا---------------------- ويروي من حديث عبد الله بن عثمان بن خيثم عن ابي الزبير عن جابر قال لما رجعت مهاجرة الحبشة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهم الا تحدثوني باعاجيب ما رايتم بارض الحبشة فقال فتية منهم بلي يا رسول الله بينا نحن جلوس مرت بنا عجوز من عجاءز رهبانيهم تحمل علي راسها قلة--- ماء فمرت بفتي منهم فجعل احدي يديه بين كتفيها ثم دفعها فخرت علي ركبتيها فانكسرت قلتها فلما ارتفعت التف-ت اليه فقالت سوف تعلم يا غدر اذا وضع الله تعالي الكرسي وجمع الاولين والاخرين وتكلمت الايدي والارجل بما كانوا يكسبون فسوف تعلم كيف امري وامرك عنده غدا قال فيقول رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقت صدقت كيف يقدس الله امة لا يءخذ لضعيفهم من شديدهم---- وقد جمعت طرقه في الاجوبة الدمياطية	200	-8877725446241945594	749	1396.5	601	1300	57.61538314819336	134	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms357	false	4339671096490459246	107	157	538	771	1440	300	حرف الخاء المعجمة 1189---- خاب قوم لا سفيه لهم قال في الاصل----------------------------- رواه ابن ابي الدنيا في الحلم له عن----- سعيد بن المسيب بلفظ ان رجلا استطال علي سليمان بن موسي فانتصر له اخوه ف-----------ذكره مكحول لكن بلفظ ذل من لا سفيه له ورواه البيهقي في الشعب بلفظ لقد ذل	357	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms200	true	-7445983800823264893	246	300	1262	1508	1508	300	حرف الخاء المعجمة 425 حديث خاب قوم لا سفيه لهم هو من قول مكحول بلفظ ذل من لا سفيه له كما رواه ابن ابي الدنيا في الحلم له من حديث سعيد بن المسيب----- ان رجلا استطال علي سليمان بن موسي فانتصر له اخوه فقال مكحول وذكره وهو عند------------------------------ البيهقي في الشعب بلفظ لقد ضل-	200	-8877725446241945594	173	275.5	135	282	61.34751892089844	32	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms357	false	4339671096490459246	146	300	722	1440	1440	300	من لا سفيه له ورواه البيهقي في الشعب بلفظ لقد ذل لا سفيه له وله ايضا عن--------------------------------------- صالح بن جناح انه قال اعلم ان من الناس من يجهل اذا حلمت عنه ويحلم اذا جهلت عليه ويحس ا-ذا اسات به ويسء اذا احسنت اليه وينصف -اذا ظلمته ويظلمك اذا انصفته فمن كان هذا خلقه فلا بد من خلق ينصف من خلقه ثم فجة تنصر من فجته وجهالة تفزع من جهالته ولا اب لك لان بعض الحلم اذعان فقد ذل من ليس له سفيه يعضده وضل من ليس له حليم يرشده ولابن ابي الدنيا ع--------------------------ن عمر انه كان اذا خرج في سفر اخرج معه سفيها فان جاء سفيه رده عنه وعن ابي جعفر القرشي قال اعتلج فتية من بني تميم يتصارعون والاحنف ينظر اليهم فقالت عجوز من ت----ميم ما-لكم اقل الله عددكم فقال لها مه تقولين ذاك لولا هءلاء لكنا سفهاء اي انهم يدفعون السفهاء عنا وسياتي--- قوام امتي بشرارها------- وروي البيهقي في مناقب الشافعي عن-	357	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms201	true	6334865719446558428	0	160	0	748	1447	300	من لا سفيه ----------------------------------------------له وللبيهقي فقط من طريق ابي بكر محمد بن الحسن انه سمع صالح بن جناح يقو---ل اعلم ان من الناس من يجهل اذا حلمت عنه ويحلم اذا جهلت عليه ويحسن اذا اسات به ويسء اذا احسنت اليه وينصفك اذا ظلمته ويظلمك اذا انصفته فمن كان هذا خلقه فلا بد من خلق ينصف من خلقه ثم فجة تنصر من فجته وجهالة تفزع من جهالته ولا اب لك لان بعض الحلم اذعان فقد ذل من ليس له سفيه يعضده وضل من ليس له حليم يرشده ولابن ابي الدنيا فقط من حديث ابن سيرين ان ابن عمر ----كان اذا خرج في سفر اخرج معه سفيها فان جاء سفيه رده عنه وعن ابي جعفر القرشي قال اعتلج فتية من بني تميم يتصارعون والاحنف ينظر اليهم فقالت عجوز من بني تميم ما لكم اقل الله عددكم فقال لها مه تقولين ذلك لولا هءلاء لكنا سفهاء اي انهم يدفعون السفهاء عنا وفي الباب قوام امتي بشرارها وسياتي وروي البيهقي في مناقب الشافعي من	201	-8877725446241945594	643	1198.5	505	801	80.274658203125	129	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms358	false	-7460158883818305062	0	184	0	936	1502	300	الربيع والمزني انهما سمعا الشافعي يقول لا باس بالفقيه ان يكون معه سفيه يسافه عنه ولكن قال المزني بعده ان من احوجك الدهر اليه فتعرضت له هنت عليه------ وهو صحيح مجرب في السفهاء وما احسن ما قيل ولا خير في حلم اذا لم تكن له بوادر تحمي صفوه ان يكدرا وفي----- المجالسة للدينوري من حديث محمد بن المنذر بن الزبير بن العوام وكان من سروات الناس انه قال ما قل سفهاء قوم قط الا ذلوا ومن حديث الاصمعي قال قال المهلب لان يطيعني سفهاء قومي احب الي من ان يطيعني حلماءهم 1190 خاب عبد وخسر لم يجعل له في قلبه رحمة للبشر رواه الحسن بن سفيان والدولابي والديلمي والحاكم عن عمرو بن حبيب مرسلا 1191 الخازن الامين المعطي ما امر به كاملا موفرا طيبا به نفسه احد المتصدقين متفق عليه عن ابي موسي الاشعري--- مرفوعا 1192---- خازن القوت ممقوت قال في المقاصد قد يستانس له بقصة سوبيط مع النعيمان وقال القاري تبعا للتمييز بحديث لكن معناه صحيح لحديث المحتكر ملعون 1193 الخالة بمنزلة الام ثابت في الصحيحين وغيرهما عن البراء 1194 الخال وارث من لا وارث له رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه عن	358	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms201	true	6334865719446558428	161	294	752	1424	1447	300	الربيع والمزني انهما سمعا الشافعي يقول لا باس بالفقيه ان يكون معه سفيه يسافه ب-ه ولكن قال المزني بعد هذا ان احوجك الدهر اليه فتعرضت له هنت عليه انتهي وهو صحيح مجرب في السفهاء---------------------------------------------------------------------- وفي عاشر المجالسة -لدينوري من حديث محمد بن المنذر بن الزبير بن العوام وكان من سروات الناس انه قال ما قل سفهاء قوم قط الا ذلوا ومن حديث الاصمعي قال قال المهلب لان يطيعني سفهاء قومي احب الي من ان يطيعني حلماءهم 426 حديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخازن الامين المعطي ما امر به كاملا موفرا طيبة به نفسه احد المتصدقين متفق عليه عن ابي موسي الاشعري به مرفوعا 427 حديث خازن القوت ممقوت--------------- قد يستانس له بقصة سويبط مع النعيمان 428 حديث ا--------------------------------------------------------------لخالة بمنزلة الام ثابت في الصحيحين وغيرهما 429 حديث ا------لخال وارث من لا وارث ل-----ه ابو داود--------- وابن ماجه من	201	-8877725446241945594	612	1101.0	489	954	64.15093994140625	108	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms358	false	-7460158883818305062	183	299	933	1498	1502	300	عن المقدام بن معدي كرب الكندي رفعه لكن--------- بزيادة يعقل عنه ويرثه وفي لفظ ---لابي داود والنساءي بهذا السند الخال مولي من لا مولي له يرث ماله ويفك عانه 1 ---------------------------------------------------------------------------------وعند النساءي عن المقدام ايضا بلفظ الخال عصبة من لا عصبة له يعقل عنه ويرثه وعن--------ده ايضا عن المقدام -----ايضا بلفظ الخال ولي من لا ولي له يفك عن-ه ويرث ماله وعنده عن راشد رفعه معضلا الخال ولي من لا ولي له يرثه ويفك عنه هذا ما ذكره في المقاصد واللالء وغيرهما لكن نقل بعضهم عن اطراف المزي انه لم يرو هذا الحديث عن المقدام بن معدي كرب غير ابي داود فراجعه وصحح الحاكم وابن حبان هذا الحديث وقال ابو زرعة---- حسن لكن اعله البيهقي بالاضطراب	358	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms202	true	8205071120258212583	2	111	13	538	1470	300	عن المقدام------------ الكندي رفعه بهذا في حديث بزيادة يعقل عنه ويرثه وفي لفظ عند ابي داود والنساءي بهذا السند الخال مولي من لا مولي له يرث ماله ويفك عانه ومن حديث صالح بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده به كالاول بلفظ يفك عانيه ويرث ماله وعند النساءي من ---حديث راشد بلفظ الخال عصبة من لا عصبة له يعقل عنه ويرثه ومن حديث راشد انه سمع المقدام بلا واسطة بلفظ الخال ولي من لا ولي له يفك عنوه ويرث ماله ومن حديث راشد رفعه معضلا الخال ولي من لا ولي له يرثه ويفك عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وصحح الحاكم وابن حبان هذا الحديث وقال ابو زرعة انه حسن و---اعله البيهقي بالاضطراب	202	-8877725446241945594	381	628.0	299	676	56.36094665527344	70	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms359	false	1848146146672900987	2	127	16	621	1498	300	و---------------------رواه الترمذي والنساءي وابن ماجه عن -----------ابي امامة بن سهل قال كتب عمر الي ابي عبيدة وذكره مرفوعا وقال البزار انه احسن اسناد فيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------اورد الديلمي بلا سند عن ابن عمرو رفعه الخال والد من لا والد له وللخراءطي في المكارم عن محمد------------------------------------------------ بن عمير بن وهب خال النبي صلي الله عليه وسلم---- جاء يعني عمير والنبي صلي الله عليه وسلم قاعد فبسط له رداءه فقال اجلس علي رداءك يا رسول الله قال نعم فانما الخال والد وفي سنده سعيد كذبه احمد و-----------------------روي سعيد بن سلام عن ع----------------مير انه قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم فبسط له رداءه و-روي ابن شاهين بسند ضعيف عن عاءشة ان الاسود بن وهب خال النبي صلي الله عليه وسلم استاذن عليه فقال يا خال ادخل فبسط رداءه الحديث	359	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms202	true	8205071120258212583	129	298	652	1461	1470	300	والبيهقي وقفه وعن عمر رواه الترمذي والنساءي وابن ماجه كلهم من رواية ابي امامة بن سهل قال كتب عمر الي ابي عبيدة وذكره مرفوعا وقال البزار انه احسن اسناد فيه واما البيهقي فانه نقل عن ابن معين انه كان يقول ليس فيه حديث قوي وكذا في الباب عن ابي هريرة وغيره بل اورد الديلمي بلا سند عن ابن عمر- رفعه الخال والد من لا والد له وللخراءطي في المكارم من حديث سعيد بن سلام العطار حدثنا هشام بن الغاز عن محمد بن عمير بن وهب خال النبي صلي الله عليه وسلم قال جاء يعني عمير والنبي صلي الله عليه وسلم قاعد فبسط له رداءه فقال اجلس علي رداءك يا رسول الله قال نعم فانما الخال والد وس--------عيد كذبه احمد وعند ابن ابي حاتم قوله وروي سعيد بن سلام عن محمد بن ابان عن عمير انه قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم فبسط له رداءه ويروي عن القاسم ----------عن عاءشة ان الاسود بن وهب خال النبي صلي الله عليه وسلم استاذن عليه فقال يا خال ادخل فبسط رداءه الحديث	202	-8877725446241945594	567	1057.5	448	828	68.47826385498047	110	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms359	false	1848146146672900987	131	300	640	1498	1498	300	تقدير ثبوته-ا فلعل القصة وقعت لكل من الاسود واخيه عمير 1195 خالد بن الوليد سيف من سيوف الله صبه الله علي الكفار قال الحافظ ابن حجر في تخريج احاديث الديلمي رواه ابو يعلي عن خالد بن الوليد قال وفي الباب عن عبدالله بن ابي اوفي ورواه ابن عساكر بلفظ خالد بن الوليد سيف من سيوف الله علي المشركين وروي بالفاظ اخر 1196 الخبر الصالح يجء به الرجل الصالح رواه احمد بن منيع عن انس وفي الباب عن ابي هريرة بلفظ- الرجل الصالح يحب الخبر الصالح والرجل السوء يحب الخبر السوء وعزاه في الجامع الصغير لابي نعيم وابن عساكر وسنده ضعيف 1197 خذوها يعني حجابة الكعبة يا بني طلحة خالدة تالدة لا ينزعها منكم الا ظالم رواه الطبراني في الكبير والاوسط عن ا--------------------------------------------بن عباس رضي الله عنهما رفعه بسند فيه عبدالله بن المءمل وثقه ابن معين في رواية وابن حبان وقال يخطء وضعفه اخرون وعن مصعب بن الزبير- ان النبي صلي الله عليه وسلم دفع الي شيبة وعثمان بن طلحة مفتاح الكعبة وقال خذوها يا بني طلحة خالدة تالدة لا-	359	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms203	true	-5604855845637792614	13	126	64	641	1490	300	تقدير ثبوتهما فلعل القصة وقعت لكل من الاسود واخيه عمير والله اعلم 430 ح------------------------------------------------------------------------د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الخبر الصالح يجء به الرجل الصالح----- احمد بن منيع عن انس وفي الباب عن ابي هريرة ولفظه الرجل الصالح يحب الخبر الصالح والرجل ا-سوء يحب الخبر السوء 431 حديث خذو---------------------------------------------------ها يعني حجابة الكعبة يا بني طلحة خالدة تالدة لا ينزعها منكم الا ظالم----- الطبراني في الكبير والاوسط من حديث عبد الله بن المءمل عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس مرفوعا وابن الم----------------------------ءمل وثقه ابن معين في رواية وابن حبان وقال يخطء وضعفه اخرون وعن مصعب--- الزبيري ان النبي صلي الله عليه وسلم دفع الي شيبة وعثمان بن طلحة مفتاح الكعبة وقال خذوها يا بني طلحة خالدة تالدة لا	203	-8877725446241945594	484	859.5	388	906	53.421634674072266	84	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms360	false	-5117457457013728511	0	169	0	838	1490	300	ياخذها منكم الا ظالم ولابن سعد عن----- عثمان بن طلحة انه عليه الصلاة والسلام قال له يوم الفتح يا عثمان اءتني بالمفتاح فاتيته به فاخذه مني ثم دفعه الي وقال خذوها تالدة خالدة ولا ينزعها منكم الا ظالم يا عثمان ان الله استامنكم علي بيته فكلوا مما يصل اليكم من هذا البيت بالمعروف وللازرق- عن جده---------------------------- عن مجاهد في قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها قال نزل- في عثمان بن طلحة حين قبض النبي صلي الله عليه وسلم مفتاح الكعبة ودخل به الكعبة يوم الفتح ف-رجع النبي صلي الله عليه وسلم وهو يتلو هذه الاية فدعا عثمان فدفع اليه المفتاح وقال صلي الله عليه وسلم خذوها يا بني طلحة بامانة الله سبحانه لا ينزعها منكم الا ظالم 1198---- خذوا شطرا دينكم عن الحميراء قال الحافظ ابن حجر في تخريج احاديث ابن الحاجب من املاءه لا اعرف له اسنادا ولا رايته في شء من كتب الحديث الا في النهاية لابن الاثير ذكره في مادة ح م ر ولم يذكر من خرجه ورايته في---------- الفردوس---- بغير لفظه	360	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms203	true	-5604855845637792614	126	300	641	1490	1490	300	ياخذها منكم الا ظالم ولابن سعد من طريق عثمان بن طلحة انه عليه --------السلام قال له يوم الفتح--------- اءتني بالمفتاح فاتيته به فاخذه مني ثم دفعه الي وقال خذوها تالدة خالدة ولا ينزعها منكم الا ظالم يا عثمان ان الله استامنكم علي بيته فكلوا مما يصل اليكم من هذا البيت بالمعروف وللازرقي عن جده عن سعيد بن سالم عن ابن جريج عن مجاهد في قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها قال نزلت في عثمان بن طلحة حين قبض النبي صلي الله عليه وسلم مفتاح الكعبة ودخل به الكعبة يوم الفتح فخرج------- صلي الله عليه وسلم وهو يتلو هذه الاية فدعا عثمان فدفع اليه المفتاح وقال صلي الله عليه وسلم خذوها يا بني طلحة بامانة الله سبحانه لا ينزعها منكم الا ظالم 432 حديث خذوا شطر- دينكم عن الحميراء قال شيخنا--------- في تخريج ابن -------الحاجب من املاء- لا اعرف له اسنادا ولا رايته في شء من كتب الحديث الا في النهاية لابن الاثير ذكره في مادة ح م ر ولم يذكر من خرجه ورايته ايضا في كتاب الفردوس لكن بغير لفظه-	203	-8877725446241945594	781	1454.0	621	892	87.5560531616211	148	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms362	false	-625090832129200879	176	297	877	1478	1493	300	عن عاءشة بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم حدث--------- نساءه ليلة حديثا فقالت امراة منهن يا رسول الله هذا حديث خرافة فقال عليه الصلاة والسلام اتدرون ما خرافة ان خرافة كان رجلا من عذرة اسرته الجن في الجاهلية فمكث فيهم دهرا ثم ردوه الي الانس فكان يحدث الناس بما راي فيهم من الاعاجيب فقال الناس حديث خرافة قال------------- ابو الفرج النهرواني في الجليس الصالح له----- عوام الناس يرون ان قول القاءل هذه خرافة معناه انه حديث لا حقيقة له ولا اصل له وقد بين خلاف ذلك الصادق صلي الله عليه وسلم ونحوه قول ابن الاثير في --نهايته اجروه علي كل ما يكذبونه من الاحاديث وعلي كل ما يستملح ويتعجب منه ويروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال خرافة حق	362	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms204	true	-6251339402737509941	91	208	465	1050	1496	300	عن عاءشة----- ان النبي صلي الله عليه وسلم حدث ذات ليلة نساءه -----حديثا فقالت امراة منهن يا رسول الله هذا حديث خرافة -قال-------------------- اتدرون ما خرافة انخر-افة كان رجلا من عذرة اسرته الجن في الجاهلية فمكث فيهم دهرا ثم ردوه الي الانس فكان يحدث الناس بما راي فيهم من الاعاجيب فقال الناس حديث خراقة انتهي واليه اشار ابو الفرج النهرواني في الجلي -الصالح له فقال عوام الناس يرون ان قول القاءل هذه خرافة معناه انه حديث لا حقيقة له ولا اصل له وقد بين خلاف ذلك الصادق المصدوق----------- ونحوه قول ابن الاثير في النهاية- اجروه علي كل ما يكذبونه من الاحاديث وعلي كل ما يستملح ويتعجب منه ويروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال خرافة حق	204	-8877725446241945594	542	991.0	431	630	86.03174591064453	103	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms363	false	-1535367431866300464	24	98	115	499	1529	300	الخربز---------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحبه قال في المقاصد يروي عن انس انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين الرطب والخربز وسياتي في البطيخ انتهي وقال النجم كالاصل وهو البطيخ بالفارسية انتهي لكن قال في القاموس الخربز بالكسر البطيخ عربي صحيح واصله فارسي وعليه يحمل قول النجم 1209 خرقة الصوفية ستاتي في لبس الخرقة من اللام 1210---- خشية الله راس كل حكمة هو معني تقوي الله وقد	363	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms204	true	-6251339402737509941	210	259	1059	1304	1496	300	الخربز يعني البطيخ بالفارسية وانه صلي الله عليه وسلم كان----------------------------- يحبه--------------- يروي عن انس ----قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين الرطب والخربز وسياتي في البطيخ 437 حديث الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة الصوفية------ في لبس------- من اللام 438 حديث خشية الله راس كل حكمة هو معني تقوي الله وقد	204	-8877725446241945594	179	245.0	141	434	41.244239807128906	31	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms111	false	5279663354612626619	237	299	1219	1531	1536	300	فان المراة خلقت من ضلع وان اعوج ما في الضلع اعلاه وفي------------------------------- لفظ وان اعوج شء في الضلع اعلاه فان ذهبت تقيمه كسرته وان تركته لم يزل اعوج فاستوصوا بالنساء خيرا رواه الشيخان عن --------------------------------------------ابي هريرة وفي رواية لمسلم ان المراة خلقت من ضلع لن يستقيم لك علي طريقة فان استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج وان ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها	111	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms205	true	8894162449893947836	142	208	664	991	1443	300	فان المراة خلقت ----------------------------------وفي لفظ للبخاري ايضا فانهن خلقن من ضلع وان اعوج شء في الضلع اعلاه فان ذهبت تقيمه كسرته وان تركته لم يزل اعوج و---------------------رواه مسلم ايضا من حديث ابن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة مرفوعا بلفظ---- ان المراة خلقت من ضلع لن يستقيم لك علي طريقة فان استمتعت بها استمتعت بها وب-ها عوج وان ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها	205	-8877725446241945594	226	378.5	179	387	58.39793395996094	42	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms363	false	-1535367431866300464	263	300	1343	1529	1529	300	متي ما يكون مولاك خصمك لم تزل تذل- ويصرعك الذين تصارع وهل ينهض البازي بغير جناحه وان جز يوما ريشه فهو واقع 1214---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلق الله التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد الحديث رواه احمد ومسلم-	363	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms205	true	8894162449893947836	1	107	3	501	1443	300	متي ما يك-ن مولاك خصمك لم تزل تذاد ويصرعك الذين تصارع وهل ينهض البازي بغير جناحه وان جز يوما ريشه فهو نافع 440 حديث خص البلاء بمن عرف الناس وعاش فيهم من لم يعرفهم القضاعي من حديث عثمان بن سماك عن محمد بن اسحاق عن جعفر بن محمد عن ابيه رفعه به وسنده ضعيف مع ارساله او اعضاله لكن اخرجه الديلمي من حديث ابي بكر بن لال ثم من جهة معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن عمر قال وذكره موقوفا بلفظ من لا يعرفهم 441 حديث خلق الله التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد الحديث----- احمد ومسلم	205	-8877725446241945594	173	301.0	138	504	34.32539749145508	31	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms365	false	-2909271518436852433	232	300	1162	1494	1494	300	خلقت المراة من ضلع متفق عليه-------------- عن ابي هريرة مرفوعا في حديث بلفظ فان المراة خلقت وفي لفظ للبخاري----- فانهن خلقن من ضلع وان اعوج شء في الضلع اعلاه فان ذهبت تقيمه كسرته وان تركته لم يزل اعوج ورواه مسل------------------------------------------م ايضا عن ابي هريرة رفعه ب--لفظ ان المراة خلقت من ضلع لن تستقيم لك علي طريقة فان استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج وان ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها-	365	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms205	true	8894162449893947836	126	207	588	984	1443	300	خلقت المراة من ضلع متفق عليه من حديث ميسرة عن ابي هريرة مرفوعا في حديث بلفظ فان المراة خلقت وفي لفظ للبخاري ايضا فانهن خلقن من ضلع وان اعوج شء في الضلع اعلاه فان ذهبت تقيمه كسرته وان تركته لم يزل اعوج ورواه مسلم ايضا من حديث ابن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة مرفوعا بلفظ ان المراة خلقت من ضلع لن يستقيم لك علي طريقة فان استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج وان ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها	205	-8877725446241945594	320	609.5	255	396	80.8080825805664	63	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms366	false	-6172156648606479201	0	88	0	445	1575	300	طلاقها وهو------------- عند العسكري بلفظ خلقت المراة من ضلع ان تقمها تكسرها وان تتركها تعش معها علي عوجها والمشهور علي الالسنة زيادة اعوج بعد ضلع وفي الباب عن انس وعاءشة وغيرهما والعسكري روي---------------------------- ان ابراهيم الخليل شكا ------------الي ربه عز وجل سوء خلق سارة فاوحي الله اليه انما هي ضلع فارفق بها اما ترضي ان تكون نصيبك من المكروه وفي الحديث --اشارة الي ما -روي--- ان حواء خلقت من ضلع ادم الايسر ولسليمان بن يزيد العدوي--- قصيد------ة يذم------ فيها امراة بقوله هي الضلع العوجاء لست تقيمها الا ان	366	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms205	true	8894162449893947836	207	300	984	1443	1443	300	طلاقها وهو من هذا الوجه عند العسكري بلفظ خلقت المراة من ضلع ان تقمها تكسرها وان تتركها تعش معها علي عوجها وف----------------------------------------ي الباب عن انس وعاءشة وغيرهما وللعسكري عن المبرد قال قال ابن طيفور روي ان ابراهيم الخليل عليه السلام شكي الي ربه عز وجل سوء خلق سارة فاوحي الله اليه انما هي ضلع فارفق بها اما ترضي ان تكون نصيبك من المكروه وفي الحديث الاشارة الي ما يروي من ان حواء خلقت من ضلع ادم------- ولسليمان بن يزيد العدوي من قصيدة طويلة يذم امراة فيها------------ هي الضلع العوجاء لست مقيمها الا ان-	205	-8877725446241945594	375	656.0	299	519	72.25433349609375	67	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms366	false	-6172156648606479201	88	211	445	1101	1575	300	تقويم الضلوع انكسارها اتجمع ضعفا واقتدارا علي الفتي اليس عجيبا ضعفها واقتدارها---- 1220 الخلق كلهم عيال الله فاحب الخلق الي الله من احسن الي عياله رواه الطبراني في الكبير والاوسط وابو نعيم في الحلية والبيهقي في ا-------------------------------لشعب عن ابن مسعود مرفوعا ووراه ابو ن--------------------------------------------------------عيم وابو يعلي والطبراني والبزار------------------------------- وابن ابي الدنيا--------- واخرون عن ----------------------------انس مرفوعا والطبراني عن ابن مسعود بلفظ فاحبهم الي الله انفعهم لعياله ورواه-- الديلمي عن انس---------------------------------------------------------- رفعه بلفظ الخلق كلهم عيال الله وتحت كنفه فاحب الخلق الي الله من احسن الي عياله----------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية للعسكري عن ------------------------------ابن عمر قال قيل يا رسول الله اي الناس احب الي الله قال انفع الناس لل------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس وللطبراني عن----- زيد بن خالد مرفوعا خير العمل ما نفع وخير الهدي ما اتبع وخير الناس انفعهم للناس	366	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms206	true	3939662247513126767	0	210	0	1063	1534	300	تقويم الضلوع انكسارها اتجمع ضعفا واقتدارا علي الفتي اليس عجيبا ضعفها واقتدارها 443 حديث الخلق كلهم عيال الله فاحب الخلق الي الله من احسن الي عيال-----ه الطبراني في الكبير والاوسط وابو نعيم في الحلية والبيهقي في الشعب كلهم من حديث ابراهيم عن الاسود عن ابن مسعود مرفوعا وهو عند ابي نعيم ايضا عن علقمة بدل الاسود ورواه البيهقي ايضا وابو نعيم وابو يعلي ----------والبزار والطبراني والحارث بن ابي اسامة وابن ابي الدنيا والعسكري واخرون من جهة يوسف بن عطية عن ثابت عن انس مرفوعا ب-----------------------لفظ فاحبهم الي الله انفعهم لعياله وهو عند الديلمي من حديث بشر بن رافع عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رفعه بلفظ الخلق كلهم عيال الله وتحت كنفه فاحب الخلق الي الله من احسن الي عياله وللطبراني في الاوسط والعسكري من حديث سكين بن ابي سراج في رواية الطبراني عن عمرو بن دينار وفي رواية العسكري عن عبد الله بن دينار ثم اتفقا عن ابن عمر قال قيل يا رسول الله اي الناس احب الي الله قال انفع الناس للناس وذكر حديثا وهو عند ابي نعيم في الحلية من حديث موسي بن محمد الموقري حدثنا مالك عن عبد الله بن دينار به وللطبراني من حديث زيد بن خالد مرفوعا خير العمل ما نفع وخير الهدي ما اتبع وخير الناس انفعهم للناس	206	-8877725446241945594	586	1006.5	471	1101	53.224342346191406	102	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms367	false	8457154788922585923	0	65	0	339	1517	300	الكلام---------------- علي المجاز والتوسع كان الله لما كان المتضمن بارزاق العباد والكافل بهم كان الخلق كالعيال له ونحوه حديث ان لله اهلين من الناس اهل القران وهم اهل الله وما احسن قول ابي---- العتاهية عيال الله اكرمهم عليه ابثهم المكارم في عياله ولم نر مثنيا في ذي فعال عليه قط افصح من فعاله ول---غيره الخلق كلهم عيال الله تحت ظلاله فاحبهم طرا اليه ابرهم لعياله	367	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms206	true	3939662247513126767	215	285	1090	1451	1534	300	الكلام كما قال العسكري علي المجاز والتوسع كان الله لما كان المتضمن بارزاق العباد والكافل لهم كان الخلق كالعيال له ونحوه حديث ان لله اهلين من الناس اهل القران -هم اهل الله اي خاصته وقد قال ابو العتاهية عيال الله اكرمهم عليه ابثهم المكارم في عياله ولم تر مثنيا في ذي فعال عليه قط افصح من فعاله وقال غيره الخلق كلهم عيال الله تحت ظلاله فاحبهم طرا اليه ابرهم بعياله	206	-8877725446241945594	321	607.5	257	362	88.67403411865234	57	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms368	false	401193578187989378	11	257	60	1322	1543	300	القيامة في ا-----لنار 1225 الخمر ام الخباءث رواه القضاعي بهذا اللفظ عن ابن عمرو بسند حسن ورواه الدارقطني وغيره عن ع------------------------------------مرو مرفوعا بلفظ اجتنبوا الخمر ام الخباءث ورواه---------------------------------------------- الطبراني في الاوسط----------- بلفظ الخمر ام الفواحش ولابن ابي عاصم -----------------------عن عثمان---- اجتنبوا الخمر فان رسول الله صلي الله عليه وسلم سماها ام الخباءث وللطبراني في الكبير والاوسط عن ابن----- عباس مرفوعا الخمر ام الفواحش واكبر الكباءر من شربها وقع علي امه وخالته وعمته وله في الكب------------------------ير عن ابن عمرو عن رجل -رف-عه في حديث انها اكبر الكباءر وام الفواحش------------------------------------------------------- وللعسكري عن --------------ام ايمن مرفوعا اياك والخمر فانها مفتاح كل شر وله ايضا عن ام الدرداء عن ابي الدرداء قال اوصاني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اشرك بالله شيءا وان اصل رحمي وان قطعت وان لا اشر- خمرا فانها مفتاح كل شر ورواه النساءي والديلمي عن عقبة بن عامر بلفظ الخمر جماع الاثم وذكره رزين عن حذيفة بلفظ الخمر جماع الاثم والنساء حباءل الشيطان وحب الدنيا راس كل خطيءة قال المنذري ولم اره في شء من اصوله عن حذيفة وشواهد هذا المعني كثيرة وقد صنف في ذم المسكر ابن ابي الدنيا ثم الضياء واخرون ورواه في الجامع الصغير للطبراني عن الاوسط عن ابن عمرو بلفظ الخمر ام الخباءث فمن شربها لم تقبل صلاته اربعين يوما فان مات وهي في بطنه مات ميتة جاهلية 1226 الخمول نعمة وكل---- ياباها ليس بحديث- وانما هو عن بعض السلف ث-م ثبت معناه عند احمد ومسلم عن سعد مرفوعا ان الله يحب العبد------ التقي الغني الخفي وسيات------- في خير الذكر	368	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms207	true	-6738947908808853571	12	224	59	1130	1530	300	الاصابع في احاديث 445 حديث الخمر ام الخباءث--------------------------------------------------- الدارقطني وغيره من حديث الوليد بن عبادة عن عبد الله بن عمرو مرفوعا----- اجتنبوا الخمر ام الخباءث ورواه القضاعي من هذا الوجه بلفظ الترجمة فقط وهو عند الطبراني في الاوسط من وجه اخر بلفظ الخمر ام الفواحش ولابن ابي عاصم من حديث الساءب بن يزيد عن عثمان قال اجتنبوا الخمر فان رسول الله صلي الله عليه وسلم سماها ام الخباءث وللطبراني في الكبير والاوسط من حديث ابن عباس مرفوعا الخمر ام الفواحش واكبر الكباءر من شربها وقع علي امه وخالته وعمته وله في الكبير عن عتاب بن عامر النجاري عن ابن عمرو عن رجل مرفوعا في حديث انها اكبر الكباءر وام الفواحش وللديلمي عن عقبة بن عامر رفعه في حديث الخمر جماع الاثم وللعسكري من حديث مكحول عن ام ايمن مرفوعا اياك والخمر فانها مفتاح كل شر ومن حديث ----------شهر عن ابي الدرداء قال اوصاني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اشرك بالله شيءا وان اصل رحمي وان قطعت وان لا اشرب خمرا فانها مفتاح كل شر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشواهد هذا المعني كثيرة وقد صنف في ذم المسكر ابن ابي الدنيا ثم الضياء واخرون 446 حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخمول نعمة وكل احد ياباها ليس بمرفوع وانما هو عن بعض السلف نعم ثبت--------------------- عن سعد مرفوعا ان الله يحب العبد الخفي التق------------ي وسياتي قريبا في خير الذكر	207	-8877725446241945594	782	1281.5	621	1507	51.89117431640625	137	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms682	false	2260259070974983572	184	219	885	1057	1472	300	عن ابي الدرداء قال اوصاني ابو- القاسم صلي الله عليه وسلم ان لا اشرك بالله شيءا وان حرقت ولا اترك صلاة مكتوبة متعمدا فمن تركها متعمدا فقد كفر ولا اشرب خمرا فانها مفتاح كل شر	682	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms207	true	-6738947908808853571	150	179	772	906	1530	300	عن ابي الدرداء قال اوصاني رسول الله-- صلي الله عليه وسلم ان لا اشرك بالله شيءا وان اصل رحمي وان قطعت وان لا------------------------------------- اشرب خمرا فانها مفتاح كل شر	207	-8877725446241945594	106	177.5	81	173	61.27167510986328	21	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms370	false	3704717295133590657	0	57	0	292	1632	300	احسنكم قضاء رواه الشيخان والترمذي عن ---------------------ابي هريرة لكن بل--------------فظ البخاري ان خياركم او فان خياركم او--- من خياركم للناس ولفظ مسلم خياركم محاسنكم او خيركم احسنكم او فان من خيركم او خيركم ورواه مسلم ايضا ومالك وابو داود عن ابي رافع--------- بلفظ اعطه اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء او فان خير عباد الله احسنهم قضاء	370	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms208	true	6065245100898249434	6	70	37	340	1506	300	احسنكم قضاء متفق عليه من حديث سلمة بن كهيل عن ابي سلمة عن ابي هريرة به مرفوعا في حديث فلفظ البخاري ان خياركم او فان خي-ركم او ان من خيار ال--ناس ولفظ مسلم خياركم محاسنكم او خيركم احسنكم او فان من خيركم او خيركم وفي الباب عن ----------------------ابي رافع عند مسلم بلفظ -----------ان خيار الناس احسنهم قضاء او فان خير عباد الله احسنهم قضاء	208	-8877725446241945594	214	351.0	170	339	63.1268424987793	38	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms370	false	3704717295133590657	243	300	1327	1632	1632	300	وخي-ر الناس احسنهم له قضاء اتي عن سيد الرسل 1234 خيارك--------------------م خياركم لنساءهم رواه ابن ماجه عن ا--------بن عمرو--- مرفوعا وللترمذي عن عاءشة مرفوعا ولابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنهما وللطبراني عن معاوية بلف--ظ خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي ولابي يعلي عن ابي هريرة بلفظ لاهلي من بعدي وللطبراني عن معا---------------------وية رفعه خيركم خيركم-	370	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms208	true	6065245100898249434	59	114	284	571	1506	300	-خيار الناس احسنهم ق---ضاء او فان خير عباد الله احسنهم قضاء 451 حديث خياركم خياركم لنساءهم----- ابن ماجه عن عبد الله بن عمرو به مرفوعا وللترمذي عن عاءش-----------------------------------------------------------------ة مرفوعا خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي ولابي يعلي عن ابي هريرة بلفظ لاهلي من بعدي وللطبراني عن عبد الله بن بريدة عن معاوية رفعه خيركم خيركم	208	-8877725446241945594	201	337.0	162	361	55.67866897583008	31	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms371	false	-5100701032704692288	16	228	83	1193	1571	300	عن ابي هريرة بلفظ خيرك------------------------------------------------------------م خيركم لنساءه وبناته وقد صنف الطبرا------------------ني وغيره ف--ي معاشرة الاهل وقال في التمييز واخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح عن ابي هريرة مرفوعا في حديث لفظه اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا وخياركم خياركم لنساءهم 1235 خيركم في راس الماءتين الخفيف الحاذ قيل يا رسول الله ما الخفيف الحاذ قال من لا اهل له ولا مال رواه ابو يعلي في م--------------------------------------------------------سنده عن حذيفة مرفوع-------------------ا قال الخليلي ضعفه الحفاظ بسبب رواد بن الجراح وحكم عليه الصغاني بالوضع لكن اورده بلفظ خير الناس بعد الماءتين الخفيف الحاذ الذي لا اهل له ولا ولد واشتهر بلفظ خيركم بعد الماءتين الخفيف الحاذ الذي لا زوجة له ولا ولد وقال في المقاصد حديث الترجمة فان صح فهو محمول علي جواز الترهب ايام الفتن وفي معناه احاديث كثيرة----- واهية منها ما رواه الحرث بن ابي اسامة عن -----ابن مسعود مرفوعا سياتي علي الناس زمان تحل فيه العزبة ولا يسلم لذي دين دينه الا من فر به--- من شاهق الي شاهق ومن جحر الي جحر كالطاء----ر بفراخه وكالثعلب باشبالك فاقام الصلاة واتي الزكاة واعتزل الناس الا من خير الحديث ومنها ما رواه الديلمي عن حذيفة مرف-----------------------------------------------------------------وعا خير نساءكم بعد ستين وماءة العواقر وخير اولادكم بعد اربع وخمسين البنات وفي الترمذي عن ا------------------------------بي امامة مرفوعا ان اغبط اولياءي عندي لمءمن خفيف الحاذ ذو حظ من الصلاة	371	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms208	true	6065245100898249434	96	300	481	1506	1506	300	عن ابي هريرة بلفظ لاهلي من بعدي وللطبراني عن عبد الله بن بريدة عن معاوية رفعه خيركم خيركم لاهل--------ه وقد صنف الطبراني وابو عمر النوقاني وغيرهما في معاشرة الاهل 452 حديث خي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركم في راس الماءتين الخفيف الحاذ قيل يا رسول الله ما --خف-ة الحاذ قال من لا اهل له ولا مال----- ابو يعلي في مسنده من حديث رواد بن الجراح عن سفيان الثوري عن منصور عن ربعي عن حذيفة مرفوعا به وعلته رواد ولذا قال الخليلي ضعفه الحفاظ فيه وخطءوه انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صح فهو محمول علي جواز الترهب ايام الفتن وفي معناه احاديث كثيرة كلها واهية منها ما رواه الحرث بن ابي اسامة من حديث ابن مسعود مرفوعا سياتي علي الناس زمان تحل فيه العزبة -لا يسلم لذي دين دينه الا من فر بدينه من شاهق الي شاهق ومن حجر الي حجر كالطاءر يفر بفراخه وكالثعلب باشباله فاقام الصلاة واتي الزكاة واعتزل الناس الا من خير الحديث ومنها ما رواه الديلمي من حديث زكريا بن يحيي الصوفي عن ابن لحذيفة بن اليمان عن ابيه عن جده حذيفة مرفوعا خير نساءكم بعد ستين وماءة العواقر وخير اولادكم بعد اربع وخمسين البنات وفي الترمذي من طريق علي بن يزيد عن القاسم عن ابي امامة مرفوعا ان اغبط اولياءي عندي لمءمن خفيف الحاذ ذو حظ من الصلاة-	208	-8877725446241945594	702	1243.0	560	1377	50.98039245605469	121	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms371	false	-5100701032704692288	228	287	1193	1507	1571	300	احسن عبادة ربه واطاعه في السر والعلانية وكان غامضا في الناس لا يشار اليه بالاصابع وكان رزقه كفافا فصبر علي ذلك ثم نفض -يده فقال عجلت منيته قلت بواكيه قل تراثه واخر----------------------جه احمد والبيهقي في الزهد والحاكم و----------------------قال هذا اسناد للشاميين صحيح عندهم ولم يخرجاه واخر----------------------------------جه ابن ماج-------------------------------------------------------ه ع------------------------------------ن ابي امامة بلفظ- اغبط الناس عندي مءمن خفيف الحاذ وعزاه	371	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms209	true	8957658148800150245	0	97	0	485	1541	300	احسن عبادة ربه واطاعه في السر والعلانية وكان غامضا في الناس لا يشار اليه بالاصابع وكان رزقه كفافا فصبر علي ذلك ثم نفض بيده فقال عجلت منيته قلت بواكيه قل تراثه وقال عقبه علي ضعيف وقد اخرجه احمد والبيهقي في الزهد والحاكم في الاطعمة من مستدركه وقال هذا اسناد للشاميين صحيح عندهم ولم يخرجاه انتهي ولم ينفرد به علي بن يزيد فقد اخرجه ابن ماجه في الزهد من سننه من غير طريقه من حديث صدقة بن عبد الله عن ابراهيم بن مرة عن ايوب بن سليمان عن ابي امامة ولفظه اغبط الناس عندي مءمن خفيف الحاذ وذكره	209	-8877725446241945594	302	552.0	243	485	62.26803970336914	51	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms372	false	6201151631952589778	172	300	868	1552	1552	300	عن انس رفعه ياتي علي الناس زمان لان يربي احدكم جرو كلب خير له من ان يربي ولدا من صلبه 1236---- خيركن ايسركن صداقا رواه الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما مرف------------------------------------------------------وعا بسندين ضعيفين ورواه احمد والبيهقي عن عاءشة مروفعا بلفظ ان اعظم النساء بركة ايسرهن صداقا وفي لفظ------------------------ مءنة وفي لفظ للقضاعي والطبراني اخف النساء صداقا اعظمهن بركة ورواه احمد والبيهقي والطبراني ----------بسند جيد عنها بلفظ---------------------------------------- ان من يمن المراة تيسير خطبتها وتيسير صداقها وتيسير رحمها--------- يعني الولادة كما قال عروة ورواه ابن حبان بلفظ من يمن المراة تسهيل امرها وقلة صداقها وروي القضاعي --------------------------------------------------------------------عن عقبة بن عامر مرفوعا خير النكاح ايسره------------------------- وللديلمي بلا اسناد عن عاءشة مرفوعا وكذا عند ابي داود وفي حديث خيار نساء امتي احسنهن وجها وارخصهن مهرا و---عند ابي عمرو التوقاتي في-	372	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms209	true	8957658148800150245	118	280	603	1435	1541	300	عن انس رفعه ياتي علي الناس زمان لان يربي احدكم جرو كلب خير له من ان يربي ولدا من صلبه 453 حديث خيركن ايسركن صداقا----- الطبراني عن ابن عباس مرف---------------وعا باسنادين في احدهما جابر الجعفي وفي الاخر رجاء بن الحارث وهما ضعيفان -----لكن في الب--اب عن عاءشة مرفوعا----- ان اعظم النساء بركة ايسرهن صداقا رواه احمد والبيهقي وفي لفظ ايسر مءنة وفي لفظ------------------ اخف النساء صداقا اعظمهن بركة -رواه ------القضاعي والطبراني في الاوسط بسند ضعيف وله فيه وفي الصغير وكذا لاحمد والبيهقي عنها ايضا ان من يمن المراة تيسير خطبتها وتيسير صداقها وتيسير رحمها قال عروة يعني الولادة وسنده جيد وهو عند -ابن حبان بلفظ من يمن المراة تسهيل امرها وقلة صداقها بل حديث ابن عباس عنده ايضا وللقضاعي من حديث يزيد بن ابي حبيب عن مرثد بن عبد الله عن عقبة بن عامر مرفوعا خير النكاح ايسره وهو عند ابي داود في حديث وللديلمي بلا اسناد عن----ها مرفوعا--------------------------- خيار نسار امتي احسنهن وجها وارخصهن مهرا وهو عند ابي عمر- النوقاني في	209	-8877725446241945594	509	789.0	408	922	55.20607376098633	84	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms373	false	8417908138277689494	12	217	67	1126	1545	300	وقد كان عمر بن ال-طاب------------- ينهي عن المغالاة فيه----- ويقول ما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا زوج بناته باكثر من اثنتي عشرة اوقية فلو كانت مكرمة لكان احقكم واولاكم بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه احمد والدارمي واصحاب السنن الاربعة وقال الترمذي---- حسن صحيح ورواه ---------------------------------------------------------------------------------------الحاكم عنه بزيادة------------------------------------------------------------------------------- وان الرجل ليغالي بصداق امراته حتي يكون لها عداوة في نفسه لكنه رجع عن هذا حين قالت له عجوز اتنهي عن المغالاة في مهور النساء وقد قال تعالي واتيتم احداهن قنطارا الاية فقال كل الناس افقه منك يا عمر وقال ايها الناس زوجوا بما شءتم ونحو ما ورد عن عمر حديث عاءشة رضي الله عنها ما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا بناته فوق اثنتي عشرة اوقية وفي لفظ عنها كان صداقه لازواجه اثنتي عشرة اوقية ونشا وهو نصف اوقية فذلك خمسماءة درهم وهذا هو------ الاكثر والا فخديحة وجويرية كانتا اكثر صداقا وصفية كان عتقها صداقها وثم ام حبيبة اصدقها عنه النجاشي اربعة الاف كما في ابي-- داود والنساءي او اربعماءة دينار كما قال ابن اسحاق وروي ا-----------------------------------------------------------لطبراني عن انس بسند ضعيف ماءتي دينار ع-------------------------------------------لي انه اجيب-------- بان----- خديجة كان زواجها قبل البعثة وجويرية كان القدر الذي كوتبت عليه فتضمن مع المهر المعونة وبان صفية وام حبيبة	373	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms210	true	6147748605197999141	21	230	93	1183	1535	300	وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ينهي عن المغالاة في المهر ويقول ما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا زوج بناته باكثر من اثنتي عشرة اوقية فلو كانت مكرمة ك-ان احقكم واولاكم به-ا رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه احمد والدارمي واصحاب السنن الاربعة وقال الترمذي انه حسن صحيح والاوقية عند اهل العلم اربعون درهما واثنتا عشرة اوقية اربعماءة وثمانون درهما وصححه ابن حبان والحاكم وقال لم يخرجاه لقول سلمة بن علقمة عن ابن سيرين نبءت عن ابي العجفاء يعني روايه عن عمر وفيه وان الرجل ليغ-لي بصدقة امراته حتي يكون لها عداوة في نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحوه------------- حديث عاءشة-------------- ما اصدق -----------------------------احدا من نساءه ولا بناته فوق اثنتي عشرة اوقية وفي لفظ -----كان صداقه لازواجه اثنتي عشرة اوقية ونش -وهو نصف اوقية فذلك خمسماءة درهم وهو محمول علي الاكثر والا فخديجة وجويرية بخلاف ذلك------- وصفية كان عتقها صداقها و---ام حبيبة اصدقها عنه النجاشي اربعة الاف كما رواه ابو داود والنساءي وق---------------------ال ابن اسحاق عن ابي جعفر اصدقها اربعماءة دينار واخرجه ابن ابي شيبة من طريقه وللطبراني عن انس---------- ماءتي دينار لكن اسناده ضعيف وسياتي شء من هذا في كل احد علي انه قد يجاب ايضا بان زواج خديجة كان------- قبل البعثة وجويرية كان القدر الذي كوتبت عليه فتضمن مع المهر المعونة واما صفية وام حبيبة	210	-8877725446241945594	722	1185.0	580	1371	52.662288665771484	117	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms376	false	-4734202210659983309	61	92	321	486	1569	300	ابن السمعاني في ذيل تاريخ بغداد لكن بسند فيه مجهول عن علي مرفوعا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللديلمي بلا سند عن ابن عباس مرفوعا خير الاعمال اوسطها في حديث اوله دوموا علي اداء الفراءض وللعسكري	376	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms210	true	6147748605197999141	249	300	1277	1535	1535	300	ابن السمعاني في ذيل تاريخ بغداد---- بسند---- مجهول عن علي مرفوعا به وهو عند ابن جرير في التفسير من قول مطرف بن عبد الله ويزيد بن مرة الجعفي وكذا اخرجه البيهقي عن مطرف وللديلمي بلا سند عن ابن عباس مرفوعا خير الاعمال اوسطها في حديث اوله دوموا علي اداء الفراءض وللعسكري-	210	-8877725446241945594	156	274.0	128	267	58.42696762084961	26	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms375	false	-6302282436539301329	223	299	1109	1478	1484	300	خير خير حين تسمع نعيق الغراب ونحوه قال في التمييز ليس بحديث بل من الطيرة واعترضه القاري بانه من الفال لا من التشاءم والطيرة و---قال عكرمة كنا عند ابن عمر وعنده ابن عباس رضي الله عنهما فمر غراب يصيح فقال رجل من القوم خير خير فقال ابن عباس لا خير ولا شر اي ليس واحد منهما بداءم علي احد كما قال في المقاصد ونحوه لبعض الشعراء ولقد غدوت وكنت لا اغدو علي واف وحاءم فاذا الاشاءم	375	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms211	true	-7729686905531942766	150	203	765	1012	1529	300	خير خير حين يسمع----- الغراب ونحوه هو نوع م---------------------ن الطي---------------------------------------------------رة وقد قال عكرمة كنا عند ابن عمر وعنده ابن عباس رضي الله عنهما فمر غراب يصيح فقال رجل من القوم خير خير فقال ابن عباس لا خير ولا شر وفي ن------------------------------------------------حوه لبعض الشعراء ولقد غدوت وكنت لا اغدو علي واق وحاتم فاذا الاشاءم	211	-8877725446241945594	229	409.0	179	372	61.559139251708984	43	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms376	false	-4734202210659983309	92	222	486	1159	1569	300	عن الاوزاعي انه قال ما من امر امر الله به الا عارض الشيطان فيه بخصلتين لا يبالي ايهما اصاب الغلو او التقصير ولابي يعلي بسند جيد------- عن وهب بن منبه قال ان لكل شء طرفين ووسطا فاذا امسك باحد الطرفين مال الاخر واذا امسك بالوسط اعتدل الطرفان فعليكم بالاوساط من الاشياء ويشهد لكل ما تقدم قوله تعالي والذين اذا انفقوا------------------------------------- لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما وقوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا وقوله انها بقرة لا فارض ولا بكر وهي الشابة عوان بين ذلك وكذلك---- الاقتصاد ول----بعضهم ولقد اجاد عليك باوساط الامور فانها نجاة ولا تركب ذلولا ولا صعبا ولل--اخر حب التناهي غلط خير الامور الوسط 1248 ----خير خلكم خل خمركم رواه البيهقي في المعرفة عن----- المغيرة بن زياد وقال---- ليس بالقوي	376	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms211	true	-7729686905531942766	5	141	23	724	1529	300	عن الاوزاعي ----قال ما من ا----مر الله به الا عارض الشيطان فيه بخصلتين لا يبالي ايهما اصاب الغلو و--التقصير ولابي يعلي بسند رجاله ثقات عن وهب بن منبه قال ان لكل شء طرفين ووسطا فاذا امسك باحد الطرفين مال الاخر واذا امسك بالوسط اعتدل الطرفان فعليكم بالاوس-ط من الاشياء ويشهد لهذا------- قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط وقوله لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما وقوله ول------ا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا وقوله انها بقرة لا فارض ولا بكر وهي الشابة عوان بين ذلك وكذا حديث الاقتصاد وانشد بعضهم---------- عليك باوساط الامور فانها نجاة ولا تركب ذلولا ولا صعبا وقال اخر حب التناهي غلط خير الامور الوسط 456 حديث خير خلكم خل خمركم----- البيهقي في المعرفة من حديث المغيرة بن زياد وقال انه ليس بالقوي	211	-8877725446241945594	598	1062.5	480	740	80.8108139038086	106	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms377	false	2950334521917864621	3	108	16	542	1504	300	خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي وفي لفظ وخير المال ما يكفي بدل الرزق رواه ابو يعلي والعسكري وابو عوانة واحمد وابن حبان وصحح-------ه عن سعد بن ابي وقاص رفعه لكن لفظ احمد وابن حبان خير الرزق ما يكفي وخير الذكر الخفي وقال النووي في فتاويه ليس بثابت ورواه احمد في الزهد عن زياد بن جبير مرسلا بلفظ خير الرزق الكفاف ورواه ابن عدي والديلمي عن انس بلفظ خير الرزق ما يكون يوما بيوم كفافا وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة اللهم اجعل رزق ال محمد كفافا وفي لفظ قوتا قال في المقاصد والمعني ان اخفاء العمل وعدم الشهرة والاشارة الي الرجل بالاصابع خير	377	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms211	true	-7729686905531942766	258	300	1315	1529	1529	300	خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي------------------------------------------ ابو يعلي والعسكري من حديث محمد بن عبد الرحمن بن ابي لبابه عن سعد بن ابي وقاص رفعه بهذا وصحح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن حبان وابو عوانة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان اخفاء العمل وعدم الشهرة والاشارة الي الرجل بالاصابع خير-	211	-8877725446241945594	154	220.0	123	533	28.89305877685547	26	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms377	false	2950334521917864621	108	190	542	946	1504	300	من ضده واسلم في الدنيا والدين والقلي---------ل الذي لا يشغل عن الاخرة خير من الكثير الذي يلهي عنها ولذا لما قال عمرو بن سعد بن ابي وقاص------------------------ لابيه ارضيت ان تكون اعرابيا في غنمك والناس يتنازعون في المال ضرب سعد وجه ابنه المذكور وقال دعني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان يقول ان الله يحب العبد الغني التقي الخفي رواه عنه عوانة وغيره وروي ----------------عن انس مرفوعا طوبي لكل غني تقي ولكل فقير خفي يعرفه الله ولا يعرفه الناس	377	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms212	true	2096282886815775614	0	83	0	408	1481	300	من ضده واسلم في الدنيا والدين والقليل من المال الذي لا يشغل عن الاخرة خير من الكثير الذي يلهي عنها وكذا لما قال عمر- بن سعد بن ابي وقاص كما عند ابي عوانة وغيره لابيه ارضيت ان تكون اعرابيا في غنمك والناس يتنازعون في المال ضرب سعد وجهه------------ وقال دعني سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول-------- ان الله يحب العبد الغني التقي الخفي وي--------------------روي عن يزيد الرقاشي عن انس مرفوعا طوبي لكل غني تقي ولكل فقير خفي يعرفه الله ولا يعرفه الناس	212	-8877725446241945594	350	630.5	277	453	77.2626953125	66	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms379	false	-5125125302557009331	2	108	12	558	1546	300	ابن عباس مرفوعا اتخذوا السودان فان ثلاثة منهم من سادات اهل الجنة لقمان والنجاشي وبلال ورواه الحاكم عن الاوزاعي معضلا بلفظ خير السودان اربعة لقمان وبلال والنجاشي ومهجع وروي ا-------لطبراني ايضا ------------------------عن ابن عمر انه قال جاء رجل من الحبشة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يساله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم سل واستفهم فقال يا رسول الله فضلتم علينا بالصور والالوان والنبوة افرايت ان امنت بمثل ما امنت به وعملت بمثل ما عملت به اني لكاءن معك في الجنة قال نعم ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انه ليري بياض الاسود في الجنة من مسيرة الف عام الحديث	379	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms212	true	2096282886815775614	173	286	836	1404	1481	300	ابن عباس مرفوعا اتخذوا السودان فان ثلاثة منهم من سادات اهل الجنة لقمان والنجاشي وبلال وفي المحلي لا يكمل حسن الحور العين في الجنة الا بسواد بلال فانه يفرق سواده شامتين في خدودهن وللطبراني من حديث ايوب بن عتبة عن عطاء عن ابن عباس ---قال جاء رجل من الحبشة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يساله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم سل واستفهم فقال يا رسول الله فضلتم علينا بالصور والالوان والنبوة افرايت ان امنت بمثل ما امنت--- وعملت بمثل ما عملت به اني لكاءن معك في الجنة قال نع---م قال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انه ليري بياض الاسود في الجنة من مسيرة الف عام الحديث	212	-8877725446241945594	448	812.5	358	577	77.64298248291016	83	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms379	false	-5125125302557009331	195	297	1019	1534	1546	300	ماجه عن ابي هريرة والطبراني عن ابي امامة وعن ابن عباس 1258 خير العمل ما نفع رواه الطبراني عن زيد بن خالد مرفوعا وله بقية تقدمت في الخلق كلهم عيال الله 1259 خي----ر الغذاء بواكره واطيبه اوله وانفعه رواه الديلمي ----------------------------------------------------------عن انس رفعه وفي سنده ضعيف 1260 خير المجالس اوسعها رواه البخاري في الادب المفرد ان ابا------------------------------------- سعيد الخدري اوذن بجنازة---- فكانه تخلف حتي اخذ القوم مجالسهم ثم جاء بعد فلما راه القوم تشرفوا عنه وقام بعضهم عنه ليجلس في مجلسه فقال لا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وذكره ثم تنحي فجلس في مجلس واسع و---------------------اورده ابو داود	379	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms213	true	-7239060757027052023	8	118	33	579	1483	300	صالح عن ابي هريرة رفعه بهذا 462 حديث خي----------------------ر العمل ما نفع ف---------------------------------------------------ي الخلق كلهم عيال الله 463 حديث خير الغداء بواكره واطيبه اوله وانفع-----ه الديلمي من جهة عنبسة بن عبد الرحمن القرشي حدثني ابو زكريا اليماني عن انس به مرفوعا 464 حديث خي-----ر المجالس اوسعها----- البخاري في الادب المفرد من حديث عبد الرحمن بن ابي عمرة قال اوذن ابو سعيد الخدري----- بجنازة قال فكانه تخلف حتي اخذ القوم مجالسهم ثم جاء بعد فلما راه القوم تشرفوا عنه وقام بعضهم عنه ليجلس في مجلسه فقال لا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وذكره ثم تنحي فجلس في مجلس واسع ومن حديث ابن ابي عمرة اورده ابو داود	213	-8877725446241945594	369	616.5	291	639	57.74647903442383	64	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms381	false	-7665427635455564219	0	77	0	392	1545	300	ثم الذين يلونهم ثم ياتي من بعدهم قوم يتسمنون ويحبون السمن يعطون الشهادة قبل ان يسءلوها 1266 الخير عادة والشر لجاجة رواه ابن ماجه والطبراني في الكبير وابو نعيم------------------- واخرون------------------------------ عن معاوية--- مرفوعا زاد بعضهم فيه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين 1267 ال----خير في وفي امتي الي يوم القيامة قال في المقاصد قال شيخنا لا اعرفه ولكن معناه صحيح يعني في حديث لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق الي ان تقوم الساعة	381	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms213	true	-7239060757027052023	172	252	849	1245	1483	300	ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وشك عمران في الثالث 467 حديث ال-------------------------------خير عادة والشر لجاجة----- ابن ماجه والطبراني في الكبير وابو نعيم في الحلية والقضاعي واخرون من حديث يونس بن ميسرة بن حلبس عن معاوية به مرفوعا زاد بعضهم فيه ومن يرد الله به خيرا يفق-ه في الدين 468 حديث الخير في وفي امتي الي يوم القيامة ---------------قال شيخنا لا اعرفه ولكن معناه صحيح يعني في حديث لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق الي ان تقوم الساعة	213	-8877725446241945594	293	508.5	232	448	65.40178680419922	54	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms381	false	-7665427635455564219	243	300	1237	1545	1545	300	حديث مالك عن نافع عن ابن عمر رفعه ال-----خيل في نواصيها الخير الي يوم القيامة وفي لفظ لهما ايضا ولغيرهما بلفظ -------------------------------------------الترجمة و------------------------------------------------------زيادة معقود وفي لفظ للبخاري ايضا------------- الخير معقود ولمسلم معقوص و-----------------اتفقا علي بنواصي الخيل الي يوم القيامة ولهما ايضا ----------------------عن انس مرفوعا بلفظ البركة في نواصي ال------------------------خيل وقال النجم حديث الخير معقود --بنواصي-- الخيل الي-	381	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms214	true	7585077233736307181	0	92	0	468	1559	300	حديث مالك عن نافع عن ابن عمر رفعه بلفظ الخيل في نواصيها الخير الي يوم القيامة وفي لفظ -----------لغيرهما من هذا الوجه ومن حديث خالد بن عون عن نافع ايضا كالترجمة ولهما ايضا من حديث الشعبي عن عروة البارقي مرفوعا مثله بزيادة معقود وفي لفظ ل---هما ايضا من هذا الوجه الخير قال ----مسلم معقوص وللبخاري معقود ثم اتفقا---- بنواصي الخيل الي يوم القيامة ولهما من حديث شعبة عن ابي التياح عن انس مرفوعا بلفظ البركة في نواصي الخيل وهو عند البخاري ايضا من هذا- الوجه بلفظ الخيل معقود في نواصيها الخير وفي	214	-8877725446241945594	251	360.0	201	491	51.12016296386719	36	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms382	false	-7697465443092255495	19	44	104	249	1582	300	وفي الباب عن جماعة منهم جابر بزيادة واهلها معانون عليها ومنهم اسماء ابنة يزيد بلفظ معقود ابدا الي يوم القيامة وقد افرده الحافظ الدمياطي بالتاليف	382	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms214	true	7585077233736307181	91	114	464	596	1559	300	وفي الباب عن جماعة منهم جابر بزيادة واهلها معانون عليها و-----اسماء بنت- يزيد بلفظ معقود ابدا الي يوم القيامة وقد افرده------- الدمياطي بالتاليف	214	-8877725446241945594	129	243.0	106	145	88.96551513671875	20	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms383	false	1920736169046862479	210	259	1098	1378	1591	300	الداعي والمءمن في الاجر شريكان والقارء والمستمع في الاجر شريكان والعالم والمتعلم في الاجر شريكان رواه الديلمي------- عن ابن عباس 1282---- الدال علي الخير كفاعله رواه العسكري وابن منيع و---------الم-----------------------------نذري عن ابن عباس مرفوعا في حديث هو-- كل معروف صدقة والدال علي الخير كفاعله والله يحب اغاثة اللهفان ورواه	383	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms214	true	7585077233736307181	247	300	1266	1559	1559	300	الداعي والمءمن في الاجر شريكان والقارء والمستمع---------------- والعالم والمتعلم عزا----------------ه الديلمي للضحاك عن ابن عباس 478 حديث الدال علي الخير كفاعل-----ه العسكري وابن جميع ومن طريقه المنذري من حديث طلحة بن عمرو عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا في حديث لفظه كل معروف صدقة والدال علي الخير كفاعله والله يحب اغاثة اللهفان ومثله-	214	-8877725446241945594	225	371.0	184	331	67.975830078125	34	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms384	false	-5032854772437636527	1	199	9	1028	1533	300	عن ابن مسعود قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال احملني فقال ما اجد ما احملك عليه ولكن اءت فلانا فلعله يحملك فاتاه فحمله فقال عليه الصلاة والسلا-----م من دل علي خير فله مثل اجر فاعله ورواه ابن عبد-البر عن ابي الدرداء من قوله بلفظ الدال علي الخير وفاعله شريكان وروي ابن النجار في تاريخه عن علي دليل الخير كفاعله والمشهور علي الالسنة الدال علي الخير كفاعله وفاعله من اهل الجنة 1283 دا---------روا سفهاءكم قال في التمييز هو داءر علي بعض الالسنة بزيادة بثلث اموالكم وقد سءل عنه الحافظ ابن حجر فلم يتكلم عليه ولم اقف عليه مرفوعا وما اشبهه بالموضوع انتهي وقال في المقاصد وقد بيض له شيخنا حين سءل عنه وفي الفردوس بلا سند عن ابي هريرة رضي الله عنه رفعه داروا النساء تنتفعوا بهن فانهن لا يستوين لكم ابدا ويقرب منه ما اشتهر علي الالسنة مما ليس بحديث المداراة عن العرض حسنة وتقدم في امرنا---------- في حديث وداروا الناس بعقولكم وفي لفظ داروا الناس علي قدر احسابهم وللد-----------------------------------------------------يلم--ي عن ابي هريرة مرفوعا ذبوا باموالكم عن اعراضكم قالوا يا رسول الله كيف قال تعطون الشاعر ومن يخاف لسانه ولعبد الحميد الهلالي----------------------------- عن جابر مرفوعا ما وقي به الرجل عرضه كتب له به صدقة	384	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms215	true	5888955993248797449	51	224	255	1118	1508	300	عن ابي مسعود قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال احملني فقال ما اجد ما احملك عليه ولكن اءت فلانا فلعله يحملك فاتاه فحمله فقال النبي صلي الله عليه وسلم من دل علي خير فله مثل اجر فاعله ول----ابن عبد البر عن ابي الدرداء من قوله----- الدال علي الخير وفاعله شر-كان--------------------------------------------------- والمعني من ذلك علي خير وارشدك اليه فنلته بارشاده فكانه فعل ذلك الخير 479 حديث داروا سفهاءكم وهو -------------------علي بعض الالسنة بزيادة بثلث اموالكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد بيض له شيخنا حين سءل عنه وفي الفردوس بلا سند عن ابي هريرة------------- رفعه داروا النساء تنتفعوا بهن فانهن لا تستوين لكم ابدا ومضي ---------------------------------------------------------------------في امرنا من الهمزة في حديث وداروا الناس بعقولكم وفي لفظ داروا الناس علي قدر احسابهم وللديلمي من حديث محمد بن مطرف عن ابن المنكدر عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة مرفوعا ذبوا باموالكم عن اعراضكم قالوا يا رسول الله كيف قال تعطون الشاعر ومن يخاف لسانه ورواه ابن لال عن عاءشة ونحوه حديث محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعا ما وقي به الرجل عرضه كتب له به صدقة	215	-8877725446241945594	646	1134.0	515	1128	57.26950454711914	116	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms385	false	-6003325813370306689	100	258	554	1376	1594	300	عن ابن عمر و------------------روي مسلم --وحد--------ه عن -ابن عمر ايضا الدجال اعور العين اليسري وفي لفظ ------------------------عنه وا---------------------------------------------------------------------------------------ن الدجال ممسوح العين مكتوب بين عينيه كافر وفي لفظ له عن انس الدجال ممسوح العين مكتوب بين عينيه كافر يقرءه كل مسلم وروي البخاري عن انس------------------- في حديث الا انه الاعور وان ربكم ليس باعور وروي-------- احمد عن جابر الدجال اعور وهو احد الكذابين ورواه ابو ----داود الطيالسي عن ابي بلفظ الدجال ممسوح العين--------------------------------------------------------------------------- اليمني والي--سري كانها كوكب وروي ----------------------------------------------الطبراني والطيالسي عن ابن عباس الدجال ادم هجان 1 اعور جعد الراس قال في المقاصد وقد افرد بالتصنيف وقال النجم احاديث الدجال كثيرة ثابتة قال وفي الخبر انه لا يخرج حتي يدع الخطباء ذكره علي المنابر 1288 دخلت الجنة فرايت اكثر اهلها النساء رواه البيهقي في البعث وابن عساكر عن ج------------------------------------------------ابر ولا تنافي بينه وبين حديث اطلعت في النار فرايت اكثر اهلها النساء لام-كان حمل ذلك علي الابتداء وهذا علي غيره و---------------------------لمسلم عن----- عمران بن حصين رفعه اقل ساكني الجنة النساء	385	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms216	true	-8290280233085763503	19	218	89	1080	1519	300	عن ابن عمر وفي الباب عن حذيفة عند مسلم من حديث الاعمش عن شقيق عنه بلفظ الدجال اعور العين اليسري وفي لفظ له من حديث ربعي بن حراش عنه وان الدجال ممسوح العين عليها ظفرة غليظة وعن انس عنده ايضا من حديث شعيب بن الحبحاب عنه بلفظ الدجال ممسوح العين مكتوب بين عينيه كافر وعند------------------------------------------------------------------------ البخاري من حديث شعبة عن قتادة عنه في حديث الا انه اع--ور وان ربكم ليس باعور وعن جابر عند احمد--- بلفظ الدجال اعور وهو احد الكذابين --وعن ابي عنده عند الطيالس-------ي بلفظ الدجال عينه خضراء كالزجاجة وعن ابي سعيد عند ابي يعلي من حديث عطية عنه بلفظ الدجال مسموح العين اليمني او اليسري كانها كوكب الحديث وعن سماك عن عكرمة عن ابن عباس عند الطيالسي والطبراني بلفظ الدج-----------------ال ادم هجان ا--عور جعد الراس الي غير ذلك مما--- افرد بالتصنيف 483 حديث-------------------------------------------------------------------------------------------- دخلت الجنة فرايت اكثر اهلها النساء----- البيهقي في البعث وابن عساكر في ترجمة عمرو بن ابي عمرو من تاريخ دمشق له من حديث جابر ولا تنافي بينه وبين حديث اطلعت في النار فرايت اكثر اهلها النساء لا مكان حمل ذلك علي الابتداء و-ذا علي ما بعد كما اوضحته في مكان اخر بل لمسلم من حديث عمران بن حصين رفعه اقل ساكني الجنة النساء	216	-8877725446241945594	520	774.0	409	1197	43.44193649291992	81	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms386	false	-5403175822591087848	172	252	858	1291	1537	300	الدرجة الرفيعة المدرج فيما يقال في الدعاء بعد الاذان قال في المقاصد لم اره في شء من الروايات واصله ع------ند احمد والبخاري والاربعة عن جابر مرفوعا من قال حين -سمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه ماقما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة ورو--اه البيهقي في سننه وزاد في اخره مما ثبت ل----لكشميهني في صحيح البخاري----- انك لا تخلف الميعاد وزاد البيهقي في اوله------ اني اسالك بحق هذه الدعوة وزاد ابن ---	386	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms216	true	-8290280233085763503	220	300	1089	1519	1519	300	الدرجة الرفيعة المدرج فيما يقال---------- بعد الاذان--------------- لم اره في شء من الروايات واصل الحديث عند احمد والبخاري والاربعة عن جابر مرفوعا من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة وهو عند البيهقي في سننه فزاد في اخره مما ثبت عند الكشميهني في----- البخاري نفسه انك لا تخلف الميعاد وزاد البيهقي في اوله اللهم اني اسالك بحق هذه الدعوة وزاد فيه ابن	216	-8877725446241945594	390	701.5	317	460	84.78260803222656	64	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms386	false	-5403175822591087848	252	295	1291	1516	1537	300	وهب في جامعه بسند فيه ابن لهيعة صل علي محمد عبدك ورسولك ولم يذكر الفضيلة وزاد بدلها -الشفاعة يوم القيامة وقال حلت له شفاعتي------------ ورواه احمد وابن السني والطبراني وكثيرون بزيادة صل علي محمد وارض عنه رضا لا سخط بعده استجاب الله دعوته	386	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms217	true	-7936809428239986517	0	46	0	235	1474	300	وهب في جامعه بسند فيه ابن لهيعة صل علي محمد عبدك ورسولك ولم يذكر الفضيلة وزاد بدلها والشفاعة يوم القيامة وقال حلت له شفاعتي دون ما بعده ورواه احمد وابن السني والطبراني واخ-رون ب--لفظ صل علي محمد وارض عنه رضي لا سخط بعده استجاب الله دعوته	217	-8877725446241945594	216	401.5	173	238	90.75630187988281	39	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms388	false	-3510797163539447769	6	148	39	780	1541	300	الدعاء يرد البلاء رواه الطبراني وابو الشيخ عن ابي هريرة وابن عباس مرفوعا ورواه------------------------ الديلمي عنه بلفظ الدعاء يرد القضاء في حديث اوله بر الوالدين يزيد في العمر ورواه الطبراني -----------------------------------عن انس رفعه بلفظ ادعوا فان الدعاء يرد القضاء والطبراني ايضا----------- عن سلمان رفعه لا يرد القضاء الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر والطبراني ايضا عن ثو----------بان رفعه بلفظ لا يرد القدر الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر والحاكم عن ثوبان ايضا بلفظ الدعاء يرد القضاء وان البر يزيد في الرزق وان العبد ليحرم الرزق بالذنب يذنبه وفي لفظ يصيبه وروي احمد والطبراني ايضا عن معاذا بن جبل مرفوعا لن ينفع حذر من قدر ولكن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل فعليكم بالدعاء عباد الله وروي الطبراني------------------------------- عن عاءشة مرفوعا لا يغني حذر من قدر والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل وان الدعاء والبلاء ليعتلجان الي	388	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms217	true	-7936809428239986517	152	300	747	1474	1474	300	الدعاء يرد البلاء ---------------ابو الشيخ عن ابي هريرة به مرف-------وعا وكذا هو من حديث ابي هريرة عند الديلمي لكن بلفظ الدعاء يرد القضاء في حديث اوله بر الوالدين يزيد في العمر و-----للطبراني في الدعاء من حديث بريد بن ابي مريم عن انس رفعه----- ادعوا فان الدعاء يرد القضاء ومن حديث ابي عثمان النهدي عن سلمان رفعه لا يرد القضاء الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر ومن حديث الاشعث الصنعاني عن ثوبان رفعه----- لا يرد القدر الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر وا--------------------------------------------------------------------ن العبد ليحرم الرزق بالذنب يذنبه ومن حديث شهر بن حوشب------------------ عن معاذ- بن جبل مرفوعا لن ينفع حذر من قدر ولكن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل فعليكم بالدعاء عباد الله ومن حديث عطاف الشامي عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة مرفوعا لا يغني حذر من قدر والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل وان الدعاء والبلاء ليعتلجان الي-	217	-8877725446241945594	542	897.0	431	852	63.61502456665039	97	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms388	false	-3510797163539447769	148	300	780	1541	1541	300	يوم القيامة وللترمذي عن ابن عمر مرفوعا ان الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل --واخرج ايضا حديث سلمان المار- وقال---- حسن غريب واخرج احمد حديث ثوبان وصححه ابن حبان والحاكم وتقدم---------------------------------------- له طريق- اخري في ان الله لا يعذب بقطع الرزق واخرج احمد وابنه حديث معاذ واخرج العسكري حديث عاءشة عنه-----------------------------------------------------ا مرفوعا بلفظ لا ينفع حذر من قدر والدعاء يرد البلاء وقرا الا قوم يونس لما امنوا قال دعوا قالت وان كان شء يرد الرزق فان الصبحة تمنع الرزق وارادت بالصبحة نوم الغداة لمن تعودها 1298 دعا----ء المرء علي حبيبه غير مقبول قال النجم لا يعرف بهذا وهو عند الدارقطني عن ابن عمر بلفظ ان------ الله ---لا يقبل دعاء حبيب علي حبيبه قال في الاصل رواه النقاش والدارقطني في الافراد وغيرهما ولكن قد صح ان دعاء الوالد --علي ولده لا يرد فلينظر الجمع بينهما قال وقد ثبت ----في اخر صحيح مسلم وفي ابي داود وغيرهما عن جابر رفعه لا تدعوا علي-	388	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms218	true	6075625740118574996	0	164	0	804	1511	300	يوم القيامة وللترمذي عن ابن عمر مرفوعا ان الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل بل اخرج ح-----ديث سلمان الماضي وقال انه حسن غريب واخرج احمد حديث ثوبان وصححه ابن حبان والحاكم كلهم من حديث عبد الله بن ابي الجعد عنه واوردت له طريقا اخر -في ان الله لا يعذب وكذا اخرج هو--------- وابنه حديث معاذ و-----العسكري حديث عاءشة من جهة محمد بن عبد الرحمن عن ابيه عن القاسم بن محمد عنهما مرفوعا بلفظ لا ينفع حذر من قدر والدعاء يرد البلاء وقرا الا قوم يونس لما امنوا قال دعوا قالت وان كان شء يرد الرزق فان الصبحة تقطع الرزق تعني-- بالصبحة نوم الغداة لمن تعودها 487 حديث دعاء المرء علي حبيبه غير م-------------------------------قبول الد--يلمي عن ابن عمر رفعه اني سالت الله ان لا يقبل دعاء حبيب علي حبيبه------------- رواه النقاش والدارقطني في الافراد وغيرهما ولكن قد صح ان دعاء الوالدين علي ولده لا يرد في-------جمع بينهما وكذا--- ثبت كما في اخر صحيح مسلم وفي ابي داود وغيرهما عن جابر رفعه لا تدعوا علي	218	-8877725446241945594	634	1093.5	502	882	71.88208770751953	115	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms389	false	3967668391956922505	146	198	777	1045	1554	300	دعوة الاخ لاخيه في الغيب مستجابة رواه مسلم عن ابي الدرداء مرف---وعا ورواه-- الدارقطني في العلل بلفظ لا ترد ولابي داود والترمذي وضعفه عن ابن عمر مرفوعا ان اسرع الدعاء اجابة دعوة غاءب لغاءب بل في مسلم عن ابي الدرداء ايضا اذا دعا الرجل لاخيه بظهر الغيب قال الملك ولك بمثل ذلك	389	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms218	true	6075625740118574996	181	234	894	1161	1511	300	دعوة الاخ لاخيه في الغيب مستجابة----- مسلم عن ابي الدرداء به مرفوعا وهو عند الدارقطني في العلل بلفظ لا ترد ولابي داود والترمذي وضعفه عن ابن عمرو رفعه- ان اسرع الدعاء اجابة دعوة غاءب لغاءب بل في مسلم عن ابي الدرداء ايضا اذا دعا الرجل لاخيه بظهر الغيب قال الملك ولك بمثل ذلك	218	-8877725446241945594	252	482.5	202	273	92.30769348144531	46	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms390	false	1389452849772639616	195	277	1011	1458	1574	300	دعوا الحبشة ما ودعوكم رواه الديلمي في مسند الفردوس عن بعض الصحابة وتقدم في اتركوا الترك ما تركوكم ورواه ابو داود ع--------------ن عمر- بلفظ اتركوا الحبشة ما تركوكم فانه لا يستخرج كنز الكعبة الا ذو السويقتين من الحبشة 1306 دع قيل وقال وكثرة السءال واضاعة المال رواه الطبراني في الاوسط بسند فيه متروك عن ابن مسعود 1307 دع ما يريبك 1 الي مالا يريبك فان الصدق طمانينة والكذب ريبة رواه ابو داود والطيالسي واحمد وابو يعلي في مسانيدهم والدارمي والترمذي والنساءي واخرون	390	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms218	true	6075625740118574996	236	282	1170	1424	1511	300	دعوا الحبشة ما ودعوك--------------------------------------------------م في اتركوا الترك بل ------هو عند ابي داود ايضا من حديث ابن عمرو بلفظ اتركوا الحبشة ما تركوكم 490 حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دع ما-يريبك-- الي مالا يريبك فان الصدق طمانينة والكذب ريبة----- ابو داود والطيالسي واحمد وابو يعلي في مسانيدهم والدارمي والترمذي والنساءي واخرون	218	-8877725446241945594	222	318.0	181	462	48.05194854736328	32	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms391	false	-3786055373262755757	3	206	13	1058	1549	300	ولابن عمر م---------------ن الزيادة فيه فانك لن تجد فقد شء تركته -لله ورواه ابن قانع عن الحسن بلفظ الترمذي وزاد فان الصدق ينجي 1308 دفن البنات من المكرمات رواه الطبراني في الكبير والاوسط وابن عدي في الكامل والقضاعي ------------------------------------------------------والبزار عن ابن عباس انه قال لما عزي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابنته رقية قال الحمد لله وذكره الا ان البزار قال موت بدل دفن وهو---------------------------------------------------------------- غريب وبه رواه الصغاني وحكم عليه بالوضع ورواه ابن الجوزي وغيره عن----- ابن عمر مرفوعا بلفظ الترجمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابن ابي الدنيا في العزل----------------ة ان ابن عباس توفيت له ابنة واتاه الناس يعزونه فقال لهم عورة سترها الله ومءنة كفاها الله واجر ساقه الله فاجتهد المهاجرون ان يزيدوا فيها حرفا فما قدروا عليه قال القاري واقول ويمكن ان يقال الرابع وامر قضاه الله ولا حول ولا قوة الا بالله انتهي فتامله وللباخرزي في هذ المعني القبر اخفي سترة للبنات ودفنها يروي من المكرمات اما تري الباري عز اسمه قد وضع النعش بجنب البنات ولغ--------يره لكل ابي بنت علي كل حالة ثلاثة اصهار اذا ذكر الصهر فزوج يراعيها وخدر يصونها وقبر يواريها وخيرهم القبر واشار بذلك الي ما قيل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال نعم الصهر القبر -لكن ---قال بعض العلماء لم ا----ظفر به بعد التفتيش وانما	391	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms219	true	8412959253761803308	55	300	268	1510	1510	300	ولابن عمر رضي الله عنهما من الزيادة فيه فانك لن تجد فقد شء تركته الله تعالي 491 حديث -----------------------------------------------دفن البنات من المكرمات----- الطبراني في الكبير والاوسط وابن عدي في الكامل والقضاعي والبزار كلهم من حديث عثمان بن عطاء الخراساني عن ابيه عن عكرمة عن ابن عباس ق----ال لما عزي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابنته رقية قال الحمد لله وذكره الا ان البزار قال موت بدل دفن وهو عندنا باللفظ الاول في السابع من النسيبيات تخريج الخطيب وقال انه غريب و---رواه ا-------------------------------بن الجوزي وغيره من حديث ابن عمر مرفوعا بلفظ الترجمة وافاد الخليلي في الارشاد ان بعض الكذابين رواه عن جابر قال انما يروي عن عثمان بن عطاء الخراساني عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وابن عطاء متروك انتهي وقد وصلوه بعكرمة عن ابن عباس كما سبق الا انه ضعيف ولابن ابي الدنيا في العزاء له من جهة قتادة ان ابن عباس توفيت له ابنة فاتاه الناس يعزونه فقال لهم عورة سترها الله ومءنة كفاها الله واجر ساقه الله فاجتهد المهاجرون ان يزيدوا فيها حرفا فما قدروا عليه وقد انشد البخار زي لنفسه ال------------------------------------------------------------------------------------------قبر اخفي سترة للبنات ودفنها يروي من المكرمات اما تري الله-- عز اسمه قد وضع النعش بجنب البنات ونحوه قول غيره لكل ابي بنت علي كل حالة ثلاثة اصهار اذا ذكر الصهر فزوج يراعيها وخدر يصونها وقبر يواريها وخيرهم القبر واشار بذلك الي ما قيل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال نعم الصهر القبر ولكن قد قال بعض العلماء انه لم يظفر به بعد التفتيش وانما-	219	-8877725446241945594	805	1442.5	642	1425	56.49122619628906	143	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms519	false	-1875176695109057944	108	134	539	671	1492	300	ابي الدنيا في العزلة عن------- قتادة ان ابن عباس توفيت له ابنة واتاه الناس يعزونه فقال لهم عورة سترها الله ومءنة كفاها الله واجر ساقه الله	519	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms219	true	8412959253761803308	190	218	955	1094	1510	300	ابي الدنيا في العزاء له من جهة قتادة ان ابن عباس توفيت له ابنة فاتاه الناس يعزونه فقال لهم عورة سترها الله ومءنة كفاها الله واجر ساقه الله	219	-8877725446241945594	127	242.5	101	139	91.36690521240234	23	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms391	false	-3786055373262755757	206	285	1058	1476	1549	300	ذكر صاحب الفردوس مما لم يسنده ابنه عن ابن عباس مرفوعا بلفظ نعم الكفء القبر للجارية ورواه --ابن السمعاني عن ابن عباس من قوله بلفظ نعم الاختان القب-ر والطبراني عنه ايضا مرفوعا للمراة ستران القبر والزو-ج قيل فايهما افضل قال القبر وهو ضعيف جدا ول-------------------------------------------لديلمي عن علي رفعه للنساء عشر عورات فاذا تزوجت المراة ستر الزوج عورة فاذا ماتت ستر القبر عشر عورات قال في المقاصد واوردت اشياء مما قيل في معني ذلك من العشر ونحوه في ارتياح الاكباد	391	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms220	true	7992881591107621994	0	83	0	439	1529	300	ذكر صاحب الفردوس مما لم يسنده ابنه عن ابن عباس مرفوعا نع-----م الكفء القبر للجارية وهو عند ابن السمعاني عن ابن عباس من قوله بلفظ نعم الاختان القبور وللطبراني عنه ايضا مرفوعا للمراة ستران القبر والزواج قيل فايهما افضل قال القبر وهو ضعيف جدا ومثله ما رواه الجعابي في تاريخ الطالبين له والديلمي عن علي رفعه للنساء عشر عورات فاذا تزوجت المراة ستر الزوج عورة فاذا ماتت ستر القبر عشر عورات--------------- واوردت ------مما قيل في معني ذلك من الشعر ونحوه في ارتياح الاكباد	220	-8877725446241945594	382	712.0	309	465	82.1505355834961	65	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms392	false	2111462668977234064	158	300	858	1602	1602	300	الدنانير والدراهم خواتيم الله في ارضه من جاء بخاتم مولاه قضيت حاجته رواه الطبراني في الاوسط بسند--------------------------------------------------------------------------ه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لا يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم الا بهذا الاسناد ونحوه ما رواه ايضا في الاوسط والصغير عن المقدام بن معدي كرب مرفوعا ياتي علي الناس زمان من لم يكن معه اصفر ولا ابيض لم يتهن بالعيش وهو غريب ورواه------- احمد بلفظ ياتي علي الناس زمان لا ينفع فيه الا الدرهم والدينار وفيه قصة--- ومما قيل في ذلك اذا اردت الان ان تكرما فارسل الدينار والدرهما فليس في الارض وما فوقها اقضي لامر يشتهي منهما وللديلمي عن جابر رفعه الموت تحفة المءمن والدرهم والدينار مع المنافق وهما زاده الي النار وللديلمي ايضا عن جابر بلفظ الدرهم والدينار ربيع المنافق في حديث له اوله الموت تحفة المءمن 1312 الدنيا خضرة حلوة وان الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون-	392	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms220	true	7992881591107621994	86	229	454	1183	1529	300	الدنانير والدراهم خواتيم الله في ارضه من جاء يخاتم مولاه قضيت حاجت-----ه الطبراني في الاوسط من حديث ابن عيينة وابن ابي فديك كلاهما عن محمد بن عمرو عن ابن ابي لبيبة عن ابيه عن ابي هريرة به مرفوعا و--قال لا يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم الا بهذا الاسناد ونحوه ما عنده ايضا في الاوسط والصغير عن المقدام بن معدي كرب مرفوعا ياتي علي الناس زمان من لم يكن معه اصفر ولا ابيض لم يتهن بالعيش وهو غريب ايضا وهو عند احمد بلفظ ياتي علي الناس زمان لا ينفع فيه الا الدرهم والدينار وفيه قصة له ومما قيل------- اذا اردت الان ان تكرما فارسل الدنيار والدرهما فليس في الارض وما فوقها اقضي لامر يشتهي منهما وللديلمي عن جابر رفعه الموت تحفة المءمن والدرهم والدينار مع المنافق وهما زاده الي النار 493 حديث ال--------------------------------------------------------------------------------------دنيا خضرة حلوة وان الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون	220	-8877725446241945594	610	1117.5	491	829	73.58262634277344	110	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms393	false	-2473816721959522419	28	114	154	590	1573	300	الدنيا خضرة حلوة من اخذها بحقها بورك له فيها ورب متخوض في مال الله ورسوله له النار يوم القيامة و---عزا الديلمي حديث الدنيا خضرة حلوة الي البخاري عن خولة بتقديم حلوة علي خضرة وبزيادة وان رجالا يتخوضون وروي عن ح-----------------------------------------------------------------كيم بن حزام ان----ه صلي الله عليه وسلم قال يا حكيم ان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه الحديث ورواه الطبر----------------------------اني والر-مهرمزي في الامثال -عن ا--------بن عمر رضي الله عنهما--------- بلفظ الدنيا حلوة خضرة	393	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms221	true	-1320782868188854942	0	100	0	504	1521	300	الدنيا خضرة حلوة من اخذها بحقها بورك له فيها ورب متخوض في مال الله ورسوله له النار يوم القيامة وقد عزا الديلمي حديث الدنيا خضرة حلو-------------------------------------------------ة وان رجالا يتخوضون الي البخاري عن خولة والذي فيه من حديثها الجملة الثانية خاصة نعم فيه حديث حكيم بن حزام في قوله صلي الله عليه وسلم له- يا حكيم ان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبار- له فيه الحديث وفي الباب عن ميمونة عند ابي يعلي والطبراني والرامهرمزي في الامثال وعن عبد الله بن عمرو عند الطبراني فقط رفعاه بلفظ الدنيا حلوة خضرة	221	-8877725446241945594	347	580.5	276	555	62.52252197265625	62	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms395	false	5706955582722072097	0	91	0	490	1576	300	الدنيا سجن المءمن والقبر امنه وفي لفظ بدله والقبر حصنه والجنة مص---------------------------------------------------------يره المءمن من لم يجزع من ذل الدنيا الحديث وعند احمد وابي نعيم عن ------------------------------ابن عمر- بلفظ الدنيا سجن المءمن وسنته فاذا فارق الدنيا فارق السجن والسنة قال في اللالء والمراد بالسنة الجدب وكذا اخرجه الطبراني باختصار و-----البغوي في شرح السنة وصححه الحاكم وع-----------------------ند العسكري عن ابن------------------- المبارك قال كان الحسن يقول قال النبي صلي الله عليه وسلم الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر فالمءمن يتزود والكافر يتمتع والله ان اصبح فيها مءمن الا حزينا وكيف لا يحزن من جاءه عن	395	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms221	true	-1320782868188854942	200	300	988	1521	1521	300	الدنيا سجن المءمن والقبر ام-------------------------نه والجنة مصيره يا ابا ذر ان الدنيا جنة الكافر والقبر عذابه والنار مصيره------------------------------- الحديث وعند احمد وابي نعيم من حديث ابي عبد الرحمن الحبلي عن ابن عمرو بلفظ الدنيا سجن المءمن وسنته فغذا فارق الدنيا فارق السجن والسنة----------------------------------- وكذا اخرجه الطبراني باختصار ورواه البغوي في شرح السنة وصححه الحاكم وفي الباب عن غير هءلاء وعند العسكري من طريق سعيد بن سليمان عن المبارك قال كان الحسن يقول قال النبي صلي الله عليه وسلم الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر فالمءمن يتزود والكافر يتمتع والله ان اصبح فيها مءمن الا حزينا وكيف لا يحزن من جاءه عن-	221	-8877725446241945594	391	709.5	319	625	62.560001373291016	63	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms396	false	7752197256451827005	22	125	114	666	1572	300	الدنيا مزرعة الاخرة قال في المقاصد لم اقف عليه مع ايراد الغزالي له في الاحياء وقال القاري قلت معناه صحيح مقتبس من قوله تعالي من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه وقال ابن الغرس لا يعرف وانشدوا اذا انت لم تزرع وابصرت حاصدا ندمت علي التفريط في زمن البذر ورواه في الفردوس بلا سند عن ابن عمر مرفوعا بلفظ الدنيا قنظرة الاخرة وذكره الصغاني باسقاط الاخرة فاعبروها ولا تعمروها وفي الضعفاء للعقيلي ومكارم الاخلاق لابن لال عن----- طارق بن اشيم رفعه نعمت الدار الدنيا لمن تزود منها لاخرته الحديث وذكره-- الحاكم----------- وصححه لكن تعقبه الذهبي بانه منكر وراويه عبدالجبار----------- لا يعرف	396	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms222	true	-5846618444162218390	56	121	287	639	1513	300	الدنيا مزرعة الاخرة--------------- لم اقف عليه مع ايراد الغزالي له في الاحياء وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفردوس بلا سند عن ابن عمر مرفوعا الد-----نيا قنطرة الا----------------------------خرة فاعبروها ولا تعمروها وفي الضعفاء للعقيلي ومكارم الاخلاق لابن لال من حديث طارق بن اشيم رفعه نعمت الدار الدنيا لمن تزود منها لاخرته الحديث وهو عند الحاكم في مستدركه وصححه لكن تعقبه الذهبي بانه منكر قال وعبد -الجبار يعني راويه لا يعرف	222	-8877725446241945594	305	531.0	248	581	52.495697021484375	49	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms397	false	-8510952090444944981	21	107	105	538	1505	300	احمد بن محمد بن ابي----------------------------------------------- بزة ضعفوه عن انس رفعه الديك الابيض الافرق حبيبي وحبيب حبيبي جبريل يحرس بيته وستة عشر بيتا من جيرانه اربعة عن اليمين واربعة عن الشمال واربعة من قدام واربعة من خلف--------------------------------------- وللطبراني في الاوسط عن انس---------------------------------- اتخذوا الديك الابيض فان دارا فيها ديك ابيض لا يقربها شيطان ولا ساحر ولا الدويرات حولها وروي---------------------------------- ابو نعيم بسند فيه عبد-الله بن صالح وهو وان كان صدوقا في نفسه الا ان في حديثه مناكير عن عبدالله بن عمر بلفظ-- لا تسبوا الديك فانه صديقي	397	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms222	true	-5846618444162218390	181	300	926	1513	1513	300	احمد بن محمد بن ابي بزة عن ابي سعيد مولي بني هاشم عن الربيع بن صبيح عن الحسن عن انس رفعه الديك الابيض الافرق حبيبي وحبيب حبيبي جبريل يحرس بيته وستة عشر بيتا من جدرانه اربعة عن اليمين واربعة عن الشمال واربعة من قدام واربعة من خلف ومن هذا الوجه اورده العقيلي في الضعفاء وللطبراني في الاوسط من حديث ابراهيم ابن ابي عبلة عن انس رفعه اتخذوا الديك الابيض فان دارا فيهاد-يك ابيض لا يقربها شيطان ولا ساحر ولا الدويرات حولها ورواه الحسن بن سفيان في مسنده ومن جهته ابو نعيم -من طريق عبد الله بن صالح عن رشدين عن الحسن بن ثوبان عن يزيد بن ابي حبيب عن سالم عن ابيه رفعه ولفظه لا تسبوا الديك فانه صديقي-	222	-8877725446241945594	345	584.5	272	590	58.47457504272461	60	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms397	false	-8510952090444944981	107	285	538	1422	1505	300	وانا صديقه وعدوه عدوي والذي بعثني بالحق لو يعلم بنو ادم ما في صو-ته لاشتروا ------لحمه وريشه بالذهب والفضة وانه ليطرد مدي صوته من الجن وللواحدي في تفسير النم-----------------------------------------------ل ع------------------------------------ن ابن عمر رفعه بلفظ الترجمة وبزيادة قالوا فما يقول اذا صاح قال يقول اذكروا الله يا غافلين وعند ابي نعيم عن ابي ------------------------زيد الانصاري مرفوعا الديك الابيض اخي وصديقي وعدو عدو الله ابليس وكان النبي صلي الله عليه وسلم يب-ته معه في البيت ورواه الحارث بن ابي اسامة عن ---------------------------------زيد بزيادة يحرس دار صاحبه وتسع دور حولها و----روي ابو شهاب الخياط بسند فيه طلحة بن زيد -------------قال الخطيب ولا يصح -من طريقه ولكن لم يبلغ امره الي ان يحكم علي حديثه بالوضع----- عن خالد بن معدان رفعه مرسلا بلفظ الديك الابيض صديقي وعدو عدو الله يحرس دار صاحبه وسبع اد-ر وكان يبيته معه في البيت ثم قال في المقاصد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخنا يعني الحافظ ابن حجر فيما تعقب به علي---- الجوزي في الموضوعات-------- لا يتبين لي الحكم علي هذا المتن بالوضع قلت لكن في اكثر الفاظه ركة لا رونق لها وقد افرد الحافظ ابو نعيم اخبار الديك في جزء	397	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms223	true	-3074094109175205002	0	278	0	1342	1463	300	وانا صديقه وعدوه عدوي والذي بعثني بالحق لو يعلم بنو ادم ما في صورته لاشتروا ريشه ولحمه------ بالذهب والفضة وانه ليطرد مدي صوته من الجن وللواحدي في سورة- النمل من تفسيره من جهة داود بن طلحة عن علي بن الخليل عن موسي بن ابراهيم عن الليث عن نافع عن ابن عمر رفعه -لفظ الترجمة -بزيادة قالوا فما يقول اذا صاح قال يقول اذكروا الله يا غافلين وعند ابي نعيم من حديث محمد بن المهاجر عن ابي زيد الانصاري مرفوعا الديك الابيض اخي وصديقي وعدو عدو الله ابليس وكان النبي صلي الله عليه وسلم يبيته معه في البيت ورواه الحارث بن ابي اسامة من جهة طلحة بن عمرو عمن حدثه عن ابي زيد بزيادة يحرس دار صاحبه وتسع دور حولها وكذا روي ايضا من حديث اثوب بالثاء المثلثة الساكنة ابن عتبة قال الخطيب ولا يصح ومن طريق ابي شهاب الخياط عن طلحة بن زيد عن ابي الاحوص بن حكيم عن خالد بن معدان رفعه مرسلا بلفظ الديك الابيض صديقي وعدو عدو الله يحرس دار صاحبه وسبع ادور وكان يبيته معه في البيت ومن طريق عبد الله بن جعفر والد علي بن المديني عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا بلفظ الترجمة وكل من عبد الله بن جعفر وطلحة ورشدين بن سعد ضعيف ولكن لم يبلغ امره الي ان يحكم علي حديثه بالوضع واما عبد الله بن صالح فهو صدوق في نفسه الا ان في حديثه مناكير والربيع بن صبيح استشهد به البخاري وابن ابي بزة فيه ضعف ولذا قال شيخنا-------------------- فيما تعقب به علي ابن الجوزي في الموضوعات علي انه لا يتبين لي الحكم---- هذا المتن بالوضع قلت لكن في اكثر الفاظه ركة لا رونق لها وقد افرد الحافظ ابو نعيم اخبار الديك في جزء	223	-8877725446241945594	752	1276.5	597	1375	54.69091033935547	135	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms398	false	3029750374618269469	201	297	1077	1584	1598	300	الدين ولو درهم والعاءلة ولو بنت والسءال ولو كيف الطريق قال في المقاصد لا استحضره في المرفوع ومعناه صحيح وللديلمي --------والطبراني ع------------ن ابي المخبر بالجيم او الحاء رفعه من كانت عنده ابنة فقد فدح والذي رايته في المعجم الكبير ف---------ي الثلاث لا في الواحدة والمفدوح المثقل بالدين نعم لابي الشيخ عن انس رفعه من كانت له ابنة فهو متعب ولاحمد و-------------ابن منيع وغيرهما عن ابن عباس مرفوعا من ولدت له انثي فلم يءدها ولم يهنها ولم يءثر عليها الذكور ادخله الله بها الجنة قال والاحاديث بنحوه كثيرة واصحها ما اتفق عليه الشيخان عن عاءشة رضي الله ---	398	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms224	true	3473456747044727769	1	102	5	533	1516	300	الدين ولو درهم والعاءلة ولو بنت والسءال ولو كيف الطريق--------------- لا استحضره في المرفوع ومعناه صحيح وللديلمي مما عزاه للطبراني من جهة جليد عن ابي المحبر بالجيم و--الحاء رفعه من كانت عنده ابنة فقد فدح والذي رايته في المعجم الكبير للطبراني في الثلاث لا في الواحدة والمفدوح المثقل بالدين نعم لابي الشيخ عن انس رفعه من كانت له ابنة فهو متعب ولاحمد في مسنده وكذا ابن منيع وغيره ع--ن ابن عباس مرفوعا من ولدت له انثي فلم يءذها ولم يهنها ولم يءثر عليها الذكور ادخله الله بها الجنة---- والاحاديث بنحوه شهيرة واصحها ما اتفق عليه الشيخان من -حديث عبد الله بن	224	-8877725446241945594	463	838.5	373	552	83.8768081665039	78	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms399	false	-8883432940626470837	0	43	0	216	1542	300	ابتلي بشء من هذه البنات فاحسن اليهن كن له سترا من النار------------- ولابي داود والنساءي وغيرهما عن ثوبان رفعه من يتكفل لي ان لا يسال الناس شيءا فاتكفل له بالجنة فكان يسقط علاقة سوطه فلا يامر احدا يناوله اياه وينزل هو فياخذه قال	399	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms224	true	3473456747044727769	116	162	591	820	1516	300	ابتلي بشء من هذه البنات فاحسن اليهن كن له سترا من النار وفي اوله قصة ولابي داود والنساءي وغيرهما عن ثوبان رفعه من يتكفل لي ان لا يسال الناس شيءا فاتكفل له بالجنة فكان يسقط علاقة سوطه ولا يامر احدا يناوله اياه وينزل هو فياخذه حرف	224	-8877725446241945594	212	411.0	169	229	92.576416015625	41	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms401	false	7957442604822572746	0	53	0	274	1536	300	شيبة موقوفا عن--------------------- الباقر وعن ابن الحنفي-----------ة قال اذا جفت الارض فقد ذك-ت و-----------------------------------------------------------رواه عبد-الرزاق عن ابي قلابة بلفظ جفوف الارض طهورها ويعارضه حديث انس في الامر بصب الماء علي بول الاعرابي بل ورد فيه الحفر من طريقين مسندين وطريقين مرسلين كم--ا في الدارقطني مع بيان عللها وقال في اللالء------------------------ لا اصل له	401	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms224	true	3473456747044727769	212	288	1073	1458	1516	300	شيبة موقوفا عن ابي جعفر محمد بن علي الباقر وعن ابن الحنفية وابي قلابة قال اذا جفت الارض فقد ذكيت وقول ابن الحنفية عند ابن جرير في تهذيبه ايضا وقول ابي قلابة رواه عبد الرزاق ايضا-------- بلفظ جفوف الارض طهورها ويعارضه حديث انس في الامر بصب الماء علي بول الاعرابي بل ورد فيه الحفر من طريقين مسندين وطريقين مرسلين وكلها في الدارقطني مع بيان عللها 505 حديث ذهب الناس وما بقي الا النسناس لا اصل له	224	-8877725446241945594	248	415.5	199	393	63.10432434082031	45	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms402	false	7708856477480691860	66	265	334	1366	1534	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه من قوله ذهب الناس وبقي النس-اس قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذين يتشبهون بالناس وليسوا بالناس اي بالناس الكاملين وفي المجالسة للدينوري عن الحسن البصري مثله بدون تفسير وزاد لو تكاشفتم ما تدافنتم و----هو في غريبي الهروي و--فاءق الزمخشري و--نهاية -ابن الاثير بدون زيادة ولا تفسير وقال ابن الاثير قيل هم ياجوج وماجوج وقيل خلق علي صورة الناس اشبهوهم في شء وخالفوهم في شء وليسوا من بني ادم وقيل هم من بني ادم ومنه الحديث ان حيا من عاد عصوا رسولهم فمسخهم الله نسناسا لكل رجل منهم يد ورجل من شق واحد ينقزون كما ينقز 1 الطير ويرعون كما ترعي البهاءم ونونها الاولي مكسورة وقد تفتح انتهي كلام ابن الاثير ولاحمد في الزهد عن مطرف بن عبدا-لله قال عقول الناس علي قدر منازلهم وقال هم الناس والنسا-س واناس غمسوا في دماء الناس وقال الكريمي سمعت ابا نعيم يقول كثير---ا يعجبني ما نقلته عاءشة عن لبيد من قوله ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب -لكن ابا نعيم يقول ذهب الناس واستقلوا وصرنا خلفا في اراذل النسناس في اناس نعدهم من بعيد فاذا فتشوا فليسوا بناس كلما جءت ابتغي النيل منهم بدروني قبل السءال بباس وبكوني حتي تمنيت اني منهم قد افلت راسا براس وما	402	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms225	true	-4660629203762388303	9	233	40	1193	1528	300	عن ابي هريرة -------------من قوله ذهب الناس وبقي النسناس فقيل له ما النسناس قال يتشبهون بالناس وليسوا بناس وهو عند ابي نعيم في الحلية من جهة ابن ابي مليكة فقال عن ابن عباس من قوله بلفظ ذهب الناس وبقي النسناس قيل وما النسناس قال الذين يتشبهون بالناس وليسوا بالناس------------------- وفي المجالسة للدينوري عن الحسن البصري مثله بدون تفسير وزاد لو تكاشفتم ما تدافنتم وكذا هو في غريب- الهروي والفايق للزمخشري والنهاية لابن الاثير بدون زيادة ولا تفسير وقال ابن الاثير قيل هم ياجوج وماجوج وقيل خلف علي صورة الناس اشبهوهم في شء وخالفوهم في شء وليسوا من بين ادم وقيل هم من بني ادم ومنه الحديث ان حيا من عاد عصوا رسولهم فمسخهم الله نسناسا لكل رجل منهم يد ورجل من شق واحد ينقرون كما ينقر-- الطير ويرعون كما ترعي البهاءم ونونه- الاولي مكسورة وقد تفتح انتهي---------------- ولاحمد في الزهد عن مطرف بن عبد الله قال عقول الناس علي قدر زمان-هم وقال هم الناس والنسناس واناس غمسوا في -ماء الناس قا-ل الكديمي سمعت ابا نعيم يقول كثيرا ما يعجبني قول----- عاءشة رضي الله عنها ذه--ب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب ولكن ابا نعيم يقول ذهب الناس فاستقلوا وصرنا خلفا في اراذل النسناس في اناس نعدهم من بعيد فاذا فتشوا فليسوا بناس كلما جءت ابتغي النيل منهم بدروني قبل السءال بياس وبلوني حتي تمنيت اني منهم قد افلت راسا براس حرف	225	-8877725446241945594	928	1719.0	744	1215	76.37860107421875	156	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms404	false	-631421708368278835	70	115	372	608	1556	300	راس الحكمة مخافة وفي رواية خشية الله رواه البيهقي في الدلاءل والعسكري في الامثال والديلمي---------------------------------------------------------- عن عقبة بن عامر قال خرجنا في غزوة تبوك فذكر حديثا طويلا فيه قول النبي صلي الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الزاد التقوي وراس	404	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms225	true	-4660629203762388303	245	300	1255	1528	1528	300	راس الحكمة مخاف---------------ة الل-----ه البيهقي في الدلاءل والعسكري في الامثال والديلمي من حديث عبد الله بن مصعب بن منظور بن جميل بن سنان عن ابيه عن عقبة بن عامر قال خرجنا في غزوة تبوك فذكر حديثا طويلا فيه قول النبي صلي الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الزاد التقوي وراس-	225	-8877725446241945594	215	400.0	175	294	73.1292495727539	38	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms404	false	-631421708368278835	115	295	608	1534	1556	300	الحكمة مخافة الله والخمر جماع الاثم ورواه-- العسكري ايضا فقط من حديث عمرو بن ثابت عن ا------------------------------------------------------------------بيه ابي الدرداء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اشرف الحديث كتاب الله فذكر حديثا وفيه راس الحكمة مخافة الله والخمر جوامع الاثم واخرج ابن لال عن ابي مسعود مرفوعا الجملة الاخيرة فقط ورواه القضاعي في مسنده ع---------------------------------ن زيد بن خالد الجهني تلقف-------------------------------ت هذه الخطبة من في رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرها وفيه الخمر جماع الاثم وراس الحكمة مخافة الله عز وجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه البيهقي في --شعب-------------ه عن ابن عباس موقوفا وضعفه بلفظ---- كان يقول في خطبته خير الزاد التقوي وراس الحكمة مخافة الله عز وجل وللطبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني والقضاعي ----------------------------------------------------------عن انس رفعه خشية الله راس كل حكمة والورع سيد العمل وعند احمد في الزهد عن خالد بن ثابت الزمعي قال وجدت فاتحة زابور داود ان راس الحكمة خشية الرب 1351 راس العقل التحبب الي الناس في غير ترك الحق رواه الديلمي عن ابن عباب ورواه الطبراني في الاوسط عن علي رضي الله عنه 1352 راس العقل بعد الايمان بالله التودد الي الناس قال في الاصل رواه البيهقي في الشعب والعسكري والقضاعي عن	404	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms226	true	7770320084029418053	0	214	0	1074	1494	300	الحكمة مخافة الله والخمر جماع الاثم وهو عند العسكري -----فقط من حديث عمرو بن ثابت عن ابيه قال اعطي ابن ابي الدرداء عبد الملك بن مروان كتابا ذكر انه عن ابيه ابي الدرداء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اشرف الحديث كتاب الله فذكر حديثا وفيه راس الحكمة مخافة الله والخمر جوامع الاثم وروي------------------------------------------------------ القضاعي في مسنده من حديث عبد الله بن مصعب بن خالد بن زي--------د الجهني عن ابيه عن جده زيد بن خالد قال تلقيت هذه الخطبة من في رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرها وفيه الخمر جماع الاثم وراس الحكمة مخافة الله واخرج ابن لال ومن طريقه الديلمي من حديث الحسن بن عمارة عن عبد الرحمن بن عابس بن ربيعة عن ابن مسعود مرفوعا الجملة المذكورة فقط ورواه البيهقي في الشعب من جهة الثوري عن ابن عباس ووق-------فه بلفظ انه كان يقول في خطبته خير الزاد التقوي وراس الحكمة مخافة الله عز وجل واعاده مقتصرا علي لفظ الترجمة ثم ساقه من جهة بقية حدثنا عثمان بن زفر عن ابي عمار الهذلي عنه مرفوعا بالترجمة فقط وضعفه والطبراني والقضاعي من حديث سعيدة بنت حكامة عن امها عن ابيها عن مالك بن دينار عن انس رفعه خشية الله راس كل حكمة والورع سيد العمل 508 حديث راس ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقل بعد الايمان بالله التودد الي الناس------------------ البيهقي في الشعب والعسكري والقضاعي من	226	-8877725446241945594	592	953.5	475	1372	43.14868927001953	102	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms405	false	-1235503464330929680	4	46	20	228	1553	300	عن ا-نس وعلي ورو--اه البيهقي ايضا عن------------------- علي بن زيد مرسلا--------------- وزاد فيه وما يستغني رجل عن مشورة وان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة وان اهل المنكر في الدنيا هم اهل المنكر في الاخرة -قال البيهقي انه--- المحفوظ	405	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms226	true	7770320084029418053	247	297	1236	1482	1494	300	عن ابن جدعان وهو عند البيهقي من حديث اشعث بن براز حدثنا علي بن زيد مرسلا بحذف ابي هريرة وزاد فيه وما يستغني رجل عن مشورة و---اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة وان اهل المنكر في الدنيا هم اهل المنكر في الاخرة وقال البيهقي انه هو المحفوظ	226	-8877725446241945594	190	325.0	151	249	76.30522155761719	34	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms405	false	-1235503464330929680	24	127	112	639	1553	300	المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة وان اهل- المنكر في الدنيا هم اهل المنكر في الاخرة قال البيهقي انه المحفوظ ورواه العسكري ايضا عن ابن جدعان بلفظ ولن يهلك بدل وما يستغني وقال الغداني ان هشيما حدث به الرشيد فامر له بعشرة الاف درهم ورواه العسكري ايضا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جابر بن عبد-الل--------ه رفعه مثل الذي قبله وزاد وما سعد احد برايه ولا شقي عن مشورة واذا اراد الله بعبد خيرا فقهه في دينه وبصره عيوبه ويعضده عند القضاعي----------------------------------- عن سهل بن سعد مرفوعا بزيادة وما شقي عبد قط بمشورة ولا سعد باستغناء برايه يقول الله تعالي وشاورهم في الامر وامرهم شوري بينهم	405	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms227	true	5774135826989282671	20	137	100	669	1515	300	المعروف في الدنيا اهل--- المعروف في الاخرة ولن يهلك الرجل بعد مشورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الغداني ان هشيما حدث به الرشيد فامر له بعشرة الاف درهم ومن حديث محمد بن يزيد المقسمي عن هشيم به كذلك بلفظ مدارة الناس بدل التودد وبدون ولن يهلك الي اخره ومن حديث عبد الرزاق عن حرام بن عثمان عن ابن جابر بن عبد الله عن ابيه رفعه مثل الذي قبله وزاد وما سعد احد برايه ولا شقي عن مشورة واذا اراد الله بعبد خيرا فقهه في دينه وبصره عيوبه وبعض-ه عند القضاعي من حديث سليمان بن عمرو عن ابي حازم عن سهل بن سعد مرفوعا --------ما شقي عبد قط بمشورة ولا سعد باستغناء براي- يقول الله تعالي وشاورهم في الامر وامرهم شوري بينهم	227	-8877725446241945594	368	646.5	291	692	53.17919158935547	67	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms405	false	-1235503464330929680	144	178	736	919	1553	300	وفي الباب عن انس------ وابن عباس وعلي يتقوي- بعضها ببعض وروي الخطابي في اواخر العزلة عن-------------------- الحسن انهم يقولون المداراة نصف العقل وانا اقول هي العقل كله وقد افرد ابن ابي الدنيا المداراة بالتاليف	405	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms227	true	5774135826989282671	224	263	1134	1344	1515	300	وفي الباب عن انس وجابر وابن عباس وعلي ويتاكد بعضها ببعض وروي الخطابي في اواخر العزلة من جهة حزم القطعي سمعت الحسن يقول يقولون المداراة نصف العقل وانا اقول هي العقل كله وقد افرد ابن ابي الدنيا المداراة بالتاليف	227	-8877725446241945594	173	319.0	139	210	82.38095092773438	31	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms644	false	-8475899855879366176	62	127	315	666	1537	300	مداراة الناس صدقة رواه الطبراني وابو نعيم و-----------------------------ابن السني وابن حبان عن ج--------------------------------ابر وصححه ابن حبان وتقدم في راس العقل وغيره قال في اللالء بعد ان عزاه لابن حبان عن جابر المداراة التي تكون صدقة للمداري هي تخلقه------- بالاشياء المستحسنة مع من يدفع الي عشيرته ما-لم يشنها بمعصية الله تعالي والمداهنة هي استعمال المرء للخصال التي تستحسن منه في العشرة وقد يشوبها بما يكره الله	644	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms227	true	5774135826989282671	140	202	684	1029	1515	300	مدار-ة الناس صدقة----- الطبراني وابو نعيم في الحلية وعمل اليوم والليلة وابن السني والعسكري والقضاعي من حديث محمد بن المنكدر عن جابر وصححه ابن حبان ثم---------------------- قال---------------------------------------- المداراة التي تكون صدقة للمداري هي تخلق الانسان بالاشياء المستحسنة مع من يدفع الي عش-رته ما لم يشنها بمعصية الله------ والمداهنة هي استعمال المرء الخصال التي يستحسن منه في العشرة وقد يشوبها بما يكره الله	227	-8877725446241945594	258	428.0	211	420	61.42856979370117	38	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms406	false	8268431375695420332	177	258	876	1284	1487	300	اصبعه خيطا ليذكرها وفي سنده سالم بن عبدالاعلي رماه ----ابن حبان بالوضع و--اتهمه ابو حاتم بهذا الحديث وقال هذا حديث------------------ باطل-------------------------------------------------------------- وروي ابن شاهين في الناسخ له النهي عن----------ه ثم قال وجميع اسانيده---------------- منكرة ولا اعلم شيءا منها صحيحا ولابن عدي بسند ضعيف عن واثلة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد حاجة اوثق في خاتمه خيطا وللدارقطني في الافراد------------------------------------------------------------------------------------- عن رافع بن خديح قال رايت في يد النبي عليه الصلاة والسلام خيطا فقلت ما هذا قال استذكر به	406	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms228	true	-5586334955069451245	0	123	0	604	1463	300	اصبعه خيطا ليذكرها وكذا هو في رابع الخلعيات وسالم رماة ابن حبان بالوضع بل اتهمه ابو حاتم بهذا الحديث فقال ابنه سالت ابي عنه فقال انه باطل وسالم ضعيف وهذا منه وقد قال الدارقطني في الافراد انه انفرد به وروي ابن شاهين في الناسخ له النهي عنه وكذا فعله ثم قال وجميع اسانيده يعني في الطرفين منكرة ولا اعلم شيءا منها صحيحا ولابن عدي بسند ضعيف عن واثلة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد حاجة اوثق في خاتمه خيطا وللدارقطني في الافراد من حديث غياث بن ابراهيم عن عبد الرحمن بن الحارث عن عياش بن ابي ربيعة عن سعيد المقبري عن رافع بن خديج قال رايت في يد النبي صلي- الله عليه وسلم خيطا فقلت ما هذا قال استذكر به	228	-8877725446241945594	354	580.0	281	605	58.51239776611328	67	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms407	false	-965091942901599059	75	232	374	1155	1513	300	رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر امتي رواه الديلمي وغيره عن انس--- مرفوعا لكن ذكره ابن الجوزي في الموضوعات بطرق عديدة وكذا الحافظ ابن حجر في كتاب تبيين العجب فيما ورد في رجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي الشيخ عن ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما مرفوعا بلفظ ان شهر رمضان شهر امتي الحديث كما سياتي------ في شعبان 1359 الرجل علي دين خليله فلينظر احدكم من يخالل ابو داود والترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه 1360 الرجل في ظل صدقته حتي يقضي بين الناس رواه احمد وابو يعلي وغيرهما ------------------------------------------عن عقبة بن عامر مرفوعا--- وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وقال ----علي شرط مسلم واوله عند جميعهم او اكثرهم كل امرء بدل الرجل وكان ابو الخير لا يخطءه يوم حتي يتصدق فيه بشء 1361 ال----رجل مع رحله حيث كان قاله النبي صلي الله عليه وسلم لمن قال--ه حين قدم المدينة في الهجرة ونقل رحله الي دار ابي ايوب اين تح-----ل ان الرجل وذكره ورواه البيهقي في الدلاءل عن	407	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms228	true	-5586334955069451245	129	295	631	1443	1463	300	رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر امتي----- الديلمي وغيره عن انس به مرفوعا وجاء----------------------------------------------------------- في كون------------------------- رجب شهر الله عن ابي سعيد وعاءشة وغيرهما بل عند الديلمي عن عاءشة مرفوعا مما سياتي في الشين المعجمة شعبان شهري ورمضان شهر الله وسياتي في فضل من الفاء ما قد يشهد للاول ولابي الشيخ عن ابي هريرة وابي سعيد رفعاه--------------------- ان شهر رمضان شهر امتي الحديث كما سيجء بتمامه في شعبان من الشين المعجمة 511 حديث ال----------------------------------------------------------------------رجل في ظل صدقته حتي يقضي بين الناس----- احمد وابو يعلي وغيرهما من حديث ابي الخير مرثد بن عبد الله اليزني عن عقبة بن عامر مرفوعا به وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وقال انه علي شرط مسلم واوله عند جميعهم او اكثرهم كل امرء---------- وكان ابو الخير لا يخطءه يوم حتي يتصدق فيه بشء 512 حديث الرجل مع رحلة حيث كان قاله النبي صلي الله عليه وسلم لمن قال له حين قدم المدينة في الهجرة ونقل رحله الي ا----بي ايوب اين تحل فقال ان الرجل وذكره ورواه البيهقي في الدلاءل من	228	-8877725446241945594	531	874.0	419	1011	52.522254943847656	99	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms405	false	-1235503464330929680	144	178	736	919	1553	300	وفي الباب عن انس------ وابن عباس وعلي يتقوي- بعضها ببعض وروي الخطابي في اواخر العزلة عن-------------------- الحسن انهم يقولون المداراة نصف العقل وانا اقول هي العقل كله وقد افرد ابن ابي الدنيا المداراة بالتاليف	405	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms229	true	9095162712505777673	39	78	190	400	1480	300	وفي الباب عن انس وجابر وابن عباس وعلي ويتاكد بعضها ببعض وروي الخطابي في اواخر العزلة من جهة حزم القطعي سمعت الحسن يقول يقولون المداراة نصف العقل وانا اقول هي العقل كله وقد افرد ابن ابي الدنيا المداراة بالتاليف	229	-8877725446241945594	173	319.0	139	210	82.38095092773438	31	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms406	false	8268431375695420332	151	258	752	1284	1487	300	ربط الخيط بالاصبع ليذكر الحاجة رواه ابو يعلي-------------------------------------------- عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اشفق من الحاجة ان ينساها ربط في اصبعه خيطا ليذكرها وفي سنده سالم بن عبدالاعلي---- رماه ابن حبان بالوضع و--اتهمه ابو حاتم بهذا الحديث وقال هذا حديث------------------ باطل-------------------------------------------------------------- وروي ابن شاهين في الناسخ له النهي عن----------ه ثم قال وجميع اسانيده---------------- منكرة ولا اعلم شيءا منها صحيحا ولابن عدي بسند ضعيف عن واثلة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد حاجة اوثق في خاتمه خيطا وللدارقطني في الافراد------------------------------------------------------------------------------------- عن رافع بن خديح قال رايت في يد النبي عليه الصلاة والسلام خيطا فقلت ما هذا قال استذكر به	406	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms229	true	9095162712505777673	80	238	409	1176	1480	300	ربط الخيط بالاصبع لتذكر الحاجة -----ابو يعلي من جهة سالم بن عبد الاعلي ابي الفيض عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اشفق من الحاجة ان ينساها ربط في اصبعه خيطا ليذكرها وكذا هو في رابع الخلعيات وسالم رماه ابن حبان بالوضع بل اتهمه ابو حاتم بهذا الحديث فقال ابنه سالت ابي عنه فقال انه باطل وسالم ضعيف وهذا منه وقد قال الدارقطني في الافراد انه انفرد به وروي ابن شاهين في الناسخ له النهي عنه وكذا فعله ثم قال وجميع اسانيده يعني في الطرفين منكرة ولا اعلم شيءا منها صحيحا ولابن عدي بسند ضعيف عن واثلة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد حاجة اوثق في خاتمه خيطا وللدراقطني في الافراد من حديث غياث بن ابراهيم عن عبد الرحمن بن الحارث عن عياش بن ابي ربيعة عن سعيد المقبري عن رافع بن خديج قال رايت في يد النبي صلي- الله عليه وسلم خيطا فقلت ما هذا قال استذكر به	229	-8877725446241945594	476	795.0	376	773	61.57826614379883	90	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms407	false	-965091942901599059	75	115	374	578	1513	300	رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر امتي رواه الديلمي وغيره عن انس--- مرفوعا لكن ذكره ابن الجوزي------------------------------------------------------------------------ في الموضوعات بطرق عديدة وكذا الحافظ ابن حجر في كتاب تبيين العجب فيما ورد في رجب----------------------------------------------------- ولابي الشيخ عن ابي هريرة وابي	407	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms229	true	9095162712505777673	244	300	1203	1480	1480	300	رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر امتي----- الديلمي وغيره عن انس به مرفوعا وجاء في كون رجب شهر الله عن ابي سعيد وعاءشة غيرهما بل عند الديلمي عن عاءشة مرفوعا مما سياتي في الش-------------------------------------------------ين المعجمة شعبان شهري ورمضان شهر الله وسياتي في فضل من الفاء ما قد يشهد للاول ولابي الشيخ عن ابي هريرة وابي-	229	-8877725446241945594	110	152.5	88	332	33.132530212402344	18	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms409	false	-3191109997141211069	215	241	1061	1184	1497	300	رحم الله اخي الخضر لو كان حيا لزارني قال الحافظ ابن حجر لا يثبت مرفوعا وانما هو من كلام بعض السلف ممن انكر حياة الخضر عليه	409	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms229	true	9095162712505777673	16	40	81	194	1480	300	رحم الله اخي الخضر لو كان حيا لزارني قال شيخنا--------- لا يثبت مرفوعا وانما هو من كلام بعض السلف ممن انكر حياة الخضر وفي -	229	-8877725446241945594	105	191.0	82	123	85.36585235595703	22	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms407	false	-965091942901599059	121	253	610	1252	1513	300	ان شهر رمضان شهر امتي الحديث كما سياتي------ في شعبان 1359 الرجل علي دين خليله فلينظر احدكم من يخالل ابو داود والترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه 1360 الرجل في ظل صدقته حتي يقضي بين الناس رواه احمد وابو يعلي وغيرهما------------------------------------------ عن عقبة بن عامر مرفوعا--- وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وقال ----علي شرط مسلم واوله عند جميعهم او اكثرهم كل امرء بدل الرجل وكان ابو الخير لا يخطءه يوم حتي يتصدق فيه بشء 1361 ال----رجل مع رحله حيث كان قاله النبي صلي الله عليه وسلم لمن قال--ه حين قدم المدينة في الهجرة ونقل رحله الي دار ابي ايوب اين تح-----ل ان الرجل وذكره ورواه البيهقي في الدلاءل عن ابن--------------------- الزبير قال ابن الغرس قلت هو حديث وارد عن سبب وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة	407	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms230	true	7288161831896037130	2	125	11	604	1405	300	ان شهر رمضان شهر امتي الحيدث كما سيجء بتمامه في شعبان من الشين المعجمة 511 حديث ال----------------------------------------------------------------------رجل في ظل صدقته حتي يقضي بين الناس----- احمد وابو يعلي وغيرهما من حديث ابي الخير مرثد بن عبد الله اليزني عن ع-بة بن عامر مرفوعا به وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وقال انه علي شرط مسلم واوله عند جميعهم او اكثرهم كل امرء---------- وكان ابو الخير لا يخطءه يوم حتي يتصدق فيه بشء 512 حديث الرجل مع رحله حيث كان قاله النبي صلي الله عليه وسلم لمن قال له حين قدم المدينة في الهجرة ونقل رحله الي ا----بي ايوب اين تحل فقال ان الرجل وذكره ورواه البيهقي في الدلاءل من حديث صديق بن موسي عن ابي ال------------------------------------------زبير ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قدم المدينة	230	-8877725446241945594	457	801.0	360	729	62.68861389160156	84	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms409	false	-3191109997141211069	215	240	1061	1179	1497	300	رحم الله اخي الخضر لو كان حيا لزارني قال الحافظ ابن حجر لا يثبت مرفوعا وانما هو من كلام بعض السلف ممن انكر حياة الخضر	409	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms230	true	7288161831896037130	131	154	634	743	1405	300	رحم الله اخي الخضر لو كان حيا لزارني قال شيخنا--------- لا يثبت مرفوعا وانما هو من كلام بعض السلف ممن انكر حياة الخضر	230	-8877725446241945594	104	194.0	81	118	88.13558959960938	22	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms410	false	7424425247721638698	0	131	0	617	1462	300	الله من زارني وزمام ناقته بيده قال الحافظ ابن حجر لا اصل له بهذا اللفظ---- 1374 رحم الله من قال خيرا او صمت رواه الديلمي عن --------------------------------------------------------------انس رفعه بلفظ رحم الله امرا تكلم فغنم او سكت فسلم ورواه-- العسكري عن انس ايضا لكن بلفظ عبدا وروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ايضا عن ------------------------------------------ابن مسعود انه قال يا لسان قل خيرا تغنم و--اسكت تسلم قبل ان تندم فقيل له تقوله او سمعته فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اكثر خطايا ابن ادم في لسانه ورواه ابن المبارك عن خالد بن عمران مرسلا بلفظ رحم الله عبدا قال خيرا فغنم او سكت عن سوء فسلم 1375 الرحمة تنزل علي الامام ثم علي يمينه الاول فالاول رواه ابو الشيخ في الثواب عن ابي هريرة رضي الله عنه 1376 رحم الله والدا اعان ولده علي بره	410	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms230	true	7288161831896037130	157	300	756	1405	1405	300	الله من زارني وزمام ناقته بيده قال شيخنا ان------ لا اصل له بهذا اللفظ 515 حديث رحم الله من قال خيرا او صمت----- الديلمي من حديث اسماعيل بن عياش عن عمارة بن غزية عن ابن سيرين عن ثابت عن انس رفعه بلفظ رحم الله امرا تكلم فغنم او سكت فسلم وهو عند العسكري ب----------------لفظ عبدا بدل امرءا من حديث عباد بن صهيب عن مبارك بن فضالة عن الحسن عن الحسن عن انس به مرفوعا ومن حديث كامل بن طلحة وعن مبارك به مرسلا بدون انس وله شاهد عنده ايضا من حديث ابي بكر النهشلي عن الاعمش عن شقيق عن ابن مسعود انه قال يا لسان قل خيرا تغنم او اسكت تسلم قبل ان تندم فقيل له تقوله او سمعته فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اكثر خطايا ابن ادم في لسانه 516 حديث رحم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله والدا اعان ولده علي بره-	230	-8877725446241945594	358	613.5	278	871	41.10218048095703	71	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms410	false	7424425247721638698	113	271	533	1321	1462	300	ابو الشيخ في الثواب عن ابي هريرة رضي الله عنه 1376 رحم الله والدا اعان ولده علي بره رواه ابو الشيخ في الثواب بسند ضعيف عن علي وابن عمر مرفوعا ---------------------وفي مسند الفردوس للديلمي عن ابي هريرة رضي الله عنه رفعه يلزم الوالدين من البر لولدهما ما يلزم الولد يءدبانه ويزوجانه وله ايضا عن معاذ بن جبل مرفوعا رب والدين عاقين الولد يبرهما وهما يعقانه فيكتبان عاقين و---ترجم البخاري في الادب المفرد يبر الاب لولده وروي بسنده ع-----------ن ابن عمر انه قال انما سماهم------------ ابرارا لانهم بروا الاباء والابناء فكما ان لوالدك عليك حقا كذلك لولدك عليك حق وفي----- المجالسة للدينوري------------ من حديث المداءني ان رجلا قال لابيه يا ابت ان عظيم حقك علي لا يذهب صغير حقي عليك والذي تمت به الي امت بمثله اليك ولست ازعم انا علي سواء وفيها ايضا من حديث الحماني ا-------ن زيد بن علي بن الحسن قال لابنه يحيي ان الله تعالي لم يرضك لي فاوصاك بي ورضيني لك فلم يوصني بك	410	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms231	true	-760779320443459900	0	159	0	800	1498	300	ابو الشيخ في الثواب من حديث علي وابن عمر به مرفوعا وسنده ضعيف و---------------------رواه ابو عمرو النوقاني في معاشرة الاهلين له من رواية الشعبي مرسلا بدون ذكر علي وفي مسند الفردوس-------- عن ابي هريرة------------- رفعه يلزم الوالدين من البر لولدهما ما يلزم الولد يءدبانه ويزوجانه وللديلمي عن معاذ بن جبل مرفوعا رب والدين عاقين الولد يبرهما وهما يعقانه فيكتبان عاقين وقد ترجم البخاري في الادب المفرد -بر الاب لولده وساق عن محارب بن دثار عن ابن عمر انه قال ا----سماهم الله عز وجل ابرارا لانهم بروا الاباء والابناء فكما ان لوالدك عليك حقا كذلك لولدك عليك حق وفي ثامن المجالسة للدينوري ورابع عشرها من حديث المدياني ان رجلا قال لابيه يا ابت ان عظيم حقك علي لا يذهب صغير حقي عليك والذي تمت به الي امت بمثله اليك ولست ازعم انا علي سواء و-----فيها من حديث الحماني ان علي بن زيد------- بن الحسن قال لابنه يحيي ان الله تعالي لم يرضك لي فاوصاك بي ورضيني لك فلم يوصني بك	231	-8877725446241945594	624	1098.5	496	859	72.64260864257812	112	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms411	false	2899468776891742302	113	153	556	757	1460	300	رد دانق علي اهله خير من عبادة سبعين سنة قال الحافظ ابن حجر ما عرفت اصله وقال في المقاصد قاله يحيي بن ع----------------مر الاندلسي------- المالكي حين ليم علي ارتحاله من القيروان ل---قرطبة ليرد دانقا كان عليه لبقال--------------- وما عرفت اصله	411	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms231	true	-760779320443459900	170	208	853	1042	1498	300	رد دانق علي اهله خير من عبادة سبعين سنة------------------------------------------------ قاله يحيي بن عمر بن يوسف بن عامر الاندلسي الفقيه المالكي حين ليم علي ارتحاله من القيروان الي قرطبة ليرد دانقا كان----- لبقال عليه قال شيخنا وما عرفت اصله	231	-8877725446241945594	147	255.5	118	242	60.74380111694336	26	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms411	false	2899468776891742302	248	286	1192	1386	1460	300	رد الشمس علي علي رضي الله عنه قال الامام احمد لا اصل له وتبعه ابن الجوزي فاورده في الموضوعات ولكن--- صححه الطحاوي وصاحب الشفاء واخرجه ابن مندة وابن شاهين عن----- اسماء بنت عميس وابن مردويه عن----- ابي هريرة	411	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms231	true	-760779320443459900	210	247	1051	1238	1498	300	رد الشمس علي علي------------- قال------- احمد لا اصل له وتبعه ابن الجوزي فاورده في الموضوعات ولكن قد صححه الطحاوي وصاحب الشفاء واخرجه ابن منده وابن شاهين من حديث اسماء بنت عميس وابن مردويه من حديث ابي هريرة	231	-8877725446241945594	171	304.0	137	207	82.60869598388672	29	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms412	false	1023290148182573094	1	53	5	271	1526	300	وكذلك ردت الشمس للنبي صلي الله عليه وسلم حين اخبر----- بالرفقة الذين راهم--- ليلة الاسراء وانهم يجيءون يوم كذا فاشرفت قريش تنظر-- وقد ولي النهار ولم يجيءوا فدعا النبي صلي الله عليه وسلم فزيد له في النهار ساعة وحبست عليه الشمس قال الراوي لها فلم تحبس علي احد الا علي النبي صلي	412	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms231	true	-760779320443459900	247	300	1238	1498	1498	300	وكذا- ردت------ للنبي صلي الله عليه وسلم حين اخبر قومه بالرفقة التي- راها في ليلة الاسراء وانها تجء في يوم كذا فاشرفت قريش ينظرون وقد ولي النهار ولم تجء--- فدعا النبي صلي الله عليه وسلم فزيد له في النهار ساعة وحبست عليه الشمس قال --راوي--ها فلم تحبس علي احد الا علي النبي صلي-	231	-8877725446241945594	238	406.0	189	276	86.23188781738281	40	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms412	false	1023290148182573094	53	91	271	460	1526	300	الله عليه وسلم يومءذ وعلي يوشع------- حين قاتل الجبارين يوم الجمعة فلما ادبرت الشمس خاف ان تغيب قبل ان يفرغ منهم ويدخل السبت فلا يحل له قتالهم فيه فدعا الله تعالي فرد عليه الشمس حتي فرغ من قتالهم	412	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms232	true	-9045169009891647068	0	39	0	190	1479	300	الله عليه وسلم يومءذ وعلي يوشع بن نون حين قاتل الجبارين يوم الجمعة فلما ادبرت الشمس خاف ان تغيب قبل ان يفرغ منهم ويدخل السبت فلا يحل له قتالهم فيه فدعا الله------ فرد عليه الشمس حتي فرغ من قتالهم	232	-8877725446241945594	183	350.5	146	196	93.36734771728516	36	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms413	false	-4351266795395872524	155	265	786	1358	1526	300	الرسول لا يقتل رواه احمد عن ن-----------------------------------------------------عيم بن مسعود الاشجعي انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لرسولي مسيلمة لولا ان الرسول لا يقتل لضربت اعناقكما و----اخرجه ابو داود------------------ عن نعيم المذكور انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لهما حين قرا كتاب مسيلمة ما تقولان انتما قالا نقول كما قال فقال اما والله لولا ان الرسل لا تقتل لضربت اعناقكما ورو--اه البيهقي عنه ايضا -بلفظ سمعت -حين جاء- رسولا مسيلمة الكذاب بكتابه ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لهما وانتما تقولان مثل ما يقول فقالا--- نعم فذكره وقال- الحاكم انه علي شرط مسلم ورواه النساءي وابن الجارود و---------البيهقي وصح----------------حه ابن حبان عن	413	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms232	true	-9045169009891647068	71	202	346	997	1479	300	الرسول لا يقتل----- احمد في مسنده من طريق ابن اسحاق حدثني سعد بن طارق عن سلمة بن نعيم بن مسعود الاشجعي عن ابيه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لرسولا مسيلمة لولا ان الرسول لا يقتل لضربت اعناقكما وكذا اخرجه ابو داود في الجهاد من سننه من طريق ابن اسحاق ولفظه س-عت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لهما حين قرا كتاب مسيلمة ما تقولان انتما قالا نقول كما قال ق-ال اما والله لولا ان الرسل لا تقتل لضربت اعناقكما وهو عند البيهقي---- ايضا واوله سمعته حين جاءه رسولا مسيلمة الكذاب بكتابه ورسول----- صلي الله عليه وسلم يقول لهما وانتما تقولان مثل ما يقول فقالا له نعم وذكره وصححه الحاكم---- علي شرط مسلم --وله عند ابي دا--------ود ومن طريقه البيهقي مما هو عند احمد وصححه ابن حبان من	232	-8877725446241945594	490	794.0	389	681	71.95301055908203	78	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms414	false	-773808113195459101	39	116	195	576	1503	300	وصححه ابن حبان عن ابن مسعود انه جاءه------------------ حارثة بن مضرب------------------ فقال له ما بيني وبين احد من العرب نسبة واني مررت بمسجد لبني حنيفة فاذا -هم يءمنون بمسيلمة فارسل اليهم عبدا-لله فجء بهم فاستتابهم ثم قال ابن مسعود لابن النواحة------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لولا انك رسول----- لضربت عنقك فانت اليوم لست برسول فامر قرظة بن كعب فضرب عنقه في السوق ثم قال من اراد ان ينظر الي ابن النواحة قتيلا بالسوق	414	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms232	true	-9045169009891647068	198	283	979	1392	1479	300	وصححه ابن حبان من طريق اخر من جهة ابي اسحاق السبيعي عن حارثة بن مضرب انه اتي ابن مسعود فقال--- ما بيني وبين احد من العرب ح-بة واني مررت بمسجد لبني حنيفة فاذا بهم يءمنون بمسيلمة فارسل اليهم عبد الله فجء بهم فاستتابهم --------------غير ابن النواحة قال له سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لولا انك رسول الله لضربت عنقك فانت اليوم لست برسول فامر قرظة بن كعب فضرب عنقه في السوق ثم قال من اراد ان ينظر الي ابن النواحة قتيلا بالسوق	232	-8877725446241945594	338	594.5	269	431	78.42227172851562	64	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms412	false	1023290148182573094	242	268	1229	1369	1526	300	رسول المرء دال علي عقله هو----------------------- من قول يحيي بن خالد البرمكي كما في المجالسة للدينوري بلفظ ثلاثة اشياء تدل علي عقل اربابها الكتاب والرسول والهدية	412	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms233	true	-6003736808081294994	90	114	417	547	1433	300	رسول المرء دال علي عقله الدينوري في سابع المجالسة من قول يحيي بن خالد--------------------------------- بلفظ ثلاثة اشياء تدل علي عقل اربابها الكتاب والرسول والهدية	233	-8877725446241945594	105	181.0	84	163	64.41717529296875	19	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms414	false	-773808113195459101	0	33	0	157	1503	300	حديث مرفوع اني لا اخيس بالعهد 1 ولا احبس البرد ولكن ارجع اليهم فان كان في نفسك الذي في نفسك الان فراجع قال فذهبت ثم اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلمت	414	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms233	true	-6003736808081294994	45	77	206	360	1433	300	حديث مرفوع اني لا اخيس بالعهد-- ولا احبس البرد -لكن ارجع اليهم فان كان في نفسك الذي في نفسك الان فارجع قال فذهبت ثم اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلمت	233	-8877725446241945594	152	291.5	120	157	96.8152847290039	29	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms414	false	-773808113195459101	177	261	890	1310	1503	300	الشيخ ابو محمد الجويني بيته ووجد ابنه امام الحرمين ابا المعالي يرتضع ثدي غير امه اختطفه منها ثم نكس راسه ومسح بطنه وادخل اصبعه في فيه ولم يزل يفعل ذلك حتي خرج ذلك اللبن قاءلا يسهل علي موته ولا تفسد طباعه بشرب لبن غير امه ثم لما كبر الامام كان اذا حصلت له كبوة في المناظرة يقول هذه من بقايا تلك الرضعة وقال الامام الديريني العادة جارية ان من ارتضع من امراة فالغالب عليه اخلاقها من خير او شر ولذا جاء الحديث-------- تخيروا لنطفكم	414	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms233	true	-6003736808081294994	147	228	699	1104	1433	300	الشيخ ابو محمد الجويني بيته ووجد ابنه الامام------ ابا المعالي يرتضع ثدي غير امه اختطفه منها ثم نكس راسه ومسح بطنه وادخل اصبعه في فيه ولم يزل يفعل ذلك حتي خرج ذاك اللبن قاءلا يسهل علي موته ولا تفسد طباعه بشرب لبن غير امه ثم---- كبر الامام كان اذا حصلت له كبوة في المناظرة يقول هذه من بقايا تلك الرضعة وقال العز-- الديريني العادة جارية ان من ارتضع--- امراة ف--غالب عليه اخلاقها من خير --وشر وكذا---- الحديث كما مضي تخيروا لنطفكم	233	-8877725446241945594	389	718.5	310	428	90.88784790039062	71	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms415	false	8955040632751635586	84	144	441	726	1482	300	رضا الناس غاية لا تدرك ليس بحديث ورواه الخطابي في العزلة عن----- اكثم بن صيفي انه قال وزاد------------------ ولا يكره سخط من رضاه الجور وفيه عن- الشافعي رضي الله عنه انه قال ليونس بن عبد-الاعلي يا ابا -موسي رضا الناس غاية لا تدرك ليس الي السلامة من الناس سبيل فانظر ما فيه صلاح نفسك فالزمه ودع الناس وما هم فيه	415	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms234	true	-4944022310867996065	76	136	397	678	1494	300	رضي الناس غاية لا تدرك---------------- الخطابي في العزلة من حديث اكثم بن صيفي انه قال رضي الناس غاية لا تدرك ولا يكره سخط من رضاه الجور ومن طريق الشافعي انه -------------قال ليونس بن عبد الاعلي يا ابا اسحاق رضي الناس غاية لا تدرك ليس الي السلامة من الناس سبيل فانظر ما فيه صلاح نفسك -الزمه ودع الناس وما هم فيه	234	-8877725446241945594	235	395.0	182	311	75.56269836425781	44	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms416	false	-96592455967321754	145	279	730	1421	1531	300	عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ورواه ابن حبان عنه يرفعه وكذا الحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين انتهي وقال في المقاصد وقع بهذا اللفظ في كتب كثير م--ن الفقهاء والاصوليين حتي انه وقع كذلك في ثلاثة اماكن في الشرح الكبير المسمي بالعزيز للامام الرافعي وقال غير واحد من مخرجيه وغيرهم لم ا----ظفر به ولكن ---قال محمد بن نصر المروزي في باب طلاق المكره----------------- يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رفع الله عن هذه الامة الخطا والنسيان وما اكرهوا عليه وروي --------------------------ابو نعيم في تاريخ اصبهان وابن عدي في الكامل بسند فيه جعفر بن جسر وهما ضعيفا-------------ن عن ابي بكرة مرفوعا بلفظ رفع الله عن هذه الامة ثلاثا الخطا والنسيان والامر يكرهون عليه------------------- لكن له شاهد جيد اخرجه ابو القاسم الفضل بن جعفر التميمي المعروف باخي عاصم في فواءده عن	416	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms234	true	-4944022310867996065	161	293	804	1463	1494	300	عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه -------------------------------------------------------------------------------------وقع بهذا اللفظ في كتب كثيرين من الفقهاء والاصوليين حتي انه وقع كذلك في ثلاثة اماكن من الشرح الكبير و------------------------------قال غير واحد من مخرجيه وغيرهم انه لم يظفر به ولكن قد قال محمد بن نصر المروزي في باب طلاق المكره من كتاب الاختلاف يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رفع الله عن هذه الامة الخطا والنسيان وما اكرهوا عليه غير انه لم يسق له اسنادا ورواه ابو نعيم في تاريخ اصبهان وابن عدي في الكامل من حديث ج-عفر بن جسر بن فرقد عن ابيه عن الحسن عن ابي بكرة مرفوعا بلفظ رفع الله عن هذه الامة ثلاثا الخطا والنسيان والامر يكرهون عليه وجعفر وابوه ضعيفان لكن له شاهد جيد اخرجه ابو القاسم الفضل بن جعفر التميمي المعروف باخي عاصم في فواءده عن	234	-8877725446241945594	542	969.5	434	775	69.93548583984375	101	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms417	false	2248352223338301076	0	164	0	825	1523	300	محمد بن المصفي--- لكن بلفظ وضع بدل رفع ورجاله ثقات و----صححه ابن حبان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه الطبراني والدارقطني والحاكم ب------------------لفظ تجاوز بدل وضع ثم قال في المقاصد----------------------------------------------------------------------------------------------------- وله طرق عن ابن عباس بل للوليد فيه اسنادان اخر----------------------------------------------------------------------------------ان عن ابن عمرو عن عقبة بن عامر ق----ال ابن ابي حاتم في العلل سالت ابي عنها فقال هذه احاديث منكرة كانها موضوعة وقال في موضع اخر لم يسمعه الاوزاعي من عطاء و-----------------------------------------------------------------------------------لا يصح هذا الحديث ولا يثبت اسناده وقال عبد-الله بن احمد في العلل سالت ابي عنه فانكره جدا وقال ليس يروي هذا الا--- الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم ونقل الخلال عن احمد قال من زعم ان الخطا والنسيان مرفوع فقد خالف كتاب الله وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان الله اوجب في قتل النفس الخطا الدية والكفارة يعني من زعم ارتفاعهما علي العموم في خطاب الوضع والتكليف ق-ال محمد بن نصر عقب ايراد--------------------ه ليس له اسناد يحتج بمثله ورواه العقيلي في الضعفاء وكذا البيه---------------------------قي وقال ليس بمحفوظ عن مالك ور-------واه الخطيب عن مالك وقال	417	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms235	true	2486988714245607122	42	299	213	1463	1470	300	محمد بن المصفي به لكن بلفظ وضع بدل رفع ورجاله ثقات ولذا صححه ابن حبان ورواه البيهقي وغيره الا ان فيه تسوية الوليد فقد رواه بشر بن بكر عن الاوزاعي فادخل بين عطاء وابن عباس عبدي بن عمير اخرجه الطبراني والدارقطني والحاكم في صحيحه من طريقه بلفظ تجاوز بدل وضع--- قال البيهقي جوده بشر بن بكر وقال الطبراني في الاوسط لم يروه عن الاوزاعي يعني مجودا الا بشر تفرد به الربيع بن سليمان وله طرق عن ابن عباس بل للوليد فيه اسنادان اخران رواه محمد بن المصفي عنه عن مالك عن نافع عن ابن عمر وعن ابن لهيعة عن موسي بن وردان------------ عن عقبة بن عامر وقد قال ابن ابي حاتم في العلل سالت ابي عنها فقال هذه احاديث منكرة كانها موضوعة وقال في موضع اخر لم يسمعه الاوزاعي من عطاء انما سمعه من رجل لم يسمه اتوهم انه عبد الله بن عامر الاسلمي او اسماعيل بن مسلم قال ولا يصح هذا الحديث ولا يثبت اسناده وقال عبد الله بن احمد في العلل سالت ابي عنه فانكره جدا وقال ليس يروي هذا الا عن الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم ونقل الخلال عن احمد قال من زعم ان الخطا والنسيان مرفوع فقد خالف كتاب الله وسنة رسول الله------------------- فان الله اوجب في قتل النفس الخطا -------الكفارة يعني من زعم ارتفاعه-ا علي العموم في خطاب الوضع والتكليف وقال محمد بن نصر عقب ايراده له كما تقدم الا انه ليس له اسناد يحتج بمثله ورواه العقيلي في الضعفاء من حديث الوليد عن مالك به ورواه البيهقي وقال قال الحاكم هو صحيح غريب تفرد به الوليد عن مالك وقال	235	-8877725446241945594	739	1303.5	586	1292	57.198143005371094	136	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms413	false	-4351266795395872524	23	95	118	485	1526	300	احمد والدارمي والترمذي بلفظ- رءيا المسلم جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وهي علي رجل طاءر ما-لم يحدث بها فاذا حدث بها وقعت وقال---- حسن صحيح وصححه ابن حبان والحاكم وقال ----------------انه علي شرط مسلم وفي الباب عن انس عند ابن ماجه من حديث الاعمش عن يزيد الرقاشي عنه مرفوعا في حديث والرءيا لاول عابر وكذا اخرجه ابن منيع في مسنده والرقاشي ضعيف 1385 رءيا الانبياء وحي رواه---- الطبراني عن---- ابن	413	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms236	true	4066692797469842679	207	285	1019	1413	1474	300	احمد والدارمي والترمذي ولفظه رءيا المسلم جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وهي علي رجل طاءر ما لم يحدث بها فاذا حدث بها وقعت وقال انه حسن صحيح وصححه ابن حبان والحاكم وابن دقيق العيد وقال انه علي شرط مسلم وفي الباب عن انس عند ابن ماجه من حديث الاعمش عن يزيد الرقاشي عنه مرفوعا في حديث والرءيا لاول عابر وكذا اخرجه ابن منيع في مسنده والرقاشي ضعيف 53-2 حديث ال--رياء الشرك الاصغر الطبراني من جهة ابن	236	-8877725446241945594	346	634.0	275	397	87.15365600585938	65	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms417	false	2248352223338301076	155	262	780	1328	1523	300	ليس بمحفوظ عن مالك ورواه الخطيب عن ما-----------------------------------------لك وقال انه------------------------------------------ منكر عنه ----------والحديث يروي عن ثوبان وابي الدرداء وابي ذر ومجموع هذه الطرق تظهر ان للحديث اصلا لا سيما واصل الباب حديث ابي هريرة في الصحيح عن----- زرارة بن اوفي يرفعه--- ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما-لم تعمل--- او تكلم به ورواه ابن ماجه بلفظ- عما توسوس به صدورها بدل ما حدثت به انفسها وزاد في اخره وما استكرهوا عليه ويقال ان هذه الجملة مدرجة في اخره وصححه ابن حبان والحاكم وغيرهما وق------------------------ال النووي في الروضة و---الاربعين انه حسن وتكلم عليه الحافظ ابن حجر في تخريج المختصر وبسط الكلام عليه السخاوي في تخريج الاربعين	417	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms236	true	4066692797469842679	4	128	16	635	1474	300	ليس بمحفوظ عن مالك ورواه الخطيب في ترجمة سوادة بن ابراهيم من كتاب الرواة عن مالك وقال بعد سياقه من جهة سوادة عنه سوادة مجهول والخبر منكر عن مالك انتهي والحديث يروي عن ثوبان وابي الدرداء وابي ذر ومجموع هذه الطرق يظهر ان للحديث اصلا لا سيما واصل الباب حديث ابي هريرة في الصحيح من طريق زرارة بن اوفي عنه بلفظ ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل به او تكلم به ورواه ابن ماجه ولفظه عما توسوس به صدورها بلد ما حدثت به انفسها وزاد في اخره وما استكرهوا عليه ويقال انها--------- مدرجة فيه وقد صحح ا--بن حبان والحاكم وغيرهما هذا الخبر كما اشرت اليه وقال النووي في الروضة وفي الاربعين انه حسن------------------------------------------- وبسط الكلام عليه-------- في تخريج الاربعين	236	-8877725446241945594	454	788.5	361	681	66.66666412353516	81	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms419	false	-1525749143413743090	115	190	626	1004	1564	300	ريق المءمن شفاء ليس بحديث لكن معناه صحيح ففي الصحيحين كان النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا اشتكي الانسان الشء اليه او كانت به قرحة او جرح قال باصبعه يعني سبابته بالارض ثم رفعها لهم وقال بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا----------------- يشفي سقيمنا باذن ربنا------------------------- واما ما يدور علي الالسنة من قولهم سءر المءمن شفاء فيصدق به ما رواه الدارقطني في الافراد ع---------------------------------ن ابن عباس رفعه من التواضع ان يشرب الرجل من سءر اخيه	419	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms237	true	-1925898879334031159	65	151	302	716	1472	300	ريق المءمن شفاء-------------- معناه صحيح ففي الصحيحين انه------ صلي الله عليه وسلم كان اذا اشتكي الانسان الشء----- او كانت به قرحة او جرح قال باصبعه يعني سبابته -الارض ثم رفعها---- وقال بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا اي ببصاق بني ادم يشفي سقيمنا باذن ربنا الي غير ذلك مما يقرب منه واما ما----- علي الالسنة من ان س---ءر المءمن شفاء ففي الافراد ل-----لدارقطني من حديث نوح بن ابي مريم عن ابي جريج عن عطاء عن ابن عباس رفعه من التواضع ان يشرب الرجل من سءر اخيه	237	-8877725446241945594	306	508.0	243	457	66.95842742919922	52	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms420	false	69321939743160642	185	218	914	1087	1512	300	الزحمة رحمة ليس بحديث وهو كلام صحيح المعني بالنظر الي الوقوف في الصلاة قال في التمييز تبعا للمقاصد وزاد-------------------------- ولا ينافيه قول سفيان ينبغي ان يكون بين الرجلين في الصف قدر ثلثي ذراع	420	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms237	true	-1925898879334031159	266	300	1285	1472	1472	300	الزحمة رحمة -----------هو كلام صحيح المعني بالنظر الي الوقوف في الصلاة ومشروعية سد الخلل والمحاذاة بالمناكب حتي كانهم بنيان مرصوص ولا ينافيه قول سفيان ينبغي ان يكون بين الرجلين في الصف قدر ثلثي ذراع-	237	-8877725446241945594	131	216.5	105	199	65.82914733886719	23	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms421	false	1709906549529562157	12	89	64	448	1475	300	اخر ما ياتي في صغار قوم كبار قوم اخرين وقال ابو عبيدة اللغوي مخاطبا لاهل مصر ان البغاث بارضكم يستنسر اي يصير نس-را بعد حقارته يشير الي ان الغريب ولو كان ناقصا يصير بينهم ذا شان----------------------------------------------------------- وقد انقرض اهل التمييز فلله الامر لا عيب لي غير اني من ديارهم وزامر الحي لا تطرب مزام-ره 1 وقال اخر----------- يا اهل مصر اما تخشون نازلة تصيبكم يا بني الاقباط والوبش كل الخلاءق منقوصون عندكم الا اليهود ونسل الترك والحبش	421	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms237	true	-1925898879334031159	177	264	841	1276	1472	300	اهله وسياتي في صغار قوم بل ق-------------ال ابو عبيدة------- مخاطبا لاهل مصر ان البغاث بارضكم يستنسر اي يصير نسيرا بعد حقارته يشير الي ان الغريب ولو كان ناقصا يصير بينهم ذا شان وهو مشاهد في كثيرين ممن لا نسبة لهم بما يكون في بلدهم سيما وقد انقرض اهل التمييز فلله الامر لا عيب لي غير اني من ديارهم وزامر الحي لا تطرب مزاميره ومن العجيب قول القاءل يا اهل مصر اما تخشون نازلة تص-بكم يا بني الاقباط والوبش كل الخلاءق منقوصون عندكم الا اليهود ونسل الترك والحبش	237	-8877725446241945594	345	626.5	276	456	75.65789794921875	62	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms421	false	1709906549529562157	174	281	874	1382	1475	300	عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة وذكره ورواه ابن حبان في صحيحه عن عطاء قال دخلت انا وعبيد بن عمير علي عاءشة رضي الله عنها فقالت لعبيد قد ان لك ان تزورنا فقال اقول لك يا امه كما قال الاول زر غبا تزدد حبا فقالت دعونا من بطالتكم هذه ورواه------------------------------------------- ايضا--- انس وجابر وا---------------بن عباس وابن عمر وعلي وابو ---------------الدرداء وابو ذر وعاءشة وغيرهم حتي قال ابن طاهر ان ابن عدي اورده في اربعة عشر- موضعا من كامله كلها معللة وقال في الدرر وضعفها كلها وافرد ابو نعيم طرقه ثم الحافظ ابن حجر في الانارة بطرق غب الزيارة	421	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms238	true	-4981155246416334346	196	284	929	1360	1441	300	عن ابي هريرة-------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة وذكره وللعسكري من طريق ابن علاثة عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوزاعي عن يحيي عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكره والحديث مروي ايضا عن انس وجابر وحبيب بن مسلمة وابن عباس وابن عمر وعلي معاوية بن حيدة وابي الدرداء وابي ذر وعاءشة واخرين حتي قال ابن طاهر ان ابن عدي اورده في اربعة عشرة موضعا من كامله وعلل-------------------------ها كلها وافرد ابو نعيم طرقه ثم شيخنا ف---------ي الانارة بطرق غب الزيارة	238	-8877725446241945594	263	379.5	206	585	44.9572639465332	46	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms421	false	1709906549529562157	129	235	658	1153	1475	300	في الامثال والبيهقي في الشعب عن ابي هريرة وقال سنده طلحة غير قوي و---روي هذا الحديث باسانيد---- امثلها هذا وفي بعضها---- قيل له اين كنت امس يا ابا هريرة قال زرت ناسا من اهلي فقال يا ابا هريرة زر غبا تزدد حبا ورواه العسكري ايض-----------------------------------------------------------------ا عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة وذكره ورواه ابن حبان في صحيحه عن عطاء قال دخلت انا وعبيد بن عمير علي عاءشة رضي الله عنها فقالت لعبيد قد ان لك ان تزورنا فقال اقول لك يا امه كما قال الاول زر غبا تزدد حبا فقالت دعونا من بطالتكم هذه و--------------رواه ايضا انس	421	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms238	true	-4981155246416334346	41	150	197	718	1441	300	في الامثال والبيهقي في الشعب وقال ان--------------- طلحة غير قوي وقد روي هذا الحديث باسانيد هذا امثله----ا وفي بعضها انه قيل له اين كنت امس يا ابا هريرة قال زرت ناسا من اهلي فقال يا ابا هريرة زر غبا تزدد حبا و-قال العقيلي هذا الحديث انما يعرف بطلحة وقد تابعه قوم نحوه في الضعف وانما يروي هذا عن عطاء عن عبيد بن عمير قوله انتهي يشير الي مارو----------------------------اه ابن حبان في صحيحه عن عطاء قال دخلت انا وعبيد بن عمير علي عاءشة فق--------------الت لعبيد قد-ان لك ان تزورنا فقال اقول لك يا امه كما قال الاول زر-عبا تزدد حبا فقالت دعونا من بطالتكم هذه وذكر حديثا وقد رواه الطبراني	238	-8877725446241945594	367	607.0	285	585	62.735042572021484	70	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms422	false	8917971727601494734	26	64	134	335	1555	300	ابن دريد--------- عليك باغباب الزيارة انها اذا كثرت كانت الي الهجر مسلكا فاني رايت الغيث يسام داءبا ويسال بالايدي اذا هو امسكا وقال غيره اقلل زيارتك الصديق تكون كالثوب استجده وامل شء لامرء ان لا يزال يراك عنده	422	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms239	true	6124134147604662202	2	41	9	216	1491	300	ابن دريد في معناه عليك باغباب الزيارة انها اذا كثرت كانت الي الهجر مسلكا فاني رايت الغيث يسام داءما ويسال بالايدي اذا هو امسكا وقال غيره -قلل زيارتك الصديق تكون كالثوب استجده وامل شء لامرء ا--لا يزال يراك عنده	239	-8877725446241945594	197	373.5	160	210	93.80952453613281	34	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms422	false	8917971727601494734	208	300	1077	1555	1555	300	الزكاة قنطرة الاسلام رواه الطبراني في --------الاوسط والكبير عن ابي الدرداء--- مرفوعا لكن في سنده-------------- بقية احد المدلسين بالعنعنة ورواه-------------- اسحاق بن راهويه في مسنده وفيه الضحاك بن حمزة---- ضعيف---- 1417 زكاة الحلي عاريته يقع في كلام بعض الفقهاء ورو--اه البيهقي ع-------------------------------------------ن ابن عمر من قوله ورواه ايضا ----عن سعيد بن المسيب انه قال في زكاة الحلي يعار ويلبس ويذكر عن الامام-------------------------- احمد انه قال خمسة من الصحابة كانوا لا يرون في الحلي زكاة ابن عمر وعاءشة وانس وجابر واسماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البيهقي في المعرفة فاما ما يروي---- مرفوعا ليس في الحلي زكاة-	422	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms239	true	6124134147604662202	43	207	225	1047	1491	300	الزكاة قنطرة الاسلام----- الطبراني في الكبير والاوسط عن --------ابي الدرداء به مرفوعا ورجاله موثوقون الا انه عن بقية احد المدلسين بالعنعنة مع تفرده به وهو عند اسحاق بن راهويه في مسنده وفيه الضحاك بن حمزة وهو ضعيف 539 حديث زكاة الحلي عاريته يذكره---------- الفقهاء وهو عند البيهقي من حديث كامل بن العلاء عن حبيب بن ابي ثابت عن ابن عمر من قوله ومن طريق قتادة عن سعيد بن المسيب انه قال في زكاة الحلي يعار ويلبس ويذكر عن الشعبي في احدي الروايتين عنه وعن احمد ----قال خمسة من الصحابة كانوا لا يرون في الحلي زكاة ابن عمر وعاءشة وانس ج-ابر واسماء انتهي فاما ابن عمر فهو عند مالك عن نافع عنه واما عاءشة فعنده ايضا وهما صحيحان واما انس فاخرجه الدارقطني من حديث علي بن سليمان سالت انسا عن الحلي فقال ليس فيه زكاة واما جابر فرواه الشافعي عن سفيان عن عمرو سمعت رجلا يساله عن الحلي فيه زكاة قال لا قال البيهقي في المعرفة فاما ما يروي عنه مرفوعا ليس في الحلي زكاة	239	-8877725446241945594	405	624.5	324	850	47.64706039428711	69	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms426	false	4737695458065716032	0	115	0	629	1636	300	زينوا القران باصواتكم الا ما تقدم انفا ورواه الحاكم عن البراء بلفظ زينوا القران باصواتكم فان الصوت الحسن يزيد القران حسنا واخرجه محمد بن------------------------------------------------------------------------------------------------ نصر عن البراء بلفظ حسنوا القران باصواتكم فان الصوت الحسن يزيد القران حسنا وهو عند الحاكم والدارمي كذلك ورواه --------------ابو نعيم عن عل---------------قمة قال كنت رجلا حسن الصوت بالقران فكان ابن مسعود يبعث الي فاتيه فيقول لي رتل فداك ابي وامي فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حسن الصوت زينة القران وكلاهما مما يتاكد به رواية زينوا القران باصواتكم وان كان الخطابي رجح اللفظ الاول وعلقه البخاري بلفظ الترجمة جازما به في اواخر صحيحه واخ----------------رجه في خلق افعال العباد وكذا ---ابو داود والنساءي وابن حبان وغيرهم بلف-----------ظ الثاني	426	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms240	true	7159166767006626264	155	287	802	1492	1555	300	زينوا القران باصواتكم الا ما -قدمته وكذا اخ----------------------------------------------------------------------------------رجه محمد بن نصر في قيام الليل له من حديث جرير عن الاعمش به بل اخرجه ايضا من حديث علقمة بن مرثد عن زاذان ابي عمر عن البراء بلفظ حسنوا القران باصواتكم فان الصوت الحسن يزيد-القران حسنا وهو عند الحاكم والدارمي كذلك وهذه الزيادة اخرجها ابو نعيم في الحلية من حديث علقمة قال كنت رجلا حسن الصوت بالقران فكان ابن مسعود يبعث الي فاتيه فيقول لي رتل فداك ابي وامي فان- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حسن الصوت زينة القران وكلاهما مما يتايد به رواية زينوا القران باصواتكم وان كان الخطابي رجح اللفظ الاول وعلقه البخاري بلفظ الترجمة ---------في اواخر صحيحه جازما به ولكن قد اخرجه في خلق افعال العباد من طرق وابو داود والنساءي وابن حبان في صحيحه واخرون باللفظ الثاني	240	-8877725446241945594	497	900.5	404	784	63.39285659790039	82	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms426	false	4737695458065716032	158	300	863	1636	1636	300	زينوا اعيادكم بالتكبير رواه الطبراني في الاوسط والصغير بسند ضعيف عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا وعزاه في الدرر للطبراني عن انس ولابي نعيم ب----------سند فيه كذابان عن انس رفعه زينوا العيدين بالتهليل والتكبير والتحميد والتقديس وقال ابن الغرس قال شيخنا حديث حسن واورده في الجامع الصغير وعزاه الي ابي نعيم والي زاهر عن انس بلفظ ما ذكرناه 1442 زينوا مواءدكم بالبقل فانه مطردة للشيطان مع التسمية اسنده الديلمي عن ابي امامة قال ابن الغرس بعد ان عزاه لابن حبان في الضعفاء لكن ذكر ابن القيم في جواب الاسءلة الطرابلسية انه موضوع لكن بلفظ احضروا مواءدكم البقل فانه مطردة للشيطان ولبعضهم في المعني اذا المواءد مدت من غير خل وبقل كانت كشيخ كبير عديم فهم وعقل 1443 زينوا مجالسكم بالصلاة علي فان صلاتكم علي نور لكم يوم القيامة رواه الديلمي بسند ضعيف عن عاءشة--- مرفوعا وله شاهد عند النميري عن عاءشة-	426	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms241	true	1099420472878386791	11	64	58	350	1550	300	زينوا اعيادكم بالتكبير----- الطبراني في الاوسط والصغير بسند ضعيف عن ابي هريرة ----------به مرفوعا------------------------------- ولابي نعيم في الحلية بسند فيه كذابان عن انس رفعه زينوا العيدين بالتهليل 548------------------------------------------------ حديث زين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا مجالسكم بالصلاة علي فان صلاتكم علي نور لكم يوم القيامة----- الديلمي بسند ضعيف عن عاءشة به مرفوعا وله شاهد عند النميري عن عاءشة	241	-8877725446241945594	271	456.0	222	787	34.43456268310547	43	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms428	false	-7338523914641004352	77	170	378	906	1575	300	سافروا تربحوا وصوموا تصحوا واغزوا تغنموا رواه احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ورو--اه الطبراني بلفظ اغزوا تغنموا وصوموا تصحوا وسافروا تستغنوا وفي رواية ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن نجيب----- سافروا تربحوا وصوموا تصحوا واغزوا تغنموا و----اخرجه ابو نعيم في الطب--------- مقتصرا علي صوموا تصحوا وفي موضع اخر منه----- اغزوا تغنموا-------------- وللطبراني والحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما بلفظ سافروا تصحوا وتغنموا وبهذا اللفظ رواه ايضا القضاعي ---------------------------------------------------والطبران-----ي عن ابن عمر رفعه ورو---------------------اه ابو-نعيم في الطب------------------------ ايضا عن ابن عمر رفعه بلفظ سافروا تصحوا وتسلموا ورواه ايضا عن -------------------ابي سعيد الخدري رفعه سافروا تصحوا	428	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms241	true	1099420472878386791	92	236	503	1246	1550	300	سافروا تربحوا وصوموا تصحوا واغزوا تغنموا----- احمد عن ابي هريرة ب----------ه مرفوعا وهو عند الطبراني بلفظ اغزوا تغنموا وصوموا تصحوا وسافروا تستغنوا من حديث زهير بن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة به وقال لم يروه بهذا الاسناد الا زهير ومن حديثه رويناه في جزء ابن نجيب بلفظ سافروا تربحوا وصوموا تصحوا واغزوا تغنموا وكذا اخرجه ابو نعيم في الطب من حديثه مقتصرا علي صوموا تصحوا وفي موضع اخر منه بلفظ اغزوا تغنموا وسافروا تصحوا وللطبراني والحاكم عن ابن ---------------عباس بلفظ سافروا تصحوا وتغنموا ول---------------------لقضاعي والطبراني من حديث محمد بن عبد الرحمن بن زياد عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رفعه سافروا تصحوا وتغنموا ورواه ابو نعيم في الطب من حديث مطرف عن مالك عن نافع عن ابن عمر رفعه بلفظ سافروا تصحوا وتسلموا ومن حديث سوار بن مصعب عن عطية عن ابي سعيد------- رفعه سافروا تصحوا	241	-8877725446241945594	425	678.0	347	801	53.058677673339844	69	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms429	false	3505686371196192279	238	291	1191	1443	1488	300	ساراه------------ وانا مستلق علي فراشي يعني الهلال هو من قول عمر بن الخطاب قاله لما اعيا ان يراه كما في مسلم---------------------------------- عن انس قال تراءينا الهلال فما من الناس احد يزعم انه راه غيري فقلت لعمر يا امير المءمنين اما تراه فجعلت اريه اياه فلما اعيا ان يراه قال ساراه الخ 1459 سباب	429	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms241	true	1099420472878386791	238	290	1255	1504	1550	300	ساراه يعني الهلال وانا مستلق علي فراشي------------ هو من قول عمر------------------------------------ في مسلم من طريق سليمان بن المغيرة عن ثابت عن انس قال تراءينا الهلال فما من الناس احد يزعم انه راه غيري فقلت لعمر يا امير المءمنين اما تراه فجعلت اريه اياه فلما اعي- ان يراه قال وذكره 551 حديث ساقي	241	-8877725446241945594	189	320.0	146	298	63.42281723022461	36	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms222	false	-8267834998757124490	190	224	931	1097	1480	300	عن ابي قتادة مرفوعا في حديث طويل ورواه ------------------------ابو داود عن ابن ابي اوفي والبيهقي في الدلاءل عن ------ابي معبد الخزاعي في قصة اجتياز النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه بخيمتي ام معبد	222	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms242	true	6636175671386210724	0	39	0	188	1490	300	عن ابي قتادة مرفوعا في حديث طويل بلفظ ان ساقي القوم اخرهم فقط وابو داود عن ابن ابي اوفي و--------في الباب عن غيرهما كابي معبد الخزاعي في قصة اجتياز النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه بخيمتي ام معبد	242	-8877725446241945594	143	251.5	113	196	72.95918273925781	27	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms428	false	-7338523914641004352	210	300	1113	1575	1575	300	قتادة مرفوعا------------- بلفظ--- ساقي القوم اخرهم من غير زيادة شربا واخرجه ابو داود عن ابن ابي اوفي وكذا البيهقي في الدلاءل عن ابي معبد الخزاعي في قصة اجتياز النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه في الهجرة بخيمتي ام معبد 1457--------------------------------- سبابة النبي صلي الله عليه وسلم------ كانت اطول من الوسطي قال في المقاصد تبعا لشيخه ابن حجر اشتهر---- علي الالسنة كثيرا وسلف جمهور-- القاءلين بذلك الدميري وهو خطا نشا عن اعتماده رواية مطلقة------------ رواها يزيد بن هارون عن-------------------------------------------- ميمونة بنت كردم اخبرت انها رات اصابع النبي صلي الله عليه-	428	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms242	true	6636175671386210724	2	100	7	502	1490	300	قتادة مرفوعا في حديث طويل بلفظ ان ساقي القوم اخرهم فقط و--------------------ابو داود عن ابن ابي اوفي و-في الباب عن غيرهما ك-----ابي معبد الخزاعي في قصة اجتياز النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه---------- بخيمتي ام معبد كما اخرجه البيهقي في الدلاءل 552 حديث سبابة النبي صلي الله عليه وسلم وانها كانت اطول من الوسطي---------------------------------- اشتهر هذا علي الالسنة كثيرا وسلف جمهورهم الكمال------- الدميري وهو خطا نشا عن اعتماد- رواية مطلقة وعبارته كذا رواه ا-----بن هارون عن عبد الله بن مقسم عن سارة بنت مقسم انها سمعت ميمونة بنت كر-م تخبر ا-نها رات اصابع النبي صلي الله عليه	242	-8877725446241945594	344	523.0	277	580	59.31034469604492	57	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms429	false	3505686371196192279	2	184	10	915	1488	300	فعين اليد منه ل-------------------ذلك بناء علي ان القصد منه ذكر وصف اختص به النبي صلي الله عليه وسلم فيجوز ان يريد سبابة رجله وانه يطلق عليها سبابة مجازا كما ياتي فليتامل ويدل لذلك ان الحديث في مسند الامام احمد عن ا---------بن هارون المذكور مقيد بالرجل ولفظه فما نسيت طول اصبع قدمه السبابة علي ساءر اصابعه ولفظ رواية البيهقي في الدلاءل من طريق يزيد المذكور عن ميمونة قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة وهو علي ناقة- وانا مع ابي وبيد رسول الله صلي الله عليه وسلم درة كدرة الكتاب فدنا منه ابي فاخذ بقدمه فاقر--ه رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت فما نسيت طول اصبع قدمه السبابة علي ساءر اصابعه واعاده بعد يسير بلفظ كنت رديف ابي فلقي النبي صلي الله عليه وسلم قال فقبضت علي رجله فما رايت شيءا ابرد منها--------------------------------------------------------- ولا يمنع من ذكرها كذلك مشاركة غيره من الناس له صلي الله عليه وسلم في التفضيل المذكور اذ لا مانع ان يقال رايت فلانا وهو ابيض مثلا ---مع العلم بمشاركة غيره له في ذلك----------- ويجوز ان يكون التفاوت----- زاءد -لظهور ان الناس---- متفاوتون فيه وكذا لا يمنع	429	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms242	true	6636175671386210724	117	299	582	1487	1490	300	وعين اليد منه صلي الله عليه وسلم لذلك بناء علي ان القصد---- ذكر وصف اختص به النبي صلي الله عليه وسلم عن غيره ولك----------------------------------------------------------------------ن الحديث في مسند الامام احمد من حديث يزيد بن هارون المذكور مقيد بالرجل ولفظه وما نسيت طول اصبع قدمه السبابة علي ساءر اصابعه وهو عند ---البيهقي في الدلاءل من طريق يزيد ولفظها ر----------------ايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة وهو علي ناقته وانا مع ابي وبيد رسول الله صلي الله عليه وسلم درة كدرة الكتاب فدنا منه ابي فاخذ بقدمه فاقر له رسول--------- الله عليه وسلم قالت فما نسيت طول اصبع قدمه السبابة علي ساءر اصابعه واعاده بعد يسير بلفظ كنت رديف ابي فلقي النبي صلي الله عليه وسلم قال فقبضت علي رجله فما رايت شيءا ابرد منها واشار عقبها الي ظن انه قال يعني اباها ليوافق اللفظ الاول ولا يمنع--- ذكرها لذلك مشاركة غيره من الناس له صلي الله عليه وسلم في التفصيل المذكور اذ لا مانع ان يقال رايت فلانا وهو ابيض او اسمر مع العلم بمشاركة غير---ه في البياض والسمرة ويجوز ان يكون التفاوت لطول زاءد الظهور اذ الناس فيه متفاوتون---- وكذا لا يمنع	242	-8877725446241945594	753	1321.0	599	1017	74.04129791259766	136	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms429	false	3505686371196192279	185	237	918	1186	1488	300	كون السبابة في اليد خاصة لجواز ان- تسميتها بذلك فيها حقيقة وفي القدم مجاز لاشتراكها معها في التوسط بين الابهام والوسطي وقد اجاب الحافظ ابن حجر عن السءا------------------------------ل عن قول القرطبي ان مسبحة النبي صلي الله عليه وسلم اطول من الوسطي------ بقوله هذا غلط ممن قاله وانما كان ذلك في اصابع رجليه	429	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms243	true	2835395536664893753	0	58	0	300	1458	300	كون السبابة في اليد خاصة لانا نقول تسميتها بذلك فيها حقيقة وفي القدم----- لاشتراكها معها في التوسط بين الابهام والوسطي فقط ثم وقفت علي ما اوضحته بالبيان في كلام شيخنا اجمالا فانه سءل عن قول القرطبي ان مسبحة النبي صلي الله عليه وسلم اطول من الوسطي فاجاب بقوله هذا غلط ممن قاله وانما كان ذلك في اصابع رجليه	243	-8877725446241945594	231	394.0	185	305	75.73770141601562	41	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms431	false	-2752074283696737508	8	246	45	1200	1456	300	سبقت رحمتي ----------------غضبي 1464 سبقك بها عكاشة متفق عليه -----------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما قاله صلي الله عليه وسلم لبعض الصحابة لما ذكر السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب وقال عكاشة يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم قا-ل انت منهم فقال اخر يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فذكره وللطبراني ----------------------------------------عن ام قيس بنت محصن قالت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي حتي اتينا البقيع فقال يا ام قيس يبعث من هذه المقبرة سبعون الفا يدخلون الجنة بغير-حساب فقام رجل فقال انا منهم قال نعم فقام اخر فقال سبقك بها عكاشة قال في المقاصد والاول اصح وما مانع من وقوع القصتين وقد ضرب المثل بهذا فيقال لمن سبق في الامر سبقك بها عكاشة 1465---- ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك بالاخبار من لم تزود--- تمثل به صلي الله عليه وسلم كما رواه معمر عن قتادة قال بلغني ان عاءشة سءلت هل كان---------- صلي الله عليه وسلم يتمثل بشء من الشعر فقالت لا الا بيت طرفة وذكرته فقالت فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول من لم تزود بالاخبار فقال ابو بكر ليس هذا هكذا فقال صلي الله عليه وسلم اني لست بشاعر ولا ينبغي لي ورواه سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قال قيل لعاءشة هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتمثل بشء من الشعر قالت كان ابغض الحديث اليه غير انه صلي الله عليه وسلم كان يتمثل ببيت اخي بني قيس فيجعل اوله اخره واخره اوله	431	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms243	true	2835395536664893753	61	300	315	1458	1458	300	سبقت رحمتي غضبي في ان رحمتي 554 حديث سبقك بها عكاشة الشيخان من حديث حصين بن عبد الرحمن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في--------------------------------------------------------- السبعين الفا الذي- يدخلون الجنة بغير حساب فقال عكاشة------------- ادع الله ان يجعلني منهم فقال انت منهم فقام اخر فقال و--------------------------------ذكره وللطبراني وعمر بن شبة من طريق نافع مولي ابنة شجاع عن ام قيس بنت محصن قالت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي حتي اتينا البقيع فقال يا ام قيس يبعث من هذه المقبرة سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب فقام رجل فقال انا منهم قال نعم فقام اخر فقال سبقك بها عكاشة--------------- والاول اصح ولا مانع من وقوع القصتين وقد ضرب المثل بهذا فيقال لمن سبق في الامر سبقك بها عكاشة 555 حديث ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك بالاخبار من لم تزود في تمث-يله صلي الله عليه وسلم به- رواه معمر عن قتادة قال بلغني ان عاءشة سءلت هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتمثل بشء من الشعر فقالت لا الا بيت طرفه وذكرته ق-الت فجعل------ صلي الله عليه وسلم يقول من لم تزود بالاخبار فقال ابو بكر ليس هذا هكذا فقال صلي الله عليه وسلم اني لست بشاعر ولا ينبغي لي ورواه سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قال قيل لعاءشة هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتمثل بشء من الشعر قالت كان ابغض الحديث اليه غير انه صلي الله عليه وسلم كان يتمثل ببيت اخي بني قيس فيجعل اوله اخره واخره اوله-	243	-8877725446241945594	987	1796.5	779	1271	77.65538787841797	192	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms431	false	-2752074283696737508	246	300	1200	1456	1456	300	فقال ابو بكر ليس هكذا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني والله ما انا بشاعر وما ينبغي لي ورواه ابن ابي حاتم وابن جرير واللفظ له وروي----------------------------------------------------------------- البخاري في الادب المفرد عن عك----------------------------------رمة قال سالت عاءشة هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتمثل شعرا قط فقالت كان-	431	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms244	true	5946116677164069217	0	74	0	354	1477	300	فقال ابو بكر ليس هكذا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني والله ما-انا بشاعر وما ينبغي لي ورواه ابن ابي حاتم وابن جرير واللفظ له وعلقه البزار عن زاءدة عن سماك عن عكرمة عنها وهكذا رواه ابو يعلي ورواه البخاري في الادب المفرد من حديث الوليد بن ابي ثور عن سماك عن عكرمة قال سالت عاءشة هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتمثل شعرا قط -قالت كان	244	-8877725446241945594	248	467.0	196	356	69.66291809082031	48	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms432	false	3736258773261140873	0	86	0	432	1545	300	احيانا اذا دخل بيته يقول وذكره وروا--ه البزار ع---------------------------------------------ن ابن عباس و----------------------------------------------------------------------------------------------له طرق ايضا عن عاءشة فروي الامام احمد------------------------ عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استراث 1 الخبر تمثل ببيت طرفة وياتيك بالاخبار من لم تزود وبعده وتاتيك بالاخبار من لم تبع له ثيابا ولم تضرب له وقت موعد ورواه النساءي في اليوم والليلة عن الش-------------------------عبي ورواه احمد ايضا عن عاء--------------------------------------شة وقيل لها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يروي شيءا من الشعر قالت نعم شعر عبدا-لله بن رواحة وروا-------ه الترمذي	432	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms244	true	5946116677164069217	74	195	354	954	1477	300	احيانا اذا دخل بيته يقول وذكره بل رواه البزار من حديث اسامة عن زاءدة عن سماك عن عكرمة فقال عن ابن عباس لا عاءشة ولفظه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتمثل بالاشعار وياتيك بالاخبار من لم تزود ولكن له طرق----- عن عاءشة فل----لامام احمد من حديث مغيرة عن الشعبي عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استراث-- الخبر تمثل ببيت طرفة وياتيك بالاخبار من لم تزود وهكذا روا---------------------------------------------------------ه النساءي في اليوم والليلة من طريق ابراهيم بن مهاجر عن الشعبي ورواه احمد عن وكيع عن شريك عن المقدام بن شريح عن ابيه عن عاءشة وقيل لها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يروي شيءا من الشعر قالت نعم شعر عبد الله بن رواحة وذكرته ورواه الترمذي	244	-8877725446241945594	334	557.0	264	668	50.0	58	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms433	false	-2465064905817314482	205	300	1091	1586	1586	300	عن عاءشة مرسلا ورواه الطبراني في الاوسط بسند فيه سعيد بن محمد الوراق--- ضعيف عن عا--------ءشة وقا------------------------------------------------------------------ل ابن الجوزي في الموضوعات لما ذكر هذ- الحديث ع-----ن الدارقطني ----قال لهذا الحديث طرق -لا يثبت منها شء قال الحافظ ابن حجر ولا يلزم من هذه العبارة ان يكون موضوعا اذ تصدق ب------------الض---------------عيف فالحكم عليه بالوضع ليس بجيد وقال النجم وفيه زيادة عند الترمذي والجاهل السخي احب الي الله من عابد بخيل وزاد الدارقطني وادوا الداء البخل انتهي وقال في المقاصد ومما يذكر علي بعض الالسنة و---ليس له رونق الكريم حبيب -----ولو كان فاسقا والبخيل عدو الله ولو-	433	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms245	true	-5975361369135452396	83	178	388	863	1489	300	عن عاءشة اخرج------ه الطبراني في الاوسط وقيل عن-------------- الوراق عن يحيي عن عروة عن عاءشة وسعيد ضعيف وروي من حديث انس باسناد ساقط فيه محمد بن تميم وهو وضاع ونقل ابن الجوزي في الموضوعات لما ذكر هذا الحديث فيها عن الدارقطني انه قال لهذا الحديث طرق ولا يثبت منها شء قال شيخنا و---------لا يلزم من هذه العبارة ان يكون موضوعا فالثابت يشمل الصحيح والضعيف دونه وهذا ضعيف فالحكم ------------ليس بجيد عليه كما بسطه في موضع اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يذكر علي بعض الالسنة مما ليس له رونق الكريم حبيب الله ولو كان فاسقا والبخيل عدو الله ولو	245	-8877725446241945594	295	430.0	231	619	47.65751266479492	49	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms434	false	-9209190364760794860	52	178	272	954	1552	300	سددوا وقاربوا واغدوا وروحوا وشء من الدلجة 1 والقصد القصد تبلغوا رواه البخا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري عن ابي هريرة--- مرفوعا واتفق الشيخان عل---------------------------------------------------يه عن عاءشة مرفوعا و--لفظ البخاري سددوا وقاربوا وابشروا فانه لا يدخل احد- الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله بمغفرته ورحمته وعزاه في الدرر للشيخين عن عاءشة بلفظ سددوا وقاربوا من غير زيادة وقال النجم وعند الشيخين واحمد عن عاءشة بلفظ سددوا وقاربوا وابشروا واعلموا انه لن يدخل احدكم الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا يتغمدني الله برحمته انتهي 1471 السر وفي لفظ الاسرار عند الاحرار وكذا صدور الاحرار قبور الاسرار كلام صحيح وليس بحديث وفي معناه ما قاله ابو جعف----------------------ر احمد الرقشي-------- ومستودع عندي حديثا يخاف من اذاعته في الناس ان	434	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms245	true	-5975361369135452396	182	300	882	1489	1489	300	سددوا وقاربوا واغدوا وروحوا وشء من الدلجة-- والقصد القصد تبلغوا----- البخاري في الرقاق من حديث ابن ابي ذءب وفي الايمان بنحوه من حديث معن بن محمد الغفاري كلاهما عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة به مرفوعا واتفق الشيخان عليه من حديث موسي بن عقبة عن سلمة بن عبد الرحمن عن ابيه عن عاءشة مرفوعا واللفظ للبخاري سددوا وقاربوا وابشروا فانه لا يدخل احدا الجنة -عمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله بمغفرته ورحمته 559 حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الس----------------ر عند الاحرار وكذا صدور الاحرار قبور الاسرار كلام صحيح انشد -------في معنا--------ه ابو جعفر احمد بن عبد الرحمن بن احمد الوقشي من نظمه ومستودع عندي حديثا يخاف من اذاعته في الناس ان-	245	-8877725446241945594	394	672.5	321	880	44.772727966308594	58	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms434	false	-9209190364760794860	178	205	954	1071	1552	300	ينفد العمر فقلت له لا تخش مني فضيحة لسر غدا ميتا وصدري له قبر علي ان من في القبر يرجي نشوره وسرك لا يرجي له ابدا نشر	434	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms246	true	-1342265652781506297	0	27	0	117	1433	300	ينفد العمر فقلت له لا تخش مني فضيحة لسر غدا ميتا وصدري له قبر علي ان من في القبر يرجي نشوره وسرك لا يرجي له ابدا نشر	246	-8877725446241945594	117	234.0	90	117	100.0	27	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms435	false	2372955297771718662	123	220	630	1114	1520	300	1475 السعيد من وعط بغيره والشقي من شقي في بطن امه رواه ------------------------------------------------------------مسلم عن ابن مسعود وكذا----------- العسكري في الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------مثال والقضاعي عن ابن مسعود--- مرفوعا واخرجه----- البيهقي في المدخل والبزار في مسنده عن --------------------------------------------ابي هريرة مرفوعا لكن بلفظ السعيد من سعد في بطن امه والشقي من شقي في بطن امه وسنده صحيح و----اخرجه الطبراني في الصغير----------------- مقتصرا علي السعيد من سعد في بطن ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه و-----------------------------------روي من وجهين اخرين في---------------------------------------------------هما ضعيفان ولذا قال ابن الجوزي في امثاله انه لا يثبت كذلك مرفوعا لكن فيه ان الحافظ ابن حجر قال ------انه صحيح وسبقه لذلك شيخه العراقي هذا وفي- الدرر	435	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms246	true	-1342265652781506297	100	287	484	1363	1433	300	-----السعيد من وعظ بغيره والشقي من شقي في بطن ام-----ه مسلم من حديث عمرو بن الحارث عن ابي الزبير المكي عن عامر بن واثلة عن ابن مسعود به قوله وهو عند العسكري في الامثال من حديث ابن عون عن ابي واءل وعند القضاعي من حديث ادريس بن يزيد الاودي عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص كلاهم-----------ا عن ابن مسعود به مرفوعا واخرجه كذلك البيهقي في المدخل وكذا هو في مسند البزار من حديث هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة مرفوعا لكن بلفظ السعيد من سعد في بعض ا-------------------------مه وسنده صحيح وكذا اخرجه الطبراني في الصغير من هذا الوجه لكن مقتصرا علي السعيد من سعد في بطن امه والعسكري من حديث عبد الله بن مصعب بن خالد بن زيد عن ابيه عن جده زيد بن خالد رفعه السعيد من وعظ بغيره ورواه القضاعي من هذا الوجه بتمامه ويروي من حديث عبد الله بن مصعب عن ابيه ايضا فقال عن عقبة بن عامر بدل زيد وهما ضعيفان ولذا قال ابن الجوزي في امثاله انه لا يثبت كذلك مرفوعا ---وفيه مع ما قدمت نظر بل قال شيخنا انه صحيح وسبقه لذلك شيخه العراقي 562 حديث السفر	246	-8877725446241945594	375	547.0	294	928	40.409481048583984	64	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms436	false	4158644925578833640	43	109	231	568	1503	300	وسءل امام الحرمين حين جلس للتدريس موضع ابيه لم كان السفر قطعة من العذاب فاجاب فورا بقوله لان فيه فرقة الاحباب كذا ذكره السخاوي لكن اعترضه النجم الغزي فقال هذا انما هو مشهور عن الاستاذ ابي القاسم القشيري انتهي واقول واما ما اشتهر من قولهم السفر قطعة من سقر فلا اصل له كما نبه علي ذلك العيني في شرح البخاري 1480 السفر يسفر عن اخلاق الرجال	436	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms247	true	1961232258916641969	16	43	70	207	1482	300	وسءل امام الحرمين حين جل--------س موضع ابيه لم كان السفر قطعة من العذاب فاجاب علي الفور- لان فيه فراق الاحباب 563 حديث ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفر يسفر عن اخلاق الرجال	247	-8877725446241945594	120	200.0	94	337	35.608306884765625	20	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms437	false	2890977372145558628	1	283	5	1392	1473	300	الدينوري في المجالسة---- عن عبدا-لله العمري قال قال رجل لعمر---------- ان فلانا رجل صدق فقال له هل سافرت معه قال لا قال فهل كانت بينك وبينه معاملة قال لا قال فهل اءتمنته علي شء قال لا قال فانت الذي لا علم لك به اراك رايته يرفع راسه ويخفضه في المسجد انتهي ولا يعارضه اذا رايتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالايمان فتامل 1481 سفاء مكة حشو الجنة قال في المقاصد قال شيخنا يعني الحافظ ابن حجر لم اقف عليه ثم نقل فيه-----------------------------ا انه -----اتفق بين عالمين في الحرم تنازع في تاويله وسنده فاصبح الطاعن فيه -قد طعن انفه واعوج وقيل له اي في ---المنام اي والله سف-اء مكة من اهل الجنة ثلاثا فراعه ذلك وخرج الي خصمه واقر علي نفسه بالكلام فيما لا يعنيه وما لم يحط به خبر- انتهي وقال النجم مثل ذلك لا يثبت به حديث ولا حكم انتهي ويقال عن------- محمد -----------بن ابي الصيف اليماني الشافعي قا----------ل انما هو اسفاء مكة اي المحزونون فيها علي تقصيرهم 1482 الس----لام علي النبي صلي الله عليه وسلم في القنوت قال في المقاصد لم اقف عليه وان وقع في كلام جمع من الفقهاء كما بينته في القول البديع انتهي وقال ابن الملقن في شرح المنهاج نقلا عن ابن الفركاح واما ما وقع في بعض كتب اصحابنا من زيادة وسلم فلا اصل له قال وكذا ما يعتاده الاءمة الان من ذكر الال والازواج والاصحاب في القنوت فكل ذلك لا اصل له 1483 السلام قبل الكلام رواه الترمذي والقضاعي وابو يعلي------------------------------------------------------------------------- عن جابر--- مرفوعا وزاد ولا تدعوا احدا الي الطعام حتي يسلم وقال الترمذي منكر لا نعرفه الا من هذا الوجه وفيه عن-------------------------بسة ضعيف---------- ذاهب الحديث ومحمد بن زادان منكر الحديث قال في المقاصد وله شواهد عند ابي نعيم---------- وابن السني في عمل اليوم والليلة	437	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms247	true	1961232258916641969	48	292	235	1449	1482	300	للدينوري من طريق الاصمعي عن عبد الله العمري قال قال رجل لعمر بن الخطاب ان فلانا رجل صدق فقال له هل سافرت معه قال لا قال فهل كانت بينك وبينه معاملة قال -------فهل اءتمنته علي شء قال لا قال فانت الذي لا علم لك به اراك رايته يرفع راسه -يخفضه في المسجد انتهي ولا يعارضه اذا رايتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالايمان 564 حديث سفهاء -مكة حشو الجنة ---------------قال ش--------------------يخنا لم اقف عليه قلت قال الشيخ ابو العباس الميورقي اجمالا انه ورد واتفق بين عالمين في الحرم تنازع في تاويله وسنده فاصبح الطاعن فيه وقد طعن انفه واعوج وقيل له وكانه في المنام اي والله سفهاء مكة من اهل الجنة ثلاثا فراغه ذلك وخرج الي خصمه واقر علي نفسه بالكلام فيما لا يعنيه وما لم يحط به خبرا انتهي ملخصا------------------------------------------- ويقال انه التقي محمد بن اسماعيل بن ابي الصيف اليماني الشافعي وانه كان يقول انما هو اسفاء مكة اي المحزونون فيها علي تقصيرهم 565 حديث السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم في القنوت--------------- لم اقف عليه وان وقع في كلام جمع من الفقهاء كما بينته في القول البديع 566 حديث الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام قبل الكلام----- الترمذ---------ي وابو يعلي والقضاعي من حديث عنبسة بن عبد الرحمن عن محمد بن زاذان عن محمد بن المنكدر عن جابر به مرفوعا وقال انه م--------------------------------------------نكر لا نعرفه الا من هذا الوجه وسمعت محمدا يعني البخاري يقول عنبسة ضعيف في الحديث ذاهب------- ومحمد بن زاذان منكر الحديث--------------- وله ش-اهد عند ابي نعيم في الحلية وابن السني في عمل اليوم والليلة	247	-8877725446241945594	920	1571.5	725	1595	57.68025207519531	164	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms438	false	-7651708932212892826	136	300	709	1554	1554	300	السلامة في العزلة قال القاري ليس بحديث وقال في المقاصد واسنده الديلمي معناه مسلسلا عن ابي موسي رفعه بلفظ سلامة الرجل في الفتنة ان يلزم بيته وقال كذا رويناه في مسلسلات ابي سعيد------ وابن ال-فضل وبينت حكمه في الجواهر المكللة ومعناه صحيح ثبت في عدة احاديث وروي ا--------------------------------لخطيب عن سعيد بن المسيب من قوله العزلة ع-ادة وافرد الخطابي في العزلة جزءا وصح المءمن الذي يخالط الناس ويصبر علي اذاهم خير من ضده وقال فيه والعزلة عند الفتنة سنة الانبياء وعصبة الاولياء وسيرة الحكماء والالباء فلا اعلم لمن عابها عذرا و لا افهم لمن تجنبها فخرا لا سيما في هذا الزمان القليل خيره الثكلي دره فبالله نستعين من شره وريبه وضرره وعيبه ثم قال السخاوي قلت -رحم-----ه كيف لو ادرك هذا الزمن الكثير الشر والمحن ثم انشد -بعضهم واحسن وكل رءيس له ملال وكل راس به صداع لزمت بيتي وصنت عرضا به عن الذلة امتناع اشرب مما ادخرت كاسا له علي راحتي شعاع واجتني من عقول قوم قد اقفرت منهم البقاع وما احسن قول ابي-	438	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms248	true	-8871042943558476820	60	219	298	1121	1527	300	السلام- في العزلة اسند--------------------------------------- الديلمي معناه مسلسلا عن ابي موسي رفعه بلفظ سلامة الرجل في الفتنة او يلزم بيته و----كذا رويناه في مسلسلات ابي سعد السمان وابن المفضل وبينت حكمه في الجواهر المكللة ومعناه صحيح---- في عدة احاديث وفي ترجمة يحيي بن ابي يحيي من المتفق للخطيب عن سعيد بن المسيب من قوله العزلة عبادة وافرد الخطابي في العزلة جزءا وصح المءمن الذي يخالط الناس ويصبر علي اذاهم خير من ضده -قال الخطابي وهي عند الفتنة سنة الانبياء وعصمة الاولياء وسيرة الحكماء والالباء فلا اعلم لمن عابها عذرا و-لا افهم لمن تجنبها فخرا لا سيما في هذا الزمان القليل خيره البكء- دره فبالله نستعيذ من شره وريبه وضرره وعيبه--------------- قلت ورحمه الله كيف لو ادرك هذا الزمن الكثير الشر والمحن ثم انشد لبعضهم فقال و-كل رءيس له ملال وكل راس به صداع لزمت بيتي وصنت عرضا به عن الذلة امتناع اشرب مما ادخرت كاسا له علي راحتي شعاع واجتني من عقول قوم قد اقفرت منهم البقاع ونحوه--- قول ابي	248	-8877725446241945594	738	1321.0	592	893	82.64277648925781	127	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms439	false	-7779293177312626301	0	52	0	271	1544	300	حيان ايضا ارحت نفسي من الايناس بالناس لما غنيت عن الاكياس بالياس وصرت في البيت وحديث لا اري احدا بنات فكري وكتبي هن جلاسي وفي معناه لابن الوردي من ابيات ولزمت بيتي قانعا ومطالعا كتب العلوم فذاك زين الدين و----لغيرهم في هذا المعني كثير 1487 السلطان ظل الله في الارض ياوي اليه	439	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms248	true	-8871042943558476820	219	271	1121	1384	1527	300	حيان ايضا ارحت نفسي من الايناس بالناس لما غنيت عن الاكياس بالياس وصرت في البيت------ لا اري احدا بنات فكري وكتبي هن جلاسي وفي معناه لابن الوردي--- ابيات ولزمت بيتي قانعا ومطالعا كتب العلوم وذاك زين الزين وكذا لغيره مما لا نطيل به 568 حديث- السلطان ظل الله في الارض في انما --	248	-8877725446241945594	227	409.5	182	275	82.54545593261719	39	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms439	false	-7779293177312626301	207	261	1065	1328	1544	300	عباس وله طرق 1489---- السماح رباح والعسر شءم رواه القضاعي ع---------------------------------------------------------ن ابن عمر رفعه ورواه----- الديلمي عن ------------------------------------------------------ابي هريرة--- مرفوعا وله وللعسكري -------------------------عن علي بن زيد عن سعيد بن جبير قال ما كنت احسبها الا مقولة اليسر يمن والعسر شءم حتي حدثني الثقة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اليسر	439	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms249	true	-622391580286016127	0	88	0	406	1468	300	عباس وله طرق 570 حديث السماح رباح والعسر شءم----- القضاعي من حديث عبد الله بن ابراهيم عن عبد الرحمن بن زيد عن ابيه عن ابن عمر رفعه به وهو عند الديلمي في مسنده من حديث الحجاج بن فرافصة عن يحيي بن ابي كثير عن ابي هريرة به مرفوعا وله وللعسكري معا من طريق اشعث بن براز عن علي بن زيد عن سعيد بن جبير قال ما كنت احسبها الا مقوله اليسر يمن والعسر شءم حتي حدثني الثقة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اليسر	249	-8877725446241945594	246	427.5	193	411	59.8540153503418	47	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms444	false	8257308947237896693	6	56	36	293	1539	300	سيد طعام اهل الدنيا والاخرة اللحم رواه ابن ماجه وابن ابي الدنيا في اصلاح المال-------------------------------------------------------- عن ابي الدرداء مرفوعا--- بلفظ واهل الجنة بدل الاخرة قال في المقاصد وسنده ضعيف وسليمان بن عطاء فيه قال فيه ابن حبان---- يروي عن مسلمة الجزري اشياء موضوعة ما ادري التخليط منه او من مسلمة	444	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms249	true	-622391580286016127	234	290	1138	1419	1468	300	سيد طعام اهل الدنيا والاخرة اللحم -----ابن ماجه وابن ابي الدنيا في اصلاح المال من طريق سليمان بن عطاء عن مسلمة الجزري عن عمه ابي مشجعة عن ابي الدرداء مرفوعا به بلفظ واهل الجنة بدل الاخرة--------------- وسنده ضعيف فسليمان قا------------ل فيه ابن حبان انه يروي عن مسلمة------- اشياء موضوعة ما ادري التخليط منه او من مسلمة	249	-8877725446241945594	215	371.0	173	320	67.1875	37	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms144	false	-684633961593048931	65	191	319	964	1544	300	افضل طعام الدنيا والاخرة اللحم اخرجه ابو نعيم والعقيلي- من طريق عمرو------- السكسكي عن ربيعة بن كعب رفعه وعمرو المذكور ضعيف جدا وقال العقيلي -لا يعرف هذا الحديث الا به ولا يصح فيه شء وادخله ابن الجوزي في الموضوعات وقال السخاوي قال شيخنا---- لم يتبين لي الحكم بالوضع علي هذا المتن فان مسلمة غير مجروح وابن عطاء ضعيف قلت وقد افردت فيه جزءا ولابي الشيخ من رواية ابن سمعان قال سمعت من علماءنا يقولون كان احب الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اللحم ويقول وهو يزيد في السمع وهو سيد الطعام في الدنيا والاخرة ولو سالت ربي ان يطعمنيه كل يوم لفعل وللترمذي في الشماءل عن----- جابر اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم في منزلنا فذبحنا شاة فقال كانهم علموا انا نحب اللحم	144	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms250	true	-9055441161129895489	122	244	625	1242	1538	300	افضل طعام الدنيا والاخرة اللحم اخرجه ابو نعيم في الحلية من طريق عمرو بن بكر السكسكي وهو ض-------------------------------عيف جدا قا-ل العقيلي ولا نعرف هذا الحديث الا به ولا يصح فيه شء وادخله ابن الجوزي في الموضوعات و------------قال شيخنا انه لم يتبين لي الحكم بالوضع علي هذا المتن فان مسلمة غير مجروح وابن عطاء ضعيف قلت وقد افردت فيه جزءا ولابي-الشيخ من رواية ابن سمعان قال سمعت من علماءنا يقولون كان احب الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اللحم ويقول -هو يزيد في السمع وهو سيد الطعام في الدنيا والاخرة ولو سالت ربي ان يطعمنيه كل يوم لفعل وللترمذي في الشماءل من حديث جابر اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم في منزلنا فذبحنا شاة فقال كانهم علموا انا نحب اللحم	250	-8877725446241945594	584	1095.5	468	663	88.08446502685547	107	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms145	false	7338500117060538344	0	49	0	262	1559	300	عليه وسلم فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام وفي قصة مجء-------- الخليل لزيارة ابنه اسماعيل عليهما الصلاة والسلام وانه لم يجده ووجد زوجته فسالها ما طعامكم قالت اللحم قال فما شرابكم قالت الماء قال اللهم بارك لهم في اللحم والماء قال النبي صلي الله عليه وسلم	145	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms250	true	-9055441161129895489	251	300	1272	1538	1538	300	عليه وسلم فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام وفي قصة مجء ابراهيم الخليل لزيارة ابنه اسماعيل عليهما الصلاة والسلام وانه--- يجده ووجد زوجته فسالها ما طعامكم قالت اللحم قال فما شرباكم قالت الماء قال اللهم بارك لهم في اللحم والماء قال النبي صلي الله عليه وسلم-	250	-8877725446241945594	256	490.5	209	270	94.81481170654297	45	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms444	false	8257308947237896693	56	300	293	1539	1539	300	وله شواهد ---------------------------------------------منها ما اخرجه ابو نعيم في الطب النبوي -عن علي رفعه بلفظ سيد الطعام في الدنيا والاخرة------ ثم الارز واخرج-----------------------------------ه الديلمي ------------------------------ع----------------------ن صهيب----------------------------------------------- بلفظ سيد الطعام في الدنيا والاخرة اللحم ثم الارز وسيد الشراب في الدنيا والاخرة الماء ورواه بعضهم العسل بدل الماء وسيد الرياحين في الدنيا والاخرة الفاغية-------------- وكذا رواه ابو نعيم ايضا في الطب لكن بلفظ خير بدل سيد في الكل واخرجه ابو نعيم في الحلية ---------------------------------------عن ربيعة بن كعب رفعه بلفظ افضل طعام الدنيا والاخرة اللحم لكن في سنده--------------------- عمرو------- السكسكي ض----عيف جدا قال العقيلي ولا يعرف هذا الحديث الا به ولا يصح فيه شء ومن ثم ادخله ابن الجوزي في الموضوعات لكن قال الحافظ ابن حجر لم يتبين لي الحكم بالوضع علي هذا المتن قال في المقاصد------------------------ وقد افردت فيه جزءا ولابي الشيخ من رواية ابن سمعان قال سمعت من علماءنا يقولون كان احب الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اللحم ويقول وهو يزيد في السمع وهو سيد الطعام في الدنيا والاخرة ولو سالت---- ان يطعمنيه كل يوم لفعل وللترمذي في الشماءل عن----- جابر اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم في منزلنا فذبحنا له شاة فقال صلي الله عليه وسلم كانهم علموا انا نحب اللحم واصح من هذا كله قوله صلي الله عليه وسلم فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام وفي قصة مجء-------- الخليل لزيارة ولده اسماعيل عليهما الصلاة والسلام كما اخرجه البخاري وانه لم يجده ووجد زوجته فسالها ما طعامكم قالت اللحم قال فما شرابكم قالت الماء قال اللهم بارك لهم-	444	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms250	true	-9055441161129895489	11	291	50	1494	1538	300	وله شواهد منها عن علي رفعه بلفظ سيد طعام الدنيا اللحم ثم الارز اخرجه ابو نعيم في الطب النبوي وعن صهي----ب بلفظ سيد الطعام في الدنيا والاخرة اللحم ثم الارز وسيد الشراب في الدنيا والاخرة الماء اخرجه الديلمي من جهة الحاكم ثم من طريق هشيم عن عبد الحميد بن صيفي بن صهيب عن ابيه عن جده به مرفوعا وعن بريدة ايضا مرفوعا بلفظ سيد الادام في الدنيا والاخرة اللحم--------- وسيد الشراب في الدنيا والاخرة الم----------------------------اء وسيد الرياحين في الدنيا والاخرة الفاغية رواه الطبراني وكذا----- ابو نعيم في ا-----لطب لكن بلفظ خير وابو عثمان الصابوني بلفظ سيد وهو كذلك عند تمام في فواءده ولفظه سيد الادام اللحم وعن ربيعة بن كعب رفعه----- افضل طعام الدنيا والاخرة اللحم اخرجه ابو نعيم في الحلية من طريق عمرو بن بكر السكسكي وهو ضعيف جدا قال العقيلي ولا نعرف هذا الحديث الا به ولا يصح فيه شء و------ادخله ابن الجوزي في الموضوعات ---وقال شيخنا انه -----لم يتبين لي الحكم بالوضع علي هذا المتن فان مسلمة غير مجروح وابن عطاء ضعيف قلت وقد افردت فيه جزءا ولابي-الشيخ من رواية ابن سمعان قال سمعت من علماءنا يقولون كان احب الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اللحم ويقول -هو يزيد في السمع وهو سيد الطعام في الدنيا والاخرة ولو سالت ربي ان يطعمنيه كل يوم لفعل وللترمذي في الشماءل من حديث جابر اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم في منزلنا فذبحنا--- شاة فقال------------------- كانهم علموا انا نحب اللحم واصح من هذا كله قوله صلي الله عليه وسلم فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام وفي قصة مجء ابراهيم الخليل لزيارة ابنه اسماعيل عليهما الصلاة والسلام------------------ وانه--- يجده ووجد زوجته فسالها ما طعامكم قالت اللحم قال فما شرباكم قالت الماء قال اللهم بارك لهم	250	-8877725446241945594	1035	1775.0	831	1559	66.38871002197266	174	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms445	false	-2694239259703020610	9	216	45	1054	1474	300	ولم يكن لهم يومءذ حب ولو كان لهم لدعا لهم فيه قال فهما لا يخلو عليهما احد بغير مكة الا لم يوافقا-----------------------ه وقال------- الشافعي رضي الله عنه ان اكله يزيد في العقل لكن قيل لا ينبغي ان يداوم عليه اربعين يوما فان له ضرورة وقال النجم ولابن السني عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا اهبط ادم من الجنة بثلاثة اشياء الاسة سيدة ريحان الدنيا والسنبلة وهي سيدة طعام الدنيا والعجوة وهي سيدة ثمار الدنيا ويمكن الجمع بين هذا وما قبله بان سيادة السنبلة وهي البر من وجه وهو انه يكتفي بها عن غيرها وسيادة اللحم من وجه اخر وهو ان فيه زيادة غذاء واوجزوا في الحديث 1513 سيد العرب علي رواه ابو نعيم عن الحسن ورواه الحاكم عن ابن ع-------------------------باس مرفوعا بزيادة انا سيد ولد ادم وعلي سيد العرب وقال صحيح----------- وله شواهد كلها ضعيفة منها ما اخرجه الحاكم عن عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------ بلفظ ادعوا لي سيد العرب قالت فقلت يا رسول الله الست سيد العرب ف-----ذكره ومنها ما اخرجه--------------------------------- ايضا-------------- عن جابر مرفوعا بهذا اللفظ ومنها ما اخر---------------------------------جه ابو نعيم عن ال-------------------------------------------------------------------------------------حسن بن علي انه صلي الله عليه وسلم قال ادع لي سيد العرب يعني عليا ق-الت له عاءشة الست سيد العرب فقال انا سيد ولد ادم وعلي سيد العرب----------------------------------------------------------------------------- بل جنح الذهبي الي الحكم عليه بالوضع	445	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms251	true	934608785432773882	0	210	0	999	1415	300	ولم يكن لهم يومءذ حب ولو كان لهم لدعا لهم فيه قال فهما لا يخلو عليهما احد بعير مكة الا لم يوافقاه اخرجه البخاري في صحيحه وقال امامنا الشافعي------------- ان اكله يزيد في العقل 578 حديث سيد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرب علي الحاكم في صحيحه من حديث ابي عوانة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعا------- انا سيد ولد ادم وعلي سيد العرب وقال صحيح ولم يخرجاه وله ش-اهد من حديث عروة -------------------عن عاءشة وساقه من طريق احمد بن عبيد بن ناصح حدثنا الحسين بن علوان وهما ضعيفان عن هشام بن عروة عن ابيه به بلفظ ادعوا لي سيد العرب قالت فقلت يا رسول الله الست سيد العرب فقال وذكره وكذا اورده من حديث عمر بن موسي الوجيهي وهو ضعيف ايضا عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا ادعوا لي سيد العرب فقالت عاءشة الست سيد العرب وذكره واخرجه ابو نعيم في الحلية من حديث ابراهيم بن اسحاق الصيني عن قيس بن الربيع عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن الحسن بن علي انه صلي الله عليه وسلم قال ادع--- سيد العرب يعني عليا فقالت له عاءشة الست سيد العرب فقال انا سيد ولد ادم وعلي سيد العرب ومن حديث حسين الاشقر عن قيس نحوه بزيادة زبيد بين قيس وعبد الرحمن وكلها ضعيفة بل جنح الذهبي الي الحكم عليه بالوضع	251	-8877725446241945594	480	732.5	375	1419	33.826637268066406	89	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms446	false	3442170211224117880	11	68	66	339	1534	300	سيد القوم خادمهم رواه ابو عبد-الرحمن السلمي في اداب الصحبة له عن------ يحيي بن اكثم عن الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امون عن ابيه عن جده عن عقبة بن عامر رفعه وفيه قصة ليحيي بن اكثم مع المامون وفي سنده ضعف وانقطاع ورواه--------------------------------------------- الخطيب----------- عن يحيي بن اكثم عن المامون عن ابيه عن جده--- عكرمة عن ابن عباس عن جرير مرفوعا ورواه	446	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms251	true	934608785432773882	212	300	1008	1415	1415	300	سيد القوم خادمهم----- ابو عبد الرحمن السلمي في اداب الصحبة له من رواية يحيي بن اكثم عن المامون عن ابيه عن جده عن عقبة بن عامر رفعه بهذا وفيه قصة ليحيي بن اكثم مع المامون عن ابيه عن جده عن عقبة بن عامر رفعه بهذا وفيه قصة ليحيي بن اكثم مع الما-----------------------------------------------------------------------مون وفي سنده ضعف وانقطاع ورواه ابن عساكر في ترجمة المامون من تاريخه وهو عند الخطيب من وجه اخر عن يحيي بن اكثم -فقال----- عن ابيه عن جده عن عكرمة عن ابن عباس عن جرير مرفوعا ورواه-	251	-8877725446241945594	187	189.5	149	490	38.163265228271484	35	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms446	false	3442170211224117880	68	190	339	970	1534	300	ابو نعيم في ترجمة ابراهيم بن ادهم---------- بسند ضعيف جدا مع انقطاع عن----------- انس مرفوعا بلفظ ويح الخادم في الدنيا هو سيد القوم في الاخرة واخرجه الديلمي في مسنده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سهل بن سعيد رفعه سيد القوم في السفر خادمهم فمن سبقهم بخدمة لم يسبقوه بعمل الا الشهادة وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطبراني ما بمعناه بسند ضعيف عن ابي هريرة رفعه-- افضل الغزاة في سبيل الله خادمهم ثم الذي ياتيهم بالاخبار واخصهم منزلة عند الله------ الصاءم ومن استقي لاصحابه قربة في سبيل الله سبقهم الي الجنة بسبعين درجة او بسبعين عاما وعن--د ابن دريد في المجتبي قوله صلي الله عليه وسلم سيد القوم خادمهم في الكلمات التي تفرد بها صلي الله عليه وسلم وقال في المقاصد عزا- الديلمي الحديث للترمذي وابن ماجه عن ابي قتادة فوهم	446	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms252	true	599857764440925506	0	178	0	899	1505	300	ابو نعيم في ترجمة ابراهيم بن ادهم من الحلية بسند ضعيف جدا مع انقطاعه ايضا من حديث انس مرفوعا بلفظ ويح الخادم في الدنيا هو سيد القوم في الاخرة واخرجه الديلمي في مسنده من طريق الحاكم يعني في تاريخه ثم من جهة علي بن عبد الرحيم الصفار عن علي بن حجر عن عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عن سهل بن سع-د رفعه سيد القوم في السفر خادمهم فمن سبقهم لخدمه لم يسبقوه بعمل الا الشهادة وعن الحاكم رواه البيهقي في الشعب وقال انه في ترجمة ابي الحسين النيسابوري الصفار من فقهاء اصحاب الراي ومن اهل الورع منهم من تاريخ شيخه وجاء معناه فيما رواه الطبراني---------- بسند ضعيف عن ابي هريرة مرفوعا افضل الغزاة في سبيل الله خادمهم ثم الذي ياتيهم بالاخبار واخصهم منزلة عند الله تعالي الصاءم ومن استقي لاصحابه قربة في سبيل الله سبقهم الي الجنة سب-عين درجة او سب-عين عاما وقد عد ابن دريد في المجتبي قوله صلي الله عليه وسلم سيد القوم خادمهم في الكلمات التي تفرد بها صلي الله عليه وسلم تنبيه ق-------د عزاه الديلمي------- للترمذي وابن ماجه عن ابي قتادة فوهم	252	-8877725446241945594	579	1046.5	463	926	62.52699661254883	104	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms447	false	-2077534117131917249	125	297	631	1560	1574	300	سيروا علي سير اضعفكم قال في المقاصد لا اعرفه بهذا اللفظ ولكن معناه في قوله صلي الله عليه وسلم اقدر القوم باضعفهم---- فيهم الكبير والسقيم والبعيد وذا الحاجة ورو--اه الشافعي في مسنده وكذا الترمذي و----حسنه وابن ماجه والحا--------------------------------------------كم وقال ----علي شرط مسلم وابن خزيمة وصححه والحارث بن ابي اسامة عن ابي هريرة رفعه يا ابا هريرة اذا كنت اماما فقس الناس باضعفهم وفي لفظ فاقتد باضعفهم الحديث وقال القاري لكن معناه في قوله عليه الصلاة والسلام ام الناس واقتد باضعفهم انتهي وما احسن قول ابن الفارض قدس سره سيروا علي سيري فاني ضعيفكم وراحلتي بين الرواحل ضالع 1 وقال النجم في معناه ما اخرجه الشافعي والترمذي وحسنه وابن ماجه والحاكم وابن خزيمة وصححاه عن عثمان بن ابي العاص بلفظ اقدر القوم باضعفهم فان فيهم الكبير والسقيم والبعيد وذا الحاجة وعند ابي داود والنساءي باسانيد صحيحة عنه قلت يا رسول الله اجعلني امام قومي قال انت امامهم واقتد باضعفهم 1 واتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا انتهي 1519 السيف محاء للخطايا وكذا السيف لا يمحو النفاق كلاهما سياتي في ما ترك القاتل	447	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms252	true	599857764440925506	180	270	908	1375	1505	300	سيروا علي سير اضعفكم--------------- لا اعرفه بهذا اللفظ ولكن معناه في قوله صلي الله عليه وسلم اقدر القوم باضعفهم فان فيهم الكبير والسقيم والبعيد وذا الحاجة وهو عند الشافعي في -سننه و----الترمذي وقال حسن- وابن ماجه من حديث عثمان بن ابي العاصي وصححه ابن خزيمة والحاكم وقال انه علي شرط مسلم ونحوه عند --------الحارث بن ابي اسامة عن ابي هريرة رفعه يا ابا هريرة اذا كنت اماما فقس الناس باضعفهم وفي لفظ فاقتد باضعفهم الحديث 581 حديث ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيف محاء للخطايا وكذا السيف لا يمحو النفاق كلاهما ------في ما ترك القاتل	252	-8877725446241945594	381	650.5	308	987	38.60182189941406	64	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms448	false	2666719210442837421	29	95	124	475	1520	300	قدامة في --مغني-----ه روي ان بلالا كان يقول اسهد يجعل الشين سينا والمعتمد الاول فقد ترجمه غير واحد بانه كان اندي الصوت حسنه فصيح الكلام وقال النبي صلي الله عليه وسلم لصاحب رءيا الاذان عبدالله بن زيد------------ الق عليه اي علي بلال الاذان فانه اندي صوتا منك ولو كانت فيه لثغة لتوفرت الدواعي علي نقلها ولعابها اهل النفاق ---عليه المبالغون في التنقيص لاهل الاسلام انتهي وقال	448	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms253	true	-3006036351192225049	0	65	0	343	1537	300	قدامة في المغني بقوله روي ان بلالا كان يقول اسهد يجعل الشين سينا والمعتمد الاول وقد ترجمه غير واحد بانه كان ل-دي الصوت حسنه فصيحه و------قال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد ا----------------لله بن زيد صاحب الرءيا الق عليه اي علي بلال الاذان فانه اندي صوتا منك ولو كانت فيه لثغة لتوفرت الدواعي علي نقلها ولعابها اهل النفاق والضلال المجتهدين في التنق-ص لاهل الاسلام نسال ------	253	-8877725446241945594	298	530.5	239	373	79.89276123046875	51	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms449	false	-6000760993250415826	180	300	971	1618	1618	300	الله الرحمن الرحيم حرف الشين المعجمة 1526 ال----شام صفوة الله من بلاده يجتبي اليها صفوته من خلقه رواه الطبراني وغيره عن ابي امامة مرف---وعا وفي فضل الشام عموما ودمشق خصوصا احاديث مرفوعة وغيرها افردت بالتاليف فمنها ما اخرجه ابو الحسن بن شجاع الربغي في فضل الشام عن ابي ذر بلفظ الشام ارض المحشر والمنشر قال ابن الغرس قال شيخنا والحديث حسن لغيره ومنها ما للترمذي عن زيد بن ثابت رفعه طوبي للشام الحديث وفيه ملاءكة الرحمن باسطة اجنحتها عليها وعن ابن عمر مرفوعا في حديث عليكم بالشام ولاحمد وابي داود والبغوي والطبراني واخرين-------------------------- عن عبدا-لله بن حوالة رفعه عليكم بالشام فانها خيرة الله من ارضه يجتبي اليها خيرته من عباده ان الله قد توكل لي بالشام واهله ونحوه عن واثلة-	449	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms253	true	-3006036351192225049	65	161	343	860	1537	300	الله التوفيق------ حرف الشين المعجمة 583 حديث الشام صفوة الله من بلاده يجتبي اليها صفوته من خلق-----ه الطبراني وغيره عن ابي امامة به مرفوعا وفي فضل الشام احا------------------ديث مرفوعة وغيرها افردت بالتاليف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ما للترمذي عن زيد بن ثابت رفعه طوبي للشام الحديث وفيه ملاءكة الرحمن باسطة اجنحتها عليها وعن ابن عمر مرفوعا في حديث عليكم بالشام ولاحمد وابي داود والبغوي والطبراني واخرين وفي خصوص دمشق منها احاديث عن عبد الله بن حوالة رفعه عليكم بالشام فانه- خيرة الله من ارضه يجتبي اليها خيرته من عباده ان الله قد توكل لي بالشام واهله ونحوه عن واءلة	253	-8877725446241945594	462	860.5	376	682	67.74193572998047	79	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms450	false	6028627855119948136	13	202	76	1049	1573	300	الشام صفوة الله من بلاده------ اليها يجبتبي صفوته من عباده فمن خرج من الشام الي غيرها فبسخطه ومن دخلها من غيرها فبرحمته ورواه الطبران-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن واثلة بلفظ عليكم بالشام فانها صفوة بلاد الله يسكن-------------ها خيرته من خلقه فمن ابي فليلحق بيمنه وليسق من غدره 1 فان الله تكفل لي بالشام واهله وروي ا-----------------------------لبيهقي في الدلاءل عن ابي هريرة رفعه الخلافة بالمدينة والملك بالشام وروي عن كعب الاحبار انه قال اهل الشام سيف من سيوف الله ينتقم الله بمهم ممن عصاه وعن عروة قال قرات في بعض ما انزل الله عز وجل علي بعض انبياءه ان الله يقول الشام كنانتي فاذا غضبت علي قوم رميتهم منها بسهمي 1527 الشاهد يري ما-لا يري الغاءب رواه احمد عن ع-------------------------------لي قال قلت يا رسول الله اذا بعثتني اكون كالسيكه 1 المحماة ام الشاهد يري ما-لا يري الغ-------------اءب فذكره وروا--------------ه الضياء في المختارة والعسكري في الامثال وابو------- نع---------------------------------------------------------------------------يم عن علي ورواه العسكري ايضا عن ابن مسعود ورواه------------------ القضاعي بسند فيه ابن لهيع-------------------------------------------ة عن انس--- مرفوعا 1528 الشام شامة الله في ارضه لم اقف عليه ولعله بمعني ما قبله فليتامل والله اعلم 1529 شاوروهن وخالفوهن قال في المقاصد لم اره مرفوعا ولكن عند العسكري عن	450	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms253	true	-3006036351192225049	72	288	383	1488	1537	300	الشام صفوة الله من بلاده يجتبي اليها------- صفوته من خلق--------------------------------------------------------------------ه الطبراني وغيره عن ابي امامة به مرفوعا وفي فضل الشام احاديث مرفوعة وغيرها افردت بالتاليف ومنها ما للترمذي عن زيد بن ثابت رفعه طوبي للشام الحديث وفيه ملاءكة الرحمن باسطة اجنحتها عليها وعن ابن عمر مرفوعا في حديث عليكم بالشام ولاحمد وابي داود والبغوي والطبراني واخرين وفي خصوص دمشق منها احاديث عن عبد الله بن حوالة رفعه عليكم بالشام فانه------ خيرة الله من ارضه يجتبي اليها خيرته من عباده ان الله قد توك----------------------------------ل لي بالشام واهله ونحوه عن واءلة وابن عباس وغيرهما وللبيهقي في الدلاءل عن ابي هريرة رفعه الخلافة بالمدينة والملك بالشام 584 حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشاهد يري ما لا يري الغاءب----- احمد من حديث محمد بن عمر بن علي عن جده علي قال قلت يا رسول الله اذا بعث-ني اكون كالسكة--- المحماة ام الشاهد يري ما لا يري الغاءب فقال والشاهد وذكره ومن هذا الوجه اورده الضياء في المختارة والعسكري في الامثال وهو عند ابي نعيم في الحلية من وجه اخر عن علي وفي الباب عن ابن عباس عند العسكري من حديث هشيم عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عنه مرفوعا الشاهد وذكره وعن انس عند القضاعي من حديث -ابن ليهعة عن يزيد بن ابي حبيب وعقيل كلاهما عن الزهري عن انس به مرفوعا 585 حديث---------------------------------------------------------------------------- شاوروهن وخالفوهن ---------------لم اره مرفوعا ولكن عند العسكري من	253	-8877725446241945594	437	579.5	347	1520	28.75	62	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms450	false	6028627855119948136	204	283	1057	1482	1573	300	قال---- خالفوا النساء فان في خلافهن البركة نعم اخرج ابن لال ومن طريقه الديلمي بسند فيه ضعيف جدا مع انقطاع عن انس مرفوعا لا يفعلن احدكم امرا حتي يستشير فان لم يجد من ي--شيره فليستشر امراة ثم ليخالفها فان في خلافها البركة وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العسكري عن------------------------- معاوية انه قال عودوا النساء لا فانها ضعيفة ان اطعتها اهلكتك وقال بعض الشعراء وترك خلافهن من الخلاف وروي -------------------------------------القضاعي والعسكري والديلمي وغيرهم بسند ضعيف عن عا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة مرفوعا طاعة النساء ندامة واخرج ------ابن عدي	450	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms254	true	-2007152663103573557	1	153	4	774	1506	300	قال عمر خالفوا النساء فان في خلافهن البركة بل يروي في المرفوع من حديث--------------------------------------- انس------- لا يفعلن احدكم امرا حتي يستشير فان لم يجد من يستشير- فليستشر امراة ثم ليخالفها فان في خلافها البركة اخرجه ابن لال ومن طريقه الديلمي من حديث احمد بن الوليد الفحام حدثنا كثير بن هشام حدثنا عيسي بن ابراهيم الهاشمي عن عمر بن محمد عنه به وعيسي ضعيف جدا مع انقطاع فيه وعند العسكري من حديث عون بن موسي قال قال معاوية-------- عودوا النساء لا فانها ضعيفة ان اطعتها اهلكتك وقال بعض الشعراء وترك خلافهن من الخلاف وفي الباب عن عاءشة رواه الديلمي والعسكري والقضاع------------------ي وغيرهم من حديث عمرو بن هاشم حدثنا محمد بن ابي كريمة والديلمي فقط من حديث احمد بن ابراهيم عن احمد بن عمرو والعسكري فقط من حديث سعدان بن نصر عن خالد بن اسماعيل المخزومي ثلاثتهم عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة مرفوعا طاعة النساء ندامة ولكن قد قال ابن عدي	254	-8877725446241945594	298	454.0	241	843	35.34994125366211	48	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms451	false	-7631002410804378191	0	58	0	314	1560	300	الرجال حين اطاعت النساء ف--------ادخال ابن الجوزي لحديث عاءشة في الموضوعات ليس بجيد وقد استشار النبي صلي الله عليه وسلم ام سلمة في---------------------- صلح الحديبية فصار دليلا لاس-----تشارة المراة الفاضلة ولفضل ام سلمة ووفور عقلها حتي قال امام الحرمين لا نعلم امراة اشارت براي فاصابت الا ام سلمة لكن اعترض عليه ب--------------ابنة شعيب في امر موسي عليهما الصلاة	451	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms254	true	-2007152663103573557	227	296	1127	1489	1506	300	الرجال حين اطاعت النساء ولذا كان ادخال ابن الجوزي لحديث عاءشة في الموضوعات ليس بجيد وقد استشار النبي صلي الله عليه وسلم ام سلمة رضي الله عنها كما في قصة صلح الحديبية وصار دليلا لجواز استشارة المراة الفاضلة -لفضل ام سلمة ووفور عقلها حتي قال امام الحرمين لا نعلم امراة اشارت براي فاصابت الا ام سلمة كذا قال وقل استدرك بعضهم عليه ابنة شعيب في امر موسي عليهما السلام	254	-8877725446241945594	290	533.5	234	363	79.88980865478516	50	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms451	false	-7631002410804378191	113	197	603	1024	1560	300	الشباب شعبة من الجنون والنساء حبالة الشيطان وفي رواية حباءل جمع حبالة بالكسر وهي ما يصاد به من اي شء كان رواه ابو نعيم----------------------------------------- عن ابن مسعود والديلمي عن عبد-الله بن عامر وعقبة بن عامر في حديث طويل والتيمي في ترغيبه عن زيد بن خالد الجهني كلهم مرفوعا----------------------------------------------------------------------------------- ولا ينافيه ما جاء-- عن سفيان الثوري من قوله يا معشر الشباب عليكم بقيام الليل فانما الخير في الشباب لكونه محلا للقوة والنشاط غالبا ومن شواهد هذا الحديث حديث عجب ربك من شاب ليست له صبوة	451	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms255	true	-428320838525284696	0	91	0	452	1484	300	الشباب شعبة من الجنون والنساء حبالة الشيطان------------------------------------------------------------------ ابو نعيم في الحلية عن عبد الرحمن بن عابس وابن لال عن ابن مسعود والديلمي عن عبد الله بن ع--------------امر في حديث طويل والتيمي في ترغيبه عن زيد بن خالد------- كلهم مرفوعا به وحبالة بالكسر هو ما يصاد به من اي شء كان وجمعه حباءل والرواية به اكثر اي مصاءده ولا ينافيه ما روينا عن سفيان الثوري من قوله يا معشر الشباب عليكم بقيام الليل فانما الخير في الشباب لكونه محلا للقوة والنشاط غالبا ومن شواهد---- الح-----ديث عجب ربك من شاب ليست له صبوة	255	-8877725446241945594	322	577.0	259	548	58.759124755859375	58	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms452	false	4511856361204029723	52	128	304	716	1639	300	الديلمي عن انس رفعه ان لله------- ملكا موكلا بتاليف الاشكال وهو ضعيف انتهي 1532 الشريعة اقوالي والطريقة افعالي والحقيقة حالي والمعرفة راس مالي لم ار من ذكره فضلا عن بيان حاله نعم ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------ بعضهم انه راه في كتب بعض الصوفية فليراجع 1533 الشتاء ربيع المءمن طال ليله فقامه وقصر نهاره فصامه رواه ابو يعلي والعسكري بتمامه واحمد وابو نعيم بالاقتصار علي الشتاء ربيع المءمن كلهم رووه عن ----------------------ابي سعيد--- مرفوعا وفي سنده ابو الهيثم ضعفه جماعة	452	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms255	true	-428320838525284696	107	181	531	911	1484	300	الديلمي عن انس رفعه ان لله عز وجل ملكا موكلا بتاليف الاشكال وهو ضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم في تاسع المجالسة للدينوري من جهة ابن ابي عزية الانصاري عن الشعبي قال ان لله ملكا موكلا بجمع الاشكال بعضها الي----------- بعض ---وهو اشبه 588 حديث الشتاء ربيع المءمن طال ليله فقامه وقصر نهاره فصامه -----ابو يعلي والعسكري بتمامة واحمد وابو نعيم باخ--تصار----------------------- كلهم من حديث دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد به مرفوعا ودراج ممن---------- ضعفه جماعة	255	-8877725446241945594	214	302.0	170	540	39.62963104248047	33	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms452	false	4511856361204029723	173	262	958	1438	1639	300	ومنها ما اخرجه احمد والترمذي وابن خزيمة--------- والطبراني والقضاعي-------------------------------------------- عن عامر بن مسعود رفعه بلفظ حديث انس كما اوضح ذلك السخاوي في اماليه وعزاه في الجامع الصغير للبيهقي عن ابي سعيد رضي الله تعالي عنه بلفظ الشتاء ربيع المءمن قصر نهاره فصام وطال ليله فقام وفي رواية كما قال المناوي رحمه الله تعالي فصامه وقامه وروي الديلمي عن ابن مسعود مرفوعا مرحبا بالشتاء فيه تنزل الرحمة اما ليله فطويل للقاءم واما نهاره فقصير للصاءم وللدينوري---------------------------------- عن قتادة---- لم ينزل عذاب قط من السماء علي قوم الا عند انسلاخ الشتاء	452	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms256	true	-3983035989287911214	0	81	0	417	1502	300	ومنها ما روا-ه احمد والترمذي وابن خزيمة في صحيحه والطبراني والقضاعي من حديث الثوري عن ابي اسحاق عن نمير بن عريب عن عامر بن مسعود رفعه بلفظ حديث انس كما بينت ذلك كل--------------------ه في الامثال وتكلم العسكري في معناهما ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لديلمي عن ابن مسعود مرفوعا مرحبا بالشتاء فيه تنزل الرحمة اما ليله فطو-ل للقاءم واما نهاره فقصير للصاءم وفي حادي عشر المجالسة من حديث عمران بن حدير عن قتادة قال لم ينزل عذاب قط من السماء علي قوم الا عند انسلاخ الشتاء	256	-8877725446241945594	282	451.0	224	571	49.38703918457031	49	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms453	false	6833685314796235536	120	252	642	1325	1587	300	شراركم عزابكم رواه ابو يعلي والطبراني بسند فيه خالد المخرزي متروك عن ابي هريرة انه قال لو لم يبق من اجلي الا يوم واحد لقيت الله بزوجة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول شراركم عزابكم------------------------------------ ولهما ايضا بسند فيه ضعيف عن عطية بن بشر المازني مرفوعا في حديث ان من سنتنا النكاح شراركم عزابكم واراذل امواتكم عزابكم---------------------------------------------------------------------------------------------- الي غير ذلك من الاحاديث التي لا تخلو عن ضعف واضطراب -لكن- لا يبلغ الحكم عليه بالوضع وقال في الدرر رواه احمد عن ابي ذر والطبراني عن عطية بن بشر وابن عدي عن ابي هريرة رضي الله عنه وابو نعيم عن جابر واورده ابن الجوزي في الموضوعات فاخطا انتهي واورده الصغاني بلفظ شرار امتي عزابها وعقد الحديث ابن العماد في منظومته المءلفة في ذلك بقوله شراركم عزابكم جاء الخبر اراذل الاموات عزاب البشر	453	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms256	true	-3983035989287911214	83	196	426	1008	1502	300	شراركم عزابكم----- ابو يعلي والطبراني من حديث ابي هر-----------------------يرة انه قال لو لم يبق من اجلي الا يوم واحد لقيت الله بزوجة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وذكره وفي سنده خالد بن اسماعيل المخزومي وهو متروك ولهما ايضا -من حدي--------ث عطية بن بسر المازني مرفوعا في حديث ان من سنتنا النكاح شراركم عزابكم وشرار- امواتكم عزابكم وفيه معاوية بن يحيي الصدفي وهو ضعيف وكذا هو بهذا اللفظ لاحمد من حديث ابي ذر رفعه ايضا في حديث الي غيرهما -من الاحاديث التي لا تخلو من ضعف واضطراب ولكنه لا يبلغ الحكم عليه بالوضع ولذا اشار الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اب-------------------------------------------------------------------------------------ن العماد في منظومته في العقاد----- بقوله شراركم عزابكم جاء الخبر اراذل الاموات عزاب البشر	256	-8877725446241945594	392	638.0	314	815	48.09815979003906	65	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms454	false	-3456664887272788657	205	296	1131	1579	1600	300	شر البقاع الاسواق تقدم في احياء البقاع 1544 شر الحياة ولا--- الممات هو كما قال الحافظ ابن حجر من كلام بعض----------- الحكماء المتقدمين ثم --قال والمراد بشر الحياة ما يقع من الاعراض الدنيوية في المال والجسد والاهل وما اشبه ذلك وحينءذ ف-هو كلام صحيح فان فرض ان القاءل يقصد بشر الحياة اعم من ذلك حتي يشمل ----------امر الدين فهو---- مردود علي-----ه ويخشي----- في بعض صوره الكفر وفي بعضها--- الاثم وما------ ورد في المسند من-------- النهي عن تمني الموت عليل-------------- بانه اما ان يقلع واما ان يعمل من الخير ما يقابل ذلك	454	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms256	true	-3983035989287911214	198	300	1017	1502	1502	300	شر البقاع الاسواق -----في احب 591 حديث شر الح-----ياة ولا شر الممات هو----------------------- من كلام بعض القدماء من الحكماء كما قاله شيخنا قال والمراد بشر الحياة ما يقع من الاعراض الدنيوية في المال والجسد والاهل وما اشبه ذلك فعلي هذا هو كلام صحيح فان فرض ان القاءل يقصد بشر الحياة اعم من ذلك حتي يتناول شيءا من امر الدين فهو امر مردود علي قاءله ويخشي عليه في بعض صوره الكفر وفي بعض صوره الاثم واما الذي ورد في ال-سنة من ذلك فهو النهي عن تمني الموت وعلل ذلك في الحديث بانه اما ان يقلع واما ان يعمل من الخير ما يقابل ذلك-	256	-8877725446241945594	365	599.0	288	520	70.19230651855469	70	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms456	false	5244615762891672008	115	172	592	886	1547	300	في المءمن 1551---- شعبان شهري ورمضان شهر الله وشعبان المطهر ورمضان المكفر رواه الديلمي------------------------------------------------------------- عن عاءشة--- مرغوعا قال ابن الغرس قال شيخنا حجازي ضعيف ورواه ايضا الديلمي عن ------ابي سعيد الخدري رفعه بلفظ شهر رمضان شهر امتي ترمض 1 فيه ذنوبهم فاذا صامه عبد مسلم ولم يكذب وفطره طيب خرج من ذنوبه كما تخرج الحية من سلخها	456	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms257	true	-4295322826618670138	53	125	276	632	1514	300	عز المءمن 595 حديث شعبان شهري ورمضان شهر الله وشعبان المطهر ورمضان المكفر----- الديلمي من حديث الحسن بن يحيي الخشني عن الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن عاءشة به مرفوعا وله من طريق الحاكم من طريق عصام بن طليق عن ابي هارون العبدي عن ابي سعيد الخدري رفعه -----شهر رمضان شهر امتي ترمض-- فيه ذنوبهم فاذا صامه عبد مسلم ولم يكذب وفطره طيب خرج من ذنوبه كما تخرج الحية من سلخها	257	-8877725446241945594	222	350.0	177	368	60.326087951660156	37	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms457	false	-860239887733786413	59	182	314	956	1554	300	شفاء العي السءال 1557 شفا----------------------عتي لاهل الكباءر من امتي رواه الترمذي والبيهقي عن انس-------------------------------------- مرفوعا وصححة ابن حزيمة وابن حبان والحاكم وقال الترمذي---- حسن صحيح غريب وقا-------------ل البيهقي---- اسناده صحيح واخرجه----- هو واحمد وابو داود وابن خزيمة عن انس من وجه اخر وهو ابن خز-------------------------------يمة من طريق اخري عن انس ايضا بل-----------------فظ الشفاعة لاهل الكباءر من امتي وهو وحده عن----- مالك بن دينار عن انس بزيادة وتلا هذه الاية ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وندخلكم مدخلا كريما وعن----- يزيد الرقاشي عن انس بلفظ قلنا يا رسول الله لمن تشفع قال لاهل الكباءر من امتي واهل العظاءم واهل الدماء وعن----- زياد النميري عن انس بلفظ ان شفاعتي او ان الشفاعة لاهل الكباءر واخر-------------------------جه ابن خزيمة وابن حبان والحاك----------م والبيهقي عن	457	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms257	true	-4295322826618670138	127	287	641	1461	1514	300	شفاء العي السءال في انما من الهمزة 597 حديث شفاعتي لاهل الكباءر من امتي----- الترمذي والبيهقي من حديث عبد الرزاق عن معمر عن ثابت عن انس به مرفوعا وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وقال الترمذي انه حسن صحيح غريب من هذا الوجه وقال البيهقي انه اسناد ص-حيح واخرجه ايضا هو واحمد وابو داود وابن خزيمة والحاكم في صحيحيهما من حديث اشعث الحداني عن انس وهو وابن خزيمة من حديث سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس بلفظ الشفاعة لاهل الكباءر من امتي وهو وحده من حديث مالك بن دينار عن انس بزيادة وتلا هذه الاية ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وندخلكم مدخلا كريما ومن حديث يزيد الرقاشي عن انس بلفظ قلنا يا رسول الله لمن تشفع قال لاهل الكباءر من امتي واهل العظاءم واهل الدماء ومن حديث زياد النميري عن انس بلفظ ان شفاعتي او ان الشفاعة لاهل الكباءر وفي الباب جماعة منهم جابر اخرجه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم في صحاحهم والبيهقي من	257	-8877725446241945594	565	1013.0	453	826	68.40193939208984	93	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms457	false	-860239887733786413	183	300	961	1554	1554	300	مرفوعا بلفظ الترجمة زاد م--------------------------حمد بن ثابت في --------------------رواية الطيالسي فقال جابر فمن لم يكن من اهل الكباءر فما له وللشفاعة وزاد الوليد بن مسلم في روايت---ه عن زهير فقلت ما هذا يا جابر قال نعم يا محمد انه من زادت حسناته علي سيءاته فذلك الذي يدخل الجنة بغير حساب واما الذي قد استوت حسناته وسيءاته فذلك الذي يحاسب حسابا يسيرا ثم يدخل الجنة وانما الشفاعة شفاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن اوبق نفسه واغلق ظهره 1 و---------------اخرجه البيهقي في الشعب من طريق الشعبي عن كعب بن عجرة قال قلت يا رسول الله الشفاعة الشفاعة -قال شفاعتي لاهل الكباءر من امتي ورواه عبد الرزاق ع-----------------------------ن طاووس------- رفع---ه كالترجمه بزيادة يوم القيامة وقال هذا مرسل حسن-	457	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms258	true	-4147741514739281417	3	137	14	684	1500	300	مرفوعا بلفظ الترجمة رواه عن زهير عمر بن ابي سلمة ومحمد بن ثابت البناني زاد ثانيهما في رواية الطيالسي فقال جابر -من لم يكن من اهل الكباءر فما له وللشفاعة وزاد الوليد بن مسلم في روايته له عن زهير فقلت ما هذا يا جابر قال نعم يا محمد انه من زادت حسناته ع-ن سي-اته فذلك الذي يدخل الجنة بغير حساب واما الذي قد استوت حسناته وسي-اته فذلك الذي يحاسب حسابا يسيرا ثم يدخل الجنة وانما الشفاعة شفاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن اوبق نفسه واغلق ظهره ومنهم كعب بن عجرة اخرجه البيهقي في البعث من طريق الشعبي عنه -----------قال قلت يا رسول الله الشفاعة الشفاعة فقال شفاعتي وذكره وهو عند------------- عبد الرزاق ومن جهته البيهقي عن معمر عن ابن طاوس عن ابيه رفعه به كالترجمة بزيادة يوم القيامة وقال هذا مرسل حسن	258	-8877725446241945594	532	934.5	427	698	76.21776580810547	92	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms458	false	4367759910387020378	0	135	0	688	1529	300	يشهد لكون هذه اللفظة شاءعة----- بين التابعين ثم رو------------------------ي---------------- عن حذيفة بن اليمان -انه سمع رجلا يقول اللهم اجعلني م-من تصيبه شفاعة محمد صلي الله عليه وسلم قال ان الله يغني المسلمين عن شفاعة محمد صلي الله عليه وسلم ولكن الشفاعة للمذنبين المءمنين او المسلمين ورواه الخطيب عن ابي الدرداء بلفظ شفاعتي لاهل الذنوب من امتي وان زني وان سرق علي رغم ابي الدرداء 1558 الشفقة علي خلق الله تعظيم لامر الله وفي لفظ لوجه الله قال في المقاصد لا اعرفه بهذا اللفظ ولكن معناه صحيح وقال القاري هو من كلام بعض المشايخ حيث قال مدار الامر علي شيءين التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله انتهي وقال النجم ليس بحديث انتهي 1559 الشقي من شقي في بطن امه تقدم في السعيد 1560---- الشكوي لغير ال-له مذلة لم اقف علي انه حديث وليس علي اطلاقه	458	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms258	true	-4147741514739281417	137	232	684	1166	1500	300	يشهد لكون هذه اللفظة شاءعة فيما بين التابعين ثم روي من جهة ابي مالك الاشجعي عن ربعي بن حراش عن حذيفة بن اليماني انه سمع رجلا يقول اللهم اجعلني فيمن تصيبه شفاعة محمد صلي الله عليه وسلم قال ان الله يغني المءمنين عن شفاعة محمد صلي الله عليه وسلم ولكن الشفاعة للمذنبين المءمنين --والمسلمين 598 حديث الشفقة علي خلق ا--------------------------------------------------------------------------------------------لله تعظيم لامر الله---------------------------------------------------------- معناه صحيح في كثير من الاحاديث واما خصوص هذا اللفظ فلا اعرفه 599 حديث---------------------------------------------------------------------------------- الشقي من شقي في بطن امه ف-----ي السعيد 600 حديث الشك---ر في الوجه مذمة كلام ----------------ليس علي اطلاقه	258	-8877725446241945594	333	485.0	265	740	45.0	52	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms460	false	-2647901419719506067	150	300	736	1464	1464	300	وقال عطاء الخراساني ما من عبد يسجد لله سجدة في بقعة من بقاع الارض الا شهدت له بها يوم القيامة وبكت عليه يوم يموت وقال ثور بن -زيد عن مولي لهذي----ل ما من عبد يضع وجبهته في بقعه من الارض ساجدا الا شهدت له يوم القيامة والا بكت عليه يوم يموت -----------------------------------والله اعلم 1567 شهادة خزيمة بشهادة رجلين ررواه ابو داود وابن خزيمة--------------------------------------------------------------- عن عدة -----------------------------------من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاع فرسا من اعرابي الحديث وفيه فجعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين ورواه احمد وابو داود عن النعمان بن بشير ورواه ابن ابي شيبه و----ابو يعلي في مسند------------------------------------------------يهما-- عن خزيمة-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري فرسا من سوار بن الحارث فحجده فشهد له خزيمة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما حملك علي الشهادة ولم تكن معنا حاضرا قال صدقتك بما جءت به وعلمت انك-	460	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms259	true	4375699113735158140	17	203	79	965	1429	300	وقال عطاء الخراساني ما من عبد يسجد لله سجدة في بقعة من بقاع الارض الا شهدت له بها يوم القيامة وبكت عليه يوم يموت وقال ثور بن يزيد عن مولي لهذيل قال ما من عبد يضع -جبهته في بقعة من الارض ساجدا الا شهدت له يوم القيامة والا بكت عليه يوم يموت اخرجها كلها ابو الشيخ الحافظ في الثواب له 602 حديث شهادة خزيمة -شهادة رجلين------ ابو داود وابن خزيمة في صحيحه وكذا هو عندنا في جزء الذهلي شيخهما فيه من طريق الزهري عن عمارة بن خزيمة بن ثابت ان عمه حدثه وهو من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاع فرسا من اعرابي الحديث وفيه فجعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادة خزيمة -شهادة رجلين ورواه ابو بكر ---------------------------------بن ابي شيبة وعنه ابو يعلي في مسنديهما من حديث محمد بن زرار بن خزيمة بن ثابت حدثني عمارة بن خزيمة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري فرسا من سواء بن الحارث فجحده فشهد له خزيمة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما حملك علي الشهادة ولم تكن معه- حاضرا قال صدقتك بما جءت به وعملت انك	259	-8877725446241945594	652	1147.5	514	929	70.18299102783203	122	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms461	false	4928686390667227519	0	53	0	259	1515	300	لا تقول الا حقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد له خزيمة او شهد عليه فحسبه واخرجه ابن خزيمة في صحيحه---------------------- والطبراني------------------------------------------------------------------- عن محمد بن زرارة ورواه -----ابن ابي عمر العدني في مسنده------------------------------- عن خزيمة بلفظ------- فاجاز النبي صلي الله عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين حتي مات وفي-- البخار---ي عن	461	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms259	true	4375699113735158140	203	285	965	1361	1429	300	لا تقول الا حقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد له خزيمة او شهد عليه فحسبه واخرجه ابن خزيمة في صحيحه من حديث عبدة بن علقمة والطبراني من حديث ابي بكر وعثمان ابني ابي شيبة وغيرهما كلهم عن زيد بن الحباب عن محمد بن زرارة به وهو عند ابن ابي عمر العدني في مسنده من حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي عن خزيمة بنحوه ولفظه فاجاز النبي صلي الله عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين حتي مات خزيمة وللدارقطني من	259	-8877725446241945594	245	421.0	193	396	61.86868667602539	48	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms461	false	4928686390667227519	40	300	191	1515	1515	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- شهادته بشهادة رجلين حتي مات وفي البخاري عن -----زيد بن ثابت انه وجد اية من القران مع خزيمة الذي جعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادته بشهادتين وفي لفظ عن زيد وكان خزيمة يدعي ذا الشهادتين ولابي يعلي عن انس انه افتخر الا-------وس والخزرج فقالت الاوس ومنا من جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين وروي ا------بن ابي اسامة في مسندة عن------------------------ النعمان بن بشير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتري من اعرابي فرسا مجحده الاعرابي فجاء خزيمة فقال يا اعرابي اتجحد انا اشهد عليك انك بعته فقال الاعرابي ان شهد علي خزيمة فاعطيني الثمن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا خزيمة انا لم نشهدك كيف تشهد قال انا اصدقك علي خبر السماء الا اصدقك علي ذا الاعرابي فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين فلم يكن في الاسلام من تجوز شهادته بشهادة رجلين غير خزيمة قال في المقاصد وللدارقظي من طريق ابي حنيفة عن خزيمة بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل شهادته بشهادة رجلين ثم قال ومما يستظرف قول بعض المحققين من شيوخنا حديث خزيمة اخرجه ابن خزيمة وروي حديث خزيمة ايضا عمر بن الخطاب 1568 شاهد الزور مع العشار في النار رواه الديلمي غي----------------------------------------------------------------ر الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرة ورواه ابو نعيم والحاكم عن ابن عمر بلفظ شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يوجب الله له النار 1569 شاهت الوجوه رواه مسلم عن سلمة بن الاكوع والحاكم عن ابن عباس 1570 شهوة النساء تضاعف علي شهوة الرجال قال النجم لا يعرف بهذا اللفظ لكن عند الطبراني في الاوسط والبيهقي عن ابن عمر مرفوعا بلفظ-	461	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms260	true	4381712028523980329	2	244	8	1258	1554	300	النبي صلي الله عليه وسلم جعل شهادته بشهادة رجلين وفي-------- البخاري من حديث زيد بن ثابت قال فوجدتها---------- مع خزيمة الذي جعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادته بشهادتين وفي لفظ عن زيد وكان خزيمة يدعي ذا الشهادتين ولابي يعلي عن انس قال افتخر الحيان الاوس والخزرج فقالت الاوس ومنا من جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم شهادته -شهادة رجلين وعند الحارث بن ابي اسامة في مسنده من حديث مجالد عن الشعبي عن النعمان بن بشير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتري من اعرابي فرسا فجحده الاعرابي فجاء خزيمة فقال يا اعرابي اتجحد انا اشهد عليك انك بعته فقال الاعرابي ان شهد علي خزيمة فاعط-ني الثمن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا خزيمة انا لم نشهدك كيف تشهد قال انا اصدقك علي خبر السماء الا اصدقك علي ذا الاعرابي فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين فلم يكن في الاسلام من تجوز شهادته بشهادة رجلين غير خزيمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يستظرف قول بعض المحققين من شيوخنا حديث خزيمة اخرجه ابن خزيمة وفي الباب------ ايضا عن عمر 603 حديث شهادة المرء علي نفسه بشهادتين صحيح المعني بالنظر الي الاقرار 604 حديث الشهرة في قصر الثياب كلام صحيح وفي ثالث عشر المجالسة من حديث عبد الرزاق عن معمر قال رايت قميص ايوب السختياني يكاد يلثم الارض فسالته عن ذلك فقال ان الشهرة فيما مضي كانت في تذييل القميص وانها اليوم في تشميره 605 حديث شهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النساء تضاعف علي شهوة الرجال------------------------------------- الطبراني في الاوسط--------- عن ابن عمر مرفوعا بلفظ	260	-8877725446241945594	876	1407.0	701	1606	54.54545593261719	157	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms462	false	-4078599198990198140	234	300	1247	1600	1600	300	واخرجه ابن ابي شيبة في مسنده عن الا----حوص ورواه ابو------ يعلي-------------------------------- عن عكرمة قال قال ابو بكر سالت النبي صلي الله عليه وسلم ما شيبك قال شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يستاءلون واذا الشمس كورت وهو مرسل صحيح لك---نه موصوف بالاضطراب وقد اطار الدارقطني في ذكر علله واختلاف طرقه--- اواءل كتاب الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لل وقال ابن دقيق العبد في اواخر الاقتراح اسناده علي شرط البخاري ورواه البيهقي في-	462	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms261	true	-51471778898844880	133	242	639	1201	1506	300	واخرجه ابن ابي شيبة في مسنده عن ابي الاحوص وكذا هو عند ابي يعلي عن طريق ابي الاحوص عن ابي اسحاق عن عكرمة قال قال ابو بكر سالت النبي صلي الله عليه وسلم ما شيبك قال شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون واذا الشمس كورت وهو مرسل صحيح الا انه موصوف بالاضطراب وقد -قال الدارقطني في ذكر علله واختلاف طرقه في اواءل كتاب العلل ونقله حمزة السهمي عنه انه قال طرقه كلها معتلة وانكره موسي بن هارون الحمال علي تمام وفيه نظر فطريق شيبان وافقه ابو بكر بن عياش عليها كما اخرجه الدارقطني في العلل وقال ابن دقيق العيد في اواخر الاقتراح اسناده علي شرط البخاري ورواه البيهقي في	261	-8877725446241945594	336	629.0	272	563	59.68028259277344	58	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms462	false	-4078599198990198140	206	234	1101	1247	1600	300	عن ابن عباس قال قال ابو بكر يا رسول الله قد شبت قال شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون واذا الشمس كورت وصححه الحاكم وقال الترمذي---- حسن غريب	462	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms261	true	-51471778898844880	2	31	9	159	1506	300	عن ابن عباس قال قال ابو بكر يا رسول الله قد شبت قال شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون واذا الشمس كورت وصححه الحاكم وقال الترمذي انه حسن غريب	261	-8877725446241945594	146	285.5	118	150	97.33333587646484	28	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms463	false	-1370171719795922466	0	26	0	137	1496	300	الدلاءل-------------- عن ابي سعيد قال قال عمر بن الخطاب يا رسول الله لقد اسرع اليك الشيب فقال شيبتني هود واخواتها الواقعة وعم يتساءلون واذا الشمس كورت	463	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms261	true	-51471778898844880	242	271	1201	1352	1506	300	الدلاءل من رواية عطية عن ابي سعيد قال قال عمر بن الخطاب يا رسول الله لقد اسرع اليك الشيب فقال شيبتني هود واخواتها الواقعة وعم يتساءلون واذا الشمس كورت	261	-8877725446241945594	137	262.5	111	151	90.72847747802734	26	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms462	false	-4078599198990198140	213	263	1129	1388	1600	300	يا رسول الله قد شبت قال شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون واذا الشمس كورت وصححه الحاكم وقال الترمذي حسن غريب واخرجه ابن ابي شيبة في مسنده عن الاحوص ورواه ابو يعلي عن عكرمة قال قال ابو بكر سالت النبي صلي الله عليه وسلم ما شيبك------------- قال شيبتني هود والواقعة	462	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms262	true	1855039560529911762	3	41	12	192	1462	300	يا رسول الله قد شبت قال شيبتني هود واخواتها ومن حديث------------------------------------------------------------------------ ابن مسعود بسند فيه عمرو بن ثابت وهو متروك ان ابا------------------- بكر سال- النبي صلي الله عليه وسلم ما شيبك يا رسول الله قال شيبتني هود والواقعة	262	-8877725446241945594	117	140.5	90	272	43.014705657958984	21	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms463	false	-1370171719795922466	36	82	191	417	1496	300	ان رجلا قال يا رسول الله قد شبت قال شيبتني هود واخواتها ورواه ايضا بسند------------ عمرو بن ثابت---- متروك عن ابن مسعود ان ابا بكر سال النبي صلي الله عليه وسلم ما شيبك يا رسول الله قال شيبتني هود واخوا-----------------------------------------------------------------------------------------تها الواقعة والحاقة واذا الشمس كورت 1573 ----	463	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms262	true	1855039560529911762	0	66	0	322	1462	300	ان رجلا قال يا رسول الله قد شبت قال شيبتني هود واخواتها ومن حديث ابن مسعود بسند فيه عمرو بن ثابت وهو متروك------------- ان ابا بكر سال النبي صلي الله عليه وسلم ما شيبك يا رسول الله قال شيبتني هود والواقعة ومن حديث سهل بن سعد بسند فيه سعيد بن سلام العطار وهو ضعيف جدا مرفوعا شيبتني هود واخواتها الواقعة والحاقة واذا الشمس كورت 607 حديث	262	-8877725446241945594	195	341.0	155	335	58.208953857421875	37	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms463	false	-1370171719795922466	239	300	1199	1496	1496	300	الغيب---- 1576 الشيخ في قومه كالنبي في امته قال في المقاصد رواه ابن حبان في الضعفاء وكذا الديلمي عن-------------------- ابي رافع-------- مرفوعا لكن بلفظ الشيخ في اهله ورواه ابن حبان ايضا في ترجمة عبدا-لله بن عمر-------- الافريقي ع--------------------------ن ابن عمر ثم ----قال وهو م-وضوع------ وقال الحافظ ابن حجر ك------------------------------------------------------------------------------------ابن تيمية----- انه ليس من كلام------ صلي الله عليه وسلم وانما يقوله بعض-	463	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms262	true	1855039560529911762	86	173	413	835	1462	300	الشيب 609 حديث الشيخ في قومه كالنبي في --------------------امته ابن حبان في الضعفاء و----الديلمي كلاهما من حديث رافع بن ابي رافع عن ابيه مرفوعا --------------------به وذكره ابن حبان----- في ترجمة عبد الله بن عمر بن غانم الافريقي وانه رواه عن مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعا قال وهذا موضوع انتهي ولعل البلاء فيه من غير الافريقي فهو جليل القدر ثقة لا ريب فيه وممن جزم بكونه موضوعا شيخنا ومن قبله التقي ابن تيمية فقال انه ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما يقوله بعض	262	-8877725446241945594	212	267.5	165	471	45.010616302490234	35	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms464	false	8980395384994820574	0	230	0	1185	1533	300	اهل العلم وربما اورده بعضعهم بلفظ الشيخ في جماعته كالنبي في قومه يتعلمون من علمه ويتادبون من ادبه وكل ذلك باطل وروي الديلمي عن انس مرفوعا بجلوا المشايخ فان تبجيل المشايخ من اجلال الله عز وجل فمن لم يبجلهم فليس منا لكن لكن اخرجه ابن حبان في الضعفاء عن ابي رافع مرفوعا واسنده الديلمي عنه ورواه بالجامع الصغير بلفظ الشيخ في اهله كالنبي في امته ورواه ايضا بلفظ الشيخ في بيته كالنبي في قومه ويقويه حديث العلماء ورثة الانبياء وان كان ضعيفا ويءيده قوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وقال في المقاصد واصح من هذا كله ما اكرم شاب شيخا لسنه الا قيض الله له في سنه من يكون 1577 شياطين الانس تغلب شياطين الجن قال القاري هو من كلام مالك بن دينار ولعله مقتبس من قوله تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن حيث قدم شياطين الانس ولا ن شيطان الجن تذهب وسوسته بالتعوذ ولان قوة تاثير الصحبة في اتحاد الجنس 1578 الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم الحديث رواه الشيخان عن صفية بنت حيي ام المءمنين رضي الله عنها 1579 الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة بما قضيا من اللذة رواه الطبراني وابن مندة في المعرفة عن ا----------------بن حنيف عن------ العجماء قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----ذكره ورواه---------------------- النساءي وعبدا-لله بن احمد في زواءد المسند وصححه ابن حبان والحاكم عن ابي بن كعب ورواه احمد عن زيد بن ثابت	464	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms262	true	1855039560529911762	173	292	835	1424	1462	300	اهل العلم وربما اورده بعض-هم بلفظ الشيخ في جماعته كالنبي في قومه يتعلمون من علمه ويتادبون من ادبه وكل ذلك باطل ويرو-------ي عن انس مرفوعا يجلوا المشايخ فان تبجيل المشايخ من اجلال الله عز وجل فمن لم ي-جلهم فليس منا ------------------------------------------------------اسنده الديلمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصح من هذا كله ما اكرم شاب شيخا لسنه الا فيض الله له في سنه من يكرمه 610 حديث ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة بما قضيا من اللذة----- الطبراني وابن منده في المعرفة عن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن خالته العجماء قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكره وفي الباب عن ابي بن كعب عند النساءي وعبد الله بن احمد في زواءد المسند وصححه ابن حبان والحاكم و------------------------عن زيد بن ثابت	262	-8877725446241945594	512	891.5	408	1235	41.457489013671875	90	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms465	false	-2494306267312607367	7	237	36	1215	1545	300	حرف الصاد المهملة---- 1580 صاحب الحاجة اعمي قال في المقاصد لا اعرفه ------------لكن انشد ابو سليمان ادريس ------------بن اسحاق البا-لسي لنفس--ه صاحب الحاجة اعمي وهو ذو حال بصير فمتي يبصر فيها رشده اعمي فقير انتهي واقول المشهور علي الالسنة الان صاحب الحاجة اعني بالنون او بالياء بع--د الع---------------------------------------------ين لا بالميم لا يروم الا قضاءها واشتهر ايضا صاحب الحاجة ارعن لا يريد الا قضاءها وقال القاري وقولهم الغريب كالاعمي لا يصح من جهة المبني انتهي واشتهر ايضا صاحب الحاجة اعمي ولو كان بصيرا 1581 صاحب الدابة احق بصدرها رواه احمد عن حبيب بن مسلمة انه اتي قيس بن سعد فذكره------- في قصة ورواه الطب----------------------------------------راني- عن---- قيس بن سعد مرف---وعا ورواه -----------------------------------------ابن ابي خيثمة وابن قانع والاسماعيلي في الصحابة كله--------------------------------------------------------م عن عرو--ة بن مغيث---- ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان صاحب الدابة احق بصدرها ورواه ابو زرعة في مسند الشاميين ويعقوب بن سفيان في تاريخه والدارق-ظي في المءتلف -----------------------------------------------------عن عمر بن الخطاب و---------اخرجه ابن حبان في ص-----------------------------------حيحه عن بريدة-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما هو يمشي فقال له رجل اركب يا رسول الله وتاخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صاحب الدابة احق بصدرها الا ان تجعلها لي قال فجعلها له فركب صلي الله عليه وسلم واخرجه ----------------------------------------------------ابو داود والترمذي بلفظ انت احق بصدر دابتك وقال الترمذي---- غريب وهو عند احمد والروياني في مسنديهما ور--------------------------واه حبيب بن الشهيد عن عبد-الله بن بريدة مرسلا ان معاذا اتي	465	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms263	true	-2074396634639413587	28	300	137	1469	1469	300	حرف الصاد المهملة 611 حديث صاحب الحاجة اعمي--------------- لا اعرفه في المرفوع ولكن انشد ابو سليمان ادريس بن عبد الله بن اسحاق النابلسي من نظمه صاحب الحاجة اعمي وهو ذو مال بصير فمتي يبصر في-ا رشده اعمي ----------------------------فقير 612 حديث صاحب الدابة احق بصدرها احمد من حديث عبد العزيز بن عبد المالك عن عبد الرحمن بن ابي امية ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حبيب بن مسلمة ----اتي قيس بن سعد فذكره مرفوعا في قصة ورواه الطبراني من جهة حسين بن عبد الله بن ضميرة عن ابيه عن جده قيس بن سعد به مرفوعا وفي الباب عن عروة بن متعب رواه الحسن بن سفيان وابن ابي خيثمة وابن قانع والاسماعيلي في الصحابة كلهم من طريق هشام بن عمار عن اسماعيل بن عياش عن عتبة بن تميم عن الوليد بن عامر عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان صاحب الدابة احق بصدرها ورواه ابو زرعة في مسند الشاميين ويعقوب بن سفيان في تاريخه والدارقطني في المءتلف من حديث ابي اليمان عن اسماعيل بن عياش فقالوا عن عروة عن عمر بن الخطاب وعن بريدة اخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما هو يمشي فقال له رجل اركب يا رسول الله وتاخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صاحب الدابة احق بصدرها الا ان تجعلها لي قال فجعلها له فركب صلي الله عليه وسلم وترجم عليه الاخبار عن استحقاق صاحب الدابة صدرها وكذا اخرجه ابو داود والترمذي بلفظ انت احق بصدر دابتك وقال الترمذي انه غريب وهو عند احمد والروياني في مسنديهما واورده الضياء في المختارة ورواه حبيب بن الشهيد عن عبد الله بن بريدة مرسلا ان معاذا اتي-	263	-8877725446241945594	832	1293.0	660	1604	51.870323181152344	150	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms465	false	-2494306267312607367	237	300	1215	1545	1545	300	النبي صلي الله عليه وسلم بدابة ليركبها فذكر معناه قال في المقاصد وقد استوفيت طرقه في اواءل تكملة تخريج احاديث الاذكار وقال ابن الغرس حديث صاحب الدابة احق بصدرها الا من اذن قال شيخنا حديث حسن انتهي وهو في الجامع الصغير عن بشير 1582 صاحب الشء احق بحمله الا ان يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه اخوه المسلم رواه ابو---------------- يعلي والطبراني في الاوسط-	465	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms264	true	-4481641260758726589	0	43	0	221	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم بدابة ليركبها فذكر معناه--------------- وقد استوفيت طرقه في اواءل تكملة تخريج------- الاذكار 613 ح-----------ديث صاح---------------------------------------------------------------------------------------------ب الشء احق بحمله الا ان يكون ضعيفا هو في حديث طويل وكذا هو عند ابن حبان في الضعفاء وابي يعلي والطبراني في الاوسط	264	-8877725446241945594	166	269.5	133	347	47.83861541748047	26	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms466	false	-468641744958890320	0	58	0	308	1546	300	والدارقظي ف-ي الافراد والعقيلي في الضعفاء عن ابي هريرة لكن لفظ رواية ابي يعلي صاحب المتاع احق بشيءة الحديث وذكره القاضي عياض في الشفاء بدون عزو وهو ضعيف بل بالغ ابن الجوزي ف-عده في الموضوعات ورواه ا--------------------------------------لديلمي عن-------- الصديق رفعه من اشتري لعياله شيءا ثم حمله بيده اليهم حط عنه ذنب سبعين سنة وقال في المقاصد واحسبه باطلا	466	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms264	true	-4481641260758726589	43	92	221	488	1495	300	والدارقطني في الافراد والعقيلي في الضعفاء واورده----------------------------------------------------------------------- عياض في الشفاء بدون عزو وهو-ضعيف بل بالغ ابن الجوزي فذكره في الموضوعات وطولته في بعض الاسءلة عن السراويل ويروي كما للديلمي عن ابي بكر الصديق رفعه من اشتري لعياله شيءا ثم حمله بيده اليهم حط عن- ذنب سبعين سنة---------------- واحسبه باطلا	264	-8877725446241945594	202	333.5	164	356	56.741573333740234	31	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms466	false	-468641744958890320	175	300	914	1546	1546	300	الصاءم لا ترد دعوته رواه الترمذي وحسنه و---ابن ماجة عن -----ابي هريرة بزيادة وتقدم بابسط في ثلاثة لا ترد دعوتهم 1587 الصاءم المتطوع امير وفي رواية امين بالنون نفسه ان شاء صام وان شاء افطر رواه احمد والترمذي والحاكم عن ام هانء حديث صحيح 1588 الصبحة تمنع الرزق رواه عبدالله بن احمد في زواءده والقضاعي عن عثمان ----------------------------------------------------------------بن عفان----------- مرفوعا وفي سنده-------------- ضعيف و--------اورده ابن عدة من جهة اسحاق بن ابي فروة وقال انه خلط في اسناده فتارة جعله عن عثمان وتارة عن انس وجعله في الاذكار من كلام بعض السلف وقال الصغاني موضوع ورواه ابو ----------------------------------------------------------------------------------نعيم عن عثمان رفعه --------------------------------وفي الباب عن عاءشة كما مضي في الدعاء والصبحة بضم الصاد نوم اول النهار فنهي عنه لانه وقت الذكر ثم وقت طلب الكسب وجوز الزمخشري-	466	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms264	true	-4481641260758726589	94	227	497	1128	1495	300	الصاءم لا ترد دعوت-----ه الترمذي وقال حسن وابن ماجه من حديث ابي هريرة بزيادة فيه 615 حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبحة تمنع الرزق عبد ----الله بن احمد في زواءده والقضاعي من حديث اسماعيل بن عباس عن ابن ابي فروة عن محمد بن يوسف عن عمرو بن عثمان بن عفان عن ابيه به مرفوعا وابن ابي فروة هو اسحاق ضعيف ومن جهته اورده ابن عدي وق-------------------------ال انه غلط في اسناده فتارة جعله عن عثمان وتارة عن انس ولا يعرف الا به وهو متروك كذا قال وقد رو-----------------اه ابو نعيم في الحلية من حديث حسين بن الوليد حدثنا سليمان بن ارقم عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عثمان رفعه به وكذا هو عندنا في جزء الغطريف وفي الباب عن عاءشة كما مضي في الدعاء والصبحة---------- نوم اول النهار--------- لانه وقت الذكر ثم وقت طلب الكسب وجوز الزمخشري	264	-8877725446241945594	333	515.5	263	852	39.08450698852539	55	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms467	false	-253535964336638016	0	62	0	310	1492	300	في الفاءق ضم صاد الصبحة وفتحها---- وانما نهي عنها لوقوعها وقت الذكر والمعاش لكن قال في المقاصد ويشهد له-- حديث جعفر بن برقان عن الاصبغ بن نباته عن انس رفعه لا تناموا عن طلب ارزاقكم فيما بين --صلاة الفجر الي طلوع الشمس---- فسءل انس عن ذلك فقال تسبيح وتهلل وتكبر وتستغفر سبعين مرة فعند ذلك ينزل الرزق الطيب او قال يقسم رواه	467	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms264	true	-4481641260758726589	227	286	1128	1422	1495	300	في الفاءق في صادها الضم والفتح قال وانما نهي عنها لوقوعها وقت الذكر والمعاش قلت--------------- ويشهد لذلك حديث جعفر بن برقان عن الاصبغ بن نباتة عن انس رفعه لا تناموا عن طلب ارزاقكم فيما بين الصلاة------ الي طلوع الشمس قال فسءل انس عن ذلك فقال تسب-ح وتهلل وتكبر وتستغفر سبعين مرة فعند ذلك ينزل الرزق------ او قال يقسم رواه	264	-8877725446241945594	264	460.0	208	322	81.98757934570312	47	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms467	false	-253535964336638016	64	298	323	1483	1492	300	البغوي في شرح السنة عن علقمة بن قيس انه قال بلغنا ان الارض تعج الي الله من نومة العالم بعد صلاة الصبح بل عند الديلمي بسند ضعيف عن علي مرفوعا ما عجت الارض الي ربها من شء كعجيجها من دم حرام او غسل من زنا او نوم عليها قبل طلوع الشمس----------- وفي رابع عشر المجالسة للدينوري عن ابن الاعرابي قال مر ابن عباس بابنه الفضل وهو ناءم نومة الضحي فركضه برجله وقال له قم انك لناءم الساعة التي يقسم الله فيها الرزق لعبادة او ما سمعت ما قالت العرب فيها قال وما قالت العرب يا ابه قال زعمت انها مكسلة مهرمة منساة للحاجة ثم قال يا بني نوم النهار علي ثلاثة نوم حمق وهو نومة الضحي ونومة الخلق وهي ت----روي قيلوا فان الشياطين لا تقيل ونومة الخرق وهي نومة بعد العصر لا ينامها الا سكران او مجنون وروي------------------ ايضا------- عن خوات ابن جبير فال نوم اول النهار خرق واوسطه خلق واخره حمق زاد النجم وعند البيهقي عن ابن عمرو قال النوم ثلاثة نوم خرق ونوم خلق ونوم حمق فاما نوم خرق فنومة الضحي يقضي الناس حواءجهم وهو ناءم واما نوم خلق فنومة القاءلة نصف النهار واما نوم حمق فنومة حين تحضر الصلاة 1589 الصبر كنز من كنوز الجنة رواه في الاحياء قال العراقي في تخريجه لم اجده 1590 الصبر مفتاح الفرج والزهد غناء الابد رواه الديلمي بلا اسناد عن الحسين بن علي مرف---وعا ورواه القضاعي عن ابن ع---------باس مرفوعا بلفظ انتظار الفرج بالصبر عبادة	467	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms265	true	-2908934507369116293	10	191	44	937	1472	300	البغوي في شرح السنة---------------- انه قال بلغنا ان الارض تعج الي الله من نومة العالم بعد صلاة الصبح بل عند الديلمي --من حدي---ث علي مرفوعا ما عجت الارض الي ربها من شء كعجيجها من دم حرام او غسل من زنا او نوم عليها قبل طلوع الشمس وسنده ضعيف وفي رابع عشر المجالسة من جهة -----ابن الاعرابي قال مر ابن عباس بابنه الفضل وهو ناءم نومة الضحي فركضه برجله وقال--- قم انك لناءم الساعة التي يقسم الله فيها الرزق لعباده او ما سمعت ما قالت العرب فيها قال وما قالت العرب يا ابت قال زعمت انها مكسلة مهرمة منساة للحاجة ثم---- يا بني نوم النهار علي ثلاثة نوم محق وهي نومة الضحي ونومة الخلق وهي التي روي قيلوا فان الشياطين لا تقيل ونومة الخرق وهي نومة بعد العصر لا ينامها الا سكران او مجنون انتهي وهذا الاخير عنده ايضا بجانبه عن خوات -بن جبير قال نوم اول النهار خرق واوسطه خلق واخره حمق 616 حديث ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبر مفتاح الفرج والزهد غني- الابد ذكره الديلمي بلا اسناد عن الحسين بن علي به مرفوعا ول-----لقضاعي عن ابن عمر وابن عباس مرفوعا----- انتظار الفرج بالصبر عبادة	265	-8877725446241945594	800	1453.5	632	1212	66.00659942626953	147	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms468	false	1447454876519184280	0	116	0	601	1496	300	ابي الدنيا في الفرج بعد الشدة وابو سعيد الماليني عن ابن عمر ب-------------------------------------------------------------------لفظ انتظار الفرج عبادة 1591 صدق الله ورسوله انما اموالكم واولادكم فتنة الحديث مسلم عن ربيعة بن الحارث رواه احمد والترمذي عن بريدة كذا في تخريج احاديث مسند الفردوس لابن حجر العسقلاني 1592 ----------------صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في المقاصد هو كلام يقوله كثير م--ن العامة عقب قول المءذن في الصبح الصلاة خير من النوم وهو صحيح بالنظر لكونه صلي الله عليه وسلم اقر بلالا علي قوله الصلاة خير من النوم كما بينت ذلك في القول المالوف بل ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ابا محذورة بقوله ذلك ولذا كان استحباب قوله وجها -لكن الراجح استحباب قوله صدقت وبررت	468	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms265	true	-2908934507369116293	194	295	948	1452	1472	300	ابي الدنيا في الفرج بعد الشدة وابي سع-د الماليني عن ابن عمر فقط لكن بدون الصبر ولاولهما ومن جهته البيهقي من حديث علي مرفوعا مثل لفظ القضاعي سواء وكذا هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لابن عبد البر وبعضها يءكد بعضا 617 حديث صدق رسول الله---------------------------------- هو كلام يقوله كثيرون من العامة عقب قول المءذن في الصبح الصلاة خير من النوم وهو صحيح بالنظر لكونه صلي الله عليه وسلم اقر بلالا علي قوله الصلاة خير من النوم كما بينت ذلك في القول المالوف بل ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ابا محذورة بقول -ذلك ولذا كان استحباب قوله وجها ولكن الراجح قول--------- صدقت وبررت	265	-8877725446241945594	377	656.5	299	687	54.87627410888672	69	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms469	false	3321426525593719410	0	186	0	990	1619	300	الثواب والبيهقي في الشعب وفي سنده الواقدي ع----------ن ابن مسعود مرفوعا مثله بزيادة وصلة الرحم تزيد في العمر ومنها ما اخرجه القضاعي----------------------------------- عنه وعن ابي امامة مرفوعا بلفظ- صناءع المعروف تقي مصارع السوء وصدقة السر تطفي غضب الرب وصلة الرحم تزيد في العمر ومنها ما اخرجه الطبراني في الكبير بسند حسن -عن معاوية بن حيدة مرفوعا ان صدقة السر تطفي غضب الرب ومنها ما رواه الطبراني----- في الكبير والاوسط ايضا والعسكري وفي سنده صدقة بن عبد-الله وثقه دحيم وضعفه الجمهور ------------عن ام سلمة مرفوعا صناءع المعروف تقي مصارع السوء والصدقة خفيا تطفء غضب الرب وصلة الرحم زيادة في العمر وكل معروف صدقة واهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة واهل المنكر في الدنيا هم اهل المنكر في الاخرة واول من يدخل الجنة اهل المعروف ومنها ما رواه الطبراني في الاوسط بسند- ضعيف -عن انس رفعه بلفظ الترجمة وزيادة وصدقة العلانية تقي ميتة السوء ورواه الترمذي عن ----------------------------------------------------انس مرفوعا ان الصدقة لتطفء غضب الرب وتدفع ميتة السوء من غير تقيد الصدقة بالسر والعلانية وقال الترمذي حسن غريب وصححه ابن حبان قال في المقاصد وفيه نظر اذ عبدالله بن عيسي راويه عن يوسف متفق علي ضعفه	469	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms266	true	7521498747597176325	69	267	335	1361	1516	300	الثواب والبيهقي في الشعب وفي----ه الواقدي وهو ضعيف وعن ابن مسعود مرفوعا مثله بزيادة وصلة الرحم تزيد في العمر اخرج---------ه القضاعي من حديث عاصم بن بهدلة عن ابي اواءل عنه وعن ابي امامة مرفوعا ولفظه صناءع المعروف تقي مصارع السوء وصدقة السر تطفي غضب الرب وصلة الرحم تزيد في العمر--------- اخرجه الطبراني في الكبير بسند حسن وعن معاوية بن حيدة مرفوعا ان صدقة السر تطفي غضب الرب--------- رواه الطبراني ايضا في الكبير والاوسط -----والعسكري وفي سنده صدقة بن عبد الله ض-----------عفه الجمهور ووثقه دحيم وعن ام سلمة مرفوعا صناءع المعروف تقي مصارع السوء والصدقة خفيا تطفي غضب الرب وصلة الرحم زيادة في العمر وكل معروف صدقة واهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة واهل المنكر في الدنيا هم اهل المنكر في الاخرة واول من يدخل الجنة اهل المعروف--------- رواه الطبراني في الاوسط وسنده ضعيف وعن انس رفعه بلفظ الترجمة --زاد- وصدقة العلانية تقي ميتة السوء اورده الديلمي بلا سند بل في الترمذي من حديث يونس بن عبيد عن الحسن عن انس مرفوعا ان الصدقة -تطفي غضب الرب وتدفع ميتة السوء من غير تقييد------ بالسر---------- وقال انه ----حسن غريب وصححه ابن حبان من هذا الوجه و--فيه نظر فعبد ا-لله بن عيسي روايه عن يونس متفق علي ضعفه	266	-8877725446241945594	859	1521.0	692	1109	77.45716857910156	142	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms470	false	525074826910819513	197	300	1024	1535	1535	300	الصراط كحد السيف او كحد الشعرة رواه البيهقي في الشعب عن انس مرف---وعا وقال---- اسناده ضعيف---- وروي عن زياد- النميري عن انس مرفوعا السراط كحد الشعرة او كحد السيف وقال وهي رواية صحيحة ورو------اه احمد بسند فيه ------فيه ابن لهيعة عن عاءشة 1600 صغار قوم كبار قوم اخرين رواه الدارمي في مسنده والبيهقي في مدخله عن---- شرحبيل بن سعد قال دعا الحسن بن علي------------ بنيه وبني اخيه فقال يا بني وبني اخي انكم صغار قوم يوشك ان تكونوا كبار قوم اخرين فتعلموا العلم فمن لم يستطع منكم ان يرويه او قال يحفظه فليكتبه وليضعه في بيته ورواه الامام احمد عن----------------------------- محمد بن ابان-	470	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms267	true	1057466043652589233	23	138	122	679	1504	300	الصراط كحد السيف او كحد الشعرة----- البيهقي في الشعب عن انس به مرفوعا وقال هذا اسناد- ضعيف قال وروي عن زيادة النميري عن انس مرفوعا الصراط كحد الشعرة او كحد السيف ق-ال وهي رواية صحيحة انتهي ورواه احمد من حديث عاءشة وفيه ابن لهيعة 621 حديث صغار -----قوم كبار قوم اخرين----- الدارمي في مسنده والبيهق---ي مدخله من جهة شرحبيل بن سعد قال دعا الحسن بن علي بن ابي طالب بنيه وبني اخيه فقال يا بني وبني اخي انكم صغار قوم يوشك ان تكونوا كبار اخ----رين فتعلموا العلم فمن لم يستطع منكم ان يرويه او قال يحفظه فيلكتبه وليضعه في بيته ورواه ابن عبد البر من طريق احمد بن حنبل ثم من جهة محمد بن ابان	267	-8877725446241945594	440	781.5	348	581	75.73149871826172	76	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms471	false	-8428391881180748286	1	151	4	777	1535	300	قال الحس-ن بن علي لبنيه ولبني اخيه تعلموا العلم فانكم صغار قوم وتكونوا كبارهم غدا فمن لم يحفظ منكم فل--------------------------يكتب وروي البيهقي عن عبدا------لله بن عبيد بن عمير قال كان في هذا المكان خلف الكعبة حلقة فمر عمرو بن العاص يطوف فلما قضي طوافه جاء الي الحلقة فقال مالي اراكم نحيتم هءلاء الفتيان عن مجلسكم لا تفعلوا اوسعوا لهم وادنوا- وافهموهم الحديث فانهم اليوم صغار قوم يوشك-- ان يكونوا كبار اخرين -قد كنا صغار قوم ف--اصبحنا كبار اخرين ورواه البيهقي ايضا-- عن هشام بن عروة قال كان ابي يقول انا كنا اصاغر قوم ثم نحن اليوم كبار وانكم اليوم اصاغر وستكونون كبارا فتعلموا العلم تسودوا به قومكم ويحتاجوا اليكم فوالله ما -سالني الناس حتي لقد نسيت وعند ابن عبد البر عن عروة---------------------- انه كان يقول لبنيه يا بني ازهد الناس في العالم اهله فهلموا الي فتعلموا مني فانكم توشكون ان تكونوا كبار قوم اني كنت صغيرا لا ينظر الي فلما	471	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms267	true	1057466043652589233	138	300	679	1504	1504	300	قال الحسين بن-علي لبنيه ولبني اخيه تعلموا العلم فانكم صغار قوم وتكونون كبارهم غدا فمن لم يحفظ منكم فليكتب كذا رايته الحسين بالتصغير وعند البيهقي من حديث عبد الله بن عبيد بن عمير قال كان في هذا المكان خلف الكعبة حلقة فمر عمرو بن العاص يطوف فلما قضي طوافه جاء الي الحلقة فقال مالي اراكم نحيتم هءلاء الفتيان عن مجلسكم لا تفعلوا اوسعوا لهم وادنوهم وافهموهم الحديث فانهم اليوم صغار قوم يوشكون ان يكونوا كبار اخرين وقد كنا صغار قوم ثم اصبحنا كبار اخرين ومن جهة يحيي بن ايوب عن هشام بن عروة قال كان ابي يقول انا كنا اصاغر قوم ثم نحن اليوم كبار وانكم اليوم اصاغر وستك--ون كبار- فتعلموا العلم تسودوا به قومكم ويحتاجو- اليكم فوالله ما يسالني الناس حتي لقد نسيت وعند عبد---- البر من طريق عثمان بن عروة عن ابيه انه كان يقول لبنيه يا بني ازهد الناس في --عالم اهله فهلموا الي فتعلموا مني فانكم توشكون ان تكونوا كبار قوم اني كنت صغيرا لا ينظر الي فلما-	267	-8877725446241945594	723	1344.0	578	837	86.37992858886719	126	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms471	false	-8428391881180748286	151	279	777	1434	1535	300	ادركت من السن ما ادركت جعل الناس يسالوني وما شء اشد علي امرء من ان يسال عن شء من امر دينه فيجهله ولبعضهم مما هو شبيه لهذا قل لمن لا يري المعاصر شي-ا ويري للاواءل التقديما ان ذاك القديم كان حديثا 1 وسيغدو- هذا الحديث قديما 1601---- صغروا الخبز واكثروا عدده يبارك لكم فيه رواه الديلمي --------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة--- مرفوعا بسند واه بحيث ذكره ابن الجوزي في الموضوعات -------------------------------قال وروي ا---بن عمر مرفوعا البركة في صغر القرص وطول الرشاء وصغر الجدول ونقل عن النساءي انه كذب وكذا ما رواه الدي---------لمي بلا سند عن ابن عباس بلفظ الترجمة اي فانه باطل وقال الزركشي كصاحب اللالء حديث الامر بتصغير وتدقيق المضغة قال النووي لا يصح انتهي نعم جاء عن الاوزاعي وغيره في معني---------- قوتوا طعامكم يبارك لكم فيه انهه تصغير الارغفة	471	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms268	true	7849886127936574461	0	138	0	683	1527	300	ادركت من السن ما ادركت جعل الناس يسالوني وما شء اشد علي امرء من ان يسال عن شء من امر دينه فيجهله ولبعضهم مما هو شبيه بهذا قل لمن لا يري المعاصر شيءا ويري للاواءل التقديما ان ذاك القديم كان جديدا-- وسيغدوا هذا الجديد قديما 622 حديث صغروا الخبز واكثروا عدده يبارك لكم في-----ه الديلمي من حديث عبد الله بن ابراهيم حدثنا جابر بن سليم الانصاري عن يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة به مرفوعا وهو- واه بحيث ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وقال ان المتهم به جابر بن سليم قال وروي عن ابن عمر مرفوعا البركة في صغر القرص وطول الرشا- وصغر الجدول ونقل عن النساءي انه كذب وهو باللفظ الثاني عند الديلمي بلا سند عن ابن عباس وكل ذلك------------- باطل ولكن قد------------------------------------------------------------------------------ جاء عن الاوزاعي وغيره كما سياتي في قوله قوتوا طعا-كم ان---------------ه تصغير الارغفة	268	-8877725446241945594	492	792.0	389	799	61.57697296142578	86	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms472	false	-7774075307391662325	6	186	27	962	1556	300	صلاتكم علي تبلغني اينما كنت روا---------------------------------------------------------ه ابو داود والنساءي وغيرهما وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم-------- واخرون من حديث اوس ابن اوس مرفوعا بلفظ ان صلاتكم معروضة علي ورواه ابن ابي عاصم عن----- الحس-ن بن علي--------------- مرفوعا بلفظ -----ان صلاتكم وتسليمكم يبلغني حيث ما كنتم وفي لفظ ل---------------------------------------------------------------------------لطبراني في الكبير وابن ابي عاصم ايضا حيث ما كنتم فصلوا علي فان صلاتكم تبلغني رواه ابن عمر الي اخر ما سياتي وله شواهد منها عن علي مرفوعا سلموا علي فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم قال وهو حديث حسن 1603 الصل--اة بخاتم تعدل سبعين صلاة بغير خاتم قال في المقاصد نقلا عن شيخه الحافظ بن حجر انه موضوع وكذا من الموضوع ما اورده الديلمي عن----- ابن عمر مرفوعا بلفظ صلاة بعمامة تعدل بخمس وعشرين وجمعة بعمامة تعدل سبعين جمعة ومن حديث انس مرفوعا الصلاة ب--العمامة ب----عشرة الاف حسنة وقال النجم بعد ايراد ما ذكر لكن اورد السيوطي في الجامع الصغير عن جابر بلفظ ركعتان بعمامة خير من سبعين ركعة بغير عمامة فهو غير موضوع لان الجامع المذكور جرده مءلفه عن الموضوع 1604 صلاة بسواك خير من سبعين صلاة بغير سواك رواه البيهقي عن	472	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms268	true	7849886127936574461	140	292	692	1494	1527	300	صلاتكم علي تبلغني اينما كنتم هو في حديث اوس بن اوس مرفوعا بلفظ ان صلاتكم معروضة علي اخرجه ابو داود والنساءي وغيرهما وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم والنووي واخرون----------------------------------------------------- ورواه ابن ابي عاصم من حديث الحسين بن علي رضي الله عنهما مرفوعا صلوا علي فان صلاتكم وتسليمكم تبلغني حيث-ما كنتم وفي لفظ لابي يعلي صلوا علي وسلموا فان صلاتكم وسلامكم يبلغني اينما كنتم وفي لفظ عند الطبراني في الكبير وابن ابا عاصم ايضا حي-نما كنتم فصلوا علي فان صلاتكم تبلغن------------------------------ي وله شواهد منها عن علي مرفوعا سلموا علي فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم---- وهو حديث حسن 624 حديث صلاة بخاتم تعدل سبعين ب-----غير خاتم هو موضوع كما قال شيخنا----------------------------- وكذا روا---------------ه الديلمي من حديث ابن عمر مرفوعا بلفظ صلاة بعمامة تعدل بخمس وعشرين وجمعه بجماعة تعدل سبعين جمعة ومن حديث انس مرفوعا الصلاة في العمامة تعدل عشرة الاف حسنة 625 حديث صل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة بسواك خير من سبعين صلاة بغير سواك----- البيهقي من	268	-8877725446241945594	560	892.5	452	1114	50.2692985534668	85	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms472	false	-7774075307391662325	185	300	959	1556	1556	300	عن عاءشة مرفوعا--- وقال انه غير قوي الاسناد وساقه ايضا من طريق الواق--------------------------------------------------دي عن عاءشة ايض--ا بلفظ الركعتان بعد السواك احب الي من سبعين ركعة قبل السواك وضعفه الوا-----قدي وعزاه في الدرر للحاكم في مسنده ولابي يعلي والحاكم عن عاءشة وللديلمي عن ابي هريرة كلهم بلفظ صلاة بسواك افضل من سبعين صلاة بلا سواك انتهي وروا------------ه الحارث بن ابي اسامة في مسنده من رواية ابن لهيعة عن ابي الاسود بلفظ صلاة علي اثر سواك افضل من سبعين صلاة بغير سواك --واخرجة ابن خزيمة وغيره كاحمد والبزار والبيهقي من طريق ابن اسحاق قال وذكره الزهري عن عروة بلفظ فضل الصلاة التي يستاك لها علي الصلاة التي لا يستاك لها سبعون ضعفا وتوقف ابن خزيمة والبيهقي في-	472	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms269	true	-5248604064339639985	2	109	8	545	1464	300	عن عاءشة مرفوعا به وقال انه غير قوي الاسناد وساقه ايضا من طريق الواقدي عن عبد الله بن يحيي الاسلمي عن ابي الاسود عن عروة عن عاءشة مرفوعا بلفظ الركعتان بعد السواك احب الي من سبعين ركعة قبل السواك وضعفه ايضا الواقدي وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه من غير جهته الحارث بن ابي اسامة في مسنده من رواية ابن لهيعة عن ابي الاسود بلفظ صلاة علي اثر سواك افضل من سبعين صلاة بغير سواك بل اخرجه ابن خزيمة وغيره كاحمد والبزار والبيهقي من طريق ابن اسحاق قال -ذكر- الزهري عن عروة بلفظ فضل الصلاة التي يستاك لها علي الصلاة التي لا يستاك لها سبعين ضعفا وتوقف ابن خزيمة والبيهقي في	269	-8877725446241945594	449	834.0	361	672	66.81547546386719	82	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms473	false	-3967962860713589404	0	162	0	784	1426	300	صحته خوفا من ان يكون من تدليسات ابن اسحاق وانه لم يسمعه من الزهري لا سيما وقد قال الامام احمد انه اذا قال وذكر- لم يسمعه وانتقد بذلك تصحيح الحاكم له و---قوله انه علي شرط مسلم وروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو نعيم من حديث الحميدي عن الز------------------هري ورجاله ثقات ورواه ابن عدي في كامله عن ابي هريرة بلفظ ركعتين -------------------في اثر سواك افضل من خمس وسبعين ركعة بغير سواك وعن------------د ابي نعيم بسند جيد عن ابن عباس بلفظ لان اصلي ركعتين بسواك احب الي من ان اصلي سبعين ركعة بغير سواك قال في المقاصد وفي الباب عن انس وجابر وابن عمر و-------ام الدرداء وجبير بن نقير مرسلا كما بينته في بعض التصانيف وبعضها يعتضد ببعض و----اورده الضياء في المختارة عن-------- هءلاء وقول ابن عبد البر في التمهيد عن ابن معين انه حديث باطل هو بالنسبة لما وقع له من طرقه انتهي وقال ابن الغرس الذي فهمته من كلامهم انه ضعيف او حسن لغيره 1605 صلاة في مسجدي هذا ولو وسع الي صنعاء اليمن بالف صلاة	473	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms269	true	-5248604064339639985	109	300	545	1464	1464	300	صحته خوفا من ان يكون من تدليسات ابن اسحاق وانه لم يسمعه من الزهري لا سيما وقد قال الامام احمد انه اذا قال وذكره لم يسمعه وانتقد بذلك تصحيح الحاكم له وهو قوله انه علي شرط مسلم ولكن قد رواه معاوية بن يحيي عن الزهري اخرجه البزار وابو يعلي والبيهقي وجماعة منهم ابن عدي في كامله وفي معاوية ضعف ايضا قال البيهقي ويقال ان ابن اسحاق اخذه منه ورواه ابو نعيم من حديث الحميدي عن سفيان عن منصور عن الزهري ورجاله ثقات وفي الباب ع-------------ن ابي هريرة عند ابن عدي في كامله بلفظ صلاة في اثر سواك افضل من خمس وسبعين ركعة بغير سواك وعن ابن عباس عند ابي نعيم في السواك له ب--------لفظ لان اصلي ركعتين بسواك احب الي من ان اصلي سبعين ركعة بغير سواك وسنده جيد و--------------عن انس وجابر وابن عمر وكذا عن ام الدرداء وجبير بن نفير مرسلا كما بينته في بعض التصانيف وبعضها يعتضد ببعض ولذا اورده الضياء في المختارة من جهة بعض هءلاء وقول ابن عبد البر في التمهيد عن ابن معين انه حديث باطل هو بالنسبة لما وقع له من طرقه 626 حديث صلاة------------------------------------------------------------ في مسجدي هذا ولو وسع الي صنعاء اليمن بالف صلاة-	269	-8877725446241945594	625	1131.0	493	1015	61.57635498046875	121	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms473	false	-3967962860713589404	162	300	784	1426	1426	300	فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام قال في المقاصد قال شيخنا قد مر بي ولا استحضره الان هل هو بلفظه او بمعناه ولا في اي الكتب هو قلت--- اخرجه ابن شبة في اخبار المدينة-------------------------------- والديلم----------------------------------------------------------------------------------ي عن --------------------------------------ابي هريرة مرفوعا بلفظ لو مد مسجدي هذا الي صنعاء كان مس------------------------------جدي واخرجه ابن شبة ايضا--------------------------------------------------------------------------------- عن خباب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوما وهو في مصلاه لو زاد ----مسجدنا واشار بيده نحو القبلة وهو منقطع مع لين مصعب احد رواته ولو ثبت لكان همه منزلا منزلة --فعله عند القاءل بذلك ولابن شبة ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمر بن الخطاب قال لو مد مسجد النبي صلي الله عليه وسلم لكان منه وهو معضل ولو ثبت لكان حكمه ا--------------------------لرفع وله ايضا عن ا-------------------------------------------------------------------------------------بي عمرة------------------------------------------------ انه قال زاد عمر رضي الله عنه في المسجد في شاميه ثم قال لو زدنا فيه حتي يبلغ-	473	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms270	true	-1788070951111277970	0	254	0	1170	1415	300	فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام ---------------قال شيخنا قد مر بي ولا استحضر -الان هل هو بلفظه او بمعناه ولا في اي الكتب هو قلت قد اخرجه ابن شبه في اخبار المدينة عن محمد بن يحيي ابي غسان المدني والديلمي في مسنده من طريق اسحاق بن موسي الانصاري كلاهما عن سعد بن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن اخيه هو عبد الله بن سعيد عن ابيهما عن ابي هريرة مرفوعا بلفظ لو مد مسجدي هذا الي صنعاء كان مسجدي وسعد لين الحديث واخوه واه جدا و-----لابن شبه ايضا عن شيخه ابي غسان عن محمد بن عثمان هو ابن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن مصعب بن ثابت عن خباب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوما وهو في مصلاه لو زدنا في مسجدنا واشار بيده نحو القبلة وهو منقطع مع لين مصعب---------- ولو ثبت لكان---- منزل -منزلة الفعل- عند القاءل بان همه صلي الله عليه وسلم كفعله وله ايضا عن ابي عثمان عن محمد بن اسماعيل هو ابن ابي فديك عن ابن ابي ذءب هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة الفقيه المشهور عن عمر بن الخطاب قال لو مد مسجد النبي صلي الله عليه وسلم لكان منه وهو معضل ولو ثبت لكان حكمه الرفع فهو مما لا مجال للراي فيه وله ايضا عن ابي غسان حدثني عبد العزيز بن عمران هو المعروف بابن ابي ثابت عن فليح بن سليمان عن ابن ابي عمرة وهو اما عبد الله بن عبد الرحمن الانصاري او ابوه انه قال زاد عمر رضي الله عنه في المسجد في شاميه ثم قال لو زدنا فيه حتي يبلغ	270	-8877725446241945594	574	962.0	450	1207	47.55592346191406	113	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms474	false	-5031655096549436816	0	48	0	254	1508	300	الجبانة لكان مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم لكن في مسنده ابن ابي ثابت متروك الحديث وبالجملة فليس فيها ما تقوم--- الحجة--- ولا ------مجموعها ولذا صحح النووي اختصاص التضعيف بمسجده الذي كان عملا بالاشارة في الحديث المتفق عليه عن ابي هريرة بلفظ صلاة في مسجدي هذا خير	474	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms270	true	-1788070951111277970	254	300	1170	1415	1415	300	الجبانة -كان مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم و------------ابن ابي ثابت متروك الحديث وبالجملة فليس فيها ما تقوم به الحجة بل ولا تقوم بمجموعها ولذا صحح النووي اختصاص التضعيف بمسجده الشريف-- عملا بالاشارة في الحديث المتفق عليه عن ابي هريرة----- صلاة في مسجدي هذا خير-	270	-8877725446241945594	228	398.5	186	266	85.71428680419922	37	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms474	false	-5031655096549436816	48	114	254	562	1508	300	من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام والمروي في مسلم عن ابن عمر ايضا دون ما زيد فيه واما ما اخرجه ابن ابي شي---------------بة والديلمي عن ابي هريرة من قوله والله لو مد هذا المسجد الي باب داري ما غدوت ان اصلي فيه فمحتمل لذلك لجواز عود------------------------------------------------------------------- الضمير في فيه الي اصل المسجد او لباب داره وان كان الثاني بعيدا مع ان الحديث ليس بثابت	474	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms271	true	4243458623819662637	0	72	0	354	1506	300	من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام والمروي في مسلم عن ابن عمر ايضا دون ما زيد فيه واما قول ابي هريرة ان صح لانه عند ابن شبة والديلمي بالسند الاول-------- والله لو مد هذا المسجد الي باب داري ما عدوت ان اصلي فيه فمحتمل لاتقصاره علي الصلاة في مسجده الشريف دون الزاءد لاختصاصه بالتمييز بلا شك ويحتمل ان الضمير في فيه------------------ لباب داره ولكنه--------- بعيد وعلي كل حال ف-ليس بثابت	271	-8877725446241945594	211	340.0	163	390	54.10256576538086	40	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms475	false	8675094042779194361	21	289	114	1512	1571	300	صلاة في مسجد قباء كعمرة رواه الترمذي وقال حسن غريب ورواه ابن ماجة والبيهقي عن اسيد بن ظهير والنساءي عن سهل بن حنيف بلفظ من خرج حتي ياتي هذا المسجد مسجد قباء فيصلي ----كان له كعدل عمرة وفي الباب عن -----ابي اسامة واخرين ورواه------ الحاكم في صحيحه وزاد النجم ورواه ابن حبان عن ابن عمر بلفظ من تطهر في بيته ثم اتي مسجد قباء فصلي فيه صلاة كانت كاجر عمرة وفي لفظ كان كعدل عمرة 1609 صلاة النهار عجماء قال في اللالء كالمقاصد قال النووي في شرح المهذب في الكلام علي الجهر بالقراءة --------------انه باطل لا اصل له وقا----ل الدارقطني لم يرو عن النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من---- بعض قول الفقهاء وحكاه الروياني في --بحره وقال المراد ان معظم الصلوات النهارية لا جهر فيها فلا ترد الجمعة والعيدان والصبح وذكر- غيره انه من كلام الحسن البصري وذكره ابو ----عبيد في فضاءل القران من قول ابي عبيدة بن عبدا-لله بن مسعود وقال القاري وهو ان كان باطلا لكنه صحيح المعني كذا احاديث الصلوات التي ذكروها في الايام المكرمة والليالي المعظمة يعني كصلاة الرغاءب واشهرها صلاة ليلة النصف من شعبان لانها ليست بموضوعة بل ضعيفة انتهي وهذا علي مذهب الحنفية والا فهي علي الصحيح عند الشافعية باطلة واحاديثها موضوعة كما نبه علي ذلك النووي كالعز بن عبد السلام ولابن ابي شيبة في مصنفه عن يحيي بن ابي كثير انهم قالوا يا رسول الله ان -هنا قراء يجهرون بالقراءة بالنهار فقال ارموهم بالبعر وعجماء بالمد بمعني لا جهر بالقر---------------------------------------------------------------------------------اءة فيها--------------- 1610 الصلاة خلف العالم باربعة الاف واربعماءة واربعين صلاة قال في المقاصد هو باطل كما قال شيخنا ورواه الديلمي عن البزار----- رفعه بلفظ الصلاة خلف رجل ورع مقبولة	475	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms271	true	4243458623819662637	75	289	368	1454	1506	300	صلاة في مسجد قباء كعمرة----- الترمذي وقال حسن غريب و-----ابن ماجه والبيهقي عن اسيد بن ظهير والنساءي عن سهل بن حنيف بلفظ من خرج حتي ياتي هذا المسجد مسجد قباء فيصلي فيه كان له كعدل عمرة وفي الباب ايضا عن ابي امامة واخرين والحديث عند الحاكم في صحيحه كما بينته موضحا في موضع اخر 628 حديث صلاة الن----------------------------------------------------------------------------------------------هار عجماء قا-----------------------ل النووي ف--------------ي الكلام علي الجهر بالقراءة من شرح المهذب انه باطل لا اصل له وكذا قال الدراقطني لم يرو عن النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من قول بعض---- الفقهاء -حكاه الروياني في البحر- وقال المراد به معظم الصلاة ولهذا ي------جهر في---------- الجمعة و---------العيد وذكره غير -انه من كلام الحسن البصري بل هو عند ابي عبيد في فضاءل القران من قول ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود و---------------------------------------------كذا اخرجه عبد الرزاق من قوله ومن قول مجاهد موقوف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابن ابي شيبة في مصنفه عن يحيي بن ابي كثير انهم قالوا يا رسول الله ان ههنا قوما يجهرون بالقراءة بالنهار فقال ارموهم بالبعر وهذا مرسل وقد رواه ابن شاهين مسندا عن ابي هريرة وثبت عن ابي قتادة وخباب وابي سعيد مرفوعا مايدل علي الاسرار بالقراءة في الظهر والعصر 629 حديث الصلاة خلف العالم باربعة الاف واربعماءة واربعين صلاة--------------- هو باطل كما قال شيخنا ول-----لديلمي من حديث البراء رفعه----- الصلاة خلف رجل ورع مقبولة	271	-8877725446241945594	775	1270.5	614	1545	50.16181182861328	125	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms477	false	-6357432391508834836	0	248	0	1237	1499	300	الرقاب رواه التيمي في ترغيبه وعنه ابو القاسم بن ع--------------------ساكر عن ابي بكر الصديق--- من قوله ورو--اه النميري وابن بشكوال وغيرهما بلفظ السلام بدل الصلاة قال في المقاصد واما قول شيخنا يعني الحافظ بن حجر في بعض فتاويه عن هذا انه كذب مختلق فمراده به اضافته الي النبي صلي الله عليه وسلم زاد النجم والا فهو ثابت عن ابي بكر موقوفا 1619 صلاة الليل مثني مثني فاذا خشي احدكم الصبح صلي ركعة واحدة توتر له ما قد صلي رواه مالك واحمد والستة عن ابن عمر وفيه روايات اخر منها عند احمد والاربعة عن ابن عمر بلفظ صلاة الليل مثني مثني 1620 الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لا ترد هو كما اخرجه النميري من كلام ابي سليمان الداراني ولفظه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم مقبولة وفي لفظ له ان الله يقبل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم قال في المقاصد وف--------------------------------------ي الاحياء مرفوعا مما لم اقف عليه وانما هو عن ابي الدرداء من قوله اذا سالتم الله حاجة فابد-ءا بالصلاة عل------ي فان الله اكرم من ان يسال حاجتين فيقضي احداهما ويرد الاخري انتهي ورواه عن ابن الجزري في حصنه بلفظ اذا سالت الله حاجة فابدا بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ادع بما شءت ثم اختم بالصلاة عليه فان الله بكرمه يقبل الصلاتين وهو اكرم من ان يدع ما بينهما انتهي 1621 الصلاة عماد الدين حديث قال في المقاصد رواه البيهقي في الشعب بسند ضعيف من حديث عكرمة عن عمر مرفوعا ونقل عن شيخه الحاكم انه قال------ لم يسمع عكرمه من عمر	477	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms272	true	2800963389146364096	1	158	4	794	1526	300	الرقاب----- التيمي في ترغيبه وعنه ابو القاسم بن عساكر ومن طريقه ابو اليمن عن ابي بكر الصديق به من قوله وهو عند النميري وابن بشكوال وغيرهما بلفظ السلام بدل الصلاة و-------------------قول شيخنا------------------- في بعض فتاويه عن هذا انه كذب مختلف يعني-- به اضافته الي النبي صلي الله عليه وسلم 631 حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لا ترد هو------------------ من كلام ابي سليمان الداراني ولفظه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم مقبولة وفي لفظ--- ان الله يقبل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه باللفظ ابن النميري كما بينته في القول البديع بل في الاحياء مرفوعا مما لم اقف عليه وانما هو عن ابي الدرداء من قوله اذا سالتم الله حاجة فابداوا بالصلاة علي النبي فان الله اكرم من ان يسال حاجتين فيقضي احد-هما ويرد الاخري 632 حديث الصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة عماد الدين------------------------- البيهقي في الشعب بسند ضعيف من حديث عكرمة عن عمر مرفوعا ونقل عن شيخه الحاكم انه قال عكرمة لم يسمع------ من عمر	272	-8877725446241945594	666	1149.5	529	1313	50.723533630371094	119	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms478	false	-1356544049485769351	24	142	132	763	1590	300	صاحب الوسيط فقال قال ----------صلي الله عليه وسلم الصلاة عماد الدين ولم يقف عليه ابن الصلاح فقال في مشكل الوسيط انه غير معروف وقال النووي في التنقيح منكر باطل قال المناوي رده ابن حجر اي لان فيه ضعفا وانقطاعا فقط وليس بباطل نبه علي ذلك العراقي في حاشية الكشاف ورواه الطبراني ---------والديلمي عن علي رفعه بلفظ الصلاة عماد الدين والجهاد سنام العمل والزكاة -بين ذلك ورواه التيمي في --ترغيبه بلفظ الصلاة عماد الدين-- وللقضاعي ------------------------------------عن انس رفعه الصلاة نور المءمن وله ايضا وللديلمي عن ا---------------------------------------------بي سعيد رفعه علم الايمان الصلاة---- واورده الزمخشري في تفسير سورة- البقرة--------- وعزاه الطيبي لتخريج الترمذي عن----- معاذ وفيه وعموده الصلاة ورو----------------اه ابو نع-------------------------------------------يم عن بلال بن يحيي قال جاء رجل الي النبي صلي	478	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms272	true	2800963389146364096	163	300	819	1526	1526	300	صاحب الوسيط فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة عماد الدين ولم يقف عليه ابن الصلاة فقال في مشكل الوسيط انه غير معروف وقال النووي في التنقيح منكر باطل وهو عند-------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني ايضا وكذا للديلمي من علي رفعه----- الصلاة عماد الدين والجهاد سنام العمل والزكاة تبين ذلك ورواه التيمي في التغريب- بلفظ الصلاة عماد الاسلام وللقضاعي من حديث عيسي بن ميسرة عن ابي الزناد عن انس رفعه الصلاة نور المءمن وكذا له- وللديلمي من حديث حمزة الزيات عن ابي سفيان عن ابي نضرة عن ابي سعيد رفعه علم الايمان الصلاة قلت واورد- الزمخشري لفظ الترجمة في البقرة من كشافه وعزاه الطيبي لتخريج الترمذي في حديث معاذ وفيه وعموده الصلاة ولا يخفي بعده ثم رواه ابو نعيم شيخ البخاري في كتاب الصلاة عن حبيب بن سليم عن بلال بن يحيي قال جاء رجل الي النبي صلي-	272	-8877725446241945594	485	790.5	391	814	59.58230972290039	77	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms479	false	-8459305426481783188	5	139	30	694	1555	300	صلة الرحم تزيد في العمر تقدم في صدقة السر 1627 صل من قطعك و---------------------------------------------------------------------------------------------------احسن الي من اساء اليك وقل الحق ولو علي نفسك ابن النجار 1628 صلوا علي كل ميت وجاهدوا مع كل امير رواه ابن ماجة والدارقطني-------------- عن واثلة مرف---وعا وللطبراني وابي ----------نعيم والدارقطني ايضا بسندين مختلفين الي ابن عمر مرفوعا صلوا علي من قال لا اله الا الله وصلوا خلف من قال لا اله الا الله واخرج------------------------------------------------- ابو داود والدارقطني واللفظ له صلوا خلف كل بر وفاجر وكذا البيهقي لكن بزيادة وجاهدوا مع كل امير كلهم عن ابي هريرة بسند---- منقطع----------------------------------- ورواه الدارقطني ع---------------------------------------------ن ابن مسعود وعن -----ابي الدرداء وكذا ابن حبان في الضعفاء وكل طرقه واهية كما صرح به غير واحد---------------------------- واصح ما فيه حديث مكحول عن ابي هريرة علي ارساله 1629---- صناءع المعروف تقي مصارع السوء تقدم في صدقة السر	479	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms273	true	-7339095658153061886	15	183	83	921	1502	300	صلة الرحم تزيد في العمر----- في صدقة السر قريبا 634 حديث صلي الله علي نبي قبلك يقول جمهور العوام عند تقبيل الحجر الاسود وهو كلام حسن لكن قول ما وردت به السنة احسن واولي 635 حديث صلوا ----------------------------------------علي كل ميت وجاهدوا مع كل امير ا-----بن ماجه والدارقطني من حديث مكحول عن واثلة به مرفوعا وللطبراني وابي نعيم في الحلية والدارقطني -----بسندين مختلفين الي ابن عمر مرفوعا صلوا علي من قال لا اله الا الله و-----خلف من قال لا اله الا الله وفي الباب عن ابي هريرة بلفظ صلوا خلف كل بر وفاجر اخرجه ابو داود والدارقطني واللفظ له و-------------------------البيهقي---- بزيادة وجاهدوا مع كل امير كلهم من حديث مكحول عنه وهو منقطع وله طريق اخري في الضعفاء لابن حبان ورواه الدارقطني من حديث الحارث عن علي ومن حديث علقمة والاسود عن ابن مسعود ومن حديث ابي الدردا-------------------------ء وكلها--- واهية كما صرح به غير واحد وبعضها في العلل لابن الجوزي واصح ما فيه حديث مكحول عن ابي هريرة علي ارساله 636 حديث صناءع المعروف تقي مصارع السوء----- في صدقة السر	273	-8877725446241945594	472	704.5	375	960	49.16666793823242	79	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms481	false	-5928987163833446508	10	112	48	583	1550	300	عند احمد واصحاب السن-------ن عن ابي امامة مرفوعا الزعيم غارم وصححه ابن حبان وهو مقتبس من قوله تعالي وانا به زعيم اي كفيل انتهي وقال النجم رواه احمد والاربعة عن ابي امامة بلفظ العارية المنحة مردودة والدين مقضي والزعيم غارم صححه ابن حبان 1640 الضرورات تبيح المحظورات ليس بحديث ومعناه صحيح ونحوه لو كانت الدنيا دما عبيطا لكان يكفي المءمن منها قوته وفي لفظ لاكل منها حلالا وقد اعتمده الفقهاء في اساغة اللقمة لمن خشي التلف بجرعة من خمر--------------- علي حسب الحاجة 164----1 الضحك من غير عجب من قلة الادب رواه الديلمي عن انس بلفظ الضحك من غير عجب مذهب للمروءة ممحقة	481	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms274	true	9036680742569037025	18	88	92	452	1524	300	عند احمد واصحاب السنن واخرين عن ابي امامة مرفوعا الزعيم غارم وصححه ابن حبان 643 حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضرورات تبيح المحظورات كلام------------ صحيح ونحوه لو كانت الدنيا دما عبيطا لكان يكفي المءمن منها قوته------------------------ وقد اعتمده الفقهاء في اساغة اللقمة لمن خشي التلف بجرعة من خمر من غير ان يزيد علي---- الحاجة 644 حديث الضحك من غير عجب من قلة الادب----- الديلمي عن انس بلفظ الضحك من غير عجب مذهب للمروة وممحقة	274	-8877725446241945594	317	553.5	254	561	56.5062370300293	54	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms482	false	7568144696296703336	239	300	1262	1554	1554	300	حرف الطاء المهملة 1647----- طاب حمامكما قاله لابي بكر وعمر الحديث رواه الديلمي بلا سند عن ابن عمر مرفوعا لكن قال ابو سعيد المتولي التحية عند الخروج من الحمام بان يقول له طاب حمامك -لا اصل له نعم- روي ان عليا قال لرجل خرج من الحمام طهرت فلا نجست وق-----ال النووي في الاذكار هذا المحل لم يصح فيه شء ولو قال-	482	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms274	true	9036680742569037025	150	212	792	1090	1524	300	حرف الطاء المهملة -647 حديث طاب حمامكما قاله لابي بكر وعمر الحديث----- الديلمي بلا سند عن ابن عمر مرفوعا وقد قال ابو سع-د المتولي التحية عند الخروج من الحمام بان يقول له طاب حمامك ولا اصل له ولكن روي ان عليا قال لرجل خرج من الحمام طهرت فلا نجست انتهي قال النووي في الاذكار هذا المحل لم يصح فيه شء ولو قال	274	-8877725446241945594	277	503.0	218	305	90.81967163085938	53	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms482	false	7568144696296703336	47	122	274	678	1554	300	ضعيفان يغلبان قويا ليس بحديث لكن معناه في احاديث منها ان الشيطان ابعد من الاثنين واقرب الي الواحد وانما ياخذ الذءب من الغنم القاصية والجماعة رحمة والفرقة عذاب و----لو يعلم الناس ما في الوحدة ما سار راكب بليل وحده والر-----اكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب وقال النجم هو مثل او شعر وليس بحديث 1643 الضيف ياتي برزقه ويرتحل بذنوب القوم يمحص عنهم ذنوبهم رواه ابن ابي شيبة عن ابي الدرداء وتقدم في اذا دخل الضيف	482	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms274	true	9036680742569037025	91	150	467	792	1524	300	ضعيفان يغلبان قويا هو ب----------معناه في حديث------- ان الشيطان ابعد من الاثنين واقرب الي الواحد وانما ياخذ الذءب من الغنم القاصية والجماعة رحمة والفرقة عذاب ومنه لو يعلم الناس ما في الوحدة ما سار راكب بليل وحده وقوله الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب 646 حديث ال--------------------------------ضيف ياتي برزقه ويرتحل بذنوب القوم يمحص عنهم ذنوبه---------------------------------------م في اذا دخل الضيف	274	-8877725446241945594	294	543.0	240	413	71.18643951416016	49	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms483	false	6428865863117017035	0	56	0	281	1537	300	انسان لصاحبه علي سبيل المودة والمءانسة واستحباب الوداد ادام الله لك النعيم ونحو ذلك من الدعاء فلا باس به------ ومما يضعف هذا الخبر كما قال السخاوي انه لم يكن اذ----- ذاك حمام وكل ما جاء فيه ذكر الحمام---- محمول علي الم-----سخن خاصة من عين او غيرها 1648----- طاعة النساء ندامة وفيه ضعيف كما تقدم في شاوروهن	483	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms274	true	9036680742569037025	212	266	1090	1360	1524	300	انسان لصاحبه علي سبيل المودة والمءانسة واستجلاب الوداد ادام الله لك النعيم ونحو ذلك من الدعاء فلا باس به انتهي ومما يوهي هذا الخبر---------------- انه لم يكن لهم اذا ذاك حمام وكل ما جاء فيه ذكر الحمام فهو محمول علي الماء السخن خاصة من عين او نحوها -648 حديث طاعة النساء ندامة------------------- في شاوروهن	274	-8877725446241945594	235	397.5	186	306	76.7973861694336	41	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms483	false	6428865863117017035	223	300	1122	1537	1537	300	عن سهل بن سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياكل الطبيخ بالرطب وفي التمييز قال شيخنا يعني السخاوي بعد ايراد كلام كثير عليه وبالجملة فقد ثبت الحديث----- بتقديم الطاء علي الباء لغة في البطيخ وحكاه-------- صاحب المحكم---------------------------------- واما كيفية ما كان يفعل فيروي في حديث--- انس انه كان ياخذ الرطب بيمينه والبطيخ بيساره فياكل الرطب بالبطيخ وكان احب الفاكهة اليه اخرجه الطبراني في الاوسط وابو الشيخ في الاخلاق النبوية وابو عمر- النوقاني في البطيخ وعن-	483	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms276	true	-8455107963783759636	58	138	313	740	1544	300	عن سهل بن سع-د ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياكل الطبيخ بالرطب والي غيرها من الروايات------------------------------------- وبالجملة فقد ثبت الحديث ايضا بتقديم الطاء علي المبا-لغة في البطيخ وهي لغة حكاها صاحب المحكم فاءدة قد مضي التنصيص علي حكمة ذلك واما كيفية ما كان يفعل فيروي في حديث عن انس انه كان ياخذ الرطب بيمينه والبطيخ بيساره فياكل الرطب بالبطيخ وكان احب الفاكهة اليه اخرجه الطبراني في الاوسط واب- الشيخ في الاخلاق النبوية وابو عمرو النوقاني في البطيخ وعن	276	-8877725446241945594	348	615.5	283	467	74.51820373535156	60	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms484	false	-792133318750099463	0	186	0	965	1526	300	عبدا-لله بن جعفر قال رايت في يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبات وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة رواه الطبراني في----- الاوسط وهما ضعيفان انتهي 1651----- الطرق -لو دارت والبكر ولو بارت ليس بحديث قال في المقاصد معناه صحيح ويشهد للاول واتوا البيوت من ابوابها وللثاني احاديث كثيرة منها--- قصة جابر هلا بكرا واورد السلفي في معجم السفر عن ابي القاسم الدمشقي قال الطرق ولو دارت والمدن ولو جارت وقال لا اعرفه اهو من كلامه او كلام غيره وقال ابن الغرس ويدور الشق الثاني علي السنة الناس بلفظ وبنت الاجواد اي الاخيار ولو بارت قال وهذا ايضا له شواهد كحديث تخيروا لنطفكم ونحوه وقال النجم ويدور علي السنة الناس بلفظ اتبع الطرق ولو دارت وخذ او تزوج البكر ولو بارت وليس بحديث 1652 الطعام الحار لا بركة فيه تقدم في ابردوا الطعام 1653 طعام البخيل داء وطعام الجواد دواء رواه الدارقطني في غراءب مالك والخطيب في المءتلف والديلمي في مسنده-------------- وابو علي الصدفي في عواليه وابن عدي في كامله ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر--- مرفوعا ولفظ الخطيب طعام السخي دواء او قال شفاء وطعام الشحيح داء ولفظ بعضهم طعام الكريم بدل	484	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms276	true	-8455107963783759636	138	279	740	1443	1544	300	عبد الله بن جعفر قال رايت في يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبات وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة رواه الطبراني ايضا في الاوسط وهما ضعيفان -------651 حديث الطرق ولو دارت والبكر ولو بارت------------------------- معناه صحيح ويشهد للاول واتوا البيوت من ابوابها وللثاني احاديث كثيرة منها في قصة جابر هلا بكرا 652 حديث الطعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحار لا بركة فيه -----في ابردوا 653 حديث طعا---م البخيل داء وطعام الجواد دواء----- الدارقطني في غراءب مالك والخطيب في المءتلف والديلمي في مسنده من جهة الحاكم وابو علي الصدفي في عواليه وابن عدي في كامله من طريق احمد بن محمد بن شعيب السجزي عن محمد بن معمر البحراني عن روح بن عبادة عن الثوري عن مالك عن نافع عن ابن عمر به مرفوعا ولفظ الخطيب طعام السخي دواء او قال شفاء وطعام الشحيح داء ولفظ بعضهم طعام الكريم قال	276	-8877725446241945594	537	975.5	431	1100	48.818180084228516	96	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms485	false	5758953838782858138	123	276	618	1455	1590	300	طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الثلاثة وطعام الثلاثة يكفي الاربعة متفق عليه عن ابي هريرة مرفوعا بدون الجملة الاولي ولكن---- ترجم البخاري بها قيل---- اشار--------ة لرواية---- ليست علي شرطه ورواه مسلم فقط عن جابر مرفوعا بلفظ طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية وفي لفظ لابن ماجه عن عمر طعام الواحد يكفي الاثنين وان طعام الاثنين يكفي الثلاثة والاربعة وان طعام الاربعة يكفي الخمسة والستة وفي لفظ طعام الرجل يكفي رجلين وطعام رجلين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية وروي البزار عن----- سمرة نحوه وزاد في اخره ويد الله مع -الجماعة و----وقع في حديث عبد-الرحمن بن ابي بكر في قصة اضياف ابي بكر فقال النبي صلي الله عليه وسلم من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس او سادس --------------------------------------------------------------------------------وروي الطبراني عن عمر ما يرشد الي العلة في ذلك واوله كلوا جميعا ولا تفرقوا فان طعام الواحد يكفي الاثنين ورواه	485	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms277	true	4480358072337985662	0	132	0	693	1594	300	طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الثلاثة وطعام الثلاثة يكفي الاربعة متفق عليه عن ابي هريرة مرفوعا بدون الجملة الاولي ولكن بها ترجم البخاري و---قيل انه اشار بالترجمة لرواية بها ليست علي شرطه وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ لابن ماجه عن عمر طعام الواحد يكفي الاثنين وان طعام الاثنين يكفي الثلاثة والاربعة وان طعام الاربعة يكف- الخمسة والستة وعند----------------------------------------------------------------------------------- البزار من حديث سمرة نحوه وزاد في اخره ويد الله علي الجماعة وكذا وقع في حديث عبد الرحمن بن ابي بكر في قصة اضياف ابي بكر فقال النبي صلي الله عليه وسلم من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس او سادس بل في مسلم من طريق الاعمش عن ابي سفيان ومن طريق ابن جريج وسفيان الثوري كلاهما عن ابي الزب--ير عن جابر رفعه--------------------------------------------------- طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام	277	-8877725446241945594	553	986.0	448	948	58.33333206176758	97	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms486	false	-4822458363030018689	149	196	772	1017	1538	300	الطلاق بيد من اخذ بالساق وتقدم في انما الطلاق 166----0 الطلاق يمين الفساق قال في التمييز وققع في عدة من كتب المالكية قال شيخنا لم اقف ع----------------------------------------ليه وقال القاري قال السخاوي لم اقف عليه مرفوعا جازما به بلفظ لا تحلفوا بالطلاق ولا بالعتاق فانهما من ايمان الفساق	486	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms277	true	4480358072337985662	242	282	1282	1498	1594	300	الطلاق ل---من اخذ بالساق ------في انما الطلاق 656 حديث الطلاق يمين الفساق و----------------قع في عدة من كتب المالكية حتي في شرح الرسالة للفاكهاني جازمين بعزوه للنبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- بلفظ لا تحلفوا بالطلاق ولا بالعتاق فانهما من -يمين الفساق	277	-8877725446241945594	147	213.5	117	289	50.86505126953125	22	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms486	false	-4822458363030018689	200	300	1037	1538	1538	300	وروده فضلا عن ثبوت-------------ه واظنه مدرجا قلت ويءيده معني--------------- حديث ما حلف بالطلاق مءمن ولا استحلف به الا منافق رواه ابن عساكر مرفوعا انتهي 1661 طلب الاستقادة من النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود والنساءي عن ابي سعيد قال بين-ا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم شيءا اقبل رجل فاكب عليه فطعنه بعرجون فجرح-----ه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعال- فاستقد فقال بل عفوت يا رسول الله وللبيهقي في الجنايات من سننه عن ------------ابي النضر وغيره انهم اخبروه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا متخلفا فطعنه بقدح كان في يده ثم قال-	486	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms278	true	-1438426013707561029	34	123	170	614	1467	300	وروده فضلا عن ثبوته ولم اقف عليه واظنه مدرجا فاوله وارد دونه والله اعلم 657 حديث----------------------------------------------------------------------------- طلب الاستفادة من النبي صلي الله عليه وسلم----- ابو داود والنساءي عن ابي سعيد---- بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم قسما اقبل رجل فاكب عليه فطعنه بعرجون فجرح بوجهه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعالي فاستقد فقال بل عفوت يا رسول الله وللبيهقي في الجنايات من سننه من جهة مالك عن ابي النضر وغيره انهم اخبروه ان رسول الله------------------- راي رجلا متخلفا فطعنه بقدح كان في يده ثم قال	278	-8877725446241945594	378	654.0	301	549	68.85246276855469	66	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms487	false	-2705654981189401426	0	161	0	774	1466	300	الم انهكم عن مثل هذا فقال الرجل يا رسول الله ان الله--- بعثك بالحق وانك قد عقرتني فالقي اليه القدح وقال استقد فقال الرجل انك طعنتني وليس علي ثوب وعليك قميص فكشف له رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بطنه فاكب عليه------ فقبله وهو منقطع------------------------------------------- وعنده ايضا باسناد قوي كما قال الذهبي عن ابي ليلي --------قال كان اسيد بن حضير----- ضاحكا مليحا فبينا هو عند رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدث القوم ويضحكهم فطعنه رسول الله صلي الله عليه وسلم باصبعه في خاصرته فقال اوجعتني قال فاقتص قال يا رسول الله ان عليك قميصا ولم يكن علي قميص قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم قميصه قال فاحتضنه ثم جعل يقبل كشحه وقال بابي وامي يا رسول الله اردت هذا----------------------- وروي ابن اسحاق عن حبان بن واسع عن اشياخ من قومه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عدل الصفوف يوم بدر وفي يده قدح فمر -سواد بن غزية فطعن في بطنه فقال اوجعتني فاقدني فكشف عن بطنه	487	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms278	true	-1438426013707561029	123	300	614	1467	1467	300	الم انهكم عن مثل هذا فقال الرجل يا رسول الله ان الله قد بعثك بالحق وانك قد عقرتني فالقي اليه القدح وقال استقد فقال الرجل انك طعنتني ولي -علي ثوب وعليك قميص فكشف له رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بطنه فاكب عليه الرجل فقبله وهو منقطع واسنده البيهقي من وجه اخر ضعيف فيه الكديمي وعنده ايضا من حديث عبد الرحمن بن------- ابي ليلي عن ابيه قال كان اسيد بن حضير رجلا ضاحكا مليحا فبينا هو عند رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدث القوم ويضحكهم فطعن- رسول الله صلي الله عليه وسلم باصبعه في خاصرته فقال اوجعتني قال فاقتص قال يا رسول الله ان عليك قميصا ولم يكن علي قميص قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم قميصه قال فاحتضنه ثم جعل يقبل كشحه فقال بابي وامي يا رسول الله اردت هذا وقال الذهبي اسناده قوي وروي ابن اسحاق عن حبان بن واسع عن اشياخ من قومه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عدل الصفوف يوم بدر وفي يده قدح فمر بسواد بن غزية فطعن في بطنه فقال اوجعتني فاقدني فكشف عن بطنه-	278	-8877725446241945594	742	1406.5	587	863	85.97914123535156	150	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms487	false	-2705654981189401426	161	293	774	1433	1466	300	فاعتنقه وقبل بطنه فدعا له بخير قال ابن عبد-البر ووجدت هذه القصة لسواد بن عمرو انتهي------------------------------------------ وروي عبد-الرزاق عن ابن جريح عن جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتخصر بعرجون فاصاب به سواد بن غزية واخرجه البغوي------------------------------ عن سواد بن عمرو كان يصيب من الخلوق فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم------ ولقيه يوما--- ومعه جويردة فطعنه في بطنه ق-ال اقدني يا رسول الله فكشف عن بطنه فقال له اقتص والقي الجريدة فطفق يقبله قال الحسن حجزه الاسلام 1662---- طلب الحق غربة اخرجه الهروي في ذم الكلام --ومنازل الساءرين له بسند صوفي --------------------------الي علي رفع---ه وكذا ------الديلمي ---------وقال في اللالء رواه شيخ الاسلام الانصاري في خطبة منازل الساءرين من جهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنيد عن السري------- عن معروف الكرخي عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده عن علي بن	487	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms279	true	3556829240512754690	0	190	0	911	1459	300	فاعتنقه وقبل بطنه فدعا له بخير قال ابن عبد البر -وجدت هذه القصة لسواد بن عمرو انتهي لكن التعدد غير ممتنع سيما مع اختلاف السبب وروي عبد الرزاق عن ابن جريج عن جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتخضر بعرجون فاصاب به سواد بن غزية واخرجه البغوي من طريق عمرو بن سليط عن الحسن عن سواد بن عمر وكان يصيب من الخلوق فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم وفيها ولقيه ذات يوم ومعه جريد-ة فطعنه في بطنه فقال اقدني يا رسول الله فكشف عن بطنه فقال له اقتص فالقي الجريدة وطفق يقبله قال الحسن حجزه الاسلام 658 حديث طلب الحق غربة------ الهروي في ذم الكلام او منازل الساءرين له بسند صوفي الي جعفر بن محمد عن اباءه الي علي رفعه به وكذا اخرجه الديلمي في مسنده فقال انا بكر احمد بن سه------------------------------ل السراج الصوفي اذنا عن ابي طالب حمزة بن محمد الجعفري عن عبد الواحد بن احمد الهاشمي عن احمد بن منصور بن يوسف الواعظ عن علان بن يزيد الدينوري عن جعفر بن محمد الصوفي عن الجنيد عن السري السقطي عن معروف الكرخي عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده عن علي به	279	-8877725446241945594	571	989.5	451	949	60.16859817504883	107	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms488	false	-1029963615815867917	54	143	294	739	1524	300	طلب خاتمة الخير قال الشهاب بن ارسلان لم ازل اسمع من السنة الناس طل----ب خاتمة الخير ولم اجد له اصلا يستند اليه حتي ظفرت به في الحلية-------------------------------------- عن وهب بن منبه قال لما اهبط الله ادم الي الارض استوحش لفقد اصوات الملاءكة فهبط عليه جبريل عليه الصلاة والسلام فقال يا ادم هلا اعلمك شيءا تنتفع به في الدنيا والاخرة قال بلي قال قل اللهم ادم لي النعمة حتي تهنءني المعيشة اللهم اختم لي بخير حتي لا تضرني ذنوبي اللهم اكفني مءنة الدنيا وكل هول في القيامة حتي تدخلني الجنة	488	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms279	true	3556829240512754690	203	296	981	1445	1459	300	طلب خاتمة --خير قال الشهاب بن -رسلان لم ازل اسمع في السنة الناس الدعاء بخاتمة الخير ولم اجد له اصلا -----------حتي ظفرت به في الحلية من طريق الصلت بن عاصم المرادي عن ابيه عن وهب بن منبه قال لما اهبط الله ادم الي الارض استوحش لفقد اصوات الملاءكة فهبط عليه جبريل عليه --------السلام فقال يا ادم هلا اعلمك شيءا تنتفع به في الدنيا والاخرة قال بلي قال قل اللهم ادم لي-النعمة حتي تهنيني المعيشة اللهم اختم لي بخير حتي لا تضرني ذنوبي اللهم اكفني مءنة الدنيا وكل هول في القيامة حتي تدخلني الجنة	279	-8877725446241945594	416	777.5	332	487	85.42094421386719	76	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms488	false	-1029963615815867917	150	248	770	1242	1524	300	عليه الصلاة والسلام الدعاء بخاتمة الخير وقد سلف عنه وعن ابي بكر بعض ذلك في الاعمال بالخواتيم منها ما اخرجه الطبراني عن انس بلفظ اللهم اجعل خير عمري اخره وخير عملي خواتمه وخير ايامي يوم القاك ويروي ان ابا بكر الصديق كان يقوله وراي بعض الصالحين النبي صلي الله عليه وسلم في النوم فقال يا رسول الله ادع الله لي قال فحسر عن ذراعيه ثم دعا- كثيرا ثم قال ليكن جل ما تدعون به اللهم اختم---- بخير-------------------------------- ومما حكي بعض السادات انه ينفع في ذلك قول يا حي يا قيوم لا اله الا انت اربعين مرة ختم الله	488	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms280	true	8154609171211910881	3	79	16	374	1463	300	عليه وسل----------م الدعاء بخاتمة خ--ير وقد سلف عنه وعن ابي بكر الصديق ف-ي الاعمال بالخواتيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وراي بعض الصالحين النبي صلي الله عليه وسلم في النوم فقال يا رسول الله ادع----- لي قال فحسر عن ذراعيه ودعا له كثيرا ثم قال ليكن جل ما تدعو- به اللهم اختم لنا بخير رواه ابن ابي الدنيا في المنامات ومما قال بعض السادات انه ينفع في ذلك قول يا حي يا قيوم لا اله الا انت اربعين مرة ختم الله	280	-8877725446241945594	300	526.5	233	509	58.93909454345703	59	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms489	false	8523081910935521775	230	293	1228	1549	1578	300	طلب العلم فريضة علي كل مسلم رواه ابن ماج--------ه وابن عبد-البر في العلم له من حديث حفص بن سليمان ----------------------------------عن انس--- مرفوعا بزيادة وواضع العلم عند غير اهله كمقلد الخنازير الجوهر واللءلء والذهب قال في المقاصد وحفص ضعيف جدا بل اتهمه بعضهم ب-------الوضع والكذب لكن نقل عن احمد انه صالح و----له شاهد عن -ابن شاهين وقال انه غريب قال ورويناه في ثاني الس-عونيات	489	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms280	true	8154609171211910881	83	152	391	734	1463	300	طلب العلم فريضة علي كل مسلم -----ابن ماجه في سننه وابن عبد البر في العلم له من حديث حفص بن سليمان عن كثير بن شنظير عن محمد بن سيرين عن انس به مرفوعا بزيادة وواضع العلم عند غير اهله كمقلد الخنازير الجوهر واللءلء والذهب--------------- وحفص ضعيف جدا بل اتهمه بعضهم بالكذب والوضع وقي----------ل عن احمد انه صالح ولكن له شاهد عند ابن شاهين في الافراد------- ورويناه في ثاني السمعونيات	280	-8877725446241945594	272	456.5	219	380	71.57894897460938	47	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms490	false	6734904136818222736	0	89	0	451	1501	300	عن نحو عشرين تابعيا كالنخ----------------ي واسحاق ------------بن ابي طلحة------------------------------------------------------------------------------ وسلام الطويل-------------------------- وقتادة والمثني بن دينار و-------------الزهري وحميد------- كلهم عن انس ولفظ حميد عنه طلب الفقه -حتم واجب علي كل مسلم ورواه زياد عنه وزاد-- والله يحب اغاثة اللهفان ولابي عاتكة في اوله اطلبوا العلم ولو بالصين وفي كل منهما مقال وكذا قال ابن عبد-البر انه يروي عن انس من وجوه كثيرة كلها معلولة لا حجة في شء منها عند اهل العلم بالحديث من جهة الاسناد وقال البزار انه روي عن انس باسانيد واهية---- واحسنها ما رواه ابراهيم بن سلام	490	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms280	true	8154609171211910881	176	295	841	1442	1463	300	عن نحو عشرين تابعيا عن انس كابراهيم النخعي واسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة وثابت وله عنه طرق وحميد والزبير بن الخريت وزياد بن ميمون ابي عمار او ابن عمار وسلام الطويل وطريف بن سليمان ابي عاتكة وقتادة والمثني بن دينار ومحمد بن مسلم الزهري ومسلم الاعور كلهم عن انس ولفظ حميد---- طلب الفقه محتم واجب علي كل مسلم و----لزياد من الزيادة والله يحب اغاثة اللهفان ولابي عاتكة في اوله اطلبوا العلم ولو بالصين وفي كل منه-ا مقال ولذا قال ابن عبد البر انه يروي عن انس من وجوه كثيرة كلها معلولة لا حجة في شء منها عند اهل العلم بالحديث من جهة الاسناد وقال البزار انه روي عن انس باسانيد واهية قال واحسنها مار-واه ابراهيم بن سلام	280	-8877725446241945594	423	742.5	338	611	69.23076629638672	77	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms490	false	6734904136818222736	86	215	435	1087	1501	300	ابراهيم بن سلام بسنده عن انس مر-------------------------------------فوعا ومع ذلك فابراهيم بن سلام لا يعلم روي عنه الا ابو عاصم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الباب عن ابي وجابر وحذيفة والحسين بن علي واب-------------ن عباس وابن عمر وعلي وابن مسعو---------------------------------------------د وابي هرير-------------------ة وعاءشة ----------وام هانء واخرين وبسط الكلام في ----ذلك العراقي في تخريجه الكبير علي الاحياء ومع ذلك كله قال البيهقي متنه مشهور واسناده ضعيف و---روي من اوجه كلها ضعيفة وسبقه الي ذلك الامام احمد علي ما نقله عنه ابن الجوزي في العلل المتناهية اذ قال لا------ يثبت عندنا في هذا الباب شء وكذا قال اسحاق بن راهويه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو علي النيسابوري-------------------------------------------------------- ومثل به ابن الصلاح للمشهور الذي ليس بصحيح وتبع في ذلك -----الحاكم -لكن قال العراقي قد صحح بعض الاءمة بعض طرقه كما بينته في تخريج الاحياء وقال المز-ي ان طرقه تبلغ--- رتبة الحسن	490	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms281	true	8231017816448569131	1	255	3	1273	1499	300	ابراهيم النخعي عن انس به---- مرفوعا قال ولا نعلم اسند النخعي عن انس سواه و--------ابراهيم بن سلام لا نعلم روي عنه الا ابو عاصم وهو عند البيهقي في الشعب وابن عبد البر في العلم وثمام في فواءده من طريق عبد القدوس بن حبيب الدمشقي الوحاظي عن حماد واما ابو بكر بن ابي داود السجستاني فانه اورده عن جعفر بن مسافر التنيسي حدثنا يحيي بن حسان عن سليمان بن قرم عن ثابت البناني عن انس به وقال سمعت ابي يقول ليس فيه اصح من هذا وكذا رواه ابن عبد البر من جهة جعفر بل وفي الباب عن ابي وجابر وحذيفة والحسين بن علي وسلمان وسمرة وابن عباس وابن عمر و-----ابن مسعود وعلي ومعاوية بن حيدة ونبيط بن شريط وابي سعيد وابي هريرة وام المءمنين عاءشة وعاءشة بنت قدامة وام هانء واخرين وبسط الكلام في تخريجها العراقي في تخريجه الكبير للاحي----اء ومع هذا كله قال البيهقي متنه مشهور واسناده ضعيف وقد روي من اوجه كلها ضعيفة وسبقه-------- الامام احمد فيما حكاه اب------ن الجوزي في العلل المتناهية عنه فقال انه لم يثبت عندنا في هذا الباب شء وكذا قال اسحاق بن راهويه انه لم يصلح اما معناه فصحيح في الوضوء والصلاة والزكاة ان كان له مال وكذا الحج وغيره وتبعه ابن عبد البر بزيادة ايضاح وبيان وقال ابو علي النيسابوري الحافظ انه لم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه اسناد ومثل به ابن الصلاح للمشهور الذي ليس بصحيح وتبع في ذلك ايضا الحاكم ولكن قال العراقي قد صحح بعض الاءمة بعض طرقه كما بينته في تخريج الاحياء وقال المزني ان طرقه تبلغ به رتبة الحسن	281	-8877725446241945594	564	985.5	450	1305	43.21839141845703	96	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms491	false	-5109299280185216985	12	216	64	1053	1509	300	الذي لا يسع البالغ العاقل جهله او علم ما يطرا له خاصة او المراد انه فريضة علي كل مسلم حتي يقوم به من فيه الكفاية ثم اخرج عن ابن المبارك انه سءل عن تفسيره فقال ليس هو- الذي يظنون انما طلب العلم فريضة ان يقع الرجل في شء من امر دينه فيسال عنه حتي يعلمه ثم قال في المقاصد وقد الحق بعض المحققين---------------- ومسلمة بعد قوله مسلم وليس لها ذكر في شء من طرقه وان كانت------ صحيحة المعني ونقل في الدرر عن المزي انه قال هذا ال--حديث -------------------------------------------------------روي من طرق تبلغ رتبة الحسن واطال الكلام علي ذلك ثم قال وقد بينت مخارجها في الاحاديث المتواترة 1666 الطنطنة قال النجم رواه ابن المبارك ومن طريقه احمد في الزهد عن عبيد بن ام كلاب انه سمع عمر وهو يخطب الناس وهو يقول لا يعجبنكم من الرجل طنطنته ولكن من ادي الامانة وكف عن اعراض الناس فهو الرجل 1667 طوبي لمن تواضع في غير منقصة وذل في نفسه في غير مسكنة وانفق من مال جمعه من غير معصية وخالط اهل الفقه والحكمة ورحم اهل الذل والمسكنة طوبي لمن ذل نفسه وطاب كسبه وحسنت سريرته وكرمت علانيته وعزل عن الناس شره طوبي لمن عمل بعلمه وانفق الفضل من ماله وامسك الفضل من قوله رواه------------------------------------------------------- البخاري في التاريخ- والبغوي	491	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms282	true	2790581928776672500	0	132	0	633	1451	300	الذي لا يسع البالغ العاقل جهله او علم ما يطرا له خاصة او ا--راد انه فريضة علي كل مسلم حتي يقوم به من فيه الكفاية ثم اخرج عن ابن المبارك انه سءل عن تفسيره فقال ليس هذا الذي تظنون انما طلب العلم فريضة ان يقع الرجل في شء من امر دينه فيسال عنه حتي يعلمه تنبيه -------------قد الحق بعض المصنفين باخر هذا الحديث ومسلمة-------------- وليس لها ذكر في شء من طرقه وان كان معناها صحيح------------------------------------------ا 661 حديث طلب كسب الحلال فريضة بعد الفريضة في كسب الحلال 662 حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طوبي لمن تواضع في غير منقصة وذل في نفسه من غير مسكن-------------------------------ة وخالط اهل الفقه والحكم-----------------------ة طوبي ------------------------------------------------------------------------لمن عمل بعلمه وانفق الفضل من ماله وامسك الفضل من قوله العسكري من حديث نصيح العنسي عن ركب المصري به مرفوعا وهو عند البخاري في --تاريخه والبغوي	282	-8877725446241945594	477	657.5	372	1125	42.400001525878906	91	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms492	false	8992503420428281843	118	300	624	1582	1582	300	طلب كسب الحلال فريضة بعد الفريضة رواه البيهقي عن ابن مسعود وضعفه والطبراني عن انس وسياتي في كسب الحلال كما قال النجم كذا اورده الزركشي والسخاوي والوارد طلب الحلال كما مر وكسب الحلال كما سياتي انتهي 1672 طوبي لمن تواضع في غير منقصة وذل في غ--------ير مسكنة وخالط اهل الفقه والحكمة طوبي لمن عمل بعلمه وانفق الفضل من ماله وامسك الفضل من قوله رواه------------------------------------------------------- البخاري في تاريخه والعسكري والبغوي والبارودي والطبراني- واخرون بسند- ضعيف حتي قال ابن حبان---- لا يعتمد عليه وان قال ابن عبد-البر انه حديث حسن فين اداب لاشتماله علي فواءد جليلة والظاهر انه قصد الحسن اللغوي ورواه العسكري عن ركب المصري والله اعلم 1673 طوبي لمن شغله عيبه عن عيوب الناس رواه الديلمي عن انس--- مرفوعا قال النجم وتمامه وانفق الفضل من ماله ووسعته السنة ولم يعدل عنها الي البدعة وفي الباب عن الحسن بن علي وابي هريرة قال في التمييز واخرجه البزار عن انس مرفوعا باسناد حسن 1674 طوبي لمن طال عمره وحسن عمله رواه الطبراني بسند --------------------فيه بقية عن عبدالله بن بشر مرفوعا واخرج------ه الترمذي عن ابي بكر بلفظ خير الناس من طال عمره وحسن عمله وقال-	492	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms282	true	2790581928776672500	77	220	355	1057	1451	300	طلب كسب الحلال فريضة بعد الفريضة-------------------------------------------------------- في كسب الحلال 662 حديث طوبي -------------------------------------------------------------------------------------------لمن تواضع في غير منقصة وذل في نفسه من غير مسكنة وخالط اهل الفقه والحكمة طوبي لمن عمل بعلمه وانفق الفضل من ماله وامسك الفضل من قوله العسكري من حديث نصيح العنسي عن ركب المصري به مرفوعا وهو عند البخاري في تاريخه ---------والبغوي والبارودي وابن شاهين واخرين وسنده ضعيف حتي قال ابن حبان انه لا يعتمد عليه وان قال ابن عبد البر انه حديث حسن فيه اداب ف-------------------------الظاهر انه عني------ اللغوي اذ لفظه حسن 663 حديث طوبي -----------------------لمن شغله عيبه عن عيوب الناس----- الديلمي عن انس به مرفوعا وفي الباب ---------------------------------------------------------------------------عن الحسن بن علي وابي هريرة 664 حديث طوبي --------------------------------------------------لمن طال عمره وحسن عمل-----ه الطبراني عن عبد بن بسر به مرفوعا وفيه بقية وقد عنعنه وفي الباب عن ابي بكرة اخرجه الترمذي----------- بلفظ خير الناس من طال عمره وحسن عمله وقال	282	-8877725446241945594	498	773.0	393	1058	47.069942474365234	81	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms493	false	-5921959638441509849	117	187	620	976	1544	300	طول اللحية دليل قلة العقل اسنده الديلمي عن عمرو بن العاص رفعه وقال في التمييز اسنده الديلمي بسند واه بلفظ اعتبروا عقل الرجل في ثلاث في طول لحيته وكنيته ونقش خاتمه وما احسن ما قي------------ل ان كان بطول اللحي يستوجبون القضا فالتيس عدل مرتضي وفي لفظ------------- ليس بطول اللحي يستوجبون القضا ان كان هذا كذا فالتيس عدل رضا وروي------------- مكتوب في التوراة لا يغرنك طول اللحي فان التيس له لحية	493	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms282	true	2790581928776672500	224	293	1075	1416	1451	300	طول اللحية دليل قلة العقل يرو---------ي عن عمرو بن العاص رفعه-------------------------------------------- اعتبروا عقل الرجل في ثلاث في طول لحيته وكنيته ونقش خاتمه اسنده الديلمي وهو واه ويقال ان علي بن حجر نظر الي لحية ابي الدرداء عبد العزيز ابن القاضي منيب فقال ليس بطول اللحي تستوجبون القضا ان كان هذا كذا فالتيس عدل رضي وفي لفظ نحوه وانه مكتوب في التوراة لا يغرنك طول اللحي فان التيس له لحية	282	-8877725446241945594	236	377.5	182	394	59.898475646972656	42	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms494	false	7764877431222524338	0	214	0	1120	1516	300	ابن لال والديلمي--------- عن ابن عباس مرف---وعا ورو----------------------------------------------------------------اه ابن ش------------------------------------------------------------------اهين عن ابن عباس سمعت العباس فذكره وسنده منقطع كما قال الذهب-----------------------------------ي قال الحافظ ابن حجر فلعل المهدي او المنصور الواقعين في سنده سمعه من شيخ كذاب فارسله وقال المناوي سنده ضعيف وقيل باطل وقال ابن الغرس لكن الداءر علي الالسنة طينة العبد من طينة مولاه انتهي واقول هو بمعني المشهور علي الالسنة العبد من طينة مولاه 1679 طي القماش يزيد في زيه رواه الديلمي عن جابر مرفوعا بلفظ طي الثوب راحته وفي لفظ له بلا سند اذا خلعتم ثيابكم فاطووها ترجع اليها انفاسها ورواه-- الطبراني في الاوسط عن جابر ر----------------------------------فعه بلفظ اطووا ثيابكم ترجع اليها ارواحها فان الشيطان اذا وجد ثوبا مطويا لم يلبسه واذا وجده منشورا لبسه وقال ----لا يروي عن النبي صلي الله عليه و-----سلم الا بهذا الاسناد و-له------------------- في الاوسط ايضا عن عاءشة قالت كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثوبان يلبسه-ا في جمع-ه فاذا انصرف طويناهما الي مثله وجميعها واهية وكذا ما اشتهر علي بعض الالسنة اطووا ثيابكم باليل لا يلبسها الجن تتوسخ بل قال في المقاصد لم اره وفي كلام بعضهم اطوني ليلا اجملك نهارا وفي رابع---- المجالسة من حديث بكر العابد قال كان لسفيان الثوري عباءة يلبسها بالنهار ويرتدي بها فكان اذا جاء الليل طواها وجعلها تحت راسه وقال بلغني ان الثوب اذا طوي رجع ماءه اليه	494	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms283	true	4032953399596352439	0	205	0	1059	1529	300	ابن لال والديلمي من وجهين عن ابن عباس به مرفوعا وهو باحدهما عند الحلابي في رواية الابناء عن الاباء من العباسيين ورواه ابن شاهين من حديث احمد بن ابراهيم البزوري الموصلي سمعت المامون ابي سمعت جدي عن ابن عباس سمعت العباس يذكره وهو --------كما قال الذهبي في البزوري من ميزانه منقطع كما تري قال شيخنا--------- فلعل المهدي او المنصور----------------- سمعه من شيخ كذاب فارسله عن ابن عباس فيتخلص بهذا البزوري من العهدة 667 حديث ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القماش يزيد في زي-----ه الديلمي عن جابر رفعه ط-------ي الثوب راحته وفي لفظ له بلا سند اذا خلعتم ثيابكم فاطووها ترجع اليها انفاسها وهو عند الطبراني في الاوسط من حديث عمر بن موسي عن ابي الزبير عن جابر رفعه بلفظ اطووا ثيابكم ترجع اليها ارواحها فان الشيطان اذا وجد ثوبا مطويا لم يلبسه واذا وجده منشورا لبسه وقال انه لا يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم وسلم الا بهذا الاسناد وكلها واهية بل للطبراني في الاوسط----- عن عاءشة قالت كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثوبان يلبسهما في جمعته فاذا انصرف طويناهما الي مثله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رابع عشر المجالسة من حديث بكر العابد قال كان لسفيان الثوري عباءة يلبسها بالنهار ويرتدي بها فكان اذا جاء الليل طواها وجعلها تحت راسه وقال بلغني ان الثوب اذا طوي رجع ماءه اليه	283	-8877725446241945594	731	1265.0	585	1368	53.435672760009766	124	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms495	false	-4159018343411297390	186	240	928	1193	1486	300	حرف الظاء المعجمة 1687 ----الظالم عدل الله في الارض ينتقم به ثم ينتقم منه رواه الطبراني في ال-------------------------------------------------------------------------اوسط عن جابر رفعه بلفظ ان الله يقول انتقم ممن ابغض بمن ابغض ثم اصير كلا الي النار وساقه الديلمي----------- بلا اسناد عن جابر رفعه بلفظ يقول الله عز وجل انتقم ممن ابغض بمن ابغض ثم اصيرهما	495	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms283	true	4032953399596352439	229	300	1187	1529	1529	300	حرف الظاء المعجمة 668 حديث الظالم عدل الله في الارض ينتقم به ثم ينتقم من-----ه الطبراني في الاوسط في ترجمة جعفر بن محمد بن ماجد من طريق الحجاج بن ارطاة عن محمد بن المنكدر عن جابر رفعه----- ان الله يقول انتقم ممن ابغض بمن ابغض ثم اصير كلا الي النار وساقه الديلمي في الفردوس بلا اسناد عن جابر رفعه بلفظ يقول الله عز وجل انتقم ممن ابغض بمن ابغض ثم اصيرهما-	283	-8877725446241945594	247	454.5	197	353	69.97167205810547	47	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms229	false	-2322511807312140371	127	157	628	789	1508	300	مالك بن دينار--------------------------------------------- قال قرات في الزبور اني -انتقم----------- بالمنافق من المنافق ثم انتقم من المنافقين جميعا و-----ذلك في كتاب الله تعالي وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون	229	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms284	true	5167348761538823869	37	77	181	393	1505	300	مالك بن دينار من الحلية مما هو في صفه المنافق للفريابي انه قال قرات في الزبور اني لانتقم من المنافق بالمن-----------افق ثم انتقم من المنافقين جميعا ونظير ذلك في كتاب الله تعالي وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون	284	-8877725446241945594	150	264.0	122	223	67.26457214355469	26	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms496	false	-5461583556917493608	0	273	0	1371	1502	300	ابغض بمن ابغض ثم اصير كلا الي النار وسنده ضعيف وذكر في الحلية في ترجمة مالك بن دينار انه -----------------------------------------قال قرات في الزبور اني لانتقم من المنافق بالمنافق ثم انتقم من المنافقين جميعا ونظير ذلك في كتاب الله تعالي وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون وفي--------------------- تاريخ دمشق لابن عساكر من ترجمة علي بن غنام انه قال كان يقال ما انتقم الله من قوم الا بشر منهم قال في المقاصد وقرات بخط شيخنا يعني الحافظ ابن حجر في بعض فتاويه هذا الحديث لا استحضره الان ومعناه داءر علي الالسنة وعلي تقدير وجوده فلا اشكال فيه بل الرواية بلفظ الظالم عدل الله اظهر في المعني من الرواية بلفظ الظالم عبد الله و--ا قول القاءل كيف يجوز وصفه بالظلم وتنسبه الي انه عدل من الله تعالي فجوابه ان المراد بالعدل هنا ما يقابل بالفضل والعدل ان يعامل كل احد بفعله ان خيرا فخير وان شرا فشر والفضل ان يعفو مثلا عن المسء وهذا---- مذهب اهل السنة والجماعة بخلاف المعتزلة فانهم يوجبون عقوبة المسء ويدعون ان ذلك هو العدل ومن ثم سموا انفسهم اهل العدل والعدلية والي ما ذهب اليه اهل النسة يشير قوله تعالي ق-ل رب احكم بالحق اي لا تمهل الظالم ولا تتجاوز عنه بل عجل عقوبته لكن الله يمهل من يشاء ويعطي من ي---شاء لا يسال عما يفعل وسبقه الي نفي وجوده ايضا الزركشي فقال لم اجده لكن معناه مركب من حديثين صحيحين احدهما ان الله يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر وفي رواية النساءي بقوم لا خلاق لهم وثانيهما ان الله يمهل الظالم حتي اذا اخذه لم يفلته وفي حادي الارواح لابن القيم ما نصه وفي الاثر ان الله عز وجل خلق خلقا من غضبه واسكنهم بالمشرق ينتقم بهم ممن عصاه	496	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms284	true	5167348761538823869	26	293	131	1468	1505	300	ابغض ممن ابغض ثم اصير كلا الي النار وكذا--------------------- في ترجمة مالك بن دينار من الحلية مما هو في صفه المنافق للفريابي انه قال قرات في الزبور اني لانتقم من المنافق بالمنافق ثم انتقم من المنافقين جميعا ونظير ذلك في كتاب الله تعالي وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون وفي ترجمة علي بن عثام من تاريخ دمشق لابن عساكر انه ---------------------قال كان يقال ما انتقم الله ل--قوم الا بشر منهم وقد ق------------رات بخط شيخنا-------------------- في بعض فتاويه هذا الحديث لا استحضره----- ومعناه داءر علي الالسنة وعلي تقدير وجوده فلا اشكال فيه بل الرواية بلفظ ع-------دل الله اظهر في المعني من الرواية بلفظ------- عبد الله واما قول القاءل كيف يجوز وصفه بالظلم وينسب ا-لي انه عدل من الله تعالي فجوابه ان المراد بالعدل هنا ما يقابل بالفضل والعدل ان يعامل كل احد بفعله ان خيرا فخير وان شرا فشر والفضل ان يعفو مثلا عن المسء وهذا علي طريق اهل السن---------ة بخلاف المعتزلة فانهم يوجبون عقوبة المسء ويدعون ان ذلك هو العدل ومن ثم سموا انفسهم اهل العدل والعدلية والي ما صار اليه اهل السنة يشير قوله تعالي قال رب احكم بالحق اي لا تمهل الظالم ولا تتجاوز عنه بل عجل عقوبته لكن الله يمهل من يشاء ويتجاوز عمن يشاء لا يسال عما يفعل وسبقه الي نفي وجوده ايضا الزركشي فقال لم اجده لكن معناه مركب من حديثين صحيحين احدهما ان الله يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر وفي رواية النساءي بقوم لا خلاق لهم -ثانيهما ان الله يمهل الظالم حتي اذا اخذه لم يفلته وفي حادي الارواح لابن القيم ما نصه وفي الاثر ان الله عز وجل خلق خلقا من غضبه واسكنهم بالمشرق ينتقم بهم ممن عصاه	284	-8877725446241945594	1229	2328.0	981	1443	85.16978454589844	229	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms497	false	-4455981778581484110	123	290	661	1481	1528	300	ظلم دون ظلم رواه احمد في الايمان له والقاضي اسماعيل -------في احكام القران له -----------------عن عطاء في تفسير ومن لم يحكم بما انزل الله قال كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق ورواه احمد ايضا عن ا-------------------------بن عباس بمعناه وبه ترجم البخاري في صحيحه ثم روي عن -----------------------------------ابن مسعود انه قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قال اصحاب محمد----- صلي الله عليه وسلم اينا لم يظلم فانزل الله------ ان الشرك لظلم عظيم 1692 الظهور يقطع الظهور ليس بحديث بل هو من كلام بعض الصوفية 1693 الظلم وضع الشء في غير موضعه قال النجم هو تفسير معني الظلم وليس بحديث 1694 ظهر المءمن قبلة قال في المقاصد لا اعرفه ومعناه صحيح بالنظر للاكتفاء به في السترة كالاكتفاء بالصلاة الي الراحلة علي ما صح به الخبر وفعله ابن عمر ونحوه حديث سترة الامام سترة من خلفه وروي------------------------------------------------- العسكري عن عاءشة بلفظ ظهر المءمن حمي الا في حد من حدود الله نظير المعاصي حمي الله تعالي والمعني---- لا يضرب ظهره الا في حد من الحدود	497	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms285	true	6320495362340613709	17	180	79	868	1451	300	ظلم دون ظلم ا-----حمد في الايمان له و-------اسماعيل القاضي في احكام القران له من حديث ابن جريج عن عطاء في قوله -ومن لم يحكم بما انزل الله قال كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق و-عند احمد وحده من حديث ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس مع-ناه وبه ترجم البخاري في صحيحه فقال باب ظلم دون ظلم وساق فيها حديث علقمة عن ابن مسعود-------- لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اينا لم يظلم فانزل الله تعالي ان الشرك لظلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظيم --672 حديث----- ظهر المءمن قبلة--------------- لا اعرفه ومعناه صحيح بالنظر للاكتفاء به في السترة كالاكتفاء بالصلاة الي الراحلة علي ما صح به الخبر وفعله ابن عمر ونحوه حديث سترة الامام سترة من خلفه ولكن يروي ظهر المءمن حمي الا في حد من حدود الله اخرجه العسكري عن عاءشة وابو نعيم ومن جهته الديلمي عن عقبة بن مالك كلاهما مرفوعا به----------- والمعني انه لا يضرب ظهره الا في حد من الحدود	285	-8877725446241945594	552	902.0	432	968	57.0247917175293	100	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms498	false	3064252174955737165	80	222	440	1157	1538	300	العار خير من النار رواه ابن عبد البر في الاستيعاب من قول الحسن بن علي--------------------------- حين قال له اصحابه يا عار المءمنين لما اذعن لمعاوية خوفا من قتل ------------بعض المسلمين م-ن الفريقين وتصديقا ل---------قوله صلي الله عليه وسلم ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فءتين من المسلمين----------------------------------------------------------------- وفي لفظ عنده ايضا---- قيل له يا مذل المءمنين فقال اني لم اذلهم ولكني كرهت ان اقتلهم في طلب الملك وقال القاري واما قول بعض العامة النار ولا العار فهو من كلام الكفار الا ان يراد بها نار الدنيا علي المبالغة والا فقد ورد فضوح الدنيا اهون من فضوح الاخرة رواه الطبراني عن ابن عباس عن اخيه الفضل مرفوعا بل هو في التنزيل ولعذاب الاخرة اشد وابقي انتهي واقول لا يظهر حمله المذكور فتامله 1697 العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه متفق عليه وكذا ابو داود والنساءيي وابن ماجة عن ابن عباس--- مرفوعا	498	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms285	true	6320495362340613709	191	291	926	1405	1451	300	العار خير من النار قاله--------------------------------- الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما حين قال له اصحابه---------------- لما اذعن لمعاوية خوفا من قتل من لعله يموت من المسلمين بين الفريقين بحيث انطبق ذلك مع قوله صلي الله عليه وسلم ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فءتين من المسلمين يا عار المءمنين اخرجه ابو عمر بن عبد البر في ترجمته من الاستيعاب وفي لفظ عنده ايضا انه قيل له يا مذل المءمنين فقال اني لم اذلهم ولكني كرهت ان اقتلهم في طلب الملك 674 حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه متف----------------------------------ق عليه عن ابن عباس به مرفوعا	285	-8877725446241945594	328	510.5	258	838	39.140811920166016	63	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms499	false	-8821846794273736329	58	251	301	1299	1559	300	عن ابن مسعود--- مرفوعا بلفظ لا تسبوا قريشا فان عالمها يملا الارض علما اللهم انك اذقت اولها عذابا و--وبالا فاذق اخرها نوالا وفي سنده الجارود مجهول والراوي عنه مختلف فيه لكن له شواهد منها ما----- في تاريخ بغداد للخطيب عن ابي هريرة------------ رفعه اللهم اهد قريشا فان عالمها يملا طباق الارض علما اللهم كما اذقتهم عذابا فاذقهم نوالا دعا بها ثلاث مرات وفي سنده رواه ضعيف ورواه ايضا البيهقي في المدخل عن ابن عباس ورواه ---------------------------------------الترمذي وقال حسن والامام احمد بلفظ اللهم اهد قريشا فان علم العالم منهم يسع طباق الارض وهو----------منطبق كما قال احمد وغيره علي امامنا الشافعي ويءيد--------------ه قوله---- في المدخل----- اذا سءلت عن مسالة لا اعرف فيها خبرا اخذت فيها بقول الشافعي لانه امام عالم من قريش---- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عالم من قريش يملا الارض علما انتهي قال الحافظ العراقي وليس بموضوع كما زعم الصغاني اذ كيف يذكر الامام احمد حديثا موضوعا يحتج به او يستانس به للاخد في الاحكام بقول شيخه الامام الشافعي وانما اورده بصيغة التمريض احتياطا للشك في ضعفه فان اسناده لا يخلو عن ضعف و-------------------------------------------------قد جمع الحافظ ابن حجر طرقه في كتاب سماه لذة العيش في طرق----- الاءمة من قريش	499	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms286	true	2216988613614839487	7	206	35	1047	1519	300	عن ابن مسعود به مرفوعا----- لا تسبوا قريشا فان عالمها يملا الارض علما اللهم انك اذقت اولها عذابا او وبالا فاذق اخرها نوالا و--------الجارود مجهول والراوي عنه مختلف فيه و---له شواهد عن ابي هريرة في تاريخ بغداد للخطيب من حديث وهب بن كيسان عنه رفعه اللهم اهد قريشا فان عالمها يملا طباق الارض علما اللهم كما اذقتهم عذابا فاذقهم نوالا دعا بها ثلاث مرات وراويه عن وهب فهي ضعف وعن علي و--------------------ابن عباس وكلاهما في المدخل للبيهقي وثانيهما عند احمد والترمذي وقال حسن ب-------------لفظ اللهم اهد قريشا فان علم العل-م منهم يسع طباق الارض في اخرين وهو منطبق ع-------------------لي امامنا الشافعي ويءيده قول احمد رحمه الله كما في المدخل ايضا اذا سءلت عن مسالة لا اعرف فيها خبرا اخذت فيها بقول الشافعي لانه امام عالم من قريش قال وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عالم ق---ريش يملا الارض علما انتهي فما كان الامام ل--------------------------------------يذكر ------------حديثا موضوعا يحتج به او يستانس به للاخذ في الاحكام بقول شيخه الشاف-------عي وانما اورده بصيغة التمريض احتياطا للشك في ضعفه فان اسناده لا يخلو من ضعف قاله العراقي ردا علي الصغاني في زعمه انه موضوع بل قد جمع شيخنا--------- طرقه في كتاب سماه لذة العيش في طرق حديث الاءمة من قريش	286	-8877725446241945594	780	1319.0	623	1150	67.82608795166016	134	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms502	false	-6309813063792818112	147	300	730	1482	1482	300	عدو المرء من يعمل بعمله قال في المقاصد ما علمته حديثا ولكن قد اعتمد معناه بعض العلماء في الشهادات --وقال القاري ليس بحديث وانما رواه ابو نعيم عن سفيان بن عيينة انه قدم مكة وفيها رجل من ال المنكدر يفتي فقعد سفيان يفتي فقال المنكدري من هذا الذي قدم بلادنا يفتي فكتب اليه سفيان حدثني محمد بن دينار عن ابن عباس قال مكتوب في التوراة عدوي الذي يعمل بعملي فكف عنه المنكدري انتهي ومثله في الدرر وما احسن ما قيل لا تامنن مشاركا في رتبة ولو انه الولد الذي لك يولد فكل شء افة من جنسه حتي الحديد سطي عليه المبرد 1719 العدة دين رواه الطبراني في الاوسط والقضاعي وغيرهما عن -----ابن مسعود بلفظ قال لا يعد احدكم صبية ثم لا ينجز له فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العدة دين ورواه ابو نعيم عنه بلفظ- اذا وعد احدكم صبية فلينجز له فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكره-	502	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms287	true	4361074837431974746	20	101	99	512	1521	300	عدو المرء من يعمل بعمله--------------- ما علمته حديثا ولكن قد اعتمد معناه بعض العلماء في الشهادات مع قول الشاعر والخارب اللص يحب الخاري-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذي ظاهره التنافي للجمع بينهما 685 حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدة دين----- الطبراني في الاوسط والقضاعي وغيرهما من حديث ابن مسعود انه -قال لا يعد احدكم صبيه ثم لا ينجز له فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وذكره ولفظه عند ابي نعيم في الحلية اذا وعد احدكم صبيه فلينجز له فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكره	287	-8877725446241945594	313	495.0	246	761	41.13009262084961	54	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms503	false	-4306807187376514860	0	195	0	999	1523	300	بلفظ عطية ورواه--------------- البخاري في الادب المفرد موقوفا ورواه الطبراني والديلمي------- عن علي مرفوعا بلفظ العدة دين ويل لمن وعد ثم اخلف ويل------- له ثلاثا ورواه القضاعي بلف---ظ الترجمة فقط وللديلمي بلف------ظ الواعد بالعدة مثل الدين او اشد اي وعد الواعد وفي لفظ له عدة المءمن دين وعدة المءمن كالاخد باليد وللطبراني في الاوسسط عن قباث بن اشيم الليثي مرفوعا العدة عطية وللخراءطي في المكارم عن الحسن البصري مرسلا ان امراة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فلم تجده عنده فقالت عدني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العدة عطية وهو في --مراسيل -ابي داود وكذا في الصمت لابن ابي الدنيا عن الحس----------------------------ن ان النبي صلي الله عليه وسلم قال العدة عطية وفي ---------رواية لهما عن الحسن انه سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم شيءا فقال ما عندي ما اعطيك فقال تعدني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم العدة واجبة قال في المقاصد بعد ذكر الحديث وطرقه وقد افردته مع ما يلاءمه --بجزء قال فيه وفي الاخلاق لسانك احلي من جني النحل موعدا وكفك بالمعروف اضيق من قفل تمني الذي ياتيك حتي اذا انتهي الي امد ناولته طرف الحبل وقال كعب كانت مواعيد عرقوب لها مثلا وما مواعيدها الا	503	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms287	true	4361074837431974746	101	300	512	1521	1521	300	بلفظ عطية والموقوف منه فقط عند البخاري في الادب المفرد بزيادة وللطبر-----اني والديلمي واخرين عن علي مرفوعا ال-----عدة دين ويل لمن وعد ثم اخلف ويل له ويل له ثلاثا واورد القضاعي منه لفظ الترجمة فقط والديلمي معناه بلفظ الواعد بالعدة مثل الدين او اش--------------د وفي لفظ له عدة المءمن دين وعدة المءمن كالاخذ باليد وللطبراني في الاو-سط عن قباث بن اشيم الليثي مرفوعا العدة عطية وللخراءطي في المكارم عن الحسن البصري مرسلا ان امراة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فلم تجده عنده فقالت عدني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العدة عطية وهو في المراسيل لابي داود وكذا في الصمت لابن ابي الدنيا من حديث يونس بن عبيد البصري عن الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم قال العدة عطية وفي لفظ عن يونس بن عبيد عن الحسن قال سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم شيءا فقال ما عندي ما اعطيك فقال تعدني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم العدة واجبة------------------------------------ وقد افرد-ه مع ما يلاءمه في جزء و---فيه وفي الاخلاف لسانك احلي من جني النحل موعدا وكفك بالمعروف اضيق من قفل تمني الذي ياتيك حتي اذا انتهي الي امد ناولته طرف الحبل وقول---- كانت مواعيد عرقوب لها مثلا وما مواعيدها الا-	287	-8877725446241945594	881	1626.0	701	1079	81.64967346191406	157	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms504	false	-9169070743022080122	154	219	809	1128	1549	300	عذره اقبح من ذنبه هو من الامثال-------- وقد قال عمر بن عبد العزيز كما في--------- المجالسة مما--- رواه--- ابن ابي الدنيا ان خصلتين خيرهما الكذب لخصلتا سوء يريد الرجل يكذب ثم يعتذر من فعله 1727--------------------------------------------- عرف الحق لاهله قال في المقاصد رواه احمد عن الاسود بن سريع مرفوعا ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله للاسير الذي قال اللهم اني اتوب اليك وفيه خلو سبيله	504	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms288	true	-3891276895378728531	22	85	107	415	1477	300	عذره اشد- من ذنبه هو من الامثال الشهيرة وقد قال عمر بن عبد العزيز كما في سادس عشر المجالسة مما قد رواه عن ابن ابي الدنيا ان خصلتين خيرهما الكذب لخصلتا سوء يريد الرجل يكذب ثم يعتذر من فعله 688 حديث عرفوا ولا تعنفوا في علموا قريبا 689 حديث عرف الحق لاهله------------------------------------------------------------------------------ قاله للاسير الذي قال اللهم اني اتوب اليك وفيه خلو سبيله	288	-8877725446241945594	234	412.5	185	387	60.46511459350586	46	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms505	false	-5951160631736983071	38	254	212	1337	1545	300	العرق دساس روا-ه الديلمي والبيهقي عن ابن عباس مرفوعا في حديث اوله الناس معادن والعرق دساس وادب السوء كعرق السوء وللمديني في كتاب تضيع العمر والايام في اصطناع المعروف الي اللءام عن انس بلفظ تزوجوا في الحجر الصالح فان العرق دساس ذكره النجم وسياتي في حرف النون وتقدم في تخيروا لنطفكم عن عمر وانس والمشهور علي الالسنة العرق نزاع 1731 عز المءمن استغناءه عن الناس رواه الطبراني في الاوسط------------------------------- والقضاعي------------------------------------------- والشيرازي في الالقاب عن ------------------------------------------------------------------------------سهل بن سعد انه قال جاء جبر-يل الي النبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ اتاني جبريل فقال يا محمد عش ما شءت فانك ميت واعمل ما شءت فانك مجزي به واحبب من شءت فانك مفارقه واعلم ان شرف المءمن قيامه بالليل وعزه استغناءه عن الناس ورواه ابو-- الشيخ وابو نعيم و--------الحاكم وصححه اسناده وحسنه العراقي --------وفي الباب عن ابي هريرة وابن عباس ولكن حديث ابن عباس--------------------------------------------------- موقوف- ولفظه شرف المءمن قيامه بالليل وعزه استغناءءه عما في ايدي الناس وسياتي ورواه القضاعي عن --------------------سهل من قول النبي صلي الله عليه وسلم لا حكاية عن جبريل لكن بلفظ عن الناس 1732 ----العزلة راحة من خلاط السوء قال النجم ترجم به البخاري وذكر فيه حديث ابي سعيد وسياتي في الوحدة 173----3 العز مقسوم وطلب العز غموم واحزان وفي لفظ وطلب العز مقسوم قال في المقاصد في نسخة سمعان بن المهدي عن انس مرفوعا ولا	505	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms288	true	-3891276895378728531	94	300	457	1477	1477	300	العرق دساس اسنده الديلمي ع---------ن ابن عباس مرفوعا في حديث اوله الناس مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادن-- وسياتي في---- النون وتقدم في تخيروا من حديثي- عمر وانس 691 حديث---------------------------- عز المءمن استغناءه عن الناس----- الطبراني في الاوسط واللفظ له من حديث محمد بن حميد والقضاعي من حديث عبد الصمد بن موسي القطان وابن حميد والشيرازي في الالقاب من حديث اسماعيل بن توبة ثلاثتهم عن زافر بن سليمان عن محمد بن عتبة عن ابي حازم عن سهل بن سعد ----قال جاء جبرءيل الي النبي صلي الله عليه وسلم-------------------- فقال يا محمد عش ما شءت فانك ميت واعمل ما شءت فانك مجزي به واحبب من شءت فانك مفارقه واعلم ان شرف المءمن قيامه -الليل وعزه استغناءه عن الناس وهو عند ابي الشيخ وابي نعيم وغيرهما كالحاكم وصحح- اسناده وحسنه العراقي لا سيما وفي الباب عن ابي هريرة وابن عباس -لكن حديث ابن عباس عند محمد بن نصر من حديث هشيم عن جرير عن الضحاك عنه موقوفا ولفظه شرف المءمن قيامه بالليل وعزه استغنا-ءه عما في ايدي الناس وجعل-------ه القضاعي في مسند الشهاب في حديث سهل من قول النبي صلي الله عليه وسلم لا حكاية عن جبريل لكن بلفظ عن الناس 692 حديث العزلة ف---------------------------------------------------------------------------ي الوحدة 693 حديث العز مقسوم وطلب العز غموم واحزان--------------------------------------- في نسخة سمعان بن المهدي عن انس مرفوعا ولا-	288	-8877725446241945594	725	1181.0	579	1377	52.65068817138672	122	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms506	false	6756198883066308978	21	299	108	1556	1558	300	عظموا مقداركم بالتغافل قال في الاصل لا اعرفه وفي التنزيل لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسوءكم وقال ابن الغرس ومثله قولهم حشم نفسك وقد ذكرته شعراء العرب كقوله ولقد امر علي اللءيم يسبني فاعف ثم اقول لا يعنيني 2 انتهي وقال المتنبي ليس الغبي بسيد في قومه لكن سيد قومه المتغابي ولابن الوردي وتغافل عن امور انه لم يفز بالحمد الا من غفل وقال علي رضي الله عنه التغافل يرفع بلاء كثيرا 1737 العصة ان لا تجد قال في الاصل ونحوه الفقر قيد المجرمين لم يرد بهذا اللفظ ويشير اليهما ان من عبادي لا يصلحه الا الفقر انتهي والمشهور علي الالسنة من العصمة بزيادة من 1738 عفوا تعف نساءكم وبروا اباءكم تبركم ابناءكم رواه الطبراني عن جابر والديلمي عن علي مرفوعا لا ت-زنوا فتذهب لذة نساءكم وعفوا تعف نساءكم ان بني فلان زنوا فزنت نساءهم وفي----------------------- الباب عن غيرهما وفي البدر المنير للشعراني بلفظ عفوا عن نساء الناس تعف نساءكم وبروا اباءكم تبركم ابناءكم رواه الطبراني وغيره مرفوعا وللعلامة المقري عفوا تعف نساءكم في المحرم وتجنبوا مالا يليق بمسلم ياهاتكا حرم الرجال وتابعا طرق الفساد تعيش غير مكرم من يزن في قوم بالفي درهم في اهله يزني بربع اللدرهم ان الزنا دين اذا اقرضته كان الوفا من اهل بيتك فاعلم 1739 عفو الله اكبر من ذنوبكم رواه العسكري وابو نعيم والديلمي عن عاءشة انها قالت قاله النبي صلي الله عليه وسلم لحبيب بن الح-رث وقا--------------------------------------------ل العسكري اخذه عبد الملك بن مروان فقال علي المنبر اللهم انه قد عظمت ذنوبي وكثرت وان عفوك لاعظم منها واكثر وا----خذه الحسن بن هانء المشهور بابي نواس فقال يا كثير الذنوب عفو الله اكبر من ذنبك وقال ايضا ناظما لذلك يا رب ان عظمت ذنوبي كثرة فلقد علمت بان عفوك اعظم	506	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms289	true	7384591168183029886	37	152	176	773	1560	300	عظموا مقداركم بالتغافل------------- لا اعرفه وفي التنزيل لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تس-ءكم 697 حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عفوا تعف نساءكم وبروا اباءكم تبركم ابناءكم----- الطبراني عن جابر والديلمي عن علي مرفوعا لا تفتنوا فنذهب لذة نساءكم وعفوا تعف نساءكم ان بني فلان زنوا فزنت نساءهم وهو في الغيلانيات ايضا وفي الباب عن غيرهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------698 حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عفو الله اكبر من ذنوبك---------------------------------------------------- قاله النبي صلي الله عليه وسلم لحبيب بن الحارث العسكري وابو نعيم ومن جهته الديلمي عن عاءشة وقال العسكري اخذه عبد الملك بن مروان فقال علي المنبر اللهم اني قد عظمت ذنوبي وكثرت وان عفوك لاعظم منها واكبر وكذا اخذه الحسن بن هاني ف------------------قال---------------------------------------------------------- يا رب ان عظمت ذنوبي كثرة فلقد علمت بان عفوك اعظم	289	-8877725446241945594	498	895.5	397	1521	32.74161911010742	84	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms508	false	6105465229166746363	0	124	0	610	1495	300	يسيرا فانهن ان تركن وما يرين 1 افسدن الملك و عصين المالك و جدناهن لا دين لهن في خلواتهن ولا ورع لهن عند شهواتهن اللذة بهن يسيرة و الحيرة بهن كثيرة فاما صوالحهن ففاجرات واما طوالحهن فعاهرات واما المعصومات فهن المعدومات فيهن ثلاث خصال من اليهود يتظلمن و هن ظالمات و يحلفن و هن كاذبات و يتمنعن و هن راغبات فاستعيذوا بالله من شرارهن و كونوا علي حذر من خيارهن و -----في المرفوع ما تركت بعدي فتنة اضر علي الرجال من النساء و ما رايت من ناقصات عقل و دين اسلب للب الرجل الحازم منكن و هن ماءلات مميلات و ما احسن قول ابي الخطاب بن دحية تحفظوا عباد الله منهن و تجنبوا عنهن ولا تثقوا بودهن ولا بوثيق عهدهن ففي نقصان عقلهن وودهن	508	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms289	true	7384591168183029886	191	300	966	1560	1560	300	عسيرا فانهن ان تركن وما يردن-- افسدن الملك و-عصين المالك و-جدناهن لا دين لهن في خلواتهن ولا ورع لهن عند شهواتهن اللذة بهن يسيرة و-الحيرة بهن كثيرة فاما صوالحهن -فاجرات واما طوالحهن فعاهرات واما المعصومات فهن المعدومات فيهن ثلاث خصال من --يهود يتظلمن و-هن ظالمات و-يحلفن و-هن كاذبات و-يتمنعن و-هن راغبات فاستعيذوا بالله من شرارهن و-كونوا علي حذر من خيارهن انتهي وفي المرفوع ما تركت بعدي فتنة اضر علي الرجال من النساء و-ما رايت من ناقصات عقل و-دين اسلب للب الرجل الحازم منكن و-هن ماءلات مميلات و-ما احسن قول ابي الخطاب بن دحية تحفظوا عباد الله منهن و-تجنبوا عنهن ولا تثقوا بودهن ولا -وثيق عهدهن ففي نقصان عقلهن وودهن-	289	-8877725446241945594	585	1063.0	478	615	95.1219482421875	87	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms577	false	1918596811600478690	19	97	87	525	1554	300	القرطبي في التذكرة عن علي انه قال ايها الناس لا تطيعوا للنساء امرا ولا تدعوهن يدبرن امر- عشير- فانهن ان تركن وما يردن افسدن الملك وعصين الم-لك وجدناهن لا دين لهن في خلواتهن ولا ورع لهن عند شهواتهن اللذة بهن يسيرة والحيرة بهن كثيرة فاما صوالحهن ففاجرات واما طوالحهن فعاهرات واما المعصومات فهن المعدومات وبهن ثلاث خصال من اليهود يتظلمن وهن الظالمات ويحلفن وهن كاذبات ويتمنعن وهن راغبات فاستعيذوا بالله من شرارهن وكونوا علي حذر من خيارهن انتهي	577	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms289	true	7384591168183029886	174	252	877	1313	1560	300	القرطبي في التذكرة عن علي انه قال ايها الناس لا تطيعوا للنساء امرا ولا تدعوهن يدبرن امرا عسيرا فانهن ان تركن وما يردن افسدن الملك وعصين المالك وجدناهن لا دين لهن في خلواتهن ولا ورع لهن عند شهواتهن اللذة بهن يسيرة والحيرة بهن كثيرة فاما صوالحهن -فاجرات واما طوالحهن فعاهرات واما المعصومات فهن المعدومات فيهن ثلاث خصال من --يهود يتظلمن وهن --ظالمات ويحلفن وهن كاذبات ويتمنعن وهن راغبات فاستعيذوا بالله من شرارهن وكونوا علي حذر من خيارهن انتهي	289	-8877725446241945594	430	826.0	352	441	97.50566864013672	71	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms508	false	6105465229166746363	230	292	1150	1455	1495	300	علقوا السوط حيث يراه اهل البيت فانه ادب لهم رواه الطبراني في الكبير عن ابن ع----------------------------------------------------------------------باس بسند حسن كما قال المناوي و---------------------------زاد في رواية كي يرهب عنه الخادم ورواه--------------- البزار عنه بلفظ ضع السوط حيث يراه الخادم ورواه------------------------------------------------------------------------- البخاري في الادب المفرد بسند فيه ابن ابي ليلي ضعيف عنه ايضا بلفظ علق سوطك حيث يراه اهلك ورواه ابو نعيم عن ا-----------------------بن عمر	508	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms290	true	-5813141580094636370	14	114	75	542	1496	300	علقوا السوط حيث يراه اهل البيت فانه ادب لهم----- الطبراني في الكبير من حديث عيسي وعبد الصمد ابني علي بن عبيد الله بن عباس عن ابيهما عن جدهما ابن عباس به ومن طريق داود بن علي عن ابيه به بدون فانه ادب لهم زاد في رواية كي يرهب عنه الخادم وهو من حديث داود عند البزار ب----لفظ ضع السوط حيث يراه الخادم وقال لا نعلمه عن ابن عباس الا بهذا الاسناد من حديث ابن عباس وحديث ابن عباس عند البخاري في الادب المفرد ب------------------------------------لفظ علق سوطك حيث يراه اهلك و-فيه ابن ابي ليلي وفيه ضعف وفي الباب عن ابن عمر	290	-8877725446241945594	210	290.5	165	513	40.935672760009766	34	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms509	false	6804182535592096452	3	242	13	1304	1638	300	جابر رفعه رحم الله رجلا علق في بيته سوطا يءدب به اهله 1743 علماء السوء جسور جهنم قال النجم رواه ابن المبارك في الزهد عن ابن عمر انه سءل عن شء فقال لاادري ثم اتبعها اتريدون ان تجعلوا ظهورنا لكم جسورا الي جهنم ان تقولوا انبانا بهذا ابن عمر 1744 علماء امتي كانبياء بني اسراءيل قال السيوطي في الدرر لا اصل له وقال في المقاصد شيخنا يعني ابن حجر لا اصل له وقبله الدميري والزركشي و-------------زاد بعضهم ولا يعرف في كتاب معتبر وقد مضي في اكرموا حملة القران كاد حملة القران ان يكونوا انبياء الا انهم لا يوحي اليهم ولابي نعيم--------------------- بسند ضعيف عن ابن عباس رفعه اقرب الناس من درجة النبوه اهل العلم والجهاد انتهي وانكره ايضا الشيخ ابراهيم الناجي والف في ذلك جزءا وقال النجم وممن نقله جازما بانه حديث مرفوع الفخر الرازي وموفق الدين بن قدامة والاسنوي والبارزي واليافعي واشار الي الاخذ بمعناه التفتازاني وفتح الدين الشهيد وابو بكر الموصلي والسيوطي في الخصاءص وله شواهد ذكرتها في حسن التنبيه لما ورد في التشبيه انتهي وقد يءيده انه الواقع 1745 العلماء ورثة الانبياء رواه احم----------د والاربعة واخرون عن ابي الدرداء م---رفوعا بزيادة ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما انما ورثوا العلم الحديث وصححه ابن حبان والحاكم وغيرهما وحسنه حمزة الكتاني وضعفه غيرهم --لاضطراب س---نده لكن له شواهد---------- ولذا قال الحافظ له طرق يعرف بها ان للحديث اصلا ورواه -----------------الديلمي ------------------------------------------عن البراء بن عازب بلفظ الترجمة وبزيادة يحبهم اهل السماء وتستغفر لهم الحيتان في البحر اذا ماتوا	509	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms290	true	-5813141580094636370	135	300	640	1496	1496	300	جابر رفعه رحم الله رجلا علق في بيته سوطا يءدب به اهله وفي سنده عباد بن كثير وهو ضعيف 702 حديث علم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء امتي كانبياء بني اسراءي------------------------------------------ل قا-ل شيخنا ومن --------------------قبله الدميري والزركشي انه لا اصل له زاد بعضهم ولا يعرف في كتاب معتبر وقد مضي في اكرموا حملة القران كاد حملة القران ان يكونوا انبياء الا انهم لا يوحي اليهم ولابي نعيم في فضل العالم العفيف بسند ضعيف عن ابن عباس رفعه اقرب الناس من درجة النبوة اهل العلم والجهاد 703 حديث ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلماء ورثة الانبياء----- احمد وابو داود والترمذي واخرون عن ابي الدرداء به مرفوعا بزيادة ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما انما ورثوا العلم الحديث وصححه ابن حبان والحاكم وغيرهما وحسنه حمزة الكتاني وضعفه غيرهم بالاضطراب في سنده لكن له شواهد يتقوي بها ولذا قال شيخنا- له طرق يعرف بها ان للحديث اصلا انتهي ولفظ الترجمة عند الديلمي من حديث محمد بن مطرف عن شريك عن ابي اسحاق عن البراء بن عازب بزي--------------ادة يحبهم اهل السماء وتستغفر لهم الحيتان في البحر اذا ماتوا-	290	-8877725446241945594	663	1143.5	536	1412	46.954673767089844	110	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms511	false	-5069222513558458908	1	115	5	588	1500	300	الطبراني في الكبير بسند ضعيف عن ابي الدرداء مرفوعا بلفظ مثل الذي يتعلم في صغره كالنقش علي الحجر و مثل الذي يتعلم في كبره كالذي يكتب علي الماء وللبيهقي في المدخل --------------------------------------------------عن اسماعيل بن رافع رفعه من تعلم وهو شاب كان كوسم في حجر ومن تعلم في الكبر كان كالكاتب علي ظهر الماء لكنه---- منقطع لان اسماعيل--- ممن يروي عن سعيد المقبري وغيره من التابعين---- مع ضعفه واخر---جه ابن عبد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------البر كالبيهقي في المدخل ايضا من وجه ---------اخر عن ابي هر------------------------يرة مرفوعا بلفظ من تعلم القران في شبيبته اختلط القران بلحمه ودمه ومن تعلمه في كبره فهو يتفلت منه ولا يتركه فله اجره مرتين ولفظ البيهق---ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قرا القران والباقي نحوه وروي البي--------------------------------------------هقي والديلمي	511	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms291	true	5131375207665859356	91	300	444	1458	1458	300	الطبراني في الكبير بسند ضعيف عن ابي الدرداء مرفوعا بلفظ مثل الذي يتعلم في صغره كالنقش علي الحجر و-مثل الذي يتعلم في كبره كالذي يكتب علي الماء وللبيهقي في المدخل ايضا من حديث يزيد بن هارون اخبرنا اسماعيل بن عياش عن اسماعيل بن رافع رفعه من تعلم وهو شاب كان كوسم في حجر ومن تعلم في الكبر كان كالكاتب علي ظهر الماء وقال هذا منقطع يعني فابن رافع ممن يروي عن سعيد المقبري وغيره من التابعين هذا مع ضعفه وقد اخرجه ابن عبد البر في العلم من جهة صدقة بن عبد الله عن طلحة بن زيد عن محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن ابي هريرة به مرفوعا وكذا---- البيهقي في المدخل----- من جهة موسي بن عقبة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة مرفوعا----- من تعلم القران في شبيبته اختلط القران بلحمه ودمه ومن تعلمه في كبره فهو ي-فلت منه ولا يتركه فله اجره مرتين وهو عند الديلمي من جهة ابي نعيم ثم من طريق عبد الحليم بن محمد بن عبد الله بن قيس ومن جهة الحاكم من طريق عمر بن طلحة كلاهما عن سعيد المقبري عن ابي هريرة رفعه بهذا اخرجه البيهقي في المدخل من هذا الوجه لكن بلفظ من قرا القران والباقي نحوه وقال ان الثاني اولي ان يكون محفوظا من الاول وعند البيهقي والديلمي-	291	-8877725446241945594	524	919.0	417	1031	50.82444381713867	94	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms511	false	-5069222513558458908	115	300	588	1500	1500	300	عن ابن عباس من قرا القران قبل ان يحتلم فهو ممن اوتي الحكم صبيا وثبت عنه موقوفا انه قال ما اوتي عالم علما الا وهو شاب وروي اب------------------ن عبد البر ---------------------------------عن علقمة انه قال اما ما حفظت وانا شاب فكاني انظر اليه في قرطاس او ورقة--------------------------------- ولبعضهم اراني انس- ما تعلمت في الكبر ولست بناس ما تعلمت في الصغر وما العلم الا بالتعلم في الصبا وما الحلم الا بالتحلم في الكبر ولو فلق القلب المعلم قي الصبا لاصبح فيه العلم كالنقش في الحجر وما العلم بعد الشيب الا تعسف اذا كل قلب المرء والسمع والبصر وما المرء الا اثنان عقل ومنطق فمن فاته هذا وهذا فقد دمر و----------------------------------------------------------------------------------هذا محمول علي الغالب والا فقد اشتغل جماعة -----------------بعد كبرهم فقاموا في عملهم وراقوا بمنظرهم كالقفال والقدوري ذكره في المقاصد وقال ابن الغرس لكنه قد يثبت في الكبر بالتكرار الكثير وشاهده قول القاءل اطلب ولا تضجر من مطلب فافة الطالب ان يضجرا اما تري الحبل بتكراره في الصخرة الصماء قد اثرا 1758 العلم لا يحل منعه رواه الديلمي عن ابي هريرة ورواه القضاعي ------------------------------------------------عن انس بلفظ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي شء لا يحل-	511	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms292	true	2606546303384495862	14	196	65	966	1493	300	عن ابن عباس من قرا القران قبل ان يحتلم فهو ممن اوتي الحكم صبيا--------- موقوف ورواه البيهقي فقط من وجه اخر بهذا السند ايضا فرفعه وعنده وكذا ابن عبد البر من طريق الاعمش عن ابراهيم النخعي عن علقمة ق----ال اما ما حفظت وانا شاب فكاني انظر اليه في قرطاس او ورقة ولفظ البيهقي فكاني اقراه في دفتر ولبعضهم اراني انسي ما تعلمت في الكبر ولست بناس ما تعلمت في الصغر وما العلم الا بالتعلم في الصبا وما الحلم الا بالتحلم في الكبر ولو فلق القلب المعلم في الصبا لالفي فيه العلم كالنقش في الحجر وما العلم بعد الشيب الا تعسف اذا كل قلب المرء والسمع والبصر وما المرء الا اثنان عقل ومنطق فمن فاته هذا وهذا فقد دمر وقال غيره ان الحداثة لا تقصر بالفتي المرزوق ذهنا لكن تذكي عقله فيفوق اكبر منه سنا وهذا محمول علي الغالب والا فقد اشتغل افراد كالقفال والقدوري بعد كبرهم ففاقوا في علمهم وراقوا بمنظرهم 706 حديث ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم لا يحل منع--------------------------------ه القضاعي من حديث عمر بن صدقة امام انطاكية عن عمر بن شاكر عن انس ---------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي شء لا يحل	292	-8877725446241945594	601	1060.5	476	1145	52.48908233642578	114	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms512	false	1070725926814409238	0	134	0	679	1557	300	منعه -قال بعضهم الملح وقال اخر النار فلما اعياهم قالوا الله ورسوله اعلم قال ذاك العلم لا يحل منعه وقال ابن الغرس العلم لا يحل منعه ضعيف اورده في الجامع الصغير من ح--------------------------------------------------------------------------------------ديث انس وعزاه للديلمي وقال النجم ولنا في المعني العلم لا يحل منعه فمن يمنعه المحتاج فهو ياثم حاز الذي يحبسه لدرهم تجارة ما راج فيها درهم 1759 العلم يسعي اليه قال ابن الغرس هو من قول مالك وقال قي المقاصد هو معني قول الامام مالك العلم اولي ان يوقر ويءتي قاله للمهدي العباسي حين استدعي به لولديه ليسمعا منه ويروي بلفظ العلم يزار ولا بزور ويءتي ولا ياتي وانه قال- له-رون الرشيد وفي لفظ انه قال له ادركت اهل العلم يءتون ولا ياتون ومنكم خرج العلم وانتم اولي الناس باعظامه ومن اعظامكم له ان لا تدعوا حملته الي ابوابكم --وقال له	512	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms292	true	2606546303384495862	196	300	966	1493	1493	300	منعه فقال بعضهم الملح وقال اخر النار فلما اعياهم قالوا الله ورسوله اعلم قال ذلك العلم لا يحل منعه ورواه الديلمي----------------------------------------------- من حديث يزيد بن هارون عن يزيد بن عياض حدثنا الاعرج عن ابي هريرية بلفظ الترجمة مرفوعا 707 حديث الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسعي اليه هو -----------------قول مالك لكن بلفظ ال-------------------------------علم اولي ان يوقر ويءتي قاله للمهد--------ي حين استدعي به لولديه ليسمعا منه ويروي بلفظ العلم يزار ولا يزور و-ءتي ولا ياتي وانه قاله لهارون الرشيد وفي لفظ انه قال له ادركت اهل العلم يءتون ولا ياتون ومنكم خرج العلم وانتم اولي الناس باعظامه ومن اعظامكم له ان لا تدعوا حملته الي ابوابكم بل قال له-	292	-8877725446241945594	406	721.5	325	770	52.727272033691406	69	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms504	false	-9169070743022080122	57	107	298	556	1549	300	رواه الاجري في اخلاق حملة القران عن ابي هريرة وعند البخاري في الادب المفرد عن عاءشة عليك بالرفق واياك والعنف والفحش قال في اللالء و----------------------من شواهده م-----------------------------------ا اخرجه-------------------------------------- مسلم عن ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- بعثه ومعاذا الي اليمن وقال لهما يسرا ولا تعسرا وعلما ولا تنفرا	504	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms293	true	-7372584686507671495	151	208	786	1068	1517	300	رواه الاجري في اخلاق حملة القران له وحميد --------------------------------------------------------------------------قال فيه ابن عدي انه منكر الحديث ولكن من شواهده حديث ابن عباس علموا ويسروا ولا تعسروا اخرجه احمد وابن ابي شيبة وغيرهما بل في صحيح مسلم عن ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعثه ومعاذا الي اليمن -قال لهما يسرا ولا تعسرا وعلما ولا تنفرا	293	-8877725446241945594	165	257.5	131	357	46.21848678588867	30	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms512	false	1070725926814409238	135	287	684	1493	1557	300	حين التمس منه خلوة للقراءة ان العلم اذا منع من العامة لاجل الخاصة لم تنتفع به الخاصة ذكر -ذلك كله القاضي عياض في كتابه المدارك في ترجمة الامام مالك ونقل عن البخاري انه قال العلم يءتي ولا ياتي وفي رواية العلم يصغي اليه وفي امثال العرب في بيته يءتي الحكم 1760 العلم نقطة كثرها الجاهلون ليس بحديث بل من كلام بعضهم 1761 العاءد الي الزاد كالعاءد الي رحمة الله قال النجم ليس بحديث وان تداوله كثير من الناس والعود الي الزاد بعد الشبع مكروه او حرام قال تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا 1762 علموا بنيكم السباحة -الرمي ولنعم لهو المرا-ة مغزلها واذا دعاك ابوك وامك فاجب امك رواه ابن مندة في المعرفة والديلمي عن----- بكر بن عبد-الله---------- الانصاري مرف---وعا وسنده ضعيف لكن له شواهد فعند الديلمي عن----- جابر مرفوعا عل------------------------------------------------------------------موا ابناءكم السباحة والرمي والمراة ال-غزل الي غير ذلك مما بينه السخاوي ف-ي القول التام في فضل الرمي بالسهام 1763 عل----موا ولا تعنفوا	512	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms293	true	-7372584686507671495	0	106	0	565	1517	300	حين التمس منه خلوة للقراءة ان العلم اذا منع من العامة لاجل الخاصة لم ينتفع به الخاصة اورد ذلك كله القاضي عياض----------------- في ترجمة------- مالك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المدارك 708 حديث---------------------------------------------------------------------- علموا بنيكم السباحة والرمي ولنعم لهو المءمنة مغزلها واذا دعاك ابوك وامك فاجب امك -----ابن منده في المعرفة والديلمي من حديث بكر بن عبد الله بن الربيع الانصاري به مرفوعا وسنده ضعيف لكن له شواهد فعند الديلمي من حديث جابر مرفوعا علموا بنيكم الرمي فانه نكاية العدو وعند البيهقي عن ابن عمر مرفوعا علموا ابناءكم السباحة والرمي والمراة المغزل الي غيرهما- مما بينته مع حكمه في القول التام في فضل الرمي بالسهام 709 حديث علموا ولا تعنفوا	293	-8877725446241945594	419	597.5	339	908	46.1453742980957	64	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms513	false	-6663167445612390066	242	280	1204	1405	1509	300	في الاصل هو كلام صحيح بالنظر للشيطان ومكاءدة وحيله وقد روي احمد و---------النساءي و-----ابن حبان وصححه عن ابن الفاكهة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه فقعد له بطريق الاسلام فقال	513	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms293	true	-7372584686507671495	259	300	1306	1517	1517	300	خير مانع هو كلام صحيح بالنظر للشيطان ومكاءده وحيله وقد روي احمد مما اخرجه النساءي وصححه ابن حبان عن سبرة --بن الفاكه- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه فقعد له بطريق الاسلام فقال-	293	-8877725446241945594	181	319.0	147	215	84.18604278564453	30	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms513	false	-6663167445612390066	3	91	16	456	1509	300	ابن عباس علموا ويسروا ولا تعسروا وبشروا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنفروا واذا غضب احدكم فليسكت والله -----اعلم 1764 علي الخبير سقطت قال في المقاصد هو كلام يقوله المسءول عما يكون به عالما وجاء عن جماعة منهم ابن عباس اي وعاءشة مما صح عنه حيث سءل عن البدنة اذا عطبت وللبيهقي في دلاءل النبوة -------------------------------------ان ابا حاضر الحضرمي قاله حين سءل عنه وقال النجم قلت رواه ابو داود عن العلاء بن عبد الرحمن قال سالت ابا سعيد الخدري عن الازار فقال علي الخبير سقطت قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	513	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms293	true	-7372584686507671495	170	288	880	1455	1517	300	ابن عباس علموا ويسروا ولا تعسروا اخرجه احمد وابن ابي شيبة وغيرهما بل في صحيح مسلم عن ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعثه ومعاذا الي اليمن قال لهما يسرا ولا تعسرا وعلما ولا----------------------------------- تنفرا 710 حديث علي الخبير سقطت هو ك---------------لام يقوله المسءول عما يكون به عالما وجاء عن جماعة منهم ابن عباس ----------مما صح عنه حيث سءل عن البدنة اذا عطبت و--------في دلاءل النبوة للبيهقي من طريق ابن اسحاق في نحو هذا ان ابا حاضر الحضرمي قاله حين سءل عنه 711 حديث------------------------------------------------------------------------------------ علي كل خير مانع هو كلام صحيح بالنظر للشيطان ومكاءده وحيله وقد روي احمد مما اخرجه النساءي وصححه ابن حبان عن سبرة بن الفاكه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	293	-8877725446241945594	250	411.5	194	727	34.38789367675781	46	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms514	false	4432361139466624005	0	142	0	728	1517	300	المهاجر كمثل الفرس في الطول قال فعصاه فهاجر ثم قعد له بطريق الجهاد فقال هو جهاد النفس والمال فتقاتل وتقتل فتنكح المراة ويقسم المال قال فعصاه فجاهد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن فعل ذلك منهم فمات كان حقا علي الله ان يدخله الجنة او قتل كان حقا علي الله ان يدخله الجنة وان عقر كان حقا علي الله ان يدخله الجنة او وقصته دابته كان حقا علي الله ان يدخله الجنة انتهي وقال الشعراني في البدر المنير ويءيده قول الشيطان لاقعدن لهم صراطك المستقيم انتهي 1768 علي اليد ما اخذت حتي تءديه رواه احمد والنساءي وابن ماجة والحاكم من حديث الحسن عن سمرة--- مرفوعا ورواه ابو داود والترمذي بلفظ حتي تءدي قال في التمييز وصححه الحاكم وحسنه الترمذي والحسن البصري روايه عن سمرة مختلف في سماعه منه---- وزاد فيه اكثرهم ثم نسي الحسن فقال هو امينك لا ضمان عليه	514	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms294	true	-5787833806434476202	23	123	119	615	1553	300	المهاجر كمثل الفرس في الطول قال فعصاه فهاجر ثم قعد له بطريق الجهاد فقال هو جه-د النفس والمال فتقا------تل فتنكح المراة ويقسم المال قال فعصاه فجاهد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن فعل ذلك منهم فمات ك-ل حقا علي الله ان يدخله الجنة او رف-------------------------------------------------------------------------------صته دابته كان حقا علي الله ان يدخل- الجنة 712 حديث عل-----------------------------------------------------------------------------------ي اليد ما اخذت حتي تءدي-----ه احمد والنساءي وابن ماجه والحاكم من حديث الحسن عن سمرة به مرفوعا ورواه ابو داود والترمذي بلفظ حتي تءد------------------------------------------ي والحسن--------------------- مختلف في سماعه من سمرة وزاد فيه اكثرهم ثم نسي الحسن فقال هو امينك لا ضمان عليه	294	-8877725446241945594	473	822.5	377	735	64.35374450683594	86	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms515	false	-6748675211097113264	229	284	1227	1515	1590	300	عليكم بدين العجاءز قال في المقاصد لا اصل له بهذا اللفظ ولكن عند الديلم----------------------------------------ي ع--------ن ابن عمر مرفوعا اذا كان--- اخر الزمان واختلفت الاهواء فعليكم بدين اهل البادية والنساء وفي سنده محمد بن البيلماني ضعيف جدا قال ابن حبان حدث عن ابيه بنسخة -منها -ماءتا حديث----- موضوعة فلا يجوز الاحتجاج به ولا ذكره الا ل--------لتعجب	515	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms294	true	-5787833806434476202	187	250	956	1282	1553	300	عليكم بدين العجاءز--------------- لا اصل له بهذا اللفظ ولكن عند الديلمي من حديث محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني عن ابيه عن ابن عمر مرفوعا اذا كان في اخر الزمان واختلفت الاهواء فعليكم بدين اهل البادية والنساء و------------ابن البيلماني ضعيف جدا قال ابن حبان حدث عن ابيه بنسخة شبيها بماءتي حديث كلها موضوعة -لا يجوز الاحتجاج به ولا ذكره الا علي وجه التعجب	294	-8877725446241945594	255	440.5	206	354	72.03389739990234	41	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms515	false	-6748675211097113264	77	133	397	703	1590	300	عليكم بالبان البقر وسمنانها واياكم ولحومها فان البانها وسمنانها دواء وشفاء ولحومها داء رواه الحاكم عن----- ابن مسعود--- مرفوعا قال في الاصل وكتبت فيه جزءا ومما اوردته فيه ما صح انه صلي الله عليه وسلم ضحي عن نساءه بالبقر ولكن قال الحليمي هذا ليبس الحجاز ويبوسة لحم البقر ورطوبة لبنها وسمنها فكانه يري اختصاص ذلك به	515	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms294	true	-5787833806434476202	125	180	624	923	1553	300	عليكم بالبان البقر وسمنانها واياكم ولحومها فان البانها وسمنانها دواء وشفاء ولحومها داء----- الحاكم من حديث ابن مسعود به مرفوعا وقد ----------كتبت فيه جزءا ومما اوردته فيه ما صح انه صلي الله عليه وسلم ضحي عن نساءه بالبقر ولكن قال الحليمي هذا ليبس الحجاز ويبوسة لحم البقر ورطوبة لبنها وسمنها فكانه يري اختصاص ذلك به	294	-8877725446241945594	287	540.5	234	314	91.40127563476562	49	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms516	false	-2227611955845273208	0	33	0	193	1568	300	الخطاب------------- انه قال تركتم علي الواضحة ليلها كنهارها كونوا علي دين الاعراب والغلمان والكتاب قال ابن الاثير في جامع الاصول اراد بقوله دين الاعراب والغلمان الوقوف عند قبول ظاهر الشريعة واتباعها من غير	516	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms294	true	-5787833806434476202	264	300	1348	1553	1553	300	الخطاب رضي الله عنه انه قال تركتم علي الواضحة ليلها كنهارها كونوا علي دين الاعراب والغلمان والكتاب قال ابن الاثير في جامع الاصول اراد بقوله دين الاعراب والغلمان الوقوف عند قبول ظاهر الشريعة واتباعها من غير-	294	-8877725446241945594	192	368.0	160	206	93.2038803100586	32	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms516	false	-2227611955845273208	199	243	1065	1284	1568	300	علي مثل الشمس فاشهد او دع رواه الحاكم والبيهقي عن ابن عباس مرفوعا بلفظ اذا علمت مثل الشمس فاشهد والا فدع وروا-ه الديلمي----------- عنه بلفظ يا ابن عباس لا تشهد الا علي امر يضء- لك كضياء الشمس ورواه-- الطبراني --والديلمي ايضا عن ابن عمر	516	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms295	true	-4307033089578522853	25	70	129	354	1628	300	علي مثل الشمس فاشهد اودع------ الحاكم والبيهقي عن ابن عباس مرفوعا بلفظ اذا علمت مثل الشمس فاشهد والا فدع واورده الديلمي في الفردوس عنه بلفظ يا ابن عباس لا تشهد الا علي امر يضيع لك كضياع الشمس وهو عند الطبراني ثم الديلمي----- عن ابن عمر	295	-8877725446241945594	198	342.0	157	236	83.89830780029297	35	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms517	false	9050491680522892661	37	274	184	1505	1636	300	للطبراني عن ابي هريرة قال وفي الباب عن ابن عمر -17---83 العماءم تيجان العرب قال في المقاصد رواه ابو نعيم --ومن جهته الديلمي عن ابن عباس مرف---وعا بزيادة والاحتباء حيطانها وجلوس المءمن في المسجد رباطه ورواه------- القضاعي عن -----علي مرفوعا و-----------اخرجه البيهقي عن الزهري من قوله بلفظ- العماءم تيجان العرب والحبوة حيطان العرب والاضطجاع في المساجد رباط المءمنين ورواه الديلمي بلفظ الترجمة عن----- ابن عباس بزي-----ادة فاذا وضعوها وضعوا عزهم وفي لفظ عنده العماءم وقار المءمن وعز العرب فاذا وضعت العرب عماءمها فقد خلعت عزها والله اعلم ورواه البيهقي بلفظ الترجمة بزيادة واعتموا تزدادوا حلما قال في الاصل وفي الباب مما يشبه بلفظ تعمموا تزدادوا حلما والعماءم تيجان العرب------------ وكله ضعيف ومنه للبيهقي في الشعب عن ابن عباس مرفوعا عليكم بالعماءم فانها سيما الملاءكة وارخوها خلف عهوركم و-----هو عند الطبراني ثم الديلمي عن ابن عمر ومما لا يثبت ما اورده الديلمي في مسنده عن ابن عمر رفعه بلفظ صلاة بعمامة تعدل بخمس وعشرين صلاة وجمعة بعمامة تعدل سبعين جمعة وفيه ان الملاءكة يشهدون الجمعة معتمين ويصلون علي اهل العماءم حتي تغيب الشعب وفي لفظ عنه ايضا جمعة بعمامة افضل من سبعين بلا عمامة وعنه وعن ابي هريرة معا ان لله عز وجل ملاءكة وقوفا بباب المسجد يستغفرون لاصحاب العماءم البيض وعن جابر ركعتان بعمامة افضل من سبعين من غيرها وعن ابي الدرداء ان الله وملاءكته يصلون علي اصحاب العماءم يوم الجمعة وعن علي العمامة حاجز بين المسلمين والمشركين وعن ركانة فرق ما بيننا وبين المشركين العماءم علي	517	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms295	true	-4307033089578522853	64	300	323	1628	1628	300	الطبراني ثم الديلمي---------------- عن ابن عمر 717 حديث العماءم تيجان العرب الديلمي من جهة ابي----- نعيم ثم من جه------------ة ابن عباس به مرفوعا بزيادة والاحتباء حيطانها وجلوس المءمن في المسجد رباطه وهو كذلك عند القضاعي من حديث علي مرفوعا ايضا لكن قد اخرجه البيهقي عن الزهري من قوله ولفظه العماءم تيجان العرب والحبوة حيطان العرب والاضطجاع في المساجد رباط المءمنين و-----للديلمي -لفظ الترجمة من حديث ابن عباس ايضا بزيادة فاذا وضعوها وضعوا عزهم وفي لفظ عنده العماءم وقار المءمن وعز العرب فاذا وضعت العرب عماءمها فقد خلعت عزها وكذا للبي------------هقي بلفظ الترجمة بزيادة واعتموا تزدادوا حلما ---وفي ال----------باب مما يشبه بلفظ تعمموا تزدادوا حلما والعماءم تيجان العرب سوي ما ذكره وكله ضعيف ومنه للبيهقي في الشعب عن ابن عباس مرفوعا عليكم بالعماءم فانها سيما الملاءكة فارخوها خلف ظهوركم وايضا هو عند الطبراني ثم الديلمي عن ابن عمر ومما لا يثبت ما اورده الديلمي في مسنده عن ابن عمر رفعه ص-----لاة بعمامة تعدل بخمس وعشرين صلاة وجمعة بعمامة تعدل سبعين جمعة وفيه ان الملاءكة يشهدون الجمعة معتمين ويصلون علي اهل العماءم حتي تغيب الشمس وفي لفظ عنه ايضا جمعة بعمامة افضل من سبعين بلا عمامة وعنه وعن ابي هريرة معا ان لله عز وجل ملاءكة وقوفا بباب المسجد يستغفرون لاصحاب العماءم البيض وعن جابر ركعتان بعمامة افضل من سبعين ب--غيرها وعن---- الدرداء ان الله وملاءكته يصلون علي اصحاب العماءم يوم الجمعة وعن علي العمامة حاجز بين المسلمين والمشركين وعن ركانة فرق ما بيننا وبين المشركين العماءم علي-	295	-8877725446241945594	1187	2192.5	970	1381	85.95220947265625	193	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms008	false	6502828843739707955	246	295	1243	1478	1504	300	عند جهينة الخبر اليقين رواه ------الخطيب في --رواة--- مالك عن ابن عمر رضي الله عنهما وفي رواية عن ابن ع---------------------------مر رفعه بلفظ ان اخر من يدخل الجنة رجل من جهينة يقال ل--------------------------ه جهينة الحديث ورواه الدارقطني في غريب مالك بزيادة في اخره وهي سلوه هل بقي من الخلاءق احد	8	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms296	true	1139644503811262124	56	100	284	512	1530	300	عند جهينة الخبر اليقين الدارقطني والخطيب في الرواة عن مالك لكل م----------------نهما ولثانيهما عزاه الديلمي في مسنده من حديث ابن عمر رفعه-------- اخر من يدخل الجنة رجل من جهينة يقال له جهينة فيقول اهل الجنة عند جهينة الخير اليقين----------------------------------------------- هل بقي من الخلاءق احد	296	-8877725446241945594	128	173.0	100	299	42.809364318847656	20	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms514	false	4432361139466624005	224	300	1140	1517	1517	300	عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة قال الحافظ ابن حجر لا اصل له وقال الحافظ------------ العراقي----- في تخريج احاديث الاحياء ليس له اصل في المرفوع وانما هو من قول سفيان بن عيينة لكن قال -ابن الصلاح في------ علوم الحديث روينا عن ابي عمر واسماعيل بن مجيد انه ساير ابا جعفر احمد بن حمدان وكانا عبدين صالحين فقال له باي نية اكتب الحديث فقال الستم ترون ان عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة فقال نعم قال فرسول الله صلي-	514	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms296	true	1139644503811262124	167	235	853	1198	1530	300	عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة قال شيخنا--------- لا استحضره مرفوعا وسبقه لذلك شيخه العراقي فقال في تخريج------- الاحياء ليس له اصل في المرفوع وانما هو--- قول سفيان بن عيينة كذا ذكره ابن الجوزي في مقدمة صفوة الصفوة قلت وسال ابو عمرو بن ت--------جيد--------- ابا جعفر----- بن حمدان وهما------- صالحان-------- باي نية اكتب الحديث فقال الستم ترون ان عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة -قال نعم قال فرسول الله صلي	296	-8877725446241945594	261	385.0	204	402	64.92537689208984	43	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms517	false	9050491680522892661	274	300	1505	1636	1636	300	القلانس وبعضه او هي من بعض وقد استطرد بعض الحفاظ ممن جمع في العذبة وسدل العمامة بخصوصها لما استحضره من هذا المعني 1 1784-- العنب دودو-	517	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms296	true	1139644503811262124	0	26	0	134	1530	300	القلانس وبعضه او هي من بعض وقد استطرد بعض الحفاظ ممن جمع في العذبة وسدل العمامة بخصوصها لما استحضره من هذا المعني 718 حديث العنب دودو	296	-8877725446241945594	125	236.5	101	134	93.28358459472656	24	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms518	false	6205682961881468068	219	268	1086	1339	1497	300	عودوا كل بدن ما اعتاد وهو بمعني المشهور عودوا كل جسد ما اعتاد وقال السيوطي في الدرر رواه ابو محمد الخلال عن عاءشة مرفوعا بلفظ عودوا بدنا ما اعتاد وسياتي في المعدة و---ترجم ابو نعيم بقوله تعاهدوا العادات واورد- فيه حديث الخير عادة وحديث تعشوا ولو بكف من حشف	518	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms296	true	1139644503811262124	256	281	1306	1429	1530	300	عودوا كل بدن ما اعتاد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سياتي في المعدة وقد ترجم ابو نعيم------ تعاهد-- العادات واورده في- حديث الخبر عادة وحديث تعشوا ولو بكف من حشف	296	-8877725446241945594	118	198.0	94	257	45.914398193359375	18	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms518	false	6205682961881468068	0	67	0	340	1497	300	يعني اثنين اثنين والتمريك يعني واحدة واحدة قال في المقاصد هو مشهور بين الاعاجم ولا اصل له نعم ورد النهي عن القران في التمر يعني من احد الشريكين الا ان يستاذن صاحبه---- 1785 عند جهينة الخبر اليقين رواه ------الخطيب في الرواه عن مالك ومن طريق---------------ه الديلمي عن-------------- ابن عمر رفعه اخر من يدخل الجنة رجل من جهينة يقال له جهينة فيقول اهل الجنة عند جهينة الخبر اليقين	518	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms296	true	1139644503811262124	26	95	134	490	1530	300	يعني مثني- مثني- والتمريك يعني واحدا--------------------- هو مشهور بين الاعاجم ولا اصل له نعم ورد النهي عن القران في التمر يعني من احد الشريكين الا ان يستاذن صاحبه 719 حديث عند جهينة الخبر اليقين الدارقطني والخطيب في الرواة عن مالك لكل منهما ولثانيهما عزاه الديلمي في مسنده من حديث ابن عمر رفعه اخر من يدخل الجنة رجل من جهينة يقال له جهينة فيقول اهل الجنة عند جهينة الخير اليقين	296	-8877725446241945594	294	503.0	232	379	77.57256317138672	52	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms520	false	1005745040947949757	35	211	192	1059	1505	300	عيادة المريض بعد ثلاث رواه اب-------------------ن ماجة وابن ابي الدنيا------------------- والبيهقي في الشعب كلهم بسند فيه مسلمة ب---------------------------------ن علي- مترو-ك عن انس وقال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يعود مريضا الا بعد ثلاث------------- ولابي -------------------------------------يعلي عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا فقد الرجل من اخوانه ثلاثة ايام سال عنه فان كان غاءبا دعا له وان كان شاهدا زاره وان كان مريضا عاده وفي سنده عباد بن كثير ضعيف وللد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلمي عن انس رفعه في حديث والعيادة بعد ثلاث وله ايضا- بلا سند عن انس رفعه المريض لا يعاد حتي يمرض ثلاثة----- وللطبراني في الاوسط عن ---------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يعاد المريض الا بعد ثلاث ليال واخرج البيهقي في الشعب وابن ابي الدنيا عن-------------------------------------------------- النعمان بن---- عياش الزرقي ---------------------من ابناء الصحابة انه قال------------------------------------ عيادة المريض بعد ثلاث واخرج البيهقي عن الاعمش انه قال--------------- كنا نقعد في المجلس فاذا فقدنا الرجل ثلاثة ايام سالنا عنه فان كان كان مريضا عدناه وهذا يشعر باتفاقهم علي هذا وبه جز------------م الغزالي في----- الاحياء فقال لا يعاد المريض الا بعد ثلاث	520	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms297	true	-6656472526467845310	35	296	177	1477	1493	300	عيادة المريض بعد ثلاث -----ابن ماجه في الجناءز من سننه وابن ابي الدنيا في المرض والكفارات والبيهقي في الشعب كلهم من حديث- مسلمة بن علي بضم العين مصغر حدثنا جريج عن حميد الطويل عن انس -قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يعود مريضا الا بعد ثلاث ومسلمة متروك ولابي يعلي في مسند من حديث عباد بن كثير عن ثابت عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا فقد الرجل من اخوانه ثلاثة ايام سال عنه فان كان غاءبا دعا له وان كان شاهدا زاره وان كان مريضا عاده وذكر حديثا وعباد ض-----عيف وللديلمي في مسنده من حديث ابي عصمة نوح بن ابي مريم الملقب بالجامع وغيره كما قال البيهقي اوثق منه عن عبد الرحمن بن الحارث عن ابيه عن انس رفعه في حديث والعيادة بعد ثلاث وكذا عنده بلا سند عن انس رفعه المريض لا يعاد حتي يمرض ثلاثة ايام وللطبراني في الاوسط من حديث نصر بن حماد ابي الحارث الوراق عن روح بن جناح عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يعاد المريض الا بعد ثلاث ونصر ضعيف قال ابن عدي ومع ذلك يكتب حديثه وهذه الطرق يتقوي بعضهاببعض ولذا اخذ بمضمونها جماعة فقال النعمان بن ابي عياش الزرقي احد التابعين الفضلاء من ابناء الصحابة فيما اخرجه البيهقي في الشعب وابن ابي الدنيا عيادة المريض بعد ثلاث وقال------------ الاعمش فيما اخرجه البيهقي فقط كنا نقعد في المجلس فاذا فقدنا الرجل ثلاثة ايام سالنا عنه فان كان مري----ضا عدناه وهذا يشعر باتفاقهم علي هذا وبه جزم حجة الاسلام الغزالي فقال في الاحياء----- لا يعاد------- الا بعد ثلاث	297	-8877725446241945594	719	1195.0	563	1340	53.656715393066406	132	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms520	false	1005745040947949757	221	262	1101	1305	1505	300	رواه الطبراني في ال-------------------------------اوسط عن ابن عباس انه قال عيادة المريض اول يوم سنة فما كان بعد ذلك فتطوع وكذا اخرجه البزار لكن بلفظ ف-----------ما زاد فهو--- نافلة ومراده بالسنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة النبي صلي الله عليه وسلم كما هو الصحيح في المسءلة	520	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms298	true	-1938350019709020461	4	98	23	481	1466	300	رواه الطبراني في الاوسط من حديث النضر بن عربي عن عكرمة عن ابن عباس انه قال عيادة المريض اول يوم سنة فما كان بعد-ذلك فتطوع وكذا اخرجه البزار من حديث النضر ولفظه وما زاد فهي له نافلة وقال لا نعلمه بهذا اللفظ من هذا الطريق الا عن ابن عباس وهو منتقد برواية الطبراني له في الكبير من حديث علي بن عروة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس لكن ابن عروة ضعيف متروك والطريق الاولي راويها النضر حديثه حسن وقوله سنة يريد بها سنة النبي صلي الله عليه وسلم كما هو الصحيح في المسالة	298	-8877725446241945594	175	305.0	138	459	38.12636184692383	31	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms521	false	-8977751300274222070	14	103	82	532	1522	300	العين الرمدة لا تمس رواه ابو نعيم عن -----------------------------------------------------------------------------ابي سعيد الخدري انه قال مثل اصحاب محمد م-------------------ثل العين ودواء العين ترك مسها وهو ضعيف ورواه ايضا ------------------عن سعيد بن المسيب انه قال العين نطفة فان مسستها رتقت وان امسكت عنها صفت وله ايضا عن ا-------بي ادريس الخولاني ان ابا مسلم--------- سمع اهل الشام وكادوا ان يتناولوا عاءشة فقال الا اخبركم بمثلكم ومثل امكم كمثل عينين في راس يءذيان صاحبهما ولا يستطيع ان يعاقبهما الا بالذي هو خير لهما 1797 ال----عين حق تدخل الجمل القدر والرجل القبر رواه ابو نعيم	521	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms298	true	-1938350019709020461	106	218	519	1083	1466	300	العين الرمدة لا تمس----- ابو نعيم في الطب من حديث ابي العيناء عن الاصمعي عن سفيان بن عيينة عن ابي هارون العبدي عن ابي سعيد الخدري ----قال مثل اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم مثل العين ودواء العين ترك مسها وهو ضعيف ومن حديث عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب---- قال العين نطفة فان مسستها رتقت وان امسكت عنها صفت ومن حديث الزهري عن ابي ادريس الخولاني ان ابا مسلم الخولاني سمع اهل الشام وكادوا ان يتناولوا عاءشة فقا --لا اخبركم بمثلكم ومثل امكم كمثل عينين في راس يءذيان صاحبهما ولا يستطيع ان يعاقبهما الا بالذي هو خير لهما 726 حديث العين حق تدخل الجمل القدر والرجل القبر----- ابو نعيم	298	-8877725446241945594	399	690.5	319	584	68.32191467285156	70	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms162	false	-5280869602198017592	0	27	0	126	1542	300	ابي سعيد------- في حديث اوله الغريب في غربته كالمجاهد في سبيل الله ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بلا سند عن ابن عباس بلفظ----- من اكرم غريبا في غربته وجبت له الجنة	162	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms299	true	7507164702298369152	241	300	1249	1524	1524	300	ابي سعيد مرفوعا في حديث اوله الغريب في غربته كالمجاهد في سبيل الله وعنده من حديث ابن عباس رفعه الغريب اذا مرض فنظر عن يمينه وعن شماله وعن امامه ومن خلفه فلم ير احدا يعرفه غفر الله له ما تقدم من ذنبه وكذا عنده بلا سند عن ابن عباس ايضا رفعه من اكرم غريبا في غربته وجبت له الجنة-	299	-8877725446241945594	120	201.5	94	276	43.4782600402832	24	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms521	false	-8977751300274222070	121	300	629	1522	1522	300	عن ابي هريرة ايضا بزيادة ويحضرها الشيطان وحسد ابن ادم ورواه مسلم عن----- ابن ع--------------------باس بزيادة ولو كان شء سابق القدر سبقته العين واذا استغسلتم فاغتسلوا رواه الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------زار بسند حسن عن جابر رفعه اكثر من يموت بعد قضاء الله وقدره بالعين وعزي في الدرر العين حق بدون زيادة للبخاري عن ابن عباس وعزي فيه لابي نعيم عن جابر العين تدخل الرجل القبر والجمل القدر بدون لفظ حق فاعرفه وفي اللالء واما ما اشتهر العين حق تدخل الجمل القدر والرجل القبر فرواه ابو نعيم عن جابر ثم نقل عن ابن عدي انه قال بلغني انه قيل لشعيب ينبغي ان تمسك عن هذه الرواية فامسك وفي الباب عن ابن عمر--------------- وعاءشة---------------- واخرين ولابن السني والبزار عن----- انس رفعه من راي شيءا فاعجبه فقال ما شاء الله لا قوة الا بالله لم يضره وفي لفظ لم تضره العين وفي حديث--- عامر بن ربيعة فليدع بالبركة وسياتي في الفاتحة ماله تعلق بذلك--------------------------------------- وللديلمي عن انس رفعه شفاء--- العين الصاءبة ان يقال علي ماء في اناء نظيف وتسقيه منه ويغسله ويلقنه عبس عابس 1 شهاب قابس ر-دت العين من المعين اليه والي احب الناس-	521	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms299	true	7507164702298369152	1	152	5	775	1524	300	عن ابي هريرة ايضا------- ويحضرها الشيطان وحسد ابن ادم ورواه مسلم من حديث ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس بزيادة ولو كان شء سابق القدر سبقته العين واذا استغسلتم فاغ-سلوا وكذا لاحمد من وجه اخر عنه وزاد تستنزل الخالق ولابي داود عن اسماء بنت يزيد بزيادة وانها لتدرك الفارس فتدعثره وللبزار بسند حسن عن جابر رفعه اكثر من يموت بعد قضاء الله وقدره بالنفس وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الباب عن ابن عمر وعامر بن ربيعة وعاءشة واسماء بنت عميس واخرين ولابن السني والبزار من حديث انس رفعه من راي شيءا فاعجبه فقال ما شاء الله لا قوة الا بالله لم يضره ----------------------وفي حديث عن عامر بن ربيعة فليدع بالبركة وسياتي في الفاتحة من الفاء ان الفاتحة واية الكرسي وتمام ثمان ايات للعين وللديلمي عن انس رفعه شفاء من العين الصاءبة ان يقال علي ماء في اناء نظيف وتسقيه منه وتغسله وتلقنه عبس عابس ب-شهاب قابس رددت العين من المعين اليه والي احب الناس	299	-8877725446241945594	528	931.0	421	1105	47.782806396484375	93	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms522	false	-2308171110210715186	0	262	0	1366	1566	300	عليه فارجع البصر هل تري من فطور الاية قال السخاوي في الامالي الثابت امر المصيب بغسل اطرافه ومغابنه ثم صبه علي المصاب -------قال في الاصل-- ومما جرب لمنع الاصابة من العين تعليق خشب السبستان وهو شجر المخيط ولذا بلغني عن الولي---- العراقي انه لم يكن يفارق راسه واقتفيت اثره فيه 1798 العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه احمد وابن ماجه عن علي ورواه احمد وابن ماجه بلفظ العين بالافراد ورواه البيهقي عن معاوية بلفظ العين وكاء السه فاذا نامت العين استطلق الوكاء 1799 العينان تزنيان واليدان تزنيان والرجلان تزنيان والفرج يزني رواه احمد والطبراني بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه حرف الغين المعجمة 1800 الغر----باء ورثة الانبياء ولم يبعث الله نبيا الا وهو غريب في قومه ----------قال في التمييز كالمقاصد يروي عن انس مرفوعا وهو باطل ويروي اكرموا الغرباء فان لهم شفاعة يوم القيامة لعلكم تنجون بشفاعتهم وبمعناه احاديث قال شيخنا ولا يصح شء من ذلك انتهي وقال القاري ويرده ما في القران نحو انا ارسلنا نوحا الي قومه والي ثمود اخاهم صالحا وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه وحصول الغربة لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة لا يقتضي صحة الحديث انتهي فتامل وقال في المقاصد ايضا في نسخة سمعان بن المهدي روايته عن انس مرفوعا واخرجه الديلمي عن ابي سعيد مرفوعا في حديث اوله الغريب في غربته كالمجاهد في سبيل الله و--له ايضا عن ابن عباس رفعه الغريب اذا مرض فنظر عن يمينه وعن شماله وعن امامه وعن خلفه فلم ير احدا يعرفه غفر----- له ما تقدم من ذنبه وله ايضا- بلا سند عن ابن عباس ر-----فعه من اكرم غريبا في غربته وجبت له الجنة	522	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms299	true	7507164702298369152	152	300	775	1524	1524	300	عليه فارجع البصر هل تري من فطور الاية و----------------------الثابت امر المصيب بغسل اطرافه ومغابنه ثم صبه علي المصاب كما اوضحته في الاماني ومما جرب لمنع الاصابة من العين تعليق خشب السبستان وهو شجر المخيط وكذا بلغني عن الولي ابن العراقي انه لم يكن يفارق راسه واقتفيت اثره في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حرف الغين المعجمة 727 حديث الغرباء ورثة الانبياء ولم يبعث الله نبيا الا وهو غريب في قومه في نسخة سمعان بن ال---------------مهدي عن انس مرفوعا وهو باطل ويروي اكرموا الغرباء فان لهم شفاعة يوم القيامة لعلكم تنجون بشفاعتهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه الديلمي عن ابي سعيد مرفوعا في حديث اوله الغريب في غربته كالمجاهد في سبيل الله وعنده من حديث ابن عباس رفعه الغريب اذا مرض فنظر عن يمينه وعن شماله وعن امامه ومن خلفه فلم ير احدا يعرفه غفر الله له ما تقدم من ذنبه وكذا عنده بلا سند عن ابن عباس ايضا رفعه من اكرم غريبا في غربته وجبت له الجنة-	299	-8877725446241945594	669	1207.5	532	1406	47.581790924072266	122	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms524	false	-5855122405674573830	2	276	10	1410	1526	300	من رواية بهز بن حكيم عن ابيه عن جده معاوية بن حيدة مرفوعا وفي لفظ للطبراني وابي الشيخ عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده بلفظ الغضب يفسد الايمان كما يفسد الخل العسل لكن له شواهد منها ما رواه الترمذي بسند ض-----------------عيف ايضا عن ابي سعيد الخدري رفعه الغضب جمرة في قلب ابن ادم ومنها ما رواه ابو داود عن عطية السعدي رفعه ان الغضب من الشيطان وان الشيطان خلق من النار ورواه ابو نعيم بسند ضعيف عن معاوية بلفظ الغضب من الشيطان والشيطان خلق من النار ومنها ما رواه ابو الشيخ عن ابي سعيد بلفظ الغضب من الشيطان فاذا وجده احدكم قاءما فليجلس وان وجده جالسا فليضطجع 1807 الغلاء والرخص بيد الله الحديث رواه احمد والترمذي وابن ماجه وابو يعلي ع----ن ابن عباس وفي الباب عن انس وابي هريرة 1808 الغ-----------------------------------------------ناء واللهو ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء العشب رواه الديلمي عن انس مرفو--------------------------------------------عا بزيادة والذي نفسي بيده ان القران والذكر لينبتان الايمان في القلب كما ينبت الماء العشب ولا يصح كما قاله النووي وعبارته في فتاويه الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل اخرجه الديلمي عن انس وابي هريرة وقال ابن الغرس عزاه الغزالي للفضيل بن عياض وقال ايضا نقل شيخنا المناوي عن بعضهم ان المراد بالغناء هنا في الحديث غني المال قال ويءيده قوله تعالي ان الانسان ليطغي ان راه استغن------ي 1809 الغني غني النفس متفق عليه عن ابي هريرة مرفوعا بلفظ-------- ليس الغني في كثرة العرض انما الغني غني النفس وللديلمي بلا سند عن انس رفعه الغني غني النفس والفقر فقر النفس ورواه العسكري عن ابي----------------------------------------------------- ذر في حديث اوله يا ابا ذر اتري ان كثرة المال هو الغني---------- انما الغني غني القلب والفقر فقر القلب	524	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms300	true	396690110659469183	55	246	290	1228	1494	300	من رواية بهز بن حكيم عن ابيه عن جده به مرف------------وعا وسنده ضعيف ومن---------------------------------------------------------------------------------------------- شواهد----ه ما----- للترمذي عن ابي سعيد رفعه بسند ضعيف ايضا ال------------------------غضب جمرة في قلب ابن ادم ولابي------------ داود عن عطية السعدي رفعه ان الغضب من الشيطان وان الشيطان خلق من النار 730 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث غمز القدم ونحوه اورده الدارقطني في الافراد عن ابن عباس قال كنت عند ابي بن كعب اغمز قدمه فذكر حديثا في قراءة اية بل في المرفوع 731 حديث الغناء واللهو ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء العشب----- الديلمي من حديث مسلمة بن علي حدثنا عمر مولي غفرة عن انس به مرفوعا بزيادة والذي نفسي بيده ان القران والذكر لينبتان الايمان في القلب كما ينبت الماء العشب ولا يصح كما قاله ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نووي 732 حديث الغني غني النفس متفق عليه عن ابي هريرة مرفوعا في حديث اوله ليس الغني من كثرة العرض انما الغني وذكره---- وللديلمي بلا سند عن انس رفعه الغني غني النفس والفقر فقر النفس ورواه العسكري من حديث معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير عن ابيه عن ابي ذر في حديث اوله يا ابي ذر اتري ان كثرة المال هو الغني ولكن بلفظ انما الغني غني القلب والفقر فقر القلب	300	-8877725446241945594	614	986.0	481	1589	38.640655517578125	107	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms525	false	1001757158350457504	32	85	149	410	1540	300	من حديث ابن عاءشة قال قال اعرابي يسار النفس افضل من يسار المال ورب شبعان من النعم عريان من الكرم وانشد ابن دريد لسالم بن وابصة غني النفس ما يغنيك من سد حاجة فان زاد شيءا عاد ذاك الغني فقرا وانشد يعقوب بن اسحاق الكندي لنفسه اناف الدنايا علي الارءس فغمض جفونك او	525	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms300	true	396690110659469183	247	300	1234	1494	1494	300	من حديث ابن عاءشة قال قال اعرابي يسار النفس افضل من يسار المال ورب شبعان من النعم غرثان من الكرم وانشد ابن دريد لسالم بن وابصة غني النفس ما يغنيك من سد حاجة فان زاد شيءا عاد ذلك الغني فقرا وانشد يعقوب بن اسحاق الكندي لنفسه اناف الدنايا علي الارءس فغمض جفونك او-	300	-8877725446241945594	257	506.0	205	261	98.4674301147461	50	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms525	false	1001757158350457504	85	257	410	1340	1540	300	نكس وصاءل سوادك واقبض يديك وفي قعر بيتك فاستجلس وعند مليكك فابغ العلو وبالوحدة اليوم فاستانس فان الغني في قلوب الرجال وان التعزز للانفس وكاءن تري من اخي عسرة غني وذي ثروة مفلس ومن قاءم شخصه ميت -لي انه بعد لم ---------------------------------------------------------------------------------------يرمس 1810 الغيرة من الايمان والمذاء من النفاق رواه الديلمي عن ابي س-------------------------------------------------------------------------عيد الخدري--- مرفوعا وفيه فقال الرجل من---- الكوفة لزيد بن اسلم احد رجال السند ما المذاء قال الذي لا يغار علي اهله يا عراقي المذاء بالذال المعجمة كسماء جمع الرجال والنساء او هو الدثاثة كالمماذاة فيهما قاله في القاموس وقال ابن الغرس الحديث حسن وروي المماذي قال ابن الاعرابي المماذي القندع وهو من يقود علي اهله انتهي وعزاه في الدرر للديلمي عن ابي سعيد بالاقتصار علي الغيرة من الايمان وفي الغيرة ااحاديث كثيرة صحيحة منها المءمن يغار والله سبحانه وتعالي يغار وغيرته ان ياتي عبده ما حرم عليه ومنها غيرتان احداهما يحبها الله والاخري يبغضها الله الغيرة في الريبة يحبها الله والغيرة في غير ريبة يبغضها الله ومنها الغيري لا تدري اعلي الوادي من اسفله ومنها كلوا غارت امكم	525	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms301	true	-6165332153332252448	0	143	0	718	1522	300	نكس وضاءل سوادك واقبض يديك -في قعر بيتك فاستحلس وعند مليكك فابغ العلو وبالوحدة اليوم فاستانس فان الغني في قلوب الرجال وان التعزز للانفس وكاءن تري من اخي عسرة غني وذي ثروة مفلس ومن قاءم شخصه ميت علي انه بعد لم يرمس واراد بقوله غني النفس ان من كان غني النفس لم يحرص ولم يلحف في الطلب فكانه غير فاقد 733 حديث الغيرة من الايمان والمذاء من النفاق----- الديلمي والقضاعي من حديث ابي مرحوم ابن عم ابن عون عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري به مرفوعا وفيه فقال --رجل من اهل الكوفة لزي-----------------------د ما المذاء قال الذي لا يغار علي اهله يا عراقي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الغيرة -احاديث كثير------ة منها المءمن يغار والله سبحانه يغ-------ار وغيرته ان ياتي عبده ما حرم عليه و-----غيرتان احداهما يحبها الله والاخري يبغضها الله ا------------------------------------------------------------------لغيري لا تدري اعلي الوادي من اسفله------ كلوا غارت امكم	301	-8877725446241945594	530	962.5	427	1098	48.26958084106445	86	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms526	false	-9221510734754014588	187	300	931	1485	1485	300	حميد الفاتحة تعدل ثلثي القران وعزا الزركشي ما في الترجمة للبيهقي في الشعب وانما الذي فيه عن عبدالله بن جابر فاتحة الكتاب شفاء من كل داء وقال في المقاصد والذي رايته في الشعب--- من حديث عبد-الله بن محمد بن عقيل عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا جابر الا اخبرك بخير سورة----- في القران قال قلت بلي يا رسول الله قال فاتحة الكتاب قال راويه علي بن هشام واحسبه قال فيها شفاء من كل داء وسعيد بن منصور في سننه والبيهقي في شعبه عن ابي سعيد الخدري مرفوعا فاتحة الكتاب شفاء من السم ورواه-- الديلمي عن----- ابي سعيد وابي هريرة مرفوعا وعنده عن----- عمران بن حصين مرفوعا في كتاب-	526	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms301	true	-6165332153332252448	149	234	750	1155	1522	300	حديث الفاتحة لما قرءت له عزاه----- الزركشي-------------- للبيهقي في الشعب قال واصله في الصحيح---------------------------------------------------------- والذي رايته في الشعب هو من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا جابر الا اخبرك بخير سورة نزلت في القران قال قلت بلي يا رسول الله قال فاتحة الكتاب قال راويه علي بن هاشم واحسبه قال فيها شفاء---------------------------------------------------------------------------------------------- من السم وهو عند الديلمي من حديث ابي سعيدو ابي هريرة مرفوعا وعنده من حديث عمران بن حصين مرفوعا في كتاب	301	-8877725446241945594	340	566.0	269	576	59.02777862548828	64	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms527	false	-8878775176504881383	0	37	0	198	1523	300	الله ثمان ايات للعين وذكر----- الفاتحة واية الكرسي ولابي الشيخ في التواب عن عطاء من قوله اذ---ا اردت حاجة فاقرا فا-تحة الكتاب حتي تختمها تقضي ان شاء الله تعالي ويستءنس لذلك بحديث خير الدواء القران وما اشبهه	527	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms301	true	-6165332153332252448	234	272	1155	1356	1522	300	الله ثمان ايات للعين وذكر منها الفاتحة واية الكرسي ولابي الشيخ في الثواب عن عطاء من قوله اذا ما اردت حاجة فاقرا بفاتحة الكتاب حتي تختمها تقضي ان شاء الله------ ويستانس لذلك بحديث خير الدواء القران وما اشبهه	301	-8877725446241945594	188	352.5	152	207	90.82125854492188	31	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms528	false	1464330241388587884	169	196	820	981	1526	300	فاز باللذة الجسور قال في المقاصد لا اعرفه ويقرب من معناه التاجر الجسور مرزوق وربما يتكلف لشبهه في الجملة وكل الرزق بالحمق والحرمان بالعقل والبلاء واليقين بالصبر	528	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms301	true	-6165332153332252448	276	300	1377	1522	1522	300	فاز باللذة الجسور--------------- لا اعرفه ويقرب من معناه التاجر الجسور مرزوق وربما يتكلف لشبهه في الجملة وكل الرزق بالحمق والحرمان بالعقل والبلاء واليقين بالصبر-	301	-8877725446241945594	145	273.0	122	161	90.0621109008789	22	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms528	false	1464330241388587884	234	291	1174	1486	1526	300	فاز المخفون رواه الحاكم وصحح اسناد----------ه وتمام في فواءده--------------------- عن ام الدرداء انها قالت قلت لابي الدرداء ما يمنعك ان تبتغي لاضيافك ما يبتغي الرجال لاضيافهم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول امامكم عقبة كءود لا يجوزها المثقلون فانا اريد ان اتخفف لتلك العقبة ورواه--------------------------- ابن المظفر في فضاءل العباس بزيادة ان ورواه--------- الطبراني	528	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms302	true	8237863161212186683	11	79	54	421	1518	300	فاز المخفون----- الحاكم في الاهوال من مستدركه وتمام في فواءده من حديث هلال بن يساف عن ام الدرداء----- قالت قلت لابي الدرداء ما يمنعك ان تبتغي لاضيافك ما-يبتغي الرجال لاضيافهم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول امامكم عقبة كء-د لا يجوزها المثقلون فانا اريد ان اتخفف لتلك العقبة وقال الحاكم صحيح الاسناد وهو عند ابن المظفر في فضاءل العباس بزيادة ان في المرفوع وفي الطبراني	302	-8877725446241945594	284	486.0	231	379	74.93403625488281	46	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms529	false	-7000200126982877490	25	243	125	1204	1486	300	ابن الاثير في النهاية بلفظ ان بين ايدينا عقبة كءودا لا يجوزها الا الرجل المخف ورواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني ايضا عن انس بلفظ خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما وهو اخذ بيد ابي ذر فقال يا ابا ذر اما علمت ان بين ايدينا عقبة كءودا لا يصعدها الا المخفون قال رجل يا رسول الله امن المخفين انا ام من المثقلين قال عندك طعام يوم قال نعم وطعام غد وط--------عام بعد غد قال لا قال لو كان عندك طعام ثلاث كنت من المثقلين وقال في المقاصد ويروي في الحلية لابي نعيم في قصة عمر بن الخطاب انه مر باويس وعرض عليه نفقة فاباها وقال يا امير المءمنين ان بين يدي ويديك عقبة كءودا لا يجاوزها الا كل ضامر مخف وقال القاري فاز المخفون وفي لفظ نجا المخفون وهلك المثقلون وهو معني حديث ابي الدرداء رفعه امامكم عقبة الي اخر ما تقدم وزاد فانا اريد ان اتخفف لتلك العقبة قال الحاكم صحيح الاسناد وما احسن ما قيل قالوا تزوج فلا دنيا بلا امراة وراقب الله واقرا اي ياسينا لما تزوجت طاب العيش لي وحلا وصرت بعد وجود الخير مسكينا جاء البنون وجاء الهم يتبعهم ثم التفت فلا دنيا ولا دينا هذا الزمان الذي قال الرسول لنا خفوا الرجال فقد فاز المخفونا وقال النجم لا يثبت بلفظه لكن بمعناه 1822 الفال موكل بالمنطق ليس بحديث وتقدم في اخذنا فالك من فيك	529	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms302	true	8237863161212186683	94	281	502	1420	1518	300	ابن الاثير في النهاية بلفظ ان بين ايدينا عقبة كء-دا لا يجوزها الا الرجل المخفف والكءد بفتح الكاف وبعدها همزة مضمومة هي العقبة الصعبة ويروي كما في الحلية لابي نعيم في قصة التقاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه باويس رحمه الله وعرض عليه نفقة واباها انه قال يا امير المءمنين ان بين يدي ويديك عقبة كءدا لا يجاوزها الا ضامر مخفف وفي الباب عن انس عند الطبراني ب------------لفظ خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما وهو اخذ بيد ابي ذر فقال يا ابا ذر ا---علمت ان بين ايدينا عقبة كء-دا لا يصعدها الا المخفون قال رجل يا رسول الله امن المخفين انا ام من المثقلين قال عندك طعام يوم قال نعم وطعام غد قال نعم وطعام بعد غد قال لا قال لو كان عندك طعام ثلاث كنت من المثقلين وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قيل قالوا تزوج فلا دنيا بلا امراة وراقب الله واقرا اي ياسينا لما تزوجت طاب العيش لي وحلا وصرت بعد وجود الخير مسكينا جاء البنون وجاء الهم يتبعهم ثم التفت فلا دنيا ولا دينا هذا الزمان الذي قال الرسول لنا خفوا الرحال فقد فاز المخفون 737 حديث--------------------------------- الفال موكل بالمنطق ----------------في اخذنا فالك من فيك	302	-8877725446241945594	634	1171.0	503	1343	47.20774459838867	122	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms530	false	-6606745630379411655	13	134	64	724	1569	300	فضل شهر رجب علي الشهور كفضل القران علي ساءر الكلام وفضل شهر شعبان علي الشهور كفضلي علي ساءر الانبياء وفضل شهر رمضان علي الشهور كفضل الله علي ساءر العباد هو----------- موضوع كما قاله الحافظ ابن حجر في تبين العجب 1825 فدي الله اسماعيل عليه الصلاة والسلام بالكبش ذكره النجم بحذف الجلالة وبناء فدي للمفعول وقال ليس بحديث لكنه كلام صحيح صادق وفي التنزيل وفديناه بذبح عظيم علي انهم اختلفوا في المراد بالذبيح بمعني المذبوح فقيل اسحاق وعليه الاكثرون والاصح وعليه المحققون انه اسماعيل وتوقف فيه بعضهم كالسيوطي 1826 فر من المجذوم فرارك من الاسد رواه الشيخان عن ابي هريرة وتقدم في اتقوا ذوي العاهات مع الجمع بينه وبين حديث لا عدوي 1827 فضل العلم خير من فضل العبادة سياتي لفقيه واحد	530	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms303	true	6590175412140154005	11	53	56	270	1486	300	فضل شهر رجب علي الشهور كفضل القران علي ساءر الكلام وفضل شهر شعبان علي الشهور كفضلي علي ساءر الانبياء وفضل شهر رمضان كفض-----------ل الله علي ساءر العباد قال شيخنا انه موضوع 741---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث فضل------------- العلم خير من فضل العبادة ف---ي لفقيه واحد	303	-8877725446241945594	191	336.5	151	671	28.464977264404297	35	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms531	false	5353149800520598936	229	300	1212	1575	1575	300	الفقر فخري وبه افتخر قال الحافظ بن حجر باطل موضوع وقال في التمييز كالمقاصد ومن الواهي في الفقر ما للطبراني عن شداد بن اوس رفعه الفقر ازين بالمءمن من العذار الحسن علي خد الفرس وقال ابن تيمية كذب وسنده ضعيف والمعروف انه من كلام عبد-الرحمن بن زياد بن انعم كما- رواه ابن عدي في --كامله والديلمي كمحمد بن خفيف الشيرازي في شرف الفقراء كلاهما عن معاذ بن جبل رفعه تحفة المءمن-	531	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms303	true	6590175412140154005	106	169	521	835	1486	300	الفقر فخري وبه افتخر قال شيخنا هو----- باطل موضوع قلت--------------------- ومن الواهي في الفقر ما للطبراني عن شداد بن اوس رفعه الفقر ازين بالمءمن من العذار الحسن علي خد الفرس------------------- وسنده ضعيف والمعروف انه من كلام عبد الرحمن بن زياد بن انعم كذلك رواه ابن عدي في الكامل ول---------محمد بن خفيف الشيرازي في شرف الفقر والديلمي عن معاذ بن جبل رفعه تحفة المءمن	303	-8877725446241945594	285	491.5	227	368	77.4456558227539	55	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms532	false	2275217457450858959	0	79	0	423	1582	300	في الدنيا الفقر وسنده لا باس به ورواه-- الديلمي ايضا عن ابن عمر بسند ضعيف جدا 1836 الفقر قيد المجرمين تقدم في العصمة ان لا تجد وقال النجم ليس بحديث وكذلك القلة قيد الفراعنة وكانهما مثلان لكن يدل علي معناهما قوله تعالي ان الانسان ليطغي ان راه استغني 1837 الفقر سواد الوجه في الدارين قال الصغاني موضوع 1838 الفقهاء امناء الرسل ما لم يدخلوا في الدنيا ويتبعوا السلطان فاذا فعلوا ذلك فاحذروهم رواه العسكري----------------------------------- عن علي--- مرفوعا بسند ضعيف	532	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms303	true	6590175412140154005	169	217	835	1074	1486	300	في الدنيا الفقر وسنده لا باس به وهو عند الديلمي ايضا عن ابن عمر بسند ضعيف جدا 746 حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفقهاء امناء الرسل ما لم يدخلوا في الدنيا ويتبعوا السلطان فاذا فعلوا ذلك فاحذروهم----- العسكري من حديث العوام بن حوشب عن ابي صادق عن علي به مرفوعا -وهو ضعيف	303	-8877725446241945594	184	309.5	148	463	39.740821838378906	32	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms532	false	2275217457450858959	214	263	1126	1370	1582	300	في اخر الزمان ينتقل برد الروم الي الشام وبرد الشام الي مصر قال في الاصل يجري علي الالسنة كثيرا حتي سمعت شيخنا يحكيه بقوله يقال مع الافصاح بانه لا اصل له وقد راجعت انس الشاتي في الزمن العاتي لابي سعد بن السمعاني لظني حكايته فيه عن احد فما وجدته	532	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms303	true	6590175412140154005	238	283	1170	1396	1486	300	في اخر الزمان ينتقل برد الروم الي الشام وبرد الشام الي مصر------------- يجري علي الالسنة كثيرا حتي سمعت شيخنا يحكيه بقوله يقال مع الافصاح بانه لا اصل له وقد راجعت انس الشاتي في الزمن العاتي لابي سعد بن السمعاني لظن- حكايت----ه عن احد فما وجدته	303	-8877725446241945594	226	431.5	181	244	92.6229476928711	42	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms533	false	7691728775171991819	108	194	592	1016	1561	300	في سننه عن---- الشعبي قال كان بين عمر وابي بن كعب-------- تدار اي تنازع في شيء فجعلا حكما بينهما زيد بن ثابت فاتياه في منزله فلما دخلا عليه قال له عمر اتيناك لتحكم بيننا وذكره ثم جلسا بين يديه فقضي بينهما ومن هنا قيل العلم يسعي اليه كما تقدم في حرف العين 1844 في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحركات البركات وفي رواية بالافراد فيهما هو من كلام بعض السلف ويعارضه قولهم ايضا الثبات نبات -لكن يءيد---- الاول قوله تعالي ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة	533	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms304	true	6076524670221306323	0	105	0	518	1516	300	في سننه من جهة الشعبي قال كان بين عمر وابي رضي الله عنهما تدارء-------- في ش-ء فجعلا بين-----هما زيد بن ثابت فاتياه في منزله فلما دخلا عليه قال له عمر اتيناك لتحكم بيننا وذكره ثم جلسا بين يديه فقضي بينهما ومن هنا قيل العلم يسعي اليه وفي هذا المثل حكاية ساقها الدميري في الضب من حياة الحيوان في مجء حيوانين للضب في محله وقولهما له اخرج الينا يا ابا حسل فقال في بيته يءتي الحكم 751 حديث في الحركات البركات هو في------------------------- كلام---- السلف ويعارضه قولهم----- الثبات نبات ولكن يشير الي الاول قوله تعالي ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة	304	-8877725446241945594	331	571.5	261	566	58.48056411743164	58	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms535	false	3484768008344067197	9	55	47	276	1562	300	القبر اول منزل من منازل الاخرة رواه احمد -الترمذي وحسنه -ابن ماجة والحاكم وصححه -اخرو------------------------ن عن عثمان بن عفان مرفوعا وفيه ان عثمان رضي الله عنه كان اذا وقف علي قبر بكي حتي تبتل لحيته فيقال له تذكر الجنة والنار ولا تبكي وتبكي من هذا فيقول	535	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms304	true	6076524670221306323	254	300	1284	1516	1516	300	القبر اول منزل من منازل الاخرة----- احمد والترمذي وحسنه وابن ماجه والحاكم وصححه واخرون من حديث هاني مولي عثمان عن عثمان به----- مرفوعا وفيه ان عثمان------------- كان اذا وقف علي قبر بكي حتي تبتل لحيته فيقال له تذكر الجنة والنار ولا تبكي وتبكي من هذا فيقول-	304	-8877725446241945594	203	350.0	163	256	79.296875	33	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms540	false	-7151497496025152394	193	228	1001	1224	1594	300	القاص ينتظر المقت والمستمع اليه ينتظر الرحمة رواه الطبراني والقضاع---------------ي--------- عن العبادلة رضي الله عنهم مرفوعا وفيه والتاجر ينتظر الرزق والمحتكر ينتظر اللعنة والناءحة ومن حولها من امراة مستمعة عليهن لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين	540	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms304	true	6076524670221306323	164	201	796	1026	1516	300	القاص ينتظر المقت والمستمع اليه ينتظر الرحمة----- الطبراني والقضاعي من حديث الثوري عن مجاهد عن العبادلة به----------- مرفوعا وفيه -التاجر ينتظر الرزق والمحتكر ينتظر اللعنة والناءحة ومن حولها من امراة مستمعة عليهن لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين	304	-8877725446241945594	204	372.0	172	247	82.59109497070312	28	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms543	false	-8315740866097647844	0	40	0	197	1542	300	قال لي جبريل قال الله تعالي اني قتلت بدم يحيي بن زكريا سبعين الفا واني قاتل بدم الحسين بن علي سبعين الفا وسبعين الفا رواه الحاكم في --مستدركه عن---- ابن عباس مرفوعا باسانيد متعدده تدل علي ان له اصلا كما	543	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms304	true	6076524670221306323	211	250	1073	1264	1516	300	قال لي جبريل قال الله تعالي اني قتلت بدم يحيي بن زكريا سبعين الفا واني قاتل بدم الحسين بن علي سبعين الفا وسبعين الفا----- الحاكم في المستدرك من حديث ابن عباس------- باسانيد متعددة تدل علي ان له اصلا كما	304	-8877725446241945594	180	329.5	143	203	88.66995239257812	33	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms536	false	6666601059077269581	171	300	965	1604	1604	300	قدر الله المقادير قبل ان يخلق السموات والارض بخمسين الف عام رواه مسلم عن ----عمر مرفوعا وعزاه في الدرر لمسلم عن ابن عمر بلفظ بخمسين الف سنة 1863 قدس العدس علي لسان سبعين نبيا اخرهم عيسي بن مريم قال في المقاصد رواه الطبراني--------------------------------------------------------- عن واثلة--- مرفوعا و------ابو نعيم في المعرفة ومن طريقه الديلمي عن عبد------الرحمن بن دلهم بزيادة انه يرقق القلب ويسرع الدمعة وفيه وعليكم بالقرع فانه يشد الفءاد ويزيد في الدماغ وقال انه مجهول لا نعرف له صحبة وفي الباب عن علي ابن ابي طالب قال الحافظ ولا يصح شء من ذلك ف---قد حكي الخطيب في--------------------- تاريخه ان ابن المبارك سءل عنه فقال ولا علي لسان نبي واحد انه لمءذ منفخ من يحدثكم به قالوا مسلم بن سالم قال عمن قالوا عنك قال وعني ايضا و----نقل اب----------------------ن الصلاح-	536	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms305	true	8695385515184847601	94	236	481	1161	1479	300	قدر الله المقادير قبل ان يخلق السموات والارض بخمسين الف عام----- مسلم عن ابن عمر مرفوعا به 763 حديث--------------------------------------------- قدس العدس علي لسان سبعين نبيا اخرهم عيسي بن مريم-------------------- الطبراني من جهة محمد بن عبد الله بن علاثة عن ثور بن يزيد عن مكحول عن واثلة به مرفوعا واسنده ابو نعيم في المعرفة ومن طريقه الديلمي من حديث عبد الرحمن بن دلهم بزيادة انه يرفق القلب ويسرع الدمع- وفيه وعليكم بالقرع فانه يشد الفءاد ويزيد في الدماغ وقال انه مجهول لا تعرف له صحبة وفي الباب عن علي -بن ابي طالب -----------ولا يصح--- من ذلك شء وقد حكي الخطيب في ترجمة سلم بن سالم من تاريخه ان ابن المبارك سءل عنه فقال ولا علي لسان نبي واحد انه لمءذ منفخ من يحدثكم به قالوا اسلم بن سالم قال عمن قالوا عنك قال وعني ايضا وكذا نقل عن ابن المبارك بطلانه ابن الصلاح	305	-8877725446241945594	532	914.5	423	766	69.45169830322266	97	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms537	false	1931964554032798244	89	138	473	729	1589	300	المبارك والليث بن سعد وابي-------------- موسي المديني انتهي و---------------------روي بغير اسناد عن ابن عباس رضي الله عنهما وذكره بعضهم بحضرة الليث فقال----------------------------------- بارك عليه كذا وكذا نبي وكان الليث يصلي فلما فرغ التفت اليهم--------------- وقال ولا نبي واحد انه لبارد انه ليءذي وذكره ابن الجوزي ايضا في الموضوعات 1864	537	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms305	true	8695385515184847601	232	297	1135	1462	1479	300	المبارك بطلانه ابن الصلاح قال الحافظ ابو موسي المديني في كتاب الحنا ايضا انه باطل روي بغير اسناد عن ابن عباس وواثلة ثم اسند الي يوسف بن ابي طيبة عن ابن ادريس عن الليث انه ذكر العدس يقالوا بارك عليه كذا وكذا نبي وكان الليث يركع ف--------التفت اليهم يعني بعد فراغه وقال ولا نبي واحد انه لبارد انه ليءذي وذكره ابن الجوزي----- في الموضوعات 764 -	305	-8877725446241945594	173	258.5	135	341	50.73313903808594	29	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms537	false	1931964554032798244	216	300	1132	1589	1589	300	تزكوا صلاتكم رواه الديلمي عن جابر مرف---وعا ورواه الحاكم والطبراني بسند ضعيف عن مرثد بن ابي مرثد الغنوي رفعه بلفظ ان سركم ان تقبل صلاتكم فليءمكم خياركم وفي رواية للطبراني علماءكم فانهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم وللدارقطني عن ابن عباس مرفوعا اجعلوا اءمتكم خياركم فانهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم قال في الاصل وما وقع في الهداية للحنفية بلفظ من صلي خلف عالم تقي فكانما صلي خلف نبي فلم اقف عليه بهذا اللفظ 1866---- قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الطبراني عن عبد-الله بن-	537	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms306	true	-3921281849420281100	0	78	0	420	1562	300	تزكو- صلاتكم----- الديلمي عن جابر به مرفوعا ول-----لحاكم والطبراني بسند ضعيف عن مرثد بن ابي مرثد الغنوي رفعه----- ان سركم ان تقبل صلاتكم فليءمكم خياركم وفي رواية للطبراني علماءكم فانهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم وللدراقطني عن ابن عباس مرفوعا اجعلوا اءمتكم خيا------------ركم فيما بينكم وبين ربكم------------- وما وقع في الهداية للحنفية بلفظ من صلي خلف عالم تقي فكانما صلي خلف نبي فلم اقف عليه بهذا اللفظ 765 حديث قدموا قريشا ولا تقدموها----- الطبراني عن عبد الله بن	306	-8877725446241945594	400	731.5	326	466	85.83690643310547	66	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms538	false	-4051596133838113456	0	248	0	1308	1572	300	الساءب وابو نعيم ثم الديلمي عن انس واخرون عن غيرهما كلهم رفعوه انتهي 1867 القر بءس والحر اذي رواه العسكري عن ابن عباس وعن ابي هريرة قال السخاوي حديث الشتاء ربيع المءمن اصح منه وتقدم في الشتاء شدة والقر بضم القاف وتشديد الراء البرد ويقابله الحر والبءس بضم الموحدة وبالسين المهملة الشدة 1868 القران غني لا فقر بعده ولا غني بعده ابو يعلي والدارقطني عن انس مرفو----------------------------------عا وقال الدارق-ظي رواه ابو معاوية عن---------------- الحسن------- مرسلا قال في المقاصد وهو اشبه--- بالصواب 1869----- القران كلام الله غير مخلوق فمن قال بغير هذا فقد كفر قال في المقاصد رواه الديلمي ع------------------------------------------------ن الربيع بن سليمان قال ناظر الشافعي حفصا الفرد احد غلمان بشر المريسي فقال في بعض كلامه القران مخلوق فقال-------- كفرت بالله العظيم وقال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن انس رفعه قال القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فاقتلوه فانه كافر قال الشافعي بسنده الي------------------------------------ رافع بن خديج وحذيفة بن اليمان وعمران بن حصين قالوا سمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا اية ثم قال القران كلام غير مخلوق فمن قال غير هذا فقد كفر انتهي وقال في المقاصد والمناظرة دون الحديث صحيحة وتكفير الشافعي لحفص ثابت كما ذكره البيهقي في مناقب الشافعي ومعرفة السنن وغيرهما---------- ولكن الحديث من الوجهين بل -من جميع طرقه باطل والسندان مختلفان علي الشافعي قال البيهقي في الاسماء والصفات ونقل الينا عن ابي الدرداء مرفوعا القران كلام الله غير مخلوق وروي ذلك ايضا عن معاذ وابن مسعود وجابر و-------لا يصح شء من ذلك و-------------لا ينبغي ---------------------ان يستشهد به- وسرد	538	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms306	true	-3921281849420281100	78	300	420	1562	1562	300	الساءب وابو نعيم ثم الديلمي عن انس واخرون عن غيرهما كلهم به مرفوعا 766 حديث الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران غني لا فقر بعده ولا غني دونه ابو يعلي والدارقطني من حديث الاعمش عن يزيد الرقاشي عن انس به مرفوعا وقال الدارقطني رواه ابو معاوية عن الاعمش فجعله عن الحسن لا انس مرسلا--------------- وهو اشبههما بالصواب -767 حديث القران كلام الله غير مخلوق فمن قال -غير هذا فقد كفر-------------------- الديلمي من حديث ابي هاشم عبد الله بن ابي سفيان الشعراني عن الربيع بن سليمان قال ناظر الشافعي حفصا الفرد احد غلمان بشر المريسي فقال في بعض كلامه القران مخلوق فقال الشافعي كفرت بالله العظيم----- حدثنا عبد الرازق عن معمر عن الزهري عن انس رفعه---- القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فاقتلوه فانه كافر قال الشافعي وحدثنا ابن عيينة عن الزهري وسعيد بن المسيب عن رافع بن خديج وحذيفة بن اليمان وعمران بن حصين قالوا سمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا اية ث----------------------م قال فمن قال غير هذا فقد كفر انتهي---------------- والمناظرة دون الحديث------------------------------------------------------------------------------ وغيرهما من تاليفه ولكن الحديث من الوجهين بل ومن جميع طرقه باطل والسندان مختلفان علي الشافعي قال البيهقي في الاسماء والصفات ونقل الينا عن ابي الدرداء مرفوعا القران كلام الله غير مخلوق وروي ذلك ايضا عن معاذ وابن مسعود وجابر مرفوعا ولا يصح شء من ذلك اسانيده مظلمة لا ينبغي ان يحتج بشء منها ولا ان يستشهد بها وسرد-	306	-8877725446241945594	876	1528.5	703	1519	57.669517517089844	152	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms538	false	-4051596133838113456	248	300	1308	1572	1572	300	من الادلة المرفوعة لمعني كون القران كلام الله غير مخلوق ما فيه --كفاية و----ساق عن الصحابة والتابعة- واءمة المسلمين ما فيه مقنع---- وعلي هذا مضي صدر الاءمة لم يختلفوا في ذلك ثم نقل عن جعفر-------- الصادق فيمن قال انه مخلوق انه يقتل ولا يستتاب وعن علي -بن المديني والامام مالك انه كافر-	538	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms307	true	5850975117560680148	0	55	0	277	1510	300	من الادلة المرفوعة لمعني كون القران كلام الله غير مخلوق ما فيه الكفاية وكذا ساق عن الصحابة والتابعين واءمة المسلمين ما فيه مقنع قال وعلي هذا مضي صدر الا-مة لم يختلفوا في ذلك ثم نقل عن جعفر بن محمد الصادق فيمن قال انه مخلوق انه يقتل ولا يستتاب وكذا عن ابن المديني و-------مالك انه كافر	307	-8877725446241945594	249	439.0	200	285	87.36842346191406	44	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms539	false	-665881525671573515	0	153	0	790	1597	300	زاد مالك فاقتلوه وعن ابن مهدي وغير----ه يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه وقال البخاري في خلق افعال العباد وتواترت الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان القران كلام الله وان امر الله قبل مخلوقاته قال ولم يذكر عن احد من المهاجرين والانصار والتابعي-----------ن خلاف ذلك وهم الذين ادوا الينا الكتاب والسنة قرنا بعد قرن ولم يكن بين احد من اهل العلم فيه خلاف الي زمن مالك والثوري وحماد وفقهاء الامصار ومضي علي ذلك من ادركنا -من علماء الحرمين والعراقيين والشام ومصر وغيرهما--------------- واطال ابو الشيخ وغيره-------------------- بذكر الاثار في ذلك ولكن الاختلاف في تكفير المتاولين المخطءين من اهل الاهواء شهير------------------------------------ وروي عن----------------------- يحيي عن ابي طالب انه قال من زعم ان القران مخلوق فهو كافر ومن زعم ان الايمان مخلوق فهو مبتدع والقران بكل جهة غير مخلوق وع--------ن عمرو بن دينار قال ادركت الناس منذ سبعين سنة يقولون كل شء دون مخ-----لوق ما خلا كلام الله فانه منه واليه يعود	539	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms307	true	5850975117560680148	55	232	277	1180	1510	300	زاد مالك فاقتلوه وعن ابن مهدي وغيره انه يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه وقال البخاري في خلق افعال العباد -تواترت الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان القران كلام الله وان امر الله قبل مخلوقاته قال ولم يذكر عن احد من المهاجرين والانصار والتابعين لهم باحسان خلاف ذلك وهم الذين ادوا الينا الكتاب والسنة قرنا بعد قرن ولم يكن بين احد من اهل العلم فيه خلاف الي زمن مالك والثوري وحماد وفقهاء الامصار ومضي علي ذلك من ادركناه من علماء الحرمين والعراقين- والشام ومصر وخراسان الي اخر الكلام واطال ابو الشيخ وغيره في كتب السنة وغيرها بذكر الاثار في ذلك ولكن الاختلاف في تكفير المتاولين المخطءين من اهل الاهواء شهير ولبسط ذلك مع تمامه في غير هذا المحل وروينا في جزء الفيل عن ابي بكر يحيي بن ابي طالب ----قال من زعم ان القران مخلوق فهو كافر ومن زعم ان الايمان مخلوق فهو مبتدع والقران بكل جهة غير مخلوق وفي غيره من عمرو بن دينار قال ادركت الناس منذ سبعين سنة يقولون كل شء دون الله مخلوق ما خلا كلام----ه فانه منه واليه يعود	307	-8877725446241945594	765	1429.5	616	913	83.78970336914062	138	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms540	false	-7151497496025152394	111	291	593	1546	1594	300	معسرا كان له مثل اجر كل يوم صدقة ومن انظره بعد اجله كان له -مثله في كل يوم صدقه----------- ورواه احمد والحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين وذكر-ه الغزالي في الاحياء بلفظ من اقرض دينارا الي اجل- فله بكل يوم صدقه الي اجله فاذا حل الاجل فانظره بعده فله بكل يوم مثل ذلك الدين صدقه ولابن ماجة بسند ضعيف عن----- انس رفعه رايت علي باب الجنة مكتوبا الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر -وقد تكلم عليه البلقي-----------ني في بعض فتاويه -------فليراجع 1874 القاص ينتظر المقت والمستمع اليه ينتظر الرحمة رواه الطبراني والقضاعي عن العبادلة رضي الله عنهم---------------------------------------------------------------------------------- مرفوعا وفيه والتاجر ينتظر الرزق والمحتكر ينتظر اللعنة والناءحة ومن حولها من امراة مستمعة عليهن لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين واورده الصغاني يلفظ القاص ينتظر اللعنة والمحتكر ينتظر اللعنة وحكم عليه بالوضع وقال المناوي في اسناده وضاع 1875-------------------------------- قص الاظفار قال في المقاصد لم يثبت في كيفيته ولا في تع-ين يوم له عن النبي صلي الله عليه وسلم شء وما يعزي من النظم في ذلك لعلي رضي الله عنه ثم لشيخنا رحمه الله فباطل عنهما وقد افردت لذلك مع بيان الاثار الواردة فيه	540	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms308	true	-9214201637429230687	0	179	0	869	1461	300	معسرا كان له مثل---- كل يوم صدقة ومن انظره بعد اجله كان له بمثله في كل يوم صدقة وسنده ضعيف ورواه احمد والحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين واورده الغزالي في الاحياء بلفظ من اقرض دني--ا الي اجله فله بكل يوم صدقة الي اجله فاذا حل الاجل فانظره بعده فله بكل يوم مثل ذلك الدين صدقة ولابن ماجه بسند ضعيف من حديث انس رفعه رايت علي باب الجنة------- الصدقة بعشر امثالها والقرض بثماني- عشرة وقد تكلم عليه البلقيني حكما ومعني في بعض فتاويه بما تحسن مراجعته 771 حديث القر بءس والحر اذي العسكري في الامثال من حديث يحيي ب-----------ن العلاء عن ابن كريب عن ابيه عن ابن عباس ومن حديث هشام بن يوسف عن حكيم بن محمد عن ابيه عن ابي هريرة كلاهما مرفوعا به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البءس عن العرب الشقاء وحديث الشتاء ربيع المءمن اصح 772 حديث قص الاظفار--------------- لم يثبت في كيفيته ولا في تعيين يوم له عن النبي صلي الله عليه وسلم شء وما يعزي من النظم في ذلك لعلي رضي الله عنه ثم لشيخنا رحمه الله فباطل عنهما وقد افردت لذلك مع بيان الاثار الواردة فيه	308	-8877725446241945594	595	1004.0	470	1106	53.79747009277344	105	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms541	false	2713042366568229075	54	201	290	1027	1502	300	القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض قضي بغير حق وهو يعلم فذاك في النار وقاض قضي وهو لا يعلم فاهلك حقوق الناس فذاك في النار وقاض قضي بالحق ف-هو في الجنة رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجه والطبراني واللفظ له ع------------------ن ابي موسي مرفوعا وصححه -الحاكم وغيره وافرد الحافظ ابن حجر طرقه وهو عند الطبراني وغيره عن ابن موقوفا وعند البيهقي ايضا عن علي موقوفا وحكمه الرفع وذكره في الجامع الصغير بلفظ قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض عرف الحق فقضي به فهو في الجنة وقاض عرف الحق فجار متعمدا وقاض قضي بغير فهما في النار قال المناوي في الشرح الصغير وتمامه قالوا فما ذنب هذا الذي يجهل قال ذنبه لا يكون قاضيا حتي يعلم انتهي 1879 قطع السدر رواه ابو داوود والبيهقي ------------------------------------------------عن عبدا-لله بن حبيش رضي الله عنه رفعه من قطع سدرة صوب الله راسه في النار وفي الباب-------- عن جابر	541	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms308	true	-9214201637429230687	182	300	882	1461	1461	300	القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض قضي بغير حق وهو يعلم فذاك في النار وقاض قضي وهو لا يعلم فاهلك حقوق الناس فذاك في النار وقاض قضي ب--حق فذاك في الجنة----- ابو داود- والترمذي وابن ماجه والطبراني واللفظ له من حديث ابن بريدة عن ابي-ه به مرفوعا وصححه والحاكم وغيره وافرد شيخنا--------- طرقه وهو عند الطبراني وغيره عن ابن عمر--- وعند البيهقي -----عن علي مرفوعا وحكمه الرفع وهي مبينة عند شيخن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الجزء المشار اليه 774 حديث ----------------------------------------------------------------قطع السدر----- ابو داود- والبيهقي في سننيهما من حديث سعيد بن محمد بن جبير بن مطعم عن عبد الله بن حبشي رضي الله عنه رفعه من قطع سدرة صوب الله راسه في النار وفي الباب المرفوع عن جابر-	308	-8877725446241945594	441	694.5	348	814	54.176902770996094	75	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms541	false	2713042366568229075	202	300	1034	1502	1502	300	بلفظه وعن عاءشة بلفظ ان الذين يقطعون السدر يصبون في النار علي رء-سهم صيا وعن علي رضي الله عنه بلفظ لمن الله قاطع السدر وعن عمرو بن اوس الثقفي بلفظ من قطع السدر الا من الزرع صب الله عليه العذاب صبا وعن عروة ابن الزبير مرسلا بلفظ عاءشة المار انفا وقد اخرجها كلها البيهقي وقاله وكله -منقطع وضعيف الا الاول مع اني لا ادري اسمعه سعيد من ابن حبيش ام لا ثم قال وروي باسناد اخر موصولا ثم ساقه من حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده رفعه قاطع السدر يصوب الله راسه في النار ولابي داود-	541	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms309	true	19565692632575318	0	90	0	430	1437	300	بلفظه وعن عاءشة بلفظ ان الذين يقطعون السدر يصبون في النار علي رءوسهم صبا وعن علي ب-------------لفظ لعن الله قاطع السدر وعن عمر -بن اوس الثقفي بلفظ من قطع السدر الا من --زرع صب الله عليه العذاب صبا وعن عروة -بن الزبير مرسلا بلفظ عاءشة--------------- اخرجها كلها البيهقي وقال عقبها ومنقطع وضعيف الا الاول مع اني لا ادري -سمعه سعيد من ابن حبشي ام لا--- قال وروي باسناد اخر موصولا ثم ساقه من حديث بهر بن حكيم عن ابيه عن جده رفعه----- السدر يصوب الله راسه في النار ولابي داود	309	-8877725446241945594	414	754.5	327	471	87.89808654785156	75	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms542	false	-5876756038730237519	1	175	3	821	1411	300	حسان بن ابراهيم سالت هشام بن عروة عن قطع السدر وهو مستند الي قصر عروة فقال تري هذه الابواب والمصاريع انما هي من صدر ع-روة كان----- يقطعه من ارضه وقال لا باس به زاد في رواية يا عراقي جءتني ببدعة قال فقلت انما البدعة من قبلكم سمعت من يقول بمكة لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قطع السدر واشار البيهقي الي اختصاصها ان صحت فنقل عن ابي- داود انه لعن- من قطع سدرة من فلاة يستظل بها ابن السبيل ---------------ظلما بغير حق وقال الم-------------------زني وجهه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم سءل عمن هجم علي قطع سدر- لقوم او ليتيم او لمن حرم الله ان -----يقطع عليه فتحامل عليه فقطعه----- فاجاب بما قاله فسمع---- من حضر الجواب ولم يسمع المسءلة ويء-يد الحمل ان ع--روة احد رواة النهي كان يقطعه من ارضه وقال ---ابو ثور سالت الشافعي عن قطع السدر فقال لا باس به فقد روي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال اغسله بماء وسدر اي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان حراما لم يجز الانتفاع به اذ ورقه كاغصانه -------فقد سوي النبي	542	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms309	true	19565692632575318	94	295	446	1414	1437	300	حسان بن ابراهيم سالت هشام بن عروة عن قطع السدر وهو مستند الي قصر عروة فقال تري هذه الابواب والمصاريع انما هي من سدرة عروة كان عروة يقطعه من ارضه وقال لا باس به زاد في رواية يا عراقي جءتني ببدعة قال فقلت انما البدعة من قبلكم سمعت من يقول بمكة لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قطع السدر واشار البيهقي الي اختصاصها ان صحت وقال قال ابو داود---- يعني من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهاءم عبثا وظلما بغير حق يكون له فيهما ونحوه قول المزني وجهه ان يكون------ صلي الله عليه وسلم سءل عمن هجم علي قطع سدرة لقوم--- ليتيم او لمن حرم الله عليه ان يقطع عليه فتحامل عليه فقطعه يعني فاجاب بما قاله فسمع بعض من حضر الجواب ولم يسمع المسالة ويتايد الحمل يكون عروة احد رواة النهي كان ي-طعه من ارضه وقد قال ابو ثور سالت الشافعي عن قطع السدر فقال لا باس به -قد روي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سالت الشافعي عن قطع السدر وكذا احتج المزني بما احتج به الشافعي من اجازة النبي صلي الله عليه وسلم غسل الميت بالسدر وانه لو كان حراما لم يجز الانتفاع به والورق من السدر كالغصن فقد سوي النبي	309	-8877725446241945594	732	1329.0	572	988	74.08906555175781	139	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms542	false	-5876756038730237519	176	257	826	1222	1411	300	حرم قطعه-------------- بين ورقه وغيره------------------------------------------------------------ وقد ثبت من حديث جري----------------ر عن ابي هريرة رفعه مر رجل بغصن شجرة علي ظهر الطريق فقال والله لانحين هذا عن المسلمين لا يءذيهم فادخل الجنة ومن حديث الاعم------------ش عن ابي هريرة ايضا رفعه لقد رايت رجلا يتقلب في الجنة في شجرة قطعها عن ظهر الطريق كانت تءذي الناس ومن حديث ابي رافع عن ابي هريرة ايضا رفعه ان شجرة كانت تءذي المسلمين فجاء رجل فقطعها فدخل الجنة الي ذلك و-----ورد في تعزيل الاذي عن الطريق	542	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms310	true	-6191186402307693492	0	103	0	483	1497	300	حرم قطعه من شجرة الحرم بين ورقه وغيره فلما لم ار احدا يمنع من ورق السدر دل علي جواز قطع السدر قلت وقد ثبت من حديث جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رفعه مر رجل بغصن شجرة علي ظهر الطريق فقال------ لانحين هذا عن المسلمين لا يءذيهم فادخل الجنة ومن حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة ر-----فعه لقد رايت رجلا يتقلب في الجنة في شجرة قطعها من ظهر الطريق كانت تءذي الناس ومن حديث ابي رافع عن ابي هريرة ر-----فعه ان شجرة كانت تءذي المسلمين فجاء رجل فقطعها فدخل الجنة الي غيرها مما ورد في عز--ل الاذي عن --طريق	310	-8877725446241945594	364	660.5	287	503	72.36580657958984	69	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms543	false	-8315740866097647844	122	258	618	1329	1542	300	قلب المءمن حلو يحب الحلاوة رواه البيهقي في----------- الشعب والديلمي عن ابي امامة وابن الجوزي في الموضوعات عن ابي موسي وقال في التمييز لكن ثبت انه عليه الصلاة والسلام كان يحب الحلوي والعسل انتهي واعترضه القاري بان هذا صحيح معناه والكلام في ثبوت مبناه ورواه الديلمي ايضا عن علي رفعه بلفظ المءمن حلو يحب الحلاوة ومن حرمها علي نفسه فقد عصي الله ورسوله لا تحرموا نعمة الله والطيبات علي انفسكم وكلوا واشربوا واشكروا فان لم تفعلوا لزمتكم عقوبة الله عز وجل لكنه واه ونقل السيوطي عن البيهقي ان المتن منكر وفي سنده مجهول واقره وروي ابن ماجة والطبراني وابو الشيخ وغيرهم بسند ضعيف عن انس رفعه من لقم اخاه المءمن لقمة حلوي- لا يرجو بها ثناءه ولا يخاف بها من شره ولا يريد بها الا وجهة صرف الل----ه بها عنه حرارة الموقف يوم القيامة وحكم ابن	543	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms310	true	-6191186402307693492	112	220	535	1081	1497	300	قلب المءمن حلو يحب الحلاوة----- البيهقي في المطاعم من الشعب والديلمي عن ابي امامة وابن الجوزي في الموضوعات عن ابي موسي وعند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الديلمي ايضا عن علي رفعه ايضا المءمن حلو يحب الحلاوة ومن حرمها علي نفسه فقد عصي الله ورسوله لا تحرموا نعمة الله والطيبات علي انفسكم وكلوا واشربوا واسكروا فان لم تفعلوا لزمتكم عقوبة الله عز وجل وهو- واه لكن ثبت---------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب الحلواء والعسل وكذا يروي من حديث--------------------- انس رفعه من لقم اخاه المءمن لقمة حلواء لا يرجو بها ثناء و-لا يخاف بها من شره ولا يريد بها الا وجهه صرف الله عنه بها م----رارة الموقف يوم القيامة رواه ابن	310	-8877725446241945594	447	763.5	351	727	61.485557556152344	79	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms544	false	-8126264377196112269	44	237	231	1232	1566	300	القلب بيت الرب ليس له اصل في المرفوع والقلب بيت الايمان بالله ومعرفته ومحبته الي غير ذلك وقال في الدرر تبعا للزركشي لا اصل له وقال ابن تيمية موضوع وفي الذيل هو كما قال وقال القاري لكن له معني صحيح كما سياتي في حديث ما وسعني ارضي وقال في اللالء هذا ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم ومعناه مثل ما وسعني سماءي ولا ارضي ولكن وسعني قلب عبد المءمن وسياتي انه موضوع وقيل انه اسراءيلي 1886 قلب المءمن عرش الله قال الصغاني موضوع 1887 قلب المءمن دليله ليس بحديث 1888 قلة العيال احد اليسارين وكثرته- احد الفقرين رواه القضاعي عن علي والديلمي عن عبدا-لله بن عمرو -بن هلال المزني كلاهما بالشطر الاول مرفوعا بسندين ضعيفين واللفظ بتمامه في الاحياء وقال ابن الغرس واوله التدبير نصف المعيشة والتودد نصف العقل والهم نصف الهرم وقلة العيال احد اليسارين والله تعالي اعلم 1889 قلة الحياء من قلة الدين رواه الحكيم الترمذي في نوادر الاصول والشيرازي في الالقاب عن عقبة بن عامر 1890 قل الحق وان كان مرا رواه احمد عن ابي ذر مرف---وعا وهو صحيح وله شواهد منها ما اخرجه البيهقي عن جابر مرفوعا بلفظ ما من صدقة احب الي الله من قول الحق	544	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms310	true	-6191186402307693492	229	298	1132	1489	1497	300	القلب بيت الرب ليس له اصل في المرفوع والقلب بيت الايمان------ ومعرفته ومحبته 777--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلة العيال احد اليسارين وكثرتهم احد الفقرين----- القضاعي عن علي والديلمي عن عبد الله بن عمر وابن هلال المزني كلاهما بالشطر الاول مرفوعا بسندين ضعيفين واللفظ بتمامه في الاحياء 778 حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل الحق وان كان مرا----- احمد عن ابي ذر به مرفوعا وفي الباب------------------------------- عن جابر مرفوعا----- ما من صدقة افضل --------من قول الحق	310	-8877725446241945594	323	546.0	259	1007	32.075469970703125	52	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms544	false	-8126264377196112269	226	271	1184	1412	1566	300	مرفوعا بلفظ------ ما من صدقة احب الي الله من قول الحق وقد صححه ابن حبان في حديث طويل واشتهر عل-------ي الالسنة قل الحق ولو علي نفسك واليه يشير قوله تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين	544	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms311	true	-501972451923563831	3	48	13	254	1529	300	مرفوعا ايضا ولفظه ما من صدقة احب الي الله من قول الحق اخرجهما البيهقي وشواهد هذا المعني كثيرة وكذا علي الالسنة قل الحق ولو علي نفسك واليه يشير قوله تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين	311	-8877725446241945594	185	335.5	148	241	76.76348876953125	35	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms546	false	-3277465770080048937	158	268	813	1367	1534	300	القناعة مال لا ينفد وكنز لا يفني رواه الطبراني---------- والعسكري------------------------------------------- عن جابر وكذا عن القضاعي عن انس لكن بدون وكنز لا يفني قال الذهبي واسناده واه والمشهور القناعة كنز لا يفني وفي القناعة احاديث كثيرة منها ما رواه ابن عمر مرفوعا قد افلح من اسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما اتاه وعن علي في قوله تعالي فلنحيينه حياة طيبة قال القنا------------------------------------عة وعن سعيد بن جبير قال لا نحوجه الي احد وقال بشر بن الحارث لو لم يكن في القنوع الا التمتع بالعز لكفي صاحبه وقال بعض الحكماء انتقم من حرصك بالقناعة كما تنتقم من عدوك بالقصاص وكان من دعاءه صلي الله عليه وسلم اللهم قنعني بما رزقتني وبارك لي فيه	546	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms311	true	-501972451923563831	50	167	263	857	1529	300	القناعة مال لا ينفد وكنز لا يفني----- الطبراني في الاوسط والعسكري من حديث المنكدر بن محمد بن المنكدر عن ابيه عن جابر و-------القضاعي----------- بدون وكنز لا يفني عن انس وكذا ليست الجملة عند العسكر----------------ي وفي القناعة احاديث كثيرة منها حديث--- ابن عمر مرفوعا قد افلح من اسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما اتاه وعن علي في قوله------ فلنحيينه حياة طيبة قال القناعة وكذا قال الاسود انها الرضي والقناعة وعن سعيد بن جبير قال لا نحوجه الي احد وقال بشر بن الحارث لو لم يكن في القنوع الا التمتع بالعز لكفي صاحبه وقال بعض الحكماء انتقم من حرصك بالقناعة كما تنتقم من عدوك بالقصاص وكان من دعاءه صلي الله عليه وسلم اللهم قنعني بما رزق-ني وبارك لي فيه	311	-8877725446241945594	467	822.0	373	643	72.62830352783203	87	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms547	false	-8089974639522348215	26	118	132	603	1528	300	وقال الشاعر ما ذاق طعم الغني من لا قنوع له ولن تري قانعا ما عاش مفتقرا والعرف من ياته يحمد مغبته ما ضاع عرف وان اوليته حجرا ول---غيره تسربلت اخلاقي قنوعا وعفة فعندي باخلاقي كنوز من الذهب فلم ار حصنا كالقنوع لاهله وان يجمل الانسان ما عاش في الطلب 1901--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوام اخ-ي بشرارها رواه البخاري في تاريخه وعبدا-لله بن احم-----------------د والطبراني عن --------------------ابي المغيرة العجلي البصر----------ي قال كنت علي باب الحسن فخرج رجل من الصحابة------------------- فقال--- يا ابا المغيرة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكره واخرجه ابن السكن عن	547	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms311	true	-501972451923563831	167	294	857	1502	1529	300	وقال الشاعر ما ذاق طعم الغني من لا قنوع له ولن تري قانعا ما عاش مفتقرا والعرف من ياته يحمد مغبته ما ضاع عرف وان اوليته حجرا وقال غيره تسربلت اخلاقي قنوعا وعفة فعندي باخلاقي كنوز من الذهب فلم ار خصبا كالقنوع لاهله وان يجمل الانسان ما عاش في الطلب وقال اخر واذا استكان لذي الغني ضرع يرجو جداه لحظه شزرا ان القناعة فاعلمن غني والحرص يورث اهله الفقرا 780 حديث قوام امتي بشرارها----- البخاري في تاريخه وعبد الله بن احمد في زيادات المسند والطبراني من طريق هارون بن دينار ابي المغيرة العجلي البصري حدثني ابي قال كنت علي باب الحسن فخرج رجل من الصحابة وهو ميمون بن سنباذ فقال لي يا ابا المغيرة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكره واخرجه ابن السكن من	311	-8877725446241945594	455	817.0	364	650	70.0	83	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms547	false	-8089974639522348215	121	266	623	1346	1528	300	قال كنت عند الحسن فلما خرجت من عنده لقيني رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يقال له ميمون بن سنباذ --------------------فذكره لكن في اسناده هرون بن دينار-------------------------------------------------------------------------------------------- مجهول هو وابوه وقال ابن عبد البر ليس اسناد حديثه بالقاءم لكن--- اخرجه ابو نعيم من طريق خليفة بن خياط عن معتمر بن سليمان عن ابيه قال كنا علي باب الحسن فخرج علينا رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يقال له ميمون بن سنباذ فذكر الحديث بلفظ ملاك هذه الامة بشرارها واخرجه ابن عدي في --كامله -----------------------------------------عن ميمون المذكور وي-ءيده حديث ان الله يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر و-----حديث ان الله يءيد هذا الدين باقوام لا خلاق لهم 1902---- قوتوا 1 طعامكم رواه الطبراني عن ابي الدرداء بسند ضعيف وسياتي في كيلوا طعامكم 1903 القوت لمن يموت كثير تقدم في ارض من الدنيا بالقوت 1904 قوموا الي سيدكم رواه الشيخان عن ابي سعيد--- مرفوعا	547	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms312	true	-804163721680636880	5	174	26	846	1460	300	قال كنت عند الحسن فلما خرجت من عنده لقيني رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يقال له ميمون بن سنباذ فقال يا ابا المغيرة فذكره واخرجه ابن منده من هذا الوجه وقال في سياقه عن ابيه سمعت النبي صلي الله عليه وسلم وقد استنكره بعض الاءمة وقال هارون وابو مجهولان و-------قال ابن عبد البر ليس اسناد حديثه بالقاءم لكن قد اخرجه ابو نعيم من طريق خليفة بن خياط عن معتمر بن سليمان عن ابيه قال كنا علي باب الحسن فخرج علينا رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يقال له ميمون بن سنباذ فذكر الحديث بلفظ ملاك هذه الامة بشرارها واخرجه ابن عدي في الكامل من طريق عبد الخالق بن زيد بن واقد عن ابيه عن ميمون -----به ويتايد بحديث ان الله يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر وكذا بحديث ان الله يءيد هذا الدين باقوام لا خلاق لهم 781 حديث قوتوا-- طعامكم ----------------------------------------------في كيلوا 782 حديث--- القوت لمن يموت كثير -----في ارض من الدنيا 783 حديث--- قوموا الي سيدكم متفق عليه عن ---ابي سعيد به مرفوعا	312	-8877725446241945594	588	988.5	464	894	65.77181243896484	108	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms551	false	3879702488090648941	211	296	1046	1470	1486	300	كاد الحسد ان يغلب القدر رواه الطبراني عن انس وسياتي قريبا 1918 كاد الحكيم ان يكون نبيا رواه الخطيب بسند ضعيف والديلمي عن انس رضي الله عنه مرفوعا 1919 كا----د الفقر ان يكون كفرا رواه احمد بن منيع عن ال---------------------حسن او انس مرف---وعا بزيادة وكاد الحسد ان يسبق القدر وهو عند ابي نعيم في الحلية وا-------------------------------بن السكن في مصنفه والبيهقي في الشعب وابن عدي في الكامل عن الحسن----------- بلا شك وفي لفظ عند اكثرهم ان يغلب بدل ي---سبق وفي سنده يزيد الرفاشي ضعيف ورواه الطبراني	551	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms312	true	-804163721680636880	203	295	1001	1439	1460	300	كاد الحسد ان يغلب القدر في الحديث الاتي بعد حديث 788 حديث كاد الحل-----يم ان يكون نبيا -----------------------الديلمي عن انس ----------به مرفوعا 789 حديث كاد الفقر ان يكون كفرا----- احمد بن منيع من طريق يزيد الرقاشي عن الحسن ان انس به مرفوعا بزيادة وكاد الحسد ان يسبق القدر وهو عند ابي نعيم في الحلية وابي مسلم الكشي في سننه وابي علي بن السكن في مصنفه والبيهقي في الشعب وابن عدي في الكامل من طريق يزيد عن انس بلا شك وفي لفظ عند اكثرهم ان يغلب بدل ان يسبق و--------يزيد ضع--------يف ورواه الطبراني	312	-8877725446241945594	301	504.0	234	497	60.56338119506836	52	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms548	false	-1050902230679553836	224	298	1122	1492	1499	300	عن سهل بن ابي حثمة قال انطلق عبد-الله بن سهل ومحيصة -بن مسعود بن زيد الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد-الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل يعني اخا المقتول وحويصة ومحيصة ابنا مسعود وهما ابنا عمهما الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم وهو احدث القوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر فسكت فتكلما	548	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms313	true	2847345800488769239	212	283	1019	1367	1450	300	عن سهل بن ابي حثمة قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة ابن مسعود بن زيد الي خيبر وهو يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل يعني اخا المقتول وحويصة ومحيصة ابنا مسعود وهما ابنا عمهما الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم وهو احدث القوم فقال -------------------------كبر كبر فسكت فتكلما	313	-8877725446241945594	344	660.0	275	373	92.22520446777344	68	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms552	false	8796408071269413663	0	61	0	307	1532	300	انس مرفوعا بلفظ- كاد الحسد ان يسبق القدر وكادت الحاجة ان تكون كفرا-------------- وفي الحلية في ترجمة عكرمة---------- ان لقمان قال- لابنه قد ذقت المرار فليس شيء امر من الفقر وللنساءي وصححه ابن حبان------------------ عن ابي سعيد مرف-------وعا انه كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر فقال رجل ويعتدلان قال نعم وهذا اصحها وما قبله من المرفوع ضعيف الاسناد	552	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms313	true	2847345800488769239	9	78	44	391	1450	300	انس مرفوعا ولفظه كاد الحسد ان يسبق القدر وكادت الحاجة ان تكون كفرا وفيه ضعف ايضا و----------في ترجمة عكرمة من الحلية ان لقمان قاله لابنه قد ذقت المرار فليس ش-ء امر من الفقر وللنساءي وصححه ابن حبان من جهة ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري مرفوعا انه كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر فقال رجل ويعتدلان قال نعم وهذا اصحها وما قبله من المرفوع ضعيف الاسناد	313	-8877725446241945594	292	536.0	233	358	81.56424713134766	54	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms572	false	5710696685657102182	163	249	785	1205	1447	300	كانك بالدنيا ولم تكن وبالاخرة ولم تزل قال السيوطي ولم اقف عليه مرفوعا واخرجه ابو نعيم عن---- عمر بن عبد-العزيز رضي الله عنه 2005 كانك من اهل بدر وحنين قال في التمييز هو كلام يقال لمن يتسامح او يتساهل فيه وليس بحديث ولكن وقع في سنده ضعف وذلك لقوله صلي الله عليه وسلم وما يدريك لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم و-----لم يرد في اهل حنين ذلك مع مزيد التفاوت بينهما في المسافة فحنين في نواحي عرفة وبدر معروفة	572	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms313	true	2847345800488769239	97	169	489	830	1450	300	كانك بالدنيا ولم تكن وبالاخرة ولم تزل هو عند ابي-------------------------------- نعيم من جهة عمر بن عبد العزيز 791 حديث--------- كانك من اهل بدر وحنين--------------- هو كلام يقال لمن يتسامح او يتساهل ونحو --------------------------------ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم -ما يدريك لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ولكنه لم يرد في اهل حنين ذلك مع مزيد التفاوت بينهما في المسافة فحنين من نواحي عرفة وبدر معروفة	313	-8877725446241945594	306	530.5	240	430	71.16278839111328	59	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms549	false	-227262600165641580	5	260	26	1283	1478	300	ثم اقبل محيصة واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبدال--حمن بن سهل فذهب محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم له كبر كبر يريد السن فتكلم حو--------------يصة الحديث والاحاديث في فضل الكبير كثيرة كحديث ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويعرف حق كبيرنا وفي لفظ ويجل كبيرنا وفي اخر ويوقر كبيرنا وكحديث ان من اجلال الله اكرام ذي الشيبة المسلم وكحديث ما اكرم شاب شيخ-ا لسنه الا قيض الله له في سنه من يكرمه واوصي قيس بن عاصم عند موته بنيه فقال اتقوا الله وسودوا اكبركم فان القوم اذا سودوا اكبرهم خلفوا اباءهم واذا سودوا اصغرهم ازري بهم ذلك في اكفاءهم الي غير ذلك--------------- ويحكي عن الليث ابن ابي سليم انه قال كنت امشي مع طلحة بن مصرف فتقدمني وقال------ لو علمت انك اكبر مني بيوم ما تقدمتك و---ترجم البخاري في الادب المفرد بلفظ اذا لم يتكلم الاكبر هل للاصغر ان يتكلم وساق حديث -بن عمر اخبروني بشجرة مثلها مثل المسلم وانه منعه من الاعلام بما وقع في نفسه من كونها النخلة وجود ابي بكر وعمر وسكوتهما وقال له ابوه لو قلتها كان احب الي من كذا وكذا قال ما منعني الا اني لم ارك ولا ابا بكر تكلمتما فكرهت وكل هذا لا يمنع التنويه بفضيلة الصغير ففي الصحيح عن ابن عباس------------ رضي الله عنهما قال كان عمر يدخلني مع اشياخ بدر فكان بعضهم وجد في نفسه فقال لم تدخل هذا معنا- ولنا ابناء مثله فقال عمر انه ممن عل----------------------متم فدعاهم ذات يوم فادخلني معهم فما رايت انه دعاني يومءذ الا ليريهم وذكر الحديث في اذا جاء نصر الله والفتح	549	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms314	true	-527968181677869315	14	283	57	1366	1460	300	ثم اقبل محيصة واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن بن سهل فذهب محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم له كبر كبر يريد السن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة الحديث والاحاديث في فضل الكب-ر كثيرة كحديث ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويعرف حق كبيرنا وفي لفظ ويجل كبيرنا وفي اخر ويوقر كبيرنا وكحديث ان من اجلال الله اكرام ذي الشيبة المسلم وكحديث ما اكرم شاب شيخنا لسنه الا قيض الله له في سنه من يكرمه واوصي قيس بن عاصم عند موته بنيه فقال اتقوا الله وسودوا اكبركم فان القوم اذا سودوا اكبرهم خلفوا ابا-هم واذا سودوا اصغرهم ازري بهم ذلك في اكفاءهم الي غير ذلك مما لا نطيل به ويحكي عن --ليث -بن ابي سليم انه قال كنت امشي مع طلحة بن مصرف فتقدمني وقال والله لو علمت انك اكبر مني بيوم ما تقدمتك وقد ترجم البخاري في الادب المفرد -----اذا لم يتكلم الكبير هل للاصغر ان يتكلم وساق حديث ابن عمر اخبروني بشجرة مثلها مثل المسلم وانه منعه من الاعلام بما وقع في نفسه من كونها النخلة وجود ابي بكر وعمر وسكوتهما وقال له ابوه لو قلتها كان احب الي من كذا وكذا قال ما منعني الا اني لم ارك ولا ابا بكر تكلمتما فكرهت وكل هذا لا يمنع التنويه بفضيلة الصغير ففي الصحيح عن ابن عباس قال كان عمر رضي الله عنه-------------- يدخلني مع اشياخ بدر فكان بعضهم وجد في نفسه فقال لم تدخل هذا معناه ولنا ابناء مثله فقال عمر انه ممن علمتم وفي لفظ من حديث علمتم فدعاهم ذات يوم فادخله- معهم فما رايت انه دعاني يومءذ الا ليريهم وذكر الحديث في اذا جاء نصر الله والفتح	314	-8877725446241945594	1226	2340.5	975	1334	91.90404510498047	238	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms037	false	-7953797873681795670	24	68	130	347	1450	300	عن النعمان بن بشير 85----- اتق المحارم تكن اعبد الناس وارض بما قسم الله لك تكن اغني الناس واحسن الي جارك تكن مءمنا واحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ولا تكثر الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب رواه احمد والترمذي عن ابي هريرة	37	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms315	true	-6709607926178358874	126	172	645	865	1509	300	عن الحسن عن ابي هريرة رفعه اتق المحارم تكن اعبد الناس وارض بما قسم الله لك تكن اغني الناس واحسن الي جارك تكن مءمنا واحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ولا تكثر الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب --وهو عند ابن ماجه عن ابي هريرة	315	-8877725446241945594	187	344.0	147	222	84.23423767089844	37	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms550	false	-4239171610748980973	42	300	234	1581	1581	300	وابو داود وابن ماج-----ة عن ابي هريرة مرفوعا يقول الله الكبرياء الحديث لكن لفظ ابن ماجة في جهنم وابي داود قذفته في النار ومسلم عذ-----------------------------------------------------بته ورواه الحاكم بلفظ الكبرياء رداءي فمن نازعني رداءي قصمته و-----------------قال صحيح علي شرط مسلم وممن اخرجه بلفظ الترجمة القضاعي عن ابي هري----------------------------------------رة بزيادة يقول الله وللحكيم الترمذي عن انس رفعه بلفظ يقول الله عز وجل لي العظمة والكبرياء والفخر والقدر سري فمن نازعني واحدة منها كببته في النار وروي ابن ماجة بلفظ الكبرياء رداءي والعز ازاري من نازعني في شء منهما عذبته 1913 كبرت الملاءكة علي ادم اربعا رواه الحاكم عن انس وابو نعيم عن ابن عباس رضي الله عنهما 1914 كتاب الله القصاص رواه احمد والشيخان وابو داود والترمذي وابن ماجة عن انس رضي الله تعالي عنه 1915 كثرة الضحك تميت القلب رواه القضاعي ع--------------------------------------ن ابي هريرة مرف---وعا وللع--------------------------------------------سكري عن ابي هريرة رفعه اتق المحارم تكن اعبد الناس وارض بما قسم الله لك تكن اغني الناس واحسن الي جارك تكن مءمنا واحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ولا تكثر الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب ورو--اه ابن ماجة عن ابي هريرة بلفظ لا تكثر-- الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب وللديلمي عن ا----------------------------------------------------------------------------بن عمرو مرفوعا عليك- بصلاة الليل ولو ركعة واحدة فان صلاة الليل منهاة عن الاثم وتطفء غضب الرب تبارك وتعالي وتدفع عن اهلها حر النار يوم القيامة وان ابغض الخلق الي الله ثلاثة الرجل يكثر النوم بالنهار ولم يصل من الليل شيءا والرجل يكثر الاكل ولا يسمي الله علي طعامه ولا يحمده والرجل يكثر الضحك من غير عجب فان كثرة الضحك تميت القلب وتورث الفقر وللطبراني وابن لال عن-	550	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms315	true	-6709607926178358874	1	269	9	1361	1509	300	وابو داود وابن ماجه كلهم عن ابي هريرة مرفوعا يقول الله والباقي نحوه------- لفظ ابن ماجه في جهنم وابي داود قذفته في النار ومسلم عذبته وقال رداءه وازاره بالغيبة وزاد مع ابي هريرة ابا سعيد ورواه الحاكم في مستدركه من وجه اخر بلفظ---------- قصمته وبدون ذكر العظمة وقال صحيح علي شرط مسلم وممن اخرجه بلفظ الترجمة القضاعي في مسنده من حديث عطاء بن الساءب عن ابيه عن ابي هريرة بزيادة يقول الله وللحكيم الترمذي عن انس رفعه بلفظ يقول الله عز وجل لي العظمة والكبرياء والفخر والقدر سري فمن نازعني واحدة منهن كببته في النار 795 حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثرة الضحك تميت القلب----- القضاعي من حديث برد بن سنان عن مكحول عن واثلة عن ابي هريرة به مرفوعا وللعسكري من حديث جعفر بن سليمان عن ابي طارق عن الحسن عن ابي هريرة رفعه اتق المحارم تكن اعبد الناس وارض بما قسم الله لك تكن اغني الناس واحسن الي جارك تكن مءمنا واحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ولا تكثر الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب وهو عند ابن ماجه عن ابي هريرة بلفظ لا تكثروا الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب وللديلمي من حديث ابراهيم بن ابي عبلة عن الوليد بن عبد الرحمن عن جبير بن نفير عن عند الله بن عمرو مرفوعا عليكم بصلاة الليل ولو ركعة واحدة فان صلاة الليل منهاة عن الاثم وتطفي غضب الرب تبارك وتعالي وتدفع عن اهلها حر النار يوم القيامة وان ابغض الخلق الي الله ثلاثة الرجل يكثر النوم بالنهار ولم يصل من الليل شيءا والرجل يكثر الاكل ولا يسمي الله علي طعامه ولا يحمده والرجل يكثر الضحك من غير عجب فان كثرة الضحك تميت القلب وتورث الفقر وللطبراني وابن لال من	315	-8877725446241945594	996	1837.5	797	1629	61.14180374145508	178	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms481	false	-5928987163833446508	163	202	840	1038	1550	300	يحيي بن ابي كثير قال قال سليمان ابن داود عليهما الصلاة والسلام لابنه يا بني لا تكثر الغيرة علي اهلك فترمي بالشر من اجلك-------------- ولا تكثر الضحك فان كثرة الضحك تسخف فءاد الحكيم---------- وعليك بالخشية فانها غاية كل شء	481	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms316	true	-1819670310309083732	52	94	245	454	1476	300	يحيي بن ابي كثير ----قال سليمان -بن داود عليهما --------السلام لابنه يا بني لا تكثر الغيرة علي اهلك فترمي بالشر من اجلك وان كانت برية ولا تكثر الضحك فان كثرة الضحك تسخف فءاد الرجل الحليم قال وعليك بالخشية فانها غاية كل شء	316	-8877725446241945594	181	329.0	144	222	81.53153228759766	33	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms551	false	3879702488090648941	29	191	144	950	1486	300	جبريل ما ضحكت منذ خلقت جهنم وسبق في اكثروا ذكر هادم اللذات انه صلي الله عليه وسلم قاله لقوم مر بهم وهم يضحكون ويمزحون وسياتي---------------- قول عمر من كثر ضحكه قلت هيبته وقال عبدا-لله بن ثعلبة اتضحك ولعل كفنك قد خرج من عند القصار وانت لا تدري وقال يحيي بن ابي كثير قال سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام لابنه يا بني لا تكثر الغيرة علي اهلك فترمي بالشر من اجلك وان كانت بريءة ولا تكثر الضحك فان كثرة الضحك تسخف 1 فءاد الرجل الحليم---- وعليك بالخشية فانها غاية كل شء وعن بشر ----------الحافي انه قال لرجل ضحك عنده احذر يا ابن اخي لا يءاخذك الله علي هذا وقال محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي في قوله تعالي ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها قال الصغير---ه الضحك واوردها كلها البيهقي ومن كلماتهم الضحك بلا سبب من قلة الادب ولبعضهم كلما ابديته مباحثة قابلني بالضحك والقهقه- ان كان ضحك المرء في فقهه فالذءب 2 في الصحراء ما افقهه	551	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms316	true	-1819670310309083732	0	167	0	823	1476	300	جبريل ما ضحكت منذ خلقت جهنم وسبق في اكثروا ذكر هادم اللذات انه صلي الله عليه وسلم قاله لقوم مر بهم وهم يضحكون ويمرحون وسياتي في من كثر كلامه قول عمر من كثر ضحكه قلت هيبته وقال عبد الله بن ثعلبة اتضحك ولعل كفنك قد خرج من---- القصار وانت لا تدري وقال يحيي بن ابي كثير قال سليمان بن داود عليهما --------السلام لابنه يا بني لا تكثر الغيرة علي اهلك فترمي بالشر من اجلك وان كانت برية -ولا تكثر الضحك فان كثرة الضحك تسخف-- فءاد الرجل الحليم قال وعليك بالخشية فانها غاية كل شء وعن بشر بن الحارث الحافي انه قال لرجل ضحك عنده احذر يا ابن اخي لا يءاخذك الله علي هذا وقال محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي في قوله تعالي ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها قال الصغيرة هي الضحك -اوردها كلها البيهقي ومن كلماتهم الضحك بلا سبب من قلة الادب ولبعضهم كلما ابديته مباحثة قابلني بالضحك والقهقهة ان كان ضحك المرء من فقهه فالذيب --في الصحراء ما افقهه	316	-8877725446241945594	780	1484.0	623	841	92.7467269897461	146	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms552	false	8796408071269413663	143	221	747	1134	1532	300	الكذب مجانب للايمان رواه ابن عدي عن -----------------------------------------------ابي بكر--- مرفوعا بلفظ- اياكم والكذب فانه مجانب للايمان وهو ضعيف قال الدارقظ-ي في العلل رفع--------------------------------------------------------------ه بعضهم ووقفه اخرون وهو اصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمالك في الموطا عن صفوان بن سليم مرسلا او معضلا قيل يا رسول الله المءمن يكون جبانا قال نعم قيل يكون بخيلا قال نعم قيل يكون كذابا قال لا ولابن عبد البر في التمهيد عن عبدا-لله بن حراد انه سءل النبي صلي الله عليه وسلم هل يزني المءمن قال قد	552	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms316	true	-1819670310309083732	169	300	832	1476	1476	300	الكذب مجانب للايمان----- ابن عدي من طريق اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن ابي بكر به مرفوعا ولفظه اياكم والكذب فانه مجانب للايمان ---------قال الدارقطني في العلل رفعه يحيي بن عبد الملك وجعفر الاحمر وعمرو بن ثابت عن اسماعيل ووقفه بعضهم ------------وهو اصح وروي عن ابي اسامة ويزيد بن هارون عنه ايضا مرفوعا ولا يثبت عنهما والموقوف عند احمد وابن ابي شيبة في الادب كلاهما عن وكيع عن اسماعيل وابن المبارك في الزهد عن اسماعيل كذلك ولمالك في الموطا عن صفوان بن سليم مرسلا او معضلا قيل يا رسول الله المءمن يكون جبانا قال نعم قيل يكون بخيلا قال نعم قيل يكون كذابا قال لا ولابن عبد البر في التمهيد عن عبد الله بن جراد انه سال النبي صلي الله عليه وسلم هل يزني المءمن قال قد-	316	-8877725446241945594	354	627.0	282	671	52.757080078125	63	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms552	false	8796408071269413663	221	300	1134	1532	1532	300	يكو---ن ذلك قال هل يكذب قال لا ورواه ابن ابي الدنيا في الصمت مقتصرا علي الكذب وجعل الساءل ابا الدرداء ولابن ابي الدنيا في الصمت ايضا عن حسان بن عطية قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا-تجد المءمن كذابا و--------للبزار وابي يعلي------------ عن سعد بن ابي وقاص رفعه يطبع المءمن علي كل خلة غير الخيانة والكذب وفي الباب عن ابن عمر وابن مسعود وابي امامة وغيرهم وامثلها حديث سعد لكن ضعف البيهقي رفعه وقال الدارقظ-ي الموقوف اشبه-	552	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms317	true	3372442897699615985	0	84	0	419	1473	300	يكون من ذلك قال هل يكذب قال لا ورواه ابن ابي الدنيا في الصمت مقتصرا علي الكذب وجعل الساءل ابا الدرداء ولابن ابي الدنيا في الصمت----- عن حسان بن عطية قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تجد المءمن كذابا ونحوه ما للبزار وابي يعلي في مسنديهما عن سعد بن ابي وقاص رفعه يطبع المءمن علي كل خلة غير الخيانة والكذب وفي الباب عن ابن عمر وابن مسعود وابي امامة واخرين وامثلها حديث سعد لكن ضعف البيهقي رفعه وقال الدارقطني الموقوف اشبه	317	-8877725446241945594	388	725.5	311	424	91.50943756103516	75	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms553	false	-3254804589642792848	114	253	561	1262	1496	300	رواه القضاعي عن ابن عباس مرفوع-----ا بزيادة--------------- اني القي الي كتاب كريم و-------------اخرجه الطبراني في ال----------------------------------------------------اوسط عن ابن عباس رضي الله عنهما ايضا بسند فيه متروك 1924 كر----م المرء دينه ومروءته عقله وحسبه خلقه رواه ابو يعلي والعسكري والقضاعي عن------------------------------------------------------------ ابي هريرة مرف---وعا واورده الحافظ ابن حجر في زواءد تلخيصه لمسند الفردوس ب-لفظ حسب المرء دينه ومروءته خلقه ولم يذكر صحابيه ولا عزاه وهو--- الموطا عن عمر من قوله ورواه------ العسكري عن عمر بلفظ------------------------ الكرم التقوي والحسب المال لست بخير من فارسي ولا نبطء الا بتقوي وعنده وعند الخراءطي في مكارم الاخلاق من حديث محمد بن سلام انه قال بينما عمر بن الخطاب يمشي ورجل يخطر بين يديه اث------ا ابن بطحاء مكة كديها وكداها 1 فقال عمر ان يكن لك دين فلك كرم وان يكن لك عقل فلك مروءة وان يكن لك مال فلك شرف والا فانت والحمار سواء	553	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms317	true	3372442897699615985	122	295	608	1450	1473	300	مولي ام هاني عن ابن عباس مرفوعا بهذا بزيادة وهو قوله تعالي اني القي الي كتاب كريم ومن هذا الوجه اخرجه الطبراني في الاوسط بل رواه ايضا من حديث السدي ايضا عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس والسدي راويه من الوجهين----- متروك 798 حديث كرم المرء دينه ومروءته عقله وحسبه خلق-----ه ابو يعلي والعسكري والقضاعي من حديث مسلم بن خالد الزنجي عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة به مرفوعا واورده شيخنا--------- في زواءد تلخيصه لمسند الفردوسي بلفظ حسب المرء دينه ومروءته خلقه ولم يذكر صحابيه ولا عزاه وهو في الموطا عن عمر من قوله وكذا هو عند العسكري من حديث حسان بن فاءد عن عمر انه قال الكرم التقوي والحسب المال لست بخير من فارسي ولا نبطي الا بتقوي وعنده ايضا من حد--------------------------يث محمد بن سلام ----قال بينما عمر بن الخطاب يمشي ورجل يخطر بين يديه ويقول انا ابن بطحاء مكة كديها فكداها-- فقال عمر ان يكن لك دين فلك كرم وان يكن لك عقل فلك مروءة وان يكن لك مال فلك شرف والا فانت والحمار سواء	317	-8877725446241945594	576	988.0	455	893	64.50167846679688	101	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms554	false	-1783887506722706909	3	288	14	1467	1527	300	قال الله قال نجونا ورب الكعبة قال وكيف قال لان الكريم اذا قدر عفا ثم قال البيهقي وفيه محمد بن زكريا الغل-----------------------------------------------ابي متروك ويشبه ان يكون موضوعا ولكنه مشهور يعني بين الزهاد ونحوهم وانا ابرا من عهدته يعني لا اقول بوضعه ولا بثبوته واسند عن ابي سيف الزاهد انه قال------------------------------------------------------------------- ما احب ان حسابي جعل الي والدي ربي خير لي من والدي وقال النجم روي ابن ابي الدني----------ا في حسن الظن عن الحسن مرسلا قال اتي اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من يحاسب الخلق يوم القيامة قال الله قال افلحت ورب الكعبة اذا لا ياخذ حقه 1926 الكريم حبيب الله ولو كان فاسقا تقدم في السخي وانه لا اصل له وقال القاري حديث الكريم حبيب الله ولو كان فاسقا والبخيل عدو الله ولو كان راهبا لا اصل له بل الفقرة الاولي موضوعة لمعارضتها لنص قوله تعالي ان الله يحب التوابين والله لا يحب الظالمين او الكافرين انتهي فليتامل 1927 كسب الحجام خبيث رواه احمد والترمذي عن رافع بن خديج وخبثه لا يقتضي حرمته فقد احتجم عليه الصلاة والسلام واعطي الحجام اجرته 1928 كسب المغنيات حرام ابو يعلي عن علي رضي الله تعالي عنه 1929 كسب الحلال فريضة بعد الفريضة رواه الطبراني والبيهقي في الشعب -------------------------------------------------------------والقضاعي عن ابن مسعود--- مرفوعا وقال البيهقي تفرد به عباد وهو ضعيف لكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له شواهد كثيرة منها ما ------------------رواه الطبراني في الاوسط عن انس رفعه والديلمي بلفظ- طلب الحلال واجب علي كل مسلم ورواه القضاعي عن ا---------------------بن عباس مرفوعا بلفظ طلب الحلال جهاد ورواه ابو---------------------------------------------------------------------- نعيم في الحلية ومن طريقه الديلمي عن ابن عمر 1930-------------------------------------------- كسر عظم الميت ككسر عظم الحي رواه احمد وابو داود وابن ماجه وللبيهقي عن----- عاءشة--- مرفوعا وحسنه ابن ------------ابن دقيق العيد ----علي شرط مسلم ورواه الدارقطني----------- عنها وزاد في الاثم	554	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms318	true	5415153652499935480	39	297	185	1455	1469	300	قال الله قال نجونا ورب الكعبة قال وكيف قال لان الكريم وذكره وقال ان محمد------------------ بن زكريا الغلابي تفرد به عن عبيد الله بن محمد بن عاءشة والغلابي متروك ويشبه ان يكون موضوعا ولكنه مشهور يعني ع-ن الزهاد ونحوهم وانا ابرا من عهد------------------------------ته واسند عن ابي سيف الزاهد انه قال ما نحب ان يلي حسابنا غير الله لان الكريم يجاوز ومن طريق الثوري قال ما احب ان حسابي جعل الي والدي ربي خير لي من والدي 800 حديث الكريم حبيب الله ولو كان فاسقا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السخي وانه لا اصل له 801-------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث كسب الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال فريضة بعد الفريضة----- الطبراني والبيهقي في الشعب والقضاعي من جهة عباد بن كثير عن الثوري عن منصور عن ابراهيم عن علق--مة عن ابن مسعود به مرفوعا وقال البيهقي تفرد به عباد وهو ضعيف قال ابو احمد الفرا سمعت يحيي بن يحيي يسال عن حديث عباد في الكسب فاذا انتهي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان كان قاله وله شواهد------ منها عن ابن مسعود مرفوعا اخرجه الطبراني و---------عن انس رفعه و---------لفظه طلب الحلال واجب علي كل مسلم اخرجه الطبراني في الاوسط والديلمي وعن ابن عباس مرفوعا----- طلب الحلال جهاد -رواه القضاعي من حديث محمد بن الفضل عن ليث بن ابي سليم عن مجاهد عنه وهو عند ابي نعيم في الحلية ومن طريقه الديلمي عن ابن عمر وبعضها يءكد بعضا لا سيما وشواهدها كثيرة 802 حديث كسر عظم الميت ككسر عظم الحي----- احمد وابو داود وابن ماجه والبيهقي من حديث عاءشة به مرفوعا وحسنه ابن القطان وقال ابن دقيق العيد انه علي شرط مسلم ورواه الدارقطني من وجه اخر عنها وزاد في الاثم	318	-8877725446241945594	685	1108.0	541	1951	35.110198974609375	117	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms555	false	1189955639754498985	0	267	0	1360	1514	300	حديث ام سلمة 193----1 كفارة الذنب الندامة رواه الطبراني والقضاعي عن اب-------------------------------------------ن عباس--- مرفوعا وكذا اسنده الديلمي من جهة الحاكم قال النجم وتمامه ولو لم تذنبوا لاتي الله بقوم يذنبون ليغفر لهم ومن شواهده ما عند الحاكم عن عاءشة ما علم الله تعالي من عبد ندامة علي ذنب الا غفر له قبل ان يستغفر منه قال وعند الطبراني والبيهقي عن ابن مسعود من اخطا خطيءة او اذنب ذنبا ثم ندم فهو كفارته والله اعلم 1932 كفارة من اغتبته ان تستغفر له رواه الخرا-------------------------ءطي في المساوي والبيهقي في الشعب---------------------- والدينوري في المجالسة وابن ابي الد------------------------------------------------------نيا وغيرهم عن انس--- مرفوعا ولفظ بعضهم كفارة الاغتياب ان تستغفر لمن اغتبته وفي سنده عنبسة بن عبدالرحمن ضعيف جدا كما في المقاصد ورواه الخراء--------------------------------------طي من وجه اخر عن انس مرفوعا بلفظ ان من كفارة الغيبة ان تستغفر لمن اغتبته تقول اللهم اغفر لنا وله وهو ضعيف ايضا -لكن له شواهد فعند ابي نعيم وا----------بن عدي في الكامل---------------------------------------------------------- عن سهل بن سعد مرفوعا بلفظ- من اغتاب اخاه فاستغفر له فهو كفارة له وفي سنده سليمان بن عمرو النخعي اتهم بالوضع وعند الدارقطني بسند فيه حفص------- الايلي ضعيف------------------------------ عن جابر رفعه من اغتاب رجلا ثم استغفر له من بعد ذلك غفرت له غيبته ورواه--------- البيهقي عن ----------------------------------------------------ابي هريرة بلفظ الغيبة تخرق الصوم والاستغفار يرقعه فمن استطاع منكم ان يجء غدا بصومه مرقعا فليفعل -قال عقبة---- موقوفا وسنده ضعيف وعن ابن المبارك---- اذا اغتاب رجل رجلا فلا يخبره ولكن يستغفر له وعن محبوب قال--------- سالت علي بن بكار عن رجل اغتبته ثم ندمت قال لا تخبره فتغري قلبه ولكن ادع له واثن عليه حتي تمحو- السيءة بالحسنة 1 وللحاكم و----صححه والبيهقي وقال انه اصح مما قبله	555	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms319	true	-6262930724162837150	14	295	70	1482	1502	300	حديث ام سلمة 803 حديث كفارة الذنب الندامة----- الطبراني والقضاعي من حديث عمرو بن مالك النكري عن ابي الجوزاء عن ابن عباس به مرفوعا وكذا اسنده الديلمي من جهة الحاكم 804 حديث كف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة من اغتبته ان تستغفر له الحارث بن ابي اسامة في مسنده والخراءطي في المساوي والبيهقي في الشعب وابو الشيخ في التوبيخ والدينوري في المجالسة وابن ابي الدنيا واخرون وكلهم من طريق عنبسة بن عبد الرحمن عن خالد بن---- يزيد عن انس به مرفوعا ولفظ بعضهم كفارة الاغتياب ان تستغفر لمن اغتبته و--------عنبسة ض-------------عيف جدا وقد ------------رواه الخراءطي من غير طريقه من جهة ابي سليمان الكوفي عن ---ثابت عن انس مرفوعا بلفظ ان من كفارة الغيبة ان تستغفر لمن اغتبته تقول اللهم اغفر لنا وله وهو ضعيف ايضا ولكن له شواهد فعند ابي نعيم في الحلية وابن عدي في الكامل كلاهما من حديث ابي داود سليمان بن عمرو النخعي عن ابي حازم عن سهل بن سعد مرفوعا ولفظه من اغتاب اخاه فاستغفر له فهو كفارته والنخعي ممن--------------------- اتهم بالوضع وعند الدارقطني من حديث- حفص بن عمر الايلي عن مفضل بن لاحق عن محمد بن المنكدر عن جابر رفعه من اغتاب رجلا ثم استغفر له من بعد ذلك غفرت له غيبته وحفص ضعيف وعند البيهقي في الشعب من جهة عباس الترقفي ثم من جهة همام بن منبه عن ابي هريرة قال الغ-يبة تخرق الصوم والاستغفار يرقعه فمن استطاع منكم ان يجء غدا بصومه مرقعا فليفعل وقال عقبه هذا موقوف- وسنده ضعيف وعن ابن المبارك قال اذا اغتاب رجل رجلا فلا يخبره ولكن يستغفر ---وعن محبوب بن موسي قالت سالت علي بن بكار عن رجل اغتبته ثم ندمت قال لا تخبره فتغري قلبه ولكن ادع له واثن عليه حتي تمحوا السيءة بالحسنة-- وللحاكم وقال صحيح والبيهقي وقال انه اصح مما قبله	319	-8877725446241945594	943	1603.5	751	1743	54.10212326049805	160	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms555	false	1189955639754498985	268	300	1363	1514	1514	300	حذيفة قال كان في لساني ذرب 2 علي اهلي لم يعدهم الي غيرهم فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال اين انت عن الاستغفار يا حذيفة اني لاستغفر الله كل يوم ماءة-	555	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms320	true	7653867003311048813	0	31	0	150	1461	300	حذيفة قال كان في لساني ذرب-- علي اهلي لم يعدهم الي غيرهم فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال اين انت من الاستغفار يا حذيفة اني لاستغفر الله كل يوم ماءة	320	-8877725446241945594	148	284.5	118	152	97.36842346191406	29	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms556	false	-5470370023658197685	4	190	19	959	1516	300	وهو عند البيهقي بنحوه من حديث ابي موسي وبمجموع هذه يبعد الحكم عليه بالوضع وان كان اصح منه حديث ابي هريرة رفعه من كانت عنده مظلمة لاخيه فليستخ-له منها نعم--- روي عن ابن سيرين انه قيل له ان رجلا قد اغتابك فتحله قال ما كنت لاحل شيءا حرمه الله تعالي وقال في التمييز حديث الترجمة ضعيف وله شواهد ضعيفة 1933 كفي بالدهر واعظا وبالموت مفرقا رواه العسكري بسند فيه ------------ابن لهيعة وهو ضعيف -----------عن انس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان فلانا جاري يءذيني فقال اصبر علي اذاه وكف عنه اذاك قال فما لبث الا يسيرا اذ جاء فقال يا رسول الله ان جاري ذاك مات ف------------------------------ذكره ورواه----------------------------------------------------------------------------- الطبراني والبيهقي--------- والقضاعي والعسكر-----------------------------ي ا-يضا عن عمار بن ياسر -رف-عه بلفظ- كفي بالموت واعظا وكفي باليقين غني وكفي بالعبادة شغلا ولابن ابي الدنيا---------------------------------------------- مرسلا كفي بالموت مفرقا وللطبراني والبيهقي بسند ضعيف عن عمار بن ياسر رفعه كفي بالموت واعظا -----------وهو مشهور من قول الفضيل بن عياض قاله البيهقي في الزهد خاتمة نقش خاتم عمر بن الخطاب رضي الله عنه كفي بالموت واعظا يا عمر انتهي 1934 كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت	556	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms320	true	7653867003311048813	32	241	154	1197	1461	300	وهو عند البيهقي بنحوه من حديث ابي موسي وبمجموع هذا يبعد الحكم عليه بالوضع وان كان اصح منه حديث ابي هريرة رفعه من كانت عنده مظلمة لاخيه فليستحلله منها لكن قد روي عن ابن سيرين انه قيل له ان رجلا--- اغتابك فتحله قال ما-كنت لاحل شيءا حرمه الله 805 حديث كفي---------------------------------------------------- بالدهر واعظا وبالموت مفرقا----- العسكري من حديث ابن اسحاق عن ابن لهيعة عن جبير بن ابي حكيم عن انس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان فلانا جاري يءذيني فقال اصبر علي اذاه وكف عنه اذاك قال فما لبث الا يسيرا اذ جاء فقال يا رسول الله ان جاري ذاك مات فقال النبي صلي الله عليه وسلم وذكره ومن حديث انس ايضا وعراك بن مالك اخرج الحارث بن ابي اسامة المرفوع بسند ضعيف وهو عند الطبراني والبيهقي في الشعب والقضاعي والعسكري ايضا من حديث يونس بن عبيد عن الحسن عن عمار بن ياسر مرفوعا ولفظه كفي بالموت واعظا وكفي باليقين غني وكفي بالعبادة شغلا ولابن ابي الدنيا في البر والصلة من رواية ابي عبد الرحمن الحبلي مرسلا كفي بالموت مفرقا وللطبراني والبيهقي في الشع-ب عن عمار بن ياسر رفعه كفي بالموت واعظا وسنده ضعيف وهو مشهور من قول الفضيل بن عياض رواه البيهقي في الزهد 806 حديث كفي --------------------------------------------------------------------بالمرء اثما ان يضيع من يقوت	320	-8877725446241945594	742	1302.5	592	1173	63.25660705566406	134	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms557	false	-3587366533218247247	4	163	18	797	1450	300	القضاعي عن ابي امامة ر-----------------------فعه بلفظ كفي بالمرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع وكذلك العسكري عن ابي امامة بهذا اللفظ---------------------------------- وزاد---- وكفي بالمرء من الشح ان يقول اخذ حقي لا اترك منه شيءا وفي معناه---------- ما رواه العسكري عن----- الاصمعي قال اتي اعرابي قوما فقال لهم هل لكم في الحق او فيما هو خير منه قالوا وما خي---ر من الحق قال التفضل والتغافل افضل من اخذ الحق كله وقال الاصمعي تقول العرب خذ حقك في عفاف وافيا او غير واف ------------------قال وانشدني عمي باثر هذا وقومي ان جهلت فساءليهم كفي قومي بصاحبهم خبيرا هل اعفو عن اصول الحق فيهم اذا عثرت واقتطع الصدورا بل روي بسند حسن عن ابي هريرة مرفوعا خذ حقك في عفاف وافيا --وغير واف وعن انس مثله واوله مر النبي صلي الله عليه وسلم برجل يتقاضي دينه رجلا وقد الح عليه في الطلب فقاله النبي صلي الله عليه وسلم للطالب وا-----خرجهما العسكري والترمذي و--ابن ماجة و-ابن حبان والحاكم وصححه عن -----------ابن عمر وعاءشة	557	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms321	true	-2740630891986155268	16	191	74	925	1450	300	القضاعي من حديث هلال بن عمر عن ابي غالب عنه رفعه بلفظ كفي -المرء من الكذب ومن -------------------------------------------هذا الوجه اخرجه العسكر لكنه قال عمر بن هلال وزاد فيه وكفي بالمرء من الشح ان يقول اخذ حتي لا اترك منه شيءا وفي معني هذه الجملة ما رواه العسكري من حديث الاصمعي قال اتي اعرابي قوما فقال لهم هل لكم في الحق او فيما هو خير منه قالوا وما هو خير من الحق قال التفضل والتغافل افضل من اخذ الحق كله وقال الاصمعي تقول العرب خذ حقك في عفاف وافيا او غير واف وسياتي رفعه قريبا قال وانشدني عمي باثر هذا وقومي ان جهلت فساءليهم كفي قومي بصاحبهم خبيرا هل اعفو عن اصول الحق فيهم اذا عثرت واقتطع الصدورا وي-روي بسند حسن عن ابي هريرة مرفوعا خذ حقك في عفاف وافيا او غير واف وعن انس مثله واوله مر النبي صلي الله عليه وسلم برجل يتقاضي دينه رجلا وقد الح عليه في الطلب فقال- النبي صلي الله عليه وسلم للطالب وذكره اخرجهما العسكري واولهما عند ابن ماجه ولابن حبان والحاكم وصححه بنحوه من حديث ابن عمر وعاءشة	321	-8877725446241945594	696	1247.5	551	897	77.59197235107422	130	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms558	false	5263565002369368121	0	55	0	254	1441	300	الشر يكف الشر عنك قال القاري لا يعرف له اصل لكن قال في المقاصد ليس في المرفوع ولكنه في المجالسة للدينوري عن عبد------الله بن جعفر الرقي قال وشي واش---- برجل الي الاسكندر فقال اتحب ان نقبل منك ما قلت فيه علي ان نقب-ل منه ما قال فيك فقال لا فقال له ذلك ورواه ابن ابي	558	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms321	true	-2740630891986155268	195	242	940	1156	1450	300	الشر يكف الشر عنك--------------------------------------------- ليس في المرفوع ولكنه في المجالسة للدينوري من حديث عبد الله بن جعفر الرقي قال---- واش واض برجل الي الاسكندر فقال اتحب ان نقبل منك ما قلت فيه علي انا تقبل منه ما قال فيك فقال لا فقال له فكف وذكره نعم مضي	321	-8877725446241945594	186	332.5	143	265	70.18868255615234	35	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms257	false	-5715814569702312433	263	300	1260	1444	1444	300	عن مسروق قال ركب عمر منبر النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال ايها الناس ما اكثاركم في صداق النساء وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه انما الصدقات----- بينهم اربعماءة درهم فما دون ذلك-	257	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms322	true	30331244213603888	203	241	1012	1202	1493	300	عن مسروق قال ركب عمر منبر النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال ايها الناس ما اكثاركم في صداق النساء وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه انما الصدقات فيما بينهم اربعماءة درهم فما دون ذلك	322	-8877725446241945594	184	356.0	148	190	96.84210205078125	37	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms258	false	1717452669203445063	0	58	0	290	1470	300	ولو كان الاكثار في ذلك تقوي عند الله--- مكرمة لم تسبقوهم اليها فلا اعرفن ما زاد رجل في صداق امراة علي اربعماءة درهم قال ثم نزل فاعترضته امراة من قريش فقالت--- يا امير المءمنين نهيت الناس ان يزيدوا النساء في صدقاتهن علي اربعماءة درهم قال نعم فقالت اما سمعت ما انزل الله في القران قال واي ذلك -قالت	258	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms322	true	30331244213603888	241	300	1202	1493	1493	300	ولو كان الاكثار في ذلك تقوي عند الله او مكرمة لم تسبقوهم اليها فلا اعرفن ما زاد رجل في صداق امراة علي اربعماءة -----قال ثم نزل فاعترضته امراة من قريش فقالت له يا امير المءمنين نهيت الناس ان يزيدون النساء في صدقاتهن علي اربعماءة درهم قال نعم فقالت اما سمعت ما انزل الله في القران قال واي ذلك فقالت-	322	-8877725446241945594	283	536.0	227	297	95.28619384765625	54	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms558	false	5263565002369368121	256	300	1220	1441	1441	300	بالحفظ ونحوه مما ليس متلبسا به علي انه يحتمل ان يكون صفته ذم القبيح ومدح الحسن ونحوه كل اناء بما فيه يطفح انتهي واقول المشهور وكل اناء بالذي فيه ينضح 1944---- الكلام علي الماءدة قال في المقاصد لا اعلم فيه شيءا نفيا ولا اثباتا-	558	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms322	true	30331244213603888	0	33	0	164	1493	300	بالحفظ ونحوه و---ليس متلبسا به علي انه يحتمل ان يكون صفته ذم القبيح ومدح الحسن ونحوه كل اناء بما ف--------------------------------------------يه ينضح 811 حديث الكلام علي الماءدة--------------- لا اعلم فيه شيءا نفيا ولا اثباتا	322	-8877725446241945594	154	272.5	123	226	68.14159393310547	28	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms559	false	-1322095974079420720	0	72	0	375	1595	300	نعم جاءت احاديث في تعليم ادب الاكل من التسمية والاكل مما يليه والجولان باليد ان كان الوانا كالرطب ونحوه وغير ذلك كالقاء النوي بين يدي غير اكل ثمره مما لعله لا يخلو عن كلام وربما يلتحق به مءانسة الضيف سيما بالحض علي الاكل ولكن علل عدم استحباب السلام علي الاكل بانه ربما اشتغل بالرد فيحصل له ازورار وفي اخر مناقب الشافعي للحاكم من قول الشافعي---------- ان من الادب علي الطعام قلة الكلام	559	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms322	true	30331244213603888	33	106	164	541	1493	300	نعم جاءت احاديث في تعليم ادب الاكل من التسمية والاكل مما يليه والجولان باليد ان كان الوانا كالرطب ونحوه وغير ذلك كالقاء النوي بين يدي غير اكل تمره مما لعله لا يخلو عن كلام وربما يلتحق به مءانسة الضيف سيما بالحض علي الاكل ولكن علل عدم استحباب الكلام علي الاكل بانه ربما يشتغل بالرد فيحصل له ازورار وفي اخر مناقب ا--------لحاكم من قول الشافعي رحمه الله ان من الادب علي الطعام قلة الكلام	322	-8877725446241945594	364	707.0	293	385	94.54545593261719	67	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms561	false	-19642301990842831	156	291	768	1443	1493	300	كل احد اعلم او-افقه من عمر قاله عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعد ان خطب ناهيا عن المغالاة في اصداق النساء وان--- يزدن علي اربعماءة فقالت----- له امراة من قريش اما سمعت الله تعالي يقول واتيتم احداهن قنطارا رواه ابو يعلي في مسنده الكبير-------------------------------- عن مسروق قال ركب عمر منبر النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال ايها الناس ما اكثاركم في صد-ق النساء و---كان----- النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه----- الصداق------ بينهم اربعماءة درهم فما دون ذلك فلو كان الاكثار في ذلك تقوي عند الله او مكرمة لم تسبقوهم اليها فلا اعرفن ما زاد---- في صداق------ علي اربعماءة درهم ثم نزل فاعترضته امراة من قريش فقالت--- يا امير المءمنين نهيت الناس ان يزيدوا النساء في صدقاتهن علي اربعماءة درهم قال نعم فقالت اما سمعت ما انزل الله في القران قال واي ذلك فقالت	561	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms322	true	30331244213603888	155	300	781	1493	1493	300	كل احد اعلم او افقه من عمر قال---------------------------ه بعد ان خطب ناهيا عن المغالاة في -صداق النساء وان لا يز-ن علي اربعماءة درهم وقالت له امراة من قريش اما سمعت الله تعالي يقول واتيتم احداهن قنطارا----- ابو يعلي في مسنده الكبير من طريق مجالد بن سعيد عن الشعبي عن مسروق قال ركب عمر منبر النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال ايها الناس ما اكثاركم في صداق النساء وقد كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واصحابه انما الصدقات فيما بينهم اربعماءة درهم فما دون ذلك ولو كان الاكثار في ذلك تقوي عند الله او مكرمة لم تسبقوهم اليها فلا اعرفن ما زاد رجل في صداق امراة علي اربعماءة قال- ثم نزل فاعترضته امراة من قريش فقالت له يا امير المءمنين نهيت الناس ان يزيدون النساء في صدقاتهن علي اربعماءة درهم قال نعم فقالت اما سمعت ما انزل الله في القران قال واي ذلك فقالت-	322	-8877725446241945594	624	1124.5	497	749	83.31108093261719	117	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms258	false	1717452669203445063	58	299	290	1466	1470	300	اما سمعت الله يقول واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا قال فقال اللهم غفرا كل الناس افقه من عمر قال ثم رجع فركب المنبر فقال ايها الناس اني كنت نهيت ان تزيدوا النساء في صداقهن علي اربعماءة درهم فمن شاء ان يعطي من ماله ما احب قال ابو يعلي واظنه قال ممن طابت نفسه فليفعل وسنده---- قوي و---عند البيهقي عن الشعبي قال------------------------------------------------ خطب عمر الناس فحمد الله واثني عليه وقا -الا لا تغالوا في صداق النساء فانه لا يبلغني عن احد ساق اكثر من شء ساقه رسول الله صلي الله عليه وسلم او سيق اليه الا جعلت فضل ذلك في بيت المال ثم نزل فعرضت له امراة من قريش فقالت يا امير المءمنين اكتاب الله احق ان يتبع او قولك قال بل كتاب الله-------- قالت نهيت الناس انفا ان لا يتغالوا في صداق النساء والله يقول--------- واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا فقال عمر كل احد افقه من عمر مرتين او ثلاثا ثم رجع الي المنبر فقال للناس اني كنت نهيتكم ان لا تغالوا في صداق النساء الا فليفعل رجل في ماله ما بدا له واخرجه عبد-الرزاق عن---- ابي الجعفاء السلمي---- خطبنا عمر فذكر نحوه وفيه فقال---------------------------------- ان امراة خاصمت عمر فخصمته واخرجه -----------------------------------------------ابن المنذر من--------------- طريقه بزيادة قنطارا من ذهب قال وكذلك في قراءة ابن مسعود ورواه الزبير بن بكار عن عمه مصعب بن عبدال-له عن ابيه قال قال عمر لا تزيدوا في مهور النساء فمن زاد القيت الزيادة في بيت المال وذكر نحوه	258	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms323	true	-8018870676685546022	0	276	0	1336	1451	300	اما سمعت الله يقول واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا قال فقال اللهم غفرا كل الناس افقه من عمر قال ثم رجع فركب المنبر فقال ايها الناس اني كنت نهيت ان تزيدوا النساء في صد-قهن علي اربعماءة درهم فمن شاء ان يعطي من ماله ما احب قال ابو يعلي واظنه قال فمن طابت نفسه فليفعل وسنده جيد قوي وهو عند البيهقي في سننه من هذا الوجه بدون مسروق ولذا قال عقبه انه منقطع ولفظه خطب عمر الناس فحمد الله واثني عليه وقال الا لا تغالوا في صداق النساء فانه لا يبلغني عن احد ساق اكثر من شء ساقه رسول الله صلي الله عليه وسلم او سيق اليه الا جعلت فضل ذلك في بيت المال ثم نزل فعرضت له امراة من قريش فقالت يا امير المءمنين اكتاب الله احق ان يتبع ام قولك قال بل كتاب الله فما ذاك قالت نهيت الناس انفا ان--- يتغالوا في صداق النساء والله يقول في كتابه واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا فقال ----كل احد افقه من عمر مرتين او ثلاثا ثم رجع الي المنبر فقال للناس اني كنت نهيتكم ان--- تغالوا في صداق النساء الا فليفعل رجل في ماله ما بدا-له واخرجه عبد الرزاق من جهة ابي العجفاء السلمي قال خطبنا عمر فذكر نحو-----ه فقامت امراة فقالت له ليس ذلك لك يا عمر ان الله يقول واتيتم احداهن قنطارا الاية بزيادة قنطارا من ذهب قال وكذلك في قراءة ابن المنذر من طريق عبد الرزاق ايضا بزيادة قنطارا من ذهب قال وكذلك في قراءة ابن مسعود ورواه الزبير بن بكار عن عمه مصعب بن عبد الله عن جده -قال قال عمر لا تزيدوا في مه-ر النساء فمن زاد القيت الزيادة في بيت المال وذكر نحوه	323	-8877725446241945594	1099	2026.5	872	1355	81.10700988769531	213	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms562	false	-3858047465652868807	0	278	0	1347	1463	300	منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا قال فقال اللهم عفوا كل الناس افقه من عمر ثم ----رجع فركب المنبر فقال يا ايها الناس اني كنت نهيت ان تزيدوا النساء في صدقهن علي اربعماءة درهم فمن شاء ان يعطي من ماله ما احب قال ابو يعلي واظنه قال فمن طابت نفسه فليفعل وسنده جيد ورواه------ البيهقي في سنن-------------ه بدون مسروق وقال--------- انه منقطع ولفظه خطب عمر الناس فحمد الله واثني عليه فقال الا لا تغالوا في صد-ق النساء فانه لا يبلغني عن احد ساق اكثر من شء ساقه رسول الله صلي الله عليه وسلم او سيق اليه الا جعلت فضل ذلك في بيت المال ثم نزل فعرضت له امراة من قريش فقالت يا امير المءمنين اكتاب الله احق ان يتبع او قولك قال بل كتاب الله فما ذال قالت نهيت الرجال انفا ان يتغالوا في صد-ق النساء والله يقول في كتابه واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا فقال عمر كل احد افقه من عمر مرتين او ثلاثا ثم رجع الي المنبر فقال للناس اني كنت نهيتكم ان تغالوا في صداق النساء الا فليفعل رجل في ماله ما بدا له واخرجه عبد الرزاق عن---- ابي العجفاء السلمي قال خطبنا عمر فذكر نحوه فقامت امراة فقالت له ليس ذلك لك يا عمر ان الله يقول واتيتم احداهن قنطارا الاية فقال ان امراة خاصمت عمر فخصمته ورواه ---ابن ال------------------------منذر بزيادة قنطارا من ذهب ---------وهي قراءة ابن مسعود ورواه الزبير بن بكار عن عمه مصعب بن عبدال-له عن جده قال قال عمر لا تزيدوا في مهور النساء فمن زاد القيت الزيادة في بيت المال وذكر نحوه بلفظ فقال عمر امراة اصابت ورجل اخطا وللبيهقي بسند جيد لكنه مرسل عن بكير قال قال---- لقد خرجت وانا اريد ان انهي عن كثرة مهور النساء	562	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms323	true	-8018870676685546022	9	300	51	1451	1451	300	منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا قال فقال اللهم غفرا كل الناس افقه من عمر قال ثم رجع فركب المنبر فقال--- ايها الناس اني كنت نهيت ان تزيدوا النساء في صدقهن علي اربعماءة درهم فمن شاء ان يعطي من ماله ما احب قال ابو يعلي واظنه قال فمن طابت نفسه فليفعل وسنده جيد قوي وهو عند البيهقي في سننه من هذا الوجه بدون مسروق ولذا قال عقبه انه منقطع ولفظه خطب عمر الناس فحمد الله واثني عليه وقال الا لا تغالوا في صداق النساء فانه لا يبلغني عن احد ساق اكثر من شء ساقه رسول الله صلي الله عليه وسلم او سيق اليه الا جعلت فضل ذلك في بيت المال ثم نزل فعرضت له امراة من قريش فقالت يا امير المءمنين اكتاب الله احق ان يتبع ام قولك قال بل كتاب الله فما ذاك قالت نهيت الناس- انفا ان يتغالوا في صداق النساء والله يقول في كتابه واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا فقال ----كل احد افقه من عمر مرتين او ثلاثا ثم رجع الي المنبر فقال للناس اني كنت نهيتكم ان تغالوا في صداق النساء الا فليفعل رجل في ماله ما بدال-ه واخرجه عبد الرزاق من جهة ابي العجفاء السلمي قال خطبنا عمر فذكر نحوه فقامت امراة فقالت له ليس ذلك لك يا عمر ان الله يقول واتيتم احداهن قنطارا الاية بزيادة قنطارا من ذهب قال وكذلك في قراءة ابن المنذر من طريق عبد الرزاق ايضا بزيادة قنطارا من ذهب قال وكذلك في قراءة ابن مسعود ورواه الزبير بن بكار عن عمه مصعب بن عبد الله عن جده قال قال عمر لا تزيدوا في مه-ر النساء فمن زاد القيت الزيادة في بيت المال وذكر نحوه بلفظ فقال عمر امراة اصابت ورجل اخطا وللبيهقي -من حديث بك--------------ر قال قال عمر لقد خرجت وانا اريد ان انهي عن كثرة مهور النساء-	323	-8877725446241945594	1251	2353.0	987	1426	87.72791290283203	243	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms563	false	-1892447178620427725	4	299	16	1442	1447	300	كل احد يءخذ من قوله ويرد عليه الا صاحب هذا القبر صلي الله عليه وسلم هو من قول مالك---------- بل في الطبراني عن----- ابن عباس رفعه ما من احد الا يءخذ من قوله او يدع وذكره في--------- الاحياء بلفظ ما من احد الا يءخذ من عمله ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعناه صحيح كذا في المقاصد والله اعلم 1962 كل اخوة ليست في الله تنقطع وتصير عداوة الديلمي عن ابن عباس 1963 كل الاعمال فيها المقبول والمردود الا الصلاة علي فانها مقبولة غير مردودة قال في المقاصد قال شيخنا انه ضعيف جدا و----قد سلف ف------------------------------------------ي الصاد ان الصلاة عليه مقبولة 1964 كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله---- اقطع رواه ابو داود وابن ماجه عن ابي هريرة--- مرفوعا وفي رواية لابن ماجه بالحمد لله فهو اقطع والف فيه السخاوي جزءا وقال النجم رواه عبد القادر الرهاوي باللفظ الاول وزاد والصلاة علي فهو اقطع ابتر ممحوق من كل بركة ورواه ابو داود عن ابي هريرة بلفظ كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو ابتر وفي لفظ فهو اقطع وفي لفظ فهو اجذم والحديث حسن 1965 كل امرء حسيب نفسه -يشرب كل قوم فيما بدا لهم رواه ابو يعلي والقضاعي عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم قاله------------------------- لعبد القيس لما سالوه عن الاوعية 1966 كل امتي معافي الا المجاهرين وان من المجاهرة ان يعمل يعمل------------------------ الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستر الله عليه فيقول يا فلان عملت كذا وكذا وقد بات يستره ربه وهو يصبح يكشف ستر الله عليه رواه الشيخان عن ابي هريرة 1967 كل اناء بما فيه يطفح مضي في الكاف- قريبا وقال القاري وفي المشهور كل اناء يترشح بما فيه 1968 كل بني ادم ينتمون الي عصبة ابيهم الا ولد فاطمة فاني انا ابوهم وانا عصبتهم رواه الطبراني في الكبير عن	563	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms324	true	3655350873837283966	23	216	122	1037	1442	300	كل احد يءخذ من قوله ويرد -----الا صاحب هذا القبر صلي الله عليه وسلم هو من قول مالك رحمه الله بل في الطبراني من حديث ابن عباس رفعه ما من احد الا يءخذ من قوله و--يدع واورده الغزالي في الاحياء بلفظ ما من احد الا يءخذ من علمه ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعناه صحيح 816 حديث --------------------------------------------------------------------------------------كل الاعمال فيها المقبول والمردود الا الصلاة علي فانها مقبولة غير مردودة ---------------قال شيخنا انه ضعيف جدا قلت وقد سلف كون الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم مقبولة في ال----------صاد المهملة 817 حديث كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو اقطع----- ابو داود وابن ماجه عن ابي هريرة به مرفوعا وافردت فيه جزا 818 حديث كل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرء حسيب نفسه ليشرب كل قوم فيما بدا له-----------------------------------------------------------م قاله النبي صلي الله عليه وسلم لعبد القيس لما سالوه عن الاوعية ابو يعلي والقضاعي من حديث شهر بن حوشب عن ابي هريرة به 819 حديث كل امرء في ظل صدقته في الرجال 820 حديث كل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء بما فيه ينضح مضي في الكلام قريبا 821 حديث ------------------------------------------كل بني ادم ينتمون الي عصبة ابيهم الا ولد فاطمة فاني انا ابوهم وانا عصبتهم----- الطبراني في الكبير من	324	-8877725446241945594	641	1061.0	499	1554	41.248390197753906	115	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms564	false	-7149455340944748978	1	39	8	205	1478	300	مرفوعا و----اخرجه ابو يعلي ومن طريقه الديلمي--------- عن عثمان بن ابي شيبة بلفظ لكل بني ادم عصبة ينتمون اليه الا ولدي فاطمة فانا وليهما وعصبتهما و----------------------------رواه الخطيب في تاريخه عن-------------------------------------------------------- جرير بلفظ كل بني ادم ينتمون الي عصبتهم	564	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms324	true	3655350873837283966	236	296	1130	1424	1442	300	مرفوعا وكذا اخرجه ابو يعلي ومن طريقه الديلمي في مسنده عن عثمان بن ابي شيبة بلفظ لكل بني ادم عصبة ينتمون اليه الا ولدي فاطمة فانا وليهما وعصبتهما ولم ينفرد به ابن ابي شيبة بل رواه الخطيب في تاريخه من طريق محمد بن احمد بن يزيد بن ابي العوام حدثنا ابي حدثنا جرير بلفظ كل بني ادم ينتمون الي عصبتهم	324	-8877725446241945594	196	340.5	158	294	66.66666412353516	37	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms564	false	-7149455340944748978	48	109	251	541	1478	300	عن جابر مرفوعا ان الله جعل ذرية كل نبي في صلبه وان الله جعل ذريتي في صلب علي قال في المقاصد يروي ايضا عن ابن عباس كما كتبته في ارتقاء الغرف وبعضها بقوي بعضا وقول ابن الجوزي في العلل-------------- لا يصح ليس بجيد وفيه دليل لاختصاصه صلي الله عليه وسلم بذلك كما اوضحته في بعض الاجوبة--- وفي مصنفي في اهل البيت	564	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms325	true	1920781883726908963	42	103	210	503	1408	300	عن جابر مرفوعا ان الله جعل ذرية كل نبي في صلبه وان الله جعل ذريتي في صلب علي و--------------يروي ايضا عن ابن عباس كما كتبته في ارتقاء الغرف وبعضها يقوي بعضا وقول ابن الجوزي في العلل المتناهية انه لا يصح ليس بجيد وفيه دليل لاختصاصه صلي الله عليه وسلم بذلك كما اوضحته في بعض الاجوبة بل وفي مصنفي في اهل البيت	325	-8877725446241945594	274	517.0	216	307	89.25081634521484	56	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms565	false	-5404552966103603796	120	251	626	1288	1545	300	كل شء يغيض الا الشر فانه يزاد فيه رواه احمد بن منيع والطبراني والعسكر----------------------------------------------------------------------ي عن ابي الدرداء--- مرفوعا وهو حسن كما قاله ابن الغرس ويغيض بفتح التحتية وبالغين والضاد المعجمتين اي ينقص قال تعالي وغيض الماء وقال النجم ورواه احمد والطبراني بلفظ ينقض وهو الداءر علي الالسنة وكذا اورده السيوطي في الجامع الصغير 1977 كل الصيد في جوف الفرا رواه الرامهرمزي في الامثال--------------------------------- عن نصر بن عاصم الليثي قال اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم لقريش واخر ابا سفيان ثم اذن له فقال ما كدت ان تاذن لي حتي كدت ان تاذن لحجارة الجلهمتين 1 قبلي فقال وما انت وذاك يا ابا سفيان انما انت كما قال الاول وذكره وسنده جيد لكنه مرسل ونحوه عند العسكري وقال في جوف او جنب قال في المقاصد وقد افردت فيه جزءا فيه نفاءس	565	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms325	true	1920781883726908963	139	265	662	1245	1408	300	كل شء يغيض الا الشر فانه يزاد فيه ا-----حمد بن منيع والطبراني والعسكري من حديث بقية بن الوليد عن ابي بكر بن ابي مريم عن زيد بن ارطاة اخي عدي عن ابي الدرداء به مرفوعا و-----------------------------------------------------------------------------------------غاض الشء اذا نقص وقل وفاض اذا زاد وكثر 826 حديث-------------------------------------------------------------------- كل الصيد في جوف الفراء---- الرامهرمزي في الامثال من جهة ابن عيينة عن واءل بن داود عن نصر بن عاصم الليثي قال اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم لقريش واخر ابا سفيان ثم اذن له فقال ما كدت ان تاذن لي حتي كدت ان تاذن لحجارة الجهلمتين-- قبلي فقال وما انت وذاك يا ابا سفيان انما انت كما قال الاول وذكره وسنده جيد لكنه مرسل ونحوه عند العسكري -قال في جوف او جنب--------------- وقد افردت فيه جز-ا فيه نفاءس	325	-8877725446241945594	434	751.5	342	768	56.51041793823242	82	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms566	false	-5264959802355305991	174	216	862	1073	1471	300	كل طويل اللحية قليل العقل قال النجم ليس بحديث وتقدم في طويل اللحية والله اعلم 1979 كل عام ترذلون هو من كلام الحسن البصري و------------معناه في حديث رواه البخاري في صحيحه عن انس مرفوعا بلفظ لا ياتي عليكم زمان الا والذي بعده	566	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms325	true	1920781883726908963	267	300	1254	1408	1408	300	كل طويل اللحية الحديث------------------------------ في طو-ل ا-لحية 828 حديث------- كل عام ترذلون هو من كلام الحسن البصري في رسالته بل معناه في حديث---------------------- عن انس رفعه------- لا ياتي عليكم زمان الا والذي بعده-	325	-8877725446241945594	124	167.0	96	223	55.60538101196289	22	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms567	false	7972673367058923664	0	252	0	1252	1483	300	عام بدل زمان ورواه الطبر-------------اني بسند جيد بهذا اللفظ عن ابن مسعود من قوله ليس عام الا والذي بعده شر منه ورواه اي--ضا بسند صحيح امس خير من اليوم واليوم خير من غد وكذلك حتي تقوم الساعة ورواه ايضا في الكبير عن ابي الدرداء مرفوعا ما من عام الا ينقص الخير فيه ويزيد الشر ورواه الطبراني ايضا عن انس بلفظ ما من عام الا والذي بعده شر منه حتي تلقوا ربكم وليعقوب بن ابي شيبة عن ابن مس----------------------------------------عود يقول لا ياتي عليكم يوم الا وهو شر من اليوم الذي قبله حتي تقوم الساعة لست اعني رخاء من العيش ولا مالا يفيده ولكن لا ياتي عليكم يوم الا وهو اقل علما من اليوم الذي مضي قبله فاذا ذهب العلماء استوي الناس فلا يامرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر فعند ذلك يهلكون وليعقوب المذكور ايضا من طريق الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبي عن ابن مسعود ايضا بلفظ لا ياتي عليكم -يوم الا وهو شر- مما كان قبله اما اني لا اعني اميرا خيرا من امير ولا عاما خيرا من عام ولكن علماءكم او فقهاءكم يذهبون ثم لا تجدون منهم خلفا ويجء قوم يفتون برايهم وفي لفظ عنه من هذا الطريق وما ذاك لكثرة الامطار وقلتها ولكن بذهاب العلماء ثم يحدث قوم يقيسون الامور برايهم فيثلمون الاسلام ويهدمونه واخرجه الد-----------------ارمي من طريق الشعبي بلفظ لست اعني عاما اخصب من عام والباقي مثله مثله وزاد وخياركم قبل قوله وفقهاءكم ورواه الطبراني في معجمه وسننه عن -----------------------ابن عباس قال ما من عام الا ويحدث الناس بدعة ويميتون سنة حتي تمات السنن وتحيا البدع قال في المقاصد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سءل شيخنا عن لفظ	567	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms326	true	-7823075460432237958	21	300	100	1468	1468	300	عام بدل زمان وهو بهذا اللفظ عند الطبراني بسند جيد----------- عن ابن مسعود من قوله ليس عام الا والذي بعده شر منه بل عنده ايضا بسند صحيح ام- خير من اليوم واليوم خير من غد وكذلك حتي تقوم الساعة وليع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوب بن---- شيبة من طريق الحارث بن حصيرة عن زيد بن وهب سمعت ابن مسعود يقول لا ياتي عليكم يوم الا وهو شر من اليوم الذي قبله حتي تقوم الساعة لست اعني رخاء من العيش ولا مالا يفيده ولكن لا ياتي عليكم يوم الا وهو اقل علما من اليوم الذي مضي قبله فاذا ذهب العلماء استوي الناس فلا يامرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر فعند ذلك يهل----------------كون ----ومن طريق ابي اسحاق عن ابي الاحوص عنه الي قوله شر منه قال فاصابتنا سنة خصبة فقال ليس ذلك اعني انما اعني ذهاب العلماء ومن طريق الشعبي ع----ن مسروق ------عنه لا ياتي عليكم زمان الا وهو اشد مما كان قبله اما اني لا اعني اميرا خيرا من امير ولا عاما خيرا من عام ولكن علماءكم او فقهاءكم يذهبون ثم لا تجدون منهم خلفا ويجي قوم يفتون برايهم وفي لفظ عنه من هذا الوجه- وما ذلك بكثرة الامطار وقلتها ولكن بذهاب العلماء ثم يحدث قوم يقيسون الامور برايهم فيثلمون الاسلام ويهدمونه واخرج- الدارمي اول هذين اللفظين من طريق الشعبي بلفظ لست اعني علما اخصب من عام والباقي م-----ثله وزاد وخياركم قبل قوله وفقهاءكم وللطبر-----اني في معجمه من حديث مهدي الهجري عن عكرمة عن ابن عباس قال ما من عام الا ويحدث الناس بدعة ويميتون سنة حتي تمات السنن وتحي- البدع واخرجه ايضا في كتاب السنة وللدينوري في حادي عشر المجالسة من حديث الاعمش عن يحيي بن وثاب عن حذيفة قال لا تضجون من امر الا اتاكم بعده اشد منه وقد سءل شيخنا عن لفظ-	326	-8877725446241945594	953	1758.5	752	1590	59.93710708618164	173	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms568	false	282163686025641360	266	299	1292	1460	1464	300	كل معروف صدقة رواه البخاري عن جابر ومسلم عن حذيفة---------- مرفوعا زاد ابن عدي والدارقطني في المستجاد---------- والبيهقي في الشعب في حديث جابر وكل ما انفق الرجل علي نفسه واهله كتب له صدقة	568	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms327	true	4579518647670053056	68	103	310	493	1449	300	كل معروف صدقة----- البخاري عن جابر ومسلم عن حذيفة كلاهما به مرفوعا زاد ابن عدي والدارقطني في المستجاد والخراءطي والبيهقي في الشعب في حديث جابر وكل ما انفق الرجل علي نفسه واهله كتب له صدقة	327	-8877725446241945594	163	306.5	131	188	86.7021255493164	31	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms569	false	6697999778292867899	271	300	1370	1508	1508	300	كل يوم لا ازداد فيه علما يقربني الي الله تعالي فلا بورك لي في طلوع شمس ذلك اليوم رواه الطبراني في الاوسط وابو نعيم في الحلية وابن عبد البر-	569	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms327	true	4579518647670053056	173	200	830	957	1449	300	كل يوم لا ازداد فيه علما يقربني من- الله------ فلا بورك لي في طلوع شمس ذلك اليوم----- الطبراني في الاوسط وابو نعيم في الحلية وابن عبد البر	327	-8877725446241945594	124	221.5	98	139	89.20863342285156	24	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms569	false	6697999778292867899	1	89	4	442	1508	300	يعلي في حديث جابر ايضا يصنعه احدكم الي غني او فقير وفي الباب عن جماعة كابن عمر وابن مسعود وغيرهما-- كما بين-ها السخاوي في الجواهر المجموعة في النوادر المسموعة 1987 كل مدعي عاجز 1988 كل ممنوع حلو في معناه ما تقدم في الهمزة ان ابن ادم لحريص علي ما منع وهو ضعيف وقال القاري ليس بحديث ويدل علي صحة معناه ما ابتلي به ادم عليه الصلاة والسلام في قوله تعالي ولا تقربا هذه الشجرة وفي الاحياء للغزالي لو منع الناس من فت البعر لفتوه وقال مخرجه لم اجده	569	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms327	true	4579518647670053056	104	161	498	773	1449	300	يعلي في حديث جابر ايضا يض-عه احدكم الي غني او فقير وفي الباب عن جماعة كابن عمر وابن مسعود وابي سعيد كما بينتها ف--------ي الجواهر المجموعة 813 حديث ----------------------------------كل ممنوع حلو هو معني------------------- ان ابن ادم لحريص علي ما منع الماضي في الهمز--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي الاحياء للغزالي لو منع الناس عن فت البعر لفتوه فقال مخرجه لم اجده	327	-8877725446241945594	237	387.5	185	441	53.74149703979492	42	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms570	false	931727681266824728	0	81	0	399	1473	300	في جامع العلم واخرون بسند ضعيف عن----- عاءشة--- مرفوعا 1995---- كلوا الزيت وادهنوا به فانه مبارك رواه احمد والترمذي وابن ماجة عن عمر وابن ماجة فقط عن ابي هريرة وصححه الحاكم علي شرطهما وفي لفظ فانه من شجرة مباركة وفي الباب عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم 1 1996 كما تدين تدان رواه ابو نعيم والديلمي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر رفعه في حديث بلفظ- البر لا يبلي والذنب لا ينسي والديان لا يموت فكن كما شءت فكما تدين تدان و-------------اورده ابن	570	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms327	true	4579518647670053056	200	300	957	1449	1449	300	في جامع العلم واخرون بسند ضعيف من حديث عاءشة به مرفوعا 833 حديث كلوا الزيت وادهنوا به فانه مبارك----- احمد والترمذي وابن ماجه عن عمر وابن ماجه فقط عن ابي هريرة وصححه الحاكم علي شرطهما وفي لفظ فانه من شجرة مباركة وفي الباب عن ج-----------------------ماعة 834 حديث كما تدين تدان----- ابو نعيم والديلمي من حديثه وحديثه غيره كلاهما من جهة مكرم بن عبد الرحمن الجوزجاني عن محمد بن عبد الملك الانصاري عن نافع عن ابن عمر رفعه في حديث -لفظه البر لا يبلي والذنب لا ينسي والديان لا يموت فكن كما شءت فكما تدين تدان ومن هذا الوجه اورده ابن-	327	-8877725446241945594	345	602.5	273	527	65.46489715576172	62	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms137	false	-2250814598858894631	29	77	154	405	1560	300	الحسن في حديث كما تكونوا يولي عليكم واقول رواه---------------------------- الطبراني عن الحسن البصري -----------------------انه سمع رجلا يدعو علي الحجاج فقال له لا تفعل انكم من انفسكم اوتيتم انما نخاف ان عزل الحجاج او مات ان ي-تولي عليكم القردة والخنازير فقد روي ان اعمالكم عمالكم وكما تكونوا يولي عليكم	137	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms328	true	-6554641304528087235	204	262	990	1289	1485	300	الحسن عن ابي بكرة --بلفظ يولي عليكم بدون شك وفي سنده الي مبارك مجاهيل وعند الطبراني معناه من طريق عمر وكعب الاحبار والحسن فانه سمع رجلا يدعو علي الحجاج فقال له لا تفعل انكم من انفسكم ا-تيتم ان-ا نخاف ان عزل الحجاج او مات ان يستولي عليكم القردة والخنازير فقد روي ان اعمالكم عمالكم وكما تكونون يولي عليكم	328	-8877725446241945594	211	351.5	167	303	69.636962890625	34	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms570	false	931727681266824728	128	300	631	1473	1473	300	عدي في الكامل من حديث محمد بن عبد الملك الانصاري المدني عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم ضعف محمد بن عبد الملك واخرجه عب----------------------------------------------------------------------د الرزاق--------- في جامعه عن ----------------ابي قلابة رفع---ه مرسلا ووصله احمد------ في الزهد لكن جعله من قول ا-------------بي الدرداء-------------------------------- ولابن ابي عاصم في السنة بسند فيه وضاع --------------------------------------------------------عن انس في حديث ان----ه قال يا موسي كما تدين تدان وفي------------------------------------- الحلية ---------------عن يحيي بن ابي عمرو الشيباني انه قال --------يا مو-سي كما تدين تدان وبالكاس الذي تسقي به نشرب وفي التنزيل من يعمل سوءا يجز به وفي النجم عن فضالة بن عبيد مكتوب في الانجيل كما تدين تدان وبالمكيال الذي تكيل تكتال 1997 كما تكونوا يولي عليكم او يءمر عليكم قال في الاصل رواه الحاكم ومن طريقه الد----------------------------------------------------------يلمي عن ابي بكرة مر-------------------فوعا واخرجه البيهقي بل--------------------فظ يءمر عليكم بدون شك وبحذف ابي بكرة فهو من-----قطع واخر-----------------------------------------جه ابن جميع في معجمه والق---------------------------------------------------------------ضاعي عن ابي بكرة بلفظ يولي عليكم بدون شك وفي سنده---------- مجاهيل ورواه الطبراني بمعناه عن الحسن ------------------------انه سمع رجلا يدعو علي الحجاج فقال له لا تفعل-	570	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms328	true	-6554641304528087235	0	237	0	1156	1485	300	عدي في الكامل و-----------------------------------------------------------------------------------ضعف محمدا ولكن قد اخرجه البيهقي في الكلام علي الديان من الاسماء والصفات وفي الزهد كلاهما له من جهة عبد الرزاق وكذلك هو في جامعه عن معمر عن ايوب عن ابي قلابة رفعه به مرسلا ووصله احمد فرواه في الزهد ------له من هذا الوجه باثبات ابي الدرداء وجعله من قوله وهو منقطع مع وقفه ولابن ابي عاصم في السنة عن ابي ايوب الخبايري عن سعيد بن موسي عن رباح بن زيد عن معمر عن الزهري عن انس في حديث ان الله قال يا موسي كما تدين تدان وهو موضوع والمتهم بوضعه سعيد بن موسي وفي الحلية في ترجمة ابي زرعة يحيي بن ابي عمرو السيباني انه قال مكتوب في التوراة كما تدين تدان وبالكاس الذي تسقي به تشرب وفي الذكر --من يعمل سوءا يجز به 835 ك-------------------------------------------------------------------------------------ما تكونون يولي عليكم او يءمر عليكم------------------ الحاكم ومن طريقه الديلمي من حديث يحيي بن هاشم حدثنا يونس بن ابي اسحاق عن ابيه اظنه عن ابي بكرة مرفوعا بهذا ومن هذا الوجه -اخرجه البيهقي في السابع والاربعين بلفظ يءمر عليكم بدون شك وبحذف ابي بكرة وقال انه منقطع وراويه يحيي في عداد من يضع وله طريق اخري فاخرجه ابن جميع في معجمه والقضاعي في مسنده من جهة الكرماني بن عمرو حدثنا مبارك بن فضالة عن الحسن عن ابي بكرة بلفظ يولي عليكم بدون شك وفي سنده الي مبارك مجاهيل وعند- الطبراني -معناه من طريق عمر وكعب الاحبار والحسن فانه سمع رجلا يدعو علي الحجاج فقال له لا تفعل	328	-8877725446241945594	554	821.5	434	1353	40.946044921875	94	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms571	false	2403472208772528282	0	25	0	132	1527	300	انكم من انفسكم اتيتم انا نخاف ان عزل الحجاج او مات ان ي-تولي عليكم القردة والخنازير فقد روي ان اعمالكم عمالكم وكما تكونوا يولي عليكم	571	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms328	true	-6554641304528087235	237	262	1156	1289	1485	300	انكم من انفسكم اتيتم انا نخاف ان عزل الحجاج او مات ان يستولي عليكم القردة والخنازير فقد روي ان اعمالكم عمالكم وكما تكونون يولي عليكم	328	-8877725446241945594	131	256.0	106	133	98.4962387084961	23	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms573	false	-8537878701550378365	1	166	4	845	1525	300	لال ومن طريقه الد--------------------------------------------يلمي عن ابي هريرة مرف---وعا وله شاهد من حديث ميسر------------------------------------ة الفخر اخرجه احمد والبخاري في تاريخه والبغوي وابن ال-------------------سكن وابو نعيم في الحلية وصححه الحاكم بلفظ كنت نبيا وادم بين الروح والجسد وفي الترمذي وغيره عن ابي هريرة انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم متي كنت او كتبت نبيا قال كنت نبيا وادم بين الروح والجسد وقال الترمذي---- حسن صحيح وصححه الحاكم ايضا وفي لفظ وادم منجدل 1 في طينته وفي صحيحي ابن حبان والحاكم عن----- العرباض بن سارية مرفوعا اني عند الله لمكتوب خاتم النبيين وان ادم لمنجدل في طينته وكذا اخرجه احمد والد------------ارمي وابو نعيم ورواه الطبراني عن -----ابن عباس قال قيل يا رسول الله متي ك-نت نبيا قال وادم بين الروح والجسد ثم قال السخاوي كغيره واما الذي يجري علي الالسنة بلفظ كنت نبيا وادم بين الماء والطين فلم نقف عليه بهذا اللفظ فضلا عن زيادة وكنت نبيا ولا ادم ولا ماء ولا طين وقال الحافظ ابن حجر في بعض --اجوبته عن الزيادة انها ضعيفة والذي قبلها اقوي	573	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms329	true	8070034529679097440	35	204	177	1038	1501	300	لال ومن طريقه الديلمي كلهم من حديث سعيد بن بشير عن قتادة عن الحسن عن ابي هريرة به مرفوعا وله شاهد من حديث ميسرة الفجر بلفظ كنت نبيا وادم بين الروح والجسد اخرجه احمد والبخاري في تاريخه والبغوي وابن السكن وغيرهما في الصحابة وابو نعيم في الحلية وصححه الحاكم وكذا هو بهذا اللفظ عند التر-----------------مذي وغيره عن ابي هريرة متي ---------------------------------كنت او كتبت نبيا قال--------- وادم وذكره وقا-----------ل الترمذي انه حسن صحيح وصححه الحاكم ايضا وفي لفظ وادم منجدل-- في طينته وفي صحيحي ابن حبان والحاكم من حديث العرباض بن سارية مرفوعا اني عند الله لمكتوب خاتم النبيين وان ادم لمنجدل في طينته وكذا اخرجه احمد والدارمي في مسنديهما وابو نعيم و-----الطبراني من حديث ابن عباس قال قيل يا رسول الله متي كتبت نبيا قال وادم بين الروح والجسد--------------------- واما الذ-----ي علي الالسنة بلفظ كنت نبيا وادم بين الماء والطين فلم نقف عليه بهذا اللفظ فضلا عن زيادة وكنت نبيا ولا ادم ولا ماء ولا طين وقد قال شيخنا------ في بعض الاجوبة ع-ن الزيادة انها ضعيفة والذي قبلها -قوي	329	-8877725446241945594	664	1172.5	528	972	68.31275939941406	113	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms576	false	-6578957063906932966	85	123	441	630	1531	300	كنت كنزا لا اعرف فاحببت ان اعرف فخلقت خلقا فعرفتهم بي فعرفوني وفي لفظ فتعرفت اليهم فبي عرفوني قال ابن تيمية---- ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم ولا يعرف له سند صحيح ولا ضعيف وتبعه الزركشي	576	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms329	true	8070034529679097440	206	239	1047	1208	1501	300	كنت كنزا لا اعرف فاحببت ان اعرف فخلقت خلقا فعرفتهم بي فعرف--------------------------------وني قال ابن تيمية انه ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم ولا يعرف له سند صحيح ولا ضعيف وتبعه الزركشي	329	-8877725446241945594	157	304.5	125	193	81.34715270996094	31	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms577	false	1918596811600478690	270	298	1402	1544	1554	300	كن عبد الله المظلوم ولا تكن عبد-الله الظالم ورد بمعناه عند الطبراني عن----- خباب بن الارت في حديث بلفظ فكن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل	577	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms330	true	-3519424466539336422	270	298	1319	1457	1465	300	كن عبد الله المظلوم ولا تكن عبد الله الظالم هو- بمعناه عند الطبراني من حديث خباب--------- في حديث بلفظ فكن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل	330	-8877725446241945594	129	229.0	103	148	87.16216278076172	24	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms577	false	1918596811600478690	98	175	530	942	1554	300	الكندر طيبي وطيب الملاءكة وانها مبعدة للشيطان مرضاة للرحمن رواه- الديلمي----------------------- عن يزيد بن عبدا-لله معضلا ولا يصح والكندر هو اللبان الحاسكي و---الجاوي وكان امامنا الشافعي يكثر من استعماله لاجل الذكاء والفهم كما نقله البيهقي في مناقبه وعن---- ابن عبد-الحكم عن الشافعي قال دمت علي اكل اللبان وهو الكندر للفهم فاعقبني صب الدم سنة 2021---- كن خير اخذ قال في الاصل هو من قول غورث للنبي صلي الله عليه وسلم-------------- ومضي ما يشبهه---------- في كفي بالمرء كذبا	577	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms330	true	-3519424466539336422	182	268	869	1310	1465	300	الكندر طيبي وطيب الملاءكة وانها منفرة للشيطان مرضاة للرحمن تعالي الديلمي من جهة اسماعيل بن عياش عن يزيد بن عبد الله معضلا ولا يصح والكندر هو اللبان الحاسكي ابو الجاوي وكان امامنا الشافعي يكثر من استعماله لاجل الذكاء فقد روي-------- البيهقي في مناقبه من طريق ابن عبد الحكم عنه -------قال دمت علي اكل اللبان وهو الكندر للفهم فاعقبني صب الدم سنة 845 حديث كن خير اخذ هو---------------- قول غورث للنبي صلي الله عليه وسلم كما في الصحيح ومضي ما يشب-ه في الجملة في كفي بالمرء كذبا	330	-8877725446241945594	354	598.5	285	473	74.84143829345703	62	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms578	false	8877976532514078878	0	89	0	454	1503	300	والحاكم---------- عن خالد بن عرفطة بلفظ------------- فان استطعت ان تكون عبد-الله المقتول لا القاتل فافعل وبعضها يقوي بعضا ونحوه ما في----- مسلم عن حذيفة في حديث----- ان النبي صلي الله عليه وسلم اوصاه بقوله تسمع وتطيع وان ضرب ظهرك واخذ مالك فاسمع واطع وعزاه الرافعي في الصيال من الشرح لحذيفة بلفظ كن عبد-الله المقتول ولا تكن عبد-الله القاتل وقال في المقاصد وتعقب بانه لا اصل له من حديث حذيفة وان زعم امام الحرمين في النهاية انه صحيح فقد تعقبه ابن الصلاح وقال لم اجده في شء من الكتب المعتمدة	578	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms331	true	-4174715920702979536	13	109	62	536	1482	300	والحاكم وابن قانع عن خالد بن عرفطة في حديث ايضا لفظه فان استطعت ان تكون عبد الله المقتول لا القاتل فافعل وبعضها يقوي ببعض ونحوه ما في صحيح مسلم عن حذيفة في حديث ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم اوصاه بقوله تسمع وتطيع وان ضرب ظهرك واخذ مالك فاسمع واطع وعزاه الرافعي في الصيال من الشرح لحذيفة بلفظ كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل---------------- وتعقب بانه لا اصل له من حديث حذيفة وان زعم امام الحرمين في النهاية انه صحيح فقد تعقبه ابن الصلاح وقال لم اجده في شء من الكتب المعتمدة	331	-8877725446241945594	431	804.5	345	490	87.95918273925781	86	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms579	false	-2359236407131390096	125	164	664	843	1531	300	كن مع الحق حيث كان وميز ما اشتبه عليك بعقلك فان حجة الله عليك وديعة فيك وبركاته عندك رواه الديلمي عن علي--------------------------------------------------- قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الزهد ما هو فقال يا علي مثل الاخرة في قلبك	579	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms331	true	-4174715920702979536	161	210	791	1016	1482	300	كن مع الحق حيث كان وميز ما اشبته عليك بعقلك فان حجة الله عليك وديعة فيك وبركاته عندك----- الديلمي من حديث ابي اسماعيل العتكي عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الزهد ما هو فقال يا علي مثل الاخرة في قلبك	331	-8877725446241945594	169	314.0	131	230	73.47826385498047	34	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms580	false	2813294774073278749	0	62	0	338	1519	300	نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله تعالي رواه احمد وابن ماجه والحاكم والعسكري والقضاعي والترمذي وقال حسن----------------------------------------- عن شداد بن اوس--- مرفوعا وقال الحاكم صحيح علي شرط البخاري وتعقبه الذهبي بان في سنده ابن ابي مريم واه و---قال سعيد بن جبير الاغترار بالله المقام علي الذنب ورجاء المغفرة وفي------------- الحديث---- رد علي المرجءة واثبات للوعيد	580	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms331	true	-4174715920702979536	227	300	1101	1482	1482	300	نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله تعالي الحاكم في المستدرك ---------والعسكري والقضاعي من حديث ابن المبارك عن ابي بكر بن ابي مريم عن ضمرة بن حبيب عن شداد بن اوس به مرفوعا وقال الحاكم صحيح علي شرط البخاري وتعقبه الذهبي بان-------- ابن ابي مريم واه وقد قال سعيد--- جبير الاعترار بالله المقام علي الذنب ورجاء المغفرة وقال العسكري هذا الحديث فيه رد علي المرجءة واثبات للوعيد-	331	-8877725446241945594	279	471.5	227	402	69.40298461914062	45	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms581	false	-5858374479755421195	210	300	1034	1469	1469	300	حرف اللام 2035---- لبس خ--رقة الصوفية وكون الحسن البصري لبسها من علي قال في المقاصد قال ابن دحية وابن الصلاح---- باطل ولم يسمع الحسن من علي حرفا بالاجماع فكيف يلبسها منه وقال الحافظ ابن حجر ليس في شء من طرقها ما يثبت ولم يرد في خبر صحيح ولا حسن ولا ضعيف ان النبي صلي الله عليه وسلم البس الخرقة علي الصورة المتعارفة بين الصوفية لبعض اصح---ابه ولا امر احدا من الصحابة بفعل ذلك وكل ما -روي ب--ذلك صريحا فباط----ل ثم قال ان من الكذب المفتري قول من قال ان عليا-	581	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms332	true	-25525980383952632	91	172	482	865	1563	300	حرف اللام 852 حديث لبس الخرقة الصوفية وكون الحسن البصري لبسها من علي ق---------------ال ابن دحية وابن الصلاح انه باطل وكذا قال شيخنا انه----------------------------------------------------- ليس في شء من طرقها ما يثبت ولم يرد في خبر صحيح ولا حسن ولا ضعيف ان النبي صلي الله عليه وسلم البس الخرقة علي الصورة المتعارفة بين الصوفية لاحد من اصحابه ولا امر احدا من ا-صحابه بفعل ذلك وكل ما يروي في ذلك صريحا فباطل قال ثم---- ان من الكذب المفتري قول من قال ان عليا	332	-8877725446241945594	335	581.5	261	456	73.46491241455078	63	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms582	false	3501962131112397115	0	147	0	805	1578	300	البس الخرقة الحسن البصري فان اءمة الحديث لم يثبتوا للحسن من علي رضي الله عنه سماعا فضلا--- ان يلبسه الخرقة وقال في اللالء بعد ان ذكر ما تقدم وسءل القاضي تقي الدين بن رزين عن لبس الخرقة التي يتداولها الصوفية فاجاب قد تداولها السلف ولم يثبت فيها نقل علي شرط الصحيح لكن يكفي فيها التبرك باثار الصالحين واثارها صالحة في الغالب انتهي وقال في التمييز ولم ينفرد الحافظ ابن حجر بهذا بل سبقه اليه جماعة حتي من لبسها والبسها كالدمياطي والذهبي والهكاري وابي حيان والعلاءي --------والعراقي وابن الملقن والانباسي والبرهان الحلبي وابن ناصر الدين وذك-----رها في جزء مفرد فيها وكذ-------ا غيره ممن توفي من اصحابنا وقال في المقاصد واوضحت ذلك كله مع طرقي بها في جزء مفرد بل وفي ضمن غيره من تعاليقي---- مع الباسي اياها لجماعة من اعيان ال--صوفية امتثالا لاكرامهم لي بذلك حتي اتجاه الكعبة المشرفة تبركا بذكر الصالحين واقتفاء لمن اثبته من الحفاظ المعتمدين	582	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms332	true	-25525980383952632	172	269	865	1413	1563	300	البس الخرقة الحسن البصري فان اءمة الحديث لم يثبتوا للحسن من علي------------- سماعا فضلا عن ان يلبسه الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة ولم يتفرد شيخنا--------- بهذا بل سبقه اليه جماعة حتي من لبسها والبسها كالدمياطي والذهبي والهكاري وابي حيان والعلاءي ومغلطاي والعراقي وابن الملقن والابناسي والبرهان الحلبي وابن ناصر الدين وتكلم عليها في جزء مفرد----- وكذا افردها غيره ممن توفي من اصحابنا---------------- واوضحت ذلك كله مع طرق---ها في جزء مفرد بل وفي ضمن غيره من تعاليقي هذا مع الباسي اياها لجماعة من اعيان المتصوف-ة امتثالا لالزامهم لي بذلك حتي -تجاه الكعبة المشرفة تبركا بذكر الصالحين واقتفاء لمن اثبته من الحفاظ المعتمدين	332	-8877725446241945594	504	904.0	412	834	60.43165588378906	79	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms858	false	-2906135963724943424	1	32	4	159	1495	300	ولم يرد في خبر----------------- ضعيف ان--------------ه عليه السلام البس الخرقة علي الصورة المتعارفة بين الصوفية لاحد من اصحابه ولا امر احدا منهم----- بفعلها-- وكل ما يروي في ذلك صريحا فهو باطل	858	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms332	true	-25525980383952632	122	161	631	819	1563	300	ولم يرد في خبر صحيح ولا حسن ولا ضعيف ان النبي صلي الله عليه وسل--م البس الخرقة علي الصورة المتعارفة بين الصوفية لاحد من اصحابه ولا امر احدا من اصحابه بفعل ذلك وكل ما يروي في ذلك صريحا ف---باطل	332	-8877725446241945594	143	236.0	113	193	74.09326171875	28	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms515	false	-6748675211097113264	77	181	397	963	1590	300	عليكم بالبان البقر وسمنانها واياكم ولحومها فان البانها وسمنانها دواء وشفاء ولحومها داء روا-ه الحاكم عن ابن مسعود مرفوعا قال في الاصل وكتبت فيه جزءا ومما اوردته فيه ما صح انه صلي الله عليه وسلم ضحي عن نساءه بالبقر ولكن قال الحليمي هذا ليبس الحجاز ويبوسة لحم البقر ورطوبة لبنها وسمنها فكانه يري اختصاص ذلك به وقال في التمييز وتساهل الحاكم في تصحيحه----------------------------------------- وقد ضحي النبي صلي الله عليه وسلم عن نساءه بالبقر وكانه---------------- لعدم تيسر غيره او لبيان الجواز والا فهو لا يتقرب الي الله------ بالداء وقيل--------------------------------------------------------- انما خصص ذلك بالبقر ------في الحجاز ليبسه ويبوسة لحم البقر ورط----وبة البانها وسمنها واستحسن هذا التاويل	515	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms333	true	-6836976899960817850	75	157	389	831	1540	300	عليكم بالبان البقر وسمنانها واياكم ولحومها فان البانها وسمنانها دواء -شفاء ولحومها داء اخرجه الحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتساهل------- في تصحيحه له كما بسطته مع بقية طرقه في بعض الاجوبة وقد ضحي النبي صلي الله عليه وسلم عن نساءه بالبقر وكانه لبيان الجواز او لعدم تيسر غيره---------------- والا فهو لا يتقرب الي الله تعالي بالداء علي ان الحليمي قال كما اسلفته في عليكم انه صلي الله عليه وسلم انما قال --في البقر ذلك ليبس الحجاز------ ويبوسة لحم البقر منه ورطوبة البانها وسمنها واستحسن هذا التاويل	333	-8877725446241945594	294	462.5	240	697	42.1807746887207	44	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms583	false	6346881560220090707	22	184	119	983	1573	300	سمن بقر من وجع بحلقها وقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البانها شفاء وسمنها دواء ولحومها داء و----اخرجه الطبراني في الكبير وابن مندة في المعرفة وابو نعيم في الطب بنحوه ------------لكن الراوية عن مليكة لم تسم وقد وصفها الراوي عنها زهير بن معاوية احد الحفاظ بالصدق وانها امراته وذكر ابي داود للحديث في مراسيله لتوقفه في صحبة مليكة ظنا وقد جزم بصح-تها جماعة والحديث ضعيف لكن قال في المقاصد وله شواهد منها عن ابن مسعود رفعه عليكم بالبان البقر وسمنانها واياكم ولحومها فان البانها وسمنانها دواء وشفاء ولحومها داء واخرجه الحاكم وتساهل في تصحيحه له كما بسطته مع بقية طرقه في بعض الاجوبة وقد ضحي النبي صلي الله عليه وسلم عن نساءه بالبقر وكانه لبيان الجواز او لعدم تيسر غيره والا فهو صلي الله عليه وسلم لا يتقرب الي الله------ بالداء علي ان الحليمي قال كما اسلفته في عيلكم انه صلي الله عليه وسلم انما قال في البقر ذلك ليبس الحجاز ويبوسة لحوم البقر---- ورطوبة البانها وسمنانها واستحسن هذا التاويل	583	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms333	true	-6836976899960817850	0	157	0	831	1540	300	سمن بقر من وجع بحلقها وقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البانها شفاء وسمنها دواء ولحومها داء وكذا اخرجه الطبراني في الكبير وابن منده في المعرفة وابو نعيم في الطب بنحوه ورجاله ثقات لكن الراوية عن مليكة لم تسم وقد وصفها الراوي عنها زهير بن معاوية احد الحفاظ بالصدق وانها امراته وذكر ابي داود له---- في مراسيله لتوقفه في صحبة مليكة ظنا وقد جزم بصحبتها جماعة-------------------------------- وله شواهد منها عن ابن مسعود رفعه عليكم بالبان البقر وسمنانها واياكم ولحومها فان البانها وسمنانها دواء -شفاء ولحومها داء -اخرجه الحاكم وتساهل في تصحيحه له كما بسطته مع بقية طرقه في بعض الاجوبة وقد ضحي النبي صلي الله عليه وسلم عن نساءه بالبقر وكانه لبيان الجواز او لعدم تيسر غيره والا فهو------------------- لا يتقرب الي الله تعالي بالداء علي ان الحليمي قال كما اسلفته في عليكم انه صلي الله عليه وسلم انما قال في البقر ذلك ليبس الحجاز ويبوسة لح-م البقر منه ورطوبة البانها وسمنه--ا واستحسن هذا التاويل	333	-8877725446241945594	799	1515.0	647	891	89.67452239990234	142	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms584	false	-8327926783941396916	50	161	253	821	1551	300	لدوا للموت وابنوا للخراب رواه البيهقي في الشعب عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة والزبير مرفوعا بلفظ ان ملكا بباب من ابواب السماء فذكر حديثا وفيه وان ملكا بباب اخر يقول يا ايها الناس هلموا الي ربكم فان ما قل وكفي خير مما كثر والهي وان ملكا بباب اخر ينادي يا بني ادم لدوا للموت وابنوا للخراب ورواه ا--حمد والنساءي في الكبير بدون الشاهد منه وصححه ابن حبان ونقل القاري عن الامام احمد انه قال هو مما يدور في الاسواق ولا اصل له انتهي ورواه البيهقي ايضا عن ---------------------------------------ابي حكيم مولي الز----------بير رفعه ما من صباح يصبح علي العباد الا وصارخ يصرخ لدوا للموت واجمعوا للفناء وابنوا للخراب وفي سند---ه ضعيفان وابو حكيم مجهول	584	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms333	true	-6836976899960817850	161	289	851	1484	1540	300	لدوا للموت وابنوا للخراب----- البيهقي في الشعب من رواية مءمل بن اسماعيل عن حماد بن سلمة عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن عبد الرحمن بن ابي عمرة عن ابي هريرة-------- مرفوعا----- ان ملكا بباب من ابواب السماء فذكر حديثا وفيه وان ملكا بباب اخر يقول يا ايها الناس هلموا الي ربكم فان ما قل وكفي خير مما كثر والهي وان ملكا بباب اخر ينادي يا بني ادم لدوا للموت وابنوا للخراب وهو عند احمد والنساءي في الكبري بدون الشاهد منه وصححه ابن حبان ثم شيخنا وللبي-----------------------------------------------------------------------هقي ايضا من رواية موسي بن عبيدة عن محمد بن ثابت عن ابي حكيم مولي الزبير عن الزبير رفعه ما من صباح يصبح علي العباد الا وصارخ يصرخ لدوا للموت واجمعوا للفناء وابنوا للخراب وموسي وشيخه ضعيفان وابو حكيم مجهول	333	-8877725446241945594	450	825.5	361	722	62.32686996459961	79	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms584	false	-8327926783941396916	164	295	836	1530	1551	300	عن ابي ذر موقوفا منقطعا انه قال تلدون للموت وتبنون للخراب وتءثرون ما يفني وتتركون ما يبقي واخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج الثعلبي في --تفسيره--------- باسناد واه- جدا عن كعب الاحبار قال صاح ورشان عند سليمان بن داود فقال اتدرون ما يقول هذا قالوا الله ورسوله اعلم قال يقول لدوا للموت وابنوا للخراب فذكر قصة طويلة واخرج احمد في الزهد عن----- عبد الواحد بن زياد انه قال قال عيسي ابن مري--------------م يا بني ادم لدوا للموت وابنوا للخراب تفني نفوسكم وتبلي دياركم وانشد البيهقي بسنده الي ثابت البربري من ابيات له وللموت تغذوا الوالدات سخالها كما لخراب الدور تبني المساكن ول---غيره -له ملك ينادي كل يوم لدوا للموت وابنوا للخراب لابن حجر بن-------------------ي الدنيا اقلوا الهم فيها فما فيها يءول الي الفوات بناء للخراب وجمع مال ليفني والتوالد للممات 2042---- لسعت حية الهوي كبدي فلا	584	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms334	true	3441398371662917743	19	178	86	918	1536	300	ان ابا ذر ------------------قال تلدون للموت وتبنون للخراب وتءثرون ما يفني وتتركون ما يبقي وهو موقوف منقطع وقد رواه احمد في الزهد له من رواية ابن المبارك عن ابن ايوب فادخل بين عبيد الله وابي ذر رجلا واخرج الثعلبي في التفسير وفي القصص باسناد واهي جدا عن كعب الاحبار قال صاح ورشان عند سليمان بن داود فقال اتدرون ما يقول هذا قالوا الله ورسوله اعلم قال يقول لدوا للموت وابنوا للخراب فذكر قصة طويلة واخرج احمد في الزهد من طريق عبد الواحد بن زياد ----قال قال عيسي -بن مريم عليهما السلام يا بني ادم لدوا للموت وابنوا للخراب تفني نفوسكم وتبلي دياركم وانشد البيهقي بسنده الي ثابت البربري من ابيات--- وللموت تغدو -الوالدات سخالها كما لخراب الدور تبني المساكن وقال غيره وله ملك ينادي كل يوم لدوا للموت وابنوا للخراب ولشيخنا رحمه الله في المعني بني الدنيا اقلوا الهم فيها فما فيها يء-ل الي الفوات بناء للخراب وجمع مال ليفني والتوالد للممات 856 حديث لسعت حية الهوي كبدي الي	334	-8877725446241945594	640	1156.5	517	860	74.4186019897461	106	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms585	false	4854862231616422393	8	192	42	1007	1570	300	قال ابن تيمية كما في المقاصد ما اشتهر ان ابا محذورة انشدهما بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم وانه تواجد حتي وقعت البردة الشريفة عن كتفيه فتقاسمها فقراء الصفة وجعلوها رقعا في ثيابهم كذب باتفاق اهل العلم بالحديث وما روي في ذلك فموضوع منه ما رواه ابو طاهر المقدسي وصاحب العوارف عن انس انه عليه الصلاة والسلام انشد بحضرته البيتان فتواجد عليه الصلاة والسلام وتواجد اصحابه الكرام وسقط رداءه عن منكبيه فلما فرغوا اوي كل واحد الي مكانه ثم قال عليه الصلاة والسلام ليس بكريم من لم يهتز عند السماع ثم قسم رداءه علي من من حضر اربعماءة قطعة فهذا موضوع كان واضعه عمار بن اسحاق فان باقي اسناده ثقات هكذا قاله الذهبي وغيره فاعرفه 2043 اللعب بالحمام مجلبة للفقر في المقاصد روا-----------------ه ابن ابي الدنيا في الملاهي بمعناه عن النخعي ورواه البيهقي في الشعب عن النخعي ايضا بلفظ -----من لعب بالحمام الطيار -لم يمت حتي يذوق الم الفقر وروي البخاري في الادب المفرد وابو داود والبيهقي من حديث حماد بن سلمة عن ----------------------------ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يتبع حمامه فقال شيطان يتبع شيطانة	585	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms334	true	3441398371662917743	190	299	981	1531	1536	300	قال ابن تيمية--------------- ما اشتهر ان ابا محذورة انشده-- بين يدي-----ه صلي الله عليه وسلم وانه تواجد حتي وقعت البردة الشريفة عن كتف-ه فتقاسمها فقراء الصفة وجعلوها رقعا في ثيابهم كذب باتفاق اهل العلم بالحديث وما روي في ذلك فموضوع 857 حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللعب بالحمام مجلبة للفقر هو بمعناه عن ابراهيم النخعي رواه ابن ابي الدنيا في الملاهي وم-------------ن طريقه البيهقي في الشعب من جهة مخيرة عنه انه قال من لعب بالحمام الطيارة لم يمت حتي يذوق الم الفقر نعم في المرفوع حديث ل-----------------------------------حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال راي-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ي---------تبع حمامة فقال شيطان يتبع شيطانة	334	-8877725446241945594	428	708.5	340	1016	42.12598419189453	72	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms585	false	4854862231616422393	159	298	842	1557	1570	300	البخاري في الادب المفرد وابو داود-------- والبيهقي من حديث حماد بن سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يتبع حمامه فقال شيطان يتبع شيطانة ورواه ايضا من حديث الحسن انه قال كان عثمان لا يخطب جمعة الا امر بقتل الكلاب وذبح الحمام فاللعب به--------------------- مكروه --لكن الكراهة كما قال البيهقي محمولة عند بعض اهل العلم علي ادمان صاحب الحمام علي اطارته والاشتغال به وارتقاءه السطوح التي يشرف منها علي بيوت الجيران وحرمهم ------ومن الواهي ما رواه الدارق-ظي في الافراد والديلم--------------------------------------ي عن ------------------ابن عباس مرفوعا اتخذوا هذه--- المقاصيص فانها تلهي الجن عن صبيانكم وعن خالد الحذاء عن رجل يقال له ايوب قال كان تلاعب ال فرعون -الحمام واخرج ابن ابي الدنيا عن الثوري قال سمعت- ان اللعب بالحمام--- عمل قوم لوط--------------------------------------------- وزيادة او جناح في حديث لا-سبق الا في خف كذب	585	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms335	true	-566855782100748167	0	137	0	719	1529	300	البخاري في الادب المفرد وابو داود في سننه والبيهقي ولاولهم من ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الحسن---- قال كان عثمان لا يخطب جمعة الا امر بقتل الكلاب وذبح الحمام وترجم عليه ذبح الحمام ولذا كان مكروها ولكن الكراهة كما قال البيهقي حملها----- بعض اهل العلم علي ادمان صاحب الحمام علي اطارته والاشتغال به وارتقاءه السطوح التي يشرف منها علي بيوت الجيران وحرمهم لاجله ومن الواهي ما ل-----لدارقطني في الافراد والديلمي في مسنده من حديث محمد بن زياد اليشكري عن ميمون بن مهران عن ابن عباس مرفوعا اتخذوا الحمام المقاصيص فانها تلهي الجن عن صبيانكم وعن خالد الحذاء عن رجل يقال له ايوب قال كان تلاعب ال فرعون بالحمام و--عن ابن المبارك ---عن الثوري قال سمعنا ان اللعب بالحمام من عمل قوم لوط اخرجها كلها ابن ابي الدنيا ومن طريقه البيهقي وزيادة او جناح في حديث لا سبق الا في خف كذب	335	-8877725446241945594	531	903.5	427	863	61.52954864501953	92	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms586	false	7931991840910166072	93	300	469	1545	1545	300	لعن الله الداخل فينا بغير نسب والخارج منا بغير سبب قال في المقاصد بيض له شيخنا قال وشواهده ثابتة اوردة الكثير منها في استجلاب ارتقاء الغرف انتهي واقول منها ما رواه البخاري بلفظ من اعظم الذنب ان يدعي الرجل الي غير ابيه وفي رواية من ادعي الي غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام ونقل في الشفا عن الامام مالك ان من انتسب الي النبي صلي الله عليه وسلم يعني بالباطل يضرب ضربا وجيعا ويشهر ويحبس حبسا طويلا حتي تظهر توبته لاستخفافه بحق النبي صلي الله عليه وسلم 2046 لعن الله سهيلا فانه كان عشارا سياتي في هاروت وماروت 2047 لعلك به ترزق قال في التمييز قاله صلي الله عليه وسلم للمحترف الذي شكا اليه اخاه الذي لا يحترف رواه الترمذي عن انس مرفوعا بسند صحيح علي شرط مسلم 2048 لعن الله الراشي والمرتشي والراءش رواه احمد بن منيع عن ابن عمر وسنده حسن وفي الباب عن عبد-الرحمن بن عوف------- وعاءشة وام سلمة واخرين وروي الطبراني بسند صحيح عن ------ابن مسعود انه قال الرشوة في الحكم كفر وهي في الناس سحت ورواه احمد والطبراني والبزار عن ثوبان بلفظ لعن الله الراشي والمرتشي والراءش الذي يمشي بينهما 2049 لعن الله المغني والمغني له قال النووي ----لا يصح وتبعه السخاوي والزركشي والسيوطي 2050 لعن الله الكذاب-	586	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms336	true	-413196000026379380	24	119	121	610	1479	300	لعن الله الداخل فينا بغير نسب والخارج منا بغير سبب--------------- بيض له شيخنا---- وشواهده ثابتة اوردت الكثير منها في استجلاب ارتقاء الغرف 860 حديث لعن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله سهيلا فانه كان عشارا -ياتي في هاروت 861 حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعن الله الراشي والمرتشي والراءش ا-----حمد بن منيع عن ابن عمرو ---------وفي الباب عن عبد الرحمن بن عوف وثوبان وعاءشة وام سلمة واخرين والراءش هو السفير بينهما وقد قال ابن مسعود-------- الرشوة في الحكم كفر وهي في الناس سحت -رواه ------الطبراني وسنده صحيح 862 حديث لعن الل---------------------------------------------------------ه المغني والمغني له قال النووي انه لا يصح 863 حديث لعن الل----------------------------ه الكذاب	336	-8877725446241945594	377	629.5	304	1095	34.429222106933594	61	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms587	false	-1306493413911022480	0	166	0	810	1493	300	ولو كان مازحا قال في المقاصد ما علمته في المرفوع نعم في الادب المفرد للبخاري عن ا-------------------------بن مسعود انه قال لا يصلح الكذب في جد ولا هزل ولا ان يعد احدكم ولده شيءا ثم لا ينجز له ولابي --------------------------------------------------------------------------------داود عن عبد الله بن عامر انه قال دعتني امي يوما ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد بيننا فقالت ها تعال اعطيك فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم وما اردت ان تعطيه قالت اعطيه تمرا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انك لو لم تعط-ه شيءا كتبت عليك كذبة و----اخرجه اليخاري ايضا في تاريخه والامام احمد-------------------- وابن سعد -الطبراني والديلمي بسند------------------------------------- حسن لكن نقل ابن سعد ان------------------ الواقدي قال ما ا-ري هذا الحديث محفوظ----ا مع ان عبدالله بن عامر المذكور كان عند --وفاة الرسول صلي الله عليه وسلم ابن خمس سنين------------------------------- وقيل اربع واجاب الحافظ ابن حجر بانه يحتمل ان تكون امه اخبرته بذلك فارسله هو علي ان كثيرين من اءمة الحديث --------ذكروا عبدا-لله في الصحابة فقال الترمذي راي النبي صلي الله	587	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms336	true	-413196000026379380	119	300	610	1479	1479	300	ولو كان مازحا--------------- ما علمته في المرفوع نعم في الادب المفرد للبخاري من حديث ابي معمر عن عبد الله بن مسعود ق----ال لا يصلح الكذب في جد ولا هزل ولا ان يعد احدكم ولده شيءا ثم لا ينجز له ولابي داود في سننه عن محمد بن عجلان ان رجلا من موالي عبد الله بن عامر بن ربيعة العدوي حدثه عن عبد الله بن عامر انه قال دعتني امي يوما ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد بيننا فقالت ها تعال اعطيك فقال لها رسول الله صلي الله عليه وس------------------------------------------------------------------------لم اما انك لو لم تعطيه شيءا كتبت عليك كذبة وكذا اخرجه------------------------------- احمد والبخاري في التاريخ وابن سعد والطبراني والذهلي من طريق ابن عجلان وسموا المولي زيادا وسنده حسن لكن قال ابن سعد قال محمد بن عمر يعني الواقدي---- ما ادري هذا الحديث محفوظا هذا مع نقله عنه انه يكو-------------ن عند الوفاة النبوية ابن ------------------خمس سنين ونحوه قول ابن منده كان ابن خمس وقيل اربع قال شيخنا---------------- يحتمل ان تكون امه اخبرته بذلك فارسله هو انتهي وقد اعتمد غير واحد هذا الحديث فذكروا عبد الله في الصحابة وقال الترمذي راي النبي صلي الله-	336	-8877725446241945594	553	911.0	434	1043	53.02013397216797	98	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms587	false	-1306493413911022480	166	236	810	1149	1493	300	عليه وسلم وسمع منه احرفا وقال ابو حاتم الرازي راي النبي صلي الله عليه وسلم لما دخل علي امه وهو صغير وقال ابن حبان في الصحابة اتاهم النبي صلي الله عليه وسلم في بيتهم وهو غلام ورواه ابو يعلي من حديث واثلة وابو نعيم من وجه اخر كلاهما عن ابي هريرة رفعه بلفظ يا ابا هريرة دع الكذب وان كنت مازحا تكن اعبد الناس ورواه ا-------حمد والطبراني عن ابي هريرة	587	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms337	true	-4575352008983082625	0	60	0	283	1477	300	عليه وسلم وسمع منه -حرفا وقال ابو حاتم الرازي -ان النبي صلي الله عليه وسلم---- دخل علي امه وهو صغير وقال ابن حبان في الصحابة اتاهم النبي صلي الله عليه وسلم في بيتهم وهو غلام ولابي---- يعلي من حديث و----------------------------اثلة عن ابي هر-----------------------يرة دع الكذب وان كنت مازحا تكن اعبد الناس ورواه ابو نعيم من و--جه اخر عن ابي هريرة	337	-8877725446241945594	261	464.5	204	346	75.43352508544922	49	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms588	false	1777590394767124572	44	209	239	1092	1545	300	لفقيه واحد اشد علي الشيطان من الف عابد رواه البيهقي في الشعب والطبراني في الاوسط وابو بكر الاجري في فرض العلم وابو نعيم في رياضة المتعلمين والدارقطني في سننه والق------------------------------------------------ضاعي بسند ضعيف عن ابي هريرة مرفوعا--- في حديث لفظه ما عبد-الله بشء افضل من فقه في دين ولفقيه واحد اشد علي الشيطان من الف عابد ولكل شء عماد وعماد هذا الدين الفقه ورواه البيهقي عن ابي هريرة ايضا بلفظ لكل شيء دعامة ودعامة الاسلام الفقه في الدين والفقيه اشد علي الشيطان من الف عابد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللع---------------------------------------------------سكري عن ابن عباس مرفوعا الفقيه الواحد اشد علي ابليس من الف عابد -رواه الترمذي وقال غريب وا--------------------------بن ماجة والبيهقي ثلاثتهم من وجه اخر عن ابن عباس بلفظ----------------------------- فقيه واحد اشد علي الشيطان من الف عابد وسنده ضعيف ايضا لكن يتقوي احدهما بالاخر وفي الديلمي بلا سند عن ابن مسعود رفعه لعالم واحد اشد علي ابليس من عشرين عابدا و------اخرجه ابن عدي بسند ضعيف عن ابي هر------------------------يرة رفعه بلفظ فضل المءمن العالم علي المءمن العابد سبعون درجة------------------------ ولابي يعلي وابن عدي	588	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms337	true	-4575352008983082625	62	293	292	1449	1477	300	لفقيه واحد اشد علي الشيطان من الف عابد----- البيهقي في الشعب والطبراني في الاوسط وابو بكر الاجري في فضل العلم وابو نعيم في رياضة المتعلمين والدارقطني في سننه والقضاعي من حديث يزيد بن عياض عن صفوان بن سليم عن سليمان ب--ن يسار عن ابي هريرة مرفوعا به في حديث لفظه ما عبد الله بشء افضل من فقه في دين ولفقيه واحد اشد علي الشيطان من الف عابد ولكل شء عماد وعماد هذا الدين الفقه وفي -----------------------------لفظ لكل ش-ء دعامة ودعامة الاسلام الفقه في الدين والفقيه اشد علي الشيطان من الف عابد رواه البيهقي وقال تفرد به ابو الربيع السمان عن ابي الزناد عن الاعرج عنه به مرفوعا وقال الطبراني لم يروه عن صفوان الا يزيد وسنده ضعيف وللعسكري من حديث الوليد بن مسلم حدثنا راشد بن جناح عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا الفقيه الواحد اشد علي ابليس من الف عابد ورواه الترمذي وقال غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وابن ماجه والبيهقي ثلاثتهم من جهة الوليد بن مسلم فقال عن روح بن جناح بدل راشد ولفظه فقيه واحد اشد علي الشيطان من الف عابد وسنده ضعيف ايضا لكن يتاكد احدهما بالاخر وفي الديلمي بلا سند عن ابن مسعود رفعه لعالم واحد اشد علي ابليس من عشرين عابدا وفي الباب عن ابن عمر عند الحكيم الترمذي في التاسع عشر وعن ابي هريرة رفعه فض-----ل المءمن العالم علي المءمن العابد سبعون درجة اخرجه ابن عدي بسند ضعيف ولابي يعلي وابن عدي	337	-8877725446241945594	740	1280.0	590	1199	61.71809768676758	132	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms744	false	-5486681559001978902	150	216	739	1088	1494	300	ما عبد الله بشء افضل من فقه في الدين رواه البيهقي عن ابن عمر واخرجه النجار بلفظ في الدين وزاد ونصيحة المسلمين وقال العراقي في تخريج احاديث الاحياء رواه الطبراني في الاوسط وابو بكرالاجري في كتاب فرض العلم وابو نعيم في رياض المتكلمين من حديث ابي هريرة بلفظ الترجمة لكن عبارته ولففيه واحد اشد علي الشيطان من الف عابد ولكل شء عماد وعماد هذا الدين الفقه	744	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms337	true	-4575352008983082625	112	136	546	656	1477	300	ما عبد الله بشء افضل من فقه في ------------------------------------------------------دين ولفق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه واحد اشد علي الشيطان من الف عابد ولكل شء عماد وعماد هذا الدين الفقه	337	-8877725446241945594	107	199.5	83	349	30.659025192260742	22	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms588	false	1777590394767124572	213	258	1108	1348	1545	300	عن ابي هريرة رفعه بلفظ بين العالم والعابد ماءة درجة بين كل درجتين حضر الجواد المضمر سبعين سنة واخرجه ابو يعلي عن عبد الرحمن -----------بن عوف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحاب السنن الاربعة عن ابي الدرداء مرفوعا بلفظ فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب	588	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms338	true	-1131331537468723944	4	68	19	347	1554	300	عن ابي هريرة رفعه -----بين العالم والعابد ماءة درجة بين كل درجتين حضر الجواد المضمر سبعين سنة وذكر-- اب--------ن عبد البر في العلم ان ابن عون رواه عن ابن سيرين عن ابي هريرة فينظر من خرجه وعن ابن عمرو بن العاص في الترغيب للاصفهاني وعن ابي الدرداء مرفوعا عند اصحاب السنن الاربعة ب----------------------لفظ فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب	338	-8877725446241945594	193	328.5	156	365	52.876712799072266	31	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms589	false	-414504017381865751	49	296	236	1491	1511	300	لكل بلوي عون قال في الاصل ليس بحديث لكنه صحيح المعني والصبر ينزل بقدر المصيبة والمعونة بقدر المءنة كما بينته في ارتياح الاكباد انتهي ونقل ابن الغرس عن المشكاة انه من قول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما واقول ويشهد لمعناه ما ورد لكل داء دواء وقال النجم ليس بحديث لكن سبق في الهمزة ان الله ينزل المعونة علي قدر المءنة وينزل الصبر علي قدر البلاء والمشهور علي الالسنة علي كل بلوي عون 2058 لكل حجرة اجرة قال في التمييز ليس بحديث وهو صحيح المعني ايضا وزاد في المقاصد فاجرة المثل ومهر المثل وقيمة المثل منظور اليها قال القاري وكانه اراد لكل بيت اجرة ولو من حجارة انتهي 2059 لكل داخل دهشة رواه الخطابي في الغريب عن الكساءي قال يروي عن ابن عباس انه قال لكل داخل برقة قال الخطابي البرقة الدهشة برق كفرح اذا بهت من فزع او نحوه فيبقي شاخصا بصره 2060 لكل حق حقيقة تقدم في عرفت فالزم 2061 لكل قادم نصيب قال النجم لا يعرف بهذا اللفظ لكنه في معني الضيف ياتي برزقه واذا دخل الرجل علي قوم دخل برزقه وقد سبق 2062 لكل زمان رجال والمشهور لكل زمان دولة ورجال وسياتي قريبا في لكل مقام مقال وهو بم--عني قوله تعالي وتلك الايام نداولها بين الناس والله اعلم 2063 لكل ساقطة لاقطة قال في المقاصد هو من كلام السلف واليه يشير قوله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ولكن الجاري علي الالسنة لا يقصد به هذا المعني وكثيرا ما -علل به انتقاض الوضوء بمس العجوز الشوهاء وتحريم رءيتها ونحو ذلك	589	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms338	true	-1131331537468723944	79	176	398	907	1554	300	لكل بلوي عون---------------------------- صحيح المعني فالصبر ينزل بقدر المصيبة والمعونة بقدر المءنة كما بينته في ارتياح الاكباد 866 حديث ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل حجرة اجرة صحيح المع-----------------------------ني ايضا---------------- فاجرة المثل ومهر المثل وقيمة المثل منظور اليها 867 حديث لكل ز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان دولة ورجال -سياتي------ في لكل مقام مقال وهو في معني قوله تعالي وتلك الايام نداولها بين الناس 868 حديث -------لكل ساقطة لاقطة--------------- هو من كلام السلف واليه يشير قوله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ولكن الجاري علي الالسنة لا يقصد به هذا المعني وكثيرا ما يعلل به انتفاض الوضوء بمس العجوز الشوهاء وتحريم رءيتها ونحو ذلك	338	-8877725446241945594	462	821.5	373	1258	36.72496032714844	76	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms590	false	-1322173681656272890	174	292	862	1478	1517	300	لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به متفق عليه عن انس رفعه بلفظ لكل غادر لواء عند استه يوم القيامة يرفع له بقدر غدره الا ولا غادر اعظم غدرا من امير عامة ورواه مسلم الا ولا غادر اعظم غدرا من امير عامة 2068 لكل غادر لواء عند استه يوم القيامة رواه مسلم عن ابي سعيد الخدري 2069 لكل مقام مقال رواه الخطيب في الجامع عن ابي الدرداء والخراءطي في المكارم وابن عدي في الكامل------- عن ابي الطفيل موقوفا وزاد ابن عدي ولكل زمان رجال ويروي عن عوف بن مالك ان لكل زمان رجالا فخيارهم الذين يرجي خيرهم ولا يخاف شرهم وشرارهم الذين يخاف شرهم ولا يرجي خيرهم ولكل زمان نساء فخيارهن الجوانيات العفيفات المتعففات وشراره-ن الزانيات المسرفات المترجلات	590	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms338	true	-1131331537468723944	178	250	916	1313	1554	300	لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به متفق عليه عن انس به مرفوعا 870 حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل مقام مقال----- الخطيب في الجامع عن ابي الدرداء والخراءطي في المكارم وابن عدي في الكامل كلاهما عن ابي الطفيل موقوفا وزاد ابن عدي -لكل زمان رجال ويروي عن عوف بن مالك ان لكل زمان رجالا فخيارهم الذين يرجي خيرهم ولا يخاف شرهم وشرارهم يغني بضده--------------------م ولكل زمان نساء فخيارهن الجوانيات العفيفات المتعففات وشراراهن الزانيات المسرفات المترجلات	338	-8877725446241945594	364	669.5	295	624	58.33333206176758	61	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms591	false	8492702772807659351	217	251	1016	1179	1428	300	للساءل حق وان جاء علي فرس رواه احمد وابو داود عن الحسين ابن علي--- مرفوعا وسنده جيد كما قاله صاحب المقاصد ومن تبع-----ه وسكت عليه ابو داود لكن قال ابن عبد البر---- ليس بالقوي	591	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms339	true	-8105641810517670308	1	35	5	166	1427	300	للساءل حق وان جاء علي فرس----- احمد وابو داود عن الحسين -بن علي به مرفوعا وسنده جيد كما قاله العراقي و--------تبعه غيره وسكت عليه ابو داود لكن قال ابن عبد البر انه ليس بالقوي	339	-8877725446241945594	140	241.5	110	175	80.0	27	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms592	false	-7429186319266611094	0	74	0	354	1476	300	ضعيف واخرجه في الموطا عن ابن عباس و---زيد بن اسلم رفعه مرسلا بلفظ اعطوا الساءل ولو جاء---- فرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ول----------------------------------------------------لدارقظي عن ابي هريرة رفعه --لا يمنعن احدكم الساءل ان يعطيه وان كان في يده قلب 1 من ذهب وروي البخاري في تاريخه عن عمر بن عبد العزيز انه قال لبعض عماله وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعطاه------------------- مالا ليقسمه بالرقة فقال العامل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك تبعثني الي قوم لا اعرفهم وفيهم غني وفقير فقال يا هذا كل من مد يده اليك	592	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms339	true	-8105641810517670308	81	269	396	1274	1427	300	ضعيف وع----------------ن ابن عباس وعن زيد بن اسلم رفعه مرسلا بلفظ اعطوا الساءل ولو جاء علي فرس اخرجه مالك في الموطا هكذا ووصله ابن عدي من طريق عبد الله بن زيد بن اسلم عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة ولكن عبد الله ضعيف بل رواه ابن عدي ايضا من طريق عمر بن يزيد المداءني عن عطاء عن ابي هريرة وعمر ضعيف ايضا وللدارقطني في الافراد من جهة الحسن بن علي الهاشمي عن الاعر--ج عن ابي هريرة مرفوعا لا يمنعن احدكم الساءل ان يعطيه وان كان في يده قلب --من ذهب وقال تفرد به حسن عن الاعرج وهو في مسند الفردوس ايضا----------- وقد اورد ابن النجار في ترجمته محمد بن احمد بن بختيار من ذيله عن عبد الله بن عمرو الرقي حدثني ابو عبد الله وكان من اعوان عمر بن عبد العزيز قال اعطاني عمر بن عبد العزيز مالا ا-قسمه بالرقة وكتب الي وابصة كتابا ان يبعث معي بشرط يكفون الناس عني وقال لا يقسم بينهم الا علي شاطء نهر جار فاني اخاف ان يعطشوا قال فقلت يا امير المءمنين انك تبعثني الي قوم لا اعرفهم وفيهم غني وفقير فقال يا هذا كل من مد يده اليك	339	-8877725446241945594	256	377.5	197	910	28.131868362426758	49	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms593	false	-7376133059361325121	0	222	0	1092	1500	300	في الشاميين عن ا---------------------بي ثعلبة الخشني بسند صحيح مرفوعا ورواه ابو داود بمعناه------------------ عن سعد بن ابي وقاص 207----9 لن يغلب عسر يسرين رواه الحاكم والبيهقي في الشعب عن----------------------------------- الحسن مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج ذات يوم وهو يضحك وهو يقول لن يغلب عسر يسرين ان مع العسر يسرا ورواه-- الطبراني عن م----------------عمر و-----العسكري في الامثال وا------بن مردو-------------ية عن جابر بسند-------- ضعيف وفي الباب عن ابن عباس من قوله ذكره الفراء وقال في الدرر واخرجه الحاكم من حديث ابن عباس واخ------رجه عبد-الرزاق عن ابن مسعود موقوفا بلفظ------------------------------ لو كان العسر في حجر ضب لتبعه اليسر حتي يستخرجه لن يغلب عسر يسرين بل للطبراني عن ابن مسعود ايضا مرفوعا لو دخل العسر حجرا لدخل اليسر حتي يخرجه فيغلبه فلا ينتظر الفقير الا اليسر ولا المبتلي الا العافية ولا المعافي الا البلاء ورواه ابن ابي الدنيا ومن طريق- البيهقي في الشعب عن ابن مسعود------------------------------------------- لو ان العسر دخل في جحر لجاء اليسر حتي يدخل معه ثم قرا ان مع العسر يسرا وفي------------------------------------- الموطا بسنده----------------- ان عمر بن الخطاب بلغه ان ابا عبيدة حصر ا-لشام فكتب اليه كتابا قال ف-------يه ولن يغلب عسر يسرين وروي الحاكم من طريق عبدالله بن زيد بن اسلم عن ابيه وكذا ابن ابي الدنيا والبيهقي في الشعب عنه قال في المقاصد وهذا اصح -----------------------------------------------------------------------------------------طرقه ان ابا عبيدة حصر فكتب اليه عمر يقول له مهما تنزل بامرء شدة	593	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms340	true	8507895288822541870	22	300	109	1438	1438	300	في الشاميين من حديث جبير بن نفير عن ابي ثعلبة الخشني به مرف-------وعا وهو----------- بمعناه عند ابي داود ايضا عن سعد بن ابي وقاص 877 حديث لن يغلب عسر يسرين----- الحاكم والبيهقي في الشعب من طريق عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن الحسن مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج ذات يوم وهو يضحك وهو يقول وذكره ب-----زيادة ان مع العسر يسرا وهو عند الطبراني من طريق ابي ثور عن معمر ورواه العسكري في الامثال واخرجه ابن مردويه من طريق عطية عن جابر موصولا وسنده ضعيف وفي الباب عن ابن عباس من قوله ذكره الفراء عن الكلبي عن ابي صالح عنه وعن ابن مسعود موقوفا ايضا اخرجه عبد الرزاق عن جعفر بن سليمان عن ميمون ابي حمزة عن ابراهيم عنه قال لو كان العسر في جحر ضب لتبعه اليسر حتي يستخرجه لن يغلب عسر يسرين بل للطبراني عن ابن مسعود مرف-----وعا لو دخل العسر جحرا لدخل اليسر حتي يخرجه فيغلبه فلا ينتظر الفقير الا اليسر ولا المبتلي الا العافية ولا المعافي الا البلاء ورواه ابن ابي الدنيا ومن طريقه البيهقي في الشعب من طريق شعبة عن معاوية بن قرة من محدثه عن ابن مسعود قال لو ان العسر دخل في جحر لجاء اليسر حتي يدخل معه ثم قرا ان مع العسر يسرا وكذا في الباب عن عمر موقوفا ذكره مالك في الموطا عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب بلغه ان ابا عبيدة حصر بالشام فذكر القصة وقال في الكتاب اليه ولن يغلب عسر يسرين و-----------من طريقه رواه الحاكم--------------------------------------------------------------------------- وهذا اصح طرقه واخرجه ابن ابي الدنيا ومن طريقه البيهقي في الشعب من طريق عبد الله بن زيد بن اسلم عن ابيه ان ابا عبيدة حصر فكتب اليه عمر يقول--- مهما ينزل بامرء شدة-	340	-8877725446241945594	813	1314.5	636	1452	55.991737365722656	144	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms593	false	-7376133059361325121	222	300	1092	1500	1500	300	يجعل الله بعدها فرجا وانه لن يغلب عسر يسرين وانه يقول اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون واخرجه البيهقي عن انس انه--------------------------------------------------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا وحياله جحر فقال لو جاء العسر فدخل هذا الجحر لجاء اليسر فدخل عليه فاخرجه قال فانزل الله تعالي فان مع العسر ي-----------------سرا وقد الف التنوخي وابن ابي الدنيا وغيرهما في الفرج بعد الشدة ومما ذكر-ه ابن ابي الدنيا ومن طريقه البيهقي في الشعب عن----- ابراهيم -بن مسعود-	593	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms341	true	-9057479219541941574	0	98	0	506	1472	300	يجعل الله بعدها فرجا وانه من يغلب عسر يسرين وانه يقول اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون و--------------عن انس مرفوعا اخرجه البيهقي ايضا من حديث حميد بن حماد ابي الجهم حدثنا عاءذ بن شريح سمعت انسا يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا وحياله جحر فقال لو جاء العسر فدخل هذا الجحر لجاء اليسر فدخل عليه فاخرجه قال فانزل الله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا وقد صنف التنوخي وابن ابي الدنيا وغيرهما في الفرج بعد الشدة ومما اورده ابن ابي الدنيا ومن طريقه البيهقي في الشعب من طريق ابراهيم ابن مسعود	341	-8877725446241945594	385	716.0	310	520	74.03845977783203	68	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms594	false	3965355506107346805	0	87	0	412	1458	300	قال كان رجل من كبار المدينة يختلف الي جعفر بن محمد وهو ------------حسن الحال فتغيرت حاله فجعل يشكو---- الي جعفر فقال جعفر فلا تجزع وان اعسرت يوما فقد ايسرت في الزمن الطويل ولا تياس فان الياس كفر لعل الله يغني عن قليل ولا تظنن بربك ظن سوء فا---ن الله اولي بالجميل قال الرجل فخرجت من جعفر وانا اغني الناس وذكر البيهق------------------------------------ي ان عبد بن حميد قال لرجل يشكو اليه العسرة في اموره الا يا ايها------ الذي في عسره اصبح اذا اشتد بك الامر فلا تنس الم نشرح	594	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms341	true	-9057479219541941574	98	194	506	966	1472	300	قال كان رجل من تجار المدينة يختلف الي جعفر بن محمد فيخالطه ويعرفه بحسن الحال فتغيرت حاله فجعل يشكو ذلك الي جعفر فقال جعفر فلا نجزع وان اعسرت يوما فقد ايسرت في الزمن الطويل ولا تياس فان الياس كفر لعل الله يغني عن قليل ولا تظنن بربك--- سوء ظن فان الله اولي بالجميل قا------ل فخرجت من عند- وانا اغني الناس وعند البيهقي من طريق محمد بن حاتم ابي جعفر الكشي ان عبد بن حميد قال لرجل تشكي اليه العسرة في اموره ال---ا ايها المرء الذي في عسرة اصبح اذا اشتد بك الامر فلا تنس الم نشرح	341	-8877725446241945594	381	693.5	298	473	80.5496826171875	71	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms594	false	3965355506107346805	213	300	1032	1458	1458	300	لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة رواه البخاري في الفتن والمغاز------------------------------ي عن ابي بكرة انه قال لقد نفعني الله------- بكلمة ايام الجمل قالها---- النبي صلي الله عليه وسلم لما بلغه انهم ملكوا ابنة كسري ورواه الح----------------------اكم واحمد وابن حبان مطولا ولفظ الحاكم عن ابي بكرة عصمني الله بشء سمعته من النبي صلي الله عليه وسلم لما بلغه ان ملك ذي يزن توفي فولوا امرهم امراة و--له طريق اخري عند-------------------------------------------- احمد عن ابي بكرة بلفظ لن يفلح قوم اسندوا امرهم الي امراة وسياتي من وجه اخر عن ابي-	594	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms341	true	-9057479219541941574	196	299	975	1468	1472	300	لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة----- البخاري في الفتن والمغازي من صحيحه من حديث الحسن البصري عن ابي بكرة ----قال لقد نفعني الله عز وجل بكلمة ايام الجمل --لما بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان فارسا----- ملكوا ابنة كسري قال وذكره وهو عند ابن حبان والحاكم واحمد---------- مطول- ولفظ الحاكم------------ عصمني الله بشء سمعته--- النبي صلي الله عليه وسلم لما بلغه ان ملك ذي يزن توفي فولوا امرهم امراة بل له طر-ق اخري عند احمد من حديث عيينة بن عبد الرحمن بن جوشن عن ابيه عن ابي بكرة بلفظ لن يفلح قوم اسندوا امرهم الي امراة وسياتي من وجه اخر عن ابي	341	-8877725446241945594	361	606.5	286	536	67.35074615478516	64	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms535	false	3484768008344067197	219	251	1144	1307	1562	300	المءمن اعظم عند الله من زوال الدنيا رواه النساءي وابن ماجة والضياء عن بريدة وسنده حسن ورواه ابن ماجة عن البراء بلفظ-- لزوال الدنيا اهون عند الله من قتل مءمن بغير حق	535	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms342	true	2684950493403075264	141	164	674	789	1439	300	المءمن اعظم عند الله من زوال الدنيا------------- وابن ماجه من حديث------------------------------------- البراء مرفوعا لزوال الدنيا اهون عند الله من قتل مءمن بغير حق	342	-8877725446241945594	102	174.5	80	165	61.818180084228516	18	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms595	false	-6273458091330394224	1	300	5	1447	1447	300	بلفظ هلكت الرجال حين اطاعت النساء وعن-- عروة --------بن عطية انه قال ما ابرم قوم قط امرا فصدروا اليه عن راي امراة الا تبروا 2081 لن تزول قدما عبد يوم القيامة حتي يسال عن اربع عن شبابه فيما ابلاه وعن عمره فيما افناه وعن ماله من اين اكتسبه وفيما انفقه وعن علمه ماذا عمل به 2082 لن يشبع مءمن من خير حتي يكون منتهاه الجنة رواه الترمذي وحسنه عن ابي سعيد الخدري مرفوعا 2083 لن ينفع حذر من قدر رواه احمد عن معاذ بن جبل وتقدم في حديث الدعاء يرد البلاء 2084 لان يءدب الرجل ولده خير له من ان يتصدق بصاع قال الصغاني موضوع 2085 لله ولي من سكت تقدم في فم ساكت 2086---- لهدم الكعبة حجرا حجرا اهون من قتل المسلم قال في المقاصد لم اقف عليه بهذا اللفظ ولكن--- معناه عن---د الطبراني في الصغير عن انس رفعه من اذي مسلما بغير حق فكانما هدم بيت الله ونحوه عن غير واحد من الصحابة انه صلي الله عليه وسلم نظر الي الكعبة فقال لقد شرفك الله وكرمك وعظمك والمءمن اعظم حرمة منك وسياتي في حديث المءمن وياتي حديث ليس شيء اكرم علي الله من المءمن قال وقد اشبعت الكلام عليه فيما كتبته ع-ن الترمذي في باب ما جاء في تعظيم المءمن واخرج----------------------ه النساءي عن----- بريدة مرفوعا بلفظ قتل المءمن اعظم عند الله من زوال الدنيا وابن ماجه عن----- البراء مرفوعا بلفظ لزوال الدنيا اهون عند الله من قتل مءمن بغير حق والنساءي عن ا-------------بن عمر- رفعه بمثله لكن قال من قتل رجل مسلم و-----الترمذي وقال روي مرفوعا وموقوفا والله اعلم 2087-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو احسن احدكم ظنه بحجر لنفعه الله به قال ابن تيمية---- كذب ونحوه قول الحافظ ابن حجر لا اصل له وفي معناه من بلغه عن الله شء فيه فضيلة فعمل به ايمانا به ورجاء ثوابه اعطاه الله ذلك وان لم يكن كذلك قال في المقاصد ولا يصح-	595	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms342	true	2684950493403075264	0	273	0	1314	1439	300	بلفظ هلكت الرجال وعن سماك بن الفضل سمعت عروة بن محمد بن عطية يقو---ل ما ابرم قوم قط امرا فصدروا فيه- عن راي امراة الا بتروا 879 حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن ينفع حذر من قدر في------------------------------------ الدعاء 880 حديث ال-------------------------------------------------------------------------له ولي من سكت----- في فم ساكت 881 حديث لهدم الكعبة حجرا حجرا اهون من قتل المسلم--------------- لم اقف عليه بهذا اللفظ ولكن في معناه ما عند الطبراني في الصغير عن انس رفعه من اذي مسلما بغير-حق فكانما هدم بيت الله ونحوه من غير واحد من الصحابة انه صلي الله عليه وسلم نظر الي الكعبة فقال لقد شرفك الله وكرمك وعظمك والمءمن اعظم حرمة منك وسياتي في----- المءمن وكذا حد-يث ليس ش-ء اكرم علي الله من المءمن---- وقد اشبعت الكلام عليه فيما كتبته علي الترمذي في باب ما جاء في تعظيم المءمن قبيل الطب وفي الباب مما رواه النساءي من حديث بريدة مرفوعا----- قدر المءمن اعظم عند الله من زوال الدنيا وابن ماجه من حديث البراء مرفوعا----- لزوال الدنيا اهون عند الله من قتل مءمن بغير حق والنساءي من حديث عبد الله بن عمرو رفعه -مثله لكن قال من قتل رجل مسلم ورواه الترمذي وقال روي مرفوعا وموقوفا 882 حديث لولا عباد لله ركع وصبية رضع وبهاءم رتع لصب عليكم البلاء صبا الطيالسي والطبراني وابن منده وابي عدي واخرون من حديث مالك بن عبيدة بن مسافع الديلمي عن ابيه عن جده وابو يعلي من حديث ابي هريرة كلاهما به مرفوعا 883 حديث لو احسن احدكم ظنه بحجر لنفعه الله به قال ابن تيمية انه كذب ونحوه قول شيخنا انه----- لا اصل له قلت ونحوه من بلغه عن الله شء فيه فضيلة فعمل به ايمانا به ورجاء ثوابه اعطاه الله ذلك وان لم يكن كذلك--------------- ولا يصح	342	-8877725446241945594	929	1565.0	725	1725	53.855072021484375	171	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms596	false	-8275303951068157964	168	267	825	1319	1480	300	اهل زمانهم الحديث رواه ابن ماجه عن ابن عمر--- موقوفا ورواه البيهقي في الشعب عن ا--------------------------------بن مسعود من قوله ايضا بلفظ لو ان اهل العلم صانوا العلم ووضعوه عند اهله سادوا ب-------------------ه اهل زمانهم ولكن بذلوه لاهل الدنيا لينالوا من دنياهم فهانوا علي اهلها سمعت نبيكم صلي الله عليه وسلم يقول من جعل الهم هما واحدا هم اخرته كفاه الله عز وجل ما اهمه من امر دنياه ومن تشعبت به الهموم من احوال الدنيا لم يبال الله في اي اوديتها هلك ومعناه في ابيات الجرحاني الشهيرة -----قال فيها ولو ان اهل العلم صانوه صانهم ولو عظموه في النفوس لعظما	596	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms343	true	1182747827549740127	0	111	0	546	1506	300	اهل زمانهم الحديث ا-----بن ماجه عن ابن عمر به موقو-ا ورواه البيهقي في الشعب من جهة نهشل عن الضحاك عن الاسود عن ابن مسعود من قوله ايضا بلفظ لو ان اهل العلم صانوا العلم ووضعوه عند اهله سادوا به اهل ايمانهم او قال اهل زمانهم ولكن بذلوه لاهل الدنيا لينالوا من دنياهم فهانوا علي اهلها سمعت نبيكم صلي الله عليه وسلم يقول من جعل الهم هما واحدا هم اخرته كفاه الله عز وجل ما -همه من امر دنياه ومن تشعبت به الهموم من احوال الدنيا لم يبال الله في اي اوديتها هلك ومعناه في ابيات الجرجاني الشهيرة فانه قال فيها ولو ان اهل العلم صانوه صانهم ولو عظموه في النفوس لعظما	343	-8877725446241945594	482	926.0	384	553	87.16094207763672	91	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms597	false	-6815282103338071854	17	180	82	927	1520	300	لو انكم توك-لون علي الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا رواه احمد والطيالسي في مسنديهما والترمذي وابن ماجه-------------------------- عن عمر--- مرفوعا وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وحسنه الترمذي وللعسكري عن---- وهب بن منبه انه سءل ابن عباس عن المتوكل فقال الذي يحرث ويبذر ويذره بين المدر وله ايضا عن معاوية بن قرة انه قال لقي عمر بن الخطاب ناسا من اهل اليمن فقال ما انتم فقالوا متوكلون فقال كذبتم انتم متاكلون انما المتوكل رجل القي حبه في الارض وتوكل علي الله عز وجل وقد الف في التوكل غير واحد كابن خزيمة وابن ابي الدنيا رضي الله عنهم 2092-------- لو انكم دليتم بحبل الي الارض السفلي لهبط علي الله رواه الترمذي --------------------------------------------عن ابي هريرة--- مرفوعا وقال---- غريب------------------------------------ وفسره بعض-------------------هم فقال------ لهبط علي علم الله وقدرته وسلطانه وهذه المذكورات ----------في كل مكان لانه تعالي بصفاته مع العباد وهو معكم اينما كنتم وقال الحافظ ابن حجر------------------- معناه ان علم الله يشمل جميع الاقطار فالتقدير لهبط علي علم الله والله سبحانه	597	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms343	true	1182747827549740127	113	299	555	1500	1506	300	لو انكم تتوكلون علي الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا----- احمد والطيالسي في مسنديهما والترمذي وابن ماجه من حديث ابي تميم الجيشاني عن عمر به مرفوعا وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم-------------- وللعسكري من جهة وهب بن منبه قال سءل ابن عباس عن المتوكل فقال الذي يحرث ويبذر ب-ذره بين المدر ومن طريق بن معاوية بن قرة ق----ال لقي عمر بن الخطاب ناسا من---- اليمن فقال ما انتم فقالوا متوكلون فقال كذبتم انتم متك-لون انما المتوكل رجل القي حبه في الارض وتوكل علي الله عز وجل وقد صنف --------------------ابن خزيمة وابن ابي الدنيا وغيرهما في التوكل 886 حديث لو انكم دليتم بحبل الي الارض السفلي لهبط علي الل-----ه الترمذي في تفسير سورة الحديد من جامعه من حديث الحسن عن ابي هريرة به مرفوعا وقال انه غريب قال ولم يسمع الحسن من ابي هريرة قال وفسر- بعض اهل العلم هذا الحديث فقالوا انما هبط علي علم الله وقدرته وسلطانه وعلم الله وقدرته وسلطانه في كل مكان---------------------------- وهو علي العرش كما وصف في كتابه انتهي بحروفه وكذا قال شيخنا معناه ان علم الله يشمل جميع الاقطار والتقدير لهبط علي علم الله والله سبحانه	343	-8877725446241945594	678	1108.0	540	1028	65.95330810546875	116	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms597	false	-6815282103338071854	180	264	927	1348	1520	300	منزه عن الحلول في الاماكن فانه --------تعالي كان قبل ان يحدث الاماكن ونقل ان الشيخ الاكبر قدس سره نقله في اثناء اربعين حديثا له وشرحه 2093 لو اغتسل اللوطي بماء البحر لم يجء يوم القيامة الا جنبا اسند- الديلمي عن انس--- مرفوعا واسن--ده ايضا عن----- ابي هريرة رفعه بلفظ المتلوط لو اغتسل بكل قطرة تنزل من السماء علي وجه الارض الي ان تقوم الساعة لما طهره الله من نجاسته او يتوب وذكره ابن الجوزي في الموضوعات وقال في المقاصد وكل ما في معناه باطل	597	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms344	true	2073215525465660895	0	68	0	333	1471	300	منزه عن الحلول في الاماكن فانه سبحانه وتعالي كان قبل ان تحدث الاماكن 887 حديث لو اغ-------------------------------------------------------------تسل اللوطي بماء البحر لم يجء يوم القيامة الا جنبا اسنده الديلمي عن انس به مرفوعا وهو عنده ايضا من حديث ابي هريرة رفعه بلفظ المتلوط لو اغتسل بكل قطرة تنزل من السماء علي وجه الارض الي ان تقوم الساعة لما طهره الله من نجاسته او يتوب---------------------------------------------- وكل ما في معناه باطل	344	-8877725446241945594	296	528.5	235	440	67.2727279663086	54	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms598	false	-3373310899946363673	30	239	143	1194	1480	300	لو -بغي جبل علي جبل لدك الباغي رواه البخاري في الادب المفرد و-----ابو نعيم عن ا-------------------------------------------------بن عباس--- موقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا ورواه ابن مردويه عن الاعمش مرفوعا قال ابن ابي حاتم والموقوف اصح ورواه ابن المبارك في الزهد------------------- عن مجاهد مرسلا ورواه ابن مردويه عن ا-------------------------------------------------------بن عمر و--------------------------ابن حبان في الضعفاء عن انس وفي سنده احمد بن الفضل وضاع وقال النجم بسند ضعيف وقد نظم ذلك بعضهم فقال يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاعدل فخير فعال 1 المرء اعدله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله 2096 لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا متفق عليه عن انس--- مرفوعا وفي الباب عن ابي هريرة وجماعة ورواه الحاكم عن ابي ذر وزاد فيه ولما ساغ لكم الطعام والشراب 2097 لو تعلم البهاءم من الموت ما يعلم ابن ا-م ما اكلتم منها سمينا رواه البيهقي في الشعب والقضاعي عن----- ام حبيبة الجهنية--- مرفوعا ورواه الديلمي عن -----ابي سعيد رفعه بلفظ لو علمت البهاءم من الموت ما علمتم ما اكلتم منها لحما سمينا وعنده بلا سند عن انس مرفوعا لو ان البهاءم التي تاكلون لحومها علمت ما تريدون بها ما سمنت وكيف تسمن انت يا ابن ادم والموت امامك 2098 ----لو تفتح عمل الشيطان رواه النساءي وابن ماجه والط--------------------------------حاوي عن ابي هريرة--- مرفوعا بلفظ المءمن القوي خير واحب الي الله	598	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms344	true	2073215525465660895	70	300	342	1471	1471	300	لو يبغي جبل علي جبل لدك الباغي----- البخاري في الادب المفرد حدثنا ابو نعيم حدثنا فطر بن خليفة عن ابي يحيي القتات سمعت مجاهد عن ابن عباس به موقوفا وهو عند البيهقي في الشعب من طريق الاعمش عن ابن يحيي القتات به ورواه ابن مردوديه عن طريق قطبة عن الاعمش به مرفوعا ومن طريق الثوري عن الاعمش موقوفا ورواه ابن---------------------------------------------------------------- المبارك في الزهد عن فطر عن ابي يحيي عن مجاهد مرسلا --قال ابن ابي حاتم اختلف فيه علي ابي يحيي القتات والموقوف اصح وفي الباب عن ابن عمر عند ابن مردويه وعن انس عند ابن حبان في الضعفاء في ترجمة------- احمد بن الفضل----- وقال انه كان يضع الحديث 889 حديث لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا متفق عليه عن انس به مرفوعا وفي الباب عن ابي هريرة وجماعة 890 حديث لو --------------------------------------------------------تعلم البهاءم من الموت ما يعلم ابن ادم ما اكلتم منها سمينا----- البيهقي في الشعب والقضاعي من حديث ام صبي-ة الجهنية به مرفوعا ورواه الديلمي من حديث ابي سعيد رفعه بلفظ لو علمت البهايم من الموت ما علمتم ما اكلتم منها لحما سمينا وعنده بلا سند عن انس رفعه-- لو ان البهاءم التي تاكلون لحومها علمت ما تريدون بها ما سمنت وكيف تسمن انت يا ابن ادم والموت امامك 891 حديث لو تفتح عمل الشيطان----- النساءي وابن ماجه والطحاوي من طريق محمد بن عجلان عن الاعرج عن ابي هريرة به مرفوعا----- المءمن القوي خير واحب الي الله-	344	-8877725446241945594	685	1145.0	545	1411	48.5471305847168	117	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms598	false	-3373310899946363673	239	300	1194	1480	1480	300	من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز فان غلبك امر فقل قدر الله وما شاء فعل واياك واللو فان اللو يفتح عمل الشيطان ورواه--------------- الطبراني بلفظ اوله احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز فان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو-	598	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms345	true	-7087696811684773370	0	55	0	252	1463	300	من المءمن الضعيف وفي كل خير احصر علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز فان غلبك امر فقل قدر الله وما شاء فعل واياك واللو فان اللو تفتح عمل الشيطان وهو من هذا الوجه عند الطبر--ي بلفظ ف---------------------------------------------ان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا ولكن--- قدر الله وما شاء فعل فان لو	345	-8877725446241945594	229	413.5	179	302	75.82781219482422	45	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms599	false	-8759400530726430356	55	171	274	819	1477	300	اياك ولو فان لو من عمل الشيطان و---وقع عند بعض رواة مسلم ا-----للو بالتشديد قال------- عياض المحفوظ خلافه وجمع النووي بينه وبين ------------------ما ثبت من استعماله صلي الله عليه وسلم--------- لو سلك الناس واديا لو استقبلت من امري ما استدبرت بان الظاهر ان النهي عن اطلاقها فيما لا فاءدة فيه واما من قالها -تاسفا علي ما فات من طاعة الله تعالي او ما هو متعذر عليه منها ونحوه--- فلا باس--- وعليه يحمل ما وج----------------د في الاحاديث ويشير الي ذلك -ترجمة البخاري ب--التمني بما يجوز من اللو 2099 لو شاء ا--لله ان لا يعصي ما خلق ابليس رواه ابو نعيم عن ابن عمر 2100 لو صدق الساءل لخاف من رده وفي لفظ ما افلح من رده كما ---	599	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms345	true	-7087696811684773370	188	300	913	1463	1463	300	اياك ولو فان لو من---- الشيطان وما وقع عند بعض رواة مسلم بلفظ اللو بالتشديد قال القاضي عياض المحفوظ خلافه قال- النووي مشيرا للجمع بين هذا الحديث وما ثبت من استعماله صلي الله عليه وسلم لو كقوله لو سلك الناس واديا لو استقبلت من امري ما استدبرت---- الظاهر ان النهي عن اطلاقها فيما لا فاءدة فيه واما من قالها متاسفا علي ما فات من طاعة الله تعالي او ما هو متعذر عليه منها ونحو هذا فلا باس به وعليه يحمل اكثر الاستعمال الموجود في الاحاديث وفيه غير- ذلك وترجمة البخاري في التمني بما يجوز من اللو قد يشير لذلك والله الموفق 892 حديث-------------------------------------- لو صدق الساءل --------------------ما افلح من رده روي كما	345	-8877725446241945594	421	680.0	329	618	68.12297821044922	77	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms599	false	-8759400530726430356	176	300	849	1477	1477	300	ابن عبدا-لبر في --------------------------------------------------------------------------الاستدكار عن الحسين بن علي وعن عاءشة مرفوعا بلفظ لولا ان السءال يكذبون ما افلح من ردهم وحكم الصعاني عليه بالوضع ورواه القضاعي عنها بلفظ ما قدس من ردهم واسناده ليس------------ بالقوي كما قاله ابن عبدالبر وسبقه ابن المديني لذلك وادرجه في خمسة احاديث قال---- لا اصل لها وذكرناها في اعطوا الساءل وقال احمد لا اصل له وادرجه ايضا في ضمن اربعة احاديث مرت هنا ايضا ورواه العقيلي في الضعفاء عن----- عاءشة ثم قال و----------لا يصح في---- الباب شء ورواه الطبراني بسند ضعيف عن---------- ابي امامة مرفوعا بلفظ لولا ان الساءلين يكذبون ما افلح من ردهم والله اعلم 2101 لو عاش ابراهيم لكان نبيا ورد عن ثلاثة من الصحابة لكن قال النووي في تهذيبه في ترجمة ابراهيم---------- واما ما روي عن-	599	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms346	true	-849843078733028660	1	116	4	562	1467	300	ابن عبد البر في الاستذكار من جهة جعفر بن محمد عن ابيه عن جده به مرفوعا ومن جهة يزيد بن روما-----------------ن عن عروة عن عاءشة -رف-عه ايضا لولا ان السءال يكذبون ما افلح من ردهم وحديث عاءشة عند--------------- القضاعي ب-----لفظ ما قدس قال ابن عبد البر واسانيدها ليست بالقوية-------------------- وسبقه ابن المديني فاد-----رجه في خمسة احاديث قال انه لا اصل لها وكذا روا--------------------------------------------------------------------------------------ه العقيلي في الضعفاء من حديث عاءشة وابن عمر وقال انه لا يصح في هذا الباب شء وعند- الطبراني بسند ضعيف ايضا من حديث ابي امامة مرفوعا----- لولا ان الساءلين يكذبون ما افلح من ردهم 893 حديث------- لو عاش ابراهيم لكان نبيا ق----------------------------ال النووي ----------في ترجمة ابراهيم من تهذيبه واما ما روي عن	346	-8877725446241945594	352	505.0	275	759	46.37681198120117	60	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms600	false	5386798810555611829	2	148	14	750	1503	300	لو عاش ابراهيم لكان نبيا----------------------------------------------------------------------------------- فباطل وجسارة علي الكلام علي المغيبات ومجازفة وهجوم علي عظيم ونحوه قول ابن عبدا-لبر في تمهيده لا ادري ما هذا فقد ولد نوح عليه الصلاة والسلام غير نبي ولو لم يلد النبي الا نبيا لكان كل احد نبيا لانهم من ولد نوح انتهي لكن قال الحافظ ابن حجر ولا يلزم من الحديث المذكور ما ذكره لم---ا يخفي وكان ابن عبدالبر سلف النووي وقال--------- ايضا ----------------انه عجيب مع وروده عن ثلاثة من الصحابة وك----انه لم يظهر له وجه تاويله فقال في انكاره ما قال وجوابه ان القضية الشرطية لا تستلزم الوقوع ولا يظن بالصحابي الهدوم علي مثل هذا بالظن انتهي واعترض الجواب المذكور القاري بانه بعيد جدا انتهي وقال بان حجر المكي في فتاواه الحديثية قال السيوطي صح عن انس انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ابنه ابراهيم قال لا ادري رحمة الله علي ابراهيم لو عاش لكان صديقا نبيا	600	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms346	true	-849843078733028660	100	256	484	1247	1467	300	لو عاش ابراهيم لكان نبيا قال النووي في ترجمة ابراهيم من تهذيبه واما ما روي عن بعض المتقدمين لو عاش الي اخره فباطل وجسارة علي الكلام علي المغيبات ومجازفة وهجوم علي عظيم ونحوه قول ابن عبد البر في تمهيده لا ادري ما هذا فقد ولد نوح عليه --------السلام غير نبي ولو لم يلد النبي الا نبيا لكان كل احد نبيا لانهم من ولد نوح انتهي---- قال شيخنا و---------لا يلزم من الحديث المذكور ما ذكره لما لا يخفي وكانه----------- سلف النووي وقد قال شيخنا ايضا عقب كلام النووي انه عجيب مع وروده عن ثلاثة من الصحابة قال وكانه لم يظهر له وجه تاويله فقال في انكاره ما قال وجوابه ان القضية الشرطية لا تستلزم الوقوع ولا يظن بالصحابة الهجوم علي مثل هذا بالظن --قلت والطرق الثلاثة احدها ما اخرجه ابن ماجه وغيره من حديث ابن عباس------------------------- قال لما مات ابراهيم ابن ال------نبي صلي الله عليه وسل----------------م قال ان له مرضعا في الجنة ولو --------عاش لكان صديقا نبيا	346	-8877725446241945594	536	897.0	422	852	62.910797119140625	95	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms601	false	2546533531626255143	79	152	416	776	1488	300	الثلاثة احدها ما اخرجه ابن ماجه وغيره عن -----ابن عباس انه قال لما مات ابراهيم -بن النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليه وقال ان له موضعا في الجنة ولو عاش لكان صديق-----ا ولو عاش لاعتقت اخواله من القبط وما استرق قبطي وفي سن---------ده ابراهيم بن عثمان الواسطي---- ضعيف ومن طريقه اخرجه ابن مندة في المعرفة وقال---- غريب ثانيها ما رواه اسماعيل السدي عن انس قال كان ابراهيم قد ملا المهد ولو بقي	601	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms346	true	-849843078733028660	224	300	1094	1467	1467	300	الثلاثة احدها ما اخرجه ابن ماجه وغيره من حديث ابن عباس ----قال لما مات ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم قا----------ل ان له مرضعا في الجنة ولو عاش لكان صديقا نبيا ولو عاش لاعتقت اخواله من القبط وما استرق قبطي وفي سنده ابو شببة ابراهيم بن عثمان الواسطي وهو ضعيف ومن طريقه اخرجه ابن مندة في المعرفة وقال انه غريب ثانيها ما رواه اسماعيل السدي عن انس قال كان ابراهيم قد ملا المهد ولو بقي-	346	-8877725446241945594	339	625.0	270	388	87.37113189697266	62	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms243	false	7958832195273966496	50	98	258	504	1528	300	لو علم الناس رحمة الله بالمسافر لاصبح الناس ----علي سفر ان المسافر ورحله علي قلت الا ما وقي الله وروا-------------------------------------ه ابن الاثير في النهاية وهو ضعيف وللدي------------------------------------------------------------لمي ايضا بسند ضعيف الي ابي هريرة يرفعه لو -علم الناس ما للمسافر لاصبحوا وهم علي ظهور سفر ان الله بالمسافر لرحيم	243	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms347	true	-3066811504556456321	191	259	921	1263	1453	300	لو علم الناس رحمة الله بالمسافر لاصبح الناس وهم علي سفر ان المسافر ورحله علي قلت الا ما وقي الله الديلمي عن ابي هريرة مرفوعا بلا سند واورده ابن الاثير في النهاية بلفظ ان المسافر وما له علي قلت الا ما وقي الله وقال القلت الهلاك وعند الديلمي ايضا بسنده---- الي ابي هريرة -رفعه لو يعلم الناس ما للمسافر لاصبحوا وهم علي ظه-ر سفر ان الله بالمسافر لرحيم	347	-8877725446241945594	221	376.0	176	348	63.5057487487793	39	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms601	false	2546533531626255143	152	250	776	1251	1488	300	لكان نبيا ولكن لم يكن ليبقي فان نبيكم اخر الانبياء ثالثها رواه-- البخاري عن اسما--------------------عيل بن ابي خالد قال قلت لعبدا-لله بن ابي اوفي انه قال رايت ابراهيم -بن النبي صلي الله عليه وسلم ----مات صغيرا ولو قضي ان يكون بعد محمد نبي عاش ابرا-----هيم ولكن لا نبي بعده واخرجه اح---------------------مد عن ابن ابي اوفي انه كان يقول لو كان بعد النبي صلي الله عليه وسلم نبي ما مات ابنه قال وعزاه شيخنا للبخاري من حديث البراء فيه فينظر انتهي وروي احمد والترمذي وغيرهما عن عقبة بن عامر رفعه لو كان بعدي نبي لكان عمر وورد----- عن جماعة	601	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms347	true	-3066811504556456321	0	105	0	504	1453	300	لكان نبيا ل-كن لم يكن ليبقي فان نبيكم اخر الانبياء ثالثها ما عند البخاري من طريق محمد بن بشر عن اسماعيل بن ابي خالد قال قلت لعبد الله بن ابي اوفي-------- رايت ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم قال مات صغيرا ولو قضي ان يكون بعد محمد نبي عاش ابنه ابراهيم ولكن لا نبي بعده واخرجه احمد عن وكيع عن اسماعيل سمعت ابن ابي اوفي-------- يقول لو كان بعد النبي صلي الله عليه وسلم نبي ما مات ابنه قلت وعزاه شيخنا للبخاري من حديث البراء---- فينظر ولا---------حمد والترمذي وغيرهما عن عقبة بن عامر رفعه لو كان بعدي نبي لكان عمر وفي الباب عن جماعة	347	-8877725446241945594	420	758.5	330	534	78.65168762207031	77	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms602	false	8215344146730233393	108	270	537	1356	1504	300	لو علمت البهاءم من الموت ما علمتم الحديث وتقد----------------------م في لو تعلم البهاءم 2103 لو علم الله في الخصيان خيرا لاخرج من اصلابهم ذرية توحد الله ولكنه علم ان لا خير فيهم فاجبهم رواه الديلمي بلا سند عن ابن عباس--- مرفوعا قال في المقاصد لا يصح وكذا--- كل ما ورد في الخصيان من مدح وقدح و-------------من نسب لشيخنا فيهم جزءا فقد افتري نعم قا---ل الشافعي فيما اخرج- البيهقي في مناقبه اربعة لا يعبا الله بهم يوم القيامة زهد خصي وتقوي جندي وامانة امراة وعبادة صبي وهو اغلبي انتهي فتامل----- 2104 لو علم الناس رحمة الله بالمسافر لاصبح الناس وهم علي سفر ان المسافر ورحله علي قلت الا ما وقي الله تعالي رواه الديلمي بلا سند عن ابي هريرة رفعه---------- واورده ابن الاثير في النهاية بلفظ ان المسافر وماله لعلي قلت الا ما وقي الله وفسر القلت بفتحتين بالهلاك وعند الديلمي ايضا بسنده الي ابي هريرة----- لو يعلم الناس ما للمسافر لاصبحوا وهم علي ظهر سفر ان الله بالمسافر لرحيم وجميع طرقه ضعيفة	602	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms347	true	-3066811504556456321	107	261	513	1275	1453	300	لو علمت البهاءم --------------------------تقدم قريبا 895 حديث لو عل------------------------------------م في الخصيان خير الاخرج من اصلابهم ذرية توحد الله ولكن ع-لم ان لا خير فيهم فاجبهم----- الديلمي بلا سند عن ابن عباس به مرفوعا و--------------لا يصح وكذا كل كل ما ورد في هءلاء-- من مدح وقدح باطل وقد رايت من نسب لشيخنا فيهم جزءا ف---افتري لكن قد قال الشافعي فيما اخرجه البيهقي في مناقبه اربعة لا يعبا الله بهم يوم القيامة زهد خصي وتقوي جندي وامانة امراة وعبادة صبي وهو محمول --علي الغالب 896 حديث لو علم الناس رحمة الله بالمسافر لاصبح الناس وهم علي سفر ان المسافر ورحله علي قلت الا ما وقي الل-----------ه الديلمي ع--------ن ابي هريرة مرفوعا بلا سند واورده ابن الاثير في النهاية بلفظ ان المسافر وما له علي قلت الا ما وقي الله وقال القلت ---------الهلاك وعند الديلمي ايضا بسنده الي ابي هريرة رفعه لو يعلم الناس ما للمسافر لاصبحوا وهم علي ظهر سفر ان الله بالمسافر لرحيم وكلها----- ضعيفة	347	-8877725446241945594	650	1113.5	515	884	73.52941131591797	118	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms603	false	7066935493396550968	39	140	197	707	1480	300	من هذا الوجه ورواه من طريق الاخيرين------------------ الضياء في المختارة ورواه الحاكم وابن ماجه ------------عن سهل من طريق اخري بلفظ-------------------------------------- كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة فاذا هو بشاة ميتة شاءلة برجل-ها فقال اترون هذه هينة علي صاحبها فوالذي نفسي بيده للدنيا اهون علي الله من هذه علي صاحبها ولو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقي كافرا منها قطرة ابدا وصححه الحاكم لكن تعقبه الذهبي فان فيه ابن منظور ضعيف ولو ص-ح الحديث لكان م-وجها و--------------------اخرجه القضاعي عن ابن عمر ---------------------------------------------------------------------------------------------لكن بلفظ شربة ماء بدل قطرة ابدا ورواه الترمذي ايضا عن ابي هريرة وزاد	603	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms348	true	-8289101588079162253	0	133	0	666	1499	300	من هذا الوجه عند الطبراني وابي نعيم ومن طريقهما اورده الضياء في المختارة ورواه ا--------بن ماجه والحاكم في مستدركه من طريق ابي يحيي زكريا بن منظور حدثنا ابو حازم به ولفظه كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة فاذا هو بشاة ميتة شاءلة برجليها فقال اترون هذه هينة علي صاحبها فوالذي نفسي بيده للدنيا اهون علي الله من هذه علي صاحبها ولو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقي كافرا منها قطرة ابدا و-قال الحاكم صحيح الاسناد وهو متعقب فابن من-ظور ضعيف ولو صحح الحديث لكان متوجها ففي الباب عن ابن عمر اخرجه القضاعي من حديث ابي جعفر محمد بن احمد ابي عون حدثنا ابو منصور عن مالك عن نافع عنه رفعه بجملة لو كانت الدنيا فقط لكن بلفظ شربة ماء بدل قطرة ابدا وع------------------ن ابي هريرة اشار	348	-8877725446241945594	404	662.5	319	694	58.2132568359375	72	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms603	false	7066935493396550968	240	278	1194	1377	1480	300	لو كانت الدنيا دما عبيطا لكان قوت المءمن منها حلالا وفي لفظ كان نصيب المءمن حلالا قال في المقاصد لا يعرف له اسناد -لكن معناه صحيح فان الله لم يحرم علي المءمن ما يضطر اليه من غير معصية	603	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms348	true	-8289101588079162253	137	166	688	826	1499	300	لو كانت الدنيا دما عبيطا -كان قوت المءمن منها حلالا--------------------------------------------- لا يعرف له اسناد ولكن معناه صحيح فان الله لم يحرم علي المءمن ما يضطر اليه من غير معصية	348	-8877725446241945594	137	249.0	108	184	74.4565200805664	26	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms604	false	936509588666895914	35	200	197	1035	1546	300	لو كان الارز رجلا لكان حليما قال الحافظ ابن حجر موضوع وان كان يجري علي ا لالسنة مرفوعا وممن صرح بكونه باطلا موضوعا اب------------ن القيم في الهد-------ي وليس هو في الطب النبوي لابي نعيم مع كثرة ما فيه من الاحاديث الواهية قال في المقاصد ومن الباطل في الارز ما عند الديلمي عن علي ر-----------------------فعه الارز في الطعام كالسيد في القوم والكراث في البقول بمنزلة الخبز وعاءشة كالثريد وانا كالملح في الطعام و---------------------------------------------------عنده ايضا عن صهيب مرفوعا بلفظ سيد الطعام في الدنيا والاخرة اللحم ثم الارز و---تقدم في السنن ايضا ورواه ايضا عن انس رفعه بلفظ نعم الدواء الارز وسياتي في النون وروي ابو نعيم في الطب النبوي والديلمي عن علي رفعه سيد طعام الدنيا اللحم ثم الارز وقال الصغاني ومن الموضوع قولهم لو كان الارز حيوانا لكان ادميا ولو كان ادميا لكان رجلا صالحا ولو كان صالحا لكان نبيا ولو كان نبيا لكان مرسلا ولو كان مرسلا لكان انا 2110 لو كان جريج فقيها عالما لعلم ان اجابته دعاء امه اولي من عبادة ربه عز	604	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms348	true	-8289101588079162253	168	300	835	1499	1499	300	لو كان الارز رجلا لكان حليما قال شيخنا هو مو------ضوع وان كان يجري علي ا-لالسنة مرفوعا وممن صرح بكونه باطلا موضوعا ابو عبد الله بن القيم في الهدي النبوي ولم اره في الطب النبوي لابي نعيم مع كثرة ما فيه من الاحاديث الواهية قلت وم-----------ن الباطل في الازر ما عند الديلمي من رواية الحارث الاعور عن علي رفعه الارز في الطعام كالسيد في القوم والكراث في البقول بمنزلة الخبز وعاءشة كالثريد وانا كالملح في الطعام وفيه يعقوب بن الحسن الفسوي راويه عن ابن وهب وكذا ما عنده من حديث صهيب مرفوعا بلفظ سيد الطعام في الدنيا والاخرة اللحم ثم الارز وقد تقدم في السين وكذا من حديث------ انس رفعه----- نعم الدواء الارز وسياتي في النون 900 حديث لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان جريج فقيها عالما لعلم ان اجابته دعاء امه اولي من عبادة ربه عز-	348	-8877725446241945594	511	912.5	408	934	54.71092224121094	86	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms604	false	936509588666895914	200	290	1035	1500	1546	300	وجل رواه الحسن بن سفيان في مسنده والترمذي في النوادر وابو نعيم في المعرفة والبيهقي في الشعب عن حوشب الفهري قال سمعت النبي------------------- يقول فذكره وقال ابن مندة---- غريب تفرد به الحكم بن الريان عن الليث ومن شواهده----------------- عن طلق بن علي مرفوعا لو ادركت والدي او احدهما وقد افتتحت صلاة العشاء ودعتني امي يا محمد لاجبتها لبيك وفي لفظ عنده عن علي بن شيبان مرسلا لو دعاني والداي او احدهما وانا في الصلاة لاجبته والحديث ضعيف 2111 لو كان الصبر رجلا كان كريما رواه الطبراني والعسكري -----------------------عن عاءشة--- مرفوعا	604	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms349	true	-2463324534961334245	0	94	0	465	1465	300	وجل----- الحسن بن سفيان في مسنده والترمذي في النوادر عن ابيه---------------------------------------------- قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول فذكره وقال ابن منده انه غريب تفرد به الحكم بم الريان عن الليث ومن شواهده ما عند ابي الشيخ عن طلق بن علي مرفوعا لو ادركت والدي او احدهما وقد افتتحت صلاة العشاء ودعتني امي يا محمد لاجبتها لبيك وفي لفظ عنده عن علي بن شيبان مرسلا لو دعاني والد-ي او احدهما وانا في الصلاة لاجبته 901 حديث--------- لو كان الصبر رجلا كان كريما----- الطبراني والعسكري من حديث منصور عن مجاهد عن عاءشة به مرفوعا	349	-8877725446241945594	382	669.5	305	531	71.93973541259766	70	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms605	false	-4195134407412719166	1	256	5	1256	1461	300	لو كان الصبر رجلا لكان رجلا---- كريما قال المناوي ومنه اخذ الحسن البصري قوله الصبر كنز من كنوز الخير لا يعطيه الله الا الكريم عنده 2112 لو كان الفحش رجلا لكان رجل سوء رواه الطيالس------------------------ي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها يا عاءشة لو كان الصبر وذكره وهو ضعيف ورواه ابن ابي الدنيا عن عاءشة بلفظ لو كان الفحش خلقا لكان اشر خلق الله وعند العسكري ايضا------------------------------- قالت دخل يهودي علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال السام عليكم فقال له عليكم فلما خرج قلت اما فهمت ما قال فقال وما رايت ما رددت عليه يا عاءشة ان الرفق لو كان خلقا لما راي الناس خلقا احسن منه وان الخرق 1 لو كان خلقا لما راي الناس----- اقبح منه وعند مسلم وغيره من حديثهما يا عاءشة عليك بالرفق فانه لم يكن في شء الا زانه واياك والفحش بل في الصحيحين عنها ان شر الناس منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء فحشه وقد استوفي السخاوي ما في ذلك في-------------- تكملة شرح الترمذي وقال النجم والخراءطي في مساوي الاخلاق عن عاءشة لو كان سوء الخلق رجلا يمشي في الناس لكان رجل سوء وان الله لم يخلقني فحاشا وله في مكارم الاخلاق عنها لو كان حسن الخلق رجلا يمشي في الناس لكان رجلا صالحا وروي الخطيب عنها لو كان الحياء رجلا لكان صالحا انتهي 2113 لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغي اليهما ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب رواه الشيخان والترمذي وابو عوانة وغيرهم بالفاظ متقاربة -------------------------------------------------------عن انس مرف---وعا واتفقا عليه ------------------------------عن ابن عباس	605	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms349	true	-2463324534961334245	77	294	377	1434	1465	300	لو كان الصبر ر----------جلا كان كريما الطبراني والعسكري من حديث منصور عن مجاهد عن عاءشة به مرفوعا 902 حديث لو كان ال-----------------------------فحش رجلا لكان رجل سوء----- الطيالسي عن طلحة بن عمرو عن عطاء عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها يا عاءشة لو كان------ وذكره وهو هذا الوجه عند الطبراني والعسكري وعن--------------------------------------------د العسكري ايضا من حديث عمران بن حطان عن عاءشة قالت دخل يهودي علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال السام عليكم فقال له عليكم فلما خرج قلت اما فهمت ما قال فقال وما رايت ما رددت عليه--- عاءشة ان الرفق لو كان خلقا لما راي الناس خلقا احسن منه وان الخرق-- لو كان خلقا لما راي الناس خلقا اقبح منه وعند مسلم وغيره من حديثه-ا يا عاءشة عليك بالرفق فانه لم يكن في شء الا زانه واياك والفحش بل في الصحيحين عنها ان شر الناس منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء فحشه وقد استوفيت------- ما في المعني فيما كتبته من تكملة شرح الترمذي 903 حديث لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لابن ادم واديان من مال لابتغي اليهما ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب----- الشيخان والترمذي وابو عوانة وغيرهم بالفاظ متقاربة من حديث ابن شهاب ومسلم وابو عوانة من حديث قتادة كلاهما عن انس به مرفوعا واتفقا عليه ايضا من حديث عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس	349	-8877725446241945594	764	1348.0	605	1417	53.916725158691406	143	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms606	false	-656998085613468687	195	275	969	1337	1457	300	لو كان المءمن في جحر فارة لقيض الله له فيه من يءذيه رواه ابن عدي والقضاعي بسند فيه عيسي بن عبدا-لله بن محمد بن علي بن ابي طالب---- متروك الحديث ------------------------------عن علي بن ابي طالب مرفوعا والقضاعي عن --------------------------------انس رفعه بلفظ لو ان المءمن في جحر ضب لقيض الله --له من يءذيه وسنده حسن و---------الطبراني في الاوسط بسند حسن عن انس والديلمي-------- بلا سند عن انس مرفوعا بلفظ لو خلق المءمن علي راس جبل لا بد له من منافق يءذيه	606	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms350	true	-7601488883619131740	22	115	102	520	1476	300	لو كان المءمن في جحر فارة لقيض الله له فيه من يءذي-----ه ابن عدي والقضاعي من حديث- عيسي بن عبد الله بن محمد بن علي بن ابي طالب وهو متروك الحديث يروي الموضوعات عن ابيه عن جده عن علي به مرف---------وعا وللقضاعي من حديث ابن اخي ابن شهاب عن عمه عن انس رفعه بلفظ لو ان المءمن في جحر ضب لقيض الله اليه من يءذيه وهو من حديث انس عند الطبراني في الاوسط---------------- والديلمي بل عنده بلا سند عن انس مرفوعا----- لو خلق المءمن علي راس جبل لا بد له من منافق يءذيه	350	-8877725446241945594	307	509.0	238	454	67.62114715576172	60	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms607	false	-4955373649610948067	17	127	85	672	1575	300	لولا الخليفي لاذنت رواه ابو الشيخ ث-------------م البيهقي عن----- عمر من قوله ورواه -----------سعيد بن منصور عنه انه قال------------ لو اطيق مع الخليفي لاذنت ولابي الشيخ ثم الديلمي عنه انه قال------------------ لو كنت مءذنا لكمل امري وما باليت ان لا انتصب لقيام ليل ولا لصيام نهار سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اغفر للمءذنين ثلاثا---------------------------------- قلت يا رسول الله تركتنا ونحن نجتلد علي الاذان بالسيوف فقال كلا يا عمر انه سياتي زمان يتركون الاذان علي ضعفاءهم تلك لحوم حرمها الله علي النار لحوم المءذنين----------------------------------------------- والخليفي ب--كسر المعجمة واللام المشددة والقصر الخلافه وهو وامثاله من الابنية------- كالدليلي مصدر يدل عل-----ي الكثرة يعني هنا لولا كثرة الاشتغال بامر الخلافة	607	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms350	true	-7601488883619131740	117	253	529	1245	1476	300	لولا الخليفي لاذنت----- ابو الشيخ في الاذان له ثم البيهقي من حديث عمر انه قال وذكره وفيه قصة ولسعيد بن منصور من حديث قيس قال قال عمر لو اطيق مع الخليقي لاذنت ولابي الشيخ ثم الديلمي من حديث ابي الوقاص عن عمر قال لو كنت مء-نا لكمل امري وما باليت ان لا انتصب لقيام ليل ولا لصيام نهار سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اغفر للمءذنين اللهم اغفر للمءذنين اللهم اغفر للمءذنين قلت يا رسول الله تركتنا ونحن نجتلد ع-ن الاذان بالسيوف فقال كلا يا عمر انه سياتي زمان يتركون الاذان علي ضعفاءهم تلك لحوم حرمها الله علي النار لحوم المءذنين انتهي ومعني المرفوع ايضا روي في حديث ضعيف ايضا والخليفي بالكسر والتشديد-------------- والقصر الخلافة وهو وامثاله من الابنية كالرمي كالدليلي مصدر يدل علي معني الكثرة يريد كثر اجتهاده في ضبط مواد الخلافة ----	350	-8877725446241945594	487	820.0	388	741	65.72200012207031	79	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms608	false	8463525723861451106	72	158	357	800	1506	300	بلفظ لولا انكم تذنبون لخلق الله خلقا يذنبون يغفر لهم وفي لفظ-------- لو انكم لم تكن لكم ذنوب يغفرها ا----لله لجاء ب-----قوم لهم ذنوب يغفرها لهم وللقضاعي ع----------------------------ن ابن عمر مرفوعا لو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون فيغفر لهم ويدخلهم الجنة و--له ايضا عن ---------------------------------------------انس رفعه لو لم تذنبوا لخشيت عليكم ما هو اشد من ذلك العجب العجب------------------------------------------------------- قال الديريني وانما كان العجب اشد لان العاصي معترف بنقصه فترجي له التوبة-- والمعجب مغرور بعمله فتوبته بعيدة------ ويشير اليه قوله تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا	608	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms351	true	-1375984500549829528	1	119	7	594	1445	300	بلفظ لولا انكم تذنبون لخلق الله خلقا بذنبون يغفر لهم وفي لفظ له ايضا لو انكم لم تكن لكم ذنوب يغفرها الله لكم لجاء الله بقوم لهم ذنوب يغفرها لهم وللقضاعي من حديث زيد بن اسلم عن ابيه عن ابن عمر مرفوعا لو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون فيغفر لهم ويدخلهم الجنة وعنده ايضا حديث اخر من طريق سلام بن ابي الصبهاء عن ثابت عن انس رفعه لو لم تذنبوا لخشيت عليكم ما هو اشد من ذلك العجب العجب واخرجه البزار وهذا عند الديلمي عن انس وكذا عن ابي سعيد قال الديريني وانما كان العجب اشد لان العاصي معترف بنقصه فيرجي له العفو به والمعجب مغرور بعمله فتوبته بعيدة انتهي ويشير اليه----------- وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا	351	-8877725446241945594	418	749.5	335	598	69.89966583251953	75	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms609	false	-607322017484751192	234	300	1239	1556	1556	300	لو وزن ايمان ابي بكر بايمان الناس لرجح ايمان ابي بكر رواه اسحاق بن راهوية والبيهقي في الشعب بسند صحيح عن عمر من ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله واخرجه ابن عدي والديلمي كلاهما عن ا---------------------------------------------بن عمر مرفوعا بلفظ لو وضع ايمان ابي بكر علي ايمان هذه الامة لرجح بها وفي سنده عيسي بن عبد-الله-------------- ضعيف لكن---- يقويه ----ما اخرجه ابن عدي ايضا من طريق اخري بلفظ لو وزن ايمان ابي-	609	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms351	true	-1375984500549829528	136	238	670	1149	1445	300	لو وزن ايمان ابي بكر بايمان الناس لرجح ايمان ابي بكر----- اسحاق بن راهويه والبيهقي في الشعب بسند صحيح عن عمر من قوله وراويه عن عمر هذيل بن شرحبيل وهو عند ابن المبارك في الزهد ومعاذ بن المثني في زيادات مسند مسدد وكذا اخرجه ابن عدي في ترجمة عيسي بن عبد الله من كامله وفي مسند الفردوس معا من حديث ابن عمر مرفوعا بلفظ لو وضع ايمان ابي بكر علي ايمان هذه الامة لرجح بها وفي سنده عيسي بن عبد الله بن سليمان وهو ضعيف لكنه لم ينفرد به فقد اخرجه ابن عدي ايضا من طريق غيره بلفظ لو وزن ايمان ابي	351	-8877725446241945594	280	474.5	219	484	57.85123825073242	55	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms610	false	8439241181751481150	0	75	0	363	1557	300	بكر بايمان اهل الارض لرجحهم وله شاهد ايضا في السنن----- عن ابي بكرة مرفوعا ان رجلا قال يا رسول الله----- كان ميزانا -نزل من السماء فوزنت انت وابو بكر فرجحت انت ثم وزن ابو بكر بمن بقي فرجح الحديث 2131---- لو وزن خوف المءمن ورجاءه لاعتدلا قال في اللالء هذا ماثور عن بعض السلف وهو كلام صحيح وقال في المقاصد وتبعه في الدرر لا اصل له في المرفوع وانما يءثر عن بعض السلف فرواه البيهقي	610	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms351	true	-1375984500549829528	238	297	1149	1434	1445	300	بكر بايمان اهل الارض لرجحهم وله شاهد ف-----ي السنن ايضا عن ابي بكر- مرفوعا ان رجلا قال يا رسول الله رايت كان ميزانا انزل من السماء فوزنت انت وابو بكر فرجحت انت ثم وزن ابو بكر بمن بقي فرجح الحديث 909 حديث لو وزن خوف المءمن ورجاءه لاعتدلا---------------------------------------------------------------------------------- لا اصل له في المرفوع وانما يءثر عن بعض السلف فل-----لبيهقي	351	-8877725446241945594	264	471.5	208	378	69.84127044677734	50	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms610	false	8439241181751481150	75	300	363	1557	1557	300	عن مطرف قال لو وزن خوف المءمن ورج-------------------------------------------------------------------------------اءه بميزان ما كان بينهما خيط شعرة ورواه ايضا-------- عن شعبة قال لو وزن خوف المءمن ورجاءه ما زاد خوفه علي رجاءه ولا رجاءه علي خوفه ومعناه صحيح وقال----------- الروذباري الخوف والرجاء كجناحي الطاءر اذا استويا استوي الطاءر وتم طيرانه واذا انتقص واحدا منهما وقع فيه النقص واذا ذهبا جميعا صار الطاءر في حد الموت ولذلك قيل لو وزن خوف المءمن ورجاءه لاعتدلا اخ-رجه البيهقي ايضا وفي التنزيل ويرجون رحمته ويخافون عذابه وقال الزركشي لا اصل له لكن قال السيوطي اخرجه عبدالله بن احمد في زواءد الزهد عن ثابت البناني من قوله كانا سواء انتهي 2132 لو يعلم الناس ما في الحلبة 1 لاشتروها ولو بوزنها ذهبا رواه الطبراني في الكبير----------------------------------------------------------------------------------------------- عن معاذ بن جبل مرفوعا وفي سنده سليمان الجناءزي كذاب ورواه ا--بن عدي في كامله عنه ايضا من طريق احمد بن عبد-الرحمن الملقب جحدر كان ممن يسرق الحديث ومن ثم ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وتبعه السيوطي في اللالء المصنوعة وفي الدرر المنثرة وقال الزركشي ضعيف نعم روي البيهقي في مناقب الشافعي عنه انه نقل عن سفيان بن عيينة ان--------ه نظر الي اب----جر وبه ضعف- فقال--- عليك بالحلبة بالعسل 2133---------------------------------- ليس الاعمي من عمي بصره الاعمي من عميت بصيرته رواه البيهقي في الشعب والعسكري والديلمي----------------------- عن عبد-الله بن جراد مرف---وعا قال العسكري البصيرة الاستبصار في الدين يقال فلان حين البصيرة اذا كان بصيرا بدينه ولما قال معاوية-	610	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms352	true	288296999112115475	2	235	10	1211	1550	300	عن مطرف قال لو وزن خوف المءمن ورجاءه ما رجح احدهما علي صاحبه ومن طريق الاصمعي قال قال مطرف لو وزن خوف المءمن ورجاءه بميزان ما كان بينهما خيط شعرة ومن طريق ابن عيينة عن شعبة قال لو وزن خوف المءمن ورجاءه ما-زاد خوفه علي رجاءه ولا رجاءه علي خوفه ومعناه صحيح وقد قال ابو علي الروذباري الخوف والرجاء كجناحي الطاءر اذا استويا استوي الطاءر وتم طيرانه واذا انتقص واحد- منهما وقع فهي النقص واذا ذهبا جميعا صار الطاءر في حد الموت -لذلك قيل لو وزن خوف المءمن ورجاءه لاعتدلا واخرجه البيهقي ايضا وفي التنزيل ويرجون رحمته ويخافون عذابه 910 حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو يعلم الناس ما في الحلبة-- لاشتروها ولو بوزنها ذهبا----- الطبراني في الكبير من حديث سليمان بن سلمة الخباءري حدثنا عتبة بن السكن الفرازي حدثنا ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل مرفوعا به والخباءر------------ي كذاب وهو عند ابن عدي في كامله من حديث ا---------حمد بن عبد الرحمن الملقب جحدر وهو ممن يسرق الحديث ثنا بقية عن ثور به وقد قال الشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ف------------عي عن -----ابن عيينة رحمهما الله نظر الي ابن الحر وبي صفرة فقال لي عليك بالحلبة بالعسل رواه البيهقي في مناقب الشافعي 991 حديث ليس الاعمي من عمي بصره الاعمي من عميت بصيرت-----ه البيهقي في الشعب والعسكري والديلمي من حديث يعلي بن الاشدق عن عبد الله بن جراد به مرفوعا قال العسكري البصيرة الاستبصار في الدين يقال فلان حسن البصيرة اذا كان بصيرا بدينه ولما قال معاوية	352	-8877725446241945594	834	1431.0	669	1469	56.7733154296875	139	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms611	false	4690384205655637271	0	62	0	320	1505	300	لعقيل بن ابي طالب ما لكم يا بني هاشم تصابون في ابصاركم فقال كما تصابون يا بني امية ببصاءركم وفي التنزيل------- لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السم-وات والارض بصاءر فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور وروي البيهقي عن ----ابي------------------------- عبيدة بن حربوية انه ذكر عنده القاضي منصور بن اسماعيل الفقيه فقال ذاك الاعمي فانشا يقول ليس	611	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms352	true	288296999112115475	235	300	1211	1550	1550	300	لعقيل بن ابي طالب ما-لكم يا بني هاشم تصابون با--بصاركم فقال كما تصابون يا بني امية ببصاءركم وفي الذكر جل منزله لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور وروي البيهقي من جهة ابي علي البغدادي قال ذكر ابو عبيد- بن حربوي-------------ه القاضي منصور بن اسماعيل الفقيه فقال ذاك الاعمي فانشا يقول ليس-	352	-8877725446241945594	294	535.0	238	357	82.35294342041016	49	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms611	false	4690384205655637271	62	300	320	1505	1505	300	العمي ان لا تري بل العمي ان لا تري مميزا بين الصواب والخطا 2134 ل----يس بحكيم من لا يعاشر بالمعروف من لا يجد--- من معاشرته بدا حتي يجعل الله له من ذلك مخرجا رواه الحاكم ومن طريقه الديلمي -----------------------------------------------------------------------------------------------عن محمد ابن الحنفية رفع---ه مرسلا ورو--اه الحسن بن عرفة في جزءه عن ابن المبارك موقوفا وروا----------------------ه الخطابي و-----------------------ابو الشيخ -من طريق ابن عرفة------------------------------------ واورده الحكيم الترمذي ومن طريقه الديلمي عن------------------ ابن المبار-----ك وزاد قال ابن المبارك لما سمعت هذا الحديث صمت ذلك اليوم وتصدقت بدينار ولولاه---------- ما جمعني الله واياكم علي حديث قال الحافظ والموقوف هو المعروف وما احسن قول ا------------------------------------------لمتنبي ومن نكد الدنيا علي الحر ان يري عدوا له ما من صداقته بد وقبله لك الحمد انا ما نحب فلا نري وننظر ما لا نشتهي فلك الحمد وما احسن قول البوريني مضمنا اصادق اعداءي لامر مقدر وفي القلب نار لا يخف لها وقد ومن نكد الدنيا البيت 2135 ليس بالكاذب من اصلح بين الناس فقال خيرا او نمي 1 خيرا متفق عليه عن ام كلثوم بنت عقبة--- مرفوعا 21----36 ليس بين العبد والكفر الا ترك الصلاة تقدم في بين العبد ورواه ابن ماجه عن انس بلفظ ليس بين العبد والشرك الا ترك الصلاة فاذا تركها فقد اشرك واطال النجم في ذلك 2137 ليس الخير كالمعاينة رواه احمد وابن منيع والطبراني والعسكري وابن حبان والحاكم عن ابن ا----------------------------بن عباس رضي الله عنهما بزيادة ان الله قال لموسي ان قومك فعلوا كذا -كذا فلما عاين القي الالواح وفي لفظ ان-	611	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms353	true	-2761810795868266041	0	238	0	1174	1493	300	العمي ان لا تري بل العمي ا--لا تري مميزا بين الصواب والخطا 912 حديث ليس بحكيم من لم يعاشر بالمعروف من لا يجد له من معاشرته بدا حتي يجعل الله له من ذلك مخرجا------------ ومن طريقه الديلمي من طريق عبد الله بن ابراهيم الشيباني عن ابن المبارك حدثنا الحسن بن عمرو الفقيمي عن منذر الثوري عن محمد ب-ن الحنفية رفعه به مرسلا وهو عند الحسن بن عرفة في جزءه عن ابن المبارك به لكن وقفه ومن طريق ابن عرفة رواه الخطابي في اخر العزلة وكذا رواه ابو الشيخ ومن طريقة الديلمي من طريق محمد بن حميد عن ابن المبارك واورده الحكيم الترمذي ومن طريقة الديلمي عن عمر بن زياد حدثنا ابن المبارك كذلك وزاد قال ابن المبارك لما سمعته---------- صمت ذلك اليوم وتصدقت بدينار ولولا هذا الحديث ما جمعني الله واياكم علي حديث قال شيخنا- والموقوف هو المعروف وقد علم له الديلمي في الهامش ابو فاطمة الايادي المصري وللمتنبي ومن نكد الدنيا علي الحر ان يري عدوا له ما من صداقته بد 913 حديث ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس بالكاذب من اصلح بين الناس فقال خيرا او نمي خ--يرا متفق عليه عن ام كلثوم بنت عقبة به مرفوعا 914 حديث ليس بين العبد والكفر الا ترك الصلاة مضي- في بين 915 حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس الخبر كالمعاينة----- احمد وابن منيع والطبراني والعسكري من حديث ابي بشر جعفر بن ابي وحشية عن سعيد بن جبير عن ابن عباس--------------- بزيادة ان الله قال لموسي ان قومك فعلوا كذا وكذا فلما عاين القي الالواح وفي لفظ ان	353	-8877725446241945594	773	1227.5	612	1486	52.01884078979492	133	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms612	false	-8048233681267407488	120	223	645	1168	1546	300	المختارة وابن عدي وابو يعلي الخليلي في الارشاد من حديث ثمامة عن انس ومن هذا الوجه----- اورده الضياء في المختارة وفي لفظ ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال العسكري -اراد صلي الله عليه وسلم انه لا يهجم علي قلب المخبر من الهلع بالامر والاستفظاع له بمثل ما يهجم علي قلب المعاين قال وطعن بعض الملحدين في حديث موسي عليه السلام فقال لم يصدق بما اخبره به ربه ورد بانه ليس في هذا ما يدل علي انه لا يصدق او شك فيما اخبره ولكن للعيان روعة-------- للقلب فهو ابعث لهلعه من المسموع قال ومن هذا قول ابراهيم عليه الصلاة والسلام ولكن ليطمءن قلبي--------------- لان للمشاهدة والمعاينة حالا ليست لغيره	612	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms354	true	7993021845351497877	63	215	308	1077	1493	300	الطبراني وابن عدي وابو يعلي الخليلي في الارشاد من حديث تمامة عن انس ومن هذا الوجه ايضا اورده الضياء في المختارة وفي لفظ ليس المعاين كالمخبر واورده الدارقطني في الافراد من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر وقال انه باطل لا يصح عن عمرو ولا عن ابن عيينة ولعله شبه علي محمد بن ماهان يعني اذ رواه عن ابي مسلم المستملي وابراهيم بن بشار كلاهما عن ابن عيينة انتهي قال العسكري واراد صلي الله عليه وسلم انه لا يهجم علي قلب المخبر من الهلع بالامر والاستفظاع له -مثل ما يهجم علي قلب المعاين قال وطعن بعض الملحدين في حديث موسي عليه السلام فقال لم يصدق -ما اخبر---ه ربه و--------ليس في هذا ما يدل علي انه لم يصدق او-شك فيما اخبره ولكن للعيان روعة هي انكا للقلب و---ابعث لهلعه من المسموع قال ومن هذا قول ابراهيم عليه الس--------لام ولكن ليطمءن قلبي اي بيقين النظر لان للمشاهدة والمعاينة حالا ليست لغيره	354	-8877725446241945594	488	883.5	391	794	61.46095657348633	85	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms613	false	-1746815167748345133	246	300	1236	1499	1499	300	ليس شء خير- من الف مثله الا الانسان رواه الطبراني والعسكري---------------------- عن سلمان--- مرفوعا والطبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني في الاوسط عن ---------------------ابن دينار بلفظ لا نعلم شيءا خيرا من الف مثله الا الرجل المءمن----------------------------------------- ورواه العسكري---------------------------------------------------- عن جابر مرفوعا بلفظ ما من شء خير من الف مثله قيل ما هو يا نبي الله قال الرجل المسلم واخرجه-	613	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms355	true	-3238440559737041090	55	164	288	797	1450	300	ليس شء خيرا من الف مثله الا الانسان----- الطبراني والعسكري من جهة الاعمش عن عطية عن سلمان به مرفوعا وكذا اخرجه القضاعي من حديث محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر به مرفوعا وهو عند الطبراني في الاوسط من حديث اسامة بن زيد عن ابن دينار بلفظ لا نعلم شيءا خيرا من الف مثله الا الرجل المءمن وقال لا يروي عن ابن عمر الا بهذا الاسناد ورواه العسكري من حديث محمد بن عبد الله عن عطاء وابي الزبير كلاهما عن جابر مرفوعا بلفظ ما من شء خير من الف مثله قيل ما هو يا نبي الله قال الرجل المسلم واخرجه	355	-8877725446241945594	252	423.0	200	514	49.02723693847656	49	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms614	false	-5748363627620025425	1	139	5	672	1469	300	عن ابراهيم مرفوعا مرسلا بلفظ ليس شء افضل من الف مثله الا الانسان وايضا عن الحسن البصري رفعه ليس شء خيرا من الف مثله الا الانسان وعمر خير من الف مثله وفي الباب عن عمر والحسن ابن علي وروي العسكري عن الحسن قال------------ ما ظننت ان شيءا يساوي الفا مثله حتي رايت عباد بن الحصين ليلة كابل 1 وقد ثلم العدو في الصور ثلمة فكان يحرس ذلك الموضع الف رجل فانهزموا ليلة وبقي عباد وحده يدافع عن ذلك الموضع الي ان اصبح وما قدر عليه العدو وانشد -بن دريد لنفسه والناس الف منهم 2 كواحد وواحد كالالف ان امر عني ولبعضهم ولم ار امثال الرجال تفاضلت الي المجد حتي عد الف بواحد 2143 ليس علي اهل لا اله الا الله وحشة في قبورهم ولا في النشور رواه ابو يعلي والطبراني والبيهقي في الشعب بسند ضعيف عن ابن عمر	614	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms355	true	-3238440559737041090	168	281	817	1364	1450	300	عن ابراهيم رفعه-- مرسلا بلفظ ليس شء افضل من الف مثله الا الانس---------------------------------------------------------------ان وعمر خير من الف مثله وفي الباب عن عمر والحسن -بن علي وروي العسكري عن الاصمعي قال قال الحسن ما ظننت ان شيءا يساوي الفا مثله حتي رايت عباد بن الحصين ليلة كابل-- وقد ثلم العدو في السور ثلمة فكان يحرس ذلك الموضع الف رجل فانهزموا ليلة وبقي عباد وحده يدافع عن ذلك الموضع الي ان اصبح وما قدر عليه العدو وانشد ابن دريد لنفسه والناس الف منهم-- كواحد وواحد كالالف ان امر عنا 918 حديث ----------------------------------------------------------ليس علي اهل لا اله الا الله وحشة في قبورهم ولا في النشور----- ابو يعلي والطبراني والبيهقي في الشعب بسند ضعيف عن ابن عمر	355	-8877725446241945594	512	957.5	404	680	75.29412078857422	97	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms615	false	-6200601596167500475	39	248	180	1282	1551	300	والترمذي واعله بالارسال و----رجع الدارقطني ارساله واخرجه----------------------------------------------------------- الطيالسي وغيره بلفظ العباد عباد الله والبلاد بلاد الله فمن احيا من موات الارض شيءا فهو له وليس لعرق ظالم حق وفي سنده زمعة بن صالح---- ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------- وعلقه الب-----------خاري عن عمرو بن عوف------------------------------------ ورواه الطبراني عن----- عباده وعبد-الله بن عمرو والعسكري عن----- ابن عمر وقوله لعرق ظالم بالتنوين فيهما كما جزم به الازهري وابن فارس وغيرهما وغلط الخطابي من رواه بالاضافة 2147 ليس علي وجه الارض احل من القرض يجري علي السنة الناس وليس معناه علي اطلاقه فان المال المقترض اذا لم يكن حلالا كيف يكون احل الا ان يراد من جهة كونه قرضا فافهم 2148 ليس الغني عن كثرة العرض رواه الشيخان وغيرهما عن ابي هريرة بزيادة ولكن الغني غني النفس تقدم في الغني 2149 ليس من المروءة استخدام الضيف رواه ابو نعيم عن عمر ابن عبد العزيز من قوله 2150 ليس من المروءة الربح علي الاخوان رواه ابن عساكر عن ابن عمرو 2151 ليس لفاسق غيبة رواه الطبراني وابن عدي في الكامل والقضاعي ع------------------------------------------------------------------ن معاوية بن حيدة--------------- مرفوعا--- واخرجه الهروي في ذم الكلام له وقال انه حسن قال في المقاصد وليس كذلك فقد قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحاكم فيما نقله البيهقي في الشعب ------------------انه غير صحيح ولا معتمد واخرجه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو يعلي و--------الحكيم الترمذي في--------------------- نوادره ---------والعقيلي وابن عدي وابن حبان والطبراني والبيهقي وغيرهم	615	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms356	true	424823353741558779	0	256	0	1300	1517	300	والترمذي واعله بالارسال وكذا رجح الدارقطني ارساله واختلف فيه علي رواية هشام بن عروة فروي عنه عن عروة عن عاءشة اخرجه الطيالسي وغيره بلفظ العباد عباد الله والبلاد بلاد الله فمن احي- من موات الارض شيءا فهو له وليس وذكره------- وفي سنده زمعة بن صالح وهو ضعيف وقيل عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن ابيه عن جده اخرجه ابن ابي شيبه واسحاق في مسنديهما وعلقه البخاري فقال ويروي عن عمرو بن عوف وقيل عن الحسن عن سمرة اخرجه البيهقي ورواه الطبراني من حديث عبادة وعبد الله بن عمر -والعسكري من حديث ابن عمر وقوله لعرق ظالم بالتنوين وبه------ جزم--- الازهري وابن فارس وغيرهما وغلط الخطابي من رواه بالاضافة 920 حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس الغني عن كثرة العرض ف-------------------------------------------------------------------ي الغني 921 حديث ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس لفاسق غيبة----- الطبراني وابن عدي في الكامل والقضاعي من حديث جعدية بن يحيي عن العلاء بن بشر عن ابن عيينة عن بهز بن حكم بن معاوية بن حيدة عن ابيه عن جده مرفوعا به واخرجه الهروي في ذم الكلام له وقال انه حسن و---------------ليس كذلك وقد قال ابن عدي انه مرعوف بالعلاء ومنهم من قال عنه عن الثوري وهو خطا وانماهو ابن عيينة وهذا اللفظ غير معروف وكذا قال الحاكم فيما نقله البيهقي في الشعب عنه عقب ايراده له انه غير صحيح ولا معتمد قال الدارقطني وابن عيينه لم يسمع من بهز وللجارود بن يزيد عن بهز بهذا السند نحوه ولفظه اترعون عن ذكر الفاجر اذكروه بما فيه يحذره الناس اخرجه ابو يعلي والترمذي الحكيم في الثامن والستين بعد الماءة من نوادر الاصول له والعقيلي وابن عدي وابن حبان والطبراني والبيهقي وغيرهم	356	-8877725446241945594	645	1040.0	523	1702	37.89659118652344	103	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms616	false	5482498792465959771	4	180	19	915	1503	300	قال ---------لو صح فهو--- الفاسق المعلن بفسقه وبالجملة فالحديث كما قال العقيلي ليس له اصل وقال الفلاس انه منكر نعم اخرج البيهقي في الشعب--- بسند جيد عن الحسن انه قال ليس في اصحاب البدع غيبة وعن -----ابن عيينة انه قال ثلاثة ليس- لهم غيبة الامام الجاءر والفاسق المعلن بفسقه والمبتدع الذي يدعو الناس الي بدعته وعن----- زيد بن اسلم قال انما الغيبة لمن--- يعلن بالمعاصي ومن طريق شعبة قال الشكاية والتحذير ليس م--ن الغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة 2152 ليس منا من حلف بالامانة رواه احمد والبيهقي والحاكم عن بريدة بزيادة ومن خبب علي امرء زوجته او مملوكه فليس منا وقوله خبب اي افسد 2153 ليس لك من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت رواه مسلم والطيالسي--------- والنساءي والترمذي و--القضاعي واخرون ع-----------------------ن عبدا-لله بن الشخير عن ابيه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعته يقرا الهاكم التكاثر قال يقول ابن ادم مالي مالي وليس لك وذكر--- الحديث وزاد النجم في اخره او تصدقت فامضيت 2154 ليس للمءمن راحة دون لقاء ربه رواه محمد بن نصر في قيام الليل له عن وهب بن منبه من قوله وفي	616	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms357	true	1988339052166838919	114	300	570	1504	1504	300	قال البيهقي ولو صح فهو في الفاسق المعلن بفسقه و--------------------------------------------------------------------اخرج ف--------ي الشعب له بسند جيد عن الحسن انه قال ليس في اصحاب البدع غيبة ومن طريق ابن عيينة انه قال ثلاثة ليست لهم غيبة الامام الجاءر والفاسق المعلن بفسقه والمبتدع الذي يدعو الناس الي بدعته ومن طريق زيد بن اسلم قال انما الغيبة لمن لم يعلن بالمعاصي ومن طريق شعبة قال الشكاية والتحذير ليستا من الغيبة وقال عقبه هذا صحيح فقد يصيبه من جهة غيره اذي فيشكوه ويحكي ما جري عليه من الاذي فلا يكون ذلك حراما ولو صبر عليه كان افضل وقد يكون مزكيا في رواية الاخبار والشهادات فيخبر بما يعلمه من الراوي او الشاهد ليتقي خبره وشهادته فيكون ذلك مباحا والله الموفق 922 حديث ليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لك من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت----- مسلم والطيالسي والترمذي والنساءي واخرون منهم القضاعي من حديث شعبة عن قتادة عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن ابيه قال اتيت رسول الله------------------- فسمعته يقرا الهاكم التكاثر قال يقول ابن ادم مالي مالي وليس لك وذكره 923 حديث ل----------------------------------------يس للمءمن راحة دون لقاء رب-----ه محمد بن نصر في قيام الليل له عن وهب بن منبه--- قوله وفي-	357	-8877725446241945594	577	753.0	463	1227	47.025264739990234	100	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms617	false	-7618433270393784232	0	55	0	280	1544	300	صغيرنا ومن لم يعرف لعالمنا حقه رواه الترمذي عن ا--------بن عمرو وابو يعلي عن انس والعسكري عن عبادة ابن الصامت رفعوه و------------------------------اخرجه القضاعي عن ابن عباس بلفظ ويامر--------- وينهي عن المنكر بدل الجملة الاخيرة وير---------------وي عن انس انه قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يا انس ارحم الصغير ووقر الكبير تكن من رفاقءي	617	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms358	true	-6775701561126972007	114	179	556	879	1449	300	صغيرنا ومن لم يعرف لعالمنا حق-----ه الترمذي عن عبد الله بن عمرو وابو يعلي عن انس والعسكري عن عبادة كلهم به مرفوعا وفي الباب عن جماعة منهم ابن عباس اخرجه القضاعي------------ بلفظ ويامر بالمعروف وينه -عن المنكر بدل الجملة الاخيرة ويروي عن سعيد بن زون عن انس ----قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا انس ارحم الصغير ووقر الكبير تكن من رفقاءي	358	-8877725446241945594	236	400.5	190	345	68.40579986572266	41	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms617	false	-7618433270393784232	175	242	894	1213	1544	300	لي مع الله وقت لا يسعني فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل تذكره ال--صوفية كثيرا وهو في رسالة القشيري---- بلفظ لي وقت لا يسعني فيه غير ربي ويقرب منه ما رواه ا----لترمذي في --شماءله وابن راهوية في مسنده عن علي في حديث----- كان صلي الله عليه وسلم اذا اتي منزله جزا دخوله ثلاثة اجزاء جزءا لله وجز------ءا لاهله وجزءا لنفسه ثم جز-ا جزاه بينه وبين كل الناس	617	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms358	true	-6775701561126972007	181	250	888	1219	1449	300	لي مع الله وقت لا يسع --فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل يذكره المتصوف-ة كثيرا وهو في رسالة القشيري لكن بلفظ لي وقت لا يسعني فيه غير ربي ويشبه ان يكون معني ما للترمذي في الشماءل ولابن راهويه في مسنده عن علي في حديث طويل كان صلي الله عليه وسلم اذا اتي منزله جزا دخوله------ اجزاء جزءا لله تعالي وجزءا لاهله وجزءا لنفسه ثم جزءا جزاه بينه وبين--- الناس	358	-8877725446241945594	283	495.5	223	343	82.50728607177734	50	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms619	false	5624537550430030712	203	300	999	1487	1487	300	احمد------------------------ لما شرب منه واخرجه الفاكهي في اخبار مكة من هذا الوجه----- باللفظين وسنده ضعيف -لكن له شاهد------------ اخرجه الدار-----------------------------------------------------------قطني عن ابن اسماعيل رضي الله عنهما رفع---ه بزيادة ان شربته ل-تشفي شفاك الله وان شربته لشبعك شب-عك الله وان شربته لقطع ظمءك قطع-----ه هي هزمة جبريل وسقيا اسما-----عيل ورواه الحاكم من هذا الوجه وقال---- صحيح الاسناد ان سلم من الجارود قال في المقاصد هو صدوق الا انه تفرد عن ابن عيينة بوصله ومثله اذا انفرد لا يحتج به فكيف اذا خالف فقد رواه الحميدي------------- وغيره م--ن الحفاظ كسعيد بن منصور عن ابن عيينة------------------ مرسلا -----------------------------لكن مثله لا-	619	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms359	true	-3447683829482038400	7	140	35	694	1472	300	احمد من حديث ابن المءمل بلفظ لما شرب منه واخرجه الفاكهي في اخبار مكة من هذا الوجه ايضا باللفظين وسنده ضعيف ولكن له شاهد عن ابن عباس اخرجه الدارقطني في سننه من حديث محمد بن حبيب الجارودي حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي نجيح عن مجاهد عنه----- رفعه به بزيادة ان شربته تستشفي شفاك الله وان شربته لشبعك اشبعك الله وان شربته لقطع ظمءك قطعه الله هي هزمة جبريل وسقيا الله اسماعيل ورواه الحاكم من هذا الوجه وقال انه صحيح الاسناد ان سلم من الجارودي انتهي و-------هو صدوق الا انه تفرد عن ابن عيينة بوصله ومثله اذا انفرد لا يحتج به فكيف اذا خالف فقد رواه الحميدي وابن ابي عمر وغيرهما من الحفاظ كسعيد بن منصور عن ابن عيينة بدون ابن عباس فهو مرسل وان لم يصرح فيه اكثرهم بالرفع لكن مثله لا	359	-8877725446241945594	440	744.5	351	671	65.57376861572266	78	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms620	false	2194709436777189199	0	146	0	721	1472	300	يقال بالراي واحسن من هذا ----عند شيخنا ما اخرجه الفاكهي عن ------ا----------------------------------------بن الزبير --------قال لما حج معاوية -حججنا معه فلما طاف بالبيت صلي عند المقام ركعتين ثم مر بزمزم وهو خارج الي الصفا فقال انزع لي منها دلوا يا سلام قال فنزع له منها دلوا فاتي به فشرب وصب علي وجهه وراسه وهو يقول زمزم شفاء وهي لما شرب له بل قال الحافظ ابن حجر انه حسن مع كونه موقوفا لوروده من طرق وافرد فيه جزءا واستشهد له في موضع اخر بحديث ابي ذر رفعه انها طعام طعم وشفاء سقم واصله في مسلم وهذا اللفظ عند الطيالسي وقال ومرتبه هذا الحديث انه باجتماع هذه الطرق يصلح للاحتجاج به وقد جربه جماعة من الكبار فذكروا انه صح بل صححه من المتقدمين ابن عيينة ومن المتاخرين --------------------------المنذري والدمياطي وضعفه النووي واخرجه الديلمي بسند واه عن صفية وابن عمرو مرفوعا ماء زمزم شفاء من كل داء -وروي ---------عن ابن	620	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms359	true	-3447683829482038400	140	295	694	1449	1472	300	يقال بالراي واحسن من هذا كله عند شيخنا ما اخرجه الفاكهي من رواية ابن اسحاق حدثني يحيي بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن ابيه قال لما حج معاوية فحججنا معه فلما طاف بالبيت صلي عند المقام ركعتين ثم مر بزمزم وهو خارج الي الصفا فقال ن-زع لي منها دلو- يا غلام قال فنزع له منه د-لوا فاتي به فشرب وصب علي وجهه وراسه وهو يقول زمزم شفاء وهي لما شرب له بل قال شيخنا ---------انه حسن مع كونه موقوفا-------------- وافرد فيه جزءا واستشهد له في موضع اخر بحديث ابي ذر رفعه انها طعام طعم وشفاء سقم واصله في مسلم وهذا اللفظ عند الطيالسي -قال ومرتبة هذا الحديث انه باجتماع هذه الطرق يصلح للاحتجاج به وقد جربه جماعة من الكبار فذكروا انه صح بل صححه من المتقدمين ابن عيينة ومن المتاخرين الدمياطي في جزء جمعه فيه والمنذر----------ي وضعفه النووي وفي الباب-------------- عن صفية---------- مرفوعا ماء زمزم شفاء من كل داء اخرجه الديلمي وعن ابن	359	-8877725446241945594	638	1153.0	505	816	78.18627166748047	119	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms620	false	2194709436777189199	148	246	733	1199	1472	300	التضلع من ماء زمزم براءة من النفاق ثم قال------------------------------------------------------------------------------------ يذكر علي بعض الالسنة ان فضيلته ما دام في محله فاذا نقل -تغير وهو شء لا اصل له فقد كتب صلي الله عليه وسلم الي سهيل بن عمرو ان جاءك كتابي ليلا فلا تصبحن او نهارا فلا تمسين حتي تبعث الي بماء زمزم وفيه انه بعث له بمزادتين وكان------ بالمدينة قبل ان تفتح مكة وهو حديث حسن لشواهده وكذا كانت عاءشة-------------- تحمله وتخبر انه صلي الله عليه وسلم كان يفعله و--------يحمله في الاداوي والقرب فيصب منه علي المرضي ويسقيهم وكان ابن عباس اذا نزل به ضيف اتحفه من ماء	620	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms360	true	-4238750002032324450	185	300	938	1504	1504	300	التضلع من ماء زمزم------ من النفاق وان ماءها ما يذهب بالصداع والاطلاع فيها يجلو البصر والكلام في استيفاء هذا المعني يطول تتمه يذكر علي بعض الالسنة ان فضيلته ما-دام في محله فاذا نقل يتغير وهو شء لا اصل به فقد كتب صلي الله عليه وسلم الي سهيل بن عمرو ان وصل- كتابي ليلا فلا تصبحن او نهارا فلا تمسين حتي تبعث الي بماء زمزم وفيه انه بعث له -مزادتين وكان حينءذ بالمدينة قبل ان يفتح مكة وهو حديث حسن لشواهده وكذا كانت عاءشة رضي الله عنها تحمل- وتخبر انه صلي الله عليه وسلم كان يفعله وانه كان يحمله في الاداوي والقرب فيصب منه علي المرضي ويسقيهم وكان ابن عباس اذا نزل به ضيف اتحفه بماء---	360	-8877725446241945594	438	788.0	345	579	75.64766693115234	84	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms620	false	2194709436777189199	246	290	1199	1424	1472	300	زمزم وسءل عطاء عن حمله فقال ح---مله النبي صلي الله عليه وسلم والحسن والحسين--------------- وتكلمت عليه ف---ي الامالي انتهي ما في المقاصد ملخصا وتقدم في حديث الباذنجان لما اكل له ما قيل فيهما 2169 ما اخاف علي امتي فتنة اخوف عليها من النساء والخمر	620	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms361	true	-5918103809218997618	0	35	0	176	1438	300	زمزم وسءل عطاء عن حمله فقال قد حمله النبي صلي الله عليه وسلم والحسن والحسين رضي الله عنهما وتكلمت علي هذا في الامالي 929------------------------------- حديث--------------------------------------- ما اخاف علي امتي فتنة اخوف عليها من النساء والخمر	361	-8877725446241945594	148	250.5	119	246	60.162601470947266	26	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms621	false	6588910076536672785	20	300	104	1453	1453	300	فتنة ا-ضر علي الرجال من النساء والله اعلم 2170 م-----------ا اصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة رواه ابو داود والترمذي وابو يعلي والبزار عن ابي بكر مرفو------------------------------------------------عا وقال الترمذي---- غريب وليس اسناده بالقوي لكن له شاه------------------------------------------------------------------------------------د عند الطبراني في الدعاء عن اب-----ن عباس رضي الله عنهما 2171 ما اصاب المءمن من مكروه فهو كفارة لخطايا حتي نجبة 1 النملة قال الحافظ ابن حجر لم اجده واقول لكن يشهد له حديث ما اصاب المءمن مما يكره فهو مصيبة وعزاه الطبراني عن ابي امامة ويشهد له ايضا ما رواه الشيخان عن ابي سعيد وابي هريرة بلفظ ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا اذي ولا غم حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه 2172 ما اضيف شء الي شء افضل من حلم الي علم رواه ابو الشيخ عن ابي امامة وسياتي في ما جمع شء الي شء 2173 ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء بعد النبيين امرءا اصدق لهجة من ابي ذر رواه احمد والترمذي وابن ماجه والطبراني بسند جيد عن ابن عمرو--- مرفوعا وله شاهد--------------- اخرجه العسكري عن ابي الدرداء بلفظ ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء من ذي لهجة اصدق من ابي ذر وذكره السخاوي مطولا ف---------------ي النكت علي شرح --الفية العراقي رضي الله عنه 2174 ما اعز الله بجهل قط ولا اذل بحلم قط ولا نقصت صدقة من مال رواه الديلمي واللفظ له والقضاعي والعسكري عن ا-----------------------------------------------------بن مسعود رفعه ولفظ القضاعي ولا نقص مال من صدقة قال ابن الغرس ضعيف وليست هذه الجملة عند العسكري من هذا الوجه بل عنده عن---- عبد-الله بن المعتز قال سمعت المنتصر يقول والله ما عز ذو باطل ولو طلع القمر من جبهته ولا ذل ذو حق ولو اتفق العالم عليه 2175 م----ا اعلم-	621	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms361	true	-5918103809218997618	29	265	143	1275	1438	300	فتنة اخوف عليها -----من النساء والخمر في ما تركت 930 حديث ما اصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة -----ابو داود والترمذي وابو يعلي والبزار من طريق عثمان بن واقد عن ابي نصيرة عن مولي لابي بكر عنه به مرفوعا وقال الترمذي انه غريب وليس اسناده بالقوي وقال البزار لا نحفظه الا من حديث لابي بكر بهذا الطريق وابو نصيرة وشيخه لا يعرفان انتهي وله شاهد عند الطبراني في الدعاء من حديث ابن عباس 931 حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اضيف شء الي شء افضل من حلم الي علم في----------------------------------- ما جمع قريبا 932 حديث ما اظلت الخضراء ولا اقلب الغبراء بعد النبيين امر-ا اصدق لهجة من ابي ذر----- احمد والترمذي وابن ماجه والطبراني عن عبد الله -بن عمرو بن مرفوعا وله شاهد عن ابي الدرداء اخرجه العسكري--------------- بلفظ ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء من ذي لهجة اصدق من ابي ذر وقد اورده---- مطولا مع الكلام عليه في النكت علي شرح الالفية الحديثية 933 حديث م--------ا اعز الله بجهل قط ولا اذل بحلم قط ولا نقصت صدقة من مال----- الديلمي واللفظ له والقضاعي والعسكري كلهم من حديث قيس بن كعب عن معن بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابن مسعود رفعه ولفظ القضاعي ولا نقص مال من صدقة -------------------وليست هذه الجملة عند العسكري و---------------عنده من جهة عبد الله بن المعتز قال سمعت المنتصر يقول والله ما عز ذو باطل ولو طلع القمر من جبينه ولا ذل ذو حق ولو اتفق العالم عليه 934 حديث ما اعلم	361	-8877725446241945594	765	1253.0	602	1600	47.8125	133	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms622	false	2076593140687937328	0	35	0	163	1491	300	ما خلف جداري هذا قال الحافظ ابن حجر لا اصل له -----لكنه قال في تلخيص تخريج الرافعي عند قوله في الخصاءص ويري من وراء ظهره كما يري من قدامه هو في الصحيحين وغيرهما عن انس ----	622	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms361	true	-5918103809218997618	265	300	1275	1438	1438	300	ما خلف جداري هذا قال شيخنا--------- لا اصل له قلت ولكنه قال في تلخيص تخريج الرافعي عند قوله في الخصاءص ويري من وراء ظهره كما يري من قدامه هو في الصحيحين وغيرهما من حديث انس	361	-8877725446241945594	144	260.0	112	172	83.72093200683594	29	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms622	false	2076593140687937328	121	280	594	1400	1491	300	وقال القرطبي-------- علي الظاهر- اولي لان فيه زيادة--- كرامة للنبي صلي الله عليه وسلم فان قيل ---روي انه صلي الله عليه وسلم حمله ورد عليه وفد عبد-القيس وفيهم غلام وضء فاقعده وراء ظهره اجيب با----------نه روي -------مرسلا ومسندا لكن مع الحكم عليه بالنكارة وبانه فعل علي تقدير صحته---------------- كما قال ابن الجوزي ليسن او لاجل غيره واطال عليه الكلام السخاوي------- في بعض ا--جوبته 2176 ما افلح سمين قط هو من كلام الامام الشافعي بزيادة الا محمد بن الحسن ووجهه ان العاقل لا يخلو من هم لاخرته او دنياه والشحم لا ينعقد مع الهم واذا خلا منهما صار في حد البهاءم وفيه قصة الملك المثقل وتطببه بخبر الموت قال القاري واقول هذا اغلبي وما احسن قول سيف الدين الباخرزي يقولون اجسام المحبين نضوة 1 وانت سمين لست غير مراءي فقلت لهم اذ خالف الحب طبعهم ووافقه طبعي فصار غذاءي وتقدم حديث ان الله يكره الحبر السمين 2177 ما افلح صاحب عيال قط رواه الديلمي عن--------------------------------------------------------------------- ابي هريرة--- مرفوعا و-----ابن عدي	622	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms362	true	-3510124272007136128	171	276	854	1357	1460	300	وقال القرطبي ان حمله علي --ظاهره اولي لان فيه زيادة في كرامة النبي صلي الله عليه وسلم فان قيل قد روي انه صلي الله عليه وسلم----- ورد عليه وفد عبد القيس وفيهم غلام وضء فاقعده وراء ظهره فالجواب انه مع كونه روي مسندا ومرسلا و-------------الحكم عليه بالنكارة ومع ذلك قد فعله صلي الله عليه وسلم ان صح كما قال ابن الجوزي ليسن او لاجل غيره وقد اطلت-- الكلام علي هذا الحديث في بعض الاجوبة 935-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ما ا-------------------------------فلح صاحب عيال قط -----الديلمي من حديث ايوب بن نوح المطوعي عن ابيه عن محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن ابي هريرة به مرفوعا وذكره ابن عدي	362	-8877725446241945594	318	468.0	251	941	33.7938346862793	53	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms622	false	2076593140687937328	35	120	163	590	1491	300	وغيره والاحاديث الواردة في ذلك مقيدة بحالة الصلاة وبذلك يجمع بينه وبين قوله لا اعلم ما وراء جداري انتهي قال في المقاصد وهذا مشعر بوروده علي انه علي تقدير وروده لا تنافي بينهما لعد- تواردهما علي اصل واحد اذ الظاهر من الثاني ---------نفي علم المغيبات مما لم يعلم به فانه صلي الله عليه وسلم قد اخبر بمغيبات كثيرة كانت وتكون وحينءذ فهو نظير لا اعلم الا ما علمني الله عز وجل -لكن--- مشي ابن الملقن وتبعه الحافظ ابن حجر علي ان معناه نفي الرءية من	622	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms362	true	-3510124272007136128	0	83	0	417	1460	300	وغيره والاحاديث الواردة في ذلك مقيدة بحالة الصلاة وبذلك يجمع بينه وبين قوله لا اعلم ما وراء جداري انتهي--------------- وهذا معشر بوروده علي انه علي تقدير وروده لا تنافي بينهما لعدم تواردهما علي محل واحد اذ الظاهر من الثاني ان معناه نفي علم المغيبات مما لا يعلم به فانه صلي الله عليه وسلم قد اخبر بمغيبات كثيرة كانت وتكون وحينءذ فهو نظير لا اعلم الا ما علمني الله عز وجل ولكن قد مشي ابن الملقن وقلده ---------شيخنا علي ان معناه نفي الرءية من	362	-8877725446241945594	390	721.0	310	441	88.43537139892578	72	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms623	false	5034583916715779860	2	300	11	1494	1494	300	وصح قوله صلي الله عليه وسلم واي رجل اعظم اجرا من رجل له عيال يقوم عليهم حتي يغنيهم الله من فضله 2178 ----ما اكرم شاب شيخا الا قيض الله له من يكرمه عند---- سنه رواه الترمذي -----------------------------------عن انس مرف---وعا وقال غريب لا نعرفه الا من حديث يزيد بن بيان عن ابي الرجال قال في المقاصد هو وشيخه ضعيفان لكن قال المناوي عن الترمذي انه حسن وتعقبه بانه منكر فليتامل ورواه ابن ابي حزم عن------- الحسن البصري من قوله 2179 ما الذي يخفي قال مالا يكون قال ابن حجر في الفتاوي الحديثية نقلا عن السيوطي هو باطل 2180 ما امطر قوم الا رحموا لم اقف عليه حديثا لكن معناه صحيح قال الله تعالي وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته 2181 ما انصف القارء المصلي قال الحافظ ابن حجر لا اعرفه ولكن يغني عنه قوله صلي الله عليه وسلم لا يجهر بعضكم علي بعض بالقران وهو صحيح من حديث البياضي في الموطا وابي داود وغيرهما وقال في موضع اخر لم يثبت لفظه وثبت معناه وقال في المقاصد وحديث البياضي عند ابي عبيد في فضاءل القران عن ا----بي حازم التمار ----قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس وهم يصلون وقد علت اصواتهم فقال ان المصلي يناجي ربه فلينظر بما يناجيه ولا يجهر بعضكم علي بعض بالقران------------------------------------------------------ وللبيهقي في الشعب بسند ضعيف عن علي مرفوعا لا يجهر بعضكم علي بعض بالقرا-ن قبل العشاء وبعدها ورواه-- الغزالي في الاحياء بلفظ بين المغرب والعشاء واخرجه ابو عبيدة عن علي بلفظ-------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرفع الرجل صوته بالقراءة في الصلاة قبل العشاء الاخرة وبعدها يغلط اصحابه وروي ابو داود عن ا------------------------------------بي سعيد الخدري قال اعتكف رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر وقال الا ان كلكم مناج ربه فلا يءذين بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم علي بعض-	623	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms363	true	1068987521907364103	15	286	70	1405	1476	300	وصح قوله صلي الله عليه وسلم واي رجل اعظم اجرا من رجل له عيال يقوم عليهم حتي يغنيهم الله من فضله 936 حديث ما اكرم شاب شيخا الا قيض الله له من يكرمه عند كبر سن-----ه الترمذي من حديث يزيد بن بيان عن ابي الرحال عن انس به مرفوعا وقال غريب لا نعرفه الا من حديث يزيد قلت--------------------------------- هو وشيخه ضعيفان وقد رواه حزم بن ا------------------------------------------------------بي حزم القطعي عن الحسن البصري من قوله 937 حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انصف القارء المصلي قال شيخنا--------- لا اعرفه ولكن يغني عنه قوله صلي الله عليه وسلم لا يجهر بعضكم علي بعض بالقران وهو صحيح من حديث البياضي في الموطا وابي داود وغيرهما وقال في موضع اخر لم يثبت لفظه وثبت معناه ------------قلت وحديث البياضي عند ابي عبيد في فضاءل القران من جهة ابي حازم التمار عنه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس وهم يصلون وقد علت اصواتهم فقال ان المصلي يناجي ربه فلينظر بما يناجيه ولا يجهر بعضكم علي بعض بالقران ومن حديث الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير رفعه مرسلا مثله وللبيهقي في الشعب بسند ضعيف عن علي مرفوعا لا يجهر بعضكم علي بعض بالقراءة قبل العشاء وبعدها وهو عند الغزالي في الاحياء بلفظ بين المغرب والعشاء واخرجه ابو عبيد وحديث ابي اسحاق عن الحارث عن علي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرفع الرجل صوته بالقراءة في الصلاة قبل العشاء الاخرة وبعدها يغلط اصحابه و---لابي داود من حديث اسماعيل بن امية عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري قال اعتكف رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر وقال الا ان كلكم مناج ربه فلا يءذين بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم علي بعض	363	-8877725446241945594	1093	1957.0	869	1658	65.92279815673828	208	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms624	false	-2193818879349072395	7	145	33	702	1523	300	ما اهدي مسلم لاخيه هدية افضل من كلمة حكمة رواه البيهقي في الشعب وابو نعيم والديلمي واخرون عن ابن عمر رفعه وهو ضعيف واورد في الجامع الصغير عن ابن عمرو ايضا بلفظ ما اهدي المرء المسلم هدية افضل من كلمة حكمة يزيده الله بها هدي او يرده بها عن ردي 2183 ما استرذل الله عبدا الا حظر عليه العلم والادب قال في الميزان هو باطل 2184 ما اوذي احد ما اوذيت في الله عز وجل رواه ابو نعيم ----------عن انس رفعه----- واصله في البخاري وقال النجم اخرجه ابن عدي وابن عساكر عن جابر ولم يقل في الله واسناده ضعيف 2185 ما اتخذ الله من ولي جاهل ولو اتخذه لعلمه قال في المقاصد لم اقف عليه مرفوعا وقال الحافظ ابن حجر ليس بثابت ولكن معناه صحيح والمراد بقوله ولو اتخذه لعلمه----- لو اراد اتخاذه وليا لعلمه ثم اتخذه وليا	624	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms364	true	-1970044495926822770	2	80	9	388	1477	300	ما اهدي مسلم لاخيه هدية افضل من كلمة حكمة----- البيهقي في الشعب وابو نعيم والديلمي واخرون من حديث عبد الله بن----------------------------------- عمرو به مرفوعا 939 حديث ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوذي احد ما اوذيت في الله عز وجل----- ابو نعيم في الحلية عن انس به مرفوعا واصله في البخاري 940 حديث ---------------------------------------------------------------------ما اتخذ الله من ولي جاهل ولو اتخذه لعلمه قال شيخنا-------------------------------------------- ليس بثابت ولكن معناه صحيح والمراد بقوله ولو اتخذه لعلمه يعني لو اراد اتخاذه وليا لعلمه ثم اتخذه وليا	364	-8877725446241945594	306	496.0	241	689	44.412193298339844	56	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms624	false	-2193818879349072395	243	294	1233	1494	1523	300	ما اجتمع الحلال والحرام الا غلب الحرام الحلال قال ابن السبكي في الاشياء والنظاءر نقلا عن البيهقي رواه جابر الجعفي ----------عن ابن مسعود وفيه ضعف وانقطاع وقال الزين العراقي في تخريج منهاج الاصول---- لا اصل اصل له و----ادرجه ابن مفلح في اول كتابه في الاصول فيما لا اصل له 2187 ما ----	624	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms364	true	-1970044495926822770	82	130	397	637	1477	300	ما اجتمع الحلال والحرام الا غلب الحرام الحلال قال--------------------------------------- البيهقي رواه جابر الجعفي عن الشعبي عن ابن مسعود وفيه ضعف وانقطاع وقال الزين العراقي في تخريج منهاج الاصول انه لا اصل---- له وكذا ادرجه ابن مفلح في اول كتابه في الاصول فيما لا اصل له 942 حديث ما	364	-8877725446241945594	210	386.0	169	283	74.20494842529297	39	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms625	false	1263727932374045543	31	300	158	1508	1508	300	ما استفاد المءمن من شء بعد تقوي الله خيرا له من زوجة صالحة ان امرها اطاعته وان نظر اليها سرته وان اقسم عليها ابرته وان غاب عنها نصحته في نفسها وماله رواه ابن ماجه والطبراني عن ابي امامة بسند -ضعيف -لكن له شواهد تدل علي ان له اصلا 2189 ما جلس قوم يذكرون الله تعالي الا ناداهم مناد من السماء قوموا مغفورا لكم احمد والطبراني عن انس رضي الله عنه ولابن حبان عن ابي هريرة بلفظ ما جلس قوم في مسجد من مساجد الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملاءكة وذكرهم الله فيمن عنده ومن ابطا به عمله لم يسرع به نسبه 2190 ما اهتزت اللحي علي شء افضل من العنب ليس بحديث 2191 ما بدء بشء يوم الاربعاء الا تم قال في المقاصد لم اقف له علي اصل ولكن ذكر برهان الاسلام في كتابه تعليم المتعلم عن شيخه المرغيناني صاحب الهداية في فقه الحنفية انه كان يوقف بداية السبت علي يوم الاربعاء وكان يرو---ي ذلك حديثا ويقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من شء بدء به يوم الاربعاء الا وقد تم قال وهكذا كان يفعل ابي فيروي هذا الحديث باسناده عن القوام احمد بن---- الرشيد انتهي ويعارضه حديث جابر -رف-عه يوم الاربعاء يوم نحس مستمر اخرجه الطبراني في الاوسط ونحوه ما يروي عن ابن عباس انه قال لا اخذ فيه ولا عطاء وكلها ضعيفة انتهي وقال القاري وفيه ان معناه كان يوما نحسا مستمرا علي الكفار ومفهومه انه سعد مستقر علي الابرار وقد اعتمد من اءمتنا صاحب الهداية علي هذا الحديث وكان يعمل به في ابتداء درسه وقد قال العسقلاني بلغني عن بعض الصالحين ممن لقيناه انه قال-	625	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms364	true	-1970044495926822770	129	276	634	1363	1477	300	ما استفاد المءمن------ بعد تقوي الله خيرا له من زوجة صالحة ان امرها اطاعته وان نظر اليها سرته الحديث -----------------------------------------------------ابن ماجه والطبراني عن ابي امامة وسنده ضعيف ولكن له شواهد تدل علي ان له اصلا 943 حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بدء بشء يوم الاربعاء الا تم--------------- لم اقف له علي اصل ولكن ذكر برهان الاسلام في كتابه تعليم المتعلم عن شيخه المرغيناني صاحب الهداية في فقه الحنفية انه كان يوقف بداية السبق علي يوم الاربعاء وكان يروي في ذلك بحفظه ويقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من شء بدء به يوم الاربعاء الا وقد تم قال وهكذا كان يفعل ابي فيروي هذا الحديث باسناده عن القوام احمد بن عبد الرشيد انتهي ويعارضه حديث جابر مرفوعا يوم الاربعاء يوم نحس مستمر اخرج- الطبراني في الاوسط ونحوه ما يروي عن ابن عباس انه---- لا اخذ فيه ولا عطاء وكلها ضعيفة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغني عن بعض الصالحين ممن لقيناه انه قال	364	-8877725446241945594	692	1260.0	551	1362	50.80763626098633	130	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms626	false	8931300041621056026	25	300	123	1435	1435	300	نصف ما عاش النبي قبله رواه ابو نعيم---------------------------- عن زيد بن ارقم رفعه----- وسنده حنس لاعتضاده لكن يعكر عليه ما ورد في عمر عيسي------------ نعم--- اخرج الطبراني في الكبير بسند رجاله ثقات عن فا-----------------------------------------------------------------------طمة بنت الحسين بن علي ان عاءشة كانت تقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في مرضه الذي قبض فيه لفاطمة ان جبريل كان يعارضني القران في كل عام مرة وانه عارضني بالقران العام مرتين واخبرني انه ----------لم يكن نبي الا عاش نصف عمر الذي كان قبله واخبرني ان عيسي بن مريم عاش عشرين وماءة سنة ولا اراني الا ذاهبا علي راس الستين فبكيت الحديث ولابي نعيم عن ابن مسعود رفعه بلفظ يا فاطمة انه لم يعمر نبي الا نصف عمر الذي قبله وفيه كلام في حواشي المواهب للشبراملسي 2193 ما بكيت من دهر الا بكيت عليه--- من كلام ابن عباس ف---------في معجم ابن جميع -------------------------عن الشعبي قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال يا ابن عباس اما تعجب من عاءشة تذم دهرها وتنشد قول لبيد ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب يتاكلون ملاذة ومشحة ويعاب قاءلهم وان لم يشغب فقال ابن عباس لءن ذمت عاءشة دهرها فقد ذم -عاد دهره- وجد في خزانة عاد سهم كاطول ما يكون من رماحها عليه مكتوب وذكر الشعر فقال ابن عباس ما بكينا من دهر الا بكينا عليه والمل---اذة من الملاذ وهو الذي لا يصدق في مودته قاله في المقاصد انتهي 2194 ------------------------------------------------ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة متفق عليه عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه مرفوعا 2195 ما بات يعني التمر في جوف الا افسده وما بات يعني الزبيب في جوف الا واصلحه 2196 ما تبعد مصر عن حبيب قال السخاوي ياتي في ما-	626	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms365	true	-110926828785469052	0	292	0	1385	1422	300	نصف ما عاش النبي قبل-----ه ابو نعيم في الحلية والفسوي في مشيخته عن زيد بن ارقم به مرفوعا وسنده حسن لاعتضاده لكن يعكر عليه ما ورد في عمر-عيسي عليه السلام نعم قد اخرج الطبراني في الكبير بسند رجاله ثقات الي محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان وهو المعروف بالديباج عن امه فاطمة بنت الحسين بن علي ان عاءشة كانت تقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في مرضه الذي قبض فيه لفاطمة ان جبريل كان يعارضه- القران في كل عام مرة وانه عارضني بالقران العام مرتين واخبرني انه اخبره انه لم يكن نبي الا عاش نصف عمر الذي كان قبله واخبرني ان عيسي بن مريم عاش عشرين وماءة سنة ولا اراني الا ذاهبا علي راس الستين فبك-ت الحديث ولابي نعيم عن ابن مسعود رفعه----- يا فاطمة انه لم يعمر نبي الا نصف عمر الذي قبله الحديث 945 حديث ما ب---------------------------كيت من دهر الا بكيت عليه هو من كلام ابن عباس فقد روينا في معجم ابن جميع من حديث السري بن اسماعيل عن الشعبي قال كنت عند ابن عباس فجاء- رجل فقال يا ابن عباس اما تعجب من عاءشة تذم دهرها وتنشد قول لبيد ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب يتاكلون ملازة ومشحة ويعاب قاءلهم وان لم يشغب فقال ابن عباس لءن ذمت عاءشة دهرها فقد ذمت عاد دهرها وجد في خزانة عاد سهم كاطول ما يكون من رماحنا عليه مكتوب وذكر الشعر فقال ابن عباس ما بكينا من دهر الا بكينا عليه وقوله ملاذة من الملاذ ا----لذي لا يصدق في مودته ولابي العتاهية من ابيات يا رب لم نبك من زمان الا بكينا علي الزمان 946 حديث ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة متفق علية عن ابي هريرة ----------------به مرفوعا 947 حديث-------------------------------------------------------------------------- ما تبعد مصر عن حبيب------------ ياتي في ما	365	-8877725446241945594	1091	1949.0	856	1532	71.21409606933594	215	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms627	false	1849182313379587965	6	298	29	1370	1378	300	بعد طريق ادي الي صديق وقال النجم ما تبعد مصر عن حبيب او عاشق ليس بحديث 2197 ما تركت بعدي فتنة اضر علي الرجال من النساء رواه الشيخان عن اسامة بن زيد رفعه ورواه---- الديلمي بلا سند عن علي رفعه ما اخاف علي امتي فتنة اخوف عليها من النساء والخمر 2198 ما ترك الحق لعمر صديقا قال النجم هذا غير معروف في كتب الحديث في حق عمر لا عنه ولا عن غيره وانما روي ابن سعد في طبقاته عن ابي ذر قال ما زال بي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتي ما ترك الحق لي صديقا نعم تقدم في الحاء المهملة عن ابن عبدالبر معناه في حق عمر رضي الله عنه 2199 ما ترك عبد شيءا لله لا يتركه الا له الا عوضه الله منه ما هو خير له منه في دينه ودنياه رواه ابو نعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عن ابن عمر مرفوعا--- وقال---- غريب لكن ---------------------------------له شواهد منها ما رواه التيمي في --ترغيب--ه عن----- ابي ابن كعب مرفوعا بلفظ ما ترك عبد شيءا لا يدعه الا لله الا اتاه الله ما هو خير له منه ولاحمد عن-------------- قتادة وابي الدهماء انهما نزلا علي رجل من---- البادية فقالا له هل سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا قال نعم سمعته يقول انك لن تدع ش-----------------------------------------------------------------------يءا اتقاء الله ا-------لا اعطاك الله خيرا منه ورجاله رجال الصحيح واخرج ابن عساكر عن ابن عمر مرفوعا ما ترك عبد لله امرا لا يتركه الا لله الا عوضه الله منه ما هو خير له منه في دينه ودنياه وللطبراني وابي الشيخ عن ا-----بي امامة مرفوعا من قدر علي طمع من طمع الدنيا فاداه ولو شاء لم يءده زوجه الله من الحور العين حيث شاء 220----0 ما ترك القاتل علي المقتول من ذنب قال الحافظ ابن حجر في اللالء هو حديث لا يعرف--- اصلا ولا باسناد ضعيف ومعناه صحيح	627	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms366	true	1694301940685029328	0	249	0	1133	1371	300	بعد طريق ادي الي صديق 948 حديث ما--------------------------------------------- تركت بعدي فتنة اضر علي الرجال من النساء متفق عليه ---عن اسامة بن زيد به مرفوعا وعند الديلمي بلا سند عن علي رفعه ما اخاف علي امتي فتنة اخوف عليها من النساء وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخمر 949 حديث ما ترك عبد شيءا لله لا يتركه الا له الا عوضه الله منه ما هو خير ل----ه في دينه ودني-----اه ابو نعيم في الحلية من حديث عبد الله بن سعيد الرقي عن ام فروة ابنة مروان عن امها عاتكة بنت بكار عن ابيها عن الزهري عن سالم عن اب---يه مرفوعا به وقال انه غريب عن الزهري لم نكتبه الا من هذا الوجه وله شواهد منها ما عند- التيمي في الترغيب له من حديث ابي -بن كعب مرفوعا بلفظ ما ترك عبد شيءا لا يدعه الا لله الا اتاه الله ما هو خير له منه ولاحمد في مسنده من حديث قتادة وابي الدهماء قالا اتينا علي رجل من اهل البادية فقلنا--- هل سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا قال نعم سمعته يقول انك لن تدع شيءا لله الا ابدلك الله به ما هو خير لك منه وفي لفظ له ايضا انك لن تدع شيءا اتقاء الله عز وجل الا اعطاك الله خيرا منه ورجاله رجال الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللطبراني وابي الشيخ من حديث ابي امامة مرفوعا من قدر علي طمع من طمع الدنيا فاداه ولو شاء لم يءده زوجه الله من الحور العين حيث شاء 950 حديث ما ترك القاتل علي المقتول من ذنب قال ابن كثي------ر في تاريخه انه ----لا يعرف له اصلا---------------- ومعناه صحيح	366	-8877725446241945594	776	1305.5	599	1615	48.04953384399414	148	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms628	false	739764117341384553	0	38	0	181	1484	300	كثير في تاريخه لا ن----عرف له اصلا بهذا اللفظ ومعناه صحيح----- كما اخرجه ابن حبان ع----ن عمر رفعه-- بلفظ ان السيف محاء للخطايا وللعقيلي -----------------------------------------------------------------عن انس رفعه لا يمر السيف بذنب الا محاه قال--------------- وليس له------------- اصل يثبت	628	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms366	true	1694301940685029328	239	298	1086	1364	1371	300	كثير في تاريخه انه لا يعرف له اصلا----------- ومعناه صحيح يعني كما اخرجه ابن حبان عن ابن عمر مرفوعا بلفظ ان السيف محاء للخطايا وللعقيلي في ترجمة اصرم بن غياث من الضعفاء له من رواية اصرم عن عاصم الاحول عن انس رفعه لا يمر السيف بذنب الا محاه قال ولا يتابع عليه وليس له من حديث عاصم اصل يثبت	366	-8877725446241945594	162	265.0	127	289	56.055362701416016	31	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms628	false	739764117341384553	38	134	181	678	1484	300	وللبهيقي عن عقبة------------ السلمي في حديث مرفوع اوله القتلي ثلاثة وفيه قوله في------ المءمن المقترف -للخطايا المقتول---------- في سبيل الله ان السيف محاء للخطايا وفي المنافق المتقول في الجهاد ان السيف لا يمحو النفاق ولابي نعيم والديلمي عن----- عاءشة مرفوعا قتل الصبر لا يمر بذنب الا محاه ونحوه لسعيد بن منصور عن----- عمرو بن شعيب------ من قتل صبرا كان كفارة لخطاياه ور--واه ابن الاحوص ومحمد بن ا-------------------------------------لفضل عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رفعه بلفظ قتل الرجل صبرا كفارة لما كان قبله من الذنوب ور---واه صالح-------- الطلحي عن ------------------------------ابي هريرة قال الدارقطني والاول اشبه	628	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms367	true	1346378130754291390	5	130	28	650	1476	300	وللبيهقي من حديث عتبة بن عبد السلمي في حديث مرفوع اوله القتلي ثلاثة ففيه قوله في الرجل المءمن المعترف علي نفسه المقتول في الجهاد في سبيل الله ان السيف محاء للخطايا وفي المنافق المقتول في الجهاد ان السيف لا يمحو النفاق ولابي نعيم والديلمي من حديث عاءشة مرفوعا قتل الصبر لا يمر بذنب الا محاه ونحوه لسعيد بن منصور من حديث عمرو بن شعيب معضلا من قتل صبرا كان كفارة لخطاياه بل رواه ابو الاحوص ومحمد بن الفضل بن عطية كلاهما عن عبد العزيز بن رفيع عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رفعه بلفظ قتل الرجل صبرا كفارة لما كان قبله من الذنوب لكن رواه صالح بن موسي الطلحي عن ابن رفيع فجعله عن ابي صالح عن ابي هريرة قال الدارقطني والاول اشبه	367	-8877725446241945594	470	843.5	374	622	75.56269836425781	83	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms628	false	739764117341384553	231	291	1155	1440	1484	300	ما تعاظم علي احد مرتين قال القاري هو من كلام السلف ومعناه يءخذ من حديث لا يلدغ مءمن من جحر مرتين انتهي وقال في المقاصد هو كلام -غير واحد من السلف فروي الدينوري في------------------- المجالسة عن الاصمعي قال -------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل ما رايت ذا كبر قط الا تحول داءه في يريد اني اتكبر عليه ويروي عن الشافعي في هذا المعني ايضا	628	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms367	true	1346378130754291390	132	199	659	965	1476	300	ما تعاظم علي احد مرتين------------------------------------------------------------------------------------------------ هو كلام لغير واحد من السلف فروي الدينوري في حادي عشر وخامس عشر المجالسة عن الاصمعي قال قال اعرابي ما تاه علي احد قط مرتين قيل ولم ذاك قال لانه اذا تاه علي مرة لم اعد اليه ومن جهته قال قال رجل ما رايت ذا كبر قط الا تحول داءه في يريد اني اتكبر عليه ويروي عن الشافعي في هذا المعني ايضا	367	-8877725446241945594	189	338.0	149	402	47.01492691040039	38	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms629	false	-6451235582131898996	11	103	54	523	1461	300	ما جبل ولي الله الا علي السخاء وحسن الخلق رواه الديلمي عن عاءشة--- مرفوعا بسند- ضعيف ورواه-- الدارقطني في الاجواد وابو الشيخ وابن عدي -لكن ليس عند اولهم -حسن الخلق ومن شواهده ما رفعه انس------- ان بدلاء امتي لم يدخلوا الجنة بصوم ولا صلاة ولكن برحمة الله وسخاء الانفس والرحمة للمسلمين ونحوه عن ابي سعيد وفي كتاب الجواهر المجموعة عن عمر رفعه ان الله بعث جبريل الي ابراهيم فقال له يا ابراهيم اني لم اتخذك خليلا علي انك -عبد من عبادي ولكن اطلعت علي قلوب المءمنين فلم اجد قلبا اسخي من قلبك	629	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms367	true	1346378130754291390	201	291	974	1430	1476	300	ما جبل ولي -لله الا علي السخاء وحسن الخلق----- الديلمي عن عاءشة به مرفوعا وسنده ضعيف وهو عند الدارقطني في الاجو-د وابي الشيخ وابن عدي ولكن ليس عند اولهم وحسن الخلق ومن شواهده حديث--- انس مرفوعا ان بدلاء امتي لم يدخلوا الجنة بصوم ولا صلاة ولكن برحمة الله وسخاء الانفس والرحمة للمسلمين ونحوه عن ابي سعيد وكذا منها ----------------عن عمر رفعه ان الله بعث جبريل الي ابراهيم فقال له يا ابراهيم اني لم اتخذك خليلا علي انك اعبد--- عبادي ولكن اطلعت علي قلوب المءمنين فلم اجد قلبا اسخي من قلبك	367	-8877725446241945594	422	752.5	337	485	87.01030731201172	74	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms629	false	-6451235582131898996	116	237	580	1136	1461	300	ما جمع شء الي شء احسن من حلم الي علم رواه العسكري عن علي---------------------------------------------------------------- بزيادة وافضل الايمان التحبب الي الناس ثلاث من لم تكن فيه فليس مني ولا من الله حلم يرد به جهل الجاهل وحسن خلق يعيش به في الناس وورع يحجزه عن معاصي الله ول--ه ايضا------------------------------------- عن جابر مرفوعا ما اوتي شء الي شء احسن من حلم الي علم وصاحب العلم عريان الي حلم ولابي الشيخ عن ابي امامة مرفوعا ما اضيف شء الي شء افضل من حلم الي علم واخرجه ابن السني ايضا 2205 ما خاب من استخار ولا ندم من استشار ولا عال من اقتصد رواه الطبراني في الصغير و---------القضاعي ------------------------------------عن انس رفعه وفي سنده ضعيف جدا وتقدم وسياتي ما سعد احد برايه ولا وشقي عن مشورة	629	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms368	true	1128181694534941310	2	149	9	667	1390	300	ما جمع شء الي شء احسن من حلم الي علم----- العسكري من حديث جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن الحسين عن ابيه عن علي به مرفوعا بزيادة وافضل الايمان التحبب الي الناس ثلاث من لم تكن فيه فليس مني ولا من الله حلم يرد به جهل الجاهل وحسن خلق يعيش به في الناس وورع يحجزه عن معاصي الله وعنده ايضا من حديث شبل بن عباد عن عمرو بن دينار عن جابر مرفوعا ما اوتي شء الي شء احسن من حلم الي علم وصاحب العلم غرثان الي علم ولابي الشيخ عن ابي امامة مرفوعا ما اضيف شء الي شء افضل من حلم الي علم 954 حديث------------------ ما خاب من استخار ولا ندم من استشار ولا عال من اقتصد----- الطبراني في الصغير ومن طريقه القضاعي من حديث عبد القدوس بن حبيب عن الحسن عن انس به مرفوعا وقد ----------تقدم------- ما سعد احد برايه ولا -شقي عن مشورة	368	-8877725446241945594	482	842.0	372	704	68.46591186523438	99	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms630	false	1494950826857867921	122	235	542	1087	1413	300	ما خلا جسد من حسد قال في المقاصد لم اقف عليه بلفظه ولكن معناه عند ابي موسي المديني في نزهة الحفاظ ل----------------------------------ه ---------عن انس رفعه كل بني ادم حسود وبعض افضل في الحسد من بعض ولا يضر حاسدا حسده ما-لم يتكلم باللسان او يعمل باليد وفي سنده خلف العمي ضعيف ورواه الحاكم في علوم الحديث مسلسلا بجماعة يسمون خلفا---------------------------------------------------- ولابن ابي الدنيا في ذم الحسد له بسند ضعيف ايضا -------عن ابي هريرة رفعه ثلاث لا ينجو منهن احد الظن والطيرة والحسد الحديث-------------- وقد بسط- الكلام عليه السخاوي في شرحه ل--لترمذي 2209---- ما خلا قصير من حكمة قال في المقاصد لم اقف عليه نعم في ابن لال عن عاءشة مرفوعا---- الخير كله في الربعة	630	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms368	true	1128181694534941310	168	297	757	1373	1390	300	ما خلا جسد من--------------- حسد لم اقف عليه بلفظه ولكن معناه عند ابي موسي المديني في نزهة الحفاظ له من طريق خلف بن موسي العمي عن ابيه عن قتادة عن انس رفعه كل بني ادم حسود وبعض افضل في الحسد من بعض ولا يضر حاسدا حسده ما لم يتكلم باللسان او يعمل باليد و---سنده---------- ضعيف وهو عندنا ايضا------------- مسلسل- بجماعة يسمون خلفا في علوم الحديث للحاكم وبعلو في فواءد اسحاق الصابوني ولابن ابي الدنيا في ذم الحسد له بسند ضعيف وكذا اخرجه ابن ابي الدنيا ايضا من وجه اخر مرسلا ضعيف وللطبراني من حديث حارثة بن النعمان نحوه وقد بسطت الكلام عليه فيما كتبته من شرح الترمذي 956 حديث ما خلا قصير من ---------------حكمة لم اقف عليه نعم في ابن لال عن عاءشة مرفوعا جعل الخير كله في الربعة	368	-8877725446241945594	390	623.0	301	673	57.94947814941406	75	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms721	false	-3343917496400205606	85	111	396	509	1421	300	ثلاث من لم تكن فيه فليس مني ولا من الله حلم يرد به جهل الجاهل وحسن خلق يعيش به في الناس وورع يحجزه عن معاصي الله	721	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms368	true	1128181694534941310	36	62	163	276	1390	300	ثلاث من لم تكن فيه فليس مني ولا من الله حلم يرد به جهل الجاهل وحسن خلق يعيش به في الناس وورع يحجزه عن معاصي الله	368	-8877725446241945594	113	226.0	87	113	100.0	26	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms630	false	1494950826857867921	235	300	1087	1413	1413	300	ويشهد له خير الامور اوس-طها وفي صفته صلي الله عليه وسلم اطول من المرب-----------------------------------------------وع وعن الحسن بن علي رفعه ان الله جعل البهاء والهوج بفتحتين اي الحمق في الطوال ورواه بعضهم بلفظ ما خلا قصير من حكمة ولا طويل من حماقة انتهي 2210 ما خلا يهوديان بمسلم الا هما بقتله رواه الثعلبي وابن مردو-يه وابن حبان في الضعفاء عن----------------------------------- ابي هريرة--- مرفوعا وفي رواية ابن-	630	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms369	true	2274572418251918236	4	73	24	368	1484	300	ويشهد له خير الامور اوساطها وفي صفته صلي الله عليه وسلم اطول من المربوع وهو بين الطويل والقصير يقال له رجل ربعة ومربوع وعن الحسن بن علي رفعه ان الله جعل البهاء والهوج-------- اي الحمق في الطوال 957 حديث ما ---------------------------------------------------------خلا يهوديان بمسلم الا هما بقتل-----ه الثعلبي وابن مردوديه وابن حبان في الضعفاء من رواية يحيي بن عبيد الله عن ابيه عن ابي هريرة به مرفوعا وفي رواية ابن	369	-8877725446241945594	244	426.5	196	414	58.937198638916016	41	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms631	false	-4745161047485167319	137	300	683	1484	1484	300	2212 ما رفع احد احدا فوق مقداره الا واتضع عنده من قدره بازيد قال في المقاصد ليس في ---المرفوع ولكن قد جاء----- عن الشافعي كما نقله البيهقي في مناقبه بلفظ ما اكرمت احدا فوق مقداره الا اتضع من قدري عنده بمقدار ما اكرمت------------------------------------------------------------------------------------------ه نعم مضي-------- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ننزل الناس منازلهم ومن رفع اخاه فوق قدره اجتر عداوته وهذا في----- ال-------------------لءام قال الشافعي ثلاثة ان اكرمتهم اهانوك المراة والعبد والفلاح وكذا روي مرفوعا لا تصلح الصنيعة الا عند ذي حسب او دين كما لا تصلح الرياضة الا في النجيب رواه- البزار عن عاءشة وقال---- منكر---- لكن--- قال الشافعي انه لا صنيعة عند نذل ولا شكر للءيم ولا وفاء لعبد والله اعلم 2213 ما خالطت 1 الصدقة مالا 2 اهلكته رواه البيهقي وابن عدي عن عاءشة بسند ضعيف 2214 ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن رواه احمد في كتاب السنة وليس في مسنده كما وهم ع---------------ن ابن مسعود بلفظ ان الله نظر في قلوب العباد فاختار محمدا-	631	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms369	true	2274572418251918236	119	281	602	1383	1484	300	-----ما رفع احد احدا فوق مقداره الا واتضع عنده من قدره بازي---------------د ليس هو في المرفوع ولكن قد جاء نحوه عن الشافعي ولفظه ما ا--------------------------كرمت احدا فوق مقداره الا اتضع من قدري عنده بمقدار ما اكرمته به رواه البيهقي في مناقبه من طريق علي بن اسماعيل بن طبا طباء العلوي عن ابيه عن الشافعي به نعم مضي في حديث امرنا في الهمزة----------------------------------------- ومن رفع اخاه فوق قدرة اجتر عداوته انتهي وهو في اللءام غير الكرام اشد وقد قال الشافعي ثلاثة ان اكرمتهم اهانوك المراة والعبد والفلاح وكذا روي مرفوعا لا تصلح الصنيعة الا عند ذي حسب او دين كما لا تصلح الرياضة الا في النجيب اخرجه البزار عن عاءشة وقال انه منكر قلت لكن قد قال الشافعي انه لا صنيعة عند نذل ولا شكر للءيم ولا وفاء لعبد 959 حديث -------------------------------------------------------------------------------------ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن----- احمد في كتاب السنة ووهم من عزاه للمسند من حديث ابي واءل عن ابن مسعود قال -ان الله نظر في قلوب العباد فاختار محمدا	369	-8877725446241945594	557	958.5	439	959	58.08133316040039	102	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms632	false	2503100757980281190	19	228	102	1153	1531	300	فما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح وهو موقوف حسن و----اخرجه البزار والطيالسي والطبراني وابو ---------------------------------------نعيم والبيهقي في الاعتقاد --------------------------------عن ابن مسعود ايضا وفي شرح الهداية للعيني روي احمد بسنده عن ابن مسعود قال ان الله نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد صلي الله عليه وسلم فوجد قلوب اصحابه خير قلوب العباد فجعلهم وزراء نبيه يقاتلون علي دينه فما راه المءمنون حسنا فهو عند الله حسن وما راوه سيءا وفي رواية قبيحا فهو عند الله سء وقال الحافظ ابن عبدالهادي روي مرفوعا عن انس باسناد ساقط والاصح وقفه علي ابن مسعود انتهي 2215 ما زال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت انه سيورثه متفق عليه عن عاءشة وابن عمر----------- مرفوعا وكذا رواه غير الشيخين 2216------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سعيد احد برايه ولا شقي مع مشورة تقدم في راس العقل وتقدم انفا في اثناء حديث ما خاب من استشار 2217 ما ضاق مجلس بمتحابين رواه الديلمي بلا سند عن انس--- مرفوعا و---اخرجه البيهقي في الشعب من قول ذي النون بلفظ-------- ما بعد طريق ادي الي صديق ولا ضاق مكان من حبيب وفي معناه قول الشاعر سم الخياط من الاحباب ميدان -لكن من اداب الجلوس ما قال- سفيان------------ ينبغي ان يكون بين الرجلين في الص-ف قدر ثلثي ذراع انتهي اما في الشتاء او الصلاة	632	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms370	true	-8201693321457891942	0	173	0	864	1433	300	فما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح وهو موقوف حسن وكذا اخرجه البزار والطيالسي والطبراني وابو نعيم في ترجمة ابن مسعود من الحلية بل هو عند -البيهقي في الاعتقاد من وجه اخر عن ابن مسعود 960 حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما زال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت انه سيورثه متفق عليه عن عاءشة وابن عمر وكلاهما به مرفوعا والضمير في انه لجبريل وفي سيورثه للجار ونسبة التوريث الي جبريل مجازية والمراد انه يخبرني عن الله بان الجار يرث كانه من شدة الوصية به نزله منزلة الوارث 961 حديث ما سع-د احد برايه ولا شقي مع مشورة مضي- في راس العقل 962 حديث-------------------------------------- ما ضاق مجلس بمتحابين----- الديلمي بلا سند عن انس به مرفوعا وقد اخرجه البيهقي في الشعب من قول ذي النون المصري ولفظه ما بعد طريق ادي الي صديق ولا ضاق مكان من حبيب وفي معناه----------- سم الخياط مع الاحباب ميدان ولكن من اداب الجلوس ما قاله سفيان اظنه الثوري ينبغي ان يكون بين الرجلين في الصيف قدر ثلثي ذراع انتهي ومحل ذلك في غير- الصلاة	370	-8877725446241945594	562	737.0	445	1299	43.2640495300293	101	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms633	false	7659717152866577151	126	300	620	1419	1419	300	ما عبد الله بشء افضل من جبر الخواطر بدل القلوب 2222 ما عبد الله بافضل من فقه في دين رواه البيهقي في الشعب بسند ضعيف عن ابن عمرو قال النجم وعند ابن احمد عن جابر ما عبد الله بشء افضل من حسن الظن قال ولا معارضة بينه وبين ما قبله لان حسن الظن بالله من جملة الفقه في الدين 2223 ما عزل------ من ولي ولده قال في المقاصد لا اصل له وقد كتبت فيه في بعض الاجوبة شيءا وقال القاري بل هو موضوع في مبناه وباطل في معناه انتهي 2224 ما عز--- شء الا هان هو معني ما في البخاري وغيره من --------------------قوله صلي الله عليه وسلم في العضباء لما سبقها اعرابي علي قعود له حق علي الله ان لا يرفع شيءا من الدنيا الا وضعه 2225 ما عزت الفية 1 في الحديث الا لشرفه قال القاري نقلا عن الخطيب لا يحفظه مرفوعا وانما هو قول ابن هرون 2226 ما عظمت نعمة الله ع-ي عبد الا عظمت مءنة الناس عليه فمن لم يحتمل تلك المءنة فقد عرض تلك النعمة للزوال رواه البيهقي--------- وابو يعلي-	633	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms370	true	-8201693321457891942	196	287	966	1377	1433	300	ما عبد الله بشء افضل من جبر------------ ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلوب لا اعرفه في المرفوع 966 حديث ما عدل من ولي ولده ---------------لا اصل له وقد كتبت فيه--- بعض الاجوبة شيءا 967 حديث م--------------------------------------------------ا عز شء شء الا هان هو معني ما في البخاري وغيره عن انس في ذكر العضباء وقوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- حق علي الله ان لا يرفع شيءا من الدنيا الا وضعه 968 حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------ما عظمت نعمة الله علي عبد الا عظمت مءنة الناس عليه فمن لم يحتمل تلك المءنة فقد عرض تلك النعمة لل-----زوال البيهقي في الشعب وابو يعلي	370	-8877725446241945594	325	531.5	251	839	38.73659133911133	62	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms634	false	6596572924479876476	4	269	20	1337	1502	300	---جبل مرفوعا قال المناوي وهو ضعيف ورواه البيهقي ايضا عنه وا--------------------------------لطبراني والبيهقي ايضا عن ابن ---------------------------------عمر رفعه ان لله اقواما خ--صهم بالنعم لمنافع العباد بقاءهم فيها ما بذلوها فاذا منعوها نزعها منهم فحولها الي غي-----------------------------------رهم ورواه البيهقي ايضا عن --------------------------------ابي هريرة رفعه بلفظ ما من عبد انعم الله عليه نعمة فاسبغها عليه الا جعل----- اليه شيءا من حواءج الناس فان تبرم بهم فقد عرض تلك النعمة للزوال وبعضها يءكد بعضا واخرج عن الفضيل بن عياض قال اذا علمتم ان حاجة الناس اليكم نعمة من الله عليكم فاحذروا ان تملوا النعم فتصير نقما 2227------------------ ما عمل افضل من اشباع كبد جاءعة رواه الديلمي عن انس رضي الله تعالي عنه مرفوعا وهو ضعيف 2228 ما فضلكم ابو بكر بفضل صوم ولا صلاة ولكن بشء وقر في قلبه ذكره في الاحياء وقال مخرجه العراقي لم اجده مرفوعا وهو عند الحكيم التر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذي وابو يعلي عن عاءشة واحمد بن منيع عن ابي بكر كلاهما--- مرفوعا وقال في النوادر انه من قول بكر بن عبدالله المزني 2229 ما قبل حج امرء الا رفع حصاه رواه الديلمي عن ابن عمر--- مرفوعا وكذا----- الازرقي في تاريخ مكة عن ابن عمر وابي سعيد----- وعنده ايضا بسنده الي ابن خثيم قال قلت لابي الطفيل هذه الجمار ترمي في الجاهلية والاسلام كيف لا تكون هضابا تسد الطريق قال سالت اب-----ن عباس فقال ان الله عز وجل وكل بها ملكا فما -قبل منه رفع وما لم ي-قبل منه ترك قال الحافظ ابن حجر وانا شاهدت من ذلك العجب كنت اتامل فاراهم يرمون كثيرا ولا اري يسقط ا----لي الارض الا شء يسير جدا قال في المقاصد وكذا نقل المحب الطبري في شرح التنبيه عن شيخه بشير التبريزي شيخ	634	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms371	true	6947785231596789686	0	300	0	1480	1480	300	جبل به مرفوعا--------------------- ورواه البيهقي ايضا باثبات مالك بن يخامر بين خالد ومعاذ وللطبراني والبيهقي من حديث الاوزاعي عن عبدة بن ابي لبابة عن ابن عمر رفعه ان لله اقواما اختصهم بالنعم لمنافع العباد يقر-هم فيها ما بذلوها فاذا منعوها نزعها منهم فحولها الي غيرهم وقيل بادخال نافع بين عبدة وابن عمر ورواه البيهقي من حديث الاوزاعي عن ابن جريج عن عطاء عن ابي هريرة مرفوعا--- ما من عبد انعم الله عليه نعمة فاسبغها عليه الا جعل الله اليه شيءا من حواءج الناس فان تبرم بهم فقد عرض تلك النعمة للزوال وبعضها يءكد بعضا و-----عن الفضيل بن عياض قال اما علمتم ان حاجة الناس اليكم نعمة من الله عليكم فاحذروا ان تملوا النعم فتصير نقما اخرجه البيهقي 969 حديث ما عمل افضل من اشباع كبد جاءعة----- الديلمي عن------------------- انس مرفوعا 970 حديث----- ما فضلكم ابو بكر بفضل صوم ولا صلاة ولكن بشء وقر في قلبه ذكره--- الغزالي وقال------ العراقي لم اجده مرفوعا وهو عند الحكيم الترمذي في نوادر الاصول من قول بكر بن عبد الله المزني 971 حديث ما قبض الله نبيا الا في الموضع الذي يحب ان يدفن فيه الترمذي وابو يعلي عن عاءشة واحمد بن منيع عن ابي بكر كلاهما به مرفوعا 972 حديث ما ---------------------------------------------قبل حج امرء الا رفع -----حصاه الديلمي عن ابن عمر به مرفوعا وكذا رواه الازرقي في تاريخ مكة عن ابن عمرو ابي سعيد ايضا وعنده ايضا بسنده الي ابن خثيم قال قلت لابي الطفيل هذه الجمار ترمي في الجاهلية والاسلام كيف لا تكون هضابا تسد الطريق قال سالت عنها ابن عباس فقال ان الله عز وجل وكل بها ملكا فما تقبل منه رفع وما لم يتقبل منه ترك قال شيخنا--------- وانا شاهدت من ذلك العجب كنت اتامل فاراهم يرمون كثيرا ولا اري يسقط منه الي الارض الا شء يسير جدا قلت و-----------كذا نقل المحب الطبري في شرح التنبيه عن شيخه بشير التبريزي شيخ-	371	-8877725446241945594	1097	1931.5	869	1619	67.75787353515625	198	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms635	false	-4157815209213440258	0	32	0	160	1443	300	الاعين وكون الحداة لا تخطف بها اللح-م وكون الذباب لا يقطع في الطعام وان كان لا ينفك عنه في الغالب كالعسل وشبهه وقلة البعوض بها كما بسط ذلك------ الفاسي في شفاء الغرام	635	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms372	true	7084182517824560475	28	61	148	314	1440	300	الاعين وكون الحداة لا تخطف بها اللحوم وكون الذباب لا يق-ع في الطعام وان كان لا ينفك عنه في الغالب كالعسل وشبهه وقلة البعوض بها كما بسط ذلك التقي الفاسي في شفاء الغرام	372	-8877725446241945594	159	302.0	127	167	95.20957946777344	30	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms636	false	-4608161799381523488	11	245	53	1191	1468	300	عن عقبة بن عامر --------------في حديث----- اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله الحديث واخرجه العسكري عن ابي امامة الثعلبي --------------في قصة ثعلبة بن---- حاطب بلفظ- ويحك يا ثعلبة قليل تطيق شكره خير من كثير لا تءدي حقه او ----لا تطيقه 2237 ----ما كثر اذان بلدة الا قل بردها رواه الديلمي بلا سند عن علي وفي اللالء حديث ما من بلدة مدينة يكثر اذانها الا قل بردها موضوع انتهي 2238 ما كسوا الباعة تقدم في حاكوا الباعه 2239 ما كل مرة تسلم الجرة قال القاري ليس بحديث وقال في المقاصد وقع في شعر المبرد اقول للنفس وعاتبتها علي التصابي ماءتي مرة يا نفس صبرا علي ظلال الهوي ما كل يوم تسلم الجرة 2240 ما كل ما يعلم يقال قال النجم لا يعرف مسندا بهذا اللفظ لكنه في معني امرنا ان نكلم الناس علي قدر عقولهم وحدثوا الناس بما يعرفون وقد تقدما 2241 ما المعطي من سعة باعظم اجرا من الاخذ من حاجة ابن حبان في الضعفاء والطبراني في الاوسط وابو نعيم ----------عن انس--- مرفوعا ورواه-- الطبراني في الكبير ع--------------ن ابن عمر بسند ضعيف ايضا وبه يتاكد قول من ذهب الي ان اليد العليا في قوله عليه الصلاة والسلام اليد العليا خير من اليد السفلي هي الاخذة لا سيما وسيطوف الرجل بصدقته فلا يجد الا-غنياء لا يسقط به اداء الفرض---- ولكن الجمهور علي خلافه 2242 م----ا منكم من احد الا وكل وفي لفظ الا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملاءكة قالوا واياك	636	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms372	true	7084182517824560475	115	300	565	1440	1440	300	عن عقبة بن عامر اخرجه الديلمي في حديث اوله اما بعد فان اصدق الحديث وعن -------------------------------ابي امامة الباهلي اخرجه العسكري في قصة ثعلبة بن ابي حاطب ولفظه ويحك يا ثعلبة قليل تطيق شكره خير من كثير لا تءدي حقه او قال لا تطيقه 975 حديث ما كثر اذان بلدة الا قل بردها----- الديلمي بلا سند عن علي -------976 حديث -----------------------------------------------------------ما كسوا الباعة -----في حاكوا 977 حديث ما ---كل مرة تسلم الجرة------------------------------------- وقع في شعر المبرد اقول للنفس واعتبتها علي التصابي ماءتي مرة يا نفس صبرا عن طلاب- الهوي ما كل يوم تسلم الجرة 978 حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما المعطي من سعة باعظم اجرا من الاخذ من حاجة ابن حبان في الضعفاء والطبراني في الاوسط وابو نعيم في الحلية عن انس به مرفوعا وهو عند الطبراني في الكبير من حديث مجاهد عن ابن عمر بسند ضعيف ايضا وبه يتايد---- من ذهب الي ان اليد الع----------------------------------------ليا خير من اليد السفلي هي الاخذة لا سيما وسيطوف الرجل بصدقته فلا يجد الا غنيا -لا يسقط به اداء الفرض عنه ولكن الجمهور علي خلافه 979 حديث ما منكم من احد ا----------------لا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملاءكة قالوا واياك-	372	-8877725446241945594	735	1223.5	577	1222	60.147300720214844	140	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms637	false	7134659422556656979	40	274	206	1364	1506	300	ما من احد من اصحابي يموت بارض الا بعث قاءدا يعني لاهلها و--نورا يوم القيامة رواه الترمذي وقال غريب وارساله اصح عن بريدة--- مرفوعا ولفظه من مات من اصحابي بارض كان نورهم وقاءدهم يوم القيامة---- 2244 ما من رمانة من رمانكم هذا الا وهي تلقح بحبة من رمان الجنة رواه الديلمي وابن عدي في كامله عن ابن عباس--- مرفوعا وسنده ضعيف كما قاله الذهبي 2245 ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طامة الا وفوقها طامة تقدم في البلاء موكل بالمنطق 2246 ما--- من عالم اتي صاحب سلطان طوعا الا كان شريكه في كل لون يعذب به في نار جهنم رواه الديلمي عن معاذ بن جبل رفعه قال في المقاصد ولا يصح ولكن ---ورد في معناه ما سياتي في نعم الامير اذا كان بباب الفقير وقال النجم وهو ضعيف لكن في تنفير العلماء من اتيان السلطان والامراءاشياء كثيرة جمع السيوطي غالبها في مصنف سماه ما رواه الاساطين في عدم اتيان السلاطين وقد لخصته في منظومة حافلة انتهي 2247 ما من مسلم يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه رواه وابو داود عن ابي هريرة رفعه -----وهو صحيح وقال النجم وفي لفظ عند البيهقي الا ورد الله بزيادة الواو 2248 ما-- من نبي نبء الا بعد الاربعين جزم ابن الجوزي بوضعه---- لان عيسي عليه الصلاة والسلام نبي ورفع الي السماء وهو ابن ثلاث- وثلاثين سنة فاشتراط الاربعين في حق الانبياء ليس بشء قال في المقاصد كذا قال وما قدمناه في حديث ما بعث الله نبيا يرد عليه	637	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms373	true	1440097615448809792	30	252	154	1206	1447	300	ما من احد من اصحابي يموت بارض الا بعث قاءدا يعني لاهلها او نورا يوم القيامة----- الترمذي---------------------- عن بريدة به مرفوعا ولفظه من مات من اصحابي بارض كان نورهم وقاءدهم يوم القيامة 981 حديث ما من رمانة من رمانكم هذا الا وهي تلقح بحبة من رمان الجنة----- الديلمي وابن عدي في كامله عن ابن عباس به مرفوعا وسنده ضعيف كما قاله الذهبي في ترجمة محمد بن الوليد بن ابان ابي جعفر القلانسي راويه عن ابي عاصم عن ابن جريج عن ابن عجلان عن ابيه عن ابن عباس به مرفوعا 982 حديث ما من طامة الا وفوقها طامة ف-----ي البلاء موكل بالقول 983 حديث ما من عالم اتي صاحب سلطان طوعا الا كان شريكه في كل لون يعذب به في نار جهنم----- الديلمي عن معاذ بن جبل به مرفوعا---------- ولا يصح ولكن قد ورد ----------------------------------------------------------------------------في تنفير العالم -من اتيانهم --------------اشياء سياتي بعضها في نعم 984 حديث ما --------------------------------------------------------------------------------------من مسلم يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه احمد وابو داود عن ابي هريرة به مرفوعا وهو صحيح----------- وفي توجيه معناه اوجه بينتها في القول البديع 985 حديث ما من نبي نبء الا بعد الاربعين قال ابن الجوزي انه موضوع لان عيسي عليه ا--------لسلام نبء ورفع الي السماء وهو ابن ثلاثة وثلاثين سنة فاشتراط الاربعين في حق الانبياء ليس بشء--------------- كذا قال وما قدمناه في حديث ما بعث الله نبيا يرد عليه	373	-8877725446241945594	762	1292.0	596	1315	57.94676971435547	141	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms638	false	5330459735432051554	153	272	804	1390	1530	300	مانع الزكاة يوم القيامة في النار رواه الطبراني في الصغير بسند حسن عن انس رضي الله تعالي عنه رفعه 2254 ما نقص مال من صدقة رواه القضاعي ----------------------------------عن ام سلمة مرفوعا بزيادة ولا عفا رجل عن مظلمة الا زاد------ بها عزا ورواه الديلمي عن----- ابي هريرة -رفعه بلفظ والذي نفس محمد بيده لا ينقص مال من صدقة ورواه مسلم عن ابي هريرة رفعه بلفظ ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما تواضع احد لله الا رفعه الله ورواه الترمذي ايضا وقال حسن صحيح وقال فيي اللالء بعد ان عزاه لمسلم باللفظ المذكور نعم اورده صاحب مسند الفردوس بلفظ والذي نفس محممد بيده لا ينقص مال من صدقة وعزاه لمسلم وابي يعلي الموصلي والطبراني	638	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms374	true	-660530163937770761	21	86	112	429	1471	300	مانع الزكاة يوم القيامة في النار----- الطبراني في الصغير ---------عن انس به مرفوعا 988 حديث ما---------- نقص مال من صدقة----- القضاعي من حديث منصور عن يونس عن ابي سلمة عن ام سلمة مرفوعا بزيادة ولا عفا رجل عن مظلمة الا زاده الله بها عزا وعند- الديلمي من حديث ابي هريرة مرف----وعا والذي نفس محمد بيده لا ينقص مال من صد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة وعزاه لمسلم وابي يع--------لي والطبراني	374	-8877725446241945594	244	390.5	192	632	38.60759353637695	41	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms639	false	4713782538886314310	4	108	16	552	1513	300	له كتب له به صدقة 2256---- ما وسعني سماءي ولا ارضي ولكن وسعني قلب عبدي المءمن ذكره في-------- الاحياء بلفظ قال الله لم يسعني سماءي ولا ارضي ووسعني قلب عبدي المءمن اللين الوادع -قال------ العراقي في تخريجه لم ار له اصلا ووافقه في الدرر تبعا للزركشي ثم قال العراقي وفي حديث ابي عتبة عند الطبراني بعد قوله وانية ربكم قلوب عباده الصالحين واحبها اليه وارقها انتهي وقال ابن تيمية هو مذكور في الاسراءيليات وليس له اسناد معروف عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال في المقاصد تبعا لشيخه في اللالء ليس له اسناد معروف عن النبي صلي الله عليه وسلم ومعناه وسع قلبه الايمان	639	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms374	true	-660530163937770761	238	300	1154	1471	1471	300	---كتب له به صدقة 990 حديث ما وسعني سماءي ولا ارضي ولكن وسعني قلب عبدي المءمن ذكره الغزالي في الاحياء بلفظ قال الله لم يسعني وذكره بلفظ---- ووسعني قلب عبدي المءمن اللين الوادع وقال مخرجه العراقي---------- لم ار له اصلا وكذا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن تيمية هو مذكور في الاسراءيليات وليس له اسناد معروف عن النبي صلي الله عليه وس------------------------------------------------------------------------------------لم ومعناه وسع قلبه الايمان-	374	-8877725446241945594	279	479.0	222	555	50.27027130126953	48	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms597	false	-6815282103338071854	229	251	1175	1281	1520	300	المتلوط لو اغتسل بكل قطرة تنزل من السماء علي وجه الارض الي ان تقوم الساعة لما طهره الله من نجاسته او يتوب	597	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms375	true	-1641416641194106317	231	253	1144	1250	1468	300	المتلوط لو اغتسل بكل قطرة تنزل من السماء علي وجه الارض الي ان تقوم الساعة لما طهره الله من نجاسته او يتوب	375	-8877725446241945594	106	212.0	84	106	100.0	22	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms639	false	4713782538886314310	108	295	552	1488	1513	300	بي ومحبتي ومعرفتي والا فمن قال ان الله------ يحل في قلوب الناس فهو اكفر من النصاري الذين خصوا ذلك بالمسيح وحده وكانه اشار بما في الاسراءيليات الي ما اخرجه احمد في الزهد عن وهب بن منبه قال ان الله فتح السموات لحزقيل حتي نظر الي العرش فقال حزقيل سبحانك ما اعظمك يا رب فقال الله ا------ن السموات والارض ضعفن عن ان يسعنني ووسعني قلب عبدي المءمن الوادع اللين ونقل عن خط--- الزركشي ان-- بعض---- العلماء قال انه ح-----------------ديث باطل وانه من وضع الملاحدة واكثر ما يرويه المتكلم علي رءوس العوام علي بن وفا لمقاصد يقصدها ويقول عند الوجد والرقص طوفوا ببيت ربكم قال وقد روي الطبراني عن----- ابي عتبة الخولاني رفعه ان لل-ه انية من اهل الارض وانية ربكم قلوب عباده الصالحين واحبها اليه الينها وارقها وفي سنده بقية بن الوليد---- يدلس -لكنه صرح بالتحديث 2257---- مالا يجء من القلب عنايته صعبة قال في المقاصد لا اعرفه حديثا قال وقد انشد ابو نواس حين جلس اليه ابو العتاهية وبالغ في وعظه بحيث ابرمه لا زجر للانس 1 عن غيها ما-لم يكن منها لها زاجر قال ابو العتاهية فوددت ان لو كان لي بجميع ما قلته من شعري	639	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms375	true	-1641416641194106317	0	191	0	963	1468	300	بي ومحبتي ومعرفتي والا فمن قال ان الله تعالي يحل في قلوب الناس فهو اكفر من النصاري الذين خصوا ذلك بالمسيح وحده وكانه اشار بما في الاسراءيليات الي ما اخرجه احمد في الزهد عن وهب بن منبه قال ان الله فتح السموات لحزقيل حتي نظر الي العرش فقال حزقيل سبحانك ما اعظمك يا رب فقال الله تعالي ان السموات والعرش ضعفن عن ان يسعنني ووسعني قلب----- المءمن الوادع اللين ورايت بخط ابن الزركشي سمعت بعض اهل العلم يقول هذا يعني حديث الترجمة حديث باطل وهو- من وضع الملاحدة واكثر ما يرويه المتكلم علي رء-س العوام علي بن وفا لمقاصد يقصدها ويقول عند الوجد والرقص طوفوا ببيت ربكم قلت وقد روي الطبراني من حديث ابي عنبة الخولاني رفعه ان الله انية من اهل الارض وانية ربكم قلوب عباده الصالحين واحبها اليه الينها وارقها وفي سنده بقية بن الوليد وهو مدلس ولكنه صرح بالتحديث 991 حديث مالا يجء من القلب عنايته صعبة--------------- لا اعرفه حديثا ----وقد انشد ابو نواس حين جلس اليه ابو العتاهية وبالغ في وعظه بحيث ابرمه لا زجر للانفس- عن غيها ما لم يكن منها لها زاجر قال ابو العتاهية فوددت ان لو كان لي بجميع ما قلته من شعري	375	-8877725446241945594	869	1594.5	693	990	87.77777862548828	160	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms640	false	-7035561227594888485	62	233	297	1128	1469	300	2259 ما تبعد مصر عن حبيب--- سبق في ما ضاق روي-- عن ذي النون المصري بلفظ- ما بعد طريق ادي الي حبيب والمشهور علي الالسنة ما تبعد مصر علي عاشق وقال النجم في الترجمة مثل وليس بحديث وفي معناه قول بعضهم والله ما جءتكم زاءرا الا رايت الارض تطوي لي ولا ثنيت العزم عن بابكم الا تعثرت باذيالي 2260 ما يزال البلاء بالمءمن والمءمنة في نفسه وماله وولده حتي يلقي الله تعالي وما عليه خطيءة رواه الترمذي عن ابي هريرة مرفوعا وقال حسن صحيح 2261 المتشبع بما لم يعطه كلابس ثوبي زور رواه الشيخان عن اسماء وسياتي في من تشبع 2262 ----المتلوط لو اغتسل بكل قطرة تنزل من السماء علي وجه الارض الي ان تقوم الساعة لما طهره الله من نجاسته ان يتوب تقدم في لو اغتسل انه باطل 2263 مت مسلما ولا تبالي قال في المقاصد لا اعلمه بهذا اللفظ والاحاديث في من ---مات لا يشرك بالله----- دخل الجنة كثيرة منها ما للشيخين عن ابن مسعود ومنها ما لمسلم عن عثمان بلفظ من مات يشهد ان لا اله الا الله	640	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms375	true	-1641416641194106317	193	295	972	1446	1468	300	-----ما يبعد مصر عن حبيب قد سبق في ما ضاق معناه عن ذي النون المصري ولفظه ما بعد طريق ادي الي حبيب بل سبق في ما تبعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمثناة الفوقانية ايضا 993 حديث -------------------------------------------------------------------------------------------المتشبع في-------------------------------------------------------- من تشبع 944 حديث المتلوط لو اغتسل بكل قطرة تنزل من السماء علي وجه الارض الي ان تقوم الساعة لما طهره الله من نجاسته او يتوب مضي- في لو اغتسل 995 حديث----- مت مسلما ولا تبال ----------------لا اعلمه بهذا اللفظ والاحاديث في ان من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة كثيرة منه---ا للشيخين عن ابن مسعود ومنه---ا لمسلم عن عثمان وهو-------- يشهد ان لا اله الا الله	375	-8877725446241945594	385	608.0	297	849	45.347469329833984	72	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms641	false	-3284333798423110151	57	214	288	1052	1515	300	واخرجه الخطيب ف-----ي الرواة عن مالك وكذا ابو الحسن القطان في العلل--------------------------------------------- وله شاهد عن عمار بن ياسر اخرجه ابن حبان في صحيحه عن سلي------------مان الاغر رفع-----------------ه وفي لفظ عند الطبراني في الكبير عن عمار بن ياسر مثل امتي كالمطر يجعل الله في اوله خيرا وفي اخره خيرا واخرجه البزار بسند جيد عن عمران بن حصين ورواه الطبران-------------------------ي ع------------------------------------------------ن ابن عمر----------------------------------------------------------------------------------------------- وقول النووي في فتاويه انه ضعيف متعقب فقد قال ابن عبد البر ان الحديث حسن الا ان يريد باعتبار ذاته او من طريق ابي يعلي التي عزاها له في فتاواه واليه يشير قول الحافظ ابن حجر حديث حسن له طرق ولابن عساكر في تاريخه عن ع---------------------مرو بن عثمان رفعه مرسلا امتي امة مباركة لا يدري اولها خير او اخرها 2267 م----ثل الجليس الصالح والجليس السوء كمثل صاحب المسك وكير الحداد لا يعدمك من صاحب المسك اما تشتريه او تجد ريحه وكير الحداد يحرق بدنك او ثوبك او تجد منه ريحا خبيثة متفق عليه عن ابي موسي	641	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms376	true	5242472592117056941	118	300	565	1438	1438	300	واخرجه الخطيب ايضا في الرواة عن مالك له كذلك وقال انه غريب جدا من حديث مالك تفرد به هشام يعني عنه ولم يتابع عليه وله شاهد عن عم-ر بن ياسر اخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث عبيد بن سلمان الاغر عن ابيه عنه مرفوعا به وفي لفظ عند الطبراني في الكبير من حديث عما---ر مثل امتي كالمطر يجعل الله في اوله خيرا وفي اخره خيرا وفي الباب ايضا عن-------- عمران بن حصين اخرجه البزار بسنده حسن وقال انه لا يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناد احسن من هذا وعن ابن عمر عند الطبراني وعن عبد الله بن عمرو عند الطبراني ايضا واشار اليه ابن عبد البر وقال ان الحديث حسن وقول النووي في فتاويه انه ضعيف متعقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولابن عساكر في تاريخه من جهة ابن ابي مليكة عن عمرو بن عثمان رفعه مرسلا امتي امة مباركة لا يدري اولها خير او اخرها 998 حديث مثل الجليس الصالح والجليس السوء كمثل صاحب المسك وكير الحداد لا يعدمك من صاحب المسك اما تشتريه او تجد ريحه وكير الحداد يحرق بدنك او ثوبك او تجد منه ريحا خبيثة متفق عليه عن ابي موسي-	376	-8877725446241945594	526	880.5	413	1036	50.77220153808594	95	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms641	false	-3284333798423110151	216	297	1063	1494	1515	300	العسكري وابو نعيم و---------الديلمي عن انس رضي الله تعالي عنه 2268 مثل الذي يجلس فيسسمع الحكمة ثم لا يحدث الا بشر ما سمع كمثل رجل اتي راعيا فقال اجزرني شاة فقال له خذ خيرها شاة فذهب فاخذ باذن كلب الغنم رواه احمد وابن ماجه وابن منيع والطيالسي والبيهقي والعسكري -------------------------------------------------------عن ابي هريرة رفعه----- وسنده ضعيف ق-ال العسكري اراد-به الحث علي اظهار احسن ما يسمع والنهي عن الحديث بما يستقبح وهو معني قوله تعالي -الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه 2269----- المجالس بالامانة	641	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms377	true	-949818439015418355	3	100	17	504	1487	300	العسكري وابو نعيم ومن طريقه الديلمي عن انس 999 حديث--------------- مثل الذي يجلس في-سمع الحكمة ثم لا يحدث الا بشر ما سمع كمثل رجل اتي راعيا فقال اجزرني شاة فقال له خذ خيرها شاة فذهب فاخذ باذن كلب الغنم----- احمد وابن ماجه وابن منيع والطيالسي والبيهقي والعسكري كلهم من حديث حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن اوس بن خالد عن ابي هريرة به مرفوعا وسنده ضعيف وقال العسكري اراد به الحث علي اظهار احسن ما يسمع والنهي عن الحديث بما يستقبح وهو معني قوله عز وجل الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه 1000 حديث المجالس بالامانة	377	-8877725446241945594	388	685.0	312	508	76.3779525756836	70	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms642	false	-2246060494330760558	5	75	27	380	1501	300	ابو داود والعسكري ايضا عن ج----------------------------------ابر بن عبد الله رفعه------------ الا ثلاثة مجالس سفك دم حرام او فرج حرام او اقتطاع مال بغير -----------------------------حق وللديلمي عن------------------------------------------------------------------------------------------ اسامة بن زيد رفعه المجالس امانة فلا يحل لمءمن ان يرفع علي مءمن قبيحا ولعبد الرزاق عن محمد------------------------- بن حزم رفعه مرسلا انما يتجالس المتجالسون بامانة الله فلا يحل لاحد ---ان يفشي عن صاحبه ما يكره وللعسكري عن -------------------------------------------ابن عباس مرفوعا انما -تجالسون بالامانة	642	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms377	true	-949818439015418355	100	221	504	1094	1487	300	ابو داود والعسكري من جهة ابن ابي ذءب عن ابن اخي جابر عن عمه جابر بن عبد الله مرفوعا به بزيادة الا ثلاثة مجالس سفك دم حرام او فرج حرام او اقتطاع مال بغير حق ولفظ الترجمة فقط عند العسكري والديلمي والقضاعي من حديث حسين بن عبد الله بن ضميرة عن ابيه عن جده عن علي مرفوعا وعند الديلمي من حديث اسامة بن زيد رفعه المجالس امانة فلا يحل لمءمن ان يرفع علي مءمن قبيحا ولعبد الرزاق في جامعه من حديث ابي بكر بن محمد بن حزم رفعه مرسلا انما يتجالس المتجالسان بامانة الله فلا يحل لاحدهما ان يفشي عن صاحبه ما يكره وللعسكري من حديث هشام بن زياد عن محمد بن كعب القرظي عن ابن عباس مرفوعا انما يتجالسون بالامانة	377	-8877725446241945594	327	576.5	260	590	55.423728942871094	57	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms642	false	-2246060494330760558	76	161	384	813	1501	300	عن انس مرفوعا الا ومن الامانة او قال الا ومن الخيانة ان يحدث الرجل اخاه بالحديث فيقول اكتمه فيفشيه وله عن ابي سعيد------- رفعه ان من اعظم الامانة عند الله يوم القيامه الرجل يفضي الي امراته وتفضي اليه ثم ينشر سرها قال النجم وهذاالاخير عند احمد ومسلم وابي داود بلفظ ثم ينشر سرها وفي لفظ ان من شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي الي امراته وتفضي اليه ثم ينشر احدهما سر صاحبه وتقدم حديث اذا حدث الرجل بالحديث ثم التفت فهي امانة	642	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms378	true	-7911029529592769672	0	51	0	259	1521	300	عن انس مرفوعا الا ومن الامانة او---- الا م-ن الخيانة ان يحدث الرجل اخاه بالحديث فيقول اكتمه فيفشيه و---عن ابي سعيد الخدري رفعه ان من اعظم الامانة عند الله يوم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيامة الرجل يفضي الي امراته وتفضي اليه ثم ينشر سرها وقد مضي--------- حديث اذا حدث الرجل بالحديث ثم التفت فهي امانة	378	-8877725446241945594	239	436.5	191	436	54.81651306152344	43	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms643	false	8509639142362371986	114	300	581	1554	1554	300	المجاهد من جاهد نفسه في ذات الله رواه احمد والطبراني والقضاع----------------------------ي عن فضالة بن عبيد--- مرفوعا وفي الباب عن جابر وعقبة بن عامر 2273 -----المحبة مكبة قال في التمييز كالمقاصد هو معني حبك الشء يعمي ويصم واقول تقدم ما فيه ومكبة بضم الميم وكسر الكاف وتشديد الموحدة اي تكب الانسان وتوقعه في المهالك وقال النجم مكبة اي تستر العيوب وليس بحديث انتهي وعليه فمكبة بفتح الميم والكاف فتامل 2274 محبة في الاباء صلة في الابناء قال في المقاصد لم اقف عليه ولكن في معناه ان ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه ونحوه الود والعداوة يتوارثان وسياتي 2275 -----المحسود مرزوق قال في التمييز كذا ترجمه شيخنا ولم يتكلم عليه قلت ليس هو بحديث انتهي وسبقه في اللالء وقال ابن الغرس لا يعرف وقال النجم ليس بحديث 2276 مداد العلماء افضل من دم الشهداء رواه المنجنيقي في رواية الكبار عن الصغار له عن الحسن البصري وقال الزركشي نقلا عن الخطيب موضوع وقال انه من كلام الحسن ورواه ابن عبد البر ع------------------------------------ن ابي الدرداء رفعه بلفظ يوزن يوم القيامة مداد العلماء بدم الشهداء فيرجح مداد العلماء علي دم الشهداء وللخطيب في تاريخه ع-------------ن ابن عمر مرفوعا وزن-	643	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms378	true	-7911029529592769672	53	178	269	896	1521	300	المجاهد من جاهد نفسه في ذات الل-----ه احمد والطبراني والقضاعي من حديث عمرو بن مالك الحنبي عن فضالة بن عبيد به مرفوعا وفي الباب عن جابر وعقبة بن عامر 1002 حديث المحبة مكبة------------------------ هو معني حبك الشء يعمي ويصم 1003 حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محبة في الاباء صلة في الابناء--------------- لم اقف عليه ولكن في معناه ان ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه ونحوه الود والعداوة يتوارثان وسياتي 1004 حديث المحسود م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رزوق 1005 حديث----- مداد العلماء افضل من دم الشهداء----- المنجنيقي في رواية الكبار عن الصغار له عن الحسن البصري قوله وعند اب-----------------------------------------------------ن عبد البر في فضل العلم له من حديث سماك بن حرب عن ابي الدرداء مرفوعا--- يوزن يوم القيامة مداد العلماء ودم الشه----------------------------------داء وللخطيب في تاريخه من حديث نافع عن ابن عمر -رف-عه وزن	378	-8877725446241945594	489	786.5	389	1064	45.95864486694336	83	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms644	false	-8475899855879366176	0	36	0	192	1537	300	حبر العلماء بدم الشهداء فرجح عليهم وفي سنده محمد بن جعفر متهم بالوضع ومن ثم قال الخطيب موضوع ورواه الديلمي------------------------------- عن نافع--- بلفظ يوزن حبر العلماء ودم الشهداء فيرجح ثواب حبر العلماء علي ثواب دم الشهداء	644	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms378	true	-7911029529592769672	178	219	896	1104	1521	300	حبر العلماء بدم الشهداء فرجح عليهم وفي سنده محمد بن جعفر اتهم بالوضع ولكن هو عند------------------ الديلمي من حديث عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع به بلفظ يوزن حبر العلماء ودم الشهداء فيرجح ثواب حبر العلماء علي ثواب دم الشهداء	378	-8877725446241945594	163	290.5	132	226	72.12389373779297	29	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms644	false	-8475899855879366176	179	300	915	1537	1537	300	اكرمكم عند الله اتقاكم وحد---يث ان الله اذهب عنكم عبية 1 الجاهلية وفخرها بالاباء 2280 المرء محمول علي نيته ليس بحديث وهو في معني انما الاعمال بالنيات 2281 المرء علي دين خليله فلينظر احدكم من يخالل رواه ابو داود والترمذي وحسنه---------- والبيهقي والقضاعي ----------------------------------------عن ابي هريرة رفعه وتساهل ----ابن الجوزي فاورده في الموضوعات ومن ثم خطاه الزركشي وتبعه في الدرر وقال الحافظ في اللالء والقول ما قال الترمذي يعني ان الحديث حسن ورواه العسكري --------------------------------------------------------------------عن انس -رف-عه بلفظ- المرء علي دين خليله ولا خير في صحبة من لا يري لك من الخير او من الحق مثل الذي تري له ورواه ابن عدي في كامله بسند- ضعيف واورده جماعة -منهم البيهقي في --شعبه بلفظ من يخال بلام------ مشددة وفي معناه قول الشاعر-	644	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms379	true	899258861979182306	0	123	0	629	1490	300	اكرمكم عند الله اتقاكم وفي حديث ان الله اذهب عنكم عبية-- الجاهلية وفخرها بالاباء وقوله من ابطا به علمه لم يسرع به نسبه الي غيرهما 1009 حديث المرء علي دين خل---------------يله فلينظر احدكم من يخالل----- ابو داود والترمذي وحسنه والطيالسي والبيهقي والقضاعي من طريقه والعسكري من حديث موسي بن وردان عن ابي هريرة به مرفوعا وتوسع ابن الجوزي فاورده في الموضوعات وروا--------------------------------------------------------------------------------------------------ه العسكري ايضا من حديث سليمان بن عمرو النخعي عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس مرفوعا ولفظه المرء علي دين خليله ولا خير في صحبة من لا يري لك من الخير----------- مثل الذي تري له ورواه ابن عدي في كامله وسنده ضعيف واورده بعضهم ومنهم البيهقي في الشعب ب-لفظ من يخال بلام واحدة مشددة وفي معناه قول الشاعر	379	-8877725446241945594	395	649.5	316	761	51.90538787841797	65	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms645	false	4366719446062452119	0	207	0	990	1470	300	عن المرء لا تسال وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن يقتدي فان كان ذا شر فجنبه سرعة وان كان ذا خير فقارنه تهتدي اذا كنت في قوم فصاحب خيارهم ولا تصحب الاردي فتردي مر الردي واطال في الشعب من ذكر الاثار التي في معناه وروي ال---------------------ليث عن مجاهد انه قال كانوا يقولون لا خير لك في صحبة من لا يري لك من الحق مثل ما تري له ولابي ----------نعيم عن سهل بن سعد رفعه لا تصحبن احدا لا يري لك من الفضل كما تري له وشاهده ما ثبت في الاثر بان يحب لاخيه ما يحب لنفسه ----قال الشاعر ان الكريم الذي تبقي مودته مقيمة ابدا صوفي وان صرما ليس الكريم الذي ان ز-ل صاحبه افشي وقال عليه كل ما كتما وانشد العسك-- لابي العباس الدغولي اذا كنت تاتي المرء تعرف حقه ويجهل منك الحق فالصرم اوسع ففي الناس ابدال وفي الارض مذهب وفي الناس عمن لا يواتيك مقنع وان امرا يرضي الهوان لنفسه حقيق بجدع الانف والجدع اشنع 2282 ال-----مرء كثير باخيه رواه الديلمي والقضاعي عن انس رفعه ورواه العسكري عن سهل بن سعد رفعه وزاد فيه يقول يكسوه ويحمله ويرفده 1 وقال في المقاصد قاله النبي صلي الله عليه وسلم حين عزي بجعفر بن ابي طالب لما قتل في غزوة مءتة كما في دلاءل النبوة وغيرها	645	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms379	true	899258861979182306	123	289	629	1428	1490	300	عن المرء لا تسال وابصر -قرينه فكل قرين بالمقارن يقتدي وفي السادس والستين من--------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعب جملة ----اثار في المعني---- وروي الجملة الثانية من حديث ليث عن مجاهد ----قال كانوا يقولون لا خير لك في صحبة من لا يري لك من الحق مثل ما تري له ولابي نعيم في الحلية عن سهل بن سعد رفعه لا تصحبن احدا لا يري لك من الفضل كما تري له وشاهده ما ثبت في الامر بان يحب لاخيه ما يحب لنفسه وقد قال الشاعر ان الكريم الذي تبقي مودته مقيمة ان صافا --وان صرما ليس الكريم الذي ان زال صاحبه افشي وقال عليه كل ما كتما وانشد العسكري لابي العباس الدغولي اذا كنت تاتي المرء تعرف حقه ويجهل منك الحق فالصرم اوسع ففي الناس ابدال وفي الارض مذهب وفي الناس عمن لا يواتيك مقنع وان امرا يرضي الهوان لنفسه حقيق بجدع الانف والجدع اشنع 1010 حديث المرء كثير باخيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله النبي صلي الله عليه وسلم حين عزي بجعفر بن ابي طالب اذ- قتل في غزوة مءنة كما في دلاءل النبوة وغيرها	379	-8877725446241945594	698	1279.5	546	1033	67.57018280029297	135	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms645	false	4366719446062452119	170	297	815	1458	1470	300	عن سهل بن سعد رفعه-- وزاد فيه يقول يكسوه ويحمله ويرفده 1 وقال في المقاصد قاله النبي صلي الله عليه وسلم حين عزي بجعفر بن ابي طالب لما قتل في غزوة مءتة كما في دلاءل النبوة وغيرها ثم قال والمراد ان الرجل وان كان قليلا في نفسه منفردا فانه يكثر باخيه اذا ظافره علي الامر وساعده عليه ف-انه وان كان قليلا ---حين انفراده فانه كثير- باجتماعه مع اخيه وهو مثل قوله الاثنان فما فوقهما جماعة انتهي ملخصا 2283 مرحبا بالقاءلين عدلا وبالصلاة مرحبا واهلا قال النجم يقال عند الاذان وذكره الطبراني عن قتادة ان عثمان كان اذا جاءه من يءذيه بالصلاة قال ذلك لكن قتادة لم يسمع من عثمان انتهي 2284 المرء مع من احب متفق عليه ----------------------عن انس و--------------------------ابي موسي وابن مسعود رفعوه ورواه---------- الترمذي عن	645	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms380	true	8610077072644550996	25	103	114	502	1430	300	عن سهل بن سعد مرفوعا وزاد فيه يقول يكسوه ويحمله ويرفده-- وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ان الرجل وان كان قليلا في نفسه منفردا فانه يكثر باخيه اذا ظافره علي الامر وساعده عليه فكانه---- كان قليلا في حين انفراد-----ه كثيرا باجتماعه مع اخيه وهو مثل قوله الاثنان فما فوقهما جماعة 1011 حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرء مع من احب متفق عليه من حديث شعبة عن قتادة عن انس ومن حديث الاعمش عن شقيق عن ابي موسي وابن مسعود ثلاثتهم به مرفوعا زاد الترمذي من	380	-8877725446241945594	297	485.5	235	708	41.949153900146484	53	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms646	false	-4586392771920575501	5	161	23	764	1422	300	صفوان بن قدامة هاجرت الي النبي صلي الله عليه وسلم------- فقلت يا رسول ا------------------------------------------------لله اني احبك فقال المرء مع من احب----------------------------------------------------------- وقد افرد بعض الحافظ طرقه في جزء وفي لفظ قال رجل يا رسول الله متي قيام الساعة فقال انها قاءمة فما اعددت لها قال ما اعددت لها من كثير الا اني احب الله ورسوله قال فانت مع من احببت ولك ما اكتسبت قال فما فرح المسلمون بشء بعد الاسلام ما فرحوا به وفي لفظ اخر عن ابي امامة يا ابن ادم لك ما نويت وعليك ما اكتسبت ولك ما احتسيت وانت مع من احببت وفي اخر عن ابي قرصافة من احب قوما ووالاهم حشره الله فيهم وفي اخر عن جابر من احب قوما علي اعمالهم حشر معهم يوم القيامة وفي لفظ حشر في زمرتهم وفي سنده ابو------- يحيي التيمي ضعيف وهذا-الحديث كما قال بعض العلماء مشروط بشرط وعني عليه الصلاة والسلام انه اذا احبهم عمل بمثل اعمالهم ومن ثم قال الحسن البصري كما رواه العسكري	646	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms380	true	8610077072644550996	121	296	581	1416	1430	300	صفوان بن قدامة هاجرت الي النبي صلي الله عليه وسلم فاتيته فقلت يا رسول الله ناولني يدك ابايعك فناولني يده فقلت يا رسول الله اني احبك فقال المرء مع من احب وفي الباب عن ابن مسعود وابي موسي واخرين منهم بمعناه ابو ذر وقد افرد بعض الحفاظ طرقه في جزء وفي لفظ قال رجل يا رسول الله متي قيام الساعة فقال انها قاءمة فما اعددت لها قال ما اعددت لها من كبير الا اني احب الله ورسوله قال فانت مع من احببت ولك ما اكتسبت قال فما فرح المسلمون بشء بعد الاسلام ما فرجوا به وفي لفظ اخر عن ابي امامة يا ابن ادم لك ما نويت وعليك ما اكتسبت ولك ما احتسبت وانت مع من احببت وفي اخر عن ابي قرصافة من احب قوما ووالاهم حشره الله فيهم وفي اخر عن جابر من احب قوما علي اعمالهم حشر معهم يوم القيامة وفي لفظ حشر في زمرتهم وفي سنده اسماعيل بن يحيي التيمي ضعيف وهذا الحديث كما قال بعض العلماء معقود بشرط وعني عليه --------السلام انه اذا احبهم عم-----ل اعمالهم ويدل لهذا ---------------ما رواه العسكري	380	-8877725446241945594	695	1316.5	546	863	80.53302764892578	140	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms646	false	-4586392771920575501	156	300	734	1422	1422	300	الحسن البصري كما رواه العسكري لا تغتر يا ابن ادم بقوله------- انت مع من احببت فانه من احب قوما -تبع اثارهم واعلم انك لا تلحق بالاخيار حتي تتبع اثارهم وحتي تاخذ بهديهم وتقتدي بسنتهم وتصبح وتمسي علي منهاجهم حرصا علي ان تكون منهم وما احسن ما قي------ل تعصي الاله وانت تظهر حبه هذا لعمري في القياس بديع لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن يحب مطيع لكن قد يدل للعموم قوله صلي الله عليه وسلم المرء مع من احب لمن قال له المرء يحب القوم ولما يلحق بهم وسال رجل من اهل بغداد ابا عثمان الواعظ متي يكون الرجل صادقا في حب مولاه فقال اذا خلا من خلاقه كان صادقا في حبه قال فوضع الرجل التراب علي راسه وصاح وقال كيف ادعي حبه ولم اخل طرفة عين من خلافه قال فبكي ابو عثمان واهل المجلس وصار ابو عثمان يقول في بكاءه صادق في-	646	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms381	true	-5170090448160506763	2	128	13	615	1468	300	الحسن بن واصل قال قال الحسن --لا تغتر يا ابن ادم بقول من يقول انت مع من احببت فانه من احب قوما اتبع اثارهم واعلم انك لن تلحق بالاخيار حتي تتبع اثارهم وحتي تاخذ بهديهم وتقتدي بسنتهم وتصبح وتمسي علي منهاجهم حرصا علي ان تكون منهم قلت ومن ثم قال القاءل تعصي الاله وانت تظهر حبه هذا لعمري في القياس بديع لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن يحب مطيع--------------------------------------------------------------------------------------------------- وسال رجل من اهل بغداد ابا عثمان الواعظ متي يكون الرجل صادقا في حب مولاه فقال اذا خلا من خلافه كان صادقا في حبه قال فوضع الرجل التراب علي راسه وصاح فقال كيف ادعي حبه ولم اخل طرفة عين من خلافه قال فبكي ابو عثمان واهل المجلس وصار ابو عثمان يقول في بكاءه صادق في	381	-8877725446241945594	555	1043.5	439	703	78.9473648071289	108	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms647	false	-4860788665021265987	0	60	0	314	1556	300	حيه مقصر في حقه اورده البيهقي 2285 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرض ينزل جملة واحدة والبرء ينزل قليلا قليلا رواه الحاكم في تاريخه والخطيب في المتفق والديلمي ----------------------------------------------------------------------------عن عاءشة--- مرفوعا وعزاه الديلمي ايضا لابي الدرداء والحديث كما قال الخطيب باطل لم------------------------------------------------- يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بوجه من الوجوه ولا عن احد من الصحابة وانما هو من قول عروة بن الزبير	647	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms381	true	-5170090448160506763	128	284	615	1393	1468	300	حبه مقصر في حقه اورده البيهقي وقال عقبه وما قاله ابو عثمان من صدق حبه وان كان مقصرا في موجباته يشهد له قوله صلي الله عليه وسلم المرء مع من احب لمن قال له المرء يحب القوم ولما يلحق بهم ومن ثم قيل للفرزدق اما ان لك ان تقصر عن قذف المحصنات فقال والله لله احب الي من عيني التي ابصر بها افتراه يعذبني رواه البيهقي ايضا ومنه قوله تعالي وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه قل فلم يعذبكم بذنوبكم 1012 حديث المرض ينزل جملة واحدة والبرء ينزل قليلا قليلا -----الحاكم في تاريخه والخطيب في المتفق والديلمي من طريق عبد الله بن الحارث الصنعاني عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة به مرفوعا وهو باطل فالصنعاني اتهم بالوضع وقد ---------قال الخطيب عقب ايراده له انه اخطا فيه خطا فظيعا واتي امرا شنيعا ولا يثبت عن رسول الله------------------- بوجه من الوجوه ولا عن احد من الصحابة وانما هو--- قول عروة بن الزبير	381	-8877725446241945594	235	336.0	187	814	28.869779586791992	39	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms647	false	-4860788665021265987	139	178	743	945	1556	300	ورواه ابو نعيم في المعرفة عن----- عبد الله بن مالك الخثعمي بسند--- ضعيف ورواه الطبراني عن انس بلفظ -مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لثلاث عشرة لكن في الاسناد---------- داود بن ال-حبر---- متروك -------------------------------وهو في نسخة سمعان بن المهدي عن	647	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms382	true	3305466029720603608	254	300	1267	1509	1509	300	ورواه ابو نعيم في المعرفة من حديث عبد الله بن مالك الخثعمي واسناده ضعيف و--------------عن انس بلفظ ومروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لثلاث عشرة رواه الطبراني وفي اسناده داود بن المحبر وهو متروك وقد تفرد به فيما قاله الطبراني وهو في نسخة سمعان بن المهدي عن-	382	-8877725446241945594	169	269.0	135	257	65.75875854492188	28	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms647	false	-4860788665021265987	57	149	299	789	1556	300	عروة بن الزبير بلفظ- المرض يدخل جملة والبرء يبعض انتهي 2286----------------------------------------------- مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع رواه ابو داود والحاكم عن----- عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده واخرجه البزار عن-------------------------------------------------------------------------------------- ابي رافع قال وجدنا في صحيفة في قراب رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد وفاته فيها مكتوب بسم الله الرحمن الرحيم وفرقوا بين مضاجع الغلمان والجواري والاخوة والاخوات بسبع سنين واضربوا ابناءكم علي الصلاة اذا بلغوا اظنه تسع سنين ورواه ابو نعيم في المعرفة ع--------------------------------ن عبد الله بن مالك	647	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms382	true	3305466029720603608	1	124	3	652	1509	300	عروة عن ابيه انه قال المرض يدخل جملة والبرء ببعض انتهي وعزا الديلمي هذا الحديث ايضا لابي الدرداء 1013 حديث مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع وا-----ضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع----- ابو داود والحاكم من حديث عمرو -بن شعيب عن ابيه عن جده وهما والترمذي والدارقطني من حديث عبد الملك بن الربيع بن سبرة الجهني نحوه ولم يذكر التفرقة وفي الباب عن ابي رافع قال وجدنا في صحيفة في قراب رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد وفاته فيها مكتوب بسم الله الرحمن الرحيم وفرقوا بين مضاجع الغلمان والجواري والاخوة والاخوات لسبع سنين واضربوا ابنا-كم علي الصلاة اذا بلغوا اظنه تسع سنين اخرجه البزار وروي ابو داود من طريق هشام بن سعد حدثني معاذ بن عبد الله بن خبيث	382	-8877725446241945594	419	733.5	334	661	63.3888053894043	69	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms647	false	-4860788665021265987	178	300	945	1556	1556	300	انس بلفظ مروا الصبيان بالصلاة اذا بلغوا سبع سنين 2287----- المريض انينه تسبيح وصياحه تكبير ونفسه صدقة ونومه عبادة وتقلبه من جنب الي جنب جهاد في سبيل الله قال الحافظ ابن حجر ليس بثابت لكن -----ذكر في المقاصد من رواية------------------- البيهقي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سفيان الثوري انه قال ما اصاب ابليس من ايوب عليه الصلاة والسلام في مرضه الا الانين و------------في ثاني المجالسة للدينوري عن---------------------- وهب بن منبه ان زكريا عليه الصلاة والسلام هرب فدخل جوف شجرة فوضع المنشار علي الشجرة وقطع بنصفين فلما وقع المنشار علي ظهره ان فاوحي الله اليه يا زكريا اما ان تكف عن انينك او اقلب الارض ومن عليها قة ل فسكت حتي قطع بنصفين وفي ثاني المجالسة ايضا ان عبد الله بن------- احمد --------قال لما مرض ابي واشتد-	647	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms383	true	5151282328401489139	0	175	0	855	1447	300	انس بلفظ مروا الصبيان بالصلاة اذا بلغوا سبع سنين 1014 حديث المريض انينه تسبيح وصيامه تكبير ونفسه صدقة ونومه عبادة وتقلبه من جنب الي جنب جهاد في سبيل الله قال شيخنا انه----- ليس بثابت قلت وقد كتبت في الانين شيءا ومما اودعته فيه ما رواه البيهقي في الشعب من طريق علي بن عثام قال دخل الفضيل بن عياض علي ابنه وهو مريض فقال يا بني ان الله امرضك فما تءن قال فصاح ابنه صيحة وغشي عليه قالوا قال الفضيل فقلت ابني ابني قال فما ان حتي فارق الدنيا ومن طريق سفيان الثوري ----قال ما اصاب ابليس من ايوب عليه الس--------لام في مرضه الا الانين وهكذا رويناه في ثاني المجالسة للدينوري بل عنده في اولها من طريق وهب بن منبه ان زكريا عليه الس--------لام هرب فدخل جوف شجرة فوضع المنشار علي الشجرة وقطع بنصفين فلما وقع المنشار علي ظهره ان فاوحي الله اليه يا زكريا اما ان تكف عن انينك او اقلب الارض وما عليها قا-ل فسكت حتي قطع بنصفين وفي ثانيها------- ايضا ان عبد الله بن الامام احمد بن حنبل قال لما مرض ابي واشتد	383	-8877725446241945594	536	921.0	424	888	60.36035919189453	99	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms648	false	2845175300117581819	0	224	0	1068	1491	300	مرضه ما ان فقيل له في ذلك فقال بلغني عن طاووس انه قال انين المريض شكوي الله عز وجل قال عبد الله فما ان حتي مات واسند ابن الجوزي عن صالح بن- الامام نحوه وانه لم يءن الا في ليلة موته و روي البيهقي ان الفضيل------ بن عياض----- دخل علي ابنه وهو مريض فقال يا بني ان الله امرضك فما تءن قال فصاح ابنه صيحة وغشي عليه قال الفضيل فقلت ابني ابني قال فما ان حتي فارق الدنيا ودخل ذو النون المصري علي مريض يعوده فراه يءن فقال له ذو النون ليس بصادق في حبه من لم يصبر علي ضربه فقال المريض لا ولا صدق في حبه من لم يلت-ذ بضربه وكان بعض ال-----سلف يجعل-- مكان الانين ذكر الله والاستغفار والتعبد----- 2288 المريض لا يعاد حتي يمرض ثلاثة ايام قال النجم لا يعرف وتقدم في عيادة المريض والله اعلم 2289 المسافر علي قلت الا ما وقي الله في شرح ابن حجر والرملي عند قول المنهاج في الوديعة ولو سافر بها ضمن لان حرز السفر دون حرز الحضر ومن ثم جاء عن بعض السلف المسافر وماله علي قلت بفتح القاف واللام هلاك الا ما وقي الله ووهم من رواه حديثا كذا نقل علي المصنف وممن رواه حديثا الديلمي وابن الاثير وسندهما ضعيف لا موضوع انتهي ومر في لو علم الناس بابسط 2290 المستبان ما قالا فعلي البادء حتي يعتدي المظلوم 4 رواه مسلم والترمذي عن	648	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms383	true	5151282328401489139	175	300	855	1447	1447	300	مرضه ما ان فقيل له في ذلك فقال بلغني عن طا-وس انه قال الم-----ريض شكوي الله عز وجل قال عبد الله فما ان حتي مات واسند ابن الجوزي عن صالح ابن الامام نحوه وانه لم يءن الا في ليلة موته وعند جعفر السراج من حديث سعيد بن عثمان قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل ذو النون -------علي مريض بعود- فراه يءن فقال له ذو النون ليس بصادق في حبه من لم يصبر علي ضربه فقال المريض لا ولا صدق في حبه من لم يتلذذ بضربه وكان جماعة من السلف يجعلون مكان الانين ذكر الله والاستغفار والتعبد 1015 حديث المريض لا يعاد حتي يمرض ثلاثة ايا------------------------م في عياد- المريض 1016 حديث المس------افر علي قلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في لو علم 1017 حديث -------المستبان ما قالا فعلي البادء حتي يعتدي المظلوم------- مسلم والترمذي من-	383	-8877725446241945594	502	857.5	390	1093	45.92863845825195	93	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms649	false	-1846799158322488091	0	170	0	888	1569	300	متفق عليه عن ابي قتادة رفعه قاله صلي الله عليه وسلم جنازة مر بها عليه ورواه غير واحد -فيه المءمن مستريح من نصب الدنيا واذاها الي رحمة الله تعالي والفاجر تستريح منه البلاد والعباد والشجر والدواب واخرج العسكري عن حذيفة ان بعدي فتنة الراقد فيها خير من اليقظان الحديث وفيه فان ادركتها فالزق نطاقك بالارض حتي يستريح بر وتستريح من فاجر واخرج ابن ابي الدنيا بلفظ قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان فلانا قد مات فقال مستريح ومستراح منه 2293 المستحق محروم موضوع كما قا------له الصغاني----- 2294 المستشار مءتمن رواه احمد عن ابن مسعود رفعه الحديث وفيه وهو بالخيار ان شاء تكلم وان شاء سكت فان تكلم فليجهد رايه ورواه القضاعي عن سمرة وزاد فان شاء اشار وان شاء سكت فان اشار فليشر بما لو نزل به فعله واخرجه العسكري عن عاءشة بلفظ- ان الم--شير معان والمستشار مء-----------------------------تمن فان- استشير احدكم فليشر بما هو صانع لنفسه وفي الباب عن جابر ابن سمرة -ابن عباس وابي هريرة ورواء اصحاب السنن الاربعة عن ابي هريرة رفعه وقال الترمذي---- حسن غريب	649	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms384	true	5554395703394776079	38	180	190	925	1511	300	متفق عليه عن ابي قتادة به مرفوعا وكذا هو عن-------------------------------- غير واحد وفيه المءمن يستريح من نصب الدنيا واذاها الي رحمة الله------ والفاجر يستريح منه البلاء والعباد والشجر والدواب وفي حديث----- عن حذيفة ان بعدي فتنة الراقد فيها خير من اليقظان الحديث وفيه فان ادركتها فالزق نطاقك بالارض حتي يستريح بر او ي------------------------------------------------------------------------------------------------------ستر------------------------------اح من فاجر اخرجه العسكري 1019 حديث المستشار مءتمن----- احمد عن ابي مسعود به مرفوعا و--فيه وهو بالخيار ان شاء تكلم وان شاء سكت فان تكلم فلجتهد رايه و-----القضاعي عن سمرة وزاد فان شاء اشار وان شاء سكت فان اشار فليشر بما لو نزل به فعلا و------العسكري عن عاءشة ولفظه ان المستشير معان والمستشار مءتمن وعن علي ولفظه المستشار مءتمن فاذا استشير احدكم فليشر بما هو صانع لنفسه وفي الباب عن جابر -بن سمرة وابن عباس وابي هريرة وحديثه عند------- الاربعة عن ابي سلمة عن--ه وقال الترمذي انه حسن غريب	384	-8877725446241945594	605	1032.0	481	938	64.49893188476562	97	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms649	false	-1846799158322488091	179	230	936	1191	1569	300	المسجد بيت كل تقي رواه الطبراني والقضاعي عن----- محمد بن واسع انه قال كتب ابو الدرداء-الي سليمان اما بعد يا اخي فاغتنم صحتك وفراغك قبل ان ينزل بك من البلاء ما لا يستطيع احد من الناس رده ويا اخي اغتنم دعوة المءمن المبتلي ويا اخي وليكن المسجد بيتك فاني سمعت رسول	649	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms384	true	5554395703394776079	251	300	1270	1511	1511	300	المسجد بيت كل تقي----- الطبراني والقضاعي من حديث محمد بن واسع---- قال كتب ابو الدرداء الي سل-مان اما بعد يا اخي فاغتنم صحتك وفراغك قبل ان ينزل بك من البلاء ما لا يستطيع احد من الناس رده ويا اخي اغتنم دعوة المءمن المبتل--------ي وليكن المسجد بيتك فان- سمعت رسول-	384	-8877725446241945594	234	420.5	188	261	89.6551742553711	41	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms650	false	-4016640343899935083	0	291	0	1483	1523	300	تقبيلهما عند سماع قول المءذن اشهد ان محمدا رسول الله مع قوله اشهد ان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا رواه الديلمي ----------------عن ابي بكر لما -----------سمع قول المءذن اشهد ان محمدا رسول الله قاله ---وقبل باطن الانملتين السبابتين ومسح عينيه فقال صلي الله عليه وسلم من فعل -------فعل خليلي فقد حلت ل--ه شفاعتي قال في المقاصد ولا يصح وقال القاري واذا ثبت رفعه الي الصديق فيكفي العمل به لقوله عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وقيل لا يفعل ولا ينهي وكذا لا يصح ما رواه ابو العباس -----بن ابي بكر الرداد اليماني المتصوف في كتابه موجبات الرحمة وعزاءم المغفرة بسند فيه مجاهيل مع انقطاعه عن الخضر عليه الصلاة والسلام انه قال من قال حين يسمع المءذن يقول اشهد ان محمدا-رسول الله مرحبا بحبيبي وقرة عيني محمد بن عبد الله صلي الله عليه وسلم ثم يقبل ابهاميه ويجعلهما علي عينيه لم يعم ولم يرمد ابدا ثم روي بسند فيه من لم اعرفه عن---- الفقيه محمد بن السيابا فيما حكي عن نفسه انه هبت ريح فوقعت منه حصاة في عينه واعياه خروجها والمته اشد الالم وانه لما سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله قال ذلك فخرجت الحصاة من فوره قال الرداد -هذا يسير في جنب فضاءل --رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكي الشمس محمد بن صالح المدني امامها وخطيبها في تاريخه عن المجد احد القدماء من المصريين انه سمعه يقول من صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا سمع ذكره في الاذان وجمع اصبعيه المسبحة والابهام وقبلهما ومسح بهما عينيه لم يرمد ابدا ثم قال ابن الصالح المذكور وسمعت ذلك ايضا من الفقيه محمد بن الزرندي عن بعض شيوخ العراق او العجم وانه يقول عندما يمسح عينيه صلي الله عليك يا سيدي يا رسول الله يا	650	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms385	true	-5822414909161269266	36	300	197	1527	1527	300	تقبيلهما عند سماع قول المءذن اشهد ان محمدا رسول الله مع قوله اشهد ان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا ذكره الديلمي في الفردوس من حديث ابي بكر الصديق انه لما سمع قول المءذن اشهد ان محمدا رسول الله قال هذا وقبل باطن الانملتين السبابتين ومسح عينيه فقال صلي الله عليه وسلم من فعل مثل ما فعل خليلي فقد حلت عليه شفاعتي ولا ---------------يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ما اورد------ه ابو العباس احمد بن ابي بكر الرداد اليماني المتصوف في كتابه موجبات الرحمة وعزاءم المغفرة بسند فيه مجاهيل مع انقطاعه عن الخضر عليه الس--------لام انه---- من قال حين يسمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله مرحبا بحبيبي وقرة عيني محمد بن عبد الله صلي الله عليه وسلم ثم يقبل ابهاميه ويجعلهما علي عينيه --------لم يرمد ابدا ثم روي بسند فيه من لم اعرفه عن اخي الفقيه محمد بن الب-ابا فيما حكي عن نفسه انه هبت ريح فوقعت منه حصاة في عينه فاعياه خروجها والمته اشد الالم وانه لما سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله قال ذلك فخرجت الحصاة من فوره قال الرداد وهذا يسير في جنب فضاءل الرسول----- صلي الله عليه وسلم وحكي الشمس محمد بن صالح المدني امامها وخطيبها في تاريخه عن المجد احد القدماء من المصريين انه سمعه يقول من صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا سمع ذكره في الاذان وجمع اصبعيه المسبحة والابهام وقبلهما ومسح بهما عينيه لم يرمد ابدا ق---ال ابن --صالح-------- وسمعت ذلك ايضا من الفقيه محمد بن الزرندي عن بعض شيوخ العراق او العجم -انه يقول عندما يمسح عينيه صلي -لله عليك يا سيدي يا رسول الله يا-	385	-8877725446241945594	1254	2345.5	1004	1535	81.69380950927734	234	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms650	false	-4016640343899935083	116	168	607	864	1523	300	انقطاعه عن الخضر عليه الصلاة والسلام انه قال من قال حين يسمع المءذن يقول اشهد ان محمدا-رسول الله مرحبا بحبيبي وقرة عيني محمد بن عبد الله صلي الله عليه وسلم ثم يقبل ابهاميه ويجعلهما علي عينيه لم يعم ولم يرمد ابدا ثم روي بسند فيه من لم اعرفه عن الفقيه محمد بن	650	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms386	true	1582580075903201423	65	112	328	563	1501	300	البلالي عن الحسن عليه --------السلام انه قال من قال حين يسمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله مرحبا بحبيبي وقرة عيني محمد بن عبد الله صلي الله عليه وسلم و--يقبل ابهاميه ويجعلهما علي عينيه لم يعم ولم يرمد وقال الطاوسي انه سمع م------------ن ال-شمس محمد بن	386	-8877725446241945594	206	349.5	161	258	79.84496307373047	37	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms651	false	-2573216137965907886	1	124	3	618	1450	300	منهما منذ فعلته لم ترمد عيني قال ابن صالح وانا ولله الحمد والشكر منذ سمعته منهما استعملته فلم ترمد عيني وارجو ان عافيتهما تدوم واني اسلم من العمي ان شاء الله تعالي قال وروي ع----------------------------------------ن الفقيه------- ابي الحسن علي بن محمد --------------------------------------------------------------------------من قال حين يسمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله مرحبا بحبيبي وقرة عيني محمد بن عبد الله صلي الله عليه وسلم ويقبل ابهام-ه ويجعلهما علي عينيه لم يعم ولم يرمد ونقل عند الطاوسي انه سمع من------ محمد بن ابي نصر البخاري------ حديثا من قبل عن- سماعه من المءذن كلمة الشهادة ظفري ابهاميه ومسحهما علي عينيه وقال عند المسح اللهم احفظ حدقتي ونورهما ببركة حدقتي محمد---------- صلي الله عليه وسلم ونورهما لم يعم ولم يصح في المرفوع من كل هذا شء	651	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms386	true	1582580075903201423	11	157	47	792	1501	300	منهما منذ فعله- لم ترمد عيني قال ابن صالح وانا ولله الحمد والشكر منذ سمعته منهما استعملته فلم ترمد عيني وارجو ان عافيتهما تدوم واني اسلم من العمي ان شاء -لله ------قال وروي عن الفقيه محمد بن سعيد الخولاني قال اخبرني الفقيه العالم ابو الحسن علي بن محمد بن حديد الحسيني اخبرني الفقيه الزاهد البلالي عن الحسن عليه السلام انه قال من قال حين يسمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله مرحبا بحبيبي وقرة عيني محمد بن عبد الله صلي الله عليه وسلم ويقبل ابهاميه ويجعلهما علي عينيه لم يعم ولم يرمد وقال---- الطاوسي انه سمع من الشمس محمد بن ابي نصر البخاري خواجه حديث -من قبل عند سماعه من المءذن كلمة الشهادة ظفري ابهاميه ومس-هما علي عينيه وقال عند المس -اللهم احفظ حدقتي ونورهما ببركة حدقتي محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونورهما لم يعم ولا يصح في المرفوع من كل هذا شء	386	-8877725446241945594	592	1085.5	473	760	77.89473724365234	109	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms652	false	-5223625520098117053	216	300	1075	1493	1493	300	المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا محدودا في فرية اورده الديلمي عن ابن عمرو بلا سند مرفوعا و-------ابن ابي شيبة بسند الي ابن عمرو------------------------------ ويروي عن عمر من قوله واخرج- الدارقطني عن -----ابي المليح قال كتب عمر رضي الله عنه الي ابي موسي اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم واس بين الناس في مجلسك والفهم الفهم فيما يختلج في صدرك مما لم يبلغك في ا لكتاب والسنة واعرف الاشباه والامثال الي ان قال المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا في-	652	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms386	true	1582580075903201423	159	253	802	1262	1501	300	المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا محدودا في فرية اورده الديلمي عن ابن عمرو بلا سند مرفوعا وهو عند ابن ابي شيبة من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ابن عمرو به ويروي عن عمر من قوله -اخرجه الدارقطني من طريق ابي المليح قال كتب عمر رضي الله عنه الي ابي موسي اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم واس بين الناس في مجلسك والفهم الفهم فيما يختلج في صدرك مما لم يبلغك في ا-لكتاب والسنة واعرف الاشباه والامثال الي ان قال المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا في	386	-8877725446241945594	399	754.0	319	462	86.36363983154297	76	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms653	false	-8129545880795851570	0	66	0	344	1548	300	حد او مجروحا في شهادة زور او ظنينا في ولاء او قرابة ان الله تعالي تولي عنكم السراءر ودفع عنكم بالبينات ورواه البيهقي وضعفه عن ابي هريرة بلفظ لا تقبل شهادة اهل دين علي غير دين اهليهم الا المسلمون فانهم عدول علي انفسهم وعلي غيرهم 2302 المسلمون علي شروطهم والصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا رواه ابو داود واحمد والدارقطني عن	653	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms386	true	1582580075903201423	253	295	1262	1480	1501	300	حد او مجربا- في شهادة زور او ظنينا في ولاء او قرابة ان الله تعالي تولي عنكم السراءر ودفع عنكم بالبينات 1023 حديث المسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون علي شروطهم والصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا----- ابو داود واحمد والدارقطني من	386	-8877725446241945594	200	381.5	160	344	58.13953399658203	36	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms653	false	-8129545880795851570	80	300	424	1548	1548	300	عن عمرو بن عوف ال---------------مزني مرفوعا بلفظ- المسلمون عند شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما ورواه--------------- الحاكم عن انس والطبراني عن رافع بن خديج و----------------------------البزار عن ابن عمر وقال عطاء كما اخرجه ابن ابي شيبة بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المءمنون عند شروطهم قال في المقاصد---- وكلها فيها مقال وامثلها اولها وقد علقه البخاري جازما به ف-----ي الاجازة فقال وقال النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم وذكره في تخريج الرافعي في----------------- المصراة والرد بالعيب -----------والله اعلم 2303 المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يشتمه وفي رواية ولا يسلمه الحديث وفيه ومن كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته متفق عليه عن ابن عمر ----رف-عة ورواه ابو-يعلي عن ابي هريرة بزيادة ولا يحقره حسب المسلم من الشر ان يحقر اخاه المسلم ورواه الث---------------------------------علبي عن ابي هريرة---------- بلفظ المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يعيبه ولا يتطاول عليه في البنيان فيستر عليه الريح الا باذنه ولا يءذيه ولا بقتار 1 قدره الا ان يغرف له منها ولا يشتري لبنيه الفاكهة فيخرجون بها الي صبيان جاره ثم لا يطعمونهم منها واسناده ض-----------------------------عيف- ورواه مسلم والطبراني عن عقبة ابن عامر مقتصرا علي المسلم اخو المسلم وزاد فلا يحل لمسلم باع من اخيه بيعا يعلم فيه عيبا الا بينه ورواه ابو داود عن عمرو بن الاحوص كذلك بدون الزيادة الا انه زاد فليس يحل-	653	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms387	true	-9031769071810738003	0	236	0	1184	1502	300	بن عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده مرفوعا ولفظه المسلمون عند شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما وفي الباب عن انس عند الحاكم و----------------عن رافع بن خديج عند الطبراني وعن ابن عمر عند البزار وعن------------ عطاء قال------------------- بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المءمنون عند شروطهم اخرجه ابن ابي شيبة وكلها في-- مقال وامثلها اولها وقد علقه البخاري جازما به فقال في الاجازة وقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم فهو صحيح علي ما تقرر في علوم الحديث وهو في المصراة والرد بالعيب من تخريج الرافعي 1024 حديث المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يشت--------------------مه الحديث وفيه ومن كان في حاجة اخي------------------ه متفق عليه عن ابن عمر به مرفوعا ورواه ابو يعلي عن ابي هريرة بزيادة ولا يحقره حسب المسلم من الشر ان يحقر اخاه المسلم و-----الثعلبي من رواية اسماعيل بن رافع عن سعيد عن ابي هريرة به مرفوعا بلفظ المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يعتبه ولا يتطاول عليه في البنيان فيستر عليه الريح الا باذنه ولا يءذيه---- بقتار-- قدره الا ان يعرف له منها ولا يشتري لبيته --فاكهة فيخرجون بها الي صبيان جاره ثم لا يطعمونهم منها واسناده ضعيف وقد تكلمت عليه في بعض تصانيفي و-----مسلم والطبراني عن عقبة -بن عامر مقتصرا علي المسلم اخو المسلم وزاد فلا يحل لمسلم باع من اخيه بيعا يعلم فيه عيبا الا بينه و-----ابو داود عن عمرو بن الاحوص كذلك بدون الزيادة الا انه زاد فليس يحل	387	-8877725446241945594	929	1596.5	739	1300	71.46154022216797	162	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms654	false	-1810886099349604517	0	70	0	351	1585	300	لمسلم من مال اخيه شء الا ما احل له من نفسه وعن قيله ابنة مخرمة بلفظ المسلم اخو المسلم يسعهما الماء والشجر ويتعاونان علي الفتات ورواه الديلمي بلا سند عن علي بن شيبان بلفظ المسلم اخو المسلم اذا لقيه حياه بالسلام----- 2304 المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما حرم الله وفي رواية والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه متفق عليه عن ابن عمرو--- مرفوعا	654	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms387	true	-9031769071810738003	236	298	1184	1495	1502	300	لمسلم من مال اخيه شء الا ما احل له من نفسه وعن قيلة بنت- مخرمة بلفظ المسلم اخو المسلم يسعهما الماء والشجر ويتعاونان علي الفتان و-----الديلمي بلا سند عن علي بن شيبان بلفظ المسلم اخو المسلم اذا لقيه حياه بالسلام 1025 حديث المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما حرم الل------------------------------------------ه متفق عليه عن ابن عمرو به مرفوعا	387	-8877725446241945594	294	550.5	234	359	81.89414978027344	54	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms654	false	-1810886099349604517	241	287	1271	1520	1585	300	مصر اطيب الارضين ترابا وعجمها اكرم العجم انسابا قال الحافظ ابن حجر لا اعرفه مرفوعا وانما يذكر معناه عن عمرو بن العاص رضي الله عنهما 2308 مصر بافوالها من كلام بعضهم بمعني قول بعض الصوفية السنة الخلق اعلام الحق او اقلام الحق وبمعني الفال موكل بالمنطق	654	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms388	true	6363571760356533973	35	75	187	401	1535	300	مصر اطيب الارضين ترابا وعجمها اكرم العجم انسابا قال شيخنا--------- لا اعرفه مرفوعا وانما يذكر معناه عن عمرو بن العاص 1028 حديث---------- مصر باقوالها--- كلام نحو-------- قول بعض الصوفية السنة الخلق اعلام----- او اقلام الحق بل مضي الفال موكل بالمنطق	388	-8877725446241945594	191	322.0	153	249	76.70682525634766	32	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms655	false	1480339410347641284	52	300	282	1501	1501	300	مصر كنانة الله في ارضه ما طلبها وفي لفظ ما ظلمها عدو الا اهلكه الله قال في المقاصد لم اره بهذا اللفظ------- ولكن عند ابي محمد الحسن ابن زولاق في فضاءل مص-------------ر له بلفظ- مصر خزاءن الارض كلها فمن ارادها بسوء قصمه ا لله تعالي وعزاه ف---------ي الخطط لبعض الكتب الالهية وكذا -روي عن كعب الاحبار مصر بلد معافاة من الفتن من ارادها بسوء كبه الله علي وجهه ولابن يوسف وغيره عن ابي موسي الاشعري اهل مصر الجند الضعيف ما كادهم احد الا كفاهم الله مءنته قال تبيع بن عامر الكلاعي فاخبرت بذلك معاذ بن جبل فاخبرني بذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد ورد لفظ الكنانة في شان الشام ايضا كما اخرجه ابن عساكر عن عون بن عبد الله بن عتبة انه قال قرات فيما انزل الله تعالي علي بعض الانبياء ان الله تعالي يقول الشام كنانتي فاذا غضبت علي قوم رميتهم منها بسهم وعن عمرو بن العاص حدثني عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا فتح الله عليكم مصر بعدي فاتخذوا فيها جندا كثيفا فذلك الجند خير اجناد الارض قال ابو بكر ولم ذاك يا رسول الله قال -انهم في رباط الي يوم القيامة وعن عمرو بن الحمق قال مرفوعا تكون فتنة اسلم الناس او خير الناس فيها-الجند الغربي---- فلذلك قدمت عليكم مصر وعن ابي بصرة الغفاري انه قال مصر خزاءن الارض كلها وسلطانها سلطان الارض كلها الا تري الي قول يوسف اجعلني علي خزاءن الارض ففعل فاغيث بمصر وخزاءنها يومءذ كل حاضر وباد من جميع الارض --الي غير ذلك مما-	655	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms388	true	6363571760356533973	77	265	411	1354	1535	300	مصر كنانة الله في ارضه ما طلب-----------------ها عدو الا اهلكه الله--------------- لم اره بهذا اللفظ في مصر ولكن عند ابي محمد الحسن -بن زولاق في فضاءل مصر له حديثا بمعناه ولفظه مصر خزاءن الارض كلها -من ير-دها بسوء قصمه الله------- وعزاه المقريزي في الخطط لبعض الكتب الالهية وكذا يروي عن كعب الاحبار مصر بلد معافاة من الفتن من ارادها بسوء كبه الله علي وجهه ولابن يونس وغيره عن ابي موسي الاشعري اهل مصر الجند الضعيف ما كادهم احد الا كفاهم الله مءنته قال نبيع بن عامر الكلاعي فاخبرت بذلك معاذ بن جبل فاخبرني بذلك عن النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم يقول اذا فتح الله عليكم مصر بعدي فاتخذوا فيها جندا كثيفا فذلك الجند خير اجناد الارض قال ابو بكر ولم ذاك يا رسول الله قال لانهم في رباط الي يوم القيامة وعن عمرو بن الحمق---- مرفوعا تكون فتنة اسلم الناس او خير الناس فيها الجند الغربي قال فلذلك قدمت عليكم مصر وعن ابي بصرة الغفاري انه قال مصر خزاءن الارض كلها وسلطانها سلطان الارض كلها الا تري الي قول يوسف اجعلني علي خزاءن الارض ففعل فاغيث بمصر وخزاءنها يومءذ كل حاضر وباد من جميع الارضين الي غير--ها مما	388	-8877725446241945594	889	1664.5	711	1259	70.6115951538086	164	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms656	false	1502876393233204249	56	288	295	1466	1518	300	باهلها خيرا فان لهم ذمة ورحما ---قال حرملة في رواية يعني بالقيراط ان قبط مصر يسمون اعيادهم وكل مجمع لهم القيراط يقولون نشهد القيراط وفي الطبراني وتاريخ مصر لابن يونس واللفظ له عن -----كعب بن مالك رفعه --اذا دخلتم مصر فاستوصوا بالاقباط خيرا فان لهم ذمة ورحما ولابن يونس وحده----------------------------- عن عمرو بن العاص حدثني عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله سيفتتح عليكم بعدي مصر فاستوصوا بقبطها خيرا فان لهم منكم صهرا وذمة وجاء عن ابي عيينة انه قال من الناس من يقول هاجر ام اسماعيل كانت قبطية ومنهم من يقول مارية ام ابراهيم بن- النبي صلي الله عليه وسلم قبطية وروي الزهري ان عبد الرحمن ابن عبد الله بن كعب الانصاري حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا فتحتم مصر فاستوصوا باهلها خيرا فان لهم ذمة ورحما قال الزهري الرحم باعتبار هاجر والذمة باعتبار ابراهيم ويحتمل ان ي---راد بالذمة العهد الذي اخذوه--------------- ايام عمر فان مصر فتحت زمنه صلحا وفي---- الحديث علم من اعلام نبوته صلي الله عليه وسلم 2310 مصر ام الدنيا قال النجم لا اصل له ولكنه في معني مصر خزاءن الارض كلها انتهي واقول مقتضاه ان مصر خزاءن الارض كلها ثابت وليس كذلك فقد قال السيوطي في الدرر المنتثرة قلت في كتاب الخطط يقال ان بعض الكتب الالهية مصر خزاءن الارض كلها من ارادها بسوء قصمه الله انتهي 2311 مصر ما تبعد عن حبيب وفي لفظ مصر ما تبعد	656	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms389	true	4881324132971384094	0	172	0	872	1497	300	باهلها خيرا فان لهم ذمة ورحما ثم قال حرملة راويه--- يعني بالقيراط ان قبط مصر يسمون اعيادهم وكل مجمع لهم القيراط يقولون نشهد القيراط وفي الطبراني وتاريخ مصر لابن يونس واللفظ له من حديث كعب بن مالك مرفوعا اذا دخلتم مصر فاستوصوا بالاقباط خيرا فان لهم ذمة ورحما ولابن يونس فقط من طريق بجير بن ذاخر المعافري عن عمرو بن العاص حدثني عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله سيف-تح عليكم بعدي مصر فاستوصوا بقبطها خيرا فان لهم منكم صهرا وذمة وجاء عن ابن عيينة ----قال من الناس من يقول هاجر ام اسماعيل كانت قبطية ومنهم من يقول مارية ام ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم قبطية و-عن الزهري قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرحم باعتبار هاجر والذمة باعتبار ابراهيم وقد تحصل انه اراد بالذمة العهد الذي دخلوا منه في الاسلام ايام عمر فان مصر فتحت----- صلحا وفي هذا الحديث ----من اعلام نبوته صلي الله عليه وسلم -فتح مصر واعطاء اه----------------------------------------------------لها العهد وقد بسطت الكلام فيها في---------------------------------------------------------------------------------------- بعض الاجوبة 1030 حديث مصر ما ت-----------------------------------------------------بعد عن حبيب مضي -----في ما تبعد	389	-8877725446241945594	710	1207.0	563	1233	57.5831298828125	125	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms657	false	-8721609248343190142	86	144	450	730	1508	300	مطل الغني ظلم متفق عليه عن ابي هريرة وفي لفظ لبعضهم عنه المطل ظلم الغني ورواه القضاعي عن عمران بن حصين------------ بزيادة في اخرين قال في المقاصد 2316 المطيع لوالديه هو المطيع لرب العالمين في اعلي عليين رواه ابو بكر بن لال عن انس رفعه 2317--------- المعاصي بريد الكفر اي تجر-------------- اليه لم ار من ذكره غير ان	657	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms389	true	4881324132971384094	174	232	882	1163	1497	300	مطل الغني ظلم متفق عليه عن ابي هريرة وفي لفظ لبعضهم عنه المطل ظلم الغني وفي الباب---- عن عمران بن حصين عند القضاعي بزيادة في اخرين 1032 حديث المط----------يع لوالديه هو المطيع لرب العالمين في اعلي عليين----- ابو بكر بن لال عن انس به مرفوعا 103 حديث المعاصي تزيل النعم لم اقف عليه كما اشرت اليه في ان ---------------	389	-8877725446241945594	201	323.5	154	315	63.80952453613281	37	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms658	false	-5397159437032437465	43	126	221	658	1519	300	والمعدة داء وعودوا بدنا ما اعتاد- واورد في-------- الاحياء من المرفوع البطنة اصل الداء والحمية اصل الدواء وعودوا كل بدن -ما اعتاد -قال مخرجه لم اجد له اصلا وللطبراني في الاوسط عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة مرفوعا المعدة حوض البدن والعروق اليها واردة فاذا صحت المعدة صدرت العروق بالصحة واذا فسدت المعدة صدرت العروق بالسقم و---------------------------------------------------------------ذكره الدارقطني في العلل و-------------قال اختلف فيه علي الزهري ثم قال--------------------------------------------- لا يصح---- ولا يعرف---- من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من كلام عبد-الملك بن سعيد بن	658	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms390	true	-8972199249894979327	5	139	25	705	1511	300	والمعدة داء وعودوا بدنا ما اعتاده واورد الغزالي في الاحياء من المرفوع البطنة اصل الداء والحمية اصل الدواء وعودوا كل بدن بما اعتاد وقال مخرجه لم اجد له اصلا وللطبراني في الاوسط من حديث يحيي بن عبيد الله البابلتي عن ابراهيم بن جريج الرهاوي عن زيد بن ابي انيسة عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة مرفوعا المعدة حوض البدن والعروق اليها واردة فاذا صحت المعدة صدرت العروق بالصحة واذا فسدت المعدة صدرت العروق بالسقم وقال لم يروه عن الزهري الا زيد بن ابي انيسة تفرد به الرهاوي وقد ذكره الدارقطني في -معلل من هذا الوجه وقال اختلف فيه علي الزهري فرواه ابو قرة الرهاوي عنه فقال عن عاءشة قال وكلاهما لا يصح قال ولا يعرف هذا من كلام النبي صلي الله عليه وسلم -انما هو من كلام عبد الملك بن سعيد بن	390	-8877725446241945594	424	743.5	342	682	62.17008972167969	74	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms659	false	-2777954797481849450	18	230	99	1165	1548	300	المغتاب والمستمع شريكان في الاثم ذكره الغزالي في الاحياء ولم يخرجه العراقي لكن روي- الطبراني من حديث ابن عمر مرفوعا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الغيبة وعن الاستماع الي الغيبة وورد ايضا من اغتيب عنده اخوه المسلم فلم ينصره وهو يستطيع نصره اذله الله تعالي في الدنيا والاخرة وفي التنزيل ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا 2324 مفتاح الجنة لا اله الا الله رواه احمد عن معاذ رفعه قال النجم وفي لفظ مفاتيح الجنة وضعفوه لكن عند البخاري عن وهب ما يشهد له 2325 المقدر كاءن سياتي في لا يكثر همك وقال النجم لا يعرف بهذا وفي معناه ما يقدر يكن 2326 المكتوب ما منه مهروب هو من الامثال قال النجم وفي معناه قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا 2327 المكر والخديعة في النار رواه الديلمي عن ابي هريرة والقضاعي عن ابن مسعود رفعا---------ه زاد ابن مسعود ومن غشنا فليس منا وفي الباب عن غيرهما ونحوه ما اخرجه الترمذي ليس منا من ضار مسلما او ماكره ----------------------وفي مراسيل ابي داود عن الحسن مرسلا بلفظ المكر والخديعة والخيانة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النار 2328----- ملعون من زاد ولم يشتر قال في المقاصد لا اعلمه في المرفوع نعم--- ثبت في المرفوع النهي عن النجش وهو ان يزيد في ثمن شء وهو لا يريد --شراءه- ولكن ليوقع غيره او يمدحها لينفقها ويروجها	659	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms390	true	-8972199249894979327	142	299	720	1507	1511	300	المغتاب والمستمع شريكان في الاثم ذكره الغزالي في الاحياء ولم يخرجه العراقي وذكره عن الطبراني من حديث ابن عمر حديث------------------------------ نهي عن الغيبة وعن الاستماع الي الغيبة 1037 حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفتاح الجنة لا اله الا الل-----ه احمد عن معاذ به مرفوعا 1038 حديث --------------------------------------------------------------المقدر كاءن------ في لا يكثر همك 1039 حديث المقل 1040 حديث المكر والخد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة في النار----- الديلمي عن ابي هريرة والقضاعي عن ابن مسعود رفعه كلاهما به زاد ثانيهما-- ومن غشنا فليس منا وفي الباب عن غيرهما ونحوه حديث------------ ليس منا من ضار مسلما او ماكره اخرجه الترمذي قال العسكري يريد ان ذا------------------------- المكر والخداع لا يكون تقيا ولا خاءفا لله لانه اذا مكر غدر واذا غدر خدع واذا خدع اوبق وهذا لا يكون في تقي فكل خلة جانبت التقي فهي في النار 1041 حديث ملعون من زاد ولم يشتر ---------------لا اعلمه في المرفوع نعم قد ثبت----------- النهي عن النجش وهو ان يزيد في ثمن السلعة لا ارادة لشراءها ولكن ليوقع غيره او يمدحها لينفقها ويروجها	390	-8877725446241945594	522	804.0	410	1214	42.99835205078125	90	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms660	false	1050296212000765173	164	299	776	1464	1466	300	المنافق يملك عينيه يبكي بهما متي -شاء رواه الديلمي وابو بكر الشافعي في الغيلانيات------- عن علي رفعه لكنه ض----عيف ونحوه--- لابن عدي في --كامله بسند ضعيف جدا عن جابر رفعه اتدرون ما علامة المنافق قلنا الله ورسوله اعلم قال الذي يبكي باحدي عينيه ----قال مالك بن دينار وقرات في التوراة اذا استكمل العبد النفاق ملك عينيه وروي البيهقي في الشعب ان------------------------- سفيان الثوري بكي يوما ثم قال بلغني ان العبد او الرجل اذا كمل نفاقه ملك عينيه فبكي ولابن المبارك في--------------- الزهد--------------------------------- عن شعيب الجباني قال اذا كمل فجور الانسان يملك عينيه فمتي شاء ان يبكي بكي انتهي ومن ثم قيل دمع الفاجر حاضر وقال الصلاح الصفدي رايت من يبكي باحدي عينيه ثم يقول لها قفي فيقف دمعها ويقول للاخري ابكي---- فيجري دمعها ورايت اخر له محبوب فاذا قال له محبوبه ابك يبكي واذا قال	660	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms391	true	4974504677969242672	1	154	5	766	1516	300	المنافق يملك عينيه يبكي بهما متي يشاء----- الديلمي وابو بكر الشافعي في الغيلانيات كلاهما عن علي به مرفوعا وهو ضعيف ونحوه ما لابن عدي في الكامل- بسند ضعيف جدا عن جابر رفعه اتدرون ما علامة المنافق قلنا الله ورسوله اعلم قال الذي يبكي باحدي عينيه لكن قال مالك بن دينار -قرات في التوراة اذا استكمل العبد النفاق ملك عينيه ول----لبيهقي في الشعب من طريق علي بن عثام قال بكي سفيان الثور----ي يوما ثم قال بلغني ان العبد او الرجل اذا كمل نفاقه ملك عينيه فبكي ولابن المبارك في الجزء الاول من الزهد عن زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام عن شعيب الجناءي قال اذا كمل فجور الانسان -ملك عينيه فمتي شاء ان يبكي بكي انتهي ومن ثم قيل دمع الفاجر حاضر قا-ل الصلاح الصفدي رايت من يبكي باحدي عينيه ثم يقول لها قفي فيقف دمعها ويقول للاخري ابكي انت فيجري دمعها ورايت اخر له محبوب فاذا قال ل-------ه ابك ب-كي واذا قال	391	-8877725446241945594	646	1167.0	516	786	82.18829345703125	117	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms661	false	6856172778618173495	0	92	0	484	1524	300	وهو في وسط البكاء اضحك يجمد دمعه------ ورايت من يبكي باحدي عينيه وروي ------------ابن مر--------------------دويه والطبراني في المعجم الكبير------------------------------------------------------------------------------------------- عن حذيفة رفعه بكاء المءمن من قلبه وبكاء المنافق من هامته و------------------------------------------------روي عن ابن عباس مرفوعا بكاء العين والعين من الله----- 2339 المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي رواه البزار والحاكم في علومه والبيهقي و----------------ابن طاهر--------- وابو نعيم والقضاعي والعسكري والخطابي في العزلة----------------------------- عن جابر مرفوعا بلفظ ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق ولا تبغض الي نفسك عبادة الله فان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي واختلف -----------------في ارساله ووصله	661	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms391	true	4974504677969242672	154	293	766	1484	1516	300	وهو في وسط البكاء اضحك يجمد دمعه ويضحك ورايت من يبكي باحدي عينيه انتهي ملخصا وقال ابن مردويه فيما انتقاه من حديث -الطبراني حدثنا الفضل بن احمد الاصبهاني حدثنا اسماعيل بن عمرو البجلي حدثنا عبد السلام بن حرب حدثنا الاعمش عن ابي واءل عن حذيفة رفعه بكاء المءمن من قلبه وبكاء المنافق من هامته وكذا هو عند الطبراني في معجمه وفي الباب عن انس ويروي عن ابن عباس مرفوعا بكاء الكبد والعين من الله 1043 حديث المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي----- البزار والحاكم في علومه والبيهقي في سننه عنه وكذا ابن طاهر من طريقه وابو نعيم والقضاعي والعسكري والخطابي في العزلة كلهم من طريق محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعا بلفظ ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق ولا تبغض الي نفسك عبادة الله فان المنبت وذكره وهو مما -------------اختلف فيه علي ابن سوقة في ارساله ووصله	391	-8877725446241945594	419	690.5	337	737	56.85210418701172	74	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms661	false	6856172778618173495	92	163	484	838	1524	300	ورجح البخاري في تاريخه-------------------- الارسال واخرجه البيهقي ايضا والعسكري ---------عن عمرو بن العاص رفعه لكن بلفظ فان المنبت لا سفرا قطع ولا ظهرا ابقي وزاد فاعمل عمل امرء يظن ان لن يموت ابدا واحذر حذرا تخشي ان تموت غدا وسنده ضعيف وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاهد عند العسكري ------------------------------------------------------عن علي رفعه ان دينكم دين متين فاوغل فيه برفق فان المنبت لا ظهرا ابقي ولا ارضا قطع وفي سنده الفرات بن الساءب ضعيف وهذا كالحديث --------	661	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms392	true	-8811730406168430020	11	147	55	727	1500	300	ورجح البخاري في تاريخه من حديث ابن المنكدر الارسال واخرجه البيهقي ايضا والعسكري من حديث ابن عمرو بن العاص رفعه لكن بلفظ فان المنبت لا سفرا قطع ولا ظهرا ابقي وزاد فاعمل عمل امرء يظن ان لن يموت ابدا واحذر حذرا تخشي ان تموت غدا وسنده ضعيف ايضا مع كون صحابية عند العسكري عمرو بن العاص لا ولده لكن الظاهر انه من الناسخ فطريقهما متحد وهو عند ابن المبارك في الزهدمن حديث عبد الله بن عمرو لكن وقفه ولفظه ان دينكم دين متين فاوغلوا فيه برفق ولا تبغضوا الي انفسكم بعادة الله فان المنبت وذكره ولهما شاهد عند العسكري من حديث الفرات بن السالب عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي رفعه ان دينكم دين متين فاوغل فيه برفق فان المنبت لا ظهرا ابقي ولا ارضا قطع وفرات ضع--------------------يف وهو عند احمد من حديث	392	-8877725446241945594	314	548.5	249	692	45.3757209777832	61	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms661	false	6856172778618173495	197	259	1006	1312	1524	300	الخطابي في العزلة عن---- اب------------ن عاءشة قال ام----ر الله عباده بما امر الا وللشيطان فيه نزعتان فاما الي غلو واما الي تقصير فبايهما ظفر قنع وعن بعضهم كل ط-----------رفي القصد مذموم ولبعضهم------ فسامح ولا تستوف حقك كله وابق فلم يستوف قط كريم ولا تعد في شء من الامر واقتصد كلا طرفي قصد الامور ذميم وقد افرد السخاوي في الحديث جزءا 2340 من -----	661	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms393	true	-5203734378967806762	1	73	4	349	1413	300	الخطابي في العزلة من جهة ابن ابي قماش عن عاءشة قالت ما امر الله عباده بما امر الا وللشيطان فيه نزعتان فاما الي غلو واما الي تقصير فبايهما ظفر قنع وعن علي بن عثام قال كلا طرفي القصد مذموم ولبضع الشعراء فسامح ولا تستوف حقك كله وابق فلا يستوف قط كريم ولا تعد في شء من الامر واقتصد كلا طرفي قصد الامور ذميم وقد افردت في هذا--- الحديث جزءا 1044 حديث من	393	-8877725446241945594	271	492.5	215	348	77.87356567382812	48	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms662	false	-3351787858925458893	26	206	132	986	1432	300	من اذي ذميا فانا خصمه رواه ابو داود ---------------------------------------------------عن عدة من ابناء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اباءهم----- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الا من ظلم معاهدا او تن-قصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا خصمه يوم القيامة قال في المقاصد وسنده لا باس به ولا يضر -جهالة من لم يسم من ابناء الصحابة فانهم عدد منجبر به جهالتهم ولذا سكت عليه ابو داود وهو عند البيهقي في سننه من هذا الوجه وقال عن ثلاثين من ابناء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اباءهم----- وذكره بلفظ الا من ظلم معاهدا او تن-قصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس منه فانا حجيجه يوم القيامة واشار رسول الله صلي الله عليه وسلم باصبعه الي صدره الا ومن قتل معاهدا له ذمة الله وذمة رسوله حرم الل-----ه ريح الجنة عليه وان ريحها ليوجد من مسيرة سبعين خريفا ثم قال له شواهد بينتها في جزء افردته لهذا الحديث ------منها عن عمر بن سعد رفعه انا خصم 1 يوم القيامة لليتيم والمعاهد ومن -خاصمه اخصمه	662	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms393	true	-5203734378967806762	72	259	346	1239	1413	300	من اذي ذميا فانا خصم-----ه ابو داود من حديث ابن وهب عن ابي صخر المدني عن صفوان بن سليم عن عدة من ابناء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اباءهم دنية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال الا من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا خصمه يوم القيامة--------------- وسنده لا باس به ولا يضره جهالة من لم يسم من ابناء الصحابة فانهم عدد ينجبر به جهالتهم ولذا سكت عليه ابو داود وهو عند البيهقي في سننه من هذا الوجه وقال عن ثلاثين من ابناء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اباءهم دنية وذكره بلفظ الا من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس منه فانا حجيجه يوم القيامة واشار رسول الله صلي الله عليه وسلم باصبعه الي صدره الا ومن قتل معاهدا له ذمة الله وذمة رسوله حرم الله عليه ريح الجنة----- وان ريحها ليوجد من مسيرة سبعين خريفا و------له شواهد بينتها في جزء افردته لهذا الحديث ايضا ومنها عن عمر بن سعد رفعه انا خصم-- يوم القيامة لليتيم والمعاهد ومن اخاصمه اخصمه	393	-8877725446241945594	812	1498.0	642	930	87.31182861328125	158	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms663	false	6093914213840884694	70	115	358	555	1466	300	من ابطا به عمله لم يسرع به نسبه رواه مسلم عن -----------------------------------------ابي هريرة رفع---ه في حديث اوله من نفس عن مءمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة الحديث الاتي في من نفس لكن بلفظ من بطا بدون الف وكذا	663	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms393	true	-5203734378967806762	261	299	1249	1411	1413	300	من ابطا به عمله لم يسرع به نسب-----ه مسلم من حديث ابي معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رفعه به في حديث اوله من نفس عن مءمن كربة-------------------------------------------------------------------------- لكن بلفظ من بطا بدون الف وكذا	393	-8877725446241945594	117	195.0	89	241	48.5477180480957	24	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms663	false	6093914213840884694	117	201	568	985	1466	300	عن الاعمش وروا-------------------------ه بلفظ الترجمة القضاعي عنالاعمش وعن محمد بن النضر الحارثي بلفظ من فاته حسب نفسه يعني الدين ولم ينفعه حسب ابيه ولابن ابي شيبة عن هرون بن عنبسة عن ابيه قال سالت ابن عباس اي العمل افضل قال ذكر الله اكبر ومن ابطا به عمله لم يسرع به حسبه 2344 من اتت عليه اربعون سنة ولم يغلب خيره شره فليتجهز الي النار اخرجه الازدي في ترجمة ب-----------------------------ارح عن عبدا-لله بن مالك الهروي ---------------بسنده ال------ي ابن عباس رفعه قال القاري واشار اليه الخطيب	663	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms394	true	1079919384017684542	14	85	72	422	1517	300	من الاعمش ورواه القضاعي من حديث زاءدة به بلفظ الترجمة----------------- وعن محمد بن النضر الحارثي قال- من فاته حسب نفسه يعني الدين -لم ينفعه حسب ابيه 1046 حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اتت عليه اربعون سنة ولم يغلب خيره شره فليتجهز الي النار اورده الازدي في ترجمة بارح بن احمد الهروي من رواية بارح عن عبد الله بن مالك الهروي عن سفيان عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس به مرفوعا------ واشار اليه الخطيب	394	-8877725446241945594	244	386.0	192	493	49.49290084838867	41	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms664	false	5325770285582600914	76	300	376	1518	1518	300	من اتت عليه ستون سنة فقد اعذر الله اليه في العمر رواه احمد عن ابي هريرة ورواه البخاري بلفظ اعذر الله الي امرء اخر اجله حتي بلغ ستين سنة 1 2349 من اذي مسلما فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله رواه الطبراني عن انس رضي الله تعالي عنه 2350 من احب ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوا-مقعده من النار رواه الامام احمد والطيالسي في مسنديهما والترمذي واخرون عن معاوية رفعه وقال----------------------------------------------------------------------------- الخطاب---ي معناه ---ان يامرهم بذلك ويلزمهم اياه عن طريق- الكبر والنخوة ومعني يتمثل------ يقوم وينتصب بين يديه ثم قال وفي حديث سعد دلالة علي ان قيام المرء بين يدي الرءيس الفاضل والوالي العادل وقيام المتعلم للمعلم مستحب غير مكروه قا-ل البيهقي في الشعب عقب حكايته وهذا القيام يكون علي وجه البر والاكرام كما كان قيام الانصار وقيام طلحة لكعب بن مالك ولا ينبغي للذي يقام له ان يريد ذلك من صاحبه حتي ان لم يفعل حنق عليه و--شكاه او عاتبه ثم قال سمعت ابا عبد-الله ----------الحاكم يقول سمعت -------ابا بكر احمد بن اسحاق--- الضبعي امام-------- الشافعية بنيسابور يقول التقيت مع ابي عثمان الحيري في يوم عيد في المصلي وكان من عادته اذا التقي بواحد منا يساله بحضرة الناس عن مساءل فقهية يريد بذلك اجلاله وزيادة محله عند العوام فسالني بحضرة الناس في مصلي العيد عن مساءل فلما فرغ منها قلت له ايها الاستاذ في قلبي شء اردت ان اسالك عنه منذ حين-	664	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms394	true	1079919384017684542	87	293	432	1492	1517	300	من اتت عليه ستون سنة في معترك المنايا 1048 حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احب ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوا مقعده من النار ا------------حمد والطيالسي في مسنديهما والترمذي واخرون عن معاوية به مرفوعا وفي الباب عن جماعة وقد افرد النووي رحمه الله في المسالة جزءا وقال ابو سليمان الخطابي في معناه هو ان يامرهم بذلك ويلزمهم اياه علي مذهب الكبر والنخوة وقوله يتمثل معناه يقوم -ينتصب بين يديه ---قال وفي حديث سعد دلالة علي ان قيام المرء بين يدي الرءيس الفاضل والولي- العادل وقيام المتعلم للعالم مستحب غير مكروه وقال البيهقي في الشعب عقب حكايته وهذا القيام يكون علي وجه البر والاكرام كما كان قيام الانصار وقيام طلحة لكعب بن مالك ولا ينبغي للذي يقام له ان يريد ذلك من صاحبه حتي ان لم يفعل حنق عليه او شكاه او عاتبه--- وقد سمعت ابا عبد الله الحافظ هو الحاكم يقول سمعت الامام ابا بكر احمد بن اسحاق هو الضبعي امام الفقهاء الشافعية بنيسابور يقول التقيت مع ابي عثمان الحيري في يوم عيد في المصلي وكان من عادته اذا التقي بواحد منا يساله بحضرة الناس عن مساءل فقهية يريد بذلك اجلاله وزيادة محله عند العوام فسالني بحضرة الناس في مصلي العيد عن مساءل فلما فرغ منها قلت له ايها الاستاذ في قلبي شء اردت ان اسالك عنه منذ حين	394	-8877725446241945594	884	1612.0	710	1266	69.82622528076172	162	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms665	false	-2870011592380493602	7	299	27	1483	1487	300	الي صحبة الناس وحضور هذه المحافل واني ربما ادخل مجلسا فيقوم لي بعض الحاضرين ويتقاعد عن القيام لي بعضهم فاجدني انقم علي المتقاعد حتي لو قدرت علي الاساءة عليه فعلت قال فلما فرغت ---------سكت ابو عثمان وتغير لونه ولم يجبني بشء فلما رايته ت--غير سكت ثم انصرفت من المصلي فلما كان بعد العصر قعدت واذنت للناس فدخل علي عند المساء جار لي قلما كان يتخلف عن مجلس ابي عثمان فقلت له من اين اقبلت قال من مجلس ابي عثمان قلت وفيم كا----ن يتكلم قال اخذ في المجلس من اوله الي اخره في رجل كان ظنه به اجمل ظن فاخبر- عن سره بشء انكره ابو عثمان وتغير ظنه به قال ابو بكر فعلمت انه حديثي قلت وبماذا ختم حديث ذاك الرجل قال قال ابو عثمان اظهر لي من باطنه شيءا لم اشم منه راءحة الايمان ويشبه ان يكون علي الضلال ما-لم تطهره توبته من الذي اخبرني به عن نفسه قال الشيخ ابو بكر فوقع علي البكاء وتبت الي الله عز وجل مما كنت عليه انتهي والابتلاء بهذا كثير نسال الله العافية وقد الف الامام النووي في ذلك تاليفا مختصرا نافعا ذكر فيه الاحاديث الواردة في ذلك والاثار وحاصل ما ذكره ان القيام لاهل الفضل ونحوهم كالاصل مندوب اليه ومرغب فيه اذا كان علي سبيل التوقير والاحترام لا علي سبيل الافتخار والاعظام وذكر فيه بيتين لبعضهم وهما قيامي والعزيز اليك حق وترك الحق مالا يستقيم فهل احد له لب وعقل ومعرفة يراك ولا يقوم وقلت في ذلك مع زيادة قيامي علي الاقدام حق وسعيها للقياك يا فرد الزمان اكيد فقد امر المختار انصاره به لسعد الذي قد مات وهو شهيد 2351 من احب دنياه اضر باخرته ومن احب اخرته اضر بدنياه رواه احمد والطبراني والقضاعي وغيرهم ---------------عن ابي موسي رفعه بزيادة فاثروا ما يبقي علي ما يفني 2352 من احب شيءا اكثر من ذكره	665	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms395	true	-7986468230098667127	0	204	0	993	1439	300	الي صحبة الناس وحضور هذه المحافل واني ربما ادخل مجلسا ي-قوم لي بعض الحاضرين ويتقاعد عن القيام لي بعضهم فاجدني انقم علي المتقاعد حتي لو قدرت علي الاساءة اليه فعلت قال فلما فرغت من كلامي سكت ابو عثمان وتغير لونه ولم يجبني بشء فلما رايته قدتغير سكت ثم انصرفت من المصلي فلما كان بعد العصر قعدت واذنت للناس فدخل علي عند المساء جار لي قلما كان يتخلف عن مجلس ابي عثمان فقلت له من اين اقبلت قال من مجلس ابي عثمان قلت وفي ماذا كان يتكلم قال اخذ في المجلس من اوله الي اخره في رجل كان ظنه به اجمل ظن فاخبره عن سره بشء انكره ابو عثمان وتغير ظنه به قال ابو بكر فعلمت انه حديثي قلت وبماذا ختم حديث ذلك الرجل قال قال ابو عثمان اظهر لي من باطنه شيءا لم اشم منه راءحة الايمان ويشبه انه عل----ي الضلال ما لم تظهر- توبته من الذي اخبرني به عن نفسه قال الشيخ ابو بكر فوقع علي البكاء وتبت الي الله عز وجل مما كنت عليه انتهي والابتلاء بهذا كثير نسال الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوفيق 1049 حديث من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احب دنياه اضر باخرته ومن احب اخرته اضر بدني-----اه احمد والطبراني والقضاعي وغيرهم من حديث المطلب عن ابي موسي به مرفوعا 1050 حديث من ------------------------احب شيءا اكثر--- ذكره	395	-8877725446241945594	913	1729.5	724	1488	61.35752868652344	175	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms668	false	3844301160044924222	35	255	170	1289	1502	300	من اخلص لله اربعين يوما ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه علي لسانه رواه ابو نعيم بسند ضعيف عن ابي ايوب وقال في اللالء رواه احمد وغيره عن مكحول------------------------------------------------------- مرسلا بلفظ من اخلص لله اربعين يوما تفجرت ينابيع الحكمة من قلبه علي لسانه وروي مسندا من حديث ابن عطية عن ثابت عن انس بسند فيه يوسف ضعيف لا يحتج به انتهي ورواه القضاعي عن ابن عباس--- مرفوعا قال كان------------------------ يريد بذلك من يحضر العشاء و--الفجر في جماعة قال ومن حضرها اربعين يوما يدرك التكبيرة الاولي كتب الله له براءتين براءة من النار وبراءة من النفاق ورواه ------------ابو الشيخ في الثواب عن انس بلفظ من ادرك التكبيرة الاولي مع الامام اربعين صباحا كتب الله ---له ال----حديث و-----روي ابن الجوزي في الموضوعات عن ابي موسي رفعه ما من عبد يخلص لله اربعين يوما الحديث والمشهور علي الالسنة صباحا بدل يوما واورده الصغاني بلفظ من اخلص لله اربعين صباحا نور الله تعالي قلبه واجري ينابيع الحكمة من قلبه علي لسانه وقال انه موضوع 2362 من ادخل ب---يته حبشيا او حبشية ادخل الله بيته رزقا رواه الديلمي عن ابن عمر رفع-----ه بلفظ بركة بدل رزقا واورده ابن الجوزي في تنوير الغبش في فضل السودان والحبش ولا يصح وعند البيهقي في مناقب الشافعي ا-------------------------نه قال ما نقص من اثمان السودان الا لضعف عقولهم ولولا ذلك لكان لونا من الالوان من الناس من يشتهيه ويفضل -علي غيره	668	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms396	true	9102393246605045735	76	276	378	1370	1479	300	من اخلص لله اربعين يوما ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه علي لسانه -----ابو نعيم في الحلية من جهة--------------------------------------- مكحول عن ابي ايوب به مرفوعا وسنده ضعيف وهو عند احمد في الزهد مرسل بدون ابي ايوب وله شاهد عن انس بل ورواه القضاعي من جهة ابن فيلثم من طريق سوار بن مصعب----------- عن ثابت عن مقسم عن ا-------------------------------------------------بن عباس به مرفوعا وفي اخره قال واظنه القضاعي كانه يريد بذلك من يحضر العشاء او الفجر في جماعة قال ومن حضرها اربعين يوما يدرك التكبيرة الاولي كتب الله له براءتين براءة من النار وبراءة من النفاق وهذه الجملة رواها ابو الشيخ في الثواب عن انس بلفظ من ادرك التكبيرة الاولي مع الامام اربعين صباحا كتب-ت له وذكره ولابن عدي- ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات عن ابي موسي رفعه ما من عبد يخلص لله اربعين يوما الحديث 1055 حديث م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ادخل في بيته حبشيا او حبشية ادخل الله بيته رزقا----- الديلمي عن ابن عمر مرفوعا به بلفظ بركة واور---------ده ابن الجوزي في تنوير الغبش في فضل السودان والحبش ولا يصح وعند البيهقي في مناقب الشافعي من طريق الربيع بن سليمان عنه قال ما نقص من اثمان السودان الا لضعف عقولهم ولولا ذلك لكان لونا من الالوان من الناس من يشتهيه ويفضله علي غيره	396	-8877725446241945594	718	1192.0	568	1261	56.93893814086914	128	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms669	false	-6211473918316362914	21	44	104	209	1513	300	من اراد ان يستحلف اخاه وهو يعلم انه كاذب فاجل الله ان يحلفه وجبت له الجنة رواه ابو الشيخ عن رافع بن خديج	669	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms396	true	9102393246605045735	278	300	1380	1479	1479	300	من اراد ان يستحلف اخاه وهو يعلم انه كاذب فاجل الله ان يحلفه وجبت له الجنة----- ابو الشيخ عن رافع بن خديج-	396	-8877725446241945594	99	186.0	78	105	94.28571319580078	20	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms669	false	-6211473918316362914	44	300	209	1513	1513	300	مرفوعا وفي الباب عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما 2365 من استطاع ان يموت في المدينة فليمت رواه احمد والترمذي وابن ماجه وابن حبان عن ابن عمر قال الترمذي حسن صحيح غريب 2366 من استطاع ان ينفع اخاه فلينفعه رواه احمد ومسلم عن جابر 2367 من اساء لا يستوحش قال في المقاصد هو في معني انما هي اعمالكم احفظها عليكم وقال النجم لفظ الترجمة ليس بحديث لكن اخرج ابن الجوزي من طريق الخطيب عن بيان لحمال قال البري جري والحاءف خاف ومن اساء استوحش 2368 من اسدي اليكم معروفا فكافءوه فان لم تستطيعوا فادعوا له رواه ابو داود والنساءي باسناد صحيح بلفظ من صنع 2369 من اسدي الي هاشمي او مطلبي معروفا ولم يكافءه كنت مكافءه يوم القيامة قال في المقاص-----د بيض له شيخنا في بعض اجوبته قال قلت ---اخرجه الطبراني في الاوسط عن عث------------------------مان بن عفان قال --قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صنع الي احد من ولد عبد-المطلب يدا فلم يكافءه بها في الدنيا فعلي مكافاته غدا اذا لقيني وللثعلبي في تفسيره بسند فيه بعض الكذابين عن علي -رف-عه من اصطنع صنيعة الي احد من ولد عبد-المطلب ولم يجازه عليها فانا اجازيه عليها اذا لقيني يوم القيامة ورواه الجعابي في تاريخ الطالبين بلفظ من اصطنع الي احد من اهل بيتي يدا كافاته عنها يوم القيامة وقد بينه السخاوي في استجلاب ارتقاء الغرف 2370 من تكلم عند الاذان خيف عليه زوال الايمان قال الصغاني موضوع 2371 من اسرج في مسجد من مساجد الله سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش يستغفرون له ما دام في ذلك المسجد ضوء من ذلك السراج رواه الحارث-	669	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms397	true	619217385860085400	1	169	3	838	1474	300	مرفوعا وفي الباب عن ابن عباس 1057 حديث من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء لا يستوحش--------------- هو في معني انما هي اعمالكم احفظها عليكم 1058 حديث من اسدي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي هاشمي او مطلبي معروفا ولم يكافءه كنت مكافءه يوم القيامة لم اقف عليه ولكن قد بيض له شيخنا في بعض اجوبته---- قلت قد اخرجه الطبراني في الاوسط من حديث ابان بن عثمان سمعت عثمان بن عثمان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صنع الي احد من ولد عبد المطلب يدا فلم يكافءه بها في الدنيا فعلي مكافاته غدا اذا لقيني وللثعلبي في تفسيره بسند فيه بعض الكذابين عن علي مرفوعا من اصطنع صنيعة الي احد من ولد عبد المطلب ولم يجازه عليها فانا اجازيه عليها اذا لقيني يوم القيامة ورواه الجعابي في تاريخ الطالبين بلفظ من اصطنع الي احد من اهل بيتي يدا كافاته عنها يوم القيامة كما بينته -------في استجلاب ارتقاء الغرف 1059 حديث م-----------------------------------------------------------ن اسرج في مسجد من مساجد الله سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش يستغفرون له ما دام في ذلك المسجد ضوء من ذلك السراج----- الحارث	397	-8877725446241945594	726	1326.0	580	1343	54.05807876586914	134	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms670	false	3048991754668528545	26	96	123	477	1473	300	من اسمك فليتمر قال الحافظ ابن حجر باطل لكن -في مناقب الشافعي للبيهق---------------------------ي عنه انه قال لقد افلست ثلاث مرات ولقد رايتني اكل السمك بالتمر لا اجد غيرهما 2374 -----من اصاب مالا من نهاوش اذهبه الله في نهابر رواه الق---------------------------------------------------------------ضاعي عن ابي سلمة الحمصي--- مرفوعا وكذا في الميزان في ترجمة عمرو بن الحسين ------------لكن ------------ابو سلمة الحمصي ضعيف و--------------------------------------لا صحبة له و--------------------عزاه الديلمي ليحيي بن جابر وليس هو ايضا---- بصحابي	670	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms397	true	619217385860085400	187	293	926	1442	1474	300	من اسمك فليتمر قال شيخنا انه----- باطل قلت وفي مناقب الشافعي للبيهقي من طريق يونس بن عبد الاعلي عنه انه قال لقد افلست ثلاث مرات ولقد رايتني اكل السمك بالتمر لا اجد غيرهما 1061 حديث من اصاب مالا من نهاوش اذهبه الله في نهابر----- القضاعي من حديث عمرو بن الحصين حدثنا محمد بن عبد الله بن علاثة حدثنا----- ابو سلمة الحمصي به مرفوعا وكذا هو-------- في ترجمة عمرو بن الحصين من الميزان ولكن عمرو متروك وابو سلمة واسمه سليمان بن سلم وهو كاتب يحيي بن جابر قاضي حمص لا صحبة له فهو مع ضعفه مرسل وقد عزاه الديلمي ليحيي بن جابر هذا وهو ايضا ليس بصحابي	397	-8877725446241945594	292	433.0	230	539	54.17439651489258	49	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms670	false	3048991754668528545	130	300	638	1473	1473	300	النهاية والمعني من اصاب مالا---- من غير حل-----------------ه اذهبه الله في مهالك وامور متبددة وروي مهاوش بالميم 2375 من اسر سريرة البسه الله رداءها علانية رواه ابن ابي الدنيا في الاخلاص عن عثمان بلفظ ما من عبد يسر سريرة الا رداه الله رداءها علانية ان خيرا فخير وان شرا فشر ورواه احمد وابن ابي الدنيا والطبراني وابو نعيم عن ابي سعيد بلفظ لو ان احدكم عمل في صخرة صماء لا باب لها ولا كوة لاخرج الله عمله كاءنا ما كان قال النجم وسنده حسن 2376 من اصاب من شء فليلزمه رواه ابن ماجه -------------------------------------عن انس--- مرفوعا و-----------البيهقي في الشعب والقضاعي عن---------ه بلفظ من رزق------------ وفي لفظ للبيهقي من رزقه الله رزقا في شء فليلزمه ولابن ماجه---------------------------- عن نافع قال كنت اجهز الي الشام والي مصر فجهزت الي العراق فاتيت ام المءمنين عاءشة فقلت لها يا ام المءمنين كنت اجهز الي الشام والي مصر فجهزت الي العراق فقالت لا تفعل مالك ولمتجرك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا حبب الله لاحدكم رزقا من وجه فلا يدعه حتي-	670	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms398	true	1924902661523476469	6	135	28	643	1454	300	الاجوبة والمعني ان --كل مال اصيب من غير حلة ولا يدري ما وجهه اذهبه الله في مهالك وامور متبددة 1062 حديث من اص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب من شء فليلزم-----ه ابن ماجه من طريق فروة بن يونس عن هلال بن جبير عن انس به مرفوعا وكذا هو عند البيهقي في الشعب والقضاعي من هذا الوجه بلفظ من رزق بدل من اصاب وفي لفظ للبيهقي من رزقه الله رزقا في شء فليلزمه ولابن ماجه ايضا من طريق الزبير بن عبيد عن نافع قال كنت اجهز الي الشام والي مصر فجهزت الي العراق فاتيت ام المءمنين عاءشة فقلت لها يا ام المءمنين كنت اجهز الي الشام والي مصر فجهزت الي العراق فقالت لا تفعل مالك ولمتجرك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا سبب الله لاحدكم رزقا من وجه فلا يدعه حتي	398	-8877725446241945594	469	805.5	372	957	49.0073127746582	89	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms671	false	8800930929357474593	0	84	0	411	1490	300	يتغير له او يتنكر ورواه-- البيهقي ايضا عنه بسند ضعيف بلفظ اذا قسم لاحدكم رزق فلا يدعه حتي يتغير او يتنكر له وبلفظ اذا فتح لاحدكم رزق من باب فليلزمه ورواه--------- احمد عن جابر ايضا بسند ض---عيف ورواه في الاحياء ب---------------------------------------------------لفظ من جعلت معيشته في شء فلا ينتقل عنه حتي يتغير له والذي يدور علي الالسنة بمعناه ونسبه ابن تيمية الي بعض السلف وهو من بورك له في شء فليلزمه وتقدم في البلاد بلاد الله والعباد عباد الله فاي موضع رايت فيه رفقا فاقم	671	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms398	true	1924902661523476469	135	215	643	1035	1454	300	يتغير له او يتنكر وهو عند الب-------------------يهقي بلفظ اذا قسم لاحدكم رزق فلا يدعه حتي يتغير او يتنكر--- وبلفظ اذا فتح لاحدكم رزق من باب فليلزمه وحديث جابر عند احمد-------- ايضا وسندهما ضعيف وترجم لهما ابن ماجه اذا قسم للرجل رزق من وجه فليلزمه واورده الغزالي بلفظ من جعلت معيشته في شء فلا ينتقل عنه حتي يتغير له والذي----- علي الالسنة -معناه ------------------------------وهو من بورك له في شء فليلزمه ومضي ف-ي البلاد من الموحدة----------------- فاي موضع رايت فيه رفقا فاقم	398	-8877725446241945594	284	467.5	222	476	59.66386413574219	49	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms671	false	8800930929357474593	189	263	915	1301	1490	300	2380 من اعان ظالما سلطه الله عليه قال في اللالء ذكره صاحب الفردوس بسنده من حديث ابن مسعود وقال في المقاصد رواه ابن عساكر في تا-------------------------------------------------------------------------------------------------ريخه عن ابن مسعود رفعه وفيه -ابن زكريا--- العدوي متهم بالوضع و------------اورده الديلمي بلا سند عن ابن مسعود وذكر--- القرطبي في تفسير قوله تعالي وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا فقال وفي الحديث وذكره لكنه لم يعزه لصاحب ولا مخرج وبالجملة فمعناه صحيح وفي التنزيل كتب عليه انه من تولاه	671	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms398	true	1924902661523476469	217	300	1045	1454	1454	300	-----من اعان ظالما سلطه الله عليه -----------------------------------------------------------------------------ابن عساكر في تاريخه من جهة الحسن بن علي بن زكريا عن سعيد ابن الجبار الكرابيسي عن حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن زر عن ابن مسعود به مرفوعا وابن زكريا هو العدوي متهم بالوضع فهو افته وقد اورده الديلمي بلا سند عن ابن مسعود بل ذكره القرطبي في تفسير قوله تعالي وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا فقال وفي الحديث و----------لم يعزه لصاحب ولا مخرج وبالجملة فمعناه صحيح وفي التنزيل كتب عليه انه من تولاه-	398	-8877725446241945594	275	478.5	221	502	54.78087615966797	47	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms672	false	1361455810095039041	43	117	212	576	1520	300	من اعان ظالما سلطه الله عليه وليس في هذا الاسناد غبار كما لا يخفي انتهي كلام القاري واقول هذا عجب فان السند الذي جعله مءيدا هو الذي حكم عليه السخاوي بان فيه متهما بالوضع ونص عبارة السخاوي رواه ابن عساكر في تاريخه من جهة الحسن بن علي بن زكريا عن سعيد -بن عبدالجبار الكرابيسي عن حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن زر عن ابن مسعود--- مرفوعا وابن زكريا ----------متهم بالوضع فهو افته	672	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms398	true	1924902661523476469	217	262	1045	1256	1454	300	من اعان ظالما سلطه الله ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي----------------------------------------------------ه ابن عساكر في تاريخه من جهة الحسن بن علي بن زكريا عن سعيد ابن ---الجبار الكرابيسي عن حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن زر عن ابن مسعود به مرفوعا وابن زكريا هو العدوي متهم بالوضع فهو افته	398	-8877725446241945594	197	358.5	155	378	52.11640167236328	39	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms672	false	1361455810095039041	136	277	675	1395	1520	300	من اعطي حظه من الرفق فقد اعطي حظه من خيري الدنيا والاخرة تقدم في ان الرفق----- 2383 من اقال نادما اقال- الله عثرته رواه ابو داود-------- والحاكم -----------والبيهقي عن ابي هر-----------------------------------------------------------يرة رفعه بلفظ من اقال مسلما اقاله الله عثرته قا-ل الحاكم ----صحيح علي شرط مسلم وق-----------ال ابن دقيق العيد علي--- شرطهما ورواه ا----------بن احمد في زواءد المسند عن--------ه بلفظ من اقال عثرة اقاله الله يوم القيامة وفي لفظ عند البيهقي --------------عنه من اقال نادما اقاله الله ورواه ابن حبان عنه---------------------------------------------------------- بلفظ من اقال مسلما عثرته اقاله الله عثرته يوم القيامة ورواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار عن ابي هر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة مرفوعا من اقال نادما بيعته اقاله الله عثرته يوم القيامة و----اخرجه البي---------------------------------------------------------------------------------هقي في سننه عنه بلفظ من اقال نادما اقاله الله يوم القيامة وفي لفظ له عنه من ا-------------------------------------------قال مسلما عثرته اقاله الله تعالي يوم القيامة---------------------------------------------- وللبيهقي ايضا عن--------------------------------------------------ه بلفظ من اقال نادما اقاله الله نفسه	672	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms399	true	-8230493885475862689	8	300	43	1433	1433	300	من اعطي حظه من الرفق فقد اعطي حظه من خير- الدنيا والاخرة -----في ان الرفق 1065 حديث من اقال نادما اقاله الل-----------ه ابو داود في سننه والحاكم في مستدركه والبيهقي كلهم من حديث ابن معين عن حفص بن غياث عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رفعه----- من اقال مسلما اقاله الله عثرته وقال الحاكم انه صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه وقال ابن دقيق العيد هو علي شرطهما وهو عند عبد الله بن احمد في زواءد المسند عن ابن معين بلفظ من اقال عثرة اقاله الله يوم القيامة وفي لفظ عند البيهقي ايضا من هذا الوجه من اقال نادما اقاله الله ورواه ابن حبان في النوع الثاني من القسم الاول من صحيحه من حديث ابن معين ايضا بلفظ من اقال مسلما عثرته اقاله الل------ه يوم القيامة واشار الي تفرد ابن معين به عن حفص وتفرد حفص به عن الاعمش وليس كذلك فقد رواه ابن ماجه من حديث مالك بن سعير عن الاعمش به باللفظ الاول سواء مع زيادة يوم القيامة واخرجه البزار ايضا وقال ان زياد بن يحيي الحساني تفرد به عن ابن سعير وهو عند ابن حبان ايضا من طريق اسحاق الفروي عن مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا من اقال نادما بيعته اقال- الله عثرته يوم القيامة وكذا اخرجه قاسم بن اصبغ في مصنفه والبزار في مسنده وقال ان اسحاق تفرد به ومن هذا الوجه اخرجه البيهقي في سننه لكن بلفظ من اقال نادما اقاله الله يوم القيامة ورواه ايضا من حديث مالك عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة بلفظ من اقال مسلما عثرته اقاله الله تعالي يوم القيامة وهي اصح من طريق مالك عن سمي بل قيل ان تلك خطا وللبيهقي ايضا من حديث معمر عن محمد بن واسع عن ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ من اقال نادما اقاله الله نفسه-	399	-8877725446241945594	624	972.0	498	1420	43.943660736083984	105	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms673	false	5682559466208742518	0	300	0	1542	1542	300	الله عثرته يوم القيامة وفي الباب عن---- قتادة وبالجملة فالحديث صحيح وصححه ابن حزم ورواه ابو داود وابن ماجه وصححه ابن حبان وقال النجم ورواه الطبراني ورواته ثقات عن ابي شريح من اقال اخاه بيعا اقاله الله عثرته يوم القيامة----- 2384 من اكرم اخاه المءمن فانما اكرم الله رواه الاصبهاني في ترغيبه عن جابر والعقيلي في الضعفاء عن ابي بكرة رفعاه---------- وسنده-- ضعيف ورواه النجم عمن ذكر بلفظ من اكرم اخاه المسلم فانما يكرم الله 2385 من اكرم حبيبتيه فلا يكتب بعد العصر قال في المقاصد لم يثبت في المرفوع ولكن--- اوصي الامام احمد بعض اصحابه ان لا ينظر بعد العصر في كتاب اخرجه الخطيب و--غيره وقال الشافعي في-----------------------ما اخرجه البيهقي في مناقبه الوراق انما ياكل من دية عينيه وتقدم بلفظ من احب كريمته الحديث 2386 من اعان تارك الصلاة بلقمة فكانما قتل الانبياء كلهم قال في اللالء موضوع وضعه رتن الهندي الكذاب 2387 من اغتسل من الجنابة حلالا اعطاه الله قصرا من درة بيضاء وكتب له بكل قدرة ثواب الف شهيد قال القاري باطل وضعه دينار 2388 من اكل الارز اربعين يوما ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه علي لسانه قال الصغاني موضوع وتقدم الكلام فيه بابسط في لو كان الارز 2389 من اكرم غريبا في غربته وجبت له الجنة ذكره الديلمي بلا سند عن ابن عباد رفعه والمشهور علي الالسنة من اكرم غريبا في غربته فكانما اكرم سبعين نبيا لينظر 2390 من اكل طعام اخيه ليسره لم يضره---------------------------- اورده ابن عساكر في---------------------- تاريخه من كلام ابي سليمان الدارني وفي لفظ من اكل من زاد اخيه ليسره لم يضره 2391 من اكل فولة بقشرها اخرج الله تعالي منه من الداء مثلها رواه ابن حبان في الضع---------------------------فاء والديلمي --------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة---------- واورده الذهبي في الميزان وقال باطل نعم ذكر البيهقي في م------ناقب الشافعي------------------------------------- انه قال الفول يزيد في الدماغ والدماغ يزيد في العقل 2392 من ا-----كل في قصعة ثم لحسها استغفرت له-	673	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms400	true	-5116330674588374698	43	253	224	1276	1523	300	الله عثرته يوم القيامة وفي الباب عن ابي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تادة 1066 حديث من اكرم اخاه المءمن فانما يكرم الل-----ه الاصبهاني في ترغيبه عن جابر والعقيلي في الضعفاء عن ابي بكر كلاهما به مرفوعا وسندهما ضعيف 1067 حديث من ا--------------------------------------------------------كرم حبيبتيه فلا يكتب بعد العصر ليس في------------------- المرفوع ولكن قد اوصي الامام احمد بعض اصحابه ان لا ينظر بعد العصر في كتاب اخرجه الخطيب او غيره وقال الشافعي فيما رواه حرملة بن يحيي كما اخرجه البيهقي في مناقبه الوراق انما ياكل--- دية عينيه 1068 ----------------------حديث م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اكرم غريبا في غربته وجبت له الجنة ذكره الديلمي بلا سند عن ابن عباس به مرفوعا 1069 حديث من ---------------------------------------------------------------اكل طعام اخيه ليسره لم يضره هو كلام ابي سليمان الداراني اورده ابن عساكر في ترجمة احمد بن سباع من تاريخه 1070 حديث من ا---------------------------------------------------------------كل فولة بقشرها اخرج الله------ منه من الداء مثلها----- ابن حبان في ترجمة عبد الصمد بن مطير من الضعفاء والديلمي كلاهما من حديث عبد الصمد عن ابن وهب عن الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عروة عن عاءشة به مرفوعا واورده الذهبي في الميزان من الكنجروديات وهو باطل ورويناه في مناقب الشافعي للبيهقي من طريق الربيع بن سليمان عنه انه قال الفول يزيد في الدماغ والدماغ يزيد في العقل 1071 حديث من اكل في قصعة ثم لحسها استغفرت له	400	-8877725446241945594	665	1084.5	533	1813	36.679534912109375	112	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms674	false	4500336155765402305	37	252	189	1290	1522	300	خيثمة وابن السكن وابن شاهين وقال الترمذي---- غريب و--------الدارقطني واورده بعضهم بلفظ تستغفر الصحفة للاحسها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثبت في----- مسلم عن جابر الامر بلعق الاصابع والصحفة فانكم لا تدرون في اي طعامكم البركة وفي لفظ لابن حبان ولا يرفع الصحفة حتي يلعقها فان ---اخر الطعام البركة----- 2393 من اكل ما يسقط من الخوان والقصعة امن من الفقر والبرص والجذام وصرف عن ولده الحمق رواه ابو الشيخ في الثواب عن جابر رفعه و-----عن الحجاج بن علاط ايضا------------ اعطي سعة من الرزق ووقي الحمق في ولده وولد ولده وللديلمي عن--------------------- ابن عباس رفعه من اكل ما يسقط من الماءدة خرج ولده صباح الوجوه ونفي عنه الفقر واخرجه الخطيب ثم ضعفه وذكر----------------------------ه الغزالي في الاحياء بلفظ عاش في سعة وعوفي ول---ده وفي الباب عن انس و---------------------------------------------------------------------------ابي هريرة لكنها مناكير نعم ثبت في مسلم عن جابر وانس مرفوعا اذا وقعت لقمة احدكم فلياخذها فليمط ما كان فيها من اذي ولا يدعها للشيطان ولا يمسح يده بالمنديل حتي يلعق اصابعه فانه لا يدري في اي طعامه البركة----- 2394 من اكل مع مغفور له غفر له قال في المقاصد قال شيخنا--- كذب موضوع وقال مرة اخري---- لا اصل له صحيح ولا حسن ولا ضعيف و----قال غيره ليس له اسناد عن- اهل العلم وانما يروي عن هشام وليس معناه صحيحا علي الاطلاق فقد ياكل مع المسلمين الكفار والمنافقون واورده عبد-العزيز الديريني في الدرر الملتقطة	674	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms401	true	7740453411501055888	1	300	4	1509	1509	300	خيثمة وابن السكن وابن شاهين وقال الترمذي انه غريب وكذا قال الدارقطني واورده بعضهم بلفظ تستغفر الصحفة للاحسها ووقع لابن قانع فيه تصحيف شنيع فانه قال حدثتني جدتي قالت دخل علينا رجل من هذيل يقال سحر الخير يعني بسين وحاء وراء مهملات وكانت له صحبة فذكره والصواب ما تقدم هذا مع انه اورده ايضا علي الصواب في نبيشة ووقع له في سنده خبط اخر ليس هذا محل بيانه وثبت في صحيح مسلم عن جابر الامر بلعق الاصابع والصحفة فانكم لا تدرون في اي طعامكم البركة وفي لفظ لابن حبان ولا ترفع الصحفة حتي تلعقها فان في اخر الطعام البركة 1072 حديث من اكل ما يسقط من الخوان والقصعة امن من الفقر والبرص والجذام وصرف عن ولده الحمق----- ابو الشيخ في الثواب عن جابر به مرفوعا وعن الحجاج بن علاط مرفوعا ايضا بلفظ اعطي سعة من الرزق ووقي الحمق في ولده وولد ولده والديلمي من طريق الرشيد عن اباءه ابن عباس رفعه من اكل ما-يسقط من الماءدة خرج ولده صباح الوجوه ونفي عنه الفقر واخرجه الخطيب في ترجمة عبد الصمد الهاشمي ثم صنفه واورده الغزالي في الاحياء بلفظ عاش في سعة وعوفي في ولده وفي الباب عن انس اورده الخطيب في ترجمة يونس من المءتلف وفيه قصة لهدبة بن خالد مع المامون وعن ابي هريرة وكلها مناكير نعم ثبت في مسلم عن جابر وانس مرفوعا اذا وقعت لقمة احدكم فلياخذها فليمط ما كان به-ا من اذي ولا يدعها للشيطان ولا يمسح يده بالمنديل حتي يلعق اصابعه فانه لا يدري في اي طعامه البركة 1073 حديث من اكل مع مغفور له غفر له ---------------قال شيخنا هو كذب موضوع وقال مرة اخري انه لا اصل له صحيح ولا حسن ولا ضعيف وكذا قال غيره ليس له اسناد عند اهل العلم وانما يروي عن هشام وليس معناه صحيحا علي الاطلاق فقد ياكل مع المسلمين الكفار والمنافقون واورده عبد العزيز الديريني في الدرر الملتقطة-	401	-8877725446241945594	1038	1901.5	831	1528	67.93193817138672	191	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms674	false	4500336155765402305	252	300	1290	1522	1522	300	وقال---- لا اصل له عند المحدثين ولكن--- نقل عن بعض الصالحين انه راي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال يا رسول الله انت قلت هذا الحديث وذكره فقال نعم ومن نظر الي مغفور له غفر له قال السخاوي والمعني صحيح اذا اكل معه بنية البركة والمحبة-	674	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms402	true	4494498630753015563	0	46	0	218	1461	300	وقال انه لا اصل له عند المحدثين ولكن قد نقل عن بعض الصالحين انه راي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال يا رسول الله انت قلت----------- وذكره فقال نعم ومن نظر الي مغفور--- غفر له قال --------والمعني صحيح اذا اكل معه بنية البركة والمحبة	402	-8877725446241945594	210	378.0	167	240	87.5	41	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms675	false	8374046187783932266	41	240	204	1228	1548	300	من القي جلباب الحياء فلا غيبة له تقدم في ليس لفاسق غيبة----- 2397 من اهديت له هدية وعنده قوم فهم شركاءه فيها رواه ابو نعيم والطبراني وعبد بن حمي--------د وعبد-ال------------------------------رزاق عن ابن عباس و--------------كذا ا-----بن راهويه وابو بكر الشافعي في الغيلانيات عن----- الحسن بن علي والعقيلي---------------------------------------------- لا يصح في هذا الباب عن النبي صلي الله عليه وسلم شء و----قال البخاري-------------------------- ويذكر عن ابن عباس ان جلساءه شركاءه وانه لم يصح انتهي وقال في المقاصد وهذه العبارة من مثله لا تقتضي البطلان بخلافها من العقيلي وعلي كل حال ----قال شيخنا ان الموقوف اصح وعبارة الدرر للسيوطي من اهديت له هدية فجلساءه شركاءه فيها رواه الطبراني من حديث الحسن بن علي رضي الله عنه وعلقه البخاري عن ابن عباس بصيغة تمريض واخرجه العقيلي عن عاءشة واورده ابن الجوزي في الموضوعات فاخطا انتهي وعبارة اللالء من اهدي له هدية وعنده جلساءه فجلساءه شركاءه فيها حديث ضعيف اخرجه الطبراني في الكبير عن الحسن بن علي وقال البخاري في صحيحه باب من اهدي له هدية وعنده جلساءه فهو احق قال ويذكر عن ابن عباس جلساءه شركاءه ولم يصح انتهي 2398 من ايقن بالخلف جاد بالعطية رواه القضاعي من حديث ابن لهيعة ------------------------------------------------------------عن علي رضي الله تعالي عنه مرفوعا في حديث طويل----- 2399 من اشتري	675	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms402	true	4494498630753015563	51	202	242	982	1461	300	من القي جلباب الحياء فلا غيبة له----- في ليس لفاسق غيبة 1075 حديث من اهديت له هدية وعنده قوم فهم شركاءه فيها -------------------------عبد بن حميد في مسند وعبد الرزاق والطبراني وابو نعيم في الحلية عن ابن عباس والطبراني فقط وكذا اسحاق بن راهويه وابو بكر الشافعي في الغيلانيات من حديث الحسن بن علي والعقيلي من حديث عاءشة كلهم به مرفوعا وقال العقيلي انه لا يصح في هذا الباب عن النبي صلي الله عليه وسلم شء وكذا قال البخاري عقب ايراده له تعليقا فقال ويذكر عن ابن عباس ان جلساءه شركاءه ا-نه لم يصح انتهي ولكن ------------هذه العبارة من مثله لا تقتضي البطلان بخلافها من العقيلي وعلي كل هذا فقد قال شيخنا ان الموقوف اصح 1076 حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ايقن بالخلف جاد بالعطية----- القضاعي من حديث ابن لهيعة عن محمد بن عبد الرحمن عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه عن علي به مرف----------------وعا في حديث طويل 1077 حديث من ابتلي	402	-8877725446241945594	489	800.5	385	1237	39.531124114990234	89	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms676	false	7394041222530817137	98	263	510	1324	1504	300	من ابتلي ببليتين فليختر اسهلهما قال النجم لا يعرف لكن يستانس له بقول عاءشة ما خير رسول الله صلي الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما 2401 من ازغل ما ازغل عليه فليتبوا مقعده من النار لم اره وهو مشهور علي السنة العوام والظاهر انه لا اصل له وليس ازغل بمعني غش لغويا-------- 2402 من ازداد علما ولم يزدد في الدنيا زهدا لم يزدد من الله الا بعدا رواه الديملي عن----- علي رفعه وسنده ضعيف كما قال العراقي وقال السخاوي وفي لفظ ثم ازداد للدنيا حبا از-داد من الله غضبا وقال المناوي ورواه الازدي في الضعفاء من حديث علي بلفظ من ازداد علما ثم ازداد للدنيا حبا ازداد من الله عليه غضبا 2403 من استشفي بغير القران فلا شفاه الله تعالي قال الصغاني موضوع 2404 من استرضي فلم يرض فهو شيطان قال في المقاصد ليس في المرفوع وانما هو فيما اورده البيهقي في الشعب من جهة جعفر-------- الصادق قال ومن لم يغضب عند التقصير لم يكن له شكر عند المعروف	676	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms402	true	4494498630753015563	200	292	973	1423	1461	300	من ابتلي ببليتين فليختر اسهلهما---------------------- يستانس له بقول عاءشة ما خير النبي---- صلي الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما ما-لم يكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثما 1078 حديث من ازداد علما ولم يزدد في الدنيا زهدا لم يزدد من الله الا بعدا----- الديلمي من حديث علي به مرفوعا----------------------------------- وفي لفظ ثم ازداد للدنيا حبا ازاداد--- الله ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه غضبا 1079 حديث من------------------------------------------------------------ استرضي فلم يرض فهو شيطان--------------- ليس في المرفوع وانما هو فيما اورده البيهقي في الشعب من جهة جعفر بن محمد الصادق قال -من لم يغضب عند التقصير لم يكن له شكر عند المعروف	402	-8877725446241945594	395	646.5	309	836	47.248802185058594	71	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms675	false	8374046187783932266	222	284	1142	1466	1548	300	القضاعي من حديث ابن لهيع---ة---------- عن علي رضي الله تعالي عنه مرفوعا في حديث طويل 2399--- من اشتري شيءا لم يره فهو بالخيار اذا راه رواه ال--قضاعي والبيهقي والديلمي عن -----ابي هريرة---------- وفي سنده عمر بن ابراهيم الكردي وضا--------ع وذكر الدارقطني انه تفرد به وقال هو والبيهقي -المعروف انه من قول ابن سيرين واخرجه ابن ابي شيبة والدراقطني والبيهقي من طريق اخري	675	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms403	true	3895777034625034613	240	300	1232	1541	1541	300	الديلمي من حديث محمد بن سوقة عن الحارث عن--------------- علي -به مرفوعا وسنده ضعيف 1081 حديث من اشتري شيءا لم يره فهو بالخيار اذا ر-----اه الدارقطني والبيهقي والديلمي من حديث ابي هريرة به مرفوعا وفي سنده عمر بن ابراهيم الكردي مذكور بالوضع وذكر الدارقطني انه تفرد به وقال هو والبيهقي والمعروف انه من قول ابن سيرين وجاء----------------------------------- من طريق اخري-	403	-8877725446241945594	224	344.0	177	366	61.202186584472656	36	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms677	false	5427897086673808997	183	296	905	1478	1501	300	من اعتذر الي اخيه فلم يقبل كان عليه مثل خطيءة صاحب مكس ثم قال------------------------------------------------------------------------- وللديلمي عن---- في حديث رفعه -من اعتذر قبل الله معذرته قال وانشد البيهقي في الشعب لبعضهم اقبل معاذير من ياتيك معتذرا ان بر عندك فيما قال او فجرا فقد اطاعك من ارضاك ظاهره وقد اجلك من يعصيك مستترا قال ومما قيل -ما هو علي الالسنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اعتذر المسء اليك يوما تجاوز عن مساويه الكثيره لان الشافعي روي حديثا باسناد عن الحبر المغيره عن المختار ان الله يمحو بعذر واحد الفي كبيره لكن قيل ان هذا الحديث المنظم كذب كنسبته للشافعي وفي العشرين من المجالسة من جهة محمد بن سلام قال قال بعض الحكماء اقل الاعتذار موجب للقبول و-كثرته ريبة	677	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms403	true	3895777034625034613	30	190	153	981	1541	300	من اعتذر الي اخيه فلم يقبل كان عليه مثل خطيءة صاحب مكس ولابي الشيخ عن عاءشة مرفوعا من اعتذر اليه اخوه المسلم فلم يقبل لم يرد علي الحوض وللديلمي عن انس في حديث رفعه ومن اعتذر قبل الله معذرته وقد -انشد البيهقي في الشعب لبعضهم اقبل معاذير من ياتيك معتذرا ان بر عندك فيما قال او فجرا فقد اطاعك من اراضك ظاهره وقد اجلك من يعصيك مستترا و-----ما قيل مما هو علي الالسنة ايضا واورده شيخنا في ترجمة العلاء علي بن موسي بن ابراهيم الرومي الحنفي صاحب تلك الوقاءع من معجمه فقال انشدني يعني العلاء من لفظه قال انشدني الشيخ شهاب الدين نعمان الحنفي العالم المشهور بما وراء النهر وهو والد القاضي عبد الجبار اذا اعتذر المسء اليك يوما تجاوز عن مساويه الكثيرة لان الشافعي روي حديثا -مسندا عن الحبر المغيرة عن المختار ان الله يمحو بعذر واحد الفي كبيرة فكذب------------------------------------------- وفي العشرين من المجالسة من جهة محمد بن سلام قال قال بعض الحكماء اقل الاعتذار موجب -لقبول واكثر-ه ريبة	403	-8877725446241945594	500	893.5	397	880	56.818180084228516	89	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms676	false	7394041222530817137	0	53	0	278	1504	300	ثبوته ونقل النووي اتفاق الحفاظ علي تضعيفه وعند الطحاوي والبيهقي من طريق علقمة بن وقاص ان طلحة اشتري من عثمان مالا فقيل لعثمان انك--- غبنت فقال عثمان لي الخيار لاني بعت ما-لم اره وقال طلحة لي الخيار لاني اشتريت ما-لم اره فحكما بينهما جبير بن مطعم فقضي ان الخيار لطلحة ولا خيار لعثمان	676	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms404	true	-4858307834077701102	23	79	132	415	1509	300	ثبوته ونقل النووي اتفاق الحفاظ علي تضعيفه وعند الطحاوي والبيهقي من طريق علقمة بن وقاص ان طلحة اشتري من عثمان مالا فقيل لعثمان انك قد غبنت فقال عثمان لي الخيار لاني بعت ما لم اره وقال طلحة لي الخيار لاني اشتريت ما لم اره فحكما بينهما جبير بن مطعم فقضي ان الخيار لطلحة ولا خيار لعثمان	404	-8877725446241945594	278	540.0	225	283	98.23321533203125	55	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms678	false	-81542382606478208	20	227	99	1163	1543	300	من اعتز بالعبيد اذله الله رواه ابو نعيم---------- والقضاعي ---------------------------------------------------------عن عمر مرفوعا وفي لفظ من استعز بقوم اورثه الله ذلهم وبلفظ الترجمة عند العقيلي في ترجمة عبدا-لله بن عبد-الله الاموي وهو من الضعفاء وقال لا يتابع علي حديثه لكن ذكره ابن حبان في الثقات و----ترجمه في اللالء ايضا بلفظ من ---عز بغير الله ذل -----2410------- من اكتحل بالاثمد يوم عاشوراء لم ترمد عينه ويروي عيناه ابدا رواه الحاكم والبيهقي في شعبه-------------------- والد------------------------يلمي عن ابن عباس ----رف-عه وقال الحاكم---- منكر وقال في المقاصد بل موضوع وقال في اللالء بعد اي ان رواه عن ابن عباس من طريق الحاكم حديث منكر والاكتحال لا يصح فيه اثر فهو بدعة واورده ابن الجوزي في الموض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعات وقال الحاكم ايضا الاكتحال يوم عاشوراء لم يرو عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه اثر وهو بدعة ابتدعها قتلة الحسين رضي- الله عنه وقبحهم نعم رواه في الجامع الصغير بلفظ من اكتحل بالاثمد يوم عاشوراء لم يرمد ابدا قال المناوي نقلا عن البيهقي وهو ضعيف بالمرة وقال ابن رجب في لطاءف المعارف كل ما روي في فضل الاكتحال والاختصاب والاغتسال فيه موضوع لم يصح 2411 من التمس محامد الناس بمعاصي الله عاد حامده من الناس له ذاما رواه ابن لال عن---- عاءشة--- مرفوعا و-----------العسكري------------------------------------------------------ عنها بلفط من ارضي الناس بسخط الله عاد الحديث ومن هذا	678	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms404	true	-4858307834077701102	95	300	487	1509	1509	300	من اعتز بالعبيد اذله الل-----ه ابو نعيم في الحلية والقضاعي من حديث الحسن بن الحر عن يعقوب بن عتبة عن سعيد بن المسبب عن عمر مرفوعا وفي لفظ من استعز بقوم اورثه الله -لهم و-لفظ الترجمة عند العقيلي في ترجمة عبد الله بن عبد الله الاموي من---- الضعفاء وقال لا يتابع علي حديثه وقد ذكره ابن حبان في الثقات وقال يخالف في روايته 1084 حديث من اعتذر اليه اخوه في استرضي 1085 حديث من اكتحل بالاثمد يوم عاشوراء لم ترمد عين------------ه ابدا----- الحاكم والبيهقي في الثالث والعشرين من الشعب والديلمي من حديث جويبر عن الضحاك عن ابن عباس به مرفوعا وقال الحاكم انه منكر قلت------------ بل موضوع ------------------------------------------------------------------------------------------------------اورده ابن الجوزي في الموضوعات من هذا الوجه ومن حديث ابي هريرة بسند لين فيه احمد بن منصور الشونيزي فكانه ادخل عليه وهو اسناد مختلق لهذا المتن قطعا-- قال الحاكم ----والاكتحال يوم عاشوراء لم يرد عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه اثر وهو بدعة ابتدعها قتلة الحسين عليه السلام 1086 حديث م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التمس محامد الناس بمعاصي الله عاد حامده من الناس له ذاما -----ابن لال من جهة عاءشة به مرفوعا وكذا هو عند العسكري من جهة قطبة بن العلاء عن ابيه عن هشام بن عروة عن ابيه عنها بلفظ من يرضي الناس بسخط الله وذكره -----ومن هذا-	404	-8877725446241945594	613	927.5	485	1395	43.94265365600586	99	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms678	false	-81542382606478208	227	300	1163	1543	1543	300	الوجه اورده القضاعي---- بلفظ من طلب محامد الناس بمعاصي الله الخ والعسكري---------------------------------- عن عاءشة مرفوعا من ارضي الناس بسخط الله وكله الله اليهم ومن ارضي الله بسخط الناس كفاه الله شرهم و--------------------------------------------------للقضاعي عن عاءشة مرفوعا من التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس ومن التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضي عليه الناس وللعسكري عن انس مرفوعا ما من مخلوق يلتمس رضا- مخلو--------------ق الا كفاه الله مءنته-	678	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms405	true	-8704875616070357791	0	88	0	449	1433	300	الوجه اورده القضاعي لكن بلفظ من طلب محامد الناس وذكره كال---اول وللعسكري من حديث واقد بن محمد عن ابن مليكة عن عاءشة مرفوعا من ارضي الناس بسخط الله وكله الله اليهم ومن ارضي----- يسخط الناس كفاه الله شرهم وللقضاعي من حديث واقد ابي عثمان عن محمد بن المنكدر عن عروة عن عاءشة مرفوعا من التمس رضي الناس بسخط الله سخط ع-----ليه واسخط عليه الناس وذكره مقابله وعند العسكري من حديث عمرو بن مساور عن الحسن ------------عن انس مرفوعا ما من مخلوق يلتمس رضاء مخلوق بمعصية الخالق الا---------- مءنته	405	-8877725446241945594	273	414.5	218	484	56.40495681762695	43	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms679	false	4894858435332155254	1	63	4	304	1468	300	عطاء بن ابي رباح ان معاوية رضي الله عنه ارسل الي عاءشة رضي الله عنها اخبريني بشء سمعتيه من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال- سمعته يقول من اثر محبة الناس علي محبة الله تعالي وكله الله تعالي الي الناس وذكر مقابله وروي ابو نعيم --------------------------------------------------------------عن انس مرفوعا من حاول امرا بمعصية الله كان ابعد له مما رجا واقرب مما يتقي	679	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms405	true	-8704875616070357791	98	166	494	816	1433	300	عطاء بن ابي رباح ان معاوية------------- ارسل الي عاءشة-------------- اخبر-ني بشء سمعت-ه من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت سمعته يقول من اثر محبة الناس علي محبة الله------ وكله الله ال------ي الناس وذكر مقابله ومن حديث عبد الوهاب بن نافع السلمي عن مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس مرفوعا من حاول امرا بمعصية الله كان ابعد له مما رجا واقرب مما يتقي	405	-8877725446241945594	245	432.0	193	363	67.49311065673828	44	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms680	false	2727032225424620737	115	235	552	1149	1467	300	ورواه كامل الجحدري عن انس بنحوه وفي سنده عباد بن عبدالصمد---- م--------------------تروك وعزاه في الدرر لابن عبد-البر عن ا----------------------------------------------------------------------------------------نس واخرجه غيرهما باسانيد فيها مقال ورواه ابو يعلي والطبراني في------------------------- معجمه الاوسط بلفظ من بلغه عن الله فضيلة فلم يصدق بها لم ينلها وقال الحافظ ابن حجر في الكلام علي قولهم لو حسن احدكم ظنه بحجر لنفعه الله به لا اصل له ونحوه من بلغه عن الله عز وجل شء فيه فضيلة الخ انتهي وقال في اللالء رواه ابو الشيخ عن جابر واسنده صاحب مسند الفردوس من طرق وابن عبدالبر عن انس بسند فيه الحرث وغيره وقال هم يتساهلون في الحديث اذا كان في الفضاءل وقال في المقاصد وله شواهد عن ابن عباس وابن عمر وابي هريرة و---قال القاري غاية الامر	680	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms406	true	-8556571597719868370	25	106	114	501	1425	300	ورواه كامل الجحدري في نسخته عن---------- عباد بن ---الصمد وهو متروك عن انس بن مالك نحوه وكذا---- ا-خرجه ابن عبد البر بسند فيه الحارث وغيره من حديث انس وذكره ابو احمد ابن عدي في كامله من رواية بزيع عن ثابت عن انس واستنكره وهكذا اخرجه -----------------ابو يعلي والطبراني في محمد بن هشام المستملي من معجمه الاوسط بلفظ من بلغه عن الله فضيلة فلم يصدق بها لم ينلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله شواهد عن ابن عباس وابن عمر وابي هريرة وقد قال ابن عبد البر -----	406	-8877725446241945594	195	278.0	155	738	26.42276382446289	33	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms681	false	1552331101616056699	61	183	284	862	1436	300	من بني بناء فوق ما يكفيه كلف يوم القيامة ان يحمله علي عاتقه من سبع ارضين رواه البيهقي في --شعبه وابو نعيم عن ابن مسعود رفعه وعزاه في اللالء من طريق ا--------------بو نعي-------------م عن ابن مسعود--- مرفوعا بلفظ ما تقدم مسقطا من سبع ارضين وللطبراني وعند ابو نعيم --------------------------------------------------------------------------------------عن انس مرفوعا بلفظ اذا بني الرجل المسلم سبعة او تسعة اذرع ناداه مناد من السماء اين تذهب يا افسق الفاسقين وفي لفظ عنه من بني فوق عشرة اذرع ناداه مناد من المساء يا عدو الله الي اين تريد وقال في المقاصد وله شواهد منها حديث يءجر المرء في كل نفقة الا ما كان في الماء والطين وحديث الامر اعجل من ذلك قاله صلي الله عليه وسلم لمن راه من اصحابه يصلح خصا له	681	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms406	true	-8556571597719868370	165	271	792	1301	1425	300	من بني بناء فوق ما يكفيه كلف يوم القيامة ان يحمله علي عاتقه من سبع ارضين----- البيهقي في الشعب- وابو نعيم------------------------ في الحلية من حديث الثوري عن سلمة بن كهيل عن ابي عبيدة عن ابي مسعود به مرفوعا-------------------------------- وللطبراني وعنه ابو نعيم في الحلية ايضا من حديث الوليد بن موسي القرشي عن الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن الحسن عن انس مرفوعا----- اذا بني الرجل المسلم سبعة او تسعة اذرع ناداه مناد من السماء اين تذهب يا افسق الفاسقين----------------------------------------------------------------------------------------------- وله شواهد منها حديث يءجر المرء في كل نفقة الا ما كان في الماء والطين وقال------------------------ صلي الله عليه وسلم لمن راه من اصحابه يصلح خصا-له	406	-8877725446241945594	375	588.0	294	696	53.879310607910156	67	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms682	false	2260259070974983572	162	300	776	1472	1472	300	لله الا اعطاك خيرا منه وتقدم فيما ترك----- 2429 من ترك الصلاة فقد كفر رواه الدارقطني في ا------------------------------------------------------------------------------------------لعلل عن انس ورواه البزا----------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن اب--------------------------------------------------ي الدرداء قال اوصاني ابو القاسم صلي الله عليه وسلم ان لا اشرك بالله شيءا وان حرقت ولا اترك صلاة مكتوبة متعمدا فمن تركها متعمدا فقد كفر ولا اشرب خمرا فانها مفتاح كل شر ورواه--------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي والنساءي واحمد وابن حبان والحاكم عن----- بريدة بلفظ----------------- العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر ولمسلم عن جابر----- بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة 2430 من ترك صلاة الصبح برء منه القران ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-- الصغاني مو----ضوع 2431 من تزوج امراة لمالها وجمالها احرمه 1 الله مالها وجمالها قال في المقاصد لم اقف عليه ولكن عند ابي نع------------------------------------------------------يم عن انس رفعه من تزوج امراة لعزها لم يزده الله الا ذلا ومن تزوجها لمالها لم يزده الله الا فقرا ومن-	682	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms407	true	3318762180461678433	0	243	0	1198	1490	300	لله عوضه الله خيرا منه في -----ما ترك 1096 حديث من ترك الصلاة فقد كفر الدرا-----قطني في العلل من رواية ابي النضر هاشم بن القسم عن ابي جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن انس وليس هو بابيه به قال ورواه البزار من حديث ابي جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن انس وليس هو بابيه به قال ورواه علي بن الجعد عن ابي جعفر عن الربيع مرسلا هو اشبه بالصواب ورواه البزار من حديث ابي الدرداء قال اوصاني ابو القاسم صلي الله عليه وسلم ان لا اشرك بالله شيءا وان حرقت ولا اترك صلاة مكتوبة متعمدا فمن تركها متعمدا فقد كفر ولا اشرب خمرا فانها مفتاح كل شر اخرجه من رواية راشد الحماني عن شهر بن حوشب وقال راشد بصري وليس به باس وشهر مشهور والحديث عند الترمذي والنساءي واحمد وابن حبان والحاكم من حديث بريدة دون قوله متعمدا ولفظه العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر ولمسلم عن جابر رفعه بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة وقد سبق في الموحدة ق-------------------ال الحليمي يحتمل ان يكون المراد بهذا الكفر كفرا يبيح الدم لا كفرا يرده الي ما كان عليه في الابتداء انتهي وفيه التاويل لصرفه عن ظاهره غير ذلك والله ال------موفق 1097 حديث من تزوج امراة لما--------لها احرمه ا--لله مالها وجمالها--------------- لم اقف عليه ولكن عند ابي نعيم في الحلية من حديث عبد السلام بن عبد القدوس عن ابراهيم عن انس رفعه من تزوج امراة لعزها لم يزده الله الا ذلا ومن تزوجها لمالها لم يزده الله الا فقرا ومن	407	-8877725446241945594	569	942.5	448	1258	45.230525970458984	102	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms683	false	-3182609995534133219	0	66	0	344	1492	300	تزوجها لحسنها لم يزده الله الا دناءة ومن تزوجها لم يتزوجها الا ليغض بصره ويحصن فرجه او يصل رحمه الا بارك الله له فيها وبارك لها فيه وف--ي الصحيحين--------------- تنكح المراة لمالها وجمالها وحسبها ودينها فاظفر بذات الدين تربت يداك وقال في الدرر حديث من تزوج امراة لمالها احرمه الله مالها وجمالها لا يعرف 2432 من تزوج فقد احرز نصف دينه فليتق الله في النصف الباقي	683	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms407	true	3318762180461678433	243	300	1198	1490	1490	300	تزوجها لحسنها لم يزده الله الا دناءة ومن تزوجها لم يتزوجها الا ليغض بصره ويحصن فرجه او يصل رحمه الا بارك الله له فيها وبارك لها فيه بل في الصحيحين كما في المثناة تنكح المراة لمالها وجمالها وحسبها ودينها فاظفر بذات الدين تربت يداك 1098--------- حديث من ت-----------------------------------------------------------زوج فقد احرز نصف دينه فليتق الله في النصف الباقي-	407	-8877725446241945594	269	500.5	217	361	74.5152359008789	49	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms683	false	-3182609995534133219	67	297	349	1481	1492	300	ابن الجوزي في ا--------------------------------------------------------------------------لعلل عن انس ----رف-عه وقال ----لا يصح وعزاه في الدرر لابن الجوزي عن انس بلفظ من تزوج فقد احرز شطر دينه فليتق الله في الشطر الاخر وعند الطبراني في ال---------------------------------------------------------------------اوسط عن الرقاشي ب---لفظ فقد استكمل نصف الايمان والباقي مثله وروا------------------------------ه البيهقي في --شعب---------------------ه عن الرقاشي بلفظ- اذا تزوج العبد فقد كمل نصف الدين فليتق الله في النصف الباقي ورواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد عن -------------------انس مرفوعا بلفظ من رزقه الله امراة صالحة فقد اعانه علي شطر دينه فليتق الله في الشطر الباقي 2433 من------------------------------------------------------------------------- تزيا بغير زيه فقتل فدمه هدر قال في المقاصد ليس له اصل يعتمد ويحكي فيه حكايات منقطعة منها ان بعض الجان حدث به اما عن علي مرفوعا واما عن النبي صلي الله عليه وسلم بلا واسطة و---لم يثبت منه شء 2434 من تزين بعمل الاخرة وهو لا يريدها ولا يطلبها لعن في السموات والارض رواه الطبراني عن ابي هريرة وعند الديلمي عن ابي موسي من تزين للناس بما يعلم الله منه غير ذلك شانه الله 2435 من تشبع بما لم يعط فهو كلابس ثوبي زور متفق عليه عن اسماء بنت ابي بكر--- مرفوعا بلفظ المتشبع بما لم يعط كلابس ثوب زور ورواه الع----------------------------------------------------سكري عن جابر وابي هريرة مرفوعا بلفظ من تحلي بباطل كان كلابس ثوب- زور -------------------------------------------------------------------------وفي الباب عن -------------------عاءشة وعن الثوري 2436 من تشبه بقوم فهو منهم رواه احمد وابو داود والطبراني في الكبير ع------------------------ن ابن عمر رفعه -----وفي سنده	683	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms408	true	-1403436862892454021	0	268	0	1298	1457	300	ابن الجوزي في العلل من حديث مالك بن سليمان عن هياج بن بسطام عن خالد الحذاء عن يزيد بن الرقاشي عن انس به مرفوعا وقال انه لا يصح وهو عن----------------------------------------------------------------------------------------د الطبراني في الاوسط من حديث عصمة بن المتوكل عن زافر بن سليمان عن اسراءيل بن يونس عن جابر عن الرقاشي به بلفظ فقد استكمل نصف الايمان والباقي مثله وقال لم يروه عن عصمة الا زافر ورواه البيهقي في الشعب من حديث الخليل بن مرة عن الرقاشي ولفظه اذا تزوج العبد فقد كمل نصف الدين فليتق الله في النصف الباقي ومن حديث زهير بن محمد اخبرني عبد الرحمن بن زيد بن عقبة المدني عن انس مرفوعا بلفظ من رزقه الله امراة صالحة فقد اعانه علي شطر دينه فليتق الله في الشطر الباقي وكذا هو عند شيخه الحاكم في مستدركه وقال انه صحيح الاسناد ولم يخرجاه 1099 حديث من تزيا بغير زيه فقتل فدمه هدر--------------- ليس له اصل يعتمد ويحكي فيه حكايات متقطعة----- ان بعض الجان حدث به اما عن علي مرفوعا واما عن النبي صلي الله عليه وسلم بلا واسطة مما لم يثبت -في شء 1100 حديث من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشبع بما لم يعط فهو كلابس ثوبي زور متفق عليه عن اسماء بنت ابي بكر به مرفوعا بلفظ المتشبع وبدون فهو وروا---------------ه العسكري من حديث ايوب بن سويد عن الاوزاعي عن محمد بن المنكدر عن جابر----------- مرفوعا بلفظ من تحلي بباطل كان كلابس ثوبي زور ومن حديث ابن جريج عن صالح مولي التوامة عن ابي هريرة مرفوعا باللفظ الثاني وفي الباب ايضا عن سفيان الثقفي وعاءشة 1101 حديث من------ تشبه بقوم فهو منهم----- احمد وابو داود والطبراني في الكبير من حديث ابي منيب الجرشي عن ابن عمر به مرفوعا وفي سنده	408	-8877725446241945594	697	1107.5	546	1613	43.21140670776367	127	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms685	false	-4390305294589977316	104	269	517	1328	1479	300	من تواضع لغني لاجل غناه ذهب ثلثا دينه رواه البيهقي عن ابن مسع--------------------------------------------------------ود من قوله بلفظ من خضع لغني ووضع له نفسه اعظاما له وطمعا--- فيما قبله ذهب ثلثا مروءته وشطر دينه و-------------------للبيهقي ايضا عن ابن مسعود مرفوعا من اصبح محزونا وفي لفظ حزينا علي الدنيا اصبح ساخطا علي ربه ومن اصبح يشكو مصيبة نزلت به فانما يشكو ربه ومن دخل علي غني فتضعضع له ذهب ثلثا دينه ومن قرا القران فدخل النار فهو ممن اتخذ ايات الله هزوا وللطبراني في الصغير -------------------------------------------عن انس -رف-عه من اصبح حزينا علي الدنيا اصبح ساخطا علي ربه ومن اصبح يشكو مصيبة نزلت به فانما يشكو-الله تعالي ومن تضعضع لغني لينال مما في يده اسخط الله وفي لفظ مما في يديه فقد اسخط الله عز وجل ومن اعطي القران فدخل النار فابعده الله وفي لفظ لي------------------------------------------------------------نال فضل ما عنده احبط الله------ عمله قال في المقاصد وهما واهيان جدا حتي ان ابن الجوزي ذكرهما في الموضوعات لكن قال الجلال السيوطي في التعقبات ولم يصب في ذلك فقد رواه البيهقي عن	685	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms409	true	-8009398906175718188	15	202	68	969	1455	300	من تواضع لغني لاجل غناه ذهب ثلثا دين-----ه البيهقي في الشعب من حديث الحسن بن بشر حدثت عن الاعمش عن ابراهيم عن ابن مسعود من قوله----- من خضع لغني ووضع له نفسه اعظاما له وطمعا في فيما قبله ذهب ثلثا مروءته وشطر دينه ومن حديث شعر بن عطية عن ابي واءل عن ابن مسعود مرفوعا من اصبح مح--------------زونا علي الدنيا اصبح ساخطا علي ربه ومن اصبح يشكو مصيبة نزلت به فانما يشكو ربه ومن دخل علي غني فتضعضع له ذهب ثلثا دينه ومن قرا القران فدخل النار فهو ممن اتخذ ايات الله هزوا وللطبراني في الصغير من حديث وهب بن راشد البصري عن ثابت البناني عن انس مرفوعا من اصبح حزينا علي الدنيا اصبح ساخطا علي ربه ومن اصبح يشكو مصيبة نزلت به فانما يشكو الله تعالي ومن تضعضع لغني لينال مما ف-----------------------------ي يديه---- اسخط الله عز وجل ومن اعطي القران فدخل النار فابعده الله وقال لم يروه عن ثابت الا وهب وكان من الصالحين وفي لفظ من تضعضع لغني لينال فضل ما عنده احبط الله تعالي عمله--------------- وهما واهيان جدا حتي ان ابن الجوزي ذكرهما في الموضوعات وكذا من الواهي---------------------------- في ذلك ما اورده الديلمي من	409	-8877725446241945594	662	1157.5	522	1001	66.13386535644531	123	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms686	false	5584571621928514054	0	73	0	358	1488	300	في الموضوعات وكذا من الواهي------- ما اورده الديلمي وابو----------------------------------------------------- نعيم عن ابي هريرة مرفوعا بلفظ من تضعضع لذي سلطان ارادة دنياه اعرض الله تعالي عنه وللديلمي ايضا عن ابي هريرة----- رفعه من تضرع لصاحب دنيا وضع بذلك نصف دينه وله ايضا عن ابي ذر مرفوعا لعن الله فقيرا تواضع لغني من اجل ماله من فعل ذلك منهم فقد ذهب ثلثا دينه ول-------لبيهقي عن----- وهب بن منبه قال قرات في التوراة وذكر نحوه و-----انما	686	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms409	true	-8009398906175718188	191	277	914	1327	1455	300	في الموضوعات وكذا من الواهي في ذلك ما اورده الديلمي من حديث ابي هريرة وهو في ترجمة وهب بن منبه من الحلية لابي نعيم مرف-------------وعا بلفظ من تضعضع لذي سلطان ارادة دنياه اعرض الله------ عنه وللديلمي----- عن ابي هريرة ايضا رفعه من تضرع لصاحب دنيا ودع بذلك نصف دينه ومن حديث ---ابي ذر مرفوعا لعن الله فقيرا تواضع لغني من اجل ماله من فعل ذلك منهم فقد ذهب ثلثا دينه نعم عند البيهقي من حديث وهب بن منبه قال قرات في التوراة وذكر نحوه تنبيه انما	409	-8877725446241945594	313	538.5	246	440	71.13636016845703	57	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms686	false	5584571621928514054	258	300	1281	1488	1488	300	علي طهر كتب الله له بها عشر حسنات رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه عن ابن عمر---------- وضعف الترمذي اسناده 2449----- من جالس عالما فكانما جالس نبيا قال في المقاصد لا اعرفه في المرفوع ولكن جاء عن امامنا الشافعي---------- انه قال اذا-	686	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms410	true	6964718370394133666	0	42	0	209	1515	300	علي طهر كتب الله له---- عشر حسنات----- ابو داود والترمذي وابن ماجه عن ابن عمر به مرفوعا وضعف الترمذي اسناده 1104 حديث من جالس عالما فكانما جالس نبيا--------------- لا اعرفه في المرفوع ولكن جاء عن امامنا الشافعي رحمه الله انه قال اذا	410	-8877725446241945594	179	298.0	143	233	76.82403564453125	33	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms687	false	-272944879621348010	0	69	0	360	1494	300	رايت رجلا من اصحاب الحديث فكانما رايت النبي صلي الله عليه وسلم وقال القاري لكن معناه صحيح لان العلماء ورثة الانبياء وقد قال تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وقد ورد الشيخ في قومه كالنبي في امته انتهي واقول تقدم في هذا انه موضوع 2450 من جاءه الموت وهو يطلب العلم ليحيي به الاسلام فبينه وبين النبيين درجة واحدة في الجنة رواه الدارمي عن الحسن رفعه مرسلا	687	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms410	true	6964718370394133666	42	77	209	395	1515	300	رايت رجلا من اصحاب الحديث فكانما رايت النبي صلي الله عليه وسلم 1105 حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جاءه الموت وهو يطلب العلم ليحيي به الاسلام فبينه وبين النبيين درجة واحدة في الجنة----- الدارمي عن الحسن رفعه مرسلا	410	-8877725446241945594	178	328.0	143	360	49.44444274902344	32	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms687	false	-272944879621348010	115	261	595	1311	1494	300	من جاءه اجله -وهو يطلب العلم ليحيي به الاسلام لم يفضله-- النبيون الا بدرجة 2451 ------------------------------------------------من جد وجد قال في التمييز ليس بحديث بل هو من الامثال الساءرة وقال القاري لا اصل له بل هو من كلام بعض السلف وكذا حديث من لج ولج قال النجم وربما قيل من طلب وجد وجد وهو بمعني لكل مجتهد نصيب وليس في الحديث 2452 من جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين رواه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه والدارقطني وغيرهم كابن ابي عاص-----------------------------------------------------------م -------------------------------عن ابي هريرة و----------لفظ بعضهم فانه قد ذبح ولم يذكر بين الناس و-------------------------------------------------------------------لفظ احدهم من استعمل علي القضاء قال في التمييز قال شيخنا وهو صحيح بل حسن وشذ بعضهم فقال فكانما ذبح بالسكين ورواه النساءي -------وابو داود وابن ابي عاصم بلفظ من ولي القضاء ورواه الترمذي وابن ابي عاصم ا------يضا بلفظ من ولي الق-------------------------------------------------------------------------------------ضاء او جعل قاضيا بين الناس وقا-----------------------ل الترمذي ----حسن غريب وقال	687	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms410	true	6964718370394133666	56	216	282	1094	1515	300	من جاءه الموت وهو يطلب العلم ليحيي به الاسلام فبينه وبين النبيين -----درجة واحدة في الجنة الدارمي عن الحسن رفعه مرسلا 1106 حديث من جد وجد 1107 حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين----- احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه----------- وغيرهم كابن ابي عاصم من حديث عثمان بن محمد الاخنسي والقضاعي من حديث زيد بن اسلم عن سعيد المقبري والاعرج كلاهما عن ابي هريرة به مرفوعا ولفظ بعضهم فانه قد ذبح ولم يذكر بين الناس وهو عند ابن ماجه وكذا النساءي والدارقطني وابن ابي عاصم بدون الاعرج ولفظ احدهم من استعمل علي القضاء بل ---------------------------------------شذ بعضهم فقال -كانما ذبح بالسكين ورواه النساءي بدون الاعرج ايضا وابن ابي عاصم من حديث داود بن خالد المكي انه سمع المقبري وابو داود ايضا بلفظ من ولي القضاء من حديث عمرو بن ابي عمرو عن المقبري وهو عند الترمذي وابن ابي عاصم بلفظ من ولي القضاء او جعل قاضيا بين الناس والدارقطني بلفظ من ولي وقال الترمذي انه حسن غريب وقال	410	-8877725446241945594	381	542.5	301	1059	35.97733688354492	63	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms688	false	9134916610321603611	61	296	297	1469	1487	300	من جهل شيءا عاداه قال في التمييز ليس بحديث انتهي وفي مناقب الشافعي للبيهقي انه قال ال-------------------------علم جهل عند اهل الجهل كما ان الجهل جهل عند اهل العلم ثم انشا يقول ومنزلة الفقيه من السفيه كمنزلة السفيه من الفقيه فهذا زاهد في قرب هذا وهذا فيه ازهد منه فيه ويشير اليه قوله تعالي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه وقوله واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم ومن كلام بعضهم المرء لا يزال عدوا لما جهل قال النجم وفي معناه الناس اعداء ما جهلوا والله اعلم 2458 من حمل علينا السلاح فليس منا رواه مالك واحمد والشيخان وابن ماجه عن ابن عمر وكذا رواه مسلم عن ابي هريرة وزاد من غشنا فليس منا 2459 من حوسب عذب رواه الترمذي والضياء في المختارة عن انس 2460 من حج ولم يزرني فقد جفاني ياتي في من لم يزرني وقال الصغاني كابن الجوزي موضوع لكن ذكره بلفظ من حج البيت الحديث لكن قال الحافظ ابن حجر في تخريج احاديث مسند الفردوس اسنده عن ابن عمر وهو عند ابن عدي وابن حبان في الضعفاء وفي غراءب مالك للدارقطني وفي الرواة عن مالك للخطيب انتهي ومع هذا فلا ينبغي الحكم عليه بالوضع فتدبر 2461 من حدث حديثا فعطس عنده فهو حق رواه ابو يعل-------------------------------------------------------ي عن ابي هريرة رفعه و---------اخرجه الطبراني والدارقطني في الافراد بلفظ من حدث بحديث فعطس عنده------- والبيهقي وقال---- منكر و--------------قال غير----ه باطل ولو كان سنده مثل الشمس -لكن قال النووي في فتاويه له اصل اصيل انتهي	688	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms411	true	3558108933664658426	9	152	39	739	1448	300	من جهل شيءا عاداه وف-------------------------------ي مناقب الشافعي للبيهقي من طريق الربيع سمعت الشافعي يقول العلم جهل عند اهل الجهل كما ان الجهل جهل عن- اهل العلم ثم انشا يقول ومنزلة الفقيه من السفيه كمنزلة السفيه من الفقيه فهذا زاهد في قرب هذا وهذا فيه ازهد منه فيه ويشير اليه قوله------ بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه وقوله واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم 1110 حديث من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حج ولم يزرني فقد جفاني----- في من لم يزرني 1111 حديث من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدث حديثا فعطس عنده فهو حق----- ابو يعلي من حديث بقية عن معاوية بن يحيي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة به مرفوعا وكذا اخرجه الطبراني والدارقطني في الافراد بلفظ من حدث بحديث فعطس عنده فهو حق والبيهقي وقال انه منكر عن ابي الزناد وقال غيره انه باطل ولو كان سنده ك---الشمس ولكن قال النووي في فتاويه له اصل اصيل انتهي	411	-8877725446241945594	541	931.5	428	1291	41.90549850463867	97	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms689	false	-6500836728962021266	2	145	13	710	1488	300	النووي واخطا من قال ان الحديث باطل انتهي وقال في المقاصد وله شاهد عند الطبراني ----------------------------------------------------------------------عن انس مرفوعا اصدق الحديث ما عطس عنده--------------------------------------------- وفي معرفة الصحابة ومسند الديلمي عن----------- ابي رهم مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم مرفوعا من سعادة المرء العطاس عند الدعاء------ والكلام عليه مستوفي في تخريج الاذكار وتقدم العطاس شاهد صدق 2462 من حسن ظنه بحجر نفعه الله به مر- في لو احسن وانه لا اصل له 2463 من حسن ظنه بالناس كثرت ندامته تقدم في احترسوا من الناس بسوء الظن 2464 من حفر لاخيه قليبا 1 اوقعه الله فيه قريبا قال الحافظ ابن حجر لم اجد له اصلا وانما ذكره صاحب الامثال بلفظ من حفر جبا اوقعه الله فيه منكبا وذكر عن كعب الاحبار انه سال ابن عباس من حفر مهواة كبه الله فيها فقال ابن عباس انا نجد في كتاب الله ولا يحيق المكر السء الا باهله	689	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms411	true	3558108933664658426	145	300	704	1448	1448	300	النووي في فتاويه له اصل اصي------ل انتهي---------------- وله شاهد عند الطبراني من حديث خضر بن محمد بن شجاع عن غضيف بن سالم عن عمارة بن زاذان عن ثابت عن انس مرفوعا اصدق الحديث ما عطس عنده وقال لم يروه عن ثابت الا عمارة تفرد به الخضر وفي معرفة الصحابة ومسند الديلمي كلاهما من جهة ابي وهم مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم مرفوعا من سعادة المرء العطاس عند الدعاء انتهي والكلام عليه مستوفي في تخريج الاذكار 1112 حديث من حسن ظ-----------------نه بحجر نفعه الله به مضي في لو احسن ----------1113 حديث من حسن ظنه بالناس كثرت ندامته -----في احترسوا 1114 حديث من --------------حفر لاخيه قليبا-- اوقعه الله فيه قريبا قال شيخنا--------- لم اجد له اصلا وانما ذكر- صاحب الامثال من -----حفر جبا اوقعه الله فيه منكبا وذكر عن كعب الاحبار انه سال ابن عباس من حفر مهواة كبه الله فيها فقال ابن عباس انا نجد في كتاب الله ولا يحيق المكر السء الا باهله-	411	-8877725446241945594	543	950.0	429	830	65.42168426513672	98	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms689	false	-6500836728962021266	146	292	716	1448	1488	300	علي الالسنة ايضا من -----حفر بءرا لاخيه اوقعه الله فيه قا-ل الشاعر قضي الله ان البغي يصرع اهله وان علي الباغي تدور الدواءر ومن يحتفر بءرا ليوقع غيره سيوقع----- في البءر الذي هو حافر ولاخر ولا تحفرن 1 بءرا تريد بها اخا فانك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها انت من دونه تقع كذاك الذي يبغي علي الناس ظالما تصبه علي رغم عواقب ما -صنع 2465 من حفظ علي امتي اربعين حديثا بعث يوم القيامة فقيها رواه ابو نعيم---------- بنحوه عن ابن عباس وابن مسعود واخرجه ابن الجوزي في العلل المتناهية عن انس وعلي ومعاذ وابي هريرة وغيرهم ورواه ابن عدي عن ابن عباس بلفظ من حفظ علي امتي اربعين حديثا من السنة كنت له شفيعا وشهيدا يوم القيامة و------اخرجه- ابن النجار في تاريخه عن ابي سعيد الخدري بلفظ من حفظ علي امتي اربعين حديثا من سنتي ادخلته يوم القيامة في شفاعتي وقال الدارقطني طرقه كلها ضعيفة وليس بثابت ولذا قال	689	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms412	true	-9119452372925103906	2	117	8	581	1440	300	علي الالسنة ايضا بلفظ من حفر بءرا لاخيه -وقع------ فيه وقال الشاع--------------------------------------------------------ر ومن يحتفر بءرا ليوقع غيره سيوقع يوما في ا------لذي هو حافر وفي الرابع والعشرين من المجالسة للدينوري من حديث ابي حصين قال مر داود القصاب بامراة عند قبر وهي تبكي فرق لها وقال ما هذا الميت منك قالت ابني قال وما كان يعمل قالت يحفر القبور قال ابعده الله ما علم ان من حفر حفرة وقع ---------------------------------------------------------------------فيها 1115 حديث من حفظ علي امتي اربعين حديثا بعث يوم القيامة فقيها----- ابو نعيم في الحلية بنحوه عن ----------ابن مسعود وابن عباس وفي الباب -----------------عن انس وعلي ومعاذ وابي هرير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واخرين اخرجها ابن الجوزي في العلل المتناهية قال النوو-------------------------------------------------------------------------------------ي طرقه كلها ضعيفة وليس بثابت وكذا قال	412	-8877725446241945594	270	362.0	210	936	28.846153259277344	42	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms690	false	-6396751714618602815	0	31	0	148	1525	300	في جزء ليس فيها طريق تسلم من علة قادحة و---قال--------------- البيهقي في --شعب---ه عقب حديث ابي الدرداء رضي الله تعالي عنه هذا منن مشهور فيما بين الناس وليس له اسناد صحيح	690	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms412	true	-9119452372925103906	120	153	597	754	1440	300	في جزء ليس فيها طريق تسلم من علة قادحة وقد قال احمد فيما حكاه البيهقي في الشعب عنه عقب حديث ابي الدرداء منها-------------- هذا متن مشهور فيما بين الناس وليس له اسناد صحيح	412	-8877725446241945594	129	219.5	101	171	75.4385986328125	25	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms692	false	-2289984162647748600	225	300	1089	1452	1452	300	من حمل سلعته فقد برء من الكبر رواه القضاعي والديلمي--------------------------------------------- عن جابر مرف---وعا وهو عند ابن لال عن ابي امامة وفي لفظ بضاعته بدل سلعته و-الشرك بدل الكبر قال ابن الغرب ضعيف 2478 من حوسب عذب رواه الترمذي والضياء عن انس 2479 من خاف من الله خوف الله منه كل شء رواه-- ابو الشيخ في الثواب والديلمي والقضاعي عن واثله وهو ضعيف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الباب احاديث منها عن علي وبعضها يقوي بعضا و---قال عمر بن عبد-	692	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms412	true	-9119452372925103906	166	275	816	1338	1440	300	من حمل سلعته فقد برء من الكبر----- القضاعي والديلمي في مسنديهما من حديث سفيان عن محمد بن المنكدر عن جابر به مرفوعا وهو عند ابن لال عن ابي امامة وفي لفظ بضاعته بدل سلعته و الشرك بدل الكبر 1118 حديث --------------من حوسب في من نوقش 1119 حديث من خاف ا-------------------لله خوف----- منه كل شء الحديث ابو الشيخ في الثواب والديلمي والقضاعي عن واثلة والعسكري عن الحسين بن علي كلاهما به مرفوعا لفظ العسكري من خاف الله اخاف الله منه كل شء وهو عنده عن ابن مسعود من قوله بزيادة الشق الاخر وقال المنذري في ترغيبه رفعه منكر وفي الباب------------ عن علي وبعضها يقوي بعضا وقد قال عمر بن عبد	412	-8877725446241945594	256	379.5	201	577	44.36741638183594	47	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms693	false	-1864775763920549203	0	25	0	103	1448	300	العزيز من خاف الله اخاف منه كل شء ومن لم يخف الله خاف من كل شء وقال الفضيل بن عياض من خاف الله لم يضره	693	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms412	true	-9119452372925103906	275	300	1338	1440	1440	300	العزيز من خاف الله اخاف منه كل شء ومن لم يخف الله خاف من كل شء وقال الفضيل بن عياض من خاف الله لم يضره-	412	-8877725446241945594	102	199.0	78	103	99.02912902832031	24	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms752	false	-7492695977175090131	50	135	228	612	1450	300	من خاف الله خوف الله منه كل شء ومن لم يخف الله خوفه الله من كل شء رواه ابو الشيخ---------- والديلمي والقضاعي عن واثلة بن الاسقع واخرجه العسكري عن ---------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود من قوله قا-------------------ل المنذري و---------رفعه منكر واخرجه الرافعي عن ابن عمر و----------------قال عمر بن عبد-العزيز من خاف الله اخاف الله منه كل شء ومن لم يخف الله خاف من كل شء و----الفضيل بن عياض ان خفت الله لم يضرك احد وان خفت غير الله لم ينفعك احد وفي لفظ من خاف الله لم يضره	752	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms412	true	-9119452372925103906	213	300	1037	1440	1440	300	من خاف الله خوف----- منه كل شء الحديث--------------------------------- ابو الشيخ في الثواب والديلمي والقضاعي عن واثلة والعس----------------كري عن الحسين بن علي كلاهما به مرفوعا لفظ العسكري من خاف الله اخاف الله منه كل شء وهو عنده عن ابن مسعود من قوله بزيادة الشق الاخر وقال المنذري في ترغيبه رفعه منكر و---في البا--ب عن علي وبعضها يقوي بعضا وقد قال عمر بن عبد العزيز من خاف الله اخاف----- منه كل شء ومن لم يخف الله خاف من كل شء وقال الفضيل بن عياض من خاف الله لم-------------------------------------------------------------- يضره-	412	-8877725446241945594	228	330.5	174	530	43.01886749267578	44	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms692	false	-2289984162647748600	19	166	80	808	1452	300	2473 من دعا علي من ظلمه فقد انتصر رواه الترمذي وابو يعلي وغي--------------------------رهما عن عاءشة--- مرفوعا وهو ضعيف 2474 من دعا لظالم بطول البقاء فقد احب ان يعصي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره البيهقي -في الشعب وابن ابي الدنيا في الصمت من قول الحسن البصري----------------------------------------------- واخرجه ابو نعيم في ترجمة سفيان الثوري من قوله وذكره الزمخشري في تفسير هو والعزالي ايضا في موضعين اخرين من الاحياء لكنه لم يرو في المرفوع نعم في المرفوع كما لابن ابي الدنيا في الصمت وابن عدي في الكامل وابي يعلي والبيهقي في --شعبه عن انس بسند ضعيف ان الله ليغضب اذا مدح الفاسق وروي ابن --------عدي عن عاءشة والطبراني في الاوسط وابو نعيم في الحلية عن عبد الله بن بشر --------رف-عه من وقر صاحب بدعة فقد اعان علي هدم الاسلام واسانيده ضعيفه بل قال ابن الجوزي كلها موضوعة واورده الغزالي بلفظ من اكرم فاسقا بدل من وقر صاحب بدعة 2475 -----من دل علي خير	692	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms413	true	-428491292654939304	57	220	264	1088	1465	300	-----من دعا علي من ظلمه فقد انتصر----- الترمذي وابو يعلي وغيرهما من حديث ابراهيم عن الاسود عن عاءشة به مرفوعا 1121 حديث من ----دعا لظالم بطول البقاء فقد احب ان يعصي الله ذكره الزمخشري في تفسير هود والغزالي في موضعين من الاحياء ولم نره في المرفوع ولكن هو في السادس والستين من الشعب للبيهقي وفي الصمت لابن ابي الدنيا--------- من قول الحسن البصري وكذا عزاه الغزالي نفسه في موضع ثالث من الاحياء واخرجه ابو نعيم في ترجمة الث------وري من الحلية من قول الثوري--------------------------------------------------------------------------- نعم في المرفوع كما لابن ابي الدنيا في الصمت وابن عدي في الكامل وابي يعلي والبيهقي في الشعب -عن انس رفعه----- ان الله ليغضب اذا مدح الفاسق وسنده ضعيف ولابن عدي عن عاءشة والطبراني في الاوسط وابي نعيم في الحلية عن عبد الله بن بسر كلاهما مرفوعا من وقر صاحب بدعة فقد اعان علي هدم الاسلام واسانيده ضعيفة بل قال ابن الجوزي كلها موضوعة واورده الغزالي بلفظ من اكرم فاسقا بدل من وقر-صاحب بدعة 1122 حديث من دل علي خير	413	-8877725446241945594	547	960.5	432	935	58.5026741027832	96	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms693	false	-1864775763920549203	25	80	103	363	1448	300	احد ومن خاف غير الله لم ينفعه احد وفي لفظ ان خفت الله لم يضرك احد وان خفت غير الله لم ينفنعك احد وقال يحيي بن معاذ-الرازي علي قدر حبك الله يحبك الخلق وعلي قدر خوفك من الله يهابك الخلق وعلي قدر شغلك بامر الله تشتغل في امرك الخلق رواها كلها البيهقي في الشعب 2480	693	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms413	true	-428491292654939304	0	56	0	259	1465	300	احد ومن خاف غير الله لم ينفعه احد وفي لفظ ان خفت الله لم يضرك احد وان خفت غير الله لم ينف-عك احد وقال يحيي بن معاذ الرازي علي قدر حبك الله يحبك الخلق وعلي قدر خوفك من الله يهابك الخلق وعلي قدر شغلك بامر الله يش-غل في امرك الخلق رواها كلها البيهقي في الشعب 1120	413	-8877725446241945594	254	489.0	199	261	97.31800842285156	53	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms693	false	-1864775763920549203	209	241	1001	1157	1448	300	من راني في المنام فقد راي الحق متفق عليه عن ابي هريرة وابي قتادة ورواه--------------------- ابن ماجه -عن ابي جحيفة وحذيفة وغيرهما وفي لفظ لبعضهم فقد راني فان الشيطان لا يتمثل بي	693	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms413	true	-428491292654939304	224	259	1107	1274	1465	300	من راني في المنام فقد راي الحق متفق عليه عن ابي هريرة وابي قتادة وفي الباب عن ابي جحيفة عند ابن ماجه وعن -----------حذيفة وغيرهما وفي لفظ لبعضهم فقد راني فان الشيطان لا يتمثل بي	413	-8877725446241945594	141	250.5	111	178	79.21348571777344	27	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms752	false	-7492695977175090131	115	187	530	862	1450	300	ان خفت الله لم يضرك احد وان خفت غير الله لم ينفعك احد وفي لفظ من خاف الله لم يضره احد ومن خاف غير الله لم ينفعه احد ويحيي بن معاذ الرازي علي قدر حبك الله يحبك الخلق وعلي قدر خوفك من الله يهابك الخلق وعلي قدر شغلك بامر الله يشغل في امرك الخلق اخرج----ها البيهقي رضي الله عنه في الشعب 2786 من لم ياخذ من شاربه فليس منا رواه احمد والترمذي	752	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms413	true	-428491292654939304	10	65	42	301	1465	300	ان خفت الله لم يضرك احد وان خفت غير الله لم ينفعك احد وقال ----------------------------------------------------------يحيي بن معاذ الرازي علي قدر حبك الله يحبك الخلق وعلي قدر خوفك من الله يهابك الخلق وعلي قدر شغلك بامر الله يشغل في امرك الخلق رواها كلها البيهقي -------------في الشعب 1120 حديث من دعا علي من ظلمه فقد انتصر ------الترمذي	413	-8877725446241945594	210	371.5	164	336	62.5	40	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms694	false	-6454019577495000075	156	252	763	1263	1501	300	من زار قبري وجبت له شفاعتي قال في الاصل رواه ابو الشيخ وابن ابي الدنيا وغيرهما عن ابن عمر وهو في --صحيح ابن خزيمة واشار الي تضعيفه و---عند ابي الشيخ والطبراني وابن عدي والدارقطني والبيهقي ولفظهم كان كمن زارني في حياتي وضعفه البيهقي و----قال الذهبي طرقه كلها لينة لكن يتقوي بعضها ببعض لان ما في روا-تها متهم بالكذب قال ومن اجودها اسناد- حديث حاطب الذي اخرجه ابن عساكر وغيره من زارني بعد موتي فكانما زارني في حياتي---------------------- وللطيالسي عن عمر مرفوعا من زار قبري كنت له شفيعا او شهيدا ول-------لسبكي شفاء السقام في زيارة خير الانام	694	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms414	true	-935356623563248486	17	112	81	576	1444	300	من زار قبري وجبت له شفاعتي------------------ ابو الشيخ وابن ابي الدنيا وغيرهما عن ابن عمر وهو في الصحيح ابن خزيمة واشار الي تضعيفه وهو عند ابي الشيخ والطبراني وابن عدي والدارقطني والبيهقي ولفظهم كان كمن زارني في حياتي وضعفه البيهقي وكذا قال الذهبي طرقه كلها لينة لكن يتقوي بعضها ببعض لان ما في روايتها متهم بالكذب قال ومن اجودها اسنادا حديث حاطب من زا---------------------------رني بعد موتي فكانما زارني في حياتي اخرجه ابن عساكر وغيره وللطيالسي عن عمر مرفوعا من زار قبري كنت له شفيعا او شهيدا وقد صنف السبكي شفاء السقام في زيارة خير الانام	414	-8877725446241945594	449	831.5	363	540	83.14814758300781	80	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms695	false	4328652389503423762	9	219	51	1070	1477	300	من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد دخل الجنة قال النووي في شرح المهذب في اخر الحج موضوع لا اصل له وقال ابن تيمية مو----ضوع ولم يروه احد من اهل العلم بالحديث 2491 من ------------------------------------------------------------------زرع حصد قال في المقاصد معناه صحيح واليه يشير قوله تعالي يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وقد مضي الدنيا مزرعة للاخرة واشتهر من زرع الاحن حصد المحن 1 2492 من زوي ميراثا عن وارثه زوي الله عنه ميراثه من الجنة اورده الديلمي بلا سند عن انس رفعه-- ولا يصح واخر---جه ابن ماج--------------------------------------------------------------ه عن انس رفعه من فر عن ميراث وارثه قطع الله ميراثه من الجنة يوم القيامة وهو ضعيف جدا 2493 من زار حيا ومن يكرمه فكانما زار ميتا لينظر 2494 من زار العلماء فكانما زارني ومن صافح العلماء فكانما صافحني ومن جالس العلماء فكانما جالسني ومن جالسني في الدنيا اجلس الي يوم القيامة قال في الذيل في اسناده حفص كذاب 2495 من سبق الي مباح فهو له رواه ابو داود عن----- اسمر بن مضرس رفعه بلفظ من سبق الي ما-لم يسسبق اليه فهو له وصححه الضياء وقال البغوي لا اعلم بهذا الاسناد غير هذا الحديث------------------------- ونحوه من احيا ارضا ميتة في غير حق مسلم فهي له اخرجه البيهقي وابي شيبة وابن راهوية والبزار واحمد وغيرهم عن عمرو بن عوف المزني	695	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms414	true	-935356623563248486	114	295	586	1427	1444	300	من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد دخل الجنة ق------------------------------------------------------ال ابن تيمية انه موضوع ولم يروه احد من اهل العلم بالحديث وكذا قال النووي في اخر الحج من شرح المهذب هو موضوع لا اصل له 1127 حديث من زرع ح---------------صد معناه صحيح واليه يشير قوله تعالي يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وقد سلف الدنيا مزرعة الاخرة 1128 حديث ---------------------------من زوي ميراثا عن وارثه زوي الله عنه ميراثه من الجنة اورده الديلمي بلا سند عن انس مرفوعا ولا يصح وقد اخرجه ابن ماجه فقال حدثنا سويد بن سعيد حدثنا عبد الرحيم بن زيد العمي عن ابيه عن انس رفعه من فر من ميراث وارثه قطع الله ميراثه من الجنة يوم القيامة وهو ضعيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جدا 1129 حديث من سبق الي مباح فهو ل-----ه ابو داود من حديث اسمر بن مضرس رفعه بلفظ من سبق الي ما لم يسبق- اليه فهو له قا--------------ل البغوي لا اعلم بهذا الاسناد غير هذا الحديث وصححه الضياء في المختارة ونحوه من احيا ارضا ميتة في غير حق مسلم فهي له اخرجه البيهقي من حديث كثير بن عبد الله ب------------------ن عمرو بن عوف المزني	414	-8877725446241945594	602	1050.0	465	1187	50.71609115600586	117	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms695	false	4328652389503423762	208	300	1010	1477	1477	300	شيبة وا-----بن راهوية والبزار و--------احمد وغيرهم عن عمرو بن عوف المزني ورواه الطبراني والبيهقي-------------- عن سمرة ر------------------فعه من احاط حاءطا علي ارض فهي له و-----عبد بن حميد---------------------- عن جابر رفعه و-------اخرج البخاري واحمد والنساءي عن عاءشة مرفوعا من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه ابو داود والضياء عن ام جندب بلفظ من سبق الي مالم يسبق اليه مسلم فهو له ويءيده حديث مني مناخ من سبق واخرجه الطبراني عن فضالة بن عبيد 2496 من سب-----------ق العاطس بالحمد امن من الشوص واللوص والعلوص ذكره ف-----------ي النهاية وهو ضعيف وفي الاوسط للطبراني-	695	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms415	true	-7883856772478897412	4	114	16	593	1533	300	شيبة واسحاق بن راهويه والبزار واخرين ولاحمد وابي داود عنه والطبر--------------------اني والبيهقي من حديث الحسن عن سمرة وفي سماعه منه خلف رفعه من احاط حاءطا علي ارض فهي له ورواه عبد بن حميد من جهة سليمان اليشكري عن جابر به مرفوعا بل اخرج البخاري واحمد والنساءي عن عاءشة مرفوعا من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها وعمر بفتح العين وتخفيف الميم ووقع في البخاري اعمر بزيادة الف في اوله وخطء راويها وقال ابن بطال يمكن ان يكون اعتمر فسقطت التاء من النسخة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه الطبراني عن فضالة بن عبيد وغيره 1130 حديث من سبق العاطس بالحمد ام---ن الشوص واللوص والعلوص ذكره ابن الاثير في النهاية وهو ضعيف وفي الاوسط للطبراني	415	-8877725446241945594	303	379.5	245	705	42.978721618652344	50	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms696	false	-1880891661186975033	0	38	0	188	1499	300	عن علي رفعه من عطس عنده فسبق بالحمد لم يشتك خاصرته ونظم بعضهم الحديث فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يبتدي عاطسا بالحمد يامن من شوص ولوص وعلوص كذا وردا عنيت بالشوص داء الراس ثم بما يليه دا- البطن والضرس اتبع رشدا	696	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms415	true	-7883856772478897412	114	184	593	959	1533	300	عن علي رفعه من عطس عنده فسبق بالحمد لم يشتك خاصرته والاول بفتح الشين المعجمة وجع الضرس وقيل وجع في البطن والثاني وجع الاذن وقيل وجع المخ والثالث بكسر العين المهملة وفتح اللام الثقيلة وسكون الواو واخره مهملة وجع في البطن من التخمة وقد نظمه بعض اصحابنا من يبتدي عاطسا بالحمد يامن من شوص ولوص وعلوص كما وردا عنيت بالشوص داء الراس ثم بما يليه داء البطن والضرس اتبع رشدا	415	-8877725446241945594	168	309.0	132	366	45.90163803100586	32	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms697	false	8072388483820772930	58	113	269	556	1502	300	من سكن البادية جفا ومن اتي السلطان افتتن ومن اتبع الصيد غفل رواه العسكري ع--------------------ن ابن عباس رفعه وابو----------------------------- داود والترمذي وابو يعلي والطبراني عنه--- يزيد بعضهم علي بعض واوله عند بعضهم من بدا جفا و----اخرجه احمد والبيهقي--------- والقضاعي عن ---------------------------------------ابي هريرة رفعه----- بزيادة وما ازداد احد من السلطان قربا الا ازداد من الله بعدا	697	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms415	true	-7883856772478897412	207	286	1080	1470	1533	300	من سكن البادية جفا ومن اتي السلطان افتتن ومن اتبع الصيد غفل----- العسكري من حديث وهب بن منبه عن ابن عباس به مرفوعا وهو من حديث ابن عباس عند ابي داود والترمذي وابو يعلي والطبراني واخرين يزيد بعضهم علي بعض واوله عند بعضهم من بدا جفا وكذا اخرجه احمد والبيهقي في الشعب والقضاعي وغيرهم من حديث عدي بن ثابت عن ابي حازم عن ابي هريرة به مرفوعا بزيادة -ما ازداد احد من السلطان قربا الا ازداد من الله بعدا	415	-8877725446241945594	261	459.5	209	396	65.90908813476562	46	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms697	false	8072388483820772930	223	279	1111	1385	1502	300	من سلك مس-لك التهم اتهم رواه الخراءطي في --مكارم الاخلاق عن عمر من قوله---- بلفظ من اقام نفسه مقام التهمة فلا يلومن من اساء الظن به وقد ذكر السخاوي اثارا من --معناه في تصنيف له في الظن -منها ما في الكشاف في اواخر تفسير الاحزاب بلفظ----------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقفن مواقف التهم	697	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms416	true	-1985753165752548485	5	59	23	290	1497	300	من سلك مسالك التهم اتهم----- الخرايطي في المكارم من حديث--- عمر من قوله لكن بلفظ من اقام نفسه مقام التهمة فلا يلومن من اساء الظن به وقد ذكرت------- اثارا من المعني- في تصنيفي ف--ي الظن ومنها ما ----------في اواخر تفسير الاحزاب من الكشاف ولفظه من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقفن مواقف التهم	416	-8877725446241945594	229	380.0	180	295	77.62712097167969	38	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms698	false	-8918393199138935697	23	132	105	644	1453	300	من سمع سمع الله به ومن رايا رايا الله به متفق عليه--------------------- عن جندب--- مرفوعا واخرجه مسلم وغيره--------------------- عن ابن عباس--- مرفوعا وفي الباب عن ابي سعيد------------------- وعن ابن عمر والبيهقي والطبراني في الكبير------------------------------------------------- رفعه بلفظ من سمع الله---------- به سامع خلقه وحقره وصغره و----عزاه الغزالي لابن عمر وفي الزهد لابن المبارك ومسند احمد وابن منيع---- عن ابن عمرو بن العاص 2505 -----من سءل عن علم فكتمه الجمه الله بلجام من نار يوم القيامة رواه احمد وابو داود وابن ماجه وابو يعلي والترمذي وحسنه----------------------------------------------------------- الحاكم ايضا وغيره وصححه عن ابن عمر- وعند ابن ماجه عن انس وابي سعيد بسند ضعيف وعند الطبراني عن----- ابن عباس وابن عمر وابن مسعود	698	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms416	true	-1985753165752548485	61	207	300	1014	1497	300	من سمع سمع الله به ومن راءي راءي الله به متفق عليه من حديث سلمة بن كهيل عن جندب به مرفوعا واخرجه مسلم وغيره من حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس به مرفوعا وفي الباب عن ابي سعيد وتكلم عليه العسكري وعن ابن عمر عند الطبر------اني في الكبير والبيهقي في الشعب من رواية شيخ يكني ابا يزيد عنه رفعه بلفظ من سمع الناس سمع الله به سامع خلقه وحقره وصغره وكذا عزاه الغزالي لابن عمر وفي الزهد لابن المبارك ومسند احمد وابن منيع انه عن ابن عمرو ب--الواو 1135 حديث من سءل عن علم فكتمه الجمه الله بلجام من نار يوم القيامة----- احمد وابو داود وابن ماجه وابو يعلي والترمذي وحسنه والحاكم وصححه والبيهقي من حديث ابي هريرة به مرفوعا وهو عند الحاكم ايضا وغير------ه عن ابن عمرو وعند ابن ماجه عن انس وابي سعيد---------- وعند الطبراني من حديث ابن عباس وابن عمر وابن مسعود	416	-8877725446241945594	489	825.5	386	743	65.81427001953125	92	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms699	false	-4168724549498281260	9	49	49	254	1420	300	عن انس رفعه يقول الله عز وجل الشيب نوري والنار خلقي وانا استحي ان اعذب نوري بناري -وروي الدي----------------------------------------لمي عن ابي هريرة رفعه ان الله يبغض الشيخ الغربيب---- بكسر الغين المعجمة الذي لا يشيب-------------------------------------------------- وجمعه غراب------------------يب وقيل الذي يسود شعره	699	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms416	true	-1985753165752548485	236	295	1162	1474	1497	300	عن انس رفعه يقول الله عز وجل الشيب نوري والنار خلقي واني استحي ان اعذب نوري بناري اخرجه الديلمي في مسنده وابو الشيخ واخرون وعند الديلمي عن ابي هريرة رفعه ان الله يبغض الشيخ الغربيب وهو بكسر------ المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة مكسورة ثم تحتانية ثم موحدة شديد السواد وجمعه غرابيب يعني الذي لا يشيب وقيل الذي يسود شعره	416	-8877725446241945594	184	312.5	147	318	57.861637115478516	31	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms700	false	-385113197898266007	50	131	237	641	1454	300	وجبت مساعدته وروي معونته هو من كلام بعض السلف وفي- الاحاديث شواهد لمعناه----- 2512 من صبر علي حر مكة ساعة من نهار تباعدت منه جهنم مسيرة ماءتي عام----- ذكره----------- الازرقي في تاريخ مكة بغير اسناد و--الزمخشري في تفسير ال عمران و-------------اخرجه العقيلي في----------------------- الضعف------------------------------------------اء عن ابن عباس رفعه من صبر علي حر مكة ساعة باعد الله جهنم عنه سبعين خريفا وقال هذا باطل لا اصل له------------------------- واورده الديلمي عن----- انس بلفظ تباعدت منه جهنم ماءة عام وتقربت منه الجنة ماءة عام	700	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms417	true	6739937334043424465	0	103	0	509	1434	300	وجبت مساعدته------------------ كلام بعض السلف وفيه الاحياء- شواهد لمعناه 1138 حديث من صبر علي حر مكة ساعة من نهار تباعدت منه جهنم مسيرة ماءتي عام هكذا ذكره ابو الوليد الازرق -في تاريخ مكة بغير اسناد ثم الزمخشري في------ ال عمران من تفسيره وقد اخرجه العقيلي في ترجمة الحسن بن رشيد من الضعفاء من طريق الحسن المذكور عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رفعه من صبر -في حر مكة ساعة باعد الله جهنم منه سبعين خريفا وقال هذا باطل لا اصل له وابن رشيد يحدث بالمناكير واورده الديلمي من حديث انس بلفظ تباعدت منه جهنم ماءة عام وتقربت منه الجنة ماءة عام	417	-8877725446241945594	364	611.0	289	536	67.91044616699219	66	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms700	false	-385113197898266007	211	288	1042	1397	1454	300	من صلي خلف عالم تقي فكانما صلي خلف نبي تقدم عن السخاوي انه لم يقف عليه 2515 من صلي الصبح في جماعة فهو في ذمة الله فانظر يا ابن ادم لا يطلبنك الله بشء من ذمته رواه مسلم عن جندب بن سفيان--- مرفوعا وفي لفظ ل---احمد والترمذي وابن ماجه وابي يعلي عن -------------ابي بكر الصديق فهو في جوار الله وليس فيه ذكر جماعة ور----واه الاوزاعي عن --------ابي سمرة رفعه بلفظ من صلي الصبح فهو في ذمة الله	700	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms417	true	6739937334043424465	105	181	519	865	1434	300	من صلي خلف عالم في قدموا خياركم 1140 حديث من صلي الص----------------------------------بح في جماعة فهو في ذمة الله فانظر يا ابن ادم لا يطلبنك الله بشء من ذمت-----ه مسلم عن جندب بن سفيان به مرفوعا وفي لفظ عند احمد والترمذي وابن ماجه وابي يعلي من يعلي من حديث ابي بكر الصديق فهو في جوار الله وليس فيه في جم-اعة وكذا رواه الاوزاعي عن فزعة عن ابي سبرة رفعه بلفظ من صلي الصبح فهو في ذمة الله	417	-8877725446241945594	271	498.0	211	386	70.2072525024414	54	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms702	false	8217890865322303117	68	121	335	577	1497	300	من ضمن لي ما بين لحييه ورجليه ضمنت له علي الله الجنة رواه جماعة-------------------------------------------------------- عن جابر--- مرفوعا واخرجه البخاري والترمذي عن سهل بن سعد بلفظ من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه اضمن له الجنة -----------------------وفي لفظ من توكل لي ما بين فقميه 1 ورجليه اتوكل له بالجنة وفي اخر من	702	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms417	true	6739937334043424465	234	300	1132	1434	1434	300	من ضمن لي ما بين لحييه ورحليه ضمنت له علي الله الجنة----- جماعة منهم العسكري من حديث معقل بن عبيد الله عن عمرو بن دينار عن جابر به مرفوعا وفي الباب-------------- عن سهل بن سعد بلفظ من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه اضمن له الجنة اخرجه البخاري والترمذي وفي لفظ من توكل لي ما بين فقميه-- ورجليه اتوكل له بالجنة وفي اخر من-	417	-8877725446241945594	212	357.5	164	324	65.43209838867188	44	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms702	false	8217890865322303117	121	297	577	1483	1497	300	تكفل لي تكفلت له وتكلم عليهما العسكري ورواه ع----ن ابن عباس وابي هريرة وابن حبان وغير------------------ه ولفظ حديث ابي هريرة من وقاه الله شر ما بين لحييه وما بين رجليه دخل الجنة وفي لفظ عنه من حفظ ما بين لحييه وللديلمي بسند ضعيف عن انس رفعه من وقي شر قبقبه وذبذبه ولقلقه وجبت له الجنة ولفظ الاحياء فقد وقي بدل وجبت له الجنة وقبقبه بقافين مفتوحتين وموحدتين اولهما ساكنة البطن من القبقبة وهي صوت يسمع من البطن وذبذبه بذالين معجمتين مفتوحتين وموحدتين اولهما ساكنة الذكر ولقلقه بلامين مفتوحتين وقافين اولهما ساكنة اللسان ويجوز ان يكون القبقبة كناية عن اكل الحرام 2524------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صنع الي احد من ولد عبد المطلب يدا تقدم في من اسدي 2525 من ط-----اف بهذا البيت اسبوعا وصلي خلف المقام ركعتين وشرب من ماء زمزم غفرت له ذنوبه بالغة ما بلغت رواه الواحدي في تفسيره والجندي في فضاءل مكة------------------------------------------- عن جابر رفعه واخرج---------ه الديلمي في مسنده بلفظ من طاف بالبيت اسبوعا ثم اتي الي مقام ابراهيم فركع عنده ركعتين ثم اتي ماء زمزم فشرب من ماءها اخرجه الله من ذنوبه كيوم ولدته امه	702	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms418	true	4196113223909114553	0	200	0	1003	1506	300	تكفل لي تكفلت له وتكلم عليه-ا العسكري وفي الباب عن ابن عباس وابي هريرة واخرين وكلها في الجزء المشار اليه ولفظ حديث ابي هريرة من وقاه الله شر ما بين لحييه وما بين رجليه دخل الجنة وفي لفظ عنه من حفظ ما بين لحييه وللديلمي بسند ضعيف عن انس رفعه من وقي شر قبقبه وذبذبه ولقلقه وجبت له الجنة ولفظ الاحياء فقد وقي يعني ال----------------------------------------------------------بطن من القبقبة وهو صوت يسمع من البطن فكانها حكاية ذلك الصوت-------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون-------- كناية عن اكل الحرام وشبهه والذكر واللسان وفي سادس المجالسة للدينوري من حديث ابي الاشهب عن ابي رجاء العطاردي قال كان يقال اذا وقي الرجل شر لقلقه وقبقبه وذبذبه فقد وقي اللقلق اللسان والقبقب البطن والذبذب الفرج 1143 حديث من صنع الي احد من ولد عبد المطلب ---------في من اسدي 1144 حديث من طاف بهذا البيت اسبوعا وصلي خلف المقام ركعتين وشرب من ماء زمزم غفرت له ذنوبه بالغة ما بلغت----- الواحدي في تفسيره والجندي في فضاءل مكة من حديث ابي معشر المدني عن محمد بن المنكدر عن جابر به مرفوعا وكذا اخرجه الديلمي في مسنده بلفظ من طاف بالبيت اسبوعا ثم ات----ي مقام ابراهيم فركع عنده ركعتين ثم اتي ز----مزم فشرب من ماءها اخرجه الله من ذنوبه كيوم ولدته امه	418	-8877725446241945594	662	1178.0	520	1178	56.19694519042969	126	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms703	false	8018446947826996382	0	170	0	870	1517	300	ولا يصح باللفظين وقد ولع به العامة كثيرا لا سيما بمكة بحيث كتب علي بعض جدرها الملاصق لزمزم وتعلقوا في ثبوته بمنام وشبهه مما لا تثبت الاحاديث النبوية بمثله --------------------------------------------------------وقال القاري ليس بموضوع غايته انه ضعيف مع ان قول السخاوي لا يصح لا ينافي الضعيف ولا الحسن الا ان يريد به انه لا يثبت وكان المنوفي فهم هذا المعني حتي قال في المختصر انه باطل لا اصل له وقد اغرب بعض علماءنا في استدلاله بهذا الحديث علي تكفير الكباءر والصغاءر مع ان كون الحج يكفر الكباءر خلاف الاجماع كما صرح به التوربشتي والقاضي عياض والنووي وغيرهم انه لا يكفر الكباءر الا التوبة انتهي فليتامل ويراجع قال السخاوي ومن المشهور بين الطاءفين حديث من طاف اسبوعا في المطر غفر له ما سلف من ذنوبه ويحرصون لذلك علي الطواف في المطر ولا اصل له في المرفوع وهو فعل حسن حتي ان البدر بن جماعة طاف بالبيت سباحة كلما حاذ -الحجر غاص لتقبيله و----اتفق لغيره من المكيين وغيرهم بل قال مجاهد ا----ن الزبير رضي الله عنه --طاف سباحة وقد جاء سيل طبق الارض	703	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms418	true	4196113223909114553	200	300	1003	1506	1506	300	ولا يصح باللفظين وقد ولع به العامة كثيرا لا سيما بمكة بحيث كتب علي بعض جدرها الملاصق لزمزم وتعلقوا في ثبوته بمنام وشبهه مما لا تثبت الاحاديث النبوية بمثله مع العلم بسعة فضل الله والترجي لما هو اعلي واغلي وكذا من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشهور بين الطاءفين حديث من طاف اسبوعا في المطر غفر له ما سلف من ذنوبه ويحرصون لذلك علي الطواف في المطر---------------------- وهو فعل حسن حتي ان البدر بن جماعة طاف بالبيت سباحة كلما حاذي الحجر غطس لتقبيله وكذا اتفق لغيره من المكيين وغيرهم بل قال مجاهد ان ابن الزبير رضي الله عنهما طاف سباحة وقد جاء سيل طبق الارض-	418	-8877725446241945594	432	590.0	348	937	46.10458755493164	80	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms703	false	8018446947826996382	193	300	990	1517	1517	300	الغزالي في الاحياء بهذا اللفظ بل عنده ايضا ف-من طاف اسبوعا حافيا حاسرا كان له كعتق رقبة ومن طاف اسبوعا في المطر غفر له ما سلف من ذنبه ولم يخرج------ ثانيهما العراقي واما اولهما فلابن ماجة عن----- ابي عقال قال طفت مع انس بن مالك في مطر فلما قضينا الطواف اتينا المقام فصلينا ركعتين فقال لنا انس اء-تنفوا العمل فقد غفر لكم هكذا قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وطفنا معه في مطر وفي لفظ لغيره من طاف بالكعبة في يوم مطير كتب الله له في كل قطرة تصيبه حسنة ومحا عنه بالاخري سيءة ويشهد لذلك---- كثرة الاحاديث الواردة في فضل مطلق الطواف والترغيب فيه-	703	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms419	true	-4650881779734225988	8	102	43	507	1463	300	الغزالي في الاحياء----------- بل عنده ايضا فيمن طاف اسبوعا خاليا حاسرا كان له كعتق رقبة---------------------------------------------- ولم يخرج مخرجه ثانيهما-------- واما اوله-- فلابن ماجه من حديث ابي عقال قال طفت مع انس بن مالك في مطر فلما قضي-ت الطواف اتينا المقام فصلينا ركعتين فقال لنا انس اءتتنفوا العمل فقد غفر لكم هكذا قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وطفنا معه في مطر وفي لفظ -غيره من طاف بالكعبة في يوم مطير كتب الله له ب--كل قطرة تصيبه حسنة ومحا عنه بالاخري سيءة ويشهد لذلك كله كثرة--------- الوارد- في فضل مطلق الطواف والترغيب فيه	419	-8877725446241945594	440	783.0	350	545	80.73394775390625	77	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms704	false	5391406345653128616	0	187	0	917	1475	300	كحديث ابن عمر عند الترمذي وحسنه واللفظ له ولابن ماجة مرفوعا من طاف بال----بيت اسبوعا واحصاه كان كعتق رقبة بل من المشهور ايضا حديث من طاف بالبيت سبعا لا يتكلم الا بسبحان الله والحمد-لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله محيت عنه عشر سيءات وكتبت له عشر حسنات ورفع له بها عشر درجات ومن طاف فتكلم في تلك الحال خاض في الرحمة برجليه كخاءض الماء برجليه و---اخرجه الطبراني في الاوسط وابن ماجه بسند- ضعيف وفيه من طاف حول البيت سبعا في يوم صاءف شديد حره وحسر عن راسه وقارب بين خطاه وقل التفاته وغض بصره وقل كلامه الا بذكر الله------ واستلم الحجر في كل طواف من غير ان يءذي----- كتب الله له بكل قدم يرفعها ويضعها سبعين الف حسنة ومحا عنه سبعين الف سيءة ورفع له سبعين الف درجة ويعتق عنه سبعين الف رقبة ثمن كل رقبة عشرة الاف درهم ويعطيه الله سبعين شفاعة ان شاء في اهل بيته من المسلمين وان شاء في العامة وان شاء عجلت له في الدنيا وان شاء اخرت له--- الاخرة واخرجه الجندي في تاريخ مكة--------------------- عن ابن عباس--- مرفوعا وفي رسالة الحسن البصري ومناسك ابن	704	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms419	true	-4650881779734225988	102	300	507	1463	1463	300	كحديث ابن عمر عند الترمذي وحسنه واللفظ له و-ابن ماجه مرفوعا من طاف بهذا البيت اسبوعا واحصاه كان -عتق رقبة بل من المشهور ايضا حديث من طاف بالبيت سبعا لا يتكلم الا بسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله محيت عنه عشر سيءات وكتبت له عشر حسنات ورفع له بها عشر درجات ومن طاف فتكلم في تلك الحال خاض في الرحمة برجليه كخاءض الماء برجليه وقد اخرجه الطبراني في الاوسط وابن ماجه وسنده ضعيف ومنه من طاف حول البيت سبعا في يوم صاءف شديد حره وحسر عن راسه وقارب بين خطاه وقل التفاته وغض بصره وقل كلامه الا بذكر الله تعالي واستلم الحجر في كل طواف من غير ان يءذي احدا كتب الله له بكل قدم يرفعها ويضعها سبعين الف حسنة ومحا عنه سبعين الف سيءة ورفع له سبعين الف درجة ويعتق عنه سبعين ر----قبة ثمن كل رقبة عشرة الاف درهم ويعطيه الله سبعين شفاعة ان شاء في اهل بيته من المسلمين وان شاء في العامة وان شاء عجلت له في الدنيا وان شاء اخرت له في الاخرة -اخرجه الجندي في تاريخ مكة من حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس به مرفوعا وفي رسالة الحسن البصري ومناسك ابن-	419	-8877725446241945594	902	1718.5	717	964	93.56846618652344	178	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms313	false	379839121918528539	232	274	1216	1417	1544	300	عن ابي هريرة 1042 ثلاث- لا ترد -------الوساءد والدهن واللبن رواه الترمذي وابو داود عن ابن عمر وما احسن ما قيل قد كان من سيرة خير الوري صلي عليه الله طول الزمن ان لا يرد الطيب والمتكا واللحم ايضا يا اخي واللبن	313	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms420	true	-7687336049718770762	90	124	445	612	1466	300	عن ابن عمر مرفوعا ثلاثة لا ترد اللبن والوسادة والدهن وقد انشد بعضهم------------------------------------------ قد كان من سيرة خير الوري صلي عليه الله طول الزمن ان لا يرد الطيب والمتكي واللحم ايضا يا اخي واللبن	420	-8877725446241945594	133	219.0	103	209	63.6363639831543	24	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms705	false	-3287078619582256640	30	226	142	1110	1486	300	في من اذي ذميا 2530 من عبد الله بجهل كان ما يفسد اكثر مما يصلح قيل هو- من كلام ضرار بن الازرر الصحابي رضي الله عنه وللديلمي عن----- واثلة بن الاسقع رفعه-- المتعبد بغير فقه كالحمار في الطاحون قال القاري ويءيده حديث لفقيه واحد اشد علي الشيطان من الف عابد 2531 من عرض عليه طيب فلا يرده فانه خفيف المحمل طيب الراءحة رواه مسلم وابو داود وغيرهما عن ----------------------------------------ابي هريرة--- مرفوعا ولفظ بعضهم ريحان بدل طيب وللترمذي عن ابن عمر مرفوعا ثلاثة لا ترد اللبن والوسادة والدهن وزاد بعضهم اللحم وانشد بعضهم في ذلك قد كان من سيرة خير الوري صلي عليه الله طول الزمن ان لا يرد الطيب والمتكي واللحم ايضا يا اخي واللبن وغاية ما ورد في الحديث سبع نظمها الجلال السيوطي بقوله علي ما قيل عن المصطفي سبع يسن قبولها اذا ما بها اتحف المرء خلان دهان وحلوي ثم در وسادة والة تنظيف وطيب وريحان 2532 من عرف نفسه فقد عرف ربه قال ابن تيمية موضوع وقال النووي قبله ليس بثابت وقال ابو المظفر بن الس-عاني في-------------------------------------- القواطع انه لا يعرف مرفوعا وانما يحكي عن يحيي بن معاذ الرازي يعني من قوله و----قال ابن الغرس بعد ان نقل عن النووي انه ليس بثابت	705	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms420	true	-7687336049718770762	17	165	82	818	1466	300	في من اذي 1147 حديث من عبد الله بجهل كان ما يفسد اكثر مما يصلح قيل انه من كلام ضرار بن الازور الصحابي------------- وللديلمي من حديث واثلة بن الاسقع مرفوعا المتعبد بغير فقه كالحمار في الطاحونة 1148 حديث م--------------------------------------------------------ن عرض عليه طيب فلا يرده فانه خفيف المحمل طيب الراءحة----- مسلم وابو داود وغيرهما من حديث عبيد الله بن ابي جعفر عن الاعرج عن ابي هريرة به مرفوعا ولفظ بعضهم ريحان بدل طيب وللترمذي عن ابن عمر مرفوعا ثلاثة لا ترد اللبن والوسادة والدهن وقد --------------انشد بعضهم------- قد كان من سيرة خير الوري صلي عليه الله طول الزمن ان لا يرد الطيب والمتكي واللحم ايضا يا اخي واللبن 1149 حديث م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عرف نفسه فقد عرف ربه قا------------------------------------------------ل ابو المظفر بن السمعاني في الكلام علي التحسين والتقبيح العقلي من القواطع انه لا يعرف مرفوعا وانما يحكي عن يحيي بن معاذ الرازي يعني من قوله وكذا قال الن------------------------ووي انه ليس بثابت	420	-8877725446241945594	598	1037.0	473	1062	56.3088493347168	108	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms706	false	6740522689757140143	38	173	191	838	1457	300	من عرف نفسه استراح ليس في المرفوع بل رواه ابن ابي الدنيا ع------------------ن عيينة بلفظ ليس يضر المدح من عرف نفسه ومعني استراح اي من مدح الخلق وذمهم 2535 من عزي مصابا فله مثل اجره رواه الترمذي وابن ماجة وا-ن منيع عن ا----------بن مسعود رفعه وذكره -------ابن طاهر في الكلام علي احاديث الشهاب بسند ضعيف جدا------------- بزيادة من غير ان ينقصه الله من اجره شيءا وذكر السخاوي بنحوه احاديث -------في ارتياح الاكباد في موت الاولاد والله اعلم 2536 من عز بز قال النجم هو مثل وليس بحديث ومعناه كما في القاموس من غلب سلب انتهي 2537 من عز بغير الله ذل رواه ابو نعيم عن ابن عمر بسند ضعيف كما قال المناوي وتقدم في من اعتز بغير الله 2538 من عشق فعف فكتم فمات مات شهيدا رواه الخطيب في ترجمة محمد بن داود------- الاصبهاني عن	706	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms420	true	-7687336049718770762	184	287	915	1401	1466	300	من عرف نفسه استراح هو عند ----------------ابن ابي الدنيا في الصمت عن سفيان بن عيينة قال -ليس يضر المدح من عرف نفسه 1151 حديث م------------------------------ن عزي مصابا فله مثل اجر-----ه الترمذي وابن ماجه وابن منيع عن الاسود عن ابن مسعود به مرفوعا وهو عند ابن طاهر في الكلام علي احاديث الشهاب بسند ضعيف جدا من حديث جابر بزيادة من غير ان ينقصه الله من اجره شيءا وفي الباب--- بنحوه احاديث بينتها في ارتياح الاكباد 1152 حديث من ------------------------------------------------------------------------------------------------------عز بغير الله ذل ---------------------------------------------------------في من اعتز 1153 حديث -----من عشق فعف وكتم فمات مات شهيدا----- الخطيب في ترجمة محمد بن داود بن علي الاصبهاني من	420	-8877725446241945594	358	546.5	279	710	50.42253494262695	61	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms706	false	6740522689757140143	172	300	835	1457	1457	300	عن ابن عباس--- مرفوعا بلفظ فهو شهيد ور----واه جعفر السراج في مصارع ال------------------------------------------------------------عشاق عن سويد بلفظ---- من عشق فظفر فعف فمات مات شهيدا ورواه ابن المرزبان عن ابي بكر الازرق ---عن سويد--- موقوفا---------- وقال------------- ان شيخه كان حدثه مرف---وعا فعاتبه فيه فاسقط الرفع ثم صار بعد يرويه موقوفا وهو مما انكره يحيي بن معين وغيره علي سويد حتي ان الحاكم قال----- في تاريخه---- يقال ان يحيي لما ذكر ---هذا الحديث قال لو كان لي فرس ورمح غزوت سويدا قال في المقاصد لكنه لم ينفرد به وقد ررواه الزبير بن بكار------------------------------------------------------------------------------------ عن مجاهد--- مرفوعا ب---سند صحيح وذكره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حزم في معرض الاحتجاج فقال فان اهلك هوي اهلك شهيدا وان تمنن بقيت قرير عين رروي هذا لنا قوم ثقات ناوا بالصدق عن كذب ومين وذكر- نحوه منظوما----------- الباجي وابو القاسم-	706	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms421	true	3553037488540571800	13	223	56	1068	1456	300	عن ابن عباس به مرفوعا بلفظ فهو شهيد وكذا رواه جعفر السراج في مصارع العشاق من حديث الحسن بن علي الاشناني واحمد بن محمد بن مسروق كلاهما عن سويد به ولفظه من عشق فظفر فعف فمات مات شهيدا ورواه ابن المرزبان عن ابي بكر الازرق حدثنا سويد به موقوفا وزاد فمات وقال ابن المرزبان ان شيخه كان حدثه به مرفوعا فعاتبه فيه فاسقط الرفع ثم صار بعد يرويه موقوفا وهو مما انكره ا----بن معين وغيره علي سويد حتي ان الحاكم كما رواه في تاريخه قال يقال ان يحيي لما ذكر له هذا الحديث قال لو كان لي فرس ورمح غزوت سويدا و--------------لكنه لم يتفرد به فقد رو-اه الزبير بن بكار حدثنا عبد الملك بن عبد العزيز بن الماجشون عن عبد العزيز بن ابي حازم عن ابن ابي نجيح عن مجاهد به مرفوعا وهو سند صحيح وينظر هل هذه هي الطريق التي اورده الخراءطي منها فان تكن هي فقد قال العراقي في سندها نظر ومن طريق الزبير اخرجه الديلمي في مسنده ولكن وقع عنده عن عبد الله بن عبد الملك بن الماجشون لا كما هنا وقد ذكره ابن حزم في معرض الاحتجاج فقال فان اهلك هوي اهلك شهيدا وان تمنن بقيت قرير عين -روي هذا لنا قوم ثقات ناوا بالصدق عن كذب ومين وذكره نحوه منظوما ابو الوليد الباجي وابو القاسم	421	-8877725446241945594	576	999.5	453	1032	55.8139533996582	110	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms707	false	2602910765734123011	58	156	289	796	1549	300	بلا سند عن ابي سعيد -رف-عه العشق من غير ريبة كفارة للذنوب وقد عقد شيخنا الشيخ عبدالغني رحمه الله تعالي حديث الديلمي فقال يا من يحب حبيبه اترك جميع العيوب واقدم بنفس منيبه واشرب بالطف كوب ولا تخف شر ريبه من جاهل محجوب روي الثقات غريبه للديلمي المرغوب في ذي المعاني نسبيه فردوسه المطلوب قد قال من بث طيبه طه شفاء للقلوب العشق من غير ريبه كفارة للذنوب وعند الطبراني في الاوسط والنساء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ع---------ن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث سرية فغنموا وفيهم رجل فقال اللهم اني لست منهم عشقت امراة فلحقتها فدعوني انظر اليها	707	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms421	true	3553037488540571800	228	300	1099	1456	1456	300	بلا سند عن ابي سعيد مرفوعا العشق من غير ريبة كفارة للذن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب وعند الطبراني في الاوسط والنساءي فيما اورده البيهقي في اخر فتح مكة من دلاءلة من حديث محمد بن علي بن حرب المروزي انبانا علي بن الحسين بن واقد عن ابيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث سرية فغنموا وفيهم رجل فقال اللهم اني لست منهم عشقت امراة فلحقتها فدعوني انظر اليها-	421	-8877725446241945594	214	397.0	173	649	32.97380447387695	37	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms707	false	2602910765734123011	156	266	796	1374	1549	300	نظرة ثم اصنعوا بي ما بدا لكم فنظروا فاذا امراة طويلة ادماء فقال لها اسلمي حبيش قبل نفاد العيش ارايت لو تبعتكم فلحقتكم بحيلة او لق-يتكم بالخوانق اما كان حق ان ينول- عاشق تكلف اذ لاج السري والودايق قالت نعم فديتك فقدموه فضربوا عنقه فجاءت المراة فوقفت عليه فشهقت شهقة او شهقتين ثم ماتت فلما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبروه بذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما كان فيكم رجل رحيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه الخراءطي والديلمي وغيرهما ولفظ----- بعضهم من عشق فعف فكتم فصبر فمات فهو شهيد وله طرق عند البيهقي ونظيره في توالي التعقيب بالفاء قوله تعالي فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه	707	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms422	true	-6375734481718357616	0	131	0	685	1498	300	نظرة ثم اصنعوا بي ما بدا لكم فنظروا فاذا امراة طويلة ادماء فقال لها اسلمي حبيش قبل نفاد العيش ارايت لو تبعتكم فلحقتكم بحبلة او الفيتكم بالخوانق اما كان حق ان يتولي عاشق تكلف اد-لاج السري والوداءق قالت نعم فديتك فقدموه فضربوا عنقه فجاءت المراة فوقفت عليه فشقهت شهقة او شهقتين ثم ماتت فلما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبروه بذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما كان فيكم رجل رحيم وقال الطبراني لا يروي عن ابن عباس الا بهذا الاسناد تفرد به محمد بن علي وهو في مصارع العشاق من طريق ابي نعيم عند الطبراني واخرجه الخراءطي والديلمي وغيرهما ولفظه عند بعضهم من عشق فعف فكتم فصبر فمات فهو شهيد-------------------- ونظيره في توالي التعقيب بالفاء قوله تعالي فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه	422	-8877725446241945594	549	1056.0	444	706	77.76203918457031	97	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms708	false	3935627990567092119	13	275	65	1309	1419	300	من عصي الله في غربته رده خاءبا وفي لفظ رده في كربته قال القاري ترجمه السخاوي ولم يتكلم عليه ولا اصل له فيما اعلمه انتهي 2541 من علق قنديلا في المسجد صلي عليه سبعون الف ملك حتي يطفا ذلك القنديل ومن بسط فيه حصيرا صلي عليه سبعون الف ملك حتي ينقطع ذلك الحصير قال في اللالء موضوع 2542 من عمل بما علم اورثه الله تعالي علم ما لم يعلم رواه ابو نعيم عن انس 2543 من علم عبدا اية من كتاب الله تعالي فهو له عبد رواه الطبراني عن ابي امامة--- مرفوعا لكن بلفظ فهو مولاه ونحوه ما جاء--- عن شعبة انه قال من كتبت عنه اربعة احاديث او خمسة فانا عبده حتي اموت بل في لفظ عنه ما كتبت عن احد حديثا الا وكنت له عبدا ما حيي قال النجم وفي الحديث زيادة بعد قوله فهو مولاه ينبغي ان لا يخذله ولا يستاثر عليه فان هو فعل قصم عروة من عري الاسلام والمشهور علي الالسنة من علمني حرفا كنت له عبدا واما من علم اخاه اية من كتاب الله فقد ملك رقبتته فقال ابن تيمية انه موضوع وتبعه في الذيل وان كان بمعني ما قبله 2544 من عير اخاه بذنب لم يمت حتي يعمله رواه الترمذي وابن منيع والطبراني وغيرهم عن معاذ مرف---وعا وقال الترمذي---- حسن غريب وليس اسناده بمتص----ل وقال ا----بن منيع---------- قالوا يعني من ذنب قد تاب منه ون----حوه فليجلدها و-----لا يثرب اي لا يوبخ ولا يقرع بالزنا بعد الجلد وتقدم عن ا-------------------------بن مسعود لو سخرت من كلب لخشيت ان احول كلبا ولابن ابي شيبة عن ابي موسي من قوله نحوه وعزاه الزمخشري في تفسير الحجرات---------- لعمرو بن شرحبيل	708	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms422	true	-6375734481718357616	150	300	792	1498	1498	300	من عصي الله في غربته رده خاءبا 1155 حديث من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم عبدا اية من كتاب الله ------فهو له عبد----- الطبراني عن ابي امامة به مرفوعا---- بلفظ فهو مولاه ونحوه ما رويناه عن شعبة انه قال من كتبت عنه اربعة احاديث او خمسة فانا عبده حتي اموت بل في لفظ عنه ما كتبت عن احد حديثا الا وكنت له عبدا ما حيي 1156 حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عير اخاه بذنب لم يمت حتي يعمل-----ه الترمذي وابن منيع والطبراني وغيرهم عن معاذ به مرفوعا وقال الترمذي انه حسن غريب وليس اسناده بمتصل قال وقال احمد بن منيع يعني شيخه قالوا----- من ذنب قد تاب منه قلت ونحوه فليجلدها الحد ولا يثرب اي لا يوبخ ولا يقرع بالزنا بعد الجلد وقد مضي في البلاء من الموحدة حديث ابن مسعود لو سخرت من كلب لخشيت ان احول كلبا ولابن ابي شيبة عن ابي موسي من قوله نحوه وعزاه الزمخشري في------ الحجرات من الكشاف لعمر- بن شرحبيل-	422	-8877725446241945594	592	1027.5	465	1319	44.88248825073242	111	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms708	false	3935627990567092119	275	300	1309	1419	1419	300	بلفظ لو رايت رجلا يرضع عنزا فضحكت منه لخشيت ان اصنع مثل ما صنع وللبيهقي عن يحيي بن جابر قال ما عاب رجل قط رجلا-	708	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms423	true	4164541310778549029	0	25	0	111	1465	300	بلفظ لو رايت رجلا يرضع عنزا فضحكت منه لخشيت ان اصنع مثل ما صنع وللبيهقي عن يحيي بن جابر قال ما عاب رجل قط رجلا	423	-8877725446241945594	110	215.0	86	111	99.0990982055664	25	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms709	false	-3270509867145934784	0	24	0	121	1574	300	بعيب الا ابتلاه الله بذلك العيب وعن-------- النخعي قال اني لاري الشء فاكرهه فما يمنعني ان اتكلم فيه الا مخافة ان ابتلي بمثله ومن	709	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms423	true	4164541310778549029	25	50	111	240	1465	300	بعيب الا ابتلاه الله بذلك العيب وعن ابراهيم النخعي قال اني لاري الشء فاكرهه فما يمنعني ان اتكلم فيه الا مخافة ان ابتلي بمثله ومن	423	-8877725446241945594	121	233.5	97	129	93.79844665527344	24	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms710	false	1142925689583038032	8	153	39	734	1467	300	عن ابي هريرة رفعه----- وفيه ومن حمل علينا السلاح فليس منا وعنده ايضا عنه مرف---------------------------------------------------وعا من غش فليس مني قاله حين مر علي صبرة من طعام وادخل يده فيها فنالت اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام قال اصابه السماء يا رسول الله قال هلا جعلته فوق الطعام حتي يراه الناس فذكره ورواه ابن عنبسة عن العلاء بلفظ ليس منا من غش وللعسكري----------------------- عن ابي هريرة ب-------لفظ الترجمة وزاد قيل يا رسول الله ما معني قولك ليس منا فقال ليس مثلنا وفي الباب عن انس وبريدة وحذيفة وابن عباس وابن عمر وابن مسعود و-----------------------------------------------------علي وغيرهم ولفظ حديث علي عند العسكري ليس منا من غش مسلما او ضاره او ماكره ولفظ حديث ابن عمر عند القضاعي يا ايها الناس لا غش بين المسلمين من غش-- فليس منا و---لفظ حديث انس عند الدارقطني في الافراد بسند ضعيف من غش امتي فعليه لعنة الله 2548----- من غرس	710	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms423	true	4164541310778549029	115	268	558	1290	1465	300	عن ابي هريرة به مرفوعا وفيه ومن حمل علينا السلاح فليس منا وعنده ايضا من حديث اسماعيل بن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا من غش فليس مني قاله حين مر علي صبرة من طعام وادخل يده فيها فنالت اصابعه بللا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه ابن عيينة عن العلاء بلفظ ليس منا من غش وللعسكري من حديث الوليد بن رباح عن ابي هريرة مرفوعا بلفظ الترجمة وزاد قيل يا رسول الله ما معني قولك ليس منا فقال ليس مثلنا وفي الباب عن انس وبريدة وحذيفة وابن عباس وابن عمر وابن مسعود وعلي وابي بردة بن نيار وابي الحمراء وابي سعيد وعم عمير بن سعي--د ولفظ حديثه عن---د العسكري ليس منا من غش مسلما او ضاره او-ماكره ولفظ حديث ابن عمر عند القضاعي يا ايها الناس لا غش م-ن المسلمين من غشنا فليس منا وفي لفظ عن --انس عند الدارقطني في الافراد بسند ضعيف من غش امتي فعليه لعنة الله 1158 حديث من فرق	423	-8877725446241945594	550	995.0	431	844	65.16587829589844	105	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms711	false	-6823291454719015304	38	272	204	1379	1520	300	ايوب رفعه بسند--------- ضعيف وتصحيح الحاكم بكونه علي شرط الشيخين منتقد بان يحي بن عبد الله راويه ------------------لم يخرج له -احد من الشيخين واخرجه البيهقي بسند ف-----------------------يه انقطاع ورواه الدارقطني بسند فيه الواقدي عن حريث بن سليم العذري ورواه الحاكم وابو داود عن علي والحاكم -عن عمران بن حصين 2554 من فصل بيني وبين الي بعلي لم ينل شفاعتي هذا من موضوعات الشيعة قبحهم الله نبه عليه العصام في مناهي حواشي الجامي لكن بزيادة لفظ كلمة قبل علي واقول رواه مصطفي افندي الانطاكي باللفظ المشهور قال ورد بانه غير ثابت وان سلم فالمراد به علي بن ابي طالب انتهي فتدبره 2555 من فرج انثي فكانما بكي من خشية الله موضوع كما نبه عي ذلك ابن حجر المكي ناقلا عن السيوطي 2556 من فطر صاءما كتب له مثل اجره من غير ان ين-قص من اجر الصاءم شء رواه احمد والترمذي وابن ماجه وابن ------------منيع عن زيد بن خالد الجهني--- مرفوعا وفي لفظ كان ل---------ه بدل كتب ------له ورو--اه الطبراني عن--------------- عاءشة نحو الاول بزيادة وما عمل الصاءم من الخير كان له مثل اجره ما دام الطعام فيه ورواه------------------------------------------ الديلمي عن علي بلفظ من فطر صاءما مءمنا وكل الله به سبعين ملكا يقدسونه الحديث وللبيهقي عن زيد بن خالد من فطر صاءما او جهز غازيا فله مثل اجره وهو بمعناه عند الامام احمد وابن ماجه والطبراني والبيهقي والضياء في المختارة واخرجه الطبراني عن سلمان بلفظ-------------- من فطر صاءما علي طعام وشراب من حلال صلت عليه الملاءكة	711	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms424	true	-5529059672537914819	0	175	0	857	1448	300	ايوب به مرفوعا وفي سنده ضعيف وتصحيح الحاكم له ---علي شرط مسلم--- منتقد فيحيي-- بن عبد الله راويه عن ابي عبد الرحمن لم يخرج له واحد من الشيخين واخرجه البيهقي في اواخر الشعب بسند اخر عنه فيه انقطاع ولكن في الباب------------------- عن حريث بن سليم العذري عن ابيه في الدارقطني بسند فيه الواقدي وعن عمران بن حصين --------------------------------------------------------عند الحاكم وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي موسي عند الدارقطني وعن علي عند الحاكم وابي داود في اخرين 1159 حديث -------------------------------------------------من فطر صاءما كتب له مثل اجره من غير ان ينتقص من اجر الصاءم شء احم-----د والترمذي وابن ماجه وابن منيع وغيرهم من حديث زيد بن خالد الجهني به مرفوعا وفي لفظ كان له مثل اجره بدل كتب الي اخره وهو عند الطبراني في الاوسط من حديث عاءشة نحو الاول بزيادة وما عمل الصاءم من الخير كان له مثل اجره ما دام الطعام فيه وفي الباب عن ابن عباس واخرين منهم علي ولفظه عند الد------------يلمي من فطر صاءما مءمنا وكل الله به سبعين ملكا يقدسونه الحديث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلمان ولفظه عند الطبراني من فطر صاءما علي طعام وشراب من حلال صلت عليه الملاءكة	424	-8877725446241945594	536	819.5	414	1331	40.27047348022461	95	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms712	false	-1671670649515641171	1	107	6	505	1426	300	وذكر حديثا ولفظه عند علي بن حجر في فواءده ومن طريقه ابن خزيمة في صحيحه والبيهقي في الشعب والفضاءل من فطر صا----ءما كان مغفرة لذنوبه وعتق رقبته من النار وكان له مثل اجره من غير ان ينقص من اجره شء قالوا يا رسول الله ليس كلنا يجد ما يفطر به الصاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي الله----------- الثواب من فطر صاءما علي مذقة 1 لبن او تمر- او شربة ماء ومن اشبع صاءما -سقاه الله من حوضي شربة لا يظما حتي يدخل الجنة وهما ضعيفان 2557----------------------------------------------------------------------------------- من قال انا مءمن فهو كافر ومن قال انا عالم فهو جاهل رواه الطبراني في الاوسط بالشطر	712	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms424	true	-5529059672537914819	175	300	857	1448	1448	300	وذكر حديثا ولفظه عند علي بن حجر في فواءده ومن طريقه ابن خزيمة في صحيحه والبيهقي في الشعب والفضاءل من فطر فيه صاءما كان مغفرة لذنوبه وعتق رقبته من النار وكان له مثل اجره من غير ان ينقص من اجره شء قالوا يا رسول الله ليس كلنا يجد ما يفطر به الصاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي الله عز وجل هذا الثواب من فطر صاءما علي مذقة-- لبن او تمرة او شربة ماء ومن اشبع صاءما اسقاه الله من حوضي شربة لا يظما حتي يدخل الجنة وهما ضعيفان وقال ابن خزيمة في ثانيهما ان صح الخبر وقد تكلمت عليه في الحادي عشر من الامالي 1160 حديث من قال انا مءمن فهو كافر ومن قال انا عالم فهو جاهل----- الطبراني في الاوسط بالشطر-	424	-8877725446241945594	485	914.0	382	599	80.96827697753906	97	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms712	false	-1671670649515641171	107	159	505	750	1426	300	الثاني منه عن ابن عمر بسند فيه ليث ابن ابي سليم وفي الصغير بالشطر الاول من قول يحيي بن ابي كثير بلفظ من قال انا في الجنة فهو في النار وسنده ضعيف ورواه-- الديلمي--------- عن جابر بسند ضعيف جدا ورواه الح-رث بن ابي اسام-------------ة عن عمر بن الخطاب موقوفا عليه وهو منقطع	712	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms425	true	-7735614708907260935	0	58	0	269	1432	300	الثاني منه عن ابن عمر بسند فيه ليث -بن ابي سليم وفي الصغير بالشطر الاول من قول يحيي بن ابي كثير بلفظ من قال انا في الجنة فهو في النار وسنده ضعيف وهو عند الديلمي في مسنده عن جابر بسند ضعيف جدا ورواه الحارث بن ابي اسامة من جهة قتادة عن عمر بن الخطاب موقوفا عليه وهو منقطع	425	-8877725446241945594	241	448.5	189	270	89.25926208496094	48	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms713	false	-4602603782004679041	159	300	779	1465	1465	300	من قرا البقرة وال عمران ولم يدع بالشيخ فقد ظلم قال في المقاصد لا اصل له نعم لاحمد وابن ابي شيبة عن ------------------------------------انس ان رجلا كان يكتب للنبي صلي الله عليه وسلم وقد قرا البقرة وال عمران وكان الرجل اذا قرا البقرة وال عمران جل فينا اي عظم الحديث واخرجه ابن حبان ب-------------لفظ عد فينا ذا بيان وذكر---ه الجوهري في --صحاحه ب-----------لفظ كان الرجل اذا قرا البقرة وال عمران جل فينا و-----ذكره الزمخشري في تفسير البقرة--------- واصله عند البخاري و--------------------------------مسلم عن ا---------------------نس بدون الشاهد منه و----لم يصب الطيبي في عزوه--------- لفظ الكشاف للصحيحين وعزاه الزمخشري----- في تفسير الجن الي------ عمر ولم يروه من حديثه وللترمذي وحسنه وابن حبان ---------عن ابي هريرة في حديث انه صلي الله عليه وسلم سال رجلا في قوم بعثهم بعثا وهو من احدثهم سنا امعك سورة البقرة قال نعم قال اذهب فانت اميرهم 2566----- من قرا في-	713	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms425	true	-7735614708907260935	60	227	279	1084	1432	300	من قرا البقرة وال عمران ولم يدع بالشيخ فقد ظلم--------------- لا اصل له نعم لاحمد وابن ابي شيبة فيما روياه عن يزيد بن هارون عن حميد عن انس ان رجلا كان يكتب للنبي --------------------قد قرا البقرة وال عمران وكان الرجل اذا قرا البقرة وال عمران جد فينا اي عظم الحديث واخرجه ابن حبان من هذا الوجه بلفظ عد فينا ذا-بيان وقد ذكره الجوهري في الصحاح من حديث انس بلفظ كان الرجل اذا قرا البقرة وال عمران جد فينا وكذا اورده الزمخشري في------ البقرة من كشافه واصله عند البخاري من رواية عبد العزيز بن صهيب وعند مسلم من رواية ثابت كلاهما عن انس بدون الشاهد فيه ولذا لم يصب الطيبي في عزوه للصحيحين لفظ الكشاف--------- وعزاه الزمخشري ايضا في تفسير الجن الي رواية عمر ولم نر-ه من حديثه وللترمذي وحسنه وابن حبان في صحيحه عن ابي هريرة في حديث انه صلي الله عليه وسلم سال رجلا في قوم بعثهم بعثا وهو من احدثهم سنا امعك سورة البقرة قال نعم قال اذهب فانت اميرهم 1162 حديث من قرا في	425	-8877725446241945594	610	1040.0	482	857	71.17852783203125	113	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms714	false	7602581387742280908	0	73	0	352	1473	300	الفجر بالم نشرح و-الم تر كيف لم يرمد قال في المقاصد لا اصل له سواء اريد بالفجر سنته--------- او الفرض لمخالفته سنة القراءة فيهما وان حكيت لي تجربته عن غير واحد من العامة بل يقال انه يحفظ من مطلق الالم وفي روض- الافكار لابن ابي الركن الحلبي نقلا عن الغزالي انه بلغه عن غير واحد من الصالحين وارباب القلوب انه من قرا في ركعتي الفجر بهما قصرت عنه يد كل ظالم وعدو---- ولم	714	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms425	true	-7735614708907260935	227	299	1084	1428	1432	300	الفجر بالم نشرح و الم تر كيف لم يرم---------------د لا اصل له سواء اريد بالفجر هنا سنة الصبح او الصبح لمخالفته سنة القراءة فيهما وان حكيت لي تجربته من غير واحد من العامة بل يقال انه يحفظ من مطلق الالم وفي روضة الافكار لابن---- الركن الحلبي نقلا عن الغزالي انه بلغه عن غير واحد من الصالحين وارباب القلوب انه من قرا في ركعتي الفجر بهما قصرت---- يد كل ظالم وعدو عنه ولم	425	-8877725446241945594	322	593.0	254	367	87.73841857910156	62	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms714	false	7602581387742280908	74	119	356	580	1473	300	لهم اليه سبيل قال وهذا صحيح لا شك فيه انتهي قال ولم اره في الاحياء قال وكذا قراء-----ة انا انزلناه عقب الوضوء ولا اصل له وان رايت في المقدمة المنسوبة ل------ابي الليث من الحنفية ايراده مما الظاهر ادخاله فيها من غيره وهو ايضا مفوت سنته	714	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms426	true	8636747769076456913	0	45	0	226	1473	300	لهم اليه سبيل قال وهذا صحيح لا شك فيه انتهي---- ولم اره في الاحياء---- وكذا قراءة سورة انا انزلناه عقب الوضوء -لا اصل له وان رايت في المقدمة المنسوبة للامام ابي الليث من الحنفية ايراده مما الظاهر ادخاله فيها من غيره وهو ايضا مفوت سننه	426	-8877725446241945594	214	394.5	171	235	91.06382751464844	38	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms715	false	-8697583311494307343	46	139	221	688	1493	300	من قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا -هو في كلام غير واحد ك-----------------------------------الشيخ عبد-القادر في --غنيته وكابن قدامة في مغنيه قال في المقاصد ولم اجده لكن كان الحافظ------ الدمياطي ينقل ذلك عن بعض مشايخه ونص------- احمد علي استحبابه وقد اشار بعضهم لذلك رامزا بقوله يمينها خوابس يسارها او خسب وقد بسطنا الكلام في ذلك اواخر تحفة اهل الايمان 2573 من قطع رجاء من ارتجاه قطع الله منه رجاءه يوم القيامة فلم يلج الجنة وفي لفظ فلم يدخل الجنة عزاه بعضهم------------------------- لاحم-------------------د ----------عن ابي هريرة--- مرفوعا لكن قال السخاوي هو مختلق علي	715	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms426	true	8636747769076456913	47	135	236	668	1473	300	من قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا وهو في كلام غير واحد من الاءمة منهم ابن قدامة في المغني والشيخ عبد القادر في الغنية------------------------------------- ولم اجده لكن كان الحافظ الشرف الدمياطي ياثر ذلك عن بعض مشايخه ونص الامام احمد علي استحبابه 1164 حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------- من قطع رجاء من ارتجاه قطع الله منه رجاء- يوم القيامة فلم يلج الجنة رايت من نسبه لحياة الحيوان الكبري في كلب من حرف الكاف عزوه لاحمد من حديث ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة به مرفوعا في حكاية وذلك----- مختلق علي	426	-8877725446241945594	266	394.0	208	576	46.18055725097656	49	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms716	false	-6790801767968648237	205	300	1025	1496	1496	300	من كتم سره ملك امره قال في المقاصد ليس في المرفوع -لكن في مناقب الشافعي للبيهقي انه قا------------------------------------------------ل من كتم سره كانت الخيرة في يده وقال ايضا ----روي لنا عن عمرو بن العاص انه قال ما افشيت الي احد سرا فافشاه فلمته لاني كنت اضيق صدرا منه نعم في المرفوع كما تقدم استعينوا علي قضاء حواءجكم بالكتمان 2586 من -----------------------كتم علما يعلمه الجم يوم القيامة بلجام من نار رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان والحاكم وصححه عن------ ابي هريرة وقال الترمذي---- حسن صحيح---- وله طرق كثيرة اورد------------- ابن الجوزي منها الكثير في العلل-	716	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms426	true	8636747769076456913	172	278	836	1361	1473	300	من كتم سره ملك امره--------------- ليس في المرفوع ولكن في مناقب الشافعي للبيهقي من طريق محمد بن عبد الله بن عبد الحكم سمعت الشافعي يقول من كتم سره كانت الخيرة في يده -قال الشافعي وروي لنا عن عمر- بن العاص انه قال ما افشيت الي احد سرا فافشاه فلمته لاني كنت اضيق صدرا منه نعم فيه---------------- استعينوا علي قضاء حواءجكم بالكتمان وقد مضي في الهمزة 1168 حديث من كتم علما يعلمه الجم يوم القيامة بلجام من نار----- ابو داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان والحاكم وصححاه من حديث ابي هريرة وقال الترمذي انه حسن صحيح قلت وله طرق كثيرة اورده الكثير منها ابن الجوزي ف------------ي العلل	426	-8877725446241945594	400	671.5	319	575	69.56521606445312	70	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms717	false	-1872623784828488608	16	255	87	1260	1500	300	الزيلعي في تخريجه من ال عمران قال في المقاصد ويشمل الوعيد حبس الكتب عمن يطلبها للانتفاع بها لا سيما مع عدم التعدد لنسخها ومع ----------------------كون المالك لا يهتدي للمراجعة منها والابتلاء بهذا كثير والله اعلم 2587 من كثرت صلاته في الليل حسن وجهه بالنهار قال في المقاصد لا اصل له وان روي من طرق عند ابن ماجه بعضها عن جابر واورد الكثير منها عن القضاعي وغيره قال ولكن--- قرات بخط شيخنا في بعض اجوبته انه ضعيف بل قواه بعضهم والمعتمد الاول و---اطنب ابن عدي في رده قال ---------------------------------ابن طاهر ظن القضاعي ان الحديث صحيح لكثرة طرقه وهو معذور لانه لم يكن حافظا انتهي واتفق اءمة الحديث ابن عدي والدارقطني والعقيلي وابن حبان والحاكم علي انه من قول شريك----- لثابت------------- وقال ابن عدي سرقه جماعة من ثابت كعبد الله بن شبرمة الشريكي وعبد الحميد بن بحر وغيرهما وقال ابن حجر المكي في الفتاوي اطبقوا علي انه موضوع مع انه في سنن ابن ماجه 2588 من كثر سواد قوم فهو منهم رواه ابو يعلي وعلي بن معبد في كتاب الطاعة-------- ان رجلا دعا ابن مسعود الي وليمة فلما جاء ليدخل سمع لهوا فلم يدخل فقيل له فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وذكره وزاد ومن رضي عمل قوم كان شريك من عمل به وهكذا عن---- الديلمي بهذه الزيادة ولابن المبارك في الزهد عن ابي ذر نحوه موقوفا وشاهده حديث من تشبه بقوم فهو منهم وتقدم------- 2589 من كثر --همه سقم بدنه ومن ساء خلقه --عذب نفسه ومن	717	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms427	true	-8634871080240127612	0	242	0	1204	1481	300	الزيلعي في---------- ال عمران من تخريجه----- ويشمل الوعيد حبس الكتب عمن يطلبها للانتفاع بها لا سيما مع عدم التعدد لنسخها الذي هو اعظم اسباب المنع وكون المالك لا يهتدي للمراجعة منها والابتلاء بهذا كثير 1169 حديث من ك------ثرت صلاته ب--الليل حسن وجهه بالنهار--------------- لا اصل له وان روي من طرق عند ابن ماجه بعضها و--------اورد الكثير منها--- القضاعي وغيره---- ولكن قد قرات بخط شيخنا في بعض اجوبته انه ضعيف بل قواه بعضهم والمعتمد الاول وقد اطنب ابن عدي في رده ومثلوا به في الموضوع غير المقصود قال ابن طاهر ظن القضاعي ان الحديث صحيح لكثرة طرقه وهو معذور لانه لم يكن حافظا انتهي واتفق اءمة الحديث ابن عدي والدارقطني والعقيلي وابن حبان والحاكم علي انه من قول شريك قاله لثابت لما دخل عليه وقال ابن عدي سرقه جماعة من ثابت كعبد الله بن شبرمة الشريكي وعبد الحميد بن بحر وغيرهما واوردت من الكلام عليه في شرح الالفية والحاشية ما يستفاد 1170 حديث من ك-------------ثر سواد قوم فهو منهم----- ابو يعلي وعلي بن معبد في كتاب الطاعة من طريق ان رجلا دعا ابن مسعود الي وليمة فلما جاء ليدخل سمع لهوا فلم يدخل فقيل له فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وذكره وزاد ومن رضي عمل قوم كان شريك من عمل به وهكذا هو عند الديلمي بهذه الزيادة ولابن المبارك في الزهد عن ابي ذر نحوه موقوفا وشاهده حديث من تشبه بقوم فهو منهم وقد مضي 1171 حديث من كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ومن	427	-8877725446241945594	979	1742.5	774	1275	76.78431701660156	181	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms718	false	6855015392534020911	24	81	126	407	1482	300	من كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ومن كثرت ذنوبه فالنار اولي به وفي لفظ كانت النار اولي به وسنده ضعيف كما قاله الزين العراقي رواه الطبراني وابو نعيم---------- والعسكري وغيرهم -----------------------------------------------------------------عن ابن عمر رفعه----- وقال العسكري احسبه وهما و---الصواب انه------- من قول عمر وا-----------------------ن الاحنف قال قال لي عمر يا احنف من كثر	718	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms427	true	-8634871080240127612	231	300	1154	1481	1481	300	من كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ومن كثرت ذنوبه فالنار اولي ب------------------------------------------------------------------ه الطبراني وابو نعيم في الحلية والعسكري وغيرهم من حديث ابن عجلان وبعضهم من حديث يحيي بن ابي كثير كلاهما عن نافع عن ابن عمر به مرفوعا وقال العسكري احسبه وهما وان الصواب انه عن عمر من قوله وساقه من جهة مالك بن دينار عن الاحنف قال قال لي عمر يا احنف من كثر-	427	-8877725446241945594	203	315.0	162	394	51.52284240722656	38	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms718	false	6855015392534020911	81	227	407	1110	1482	300	ضحكه قلت هيبته ومن مزح استخف به ومن اكثر من شء عرف به ومن كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه --قل حياءه ومن قل حياءه قل ورعه ومن قل ورعه مات قلبه وروا-----ه عن---- معاوية انه قال لو ولد ابو سفيان يعني والده الخلق كانوا عقلاء فقال له رجل قد ولدهم من هو خير من ابي سفيان فكان فيهم العاقل والاحمق فقال معاوية من كثر كلامه كثر سقطه وفي الباب عن معاذ وغيره ومنه ما رواه ابن عساكر وقال غريب الاسناد والمتن عن ابي هريرة بلفظ من كثر ضحكه استخف بحقه ومن كثرت دعابته ذهبت جلالته ومن كثر مزاحه ذهب وقاره ومن شرب الماء علي الريق ذهب بنصف قوته ومن كثر كلامه كثرت خطاياه ومن كثرت خطاياه فالنار اولي به 2593 من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار متفق عليه عن علي والبخاري عن مسلمة------- مرفوعا وهو من------ المتواتر وافرد جمع من الحفاظ طرقه	718	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms428	true	759105416190134344	0	101	0	483	1409	300	ضحكه قلت هيبته ومن مزح استخف به ومن اكثر من شء عرف به ومن كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ومن قل حياءه قل ورعه ومن قل ورعه مات قلبه وكذا اورده من جهة معاوية---- قال ل--ولد ابي سفيان يعني والده الخلق كانوا عقلاء فقال له رجل قد ولدهم من هو خير من ابي سفيان فكان فيهم العاقل والاحمق فقال معاوية من كثر كلامه كثر سقطه وفي الباب عن معاذ 1172 حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار متفق عليه عن علي والبخاري عن -سلمة كلاهما مرفوعا وهو من امثلة المتواتر وافرد جمع من الحفاظ طرقه	428	-8877725446241945594	439	800.5	344	727	60.3851432800293	86	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms719	false	3362482099778019588	83	239	414	1158	1472	300	من لبس ثوب شهرة البسه الله ثوب ذل و--مذلة يوم القيامة رواه احمد وابو داود وابن ماجه بسند حسن عن ابن عمر به مرفوعا ورواه ابن ماجه وابو نعيم عن ابي ذر بلفظ اعرض الله عنه حتي يضعه ورواه الحارث والطبراني عن انس بلفظ من لبس رداء شهرة او ركب ذا شهرة اعرض الله عنه------------------------------------------------------------------------------- وللديلمي عن ---------انس رفعه من لبس الصوف ليعرف -------كان حقا علي الله ان يكسوه ثوبين من جرب حتي تتساقط عروقه 2596 من -----لبس نعلا اصفر-- قل همه رواه العقيلي والطبراني والخطيب عن ابن عباس--- موقوفا لكن بلفظ لم يزل في سرور ما دام لا بسها بدل قل همه وقال ابن ابي حاتم سالت ابي عنه فقال كذب موضوع وعزاه ف---------ي الكشاف لعلي باللفظ الاول وكان الماخذ قوله تعالي فاقع لونها تسر الناظرين 2597 من لعب بالشطرنج فهو ملعون قال النووي لا يصح قال في المقاصد وهو كذلك بل لم يثبت من المرفوع في هذا الباب شء كما بينته في عمدة المحتج	719	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms428	true	759105416190134344	103	264	493	1252	1409	300	من لبس ثوب شهرة البسه الله ثوب ذل او مذلة يوم القيامة----- احمد وابو داود وابن ماجه بسند حسن عن ابن عمر به مرفوعا وفي الباب عن ---------------ابي ذر بلفظ اعرض الله عنه حتي يضعه وعن ----------------------انس بلفظ من لبس رداء شهرة او ركب ذا شهرة اعرض الله عنه وان كان له له وليا وهذا عند الحارث والطبراني والذي قبله عند ابن ماجه وابي نعيم وللديلمي في مسنده عن انس رفعه من لبس الصوف ليعرفه الناس كان حقا علي الله ان يكسوه ثوبين من جرب حتي تتساقط عروقه 1174 حديث من لبس نعلا -صفراء قل هم-----ه العقيلي والطبراني والخطيب عن ابن عباس به موقوفا لكن بلفظ لم يزل في سرور ما دام لا-بسها بدل قل همه وقال ابن ابي حاتم سالت ابي عنه فقال كذب موضوع وعزاه الزمخشري في الكشاف لعلي باللفظ الاول سواء 1175 حديث -------------------------------------من لعب بالشطرنج فهو ملعون قال النووي لا يصح--------------- وهو كذلك بل لم يثبت من المرفوع في هذا الباب شء كما بينته في عمدة المحتج	428	-8877725446241945594	604	1084.0	473	860	70.23255920410156	118	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms720	false	-3112721261587967138	41	75	193	347	1434	300	من لم يخف الله خف منه قال القاري ليس بحديث وقال في المقاصد معناه صحيح فان عدم الخوف من الله يوقع صاحبه في كل محذور ومكروه و---تقدم من خاف الله خوف منه كل شء	720	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms428	true	759105416190134344	266	294	1262	1382	1409	300	من لم يخف الله خف منه------------------------------------- معناه صحيح فان عدم الخوف من الله يوقع صاحبه في كل محذور ومكروه وقد تقدم من خاف الله خوف منه كل شء	428	-8877725446241945594	117	210.0	90	157	74.52229309082031	26	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms721	false	-3343917496400205606	128	275	586	1293	1421	300	ولم يستحي من العيب ولم يخش الله في الغيب فليس لله فيه حاجة قال ابن الغرس ضعيف وقال في التمييز ذكره الديلمي بلا سند عن جابر مرفوعا----- 2612 من لم يزرني فقد جفاني ذكره في-------- الاحياء بلفظ من وجد سعة ولم يغد الي فقد جفاني ولم يخرجه العراقي بل اشار الي ما اخرجه ابن النجار في تاريخ المدينة ----------------عن انس بلفظ ما من احد من امتي له سعة ثم لم يزرني الا وليس له عذر---- ولابن عدي في الكامل وابن حبان في الضعفاء والدارقطني في العلل وغراءب مالك واخرين جميعا عن ابن عمر رفعه-- من حج ولم يزرني فقد جفاني ولا يصح والله اعلم 2613 من لم يشكر الناس لم يشكر الله رواه الترمذي وحسنه عن ابي -------------------------------------سعيد رفعه ورواه الترمذي ايضا وقال حسن صحيح وابو داود وابن حب---------------------------------ان عن ابي هريرة ورواه القضاعي عن النعمان والديلمي عن جابر وافرد الدمياطي طرقه في جزء----- 2614 من لم	721	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms429	true	-5426243724704346180	0	149	0	710	1453	300	ولم يستح -من العيب ولم يخش الله في الغيب فليس لله فيه حاجة ذكر-----------------------------------ه الديلمي بلا سند عن جابر مرفوعا 1178 حديث من لم يزرني فقد جفاني ذكره الغزالي في الاحياء بلفظ من وجد سعة ولم يفد الي فقد جفاني ولم يخرجه العراقي بل اشار الي ما اخرجه ابن النجار في تاريخ المدينة مما هو في معناه عن انس بلفظ ما من احد من امتي له سعة ثم لم يزرني الا وليس له عذر قلت ولابن عدي في الكامل وابن حبان في الضعفاء والدارقطني في العلل وغراءب مالك واخرين كلهم ع-ن ابن عمر مرفوعا من حج ولم يزرني فقد جفاني ولا يصح------ 1179 حديث من لم يشكر الناس لم يشكر الل-----ه الترمذي وحسنه عن ابي سعيد به مرفوعا وفي الباب عن ابي هريرة عند -ابي داود والترمذي و-----قال حسن صحي----------ح وابن حبان وعن جابر عند الديلمي وعن النعمان عند--------------- القضاعي---------------------------- وافرد الدمياطي طرقه في جزء 1180 حديث من لم	429	-8877725446241945594	554	956.5	430	817	67.8090591430664	105	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms722	false	1507803899861210962	164	264	806	1312	1489	300	من لم يكن ذءبا اكلته الذءاب رواه الطبراني في---------------------- الاوسط عن انس رفعه بلفظ ياتي علي الناس زمان هم ذءاب فمن لم يكن ذءبا اكلته الذءاب 2617 من لم يهتم بامر المسلمين فليس منهم رواه الب-----------------------------------------------يهقي عن انس رفعه بلفظ من اصبح لا يهتم للمسلمين فليس منهم ومن اصبح وهمه غير الله فليس من الله وهو عند الطبراني وابي نعيم قال في المقاصد وبسطت الكلام عليه في الاجوبة الدمياطية 2618----- من مات فقد قامت قيامته قال في المقاصد له ذكر في اكثروا ذكر هادم اللذات ورواه الديلمي عن انس -رف-عه بلفظ- اذا مات احدكم فقد قامت قيامته وللطبراني -----------------------عن المغيرة	722	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms429	true	-5426243724704346180	189	300	898	1453	1453	300	من لم يكن ذءبا اكلته الذءاب----- الطبراني في احمد بن علي الابار من الاوسط عن انس رفعه بلفظ ياتي علي الناس زمان هم ذءاب فمن لم وذكره 1182 حديث----------- من لم يهتم بامر المسلمين فليس منهم----- البيهقي في الشعب من حديث وهب بن راشد حدثنا فرقد السبخي عن انس رفعه----- من اصبح لا يهتم للمسلمين فليس منهم ومن اصبح وهمه غير الله فليس من الله وهو عند الطبراني وابي نعيم---- في الحلية- وبسطت الكلام عليه في الاجوبة الدمياطية 1183 حديث من مات فقد قامت قيامته--------------- له ذكر في اكثروا---- هادم اللذات ورواه الديلمي عن انس مرفوعا ولفظه اذا مات احدكم فقد قامت قيامته وللطبراني من حديث زيادة بن علاقة عن المغيرة-	429	-8877725446241945594	427	716.0	340	606	70.46204376220703	75	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms722	false	1507803899861210962	264	292	1312	1452	1489	300	بن شعبة قال يقولون القي--------امة وانما قيامة الرجل موته ومن رواية سفيان بن ابي قيس قال شهدت جنازة فيها علقمة فلما دفن قال اما هذا فقد قامت قيامته	722	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms430	true	2909830642433757634	0	29	0	148	1438	300	بن شعبة قال يقولون القيامة القيامة وانما قيامة المرء موته ومن رواية سفيان بن ابي قيس قال شهدت جنازة فيها علقمة فلما دفن قال اما هذا فقد قامت قيامته	430	-8877725446241945594	137	268.0	109	148	92.56756591796875	26	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms723	false	-2075864277568278528	114	300	559	1433	1433	300	من مات من اصحابي بارض كان نورهم وقاءدهم يوم القيامة تقدم في ما من احد مات من اصحابي بارض 2621 من مات من امتي وهو يعمل عمل قوم لوط نقله الله اليهم حتي يحشر معهم رواه الديلمي بلا سند عن انس--- مرفوعا وزاد النجم واسنده الخطيب وفيه كما قال المناوي منكر الحديث وحكاه وكيع فيما اسنده ابن عساكر عنه فقال وسمعت في حديث من مات من امتي وهو يعمل عمل قوم لوط سار به قبره حتي يصير معهم ويحشر يوم القيامة معه-----م 2622 من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بغزو مات علي شعبة من نفاق قال في التمييز هو في صحيح مسلم 2623 من كان مع الله كان الله معه بيض له النجم رحمه تعالي 2624 من كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته رواه الخراءطي في مكارم الاخلاق عن ابن عمر وعند الخطيب عن دينار بن انس بلفظ من قضي لاخيه حاجة من حواءج الدنيا قضي الله له اثنتين وسبعين حاجة اسهلها المغفرة 1 2625 من مات يوم الجمعة كتب له اجر شهيد ووقي فتنة القبر روي عبد-الرزاق عن --------------------ابن شهاب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مات يوم الجمعة او-	723	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms430	true	2909830642433757634	31	132	158	622	1438	300	من مات من اصحابي بارض كان نورهم وقاءدهم يوم القيامة مضي -في ما من-------------- احد 1185 حديث من مات من امتي وهو يعمل عمل قوم لوط نقله الله اليهم حتي يحشر معهم----- الديلمي بلا سند عن انس به مرفوعا وكذا ------------------------------------------------------حكاه وكيع فيما اسنده ابن عساكر عنه فقال وسمعت في حديث من مات وذكره بلفظ------------------ سار به قبره حتي يصير معهم ويحشر يوم القيامة معهم 1186 حديث من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات يوم الجمعة كتب له اجر شهيد ووقي فتنة القبر قال عبد الرزاق انا ابن جريج عن رجل عن ابن شهاب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مات يوم الجمعة او	430	-8877725446241945594	396	696.0	308	904	43.8053092956543	78	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms724	false	7609434189382811198	0	100	0	504	1505	300	ليلة الجمعة وقي فتنة القبر وكتب شهيدا وروي ابو قرة في السن--------------------------ن عن ابن عمر------------------------- مرفوعا مثله واخ--------------رجه الترمذي عنه ولم يذكر الشهادة وقال غريب منقطع و----------------------------------------وصله الطبراني وابو يعلي عن ابن ع---------------------------------------------مرو واخرجه عنه ايض-----ا احمد واسحاق والطبراني ورواه ----------------------------------------------------------------------------ابو نعيم----------------------------------------------------------------- عن جابر بلفظ من مات -يوم الجمعة او ليلة الجمعة اجير من عذاب القبر وجاء يوم القيامة عليه طابع الشهداء ورواه ابو يعلي عن انس و------------------------الديلمي عن --علي بلفظ من مات -يوم الجمعة او ليلة الجمعة دفع الله عنه عذاب القبر ويروي الامن من فتنة القبر لمن مات في احد الحرمين او في طريق مكة او مرابطا ولمن	724	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms430	true	2909830642433757634	132	300	622	1438	1438	300	ليلة الجمعة وقي فتنة القبر وكتب شهيدا وقال ابو قرة في السنن ذكر ابن جريج اخبرني سفيان عن ربيعة بن سيف عن عبد الله بن عمرو مرفوعا مثله ومن طريق ربيعة اخرجه الترمذي---- ولم يذكر الشهادة وقال غريب وليس لربيعة سماع من عبد الله بن عمرو انتهي وقد وصله الطبراني وابو يعلي من حديث ربيعة عن عياض بن عقبة الفهري عن عبد الله بن عمرو وله طريق اخري اخرجها احمد واسحاق والطبراني من رواية بقية حدثني معاوية بن سعيد سمعت ابا قبيل سمعت عبد الله بن عمرو نحوه ورواه ابو نعيم في الحلية في ترجمة ابن المنكدر من طريق عمر بن موسي بن الوجيه عنه عن جابر بلفظ من مات ليلة الجمعة او -يوم الجمعة اجير من عذاب القبر وجاء يوم القيامة عليه طابع الشهداء وفي الباب -----عن انس عند ابي يعلي وعن علي عند الديلمي في مسنده بلفظ من مات ليلة الجمعة او -يوم الجمعة دفع الله عنه عذاب القبر ويروي الامن من فتنة القبر لمن مات في احد الحرمين او في طريق مكة او مرابطا ولمن-	430	-8877725446241945594	428	687.5	338	828	51.69082260131836	74	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms724	false	7609434189382811198	100	208	504	1052	1505	300	يقرا سورة الملك عند منامه في اشياء اخر نظمها ولي الله ابن ارسلان بقوله عليك بخمس فتنة القبر تمنع وتنجي من التعذيب عنك وتدفع رباط بثغر ليلة ونهار-ها وموت شهيد شاهر السيف يلمع ومن سورة الملك اقتري كل ليلة ومن روحه يوم العروبة تنزع وموت شهيد البطن جاه ختامها وذو غيبة تعذيبه يتنوع 2626 -----من مزح استخف به تقدم في من كثر كلامه --كثر سقطه 2627 من مشي مع ظالم فقد اجرم رواه القضاعي والديلمي-------------- عن معاذ ابن جبل مرف---وعا وقال يقول الله تعالي انا من المجرمين منتقمون ولل-براني عن اوس ابن شرحبيل مرف---وعا من مشي مع ظالم ليعينه وهو يعلم انه ظالم فقد خرج من الاسلام --والحديث	724	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms431	true	2314158290847432336	0	111	0	554	1434	300	يقرا سورة الملك عند منامه في اخرين---- نظمهم ولي الله -بن -رسلان فقال- عليك بخمس فتنة القبر تمنع وتنجي من التعذيب عنك وتدفع رباط بشغر ليلة ونهاراها وموت شهيد شاهد السيف يلمع ومن سورة الملك افترء كل ليلة ومن روحه يوم العروبة تنزع وموت شهيد البطن جاء ختامها وذو غيبة تعذيبه يتنوع 1187 حديث من مزح استخف به----- في من كثر كلامه قريبا 1188 حديث من مشي مع ظالم فقد اجرم----- القضاعي والديلمي من حديث جنادة عن معاذ -بن جبل به مرفوعا وقال يقول الله------ انا من المجرمين منتقمون وللطبراني عن اوس -بن شرحبيل به مرفوعا من مشي مع ظالم ليعينه وهو يعلم انه ظالم فقد خرج من الاسلام 1189 حديث	431	-8877725446241945594	487	853.0	383	579	84.11053466796875	82	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms725	false	758291061520595920	135	298	656	1406	1419	300	لا استحضره -لكن--- ساق الخطيب في جامعه عن الخليل بن احمد انه قال لابي عبيدة--------------- لا تردن علي معجب خطا فيستفيد منك علما ويتخذك عدوا----- 2635 من نظر الي ما في ايدي الناس طال حزنه ولم يشف غيظه رواه العسكري --------------------------عن انس--- مرفوعا واوله من لم يتعزز بعزة الله تقطعت نفسه علي الدنيا حسرات ومن لم ير ان الله عنده نعمة الا في مطعم او مشرب فذلك الذي قل علمه وكثر جهله ومن نظر الي ما في ايدي الناس فذكره الخ ولكنه ضعيف قال النجم قلت وفي معني بعضه ما عند الخطيب عن عاءشة رضي الله عنها من لم يعرف فضل نعمة الله عليه الا في مطعمه ومشربه فقد قل علمه ودنا عذابه 2636 من نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فانما ينظر في النار رواه ابو داود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رفعه وقال انه روي من طرق كلها واهية امثلها مع ضعفها ايضا طريق محمد بن كعب القرظي وفيها عن حسان بن عطية انه قال قدم محمد بن كعب القرظي علي عمر بن	725	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms431	true	2314158290847432336	115	247	573	1173	1434	300	لا استحضره ولكن قد ساق الخطيب في جامعه عن الخليل بن احمد انه قال لابي عبيدة معمر بن المثني لا تردن علي معجب خطا فيستفيد منك علما ويتخذك عدوا 1190 حديث من نظر الي ما في ايدي الناس طال حزنه ولم يشف غيظ-----ه العسكري من حديث ابي معمر خادم انس عن انس به مرفوعا -اوله من لم يتعزز بعز ا-لله تقطعت نفسه علي الدنيا حسرات ومن لم ير ان لل-ه عنده نعمة الا في مطعم او مشرب فذلك الذي قل علمه وكثر جهله ومن نظر و---------------------ذكره وهو------ ضعيف 1191 حديث من نظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب اخيه بغير اذنه فانما ينظر في النار----- ابو داود في الدعاء اواخر الصلاة من حديث عبد الملك بن محمد بن ايمن عن عبد الله بن يعقوب بن اسحاق عن من حدثه عن محمد بن كعب القرظي عن ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	431	-8877725446241945594	401	673.5	311	923	43.44528579711914	80	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms726	false	-2284360715306570413	252	283	1205	1361	1438	300	من نوقش الحساب عذب متفق عليه عن عاءشة--- مرفوعا وعند الطبراني عن ابن الزبير من نوقش المحاسبة هلك 2642 من وسع علي عياله في يوم عاشوراء وسع الله عليه السنة كلها	726	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms432	true	-3844013377796473438	98	122	490	606	1510	300	من نوقش الحساب عذب متفق عليه عن عاءشة به مرفوعا 31193 حديث------------------------------------------- من وسع علي عياله في يوم عاشوراء وسع الله عليه السنة كلها	432	-8877725446241945594	103	178.0	81	159	64.77987670898438	21	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms727	false	195143478867985570	162	240	839	1247	1534	300	الطبراني والبيهقي------------------------ وابو الشيخ عن ابن مسعود والاولان فقط عن ابي سعيد والثاني فقط--------- عن جابر وابي هريرة وقال ان اسانيده كلها ضعيفة ولكن اذا ضم بعضها الي بعض استفاد قوة بل قال العراقي في اماليه لحديث ابي هريرة طرق صحح بعضها الحافظ ابن ناصر الدين قال العراقي وقد جمعت طرقه في جزء واستدرك عليه الحافظ ابن حجر كثيرا لما يذكره وتعقب اعتماد ابن الجوزي ذكره له في الموضوعات واورده ا-------------------------------------------------------بن حبان في الثقات فالحديث حسن علي رايه	727	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms432	true	-3844013377796473438	122	198	606	1003	1510	300	الطبراني والبيهقي في الشعب وفضاءل الاوقات وابو الشيخ عن ابن مسعود والاولان فقط عن ابي سعيد والثاني فقط في الشعب عن جابر وابي هريرة وقال ان اسانيده كلها ضعيفة ولكن اذا ضم بعضها الي بعض ا--فاد قوة بل قال العراقي في اماليه لحديث ابي هريرة طرق صحح بعضها -------ابن نا----------------------------------------------------صر الحافظ واورده ------------------------------ابن الجوزي ف--------ي الموضوعات من طريق سليمان بن ابي عبد الله وقال سليمان مجهول وسليمان ذكره ابن حبان في الثقات فالحديث حسن علي رايه	432	-8877725446241945594	291	505.5	234	496	58.66935348510742	51	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms685	false	-4390305294589977316	0	52	0	249	1479	300	ضرب الجمال قال في المقاصد هو من كلام الاعمش ولكن حمله ابن حزم علي الفسقة منهم يعني ان ساغ له ذلك بنفسه والا اعلم الامير او نحوه وعل- كل حال فهو من نوادر الاعمش و---قال صاحب الفروع من الحنابلة وليس من تمام الحج ضرب الجمال خلافا للاعمش ثم حكي حمل ابن حزم	685	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms433	true	-2322519668604507930	102	149	528	751	1544	300	ضرب الجمال--------------- هو من كلام الاعمش ولكن حمله ابن حزم علي الفسقة منهم يعني ان ساغ له ذلك بنفسه والا اعلم الامير و--نحوه وعلي كل حال فهو من نوادر الاعمش وقد قال صاحب الفروع من الحنابلة وليس من تمام الحج ضرب الجمال------------- ثم حكي حمل ابن حزم	433	-8877725446241945594	218	395.5	172	253	86.16600799560547	42	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms709	false	-3270509867145934784	34	72	178	393	1574	300	من علامة الساعة انتفاخ الاهلة رواه----------------------------------------------- الطبراني في الصغير بلفظ من اقتراب الساعة انتفاخ الاهلة وان يري الهلال لليلة فيقال لليلتين و-------رواه ايضا عن ابن مسعود في الكبير و--------تمام في فواءده بلفظ ---الجملة الاولي ------وروا---------ه ايضا في الاوسط	709	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms433	true	-2322519668604507930	250	300	1263	1544	1544	300	من علامة الساعة انتفاخ الاهلة يروي مرفوعا عن ابي هريرة وابن مسعود وانس فالاول عند الطبراني في الصغير بلفظ من اقتراب الساعة انتفاخ الاهلة وان يري الهلال لليلة فيقال لليلتين والثاني عنده ايضا ف-------------ي الكبير وكذا عند تمام في فواءدة كلاهما بالجملة الاولي منه فقط والثالث عنده ايضا في الاوسط-	433	-8877725446241945594	186	278.5	153	295	63.050846099853516	27	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms728	false	-3710711779422209099	152	274	767	1410	1537	300	من يشاد هذا الدين يغلبه رواه العسكري والقضاعي-------------------------------------------- عن بريدة--- مرفوعا واوله عند اولهما عليكم هديا قاصدا فانه من يشاد هذا الدين يغلبه وفي لفظ--------- فانه من يغالب هذا الدين يغلبه وللبخ--------------------------------------------اري عن ابي هريرة مرفوعا ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه فسددوا وقاربوا وابشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشء من الدلجة 2650 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه رواه احمد وابو يعلي والترمذي وابن ---------------------------ماجه عن ابي هريرة ورواه احمد عن الحسين بن علي والعسكري عن علي والطبراني عن زيد بن ثابت اربعتهم رفعوه -----------------------وقد اوضحه السخاوي في تخريج الاربعين 2651 من سعا------------------------------------دة المرء حسن الخلق رواه الخراءطي في المكارم والقضاعي ------------------------عن جابر--- مرفوعا وهو عند اولهما بلفظ من سعادة ابن ادم عن سعد بن ابي وقاص	728	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms433	true	-2322519668604507930	28	235	142	1185	1544	300	من يشاد هذا الدين يغلب-----ه العسكري والقضاعي من حديث عيينة بن عبد الرحمن بن جوشن عن ابيه عن بريدة به مرفوعا واوله عند اولهما عليكم هديا قاصدا فانه وذكر------------------ه وفي لفظ اخر عنده فانه من يغالب وذكر----------ه وللبخاري من حديث معن بن محمد الغفاري عن سعيد المقبري عن ابي هريرة مرفوعا ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه فسددوا وقاربوا وابشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشء من الدلجة 1198 حديث من تمام الحج ضرب الجمال هو من كلام الاعمش ولكن حمله ابن حزم علي الفسقة منهم يعني ان ساغ له ذلك بنفسه والا اعلم الامير ونحوه وعلي كل حال فهو من نوادر الاعمش وقد قال صاحب الفروع من الحنابلة وليس من تمام الحج ضرب الجمال ثم حكي حمل ابن حزم 1199 حديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه ا-----حمد وابو يعلي والترمذي وابن ماجه من حديث الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة وا-----حمد عن الحسين بن علي والعسكري عن علي والطبراني عن زيد بن ثابت اربعتهم به مرفوعا وفي الباب عن جماعة وقد اوضحته------- في تخريج الاربعين 1200 حديث من المرافقة الموافقة 1201 حديث من سعادة المرء حسن الخلق----- الخراءطي في المكارم والقضاعي من حديث محمد بن المنكدر عن جابر به مرفوعا وهو عند اولهما بلفظ ---------ابن ادم عن سعد بن ابي وقاص	433	-8877725446241945594	543	906.0	436	1107	49.051490783691406	94	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms709	false	-3270509867145934784	72	161	393	862	1574	300	والصغير عن انس بلفظ من اقتراب الساعة ان يري الهلال قبلا فيقال لليلتين وان تتخذ المساجد طرقا وان يظهر موت الفجاءة وهذه الروايات بعضها ي-قوي بعضا--------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شواهده ما رواه ا لبخاري في التاريخ---------------------------- عن طلحة بن ابي حدرد قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من اشراط الساعة ان يروا الهلال فيقولون ابن ليلتين وهو ابن ليلة والانتفاخ روي بالجيم من انتفج جنبا البعير اذا ارتفعا وعظما وروي -بالخاء المعجمة ومعناه واضح وقيل- بفتح القاف والباء الموحده اي يري ساعة ما يطلع لعظمه ووضوحه من غير ان يتطلب	709	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms434	true	-4247065183446081532	0	103	0	531	1576	300	والصغير------- بلفظ من اقتراب الساعة ان يري الهلال قبلا فيقال لليلتين وان تتخذ المساجد طرقا وان يظهر موت الفجا-ة و-------------بعضها يتقوي ببعض ولما اخرج العقيلي ثانيهما في ترجمة عبد الرحمن بن يوسف قال انه غيرمحفوظ ولا يعرف الا به انتهي ومن شواهده ما ل------لبخاري في التاريخ من طريق محمد بن معمر عن عمه عن طلحة بن ابي حدرد قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من اشراط الساعة ان يروا الهلال فيقولوا ابن ليلتين وهو ابن ليلة وهو---------- بالجيم من انتفج جنبا البعير اذا ارتفعا وعظما خلقة وبالخاء المعجمة------- واضح وقبلا بفتحتين------------------ اي يري ساعة ما يطلع لعظمه ووضوحه من غير ان يتطلب	434	-8877725446241945594	392	668.5	314	593	66.10455322265625	65	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms729	false	4524014412166444133	231	300	1184	1571	1571	300	من يمن المراة تبكيرها بالانثي رواه الديلمي عن واثلة بن الاسقع مرفوعا بلفظ من بركة المراة تبكيرها بالاناث الم تسمع قوله تعالي يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور فبدا بالاناث ورواه ايضا عن عاءشة مرفوعا بلفظ من بركة المراة علي زوجها تيسير مهرها وان تبكر بالاناث وهما ضعيفان كحديث الترجمة وثانيهما عند احمد والطبراني في الاوسط والصغير وابي نعيم وغيرهم بلفظ ان من يمن امر-اة تيسيير خطبتها-	729	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms434	true	-4247065183446081532	148	209	766	1107	1576	300	من يمن المراة تبكيرها بالانثي----- الديلمي عن واثلة بن الاسقع مرفوعا بلفظ من برك-------ة تبكيرها بالانثي الم تسمع قوله تعالي يهب لمن يشاء اناثا--------------------- فبدا بالاناث ورواه ايضا عن عاءشة مرفوعا بلفظ من بركة المراة علي زوجها تيسير مهرها وان تبكر بالاناث وهما ضعيفان-------------- وثانيهما عند احمد والطبراني في الاوسط والصغير وابي نعيم واخرين بلفظ ان من يمن المراة تيس-ير خطبتها	434	-8877725446241945594	331	606.5	271	389	85.08997344970703	53	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms730	false	8505295678291419298	0	89	0	465	1553	300	وتيسير صداقها وتيسير رحمها زاد الطبراني عن عروة واقول---- من اول شءمها ان يكثر صداقها و-روي لا تكرهوا البنات فانهن المءنسات الغل-يات وفي الفردوس و--مسنده بلا سند عن علي رفعه نعم الولد البنات مءنس-------ات غاليات مباركات و-روي عن ابراهيم بن حيان المدني وهو متهم بالوضع عن شعبة عن الحكم عن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا دعا علي بناته بالموت فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لا تدع فان البركة في البنات وعبارة السخاوي ولابي موسي المديني عن ابن عباس ان اوس بن ساعدة الانصاري دخل علي النبي	730	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms434	true	-4247065183446081532	209	300	1107	1576	1576	300	وتيسير صداقها وتيسير رحمها زاد الطبراني عن عروة فاقول انا من اول شءمها ان يكثر صداقها ويروي لا تكرهوا البنات فانهن المءنسات الغاليات وفي الفردوس ثم مسنده بلا سند عن علي رفعه نعم الولد البنات مءنسات مجهزات غاليات مباركات ويروي عن ابراهيم بن حكيم المدني ال--متهم بالوضع عن شعبة عن الحكم عن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا دعا علي بناته بالموت فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لا تدع فان البركة في البنات وهو عند ---------ابي موسي المديني عن ابن عباس ان اوس بن ساعدة الانصاري دخل علي النبي-	434	-8877725446241945594	438	809.5	353	481	91.06028747558594	77	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms730	false	8505295678291419298	89	300	465	1553	1553	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي بنات وانا ادعو عليهن بالموت فقال يا ابن ساعدة لا تدع عليهن فان البركة في البنات هن المجملات عند النعمة والمنعيات عند المصيبة والممرضات في- الشدة ثقلهن علي الارض ورزقهن علي الله تعالي انتهي وقال ايضا ولو لم يكن فيهن البركة ما كانت العترة الطاهرة والسلالة النبوية المستمرة الا من الاناث ونقل عن فتاوي السيوطي انه قال واما حديث اليمن في التي بكرت بانثي فهو لا يصح 2659 م ن علامة الساعة التدافع علي الامامة معناه ثابت وفي ثامن المجالسة للدينوري من جهة عبد الرزاق سمعت ابي يقول عن بعض اهل العلم قال اقيمت الصلاة فجعل القوم يتدافعون هذا يقدم هذا وهذا يقدم هذا فلم يزالوا كذلك حتي خسف بهم وقال النجم قلت ورد عن سلامة بنت الحر اخت حرسة ابن الحر ان من اشراط الساعة ان يتدافع اهل المساجد لا يجدون اماما يصلي بهم 2660 منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا رواه الطبراني في الكبير والق------------------------------------------ضاعي عن ابن مسعود رفعه----- وهو عند البيهقي في ال------------------------------------------------مدخل -عن ابن مسعود انه قال منهومان لا يشبعان طالب --علم وطالب د -نيا ولا يستويان اما صاحب الدنيا فيتمادي في الطغيان واما صاحب العلم فيزداد من رضا الرحمن ثم قرا ان الانسان ليطغي ان راه استغني وقوله انما يخشي الله من عباده العلماء وقال-	730	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms435	true	-2990586118936281418	0	142	0	744	1502	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي بنات وانا ادعو عليهم بالموت فقال يا ابن ساعدة لا تدع عليهن فان البركة في البنات هن المحملات عند النعمة والمنعيات عند المصيبة والممرضات عند الشدة ثقلهن علي الارض ورزقهن علي الله------ انتهي---------- ولو لم يكن فيهن البركة ما كانت العترة الطاهرة والسلالة النبوية المستمرة من ----الاناث 1206------------------------------ حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا----- الطبراني في الكبير والقضاعي من حديث اسماعيل بن ابي خالد عن زيد بن وهب عن ابن مسعود به مرفوعا وهو عند البيهقي في المدخل من حديث جعفر بن عون عن ابي العميس عن القاسم قال قال ابن مسعود-------- منهومان لا يشبعان طالب العلم وطالب الدنيا ولا يستويان اما طالب الدنيا فيتمادي في الطغيان واما طالب العلم فيزداد من رضي الرحمن ثم قرا ان الانسان ليطغي ان راه استغني وقوله انما يخشي الله من عباده العلماء وقال	435	-8877725446241945594	612	1123.5	494	1189	51.471824645996094	100	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms731	false	-5415133958372529055	0	109	0	545	1539	300	انه موقوف ومنقطع ثم ----------------------------------------------------------ساقه عن انس مرفوعا بلفظ منهومان لا يشبعان منهوم في العلم لا يشبع منه ومنهوم في الدنيا لا يشبع منها -----------------------------------------------قال وروي-------------------- عن كعب الاحبار من قوله ورواه البزار من حديث ليث عن طاووس او مجاهد--- ابن عباس مرفوعا بلفظ الترجمة وقال لا نعلمه يرو-----------------------------ي من وجه احس-ن من هذا ورواه العسكري عنه بلفظ- منهومان لا يقضي واحد منهما نهم-ه منهوم في طلب العلم ومنهوم في طلب الدنيا واخرجه العسكري ايضا عن -------------------------------------------------------ابي سعيد رفعه لن يشبع المءمن من خير -سمعه حتي يكون منتهاه الجنة ورواه ايضا --------------------عن الحسن قال بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايها-الناس انما هما منهومان فمنهوم في	731	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms435	true	-2990586118936281418	142	300	744	1502	1502	300	انه موقوف -منقطع ثم ساقه من حديث عبد الاعلي بن حماد النرسي عن حماد بن سلمة عن حميد عن انس مرفوعا بلفظ منهومان لا يشبعان منهوم في العلم لا يشبع منه ومنهوم في الدنيا لا يشبع منها ومن حديث ابي عوانة عن قتادة عن انس مرفوعا نحوه قال وروي عن عبد الله بن شقيق عن كعب الاحبار من قوله ورواه البزار من حديث ليث عن طا-وس او مجاهد عن ابن عباس رفعه ب--لفظ الترجمة وكذا رواه العسكر-ي من حديث ليث ولم يشك في مجاهد بل قال احسبه مرفوعا و------------------لفظه منهومان لا يقضي واحد منهما نهمته منهوم في طلب العلم ومنهوم في طلب الدنيا واخرجه العسكري وحده من حديث عمرو بن الحارث عن دراج ابي السمح عن ابي الهيثم عن ابي سعيد رفعه لن يشبع المءمن من خير يسمعه حتي يكون منتهاه الجنة ومن حديث خالد بن الحارث عن عوف عن الحسن قال بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايها الناس انما هما منهومان فمنهوم في-	435	-8877725446241945594	472	791.5	373	782	60.358055114746094	85	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms731	false	-5415133958372529055	109	210	545	1084	1539	300	العلم لا يشبع ومنهوم في المال لا يشبع وفي الباب عن ابن عمر وابي هريرة وهي وان كانت مفرداتها ضعيفة فبمجموعها يتقوي الحديث 2661 المهدي من ولد فاطمة ورد-------------------------------------------------------- ذكره في احاديث افردها بعض الحفاظ بالتاليف منهم الحافظ السخاوي في كتاب سماه ارتقاء الغرف ومنهم ابن حجر الهيثمي في جزء سماه القول المختصر في احوال المهدي المنتظر وكذلك ذكر كثيرا منها في الفتاوي الحديثة وكذلك شيخنا البرزنجي في الاشاعة فمن تلك الاحاديث ما اخرجه ابو داود وابن -----------ماجه عن ام سلمة مرفوعا المهدي من ولد فاطمة ومنها ما رواه------------------------------------------------------------------------------ الطبراني عن علي مرفوعا المهد--------------------------------------------------------------------ي منا يختم الدين به كما فتح بنا	731	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms436	true	-2881247958152009549	0	116	0	584	1517	300	العلم لا يشبع ومنهوم في المال لا يشبع وفي الباب عن ابن عمر وابي هريرة وهي وان كانت مفرداتها ضعيفة فبمجموعها -تقوي وقد قال البزار عقب حديث ابن عباس انه لا يعلمه يروي من وجه احسن من هذا 1207 حديث المهدي يروي ذكره في احاديث افردها بعض الحفاظ بالتاليف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها عن ام سلمة مرفوعا المهدي من ولد فاطمة--------------------------------- اخرجه ابو داود وابن ماجه ولابي داود عن ابن مسعود رفعه المهدي من اهل بيتي يواطء اسمه اسمي واوله عند الطبراني لا تقوم الساعة حتي يملك رجل من اهل بيتي ولاحمد وابي يعلي والطبراني عن علي مرفوعا المهدي من اهل البيت يصلحه الله في ليلة وللطبراني عن علي ايضا مرفوعا المهدي منا يختم الدين به كما فتح بنا	436	-8877725446241945594	268	439.0	210	752	35.63829803466797	45	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms732	false	5085835524032001070	20	46	122	273	1648	300	المهلكات ثلاث اعجاب المرء بنفسه وشح مطاع وهوي متبع رواه العسكر------------------------------ي -------------------------------عن ابن عباس مرف---وعا و-------النميري وقتادة بزيادة عن انس مرفوعا ثلاث منجيات وثلاث مهلكات وذكره	732	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms436	true	-2881247958152009549	134	175	676	893	1517	300	المهلكات ثلاث اعجاب المرء بنفسه وشح مطاع وهوي متبع----- العسكري من حديث محمد بن عون الخراساني عن محمد بن زيد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به مرفوعا ولزيادة النميري وقتادة كلاهما عن انس مرفوعا ثلاث منجيات وثلاث مهلكات وذكره	436	-8877725446241945594	137	244.0	112	222	61.71171188354492	21	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms732	false	5085835524032001070	145	251	856	1401	1648	300	الموت كفارة لكل مسلم رواه البيهقي--------- والقضاعي -------------------------------------عن انس--- مرفوعا وصححه ابو بكر بن العربي وقال العراقي في امالي----ه ورد من طريق يبلغ بها رتبة الحسن قال في المقاصد ولم يصب ابن الجوزي في ذكره في الموضوعات وان تبعه الصغاني ولذا قال شيخنا---- لا يتهيا الحكم عليه بالوضع مع وجود هذه الطرق---- ومع ذلك فليس ---علي ظاهره بل--- محمول علي---- مخصوص ان ثبت الحديث----- 2664 موت العالم ثلمة في الاسلام لا تسد ما اختلف الليل والنهار رواه ابو بكر بن لال عن جابر رفعه وتقدم اذا مات العالم انثلم الحديث والله اعلم 2665 موت الغريب شهادة رواه ابو يعلي وابن ماجه والطبراني والبيهقي--------- والقضاعي عن ابن	732	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms436	true	-2881247958152009549	182	289	933	1468	1517	300	الموت كفارة لكل مسلم----- البيهقي في الشعب والقضاعي من حديث يزيد بن هارون عن عاصم الاحول عن انس به مرفوعا وصححه ابو بكر بن العربي وقال العراقي في اماليه انه ورد من طر-ق يبلغ بها رتبة الحسن--------------- ولم يصب ابن الجوزي في ذكره في الموضوعات و---تبعه الصغاني وكذا قال شيخنا انه لا يتهيا الحكم عليه بالوضع مع وجود هذه الطرق قال ومع ذلك فليس هو علي ظاهره بل هو محمول علي موت مخصوص ان ثبت الحديث 1210 حديث موت العالم ثلمة----------- لا تسد ما اختلف الليل والنهار في------------------------------------ اذا مات العالم 1211 حديث مو-------------------ت الغريب شهادة -----ابو يعلي وابن ماجه والطبراني والبيهقي في الشعب والقضاعي عن عبد	436	-8877725446241945594	429	686.5	344	630	68.0952377319336	73	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms732	false	5085835524032001070	253	298	1411	1638	1648	300	وله شواهد منها للطبراني ع---------------------------ن عنترة قال السخاوي وهو متروك عن ابيه عن جده رفعه ما تعدون الشهيد فيكم قلنا يا-رسول الله من قتل في سبيل الله فقال صلي الله عليه وسلم ان شهداء امتي اذا لقليل ثم ذكر الشهداء وقال -الغريب شهيد ومنه----------------------ا للنساءي	732	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms437	true	-7170023723178699749	0	54	0	266	1499	300	وله شواهد منها الطبراني من طريق عبد الملك بن هارون بن عنترة------------ وهو متروك عن ابيه عن جده رفعه ما تعدون الشهيد فيكم قلنا يا رسول الله من قتل في سبيل الله فقال صلي الله عليه وسلم ان شهداء امتي اذا لقليل ثم ذكر الشهداء وقال والغريب شهيد وفي الترغيب فيه احاديث منها للنساءي	437	-8877725446241945594	210	380.5	167	278	75.53956604003906	39	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms733	false	5287224504926133333	2	146	12	715	1504	300	عن عبد الله بن عمرو قال مات رجل بالمدينة ممن ولد بها فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال يا ليته مات بغير مولده فقالوا ولم ذاك يا رسول الله فقال ان الرجل اذا مات بغير مولده---- من مولده الي منقطع اثره في الجنة وزاد النجم وروي الرافعي في تاريخ قزوين عن وهب بن منبه عن ابن عباس موت الرجل في الغربة شهادة واذا احتضر فرمي ببصره عن يمينه وعن يسساره فلم ير الا غريبا وذكر اهله وولده وتنفس فله بكل نفس يتنفس به ان يمحو الله له الفي الف سيءة ويكتب له الفي الف حسنة ويطبع بطابع الشهداء 2666 موت الفجاة راحة للمءمن واسف علي الفاجر رواه الامام احمد والبيهقي عن عاءشة مرفوعا بسند صحيح بلفظ- واخذة اسف للكافر ولابي داود عن----- عبيد بن خالد السلمي رفعه موت الفجاة اخذة اسف وخرجه الزيلعي في سورة طه عن انس وابن مسعود	733	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms437	true	-7170023723178699749	65	157	314	757	1499	300	عن عبد الله بن عمر وقال مات رجل بالمدينة ممن ولد بها فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال يا ليته مات بغير مولده فقالوا ولم ذاك يا رسول الله فقال ان الرجل اذا مات بغير مولده قيس من مولده الي منقطع اثره في الجنة وهو عند------------------------------------------------- ابن ماجه واحمد واخرين 1212 حديث موت الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاة راحة للمءمن واسف علي الفاجر------------ احمد ---------عن عاءشة رفعه-- بسند صحيح ولفظه واخذة اسف للكافر ولابي داود من حديث عبيد بن خالد السلمي رفعه موت الفجاة اخذة اسف وفي الباب ---------------عن انس وابن مسعود	437	-8877725446241945594	378	668.5	296	713	53.01542663574219	72	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms734	false	-430329314452078643	9	80	54	444	1577	300	قبل ان تموتوا اضطرارا بالموت الحقيقي 2670----- المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة رواه مسلم عن معاوية--- مرفوعا واخرج---------------------------ه القضاعي عن انس مرفوعا و----------------------------------------------------البيهقي عن بلال ---------------------------------------قال معناه ان الناس يعطشون يوم القيامة و--------الانسان اذا عطش انطوت عنقه والمءذنون لا يعطشون يومها فلا تنطوي اعناقهم 2671----------- مولي القوم منهم رواه اصحاب السنن وابن حبان عن -----ابي را------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فع وعند الشيخين عن انس بلفظ من انفسهم------- وعند احمد عن ام كلثوم ابنة علي	734	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms437	true	-7170023723178699749	167	300	808	1499	1499	300	قبل ان تموتوا قال شيخنا انه غير ثابت 1214 حديث المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة----- مسلم عن معاوية به مرفوعا وفي الباب عن جماعة منهم انس اخرجه القضاعي من حديث زاءدة عن سليمان عمن سمعه يقول عنه وذكره مرفوعا وبلال اخرجه البيهقي في الشعب وعنده ايضا من طريق ابي داود السجستاني قال معناه ان الناس يعطشون يوم القيامة واذا عطش الانسان-------- انطوت عنقه والمءذنون لا يعطشون يوم القيامة فا---عناقهم قاءمة 1215 حديث مولي القوم منهم----- اصحاب السنن وابن حبان من حديث ابي رافع وفيه قصة وهو عند الطبراني عن عتبة بن غزوان وعنده وعند اسحاق وابن ابي شيبة عن عمرو بن عوف وعند البزار عن ابي هريرة وعند احمد والحاكم والبخاري في الادب المفرد عن رفاعة بن رافع وعند الشيخين------- بلفظ من انفسكم عن انس وعند احمد عن ام كلثوم -بنت علي-	437	-8877725446241945594	296	417.5	239	721	41.05409240722656	42	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms734	false	-430329314452078643	83	291	459	1535	1577	300	عن مولي لرسول الله صلي الله عليه وسلم -رف-عه بلفظ انا لا تحل لنا الصدقة ومولي القوم منهم----- 2672 المءمنون عند شروطهم تقدم في المسلمون عند شروطهم 2673 المءمنون هينون لينون كالجمل الانف 1 ان قدته انقاد وان انخته اناخ رواه البيهقي--------- والقضاعي والعسكري عن ابن عمر مرفو--------------------------------------------------------------عا والعسكري فقط --------------------------------------------------عن العرباض بن سارية رفعه بزيادة ان ان-قيد انقاد وان انيخ علي صخرة استناخ و-------البيهقي----- عن مكحول و------قال انه اصح والبيهقي ايضا- عن ابن عباس وابي هريرة مرفوعا بلفظ المءمن لين تخاله من اللين احمق والذي في الجامع الصغير معزوا للبيهقي عن ابي هر----------------------------------------------------------يرة بلفظ المءمن حين لين حتي تخاله من اللين احمق واشتهر علي السنة العامة المءمن هين لين ينقاد بشعرة 2674 المءمن اذا قال صدق واذا قيل له صدق قال في التمييز لا اعلمه بهذا اللفظ وقال في المقاصد شقه الاول ب--معني يطبع المءمن علي كل خلة غير الخيانة والكذب وفي لفظ الكذب مجانب للايمان و---تقدما و------------يمكن الاستءناس للثاني بحديث راي عيسي عليه --------السلام رجلا يسرق فقال له اسرقت ق-ال لا والذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالله وكذبت بصري وهو صحيح بل جاء في المرفوع من حلف بالله فليصدق ومن حلف له بالله فليرض ومن لم يرض بالله فليس من الله اخرجه ابن ماجة و------------------------------غيره عن ابن عمر رضي الله عنهما 2675 المءمن	734	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms438	true	8720544888351612818	0	241	0	1200	1481	300	عن مولي لرسول الله صلي الله عليه وسلم مرفوعا بلفظ انا لا تحل لنا الصدقة ومولي القوم منهم 1216 حديث المءمنون عند شروطه-----م في المسلمون 1217 حديث المءم------نون هينون لينون كالجمل الانف --ان قدته انقاد وان انخته اناخ----- البيهقي في الشعب والقضاعي والعسكري من حديث عبد الله بن عبد العزيز بن ابي رواد عن ابيه عن نافع عن ابن عمر به مرفوعا والعسكري فقط من حديث حمزة بن حبيب عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي عن العرباض بن سارية به مرفوعا بلفظ ان قيد انقاد وان انيخ علي صخرة استناخ وهو عند البيهقي ايضا عن مكحول مرسلا وقال انه اصح و-----في الباب عن ابي هر----------يرة مرفوعا بلفظ المءمن لين تخاله من اللين احمق اخرجه البيهقي عنه وكذا عن ابن عباس 1218 حديث المءمن اخو المءمن ابو داود من حديث الوليد بن رباح عن ابي هريرة به مرفوعا وفيه ايضا والمءمن مرا-----------------------------------ة المءمن وسياتي 1219 حديث المء--------من اذا قال صدق واذا قيل له صدق--------------------------------------------------- شقه الاول هو معني يطبع المءمن علي كل خلة غير الخيانة والكذب وفي لفظ الكذب مجانب للايمان وقد تقدما واما الثاني فيمكن الاستءناس له---- بحديث راي عيسي عليه الصلاة والسلام رجلا يسرق فقال له اسرقت فقال لا والذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالله وكذبت بصري وهو صحيح بل جاء في المرفوع من حلف بالله فليصدق ومن حلف له بالله فليرض ومن لم يرض بالله فليس من الله اخرجه ابن ماجه وغيره من حديث محمد بن عجلان عن نافع عن ابن عمر ------به -1220 حديث المءمن	438	-8877725446241945594	779	1281.5	615	1338	58.22122573852539	134	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms735	false	140625427208975473	27	83	144	417	1538	300	المءمن اعظم حرمة من الكعبة رواه ابن ماجة بسند لين عن ابن عمر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف بالكعبة و---يقول ما اطيبك واطيب ريحك وما اعظمك واعظم حرمتك والذي نفس محمد بيده لحرمة المءمن اعظم عند الله حرمة منك ماله ودمه وان يظن به الا خيرا ولابن ابي شيبة عن ا------------------------بن عباس	735	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms438	true	8720544888351612818	240	300	1193	1481	1481	300	المءمن اعظم حرمة من الكعبة -----ابن ماجه بسند لين عن ابن عمر---- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف بالكعبة وهو يقول ما اطيبك واطيب ريحك -ما اعظمك واعظم حرمتك والذي نفس محمد بيده لحرمة المءمن اعظم عند الله حرمة منك ماله ودمه -ان يظن به الا خيرا ولابن ابي شيبة من طريق مجالد عن الشعبي عن ابن عباس-	438	-8877725446241945594	258	478.5	205	300	86.0	46	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms735	false	140625427208975473	83	258	417	1323	1538	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نظر الي الكعبة فقال ما اعظمك واعظم حرمتك والمءمن اعظم حرمة منك قد حرم الله دمه وماله وعرضه وان يظن به ظن السوء ونحوه عند البيهقي عن اب-----------------------ن عباس ونحوه ما اخرجه البيهقي بسند ضعيف عن ابن---------- عمرو من قوله- ليس شء اكرم علي الله من ابن ادم قلت الملاءكة قال اولءك بمنزلة الشمس والقمر اولءك مجبورون و---------------------الصحيح وقفه وروي البيهقي ايضا بسند متروك عن -------ابي هريرة من قوله المءمن اكرم علي الله من ملا---------------------------------------------ءكته 2677 المءمن حلوي والكافر خمري قال الحافظ ابن حجر لا اصل له وتقدم------ معني الجملة الاولي في قلب المءمن حلو يحب الحلاوة وحلوي بضم الحاء المهملة كخمري بالخاء المعجمة قاله النجم 2678 المءمن حلو يحب الحلاوة تقدم انه عليه الصلاة والسلام كان يحب الحلوي والعسل 2679 المءمن حلو يحب الحلو موضوع كما قال الصغاني واشتهر علي الالسنة المءمنون حلوية او حلويون فلينظر لكن معناه ثابت 2680 المءمن لا يخلو من قلة او علة او ذلة لا اعلم حاله لكن قال ابن علان وفي الحديث وذكره 2681 المءمن سريع الغضب سريع الرجوع تقدم في الحدة	735	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms439	true	-2920212785896005023	0	131	0	660	1498	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نظر الي الكعبة فقال ما اعظمك واعظم حرمتك والمسلم اعظم حرمة منك قد حرم الله دمه وماله وعرضه وان يظن به ظن السوء و-----عند البيهقي في الشعب من طريق مجاهد عن ابن عباس -نحوه وفيه حفص بن عبد الرحمن ونحوه هذا الحديث قول عمرو بن العاص ليس شء اكرم علي الله من ابن ادم قلت الملاءكة قال اولءك كمنزلة الشمس والقمر اولءك مجبورون اخرجه البيهقي وقال ان الصحيح وقفه ورفعه بعضهم وهو ضعيف وعن ابي المهزم عن ابي هريرة من قوله المءمن اكرم علي الله من ملاءكته رواه البيهقي ايضا وقال ابو المهزم متروك 1221 حديث المءمن حلوي والكافر خمري قال شيخنا انه باطل لا اصل له قلت وقد مضي معني الجملة الاولي في قلب المءمن 1222 حديث الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن سريع الغضب سريع الرجوع في -----الحدة	439	-8877725446241945594	433	713.0	340	1019	42.49264144897461	76	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms736	false	8299336137829661721	205	282	1030	1430	1531	300	المءمن محفوظ في ولده رواه الدارقطني في الافراد عن ------------------------------------ابي سعيد الخدري رفعه بلفظ ان الله عز وجل ليحفظ المءمن في ولده وللديلمي عن ابن عباس -رف-عه ان الله ليرفع ذرية المءمن اليه حتي يلحقهم به في درجته------- وروي عن الضحاك في قوله تعالي الحقنا بهم ذريتهم ان المراد بهم الاطفال الذين لم يبلغوا الي الايمان يلحق الابناء بالاباء والله اعلم 2687 المءمن مراة المءمن رواه ابو داود عن ابي رفعه و------------------العسكري من -طرق عن ابي هريرة	736	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms439	true	-2920212785896005023	215	300	1064	1498	1498	300	المءمن محفوظ في ولد-----ه الدارقطني في الافراد من حديث عمرو بن عطية العوفي عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رفعه----- ان الله عز وجل ليحفظ المءمن في ولده وللديلمي عن ابن عباس مرفوعا ان الله ليرفع ذرية المءمن اليه حتي يلحقهم به في درجته الحديث وروي عن الضحاك في قوله------ الحقنا بهم ذريتهم اي ابلغ --بهم الاطفال الذين لم يبلغوا الي الايمان يلحق الابناء بالاباء 1228 حديث المء------من مراة المءمن----- ابو داود عن ابي هريرة به مرفوعا وهو عند العسكري من اوجه عن ابي هريرة-	439	-8877725446241945594	340	585.0	273	464	73.27586364746094	57	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms737	false	8386514375555277438	50	300	260	1558	1558	300	في معناه صديقي مراة اميط بها الاذي وعضب حسام ان منعت حقوقي وان ضاق امري او المت ملمة لجات اليه دون كل شقيق 2688 المء-----من ملقي والكافر موقي قال في المقاصد والتمييز ليس بحديث ومعناه صحيح 2689 المءمن في المسجد كالسمك في الماء والمنافق في المسجد كالطير في القفص لم اعرفه حديثا وان اشتهر بذلك ويشبه ان يكون من كلام مالك بن دينار فقد نقل المناوي عنه انه قال المنافقون في المسجد كالعصافير في القفص 2690 المءمن مءتمن علي نسبه قال في المقاصد بيض له شيخنا في بعض اجوبته واظنه من قول مالك او غيره بلفظ الناس مءتمنون علي انسابهم 2691 المءمن يسير المءنة موضوع كما قاله الصغاني لكن معناه صحيح 2692 المءمن يخدع من كلام سعيد بن جبير 2693 المءمن ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء رواه الشيخان عن ابن عمر وابي هريرة رضي الله تعالي عنهما 2694 المءمن يغبط والمنافق يحسد من كلام الفضيل بن عياض 2695 المءمن واه راقع وسعيد من هلك علي رقعه رواه البيهقي--------- والطبراني--------------------------------------------------------- عن جابر مرفوعا وهو ضعيف والمعني انه يخرق دينه بالذنب ثم يرفعه بالتوبة قيل ونحوه استقيموا ولن تحص--------------------------------------------------وا ومنه يا حنظلة ساعة وساعة----- 2696 المءمن مبتلي 2697 المءمن ياكل بشهوة عالية والمنافق بشهوة نفسه رواه الديلمي ع---------ن ابي امامة رفعه----- ولعبد الرزاق----------- والثعلبي بسند منقطع--------------------------- عن عمر بن الخطاب انه قال كفي سرفا ان لا يشتهي رجل شيءا الا اشتراه فاكله ورواه الامام------- احمد في الزهد عن ال-------------------حسن واخرجه ابن ماجه وابو يعلي والبيهقي بسند فيه توح وهو ضعيف -----------------عن انس -رف-عه بلفظ ان من السرف ان-	737	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms440	true	5426979021344234766	38	229	189	1146	1484	300	في معناه صديقي مراة اميط بها الاذي وعضب حسام ان منعت حقوقي وان ضاق امر- او المت ملمة لجات اليه دون كل شقيق 1229 حديث المءمن ملقي والكافر -----------------------------------موقي معناه صحيح 1230 حديث المء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مءتمن علي نسبه--------------- بيض له شيخنا في بعض اجوبته وهو-- من قول مالك و--غيره بلفظ الناس مءتمنون علي انسابهم 1231 حديث الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن واه راقع وسعيد من هلك علي رقع-----ه البيهقي في الشعب والطبراني والعسكري من حديث سعيد بن خالد الخزاعي عن محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعا ---------والمعني انه يخرق دينه------- ثم يرقعه بالتوبة---- ونحوه استقيموا ولن تحصوا اي لن تستطيعوا ان تستقيموا في كل شء حتي لا تميلوا ومنه يا حنظلة ساعة وساعة 1232 حديث المءمن ي------------------اكل بشهوة عياله والمنافق بشهوة نفس-----ه الديلمي في مسنده عن ابي امامة به مرفوعا ولعبد الرزاق في التفسير والثعلبي من طريقه عن ابن عيينة عن رجل عن الحسن عن عمر بن الخطاب انه قال كفي سرفا ان لا يشتهي رجل شيءا الا اشتراه فاكله وهو منقطع وكذا رواه احمد في الزهد عن اسماعيل عن يونس عن الحسن واخرجه ابن ماجه وابو يعلي والبيهقي في الشعب من طريق نوح بن ذكوان عن الحسن عن انس مرفوعا بلفظ ان من السرف ان	440	-8877725446241945594	637	1020.5	503	1522	41.85282516479492	107	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms738	false	-230595439573704129	35	123	187	671	1567	300	والعسكري--------------------------------------------------- عن جابر مرفوعا بلفظ المءمن الف مالوف ولا خير فيمن لا يالف ولا يءلف وخير الناس انفعهم للناس و-------------------------------------------------------------------------------من شواهده حديث خياركم اح-سنكم اخلاقا الموطءون اكنافا الذين يالفون ويءلفون 2699 المءمن يموت بعرق الجبين رواه ابو داود والترمذي والنساءي عن بريدة مرفوعا وصححه ابن حبان 2700 المءمن من امنه الناس رواه الديلمي عن انس به وعند ابن ماجه عن فضالة بن عبيد المءمن من امنه الناس علي اموالهم وانفسهم والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب 2701 المءمن ينظر بنور الله الذي خلق منه رواه الديلمي عن ابن عباس	738	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms441	true	1587950090879467625	20	90	85	455	1546	300	والعسكري من حديث عبد الملك بن ابي كريمة عن ابن جريج عن عطاء عن جابر مرفوعا بلفظ المءمن الف مالوف ولا خير فيمن لا يالف ولا يءلف وخير الناس انفعهم للناس وليست الجملة الاخيرة منه عند العسكري ولا اصبت ابن جريج بين عبد الملك وعطاء وكذا من شواهده حديث خياركم احاسنكم اخلاقا الموطءون اكنافا الذين يالفون ويءلفون 1234 حديث المء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ينظر بنور الله الذي خلق من-----ه الديلمي عن ابن عباس	441	-8877725446241945594	226	391.5	184	615	36.74796676635742	38	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms753	false	-4695047727476191819	16	281	86	1470	1576	300	الناس علي دين مليكهم او ملوكهم قال في المقاصد لا اعرفه حديثا وهو قريب مما قبله و---روينا عن الفضيل-------- انه قال--------- لو كانت لي دعوة صالحة لرايت السلطان احق بها اذ بصلاحه صلاح الرعية وبفساده فسادهم ويتايد بما للطبراني في الكبير والاوسط عن ابي امامة مرفوعا لا تسبوا الاءمة وادعو- لهم بالصلاح فان صلاحهم لكم صلاح وللبيهقي عن كعب الاحبار قال ان لكل زمان ملكا يبعثه الله علي نحو قلوب اهله فاذا اراد صلاحهم بعث عليهم مصلحا واذا اراد هلكتهم بعث فيهم مترفيهم الي غير ذلك مما بينه السخاوي في مفاخر الملوك ومنه قول القاسم بن مخيمرة انما زمانكم سلطانكم فاذا صلح سلطانكم صلح زمانكم واذا فسد سلطانكم فسد زمانكم قال النجم قلت والاظهر في معني الترجمة ان الناس يميلون الي هوي السلطان فان رغب السلطان في نوع من العلم مال الناس اليه او في نوع من الاداب والعلاجات كالفروسية والرمي صاروا اليه ثم قال واظهر ما في معناه قول عمر بن عبدالعزيز انما السلطان سوق فما راج عنده حمل اليه ونقل السخاوي عن ثالث المجالسة--------- ان عمر بن الخطاب لما جيء---- بتاج كسري وسواريه جعل يقلبه بعود في يده ويقول والله ان الذي ادي هذا لامين فقال له رجل يا امير المءمنين انت امين الله يءدون اليك ما اديت الي الله فان خنت خانوا وتقدم-- كما تكونوا يولي عليكم 2791 الناس بالناس قال في التمييز ليس بحديث بل هو معني الحديث الصحيح امتي كالبنيان يشد بعضه بعضا وقال النجم الناس بالناس والكل بالله ويشهد له قوله تعالي سنشد عضدك باخيك وفي معناه ما تقدم المرء كثير باخيه قال وليس بحديث 2792 الناس مجزيون باعمالهم تقدم في الجزاء من جنس العمل 2793 الن-----اس معادن كمعادن	753	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms441	true	1587950090879467625	127	300	647	1546	1546	300	الناس علي دين مليكهم------------------------- لا اعرفه حديثا وهو قريب مما قبله وقد روينا عن الفضيل بن عياض انه قال ما معناه لو كانت لي دعوة صالحة لرايت السلطان احق بها ف--بصلاحه صلاح الرعية وبفساده فسادهم ويتايد بما للطبراني في الكبير والاوسط عن ابي امامة مرفوعا لا تسبوا الاءمة وادعوا لهم بالصلاح فان صلاحهم لكم صلاح وللبيهقي عن كعب الاحبار قال ان لكل زمان ملكا يبعثه الله علي نحو قلوب اهله فاذا اراد صلاحهم بعث عليهم مصلحا واذا اراد هلكتهم بعث فيهم مترفيهم الي غير ذلك مما بينته -------في مفاخر الملوك ومنه قول القاسم بن مخيمرة انما زمانكم سلطانكم فاذا صلح سلطانكم صلح زمانكم واذا فسد سلطانكم فسد زمانكم وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثالث المجالسة للدينوري ان عمر بن الخطاب لما جء اليه بتاج كسري وسواريه جعل يقلبه بعود في يده ويقول والله ان الذي ادي هذا لامين ق-ال له رجل يا امير المءمنين انت امين الله يءدون اليك ما اديت الي الله فان خنت خانوا وقد مضي كما تكونون يولي عليكم 1237 حديث الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس مجزيون باعماله-----م في الجزاء من جنس العمل 1238 حديث الناس معادن كمعادن-	441	-8877725446241945594	825	1515.0	664	1425	57.894737243652344	147	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms754	false	658595379621433907	0	68	0	361	1635	300	اخر لفظه الناس معادن في الخير والشر خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللديلمي عن ابن عباس -رف-عه الناس معادن والعرق دساس وادب السوء كعرق السوء وكثير من العامة يورده بلفظ للخير معادن 2794 الن-----اس مءتمنون علي انسابهم تقدم قريبا انه من قول مالك بلفظ المءمن مءتمن علي نسبه 2795 الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا هو من قول علي بن ابي طالب لكن عزاه------ الشعراني في	754	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms442	true	5761057776913893846	28	109	139	570	1618	300	اخر لفظه الناس معادن في الخير والشر خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا اخرجه الطيالسي وابن منيع والحارث وغيرهم كالبيهقي من حديث ابن عون عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة واصله في الصحيح وللديلمي عن ابن عباس مرفوعا الناس معادن والعرق دساس---------------------- وكثير من العامة يورده بلفظ للخير معادن 1239 حديث الناس مءتمنون علي انسابهم مضي- قريبا في------------------ المءمن 1240 حديث ال----------ناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا هو من قول علي بن ابي طالب 1241 حديث نبات الشعر في ---	442	-8877725446241945594	273	470.0	218	485	56.288658142089844	46	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms754	false	658595379621433907	168	299	937	1633	1635	300	نبات الشعر في الانف امان من الجذام قال في اللالء اخرجه الطبراني في الاوسط من جهة ابي الربيع السمان عن هشام عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها مرفوعا وقال عروة لم يروه عن هشام الا ابو الربيع وقال المناوي نقلا عن الذهبي انه باطل 2798 نبذ القمل يورث النسيان------------------------------- اورده ابن عدي في حديث مرفوعا شديد الوهي والضعف وفي سنده الحكيم بن عبدال--------------له الابلي --متهم ب-------الوضع و--------لفظه ست تورث النسيان سءر الفار والقاء القملة وهي حية والبول في الماء الراكد وقطع القطار ومضغ العلك واكل التفاح الحامض و---اعتمده الجاحظ حيث قال وفي الحديث ان اكل الحامض وسءر الفار ونبذ القمل يورث النسيان قال وفي اخر ان الذي يلقي القملة لا يكفي الهم وتزعم العامة ان لبس النعال السود يورث النسيان قال ابن الجوزي وقد يورث النسيان اشياء بالخاصية-- مثل الحجامة	754	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms442	true	5761057776913893846	106	213	556	1128	1618	300	نبات الشعر في الانف امان من الجذام-------------------- الطبراني ---------------------------------------------------عن عاءشة -----------به مرفوعا 1242 حديث------------------------------------------------------------------------- نبذ القمل يورث النسيان يروي في حديث مرفوع شديد الوهاء اورده ابن عدي في ترجمة--------------------------------- الحك-م بن عبد الله ابي عبد الله الايلي المتهم بالكذب والوضع من كامله لفظه ست منها النيسان سءر الفار والقاء القملة وهي حية والبول في الماء الراكد وقطع القطار ومضغ العلك واكل التفاح الحامض وقد اعتمده الجاحظ حيث قال وفي الحديث ان اكل الحامض وسءر الفار ونبذ القمل يورث النسيان قال وفي اخر ان الذي يلقي القملة لا يكفي الهم وتزعم العامة ان لبس النعال السود يورث النيسان قال ابن الجوزي وقد يورث النسيان اشياء ب--خاصيتها مثل الحجامة	442	-8877725446241945594	477	793.0	384	763	62.51638412475586	79	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms755	false	452159761879898144	1	90	7	503	1555	300	واكل الكزبرة --رطبة والتفاح الحامض والمشي بين جملين مقطورين وكثرة الهم وقراءة الواح القبور والنظر الي الماء الداءم والبول فيه والنظر الي المصلوب ونبذ القمل واكل سءر الفار انتهي قال في المقاصد ولا يصح في المرفوع من ذلك شء وذكر-- الخطيب--------- عن ابراهيم بن المختار انه قال خمس تورث النسيان اكل التفاح وشرب سءر الفار والحجامة في النقرة والقاء القمل- والبول في الماء الراكد وعليكم باللبان فانه يشجع القلب ويذهب -النسيان وعن ابن شهاب قال التفاح يورث النسيان وفي رواية عنه انه كان يكره اكل التفاح وسءر الفار ويقول	755	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms442	true	5761057776913893846	213	300	1128	1618	1618	300	واكل الكزبرة الرطبة والتفاح الحامض والمشي بين جملين مقطورين وكثرة الهم وقراءة الواح القبور والنظر -في الماء الداءم والبول فيه والنظر الي المصلوب ونبذ القمل واكل سءر الفار انتهي--------------- ولا يصح في المرفوع من ذلك شء واورده الخطيب في جامعه عن ابراهيم بن المختار ----قال خمس يرثن النسيان اكل التفاح وشرب سءر الفار والحجامة في النقرة والقاء القملة والبول في الماء الراكد وعليكم باللبان فانه يشجع القلب ويذهب بالنسيان وعن ابن شهاب قال التفاح يورث النسيان وفي رواية عنه انه كان يكره اكل التفاح وسءر الفار ويقول-	442	-8877725446241945594	468	870.5	384	511	91.58512878417969	76	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms755	false	452159761879898144	90	300	503	1555	1555	300	انه ينسي وك----ان يشرب العسل ويقول انه يذكي وفي رواية عنه----- ما اكلت تفاحا ولا جلدة منذ عالجت الحفظ لكن في فتاوي قاضي خان من الحنفية لا باس بطرح القملة حية والادب ان يقتلها ولذا قيل ان المصلي اذا وجد في ثوبه قملة او برغوثا ولم يسلك الاولي وهو تغافله عنها فالادب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يلقيها بيده او يمسكها حتي يفرغ وذكر فقهاءنا الشافعية ان ال-اولي قتلها ويجوز القاءها حية كالبرغوث في غير المسجد----- لما رواه احمد--------- بسند صحيح عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه رف-عه اذا وجد احدكم القملة في المسجد فليصرها في ثوبه حتي يخرج من المسجد وليس في ذلك ما يقتضي ان القاءها حية لا يورث النسيان وعن شيخ قرشي من اهل مكة انه قال وجد رجل في ثوبه قملة فاخذها ليطرحها في المسجد فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعل ردها في ثوبك حتي تخرج من المسجد وروا----ه الح-رث وقال البيهقي ----مرسل حسن ثم روي عن ابن مسعود انه راي قملة في ثوب رجل في المسجد فاخذها فدفنها في الحصي ثم قال الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا قال ويذكر----- عن مجاهد نحوه وعن ابن المسيب يدفنها كالنخامة وفي ذلك حديث رواه----- البزار والطبراني في الاوسط عن ابي هريرة رفعه اذا وجد احدكم القملة في المسجد فليدفنها----------------------------------- وممن كان يقتل القمل والبراغيث في الصلاة-	755	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms443	true	-678575263426968371	0	234	0	1156	1481	300	انه ينسي قال وكان يشرب العسل ويقول انه يذكي وفي رواية عنه ايضا ما اكلت تفاحا ولا جلدة منذ عالجت الحف ولكن في فتاوي قاضي خان من الحنفية لا باس بطرح القملة حية والادب ان يقتلها وكذا قيل ان المصلي اذا وجد في ثوبه قملة او برغوثا ولم يسلك الاولي وهو تغافله عنها ولا قتلها كما قال نعيم بن حماد عن ابن المبارك عن المبارك بن فضالة عن الحسن رفعه مرسلا كان يقتل القملة في الصلاة يعني مع التحرز عن تعلق جلدها بظفره او ثيابه انه لا باس ان يلقيها بيده او يمسكها حتي يفرغ ولكن ----------------قال القمولي محل-------- القاءها------------- في غير المسجد يعني لما عند- احمد في مسنده بسند صحيح عن ابي هريرة ------------------مرفوعا اذا وجد احدكم القملة في المسجد فليصرها في ثوبه حتي يخرج من المسجد ----------------------------------------------------وعن شيخ قرشي من اهل مكة ق----ال وجد رجل في ثوبه قملة فاخذها ليطرحها في المسجد فقال له رسول الله------------------- لا تفعل ردها في ثوبك حتي تخرج من المسجد وكذا رواه الحارث وقال البيهقي انه مرسل حسن ثم روي عن ابن مسعود انه راي قملة في ثوب رجل في المسجد فاخذها فدفنها في الحصي ثم قال الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا قال ويذكر نحوه عن مجاهد -----وعن ابن المسيب يدفنها كالنخامة وفي ذلك حديث مرفوع عند البزار والطبراني في الاوسط عن ابي هريرة رفعه اذا وجد احدكم القملة في المسجد فليدفنها وكان المنهي عنه طرحها فيه بدون دفن وممن كان يقتل القمل والبراغيث في الصلاة	443	-8877725446241945594	885	1551.5	704	1292	68.49845123291016	166	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms756	false	-8944703610298209488	0	121	0	601	1459	300	في المسجد معاذ بن جبل وعن الحسن لا باس بقتل القملة في الصلاة ولكن لا يثبت وقال السخاوي وكان النهي عن القاءها في المسجد طرحها فيه بدون دفن 2799 النبي لا يءلف تحت الارض لا اصل له وممن صرح ببطلانه----- الديريني في الدرر الملتقطة ---------------------لكنه قال انه منقو--ل عن علماء اهل الكتاب كعبد-الله بن سلام وكعب الاحبار وفي سابع المجالسة للدينوري انه قال كان كرز مجتهدا في العبادة فقيل له الا تريح نفسك ساعة قال كم بلغك عمر الدنيا قالوا سبعة الاف سنة قال وكم بلغكم مقدار يوم القيامة قالوا خمسون الف سنة قال افيعجز احدكم ان يعمل سبع يومه حتي يامن من ذلك اليوم وقال في المقاصد في حديث الترجمة ولا يصح بل كل ما ورد مما فيه تحديد لوقت	756	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms443	true	-678575263426968371	234	300	1156	1481	1481	300	في المسجد معاذ بن جبل وعن الحسن لا باس بقتل القملة في الصلاة ولكن لا يعبث وقد استطردنا لفواءد 1243 حديث--------------------------------------- النبي لا يءلف تحت الارض لا اصل له وممن صرح ببطلانه العز الديريني في الدرر الملتقطة في المساءل المختلطة ولكنه قال انه مما نقل عن علماء اهل الكتاب كعبد الله بن سلام وكعب الاحبار انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح بل كل ما ورد مما فيه تحديد لوقت-	443	-8877725446241945594	260	435.5	204	630	41.269840240478516	51	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms756	false	-8944703610298209488	121	300	601	1459	1459	300	يوم القيامة علي التعيين فاما ان يكون لا اصل له كان احسنت امتي فلها يوم وان اساءت ف----نصف يوم او-لا يثبت اسناده كما رواه ا--لديلمي عن انس الد-------نيا كلها سبعة ايام من ايام الاخرة وذلك قول الله تعالي -وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وعن ابن زمل الجهني رفعه الد-----نيا سبعة الاف سنة انا في اخرها انفا لا نبي بعدي ولا امة بعد امتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما اورده ابو جعفر الطبري في مقدم- تاريخه عن ابن عباس من قوله الدنيا جمعة من جمع الاخرة كل يوم الف سنة وعلي تقدير صحته فالاخبار الثابتة في الصحيحين كما قال شيخنا تقتضي ان تكون مدة هذه الامة نحو الربع او الخمس من اليوم لما ثبت في حديث ابن عمر انما اجلكم فيما مضي قبلكم كما بين صلاة العصر وغروب الشمس الحديث بمعناه قال فاذا ضم هذا الي قول ابن عباس زاد علي الالف زيادة كثيرة والحق ان ذلك لا يعلم حقيقته الا الله تعالي واما حديث سعد بن ابي وقاص----- اني لارجو ان لا يعجز الله امتي ان يءخرهم الي نصف يوم وق----يل لسعد -كم نصف اليوم قال خمسماءة سنة الذي اخرجه-	756	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms444	true	-1247428361716356707	0	237	0	1139	1471	300	يوم القيامة علي التعيين فاما ان يكون لا اصل له كان احسنت امتي فلها يوم وان اساءت فلها نصف يوم او لا يثبت اسناده ومن ذلك ما للديلمي عن انس مرفوعا الدنيا كلها سبعة ايام من ايام الاخرة وذلك قول الله عز وجل وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وعن ابن زمل الجهني رفعه ايضا الدنيا سبعة الاف سنة انا في اخرها الفا لا نبي بعدي ولا امة بعد امتي وفي سابع المجالسة للدينوري من جهة عثمان بن زاءدة قال كان كرز مجتهدا في العبادة فقيل له الا تريح نفسك ساعة قال كم بلغكم عمر الدنيا قالوا سبعة الاف سنة قال فكم بلغكم مقدار يوم القيامة قالوا خمسون الف سنة قال افيعجب احدكم ان يعمل سبع يومه حتي يامن من ذلك اليوم وما اورده ابو جعفر الطبري في مقدمة تاريخه عن ابن عباس من قوله الدنيا جمعة من جمع الاخرة كل يوم الف سنة وعلي تقدير صحته فالاخبار الثابتة في الصحيحين كما قال شيخنا تقتضي ان تكون مدة هذه الامة نحو الربع او الخمس لل---يوم لما ثبت في حديث ابن عمر انما اجلكم فيما مضي قبلكم كما بين صلاة العصر وغروب الشمس الحديث بمعناه قال فاذا ضم هذا الي قول ابن عباس زاد علي الالف زيادة كثيرة والحق ان ذلك لا يعلم حقيقته الا الله تعالي واما حديث سعد بن ابي وقاص رفعه اني لارجو ان لا يعجز الله امتي ان يءخرهم---- نصف يوم وانه قيل لسعد وكم نصف --يوم قال خمسماءة سنة الذي اخرجه	444	-8877725446241945594	827	1563.5	653	1148	72.038330078125	165	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms757	false	4617651963203208443	0	83	0	439	1540	300	ابو داود وصححه الحاكم وغيره فقد حقق الله رجاءه صلي الله عليه وسلم وقد بسطته في بعض الاجوبة انتهي وقد حقق الحافظ السيوطي في الكشف ان مدتها تزيد علي الالف ولا تتجاوز الخمسماءة وناقشه القسطلاني في شرح البخاري 2800 النبي وصاحباه هو مثل كما في النجم وقال في المقاصد يقال في اعتضاد المرء بصاحبه معناه صحيح قال البخاري في تفسير---------------------- كزرع اخرج شطاه شطاه السنبل بنبت الحبة عشرا او ثمانية فيقوي بعضه ببعض فذلك قوله تعالي فازره قواه ولو كانت واحدة لم تقم	757	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms444	true	-1247428361716356707	237	300	1139	1471	1471	300	ابو داود وصححه الحاكم وغيره فقد حقق الله رجاءه صلي الله عليه وسلم وقد بسطته في بعض الاجوبة والله تعالي يحسن العاقبة ويختم بخير 1244 حديث-------------------------------------------------------------------------- النبي وصاحباه------------------------------------ يقال في اعتضاد المرء بصاحبه وقد------- قال البخاري في سورة الفتح من صحيحه في قوله كزرع اخرج شطاه شطاه السيل ي-نبت الحبة عشرا و--ثمانيا فيقوي بعضه -بعض فذلك قوله------ فازره قواه ولو-كانت واحدة لم تقم-	444	-8877725446241945594	256	401.0	205	461	55.53145217895508	40	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms757	false	4617651963203208443	83	297	439	1529	1540	300	علي ساق وهو مثل ضربه الله تعالي للنبي صلي الله عليه وسلم اذ خرج وحده ثم قواه باصحابه كما قوي الحبة بما ينبت منها ومثه------------ سنشد عضدك باخيك والم------------ءمن ك---ثير باخيه 2801 الندم توبة رواه الطبراني في الكبير وابو نعيم عن -------------------ابي سعيد الانصاري----------- مرفوعا بزيادة والتاءب من الذنب كمن لا ذنب له وسنده ض------------------عيف ورو--اه ابن ماجه عن مغفل --------------------------------------------------قال دخلت مع ابي علي ابن مسعود فسمعته يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الندم توبة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له اني----------------------------------------------- سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول الندم توبة قال نعم واخرجه احمد وابن ماجه ----واخرون عن ابن مسعود وفي سنده اختلاف 2802 النساء حباءل الشيطان تقدم في الشباب شعبة من الجنون رواه في مسند الفردوس عن عقبة بن عامر بلفظ النساء حبالة الشيطان 2803 النساء ينصر بعضهن بعضا--- من قول عكرمة وذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري في اللباس لكن --من غير نسبته ل--عكرمة ------------------------------------------------------------------2804 النساء خلقن من ضعف وعورة فاستروا عورتهن بالبيوت واغلبوا علي ضعفهن بالسكوت رواه ابن لال عن انس رضي الله تعالي عنه 2805 النساء مصابيح البيوت ولكن لا تعلموهن هذا يجري علي السنة بعض الناس ولا اصل له 2806 النسيان طبع الانسان قال في المقاصد لا اعرفه بهذا اللفظ وللطبراني في الك------------------------------------------بير عن ابن عباس رفعه ما من مسلم ا-لا وله ذنب تصيبه الفتنة بعد الفتنة ان المءمن نساء ان ذكر ذكر	757	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms445	true	-7892403058112570301	0	263	0	1276	1442	300	علي ساق وهو مثل ضربه الله------ للنبي صلي الله عليه وسلم اذ خرج وحده ثم قواه باصحابه كما قوي الحبة بما ينبت منها وفي التنزيل ايضا سنشد عضدك باخيك ونحوه المءمن للمءمن كالبنيان 1345 حديث الندم توبة----- الطبراني في الكبير وابو نعيم في الحلية من حديث ابن ابي سعيد الانصاري عن ابيه به مرفوعا بزيادة والتاءب من الذنب كمن لا ذنب له وسنده ضعيف وقد مضي في التاءب وهو عند ابن ماجه من حديث عبد الكريم الجزري عن زياد بن ابي مريم عن ابن معقل قال دخلت مع ابي علي -بن مسعود فسمعته يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الندم توبة قال نعم ومن هذا الوجه اخرجه الطيالسي في مسنده ولكن قال عن زياد وليس بابن ابي مريم عن عبد الله بن معقل ولفظه دخلت مع ابي وانا الي جنبه عند عبد الله فقال له ابي اسمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول الندم توبة --------واخرجه الطبراني في الكبير واخرون -------------وفي سنده اختلاف كثير 1246 حديث الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء ينصر بعضهن بعضا هو من قول عكرمة فيما رويناه في فواءد ابي عمر وابن السماك من طريق وهيب بن خالد عن ايوب عنه بل هو في باب الثياب الخضر من اللباس من صحيح البخاري---------- لكن بدون بيان انه قول عكرمة 1247 حديث النساء حباءل الشيطان في الشباب شعبة من الجنون 1248 حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النسيان طبع الانسان--------------- لا اعرفه بهذا اللفظ وللطبراني في الكبير من حديث جعفر بن ابي وحشية عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رفعه ما من مسلم ا لا وله ذنب يصيبه الفينة بعد الفينة ان المءمن نساء ان ذكر ذكر	445	-8877725446241945594	634	811.5	499	1649	38.44754409790039	108	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms758	false	8322890596120226779	7	93	31	449	1477	300	رفعه ان المءمن خلق مفتن------ا نساء اذا ذكر ذكر واخرجه ابو نعيم ايضا وللحكيم الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه لم يذكر الرجل ولم ينسي فقال ان علي القلب طخاء كطخاء 1 القمر فاذا غشيت القلب نسي ابن ادم ما كان يذكر فاذا انجلت ذكر ما نسي واخرج ابن ابي شيبة عن ابن عباس رضي الله عنهما لا تاكلوا بشمالكم ولا تشربوا بشمالكم فان ادم اكل بشماله فنسي فاورثه ذلك النسيان 2807 نصرة الله للعبد خير من	758	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms445	true	-7892403058112570301	279	300	1341	1442	1442	300	رفعه ان المءمن خلق مفتنا توابا نساء اذا ذكر ذكر واخرجه ابو نعيم ايضا 1249 حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصرة الله للعبد خير من-	445	-8877725446241945594	86	140.5	68	424	20.283018112182617	16	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms758	false	8322890596120226779	93	150	449	720	1477	300	نصرته لنفسه قال في التمييز ليس بحديث بل معنا---------------------------ه من كلام وهيب بن الورد---- يقول الله ابن ادم اذا ظلمت فاصبر وارض بنصرتي فان نصرتي--- خير لك من نصرتك لنفسك و-----------------------في زواءد الزهد عن احمد انه قال بلغني انه مكتوب في التوراة ابن ادم وذكره وتقدم ح----ديث من---- علي من ظلمه فقد انتصر وهو يشير ال--ي هذا	758	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms446	true	9097617580207911163	0	63	0	300	1556	300	نصرته لنفسه هو ب------------------------معناه عند ابن ابي حاتم في تفسيره من جهة- وهيب بن الورد قال يقول الله ابن ادم اذا ظلمت فاصبر وارض بنصرتي فان نصرتي لك خير--- من نصرتك لنفسك واورده عبد الله بن احمد في زواءد الزهد لابيه ع--نه قال بلغني انه مكتوب في التوراة-------- وذكره وقد مضي الحديث من دعا علي من ظلمه فقد انتصر وهو مشعر بمعني هذا	446	-8877725446241945594	210	313.0	165	338	62.13017654418945	37	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms759	false	2604833115588551818	18	228	88	1200	1575	300	النظر الي الوجه الحسن يجلو البصر والنظر الي الوجه القبيح يورث القلح رواه ابو نعيم---------- بسند ضعيف عن جابر بالشطر الاول فقط وبسند اخر اضعف م----ن الاول بالشطر الثاني قال القاري ويقوي الاول حديث النظر الي المراة الحسناء والخضرة يزيدان في البصر رواه ابو نعيم عن جابر كما في الجامع الصغير للسيوطي وللديلمي عن عاءشة مرفوعا النظر---- للوجه الحسن والخضرة والماء يحيي القلب ويجلي عن البصر الغشاوة وعن ابن عباس مرفوعا النظر الي الوجه القبيح يورث الكلح وتقدم في ثلاثة يجلين البصر ما يشهد لذلك والقلح بفتح القاف واللام وبالحاء المهملة صفرة الاسنان قال النجم ولعلة تصحيف وانما هو الكلح بالكاف كما في حديث ابن عباس وهو عبوس الوجه كانه متكبر ونقل ابن القيم عن شيخه ابن تيمية انه سءل عن حديث النظر الي الوجه الجميل عبادة فاجاب بانه كذب باطل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يروه احد باسناد صحيح بل هو من الموضوعات ومثله النظر الي الخضرة يزيد في البصر والنظر الي المراة الحسناء يزيد في البصر فانه موضوع كما قاله الصغاني 2811 نظرة في وجه العالم احب الي الله من عبادة ستين سنة صياما وقياما كذا في نسخة سمعان بن المهدي عن انس مرفوع و-----اورده الديلمي بلا سند عن انس مرفوعا بلفظ النظر الي وجه العالم عبادة وكذا في الجلوس معه-------- والاكل والكلام ولا يصح	759	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms446	true	9097617580207911163	66	173	317	882	1556	300	النظر الي الوجه الحسن يجلو البصر والنظر الي الوجه القبيح يورث القلح----- ابو نعيم في الحلية بسند ضعيف عن جابر بالشطر الاول فقط وبسند اخر اشد ضعفا من الاول بالشطر الثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وللديلمي عن عاءشة مرفوعا النظر الي الوجه الحسن والخضرة والماء يحيي القلب ويجلي عن البصر الغشاوة وعن ابن عباس مرفوعا النظر الي الوجه القبيح يورث الكلح و-قد مضي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المثلثة له شواهد 1251 حديث----------------------------------- نظرة في وجه العالم احب الي الله من عبادة ستين سنة صياما وقياما---- في نسخة سمعان بن المهدي عن انس مرفوعا وكذا اورده الديلمي بلا سند عن انس مرفوعا بلفظ النظر الي وجه العالم عبادة وكذا--- الجلوس معه والكلام والاكل-------- ولا يصح	446	-8877725446241945594	500	895.0	406	1143	43.74453353881836	84	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms760	false	1186286906286560858	0	89	0	485	1583	300	الناس فيهما متغابنون الصحة والفراغ وفي الباب عن انس وغيره وكان الحسن البصري يقول ابن ادم نعمتان عظيمتان المغبون فيه-ا كثير الصحة والفراغ فمهلا مهلا الثواء -هنا قليل------------- اخرجه ابن عساكر وقال الصحة عند بعضهم الشباب قال والعرب تجعل مكان الصحة الشباب كما قالوا بالقلب الفارغ والشباب المقبل تكسب الاثام وكان يقال ان لم يكن الشغل محمدة كان الفراغ مفسدة ولا تفرغ قلبك من فكر ولا ولدك من تاديب ولا عبدك من مصلحة فان القلب الفارغ يج-ث عن السوء واليد الفارغة تنازع الي الاثام وقال ابو العتاهية علمت يا	760	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms446	true	9097617580207911163	210	300	1062	1556	1556	300	الناس فيهما متغابنون الصحة والفراغ وفي الباب عن انس وغيره وكان الحسن البصري يقول---- ادم نعمتان عظيمتان المغبون فيهما كثير الصحة والفراغ فمهلا مهلا الثواء ههنا قليل في حديث ذكره اخرجه ا--لعسكري وقال الصحة عند بعضهم الشباب قال والعرب تجعل مكان الصحة الشباب كما قالوا بالقلب الفارغ والشباب المقبل تكسب الاثام وكان يقال ان لم يكن الشغل محمدة فان الفراغ مفسدة ولا تفرغ قلبك من فكر ولا ولدك من تاديب ولا عبدك من مصلحة فان القلب الفارغ يبحث عن السوء واليد الفارغة تنازع الي الاثام وقال ابو العتاهية علمت يا-	446	-8877725446241945594	472	895.0	386	501	94.21157836914062	80	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms760	false	1186286906286560858	89	190	485	1034	1583	300	مجاشع بن مسعدة ان الشباب والفراغ والجدة مفسدة للمرء اي مفسدة وفي رواية مفسدة للذين بدل للمرء وانشد البيهقي في------------------- الشعب لابي عصمة محم--------د السختياني احمدنا 1 خير بني ادم وما علي احمد الا البلاغ الناس مغب--ون في نعمة صحة ابدانهم والفراغ وما احسن قول بعض الغزيين يا من له نعم علينا سابغه وله العطايا والقضايا البالغة اشغل بحبك يا قدير قلوبنا فالعشق يعرض للقلوب الفارغة قال العسكري وسمعت ا-------بن دريد يقول ان افضل النعم العافية والكفاية ف-----------------------------------------------------------من عوفي وكفي فقد عظمت عليه النعمة ومن كلمات بعض السلف-- سيروا الي الله عرجا ومكاسير ولا تنتظروا الصحة فان انتظار الصحة بطالة 2813	760	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms447	true	-8063438992487401527	0	93	0	504	1573	300	مجاشع بن مسعدة ان الشباب والفراغ والجدة مفسدة للمرء اي مفسدة وعن بعضهم بلفظ للد-ين بدل للمرء ونقل- البيهقي في الحادي والسبعين من الشعب لابي عصمة محمد بن احمد السختياني ابلغنا-- خير بني ادم وما علي احمد الا البلاغ الناس مغبونون في نعمة صحة ابدانهم والفراغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال العسكري وسمعت ابا بكر بن دريد يقول ان افضل النعم العافية والكفاية لان الانسان لا يكون فارغا حتي يكون مكفيا والعافية هي الصحة ومن عوفي وكفي فقد عظمت عليه النعمة ومن كلمات بعض الصوفية سيروا الي الله عرجا ومكاسير ولا تنتظروا الصحة فان ال-------صحة بطالة 1253	447	-8877725446241945594	380	666.5	306	646	58.82352828979492	62	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms761	false	-7005441932767040388	208	244	1089	1275	1553	300	نعم الادام الخل رواه مسلم والاربعة عن جابر--- مرفوعا و-------الب--------------------يهقي عن جابر ايضا وفيه قصة ولمسلم والترمذي عن عاءشة كالاول و------الحاكم عن ام هانء وفيه قصة وزاد لا يقفر بيت في- خل وافرد بعض الحفاظ طرقه	761	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms447	true	-8063438992487401527	94	137	509	722	1573	300	نعم الادام الخل----- مسلم والاربعة عن جابر به مرفوعا وهو عند البيهقي في الشعب من وجه اخر عن جابر----- وفيه قصة ولمسلم والترمذي عن عاءشة كالاول واخرجه الحاكم عن ام هانء وفيه قصة وزاد لا يقفر بيت فيه خل وافرد بعض الحفاظ طرقه	447	-8877725446241945594	172	299.5	138	223	77.13004302978516	30	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms762	false	2322101844947828261	164	300	782	1495	1495	300	نعم الامير اذا كان بباب الفقير وبءس الفقير اذا كان بباب الامير رواه ابن ماجه بسند ضعيف بمعني الشطر الثاني عن ابي هريرة رفعه و------الغزالي بلفظ-------- شرار العلماء الذين ياتون الامراء وخيار الامراء الذين ياتون العلماء وللديلمي عن عمر بن الخطاب رفعه ا--ن الله يحب الامراء اذا خالطوا العلماء ويمقت العلماء اذا خالطوا الامراء لان العلماء اذا خالطوا الامراء رغبوا في الدنيا واذا خالطهم الامراء رغبوا في الاخرة وفي ترجمة علي بن الحسين------ الصندلي من------ الحنفية ان السلطان ملك شاه قال له لم لا تجء الي فقال----- اردت ان تكون من خير الملوك حيث تزور العلماء ولا اكون من شر العلماء حيث ازور الملوك وسلف ما من عالم اتي صاحب سلطان طوعا الا كان شريكه في كل لون يعذب به في نار جهنم وكذا سلف الفقهاء امناء الرسل ما لم يدخلوا في الدنيا ويتبعوا السلطان وفي-	762	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms447	true	-8063438992487401527	139	280	732	1472	1573	300	نعم الامير اذا كان بباب الفقير وبءس الفقير اذا كان بباب الامير----- ابن ماجه بسند ضعيف بمعني الشطر الثاني عن ابي هريرة رفعه واورده الغزالي بتمامه ولفظه شرار العلماء الذي- ياتون الامراء وخيار الامراء الذين ياتون العلماء وللديلمي عن عمر بن الخطاب مرفوعا ان الله يحب الامراء اذا خالطوا العلماء ويمقت العلماء اذا خالطوا الامراء لان العلماء اذا خالطوا الامراء رغبوا في الدنيا واذا خالطهم الامراء رغبوا في الاخرة وفي ترجمة علي بن الحسن بن علي الصندلي من طبقات الحنفية ان السلطان ملك شاه قال له لم لا تجء الي -قال لاني اردت ان تكون من خير الملوك حيث تزور العلماء ولا اكون من شر العلماء حيث ازور الملوك وسلف ما من عالم اتي صاحب سلطان طوعا الا كان شريكه في كل لون يعذب به في نار جهنم وكذا سلف الفقهاء امناء الرسل ما لم يدخلوا في الدنيا ويتبعوا السلطان وفي	447	-8877725446241945594	696	1328.5	563	747	93.17269134521484	128	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms081	false	5104317260611561052	218	297	1108	1507	1523	300	اذا رايت القارء يلوذ بالسلطان فاعلم انه لص واذا رايته يلوذ بالاغنياء فاعلم انه مراء- واياك ان تخدع ويقال--- ترد مظلمة وتدفع عن مظلوم فان هذه خدعة ابليس اتخذها القراء سلما قال القاري هو من قول الثوري وكذا من قوله----- اني لالقي الرجل ابغضه فيقول لي كيف اصبحت فيلين له قلبي فكيف بمن اكل ثريدهم ووطء بساطهم ومن ثم ورد اللهم لا تجعل -لفاجر عند- نعمة يرعاه ق----لبي وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما اقبح ان يطلب العالم فيقال هو بباب الامير 234	81	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms448	true	656510300850244725	7	104	30	528	1482	300	اذا رايت القارء يلوذ بالسلطان فاعلم انه لص واذا رايته يلوذ بالاغنياء فاعلم انه مراءي واياك ان تخدع ويقال لك ترد مظلمة وتدفع عن مظلوم فان هذه خدعة ابليس اتخذها القراء سلما و-----------------------------------قوله ايضا اني لالقي الرجل ابغضه فيقول لي كيف اصبحت فيلين له قلبي فكيف بمن اكل ثريدهم ووطء بساطهم ومن ثم ورد اللهم لا تجعل للفاجر عندي نعمة يرعاه بها قلبي وقال ابو اسحاق السبيعي من اغناه الله عن ابواب الامراء وابواب الاطباء فهو سعيد وعنده ايضا في السابع عشر عن بشر بن الحارث قال ما اقبح ان يطلب العالم فيقال هو بباب الامير وعن	448	-8877725446241945594	358	653.5	287	533	67.16697692871094	64	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms763	false	5399628844950040355	13	244	63	1223	1505	300	وقول الثوري اذا رايت القاري يلوذ بالسلطان فاعلم انه لص واذا رايته يلوذ بالاغنياء فاعلم انه مراء- واياك ان تخدع ويقال لك ترد مظلمة وتدفع عن مظلوم فان هذه خدعة ابليس اتخدها الفقراء سلما وقوله ايضا اني لالقي الرجل ابغضه فيقول لي كيف اصبحت فيلين له قلبي فكيف بمن اكل ثريدهم ووطء بساطهم ومن ثم ورد اللهم لا تجعل -لفاجر عندي نعمة يرعاه بها قلبي وقال ابو اسحاق السبيعي من اغناه الله عن ابواب الامراء وابواب الاطباء فهو سعيد و------------------------عن بشر بن الحارث انه قال ما اقبح ان يطلب العالم فيقال هو بباب الامير اخرج احمد وغيره عن الفضيل بن عياض قال افة الفقراء العجب واحذروا ابواب الملوك فانها تزيل النعم فقيل له يا ابا علي كيف تزول النعم قال الرجل يكون عليه من الله نعمة ليست له الي خلق حاجة فاذا دخل علي هءلاء الملوك فراي ما بسط لهم في الدور والخدم استصغر ما هو فيه ف------تزول النعم ولقي ابن عمر ناسا خرجوا من عند مروان فقال من اين جءتم قالوا من عند الامير قال فهل كل حق رايتموه تكلمتم به واعنتم عليه وكل منكر رايتموه انكرتموه ورددتموه عليه قالوا لا والله بل يقول ما ينكر فنقول قد اصبت اصلحك الله ثم اذا خرجنا من عنده نقول قاتله الله ما اظلمه وافجره فقال كنا نعد هذا نفاقا لمن كان هكذا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم 2828------------------------------------- نعم البيت الحمام فانه يذهب بالوسخ ويذكر الاخرة رواه ابن منيع	763	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms448	true	656510300850244725	5	244	18	1221	1482	300	وقول الثوري اذا رايت القارء يلوذ بالسلطان فاعلم انه لص واذا رايته يلوذ بالاغنياء فاعلم انه مراءي واياك ان تخدع ويقال لك ترد مظلمة وتدفع عن مظلوم فان هذه خدعة ابليس اتخذها الق-راء سلما وقوله ايضا اني لالقي الرجل ابغضه فيقول لي كيف اصبحت فيلين له قلبي فكيف بمن اكل ثريدهم ووطء بساطهم ومن ثم ورد اللهم لا تجعل للفاجر عندي نعمة يرعاه بها قلبي وقال ابو اسحاق السبيعي من اغناه الله عن ابواب الامراء وابواب الاطباء فهو سعيد وعنده ايضا في السابع عشر عن بشر بن الحارث ق----ال ما اقبح ان يطلب العالم فيقال هو بباب الامير و---------------عن الفضيل بن عياض قال افة الق-راء العجب واحذروا ابواب الملوك فانها تزيل النعم فقيل له يا ابا علي كيف تزيل النعم قال الرجل يكون عليه من الله نعمة ليست له الي خلق حاجة فاذا دخل الي هءلاء الملوك فراي ما بسط لهم في الدور والخدم استصغر ما هو فيه فمن ثم تزول النعم ولقي ابن عمر ناسا خرجوا من عند مروان فقال من اين جءتم قالوا من عند الامير قال فهل كل حق رايتموه تكلمتم به واعنتم عليه وكل منكر رايتموه انكرتموه ورددتموه عليه قالوا لا والله بل يقول ما ينكر فنقول قد اصبت اصلحك الله ثم اذا خرجنا من عنده نقول قاتله الله ما اظلمه وافجره فقال كنا نعد هذا نفاقا لمن كان هكذا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه احمد وغيره والله المستعان 1255 حديث نعم البيت الحمام فانه يذهب بالوسخ ويذكر الاخرة -----ابن منيع	448	-8877725446241945594	1122	2167.0	896	1229	91.29373168945312	214	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms764	false	7122415984626373978	60	293	304	1466	1491	300	انتهي وتقدم في دفن البنات مبسوطا 2830 ----------نعم صومعة الرجل بيته يكف فيه بصره وسمعه وقلبه ولسانه رواه العسكري عن ابي------------------------------------ الدرداء رفعه و-----------------------البيهقي------------- موقوفا بلفظ- يكف بصره وفرجه واياكم والاسواق فانها تلغي وتلهي و-----------للطبراني عن ابي امامة والعسكري عن----- الحسن قال البيوت صوامع المءمنين وله شواهد كثيرة منها قوله صلي الله عليه وسلم لبعض اصحابه وكن حلسا من احلاس بي-تك وفي لفظ الزم بيتك ول---ابن ابي الدنيا جزء ف-ي السكوت ولزوم البيت ومن شواهده ما عند الترمذي وحسنه عن عقبة بن عامر قال يا رسول الله ما النجاة قال ليسعك بيتك وامسك علي دينك وابك علي خطيءتك 2831 نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه اشتهر في كلام الاصوليين واصحاب المعاني واهل العربية من حديث عمر وبعضهم يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وذكر البهاء السبكي انه لم يظفر به بعد البحث----- وكذا كثير ------من اهل اللغة لكن نقل في المقاصد عن الحافظ ابن حجر انه ظفر به في مشكل الحديث ل---------------------------------ابن قتيبة من غير اسناد- وقال في اللالء منهم من يجعله من كلام عمر------------------ وقد كثر السءال عنه ولم اقف له علي اصل وسءل بعض شيوخنا الحفاظ عنه فلم يعرفه لكن روي ابو نعيم في الحلية بسند ضعيف عن عبدالله بن الارقم انه قال حضرت عمر عند وفاته مع ابن عباس والميسور بن مخرمة فقال عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان سالما شديد الحب لله عز وجل لو كان لا يخا-ف الله ما عصاه	764	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms449	true	-3205308174507116142	2	210	9	1039	1478	300	الصهر القبر في دفن البنات من المكرمات 1258 حديث نعم صومعة الرجل بيته يكف بص----ره وسمعه وقلبه ولسان-----ه العسكري من حديث ثور بن يزيد عن سليم بن عامر عن ابي الدرداء به مرفوعا ومن هذا الوجه اخرج البيهقي في الشعب لكن موقوفا ولفظه يكف بصره وفرجه واياكم والاسواق فانها تلغي وتلهي وعزاه بعضهم للطبراني عن ابي امامة وللعسكري من حديث الحسن قال البيوت صوامع المءمنين وله شواهد كثيرة منها قوله صلي الله عليه وسلم لبعض اصحابه -كن حلسا من احلاس بيوتك وفي لفظ الزم بيتك وصنف ابن البن-----ا جزءا في السكوت ولزوم البيوت 1259 حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه اشتهر في كلام الاصوليين واصحاب المعاني واهل العربية من حديث عمر------------------------------------------ وذكر البهاء السبكي انه لم يظفر به في شء من الكتب وكذا قال جمع جم من اهل اللغة ثم رايت بخط شيخنا -------------------انه ظفر به في شمكل الحديث لابي محمد بن قتيبة لكن لم يذكر له ابن قتيبة------- اسنادا وقال اراد ان صهيبا انما يطيع الله حبالا لمخافة عقابه انتهي وقد اخرج-------------------------------------------------------------------------- ابو نعيم في الحلية من طريق عبد ا----لله بن الارقم ----قال حضرت عمر عند وفاته مع ابن عباس والم-سور بن مخرمة فقال عمر سمعت رسول الله------------------- يقول ان سالما شديد الحب لله عز وجل لو كان لا يخالف الله ما عصاه	449	-8877725446241945594	730	1148.5	578	1330	54.8872184753418	121	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms765	false	-4438727525176785205	3	30	15	141	1461	300	قال لو استخلفت سالما مولي ابي حذيفة فسالني ربي ما حملك علي ذلك لقت---- سمعت نبيك صلي الله عليه وسلم يقول انه يحب الله حقا من قلبه	765	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms449	true	-3205308174507116142	217	245	1073	1203	1478	300	قال لو استخلفت سالما مولي ابي حذيفة فسالني ربي ما حملك علي ذلك لقلت رب سمعت نبيك صلي الله عليه وسلم يقول انه يحب الله حقا من قلبه	449	-8877725446241945594	125	242.5	98	130	96.15384674072266	26	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms766	false	1548502665372552606	21	94	105	466	1514	300	نيته فاذا عمل المءمن عملا نار في قلبه نور وللعسكري بسند ضعيف عن--------------------------- النواس بن سمعان بلفظ-------- نية المءمن خير من عمله ونية الفاجر شر من عمله وروي-- الديلمي عن----- ابي موسي ---------الجملة الاولي وزاد وان الله عز وجل ليعطي العبد علي نيته ما لا يعطيه علي عمله وذلك لان النية لا رياء فيها قال في المقاصد------ وهي وان كانت ضعيفة فبمجموعها يتقوي الحديث وقد افردت فيه وفي معناه جزءا انتهي وقال في	766	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms450	true	2208883419140236067	4	84	18	427	1520	300	نيته فاذا عمل المءمن عملا نار في قلبه نور اخرجه الطبراني وكذا هو عنده وعند العسكري من حديث النواس بن سمعان ولفظ العسكري نية المءمن خير من عمله ونية الفاجر شر من عمله واخرجه الديلمي من حديث ابي موسي الاشعري بالجملة الاولي وزاد وان الله عز وجل ليعطي العبد علي نيته ما لا يعطيه علي عمله وذلك ان- النية لا رياء فيها والعمل يخالطه الرياء وهي وان كانت ضعيفة فبمجموعها يتقوي الحديث وقد افردت فيه وفي معناه جزءا --------بل في	450	-8877725446241945594	313	556.0	245	418	74.88038635253906	59	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms775	false	-1859465557212005006	261	299	1334	1532	1538	300	حرف الواو 2893 الو-----حدة خير من جليس السوء والجليس الصالح خير من الوحدة واملاء الخير خير من الصمت والصمت خير من املاء الشر رواه الحاكم وابو الشيخ والعسكري عن ابي ذر رفعه----- والديلمي عن ابي هريرة وعزاه في	775	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms450	true	2208883419140236067	93	132	478	680	1520	300	حرف الواو 1261 حديث الوحدة خير من جليس السوء والجليس الصالح خير من الوحدة واملاء الخير خير من الصمت والصمت خير من املاء الشر----- الحاكم وابو الشيخ والعسكري عن ابي ذر به مرفوعا والديلمي عن ابي هريرة وثبت في -	450	-8877725446241945594	174	329.5	139	208	83.65384674072266	31	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms776	false	9061946950952125853	33	144	155	715	1522	300	الوحدة خير من جليس السوء والجليس الصالح خير من الوحدة وعزاه فيها لابي الشيخ عن ابي ذر باللفظ المذكور وزاد فيه واملاء الخير خير من السكوت والسكوت خير من املاء الشر انتهي و---------------------------------------------------------------ثبت--------------- في صحيح البخاري وغيره لو يعلم الناس ما الو---حدة ما اعلم ما سار راكب بليل وحده و--------------------ترجم البخاري بقوله العزلة راحة من خلاط السوء وذكر حديث ابي سعيد رفعه-- ورجل في شعب من الشعاب يعبد ربه ويدع الناس من شره وفي لفظ ياتي علي الناس زمان خير مال المسلم --غنم يتبع بها سعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن وثبت حديث المءمن الذي يخالط الناس ويصبر علي اذاهم خير من الذي لا يخالطهم ولا يصبر علي اذاهم	776	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms450	true	2208883419140236067	97	216	498	1099	1520	300	الوحدة خير من جليس السوء والجليس الصالح خير من الوحدة-------------------------------------------------------- واملاء الخير خير من الصم-ت والصم-ت خير من املاء الشر الحاكم وابو الشيخ والعسكري عن ابي ذر به مرفوعا والديلمي عن ابي هريرة وثبت في المرفوع كما في صحيح البخاري وغيره لو يعلم الناس ما في الوحدة ما اعلم ما سار راكب بليل وحده ولا تنافي بينهما وقد ترجم البخاري------ العزلة راحة من خلاط السوء وذكر حديث ابي سعيد مرفوعا ورجل في شعب من الشعاب يعبد ربه ويدع الناس من شره وفي لفظ ياتي علي الناس زمان خير مال المسلم الغنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن وثبت حديث المءمن الذي يخالط الناس ويصبر علي اذاهم خير من الذي لا يخالطهم ولا يصبر علي اذاهم	450	-8877725446241945594	478	884.5	380	665	71.87969970703125	89	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms777	false	1562985905392996005	99	215	500	1071	1522	300	حديث ضعيف ورواه رزين في مسنده و------تقدم--- معناه في حديث من توضا علي طهر كتب الله له عشر حسنات 2899 الو-----ضوء مما خرج وليس مما دخل رواه الدارقطني والبيهقي وابو نعيم بسند ضعيف عن ابن عباس--- مرفوعا ورواه--------------------------------------- سعيد بن منصور في سننه عنه وعن عمر بن الخطاب موقوفا وهو الاصل كما قاله ابن عدي ونحوه قول البيهقي لا يثبت مرفوعا ورواه الطبراني بسند-------------- اضعف من ا------------------------------------لاول عن ابي امامة موقوفا واخرجه الدارقطني في غراءب مالك بسند ضعيف عن ابن عمر بلفظ لا ينقض الوضوء الا ما خرج علي قبل او دبر----------- والصوم بخلافه وعلق البخاري عن ابن عباس وعكرمة من قولهما الفطر مما دخل وليس مما خرج بل هو عند ابي يعلي مرفوعا عن عاءشة	777	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms451	true	5473242910137493903	0	128	0	619	1475	300	حديث ضعيف ر-واه رزين في مسنده قلت قد تقدم في معناه ح---ديث من توضا علي طهر كتب الله له عشر حسنات 1265 حديث الوضوء مما خرج وليس مما دخل----- الدارقطني والبيهقي وابو ----------نعيم عن ابن عباس به مرفوعا وسنده ضعيف وكذا هو عنه وعن عمر بن الخطاب عند سعيد بن منصور في سننه لكن موقو------------------فا وهو الاصل كما قاله ابن عدي ونحوه قول البيهقي لا يثبت مرفوعا ورواه الطبراني عن ابي امامة وسنده اضعف من الاول ومن حديث ابن مسعود مرفوعا وفي الباب عن ابن عمر ----------اخرجه الدارقطني في غراءب مالك--------------------- بلفظ لا ينقض الوضوء الا ما خرج من- قبل او دبر وسنده ضعيف والصوم بخلافه فعلق البخاري عن ابن عباس وعكرمة من قولهما الفطر مما دخل وليس مما خرج بل هو عند ابي يعلي مرفوعا عن عاءشة	451	-8877725446241945594	466	803.5	365	688	67.73255920410156	85	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms779	false	4537366552594068696	56	176	274	875	1493	300	ولا راد لما قضيت رواه في حديث الذكر بعد الصلاة ورواه عبد بن حميد في مسنده------------------------------------------------------------ عن وراد كاتب المغيرة بن شعبة قال املي علي المغيرة في كتاب ابي معاوية رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة وذكر الحديث المشهور لكن حذف منه ولا معطي لما منعت وا-----------------------------------خرجها الطبراني بسند صحيح عن عبد الملك بلا حذف ولا معطي لما منعت وكذا ذكرها السخاوي وفي فواءد ابي سعيد الكنجرودي------- فمن انكرها فهو مقصر 2910 -----ولا يعز من عاديت هو مذكور في القنوت قبل------- وتعاليت هكذا-------------------------- اشتهر- وزادها غير واحد من العلماء في كتبهم بل رواها البيهقي ---------------------------------------------------------عن الحسن و--الحسين ابن علي رفعه----------------------------------- والصحيح انه من حديث الحسن وا---خرجه الطبراني في الكبير عن	779	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms451	true	5473242910137493903	130	286	629	1412	1475	300	ولا راد لما قضيت----- في حديث الذكر بعد الصلاة هي عند عبد------- في مسنده من حديث معمر عن عبد الملك بن عمير راوي اصل الحديث في الصحيح عن وراد كاتب المغيرة بن شعبة قال املي علي المغيرة في كتاب الي معاوية------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة وذكر الحديث المشهور لكن حذف منه ولا معطي لما منعت وتابع معمرا عليها مسعر عن عبد الملك اخرجها الطبراني بسند صحيح بدون ------------حذف ولا معطي لما منعت وكذا رويناها -------في فواءد ابي سعيد الكنجرودي وحينءذ فمن انكرها فهو مقصر 1367 حديث ولا يعز من عاديت ف---------ي القنوت قبل تباركت وتعاليت اكثر الروايات بدونها ولكنها قد اشتهرت وزادها غير واحد من العلماء في كتبهم و--رواها البيهقي من طريق اسراءيل بن يونس عن ابي اسحاق عن بريد بن ابي مريم عن الحسن او الحسين -بن علي به مرفوعا والتردد في الصحابي من اسراءيل والصحيح انه من حديث الحسن وقد اخرجه الطبراني في الكبير من	451	-8877725446241945594	506	816.5	402	839	60.30989456176758	88	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms779	false	4537366552594068696	178	245	884	1231	1493	300	علي قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنو-ت الوتر وذكره بالزيادة لكن اكثر الروايات باسقاطها 2911 الولد سر ابيه قال في المقاصد لا اصل له وكذا في الدرر تبعا للزركشي وقال الصغاني موضوع وقال الديريني في الدرر الملتقطه في توجيهه ان الولد اذا كبر ربما يتعلم من اوصاف ابيه ويسرق من طباعه بل قد تصحب------ رجلا فتسرق من طباعه في الخير والشر	779	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms452	true	3229357451647229925	0	55	0	277	1500	300	علي قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوات الوتر وذكره بالزيادة 1268 حديث ال----------------------ولد سر ابيه--------------- لا اصل له وقد قال عبد العزيز-------------------------------- الديريني في الدرر الملتقطة في توجيهه ان الولد ان--------ما يتعلم من اوصاف ابيه ويسرق من طباعه بل قد يصحب المرء رجلا فيسرق من طباعه في الخير والشر	452	-8877725446241945594	239	408.0	189	354	67.51412200927734	41	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms780	false	-1562527358936117806	51	277	275	1438	1549	300	الولد مبخلة مجبنة رواه ابن ماجة عن عبدا--------------لله بن سلام قال---- جاء الحسن والحسين يستبقان الي النبي صلي الله عليه وسلم فضمهما اليه و-----ذكره وللعسكري والحاكم ع------------------------------------------ن الاسود بن خلف-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ حسنا فقبله ثم اقبل عليهم فقال ان الولد مجبنة مبخلة واحسبه قال مجهلة وللعسكري ايضا عن---- اشعث بن قيس قال مررت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي ما فعلت -بنت عم-ك قلت نفست بغلام ووالله لوددت ان لي به سبعة فقال اما لءن قلت انهم لمجبنة مبخلة وانهم لقرة العين وثمرة الفءاد وله ايضا عن عمر بن عبد-العزيز قال زعمت المراة الصالحة خولة ابنة حكيم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج وهو يحتضن حسنا او حسينا وهو يقول انكم لتجبنون وتجهلون وانكم لمن ريحان الله و---------------------اخرجه ابو يعلي والبزار بسند ضعيف عن ابي سعيد بلفظ الولد ثمرة القلب وانه مبخلة مجبنة محزنة 2917 ال----------------------------------------------------------ولد يشبه اخواله رواه الديلمي عن عاءشة مرفوعا بلفظ اطلبوا مواضع الاكفاء لنطفكم فان الرجل ربما اشبه اخواله كما سلف--- تخيروا لنطفكم ورواه ابن عدي وابن عساكر عن عاءشة بلفظ تخيروا لنطفكم فان النساء يلدن اشباه اخوانهن واخواتهن وصح اذا سبق ماء الرجل نزع الي ابيه واذا سبق ماء المراة نزع الي امه فايهما سبق كان له الشبه وروي الترمذي عن جابر انه صلي الله عليه وسلم قال لسعد بن ابي وقاص هذا خالي فليرني امرء خاله وتقدم ابن اخت القوم منهم	780	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms452	true	3229357451647229925	57	291	287	1459	1500	300	الولد مبخلة مجبنة -----ابن ماجه من حديث يوسف بن عبد الله بن سلام عن ابيه جاء الحسن والحسين يستبقان الي النبي صلي الله عليه وسلم فضمهما اليه وقال فذكره وللعسكري والحاكم في صحيحه من حديث معمر عن ابن خثيم عن محمد بن الاسود بن خلف عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ حسنا فقبله ثم اقبل عليهم فقال ان الولد مجبنة مبخلة واحسبه قال مجهلة وللعسكري فقط من حديث اشعث بن قيس قال مررت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي ما فعلت ابنة عملك قلت نفست بغلام ووالله لوددت ان لي به سبعة فقال اما لءن قلت انهم لمجبنة مبخلة وانهم لقرة العين وثمرة الفءاد ومن حديث--- عمر بن عبد العزيز قال زعمت المراة الصالحة خولة بنت- حكيم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج وهو محتضن حسنا او حسينا وهو يقول انكم لتجبنون وتجهلون وانكم -من ريحان الله وفي الباب عن ابي سعيد اخرجه ابو يعلي والبزار ولفظ-------------------------------------------ه مبخلة مجبنة محزنة وعن غيره والممت بمعاني هذه الالفاظ في ارتياح الاكباد 1270 حديث الولد يشبه اخوال-----ه الديلمي عن عاءشة مرفوعا----- اطلبوا مواضع الاكفاء لنطفكم فان الرجل ربما اشبه اخواله كما سلف في تخيروا لنطفكم وقد -----------------------------------------------------------------------------------------صح اذا سبق ماء الرجل نزع الي ابيه واذا سبق ماء المراة نزع الي امه فايهما سبق كان له الشهب وروي الترمذي عن جابر انه صلي الله عليه وسلم قال لسعد بن ابي وقاص هذا خالي فليرني امرء خاله ومضي -ابن اخت القوم منهم	452	-8877725446241945594	962	1736.0	768	1325	72.60377502441406	173	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms782	false	7971235925162862291	9	172	44	841	1466	300	ابا بكر القاضي الحبري حكي ان شيخا من الصالحين---- راي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال----- له يا رسول الله بلغني انك ولدت في زمن الملك العادل واني سالت الحاكم ابا عبد-الله الحافظ عن هذا فقال---- كذب ولم يقله رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق ابو عبد-الله------ وقال الحليمي في الشعب لا ----يصح وان صح فاطلاق العادل عليه لتعريفه بالاسم الذي---- يدعي به لا بوصفه بالعدل والشهادة له بذلك او وصفه بذلك بناء علي اعتقاد المعتقدين فيه انه كان عدلا كما قال تعالي فما اغنت عنهم الهتهم اي ما كان عندهم الهة ولا-------- يسمي رسول الله صلي الله عليه وسلم من يحكم بغير حكم الله عادلا انتهي وما يحكي عن------ ابي عمر بن قدامة ما ذكره----------------------- ابن رجب في ترجمته ------------------انه قال--- جاء في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ولدت في زمن العادل كسري -لا يصح لانقطاع سنده وان صح فلعل القاءل للحكاية لم يضبط 2928-------------------------------------------- وياتيك بالاخبار من لم تزود	782	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms453	true	6795508666502194785	45	230	230	1136	1478	300	ابا بكر الحي-------ري حكي له شيخ- من الصالحين انه راي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام -قال فقلت له يا رسول الله بلغني انك ولدت في زمن الملك العادل وان- سالت الحاكم ابا عبد الله الحافظ عن هذا فقال هذا كذب ولم يقله رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق ابو عبد الله انتهي وقال الحليمي في الشعب انه لا يصح وان صح فاطلاق العادل عليه لتعريفه بالاسم الذي كان يدعي به لا لوصفه بالعدل والشهادة له ب-------------ذلك بناء علي اعتقاد المعتقدين فيه انه كان عدلا كما قال تعالي فما اغنت عنهم الهتهم اي ما كان عندهم الهة ولا يجوز ان يسمي رسول الله صلي الله عليه وسلم من يحكم بغير حكم الله عادلا انتهي وما يحكي عن الشيخ ابي عمر بن قدامة الحنبلي مما اورده الحافظ الزين ابن رجب في ترجمته من طبقات الحنابلة انه قال قد جاء في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ولدت في زمن العادل كسري ولا يصح لانقطاع سنده وان صح فلعل الناقل للحكاية لم يضبط لفظ الشيخ وان ضبط الحكاية والله الموفق 1272 حديث وياتيك بالاخبار من لم تزود	453	-8877725446241945594	753	1364.5	596	929	81.05490112304688	148	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms771	false	5447237279341598915	76	166	394	861	1584	300	القطان لا يعرف حاله وقال ابن حبان--------- انه يخطي ويخالف -لكن--- تابعه معاوية ابن صالح فرواه بنحوه عن نافع كما اخرجه ابن جرير في تفسيره واول الحديث ان ادم عليه الصلاة والسلام لما اهبط الي الارض قالت الملاءكة اي رب اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم مالا تعلمون قالوا ربنا نحن اطوع لك من بني ادم قال الله لملاءكته هلموا ملكين من الملاءكة فننظر كيف يعملون قالوا ربنا هاروت وماروت قال فاهبطا الي الارض فتمثلت لهما الزهرة امراة في احسن البشر	771	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms454	true	-8899930639360521118	0	91	0	464	1462	300	القطان لا يعرف حاله وقال ابن حبان في ثقاته انه يخطء ويخالف ولكن قد تابعه معاوية -بن صالح فرواه بنحوه عن نافع---- اخرجه ابن جرير في تفسيره واول الحديث ان ادم عليه --------السلام لما اهبط الي الارض قالت الملاءكة اي رب اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم مالا تعلمون قالوا ربنا نحن اطوع لك من بني ادم قال الله لملاءكته نهبط- ملكين من الملاءكة فننظر كيف يعملان قالوا ربنا هارون وماروت قال فاهبطا الي الارض فهبط-- لهما الزهرة امراة من احسن البشر	454	-8877725446241945594	439	815.5	351	480	91.45833587646484	78	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms772	false	6551768076360352850	0	52	0	270	1546	300	والليلة و------------الطبراني بزيادة لعن الله سهيلا فانه كان عشارا وروي ----------------------------------------------ابن السني ايضا عن ابن -------------------------------------عمر انه كان اذا نظر لها------- قذفها وعن ا-------------------------بن عباس ايضا انه قال هذه الكوكبة يعني الزهرة كانت تدعي في قومها بيدخت وذكر-ه المنذري في الترغيب والترهيب ثم ----------------قال وقيل ان الصحيح وقفه علي كعب وتبعه البيهقي	772	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms454	true	-8899930639360521118	139	218	701	1096	1462	300	والليلة ايضا وهو عند الطبراني بزيادة لعن الله سهيلا فانه كان عشارا واخرج هذه الجملة الزاءدة ايضا من حديث ابن عمر وعند ابن السني ايضا من طريق حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا نظر الي الزهرة قذفها ومن طريق ابي عثمان النهدي عن ابن عباس ---------قال هذه الكوكبة يعني الزهرة كانت تدعي في قومها بيذخت واورده المنذري في ---------الترهيب من الخمر من ترغيبه قال وقيل ان الصحيح وقفه علي كعب وتبع- البيهقي	454	-8877725446241945594	231	380.0	184	414	55.79710006713867	37	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms773	false	-43292193209566719	0	103	0	482	1480	300	ان هرما مات في غزاة له--- يوم صاءف فلما فرغ من دفنه جاءت سحابة حتي كانت حيال القبر فرشت القبر حتي روي لا يجاوز- قطرة ثم عادت عودها علي بدءها واخرج---ه ابنه--------- في زواءده ع------------------------ن مخلد ورواه ابو----------------------------------- نعيم بلفظ -----مات هرم في يوم صاءف شديد الحر فلما نفضوا ايديهم عن قبره جاءت سحابة تسير حتي قامت علي قبره فلم تكن اطول منه ولا اقصر منه رشته حتي رو-ته ثم انصرفت وفي لفظ له اخر لما مات جاءت سحابة فاظلت سريره فلما دفن رشت علي القبر فما اصابت حول القبر-شيءا وله ---------------------------عن قتادة قال امطر قبر هرم من يومه وانبت العشب من يومه	773	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms455	true	4942663858302703770	17	142	76	655	1414	300	ان هرما مات في غزاه له في يوم صاءف فلما فرغ من دفنه جاءت سحابة حتي كان- حيال القبر فرشت القبر حتي روي لا تجاوزه قطرة ثم عادت عودها علي بدءها وكذا رواه ابنه عبد الله في زواءده من طريق ابي جعفر الطباع عن مخلد واخرجه سنيد بن داود عن مخالد به وفي لفظ لابي نعيم في الحلية مات هرم في يوم صاءف شديد الحر فلما نفضوا ايديهم عن قبره جاءت سحابة تسير حتي قامت علي قبره فلم تكن اطول---- ولا اقصر منه رشته حتي اردته ثم انصرفت وفي------- اخر لما مات جاءت سحابة فظللت سريره فلما دفن رشت علي القبر فما اصابت حول القبر شيءا وله ايضا من حديث السري بن يحيي عن قتادة قال امطر قبر هرم من يومه وانبت العشب من يومه	455	-8877725446241945594	446	792.0	348	591	75.46531677246094	89	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms773	false	-43292193209566719	233	297	1138	1466	1480	300	هلكت الرجال حين اطاعت النساء رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد وروي احمد------------------------------------------------ عن ابي بكرة ---انه شهد النبي صلي الله عليه وسلم اتاه بشير يبشره بظفر جند له علي عدوهم وراسه في حجر عاءشة رضي الله تعالي عنها فقام فخر ساجدا ثم انشا يسال البشير فاخ----------بره انه ولي امرهم امراة فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان- هلكت الرجال حين اطاعت النساء قاله ثلاثا	773	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms455	true	4942663858302703770	144	213	665	999	1414	300	هلكت الرجال حين اطاعت النساء----------------------------------- احمد من حديث ابي بكرة بكار بن عبد العزيز بن ابي بكرة عن ابيه عن جده انه شهد النبي صلي الله عليه وسلم اتاه بشير يبشره بظفر جند له علي عدوهم وراسه في حجر عاءشة-------------------- فقام فخر ساجدا ثم انشا يسال البشير فاخبره مما اخبره انه ولي امرهم امراة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا لا هلكت الرجال -اذ اطاعت النساء قاله ثلاثا	455	-8877725446241945594	260	449.0	208	390	66.66666412353516	47	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms774	false	-5792891127688364222	231	300	1122	1475	1475	300	وفي الباب عن انس رضي الله تعالي عنه وتقدم في الاقتصاد والله اعلم 2887 ه----م القوم لا يشقي بهم جليسهم مفتق عليه عن ابي هريرة مرفوعا في حديث طويل في التماس الملاءكة اهل الذكر وقولهم لله عز وجل----- فلان خطاء مر فجلس معهم -قال عز وجل وذكره ورواه الطبراني عن ابن عباس و-----------------------------البزار عن انس بلفظ هم الجلساء-لا يشقي بهم جليسهم و-------كان الاقدمون يتمادحون بذلك ويذمون من اغفله ولبعض-	774	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms456	true	-2609860389976117010	5	79	22	389	1483	300	وفي الباب عن انس مضي ف---------------------ي الاقتصاد من الهمزة 1280 حديث هم القوم لا يشقي بهم جليسهم متفق عليه عن ابي هريرة مرفوعا في حديث طويل في التماس الملاءكة اهل الذكر وقولهم لله عز وجل فيهم فلان خطاء مر فجلس معهم فقال عز وجل وذكره وفي الباب ع-----ن ابن عباس في الطبراني الصغير وعن انس في البزار------- بلفظ هم الجلساء لا يشقي بهم جليسهم قلت وقد كان ال-قدماء يتمادحون بذلك ويذمون من اغفله ولبعض	456	-8877725446241945594	286	474.0	229	401	71.32169342041016	51	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms787	false	9073484742308154514	19	214	112	1096	1504	300	حرف اللام الف 2979 -----لا احب الذواقين من الرجال ولا الذواقات من النساء رواه الطبراني عن ابي موسي رفعه -----وللديلمي عن ابي هريرة---- بلفظ تزوجوا ولا تطلقوا فان الله لا يحب الذواقين والذواقات ول-----------لدارقطني في الا--------------------فراد عن ابي هريرة مثله 2980 لا ا----------------------------دري نصف العلم رواه الدارمي والبيهقي في المد-------------خل عن الشعبي--- من قوله و------------------------------------روي الهروي في ذم الكلام عن الش--------عبي قال قال ابن مسعود واذا سءل احدكم عما لا يدري فليقل لا ادري فانه ثلث العلم و----هو في سنن سعيد بن منصور لكن بانقطا--ع بين الشعبي وابن مسعود وفي صحيح البخاري عن ابن مسعود من علم فليقل ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان يقول لما لا يعلم الله اعلم قال في المقاصد وفي ثبوت لا ادري من الاحاديث المرفوعة والاثار الموقوفة عن الصحابة والتابعين فمن بعدهم الكثير ولما سال النبي جبر---------------------يل عن خير --بقاع الارض وشرها قال لا ادري كما تقدم في احب البقاع وعند البيهقي في مناقب الشا--------------------------------فعي عن مالك--------------- سمعت محمد بن عجلان يقول اذا اغفل العالم لا ادري اصيبت مقاتله وقال ابن مسعود------------- يا ايها الناس من علم منكم علما فليقل به ومن لم يعلم فايقل الله اعلم فان من العلم ان يقول العالم لما لا يعلم	787	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms456	true	-2609860389976117010	89	300	441	1483	1483	300	حرف اللام الف 1281 حديث لا احب الذواقين من الرجال ولا الذواقات من النساء----- الطبراني عن ابي موسي به مرفوعا وللديلمي عن ابي هريرة فقط بلفظ تزوجوا ولا تطلقوا فان الله لا-يحب الذواقين والذواقات وكذا هو عند الدارقطني في الافراد من طريق بكر بن بكار عن ابي عروبة عن قتادة عن شهر بن حوشب عنه 1282 حديث لا ادري نصف العلم ا-----لد---------ارمي في مسنده من حديث مغيرة عن الشعبي به من قوله وكذا اخرجه البيهقي في المدخل ولكن قد روي الهروي في ذم الكلام له من حديث الشعبي قال قال ابن مسعود -اذا سءل احدكم عما لا يدري فليقل لا ادري فانه ثلث العلم وكذا هو في سنن سعيد بن منصور الا انه منقطع بين الشعبي وابن مسعود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ثبوت لا ادري من الاحاديث المرفوعة والاثار الموقوفة عن الصحابة والتابعين فمن بعدهم الكثير ولما سال النبي صلي الله عليه وسلم جبراءيل عن خير البقاع------ وشرها قال لا ادري كما تقدم في احب------- وعند البيهقي في مناقب الشافعي من طريق احمد بن حنبل عن الشافعي عن مالك رحمهم الله قال سمعت محمد بن عجلان يقول اذا اغفل العالم لا ادري اصيبت مقاتله وقال ابن مسعود رضي الله عنه يا ايها الناس من علم منكم علما فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان يقول العالم لما لا يعلم-	456	-8877725446241945594	763	1325.5	607	1206	63.266998291015625	136	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms787	false	9073484742308154514	214	248	1096	1260	1504	300	الله اعلم قال الله تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين وقد كثر اغفال لا ادري وترك الحوالة علي من يدري فعم الضرر بذلك وقال	787	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms457	true	2644101847336778474	0	31	0	149	1480	300	الله اعلم قال الله تعالي لرسول----- الله---------- قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين وقد كثر اغفال لا ادري وترك الحوالة علي من يدري فعم الضرر بذلك نسال	457	-8877725446241945594	147	275.5	116	164	89.63414764404297	28	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms788	false	-5878887037236992789	25	300	124	1470	1470	300	لا اله الا الله ما اشد حر هذا اليوم رواه ابن السني وابو نعيم في عمل اليوم والليلة ولهما بسند ضعيف عن ابي سعيد الخدري --وابي هريرة -رف-عاه بلفظ اذا كان يوم حار فقال الرجل لا اله الا الله ما اشد حر هذا اليوم اللهم اجرني من حر جهنم قال الله عز وجل لجهنم ان عبدا من عبادي استجار بي من حرك فاني اشهدك اني قد اجرته وان كان يوم- شديد البرد فقال العبد لا اله الا الله ما اشد برد هذا-اليوم اللهم اجرني من زمهرير جهنم قال الله عز وجل لجهنم ان عبدا من عبيدي استجار بي من زمهريرك و----------اني قد اجرته قالوا وما زمهرير جهنم قال بيت يلقي فيه الكافر فيتميز من شدة بردها بعضه من بعض ورواه ------------------------------------------------------------------------------------------البيهقي في الاسماء والصفات اذا كان يوم حار القي الله سمعه وبصره الي اهل السماء واهل الارض فاذا قال العبيد لا اله الا الله وذكر الحديث مثله الا انه قال قالوا وما زمهرير جهنم قال جب يلقي فيه الكافر الحديث وروي الشيخان عن ابي هريرة اشتكت النار الي ربها فقالت يا رب اكل بعضي بعضا فنفسني فجعل لها نفسين نفسا في الصيف ونفسا في الشتاء فشدة ما تجدون من البرد من زمهريرها وشدة ما تجدون في الصيف من الحر من سموها 2983 لا الاء الا الاءك يا الله انك سميع عليم محيط به علمك كعسهلون وبالحق انزلناه وبالحق نزل قال في المقاصد هذه الفاظ اشتهرت ببلاد اليمن ومكة ومصر والمغرب وجملة بلدان انها حفيظة رمضان تحفظ من الغرق والسرق والحرق وساءر الافات وتكتب في اخر جمعة منه--------- والخطيب يخطب علي المنبر وبعضهم بعد صلاة العصر وهي بدعة لا اصل لها وان وقعت في كلام غير واحد من الاكابر بل اشعر كلام بعضهم بورودها في حديث-	788	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms457	true	2644101847336778474	36	255	181	1237	1480	300	لا اله الا الله ما اشد حر هذا اليوم----- ابن السني وابو نعيم في عمل اليوم والليلة -لهما من حديث -----ابي سعيد الخدري او ابي هريرة مرفوعا------ اذا كان يوم حار فقال الرجل لا اله الا الله ما شاد--- هذا اليوم اللهم اجرني من حر جهنم قال الله عز وجل------ ان عبدا من عبيدي استجار بي من حرك واني اشهدك اني قد اجرته وان كان يوما شديد البرد فقال العبد لا اله الا الله ما اشد برد هذا اليوم اللهم اجرني من زمهرير جهنم قال الله عز وجل لجهنم ان عبدا من عبيدي استجار بي من زمهريرك واني اشهدك اني قد اجرته قالوا وما زمهرير جهنم قال بيت يلقي فيه الكافر فيتميز من شدة بردها بعضه من بعض وسنده ضعيف 1284 حديث لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عهد له احمد وابو يعلي في مسنديهما والبيهقي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشعب-- عن انس به مرفوعا 1285 حديث لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاء الا الاءك يا الله انك سميع عليم محيط به علمك كعسهلون وبالحق انزلناه وبالحق نزل--------------- هذه الفاظ اشتهرت ببلاد اليمن ومكة ومصر والمغرب وجملة بلدان انها حفيظة رمضان تحفظ من الغرق والسرق والحرق وساءر الافات وتكتب في اخر جمعة منه فجمهورهم والخطيب يخطب علي المنبر وبعضهم بعد صلاة العصر وهي بدعة لا اصل لها وان وقعت في كلام غير واحد من الاكابر بل اشعر كلام بعضهم -ورودها في حديث	457	-8877725446241945594	897	1643.0	711	1462	61.35430908203125	171	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms790	false	-9014536564862707214	71	117	359	587	1518	300	ابي حاتم في العلل عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه وقال عن ابي----ه منكر واسنده الديلمي------------------------------------------------------------------ عن وهب بن قيس--- مرفوعا وعلي كل حال فلا يصح وان وقع لبعض اصحابنا واما-الزيادة التي ع-ي السنة كثير من العامة---- وهي فتموتوا فتدخلوا النار فلا اصل لها اصلا	790	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms458	true	-581635537577276037	0	59	0	288	1522	300	ابي حاتم في العلل عن ابن عباس------------------- وقال عن ابيه انه منكر واسنده الديلمي من جهة ابي حاتم الرازي حدثنا عاصم بن ابراهيم عن المنذر بن النعمان عن وهب بن قيس به مرفوعا وعلي كل حال فلا يصح وان وقع لبعض اصحابنا واما الزيادة التي علي السنة كثير من العامة فيه وهي فتموتوا فتدخلوا النار فلا اصل لها اصلا	458	-8877725446241945594	209	365.0	167	307	68.07817840576172	40	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms791	false	5953865167701260646	0	201	0	1026	1548	300	سالت ربي ان لا تجتمع امتي علي ضلالة فاعطانيها والطبراني وحده وابن ابي عاصم في السنة--- عن ابي مالك الاشعري رفعه ان الله اجاركم من ثلاث ------خلال ان لا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا تجتمعوا علي ضلالة ورواه ابو ----------نعيم والحاكم----------- واعله ال--لالكالي في السنة وابن م-نده ومن طريقه الضياء عن ابن------------ عمر رفعه ان الله لا يجمع هذه الامة علي ضلالة ابدا وان يد الله مع الجماعة فاتبعوا السواد الاعظم فان- من شذ شذ في النار و-كذا--- عند الترمذي لكن بلفظ ا-----------------متي ورواه عبد بن حميد وابن ماجه --------------عن انس رفعه --ان امتي لا تجتمع علي ضلالة فاذا رايتم الاختلاف فعليكم بالسواد الاعظم ورواه الحاكم عن ا-----------بن عباس رفعه بلفظ لا يجمع الله هذه الامة علي ضلالة ويد الله مع الجماعة والجملة الثانية---- عند الترمذي وابن ابي عاصم------ عن ابن مسعود---------------------- موقوفا في حديث -عليكم بالجماعة فان الله لا يجمع هذه الامة علي ضلالة زاد-غيره واياكم والتلون في دين الله------------------------------------------------------ وبالجملة فالح-ديث مشهور المتن وله اسانيد كثيرة وشواهد عدي-دة في المرفوع وغيره فمن الاول انتم شهداء الله في الارض ومن الثاني قول ابن مسعود اذا سءل احدكم فلينظر في كتاب الله فان لم يجده ففي سنة رسول الله فان لم	791	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms458	true	-581635537577276037	84	300	416	1522	1522	300	سالت ربي ان لا تجتمع امتي علي ضلالة فاعطانيها والطبراني وحده وابن ابي عاصم في السنة له عن ابي مالك الاشعري رفعه ان الله اجاركم من ثلاث وذكر منها وان لا ت--------------------------------------------------------------------------جتمعوا علي ضلالة و-----ابو نعيم في الحلية والحاكم في مستدركه واعله والكلالكاءي في السنة وابن مسنده ومن طريقه الضياء في المختارة عن ابن عمر رفعه ان الله لا يجمع هذه الامة علي ضلالة ابدا وان يد الله مع الجماعة فاتبعوا السواد الاعظم فانه من شذ شذ في النار وهكذا هو عند الترمذي لكن بلفظ هذه الامة او قال امتي وا------------------بن ماجه وعبد في مسنده عن انس مرفوعا ان امتي لا تجتمع علي ضلالة فاذا رايتم الاختلاف فعليكم بالسواد الاعظم و-----الحاكم في مستدركه عن ابن عباس رفعه بلفظ لا يجمع الله هذه الامة علي ضلالة ويد الله مع الجماعة والجملة الثانية منه عند الترمذي وابن ابي عاصم وغيره عن ابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري موقوفا في حديث وعليكم بالجماعة فان الله لا يجمع هذه الامة علي ضلالة زاد غيره فاياكم والتلون في دين الله والطبري في تفسيره عن الحسن البصري مرسلا بلفظ ابي بصرة وبالجملة فهو حديث مشهور المتن ذو- اسانيد كثيرة وشواهد متعددة في المرفوع وغيره فمن الاول انتم شهداء الله في الارض ومن الثاني قول ابن مسعود اذا سءل احدكم فلينظر في كتاب الله فان لم يجده ففي سنة رسول الله فان لم-	458	-8877725446241945594	887	1590.5	710	1210	73.3057861328125	157	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms792	false	3660170575597777671	240	283	1224	1429	1519	300	لا تسافروا في محاق الشهر ولا اذا كان القمر في العقرب يروي عن -----------------------------------------------علي من قوله ويشهد له ما في سءالات ابن الجنيد لابن معين عن -------علي انه كان يكره ان يتزوج او يسافر اذا نزل القمر وفي رموز الكنوز ل-لدميري عزوه ل----------لشافعي	792	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms459	true	-6620243674251733648	11	67	65	334	1499	300	لا تسافروا في محاق الشهر ولا اذا كان القمر في العقرب يروي من طريق المامون عن الرشيد عن اباءه عن ابن عباس عن علي من قوله ويشهد له ما في سءالات ابن الجندي لابن معين بسنده الي علي انه كان يكره ان يتزوج او يسافر اذا نزل القمر -في العقرب وعزاه الدميري في منظومته لنص الشافعي	459	-8877725446241945594	179	308.5	140	270	66.29629516601562	34	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms793	false	-6828445489763720858	30	226	147	1166	1570	300	لا تسبوا البرغوث رواه الطبراني في الاوسط عن ----------------------------------------------------------علي قال نزلنا منزلا فاذتنا البراغيث فسببناها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوها فنعمت الدابة فانها ايقظتكم لذكر الله ورواه الو----------------------------------------ليد بن مسلم عن -------------------------انس قال ذكرت البراغيث عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال انها توقظ للصلاة وروا----------------------------------------------------ه ال------------------------------------------بزار عن انس بلفظ- كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلدغت رجلا برغوث فلعنها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنها فانها نبهت نبيا من الانبياء الي الصلاة وقال النجم واخرجه الطبراني في الدعاء ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يسب برغوثا فقال لا تسبه فانه ايقظ نبيا لصلاة الفجر انتهي وروي حديث انس---- البخاري في الادب المفرد واحمد --------------------والطبراني والستغفري -----------------------------------------------عن ابي ذر رفعه اذا اذاك البرغوث فخذ قدحا- من ماء واقرا عليه سبع مرات وما لنا الا نتوكل علي الله الاية ثم قل ان كنت- مءمنين فكفوا شركم واذاكم عنا ثم رشه حول فراشك فانك تبيت امنا من شرها ولابن ابي الدنيا في التوكل--- ان عامل افريقية كتب الي عمر بن عبد-العزيز يشكو ا-ليه الهوام والعقارب فكتب اليه وما علي احدكم اذا امسي واصبح ان يقول وما-لنا الا نتوكل علي الله الاية قال راوية زرعة بن عبد-الله	793	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms459	true	-6620243674251733648	69	299	344	1496	1499	300	لا تسبوا البرغوث----- الطبراني في الاوسط من حديث ابي يوسف القاضي عن سعد بن طريف عن الاصبع بن نباتة عن علي قال نزلنا منزلا فاذتنا البراغيث فسببناها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوها فنعمت الدابة فانها ايقظتكم لذكر الله وقال لا يروي عن علي الا بهذا الاسناد ومن حديث الوليد بن مسلم عن سعيد بن بشير عن قتادة عن انس قال ذكرت البراغيث عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال انها توقظ للصلاة وقال لم يروه عن قتادة الا سعيد تفرد به الوليد قلت قد رواه البزار من حديث سويد ابي حاتم الجحدري حدثنا قتادة عن انس ولفظه كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلدغت رجلا برغوث فلعنها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنها فانها نبهت نبيا من الانبياء---- للصلاة وحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث انس عند البخاري في الادب المفرد واحمد في مسنده واخرين منهم الطبراني في الدعاء وافرد شيخنا فيه جزءا وللعسكري في الدعوات وغيره عن ابي ذر ا-----ذا اذاك البرغوث فخذ قدحام من ماء واقرا عليه سبع مرات وما لنا الا نتوكل علي الله الاية ثم قل ان كنتم مءمنين فكفوا شركم واذاكم عنا ثم رشه حول فراشك فانك تبيت امنا من شرها ولابن ابي الدنيا في التوكل له ان عامل افريقية كتب الي عمر بن عبد العزيز يشكوا اليه الهوام والعقارب فكتب اليه وما علي احدكم اذا امسي واصبح ان يقول وما لنا الا نتوكل علي الله الاية قال------ زرعة بن عبد الله	459	-8877725446241945594	822	1474.0	660	1317	62.41457748413086	150	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms794	false	-1261298851633773518	26	294	128	1468	1495	300	احمد والبزار وابو يعلي في مسانيدهم وابو داود والترمذي وصححه وابن ماجة--------- في سننهم -----------------------------------عن انس قال قال الناس يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق واني لارجو ان القي الله وليس احد منكم يطالبني بمظلمة في دم ولا مال واسناده علي شرط مسلم وص---ححه ابن حبان والترمذي -لابن حبان عن ابي س--------------------------------------عيد الخدري ان يهوديا قدم زمن النبي صلي الله عليه وسلم بثلاثين حمل شعير وبر ف-----سعر مدا بمد النبي صلي الله عليه وسلم بدرهم وليس في الناس يومءذ طعام غيره وكان قد اصاب الناس قبل ذلك جوع لا يجدون فيه طعاما فاتي النبي صلي الله عليه وسلم الناس يشكون غلاء السعر فصعد المنبر فحمد الله تعالي واثني عليه فقال لالقين الله من قبل ان اعطي احدا من مال احد من غير طيب نفس انما البيع عن تراض ولكن في بيوعكم خصالا اذكرها لكم لا تضاغنوا ولا تحاسدوا ولا تناجشوا 1 ولا يسوم الرجل علي سوم اخيه ولا يبيعن حاضر لباد 1 والبيع عن تراض فكونوا عباد الله اخوانا ورواه احمد وابن ماجة والبزار والطبراني في الاوسط عن ابي س------عيد قال غلا- السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا لو قومت يا رسول الله قال فاني لارجو ان افارقكم ولا يطلبني احد منكم بمظلمة ظلمته------------------------------------- ولاحمد ايضا وابي داود عن -----ابي هريرة جاء رجل فقال يا رسول الله سعر لنا فقال بل ادعو ثم جاء رجل اخر فقال يا رسول الله سعر فقال بل الله يخفض ويرفع واسناد---- الحديثين حسن وفي الباب عن ابن عباس--- للطبراني في الصغير وعن ابي جحيفة في الكبير وعن علي في البزار و----في افراد الدارقطني ولفظه غلا السعر بالمدينة---- فذهب الصحابة	794	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms460	true	725604194002187248	8	300	44	1502	1502	300	احمد والبزار وابو يعلي في مسانيدهم وابو داود والترمذي------ وابن ماجه والدارمي في سننهم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت وغيره عن انس قال---------- يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق واني لارجو ان القي الله وليس احد منكم يطالبني بمظلمة في دم ولا مال واسناده علي شرط مسلم وقد صححه ابن حبان والترمذي ولابن حبان في صحيحه من حديث صالح بن دينار التمار عن ابي سعيد الخدري ان يهوديا قدم زمن النبي صلي الله عليه وسلم بثلاثين حمل شعير وبر وتمر فسعر مدا بمد النبي صلي الله عليه وسلم بدرهم وليس في الناس يومءذ طعام غيره وكان قد اصاب الناس قبل ذلك جوع لا يجدون فيه طعاما فاتي النبي صلي الله عليه وسلم الناس يشكون غلاء السعر فصعد المنبر فحمد الله------ واثني عليه فقال لالقين الله من قبل ان اعطي احدا من مال احد من غير طيب نفس انما البيع من تراض ولكن في بيوعكم خصالا اذكرها لكم لا تضاغنوا ولا تحاسدوا ولا تناجشوا و--لا يس-م الرجل علي سوم اخيه ولا يبيعن حاضر لباد --والبيع عن تراض وكونوا عباد الله اخوانا ورواه احمد وابن ماجه وغيرهما من حديث قتادة عن ابي نضرة عن ابي سعيد قال غلاء السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا لو قومت يا رسول الله قال -اني لارجو ان افارقكم ولا يطلبني احد منكم بمظلمة ظلمته وكذا رواه البزار والطبراني في الاوسط ولاحمد ايضا وابي داود من حديث ابي هريرة جاء رجل فقال يا رسول الله سعر لنا-فقال بل ادعو ثم جاء---- اخر فقال يا رسول الله سعر فقال بل الله يخفض ويرفع واسناد كلا الحديثين حسن وفي الباب عن ابن عباس في الطبران---ي الصغير وعن ابي جحيفة في الكبير وعن علي بن البزار وكذا في افراد الدارقطني ولفظه غلا السعر بالمدينة قال فذهب الصحابة-	460	-8877725446241945594	1253	2330.0	1001	1495	83.81270599365234	228	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms795	false	4352198967525825482	0	71	0	348	1530	300	وسلم فقالوا غلا السعر فسعر لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله هو المعطي ان لله ملكا اسمه عمارة علي فرس من حجارة الياقوت طوله مد بصره يدور في الامصار ويقف في الاسواق فينادي الا ليغلون كذا وكذا الا ليرخصن كذا وكذا قال في المقاصد واغرب ابن الجوزي فاخرجه -------------من حديث علي وقال--------- لا يصح وقد علمت صحته بل حديث دعو- الناس يرزق----- بعضهم--- بعضا في----- مسلم وغيره	795	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms461	true	-316086564719581259	7	82	33	398	1473	300	وسلم فقالوا غلا السعر فسعر لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله هو المعطي ان لله ملكا اسمه عمارة علي فرس من حجارة الياقوت طوله مد بصره يدور في الامصار ويقف في الاسواق فينادي الا ليغل-- كذا وكذا الا ليرخص- كذا وكذا--------------- واغرب ابن الجوزي فاخرجه في الموضوعات من حديث علي وقال انه حديث لا يصح وقد علمت صحته بل حديث دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض- في صحيح مسلم وغيره	461	-8877725446241945594	329	585.5	261	384	85.67708587646484	63	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms798	false	-9176539344300663756	68	256	330	1242	1456	300	لا تعد من لا يعودك رواه ابو الطيب الغسولي بسند ضعيف------------ عن جابر قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس انا اكرم الناس حسبا فذكر حديثا وفيه -من عاد مرضانا عدنا مرضاه----------- واليه ذهب ابن وهب فقال لا تعود من لا يعودك وكذا---- الامام احمد فانه قال لابنه وقد قال له يا ابت ان جارنا مرض افلا تعوده فقال يا بني ما عادنا فنعوده ويءيده حديث------- لا خير في صحبة من لا يري لك مثل ما تري له -لكن قد يعارضه ما رواه الديلمي في حديث ضعيف عن رجل من ال------------انصار- يقال له قيس انه قال اخبرت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عد من لا يعودك قال القاري ولعله محمول علي الفضل والاول علي العدل وروي الثاني الحربي ايضا في الهدايا له عن ايوب بن ميسرة رفعه مرسلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد بسط الكلام عليه السخاوي في ارتياح الاكباد والله اعلم 3034 لا تعير اخاك بما فيه فيعافيه الله ويبتليك ليس معناه صحيحا علي اطلاقه وورد بلفظ لا تظهر الشماتة لاخيك فيعافيه الله ويبتليك 3035 لا تغضبوا في كسر الانية فان لها اجالا كاجال الانفس رواه سعيد بن يعقوب في الصحابة بسند ضعيف	798	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms461	true	-316086564719581259	130	300	653	1473	1473	300	لا تعد من لا يعودك----- ابو الطيب الغسولي من جهة ابراهيم النخعي عن جابر قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس انا اكرم الناس حسبا فذكر حديثا وفيه ومن عاد مرضانا عدنا مرضاه وسنده ضعيف واليه ذهب ابن وهب فقال لا تع-د من لا يعودك وكذا قال الامام احمد--------- لابنه وقد قال له يا ابت ان جارنا مرض -فلم نعده------ يا بني ما-عادنا فنعوده ويستانس لهذا بحديث لا خير في صحبة من لا يري لك مثل ما تري له ولكن-------------------------- في حديث ضعيف ايضا عند الديلمي من جهة انصاري يقال له قيس ق----ال اخبرت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عد من لا يعودك وكذا رواه---------------------------------------------------- الحربي ف-----ي الهدايا له عن ايوب بن ميسرة رفعه مرسلا وينظر في الجمع بينهما قال الخطابي عقب النهي يراد به التقويم والتاديب دون المكافاة والمجازاة وبعض هذا مما يراض به بعض الناس وقد بسطت ذلك في اتر---------------ياح الاكباد 1295 حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تغضبوا في كسر الانية فان لها اجالا كاجال الانفس----- سعيد بن يعقوب في الصحابة بسند ضعيف-	461	-8877725446241945594	582	958.0	454	1084	53.69003677368164	111	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms798	false	-9176539344300663756	257	293	1245	1423	1456	300	عبد-الله بن الصعق عن ابيه رفعه وذكر----------ه ابو موسي المديني في الذيل من طريق سعد المذكور بلفظ لا تغضبوا ولا تسخطوا والباقي مثله وسنده ضعيف لا سيما وقد قال سعيد لا ادري للصعق صحبة ام لا	798	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms462	true	715621380748294542	2	39	8	189	1510	300	عبد الله بن الصعق عن ابيه به مرفوعا وكذا اورده ابو موسي المديني في الذيل من جهة سعيد ولفظه------- لا تغضبوا ولا تسخطوا والباقي مثله وسنده ضعيف لا سيما-وقد قال سعيد لا ادري للصعق صحبة ام لا	462	-8877725446241945594	150	261.5	118	189	79.36508178710938	29	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms799	false	-6497208822477935276	27	78	147	425	1549	300	للحديث شواهد منها ما اخرجه الديلمي عن كعب بن عجرة مرفوعا بلفظ لا تضربوا اماءكم علي كسر اناءكم فان لها اجالا كاجالكم -----والديلمي ايضا عن ابي قتادة واخرين 3036 -----لا تفضحوا موتاكم بسيءات اعمالكم فانها تعرض علي اولياءكم من اهل القبور رواه ابن ابي الدنيا والمحاملي بسند ضعيف عن ابي هريرة	799	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms462	true	715621380748294542	40	86	193	444	1510	300	للحديث شواهد منها----------------- عن كعب بن عجرة مرفوعا بلفظ لا تضربوا اماءكم علي كسر اناءكم فان لها اجالا كاجالكم اخرجه الديلمي عن -----ابي قتادة واخرين 1296 حديث لا تفضحوا موتاكم بسيءات اعمالكم فانها تعرض علي اولياءكم من اهل القبور----- ابن ابي الدنيا والمحاملي عن ----------ابي هريرة	462	-8877725446241945594	231	420.5	189	288	80.20833587646484	37	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms800	false	7617564700692996067	18	190	79	948	1511	300	لا تكرهوا الفتنة في اخر الزمان فانها تبير-------- المنافقين رواه الديلمي ومن جهته ابو الشيخ عن علي رفعه لا تكرهوا الفتن فانها تبير المنافقين و-------------------------------------اخرجه ابو نعيم عن علي وفي سنده ضعيف ومجهول -لكن قد ثبتت الاستعاذة من الفتن في احاديث منها حديث ومن فتنة المحيا والممات--------------------------------------------- وقول عمار اعوذ بالله من الفتن قال ابن بطال عقبة---- فيه دليل علي ان الفتنة في الدين يستعاذ منها ث-------------------------------------------م قال وهو يرد الحديث الذي روي لا تستعيذوا بالله من الفتن فانها حصاد المنافقين لكن عبارة فتح الباري قال ابن بطال في مشروعية التعوذ من الفتن الرد علي من قال اسالوا الله الفتنة فان فيها حصاد المنافقين وزعم انه ورد في حديث وهو لا يثبت رفعه بل الصحيح خلافه انتهت ونقل---------- في فتح الباري ايضا عن ابن وهب انه سءل عنه فقال باطل واقره قال في المقاصد وهو كذلك وحكاه الساجي فقال سمعت الربيع بن سليمان يقول سمعت ابن وهب وقيل له--- فلان- حدث عنك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تكرهوا الفتن فان فيها حصاد المنافقين فقال ابن وهب اعماه الله	800	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms462	true	715621380748294542	145	300	742	1510	1510	300	لا تكرهوا الفتنة في اخر الزمان فانها تبير اي تهلك المنافقين ابو الشيخ ---ومن جهته الديلمي من طريق ابراهيم بن قتيبة عن قيس عن العباس ابن ذريح عن شريح بن هانء عن علي به مرفوعا وكذا اخرجه ابو نعيم------- وفي سنده ضع-ف ومجهول ولكن قد ثبتت الاستعاذة من الفتن وقال ابن بطال في الكلام علي حديث عمار مرفوعا ويح عمار يدعوهم الي الجنة ويدعونه الي النار وقول عمار اعوذ بالله من الفتن من شرح البخاري ما نصه فيه دليل---- ان الفتنة في الدين يستعاذ منها لانه لا يدري احد اهو في الفتنة ماجور ام ماثوم قال وهو يرد الحديث الذي روي لا تستعيذوا بالله من الفتن فانها حصاد المنافقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انتهي وكذا نقل شيخنا في فتح الباري -----عن ابن وهب قد --------------------------------------------------حكاه الساجي فقال سمعت الربيع بن سليمان يقول سمعت ابن وهب وقيل له ان فلانا حدث عنك عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- لا تكرهوا الفتن فان فيها حصاد المنافقين فقال ابن وهب اعماه الله-	462	-8877725446241945594	485	699.0	387	1021	47.50244903564453	81	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms800	false	7617564700692996067	190	295	948	1490	1511	300	ان كان كاذبا قال الربيع فاخبرني احمد بن عبد الرحمن ان الرجل عمي وحديث لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية قد يشهد لعدم صحته والمشهور علي الالسنة لا تكرهوا الفتن فانها حصاد المنافقين وفي لفظ فان فيها حصاد المنافقين 3043 لا تكونوا عونا للشيطان علي اخيكم رواه البخاري عن ابي هريرة مرفوعا في حديث الذي اتي به النبي صلي الله عليه وسلم وهو سكران وقال له رجل من القوم اللهم العنه 3044 -----------------------------------------------------------------------لا تلد الحية الا حية ليس بحديث وانما هو من كلام بعضهم وذلك في الاغلب واليه الاشارة بقوله تعالي ولا يلدوا الا فاجرا كفارا لذ----ا قيل اذا طاب اصل المرء طابت فروعه	800	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms463	true	-5700172145422955400	0	99	0	488	1459	300	ان كان كاذبا قال الربيع فاخبرني احمد بن عبد الرحمن ان الرجل عمي وحديث لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية قد يشهد لعدم صحته 1299 حديث لا تكن---------------------------------------------------------------------------------------- عونا للشيطان علي اخيك------ البخاري-------------------- في حديث الذي اتي به النبي صلي الله عليه وسلم وهو سكران وقال له رجل من القوم اللهم العنه من حديث محمد بن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة عن ابي هريرة مرفوعا به 1300 حديث لا تلد الحية الا حية هو في كلمات--------------- بعضهم وذلك في الاغلب واليه الاشارة بقوله تعالي ولا يلدوا الا فاجرا كفارا ومن هنا قيل اذا طاب اصل المرء طابت فروعه	463	-8877725446241945594	381	694.0	303	617	61.750404357910156	72	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms803	false	-3705010048285331272	71	161	313	784	1438	300	لا راحة للمءمن دون لقاءربه رواه وكيع في الزهد له عن ابن مسعود من قله قال في الدرر اورده في الفردوس عن ابي هريرة مرفوعا ولم يسنده انتهي ورفعه بعضهم واستشهد له في اللالء بحديث عاءشة مرفوعا من احب لقاء الله احب الله لقاءه و-----بقوله صلي الله عليه وسلم حين سءل عن المراد من قوله مستريح ومستراح منه العبد المءمن يستريح من نصب الدنيا واذاها الي رحمة الله تعالي والعبد الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب ومن شواهده ما رواه احمد عن----- عاءشة مرفوعا في حديث انما المستريح من	803	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms463	true	-5700172145422955400	233	300	1125	1459	1459	300	لا راحة للمءمن دون لقاء رب----ه وكيع في الزهد ع---ن ابن مسعود من قوله----------------------------------------------------------------- ورفعه بعضهم واستشهد له---------- بحديث عاءشة------- من احب لقاء الله احب الله لقاءه وغيره بقوله صلي الله عليه وسلم حين سءل عن ق----------وله مستريح ومستراح منه العبد المءمن يستريح من نصب الدنيا واذاها الي رحمة الله الحديث قلت وكذا ----------------------------------------------من شواهده ما عند- احمد من حديث عاءشة مرفوعا في حديث انما المستريح من-	463	-8877725446241945594	298	484.0	238	481	61.954261779785156	52	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms803	false	-3705010048285331272	181	299	875	1434	1438	300	لا سلام علي --اكل ليس بحديث ومعناه صحيح اذا كانت اللقمة في فم الاكل كما قيد- به------- في الادكار وسبقه اليه --امام الحرمين وان اطلق النووي المنع في المنهاج تبعا للمحرر ولا يجب الرد حينءذ-------------------- اما اذا -----لم --------تكن اللقمة في فم الاكل فلا باس بالسلام ويجب الرد وروي----------- هاشم بن البريد---------------------------- عن جابر رضي الله تعالي عنه ان رجلا مر علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايتني علي مثل هذه الحالة فلا تسلم علي فانك ان فعلت لم ارد عليك وروي الضحاك----------------- عن ابن عمر قال مر رجل علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه اخرجهما ابن ماجه	803	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms464	true	8277849842260416640	4	135	17	634	1423	300	لا سلام علي الاكل -----------معناه صحيح اذا كانت اللقمة في فم الاكل كما قيده به النووي في الاذكار وسبقه اليه الامام مع اطلا--------ق النووي المنع في المنهاج تبعا لاصله فان سلم عليه والحالة هذه لا يستحق جوابا اما اذا كان علي الاكل وليست اللقمة في فمه -----فلا باس بالسلام ويجب الرد وقد جاء من حديث هاشم بن البريد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر------------------- ان رجلا مر علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايتني علي مثل هذه الحالة فلا تسلم علي فانك ان فعلت لم ارد عليك وروي الضحاك بن عثمان عن نافع عن ابن عمر قال مر رجل علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه اخرجهما ابن ماجه	464	-8877725446241945594	475	817.5	371	660	71.96969604492188	92	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms804	false	391263843829907636	144	299	707	1460	1466	300	وذو الفقار اسم سيف للنبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------وكان لمنبه -بن وهب وقيل لنبيه او منبه بن الحجاج وقيل للعاص بن منبه بن الحجاج --وقيل ان الحجاج بن علاط اهداه لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم كان ل----لخلفاء العباسيين قال الاصمعي دخلت علي الرشيد فقال اريكم سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاالفقار قلنا نعم فجاء به فما رايت سيفا قط احسن منه اذا نصب لم ير فيه شء واذا بطح عد فيه سبع فقر واذا صحيفة يمانية يحار الطرف من حسنه وفي رواية عن الاصمعي قال احضر الرشيد ذا الفقار يوما بين يديه فاستاذنته في تقليبه فاذن لي فقلبته واختلفت انا ومن حضر في عدة فقاره هل هي سبع عشرة او ثماني عشرة ويقال ان اصله من حديدة وجدت مدفونة عند الكعبة فصنع منها وقال مرزوق الصقيل انه صقله وكانت قبيعته من فضة وحلق في -يده وبكر في وسطه من فضة قال المبرد---- سمي بذلك لانه كان فيه حفر صغار والفقرة	804	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms464	true	8277849842260416640	206	300	967	1423	1423	300	وذو الفقار اسم سيف النبي صلي الله عليه وسلم وهو اشهر اسيافه تنفله يوم بدر وهو الذي راي فيه الرءيا يوم احد وكان لمنبه ابن وهب وقيل لنبيه او منبه بن الحجاج وقي --لعاص بن منبه بن الحجاج بل قيل ان الحجاج بن علاط اهداه لرسول الله صلي الله عليه وسل---م كان عند الخلفاء العباسيين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ان اصله من حديدة وجدت مدفونة عند الكعبة فصنع منها وقال مرزوق الصيقل انه صقله فكانت قبض-ته من فضة وحلق في قيده وبكر في وسطه من فضة قال ابو العباس سمي بذلك لانه كان فيه حفر صغار والفقرة-	464	-8877725446241945594	369	660.0	293	827	44.61910629272461	66	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms804	false	391263843829907636	186	261	915	1275	1466	300	الاصمعي دخلت علي الرشيد فقال اريكم سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم ذا-الفقار قلنا نعم فجاء به فما رايت سيفا قط احسن منه اذا نصب لم ير فيه شء واذا بطح عد فيه سبع فق-ر واذا صحيفة يمانية يحار الطرف---- من حسنه-------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية عن الاصمعي قال احضر الرشيد ذا الفقار يوما بين يديه فاستاذنته في تقليبه فاذن لي فقلبته واختلفت انا ومن حضر في عدة فقاره هل هي سبع عشرة او ثماني عشرة	804	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms465	true	-3828902977889219796	15	110	76	528	1471	300	الاصمعي دخلت علي الرشيد فقال اريكم سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم ذا الفقار قلنا نعم فجاء به فما رايت سيفا قط احسن منه اذا نصب لم ير فيه شء واذا بطح عد فيه سبع فقار واذا صفيحة يمانية يحار الطرف فيه من حسنه ولذا قال قاسم في الدلاءل ان ذلك كان يري في رونقه شبيها بفقار الحية فاذا التمس لم يوجد وفي رواية عن الاصمعي قال احضر الرشيد ذا الفقار يوما بين يديه فاستاذنته في تقليبه فاذن لي فقلبته فاختلفت انا ومن حضر في عدة فقاره هل هي سبع عشرة او ثماني عشرة	465	-8877725446241945594	357	685.5	282	452	78.9822998046875	73	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms805	false	-5959774965201420562	151	242	764	1233	1518	300	لا صغيرة مع الاصرار ولا كبيرة مع الاستغفار رواه ابو الشيخ و---------الديلمي عن ابن عباس رفعه وك-----------------------------------------------------------------------------ذا------------ العسكري عنه في الامثال بسند- ضعيف لا سيما ورواه ا--بن المنذري في تفسيره عن ابن عباس من قوله و---------الب--------------------------------------------يهقي عن ابن عباس موقوفا وله شاهد عند البغوي ومن جه-ة الديلمي ------------------------------------------عن انس--- مرفوعا ورو-----------اه اسحاق بن بشر ف----------ي المبتدا---------------------------------- عن عاءشة لكن ---حديثه منكر واخرجه الطبراني عن --------------------------------------------ابي هريرة وزاد في اخره فطوبي لمن وجد في كتابه استغفارا كثيرا لكن في اسناده بشر بن عبيد الفارسي---- متروك ورواه الثعلبي وابن شاهين في الترغيب عن	805	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms465	true	-3828902977889219796	112	267	538	1300	1471	300	لا صغيرة مع الاصرار ولا كبيرة مع الاستغفار -----ابو الشيخ ومن طريقه الديلمي من حديث سعيد بن سليمان سعدويه عن ابي شيبة الخراساني عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس به مرفوعا ومن هذا الوجه اخرجه العسكري ف----ي الامثال وسنده ضعيف لا سيما وهو عند ابن المنذر- في تفسيره عن ابن عباس من قوله وكذا رواه البيهقي في الشعب من حديث سعيد بن صدقة عن قيس بن سعد عن ابن عباس موقوفا وله شاهد عند البغوي ومن جهته الديلمي عن خلف بن هشام عن سفيان بن عينة عن الزهري عن انس به مرفوعا وينظر سنده ورواه اسحاق بن بشر ابو حذيفة في المبتدا عن الثوري عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة واسحاق حديثه منكر واخرجه الطبراني في مسند الشاميين من رواية مكحول عن ابي سلمة عن ابي هريرة وزاد في اخره فطوبي لمن وجد في كتابه استغفارا كثيرا و---في اسناده بشر بن عبيد الدارسي وهو متروك ورواه الثعلبي وابن شاهين في الترغيب من	465	-8877725446241945594	415	679.0	332	775	53.54838562011719	68	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms806	false	7505798006956975608	15	195	93	1008	1513	300	ابي هريرة والدارقطني ايض--------ا عن علي---------- مرفوعا وابن حبان في الضعفاء عن عاءشة واسانيدها ضعيفة وليس له كما قال الحافظ في تلخيص تخريج الرافعي اسناد ثابت وان اشتهر----- بين الناس وقال في اللالء رواه الدارقطني وقيل لا يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكر عبد الحق انه رواه باسناد رجاله كلهم ثقات وبالجملة فهو ماثور عن علي ومن شواهده حديث السنن من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر انتهي وقال الصغاني موضوع وقال ابن حزم هذا الحديث ضعيف وقد صح من قول علي ورواه-------- الشافعي عن ع--------------------------------لي و------ابن ابي شيبة ايضا موقوفا بلفظ لا تقبل صلاة جار المسجد الا في المسجد اذا كان فارغا او صحيحا قيل ومن جار المسجد قال من اسمعه المنادي واخ----رجه سعيد بن منصور في --سننه 3074 لا صام من صام الابد رواه الشيخان والنساءي وابن ماجه عن ابن عمرو 3075 لا ضرر ولا ضرار رواه مالك والشافعي عنه ع---------ن يحيي والمازني----------- مرسلا و-------احمد وعبد الرزاق وابن ماجه والطبراني عن ابن عباس وفي سنده جابر الجعفي واخرجه ابن ابي شيبة والدارقطني -----عنه -----------------------وفي الباب عن ابي سعيد وابي هريرة------------------------------ وجابر وعاءشة	806	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms466	true	-3610959919394085651	0	154	0	762	1453	300	ابي هريرة والدارقطني ايضا عن جابر عن علي كلاهما به مرفوعا وابن حبان في الضعفاء عن عاءشة واسانيدها ضعيفة وليس له كما قال شيخنا- في تلخيص تخريج الرافعي اسناد ثابت وان كان مشهورا بين الناس وقد ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حزم هذا الحديث ضعيف وقد صح من قول علي انتهي وهو عند الشافعي من طريق ابي حيان التيمي عن ابيه عن علي واخرجه ابن ابي شيبة ايضا موقوفا----- لا تقبل صلاة جار المسجد الا في المسجد اذا كان فارغا او صحيحا قيل ومن جار المسجد قال من اسمعه المنادي وكذا اخرجه سعيد بن منصور في السنن 1310 حديث----------------------------------------------------------------- لا ضرر ولا ضرار ما-----لك والشافعي عنه عن عمرو ابن يحيي -المازني عن ابيه به مرسلا وهو عند احمد وعبد الرزاق وابن ماجه والطبراني عن ابن عباس وفي----ه جابر الجعفي واخرجه ابن ابي شيبة من وجه اخر اقوي عنه والدارقطني من وجه ثالث وفي الباب عن ابي سعيد وابي هريرة وابي لبابة وثعلبة بن ابي مالك وجابر وعاءشة	466	-8877725446241945594	558	929.0	443	1075	51.906978607177734	100	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms808	false	-213968304099066865	267	300	1353	1515	1515	300	لا مهر اقل من عشرة دراهم رواه الدارقطني عن جابر رفعه----- في حديث----- سنده واه لان فيه -بشر بن عبيد---- كذاب ورو--اه الدارقطني ايضا من وجهين ضعيفين عن علي----- موقوفا و---قال الامام احمد-	808	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms466	true	-3610959919394085651	192	230	939	1122	1453	300	لا مهر اقل من عشرة دراهم----- الدارقطني عن جابر به مرفوعا في حديث ولكن سنده واه لان فيه مبشر بن عبيد وهو كذاب وهو عند الدارقطني ايضا من وجهين ضعيفين عن علي مثله موقوفا وقد قال الامام احمد	466	-8877725446241945594	150	242.5	119	188	79.7872314453125	28	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms809	false	-3139365349796472203	0	51	0	239	1483	300	سمعت سفيان بن عيينة يقول لم اجد لهذا اصلا يعني العشرة في المهر لكن ---يعارضه ما رواه الشيخان عن سهل بن سعد في الواهبة رفعه التمس ولو خاتما من حديد وما رواه ابو داود------- عن جابر رفعه من اعطي في صداق امراة ملء كفه سويقا او تمرا فقد استحل--------------- ورجح وقفه	809	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms466	true	-3610959919394085651	230	281	1122	1367	1453	300	سمعت سفيان بن عيينة يقول لم نجد لهذا اصلا يعني العشرة في المهر انتهي ويعارضه حديث-------------- سهل بن سعد في الواهبة----- التمس ولو خاتما من حديد متفق عليه في احاديث منها عن جابر رفعه من اعطي في صداق امراة ملء كفه سويقا او تمرا فقد استحل اخرجه ابو داود ورجح وقفه	466	-8877725446241945594	196	325.0	152	264	74.24242401123047	38	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms810	false	-6071568572186708345	84	234	419	1137	1467	300	حديث لا غم الا غم الدين ولا وجع الا وجع العين رواه البيهقي في الشعب عن انس بسند فيه------------ قرين بن سهل عن ابيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرين---- بفتح القاف و--ضمها منكر الحديث كذبه الازدي وابوه لا شء 3095 لا وحي بعدي قال ابن حجر المكي في الفتاوي الحديثة بباطل 3096 لا ياكل احدكم بشماله فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله رواه مسلم والترمذي عن ابن عمر رضي الله عنه 3097 لا يحل لمسلم ان ينظر الي اخيه بنطر يءذيه رواه ابن المبارك بسند ضعيف عن حمزة بن عبيدة مرسلا ومن شواهده ما عند الطبراني عن ابن عمرو من نظر الي مسم نظرة يخيفه بها في غير حق اخافه الله بها يوم القيامة 3098 لا يابي الكرامة الا حمار اسنده الديلمي عن ابن عمر رفعه----- ثم قال ويقال انه من قول علي قال السخاوي وهو كذلك وروي-- سعيد بن منص-----------------------------------ور عن محمد بن علي انه قال القي لعلي وسادة يقعد عليها وقال ذلك	810	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms467	true	5524105338548127900	3	121	15	560	1444	300	حديث لا هم الا هم الدين ولا وجع الا وجع العين----- البيهقي في الشعب والطبراني في الصغير من حديث قرين بن سهل عن ابيه حدثنا ابن ابي ذءب عن خالد بن الحارث بن عبد الرحمن عن محمد بن المنكدر عن جابر رفعه به وقال البيهقي انه منكر وقرين وهو بفتح القاف او ضمها منكر الحديث كذبه الازدي وابوه لا شء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينظر -------------------ترجمة ابن ابي ذءب------------------------------------------------------------ عن ابن المنكدر عن جابر 1317 حديث ل---------------------------------------------------ا يابي الكرامة الا حمار ------الديلمي عن ابن عمر به مرفوعا ثم قال ويقال انه من قول علي قلت ---------هو كذلك في سنن سعيد بن منصور عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن محمد بن علي قا----ل القي لعلي وسادة فقعد عليها وقال ذلك	467	-8877725446241945594	311	468.0	236	885	35.14124298095703	57	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms811	false	212849226705648950	115	197	554	962	1487	300	لا يتعلم العلم مستحي ولا متكبر رواه البخاري--------- عن مجاهد من قوله 3104 ل------------ا يتم بعد احتلام رواه ابو داود عن علي و-----------اعله غير واحد لكن حسنه النووي متمسكا بسكوت ابي داود عليه لا سيما ورواه-- الطبراني في الصغي-----------ر عن علي ايضا بل له شواهد عن جابر وانس وغيرهما 3105 لا يتناجي اثنان دون الثالث رواه الشيخان عن ابن عمر 3106 لا يجلد احدكم امراته جلد العبد رواه البخاري عن 3107 لا يجهر ببعضكم علي بعض بالقران تقدم في ما انصف القارء	811	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms467	true	5524105338548127900	123	191	570	894	1444	300	لا يتعلم العلم مسخ-- ولا متكبر----- البخاري في صحيحه عن مجاهد من قوله تعليقا 1319 حديث لا يتم بعد احتلام----- ابو داود عن علي في حديث وقد اعله غير واحد و---حسنه النووي متمسكا بسكوت ابي داود عليه لا سيما وهو عند الطبراني في الصغير من وجه اخر عن علي----- بل له شواهد عن جابر وانس وغيرهما 1320 حديث ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجهر -بعضكم علي بعض بالقران----- في ما انصف القارء	467	-8877725446241945594	257	405.5	202	453	56.73289108276367	43	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms812	false	-5296568075617615724	119	197	583	971	1483	300	لا يدخل الجنة صاحب مكس 1 رواه -----ابو داود واحمد وغيرهما عن عقبة بن عامر--- مرفوعا وصححه ابن خزيمة والحاكم 3114-------------------------------------- لا يدخل الجنة ولد ز-نية رواه ابو نعيم عن ابي هريرة مرفو----------------------------------------------------عا واعله الدارقطني بان مجاهدا لم يسمعه من ابي هريرة قال في المقاصد و-----------------------------اخرجه ابو نعيم والطبراني و-------------------النساءي -لكن باضطراب بل -----------روي عن مجاهد عن ابي سعيد الخدري -عن عبد----ه بن عمرو بن العاص- كما بينت ذلك في جزء مفرد وزعم ابن طاهر وابن الجوزي بان	812	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms467	true	5524105338548127900	193	299	904	1441	1444	300	لا يدخل الجنة صاحب مكس يعني العشار ابو داود واحمد وغيرهما عن عقبة بن عامر به مرفوعا وصححه ابن خزيمة والحاكم وبسطت الكلام عليه في بعض الاجوبة 1322 حديث لا يدخل الجنة ولد زانية----- ابو نعيم في الحلية من حديث الحسن بن عمرو الفقيمي عن مجاهد عن ابي هريرة به مرفوعا واعله الدارقطني بان مجاهدا لم يسمعه من ابي هريرة وكذا رويناه من حديثه باثبات واسطة بينه وبينه اخرجه ----------الطبراني وابو نعيم ايضا وكذا النساءي ولكنه مضطرب في تعيينها بل يروي عن مجاهد عن ابي سعيد الخدري وعن عبد الله بن عمرو بن العاصي كما بينت ذلك في جزء مفرد وزعم ابن طاهر وابن الجوزي -ان	467	-8877725446241945594	323	508.0	256	553	58.4086799621582	56	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms812	false	-5296568075617615724	197	259	971	1290	1483	300	الحديث موضوع وليس بجيد و---رواه النساءي ايضا--------------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن عمرو بلفظ لا يدخل ولد زنية الجنة ------------------------------------------------------------------------قال الحافظ ابن حجر----------------------------------------------- فسره العلماء علي تقدير صحته بان معناه اذا عمل بمثل عمل ابويه--------------------------------------------------------- واتفقوا علي انه لا يحمل علي ظاهره وقي----------------------------------ل في تاويله ا-----ن المراد به من يواظب الزنا كما يقال للشهود بنو صحف وللشجعان بنو الحرب ولاولاد المسلمين بنو الاسلام	812	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms468	true	4048865418335423948	0	118	0	606	1512	300	الحديث موضوع وليس بجيد وقد رواه النساءي ايضا من رواية شعبة عن منصور عن سالم بن ابي الجعد عن نبيط بن شريط عن جابان عن عبد الله بن عمرو بلفظ لا يدخل ولد زنية الجنة ومن رواية سفيان الثوري عن منصور باسقاط نبيط واخرجه ابن حبان من الوجهين وقال الطريقان محفوظان الا ان الثوري اعرف بحديث بلده وقال شيخنا وقد فسره العلماء علي تقدير صحته بان معناه اذا عمل بمثل عمل ابويه وزيفه الطالقاني بانه لا يختص بولد الزنا فولد الرشدة كذلك واتفقوا علي انه لا يحمل علي ظاهره لقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري قال في تاويله ايضا ان المراد به من يواظب الزنا كما يقال للشهود بنو صحف وللشجعان بنو الحرب ولاولاد المسلمين بنو الاسلام	468	-8877725446241945594	305	533.0	245	606	50.33003234863281	56	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms813	false	-5596945053247756910	174	274	887	1390	1519	300	لا يسال بوجه الله الا الجنة رواه ابو داود------------------------------------------------------------ عن جابر--- مرفوعا و-------الديلمي--------- من وجهين اخرين قال في المقاصد والنهي فيه للتنزيه ولا يمنع استحباب الاجابة لمن سءل به بل--- ورد الترهيب من كليهما فعند الطبراني بسند رجاله رجال الصحيح عن -------------------------------ابي موسي--------------------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ملعون من سال بوجه الله وملعون من يسال بوجه الله ثم منع ساءله ما-لم يسال هجرا يعني -----قبيحا-------------------------------- وللطبراني عن -----ابي عبيدة مولي رفاعة بن رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ملعون من سال بوجه الله وملعون من يسال بوجه الله فيمنع ساءله ولابي داود	813	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms468	true	4048865418335423948	163	300	849	1512	1512	300	لا يسال بوجه الله الا الجنة----- ابو داود في الزكاة من سننه من حديث سليمان بن معاذ عن محمد بن المنكدر عن جابر به مرفوعا وهو عند الديلمي في مسنده من وجهين والظاهر ان -----------النهي فيه للتنزيه ولا يمنع استحباب الاجابة لمن سءل به بل قد ورد الترهيب من كليهما فعند الطبراني بسند رجاله رجال الصحيح الا شيخه فيه وهو ثقة وفيه كلام عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ملعون من سال بوجه الله وملعون من يسال بوجه الله ثم منع ساءله ما لم يسال هجرا يعني شيءا قبيحا لا يليق او يكون سءاله بلفظ قبيح وللطبراني ايضا عن ابي عبيدة مولي رفاعة بن رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ملعون من سال بوجه الله وملعون من يسال بوجه الله فيمنع ساءله ولابي داود-	468	-8877725446241945594	469	827.5	377	680	68.97058868408203	91	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms813	false	-5596945053247756910	274	299	1390	1515	1519	300	والنساءي وصححه ابن حبان وقال الحاكم ----علي شرط الشيخين عن ابن عمر رفعه في حديث من سال بوجه الله فاعطوه وللديلمي عن الحسن بن علي	813	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms469	true	7938120835393414607	0	25	0	125	1454	300	والنساءي وصححه ابن حبان وقال الحاكم انه علي شرط الشيخين عن ابن عمر رفعه في حديث من سال ب----الله فاعطوه وللديلمي عن الحسن بن علي	469	-8877725446241945594	121	229.0	97	129	93.79844665527344	23	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms814	false	7670490008226872072	159	246	796	1212	1487	300	لا يعذب الله بمسالة اختلف فيها قال في المقاصد اظنه من كلام بعض السلف ولا اصل له المرفوع لكن قول عمر بن عبد العزيز--------------------------- ما سرني--- ان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم لم يختلفوا لانهم لو لم يختلفوا لم يكون رخصة مع قول غيره مما تقدم في اختلاف امتي رحمة يشهد له 3126--------------------------- لا يزال قلب الكبير شابا في اثنين في حب الدنيا وطول الامل رواه البخاري عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه 3127 يغني حذر من قدر رواه احمد والحاكم وصححه عن عاءشة--- مرفوعا	814	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms469	true	7938120835393414607	82	148	404	711	1454	300	لا يعذب الله بمسالة اختلف فيها--------------- اظنه من كلام بعض السلف و----------------------قول عمر بن عبد العزيز الماضي في اختلاف امتي رحمة ما سرني لو ان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم لم يختلفوا لانهم لو لم يختلفوا لم يك-ن رخصة مع قول غيره مما ذكر هناك---------------- يشهد له ولا اصل له في المرفوع 1326 حديث لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغني حذر من قدر----- احمد والحاكم------ عن عاءشة به مرفوعا	469	-8877725446241945594	235	362.0	183	476	49.369747161865234	44	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms815	false	-3296321529439219668	0	130	0	633	1467	300	يقدر يكن وما ترزق ياتك قاله لابن مسعود وراه ابو نعيم عن----- خالد بن رافع وهو مختلف في صح-ته والاصبهاني في ترغيبه عن------ مالك بن عمرو المغافري--- مرسلا ولابي نعيم ايضا عن انس قال خدمت النبي صلي الله عليه وسلم عشر سنين فما لامني فيما نسيت ولا فيما ضيعت فان لامني بعض اهله قال دعوه فما قدر فهو كاءن وفي رواية خدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر سنين وكان بعض اهله اذا قال لي شيءا قال دعوه فما قدر سيكون 3131 لا يكذب الكاذب الا من مهانة نفسه عليه وفي اللالء لا يكذب المرء الا مهانة نفسه باسقاط عل يه رواه الديلمي عن ابي هريرة--- مرفوعا 3132 ------لا يلدغ المءمن من جحر واحد مرتين رواه الشيخان وابو داود وابن ماجه والعسكري -----------------------------------------كلهم عن ابي هريرة--- مرفوعا و---ليس عند	815	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms469	true	7938120835393414607	161	240	770	1159	1454	300	يقدر يكن وما ترزق ياتك قاله لابن مسعود----- ابو نعيم من حديث خالد بن رافع وهو مختلف في صحبته والاصبهاني في ترغيبه من رواية مالك بن عمرو المعافري به مرسلا 1328 حديث لا يكذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الكاذب الا من مهانة نفسه علي----------------------------------------------------------ه الديلمي عن ابي هريرة به مرفوعا -1329 حديث لا يلدغ المءمن من جحر واحد مرتين----- الشيخان وابو داود وابن ماجه والعسكري كلهم من حديث عقيل عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة به مرفوعا لكن ليس عند	469	-8877725446241945594	294	492.5	235	704	41.7613639831543	50	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms815	false	-3296321529439219668	247	288	1211	1411	1467	300	ان هشام بن عبد-الملك قضي عن الزهري سبعة الاف دينار فقال له--------- لا تعد لمثلها فقال الزهري بلفظ يا امير المءمنين حدثني سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يلسع المءمن من جحر مرتين	815	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms469	true	7938120835393414607	264	296	1275	1435	1454	300	ان هشام بن عبد الملك قضي عن الزهري سبعة الاف دينار فقال هشام للزهري لا تعد -مثلها فقال الزهري----- يا امير المءمنين حدثني سعيد وذكره بلفظ-------------------------------------------- لا يلسع المءمن من جحر مرتين	469	-8877725446241945594	138	231.5	109	210	65.71428680419922	26	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms815	false	-3296321529439219668	104	241	499	1180	1467	300	عن ابي هريرة مرفوعا 3132 لا يلدغ المءمن من جحر واحد مرتين رواه الشيخان وابو داود وابن ماجه والعسكري كلهم عن ابي هريرة مرفوعا وليس ع---------------------------------------ند الاخرين لفظ واحد و-------------تكلم علي الحديث العسكري في اواءل الامثال وذكر سببه وكذا --------ابن اسحاق فانه ذكر ان ابا عزة عمرو بن عبدا-لله الجمحي كان قد من عليه النبي صلي الله عليه وسلم في الذين من عليهم من اساري بدر فلما رجع كان ممن ظاهر العدو في وقعة احد فظفر به النبي صلي الله عليه وسلم بعد الوقعة فقال------ يا محمد اقلني فقال والله لا تمسح عارضيك بمكة تقول خدعت محمدا مرتين ثم امر بضرب عنقه قال سعيد بن المسيب وفيه قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يلدغ المءمن من جحر واحد مرتين واليه الاشارة يقول يعقوب عليه------------------- الصلاة والسلام هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل	815	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms470	true	-4326228041237297239	14	161	71	788	1454	300	عن ابن -----عمر---- بلفظ لا يلدغ المءمن من جحر----- مرتين اخرجه القضاعي وتابعه صالح بن ابي الاخضر------- عن الزهري لكن صالح وزمعة ضعيفان وفي الباب عن عمرو بن عوف المزني عند الطبراني في الكبير والاوسط وقد تكلم علي الحديث العسكري في اواءل الامثال وذكر سببه وكذا وقع عند ابن اسحاق--------- ان ابا عزة عمرو بن عبد الله الجمحي كان قد من عليه النبي صلي الله عليه وسلم في----من من عليه- من اساري بدر فلما رجع كان ممن ظاهر------ في وقعة احد فظفر به النبي صلي الله عليه وسلم بعد الوقعة فقال اقلني يا محمد قال لا---- والله لا تمسح عارضيك بمكة تقول خدعت محمدا مرتين ثم امر بضرب عنقه قال سعيد بن المسيب وفيه قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يلدغ المءمن من جحر مر-----تين واليه الاشارة بقول يعقوب في قصة ابنه يوسف عليهما الصلاة والسلام هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل	470	-8877725446241945594	542	926.5	424	767	70.66492462158203	101	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms816	false	-6996196945745192397	13	151	61	699	1410	300	لا يملا جوف ابن ادم الا التراب تقدم في لو كان لابن ادم واديان 3135 لان ياخذ احدكم حبلة فيحتطب علي ظهره خير من ان ياتي رجلا فيساله اعطاه او منعه رواه الشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه 3136 لا ينبغي لمءمن ان يذل نفسه قيل كيف يذل نفسه قال يتعرض من البلاء لما لا يطيق رواه احمد والترمذي وصححه عن جندب وابن ماجه عن حذيفة 3137 لا ينطتح فيها عنزان رواه ابن عدي عن ابن عباس 3138 لا ايمان لمن لا حياء له قال ابن الغرس ضعيف وفي اسناده من لم يعرف 3139 لان تغدو فتتعلم بابا من العلم خير لك من ان تصلي ماءة ركعة رواه اب--ن عبد البر في فضل العلم له عن ابي ذر رفعه----- واصله عند ابن ماجه والطبراني في الاوسط بلفظ باب من العلم يتعلمه الرجل خير له من ماءة ركعة	816	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms470	true	-4326228041237297239	163	222	798	1062	1454	300	لا يملا جوف ابن ادم الا التراب----- في لو كان لابن ادم 1331 حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان تغدو فتتعلم بابا من العلم خير لك من ان تصلي ماءة ركعة ابو عمر بن عبد البر في فضل العلم له عن ابي ذر به مرفوعا واصله عند ابن ماجه والطبراني في الاوسط بلفظ باب من العلم يتعلمه الرجل خير له من ماءة ركعة	470	-8877725446241945594	236	426.0	182	645	36.58914566040039	50	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms820	false	-2372304755245020686	0	54	0	278	1474	300	الناسخ والمنسوخ------------------------ عن عبد الكريم قال حدثني سعيد بن جبير عن قصة المحاربين قال كان ناس اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا نبايعك علي الاسلام فذكر القصة وفيها فامر النبي صلي الله عليه وسلم فنودي في الناس يا خيل الله اركبي فركبوا لا ينتظر فارس فارسا وللعسكري------------------------------------ عن انس في حديث ذكره	820	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms470	true	-4326228041237297239	234	300	1121	1454	1454	300	الناسخ والمنسوخ من طريق ابي حمزة السكري عن عبد الكريم---- حدثني سعيد بن جبير عن قصة المحاربين قال كان ناس اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا نبايعك علي الاسلام فذكر القصة وفيها فامر النبي صلي الله عليه وسلم فنودي في الناس يا خيل الله اركبي فركبوا لا ينتظر فارس فارسا وللعسكري من حديث عبد الله بن المثني عن ثمامة عن انس في حديث ذكره-	470	-8877725446241945594	273	507.5	221	338	80.76923370361328	51	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms820	false	-2372304755245020686	54	300	278	1474	1474	300	فنادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا خيل الله اركبي وفي رواية له -----------------عن انس ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لحارثة بن النعمان كيف اصبحت الحديث وفيه انه قال يا نبي الله ادع----- لي بالشهادة فدعا له قال فنودي يوما بالخيل يا خيل الله اركبي---- فكان اول فارس ركب واول فارس استشهد ولابن عاءذ في المغازي---------------------------------- عن قتادة قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ يعني يوم قريظة يوم الاحزاب مناديا ينادي يا خيل الله اركبي وعزي 1 السهيلي في روضه في غزوة حنين--------- هذه اللفظة لم-----سلم فلتنظر نعم عند ابن اسحاق ومن طريقه البيهقي في الدلاءل انه------------------------------------------------------------------ لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من -بني لحيان فذكر حديث اغارة بني فزارة علي لقاح النبي صلي الله عليه وسلم وفيه ان النبي صلي الله عليه وسلم صرخ في المدينة فقال يا خيل الله اركبوا وجاءت ايضا-- عن علي وخالد بن الوليد ففي المستدرك للحاكم في قصة اويس -----------------عن اسير بن جابر فذكر --قصة وقال في اخرها فنادي علي يا خيل الله اركبي وفي الردة للواقدي ---------------------عن محمود ابن لبيد ان خالد بن الوليد قال لاصحابه يوم اليمامة يا خيل الله اركبي فركبوا وساروا الي بني حنيفة وقال ابو داود في السنن باب النداء عند النفير يا خيل الله اركبي وساق في الباب حديث سمرة بن جندب ان النبي صلي الله عليه وسلم سمي خيلنا بخيل الله وللعسكري من حديث ا----بن نفيع الحارثي عن -شيخه 1 من قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الاناة في كل-	820	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms471	true	496579859129700108	1	275	4	1330	1440	300	فنادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا خيل الله اركبي ومن حديث يوسف بن عطية عن ثابت عن انس----- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لحارثة بن النعمان كيف اصبحت الحديث وفيه انه قال يا نبي الله ادع الله لي بالشهادة فدعا له قال فنودي يوما بالخيل يا خيل الله اركبي قال فكان اول فارس ركب واول فارس استشهد ولابن عاءذ في المغازي عن الوليد بن مسلم عن سعيد بن بشير عن قتادة قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ يعني يوم قريظة يوم الاحزاب مناديا ينادي يا خيل الله اركبي وعزي-- السهيلي-------- في غزوة حنين من الروض هذه اللفظة لصحيح مسلم فيحر-ر نعم عند ابن اسحاق ومن طريقه البيهقي في الدلاءل حدثني عاصم بن عمر ابن قتادة وعبد الله بن ابي بكر بن حزم وغيرهما قالوا لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بني لحيان فذكر حديث اغارة بني فزارة علي لقاح النبي صلي الله عليه و---------------------------------سلم صرخ في المدينة----- يا خيل الله اركبوا وجاءت احاديث عن علي وخالد بن الوليد ففي المستدرك للحاكم في قصة اويس من حديث ابي نضرة عن اسير بن جابر فذكر القصة وقال في اخرها فنادي علي يا خيل الله اركبي وفي الردة للواقدي من رواية عاصم بن عمر عن محمود -بن لبيد ان خالد بن الوليد قال لاصحابه يوم اليمامة يا خيل الله اركبي فركبوا وساروا الي بني حنيفة وقال ابو داود في السنن باب النداء عن- النفير يا خيل الله اركبي وساق في الباب حديث سمرة بن جندب ان النبي صلي الله عليه وسلم سمي خيلنا -خيل الله وللعسكري من حديث موسي بن نفيع الحارثي عن مشيخة-- من قومه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الاناة في كل	471	-8877725446241945594	1110	2035.5	881	1385	80.14440155029297	214	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms821	false	6304639754727542183	0	24	0	107	1527	300	شء خير الا في ثلاث اذا صيح في خيل الله فكونوا اول من -شخص وذكر حديثا قال العسكري قوله يا خيل الله اركبي علي ---	821	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms471	true	496579859129700108	275	300	1330	1440	1440	300	شء خير الا في ثلاث اذا صيح في خيل -لله فكونوا اول من يشخص وذكر حديثا قال العسكري قوله يا خيل الله اركبي هذا علي	471	-8877725446241945594	103	188.5	79	111	92.79279327392578	21	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms821	false	6304639754727542183	24	300	107	1527	1527	300	المجاز والتوسع اراد يا فرسان خيل الله اركبي فاختصر لعلم المخاطب بما اراد والله اعلم 3171 يا داود انا الرب المعبود انتقم من الابناء بما فعل الجدود هذا من الاحاديث القدسية الاسراءيلية ولعلها من مزامير زبور داود عليه الصلاة والسلام هكذا في بعض الهوامش ولا اعلم صحته ولا بطلانه فليرا----جع 3172 يا سارية الجبل الجبل قاله عمر بن الخطاب وهو يخطب يوم الجمعة حيث وقع في خاطره ان الجيش الذي ارسله مع سارية الي نهاوند بفارس لاقي العدو وهم في بطن واد وقد هموا بالهزيمة وبالقرب منهم جبل فقال ذلك في اثناء خطبته ورفع به- صوته فالقاه الله في سمع سارية فانحاز بالناس الي الجبل وقاتلوا العدو من جانب واحد ففتح الله عليهم كذا رواه-- الواقدي عن اسامة بن زيد عن ابن اسلم عن ابيه عن عمر واخرجها سيف مطولة---------------------------------- عن رجل من بني مازن و--------------البيهقي في الدلاءل واللالكاءي في شرح السنة وابن------------------------ الاعرابي في كرامات الاو--------------------------------لياء عن ابن ---------------------عمر قال وجه عمر جيشا وولي عليهم رجلا يدعي سارية فبينما عمر يخطب جعل ينادي يا سارية الجبل ثلاثا ثم قدم رسول الجيش فساله عمر فقال يا امير المءمنين هزمنا فبينما نحن كذلك اذ سمعنا صوتا ينادي يا سارية الجبل ثلاثا فاسندنا ظه-رنا الي الجبل فهزمهم الله قال فقيل لعمر انك كنت تصيح هكذا وهكذا رواه حرملة في جمعه لحديث ابن وهب واسناده كما قال الحافظ ابن حجر حسن ولابن مردويه عن ابن -----------------------عمر عن ابيه انه كان يخطب يوم الجمعة فعرض في خطبته ان قال يا سارية الجبل من استرعي الذءب ظلم فالتفت الناس بعضهم ل---بعض فقال لهم علي ليخرجن مما قال فلما فرغ سالوه فقال وقع في خلدي ان المشركين هزموا اخواننا وانهم يمرون بجبل فان عدلوا اليه قاتلوا من وجه واحد وان جاوزوا هلكوا-	821	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms472	true	-8705370530228134741	0	269	0	1345	1502	300	المجاز والتوسع اراد يا فرسان خيل الله اركبي فاختصر لعلم المخاطب بم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اراد 1333 حديث يا سارية الجبل الجبل قاله عمر بن الخطاب وهو يخطب يوم ج--معة حيث وقع في خاطره ان الجيش الذي ارسله مع اسامة الي --------فارس لاقي العدو وهم في بطن واد وقد هموا بالهزيمة وبالقرب منهم جبل فقال ذلك في اثناء خطبته ورفع بها صوته فالقاه الله في سمع سارية فانحاز بالناس الي الجبل وقاتلوا------ من جانب واحد ففتح الله عليهم اخرج القصة الواقدي عن اسامة بن زيد ----بن اسلم عن ابيه عن عمر واخرجها سيف مطولة عن ابي عثمان وابي عمر وابن العلاء عن رجل من بني مازن فذكرها وهي عند البيهقي في الدلاءل واللالكاءي في شرح السنة والدير عاقولي في فواءده وابن الاعرابي في كرامات الاولياء من طريق ابن وهب عن يحيي بن ايوب عن ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر قال وجه عمر جيشا وولي عليهم رجلا يدعي سارية فبينما عمر يخطب جعل ينادي يا سارية الجبل ثلاثا ثم قدم رسول الجيش فساله عمر فقال يا امير المءمنين هزمنا فبينما نحن كذلك اذ سمعنا صوتا ينادي يا سارية الجبل ثلاثا فاسندنا ظهورنا الي الجبل فهزمهم الله قال فقيل لعمر انك كنت تصيح هكذا وهكذا ذكره حرملة في جمعه لحديث ابن وهب وهو---- كما قال شيخنا اسناد--- حسن ولابن مردويه من طريق ميمون بن مهران عن ابن عمر عن ابيه انه كان يخطب يوم الجمعة فعرض في خطبته ان قال يا سارية الجبل من استرعي الذءب ظلم فالتفت الناس بعضهم الي بعض فقال لهم علي ليخرجن مما قال فلما فرغ سالوه فقال وقع في خلدي ان المشركين هزموا اخواننا وانهم يمرون بجبل فان عدلوا اليه قاتلوا من وجه واحد وان جاوزوا هلكوا	472	-8877725446241945594	1135	2141.0	905	1580	71.83544158935547	215	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms822	false	-5764162353244125278	0	32	0	162	1518	300	فخرج مني ما تزعمون انكم سمعتموه---- فجاء البشير بعد شهر وذكر انهم سمعوا صوت عمر في ذلك اليوم قال فعدلنا الي الجبل ففتح الله علينا قال في اللالء وقد افرد------ الحافظ القطب	822	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms472	true	-8705370530228134741	269	300	1345	1502	1502	300	فخرج مني ما تزعمون انكم سمعتموه قال فجاء البشير بعد شهر وذكر انهم سمعوا صوت عمر في ذلك اليوم قال فعدلنا الي الجبل ففتح الله علينا-------------- وقد افرد لطرقه الحافظ القطب-	472	-8877725446241945594	147	266.0	119	172	85.46511840820312	27	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms822	false	-5764162353244125278	51	91	266	463	1518	300	يا شيخ ان اردت السلامة فاطلبها في سلامة غيرك منك رواه ابن السمعاني في الذيل عن ابي----------------------------------------------------------------- اسحاق الشيرازي انه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فسالته عن حديث اسمعه منه وارويه عنه فقال لي يا شيخ	822	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms473	true	-1343910669972696139	4	53	22	276	1500	300	يا شيخ ان اردت السلامة فاطلبها في سلامة غيرك منك----- ابن السمعاني في الذيل قال سمعت ابا القاسم حيدر بن محمود الشيرازي الخالدي يقول سمعت الامام ابا اسحاق الشيرازي يقو---ل رايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فسالته عن حديث اسمعه منه وارويه عنه فقال لي يا شيخ	473	-8877725446241945594	180	335.0	143	262	68.7022933959961	34	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms823	false	4178733876244098686	232	300	1163	1490	1490	300	يا صفراء يا بيضاء غري غيري--- من قول علي رضي الله عنه وروي------- احمد وغيره من الاءمة في مناقبه--------------------- ان عليا رضي الله عنه جاء- ابن التياح فقال يا امير المءمنين امتلا بيت المال من صفراء وبيضاء فقال الله اكبر وقام متوكءا علي ابن التياح حتي قام علي بيت المال وامر فنودي في الناس فاعطي جميع ما في بيت المال المسلمين وهو يقول يا صفراء يا بيضاء غري-	823	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms473	true	-1343910669972696139	56	127	292	632	1500	300	يا صفراء يا بيضاء غري غيري هو من قول علي رضي الله عنه فروي الامام احمد---------------- في مناقبه من حديث علي بن ربيعة ان عليا رضي الله عنه جاءه ابن النباح فقال--- امير المءمنين امتلا بيت المال من صفراء وبيضاء قا-ل الله اكبر وقام متوكءا علي ابن النباح حتي قام علي بيت المال وامر فنودي في الناس واعطي جميع ما في بيت المال للمسلمين وهو يقول يا صفراء يا بيضاء غري	473	-8877725446241945594	298	540.0	235	360	82.77777862548828	55	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms824	false	6122290454920937105	249	297	1258	1499	1509	300	يا علي اذا تزودت فلا تنس البصل قال في المقاصد وتبعه في التمييز كذب بحت ومثله ما اورده الديلمي---------- بلا سند عن عبد-الله بن الح-رث الانصاري----------- مرفوعا عليكم بالبصل فانه يطيب النطفة ويصح الولد ورواه النجم بل ثبت انه خبيث 3192 يا ويح من نال الغني بعد فاقة	824	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms473	true	-1343910669972696139	153	195	768	977	1500	300	يا علي اذا تزودت فلا تنس البصل-------------------------------- كذب بحت ونحوه ما اورده الديلمي في فردوسه بلا سند عن عبد الله بن الحارث الانصاري اخي جويرية مرفوعا عليكم بالبصل فانه يطيب النطفة ويصح الولد 1337 حديث----------------------- يا ويل من نال الغني بعد فاقة	473	-8877725446241945594	173	280.0	137	264	65.53030395507812	32	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms825	false	7720891031676011661	249	294	1263	1493	1523	300	يخف الموقف للحساب علي امتي حتي يكون اخف عليهم من صلاة مكتوبة وتخف عليهم النار حتي تكون كحر الحمام قال في التمييز اما الجملة الاولي فهي عند احمد وابي يعلي في مسنديهما عن----- ابي سعيد------- مرفوعا بلفظ والذي نفسي بيده ان يوم القيامة ليخف علي	825	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms473	true	-1343910669972696139	220	263	1091	1313	1500	300	يخف الموقف للحساب علي امتي حتي يكون اخف عليهم من صلاة مكتوبة وتخف عليهم النار حتي تكون كحر الحمام--------------- اما الجملة الاولي فهي عند احمد وابي يعلي في مسنديهما من حديث ابي سعيد الخدري مرفوعا----- والذي نفسي بيده ان يوم القيامة ليخف علي	473	-8877725446241945594	209	383.0	168	242	86.36363983154297	38	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms825	false	7720891031676011661	175	212	882	1063	1523	300	يد عدوك اذا لم تقدر علي قطعها قبلها قال في التمييز ليس بحديث بل في المجالسة عن المنصور اذا مد اليك عدوك يده فان قدرت علي قطعها والا فقبلها ويقرب منه قولهم الاتي يرقص للقرد في دولته	825	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms474	true	5096785969459985692	27	59	127	280	1508	300	يد عدوك اذا لم تقدر علي قطعها قبلها -هو في ثامن عشر--------------- المجالسة عن المنصور اذا مد اليك عدوك يده فان قدرت علي قطعها والا فقبلها 1340 حديث------------ يرقص للقرد في دولته	474	-8877725446241945594	134	223.0	104	181	74.03314971923828	27	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms827	false	5531026382481125011	22	300	106	1493	1493	300	يرقص للقرد في دولته قال في التمييز ليس بحديث وزاد بعضهم ويسجد له في صولته قال النجم ليس بحديث ولكنه مثل انتهي وفي هذا المعني قول الاهوازي قولوا لمن لام لا تلمني كل امرء عالم بشانه لا ذنب فيما فعلت اني رقصت للقرد في زمانه من كرم النفس ان تراها تحتمل الذل في اوانه ولاخر اذا رايت امرا وضيعا قد رفع الدهر من مكانه فكن له سامعا مطيعا معظما من عظيم شانه وقد سمعنا بان كسري قد قال يوما لمرزبانه اذا زمان الاسود ولي فارقص مع القرد في زمانه وفي المقاصد قال منصور بن الازهر اتيت باب المامون فاذا ابن ابي خميصة قد خرج واللواء بين يديه فثني رجله علي معرفة 1 دابته وانشا يقول كم من رفيع القناة قد وضع الدهر وكم ذي مهانة رفعه قد يجمع المال غير اكله وياكل المال غير من جمعه فارض من الدهر ما اتاك به من قر عينا بعيشه نفعه وقال منصور ايضا فلما كان في خلافة المنتصر ولي ايضا فوافقته في ذلك الموضع ففعل فعله الاول وانشد وقاءد يحف في اعوانه مثل حفيف الهيف في خ-فانه فان تلقاك بعدوانه وخفت منه الجور في سلطانه فاسجد لقرد السوء في زمانه وداره ما دام في سلطانه ثم قال في المقاصد ايضا وقد كان -للقرود حقيقة دولة فحكي المقريزي ان محمد بن اسحاق--------- قاضي مدينة الامو--غزي مقدشوه العالم العابد لقب----------------------ه بمكة في سنة تسع وثلاثين وثمانماءة ذكر له ان القردة غلبت علي مدينة مقدشوه في نحو سنة ثمانماءة بحيث ضايقت الناس في مساكنهم واسواقهم وصارت تاخذ الطعام من الاواني وغيرها وتهجم علي الناس في الدور وتاخذ ما تجده من انية حتي ان صاحب تلك الدار يتبع القرد ويتلطف به في--- الاناء فيرده بعد اكل ما فيه واذا وجد امراة منفردة وطءها ومن عادة-	827	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms474	true	5096785969459985692	55	247	260	1227	1508	300	يرقص للقرد في دولته قال من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صور بن الازهر اتيت باب المامون فاذا ابن ابي خميصة قد خرج واللواء بين يديه فثني رجله علي معرفة-- دابته وانشا يقول كم من رفيع القدر- قد وضع الدهر وكم ذي مهانة رفعه قد يجمع المال غير اكله وياكل المال غير من جمعه فارض من الدهر ما اتاك به من قر عينا بعيشه نفعه -قال منصور----- فلما كان في خلافة المنتصر ولي ايضا فوافقته في ذلك الموضع ففعل فعله الاول وانشد وقاءد يحف في اعوانه مثل خفيف الهيف في اجفانه فان تلقاك بعدوانه وخفت منه الجور في اوان-ه فاسجد لقرد السوء في زمانه وداره ما دام في سلطانه انتهي -----------------وقد كانت للقرود حقيقة دولة فحكي المقريزي ان محمد بن اسحاق ابن محمد قاضي مدينة -لامو غربي مقدشوه ووصفه بالعلم مع العبادة والنسك وانه لقيه بمكة في سنة تسع وثلاثين وثمانماءة قال له ان القردة غلبت علي------ مقدشوه من نحو سنة ثمانماءة بحيث ضايقت الناس في مساكنهم واسواقهم وصارت تاخذ الطعام من الاواني وغيرها وتهجم علي الناس في الدور وتاخذ ما تجده من انية حتي ان صاحب تلك الدار يتبع القرد ويتلطف به في رد الاناء فيرده بعد اكل ما فيه واذا وجد امراة منفردة وطءها ومن عادة	474	-8877725446241945594	890	1659.5	711	1426	62.4123420715332	166	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms828	false	-2627775193189467613	0	52	0	276	1519	300	ملكها ان ارباب دولته يقفون تحت قصره واذا تكاملوا فتحت طاقة باعلاه فيقبلون له الارض ثم يرفعون رءسهم فيجدون الملك قد اشرف عليهم من تلك الطاقة فيامر وينهي فلما كان في بعض الايام كان المشرف عليهم قردا قال وتمر القردة طو------اءف كل طاءفة لها كبير يقدمها وهي تابعة له بتءدة وترتيب---- فيرون	828	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms474	true	5096785969459985692	247	300	1227	1508	1508	300	ملكها ان ارباب دولته يقفون تحت قصره فاذا تكاملوا فتحت طاقة باعلاه فيقبلون--- الارض ثم يرفعون رءسهم فيجدون الملك قد اشرف عليهم من تلك الطاقة فيامر وينهي فلما كان في بعض الايام كان المشرف عليهم قردا قال وتمر القردة طواءف طواءف كل طاءفة لها كبير يقدمها وهي تابعة له بتء-ة وترتيب قال فيرون-	474	-8877725446241945594	270	513.5	220	286	94.40559387207031	46	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms828	false	-2627775193189467613	52	149	276	784	1519	300	ذلك عقوبة لهم من الله---- انتهي والله اعلم بصحة ذلك 3208 يساق----- الي مصر كل قصير العمر رواه ابو نعيم في الطب والطبراني في الكبير وابن شاهين وابن السكن في الصحابة وابن يونس وغيرهم ع-------------------------ن ر--------------------باح رفعه ان مصر ستفتح بعدي فانتجعوا خيرها ولا تتخذوها دارا فانه يساق اليها اقل الناس اعمارا هكذا لفظ الاولين وكذا الثالث لكنه قال ان مصر بالصرف وقال خيرا وقال سيساق واما رواية ابن يونس فلفظها ان مصر ستفتح بعدي فانتزعوا خيرها ولا تتخذوها قرارا والباقي مثله لكنه قال عقبة انه منكر جدا وذكر اب---------------------------------------------------------ن الجوزي ف-------ي الموضوعات وقال البخاري---- لا يصح	828	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms475	true	-4966199885818800954	0	119	0	599	1527	300	ذلك عقوبة---- من الله لهم انتهي والله اعلم بصحة ذلك 1341 حديث يساق الي مصر كل قصير العمر----- ابو نعيم في الطب والطبراني في الكبير وابن شاهين وابن السكن في الصحابة وابن يونس وغيرهم كلهم من طريق موسي بن علي بن رباح عن ابيه عن جده رباح رفعه ان مصر ستفتح بعدي فانتجعوا خيرها ولا تتخذوها دارا فانه يساق اليها اقل الناس اعمار-----ا لفظ الاولين وكذا الثالث لكنه قال ان مصرا و------قال خيرا وقال سيساق ------واما ابن يونس فلفظه- ان مصر ستفتح بعدي فانتزعوا خيرها ولا تتخذوها قرارا والباقي مثله و----قال عقبه انه منكر وقد اعاذ الله موسي ان يحدث بمثل هذا فهو كان اتقي لله من ذلك وتبعه ابن الجوزي فاورده في الموضوعات وقال البخاري انه لا يصح	475	-8877725446241945594	453	809.0	363	630	71.9047622680664	74	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms831	false	8350138587525637596	1	97	3	495	1523	300	المقاصد وهو شء ما علمته ولكن حديث مسلم عن كريب تراءينا الهلال بالشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايت- الهلال قلت ليلة الجمعة فقال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او نراه فقلت اولا نكتفي برءية معاوية وبصيامه فقال لا -هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهد للحكم 3219----- يطبع المءمن علي كل خلة غير الخيانة والكذب تقدم في الكذب مجانب للايمان 3220----- يعجب ربك من شاب ليس- له صبوة تقدم في ان الله يحب الشاب	831	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms475	true	-4966199885818800954	158	254	791	1285	1527	300	المطالع وهو شء ما علمته ولكن حديث مسلم عن كريب تراءينا الهلال بالشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة فقال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او نراه فقلت اولا تكتفي برءية معاوية و-صيامه فقال لا وهكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهد للحكم 1345 حديث يطبع المءمن علي كل خلة غير الخيانة والكذب -----في الكذب مجانب للايمان 1346 حديث يعجب ربك من شاب ليست له صبوة -----في ان الله يحب الشاب	475	-8877725446241945594	469	878.0	375	505	92.87128448486328	84	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms832	false	3018103239088165916	0	41	0	220	1502	300	للحاج ولمن استغفر له الحاج رواه البزار والطبراني في الصغير عن ابي هريرة رفعه ورواه------- ابن خزيمة في صحيحه والحاكم في مستدركه والبيهقي بلفظ اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج وقال الحاكم انه علي شرط مسلم وتعقب بان في سنده	832	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms475	true	-4966199885818800954	257	299	1300	1522	1527	300	للحاج ولمن استغفر له الحاج----- البزار والطبراني في الصغير عن ابي هريرة به مرفوعا وهو عند ابن خزيمة في صحيحه والحاكم في مستدركه والبيهقي بلفظ اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج وقال الحاكم انه علي شرط مسلم وتعقب بان في سنده	475	-8877725446241945594	206	394.0	167	227	90.7489013671875	37	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms832	false	3018103239088165916	42	300	225	1502	1502	300	القاضي ولم يخرج له في---- المتابعات ولكن له شاهد عند-التيمي في ترغيبه عن مجاهد مرسلا ونحوه ما رواه احمد عن ---------ابي موسي الاشعري قال اذا رجع يعني الحاج من الحج المبرور رجع وذنبه مغفور ودعاءه مستجاب الي غير ذلك من الاثار ك--ما بينها السخاوي في اماليه وروي احمد--ايضا عن----- ابن عمر مرفوعا اذا لقيت الحاج فسلم عليه وصافحه ومره ان يستغفر لك قبل ان يدخل بيته فانه مغفور له ولمسدد في مسنده وابي الشيخ في الثواب وغيرهما عن عمر انه قال يغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج بقية ذي الحجة والمحرم وصفرا وعشرا من ربيع الاول وهو من رواية ليث بن ابي سليم وهو ضعيف عن ع--------------------------مر وهو علي ما ظن منقطع ويشهد له ما جاء عن يونس بن اسباط عن يس--- الزيات وهو ضعيف انه يقال يغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج في ذي الحجة والمحرم وصفر وعشرين من ربيع كما ذكره الدينوري في ال------------------مجالسة- ومثله لا يقال من قبل الراي فحكمه------- الرفع قال في المقاصد ويمكن ان تكون حكمته ان اكثر الحاج يصل ل---مكة في اول ذي الحجة او قبله بيسير ومعلوم ان الحسنة بعشر امثالها فيجعل لكل يوم من عشر ذي الحجة ما عدا يوم الوقوف لمزيد الثواب فيه عشرة ايام فبلغ ذلك تسعين يوما القدر المذكور في حديث عمر ويحتمل ان يكون ذلك اقصي زمن ينتهي فيه القاصد مكة بعد حجه لبلده غالبا واما ما اورده الديلمي في الفردوس بلا اسناد ولم يقف له ولده ولا شيخنا علي سند عن علي رفعه يغفر للحاج ولاهل بيت الحاج ولقرابة الحاج ولعشيرة الحاج ولمن شيع الحاج ولمن استغفر له الحاج اربعة اشهر وعشرين من بقية ذي-	832	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms476	true	-3682560451389261270	0	268	0	1319	1479	300	القاضي ولم يخرج له الا في المتابعات ولكن له شاهد عند التيمي في ترغيبه عن مجاهد مرسلا ونحوه ما -عند احمد في مسنده عن ابي موسي الاشعري قال اذا رجع يعني الحاج من الحج المبرور رجع وذنبه مغفور ودعاءه مستجاب الي غير ذلك من الاثار حسبما بينته في ال------امالي بل عند احمد ايضا من حديث ابن عمر مرفوعا اذا لقيت الحاج فسلم عليه وصافحه ومره ان يستغفر لك قبل ان يدخل بيته فانه مغفور له ولمسدد في مسنده وابي الشيخ في الثواب وغيرهما عن عمر انه قال يغفر للحاج ولمن يستغفر له الحاج بقية ذي الحجة والمحرم وصفر -وعشرا من ربيع الاول وهو من رواية ليث بن ابي سليم وهو ضعيف عن المهاجر بن عمرو الشامي عن عمر وهو فيما ا-ظن منقطع ويشهد له ما جاء عن يوسف بن اسباط عن ياسين الزيات وهو ضعيف انه -قال يغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج في ذي الحجة والمحرم وصفر وعشرين من ربيع اورده ---الدينوري في الجزء الثامن عشر من مجالسته ومثله لا يقال رايا-------- فحكمه ان ثبت الرفع--------------- ويمكن ان تكون حكمته ان اكثر الحاج يصل الي مكة في اول ذي الحجة او قبله بيسير ومعلوم ان الحسنة بعشر امثالها فيجعل لكل يوم من عشر ذي الحجة ما عدا يوم الوقوف لمزيد الثواب فيه عشرة ايام فبلغ ذلك تسعين يوما القدر المذكور في حديث عمر ويحتمل ان يكون ذلك اقصي زمن ينتهي فيه القاصد مكة بعد حجه لبلده غالبا واما ما اورده الديلمي في الفردوس بلا اسناد ولم يقف له ولده ولا شيخنا علي سند عن علي رفعه يغفر للحاج ولاهل بيت الحاج ولقرابة الحاج ولعشيرة الحاج ولمن شيع الحاج ولمن استغفر له الحاج اربعة اشهر -عشرو---ن بقية ذي	476	-8877725446241945594	1186	2216.0	944	1359	87.27005004882812	227	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms833	false	-6208582418112052302	0	24	0	127	1489	300	الحجة والمحرم وصفر وربيع الاول وعشرين من ربيع الاخر فليس عليه رونق الفاظ النبوة بل هو ركيك لفظا ومعني كما بينته في بعض الاجوبة	833	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms476	true	-3682560451389261270	268	292	1319	1444	1479	300	الحجة والمحرم وصفر وربيع الاول وعشر-- من ربيع الاخر فليس عليه رونق الفاظ النبوة بل هو ركيك لفظا ومعني كما بينته في بعض الاجوبة	476	-8877725446241945594	125	244.5	101	127	98.4251937866211	23	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms006	false	6888267713214631318	86	195	421	1044	1544	300	يوم الاربعاء يوم نحس--------------------------------------------- مستمر وهو محمول علي الحديث المقيد باخر اربعاء جمعا بينهما وفي السيرة الحلبية ما حاصله تحمل الاحاديث الواردة بمدح يوم الاربعاء علي غير اخر اربعاء في الشهر كالحديث الضعيف خلق الله يوم الاربعاء الانهار والاشجار واما الاحاديث الواردة بذمه فهي محمولة علي اخر اربعاء في الشهر كالحديث المرفوع يوم الاربعاء نحس مستمر وفيه ولد فرعون وفيه ادعي الالهية وفيه اهلكه الله تعالي كالحديث الاخر يوم الاربعاء لا اخذ ولا عطاء والحديث الذي روي بسند ضعيف امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باجتناب الحجامة يوم الاربعاء فانه اليوم الذي اصيب فيه ايوب عليه السلام بالبلاء وما يبدو جذام ولا برص الا يوم الاربعاء وليلة الاربعاء	6	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms477	true	-980281180907314947	163	196	859	1046	1577	300	يوم الاربعاء يوم نحس مستمر الطبراني في الاوسط عن جابر ويروي الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باجتناب الحجامة يوم الاربعاء فانه اليوم الذي اصيب فيه ايوب------------ بالبلاء وما يبدا جذام ولا برص الا يوم الاربعاء وليلة الاربعاء	477	-8877725446241945594	141	8.5	116	668	21.107784271240234	23	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms834	false	7594927280960210550	80	189	382	987	1549	300	ما وسعني 3233 بق--------------ي الحر الذي يقي البرد ليس بحديث ولكن معناه صحيح واليه يشير----- قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر اي والبرد والمشهور علي الالسنة الذي يدفع البرد يدفع الحر 3234 اليمين علي نية المستحلف رواه مسلم وابن ماجه عن ابي هريرة رضي الله عنه وفي لفظ للشيخين وعليه احمد وابو داود يمينك علي ما يصدقك عليه صاحبك 3235 ينزل الله عز وجل علي هذ- البيت كل يوم وليلة عشرين وماءة رحمة ستون للطاءفين واربعون للمصلين وعشرين للناظرين رواه الطبراني في معاجيمه والازرقي واخرون كالبيهقي--------- والح-رث في مسنده ولفظ بعضهم ماءة رحمة فستون للطاءفين وعشرون لاهل مكة ومثلها لساءر الناس وحسنه المنذري و--العراقي وقد-------------------------- املي فيه السخاوي بمكة جزءا	834	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms477	true	-980281180907314947	0	98	0	541	1577	300	ما وسعني من الميم 1349 حديث يقي الحر الذي يقي البرد--------------- معناه صحيح وقد-- يشير اليه قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر قال ابو عبيد قمصا وعن قتادة قال القطن والكتان 1350 حديث------ اليمين علي نية المستحلف----- مسلم وابن ماجه عن ابي هريرة 1351 حديث--------------------------------------------------------------------------- ينزل الله -------علي هذا البيت كل يوم وليلة عشرين وماءة رحمة ستون للطاءفين واربعون للمصلين وعشرون للناظرين----- الطبراني في م-اجيمه والازرقي واخرون كالبيهقي في الشعب والحارث في مسنده ولفظ بعضهم ماءة رحمة فستون للطاءفين وعشرون لاهل مكة ومثلها لساءر الناس وحسنه المنذري ثم العراقي وتكلمت عليه في بعض الاجوبة بل امليت عليه------ بمكة جزءا	477	-8877725446241945594	402	628.0	329	663	60.63348388671875	59	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms835	false	-4072594163637381977	68	103	347	527	1567	300	يءجر المرء علي رغم انفه ليس بحديث قال في التمييز كالمقاصد هو بمعني قوله صلي الله عليه وسلم عجب ربنا عز وجل من قوم يقادون للجنة في السلاسل وفي لفظ بالسلاسل ونحوه حفت الجنة بالمكاره	835	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms477	true	-980281180907314947	135	161	721	849	1577	300	يءجر المرء علي رغم انفه هو -----------------------------------معني قوله صلي الله عليه وسلم عجب ربنا عز وجل من قوم يقادون للجنة في السلا-----------------سل ونحوه حفت الجنة بالمكاره	477	-8877725446241945594	125	236.0	100	180	69.44444274902344	23	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms837	false	-1190760587899534870	53	181	268	953	1568	300	يوم الاربعاء يوم نحس مستمر رواه الطبراني في الاوسط عن جابر واخرجه ابن ماجه والحاكم بسند ضعيف وقال صح موقوفا الامر باجتناب الحجامة يوم الاربعاء فانه اليوم الذي اصيب فيه ايوب بالبلاء وما يبدو جذام ولا برص الا في يوم الاربعاء وليلة الاربعاء واخرجه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مردويه في التفسير باسانيد-- واهية عن علي وانس لكن روي عن عاءشة انها قالت احب الايام الي يخرج فيها مسافري وانكح فيه واختن فيه صبيتي يوم الاربعاء وتقدم في اخر اربعاء في الهمزة لذلك مزيد كلام فليراجع وروي ابو يعلي عن ابن عباس في ايام الاسبوع من المرفوع لكنه ضعيف يوم السبت يوم مكر وخديعة ويوم الاحد يوم ع----رس وبناء ويوم الاثنين يوم سفر وطلب رزق والثلاثاء يوم حديد وباس والاربعاء---- لا اخذ ولا عطاء والخميس يوم طلب الحواءج والجمعة يوم خطبة النكاح	837	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms477	true	-980281180907314947	163	268	859	1427	1577	300	يوم الاربعاء يوم نحس مستمر----- الطبراني في الاوسط عن جابر ويروي------------------------------------------- الامر باجتناب الحجامة يوم الاربعاء فانه اليوم الذي اصيب فيه ايوب بالبلاء وما يبدا جذام ولا برص الا--- يوم الاربعاء وليلة الاربعاء -اخرجه ابن ماجه والحاكم في المستدرك من حديث ابن عمر بسند ضعيف وقال الحاكم ما معناه انه صح موقوفا وفي الباب ايضا عن علي وانس اخرجه ابن مردويه في التفسير واسانيدها واهية ويروي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ايام الاسبوع من المرفوع يو----------م السبت يوم مكر وخديعة ويوم الاحد يوم فيه غرس وبناء و----الاثنين يوم سفر وطلب رزق والثلاثاء يوم حديد وباس والاربعاء يوم لا اخذ ولا عطاء والخميس يوم طلب الحواءج -الجمعة يوم خطبة النكاح	477	-8877725446241945594	420	728.5	343	818	51.34474182128906	65	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms837	false	-1190760587899534870	108	202	569	1055	1568	300	عن عاءشة-------------- انها قالت--- احب الايام الي يخرج فيها مسافري وانكح فيه واختن فيه صبيتي يوم الاربعاء وتقدم في اخر اربعاء في الهمزة لذلك مزيد كلام فليراجع وروي ابو يعلي عن ابن عباس في ايام الاسبوع من المرفوع لكنه ضعيف يوم السب----ت يوم مكر وخديعة ويوم الاحد يوم عرس وبناء ويوم الاثنين يوم سفر وطلب رزق والثلاثاء يوم حديد وباس والاربعاء لا اخذ ولا عطاء والخميس يوم طلب الحواءج والجمعة يوم خطبة النكاح------------------------ وعند ابي داود والطبراني عن ابي الدرداء رفعه يوم الثلاثاء يوم دم وفيه ساعة من احتجم فيها لم يرقا 1--- دمه	837	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms478	true	3916752261469069748	0	73	0	365	1527	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ان احب الايام الي يخرج فيه- مسافري وانكح فيه واختن فيه صب--ي يوم الاربعاء ويعزي لصاحب هداية الحنفية انه كان يوقف بداية--------------------------------------------------------------------------- السبق علي يوم -------------------------------------------------------------------------------------------الاربعاء وينسب الي النبي صلي الله عليه وسلم انه ما بدء بشء فيه الا تم قلت واقتفي صنيعه هذا جماعة وعند ابي داود والطبراني عن ابي الدرداء رفعه يوم الثلاثاء يوم دم وفيه ساعة من احتجم فيها لم يرقا يعني دمه	478	-8877725446241945594	212	285.0	166	534	39.700374603271484	36	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms840	false	-6367141854146522206	181	300	940	1549	1549	300	اشتهر--- لقاء---- الاءمة بعضهم ل-بعض وكذا اشتهر تصانيف تضاف لاناس وقبور لاقوام ذوي جلالة مع بطلان ذلك كله واناس يذكرون بين كثير من العوام بالعلم اما مطلقا او في خصوص علم معين وربما تساهل في ذلك من لا معرفة له بذلك العلم تقليدا او استصحب ما كان متصفا به ثم زال بالترك او تشاغل بما انسلخ به عن الوصف الاول و------جميع هذا كثي---------ر فمن الاول-------------- ما اشتهر من ان الشافعي واحمد اجتمعا بشيبان الراعي وسالاه فباطل باتفاق اهل المعرفة كما قاله ابن تيمية وغيره لانهما لم يدركاه---- وكذلك ما ذكر من ان الشافعي اجتمع بابي يوسف عند الرشيد باطل ايضا اذ لم يجتمع الشافعي بالرشيد الا بعد موت ابي يوسف قال الحافظ ابن حجر وكذا الرحلة المنسوبة للشافعي الي-	840	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms478	true	3916752261469069748	136	255	682	1285	1527	300	اشتهر من لقاء بعض الاءمة ونحوهم ببعض وكذا------ تصانيف تضاف لاناس وقبور لاقوام ذوي جلالة مع بطلان ذلك كله وانا- يذكرون بين كثير من العوام بالعلم اما مطلقا او في خصوص علم معين وربما تساهل في ذلك من لا معرفة له بذلك العلم تقليدا او استصحب ما كان متصفا به ثم زال بالترك او تشاغل بما انسلخ به عن الوصف الاول وهو في جميع هذا كثير لا ينحصر فمن الاول قول ابن تيمية ما اشتهر من ان الشافعي واحمد اجتمعا بشيبان الراعي وسالاه فباطل باتفاق اهل المعرفة------------------------- لانهما لم يدركاه قال وكذلك ما ذكر من ان الشافعي اجتمع بابي يوسف عند الرشيد باطل ف-------لم يجتمع الشافعي بالرشيد الا بعد موت ابي يوسف قال شيخنا وك---------ذا الرحلة المنسوبة للشافعي الي	478	-8877725446241945594	545	988.5	439	651	83.71736145019531	100	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms841	false	-3884694076884857973	244	271	1274	1419	1595	300	ومن الثاني قول الميموني سمعت احمد بن حنبل يقول ثلاثة كتب ليس لها اصل- المغازي والملاحم والتفاسير قال الخطيب في جامعه وهذا محمول علي كتب مخصوصة في	841	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms478	true	3916752261469069748	273	300	1384	1527	1527	300	ومن الثاني قول الميموني سمعت احمد بن حنبل يقول ثلاث -كتب ليس لها اصول المغازي والملاحم والتف-سير قال الخطيب في جامعه وهذا محمول علي كتب مخصوصة في-	478	-8877725446241945594	140	264.0	115	146	95.89041137695312	23	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms841	false	-3884694076884857973	271	300	1419	1595	1595	300	هذه المعاني الثلاثة غير معتمد عليها لعدم عدالة ناقليها وزيادات القصاص فيها فاما كتب الملاحم فجميعها بهذه الصفة وليس يصح في ذكر الملاحم المرتقبة والفتن المنتظرة غير احاديث يسيرة-	841	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms479	true	-3161917641186413646	0	29	0	177	1585	300	هذه المعاني الثلاثة غير معتمد عليها لعدم عدالة ناقليها وزيادات القصاص فيها فاما كتب الملاحم فجميعها بهذه الصفة وليس يصح في ذكر الملاحم المرتقبة والفتن المنتظرة غير احاديث يسيرة	479	-8877725446241945594	176	347.0	148	177	99.43502807617188	29	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms842	false	-1149350991275893054	0	261	0	1366	1572	300	واما كتب التفاسير فمن اشهرها كتاب- الكلبي ومقاتل بن سليمان وق-د قال الامام احمد في تفسير الكلبي من اوله الي اخره كذب قيل له فيحل النظر فيه قال لا وقال ايضا كتاب مقاتل قريب منه انتهي وذكر السيوطي اكثرها في اخر الاتقان وان منه كتبا صحيحة ونسخا مغيرة بينها فليراجع واما المغازي فمن اشهرها كت-ب محمد بن اسحاق وكان ياخذ عن اهل الكتاب وقا---ل الشافعي كتب الواقدي كذب وليس في المغازي اصح من مغازي موسي بن عقبة انتهي وكذا------ ما يذكر من القبور بجبل لبنان في البقاع انه قبر نوح عليه الصلاة والسلام لا اصل له وانما حدث في اثناء الماءة السابعة وكذلك القبر المشهور الذي ينسب لابي بن كعب رضي الله عنه بالجانب الشرقي من دمشق مع اتفاق العلماء علي انه لم يدخلها فضلا عن دفنه فيها وانما مات في المدينة وكذلك المشهد المنسوب لعبدالله بن سلام رضي الله عنه في قرية سقبا من الغوطة لا اصل له هنا وانما مدفنه بالمدينة كما ذكره العلماء المعتبرون منهم النووي وكذلك المكان المنسوب لابن عمر م-------------ن الجبل الذي بالمعلاة مقبرة مكة لا يصح اصلا --وان اتفقوا علي انه توفي بمكة والمكان المنسوب لعقبة بن عامر رضي الله عنه من قرافة مصر بل ------منام راه بعضهم بعد ازمنة متطاولة والمكان المنسوب لابي هريرة رضي الله عنه بعسقلان انما هو قبر حيدرة بن خيشنة علي ما جزم به بعض الحفاظ الشاميين ولكن ---جزم ابن حبان وتبعه الحافظ ابن حجر بالاول وكذلك المكان المشهور بالمشهد الحسيني من القاهرة فليس الحسين------------- مدفونا فيه بالاتفاق وانما فيه راسه كما- ذكر بعض المصريين قال الحافظ ابن حجر ونفاه بعضهم----------- ومنهم ------ابن تيمية فانه------------- بالغ ----في انكار ذلك واطال	842	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms479	true	-3161917641186413646	29	230	177	1210	1585	300	واما كتب التف-سير فمن اشهرها كتابا الكلبي ومقاتل بن سليمان وقال قال------- احمد في تفسير الكلبي من اوله الي اخره كذب قل- له فيحل النظر فيه قال لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المغازي فمن اشهرها كتاب محمد بن اسحاق وكان ياخذ عن اهل الكتاب وقد قال الشافعي كتب الواقدي كذب وليس في المغازي اصح من مغازي موسي بن عقبة انتهي ومن القبور ما يذك----------ر بجبل لبنان من البقاع انه قبر نوح عليه --------السلام وا----------نما حدث في اثناء الماءة السابعة والمشهد ا------------لذي ينسب لابي بن كعب------------- بالجانب الشرقي من دمشق مع اتفاق العلماء ----انه لم يقدمها فضلا عن دفنه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والمكان المنسوب لابن عمر رضي الله عنه من الجبل الذي بالمعلاة---------- لا يصح من وجه وان اتفقوا علي انه توفي بمكة والمكان المنسوب لعقبة بن عامر رضي الله عنه من قرافة مصر انما هو بمنام راه بعضهم بعد مدد-- متطاولة والمكان المنسوب لابي هريرة رضي الله عنه بعسقلان انما هو قبر جندرة بن خيشنة ك---ما جزم به بعض الحفاظ الشاميين ولكن قد جزم ابن حبان وتبعه شيخنا ---------بالاول المعروف -------------بالمشهد الحسيني ب--القاهرة -ليس الحسين رضي الله عنه مدفونا فيه بات--فاق وانما فيه راسه فيما ذكر بعض المصريين------------------- ونفاه بعضهم قاله شيخنا ومنهم التقي ابن تيمية فقد رايت له جوابا بالغ فيه في انكار ذلك واطال	479	-8877725446241945594	888	1528.5	711	1450	61.24137878417969	145	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms843	false	6817257349973184716	32	103	171	546	1562	300	المعروف بالسيدة نفيسة ابنة الحسين بن زيد بن الحسن بن علي بن ابي طالب التي وصفها الحافظ العلم البرزالي بانها خفيرة ديار مصر وكان الحافظ ابن حجر يقول مما لا ينافيه ليس بالديار المصرية بعد الصحابة رضي الله عنهم افضل من الشافعي قال في المقاصد وهو كذلك---------------------------- فقد ذكر بعض اهل المعرفة ان خصوص هذا المحل الذي يزار ليس--- قبرها ولكنها في تلك البقعة بالاتفاق واستيفاء ذلك----------- يطول وهو جدير بافراده	843	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms479	true	-3161917641186413646	232	300	1222	1585	1585	300	المعروف بالسيدة نفسية -بنت الحسن- بن زيد بن الحسن بن علي بن ابي طالب التي وصفها الحافظ العلم البرزالي بانها خفيرة ديار مصر وكان شيخنا--------- يقول مما لا ينافيه ليس بالديار المصرية-------------------------- افضل من الشافعي وهو----------------كذلك رحمها الله ونفعنا ببركاتهما فقد ذكر بعض اهل المعرفة ان خصوص هذا المحل الذي يزار ليس هو قبرها ولكنها في تلك البقعة بالاتفاق واستيفاء ذلك مع ما بعده يطول وهو جدير بافراده-	479	-8877725446241945594	309	537.0	250	417	74.10071563720703	53	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms007	false	-8642230571786912858	113	156	590	827	1527	300	في قص الاظفار يوم السبت اكلة تبدو وفيما يليه يذهب البركة وعالم فاضل يبدو بتلوهما وان يكن في الثلاثا فاحذر الهلكة ويورث السوء في الاخلاق رابعها وفي الخميس الغني ياتي لمن سلكه والعلم والرزق زيدا في عروبتها عن النبي روينا فاقتفوا نسكه وقال	7	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms480	true	2473310673902183567	203	246	1033	1266	1546	300	في قص ظفرك--- يوم السبت اكلة تبدو وفيما يليه تذهب البركة وعالم فاضل يبدا بتلوهما وان يكن في الثلاثا فاحذر الهلكة ويورث السوء في الاخلاق اربعها وفي الخميس الغني ياتي لمن سلكه والعلم والرزق زيدا في عروبتها عن النبي روينا فاقتفي- نسكه وقول	480	-8877725446241945594	223	431.0	180	237	94.09282684326172	37	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms843	false	6817257349973184716	103	300	546	1562	1562	300	في تاليف ثم قال وكنت اردت ادراج كلمات تستعملها الناس في كلامهم لها اصول يرجع اليها فرايت ذلك خروجا عن المقصود وان جري ذكر شء منها في الاثناء فلمناسبة لا تخفي وكذلك الكلمات المذكورة ارغم الله انفه استاصل الله شافته افلح الوجه------------------------------------ اكذب من دب ودرج انا النذير العريان بني باهله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمي الوطيس------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع عقيرته شاهت الوجوه--------------------------------------- كبر حتي صار كانه قفة لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا ما به قلبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافق شن طبقة والكثير من ذلك -ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم ونحوها---- قوم جري المثل باسماءهم ك---رجع بخفي حنين علي يد- عدل مواعيد عرقوب وكذا ادراج اشعار شهيرة اشتملت علي احاديث بعضها له اصل وبعضها لا اصل له ومن القسم الثاني قوله ------------------اذا اعتذر الخليل اليك يوما تجاوز عن مساويه الكثيره فان الشافعي روي حديثا باسناد صحيح عن مغيره فقد قال الرسول سيمحو ربي بعذر واحد الفي كبيره ومنه ايضا قول من قال مما نسبه للحافظ ابن حجر قال السخاوي وحاشاه من ذلك في قص ظفرك يوم السبت اكله تبدو وفيما يليه يذهب البركه وعالم فاضل يبدو بتلوهما وان يكن في الثلاثا فاحذر الهلكه ويورث السوء في الاخلاق رابعها وفي الخميس الغني ياتي لمن سلكه والعلم والرزق زيدا في عروبتها عن النبي روينا-	843	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms480	true	2473310673902183567	0	243	0	1249	1546	300	في تاليف و-------كنت اردت ادراج كلمات يستعملها الناس في كلامهم لها اصول يرجع اليها كقولهم------------------------------------------------------------------------------------------- ارغم الله انفه استاصل الله شافته افلح الوجه قالها صلي الله عليه وسلم لابي قتادة اكذب من دب ودرج انا النذير العريان بني باهله ترابها ينفع العوينات الذي قاله الراعي لمن عتبه علي المشي خلف غنمه ونظمه الشاعر فقال تراب قطيع الشاء في عين ربها اذا ما مشي من خلفهن ذرور حمي الوطيس الحديث شجون وله قصة في رابع المجالسة للدينوري ذكرني الطعن وكنت ناسيا معناه في رابع المجالسة ايضا رفع عقيرته شاهت الوجوه وهو في صحيح من قوله صلي الله عليه وسلم كبر حتي صار كانه قفة لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا ما به قلبة في حديث الرقية ما انتطح فيها شاتان في المرفوع مالك بارقة عندي الذي ضمنه الشاعر قوله والدمع قد وفي المنازل عهدها ريا فما لك يا سحاب بارقه وافق شن طبقه والكثير من ذلك مما قاله النبي صلي الله عليه وسلم ونحوها قصص قوم جري المثل باسماءهم نحو رجع بخفي حنين علي يدي عدل مواعيد عرقوب وكذا ادراج اشعار شهيرة ضمنت------ احاديث بعضها له اصل وبعضها لا اصل له ومن الشق- الثاني ما اسلفته في من استرضي اذا اعتذر المسء- اليك يوما الابيات وقول القاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مما نسب لشيخنا--------------------- وحاشاه من ذلك في قص ظفرك يوم السبت اكلة تبدو وفيما يليه تذهب البركة وعالم فاضل يبدا بتلوهما وان يكن في الثلاثا فاحذر الهلكة ويورث السوء في الاخلاق اربعها وفي الخميس الغني ياتي لمن سلكه والعلم والرزق زيدا في عروبتها عن النبي روينا	480	-8877725446241945594	721	1246.0	576	1490	48.38926315307617	130	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms845	false	5323118042821385949	13	297	63	1442	1454	300	نرجي العفو من ربنا ام كيف لا نطمع في حلمه وفي الصحيحين اتي انه بعبده ارحم من امه فانه يشير الي قوله صلي الله عليه وسلم الواقع في الصحيحين لله ارحم بعباده من هذه بولدها ومنه ايضا قول اخر قد جاءنا في خير مسند عن احمد المبعوث بالمرحمة من حسن الرحمن من خلقه وخلقه فالنار لن تطعمه فانه يشير الي ما رواه الطبراني في الاوسط عن ابي هريرة رفع------ه ما حسن الله خلق رجل وخلقه فتطعمه النار وله شواهد بالمعني ومن ذلك قول اخر--- يا سيدي عندك لي مظلمة فاستفت فيها ابن ا-ي خيثمه فانه يرويه عن جده وجده يرويه عن عكرمه عن ابن عباس عن المصطفي ----نبينا المبعوث بالمرحمه ان انقطاع الخل عن خله فوق الثلاث ربنا حرمه وانت من شهر لنا هاجر اما تخاف الله فينا امه فانه يشير الي حديث صحيح وهو قوله صلي الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث قال السخاوي ولكن السند الذي نظمه فيه نظر ومن ذلك ايضا قول الاخر مت مسلما ومن الذنوب فلا تخف حاشي الموحد ان يري تعسيرا ما جاء ان الله يخزي مسلما يوم الحساب ولو اتي مازورا فاما البيت الاول فهو اشارة الي ما مضي في حرف الميم وهو مت مسلما ولا تبالي وان تقدم ان السخاوي قال لا اعلمه في المرفوع بهذا اللفظ لكن الاحاديث في دخول الجنة لمن مات مسلما لا يشرك بالله شيءا كثيرة واقول وفي معني قوله مت مسلما البيت الاخر كن كيف شءت فان الله ذو كرم وما عليك اذا اذنبت من باس الا اثنتين فلا تقربهما ابدا الشرك بالله والاضرار للناس واما الثاني فيمكن ان يكون اشارة الي حديث لا يستر الله علي عبد في الدنيا الا ستره في الاخرة وفي لفظ سترتها عليك اليوم في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم الي	845	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms481	true	3080049105452142488	0	186	0	908	1573	300	نرجي العفو من ربنا ام كيف لا نطمع في حمله وفي الصحيحين اتي انه بعبده ارحم من امه فانه يشير الي قوله صلي الله عليه وسلم------------------- لله ارحم بعباده من هذه بولدها وقول القاءل------ قد جاءنا في خبر مسند عن احمد المبعوث بالمرحمه من حسن الرحمن من خلقه وخلقه فالنار لن تطعمه فانه يشير الي ما عند- الطبراني في الاوسط عن ابي هريرة رفعه والله ما حسن الله خلق رجل وخلقه فتطعمه النار وله شواهد بالمعني و-------قول القاءل يا سيدي عندك لي مظلمه فاستفت فيها ابن ابي خيثمه فانه يروي- عن جده وجده يروي- عن عكرمه عن ابن عباس عن المصطفي المجتبي-- المبعوث بالمرحمه ان انقطاع الخل عن خله فوق ث--لاث ربنا --------------------------------------------حرمه فانه يشير الي حديث ---------------------------------لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث وقو-----------------------------------------------------ل الاخر مت مسلما ومن الذنوب فلا تخف حاشا الموحد ان يري تعسيرا ما جاء ان الله يخزي مسلما يوم الحساب ولو اتي مازورا فاما البيت الاول فقد اش-رت اليه في الاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الثاني فيمكن ان ي-----شير- الي حديث لا يستر الله علي عبد في الدنيا الا ستره في الاخرة وفي لفظ سترتها عليك------ في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم الي	481	-8877725446241945594	855	1509.5	672	1393	61.378318786621094	158	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms595	false	-6273458091330394224	253	297	1235	1432	1447	300	لو احسن احدكم ظنه بحجر لنفعه الله به قال ابن تيمية كذب ونحوه قول الحافظ ابن حجر لا اصل له وفي معناه من بلغه عن الله------- شء فيه فضيلة فعمل به ايمانا به ورجاء ثوابه اعطاه الله ذلك وان لم يكن كذلك قال--- في	595	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms484	true	153979440346071855	42	72	191	325	1442	300	لو احسن احدكم ظنه بحجر -نفع-----------------------------------------------------------------------ه من بلغه عن الله عز وجل شء فيه فضيلة فاخذ به ايمانا به ورجاء ثوابه اعطاه الله ذلك وان لم يكن كذلك -الخير في	484	-8877725446241945594	121	206.0	93	207	58.454105377197266	25	JK000583-ara1	JK001160-ara1
JK000583-ara1.ms705	false	-3287078619582256640	35	83	162	399	1486	300	من عبد الله بجهل كان ما يفسد اكثر مما يصلح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو من كلام ضرار بن الازرر الصحابي رضي الله عنه وللديلمي عن واثلة بن الاسقع رفعه المتعبد بغير فقه كالحمار في الطاحون قال القاري ويءيده حديث لفقيه واحد اشد علي الشيطان من الف عابد 2531 من عرض	705	7984797743720093527	JK001160-ara1.ms488	true	3578248489606343580	2	46	8	232	1495	300	من عبد الله بجهل كان ما يفسد اكثر مما يصلح من جهل شيءا عاداه من نصح جاهلا عاداه نظرة في وجه العالم عبادة العلماء ورثة الانبياء علماء امتي كانبياء بني اسراءيل الفقهاء امناء الرسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفقيه واحد اشد علي الشيطان من الف عابد من حفظ -----	488	-8877725446241945594	83	21.0	64	371	22.371967315673828	18	JK000583-ara1	JK001160-ara1