id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000560-ara1.ms029	true	-5946488366027173038	43	77	226	405	1486	300	واحتمل ان تكون كلها ثابتة وان يكون رسول الله------------------- يعلم الجماعة والمنفردين التشهد فيحفظ- احدهم علي لفظ ويحفظ- الاخر علي لفظ يخالفه لا يختلفان في معني انه انما يريد به تعظيم الله جل ثناءه	29	777834405686987374	Shamela0008544-ara1.ms1299	false	-5369074276613691603	20	56	107	299	1512	300	واحتمل ان تكون كلها ثابتة وان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلم الجماعة والمنفردين التشهد فيحفظه احدهم علي لفظ ويحفظه الاخر علي لفظ يخالفه لا يختلفان في معني انه ا-----ريد به تعظيم الله تعالي ---	1299	1872256260176916284	165	295.0	134	200	82.5	27	JK000560-ara1	Shamela0008544-ara1
JK000560-ara1.ms041	true	6780458966466808067	51	120	233	558	1394	300	اخبرنا مالك------------- عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان ابا موسي الاشعري اتي عاءشة ام المءمنين فقال لقد شق علي اختلاف اصحاب محمد في امر اني لاعظم ان استقبلك به فقالت ما هو ما كنت ساءلا عنه امك فسلني عنه فقال لها الرجل يصيب اهله ثم يكسل ولا ينزل فقالت اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل فقال ابو موسي لا اسال عن هذا احدا بعدك ابدا	41	777834405686987374	Shamela0008544-ara1.ms0705	false	4659597100659778559	209	253	1029	1235	1451	300	اخبرني جابر به في الموطا عن يحيي بن سعيد عن ا----بن المسيب ان ابا موسي سال انا---- عاءشة فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل يصيب اهله ثم يكسل ولا ينزل فقالت اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل فقال ابو موسي لا اسال عن هذا احدا بعدك وكذا	705	1872256260176916284	174	306.0	134	338	51.47929000854492	35	JK000560-ara1	Shamela0008544-ara1
JK000560-ara1.ms041	true	6780458966466808067	102	211	471	964	1394	300	فقالت- اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل فقال ابو موسي لا اسال عن هذا احدا بعدك ابدا----------------------- حدثنا الربيع اخبرنا الشافعي قال اخبرني ابراهيم بن محمد عن محمد بن يحيي بن زيد بن ثابت عن خارجة بن زيد عن ابيه عن ابي بن كعب انه كان يقول ليس علي من لم ينزل غسل ثم نزع عن ذلك اي قبل ان يموت قال الشافعي وانما بدات بحديث ابي في قوله الماء من الماء ونزوعه ان فيه دلالة علي انه سمع الماء من الماء عن النبي------------------ ولم يسمع خلافه فقال به ثم لا احسبه تركه الا لانه ثبت له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بعده ما نسخه	41	777834405686987374	Shamela0008544-ara1.ms0709	false	5709696541873519228	219	286	1064	1389	1450	300	وقالوا اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل فقال سهل بن سعدوكان قد ادرك النبي عليه السلام وهو ابن خمس عشرة سنة حدث---------------------------------ني --------------------------------------------------------------------------ابي بن كعب فذكره وق----------------------------------------------------------ال الشافعي وانما بدات بحديث ابي ل-----------------------------ان فيه دلالة علي انه سمع الماء من الماء من النبيصلي الله عليه وسلم ولم يسمع خلافه فقال به ثم لا احسبه تركه الا ان النبي---------------- صلي الله عليه وسلم قال بعده ما نسخه	709	1872256260176916284	231	333.5	178	535	43.17757034301758	43	JK000560-ara1	Shamela0008544-ara1
JK000560-ara1.ms045	true	-2739168853850214759	0	85	0	429	1524	300	تيممهم مع النبي -------------------عند نزول الاية الي المناكب ان كان عن امر النبي -------الا انه منسوخ عنده اذ روي ان النبي -----------------------امر بالتيمم علي الوجه والكفين او يكون لم يرو عنه الا تيمما واحدا فاختلفت روايته عنه فتكون رواية -بن الصمة التي لم تختلف اثبت فاذا لم تختلف فاولي ان يءخذ بها لانها اوفق لكتاب الله------ من الروايتين اللتين رويتا مختلفتين او يكون انما سمع-- اية التيمم عند حضور الصلاة فتيمموا واحتاطوا فاتوا علي غاية ما يقع عليه اسم اليد لان ذلك لا يضرهم كما	45	777834405686987374	Shamela0008544-ara1.ms0594	false	1070755835974477964	205	300	1007	1483	1483	300	تيممهم مع النبي صلي الله عليه وسلم عند نزول الاية الي المناكب ان كان عن امره عليه السلام الا انه منسوخ عنده اذ روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالتيمم علي الوجه والكفين او يكون لم يرو عنه الا تيمما واحدا فاختلف- رواية -عنه فيكون رواية ابن الصمة التي لم يختلف اثبت واذا لم يختلف فاولي ان يءخذ بها لانها اوفق لكتاب الله تعالي من الروايتين اللتين رويتا مختلفتين او يكون انما سمعوا اية التيمم عند حضور --صلاة فتيمموا فاحتاط------وا علي غاية ما يقع عليه اسم اليد لان ذلك لا يضرهم كما-	594	1872256260176916284	404	722.0	323	487	82.95687866210938	68	JK000560-ara1	Shamela0008544-ara1
JK000560-ara1.ms045	true	-2739168853850214759	85	118	429	597	1524	300	لا يضرهم لو فعلوه في الوضوء فلما صاروا الي مسالة النبي------ اخبرهم انه- يجزيهم من التيمم اقل مما فعلوا وهذا اولي المعاني عندي برواية -بن شهاب من حديث عمار بما وصفت من الدلاءل	45	777834405686987374	Shamela0008544-ara1.ms0595	false	6864993483894067159	0	34	0	174	1458	300	لا يضرهم لو فعلوه في الوضوء فلما صاروا الي سءاله عليه السلام اخبرهم انهم يجزيهم من التيمم اقل -ما فعلوه وهذا اولي المعاني عندي برواية ابن شهاب من حديث عمار -ما وصفت من الدلاءل	595	1872256260176916284	158	280.5	125	176	89.7727279663086	26	JK000560-ara1	Shamela0008544-ara1
JK000560-ara1.ms050	true	-7036486224044954351	104	190	493	916	1453	300	بن كثير ا------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان الماء قلتين لم يحمل نجسا حدثنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مسلم بن خالد عن بن جريج باسناد لا يحضرني ذكره ان رسول الله قال اذا كان الماء قلتين لم يحمل نجسا وفي الحديث ب-----------------قلال هجر قال بن ج-----------------------------------------ريج و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد رايت قلال هجر فالقلة تسع قربتين او قربتين وشيءا قال الشافعي وقرب الحجاز قديما وحديثا كبار لعز الماء بها فاذا كان الماء خمس قرب كبار لم يحمل نجسا- وذلك قلتان بقلال هجر وفي قول	50	777834405686987374	Shamela0008544-ara1.ms0464	false	6097867837472429378	183	281	897	1371	1491	300	بن معمر اخبره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان الماء قلتين لم يحمل ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جسا ولا باسا فقلت ليحيي بن عقيل فقلال هجر قال فقلال هجر فاظن ان كل قلة تاخذ فرمني قال ابن جريج واخبرني لوط عن ابي اسحاق عن مجاهد ان ابن عباس قال اذا كان الماء قلتين فصاعدا لم ينجسه شء وفي كتاب المعرفة لابي بكر الحافظ قال ابن جريج قد رايت قلال هجر بقلالة تسع قرب--- او قربتين وشيءا قال الشافعي ق-رب الحجاز قديما وحدثنا كبار العل--ماء بها فاذا كان الماء خمس قرب كبار لم يحمل الخبث وذلك قلتان بقلال هجر وقال ---	464	1872256260176916284	240	418.0	187	622	38.585208892822266	40	JK000560-ara1	Shamela0008544-ara1
JK000560-ara1.ms052	true	-8263979967757558685	49	88	245	423	1481	300	وما قلت من انه اذا تغير طعم الماء او ريحه او لونه كان نجسا يروي عن النبي من وجه لا يثبت مثله اهل الحديث----- وهو قول العامة لا اعلم بينهم فيه اختلافا ومعقول ا-ن الحرام اذا كان جزءا في	52	777834405686987374	Shamela0008544-ara1.ms0471	false	-7476112604856640490	179	213	889	1047	1465	300	وما قلت من انه اذا تغير طعم الماء و--ريحه و--لونه كان نجسا يروي عن النبي من وجه لا يثبت----- اهل الحديث مثله وهو قول العامة لا اعلم بينهم فيه خ--لافا و--قال ابو القاسم في -------------	471	1872256260176916284	141	228.0	109	184	76.63043212890625	27	JK000560-ara1	Shamela0008544-ara1
JK000560-ara1.ms076	true	-7715393397772420888	32	180	161	883	1479	300	-لا يجوز اذا روي حديث واحد ان رسول الله------------------- قال يقطع الصلاة المراة والكلب والحمار وكان مخالفا لهذه الاحاديث فكان كل واحد منه-ا اثبت منه ومعها ظاهر القران ان يت-رك ان كان ثابتا الا بان يكون منسوخا ونحن لا نعلم المنسوخ حتي نعلم الاخر ولسنا نعلم الاخر او يرد ما يكون غير محفوظ وهو عندنا غير محفوظ لان النبي ص-------------------لي وعاءشة بينه وبين القبلة وصلي وهو حامل امامة يضعها في السجود ويرفعها في القيام ولو كان ذلك يقطع صلاته -لم يفعل واحدا من الامرين وصلي الي غير سترة وكل واحد من هذين الحديثين يرد ذلك الحديث لانه حديث واحد وان اخذت فيه اشياء فان قيل فما يدل عليه كتاب الله من هذا قيل قضاء الله ان لا تزر وازرة وزر اخري والله --------اعلم انه لا-يبطل عمل رجل عمل غيره وان يكون سعي كل لنفسه وعليها فلما كان هذا هكذا لم يجز ان يكون مرور رجل يقطع صلاة غيره	76	777834405686987374	Shamela0008544-ara1.ms1362	false	-755387544664461709	90	225	447	1100	1503	300	ولا يجوز اذ- روي حديث واحد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يقطع الصلاة فذكره و----------------كان مخالفا -هذه الاحاديث وكان كل واحد منهما اثبت منه ومعها ظاهر القران ان متبرك ان كان ثانيا الا بان يكون منسوخا ونحن لا نعلم المنسوخ حتي يعلم الاخر ولسنا نعلم الاخر ويراد بان يكون غ-ر محفوظ وهو عندنا غير محفوظ لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي وعاءشة بينه وبين القبلة وصلي وهو حاءل امامه---------------------------------- ولو كان ذلك يقطع الصلاة لم يفعل واحدا من الامرين وصلي الي غير سترة وكل واحد من هذين الحديثين يرد ذلك الحديث وقد قضي الله تعالي انه لا ي------------------------------------------------------------------زر وازرة وزر اخري والله اعلم يدل علي انه لا يبطل عمل رجل عمل غيره وان يكون سعي كل لنفسه وعليها فلما كان هذا -كذا لم يجز ان يكون مرور رجل يقطع صلاة غيره	1362	1872256260176916284	548	978.5	432	773	70.89262390136719	95	JK000560-ara1	Shamela0008544-ara1
JK000560-ara1.ms100	true	-9005633727294751652	48	86	221	407	1464	300	الشافعي وقد سمعت -من اهل العلم بالحديث من يذكر ان بعض المحدثين يدخل بين هلال بن يساف ووابصة فيه رجلا ومنهم من يرويه عن هلال عن وابصة سمعه منه وسمعت بعض اهل العلم منهم كانه يوهنه بما وصفت	100	777834405686987374	Shamela0008544-ara1.ms1407	false	-4854251762076855028	79	112	370	538	1436	300	الشافعي---- سمعت بعض اهل العلم بالحديث--- يذكر ان بعض المحدثين يدخل بين هلال-------- ورابصة---- رجلا ومنهم من يرويه عن هلال عن وابصة سمعه منه وسمعت بعض اهل العلم منهم كانه يوهنه بما وصفت	1407	1872256260176916284	164	292.5	131	187	87.70053100585938	31	JK000560-ara1	Shamela0008544-ara1