id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000560-ara1.ms027	true	7980751992563327084	112	144	550	695	1461	300	وجماع هذا ان- لا يقبل الا حديث ثابت كما لا يقبل من الشهود الا من عرف عدله فاذا كان الحديث مجهولا او مرغوبا عمن حمله كان كما لم يات لانه ليس بثابت	27	777834405686987374	Sham19Y0022797-ara1.ms274	false	2496446581892702365	124	156	597	743	1435	300	وجماع هذا انه لا يقبل الا حديث ثابت كما لا يقبل من الشهود الا من عرف عدله واذا كان الحديث مجهولا او مرغوبا عمن حمله كان كما لم يات لانه ليس بثابت	274	4852826491203028105	144	282.0	112	146	98.63013458251953	30	JK000560-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000560-ara1.ms028	true	-8889261760519011767	110	165	543	812	1507	300	جريج قال اخبرنا محمد بن عباد بن جعفر قال اخبرنا ابو سلمة بن سفيان وعبد الله بن عمرو--- العاءذ--------------------------ي عن عبد الله بن الساءب قال صلي -لنا رسول الله--------------- الصبح بمكة فاستفتح بسورة المءمنين حتي اذا جاء ذكر موسي وهارون او ذكر عيسي--------------- اخذت النبي------------------- سعلة فحذف فركع قال وعبد الله بن الساءب حاضر -ذلك	28	777834405686987374	Sham19Y0022797-ara1.ms033	false	5789299565367289879	59	124	298	613	1479	300	جريج --------عن محمد بن عباد بن جعفر عن ابي-------- سلمة بن سفيان وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن المسيب العابدي عن عبد الله بن الساءب قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم بمكة الصبح----- فاستفتح بسورة المءمنين حتي اذا جاء ذكر موسي وهارون او ذكر عيسي محمد بن عيادشك اخذت النبي صلي الله عليه وسلم سعلة قال- فركع وا------------بن الساءب حاضر لذلك	33	4852826491203028105	215	320.0	168	349	61.604583740234375	37	JK000560-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000560-ara1.ms053	true	-307262934401737580	142	173	682	835	1473	300	قال الشافعي وقلت له ما علمتكم اتبعتم في الماء سنة ولا اجماعا ولا قياسا ولقد قلتم فيه اقاويل لعله لو قيل لعاقل تخاطا فقال ما قلتم لكان قد احسن التخاطء ثم	53	777834405686987374	Sham19Y0022797-ara1.ms084	false	1307997124543545570	123	154	621	771	1464	300	قال الشافعي -قلت له ما علمتكم -تبعتم في الماء سنة ولا اجماعا ولا قياسا ولقد قلتم فيه اقاويل لعله ان قيل لعاقل تخ-طا فقال ما قلتم لكان قد احسن التخاطء ثم	84	4852826491203028105	148	279.0	117	153	96.73202514648438	27	JK000560-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000560-ara1.ms054	true	7190202739426264492	119	210	566	989	1402	300	وزعمت- ان لو فارة لو وقعت في بءر فماتت نزح منها عشرون----- او ثلاثون دلوا ثم طهرت البءر فان طرحت تلك العشرون او الثلاثون --دلوا في بءر اخري لم ينزح منها الا --عشرون او --ثلاثون دلوا وان كانت ميتة اكبر من ذلك نزح منها اربعون او ستون دلوا فمن وقت لك هذا في الماء الذي لم يتغير بطعم حرام ولا لونه ولا ريحه ان ينجس بعض الماء دون بعض اينجس بعضه ام ينجس كله قال بل ينجس كله قلت افرايت شيءا قط ينجس كله فيخرج بعضه فتذهب النجاسة من الباقي منه	54	777834405686987374	Sham19Y0022797-ara1.ms084	false	1307997124543545570	159	227	793	1123	1464	300	وزعمتم ان--- فارة لو وقعت في بءر فماتت نزح منها عشرون دلوا او ثلاثون دلوا ثم طهرت البءر فان طرحت---- العشرون او الثلاثون الدلو- في بءر اخري لم ينزح منها الا العشرون او الثلاثون دلوا وان كانت ميتة اكثر من ذلك نزح منها اربعون او ستون دلوا فمن وقت لك هذا في الماء الذي لم يتغير------------------------------------------------------------------------------------------------- افرايت شيءا قط ينجس كله فيخرج بعضه فتذهب النجاسة من الباقي منه	84	4852826491203028105	317	575.0	250	435	72.87356567382812	61	JK000560-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000560-ara1.ms055	true	-4138335393072393841	150	216	716	1030	1427	300	وزعمت انك ان ادخلت يدك في بءر تنوي بها ان توضءها نجست البءر كلها لانه- ماء توضء به ولا تطهر حتي تنزح كلها واذا سقطت فيها ميتة طهرت بعشرين دلوا او ثلاثين دلوا فزعمت ان البءر بدخول اليد التي لا نجاسة فيها تنجس كلها فلا تطهر ابدا وانها تطهر من الميتة بعشرين دلوا او ثلاثين----- هل رايت احدا قط -زعم ان يد مسلم تنجس---- اكثر مما	55	777834405686987374	Sham19Y0022797-ara1.ms084	false	1307997124543545570	233	300	1148	1464	1464	300	وزعمت انك ان ادخلت يدك في بءر تنوي بها ان تتوض-ا نجست البءر كلها لانها ما -توضء به ولا تطهر حتي تنزح كلها وان- سقطت فيها ميتة طهرت بعشرين دلوا او ثلاثين----- فزعمت ان البءر بدخول اليد التي لا نجاسة فيها تنجس كلها فلا تطهر ابدا وانها تطهر من الميتة بعشرين دلوا او ثلاثين دلوا هل رايت احدا قط يزعم ان يد مسلم تنجس ماء اكثر مما-	84	4852826491203028105	300	549.0	237	325	92.30769348144531	58	JK000560-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000560-ara1.ms055	true	-4138335393072393841	216	300	1030	1427	1427	300	تنجسه الميتة وزعمت انه ان ادخل يده ولا ينوي وضوءا طهرت يده للوضوء ولم تنجس البءر او رايت ان لو القي فيها جيفة لا ينوي تنجيسها او ينويه او لا ينوي شيءا اذلك سواء قال نعم النجاسة كلها سواء ونيته لا تصنع في الماء شيءا قلت وما خالطه اما طاهر واما نجس قال نعم قلت فلم زعمت ان نيته في الوضوء تنجس الماء اني لاحسبكم لو قال هذا غيركم لبلغتم به الي ان تقولوا القلم عنه مرفوع فقال لقد سمعت ابا يوسف يقول قول-	55	777834405686987374	Sham19Y0022797-ara1.ms085	false	8104888161966638910	0	60	0	289	1448	300	تنجسه الميتة وزعمت انه لو ادخل يده ولا ينوي وضوءا طهرت يده للوضوء ولا تنجس البءر او رايت ان--- القي فيها جيفة لا تنوي تنجيسها او تنويه---------------- اذلك سواء قال --------------------------------------------------------------------------------------نعم قلت فلم زعمت ان نيته في الوضوء تنجس الماء اني لاحسبكم لو قال هذا غيركم لبلغتم به---- ان تقولوا القلم عنه مرفوع فقال لقد سمعت ابا يوسف يقول قول	85	4852826491203028105	283	531.5	224	398	71.10552978515625	55	JK000560-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000560-ara1.ms056	true	-2945473299633975566	0	42	0	195	1406	300	الحجازيين في الماء احسن من قولنا وقولنا فيه خطا قلت واقام عليه وهو يقول هذا فيه قال قد رجع ابو يوسف فيه الي قولكم نحوا من شهرين ثم رجع عن قولكم قلت وما زاد رجوعه الي قولنا قوة ولا وهنه رجوعه عنه	56	777834405686987374	Sham19Y0022797-ara1.ms085	false	8104888161966638910	60	101	289	479	1448	300	الحجازيين في الماء احسن من قولنا وقولنا فيه خطا---- واقام عليه وهو يقول هذا فيه قال قد رجع ابو يوسف فيه الي قولكم نحوا من شهرين ثم رجع عن قولكم قلت -ما زاد رجوعه الي قولنا قوة ولا وهنه رجوعه عنه	85	4852826491203028105	190	368.5	149	195	97.43589782714844	40	JK000560-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000560-ara1.ms088	true	5077702291520275916	71	210	364	1022	1449	300	الربيع---- اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن -بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن وعن محمد بن النعمان بن بشير يحدثانه عن النعمان بن بشير ان اباه اتي به الي رسول الله فقا-------------------ل اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله---------- اكل ولدك نحلت مثل هذا -قال لا -قال رسول الله------------------- فارجعه قال الشافعي وقد سمعت في هذا الحديث ان رسول الله قا-------------------ل اليس يسرك ان يكونوا في البر اليك سواء قال بلي قال فارجعه حدثنا الربيع اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مسلم بن خالد عن بن جريج عن الحسن بن مسلم عن طاوس ان النبي قال لا يحل لواهب ان يرجع فيما وهب الا الوالد من ولده قال الشافعي وحديث النعمان----- ثابت وبه ناخذ وفيه الدلالة علي امور منها حسن الادب في ان لا يفضل رجل احدا من ولده علي بعض في نحل فيعرض في قلب المفضل	88	777834405686987374	Sham19Y0022797-ara1.ms157	false	-2086923497309970142	177	300	901	1483	1483	300	الربيع قال انبانا الشافعي قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن وعن محمد بن النعمان بن بشير يحدثانه عن النعمان بن بشير ان اباه اتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال -صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلت مثل هذا فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعه قال الشافعي وقد سمعت في هذا الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اليس يسرك ان يكونوا في البر اليك سواء قال بلي قال فارجعه -----قال----------- الشافعي حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث النعمان حديث ثابت وبه ناخذ وفيه --دلالة علي امور منها حسن الادب في ان لا يفضل رجل احدا من ولده علي بعض في نحل فيعرض في قلب المفضل-	157	4852826491203028105	490	870.5	384	737	66.48575592041016	93	JK000560-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000560-ara1.ms088	true	5077702291520275916	210	300	1022	1449	1449	300	عليه شء يمنعه من بره لان كثيرا من قلوب الادميين جبل علي الاقتصار عن بعض البر اذا اوثر عليه والدلالة علي ان نحل الوالد بعض ولده دون بعض جاءز من قبل انه لو كان لا يجوز كان يق---ال اعطاءك اياه وتركه سواء لانه غير جاءز فهو علي اصل ملكك الاول اشبه من ان يقال ارجعه وقوله------------------- فارجعه دليل علي ان للوالد رد ما اعطي الولد وانه لا يحرج بارتجاعه منه فقد روي عن النبي انه ق---------------ال اشهد غيري فهذا يدل علي انه اختيار قال الشافعي فاذا كان---- هكذا فسواء ادان-	88	777834405686987374	Sham19Y0022797-ara1.ms158	false	-4310415110077247414	0	97	0	455	1484	300	عليه شء يمنعه من بره لان كثيرا من قلوب الادميين جبل علي الاقتصار عن بعض البر اذا اوثر عليه و--دلالة علي ان نحل الوالد بعض ولده دون بعض جاءز من قبل انه لو كان لا يجوز كان ان يقال اعطاءك اياه وتركه سواء لانه غير جاءز وهو علي اصل ملكك الاول اشبه من ان يقال ارجعه وقوله صلي الله عليه وسلم فارجعه دليل علي ان للوالد رد ما اعطي الولد وانه لا يحرج بارتجاعه و----قد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اشهد غيري وهذا يدل علي انه اختيار قال و--------اذا كان هذا هكذا فسواء ادان	158	4852826491203028105	402	743.0	315	469	85.71428680419922	76	JK000560-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000560-ara1.ms089	true	-5693797800630362613	0	172	0	840	1471	300	الولد او تزوج رغبة فيما اعطاه ابوه او لم يدن او لم يتزوج فله ان يرجع في هبته له متي شاء قال وقد حمد الله جل ثناءه علي اعطاء المال والطعام في وجوه الخير وامر بهما فقال واتي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي والمساكي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقال----------------------- مسكينا ويتيم-------ا وقال ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب لهم وقال ان تبدوا الصدقات فنعما هي وقال لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فاذا جاز هذا للاجنبيين وذوي القربي لل-اقرب من الولد وذلك ان الرجل اذا اعطي ماله ذا قرابته غير ولده او اجنبيا فقد منعه ولده وقطع ملكه عن نفسه فاذا كان محمودا علي هذا كان محمودا ----ان يعطيه بعض ولده دون بعض ومنع بعضهم ما اخرج من ماله اقل من منعهم كلهم---- ويستحب له ان يسوي بينهم لءلا يقصر واحد منهم في بره فان القرابة تنفس بعضها بعضا ما لم تنفس-- العبادة قال الربيع يريد البعداء وقد فضل ابو بكر عاءشة بنخل وفضل عمر عاصم بن عمر بشء اعطاه اياه وفضل عبد الرحمن بن عوف ولد ام كلثوم	89	777834405686987374	Sham19Y0022797-ara1.ms158	false	-4310415110077247414	97	294	455	1456	1484	300	الولد او تزوج رغبة فيما اعطاه ابوه او لم يدن و--لم يتزوج وله ان يرجع في هبته له متي شاء ----وقد حمد الله جل ثناءه علي اعطاء المال والطعام في وجوه الخير وامر به-ا فقال واتي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل والساءلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتي الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون وقال ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا وقال ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب لهم وقال ان تبدوا الصدقات فنعما هي وقال لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فاذا جاز هذا للاجنبي-- وذوي القرب فلا اقرب من الولد وذلك ان الرجل اذا اعطي ماله ذا قرابته غير ولده او اجنبيا فقد منع و-لده وقطع ملكه عن نفسه فاذا كان محمودا علي هذا كان محمودا علي ان يعطيه بعض ولده دون بعض ومنع بعضهم ما اخرج من ماله اقل من منعهم كلهم قال ويستحب ---ان يسوي بينهم لءلا يقصر -احد منهم عن بره فان القرابة ينفس بعضهم بعضا ما-لا ينفسون العدا --------------------------وقد فضل ابو بكر عاءشة بنحل وفضل عمر عاصم بن عمر بشء اعطاه اياه وفضل عبد الرحمن بن عوف ولد ام كلثوم	158	4852826491203028105	783	1450.0	622	1042	75.14395141601562	145	JK000560-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000560-ara1.ms090	true	-6672192562366460004	73	135	352	655	1439	300	قال الشافعي وحديث يحيي --------عن عمرة عن عاءشة اثبت من حديث هشام واحسبه غلط في قوله واشترطي لهم الولاء واحسب حديث عمرة ان عاءشة كانت شرطت ----لهم بغير امر النبي------------------- وهي تري ذلك يجوز فاعلمها رسول الله------------------- انها ان اعتقتها فالولاء لها وقال لا يمنعك منها ما تقدم فيها من شرطك ولا اري امرها ان تشترط لهم ما لا يجوز------------------ قال الشافعي	90	777834405686987374	Sham19Y0022797-ara1.ms146	false	-1213075008092629942	226	300	1180	1541	1541	300	قال الشافعي ح-ديث يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة اثبت من حديث هشام واحسبه غلط في قوله واشترطي لهم الولاء واحسب حديث عمرة ان عاءشة كانت شرطت ذلك لهم بغير امر النبي صلي الله عليه وسلم وهي تري ذلك يجوز فاعلمها رسول الله صلي الله عليه وسلم انها ان اعتقتها فالولاء لها وقال لا يمنعك منها ما تقدم----- من شرطك ولا اري امرها--- تشترط لهم ما لا يجوز وبهذا الاسناد قال قال الشافعي-	146	4852826491203028105	292	510.5	233	371	78.7061996459961	54	JK000560-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000560-ara1.ms092	true	1311127225062568816	24	92	128	480	1453	300	الولاء لمن اعتق ونهي رسول الله عن ----------------------بيع الولاء وعن هبته وروي عنه انه قال الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب فلما بلغهم هذا كان من اشترط خلاف ما-قضي الله ورسوله------------------- عاصيا وكانت في المعاصي حدود واداب وكان من اداب العاصين ان تعطل عليهم شروطهم لين-كلوا عن مثلها وين--كل بها غيرهم وكان هذا من احسن الادب 1 باب الضحايا------------------- حدثن-------------------------------ا الربيع---------- قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا	92	777834405686987374	Sham19Y0022797-ara1.ms147	false	-4499182201946493969	34	109	160	538	1455	300	الولا- لمن اعتق ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الربيع الولاء وعن هبته---------------------------------------------------------- فلما بلغهم هذا كان من اشترط خلاف ما قضي الله ورسوله صلي الله عليه وسلم عاصيا وكانت في المعاصي حدود واداب فكان من اد-ب العاصين ان يعطل عليهم شروطهم لينتكلوا عن مثله او ينتكل بها غيرهم وكان هذا من اسني الادب اخبرنا محمد بن موسي بن الفضل قال حدثنا ابو العباس بن يعقوب قال انبانا الربيع بن سليمان قال انبانا -------------------	147	4852826491203028105	247	392.5	198	457	54.04814147949219	35	JK000560-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000560-ara1.ms093	true	-2878380182830694306	134	214	623	1087	1512	300	حدثنا الربيع قال --قال الشافعي---- نحن نقرا اية الوضوء فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين ب-نصب ارجلكم علي معني فاغسلوا وجوهكم وايديكم وارجلكم وامسحوا برءوسكم وعلي ذلك عندنا دلالة السنة والله اعلم قال وا--------لكعبان اللذان امر----- بغسلهما ما اشرف من مجمع مفصل الساق والقدم والعرب تسمي كل ما اشرف واجتمع كعبا حتي تقول كعب سمن قال الشافعي فذهب عوام اهل العلم ان قول-- الله وارجلكم الي الكعبين كقوله وايديكم الي المرافق وان المرافق والكعبين م-ما يغسل	93	777834405686987374	Sham19Y0022797-ara1.ms132	false	2568306126110727046	59	131	286	715	1578	300	حدثنا الربيع قال حدثنا الشافعي قال نحن نقرا اية الوضوء فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين وننصب ارجلكم علي معني -اغسلوا وجوهكم وايديكم وارجلكم وامسحوا برءوسكم وعلي ذلك عندنا دلالة السنة والله اعلم قال الشافعي والكعبان اللذان امر الله بغسلهما ما ا-------------------------------------------------شرف واجتمع كعبا حتي تقول كعب سمن قال و--------ذهب عوام اهل العلم ان قوله تعالي وارجلكم الي الكعبين كقوله وايديكم الي المرافق وان المرافق والكعبين فيما يغسل	132	4852826491203028105	394	722.5	326	487	80.90348815917969	58	JK000560-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000560-ara1.ms097	true	8161944649664782241	71	157	394	817	1511	300	قال الشافعي فخالفنا بعض الناس في رفع اليدين في الصلاة فقال اذا افتتح الصلاة المصلي رفع يديه حتي يحاذي اذنيه ثم لا يعود يرفعهما في شء من الصلاة واحتج بحديث رواه يزيد بن ابي ز----------------------------------ياد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن البراء بن عازب قال ------------------------رايت النبي اذا افتتح الصلاة يرفع يديه قال سفيان ثم قدمت الكوفة فلقيت يزيد بها فسمعته يحدث بهذا وزاد فيه ثم لا يعود فظننت انهم لقنوه قال سفيان هكذا سمعت يزيد يحدث------------------------ه هكذا ويزيد فيه ثم لا يعود قال-------- وذهب	97	777834405686987374	Sham19Y0022797-ara1.ms270	false	1429753619802750498	198	300	970	1464	1464	300	قال الشافعي فخالفنا بعض الناس في رفع اليدين في الصلاة فقال اذا افتتح الصلاة------- رفع يديه حتي يحاذي اذنيه ثم لا يعود لرفعهما في شء من الصلاة واحتج بحديث----- يزيد بن ابي زياد اخبرناه سفيان عن يزيد بن ابي زياد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن البراء بن عازب قال رايت رسول الله صلي الله عليه -وسلم اذا افتتح الصلاة -رفع يديه قال سفيان ثم قدمت الكوفة فلقيت يزيد---- فسمعته يحدث بهذا وزاد فيه ثم لا يعود وظننت انهم لقنوه قال سفيان هكذا سمعت يزيد يحدث به سمعته بعد ذلك يحدث به هكذا ويزيد فيه ثم لا يعود قال الشافعي وذهب-	270	4852826491203028105	395	718.0	313	513	76.998046875	75	JK000560-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000560-ara1.ms097	true	8161944649664782241	157	300	817	1511	1511	300	سفيان الي ان يغلط يزيد في هذا الحديث ويقول كانه لقن هذا الحرف الاخر فلقنه ولم يكن سفيان يري يزيد بالحافظ لذلك قال ف--------قلت لبعض من يقول هذا القول احديث الزهري عن سالم عن ابيه اثبت عند اهل العلم بالحديث ام حديث يزيد قال بل حديث الزهري وحده -قلت فمع الزهري احد عشر رجلا من اصحاب رسول الله------------------- منهم ابو حميد الساعدي وحديث واءل بن حجر كلها عن النبي------------------- بما وصفت وثلاثة عشر حديثا اولي ان تثبت من حديث واحد ومن اصل قولنا وقولك انه لو لم يكن معنا الا حديث واحد ومعك حديث يكافءه في الصحة فكان في حديثك ان لا يعود لرفع اليدين وفي حديثنا يعود لرفع اليدين كان حديثنا اولي ان يءخذ به لان فيه زيادة حفظ ما لم يحفظ صاحب حديثك فكيف صرت الي حديثك وتركت حديثنا والحجة لنا فيه عليك بهذا وبان اسناد حديثك ليس كاسناد حديثنا -بان-	97	777834405686987374	Sham19Y0022797-ara1.ms271	false	4763081599063336011	0	145	0	703	1388	300	سفيان الي ان يغلط يزيد في هذا الحديث ويقول كانه لقن هذا الحرف فت-----لقنه ولم يكن سفيان يري يزيد بالح-فظ----- قال الشافعي فقلت لبعض من يقول هذا القول -حديث الزهري عن سالم عن ابيه اثبت عند اهل العلم بالحديث ام حديث يزيد قال بل حديث الزهري وحده فقلت فمع الزهري احد عشر رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم ابو حميد الساعدي وحديث واءل بن حجر كلها عن النبي صلي الله عليه وسلم بما وصفت وثلاثة عشر حديثا اولي ان تثبت من حديث واحد ومن اصل قولنا وقولك انه لو لم يكن معنا الا حديث واحد ومعك حديث يكافءه في الصحة وكان في حديثك ان لا يعود لرفع الي----------------------------دين كان حديثنا اولي ان يءخذ به لان فيه زيادة حفظ ما لم يحفظ صاحب حديثك فكيف صرت الي حديثك وتركت حديثنا والحجة لنا فيه عليك بهذا وبان اسناد حديثك ليس كاسناد حديثنا وبان	271	4852826491203028105	650	1224.5	515	743	87.4831771850586	126	JK000560-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000560-ara1.ms098	true	-1636339094988191420	0	176	0	785	1338	300	اهل الحفظ يرون ان يزيد لقن ثم لا يعود قال فان ابراهيم النخعي انكر حديث واءل بن حجر وقال اتري واءل بن حجر اعلم من علي وعبد الله قلت وروي ابراهيم عن علي وعبد الله انهما رويا عن النبي------------------- خلاف ما روي واءل بن حجر قال لا ولكن ذهب الي ان ذلك لو كان روياه او فعلاه قلت افروي------- هذا ابراهيم عن علي وعبد الله نصا قال لا قلت فخفي عن ابراهيم شء رواه علي وعبد الله او فعلاه قال ما اشك في ذلك قلت فتدري لعلهما قد فعلاه فخفي عنه او روياه فلم يسمعه قال ان ذلك ليمكن قلت افرايت جميع ما رواه ابراهيم فاخذ به فاحل به وحرم ارواه عن علي وعبد الله قال لا قلت فلم احتججت بانه ذكر عليا وعبد الله وقد ياخذ هو وغيره عن غيرهما ما لم يات عن واحد منهما ومن قولنا وقولك ان واءل بن حجر اذ كان ثمة لو روي عن النبي------------------- شيءا فقال عدد من اصحاب النبي لم -------------------يكن ما روي كان الذي قال كان اولي ان يءخذ بقوله من الذي قال لم يكن واصل قولنا	98	777834405686987374	Sham19Y0022797-ara1.ms271	false	4763081599063336011	145	300	703	1388	1388	300	اهل الحفظ يرون ان يزيد لقن ثم لا يعود قال فان ابراهيم النخعي انكر حديث واءل بن حجر وقال ا-ري واءل بن حجر اعلم من علي وعبد الله قلت وروي ابراهيم عن علي وعبد الله انهما رويا عن النبي صلي الله عليه وسلم خلاف ما روي واءل بن حجر قال لا ولكن ذهب الي ان ذلك لو كان روياه او فعلاه قلت وروي ابراهيم هذا-------- عن علي وعبد الله نصا قال لا قلت فخفي عن ابراهيم شء رواه علي وعبد الله او فعلاه قال ما اشك في ذلك ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت فلم احتججت بانه ذكر عليا وعبد الله وقد ياخذ هو وغيره عن غيرهما ما لم يات عن واحد منهما ومن قولنا وقولك ان واءل بن حجر اذ كان ثقة لو روي عن النبي صلي الله عليه وسلم شيءا فقال عدد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن ما روي كان الذي قال كان اولي ان يءخذ بقوله من الذي قال لم يكن واصل قولنا-	271	4852826491203028105	612	1157.0	472	849	72.08480834960938	134	JK000560-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000560-ara1.ms098	true	-1636339094988191420	176	300	785	1338	1338	300	ان ابراهيم لو روي عن علي وعبد الله لم يقبل منه لانه لم يلق واحدا منهما الا ان يسمي من بينه وبينهما فيكون ثقة للقيهما ثم اردت ابطال ما روي واءل بن حجر عن النبي ب-------------------ان لم يعلم ابراهيم فيه قول علي وعبد الله قال فلعله علمه قلت ولو علمه لم يكن عندك فيه حجة بان رواه فان كنت تريد ان توهم من- سمعه انه رواه بلا ان يقول هو رويته جاز لنا ان نتوهم في كل ما لم يرو -انه علم فيه ما لم يقل لنا علمنا -ولو روي عنهما خلافه لم عندك فيه -----حجة فقال واءل اعرابي فقلت افرايت فرثعا الضبي وقزعة وسهم بن منجاب حين روي ابراهيم عنهم وروي عن عبيد بن نضلة اهم اولي ان يروي عنهم ام واءل بن-	98	777834405686987374	Sham19Y0022797-ara1.ms272	false	-770113379136211191	0	128	0	574	1401	300	ان ابراهيم لو روي عن علي وعبد الله لم يقبل منه لانه لم يلق واحدا منهما الا ان يسمي--- بينه وبينهما ويكون ثقة للقيهما ثم اردت ابطال ما روي واءل بن حجر عن النبي صلي الله عليه وسلم فان لم يعلم ابراهيم فيه قول علي وعبد الله قال -لعله علمه قلت ولو علمه لم يكن عندي فيه حجة بان رواه وان كنت تريد ان توهم انه سمعه انه رواه بلا ان يقول هو رويته جاز لنا ان نتوهم في كل ما لم يروه انه علم فيه ما لم يقل لنا علمناه ولو روي عنهما خلافه لم -يكن فيه عندك حجة فقال واءل اعرابي -قلت افرايت قرثع- الضبي وقزعة وسهم بن منجاب حين روي ابراهيم عنهم وروي عن عبيد بن نضلة اهم اولي ان يروي عنهم او واءل بن	272	4852826491203028105	534	997.0	414	581	91.9104995727539	109	JK000560-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000560-ara1.ms099	true	1452470425312470279	0	57	0	267	1454	300	حجر وهو معروف عندكم بالصحابة وليس واحد من هءلاء فيما زعمتم معروفا عندكم بحديث ولا شء قال--- بل واءل بن حجر--- قلت فكيف ترد حديث رجل من الصحابة وتروي عمن دونه ونحن انما قلنا برفع اليدين عن عدد لعله لم يرو عن النبي------------------- شيءا قط عدد اكثر منهم غير واءل بن حجر وواءل اهل ان يقبل عنه	99	777834405686987374	Sham19Y0022797-ara1.ms272	false	-770113379136211191	128	188	574	853	1401	300	حجر وهو معروف عندكم بالصحابة وليس واحد من هءلاء فيما زعمت م-عروفا عندكم بحديث ولا شء قال لا بل واءل بن حجر ثم قلت -كيف ترد حديث رجل من الصحابة وتروي عمن دونه ونحن انما قلنا برفع اليدين عن عدد لعله لم يرو عن النبي صلي الله عليه وسلم شيءا قط---- اكثر منهم غير واءل------- وواءل اهل ان نقبل منه	272	4852826491203028105	250	453.5	197	292	85.61643981933594	46	JK000560-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000560-ara1.ms110	true	8405638775847988236	249	277	1217	1367	1504	300	الله قال------ لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد	110	777834405686987374	Sham19Y0022797-ara1.ms159	false	-4611795789978115030	203	232	947	1103	1445	300	الله عليه وسلم لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد	159	4852826491203028105	147	283.5	119	156	94.23076629638672	27	JK000560-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000560-ara1.ms161	true	-438334886571764417	234	271	1150	1325	1457	300	عبد الله بن الح-رث عن سيف بن سليمان عن قيس بن سعد عن عمرو بن دينار عن -بن عباس ان رسول الله------------------- قضي باليمين مع الشاهد قال عمرو في الاموال حدثن----------------------------------------------------------------------------ا الربيع قال اخبرنا الشافعي ---قال اخبرنا	161	777834405686987374	Sham19Y0022797-ara1.ms055	false	4751760239639431226	135	191	709	984	1529	300	عبد الله بن الحارث عن سيف بن سليمان عن قيس بن سعد عن عمرو بن دينار عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد قال عمرو في الاموال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ في اخرين 2 قالوا انبانا ابو العباس هو الاصم قال اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي فذكره واخبرنا	55	4852826491203028105	167	290.0	131	275	60.727272033691406	32	JK000560-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000560-ara1.ms161	true	-438334886571764417	39	97	195	481	1457	300	ان يعلفه ناضحه ويطعمه رقيقه و------------------------------لو كان حراما لم يجز رسول الله والله اعلم لمحيصة ان يملك حراما ولا يعلفه ناضحه ولا يطعمه رقيقه ورقيقه ممن عليه فرض الحلال والحرام ولم يعط رسول الله حجاما علي الحجامة اجرا الا لانه لا يعطي الا ما يحل له ان يعطيه وما يحل لمالكه ملكه حل له ولمن اطعمه اياه اكله	161	777834405686987374	Sham19Y0022797-ara1.ms150	false	-2987731209047453102	71	132	365	659	1567	300	ان يعلفه ناضحه ويطعمه رقيقه تنزيها له لا تحريما عليه قال و لو كان حراما لم يجز--------------------- لمحيصة ان يملك حراما ولا يعلفه ناضحه ولا يطعمه رقيقه ورقيقه ممن عليه فرض الحلال والحرام ولم يعط رسول الله حجاما علي الحجامة اجرا الا لانه لا يعطي الا ما يحل له ان يعطيه وما -حل لمالكه ملكه حل له ولمن اطعمه اياه اكله	150	4852826491203028105	263	488.5	209	316	83.22785186767578	52	JK000560-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000560-ara1.ms172	true	1302720664174667799	146	195	664	906	1437	300	الاستسعاء بالحديث و---قيل لبعض من حضر من اهل الحديث لو اختلف نافع عن -بن عمر عن النبي------------------- وحده وهذا الاسناد---------------------------- ايهما كان اثبت قال نافع عن -بن عمر عن النبي --------------------------------قلت وعلينا ان نصير الي الاثبت من الحديثين قال نعم قلت فمع نافع حديث عمران بن حصين بابطال الاستسعاء	172	777834405686987374	Sham19Y0022797-ara1.ms265	false	1899477077122549140	136	200	676	998	1480	300	الاستسعاء قال الشافعي قيل ل----من حضر من اهل الحديث لو اختلف نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وحده وهذا الاسناد يعني حديث بشير في الاستسعاء ايهما كان اثبت قال نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الشافعي وقلت وعلينا ان نصير الي الاثبت من الحديثين قال نعم قلت فمع نافع حديث عمران بن حصين بابطال الاستسعاء	265	4852826491203028105	231	392.0	184	326	70.85889434814453	41	JK000560-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000560-ara1.ms175	true	-8037591671518896674	175	238	860	1167	1477	300	اخبرنا سفيان بن عيينة عن مطرف عن الشعبي عن ابي جحيفة قال سالت عليا كرم الله وجهه هل عندكم من رسول الله شء---------------- سوي القران فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا ان يعطي الله عبدا فهما في -كتابه وما في الصحيفة قلت وما في الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مءمن بكافر قال الشافعي وبهذا ناخذ وهو ثابت------ عندنا	175	777834405686987374	Sham19Y0022797-ara1.ms088	false	-8915729654913334717	113	174	573	869	1483	300	اخبرنا سفيان--------- عن مطرف عن الشعبي عن ابي جحيفة قال سالت عليا فقلت--------- هل عندكم من رسول الله صلي الله عليه وسلم سوي القران -قال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا ان يءتي الله عبدا فهما في القران وما في الصحيفة قلت وما في الصحيفة قال العقل وفك-ك الاسير وان لا يقتل مءمن بكافر قال فقال هذا-------------- ثابت معروف عندنا	88	4852826491203028105	252	426.0	196	330	76.36363983154297	48	JK000560-ara1	Sham19Y0022797-ara1
JK000560-ara1.ms182	true	-9062810364385889050	0	53	0	260	1429	300	الشافعي------------- واشبه الرواية ان يكون محفوظا في حج النبي صلي الله عليه وسلم رواية جابر بن عبد الله ان----- النبي صلي الله عليه وسلم خرج لا يسمي حجا ولا عمرة وطاوس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج محرما ينتظر القضاء لان رواية يحيي بن سعيد عن --قاسم وعمرة عن عاءشة توافق روايته	182	777834405686987374	Sham19Y0022797-ara1.ms267	false	173508283763197986	213	263	1059	1307	1496	300	الشافعي رضي الله عنه واشبه الرواية ان يكون محفوظا رو-------------------------------اية جابر بن عبد الله ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خرج لا يسمي حجا ولا عمرة وطاوس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج محرما ينتظر القضاء لان رواية يحيي بن سعيد عن القاسم وعمرة عن عاءشة توافق روايته	267	4852826491203028105	224	409.5	178	280	80.0	41	JK000560-ara1	Sham19Y0022797-ara1