id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000559-ara1.ms0007	false	8995821459213658022	270	300	1301	1430	1430	300	البيهقي------------------ بلفظ ان الماء --طاهر الا ان تغير ريحه او طعمه او لونه بنجاسة تحدث فيه او رده من طريق عطية بن بقي-ة عن ابيه عن ثور عن راشد بن-	7	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms00643	true	-2610234707827298783	99	132	527	677	1527	300	البيهقي من حديث ابي امامة بلفظ ان الماء الطاهر الا ان تغير ريحه او طعمه او لونه بنجاسة تحدث فيه او-رده من طريق عطية بن لهيعة عن ابيه عن ثور عن راشد بن	643	-3848128699202660695	126	217.5	98	151	83.44371032714844	26	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0008	false	-1661404691525298340	7	154	31	750	1482	300	من زعم ان ر-شدين بن سعد تفرد بوصله-- ورواه الطحاوي والدارقطني من طريق راشد بن سعد مرسلا بلفظ الماء لا ينجسه شء الا ما غلب علي ريحه او طعمه زاد الطحاوي او لونه وصحح ابو حاتم ارساله قال الدارقطني في العلل هذا الحديث يرويه رشدين بن سعد عن معاوية بن صالح عن راشد بن سعد عن ابي امامة وخالفه الاحوص بن حكيم فرواه عن راشد رشدين بن سعد مرسلا وقال ابو اسامة عن الاحوص عن راشد قوله قال الدارقطني ولا يثبت هذا الحديث وقال الشافعي ما قلت من انه اذا تغير طعم الماء وريحه ولونه كان نجسا يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجه لا يثبت اهل الحديث مثله وهو قول العامة -لا اعلم بينهم خلافا وقال النووي اتفق المحدثون علي تضعيفه وقال -بن المنذر اجمع العلماء علي ان الماء القليل والكثير اذا وقعت فيه نجاسة فغيرت له طعما او لونا او ريحا فهو نجس	8	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms00643	true	-2610234707827298783	127	235	659	1188	1527	300	عن ثور عن راشد-- بن سعد عن ابي امامة ورواه الطحاوي والدارقطني من طريق راشد بن سعد مرسلا بلفظ الماء لا ينجسه شء الا ما غلب علي ريحه او طعمه زاد الطحاوي او لونه وصحح ابو حاتم ارساله قال الدارق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طني ولا يثبت هذا الحديث وقال الشافعي ما قلت من انه اذا تغير طعم الماء وريحه ولونه كان نجسا يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجه لا يثبت اهل الحديث مثله وهو قول العامة ولا اعلم بينهم خلافا وقال النووي اتفق المحدثون علي تضعيفه وقال ابن المنذر اجمع العلماء علي ان الماء القليل والكثير اذا وقعت فيه نجاسة فغيرت له طعما او لونا او ريحا -هو نجس	643	-3848128699202660695	509	972.0	403	724	70.30387115478516	97	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0010	false	4851393686956761463	266	298	1294	1448	1454	300	اخبرنا مسلم بن خالد الزنجي عن بن جريج باسناد لا يحضرني ذكره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان الماء قلتين لم يحمل نجسا وقال في الحديث بقلال هجر	10	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms00647	true	-3320838754197966804	139	168	755	895	1541	300	اخبرنا مسلم عن ا--------------بن جريج باسناد لا يحضرني ذكره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان الماء قلتين لم يحمل نجسا وقال في الحديث بقلال هجر	647	-3848128699202660695	138	262.5	109	154	89.61038970947266	27	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0011	false	4521383180241724886	94	224	499	1106	1453	300	رواه الحاكم ابو احمد والبيهقي وغيرهما من طريق ابي قرة موسي بن طارق عن -بن جريج قال اخبرني محمد ان يحيي بن عقيل اخبره ان يحيي بن يعمر اخبره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان الماء قلتين لم يحمل نجسا ولا باسا قال فقلت ليحيي بن عقيل اي قلال قال قلال هجر قال محمد رايت قلال هجر فاظن كل قلة تاخذ قربتين وقال الدارقطني ثنا حدثنا ابو بكر النيسابوري ثنا حدثنا ابو حميد المصيصي ثنا حدثنا حجاج عن -بن جريج مثله وقال في اخره قال فقلت ليحيي بن عقيل قلال هجر قال قلال هجر قال فاظن ان كل قلة تاخذ قربتين قال الحاكم ابو احمد محمد شيخ -بن جريج هو محمد بن يحيي له رواية عن يحيي بن ابي كثير ايضا قلت وكيف--------- ما كان فهو مجهول	11	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms00647	true	-3320838754197966804	192	297	1022	1523	1541	300	رواه الحاكم ابو احمد والبيهقي وغيرهما من طريق ابي قرة موسي بن طارق عن ابن جريج قال اخبرني محمد ان يحيي بن عقيل اخبره ان يحيي بن يعمر اخبره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان الماء قلتين لم يحمل نجسا ولا باسا قال فقلت ليحيي بن عقيل ا---------ي قلال هجر قال محمد رايت قلال هجر فاظن كل قلة تاخذ قربتين وقال الدارقطني---- حدثنا ابو بكر النيستبوري ثنا ------ابو حميد المصيصي ث------نا حجاج عن ابن جريج مثل-----------------------------------------------------------------------------------------ه قال الحاكم ابو احمد محمد شيخ ابن جريج هو محمد بن يحيي له رواية عن يحيي بن ابي كثير ايضا قال الحافظ زكيفما ما كان---- مجهول	647	-3848128699202660695	480	894.5	376	619	77.54442596435547	92	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0009	false	4646746150225755640	223	265	1122	1303	1468	300	علي الوليد بن كثير فقيل عنه عن محمد بن جعفر بن الزبير وقيل عنه عن محمد بن عباد بن جعفر وتارة عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر- وتارة عن عبد الله بن عبد الله بن عمر والجواب ان هذا ليس	9	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms00648	true	-3392177493960759563	2	43	11	187	1543	300	علي الوليد بن كثير فقيل عنه عن محمد بن جعفر بن الزبير وقيل عنه عن محمد بن عباد بن جعفر وت-رة عن عبيد الله بن عبد الله بن عمرو وتارة عن عبد الله بن عبد الله بن عمر قلت ولاجل- هذا ----	648	-3848128699202660695	167	304.5	127	182	91.75823974609375	37	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0010	false	4851393686956761463	89	161	412	771	1454	300	-بن عبد البر في التمهيد ما ذهب اليه الشافعي من حديث القلتين مذهب ضعيف من جهة النظر غير ثابت من جهة الاثر لانه حديث تكليم تكلم فيه--- جماعة من اهل العلم ولان القلتين لم يوقف علي حقيقة مبلغهما في اثر ثابت ولا اجماع وقال في- الاستذكار--- حديث معلول رده اسما----------------------------------------------------------------------عيل القاضي وتكلم فيه وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطحاوي انما لم نقل به لان مقدار القلتين لم يثبت وقال -بن دقيق العيد هذا الحديث قد صححه	10	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms00648	true	-3392177493960759563	170	300	887	1543	1543	300	ابن عبد البر في التمهيد ما ذهب اليه الشافعي من حديث القلتين مذهب ضعيف من جهة النظر غير ثابت من جهة الاثر لانه حديث------ تكلم فيه عن جماعة من اهل العلم ولان القلتين لم يوقف علي حقيقة مبلغهما في اثر ثابت ولا اجماع وقال فيي الاستذكار هو حديث وقال الحافظ وفي ثبوت كون القلتين تزيد علي قربتين طعن فيه ابن المنذر من الشافعية واسمعيل القاضي من المالكية بما يحصله بانه امر مبني علي ظن بعض الرواة والظن ليس بواجب قبوله ولا سيما من مثل محمد بن يحيي المجهول ولهذا لم يتفق السلف وفقهاء الامصار علي الاخذ بذلك التحديد فقال بعضهم القلة تقع علي الكوز والجرة كبرت او صغرت وقيل غير ذلك وقال الطحاوي انما لم نقل به لان مقدار القلتين لم يثبت وقال ابن دقيق العيد هذا الحديث قد صححه-	648	-3848128699202660695	325	578.0	259	663	49.01960754394531	60	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0012	false	7530656378357848328	160	224	816	1181	1577	300	الازهري القلال مختلفة في قري العرب وقلال هجر اكبرها وقال الخطابي قلال هجر مشهورة الصنعة معلومة المقدار والقلة لفظ مشترك وبعد صرفها الي احد م-علوماتها وهي الاواني تبقي مترددة بين الكبار والصغار والدليل علي انها من الكبار جعل الشارع الحد مقدارا مقدرا بعدد فدل علي انه اشار الي اكبرها لانه لا فاءدة في تقديره بقلتين صغيرتين مع القدرة علي تقديره بواحدة كبيرة والله اعلم	12	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms00648	true	-3392177493960759563	49	109	224	579	1543	300	الازهري القلال-مختلفة في قري العرب وقلال هجر اكبرها وقال الخطابي قلال هجر مشهورة الصف-ة معلومة المقدار-والقلة لفظ مشترك وبعد صرفها الي احدي معلوماتها وهي الاواني تبقي مترددة بين الكبار والصغار-والدليل علي انها من الكبار جعل الشارع الحد مقدار------- بعدد فدل علي انه اشار الي اكبرها لانه لا فاءدة في تقديره بقلتين صغيرتين مع القدرة علي تقديره بواحدة كبيرة والله اعلم	648	-3848128699202660695	351	674.0	292	366	95.90164184570312	53	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0012	false	7530656378357848328	232	296	1226	1556	1577	300	الخامس -في ثبوت كون القلة-- تزيد علي قربتين وقد طعن في ذلك بن المنذر من الشافعية واسماعيل القاضي من المالكية بما محصله -انه امر بمني مبني علي ظن بعض الرواة والظن ليس بواجب قبوله ولا سيما من مثل محمد بن يحيي المجهول ولهذا لهذا لم يتفق السلف وفقهاء الامصار علي الاخذ بذلك التحديد فقال بعضهم القلة يقع علي الكوز والجرة كبرت او صغرت وقيل	12	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms00648	true	-3392177493960759563	219	279	1126	1443	1543	300	الحافظ وفي ثبوت كون القلتين تزيد علي قربتين---- طعن فيه ا--بن المنذر من الشافعية واسم-عيل القاضي من المالكية بما يحصله بانه امر----- مبني علي ظن بعض الرواة والظن ليس بواجب قبوله ولا سيما من مثل محمد بن يحيي المجهول وله-----ذا لم يتفق السلف وفقهاء الامصار علي الاخذ بذلك التحديد فقال بعضهم القلة تقع علي الكوز والجرة كبرت او صغرت وقيل	648	-3848128699202660695	304	556.5	245	334	91.0179672241211	48	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0013	false	4341560337245554186	158	236	844	1246	1552	300	قوله لم يحمل الخبث معناه لم ينجس بوقوع النجاسة فيه كما فسره في الرواية الاخري التي رواها ابو داود وابن حبان وغيرهما اذا بلغ الماء قلتين لم ينجس والتقدير لا يقبل النجاسة بل يدفعها عن نفسه ولو كان المعني انه يضعف عن حمله لم يكن للتقييد بالقلتين معني فان ما دونه-ما اولي بذلك وقيل معناه لا يقبل حكم النجاسة كما في قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا اي لم يقبلوا حكمها	13	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms00648	true	-3392177493960759563	111	168	592	875	1543	300	قوله لم يحمل الخبث ---اي لم ينجس بوقوع النجاسة فيه--------------------------------------------------------------------------------------------- والتقدير لا يقبل النجاسة بل يدفعها عن نفسه ولو كان المعني انه يضعف عن حمله لم يكن للتقييد بالقلتين معني فان ما درتم ما اولي بذلك وقيل معناه لا يقبل حكم النجاسة كما في قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوه------------------------ا اي لم يقبلوا حكمها	648	-3848128699202660695	278	520.0	222	403	68.98262786865234	53	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0009	false	4646746150225755640	264	300	1299	1468	1468	300	ليس اضطرابا قادحا فانه علي تقدير ان يكون الجميع محفوظا انتقال من ثقة الي ثقة وعند التحقيق الصواب انه عن- الوليد بن كثير عن محمد بن عباد بن جعفر عن عبد الله بن عبد الله بن-	9	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms00649	true	2775676758141271155	194	227	1039	1200	1547	300	ليس بقادح وا--------نه علي تقدير ان يكون الجميع محفوظا انتقال من ثقة الي ثقة وعند التحقيق الصواب انه عند الوليد بن كثير عن محمد بن عباد بن جعفر عن عبد-الله بن عبد-الله بن	649	-3848128699202660695	151	279.0	120	171	88.30409240722656	28	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0010	false	4851393686956761463	161	201	771	993	1454	300	بعضهم وهو صحيح علي طريقة الفقهاء لانه وان كان مضطرب الاسناد مختلفا في بعض الفاظه فانه يجاب عنها بجواب صحيح بان- يمكن الجمع بين الروايات ولكني تركته لانه لم يثبت عندنا بطريق استقلالي يجب الرجوع اليه شرعا تعيين مقدار القلتين	10	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms00649	true	2775676758141271155	0	39	0	221	1547	300	بعضهم وهو صحيح علي طريقة الفقهاء لانه وان كان مضطرب الاسناد مختلفا في بعض-الفاظه فانه يجاب عنها بجواب صحيح فانه يمكن الجمع بين الروايات ولكن- تركته لانه لم يثبت عندنا بطريق استقلالي يجب الرجوع اليه شرعا تعيين مقدار القلتين	649	-3848128699202660695	219	422.0	180	223	98.2062759399414	36	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0010	false	4851393686956761463	188	247	918	1208	1454	300	لانه لم يثبت عندنا بطريق استقلالي يجب الرجوع اليه شرعا تعيين مقدار القلتين قلت كانه يشير الي ما رواه بن --عدي من حديث -بن عمر اذا بلغ الماء قلتين من قلال هجر لم ينجسه شء وفي اسناده المغيرة بن صقلاب سقلاب وهو منكر الحديث قال النفيلي لم يكن مءتمنا علي الحديث وقال بن عدي لا يتابع علي عامة حديثه	10	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms00649	true	2775676758141271155	254	292	1329	1505	1547	300	لانه لم يثبت عندنا الخ-------------------------------------------------------- كانه يشير الي ما اخرجه ابن عدي من حديث ابن عمر اذا بلغ الماء قلتين من قلال هجر لم ينجسه شء وفي اسناده المغيرة بن صق------لاب وهو متروك------------------------------------------------------- لا يتابع علي عامة حديثه	649	-3848128699202660695	158	275.5	122	293	53.9249153137207	32	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0007	false	8995821459213658022	39	269	190	1295	1430	300	صلي الله عليه وسلم قال خلق الله الماء طهورا لا ينجسه شء الا ما غير طعمه او ريحه لم اجده هكذا وقد تقدم في حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد بلفظ ان الماء طهور لا ينجسه شء وليس فيه خلق الله ولا الاستثناء وفي الباب كذلك عن جابر بلفظ ان الماء لا ينجسه شء وفيه قصة رواه بن ماجة وفي اسناده --------ابو سفيان طريف صريف بن شهاب وهو ضعيف متروك وقد اختلف فيه علي شريك الراوي عنه وعن -------------------------بن عباس بلفظ الماء لا ينجسه شء رواه احمد وابن خزيمة وابن حبان ورواه اصحاب السنن بلفظ ان الماء لا يجنب وفيه قصة وقال الحازمي لا يعرف- مجودا الا من حديث سماك بن حرب عن عكرمة وسماك مختلف فيه وقد احتج به مسلم وعن------ سهل بن سعد رواه الدارقطني وعن عاءشة بلفظ ان الماء لا ينجسه شء رواه الطبراني في الاوسط وابو يعلي والبزار وابو علي بن السكن في صحاحه من حديث شريك ورواه احمد من طريق اخري صحيحة لكنه موقوف وفي المصنف والدارقطني من طريق داود بن ابي هند عن سعيد بن المسيب قال انزل الله الماء طهورا لا ينجسه شء واما الاستثناء فرواه الدارقطني من حديث ثوبان بلفظ الماء طهور لا ينجسه شء الا ما غلب علي ريحه او طعمه وفيه رشدين بن سعد وهو متروك وقال بن يونس كان رجلا صالحا لا شك في فضله ادركته غفلة الصالحين فخلط في الحديث وعن ابي امامة مثله رواه -بن ماجة والطبراني وفيه رشدين ايضا	7	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms00661	true	-4512812274869528567	43	257	245	1284	1486	300	صلي الله عليه وسلم---- خلق----- الماء طهورا لا ينجسه شء الا ما غير طعمه او ريحه كذا في النسخ وفي بعضها خلق الله الماء طهورا لا ينجسه شء الا ما غير لونه او طعمه او ريحه قال العراقي اخرجه ابن ماجة من حديث ابي امامه باسناد ضعيف وقد رواه بدون الاستثناء ابو داود والترمذي والنساءي من حديث ابي سعيد وصححه احمد وغيره اه قلت قال الحافظ و---------------------------------------------------------------------------------------------------في اسناد ابن ماجة ابو سفيان ط-----ريف بن شهاب وهو ضعيف متروكو-قد اختلف ----علي شريك الراوي عنه وقد روي هذا الحديث من رواية ابن عباس بلفظ الماء لا ينجسه شء رواه احمد وابن خزيمة وابن حبان ورواه اصحاب السنن بلفظ--- الماء لا يجنب وفيه قصة وقال الحازمي لا نعرفه مجودا الا من حديث يماك بن خرب عن عكرمة وسماك مختلف فيه وقد احتج به مسلم ومن رواية سهل بن سعد رواه الدارقطني وعن عاءشة بلفظ ان الماء لا ينجسه شء رواه الطبراني في الاوسط وابو يعلي والبراز وابو علي بن السكن في صحاحه من طريق شريك ورواه احمد من طر-ق اخري صحيحه لكنه موقوف و------رواه الدارقطني من طريق داود بن ابي هند عن سعيد بن المسيب قال انز--------------------------------------------------------------------------ل الله الماء طهور لا ينجسه شء الا ما غلب علي ريحه او طعمه -فيه رشدين بن سعد وهو متروك ------------------------------------------------------------------------------وعن ابي امامه مثله رواه ابن ماجة والطبراني وفيه رشدين ايضا	661	-3848128699202660695	738	1274.0	579	1320	55.90909194946289	134	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0008	false	-1661404691525298340	214	300	1065	1482	1482	300	وحمل الشافعي----------------- الخبر علي الكثير لانه ورد في بءر بضاعة وكان ماءها كثيرا----------- وهذا مصير منه الي ان هذا الحديث ورد في بءر بضاعة وليس كذلك نعم صدر الحديث كما قدمناه دون قوله خلق الله هو في حديث بءر بضاعة واما الاستثناء الذي هو موضع الحجة منه فلا والرافعي كانه تبع الغزالي في هذه المقالة فانه قال في المستصفي لانه صلي الله عليه وسلم لما سءل عن بءر بضاعة -قال خلق الله الماء طهورا لا ينجسه شء الا ما -غير لونه او طعمه او ريحه وكلامه-	8	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms00662	true	1933665991301800548	11	100	46	481	1475	300	وحمل الشافعي وكذا اصحابنا هذا الخبر علي الكثير لانه ورد في بءر بضاعة وكان ماءها كثيرا قال الحافظ وهذا مصير منه الي ان هذا الحديث ورد في بءر بضاعة وليس كذلك نعم صدر الحديث----------- دون قوله خلق الله هو في حديث بءر بضاعة واما الاستثناء الذي هو موضع الحجة منه فلا والرافعي كانه تبع الغزالي في هذه المقالة فانه قال في المستصفي لانه صلي ا-له عليه وسلم لما سءل عن بءر بضاعة فقال خلق الله الماء طهور- لا ينجسه شء الا ما يغير لونه او طعمه او ريحه وكلامه	662	-3848128699202660695	404	750.0	321	448	90.17857360839844	79	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0009	false	4646746150225755640	18	61	94	295	1468	300	وقع لابن الرفعة اشد من هذا الوهم فانه عزا هذا الاستثناء الي رواية ابي داود فقال ورواية ابي داود خلق الله الماء طهورا لا ينجسه شء الا ما غير طعمه او ريحه ووهم في ذلك فليس هذا في سنن ابي داود اصلا فاءدة	9	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms00663	true	5421270255057345871	35	61	177	299	1480	300	وقع لابن الرفعة اشد من هذا الوهم فانه عزا هذا الاستثناء الي رواية ابي داود و-------------------------------------------------------------------------------هم في ذلك فليس هذا في سنن ابي داود اصلا والله	663	-3848128699202660695	117	195.5	91	201	58.208953857421875	24	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0092	false	-656970258238669531	192	234	935	1130	1422	300	ابو عبيد في كتاب الطهور عن عبد الرحمن بن مهدي عن المسعودي عن القاسم بن عبد الرحمن عن موسي بن طلحة قال- من مسح قفاه مع راسه وقي الغل يوم القيامة قلت فيحتمل ان--------- يقال هذا وان كان موقوفا---- فله حكم الرفع	92	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms00729	true	-6365200125833242077	235	280	1194	1403	1518	300	ابو عبيد في كتاب الطهور عن عبد الرحمن بن مهدي عن المسعودي عن القاسم بن عبد الرحمن عن موسي بن طلحة بلفظ من مسح قفاه مع راسة فان قيل هو موقوف علي موسي اجيب بانه ليس مما يقال فية بالراي وماكان كذلك فله حكم الرفع	729	-3848128699202660695	147	232.0	111	209	70.33493041992188	29	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0082	false	-4683918529796818564	114	212	556	1038	1487	300	صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا فقال من زاد علي هذا فقد -----اساء وظلم ابو د------------اود والنساءي وابن خزيمة وابن ماجة من طرق صحيحة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مطولا ومختصرا ولفظ ابي داود ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء في ان--------اء فغسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم مسح براسه ثم ادخل اصبعيه في اذنيه ومسح بابهاميه علي ظاهر اذنيه وبالسباحتين وبالسبابتين باطن اذنيه ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء -من زاد علي هذا او	82	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms00739	true	4580156460577526344	215	300	1095	1505	1505	300	صلي الله عليه وسلم----- ثلاثا و------قال من زاد-------- فقد ظلم واساء قال العراقي اخرجه ابوداود والنساءي واللفظ له و-ابن ماجه من رواية------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ا ه قلت -------لفظ ابي داود ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا-رسول الله كيف الطهور فدعا ب-------اناء فيه ماء فغسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم مسح براسه--- ادخل اصبعيه ا----------------------------------------------------لسبابتين باطن اذنيه ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او-	739	-3848128699202660695	350	583.5	277	508	68.89763641357422	59	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0075	false	2428002165035451576	55	112	277	550	1504	300	لمن لم يذكر اسم الله -عليه لم اره هكذا لكن معناه في الحديث الذي بعده 71 حديث روي انه صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------- قال من توضا وذكر اسم الله عليه كان طهورا لجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر---- الله عليه كان طهورا لاعضاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضوءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتج به الرافعي علي نفي وجوب التسمية وسبقه ابو عبيد في كتاب الطهور	75	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms00749	true	-3341844290807953902	47	163	234	828	1502	300	ومن لم يذكر---- الله تعالي لم يطهر منه الا ما اصاب الماء----------------------------------------------- قال العراقي رواه الدار قطني من حديث ابي هريرة باسناد ضعيف اه قلت ولكن لفظه عنده من توضا وذكر اسم الله عليه كان طهورا-لجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الله عليه كان طهور الاعضاء الوضوء وهكذا ساقةالرافعي وفي رواية من توضا وذكر اسم الله علية تطهر جسدة كله ومن توضا ولم يذكر اسم الله علي وضوءه لم يتطهرالا موضع الوضوءوهكذا راوه ابو الشيخ من حديث ابو هريرة والدار قطني فقيه ابو بكر الداهري وهو متروك وفي حديث ابن مسعود عن الدار القطني والبيهقي يحيي ابن هاشم السمسار وهو متروك وقد احتج به الرافعي علي نفي وجوب التسمية وسبقه ابو عبيد في كتاب الطهور	749	-3848128699202660695	190	284.5	150	646	29.41176414489746	33	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0145	false	2670186332079968300	198	233	1002	1173	1503	300	عاءشة كان رسول الله--------- صلي الله عليه وسلم---- اذا اغتسل من الجنابة بدا فغسل يديه ثم يتوضا كما يتوضا للصلاة ثم يدخل اصابعه في الماء فيخلل بها اصول شعره ثم يفيض الماء علي جلده كله	145	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms00755	true	3480373916317757193	77	115	429	613	1602	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اغتسل من الجنابه بدا بغسل يديه ثم يتوضا كما يتوضا للصلاة ثم يدخل اصابعة في الماء فيخلل بها اصول شعرة ثم يفيض الماء علي جلده كله	755	-3848128699202660695	156	286.0	121	184	84.78260803222656	28	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0146	false	4075891898866447949	28	116	143	576	1500	300	ادنيت لرسول الله صلي الله عليه وسلم غسله من الجنابة فغسل كفيه مرتين او ثلاثا ثم ادخل يد-ه في الاناء ثم افرغ به علي فرجه وغسل- بشماله ثم ضرب بشماله الارض فدلكها دلكا شديدا ثم توضا وضوءه للصلاة ثم افرغ علي راسه ثلاث حثيات ملء كفيه ثم غسل ساءر جسده ثم تنحي عن مقامه ذلك فغسل رجليه ثم اتيته بالمنديل فرده و---------في لفظ للبخاري--------------------------------- توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم وضوءه للصلاة غير رجليه وغسل فرجه وما اصابه من الاذي ثم افاض عليه ثم تنحي فغسل رجليه	146	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms00756	true	-8643806568939760866	106	192	575	1002	1560	300	ادنيت لرسول الله صلي الله عليه وسلم غسله من الجنابه فغسل كفية مرتين او ثلاثا ثم ادخل يديه في الاناء ثم افرج ---علي فرجه وغسله بشماله ثم ضرب بشماله الارض فدلكها دلكا شديدا ثم توضا وضواه للصلاة ثم افرغ علي راسه ثلاث حفنات ملا كفية ثم عسل ساءر جسدة ثم تنحي عن مقامة ذلك فغسل رجليه ثم اتيته بالمنديل فرده وقال عياض في شرح مسلم ليس فيه تصريح بل هو محتمل لان قولها توضا وضةا-----------------------------ه للصلاة الا ظهر فيه اكمال وضوءة وقولها اخرثم ت------------------نحي فغسل رجليه	756	-3848128699202660695	325	572.0	254	477	68.13417053222656	52	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0094	false	-1488628157146989830	114	169	561	819	1461	300	-----انه صلي الله عليه وسلم توضا علي سبيل الموالاة وق--ال هذا وضو-ء لا يقبل الله الصلاة الا به تقدم------------------------------------ من حديث بن عمر 1 وابي بن كعب 2 وغيرهما 103 حديث---- ان رجلا توضا وترك لمعة في عقبه فلما كان بعد ذلك امره النبي 95 صلي الله عليه وسلم بغسل ذلك الموضع ولم يامره بالاستءناف	94	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms00764	true	-1415755384931160354	89	142	475	738	1589	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا علي سبيل الموالاة وقل من وصف وضواه لم يصفه الامر تبا متواليا ودليل القول الجديد ما رواه احمد وابو داود من ح----------------------------------------ديث انس ان رجلا توضا وترك لمعة في عقبه فلما كان بعد ذلك امره النبي--- صلي الله عليه وسلم بغسل ذلك الموضع ولم يامره بالاستءناف	764	-3848128699202660695	181	298.0	141	306	59.150325775146484	31	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0219	false	-1755870888063304835	244	284	1250	1438	1505	300	من اذن سبع سنين محتسبا كتبت له براءة من النار---- الترمذي و----------ابن ماجة من حديث بن عباس وفيه جابر الجعفي وهو ضعيف جدا ورواه بن ماجة والحاكم من حديث ---------بن عمر بلفظ من اذن اثنتي عشرة سنة وجبت له الجنة	219	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms00873	true	-198050314341151316	110	140	557	703	1490	300	من اذن سبع سنين محتسبا كتبت له براءة من النار قال الترمذي غريب واخرج ابن م------------------------------------------------------------اجة والطبراني وابو الشيخ عن ابن عمر من -----اذن اثنتي عشرة سنة وجبت له الجنة	873	-3848128699202660695	106	173.5	84	211	50.23696517944336	19	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0485	false	-8843200653887320642	227	289	1111	1412	1465	300	من ترك صلاة متعمدا فقد كفر------------------ البزار من حديث ابي الدرداء بهذا اللفظ ساقه من الوجه الذي اخرجه منه بن ماجة باللفظ السابق وله شاهد من حديث الربيع بن انس عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من ترك الصلاة متعمدا فقد لقد كفر جهارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءل---- الدارقطني في العلل عنه فقال رواه ابو النضر عن ابي جعفر عن الربيع موصولا	485	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms00879	true	-6083471474076557971	134	205	724	1090	1576	300	من ترك صلاة متعمدا فقد كفر قال العراقي اخرجه البزار من حديث ابي الدرداء باسناد فيه مقال قلت وعند الطبراني من حديث انس-------------------------------------------------------------------------------------- من ترك الصلاة متعمدا فقد ----كفر جهارا قال الهيثمي رجاله موثقون الامحمد بن ابي داود الانباري فلم اجد ترجمته وذكر ابن حيان محمد بن ابي داود البغدادي فما ادري هو ام لا وقال الحافظ الحديث سءل عنه الدارقطني------------- فقال رواه ابو النضر عن ابي جعفر عن الربيع موصولا	879	-3848128699202660695	160	233.5	126	469	34.11513900756836	28	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0231	false	-8053883106283128339	124	268	632	1326	1505	300	-بن عمر--------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة متفق عليه بزيادة واذا كبر للركوع واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك فقال سمع الله لمن حمده زاد البيهقي فما زالت تلك صلاته حتي لقي الله وفي رواية للبخاري ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع راسه من السجود قال -بن المديني في حديث الزهري عن سالم عن ابيه هذا الحديث عندي حجة علي الخلق كل من سمعه فعليه ان يعمل به لانه ليس في --اسناده شء -328 حديث واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم لما كبر رفع يديه حذو منكبي-----ه الشافعي واحمد من رواية عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل به قوله روي انه صلي الله عليه وسلم رفع يديه الي شحمة اذنيه رواه ابو داود والنساءي وابن حبان من حديث واءل ايضا------------------------ ولفظه يرفع ابهاميه الي شحمة اذنيه وللنساءي حتي تكاد	231	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms00933	true	7778933173410281706	164	300	916	1570	1570	300	ابن عمر متفق عليه بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلا-----------------ة واذا كبر للركوع واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك فقال سمع الله لمن حمده زاد البيهقي--------- تلك صلاته حتي لقي الله وفي رواية للبخاري ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع راسه من السجدة قال ابن المديني في حديث الزهري عن سالم عن ابيه هذا الحديث عندي حجة علي الخلق كل من سمعه فعليه ان يعمل به لانه ليس في الاسناد- شء واما حديث واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم لما كبر رفع يديه حذو منكبية رواه الشافعي واحمد من رواية عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل به ورو-------------------------------------------------------اه ابو داود والنساءي وابن حبان من حديث واءل ايضا ولفظة انه صلي الله عليه و--سلم رفع ---يديه الي شحمة اذنية وللنساءي حتي -كاد-	933	-3848128699202660695	590	1071.0	465	743	79.40780639648438	114	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0231	false	-8053883106283128339	268	300	1326	1505	1505	300	ابهاماه تحاذي-- شحمة اذنيه وفي رواية لابي داود وحاذي بابهاميه----- اذنيه وفي المستدرك والدارقطني من طريق عاصم الاحول عن انس قال-- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر فحاذي بابهاميه اذنيه-	231	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms00934	true	-1829081536076561658	0	27	0	151	1534	300	ابهاماه يحاذيان شحمة اذنيه وفي رواية لابي داود وحاذي -ابهاماه شحمة اذنيه واما حديث------------------------------------- انس فلفظه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر فحاذي بابهاميه اذنيه	934	-3848128699202660695	128	196.5	104	189	67.72486877441406	21	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0232	false	-865192712394280431	0	25	0	120	1465	300	ثم ركع حتي استقر كل مفصل من-----ه الحديث------------------------------------------------ ومن طريق حميد عن انس كان اذا افتتح الصلاة كبر ثم يرفع يديه حتي يحاذي بابهاميه اذنيه	232	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms00934	true	-1829081536076561658	27	62	151	324	1534	300	ثم ركع حتي استقر كل مفصل منه رواه الحاكم في المستدرك والدار قطني من طريق عاصم الاحول عنه ومن طريق حميد عن انس كان اذا افتتح الصلاة كبر ثم يرفع يديه حتي يحاذي بابهاميه اذنيه	934	-3848128699202660695	117	212.0	92	173	67.63005828857422	23	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0239	false	-8028273907516535469	13	127	69	625	1448	300	في الاوسط من حديث بن ---------وهب عن عمرو بن الحارث انه سمع عطاء يحدث عن -بن عباس سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انا معشر الانبياء امرنا ان نءخر سحورنا ونعجل فطر-نا وان نمسك بايماننا علي شماءلنا في صلاتنا وقال بن حبان بعده سمعه بن وهب من عمرو بن الحارث ومن طلحة بن عمرو جميعا وقال الطبراني لم يروه عن عمرو بن الحارث الا بن وهب تفرد به حرملة قلت اخشي ان يكون الوهم فيه من حرملة وله شاهد من حديث -بن عمر رواه العقيلي وضعفه ومن حديث حذيفة اخرجه الدار-قطني في الافراد وفي مصنف -بن ابي شيبة من حديث ابي الدرداء موقوفا من اخلاق النبيين وضع اليمين علي الشمال في الصلاة	239	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms00936	true	8942263822616858002	78	155	418	814	1558	300	في الاوسط كلاهما من رواية ابن وهب عن عمرو بن الح-رث انه سمع عطاء يحدث عن ابن عباس سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انا معشر الانبياء امرنا ان نءخر سحورنا ونعجل فطورنا وان نمسك بايماننا علي شماءلنا في صلاتنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله شاهد من حديث ابن عمر-رواه العقيلي وصعفه ومن حديث حذيفة اخرجه الدار قطني في الافراد وفي مصنف ابن ابي شيبة من حديث ابي الدرداء موقوفا من اخلاق النبيين وضع اليميم علي الشمال في الصلاة	936	-3848128699202660695	368	687.0	296	570	64.5614013671875	64	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0240	false	-1082887463613071240	28	108	148	553	1541	300	وضع يده اليمني علي اليسري في الصلاة قريبا من الرسغ وقوله قوله عن الغزالي روي ---------------------------------------------في بعض ال-اخبار انه كان ي--------------------------رسل يديه اذا كبر واذا اراد ان يقرا وضع يده اليمني علي اليسري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني----------------- من حديث معاذ------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا كان في صلاته رفع يديه قبال اذنيه فاذا كبر ارسلهما ثم سكت وربما رايته يضع يمينه علي يساره الحديث و------------------------------------------فيه الخصيب بن جحدر جحدرة كذبه شعبة والقطان تنبيه قال الغز---------------الي سمعت بعض المحدثين يقول	240	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms00939	true	1616756538191054792	148	300	790	1575	1575	300	وضع---- اليمين علي الشمال وقال النو---------------------------------------وي في الروضة قلت الاصح مافي الاحياء والله اعلم وفي بعض الروايات انه صلي الله عليه وسلم كان اا كبر ارسل يديه-------- واذا اراد ان يقرا وضع---- اليمني علي اليسري هكذا اورده صاحب القوت فقال وروينا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا كبر الحديث فان صح هذا فهو اولي مما ذكرناه قال الرافعي وهذا ظاهر في انه يدلي اليد الي الصدر قال صاحب التهذيب وغيره المصلي بعد الفراغ من التكبير يجمع بين يديه وهذا يشعر بالاحتمال الثاني انتهي والحديث المذكور اخرجه الطبراني في المعجم الكبير من حديث معاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا كان في صلاة- رفع يديه حيال اذنيه فاذا كبر ارسلهما ثم سكت وربما رايته يضع يمينه علي يساره الحديث قال الحافظ تبعا لشيخه ابن الملقن سنده ضعيف فيه الخصيب بن حجدر------ كذبه شعبة والقطان تنبيه قال الحافظ نقلا عن الغوالي سمعت بعض المحدثين يقول-	939	-3848128699202660695	312	410.5	247	848	36.79245376586914	51	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0240	false	-1082887463613071240	199	250	1017	1296	1541	300	الاثير في النهاية فقال معناه ان التكبير والسلام لا يمدان ولا يعرب التكبير بل يسكن اخره وتبعه المحب الطبري وهو مقتضي كلام الرافعي في الاستدلال به علي ان التكبير جزم لا يمد قلت وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نظر لان استعمال لفظ الجزم في مقابل الاعراب اصطلاح حادث لاهل العربية فكيف تحمل عليه الالفاظ النبوية	240	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms00941	true	-5779707468460826731	54	148	288	796	1622	300	الاثير في النهاية----- معناه ان التكبير والسلام لا-يمدان ولا يعرب التكبير بل يسكن اخره وتبعه اله-ب الطبري وهو مقتضي كلام الرافعي في الاستدلال به علي ان التكبير جزم لا-يمد وعليه مشي الزركشي وان كان اصله الرفع بالخبرية ويمكن الاستشهاد له بما اخرجه الطيالسي في مسنده من طريق ابن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان لا يتم التكبير لكن قد خالفهم شيخي رحمه الله تعالي فقال وفيما قالوه نظر لان استعمال لفظ الجزم في مقابل الاعراب اصطلاح حادث لاهل العربية فكيف تحمل عليه الالفاظ النبوية	941	-3848128699202660695	263	483.0	216	516	50.968994140625	42	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0246	false	-1471039407187779361	28	177	139	881	1492	300	حديث ابي سعيد الخدري قال --كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة بالليل كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يقول لا اله الا الله ثلاثا ثم يقول الله اكبر ثلاثا ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه قال ---------------------الترمذي -------------------حديث ------------------------------------------------------------------------ابي سعيد اشهر حديث في الباب وقد تكلم في اسناده وقال احمد لا يصح هذا الحديث وقال بن خزيمة لا نعلم في الافتتاح سبحانك اللهم خبرا ثابتا عند اهل المعرفة بالحديث واحسن اسانيده حديث ابي سعيد ثم قال لا نعلم احدا ولا سمعنا به استعمل هذا الحديث علي وجهه ورواه احمد من حديث ابي امامة نحوه وفيه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم------------------ وفي اسناده من لم يسم وروي بن ماجة وابن خزيمة من حديث بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول اللهم ا--ني اعوذ بك من الشيطان الرجيم	246	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms00953	true	-2102909715586532331	128	269	644	1341	1495	300	حديث ابي سعيد الخدري ولفظه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام يصلي في ----الليل كبر ثم قا-ل سبحانك اللهم وبحمدك الي قوله --------------ولا اله غيرك-------- لا اله الا الله ثلاثا ال--------له اكبر ثلاثا ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزة ونفخه ونفثه ثم يقرا اخرجه ابن خزيمة والترمذي والنساءي جميعا عن محمد بن موسي عن جعفر بن سليمان عن علي بن علي الرفاعي عن ابي المتوكل الناجي عن ابي سعيد وذكر ا-----------------------------------------------------------------بن خزيمة عقب تخريجه انه لم يسمع احدا من----------------- اهل العلم ولا بلغة عن احد منهم ان----------------------------------------------ه استعمل هذا الحديث علي وجهه قال الحافظ واذا لم ينقل عن احد منهم انكاره لم يستلزم ذلك توهينه والعلم عند الله تعالي وفي الباب عن عاءشة اخرجه ابو داود في قصة فيها---------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم	953	-3848128699202660695	357	475.0	276	876	40.75342559814453	57	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0258	false	-8827036518072499918	66	146	330	781	1554	300	في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب ويسمعنا الاية احيانا وكان يطيل في الاولي ما-لا يطيل في الثانية ابو داود بهذا واصله ف-ي الصحيحين اتم منه وفيه ذكر الصبح وفيه ذكر العصر ايضا ولفظ البخاري كان يقرا في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين وفي الاخريين بام الكتاب ويسمعنا الاية ويطول في الاولي مالا يطيل في الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصبح وفي رواية لابي داود فظننا انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة الاولي	258	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms00967	true	370360605202092610	1	41	6	239	1584	300	في الركعتين الاوليين -فاتحة الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب وبطول ف-------------------------ي الاولي ما لا يطول في الثانية وهكذا في العصر وهكذا في-------------------------- الصبح رواه الشيخان وال-----لفظ البخاري ورواه ابو داود بمعناه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية له وكان يطول ا-------------------------------لركعة الاولي	967	-3848128699202660695	155	220.0	128	453	34.21633529663086	19	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0236	false	-4478449853035263275	252	284	1172	1327	1405	300	محمد بن جابر عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن -بن مسعود صليت مع- النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلم يرفعوا ايديهم الا عند استفتاح الصلاة	236	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms00974	true	276174083792003926	170	202	811	967	1443	300	محمد بن جابر عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلم يرفعوا ايديهم الا عند افت-تاح الصلاة	974	-3848128699202660695	151	284.0	119	157	96.1783447265625	29	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0261	false	-7361644464579100193	0	39	0	187	1482	300	الله بن بحينة كان اذا صلي فرج بين يديه حتي يبدو ابطاه قوله والمراة لا تجافي -----------------------روي ابو داود في المراسيل عن يزيد بن ابي حبيب انه صلي الله عليه وسلم مر علي امراتين تصليان فقال اذا سجدتما فضما	261	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms00979	true	-6003278575300800459	258	300	1300	1508	1508	300	الله بن بحينه كان اذا ركع فرج بيد يديه حتي يبدو ابطاه وتضم ا-لمراة مرفقيها الي جنبها فانه استرلها وروي ابو داود في المراسيل عن يزيد بن ابي حبيب ان هصلي الله عليه وسلم مر علي امراتين تصليان فقال اذا سجدتما فضما-	979	-3848128699202660695	164	292.0	129	210	78.0952377319336	29	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0261	false	-7361644464579100193	171	247	851	1226	1482	300	الشافعي وابو داود والترمذي وابن ماجة من طريق اسحاق بن يزيد الهذلي عن عون بن عبد الله بن عتبة عن -بن م------------------------------------------------------------------------------------سعود به وفيه انقطاع ولاجله قال الشافعي بعد ان اخرجه ان كان ثابتا واصل هذا الحديث عند ابي داود وابن ماجة والحاكم وابن حبان من حديث عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم	261	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms00980	true	7013325623511616914	178	264	944	1371	1575	300	الشافعي وابو داود والترمذي وابن ماجه من طريق ا-----بن يزيد الهذلي عن عون بن عبد الله بن عتبة عن ابن مسعود رضي الله عنه بلفظ اذا ركع احكم فقال سبحان الله ربي العظيم ثلاثا فقدتم ركوعه وذلك ادناه و-هو منقط-ع ول-ذلك قال اشلافعي بعد ان اخرجه ان كان ثابتا واصل هذا الحديث عند ابي داود واين ماجه والحاكم وابن حيان من حديث عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها------------------------- في ركوعكم ولما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم	980	-3848128699202660695	319	592.0	250	460	69.34782409667969	56	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0261	false	-7361644464579100193	248	300	1231	1482	1482	300	واستحب بعضهم ان يضيف اليه وبحمده وقال انه ورد في بعض الاخبار--------------------- روي ابو داود من حديث عقبة بن عامر في حديث فيه فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ركع قال سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاث مرات واذا سجد قال سبحان ربي الاعلي ثلاث مرات قال ابو داود -هذه الزيادة-	261	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms00981	true	-6841047176799419510	112	168	571	844	1517	300	واستحب بعضهم ان يضيف اليه وبحمده وقال انه ورد في بعض الاخبار قال الحافظ في تخريجه روي ابو داود من حديث عقبة بن عامر في حديث فيه -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ركع قال سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاث مرات واذا سجد قال سبحان ربي الاعلي ثلاث مرات قال ابو داود وهذه الزيادة	981	-3848128699202660695	250	473.0	199	274	91.24087524414062	50	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0262	false	5731951096911515565	0	135	0	688	1485	300	نخاف ان لا تكون محفوظة ------وللدارقطني من حديث -بن مسعود ايضا قال من السنة ان يقول الرجل في ركوعه سبحان ربي العظيم وبحمده وفي سجوده سبحان ربي الاعلي وبحمده وفيه السري بن اسماعيل عن الشعبي عن مسروق عنه والسري ضعيف وقد اختلف فيه علي الشعبي فرواه الدارقطني ايضا من حديث محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن الشعبي عن صلة عن حذيفة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا وفي سجوده سبحان ربي الاعلي وبحمده ثلاثا ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي ضعيف وقد رواه النساءي من طريق المستورد ب-ن الاحنف عن صلة عن حذيفة وليس فيه وبحمده ورواه الطبراني واحمد من حديث ابي مالك الاشعري وهي فيه واحمد من حديث بن- السعدي وليس فيه وبحمده واسناده حسن ورواه الحاكم من حديث ابي جحيفة	262	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms00981	true	-6841047176799419510	168	300	844	1517	1517	300	تخاف ان لا تكون محفوظة فاخرجه الدارقطني من حديث ابن مسعود ايضا قال من السنة ان يقول الرجل في ركو-ه سبحان ربي العظيم وبحمده وفي سجوده سبحان ربي الاعلي وبحمده وفي- السري بن اسماعيل عن الشعبي عن مسروق عنه والسري ضعيف وقد اختلف في- علي الشعبي فرواه الدارقطني ايضا من حديث محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن الشعبي عن صلة عن حذيفة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا وفي سجوده سبحان ربي الاعلي ثلا-------ثا ومحمد بن عب- الرحمن ضعيف ------------وقد رواه النساءي من طريق المستورد ابن الاحنف عن صلة عن حذيفة وليس فيه وبحمده ورواه الطبراني واحمد من حديث ابي مالك الاشعري وهي فيه واحمد من حديث ابن السعدي وليس فيه وبحمده واسناده حسن ورواه الحاكم من حديث ابي حجيفة-	981	-3848128699202660695	648	1247.0	519	697	92.9698715209961	118	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0262	false	5731951096911515565	135	296	688	1468	1485	300	في تاريخ نيسابور وهي فيه واسناده ضعيف----------- وفي------ هذا جميعه رد لانكار ب-ن الصلاح وغيره هذه الزيادة وقد سءل احمد بن حنبل عنه فيما حكاه ب-ن المنذر فقال اما انا فلا اقول وبحمده قلت------- واصل هذه في الصحيح عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك الحديث قوله ---------------------ورد في الخبر انه صلي الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه اللهم لك ركعت ولك خشعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وشعري وبشري وما استقلت به قدمي لله رب العالمين---------------- الشافعي عن ابراهيم بن محمد اخبرني صفوان -بن سليم عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة به وليس فيه ولك خشعت وبك امنت ولا فيه ومخي وعصبي ورواه ايضا من حديث علي بن ابي طالب موقوفا وفيه وبك امنت وفيه ومخي ومن طريق اخري عن علي علي موقوفا ايضا وفيه ولك خشعت ورواه مسلم من حديث علي ولفظه اللهم ركعت وبك امنت ولك اسلمت	262	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms00982	true	6854340462610248830	0	164	0	805	1506	300	في تاريخ نيسابور وهي فيه واسناده ضعيف قال الحافظ وفي وجمعه هذا------ رد لانكار ابن الصلاح وغيره هذه الزيادة وقد سال احمد-------- عنه فيما حكاه ابن المنذر فقال لما انا فلا اقول وبحمده قال الحافظ واصل هذه في الصحيح عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك الله- ربنا وبحمدك اغفرلي اه تنبيه اخر قال الرافعي وورد في الخبر انه صلي الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه اللهم لك ركعت ولك خشعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظم------ي وشعري وبشري وما استقلت به قدمي لله رب العالمين قال الحافظ رواه الشافعي عن ابراهيم بن محمد اخبرني صفوان ابن سليم عن عطاء بن يسا- عن ابي هريرة به وليس فيه ولك خشعت وبك امنت ولا فيه ومخي وعصبي ورواه ايضا من حديث علي موق------------وفا وفيه وبك امنت وفيه م-خي ومن طريق اخري ع----ن علي موقوفا ايضا وفيه ولك خشعت ورواه مسلم من حديث علي ولفظه اللهم ركعت وبك امنت ولك اسلمت	982	-3848128699202660695	720	1328.0	568	844	85.30805969238281	136	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0263	false	-3945594926038397124	147	193	735	977	1507	300	ربنا لك الح--------------------------------------------------------مد باسقاط الواو وباثباتها والروايتان معا صحيحتان انتهي ف----------------اما الرواية باثبات الواو فمتفق عليها واما باسقاطها ففي صحيح ابي عوانة وذكر -بن السكن في صحيحه عن احمد بن حنبل انه قال من قال ربنا قال ولك الحمد ومن قال------------------------ اللهم ربنا قال لك الحمد	263	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms00983	true	-8115724739019606368	240	300	1273	1584	1584	300	ربنا لك الحمد هكذا هو في حديث ابن عمر باسقاط ويروي فيه ايضا ولك الحمد با--------------ثباتها والروايتان معا صحيحتان قال الرافعي قال الحافظ اما الرواية باثبات الواو ف-تفق عليها واما باسقاطها ففي صحيح ابا عوانه وذكر ابن السكن في صحيحه عن احمد-------- انه قال من قال ربنا قال ولك الحمد قلت وفي البحر عن المجتبي افضلها اللهم ربنا---- لك الحمد-	983	-3848128699202660695	199	309.0	160	339	58.702064514160156	29	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0263	false	-3945594926038397124	188	227	953	1151	1507	300	اللهم ربنا قال لك الحمد تنبيه قا--------ل الاصمعي سالت ابا عمرو بن العلاء عن الواو في قوله ربنا ولك الحمد فقال هي زاءدة وقال النووي في شرح المهذب يحتمل انها عاطفة علي محذوف اي ربنا اطعناك وحمدناك ولك الحمد	263	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms00984	true	8502168531870213099	28	68	145	344	1514	300	اللهم ربنا---- لك الحمد ثم قال الحافظ قال الاسم-ي سالت ابو عمر- بن العلاء عن الواو في قوله ربنا ولك الحمد فقال هي زاءدة وقال النووي في شرح المهذب يحتمل انه- عاطفة علي محذوف اي ربنا اطعناك وحمدناك ولك الحمد	984	-3848128699202660695	182	331.0	145	206	88.34951782226562	31	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0267	false	246780269905735380	12	104	57	541	1494	300	وللبخاري مثله عن----- عمر ولمسلم عن خفاف بن ايماء وهذا ظاهره يعارض حديث الربيع بن انس عنه وجمع بينهما من اثبت القنوت بان المراد ترك الدعاء علي الكفار لا اصل القنوت وروي البيهقي مثل هذا الجمع عن عبد الرحمن بن مهدي بسند صحيح فاءدة روي البخاري من طريق عاصم الاحول عن انس ان القنوت قبل الركوع وقال البيهقي رواة القنوت بعد الرفع اكثر واحفظ وعليه درج الخلفاء الراشدون وروي الحاكم ابو احمد في ال-كني عن الحسن البصري قال صليت ---------خلف ثمانية وعشرين بدريا كلهم يقنت في الصبح بعد الركوع واسناده ضعيف وقال	267	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms00986	true	-7450118760436010491	64	112	321	581	1496	300	وللبخاري مثله من حديث عمر ولمسلم عن خفاف بن ايماء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البيهقي رواه القنوت بعد الرفع اكثر واحفظ وعليه درج الخلفاء الراشدون وروي الحاكم ابو احمد في السكني عن الحسن البصري قال صليت خلف صليت خلف ثمانية وعشرين بدريا كلهم يقنت في الصبح بعد الركوع واسناده ضعيف وقول	986	-3848128699202660695	242	457.0	197	499	48.49699401855469	40	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0267	false	246780269905735380	235	300	1170	1494	1494	300	الشافعي هذا القدر يروي عن الحسن ع-------ن النبي صلي الله عليه وسلم قلت------- نعم هذا القدر روي عن الحسن لكن ليس فيه عنه ان ذلك في الصبح بل رواه احمد والاربعة وابن خزيمة وابن حبان والحاكم والدار-قطني والبيهقي من طريق بريد -بن ابي مريم عن ابي الحوراء عنه واسقط بعضهم الواو من قوله وانه لا يذل واثبت بعضهم الفاء في قوله فانك تقضي وزاد الترمذي-	267	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms00986	true	-7450118760436010491	112	176	581	895	1496	300	الرافعي هذا القدر --وي عن الحسن بن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الحافظ نعم----------------------- لكن ليس فيه عنه ان ذلك في الصبح بل رواه احمد والاربعة وابن خزيمة وابن حيان والحاكم والدر اقطني -البيهقي من طريق يزيد ابن ابي مريم عن ابي الجوزاء عنه واسقط بعضهم الواو من قوله -انه لا يذل واثبت بعضهم الفاء في قوله فانك تقضي وزاد الترمذي	986	-3848128699202660695	286	505.5	227	341	83.87096405029297	48	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0268	false	-4076265042674740514	0	196	0	966	1462	300	قبل تباركت سبحانك ولفظهم عن الحسن ع-----لمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر ونبه -بن خزيمة وابن حبان علي ان قوله في قنوت الوتر تفرد بها ابو اسحاق عن بريد بن ابي مريم وتبعه ابناه يونس واسراءيل كذا قال قال ورواه شعبة وهو احفظ من ماءتين مثل ابي اسحاق وابنيه فلم يذكر فيه القنوت ولا الوتر وانما قال كان يعلمنا هذا الدعاء قلت ويءيده ويءيد ما ذهب اليه بن حبان ان الدولابي رواه في الذرية الطاهرة له والطبراني في الكبير من طريق الحسن بن عبيد الله عن بريد بن ابي مريم عن ابي الحوراء به وقال فيه وكلمات علمنيهن فذكرهن قال بريد فدخلت علي محمد بن علي في الشعب فحدثته فقال صدق ابو الحوراء هن كلمات علمناهن نقولهن في القنوت وقد رواه البيهقي من طرق قال في بعضها قال بريد بن ابي مريم فذكرت ذلك لابن الحنفية فقال انه للدعاء الذي كان ابي يدعو به في صلاة الفجر ورواه محمد بن نصر المروزي في كتاب الوتر ايضا وروي البيهقي ايضا من طريق عبد المجيد بن ابي رواد عن -بن جريج عن عبد الرحمن بن هرمز وليس هو الاعرج عن بريد بن ابي مريم سمعت -بن الحنفية وابن عباس يقولان كان النبي	268	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms00986	true	-7450118760436010491	176	300	895	1496	1496	300	قبل تباركت سبحانك ولفظهم عن الحسنن قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر ونبه ابن خزيمة وابن حبان علي ان قوله في قنوت الوتر تفرد بها ابو اسح-ق عن يزيد بن ابي مريم وتبعه ابناه يونس واسراءيل كذا قال ر-----واه شعبة وهو احفظ من ماءتين مثل ابي اسح-ق واثبت- فلم يذكر فيه القنوت ولا الوتر وا ---قال كان يعلمنا هذا الدعاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رواه البيهقي من طرق قال في بعضها قال يزيد بن ابي مريم فذكرت هذا لابن حنيف--ة فقال انه الدعاء الذ--------ي يدعو به في صلاة الفجر ورواه من ط---------------------------------------------------------ريق عبد المجيد بن ابي داود عن ابن جريج-عن عبد الرحمن بن هرمز وليس هو الاعرج عن يزيد بن ابي مريم سمعت ابن الحنفية وابن عباس يقولان كان النبي-	986	-3848128699202660695	566	1034.0	447	974	58.11088180541992	100	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0270	false	-3167884331761123699	6	300	33	1452	1452	300	صلي الله عليه وسلم----- في ال-----------قنوت قوله وزاد بعض العلماء في قنوت ا-لوتر ولا يعز من عاديت قبل تباركت وتعاليت هذه الزيادة ثابتة في الحديث----------------- الا ان النووي قال في الخلاصة ان البيهقي رواها بسند ضعيف وتبعه ب-ن الرفعة في المطلب فقال لم تثبت هذه الرواية -----------وهو معترض فان البيهقي رواها من طريق اسراءيل بن يونس عن ابي اسحاق عن بريد بن ابي مريم--------------- عن الحسن او الحس-ين بن علي فساقه بلفظ الترمذي وزاد ولا يعز من عاديت وهذا التردد من اسراءيل انما هو في الحسن او في الحسين وقال البيهقي كان الشك انما وقع في الاطلاق او في النسبة قلت يءيد رواية الشك ان احمد بن حنبل اخرجه في مسند الحسين بن علي من مسنده من غير تردد فاخرجه من حديث شريك عن ابي اسحاق بسنده وهذا وان كان الصواب خلافه والحديث من حديث الحسن لا من حديث اخيه الحسين فانه يدل علي ان الوهم فيه من----- ابي اسحاق فلعله ساء فيه حفظه فنسي هل هو الحسن او الحسين والعمدة في كونه الحس---ن علي رواية يونس بن ابي اسحاق عن بريد بن ابي مريم وعلي رواية شعبة عنه كما تقدم ثم ان الزيادة وهو قوله ولا يعز من عاديت رواه-----ا الطبراني ايضا من حديث شريك وزهير بن معاوية عن ابي اسحاق ومن حديث ابي الاحوص عن ابي اسحاق وقد وقع لنا عاليا جدا متصلا بالسماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراته علي ابي الفرج بن حماد ان علي بن اسماعيل اخبره ا----ن اسماعيل بن عبد القوي انبا فاطمة بنت سعد الخير الحر انبا فاطمة بنت عبد الله ا---نا محمد بن عبد الله --ثنا سليمان بن احمد --ثنا الحسن ب-ن المتوكل البغدادي ثنا عفان بن مسلم ث--نا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن بريد بن ابي مريم عن ابي الحوراء عن الحسن بن علي قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني-	270	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms00987	true	8232737198649140528	0	294	0	1451	1479	300	صلي الله عليه وسلم يقنت في صلاة الصبح وفي وتر الليل بهءلاء الكلمات -----وامازيادة ولا يعز من عاديت قبل تباركت وتعاليت ف-----------ثابتة في الحديث كما قاله الرافعي الا ان النووي قال في الخلاصة ان البيهقي رواها بسند ضعيف وتبعه ابن الرفعة في المطلب فقال لم تثبت هذه الرواية قال الحافظ وهو معترض فان البيهقي رواها من طريق اسراءيل بن يونس عن ابي اسح-ق عن يزيد بن ابي مريم عن ابي الجوزاء عن الحسن او الحسشين بن علي فساقه بفلظ الترمذي وفيه -لا يعز من عاديت واخرجه احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في مسند الحسين بن علي--------- من غير تردد------- من طريق شريك عن ابي اسح-------ق وهذا -ان كان الصواب خلافه والحديث من حديث الحسن لا-من حديث اخيه الحسين فانه يدل علي ان الوهم فيه من حديث ابي اسحق ساقه من------- حفظه فنسي---------------------- والعمدة في كونه الحسن بن علي رواية يونس بن ابي اسح-ق عن يزيد بن ابي مريم وعلي رواية شعبة عنه كما تقدم ثم ان الزيادة المذكورة قد رو--------------اها ايضا الطبراني----- من حديث شريك وزهير بن معاوية عن ابي اسح-ق ومن حديث---- الاحوص عن ابي اسح-ق وقد وقع لنا عاليا جدا فيما اخبرناه السيد علامة عمر بن احمد بن عقيل اخبرنا عبد الله بن سالم اخبرنا محمد بن العلاء الحافظ اخبرنا علي بن يحي اخبرنا يوسف بن عبد الله اخبرنا محمد بن عبد الرحمن الحافظ اخبرنا احمد بن علي الحافظ قال قراته علي ابي الفرج بن حماد ان علي بن اسماعيل اخبره اخبرنا اسماعيل بن عبد القوي ان-ا فاطمة بنت سعد الخير اخبر--تنا فاطمة بنت عبد الله اخبرنا محمد بن عبد الله حدثنا سليمان بن احمد حدثنا سليمان بن المتوكل حد-------ثنا عفان بن مسلم حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسح-ق عن يزيد بن ابي مريم عن ابي الجوزاء عن الحسن بن علي قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني	987	-3848128699202660695	1072	1799.0	840	1698	63.13309860229492	191	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0271	false	6933404597699690913	6	115	29	576	1491	300	ساقه الرافعي وزاد ولا يعز من عاديت فاءدة روي الحاكم في المستدرك من طريق عبد الله بن سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع في صلاة الصبح في الركعة الثانية رفع يديه فيدعو بهذا الدعاء اللهم اهدني فيمن هديت وع-افني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت تباركت وتعاليت قال الحاكم صحيح----------- وليس كما قال فهو ضعيف لاجل عبد الله ف---------لو كان ثقة لكان الحديث صحيحا وكان الاستدلال به اولي من الاستدلال بحديث الحسن بن علي الوارد في قنوت الوتر	271	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms00988	true	-101554526256276396	0	111	0	558	1561	300	ساقه الرافعي وزاد -لا يعز من عاديت تنبيه روي الحاكم في المستدرك من طريق عبد الله بن سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع في صلاة الصبح في الركعة الثانية رفع يديه فيدعو بهذا الدعاء اللهم اهدني فيمن ه-يت وعهافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت تباركت وتعاليت قال الحاكم صحيح قال الحافظ وليس كما قال -هو ضعيف لاجل عبد الله وعبد الله لو كان ثقة لكان الحديث صحيحا وكان الاستدلال به اولي من الاستدلال بحديث الحسن------- الوارد في قنوت الوتر	988	-3848128699202660695	531	1009.0	424	568	93.48591613769531	101	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0269	false	-5136724627274248716	0	202	0	934	1408	300	بن سالم عن موسي بن عقبة عن عبد الله بن علي عن الحسن بن علي قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم في الوتر قال قل اللهم اهدني فيمن هديت الحديث وفي اخره وصلي الله علي النبي ليس في السنن غير هذا ولا -فيه وسلم ولا واله----------- ووهم المحب الطبري في الاحكام فعزاه الي النساءي بلفظ وصلي الله علي النبي محمد وقال النووي في شرح المهذب انها زيادة بسند صحيح او حسن قلت و-------ليس كذلك فانه منقطع فان عبد الله بن علي وهو -بن الحسين بن علي لم يلحق الحسن بن علي و--------قد اختلف----- علي موسي بن عقبة في اسناده فروي عنه شيخ بن وهب هكذا ورواه محمد بن ابي جعفر بن ابي كثير عن موسي بن عقبة عن ابي اسحاق عن بريد بن ابي مريم بسنده رواه الطبراني والحاكم ورواه ايضا الحاكم من حديث اسماعيل بن ابراهيم بن عقبة عن عمه موسي بن عقبة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة عن الحسن بن علي قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم في وتري اذا رفعت راسي ولم يبق الا السجود فقال اختلف فيه علي موسي بن عقبة كما تري وتفرد يحيي بن عبد الله بن سالم عنه بقوله عن عبد الله بن علي وبزيادة الصلاة فيه تنبيه	269	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms00989	true	-6639031827443029046	49	153	233	712	1476	300	بن سالم عن موسي بن عقبة عن عبد الله بن علي بن الحسن -ن علي--------------------------------------------------------------------------------------------- وصلي الله علي النبي ليس في السنن غير هذا وليس فيه وسلم ولا -اله قال الحافظ ووهم المحب الطبري في الاحكام فعزاه الي النساءي بلفظ وصلي الله علي النبي محمد وقال النووي في شرح المهذب انها زيادة بسند صحيح او حسن قال الحافظ وليس كذلك----------- فان عبد الله بن علي وهو ابن الحسين بن علي لم يل-ق الحسن بن علي ومع ذلك فقد اختلفت فيه علي موسي بن عقبة في اسناده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفرد يحي -بن عبد الله بن سالم عنه بقوله عن عبد الله بن علي -بزيادة الصلاة فيه تنبيه	989	-3848128699202660695	439	772.5	343	967	45.39813995361328	83	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0273	false	-7133573765801606464	55	134	277	659	1506	300	عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا سجدت فمكن جبهتك من الارض ولا تنقر نقرا بن حب-----------------------ان من حديث طلحة بن مصرف عن مجاهد عنه في حديث طويل------------------- ورواه الطبراني من طريق -بن مجاهد عن ابيه به نحوه----------- وقد بيض المنذري في كلامه علي هذا الحديث في تخريج احاديث المهذب وقال النووي لا يعرف وذكره في الخلاصة في فصل الضعيف 375 حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر---- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد باعلا باعلي جبهته علي قصاص الشعر	273	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms00990	true	2586079339691386059	138	299	712	1484	1487	300	عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا سجدت فمكن جبهتك من الارض ولا تنفر نفرا قلت اما الحديث فاخرجه ابن حيان من طريق طلحة بن مصرف عن مجاهد عنه في حديث طويل وليس فيه من الاراض ورواه الطبراني من طريق ابن مجاهد عن ابيه به نحوه قال الحافظ وقد بيض المنذري في كلامه علي هذا الحديث في تخريج احاديث المهذب ---ل النووي لا يعرف وذكره في الخلاصة في فصل الضعيف اه واما ما نسبه الي ابي حنيفة فهو القول المشهور عنه الاصح انه رجع الي قول صاحبيه في مساءل معلومة منها عدم جواز الاقتصار في السجود علي الانف بلا عذر في الجبهة ثم قال الرافعي ولا يجب وضع جميع الجبهة علي الارض بل يكفي وضع ما يقع عليه الاسم منها وذكر القاضي ابن كج ان ابا الحسين القطان حكي وجها انه لا يكفي وضع البعض لظاهر خبر ابن عمر ب الاول لما روي عن جابر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد ------باعلي جبهته علي قصاص الشعر	990	-3848128699202660695	355	637.0	279	781	45.45454406738281	68	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0274	false	-6810980505383441143	51	131	263	641	1481	300	خباب بن الارت شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا روا--------------------ه الحاكم في الاربعين له عن ابي علي بن خزيمة عن العباس بن الفضل الاصفاطي عن احمد بن يونس عن ابي اسحاق عن سعيد بن وهب عنه بهذا وقال رواه مسلم عن------ احمد بن يونس يريد اصل الحديث وهو كذلك الا انه ليس فيه في جباهنا واكفنا ولا فيه لفظ حر ورواه البيهقي من هذا الوجه------------------- ومن طريق زكريا بن ابي زاءدة	274	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms00992	true	5034320232932130277	230	300	1220	1552	1552	300	خباب قال----- شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكا اي لم يزل شكوانا قلت رواه الحاكم في الاربعين ل----------------------------------------------------------------ه عن ابي اسح-ق عن سعيد بن وهب عنه بهذا واصله في- مسلم من رواية احمد بن يونس عن ابي اسحق------------- الا انه ليس فيه في جباه-ا واكفنا ولا---- لفظ حر-ورواه البيهقي من هذا الوجه في السنن والخلافات ومن طريق زكريا بن ابي زاءدة-	992	-3848128699202660695	259	434.5	203	423	61.229312896728516	46	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0274	false	-6810980505383441143	131	300	641	1481	1481	300	عن ابي اسحاق ايضا ورواه هو وابن المنذر من طريق يونس بن ابي اسحاق عن سعيد بن وهب نحو لفظ مسلم وزاد وقال اذا زالت الشمس فصلوا وكذا زادها الطبراني ولفظه فما اشكانا اي لم يزل شكوانا واشار البيهقي الي ان الزيادة في قوله وقال اذا زالت الي اخره مدرجة بين ذلك زهير في روايته عن ابي اسحاق ورواه بن عيينة عن الاعمش عن عمارة بن عمير عن ابي معمر عن خباب واعله ابو زرعة بان هذا الاسناد انما هو لمتن كنا نعرف قراءته باضطراب لحيته وانما روي العمش الاعمش حديث الرمضاء عن ابي اسحاق عن سعيد بن وهب عن خباب وهم فيه وكيع فقال عن حارثة بدل سعيد بن وهب فاءدة احتج الرافعي بهذا الحديث علي وجوب كشف الجبهة في السجود وفيه نظر لحديث انس فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه فدل علي انهم كانوا في حال الاختيار يباشرون الار-ض بالجباه وعند الحاجة كالحر يتقون يتقونه بالحاءل وحينءذ فلا يصح حمل الحديث علي ذلك لانه لو كان مطلوبهم السجود علي الحاءل-	274	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms00993	true	6490998431917970776	0	88	0	454	1517	300	عن ابي اسح-ق ايضا ورواه هو -ابن المنذر من طريق يونس بن ابي اسح-ق عن سعيد بن وهب نحو لفظ مسلم وفيه زيادة مدرجة-------------- وكذا عند-- الطبراني ولفظه فما اشكانا -----------------------تنبيه --------------------------قال الحافظ في تخريجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احتج الرافعي بهذا-الحديث علي وجوب كشف الجبهة في السجود وفيه حد-----يث انس فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه فدل علي انهم------ في حال الاختيار يباشرون الاراض بالجباه وعند الحاجة كالحر يتقون------- بالحاءل وحينءذ -لا يصح حمل الحديث علي ذلك لانه لو كان مطلوبهم السجود علي الحاءل	993	-3848128699202660695	417	721.5	334	842	49.524940490722656	70	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0275	false	6702990331633789996	0	38	0	194	1512	300	لاذن لهم في اتخاذ ما يسجدون عليه منفصلا عنهم فقد ثبت انه كان يصلي علي الخمرة وعلي الفراش فعلم انه لم يمنعهم الحاءل وانما طلبوا منه تاخيرها زيادة علي ما كان يءخرها ويبرد بها فلم يجبهم والله اعلم	275	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms00993	true	6490998431917970776	88	123	454	634	1517	300	لاذن لهم في اتخاذ ما يسجدون عليه منفصلا عنهم وقد ثبت انه مان يصلي علي الخمرة و----الفراش فعلم انه لم يمنعهم الحاءل وانما طلبوا منه تاخيرها زيادة علي ما كان يءخر----------ها فلم يحبهم والله اعلم	993	-3848128699202660695	177	338.5	142	194	91.23711395263672	30	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0233	false	950116367127775414	113	163	571	799	1461	300	واذا وقع للسجود فعل مثل ذلك واذا قام--------------------------------- من الركعتين فعل مثل ذلك رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ابو داود ورجاله رجال الصحيح وقال الدارقطني----- في العلل روي عمرو بن علي عن بن ابي عدي عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة انه كان يرفع يديه في كل خفض ورفع ويقول	233	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms00997	true	2165645663095133690	59	133	305	664	1522	300	واذا وقع للسجود فعل مثل ذلك وله من وله من حديث ابي واءل واذا رفع راسه من السجود وما---------- رواه النساءي من حديث مالك بن الحويرث واذا سجد واذا رفع راسه من سجوده ومارواه احمد من حديث واءل كلما كبر ورفع ووضع وبين السجدتين ومارواه ابن ماجه ايضا من حديث عمير بن خبيب مع كل تكبيره في الصلاه المكتوبه ومارواه الطحاوي من حديث ا---بن عمر ايضا------------------------- كان يرفع يديه في كل خفض ورفع وركوع	997	-3848128699202660695	96	80.5	71	397	24.181360244750977	16	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0276	false	4806837044312517446	170	300	815	1463	1463	300	حجر---- كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتي----------ه اصحاب السنن الاربعة وابن خزيمة وابن حبان وابن السكن في صحاحهم من طريق شريك عن عاصم بن كليب عن ابيه عنه قال البخاري والترمذي وابن ابي داود والدارقطني والبيهقي تفرد به شريك قال البيهقي وانما تابعه همام عن عاصم عن ابيه مرسلا وقال الترمذي رواه همام عن عاصم مرسلا وقال الحازمي رواية من ارسل اصح وقد تعقب قول الترمذي بان هماما انما رواه عن شقيق يعني بن الليث عن عاصم عن ابيه مرسلا ورواه همام ايضا عن محمد بن جحادة عن عبد الجبار -بن واءل عن ابيه موصولا وهذه الطريق في سنن ابي داود الا ان عبد الجبار لم يسمع من ابيه وله شاهد من وجه اخر وروي الدار-قطني والحاكم والبيهقي-	276	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms00998	true	-5737023223601009974	0	94	0	455	1503	300	حجر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه فاذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه قلت اخرجه اصحاب السنن الاربعه وابن خزيمه واب----------ن السكن في صحاحهم من طريق شريك عن عاصم بن كليب عن ابيه عنه------------------------------------------------------- تفرد-به شريك و-----------------تابعه همام عن ع---------------------------------------------اصم مرسلا وقال الحازمي روايه من ارسل اصح------------------------------------------------------------------------------------- ورواه همام ايضا عن محمد بن حجاده عن عبد الجبار ابن واءل عن ابيه موصولا وهذه الطريق في سنن ابي داود الا ان عبد الجبار لم يسمع من ابيه وله شاهد من وجه اخر -روي الدار قطني والحاكم والبيهقي	998	-3848128699202660695	421	736.5	333	669	62.929744720458984	75	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0277	false	-6357793618282380725	0	29	0	144	1463	300	من طريق حفص بن غياث عن عاصم الاحول عن انس في حديث فيه ثم انحط بالتكبير فسبقت ركبتاه يديه قال البيهقي تفرد به العلاء بن اسماعيل العطار وهو مجهول	277	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms00998	true	-5737023223601009974	94	122	455	594	1503	300	من طريق حفص بن غياث عن عاصم الاحول عن انس في حديث---- ثم انحط بالتكبير فسبقت ركبتاه يديه قال البيهقي تفرد به العلاء بن اسم-عيل العطار وهو مجهول	998	-3848128699202660695	139	266.5	111	144	96.52777862548828	26	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0277	false	-6357793618282380725	217	297	1049	1450	1463	300	التفرقة بين ----------المرفقين والجنبين بن خزيمة وابو داود بلفظ ويجافي يديه عن جنبيه وللترمذي ثم جافي عضديه عن ابطيه 383 حديث البراء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقل بطنه عن فخذيه في سجود---------ه احمد من حديث البراء انه وصف سجود النبي صلي الله عليه وسلم فقال كان اذا سجد بسط كفيه ورفع عجيزته وخوي ورواه -بن خزيمة والنساءي وغيرهما بلفظ كان اذا صلي جخي---------------------------------------------------- يقال جخ الرجل في صلاته اذا مد ضبعيه وقال الهروي اي فتح عضديه	277	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms00999	true	2072949288830774472	153	230	774	1175	1568	300	التفريق بين الركبتين والمرفقين والجنبين وبين البطن والفخدين وهذه الجمله يعبر عنها بالتخويه وهو ترك الخواء بين الاعضاء روي----------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد خوي------ في سجوده قلت رواه احمد من حديث البراء بلفظ كان اذا --------------------------------------سجد بسط كفيه ورفع عجيزته وخوي وراءه ابن خزيمه والنساءي-------- بلفظ كان اذا صلي جخي ورواه ابن خزيمهوالحاكم من حديثه بلفظ كان اذا سجد جخ يقال خج الرجل ---------اذا مد ضبعيه وقال الهروي اي فتح عضديه	999	-3848128699202660695	219	326.0	171	473	46.30021286010742	34	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0277	false	-6357793618282380725	164	239	795	1172	1463	300	صلي الله عليه وسلم كان يفرق في السجود بين ركبتيه ابو داود في حديث ابي حميد واذا سجد فرج بين فخذيه وفي البيهقي من حديث البراء كان اذا سجد وجه اصابعه قبل القبلة فتفاج يعني وسع بين رجليه -------------382 حديث ابي ح--------------------------------------ميد انه وصف صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر فيها التفرقة بين المرفقين والجنبين بن خزيمة وابو داود بلفظ ويجافي يديه عن جنبيه وللترمذي ثم جافي عضديه عن ابطيه 383 حديث البراء	277	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms00999	true	2072949288830774472	12	75	58	378	1568	300	صلي الله عليه وسلم قلت حديث التفرقه بين الركبتين رواه------------------------------------------------ البيهقي من حديث البراء كان اذا سجد وجه اصابعه قبل القبله فتفاج يعني وسع بين رجليه وعند ابي داود من حديث ابي حميد واذا سجد فرج بين فخديه وحديث ابي حميد الذي اشار اليه اخرجه ا------------------------------------------------------------بن خزيمه وابو داود بلفظ ويجافي يديه عن جنبيه وللترمذي ثم جافي عضديه عن ابطيه ولا تفعل المراه	999	-3848128699202660695	209	342.5	163	428	48.8317756652832	34	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0278	false	1054895593991274868	246	300	1161	1428	1428	300	كان اذا سجد وضع اصابعه تجاه القبلة هذا الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيض له المنذري ولم يعرفه النووي بل قال يغني عنه حديث ابي حميد وقد رواه الدارق-طني---------- بلفظ كان اذا سجد يستقبل باصابعه القبلة وفيه حارثة بن ابي الرجال وهو ضعيف لكن رواه ------------------------------------------------------------------------بن حبان عن عاءشة في حديث ---اوله فقدت رسول الله صلي الله عليه-	278	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01001	true	1108072927147779068	8	107	41	578	1596	300	كان اذا سجد وضع اصابعه تجاه القبله قال الاءمه وسنه اصابع اليدين اذا كانت منشوره في جميع الصلاه التفريج المقتصد الافي حاله السجود وقال النووي في الروضه قلت ولا التشهد فان الصحيح ان اصابع اليسري تكون كهيءتها في السجود وكذا اصابعها في الجلوس بين السجدتين اه قلت بيض له المنذري ولم يعرفه النووي------------------------------ وقد رواه الدار قطني بسند ضعيف بلفظ كان اذا سجد يستقبل باصابعه القبله وان المراد بذلك اصابع اليدين لادلاله فيه لانه وان كان اطلاقه في روايه الدار قطني الضعيفه تقتضيه فتقييده فيما رواه ابن حبان في صحيحه من حديثها واوله فقدت رسول الله صلي الله عليه	1001	-3848128699202660695	183	232.0	145	567	32.27513122558594	27	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0279	false	3459037936586688563	0	107	0	587	1584	300	وسلم وكان معي علي فراشي فوجدته ساجدا راصا عقبيه مستقبلا باطراف اصابعه القبلة تنبيه استدل الرافعي بحديث عاءشة علي انه يستحب ان تكون الاصابع منشورة ومضمومة في جهة القبلة ومراده بذلك اصابع اليدين ولا دلالة في حديث عاءشة فيه لانه وان كان اطلاقه في رواية الدارقطني الضعيفة يقتضيه فتقييده في رواية بن حبان الصحيحة يخصه بالرجلين ويدل عليه حديث ابي حميد الساعدي عند البخاري ففيه واستقبل باطراف رجليه القبلة ولم ار ذكر اليدين لذلك صريحا --------------------------------------------------------------------نعم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البراء عند البيهقي كان اذا ركع بسط ظهره واذا سجد وجه اصابعه قبل القبلة فتفاج وفي حديث ابي حميد عند البخاري فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما	279	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01001	true	1108072927147779068	107	222	578	1197	1596	300	وسلم وكان معي علي فراشي فوجدته ساجدا راصا عقبيه مستقبلا باطراف اصابعه القبله ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصه بالرجلين ويدل عليه حديث ابي حميد-------- عند البخاري ففيه واستقبل باطراف رجل-ه القبله ولم ار ذكر اليدين كذلك صريحا اه و ينبغي ان لايفترش اي لا يبسط ذراعيه اي ساعديه علي الارض ويتكء عليها في السجود كما يفترش الكلب بل يرفعهما فانه اي الافتراش كذلك منهي عنه رواه البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي من حديث شعبه عن قتاده عن انس رفعه اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب اي فان المنبسط يشبه الكسالي ويشعر حاله بالتهاون لكن لو تركه صحت صلاته مع ارتكابه النهي---------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابي حميد عند البخاري فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما	1001	-3848128699202660695	265	356.0	214	935	28.34224510192871	43	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0279	false	3459037936586688563	143	300	772	1584	1584	300	في قلبي من الطمانينة في الاعتدال شء فانه صلي الله عليه وسلم ذكرها في حديث المسء صلاته في الركوع والسجود ولم يذكرها في الاعتدال والرفع بين السجدتين فقال اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع راسك حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع راسك حتي تعتدل جالسا ولم يتعقبه الرافعي وهو من المواضع العجيبة التي تقضي علي هذا الامام بانه كان قليل المراجعة لكتب الحديث المشهورة فضلا عن غيرها فان ذكر الطمانينة في الجلوس بين السجدتين ثابت في الصحيحين ففي الاستءذان من البخاري من حديث يحيي بن سعيد القطان ثم ارفع حتي تطمءن جالسا وهو ايضا في بعض كتب السنن واما الطمانينة في الاعتدال فثابت في صحيح -بن حبان ومسند احمد من حديث رفاعة بن رافع ولفظه فاذا رفعت راسك فاقم صلبك حتي ترجع العظام الي مفاصلها ورواه ابو علي بن السكن في صحيحه وابو بكر -بن ابي شيبة في مصنفه من حديث رفاعة بلفظ ثم ارفع حتي تطمءن قاءما قلت ثم افادني شيخ الاسلام-	279	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01003	true	-4279447249581797602	0	154	0	804	1566	300	في قلبي من الطمانينه في الاعتدال شء فانه صلي الله عليه وسلم ذكرها في حديث المسء صلاته في الركوع والسجود ولم يذكرها في الاعتدال والرفع بين السجدتين فقال اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع راسك حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع راسك حتي تعتدل جالسا ولم يتعقبه الرافعي وهو من المواضع العجيبه التي تقضي علي هذا الامام فانه كان قليل المراجعه لكتب الحديث المشهوره فضلا عن غيرها فان ذكر الطمانينه في الجلوس بين السجدتين ثابت في الصحيحين ففي الاستءذا---ن البخاري من حديث يحي- بن سعيد القطان ثم ارفع حتي تطمءن جالسا وهو ايضا في بعض كتب السنن واما الطمانينه في الاعتدال فثابت في صحيح ابن حبان ومسند احمد من حديث رفاعه بن رافع ولفظه فاذا رفعت راسك فاقم صلبك حتي ترجع العظام الي مفاصلها ورواه ابو علي بن السكن في صحيحه وابة بكر ابن ابي شيبه في مصنفه من حديث رفاع-----ه ثم ارفع حتي تطمءن قاءما قال و--افادني شيخ الاسلام	1003	-3848128699202660695	787	1521.5	634	815	96.56441497802734	137	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0280	false	4722858439923041696	132	214	639	1044	1481	300	حديث ابي حميد فلما رفع راسه من السجدة الاولي ثني رجله اليسري وقعد عليها----- ابو داود والترمذي وابن حبان في حديثه الطويل قوله والسنة ان يرفع راسه مكبرا لما تقدم من الخبر يريد ما قدمه في فصل الركوع عن بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفع وقيام وقعود اخرجه الترمذي قوله وحكي قول اخر انه يضع قدميه ويجلس علي صدورها ---روي ذلك عن -بن عباس انتهي حكاه البيهقي في المعرفة عن نص الشافعي في البويطي	280	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01003	true	-4279447249581797602	200	247	1025	1270	1566	300	حديث ابي حميد فلما رفع راسه من السجده الاولي فرش رجله اليسري وقعد عليها رواه ابو داود والترمذي وابن حبان ولفظهم ثني رجله اليسري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي قول اخر انه يضع قدميه ويجلس علي صدورهما ويروي ذلك عن ابن عباس و-----حكاه البيهقي في المعرفه عن نص الشافعي في البويطي	1003	-3848128699202660695	207	357.5	164	414	50.0	35	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0281	false	5161448536776881666	235	292	1252	1570	1608	300	اللهم اغفر لي واجبرني وعافني وارزقني واهدني ويروي وارحمني بدل واجبرني ابو دا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود والترمذي وابن ماجة والحاكم والبيهقي وال------------------------------------------لفظ ال--------اول للترمذي----------------- الا انه لم يقل وعافني وابو داود مثله الا انه اثبتها ولم يقل واجبرني وجمع -بن ماجة بين -ارحمني واجبرني وزاد وارفعني ولم يقل اهدني ولا عافني وجمع بينها الحاكم كلها الا انه لم يقل وعافني	281	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01004	true	-4011155291118653263	26	120	142	629	1601	300	اللهم اغفر لي واجبرني وعافني وارزقني واهدني وهي خمس كلمات ونص القوت ثم يقول رب اغفرلي وارحمني ثلاثا روي ذلك عن ابن عمرو وان قال رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم فانك انت الاعز الاكرم فجاءز روي ذلك عن ابن مسعود وان قال رب اغفرلي وراحمني واهدني واجبرني وانعشني فحسن روي ذلك عن بن ابي طالب اه ولفظ الرافعي اخرجه الترمذي من حديث ابن عباس الا انه--- يقل وعافني وابو داود مثله الا-انه اثيتها ولم يقل واجبرني وجمع ابن ماجه بين وارحمني واجبرني وزاد ورافعني وج------------------------مع بينها الحاكم كلها الا انه لم يقل وعافني	1004	-3848128699202660695	218	311.0	176	515	42.33009719848633	28	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0282	false	804341116734734230	142	283	693	1372	1458	300	مالك بن الحويرث انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا----- البخاري وفي لفظ له فاذا رفع راسه من السجدة الثانية جلس واعتمد علي الارض ثم قام وللبخاري من حديث ابي هريرة في قصة المسء المسيء صلاته ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع---- تطمءن جالسا وفي رواية اخري له حتي تطمءن قاءما وهو اشبه 390 حديث ابي حميد الساعدي في عشرة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه وصف صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ثم هوي ساجدا ثم ثني رجله وقعد حتي يرجع كل عضو ف-ي موضعه ثم نهض الترمذي وابو داود تنبيه--------- انكر الطحاوي ان تكون جلسة الاستراحة في حديث ابي حميد وهو وهي كما تراها فيه------------------------- وانكر النووي ان تكون في حديث	282	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01006	true	-1559272224654185706	177	300	976	1567	1567	300	مالك بن الحويرث انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا رواه البخاري وفي لفظ له فاذا رفع راسه من السجده الثانيه جلس واعتمد علي الارض ثم قام وللبخاري من حديث ابي هريره في قصه المس-------ء صلاته ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا وقد رو-------ي -----الترمذي وا-----بو داود -في حديث ابي حميد----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هوي ساجدا ثم ثني رجله وقعد حتي -رجع كل عضو الي موضعه ثم نهض قال الحافظ تبعا لشيخه ابن الملقن انكر الطحاوي ان تكون جلسه الاستراحه في حديث ابي حميد---- وهي كما نراها فيه وهو عجيب منه لجلالته قال وانكر النووي ان تكون في حديث-	1006	-3848128699202660695	502	843.0	392	723	69.43291473388672	91	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0282	false	804341116734734230	0	144	0	701	1458	300	حديث واءل بن حجر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من السجدتين استوي قاءما هذا الحديث ------------------------------------بيض له المنذري في الكلام علي المهذب وذكره النووي في الخلاصة في فصل الضعيف وذكره في شرح المهذب فقال غريب ولم يخرجه وظفرت به في سنة اربعين------------------ في مسند البزار في اثناء حديث طويل في صفة الوضوء والصلاة وقد روي الطبراني عن معاذ بن جبل في اثناء حديث طويل انه كان يمكن جبهته وانفه من الارض ثم يقوم كانه السهم وفي اسناده الخصيب بن جحدر وقد كذبه شعبة ويحيي القطان ولابي داود من حديث واءل واذا نهض نهض علي ركبتيه واعتمد علي فخذيه وروي -بن المنذر من حديث النعمان بن ابي عياش قال ادركت غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا رفع راسه من السجدة في اول ركعة وفي الثالثة قام كما هو ولم يجلس 389 ح-------------ديث مالك بن	282	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01007	true	7031589500853189013	66	179	332	890	1479	300	حديث واءل بن-------------------------------- حجر كان اذا رفع راسه من السجدتين استوي قاءما استغربه النووي في شرح المهذب وضعفه في الخلاصه وبيض له المنذري في الكلام علي المهذب قال الحافظ------------------------------------------------------------------- وظفرت به في سنه اربعين اي بعد الثمانماءه في مسند البزار في اثناء حديث طويل في صفه الوضوء والصلاه وقد روي الطبراني عن معاذ بن جبل في اثناء حديث طويل انه كان يمكن جبهته وانفه من الارض ثم يقوم كانه السهم وسنده ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن المنذر من حديث النعمان بن---- عياش قال ادركت غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا رفع راسه من السجده في اول ركعه وفي الثالثه قام كما-هو ولم يجلس وعند ابي داود من حديث محمد بن	1007	-3848128699202660695	442	780.0	347	769	57.47724151611328	80	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0283	false	-7962237728256028394	114	300	569	1503	1503	300	حديث مالك بن الحويرث -في وصف الصلاة فلما رفع راسه من السجدة الاخيرة في الركعة الاولي واستوي قاعدا قام واعتمد بيديه علي الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي بهذا و----البخاري بلفظ فاذا رفع راسه من السجدة الثانية جلس واعتمد علي الارض ثم قام ولاحمد والطحاوي استوي قاعدا ثم قام -392 حديث -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قام في صلاته وضع يده يديه علي الارض كما يضع العاجن قال بن الصلاح في كلامه علي الوسيط هذا الحديث لا يصح ولا يعرف ولا ------يجوز ان يحتج به وقال النووي في شرح المهذب هذا حديث ضعيف او باطل لا اصل له وقال في التنقيح ضعيف باطل وقال في شرح المهذب نقل عن الغزالي انه قال في درسه هو بالزاء بالزاي وبالنون اصح وهو الذي يقبض ي-ديه ويقوم معتمدا عليه-ا قال ولو صح الحديث لكان معناه قام معتمدا ببطن يديه كما يعتمد العاجز وهو الشيخ الكبير وليس المراد عاجن العجين ثم قال يعني ما ذكره بن الصلاح ان الغزالي حكي في درسه هل هو العاجن بالنون او العاجز بالزاي فاما اذا قلنا انه بالنون فهو عاجن الخبز يقبض اصابع كفيه ويضمها ويتكء عليها ويرتفع ولا يضع راحتيه علي-	283	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01009	true	7360179356923077382	64	240	355	1271	1575	300	حديث مالك بن الحويرث وفي---ه ا--------نه رفع راسه من السجده الاخيره في الركعه الاولي واستوي قاعدا واع----تمد بيديه علي الارض وعن ابن عباس رفعه كان اذا قام في صلاته وضع يديه علي الارض كما يضع العاجن قلت اما حديث ابن الحويرث رواه الشافعي بهذا وعند البخاري بلفظ فاذا رفع راسه من السجده الثانيه جلس واعتمد علي الارض ثم قام ولاحمد والطحاوي استوي قاعدا ثم قام واما حديث ابن عباس فقال ابن الص-----------------------------------------------------------------------------------------لاح في كلامه علي الوسيط هذا الحديث لا---------يعرف ولايصح ولايجوز ان يحتج به وقال النووي في شرح المهذب هذا حديث ضعيف او باطل لا اصل له وقال في التنقيح ضعيف باطل وقال في شرح المهذب نقل عن الغزالي انه قال في درسه هو بال-------زاي وبالنون اصحوه-و الذي يقبض بيديه ويقوم معتمدا عليهما قال ولو صح الحديث لكان معناه قام معتمدا ببطن يديه كما يعتمد العاجز وهو الشيخ الكبير وليس المراد عاجن العجين --------------وذكر ابن الصلاح ان الغزالي حكي في درسه هل هو العاجن بالنون او العاجز بالزاي فاما اذا قلنا انه بالنون فهو عاجن الخبر يقبض اصابع كف-ه ويضمها ويتكء عليها ويرتفع ولا-يضع راحتيه علي	1009	-3848128699202660695	765	1353.0	617	1053	72.64957427978516	128	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0284	false	-1124817860615276619	0	60	0	291	1505	300	الارض قال -بن الصلاح وعمل بهذا كثير من العجم وهو اثبات هيءة شرعية في الصلاة لا عهد بها بحديث لم يثبت ولو ثبت لم يكن ذلك معناه فان العاجن في اللغة هو الرجل المسن قال الشاعر ف--------------------------شر خصال المرء كنت وعاجن قال فان كان وصف الكبر بذلك ماخوذا من عاجن العجين فالتشبيه في شدة الاعتماد عند وضع اليدين لا في	284	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01009	true	7360179356923077382	240	300	1271	1575	1575	300	الارض قال ابن الصلاح وعمل بهذا كثير من العجم وهو اثبات هيءه شرعيه لاعهد ل-----------ها بحديث لم يثبت ولو ثبت لم يكن ذلك معناه فان العاجن في اللغه هو الرجل المسن قال الشاعر فاصبحت كنتيا واصبحت عاجنا وشر خصال المرء كنت وعاجن قال فان كان وصف الكبر بذلك ماخوذ- من عاجن العجين فالتشبيه في شده الاعتماد عند وضع اليدين لافي--	1009	-3848128699202660695	265	492.5	211	318	83.33333587646484	46	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0284	false	-1124817860615276619	60	120	291	610	1505	300	كيفية ضم اصابعها قال الغزالي واذا قلنا بالزاي فهو الشيخ المسن الذي اذا قام اعتمد بيديه علي الارض من الكبر قال -بن الصلاح ووقع في المحكم للمغربي الضرير المتاخر العاجن هو المعتمد علي الارض وجمع الكف وهذا غير مقبول منه فانه لا يقبل ما ينفرد به لانه كان يغلط ويغالطونه كثيرا و--كانه اضر-به مع كبر حجم الكتاب ضرارته انتهي كلامه	284	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01010	true	367931219913161773	0	60	0	317	1536	300	كيفيه ضم اصابعها قال الغزالي واذا قلنا بالزاي فهو الشيخ المسن الذي اذا قام اعتمد بيديه علي الارض من الكبر قال ابن الصلاح ووقع في المحكم للمغربي الضرير المتاخر العاجن هو المعتمد علي الارض وجمع الكف وهذا غير مقبول منه فانه لا-يقبل ما-ينفرد به لانه كان يغلط ويغ-لطونه كثيرا او كانه اضر به مع كبر حجم الكتاب ضرارته اه--- كلامه	1010	-3848128699202660695	310	580.5	252	323	95.97523498535156	53	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0283	false	-7962237728256028394	2	94	15	466	1503	300	انه صلي الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفع تقدم واستدل به الرافعي علي انه يكبر في جلسة الاستراحة فيرفع راسه من السجود غير مكبر ثم يبتدء التكبير جالسا ويمده الي ان يقوم وحديث ابي حميد في البيهقي يدل لذلك باصرح من الحديث الذي استدل به وذلك ان لفظه ثم يرفع فيقول الله اكبر ثم يثني رجله فيقعد عليها معتدلا حتي يرجع ويقر كل عظم موضعه معتدلا قلت الا انه لا د------ليل فيه علي انه يمد التكبير في جلوسه الي ان يقوم ويحتاج دعوي استحباب مده الي دليل والاصل خلافه	283	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01011	true	-2902242245143151688	184	218	977	1141	1552	300	انه صلي الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت قال الحافظ هذا لادليل فيه علي انه يمد التكبير في جلوسه الي ان يقوم ويحتاج دعوي استحباب مده الي دليل والاصل خلافه	1011	-3848128699202660695	149	274.0	116	457	32.603939056396484	29	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0288	false	6788321513119683469	212	300	1163	1595	1595	300	الترمذي هو اصح حديث روي في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم ثم روي بسنده بسند عن خصيف انه راي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الناس قد اختلفوا في التشهد فقال عليك بتشهد -بن مسعود وقال البزار اصح حديث في التشهد عندي حديث -بن مسعود رو-ي عنه من نيف وعشرين طريقا ولا نعلم رو----ي عن النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد اثبت منه ولا اصح اسانيد ولا اشهر رجالا ولا اشد تظافرا بكثرة الاسانيد والطرق وقال مسلم انما اجتمع الناس علي-	288	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01016	true	7933159010470662432	133	217	677	1101	1545	300	الترمذي هو اصح ------شء في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم ثم روي بسنده----- عن خصيف انه راي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا-رسول الله ان الناس قد اختلفوا الت---شهد فقال عليك بتشهد ابن مسعود وقال البزار اصح حديث في التشهد عندي حديث ابن مسعود وروي عنه من نيف وعشرين طريقا ولا نعلم شيا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد اثبت منه زلا اصح اسانيد ولا اشهر رجالاول-ا اشد تظافرا بكثره الاسانيد والطرق وقال مسلم انما اجتمع الناس علي	1016	-3848128699202660695	403	763.0	321	440	91.59091186523438	72	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0289	false	-6250574649379140444	0	50	0	239	1516	300	تشهد -بن مسعود لان اصحابه لا يخالف بعضهم بعضا وغيره قد اختلف اصحاب---------ه وقال محمد بن يحيي الذهلي حديث -بن مسعود اصح ما روي في التشهد وروي الطبراني في الكبير من طريق عبد الله بن بريدة بن الحصيب عن ابيه قال ما سمعت في التشهد احسن من حديث -بن مسعود	289	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01016	true	7933159010470662432	217	267	1101	1349	1545	300	تشهد ابن مسعود لان اصحابه لا يخالف بعضهم بعضا وغيره قد اختلف اصحابه عليه فيه وقال محمد بن يح-ي الذهلي حديث ابن مسعود اصح ما-روي في التشهد وروي الطبراني في الكبير من طريق عبد الله بن بريده بن الخصيب عن ابيه قال ما-سمعت في التشهد احسن من حديث ابن مسعود	1016	-3848128699202660695	234	427.0	186	251	93.22708892822266	39	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0299	false	-4622615776281647585	175	231	882	1161	1495	300	قال الصيد-لاني ومن الناس من يزيد وارحم محمدا وال محمد كما رحمت علي ابراهيم او-------------- ترحمت------------ قال وهذا لم يرد في الخبر وهو غير صحيح في اللغة فانه لا يقال رحمت عليه وانما يقال رحمته واما الترحم ففيه معني التكلف والتصنع فلا يحسن اطلاقه في حق الله تعالي انتهي وقد سبقه ال-----------------ي انكار الترحم بن عبد ----	299	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01018	true	6005537750123943488	189	252	933	1248	1521	300	قال الصيد لاني ومن الناس من يزيد وارحم محمدا وال محمد كما رحمت علي ابراهيم وربما يقولون كما ترحمت علي ابراهيم قال وهذا لم يرد في الخبر وهو غير صحيح--------- فانه لا-يقال رحمت عليه وانما يقال رحمته واما الترحم ففيه معني التكلف والتصنع فلا يحسن اطلاقه في حق الله تعالي قلت-- وقد بالغ ابو بكر بن العربي في انكاره وخطا ابن ابي زيد	1018	-3848128699202660695	248	414.0	197	327	75.84098052978516	44	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0285	false	-5146178193874895403	82	140	428	729	1554	300	عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار بالاصبع التي تلي الابهام---------------------------------------------------------------- مسلم في صحيحه بهذا وللطبراني في الاوسط كان اذا جلس في الصلاة للتشهد نصب يديه علي رك-بتيه ثم يرفع اصبعه السبابة التي تلي الابهام وباقي اصابعه علي يمينه مقبوضة كما هي	285	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01021	true	6939184956827213244	218	283	1206	1558	1652	300	عمر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان اذا جلس في الصلاه وضع كفه اليمني علي فخده اليمني وقبض اصابعه كلها واشار بالاصبع التي تلي الابهام واليه اشار المصنف بقوله ويشير بمسجه يمناه والحديث المذكور اخرجه مسلم هك---------ذا وللطبر-ني في الاوسط كان اذا جلس في الصلاه للتشهد نصب يديه علي ركببتيه ثم يرفع اصبعه السبابه التي تلي الابهام وباقي اصابعه علي يمينه مقبوضه كما هي	1021	-3848128699202660695	275	477.5	220	366	75.13661193847656	46	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0285	false	-5146178193874895403	27	218	138	1132	1554	300	حديث ابي حميد وضع كفه اليمني علي ركبته اليمني وكفه اليسري علي ركبته اليسري واشار باصبعه يعني السبابة رواه ابو داود والترمذي 397 حديث واءل بن حجر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يحلق بين الابهام والوسطي ------بن ماجة والبيهقي في حديثه الطويل واصله عند ابي داود والنساءي وابن خزيمة 398 حديث -بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار بالاصبع التي تلي الابهام مسلم في صحيحه بهذا وللطبراني في الاوسط كان اذا جلس في الصلاة للتشهد نصب يديه علي ركبتيه ثم يرفع اصبعه السبابة التي تلي الابهام وباقي اصابعه علي يمينه مقبوضة كما هي 399 حديث بن الزبير انه صلي الله عليه وسلم كان يضع ابهامه عند الوسطي مسلم به في حديث بلفظ كان يضع ابهامه علي اصبعه الوسطي ويلقم كفه اليسري ركبته تنبيه -لفظ مسلم وغيره في هذا الحديث علي اصبعه والمصنف اورده بلفظ عند وبينهما فرق لطيف 400 حديث بن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا قعد في التشهد وضع يده اليمني علي ركبته اليمني وعقد ثلاثا وخمسين واشار بالسبابة مسلم وصورتها ان يجعل الابهام معترضة تحت المسبحة	285	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01022	true	5934028024606532617	186	282	971	1500	1602	300	حديث ابي حميد وضع كفه اليمني علي ركبته اليمني وكفه اليسري علي ركبته اليسري واشار باصبعه يعني السبابه رواه ابو داود والترمذي وح---ديث واءل بن حجر رفعه ك---------------------------ان يحلق بين الابهام والوسطي رواه ابن ماجه والبيهقي---------------- واصله عند ابي داود والنساءي وابن خزيمه ---وحديث ابن عمر الذي تقدم ذكره رواه مسلم وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطبراني وحديث ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ال------------------زبير رفعه كان يضع ابها-----------------------------------------------مه علي اصبعه الوسطي ويلقم كفه اليسري ركبت-----يه رواه مسلم وحديث ابن عمر ايضا رفعه كان -------------------------------------------------------------------------------------اذا قعد في التشهد وضع يده اليمني علي ركبته اليمني وعقد ثلاثا وخمسين واشار بالسبابه----- وصورتها ان يجعل الابهام معترضه تحت المسبحه	1022	-3848128699202660695	439	728.0	355	1002	43.812374114990234	62	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0285	false	-5146178193874895403	220	298	1141	1543	1554	300	واءل بن حجر انه وصف صلاة--- رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر وضع اليدين في التشهد قال ثم رفع اصبعه فرايته يحركها يدعو بها ----------بن خزيمة والبيهقي بهذا اللفظ وقال البيهقي يحتمل ان يكون مراده بالتحريك الاشارة بها لا تكرير تحريكها حتي لا يعارض 402 حديث بن الزبير انه صلي الله عليه وسلم كان يشير بالسبابة ولا يحركها ولا يجاوز بصره اشارت---------ه احمد وابو داود والنساءي وابن حبان في صحيحه واصله في مسلم دون قوله ولا يجاوز	285	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01023	true	8494088100304247800	201	260	1066	1364	1580	300	واءل بن حجر قال حجر قال رفع رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------- اصبعه فرايته يحركها يدعو بها قلت رواء ابن خزيمه والبيهقي بهذا ا-لفظ واصحهم----------------------------------------------ا لا لما روي عن ال------------------------ن الزبير رفعه------------------ كان يشير بالسبابه ولا يحركها ولا يجاوز بصره اشارته قلت رواه احمد وابو داود والنساءي وابن حبان في صحيحه واصله في مسلم دون قوله ولا يجاوز	1023	-3848128699202660695	243	371.0	192	424	57.31132125854492	39	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0294	false	-4853046405577912782	76	285	391	1400	1464	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان من اخر ما يقول من التشهد والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما --------اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم و----المءخر لا اله الا انت--------- مسلم من حديث علي في حديث طويل لكن عنده من طريق اخري وعند ابي داود انه كان يقول ذلك بعد التسليم 415 حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا فرغ احدكم من التشهد فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم وعذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال مسلم من حديث ابي هريرة وهو في البخاري ب--غير تقييد تقيد بالتشهد وزاد النساءي ثم يدعو لنفسه بما بدا له -------------------416 حديث------ انه صلي الله عليه وسلم كان يدعو في اخر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم متفق عليه من حديث عاءشة 417 حديث انه صلي الله عليه وسلم كان يدعو في صلاته فيقول اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم---- متفق عليه من رواية عبد الله بن عمرو بن العاص عن ابي بكر الصديق --------انه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم فذكره	294	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01024	true	-5094429760182966426	71	271	387	1393	1537	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكر الرافعي من ذلك الل---------------هم اغفر لي ما-قدمت وما-اخرت وما-----------اعلنت ومااسررت ومااسرفت وماا-نت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت قلت رواه مسلم من حديث علي قال الحافظ-- لكن عنده من طر-ق اخري وعند ابي داود ك----ان يقول ذلك بعد التسليم ومن ذلك اللهم اني اعوذ بك من عذاب النار وعذاب القبر وفتنه المحيا والممات وفتنه المسيح الدجال قلت رواه مسلم من حديث ابي هريره بلفظ اذا فرغ احدكم من التشهد فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم وعذاب القبر والباقي سواء--------------------------------------------------------- وهو في البخاري من غير تقي-----يد بالتشهد -زاد النساءي ثم يدعو لنفسه بما بدا-له واخرج البخاري ومسلم من حديث عاءشه انه صلي الله عليه وسلم كان يدعو في اخر الصلاه اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنه المسيح الدجال واعوذ بك من فتنه المحيا والممات------ اني اعوذ بك من الماثم والمغرم ومن ذلك ايضا اللهم -------------------------------------------------------------------اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر-لي مغفره من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم قلت متفق عليه من روايه عبد الله بن عمر و---------عن ابي بكر رضي الله عنهما انه قال يا-رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم فذكره	1024	-3848128699202660695	734	1208.5	579	1190	61.68067169189453	126	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0295	false	6106835526791086203	250	283	1299	1463	1540	300	الترمذي وا--لبزار وابو حاتم وقال في المرفوع انه منكر وقال بن عبد البر لا يصح مرفوعا وقال الحاكم رواه وهيب عن عبيد الله بن عمر عن القاسم عن عاءشة موقوفا وهذا سند صحيح	295	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01030	true	7238352938650072162	176	208	877	1039	1526	300	الترمذي وابن ماجه وابن حيان والحاكم والدار قطاني وقال ا---بن عبد البر لا يصح مرفوعا وقال الحاكم رواه وه-ب عن عبيد الله بن عمر عن القاسم عن عاءشة موقوفا وهذا سند صحيح	1030	-3848128699202660695	126	222.5	98	166	75.90361785888672	22	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0296	false	1833495177678861472	123	185	588	901	1488	300	السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده الايسر--------- النساءي من حديث -بن مسعود وقد تقدم ورواه احمد وابن حبان والدار-قطني وغيرهم و--------------------------في الباب عن ----------------------------------------سعد بن ابي وقاص وعمار بن ياسر والبراء بن عازب وسهل بن سعد وحذيفة وعدي بن عميرة وطلق بن علي والمغيرة بن شعبة وواثلة بن الاسقع وواءل بن حجر ويعقوب بن الحصين وابي رمثة------- وجابر بن سمرة	296	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01030	true	7238352938650072162	1	80	6	398	1526	300	السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده الايسر قلت رواه النساءي من حديث ابن مسعود وكذا رو-----اه احمد وابن حيان والدار قطني وغيرهم واصله في صحيح مسلم وقد روي في الباب من طريق ثلاثة عشر صحابيا غير ابن مسعود وهم سعد بن ابي وقاص وعمار بن ياسر والبراء بن عازب وسهل بن سعد وحذيفة وعدي بن عميرة وطلق بن علي والمغيرة بن شعبة وواثلة بن الاسقع وواءل بن حجر ويعقوب بن الحصين وابو رمثة الباوي وجابر بن سمرة	1030	-3848128699202660695	299	530.0	239	397	75.31486511230469	56	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0297	false	-7859666103539748260	58	98	282	461	1502	300	في صحيح -بن حبان من حديث -بن مسعود زيادة وبركاته وهي عند -بن ماجة ايضا وهي عند ابي داود ايضا في حديث واءل -بن حجر فيتعجب من -بن الصلاح حيث يقول ان هذه الزيادة ليست في شء من كتب الحديث	297	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01030	true	7238352938650072162	98	137	504	683	1526	300	في صحيح ابن حيان في حديث ابن مسعود زيادة وبركاته وهي عند ابن ماجه ايضا وهي عند ابي داود في ح-----ديث واءل ابن خجر فيتعجب من ابن الصلاح حيث يقول ان هذه الزيادة ليست في شء من كتب الحديث	1030	-3848128699202660695	166	301.0	128	184	90.21739196777344	28	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0240	false	-1082887463613071240	199	259	1017	1339	1541	300	الاثير في النهاية فقال معناه ان التكبير والسلام لا يمدان ولا يعرب التكبير بل يسكن اخره وتبعه المحب الطبري وهو مقتضي كلام الرافعي في الاستدلال به علي ان التكبير جزم لا يمد قلت وفي----------------------------------------------------------------------------------ه نظر لان استعمال لفظ الجزم في مقابل الاعراب اصطلاح حادث لاهل العربية فكيف تحمل عليه الالفاظ النبوية 334 حديث انه صلي الله عل--يه وسلم قال لعمران	240	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01037	true	-2095335428350308231	228	299	1175	1560	1564	300	الاثير في------------- معناه ان التكبير والسلام لا يمدان ولا يعرب التكبير بل يسكن اخره وتبعه المحب الطبري وهو مقتضي كلام الرافعي في الاستدلال به علي ان التكبير خرم لا يمد وعليه مشي الزركشي وان كان اصله الرفع بالخبرية لكن قد خالفتهم الحافظ اب حجر وقال فيما قالوه نظر لان استعمال لفظ الجزم في مقابل الاعراب اصطلاح حادث لاهل العربية فكيف تحمل عليه الالفاظ النبوية --------يعني علي طريق الثبوت وجزم بان المراد	1037	-3848128699202660695	274	490.0	219	406	67.48768615722656	45	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0241	false	-1503285812133983984	16	161	84	806	1498	300	الحاكم في المستدرك من حديث سمرة بن جندب وروي بن ال---------------------------------------------------------------سكن في صحيحه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن السدل والاقعاء في الصلاة وعن انس بلفظ نهي عن التورك والاقعاء في الصلاة رواه بن السكن والبيهقي وروي مسلم في صحيحه من حديث عاءشة وكان ينهي عن عقبة الشيطان قال ابو عبيد هو ان يضع اليته علي عقبيه بين السجدتين وهو الذي يجعل يجعله بعض الناس الاقعاء قال النووي في الخلاصة قال بعض الحفاظ ليس في النهي عن الاقعاء حديث صحيح الا حديث عاءشة قلت وسياتي فيما بعد حديث طاوس عن بن عباس في ان الاقعاء سنة وياتي ذكر من جمع بينهما في المعني قوله ويروي لا تقعوا كاقعاء ال-كل-ب رواه --------بن ماجة من حديث ي علي وابي موسي بلفظ لا تقع اقعاء الكلب وفي اسناده الحارث الاعور وابو نعيم النخعي وروي احمد والبيهقي من حديث ابي هريرة نهاني رسول الله	241	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01039	true	7967515643113650469	224	298	1183	1581	1589	300	الحاكم في المستدرك من حديث سمرة --وصححه وروي الترمذي وابن ماجه الحرث الاعور عن علي لاتقع بين السجدتين وروي ابن السكن في صحيحه عن ابي هريرة رفعه نهي ع--------------------------------------------------------------------ن التورك والاقعاء في الصلاة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النووي في الخلاصة قال بعض الحفاظ ليس في الاق---------عاء حديث صحيح الا-حديث عاءشة---- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سياتي الاكلام عليه واخرج ايبن ماجه من حديث --علي وابي موسي رفعاه لاتقع اقعاء الكلب وسنده ضعيف وعند------------------------------- احمد والبهيقي من حديث ابي هريره نهانء رسول الله	1039	-3848128699202660695	269	379.5	211	795	33.83647918701172	38	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0241	false	-1503285812133983984	163	216	815	1083	1498	300	عليه وسلم عن نقرة كنقرة الديك والتفات كالتفات الثعلب واقعاء كاقعاء الكلب وفي اسناده ليث بن ابي سليم ورواه -بن ماجة من حديث انس بلفظ اذا رفعت راسك من السجود فلا تقع- كما يقعي الكلب ضع اليتك بين قدميك والزق ظاهر قدميك بالارض رواه بن ماجة وفيه العلاء بن زيدل زيد وهو متروك	241	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01040	true	-7962011579353931404	0	48	0	250	1522	300	عليه وسلم عن نقرة كنقرة الديك والتفاض كالتفات الثعلب واق-------عاء الكلب وفي اسناده ليث بن ابي سليم واخرج ابن ماجه من حديث انس بلفظ اذا رفعت راسك من السجود فلا-تقعي كما يقعي الكلب ضم الييك بين قدميل والزق ظاهر قدميك بالارض وفي اسناد-------ه العلاء بن----- زيد وهو متروك	1040	-3848128699202660695	231	419.5	184	270	85.55555725097656	36	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0280	false	4722858439923041696	191	298	931	1471	1481	300	قول- اخر انه يضع قدميه ويجلس علي صدورها روي ذلك عن بن عباس انتهي حكاه البيهقي في المعرفة عن نص الشافعي في البويطي قال ولعله يريد ما رواه مسلم عن طاوس قلت لابن عباس في الاقعاء علي القدمين فقال هي السنة فقلنا له انا لنراه جفاء بالرجل فقال بل هي سنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم واستدركه الحاكم فوهم وقد تقدم وللبيهقي عن بن عمر انه كان اذا رفع راسه من السجدة الاولي يقعد علي اطراف اصابعه ويقول انه من السنة وفيه عن بن عمر وابن عباس انهما كانا يقعيان وعن طاوس قال رايت العبادلة يقعون اسانيدها صحيحة واختلف العلماء في الجمع بين هذا وبين الاحاديث	280	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01042	true	3296406582676558719	73	139	375	709	1578	300	قولا اخر انه يضع قدميه ويجلس علي صدورهما قال الحافظ------------- حكاه البهيقي في المعرفة عن نص الشافعي في البويطي---- ولعله يريد ما-رواه مسلم عن ط وس قلت لابن عباس في الاقعاء علي القدمين فقال هي السنه فقلنا له انا لنراه جفاء بالرجل فقال بل هي سنه نبيك محمد صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن طاوي قال رايت العبادلة يقعون--------------- واختلف العلماء في الجمع بين هذ- وبين --احاديث	1042	-3848128699202660695	314	557.5	251	541	58.04066467285156	52	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0281	false	5161448536776881666	0	106	0	585	1608	300	النهي عن الاقعاء فجنح الخطابي والماوردي الي ان الاقعاء منسوخ ولعل -بن عباس لم يبلغه النهي وجنح البيهقي الي الجمع بينهما بان الاقعاء ضربا----ن احدهما ان يضع اليته -علي عقبيه وتكون ركبتاه في الارض وهذا هو الذي رواه -بن ع--باس وفعلته العبادلة ونص الشافعي في البويطي علي استحبابه بين السجدتين لكن الصحيح ان الافتراش افضل منه لكثرة الرواة له ولانه اعون للمصلي واحسن في هيءة الصلاة والثاني ان يضع اليت-ه ويديه علي الارض وينصب ساقيه وهذا هو الذي وردت الاحاديث بكراهته وتبع البيهقي علي هذا الجمع -بن الصلاح والنووي وانكرا علي من ادعي فيهما النسخ وقالا كيف ثبت النسخ مع عدم تعذر الجمع------- وعدم العلم بالتاريخ	281	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01042	true	3296406582676558719	139	241	709	1278	1578	300	النهي----------- فجنح الخطابي والماوردي الي ان الاقعاء منسوخ ولعل ابن عباس لم يبلغه النهي وجنح البهيقي الي الجمع بينهما بان الاقعاء علي ضربين احدهما ان يضع اليتيه علي عقبيه وتكون ركبتاه في الارض وهذا هو الذي رواه ابن العباس وفعل-ه العبادلة ونص الشافعي في البويطي علي استجبابه بين السجدتين لكن الصحيح ان الافتراش افضل منه لكثرة الرواه له ولانه -------------احسن--- هيءة للصلاة والثاني ان يضع اليتيه ويديه علي الارض وينصب ساقيه وهذا هو الذي وردت الاحاديث بكراهته وتبع البهيقي علي هذا الجمع ابن الصلاح والنووي وانكر اعلي من ادعي ال------نسخ وقالا كيف ثبت النسخ مع عدم تعذر الجميع فيهما وعدم العلم بالتاريخ	1042	-3848128699202660695	532	984.5	434	603	88.22554016113281	82	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0241	false	-1503285812133983984	152	181	758	915	1498	300	احمد والبيهقي من حديث ابي هريرة نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نقرة كنقرة الديك والتفات كالتفات الثعلب واقعاء كاقعاء الكلب وفي اسناده ليث بن ابي سليم	241	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01055	true	84021584561898732	157	186	793	950	1550	300	احمد والبهيقي من حديث ابي هريرة نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نقرة كنقرة الديك والتفات كالتفات الثعلب واقعاء كاقعاء الكلب وفي اسناده ليث بن ابي سليم	1055	-3848128699202660695	155	308.0	126	157	98.72611236572266	28	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0260	false	2777845557262633534	36	232	167	1148	1491	300	عن التذبيح في الصلاة وفي رواية------------------------------- نهي ان يذبح الرجل في الركوع كما يذبح الحمار الدا-رقطني من حديث الحارث عن علي ومن حديث ابي بردة عن ابي-----ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي اني ارضي لك ما ارضي لنفسي واكره لك ما اكره لنفسي لا تقرا القران وانت جنب ولا وانت راكع ولا وانت ساجد ولا تصل تصلي وانت عاقص شعرك ولا تذبح تذبيح الحمار وفيه ابو نعيم النخعي وهو كذاب ورواه الدارقطني من وجه اخر عن ابي سعيد الخدري قال اراه رفعه اذا ركع احدكم فلا يذبح كما يذبح الحمار ولكن ليقيم صلبه وفي اسناده ابو سفيان طريف بن شهاب وهو ضعيف وذكره ابو عبيد عبيدة في غريب الحديث باللفظ الثاني سواء وروي بن ماجة من حديث وابصة بن معبد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فكان اذا ركع سوي ظهره حتي لو صب عليه الماء لاستقر وقد تقدم تنبيه التذبيح بالدال المهملة قال قاله الجوهري وقال الهروي في غريبه يقال بالمعجمة وهو بالمهملة اعرف اي يطاطء راسه في الركوع حتي يكون اخفض من ظهره وروي بالخاء المعجمة ففي----------------- الصحاح في ذبح دبخ بالمعجمة ذبخ تذبيخا اذا قبب ظهره وطاطا راسه بالحاء والخاء جميعا عن ابي عمرو وابن الاعرابي	260	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01056	true	2744815466267593941	76	226	417	1186	1574	300	عنه في------- الصلاة روي الدار قطني من حديث الحرث عن علي بلفظ نهي ان يدبح الرجل في الركوع كما يدبح الحمار ورواه ايضا من حد-----------------------يث ابي بردة عن ابيه رفعه قال يا----------------------------------علي اني ارضي لك ماار-ضي لنفسي واكره لك ما اكره لنفسي لا تقرا-القران وانت جنب ولا وانت راكع ولا وانت ساجد ولا---- تصلي وانت عاقص شعرك ولا-تدبح تدبيح الج-ار وفيه ابو نعيم النخعي وهو كذاب ورواه ايضا----- من وجه اخر عن ابي سعيد الحدري قال اراه رفعه اذا ركع احدكم فلا يدبح كما يدبح الحمار ولكن ليق-م صلبه وفي------ه ابو-سفيان طريف بن شهاب وهو ضعيف وذكره ابو عبيد--------------------- باللفظ الثاني سواء والتد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيح بالدال المهملة---- قاله الجوهري وقال الهروي في غريبة يقال بالمعجمة وهو بالمهملة اعرف اي يطاطء----- في الركوع حتي يكون اخفض من ظهره وقد تقدمت الاشارة اليه في باب الركوع وفي الصحا-------ح دبخ بالمعجمة ------بيخا اذا بسط ظهره وطاطا راسه بالحاء والخاء جميعا عن ابي عمرو وابن الاعرابي	1056	-3848128699202660695	654	1122.0	521	1035	63.18840408325195	102	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0316	false	5238597631166981174	126	159	630	796	1496	300	صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	316	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01076	true	8466859159504957940	214	245	1172	1329	1627	300	صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ف---------قام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	1076	-3848128699202660695	156	305.0	125	166	93.97590637207031	30	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0349	false	5051855081958895249	155	249	788	1289	1553	300	مسلم من حديثها---- بلفظ لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان 567 حديث اذا اقيمت الصلاة ووجد احدكم الغاءط فليبدا بالغاءط مالك في الموطا والشافعي عنه واحمد واصحاب السنن وابن خزيمة وابن حبان والحاكم من رواية عبد الله بن الارقم واللفظ للشافعي والحاكم والباقين بمعناه وفيه قصة كلهم من طريق هشام عن عروة عن عبد الله ورواه بعضهم عن هشام عن عروة عن رجل عن عبد الله ورجح البخاري فيما حكاه الترمذي ف------------------------------ي العلل المفرد رواية من زاد فيه عن رجل 568 حديث -اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة فابدءا فابدءوا بالعشاء متفق عليه	349	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01225	true	-7521329027289399927	61	115	309	592	1574	300	مسلم من حديث عاءشة بلفظ لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان كذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه ابو داود ولفظ البيهقي لا يصلين وقد تقدم ذلك وامر بتقديم العشاء وهو بفتح العين وما يءكل في اخر النهار علي العشاء بالكسر تقدم ايضا من حديث ابن عمر وعاءشة اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة فابدءا-------- بالعشاء متفق عليه	1225	-3848128699202660695	132	159.5	103	536	24.62686538696289	20	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0255	false	6112386356889073862	7	82	39	395	1440	300	بلفظ ---------مد بها صوته -قال الترمذي في جامعه رواه شعبة عن سلمة بن كهيل فادخل بين حجر وواءل علقة عل---قمة بن واءل-------- فقال---- وخفض بها صوته قال وسمعت محمدا يقول حديث سفيان اصح------------- واخطا فيه شعبة في مواضع -قال عن حجر ابي العنبس وانما انما هو ابو--------------- السكن وزاد فيه علق---مة وليس فيه علقمة--------------------- وقال -خفض بها صوته وانما هو ومد بها صوته وكذا قال ابو --------------------------------------------------زرعة قال الترمذي وروي العلاء----------------------- بن صالح------- عن سلمة	255	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01227	true	-606684292043242084	31	136	140	635	1413	300	ولفظ الترمذي ومد بها صوته وقال حديث حسن و-------رواه شعبة عن سلمة بن كهيل -------عن حجر ابي العنبس عن علقمة بن واءل عن ابيه وقال فيه وخفض بها صوته قال وسمعت محمدا يقول حديث سفيان اصح من حديث شعبة واخطا فيه شعبة في مواضع فقال عن حجر ابي العنبس وانما هو حجر بن العنبس ويكني ابا السكن وزاد فيه عن علقمة وليس فيه علقمة وانما هو حجر عن واءل وقال وخفض بها صوته وانما هو ومد---ج صوته وسالت ابا--- زرعة عن هذا الحديث فقال حديث سفيان اصح م حديث شعبة اه كلام الترمذي واخرج ابو داود الترمذي ايضا عن علي بن صالح الاسدي عن سلمة	1227	-3848128699202660695	275	393.5	212	515	53.3980598449707	47	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0256	false	-3177251728054410518	169	251	786	1167	1406	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امن امن من خلف------------ه حتي ان للمسجد ضجة لم اره بهذا اللفظ لكن روي معناه ----------------------------------------بن ماجة من حديث بشر بن رافع عن ابي عبد الله بن عم ابي هريرة عن ابي هريرة قال ترك الناس التامين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين حتي يسمعها اهل الصف الاول فيرتج بها المسجد ورواه ابو داود من هذا الوجه بلفظ حتي يسمع من يليه من الصف الاول	256	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01227	true	-606684292043242084	182	253	843	1177	1413	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما افتتح الصلاة كبر ورفع يديه حتي حاذتا اذنيه ثم قرا فاتحة الكتاب فلما فرغ منها قال امين يرفع بها صوته واخرج ابو داود وابن ماجه عن----- بشر بن رافع عن ابي عبد الله بن عم ابي هريرة عن ابي هريرة قال------------------ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تلا غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين حتي ----------------------------------------------------------------------------يسمع من يليه من الصف الاول	1227	-3848128699202660695	217	344.5	166	433	50.115474700927734	42	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0253	false	-7563028102605569409	18	62	87	307	1506	300	وقد نازع -بن دقيق العيد في استدلال الفقهاء بهذا الحديث علي وجوب جميع افعاله اي صلوا كما رايتموني اصلي لان هذا الخطاب----- وقع لمالك بن الحويرث واصحابه فلا يتم الاستدلال به الا فيما -ثبت من فعله حال هذا الامر -اما ما لم يثبت فلا	253	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01273	true	5997428250990758366	182	225	925	1149	1508	300	وقد نازع ابن دقيق العيد--- استدلال الفقهاء بهذا الحديث علي وجوب جميع افعاله اي صلوا كما رايتموني اصلي لان هذا الخطاب انما وقع لمالك بن الحويرث واصحابه فلا يتم الاستدلال به الا فيما يثبت من فعله حال هذا الامر واما ما لاي-ثبت فلا	1273	-3848128699202660695	214	396.0	172	228	93.85964965820312	37	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0273	false	-7133573765801606464	0	35	0	174	1506	300	انس انه رفعهما لما صبح خيبر واتفقا علي رفع يديه في- دعاءه لابي موسي الاشعري وروي البخاري في --جزء ----------رفع اليدين---- رفع يديه في مواطن من حديث عاءشة وابي هريرة وجابر وعلي وقال هي--- صحيحة	273	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01291	true	-1267975881093703309	196	233	990	1178	1526	300	انس انه رفعهما لما فتح خيبر واتفقا ف-ي رفع يديه عند دعاءه لابي موسي الاشعري وروي البخاري في الجزء الذي سماه رفع اليدين انه رفع يديه في مواطن عن----- عاءشة وابي هريرة وجابر وعلي وقال طرقها صحيحة	1291	-3848128699202660695	160	270.5	126	194	82.47422790527344	28	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0299	false	-4622615776281647585	142	176	708	886	1495	300	مسعود وعمر وعثمان اما -بن مسعود فرواه بن المنذر والبيهقي واما عمر فرواه البيهقي وغيره وهو في رفع اليدين للبخاري واما عثمان فلم اره وقال البيهقي روي ايضا عن ابي هريرة 428 قوله قال	299	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01291	true	-1267975881093703309	1	33	4	174	1526	300	مسعود وعمر وعثمان اما ابن مسعود فرواه--- المنذر والبيهقي واما عمر فرواه البيهقي وغيره وهو في رفع اليدين للبخاري واما عثمان فلم اره وقال البيهقي روي ايضا عن ابي هريرة اه قلت ------	1291	-3848128699202660695	162	310.5	132	179	90.50279235839844	28	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0198	false	6235747264278015397	28	71	148	347	1444	300	البخاري عن----- سلمان مرفوعا لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن-------- او يمس من طيب ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري	198	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01398	true	4531698374763179049	235	278	1176	1375	1479	300	البخاري من حديث سلمان------- لا يغتس----ل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من ظهر ويدهن من دهنه او يمس طيبا --ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري	1398	-3848128699202660695	179	323.5	140	212	84.4339599609375	34	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0321	false	-5124005955546621329	19	244	103	1218	1509	300	اما صلاة التسبيح فرواه ابو داود والترمذي وابن ماجة وابن خزيمة كلهم عن عبد الرحمن بن بشر بن الحكم عن موسي بن عبد العزيز عن الحكم بن ابان عن عكرمة عن بن عباس قال قال رسول الله صلي الله ع-----ليه وسلم للعباس يا عباس يا عماه الا امنحك الا احبوك الحديث بطوله وصححه ابو علي بن السكن والحاكم وادعي ان النساءي اخرجه في صحيحه عن عبد الرحمن بن بشر قال وتابعه اسحاق بن ابي اسراءيل عن موسي وان -بن خزيمة وراه عن محمد بن يحيي عن ابراهيم بن الحكم بن ابان عن ابيه مرسلا وابراهيم ضعيف قال المنذري وفي الباب عن انس وابي رافع وعبد الله بن عمر عمرو------------ وغيرهم وامثلها حديث -بن عباس قلت و----------فيه عن الفضل بن عباس فحديث ابي رافع -رواه الترمذي وحديث عبد الله بن عمرو رواه الحاكم وسنده ضعيف وحديث انس رواه الترمدي الترمذي ايضا وفيه نظر لان لفظه لا يناسب الفاظ صلاة التسبيح وقد تكلم عليه شيخنا في شرح الترمذي وحديث الفضل بن العباس ذكره الترمذي وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص رواه ابو دا-ود قال الدارقطني اص-ح شء في فضاءل سور القران قل هو الله احد واصح شء في فضل الصلاة صلاة التسبيح وقال ابو جعفر العقيلي ليس في صلاة التسبيح حديث يثبت وقال ابو بكر بن العربي ليس فيها حديث صحيح ولا حسن وبالغ ب-ن الجوزي فذكره في الموضوعات وصنف ابو موسي المديني جزءا في تصحيحه	321	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01478	true	-298452382823230372	78	300	379	1487	1487	300	اما صلاة التسبيح فرواه ابو داود والترمذي وابن ماجه وابن خزيمة كلهم عن عبد-الرحمن بن بشر بن الحكم عن موسي بن عبد-العزيز عن الحكم بن ابان عن عكرمة عن عب---اس قال قال رسول الله صلي الله عليه عليه وسلم للعباس يا عباس يا عماه الا امنحك الا احبوك الحديث بطوله وصححه ابو علي بن السكن والحاكم وادعي--- النساءي اخرجه في صحيحه عن عبد الرحمن بن بشر قال وتابعه اسح-ق بن---- اسراءيل عن موسي وان ابن خزيمة رواه عن محمد بن يحيي عن ابراهيم بن الحكم بن ابان عن ابيه مرسلا وابراهيم ضعيف قال المندري وفي الباب عن انس وابي رافع وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمر وغيرهم وامثلها حديث ابن عباس اه قال الحافظ وفيه عن الفضل بن عباس فحديث ابي رافع اخرجه الترمذي وحديث عبد الله بن عمر- رواه الحاكم وسنده ضعيف وحديث انس رواه التر--------مذي ايضا وفيه نظر لان لفظه لا يناسب الفاظ صلاة التسبيح وفد تكلم عليه شيخنا في شرح الترمذي وحديث الفضل بن ع--باس ذكره الترمذي وحديث عبد الله بن عمرو--------- رواه ابو داوود قال الدارقطني اصحح شء--- فضاءل سور القران قل هو الله احد واصح شء في فضل الصلاة صلاة التسبيح وقال ابو جعفر العقيلي ليس في صلاة التسبيح حديث يثبت قول -ابو بكر بن العربي ليس منها حد-ث صحيح ولا حسن وبالغ ابن الجوزي فذكره في الموضوعات وصنف ابو موسي المديني جزا- في تصحيحه-	1478	-3848128699202660695	1047	1960.0	834	1148	91.20208740234375	185	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0321	false	-5124005955546621329	244	300	1218	1509	1509	300	فتباينا والحق ان طرقه كلها ضعيفة وان كان حديث ب-ن عباس يقرب من شرط الحسن الا انه شاذ لشدة الفردية فيه وعدم المتابع والشاهد من وجه معتبر ومخالفة هيءتها لهيءة باقي الصلوات وموسي بن عبد العزيز وان كان صادقا صالحا فلا يحتمل منه هذا التفرد وقد ضعفها -بن تيمية والمزي وتوقف الذهبي----- حكاه ------بن عبد الهادي-	321	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01479	true	-2323099344392276661	0	56	0	298	1637	300	فتباينا والحق ان طرقه كلها ضعيفة و----ان حديث ابن عباس يقرب من شرط الحسن ل---انه شاذ لشدة الفردية فيه وعدم المتابع والشاهد من وجه معتبر ومخالفة هيءتها لهيءة باقي الصلوات وموسي بن عبد العزيز وان كان صادقا صالحا فلا يحتمل عنه هذا التفرد وقد ضعفها ابن تيمية والمزي وتوقف الذهبي فيما حكاه عنهم ابن عبد الهادي	1479	-3848128699202660695	281	520.5	228	305	92.13114929199219	48	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0322	false	-8846784275075932242	1	70	5	377	1482	300	في احكامه وقد اختلف كلام الشيخ محيي الدين فوهاها في شرح المهذب فقال حديثها ضعيف وفي استحبابها عندي نظر لان فيها تغييرا لهيءة الصلاة المعروفة فينبغي ان لا تفعل وليس حديثها بثابت وقال في تهذيب الاسماء واللغات قد جاء في صلاة التسبيح حديث حسن في كتاب الترمذي وغيره وذكره المحاملي وغيره من اصحابنا وهي سنة حسنة ومال في الاذكار ايضا الي استحبابه قلت بل قواه واحتج له والله اعلم	322	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01479	true	-2323099344392276661	56	122	298	657	1637	300	في احكامه وقد اختلف كلام الشيخ النووي---- فوهاها في شرح المهذب فقال حديثها ضعيف وفي استحبابها----- نظر لان فيها تغيير- لهيءة الصلاة المعروفة فينبغي ان لا تفعل وليس حديثها بثابت وقال في تهذيب الاسماء واللغات قد جاء في صلاة التسبيح حديث حسن في كتاب الترمذي وغيره وذكره المحاملي وغيره من اصحابنا وهي سنة حسنة ومال في الاذكار ايضا الي استحبابها--- بل قواه واحتج له والله اعلم	1479	-3848128699202660695	352	674.0	286	372	94.6236572265625	62	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0327	false	7669406960020116238	0	83	0	412	1500	300	اثنتي عشر عشرة ركعة من السنة بني الله اله له بيتا في الجنة اربع- قبل الظهر والباقي كما في حديث بن عمر التر-----------------------------------------------------------مذي---------- والنساءي وابن ماجة من حديث المغ--------------------------------------------------------يرة بن زياد عن عطاء عنها والمغيرة قال النساءي ليس بالقوي وقال الترمذي غريب ومغيرة قد تكلم فيه بعض اهل العلم من قبل حفظه وقال احمد ضعيف وكل حديث رفعه فهو منكر وقال النساءي هذا خطا ولعل عطاء قال عن عنبسة فتصحف بعاءشة يعني ان المحفوظ حديث عنبسة بن ابي سفيان عن اخته ام حبيبة	327	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01558	true	8928761127285011032	8	100	37	517	1499	300	اثنتي---- عشرة ركعة من السنة بني ال----له له بيتا في الجنة اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر قلت وهكذا اخرجه الترمذي وقال غريب والنساءي وابن ماجة وابن جرير وليس فيه ذكر للركعتين قبل العصر قلت قال الحافظ ابن حجر ومغيرة بن ----------------------زياد قال النساءي ليس بالقوي وقال الترمذي--------------- تكلم فيه بعض اهل العلم من قبل حفظه وقال احمد ضعيف وكل حديث رفعه فهو منكر وقال النساءي هذا خطا ولعل عطاء قال عن عنيسة فتصحف بعاءشة يعني ان المحفوظ حديث عنيسة------------- عن اخته ام حبيبة	1558	-3848128699202660695	310	532.0	246	538	57.620819091796875	54	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0337	false	8155905337224612075	68	167	329	798	1435	300	الصلاة خير موضوع فمن شاء استقل ومن شاء استكثر و----------------------------------------------------------------------------هو خبر مشهور احم-----د والبزار من حديث عبيد بن الحسحاس عن ابي ذ----------------------------------ر ورواه -بن حبان في صحيحه من حديث ابي ادريس الخولاني عن ابي ذر في حديث طويل جدا واورده الطبراني في الاوسط ورواه في الطوالات ايضا من طريق اخري عن بن عاءذ عن ابي ذر ومن طريق يحيي بن سعيد السعيدي عن -بن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير عن ابي ذر واعله -بن حبان في الضعفاء بيحيي بن سعيد وخالف الحاكم فاخرجه في المستدرك من حديثه وله شاهد من حديث ابي امامة رواه احمد بسند ضعيف	337	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01586	true	3197712618996820797	126	223	609	1071	1470	300	الصلاه خير موضوع فمن شاء ا-كثر ومن شاء اقل قال العراقي اخرجه احمد وابن حبان والحاكم وصححه من حديث ابي ذر اه قلت قال الحافظ هو خبر مشهور رواه احمد والبراز من حديث عبيد بن الحسحاس عن ابي ذر بلفظ فمن شاء استقل ومن شاء استكثر ورواه ابن حبان في صحيحه من حديث ابي ادريس الخولاني عن ابي ذر-في حديث طويل وروا-----ه الطبران----------------ي في المطولات عن ا-----------------بن عاءد عن ابي ذر ومن طريق ي-خي بن سعيد السعيدي عن ابن حريج-عن عطاء عن عبيد بن عمير عن ابي ذر واعله ابن حبان ا-----------------------------------------------------------------------------------بي امامة زواه احمد بسند ضعيف	1586	-3848128699202660695	312	466.5	241	587	53.15161895751953	53	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0334	false	-6359479091315182127	2	104	11	532	1544	300	الحديث ابو------------ داود والترمذي وابن ماجة عنها وفيه خصيف وفيه لين ورواه --------الدار-قطني وابن حبان والحاكم من حديث يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة وتفرد به يحيي بن ايوب عنه وفيه مقال ولكنه صدوق وقال العقيلي اسناده صالح ولكن حديث بن عباس وابي بن كعب باسقاط المعوذتين اصح وقال بن الجوزي انكر احمد ويحيي بن معين زيادة المعوذتين وروي بن السكن في صحيحه له شاهدا من حديث عبد الله بن سرجس باسناد غريب تنبيه ق-----------ال امام الحرمين رايت في كتاب معتمد ان عاءشة روت ذلك وتبعه الغزالي فقال قيل ان عاءشة روت ذلك وهذا دليل علي عدم اعتناءهما معا بالح--ديث كيف	334	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01590	true	6801780039676512810	233	300	1125	1463	1463	300	الحديث مخرج في سنن ابي داود والترمذي وابن ماجه من حديث عاءشة---------- ورواه الحاكم والدار قطني وابن حبان كله---م من طريق يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة وتفرد-به يحيي بن ايوب عنه وفيه مقال -لكنه صدوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه قال الحافظ قال امام الحرمين رايت في كتاب معتمد-ان عاءشة روت ذلك وتبعه الغزالي فقال قيل ان عاءشة روت ذلك وهذا دليل علي عدم اعتناءهما معا في الحديث كيف-	1590	-3848128699202660695	278	469.5	222	555	50.090091705322266	45	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0329	false	-1439722725421768717	30	180	158	886	1469	300	عاءشة لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر باكثر من ثلاث عشرة ابو داود بلفظ كان يوتر باربع وثلاث وست وثلاث وثمان وثلاث وعشر وثلاث ولم يكن يوتر بانقص من سبع ولا باكثر من ثلاث عشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 513 حجيث ام سلمة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر بثلاث عشرة فلما كبر وضعف اوتر بسبع احمد والترمذي والنساءي والحاكم وصححه من طريق عمرو بن مرة عن يحيي بن الجزار عنها 514 قوله لم ينقل زيادة علي ثلاث عشرة كانه اخذه من رواية ابي داود الماضية عن عاءشة ولا باكثر من ثلاث عشرة وفيه نظر ففي حواشي المنذري قيل------ اكثر ما روي---- في صلاة الليل سبع عشرة وهي عدد ركعات اليوم والليلة وروي -بن حبان وابن المنذر والحاكم من طريق عراك عن ابي هريرة مرفوعا اوتروا بخمس او بسبع او بتسع او باحدي عشرة او باكثر من------------------------------------------------------- ذلك 515 قوله ان الذي واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم	329	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01599	true	5539523859273355683	32	157	157	796	1514	300	عاءشة -------------انه صلي الله عليه وسلم لم ---------------------------------------------------------------------------------------------يكن يوتر----------------- باكثر من ثلاث عشرة ركعة فالقاءل بهذا يضيف الركعتين اللتين كان يصليهما بعد العشاء والركعتين اللتين كان يصيلهما بعد الوتر يتحصل بذلك سبع عشرة ركعة لكن فيه تلفيق بين الروايات بالنظر الي مجموعها وقال الحافظ بن حجر وفي قوله ولاباكثر من ----------------------------------------------------------ثلاث عشرة في حديث عاءشة عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي داود والاستدلال به ---------------------------فيه نظر فقد نقل ال--منذري القول بان اكثر ما-روي عته في صلاة الليل سبع عشرة وهي عدد ركعات اليوم والليلة وروي ابن حبات وابن المنذر والحاكم من طريق عراك عن ابي هريرة -رف-عة اوتر وانجمس او بسبع او بتسع او -احدي عشرة اوبا كثر من ذلك اه وكانت هذه الركعات اعني ما سمينا جملتها من واحدة ال------------ي ثلاث عشرة وترا صلاته صلي الله عليه وسلم	1599	-3848128699202660695	289	245.0	223	1008	28.670635223388672	45	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0331	false	-3924002472861939548	171	234	868	1174	1492	300	التهجد يقع علي الصلاة بعد النوم واما الصلاة قبل النوم فلا تسمي تهجدا رواه بن ابي خيثمة من طريق الاعرج عن كثير بن العباس عن الحجاج بن عمرو قال يحسب احدكم اذا قام من الليل يصلي حتي يصبح انه قد تهجد انما التهجد ان يصلي الصلاة بعد رقدة ثم الصلاة بعد رقدة وتلك كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اسناده حسن	331	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01599	true	5539523859273355683	222	273	1115	1364	1514	300	التهجد يقع---- الصلاة بعد النوم لاقبله ا----------------------------------بن ابي خمثمة من طريق الاعرج عن كثيري-ن العباس عن الحجاج بن عمر وقال يحسب احدكم اذا قام من الليل يصلي حتي يص-ح انه قد تهج------------د ان يصلي الصلاة بعد رقدة ثم الصلاة بعد رقدة وتلك----- صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اسناده حسن	1599	-3848128699202660695	238	422.0	189	306	77.77777862548828	42	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0329	false	-1439722725421768717	176	236	867	1166	1469	300	صلي الله عليه وسلم الوتر بركعة واحدة قال وحكي الامام ترددا في ثبوت النقل في الايتار بثلاث عشرة فاما المواظبة فردها -------------------------------------------بن الصلاح بان قال لا نعلم في روايات الوتر مع كثرتها انه عليه الصلاة والسلام اوتر بواحدة فحسب قلت قد روي ------------------------------------------------بن حبان من طريق كريب عن -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اوتر بركعة واما قول	329	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01600	true	-3259201730338295345	144	210	751	1067	1565	300	صلي الله عليه وسلم كان يواظب علي------------------------------------------- الايتار بركع-------------------ة فردة كما تقدم في حديث ابن عمر وغيره وهذا قد رده ابن الصلاح ف---قال لا نعلم في روايات الوتر مع كثرتها انه صلي- الله عليه وسلم اوتر بواحدة فحسب وقد رد عليه الحافظ ابن حجر بما تقدم من الاحاديث وبما رواه ابن حبان من طريق كريب عن ابن عباس ان-----ه صلي الله عليه وسلم اوتر بركعة وقيل ----	1600	-3848128699202660695	181	243.0	140	391	46.291561126708984	29	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0332	false	-2874933348044687854	91	180	443	882	1470	300	ابي هريرة رواه البزار وفيه سليمان بن داود اليمامي وهو متروك وله طريق اخري عن -بن عيينة عن -بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ذكرها الدار-قطني وقال تفرد به محمد بن يعقوب الزبيري عن -بن عيينة وغيره يرويه مرسلا وهو الصواب وكذلك رواه الزبيدي عن الزهري قلت وكذا رواه الشافعي عن -بن عيينة وكذا رواه الشافعي ايضا عن ابراهيم بن سعد عن ابيه عن -بن المسيب وكذا رواه بقي بن مخلد عن -بن رمح عن الليث عن الزهري وحديث جابر رواه احمد وابن ماجة واسناده حسن	332	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01605	true	7680761278419555261	219	300	1136	1528	1528	300	ابو هريرة رواه البزار وفيه سليمان بن داود اليماني وهو متروك وله طريق اخري عن ابن عيبنة عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ذكرها الدار قطني وقال تفرد به محمد بن يعقوب-------- عن ابن عيينة وغيره يرويه مر--------------------------------------------سلا وكذا رواه الشافعي عن ابن عيينة وكذا رواه الشافعي ايضا عن -براهيم بن سعد عن ابيه عن ابن المسيب وكذا رواه بقي بن مخلد عن ابن رمح عن الليث عن الزهري ومنهم جابر رواه احمد وابن ماجه واسناده حسن-	1605	-3848128699202660695	375	686.5	296	446	84.08071899414062	66	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0404	false	-9121168241322845161	185	300	928	1495	1495	300	رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم انه قال علي الصفا الله اكبر الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا الحديث مسلم في حديث جابر الطويل في الحج قوله يروي ان اول عيد صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم عيد الفطر من السنة الثانية ولم يزل يواظب علي العيدين حتي فارق الدنيا ولم يصلها ب------------------------------مني لانه كان مسافرا كما لم يصل الجمعة هذا--------------- لم اره في حديث لكن اشتهر في السير ان اول عيد شرع عيد الفطر وانه في السنة الثانية من الهجرة والباقي كانه ماخوذ من الاستقراء وقد احتج ابو عوانة الاسفراييني في صحيحه بانه صلي الله عليه وسلم لم يصل العيد بم-ني بحديث جابر الطويل فان فيه انه صلي الله عليه وسلم رمي-	404	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01651	true	-7372002920951833206	117	213	593	1077	1537	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال ما هذان اليومان قيل كنا نلعب فيهما في الجاهلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان--------------- الله قد ابدلكم بهما خيرا منهما يوم الاضحي ويوم-------------------------------------------------------------------------------------------------- الفطر وقال الرافعي في الشرح ولم------------------------------------- يصلها يعني النبي صلي الله عليه وسلم بمني لانه كان مسافرا كما لم يصل الجمعة قال الحافظ ابم حجر لم اره في حديث و-----------------------------------------------------------------------------------كانه ماخوذ ب--الاستقراء وقد احتج ابو عوانة------------ في صحيحه -انه صلي الله عليه وسلم لم يصل العيد بمعني بحديث جابر الطويل قال فيه انه صلي الله عليه وسلم رمي	1651	-3848128699202660695	250	364.5	195	732	34.15300369262695	42	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0405	false	-8343205906916008107	0	30	0	155	1464	300	جمرة العقبة ثم اتي المنحر فنحر ولم يذكر الصلاة وذكر المحب الطبري الطبراني عن امام الحرمين انه قال يصلي بمني وكذا ذكره -بن حزم في حجة الوداع واستنكر ذلك منه	405	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01651	true	-7372002920951833206	213	242	1077	1224	1537	300	جمرة العقبة ثم اتي المنحر فنحر ولم يذكر الصلاة وذكر المحب الطبر---------ي عن امام الحرمين انه قال يصلي بمني وكذا ذكره ابن حزم في حجة الوداع واستنكر ذلك منه	1651	-3848128699202660695	146	281.5	117	156	93.5897445678711	27	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0407	false	-6189673452842566502	243	286	1210	1433	1498	300	الصيدلاني---- ان الرخصة في خروجهن----------------- وردت في ذلك الوقت واما اليوم فيكره لان الناس قد تغيروا ورو---ي هذا المعني عن عاءشة انتهي------------- كانه يشير الي حديث عاءشة لو ادرك النبي صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء بعده لمنعهن المساجد وهو متفق عليه	407	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01665	true	-193823870940523202	238	289	1219	1478	1525	300	الصيدلاني ذكر ان الرخصه في خروج النساء الي المساجد وردت في ذلك الوقت واما اليوم فيكره لان الناس قد تغير واوروي في هذا المعني عن عاءشة قال الحافظ ابن حجر كانه يشير الي حديث عاءشه لو ادرك النبي صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء بعد ما-نعهن المساجد وهو متفق عليه	1665	-3848128699202660695	207	360.5	166	260	79.61538696289062	38	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0409	false	2368159604086804011	137	231	673	1125	1451	300	بن حزم لما ولاه البحرين ان عجل الاضحي واخر الفطر وذكر الناس الشافعي عن ابراهيم بن محمد عن ابي الحويرث به وهذا مرسل قلت وضعيف ايضا------- وقال البيهقي لم ار له اصلا في حديث عمرو بن حزم -----------وفي كتاب الاضاحي للحسن بن احمد البنا- من طريق وكيع عن المعلي بن هلال عن الاسود بن قيس عن جندب قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بنا يوم الفطر والشمس علي قيد رمحين والاضحي علي قيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رمح 685 حديث ا--نه صلي الله عليه وسلم كان يخرج في العيد الي المصلي فلا يبتدي يبتدء الا بالصلاة	409	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01670	true	1525165983926370140	0	126	0	635	1512	300	بن حزم وهو بنجرا------ن ان عجل الاضحي واخر الفطر قلت رواه-- الشافعي عن ابراهيم بن محمد وهو -----------------------------ضعيف مكشوف الحال وقال البيهقي لم ار--ه اصلا في حديث عمرو بن حزم قال الحافظ وفي كتاب الاضاحي للحسن بن احمد البناء من طريق وكيع عن المعلي بن هلال عن الاسود بن قيس عن جندب قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بنا يوم الفطر والشمس علي قيد رمحين والاضحي علي قيد رمح والله اعلم السادس في كيفية الصلاة فليخرج الناس من منازرلهم مكبرين في الطريق جهرا في الاضحي اتفاقا وفي الفطر خالا فالابي حنيفة وقد تقدم فاذا بلغ الامام المصلي وهو الموضع المعد لصلاة العيد خارج البلد لم يجلس فقد ---صح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج في العيد الي المصلي ولا ------يبتدء الا بالصلاة	1670	-3848128699202660695	370	646.5	288	683	54.172767639160156	70	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0409	false	2368159604086804011	257	300	1243	1451	1451	300	وروي -بن ماجة والحاكم واحمد في مسنده في حديث ابي سعيد نحوه وزاد ف----------------اذا قضي صلاته وفي لفظ اذا رجع الي منزله صلي ركعتين وروي الترمذي عن -بن عمر نحوه وصححه وهو عند احمد 1 والحاكم وله طريق اخري عند الطبراني في الاوسط-	409	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01672	true	3828806057542395006	93	136	470	678	1468	300	وروي ابن ماجه والحاكم من--------------- حديث ابي سعيد انه صلي الله عليه وسلم كان اذا قضي صلاته وفي لفظ اذا رجع الي منزله صلي ركعتين وروي الترمذي عن ابن عمر نحوه وص-حه وهو عند اح---د والحاكم وله طريق اخري عند الطبراني في الاوسط	1672	-3848128699202660695	174	290.0	138	227	76.65198516845703	31	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0410	false	-3278345732998657209	1	95	4	465	1505	300	فيه جابر الجعفي وهو متروك واخرج البزار البزاز من حديث الوليد بن سريع عن علي في قصة له ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل قبلها ولا بعدها فمن شاء فعل ومن شاء ترك ويجمع بين هذا وبين حديث ابي سعيد ان النفي انما وقع ف-ي الصلاة في المصلي قوله لا يكره للماموم التنفل قبلها ولا بعدها هذا مما اختلفت فيه الرواية والعمل فاسند البيهقي عن جماعة منهم انس انهم كانوا---------- يصلون يوم العيد قبل خروج الامام وروي احمد من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا لا صلاة يوم العيد قبلها ولا بعدها	410	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01672	true	3828806057542395006	137	217	683	1064	1468	300	فيه جابر الجعفي وهو متروك واخرج ال-------بزار من حديث الوليد بن برتع عن علي في قصه له ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل قبلها ولا بعدها فمن شاء فعل ومن شاء ترك ويجمع بين هذا وبين ما تقدم ان------ النفي انما وقع علي الصلاه في المصلي واخرج------------------------------------------------------------------------------ البيهقي عن جماعه منهم انس انهم كانوا انهم كانو يصلون يوم العيد قبل خروج الامام وروي احمد ون حديث عبد الله بن عمر ومرفوعا لا صلاه يوم العيد قبلها ولا بعدها	1672	-3848128699202660695	344	645.5	269	472	72.88135528564453	65	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0411	false	1940722493317572021	42	135	216	658	1473	300	احمد وابو داود وابن ماجة والدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وصححه احمد وعلي والبخاري فيما حكاه الترمذي ورواه ايضا من حديث عا--ءشة وفيه -بن لهيعة عن عقيل عن -بن شهاب عن عروة عنها وذكر الترمذي في العلل ان البخاري ضعفه وف-----------يه اضطراب عن -بن لهيعة مع ضعفه قال مرة عن عقيل ومرة عن خالد بن يزيد وهو عند الحاكم ومرة عن يونس وهو في الاوسط فيحتمل ان يكون سمع من الثلاثة عن الزهري وقيل عنه عن ابي الاسود عن عروة وقيل عنه عن الاعرج عن ابي هرير-----ة وهو	411	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01683	true	-2152120058270862663	150	224	764	1118	1475	300	احمد وابو داود وابن ماجه والطبران---------------------------------------------------------------------------------------------------ي والحاكم وفيه ابن لهيعة عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عنها وذكر الترمذي في العلل ان البخاري ضعفه قال الحافظ وفيه اضطراب عن ابن لهيعه مع ضعفة قال مرة عن عقيل ومرة عن خالد بن يزيد وهو عند الحاكم ومرة عن يونس وهو في الاوسط فيحتمل ان يكون سمع من الثلاثة---------- وقيل عنه عن ابي الاسود عن عروة قلت وعلي كل حال فمداره علي ابن لهيعة وهو	1683	-3848128699202660695	292	503.0	225	463	63.06695556640625	54	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0411	false	1940722493317572021	257	300	1258	1473	1473	300	مكحول قال اخبرني ابو عاءشة جليس لابي هريرة ان سعيد بن العاص سال ابا موسي وحذيفة كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان يكبر اربعا تكبيره علي الجناءز فقال حذيفة صدق فقال ابو موسي-	411	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01688	true	-1128278439424652173	82	124	399	607	1483	300	مكحول عن ابي-------- عاءشه جليس لابي هريرة ان سعيد بن العاص سال ابا موسي وحذيفه كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان يكبر اربعا تكبيره علي الجناءز فقال حذيفة صدق فقال ابو موسي	1688	-3848128699202660695	199	385.5	159	216	92.12963104248047	38	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms1076	false	-903553543778943878	124	200	604	971	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد وينظر في سواد ويبرك ويترك في سواد فاتي به ليضحي به فقال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد ومن امة محمد ثم ضحي مسلم بهذا وزاد النساءي وياكل في سواد ورواه اصحاب السنن من حديث ابي سعيد وصححه الترمذي وابن حبان وهو علي شرط مسلم قاله صاحب	1076	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01698	true	7252474014621742940	0	72	0	346	1498	300	النبي صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد وينظر في سواد ويب------رك في سواد فاتي به ليضحي به فقال يا عاءشه هلمي المديه ثم استحد---يها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد ومن امه محمد ثم ضحي---------- وزاد النساءي وياكل في سواد وروي- اصحاب السنن من حديث ابي سعيد وصححه الترمذي و-بن حيان وهو علي شرط مسلم قاله صاحب	1698	-3848128699202660695	336	636.5	264	367	91.55313110351562	63	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms1079	false	-5534235545201980846	145	275	775	1435	1562	300	انه صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين موجوءين------ احمد وابن ماجة والبيهقي-------- من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل عن عاءشة او ابي هريرة هذه رواية الثوري ورواه زهير بن محمد عن بن عقيل عن ابي رافع اخرجه الحاكم ورواه حماد بن سلمة عن -بن عقيل عن عبد الرحمن بن جابر عن ابيه وله شاهد من حديث ابي عياش عن جابر ورواه ابو داود والبيهقي ورواه احمد والطبراني من حديث ابي الدرداء والموجوءين المنزوعي الانثيين 1964 حديث خير الضحية الكبش الا------قرن ابو داود وابن ماجة والحاكم والبيهقي من حديث عبادة بن نسي عن ابيه عن عبادة بن الصامت وزاد وخ-------ير الكفن الحلة ورواه الترمذي وابن ماجة------ والبيهقي من حديث ابي امامة نحو الجملة الاولي وفي اسناده عفير بن معدان وهو ضعيف قوله روي انه صلي الله عليه وسلم نهي	1079	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01698	true	7252474014621742940	78	182	380	913	1498	300	انه صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين موجواين ورواة احمد وابن ماجه والبيهقي والحاكم من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل عنهما هذة---------------- روايه الثوري ورواه زهير بن محمد--- بن عقيل عن ابي رافع اخرجه الحاكم ورواة حماد بن سلمه عن ابن عقيل عن عبد الرحمن بن جابر عن ابيه اخرجه البيه--------------------------------------------قي ورواة احمد والطبراني من حديث ابي الدرداء -الموجواين المنزوعي ا------------------------------------لانثين وروي ابو داود وابن ماجه والحاكم والب-هقي من حديث عبادة بن نسي عن ابيه عن عبادة بن الصامت ------خير الضحيه الكبش الافرن وروي احمد وابو داود واب ماجه والبيهقي عن----- ابي عياش عن جابر ان النبي------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ضحي	1698	-3848128699202660695	419	698.0	330	694	60.37464141845703	67	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0420	false	-8983642852230657442	85	229	451	1192	1538	300	اعترض------- علي تصوير الشافعي اجتماع العيد والكسوف لان العيد اما الاول واما العاشر والكسوف لا يقع الا في الثامن والعشرين او التاسع والعشري والعشرين واجيب ب--------------------ان هذا قول المنجمين وليس قطعيا قطعها بل يجوز ان يقع في غير هذين اليومين كما------------------------------ صح ان الشمس كسفت يوم مات ابراهيم وكان موته في عاشر الشهر كما سياتي 709 حديث انه استسقي في خطبته للجمعة ثم صلي الجمعة متفق علي صحته من حديث انس 710 حديث بن عباس ما هبت ريح قط الا جثا النبي صلي الله عليه وسلم علي ركبتيه وقال اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا الشافعي في الام اخبرني من لا اتهم -----------------------------------------عن العلاء بن راشد عن عكرمة عنه به واتم منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه الطبراني وابو يعلي من طريق حسين بن قيس عن عكرمة قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما سوي --كسوف النيرين من الايات كالزلازل والصواعق والرياح الشديدة لا يصلي لها بالجماعة	420	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01762	true	-2568236955980281558	135	283	745	1537	1623	300	اعترضت طاءفة علي --قول الشافعي اجتمع ---عيد و--كسوف وقالت هذا محال فان الكسو--------------ف لا يقع الا في الثامن والعشرين او التاس--------ع والعشرين فاجاب الاصحاب باجوبة احدها ان هذا قول المنجمين واما نحن فن----------جوز الكسوف في غيرهما فان الله علي كل شء قدير وقد فعل مثل ذلك فقد صح ان الشمس كسفت يوم مات ابراهيم وروي الزبير بن بكار ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الانساب انه توفي في العاشرة من شهر ربيع الاول وروي البيهقي مثله عن الواقدي وكذا اشتهر ان قتل الحسين كان يوم عاشوراء وروي البيهقي عن ابي قبيل انه لم قتل الحسين كسفت الشمس الثاني ان وقوع العيد في الثامن والعشرين يتصور بان يشهد شاهدان علي نقصان رجب واخر------------------------------------------ان علي نقصان شعبان ورمضان وكانت في الحقيقة كاملة فيقع العيد في الثامن والعشرين الثالث لو لم يقع ذلك لكان تصوير الفقيه له حسنا ليتدرب باستخراج الفروع الدقيقة الخامسة ما سوي الكسوف------ين من الايات كالزلازل والصواعق والرياح الشديدة لا يصلي لها ---جماعة	1762	-3848128699202660695	258	290.0	205	1130	22.831857681274414	34	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0426	false	3215199210513249111	170	207	843	1048	1533	300	استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما-------- اللهم اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله--------م ان ب-------العباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا	426	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01781	true	-8967006753975961589	238	300	1248	1581	1581	300	---فمن ذلك اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما ومن ذلك اللهم اسقنا غيثا مغيثا نافعا غير ضار عاجلا غير اجل اللهم اسق عبادك وبهاءمك وانشر رحمتك واحي بلدك الميت ومن ذلك اللهم اسقنا الغيث ولا تجلعنا من القانطين ومن ذلك اللهم ان البلاد والعباد والخلق من- اللاواء والجهد والضنك ما-لا نشكوا الا اليك اللهم انبت لنا-	1781	-3848128699202660695	180	318.5	146	339	53.09734344482422	25	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0426	false	3215199210513249111	207	239	1048	1221	1533	300	الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركا--------------------------ت الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	426	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01782	true	2451982715182615351	0	36	0	197	1615	300	الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما-لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارس- السماء علينا مدرارا	1782	-3848128699202660695	171	329.0	140	199	85.92964935302734	28	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0455	false	5541141546050254804	164	290	839	1457	1504	300	وله شاهد صحيح فرواه من حديث ابي سلمة عن عاءشة نحوه واعله الترمذ--ي بعكرمة بن عمار وقال انه ي-هم في حديثه وقال -بن ابي حاتم سالت ابي عن حديث يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة فقال الحفاظ لا يذكرون ابا هريرة انما يقولون ابو سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا ولا يوصله بذكر ابي هريرة الا غير متقن والصحيح انه مرسل قلت روي عن ابي سلمة علي اوجه ورواه احمد والنساءي والترمذي من حديث ابي ابراهيم الاشهل- عن ابيه مرفوعا مثل حديث ابي هر--------------------------------------------يرة قال البخاري اصح هذه الروايات رواية ابي ابراهيم عن ابيه نقله عنه الترمذي قال فسالته عن اسمه فلم يعرفه وقال -بن ابي حاتم عن ابيه ابو ابراهيم مجهول وقد توهم بعض الناس انه عبد الله بن	455	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01793	true	-3517327572322173871	182	300	926	1512	1512	300	وله شاهد صحيح فرواه من حديث ابي سلمة عن عاءشة نحوه واعله الدارقطني بعكرمة بن عمار وقال انه يتهم في حديثه وقال ابن ابي حاتم سالت ابي عن حديث يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة فقال الحفاظ لا يذكرون ابا هريرة انما يقولون ابو سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا ا --------------------------------------------------------------------------------ه ورواه احمد والنساءي والترمذي من حديث ابي ابراهيم الاشهلي عن ابيه مرفوعا مثل حديث ابي ابراهيم الاشهلي عن ابيه مرفوعا مثل حديث ابي هريرة قال البخاري اصح هذه الروايات رواية ابي ابراهيم عن ابيه نقله عنه الترمذي قال فسالته عن ابيه فلم يعرفه وقال ابن ابي حاتم عن ابيه ا-و ابراهيم مجهول وقد توهم بعض الناس انه عبد الله بن-	1793	-3848128699202660695	526	990.5	418	668	78.74251556396484	99	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0456	false	-5654515120927683895	0	160	0	815	1522	300	وابو قتادة من بني سلمة وقال البخاري اص-ح حديث في هذا الباب حديث عوف بن مالك تنبيه الدعاء الذي ذكره الشافعي التقطه من عدة احاديث قاله البيهقي ثم اوردها وقال بعض العلماء اختلاف الاحاديث في ذلك محمول علي انه كان يدعو علي ميت بدعاء وعلي اخر بغيره والذي امر به اصل الدعاء وروي احمد من طريق ابي الزبير عن جابر ما اتاح لنا في دعاء الجنازة رسول الله ولا ابو بكر ولا عمر وفسر اتاح بمعني قدر والذي وقفت عليه باح تاح اي جهر فالله اعلم حديث ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا قدم تقدم في صلاة الجماعة حديث انه كان يصلي علي الجنازة جماعة لم اجد هذا هكذا لكنه معروف في الاحاديث كحديث صلاته علي من لا دين عليه وصلاته علي النجاشي وغير ذلك قوله وان كان الميت طفلا اقتصر علي المروي عن ابي هريرة ويضيف اليه اللهم اجعله سلفا وفرطا لابويه------ وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتن--ا بعده ولا تحرمن-ا اجره	456	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01794	true	4684860125000219833	11	85	52	442	1632	300	وابو قتادة من بني سلمة وقال البخاري اصحح حديث في هذا الباب حديث عوف بن مالك و---------------------------------------------------------------------------قال بعض العلماء اختلاف الاحاديث في ذلك محمول علي انه كان يدعو علي ميت بدعاء وعلي اخر بغيره والذي امر به اصل الدعاء ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الروضة------------------------------------------------------------------ وان كان------ طفلا اقتصر علي رواية ----ابي هريرة ويضم- اليه اللهم اجعله ------فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا-تحرمهما اجره	1794	-3848128699202660695	361	611.0	290	825	43.75757598876953	61	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0469	false	8108807875925791727	21	78	100	396	1513	300	قال مثل احد و--هو للبخاري ايضا ولابن ايمن باسناد الصحيح قلت يا رسول الله وما ما القيراطان وللبخاري من تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه- حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان يدفن فانه يرجع بقيراط--------- وعندهما تصديق عاءشة لابي هريرة	469	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01802	true	-7557993707810842603	141	192	715	974	1479	300	----مثل احد واخرج البخاري والنساءي وابن حبان عن ابي هريرة----------------------------------------- من تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط من الاجر واخرج الترمذي ع----ن ابي هريرة	1802	-3848128699202660695	200	324.5	158	308	64.93506622314453	35	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0470	false	6065509890296418656	16	91	75	445	1455	300	ويستحب ان يلقن الميت بعد الدفن فيقال يا عبد الله يا -بن امة الله اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث بعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ورد به الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم	470	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01809	true	9188908869346200256	14	92	78	464	1558	300	ويستحب ان يلقن الميت بعد الدفن فيقال يا عبد الله يا ابن امه الله اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله ي----بعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ورد به الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم	1809	-3848128699202660695	365	709.0	291	390	93.5897445678711	71	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0201	false	4435446463049482412	49	78	236	373	1462	300	ما تركهما حتي لقي الله كما تقدم وسياتي عقب هذا 279 حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة----- ما كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ياتيني في يوم بعد العصر الا صلي ركعتين	201	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01812	true	-586862086879009342	73	133	373	664	1521	300	ما تركهما حتي لقي الله تعني الركعتين بعد صلاة العصر ومن طريق هشام بن عروة عنها قالت له يا ابن اختي ما ترك النبي صلي الله عليه وسلم السجدتين بعد العصر عندي قط ومن طريق ابي اسحق قال رايت الاسود ومسروقا شهدا علي عاءشة قالت ما كان----- النبي صلي الله عليه وسلم ياتيني في يوم بعد العصر الا صلي ركعتين	1812	-3848128699202660695	99	146.0	77	296	33.445945739746094	19	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0195	false	1609140920929220883	159	241	774	1162	1470	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يتحري احدكم لصلاته طلوع الشمس ولا غروبها متفق عليه من حديث بن عمر بزيادة فانها تطلع بقرني شيطان ورواه مسلم عن عاءشة نحوه 270 حديث انه------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم قال لبلال حدث------------------------ني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة فقال ما عملت عملا ارجي عندي من اني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب لي ان اصلي متفق عل----يه من حديث	195	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01820	true	5693636736268897394	126	200	640	988	1501	300	صلي الله عليه وسلم قال العراقي اخرجاه من ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي هريرة ا ه قلت اخرجاه من طريق ابي زرعة عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال عند صلاة الفجر يا بلال اخبرني بارجي عمل عملته في الاسلام فان- سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة -قال ما عملت----- ارجي عند- من اني لم اتطهر طهورا في ساعة--- ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور تا-------ما الحديث وفي الصحيحين من حديث	1820	-3848128699202660695	224	314.0	173	476	47.05882263183594	40	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0321	false	-5124005955546621329	31	98	170	483	1509	300	عن عبد الرحمن بن بشر بن الحكم عن موسي -بن عبد العزيز عن الحكم بن ابان عن عكرمة عن -بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للعباس يا عباس يا عماه الا امنحك الا احبوك الحديث بطوله وصححه ابو علي بن السكن والحاكم وادعي------------------------------------------------------------- ان النساءي اخرجه في --------صحيحه عن عبد الرحمن بن------------------------------------------------------------------------------------ بشر قال وتابعه اسحاق بن------------------------------------------------------------------------------------ ابي اسراءيل عن موسي و-ان بن	321	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01842	true	5426436866967568552	33	136	170	669	1495	300	عن عبد الرحمن بن بشر بن الحكم عن موسي ابن عبد العزيز عن الحكم بن ايان عن عكرمه عن ابن ا------------------------------------------لعباس وهذا اسناد حسن وقال ابن الحاكم واخبرنا ايضا----------- ابو بكر بن قريش عن الحسن بن سفيان عن اسحق بن راهويه عن ابراهيم عن الحكم عن ابيه وزاد الحاكم ان النساءي اخرجه في كتابه الصحيح- عن عبد الرحمن ولم نر في ذلك شء من نسخ السنن لا الصغري ولا الكبري واخرجه الحاكم والمعمري ايضا من طريق بشر بن الحكم والد عبد الرحمن عن موسي بالسند المذكور واخرجاه ايضا وابن شاهين في كتاب الترغيب من طريق اسحق بن ابي اسراءيل عن موسي وقال بن	1842	-3848128699202660695	177	210.0	131	553	32.007232666015625	31	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0502	false	-2455915318230311662	193	235	943	1155	1474	300	البخاري لم يذكره في صحيحه هكذا وانما ذكر عن الساءب انه سمع عثمان علي منبر النبي---- صلي الله عليه وسلم لم يزد علي هذا ذكره في كتاب الاعتصام وفي ذكر المنبر وكذا ذكر الحميدي في الجمع قال ومقصود البخاري به اثبات المنبر	502	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01909	true	-6789326620205840527	60	103	282	497	1529	300	البخاري لم يذكره في صحيحه هكذا وانما ذكر عن الساءب انه سمع عثمان علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يزد علي هذا ذكره في كتاب الاعتصام -في ذكر المنبر وكذا ذكر الحميدي في الجمع قال ومقصود البخاري به اثبات المنبر	1909	-3848128699202660695	206	397.0	164	216	95.37036895751953	40	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0525	false	170348323971323427	224	298	1092	1427	1435	300	حديث ابي سعيد------- كنا نخرج زكاة الفطر اذ اذا كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت متفق عليه بالفاظ منها ---------------------------------------------------------------لمسلم كنا نخرج زكاة الفطر ورسول الله صلي الله عليه وسلم فينا عن كل صغير وكبير حر ومملوك من ثلاثة اصناف صاعا من تمر--- صاعا من	525	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01971	true	-1613230010374766634	140	206	718	1022	1506	300	حديث ابي سعيد الخدري كنا نخرج زكاة الفطر اذ---- كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر-ا وصاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط---- ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواه الشتخان وحديت ابن عمر فرض رسول اللة صلي اللة علية وسلم زكاة الفطر من رمضان علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لمسلمين صاعا من تمر او صاعا من	1971	-3848128699202660695	202	343.0	155	408	49.509803771972656	42	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0524	false	8196629399493208724	159	221	776	1054	1439	300	البيهقي ورواه حاتم بن اسماعيل عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي كل صغير او كبير او عبد ممن تمونون صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب عن كل انسان وفيه انقطاع وروي الثوري في --جامعه عن عبد الاعلي عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي -قال من	524	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms01996	true	-8214193258278249831	239	300	1160	1438	1438	300	للبهيقي ورواه حاتم بن اسماعيل عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي كل صغير او كبير او عبد ممن تمونون صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب عن كل انسان وفيه انقطاع وروي الثوري في الجامع -عن عبد-الاعلي عن ابي عبد الرحمن السلمي عن ابيه قال من-	1996	-3848128699202660695	268	509.5	210	281	95.37366485595703	55	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0525	false	170348323971323427	132	192	642	936	1435	300	قالها غير مالك قال -بن دقيق العيد ليس كما قالوا فقد تابعه عمر بن نافع والضحاك بن عثمان والمعلي بن اسماعيل وعبيد الله بن عمر- وكثير بن فرقد والعمري ويونس بن يزيد قلت---------- وقد اوردت طرقه في النكت علي بن الصلاح وزدت فيه من طريق ايوب السختياني ايضا------------- ويحيي بن سعيد وموسي بن عقبة وابن ابي ليلي وايوب -بن موسي	525	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02006	true	1492055525456448205	93	156	448	762	1526	300	قال ا----لحافظ قال ابن دقيق العبد ليس كما قالوا فقد تابعه عمر بن نافع والضحاك و--عثمان والعلاء بن اسماعيل وعبيد الله بن عمرو وكثير بن فرقد والمعمر ويونس بن يزيد اه قال الحافظ وقد اوردت طرفه في النكت عن ابن الصلاح وزدت فيه من طريق ايوب السختياني ايضا ويونس بن زيد ويحيي بن سعيد وموسي بن عقبه وابن ابي ليلي وايوب ابن موسي	2006	-3848128699202660695	265	464.5	209	320	82.8125	45	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0499	false	-5078282743989913741	69	198	339	960	1497	300	في كل اربعين من الابل الساءمة بنت لبون من اعطاها مءتجر----ا فله اجرها ومن منعها فانا اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا ليس لال محمد منها شء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد وابو داود والنساءي والحاكم والبيهقي من طريق بهز -بن حكيم عن ابيه عن جده وقد قال يحيي بن معين في هذه الترجمة اسناد- صحيح اذا كان من دون بهز ثقة وقال ابو حاتم هو شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به وقال الشافعي ليس بحجة وهذا الحديث لا يثبته اهل العلم بالحديث ولو ثبت لقلنا به وكان قال به في القديم وسءل عنه احمد فقال ما ادري ما وجهه فسءل عن اسناده فقال صالح الاسناد وقال -بن حبان كان يخطء كثيرا ولولا هذا الحديث لادخلته في الثقات وهو ممن استخير الله فيه وقال -بن عدي لم ار له حديثا منكرا و----قال	499	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02042	true	167589069422832906	100	284	517	1435	1518	300	في كل اربعين من الابل الساءمة بنت لبون من اعطاها مءتجرا بها فله اجرها ومن منعها فانا اخذ-ها وشطر ماله عزمه من عزمات ربنا ليس لال محمد فيها شء وقال النووي في زيادات الروضة المشهور هو الجديد والحديث الوارد باخذ شطر ماله ضعفه الشافعي رحمه الله ونقل ايضا عن اهل العلم بالحديث انهم لا يثبتونه وهذا الجواب هو المختار اما جواب من اجاب من اصحابنا انه منسوخ فضعيف فان النسخ يحتاج الي دليل ولا قدرة لهم عليه هنا ا ه قلت الحديث المذكور اخرجه احمد وابو داود والنساءي والحاكم والبيهقي من طريق بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده وقد قال يح-ي بن معين في هذه الترجمة اسناده صحيح اذا كان من دون بهز ثقة وقال ا-و حاتم هو شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به وقال الشافعي ليس بحجة وهذا الحديث لا يثبته اهل العلم بالحديث ولو ثبت لعلمنابه وكان قال به في القديم وسءل عنه احمد فقال ما ادري ما وجهه فسءل عن اسناده فقال صالح الاسناد وقال ابن حبان كان يخطء كثيرا ولولا هذا الحديث لادخلته في الثقات وهو ممن استخير الله فيه وقال ابن عدي لم او-له حديثا منكرا وممن قال	2042	-3848128699202660695	608	1145.0	481	922	65.943603515625	114	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0499	false	-5078282743989913741	235	300	1154	1497	1497	300	الذي- ادعوه من كون العقوبة كانت بالاموال في الاموال في اول الاسلام ليس بثابت ولا معروف ودعوي النسخ غير مقبولة مع الجهل بالتاريخ والجواب عن ذلك ما اجاب به ابراهيم الحربي فانه قال في سياق هذا المتن لفظة وهم فيها الراوي وانما هو فانا اخذوها من شطر ماله اي نجعل تجعل ماله شطرين فيتخير عليه المصدق وياخذ الصدقة من خير الشطرين عقوبة لمنعه الزكاة فاما-	499	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02043	true	-7381174757727880114	1	62	3	327	1588	300	الذين ادعوا--- كون العقوبة كانت بالاموال -----------في اول الاسلام ليس بثابت ولا معروف ودعوي النسخ غير مقبولة مع الجهل بالتاريخ والجواب عن ذلك ما اجاب به ابراهيم الحربي فانه قال في سياق هذا المتن لفظة وهم فيها الراوي وانما هو اا-ا اخذوها من شطر ماله اي ي-----جعل ماله شطرين في-خير عليه المصدق وناخذ الصدقة من خير الشطرين عقوبة لمنعه الزكاة فاما	2043	-3848128699202660695	318	596.0	258	345	92.17391204833984	54	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0775	false	2777539358187659748	0	40	0	191	1538	300	من حديث عمر--------------------------- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر-------------- فجءت بنصف مالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك فقلت مثله ف----اتي ابو بكر بكل	775	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02074	true	7329559900534911530	48	98	249	488	1446	300	من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه فال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا-بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك -قلت مثله قال واتي ابي بكر بكل	2074	-3848128699202660695	187	328.0	148	241	77.5933609008789	35	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0498	false	6373762271168547654	204	300	1021	1505	1505	300	ليس في المال حق سوي الزكاة بن ماجة---------------------------------- والطبراني من حديث فاطمة بنت قيس بهذا وفيه ابو حمزة ميمون الاعور راويه عن الشعبي عنها وهو ضعيف -قال الشيخ تقي الدين القشيري في الامام كذا هو في النسخة من روايتنا عن -بن ماجة وقد كتبه في باب ما ادي زكاته فليس بكنز وهو دليل علي صحة لفظ الحديث لكن رواه الترمذي بالاسناد الذي اخرجه منه -بن ماجة بلفظ ان في المال حقا سوي الزكاة وقال اسناده ليس بذاك ورواه بيان واسماعيل اسماعيل بن سالم عن الشعبي قوله وهو اصح وقال البيهقي اصحابنا يذكرونه في تعاليقهم ولست احفظ-	498	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02079	true	8405199114058153504	47	131	212	644	1527	300	ليس في المال حق سوي الزكاة قال الحافظ في تخريج الرافعي رواه اين ماجه والطبراني من حديث فاطمه بنت قيس----- وفيه ابو حمزه ميمون الاعور روايه عن الشعبي عنها وهو ضعيف وقال ابن دقيق العبد ف---------ي الامام كذا هو في النسخه من روايتنا عن ابن ماجه------------------------------------------------------------------- لكن روي- الترمذي بالاسناد الذي اخرجه منه ابن ماجه بلفظ ان في المال حقا سوي الزكاة وقال اسناده ليس بذلك ورواه بيان واسما--------عيل بن سالم عن الشعبي قوله وهو اصح وقال البيهقي اصحابنا يذكرونه في تعاليقهم ولست احفظ	2079	-3848128699202660695	365	633.0	292	522	69.92337036132812	59	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0499	false	-5078282743989913741	0	67	0	330	1497	300	له اسنادا و-روي في معناه احاديث منها ما رواه ابو داود -في المراسيل عن الحسن مرسلا من ادي زكاة ماله فقد ادي الحق الذي عليه ومن زاد فهو افضل وروي الترمذي عن ابي هريرة مرفوعا اذا اديت الزكاة فقد قضيت ما عليك واسناده ضعيف ورواه الحاكم من حديث جابر مرفوعا وموقوفا بلفظ اذا اديت زكاة مالك فقد اذهبت عنك شره قال وله شاهد صحيح عن ابي هريرة	499	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02079	true	8405199114058153504	131	197	644	963	1527	300	له اسناد او روي في معناه احاديث منها ما رواه ابو داود وفي المراسيل عن الحسن مرسلا من ادي زكاة ماله فقد ادي الحق الذي عليه ومن زاد فهو افضل وروي الترمذي عن ابي هريره مرفوعا اذا اديت الزكاة فقد قضيت ما عليك واسناده ضعيف ورواه الحاكم من حديث جابر مرفوعا اذا ا-------------ديت زكاة مالك فقد اذهبت عنك شره قال وله شاهد صحيح عن ابي هريره	2079	-3848128699202660695	308	601.0	245	332	92.77108764648438	60	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0502	false	-2455915318230311662	88	159	423	766	1474	300	حديث عثمان انه قال في المحرم هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليقض دينه ثم ليزك مال--------------------------ه مالك في الموطا والشافعي عنه عن -بن شهاب عن الساءب بن يزيد عن عثمان به ورواه البيهقي من طريق اخري عن الزهري اخبرني الساءب بن يزيد انه سمع عثمان بن عفان خطبنا خطيبا علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هذا --شهر زكاتكم قال ولم يسم لي الساءب الشهر ولم اساله	502	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02086	true	-7196645839959649243	187	247	1002	1292	1563	300	حديث عثمان انه قال في المحرم هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليقض دينه ثم ليزك ماله قال الحافظ في تخر يجمرواه مالك في الموطا والشافعي عنه عن ابن شهاب غن الساءب بن يزيد عن عثم----------------------------------------------------------------------------ان بن عفان خطبن------ا علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هذا الشهر زكاتكم قال ولم يسم لي الساءب الشهر ولم اساله	2086	-3848128699202660695	260	490.5	205	372	69.89247131347656	49	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0059	false	-7409997246168169058	33	70	174	373	1584	300	ذكر-- يوم القيامة في تلك الرواية فلانه يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف في الميزان علي المسك المستعمل --في الدنيا------------------------------------------------------------------- فخص في هذه الرو-------------اية لذلك--------------------------------------------- واطلق في باقي الروايات نظرا الي ان اصل افضليته ثابتة في الدارين	59	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02256	true	7011192388592767176	176	233	905	1226	1580	300	ذكرتم يوم القيامة في---- الرواية فلانه يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف في الميزان علي المسك المستعمل لدفع الراءحه الكريهة طلبا لرضا الله حيث يءمر باجتنابها واجتنلاب الراءحة الطيبه فخص يوم القيامه بالذكر في رواية لذلك كما خص في قوله تعالي ان ربهم بهم يومءذ بخبير واطلق في باقي الروايات نظرا الي ان ال--افضلية- ثابته في الدارين	2256	-3848128699202660695	173	276.0	140	328	52.74390411376953	26	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0532	false	1453719085173550355	18	50	89	246	1461	300	النووي في شرح المهذب رواه -بن ماجة باسناد ضعيف من رواية بقية عن سعيد بن ابي سعيد عن هشام----------------- وسعيد ضعيف قال وقد اتفق الحفاظ علي ان رواية بقية عن المجهولين مردودة	532	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02292	true	-8405840332852282511	264	300	1306	1479	1479	300	النووي في شرح المهذب رواه ابن ماجه باسناد ضعيف من رواية بقية عن سعيد بن ابي سعيد عن هشام بن عروة عن عاءشه وسعيد ضعيف قال وقد اتفق الحفاظ عن- ان رواية بقيه عن المجهولين مردوده-	2292	-3848128699202660695	151	271.0	120	175	86.28571319580078	27	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0535	false	4971181559185041942	26	109	128	528	1475	300	من طريق يحيي بن ابي كثير ايضا عن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن شداد بن اوس وصحح البخاري الطريقين تبعا لعلي بن المديني نقله الترمذي في العلل وقد استوعب النساءي طرق هذا الحديث في السنن الكبري واما حديث رافع بن خديج فرواه الترمذي----- من طريق معمر عن يحيي بن ابي كثير عن ابراهيم بن قارظ عن الساءب بن يزيد عن رافع --------قال الترمذي ذكر عن احمد انه قال هو اصح شء في هذا الباب وصححه -بن حبان والحاكم ورواه ال-----------حاكم من طريق	535	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02292	true	-8405840332852282511	38	120	195	592	1479	300	من طريق يحيي بن ابي كثير عن -----ابي قلابه عن ابي الاشعث عن شداد بن اوس وصحح البخاري الطريقين تبعا لعلي بن المديني نقله الترمذي في العلل وقد استوعب النساءي طرق هذا الحديث في السنن الك-----------------------بري ورواه الترمذي ايضا من طريق معمر بن يحيي بن ابي كثير عن ابراهيم بن قارظ عن الساءب بن يزيد عن رافع بن خديج قال الترمذي ذكر عن احمد انه قال هو اصح شء في هذا الباب وصححه ابن حبان والحاكم ورواه النساءي وابن ماجه من طريق	2292	-3848128699202660695	360	679.5	284	425	84.70587921142578	69	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0532	false	1453719085173550355	51	184	252	884	1461	300	وليس سعيد بن ابي سعيد بمجهول بل هو ضعيف واسم ابيه عبد الجبار علي الصحيح وفرق بن عدي بين سعيد بن ابي سعيد الزبيدي فقال هو مجهول وسعيد بن عبد الجبار فقال هو ضعيف وهما واحد ورواه البيهقي من طريق محمد بن عبد عبيد الله -بن ابي رافع عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكتحل وهو صاءم وقال بن ابي حاتم عن ابيه هذا حديث منكر وقال في محمد انه منكر الحديث وكذا قال البخاري ورواه بن حبان في الضعفاء من حديث بن عمر وسنده مقارب ورواه -بن ابي عصام عاصم في كتاب الصيام له من حديث -بن ----عمر ايضا ولفظه خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعيناه مملوءتان مملوءتان من الاثمد وذلك في رمضان وهو صاءم ورواه الترمذي---- من حديث ان---س في الاذن فيه	532	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02293	true	-6105142044218858128	4	96	18	451	1491	300	ولبس سعيد بن ابي سعيد بمجهول بل هو ضعيف واسم ابيه عبد الجبار علي الصحيح وروا--------------------------------------------------------------------------------------------------ه البيهقي من طريق محمد بن---- عبيد الله ابن ابي رافع عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكتحل وهو صاءم و--رواه ابن حيان من حديث ابن --------------------------------------------------------------------------------------------عمر وسنده مقارب ورواه ابن ابي عامر----- في كتاب الصيام له من حديث ابن ابي عمر ايضا بلفظ- خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعيناه مملواتان--------- من الاشمد وذلك من رمضان وهو صاءم --قال الرافعي ولا فرق بين ان يجد في الحلق منه	2293	-3848128699202660695	374	639.5	286	646	57.894737243652344	65	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0530	false	-5818084079233225025	205	259	984	1259	1454	300	من ذرعه القء وهو صاءم فلا------ قضاء عليه ومن استقاء ف-----ليقض الدارمي واصحاب السنن وابن حبان والدارقطني والحاكم وله الفاظ من حديث ابي هريرة قال النساءي وقفه عطاء عن ابي هريرة وقال الترمذي------ لا نعرفه الا من حديث هشام عن -------------محمد عن ابي هريرة تفرد به------------------------------- عيسي بن يونس وقال البخاري لا اراه محفوظا	530	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02303	true	-715588297713734896	19	64	103	317	1487	300	من ذرعه القء وهو صاءم فليس عليه قضاء----- ومن استقاء عمدا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليقض وقال حديث حسن غريب لا نعرفه---- من حديث هشام بن حسان عن ابن ميرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم الامن حديث عيسي بن يونس وقال البخاري لا اراه محفوظا	2303	-3848128699202660695	129	167.5	98	336	38.39285659790039	23	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0549	false	-6658187235988431740	232	272	1161	1354	1489	300	حديث-------- انه صلي الله عليه وسلم سءل عن قضاء رمضان فقال ان شاء فرقه وان شاء تابعه الدارقطني من حديث بن عمر وفي اسناده سفيان بن بش-ر وتفرد بوصله قال ورواه عطاء عن عبيد بن عمير مرسلا وقلت------ واسناده ضعيف	549	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02314	true	305041530999706083	139	176	656	836	1503	300	حديث ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم سءل عن قضاء رمضان فقال ان شاء فرقه وان شاء تابعه------------------------- وفي اسناده سفيان بن بشير وتفرد بوصوله--- ورواه عطاء عن عبيد بن عمير مرسلا قال الحافظ واسناده ضعيف	2314	-3848128699202660695	159	274.5	125	208	76.44230651855469	30	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0550	false	5166492156571168072	166	239	824	1207	1516	300	حديث ابي هريرة ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال ما شانك قال واقعت امراتي في----- رمضان الحديث بطوله متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجاه------------ ايضا من حديث عاءشة وله الفاظ عندهما وفي حديث ابي هريرة في رواية للنساءي وابن ماجة اطعمه عيالك ------وفي رواية للدارقطني الدارقطني في العلل باسناد جيد ان اعرابيا جاء يلطم وجهه وينتف شعره ويضرب صدره ويقول هلك الا-بعد ورواها مالك عن سعيد بن المسيب مرسلا وفي	550	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02315	true	-3672097113823264470	172	300	862	1495	1495	300	حديث ابي هريرة ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال ما شانك قال واقعت امراتي في نهار رمضان قال تستطيع ان تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال لا قال فاجلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بفرق فيه تمر فقال خذ هذا فتصدق قال افعلي افقر منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجده وقال اطعمه عيالك واخرجه ابحاري ومسلم ايضا من حديث عاءشة وله الفاظ عنده-ا وقوله اطعمه عيالك هو لفظ ا---لنساءي وابن ماجه في حديث ابر هريرة وفي رواية للدار ق---------طني في العلل باسناد جيد-ان اعرابيا جاء يلطم وجهه وينتف شعره ويضرب----- ويقول هلك الا بعد -رواها مالك عن سعيد بن المسيب مرسلا وفي-	2315	-3848128699202660695	301	482.5	242	654	46.02446365356445	51	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0545	false	-4806097528955331130	120	203	599	975	1460	300	صلي الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من جماع اهله ثم -----------------يصوم متفق عليه من حديث عاءشة وام سلمة زاد مسلم ولا يقضي في حديث ام سلمة وزادها -بن حبان في حديث عاءشة 910 حديث --------------------------من اصبح جنبا فلا صوم له متفق عليه من حد----------يث ابي هريرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه قصة في رجوعه عن ذلك لما بلغه حديث ام سلمة وعاءشة وانه لم يسمع ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم وانما سمعه من الفضل وقال بن المنذر احسن ما سمعت في هذا الحديث انه	545	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02338	true	7050246014334296146	218	300	1120	1515	1515	300	صلي الله عليه وسلم---- يصبح جنبا من جماع اهله ثم يصوم اخرجه البخاري وم-------سلم من حديث عاءشة وام سلمة زاد مسلم ولا يقضي في حديث ام سلمه وزادها ابن حبان في حديث عاءشة وما روي انه صلي الله عليه وسلم قال من اصبح جنبا فلا صوم له اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة محمول عند الاءمة علي ما اذا اصبح مجامعا واستدامه مع علمه بالفجر هكذا قاله الرافعي واولي منه ما قاله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المنذر احسن ما سمعت في هذا الحديث انه-	2338	-3848128699202660695	213	252.5	165	531	40.11299514770508	41	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0541	false	8132038494693260774	184	220	911	1076	1485	300	لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر متفق عليه من حديث سهل بن سعد وفي الباب عن ابي ذر عند احمد وعن -------------------------------------------------------------------ابي هريرة عند الترمذي بلفظ قال الله عز وجل احب عبادي الي اعجلهم فطرا	541	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02339	true	7889808810571382647	238	279	1237	1433	1539	300	لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر متفق عليه من حديث سهل بن سعد وع-------------------ند احمد من حديث ابي ذر بلفظ ما اخروا السحور وعجلوا الفطور وروي الترمذي من حديث ابي هريرة----------------- قال الله عز وجل احب عبادي الي اعجلهم فطرا	2339	-3848128699202660695	124	209.0	97	232	53.44827651977539	25	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0542	false	7713663040705929493	146	299	693	1446	1448	300	تسحروا فان في السحور بركة متفق عليه من حديث انس ورواه النساءي وابو عوانة في صحيحه من حديث ابي ليلي الانصاري ورواه النساءي والبزار من حديث -بن مسعود والنساءي من وجهين عن ابي هريرة واخرجه البزار من حديث قرة بن اياس المزني وروي -بن ماجة والحاكم من حديث -بن عباس بلفظ استعينوا بطعام السحر -علي صيام النهار وبقيلولة النهار علي قيام الليل وشاهده في العلل لابن ابي حاتم عن ابي هريرة وفي ابي داود رواية بن داسة وفي بن حبان عن ابي هريرة نعم سحور المءمن التمر وفي بن حبان عن ------بن عمر مرفوعا ان الله وملاءكته يصلون علي المتسحرين وفيه عنه تسحروا ولو بجرعة من ماء 901 حديث---------------------------- روي انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان بين تسحر رسول الله صلي الله عليه وسلم مع زيد بن ثابت ودخوله-- في الصلاة---- قدر ما يقرا الرجل خمسين اية متفق عليه من حديث قتادة عن انس ---------عن زيد بن ثابت قال تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	542	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02339	true	7889808810571382647	94	238	489	1237	1539	300	تسحروا فان في السحور بركة متفق عليه من حديث انس ورواه النساءي وابو عوانة في صحيحه من حديث ابي ليلي الانصاري ورواه النساءي والبزار من حديث ابن مسعود والنساءي من وجهين عن ابي هريرة واحرجه البزار من حديث قرة بم اياس المزني وروي ابن ماجد والحاكم من حديث ابن عباس بلفظ استعينوا بطعام السحور علي صيام النهار وبقيلولة النهار علي قيام الليل وش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهده عند ابن حبان من حديث ابن عمر--------ان الله وملاءكته يصلون علي المتسحر-- وفيه عنه تسحروا ولو بجرعه من ماء ويستحب تاخيرة ما لم يقع في مظنة الشك روي انه صلي الله عليه وسلم وزيدابن ثابت تسحرا فلما فرغا من سحورهما قال نبي الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاه فصلي قال قلنا لانس كم كان بين فراغهما وسحورهما-------------------------------- ودخولهما في الصلاه قال قدر ما يقرا الرجل خمسين اية رواه البخاري -----------عن انس و الثانية تعجيل الافطار قال-------------------- صلي الله عليه وسلم	2339	-3848128699202660695	510	848.5	406	930	54.83871078491211	82	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0543	false	5954600182955487797	21	106	98	507	1477	300	صلي الله عليه وسلم وزيد بن ثابت تسحرا فلما فرغا من سحورهما قام نبي الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة فصلي قال قلنا لانس كم كان بين فراغهما من سحورهما ودخولهما في الصلاة قال قدر ما يقرا الرجل خمسين اية 902 حديث بن عمر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال فقيل يا رسول الله انك تواصل فقال اني لست مثلكم اني اطعم واسقي---------------- متفق عليه من حديث---- بن عمر و---------من حديث ابي هريرة وعاءشة وانس وانفرد به البخار---------------ي من حديث ابي	543	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02339	true	7889808810571382647	186	269	970	1385	1539	300	صلي الله عليه وسلم وزيدابن ثابت تسحرا فلما فرغا من سحورهما قال نبي الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاه فصلي قال قلنا لانس كم كان بين فراغهما --وسحورهما ودخولهما في الصلاه قال قدر ما يقرا الرجل خمسين اية رواه البخاري------------------------------------ عن انس و الثانية تعجيل الافطار قال صلي الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر متفق عليه من حديث سهل بن سعد وعند احمد من حديث ابي ذر بلفظ ما اخروا السحور وعجلوا الفطور وروي الترمذي من حديث ابي	2339	-3848128699202660695	262	406.0	205	453	57.83664321899414	46	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0545	false	-4806097528955331130	203	255	975	1243	1460	300	منسوخ لان الجماع في اول الاسلام كان محرما علي الصاءم في الليل بعد النوم كالطعام والشراب فلما اباح الله الجماع الي طلوع الفجر جاز للجنب اذا اصبح قبل الاغتسال وكان ابو هريرة يفتي بما سمعه من الفضل علي الامر الاول ولم يعلم النس-خ فلما علمه من حديث عاءشة وام سلمة -رجع اليه	545	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02339	true	7889808810571382647	0	51	0	269	1539	300	منسوخ لان الجماع في اول الاسلام كان محرما علي الصاءم في الليل بعد النوم كالطعام والشراب فلما اباح الله الجماع الي طلوع الفجر كان للجنب اذا اصبح قبل الاغتسال وكان ابو-هريرة يفتي بما سمعه من الفضل علي الامر الاول ولم يعلم النسيخ فلما علمه من حديث عاءشة وام سلمه ترجع اليه	2339	-3848128699202660695	264	510.0	213	270	97.77777862548828	46	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0541	false	8132038494693260774	222	300	1085	1485	1485	300	من وجد التمر فليفطر عليه ومن لم يجد التمر فليفطر علي الماء فانه طهور احم-----د واصحاب السنن وابن حبان والحاكم من حديث سلمان بن عامر واللفظ لابن حبان وله عنده- الفاظ وصححه ابو حاتم الرازي ايضا وروي بن عدي عن عمران بن حصين بمعناه واسناده ضعيف وروي الترمذي والحاكم وصححه من حديث انس مثل حديث ال-باب سواء ورواه احمد والترمذي والنساءي وغيرهم عن انس من فعله صلي الله عليه وسلم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-	541	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02340	true	2183173060054724448	3	59	14	307	1478	300	من وجد التمر فليفطر عليه ومن لم يجد التمر فليفطر علي الماء فانه طهور رواه احمد واصحاب السنن وابن حبان والحاكم من حديث سلمان بن عامر واللفظ لابن حبان وله عندهم الفاظ ورواه--------------------------------------------------------------------------- الترمذي والحاكم وصححه من حديث---- مثله قبل الصلاه لما-- رواه احمد والترمذي والنساءي------- عن انس--------------------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2340	-3848128699202660695	269	464.0	217	408	65.9313735961914	45	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0542	false	7713663040705929493	0	144	0	684	1448	300	يفطر علي رطبات قبل ان يصلي فان لم تكن فعلي تمرات فان لم تكن حسا حسوات من ماء قال -بن عدي تفرد به جعفر عن ثابت والحديث مشهور بعبدالرزاق عنه وتابعه عمار بن هارون وسعيد بن سليمان النشيطي قال البزار رواه النشيطي فانكروه عليه وضعف حديثه قلت واخرج ابو يعلي عن ابراهيم بن الحجاج عن عبد الواحد بن ثابت عن ثابت عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب ان يفطر علي ثلاث تمرات او شء لم تصبه النار وعبد الواحد قال البخاري منكر الحديث وروي الطبراني في الاوسط من طريق يحيي بن ايوب عن حميد عن انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان صاءما لم يصل حتي ناتيه برطب وماء فياكل ويشرب واذا لم يكن رطب لم يصل حتي ناتيه بتمر وماء وقال تفرد به مسكين بن عبد الرحمن عن يحيي بن ايوب وعنه زكريا بن عمر	542	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02340	true	2183173060054724448	59	180	307	860	1478	300	يفطر علي رطبات قبل ان يصلي فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء قال ابن عدي تفرد به جعفر عن ثاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت واخرج ابو يعلي عن ابراهيم بن الحجاج عن عبد الواحد بن ثابت عن ابيه عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب ان يفطر علي ثلاث تمرات او-شء لم تصبه النار وعبد الواحد قال البخاري منكر الحديث وروي الطبراني في الاوسط من طريق----- بن ايوب عن حميد عن انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان صاءما لم يصل حتي ناتيه برطب وماء فياكل ويشرب واذا لم يكن رطب لم يصل حتي ناتيه بتمر وماء وقال تفرد به مسكين بن عبد الرحمن عن يحيي بن ايوب وعنه زكريا بن بحر	2340	-3848128699202660695	544	1060.0	423	685	79.41606140136719	113	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0564	false	-2188253950131628252	92	141	463	701	1424	300	كان اذا اعتكف لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان متفق عليه من حديث عاءشة وهو في--------------------------- السنن ايضا-------------------------------- ولفظة الانسان ليست في صحيح البخاري 951 حديث روي انه صلي الله عليه وسلم كان -----------------لا يسال عن المريض الا مارا ------------------------------------------------في اعتكافه ولا يعرج عليه ابو د------------------------اود من حديث عاءشة	564	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02357	true	2922346098538203782	30	104	144	528	1558	300	كان اذا اعتكف لا يدخل البيت الا لحاجه الانسان وعند الدار قطني من روايه ابن جريح عن الزهري في حديثها وان السنه للمعتكف ان لا يخرج الا لحاجه الانسان ولفظ- الانسان ليس- في صحيح البخاري يريد بحاجة الانسان البول والغاءط هكذا فسره الزهري وقوله ولا يسال عن المريض الا مارا وقال العراقي رواه ابو داود بنحوه بسندلين قلت اي في اعتكافه ولا يعرج عليه قال الحافظ ابن حجر رواه ابو داود من حديث عاءشه	2357	-3848128699202660695	161	222.5	126	386	41.709842681884766	24	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0557	false	5035733420505868054	261	296	1290	1457	1475	300	مسلم من حديث ابي قتادة اتم من هذا وفيه ان ص------------------------------وم عاشوراء كفارة سنة ورواه الطبراني من حديث زيد بن ارقم وسهل بن سعد وقتادة بن النعمان وابن عمر ورواه احمد من حديث عاءشة وفي	557	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02389	true	4998999409576559524	10	47	62	247	1533	300	مسلم من حديث ابي قتادة مرفوعا------------ صوم يوم عرفه كفارة سنتين وصوم يوم عاشوراء كفارة سنه ورواه الطبراءي من حديث زيد بن ارقم وسهل بن سعد وقتادة بن النعمان وابن عمر ورواه احمد من حديث عاءشة قال	2389	-3848128699202660695	144	265.0	113	197	73.09644317626953	26	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0558	false	8321640988008630988	3	148	13	710	1462	300	صلي الله عليه وسلم لم يصم عرفة بعرفة متفق عليه من حديث ام الفضل ومن حديث ميمونة واخرجه النساءي والترمذي وابن حبان من حديث -بن عم-ر بلفظ حججت مع النبي صلي الله عليه وسلم فلم يصم ومع ابي بكر كذلك ومع عمر كذلك ومع عثمان فلم يصم وانا لا اصومه ولا امر له به ولا انهي عنه واخرجه النساءي من حديث بن عباس وهو في الصحيح -من حديثه عنه عن ام الفضل -929 حديث انه صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يوم عرفة بعرفة------- احمد وابو داود والنساءي وابن ماجة والحاكم والبيهقي من حديث ابي هريرة وفيه مهدي الهجري---- مجهول ورواه العقيلي في الضعفاء من طريقه وقال لا يتابع عليه قال العقيلي وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم باسانيد جياد انه لم يصم يوم عرفة بها ولا يصح عنه النهي عن صيامه----------- قلت قد صححه -بن خزيمة ووثق مهديا المذكور -بن حبان	558	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02389	true	4998999409576559524	126	259	658	1335	1533	300	صلي الله عليه وسلم بعرفه------------ متفق عليه من حديث ام الفضل ومن حديث ميمونه واخرجه النساءي والترمذي و-بن حبان من حديث ابن عمار بلفظ حججت مع النبي صلي الله عليه وسلم ولم يصم ومع ابي بكر كذلك ومع عمر كذلك ومع عثمان فلم يصم وانا لا-اصومه ولا-امر--- به ولا-انهي عنه واخرجه النساءي من حديث--- عباس وهو في الصحيح ومن حديثه عنه عن ام الفضل واما حديث----------------------- نهي عن صوم يوم عرفه بعرفه فاخرجه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه والحاكم والبيهقي من حديث ابي هريره وفيه مهدي الحجري وهو مجهول ورواه العقيلي في الضعفاء من طريقه وقال لا-يتابع عليع قال العقيلي وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم باسانيد جياد-انه لم يصم يوم عرفه بها ولا-يصح عنه النهي عن صيامه قال الحافظ قلت قد صححه ابن خزيمه ووثق مهديا المذكور ابن حبان	2389	-3848128699202660695	631	1132.0	502	725	87.03448486328125	103	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0558	false	8321640988008630988	147	227	705	1088	1462	300	حبان 930 حديث ------------صيام يوم عاشوراء يكفر سنة بن حبان من حديث ابي قتادة بهذا ورواه مسلم في حديثه كما تقدم 931 حديث --------لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع م----------------سلم من حديث بن عباس من وجهين عنه ور-------------واه البيهقي من رواية -بن ابي ليلي عن داود بن علي عن ابيه عن بن عباس بلفظ لءن بقيت الي قابل لامرن بصيام يوم قبله او يوم بعده يوم عاشوراء قوله و---------في صوم التاسع معنيان منقولان عن -بن عباس احدهما الاحتياط فانه ربما	558	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02390	true	-8304792173575960330	216	300	1164	1581	1581	300	حبات -من حديث ابي قتادة مرفوعا صوم عاشوراء يكفر سنة قال العراقي ويستحب ان يصوم معه االتاسع منه لماروي انه صلي الله عليه وسلم قال لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع قال الخافظ رواه مسلم---------------- من وجهين من حديث ابن عباس ورواه البيهقي من رواية ابن ابي ليلي عن داود بن علي عن ا-------بن عباس يلفظ لءن بقيت الي قابل لامرت بصيام يوم قبله او يوم بعد- يوم عاشوراء ثم قال الرافعي في صوم التاسع معنيان منقولان عن ابن عباس احدهما الاحتياط فانه ربما-	2390	-3848128699202660695	269	409.0	212	443	60.722347259521484	44	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0558	false	8321640988008630988	227	298	1088	1452	1462	300	وقع في الهلال غلط فيظن العاشر التاسع و--ثانيهما مخالفة اليهود فانهم لا يصومون الا يوما واحدا فعلي هذا -لو لم يصم التاسع---- استحب له -صوم الحادي عشر انتهي والمعنيان كما قال بن عباس منقولان وكذا القياس الذي ذكره منقول عنه بل مرفوع من روايته وقد روي البيهقي من طريق -بن ابي ذءب عن شعبة مولي -بن عباس قال كان -بن عباس يصوم عاشوراء يومين ويوالي بينهما مخافة ان يفوته فهذا المعني	558	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02391	true	-3517858802825057585	0	59	0	306	1531	300	يقع في الهلال غلط فيظن العاشر التاسع والثاني--- مخالفة اليهود فانهم لا يصومون الا يوما واحدا فعلي هذا الو لم يصم التاسع معه استحب ان يصوم الحادي عشر قال الحافظ اما المعني الاول ف------------------------------------------------------------------روي البيهقي من طريق ابن ابي ذءب عن شعبة مولي ابن عباس قال كان ابن عباس يصوم عاشوراء يومين ويوالي بينهما مخافة ان يفوته واما المعني	2391	-3848128699202660695	263	446.5	210	375	70.13333129882812	43	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0559	false	-7317058346890353480	0	56	0	295	1510	300	المعني الثاني فقال الشافعي اخبرنا سفيان انه سمع عبيد الله بن ابي يزيد يقول سمعت -بن عباس يقول صوموا التاسع والعاشر ولا تشبهوا باليهود وفي رواية للبيهقي عن بن عباس مرفوعا لان بقيت لامرن بصيام يوم قبله او يوم بعده كما تقدم وفي رواية ل----ه صوموا---- عاشوراء وخالفوا اليهود صو-موا قبله يوما ابو او بعده يوما	559	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02391	true	-3517858802825057585	58	97	299	512	1531	300	المعني الثاني فقال الشافعي اخبرنا سفيان انه سمع عب-د الله بن ابي يزيد يقول سمعت ابن عباس يقول صوموا التاسع والعاشر ولا تشبهوا باليهود وفي روا---------------------------------------------------------------------------------------ية له عنه صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود وصوموا قبله يوما---- او بعده يوما	2391	-3848128699202660695	201	368.5	164	305	65.90164184570312	31	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0559	false	-7317058346890353480	183	288	935	1452	1510	300	البيض---- الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر النساءي و----------------الترم---------ذي وابن حبان من حديث ابي ذر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصوم من الشهر ثلاثة ايام البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وفي رواية عنه قال -لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صمت من الشهر ثلاثة ايام فصم ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة ورواه -بن حبان من حديث ابي هريرة ايضا ورواه -بن ابي حاتم في العلل عن جرير مرفوعا وصحح عن ابي زرعة وقفه واخرجه ابو داود والنساءي و-------ابن ماجة من طريق بن ملحان القيسي عن ابيه واخرجه البزار من طريق -بن البيلماني عن ابيه عن -بن عمر	559	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02398	true	8544310681784122150	1	108	6	538	1546	300	البيان ان الثاني عشر بدل ---------الخامس عشر والاحتياط صومها اه واخرج الترمذي والنساءي وابن حيان من حديث ابي ذر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصوم في الشهر ثلاثة ايام البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وفي رواية عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صمت في الشهر ثلاثة ايام فصم ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة ورواه ابن حيان من حديث ابي هريرة ايضا ورواه ابن ابي حاتم في العلل عن جرير مرفوعا وصحح عن ابي زرعة وقفه واخرجه ابو داود والنساءي من طريق ا----------------بن ملحان الغيسي عن ابيه واخرجه البزار من طريق ابن الس-لماني عن ابيه عن ابن عمر	2398	-3848128699202660695	465	838.0	367	558	83.33333587646484	82	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0560	false	-4020486790410694654	55	174	298	891	1508	300	تعرض الاعمال علي الله يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم الترمذي وابن ماجة عن ابي هريرة وابو داود والنساءي من حديث اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله انك تصوم حتي تكاد لا تفطر وتفطر حتي تكاد لا تصوم الا يومين ان دخلا في صيامك والا صمتهما صمتها قال اي يومين قلت يوم الاثنين والخميس قال ذانك يومان تعرض الاعمال فيهما علي رب العالمين فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم ورواية النساءي اتم ورواه احمد به واتم منه 937 حديث---------------------------------------------------------------- لا يصوم- احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم قبله او يصوم بعده متفق عليه من حديث ابي هريرة وفي رواية لمسلم لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من	560	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02398	true	8544310681784122150	236	300	1220	1546	1546	300	تعرض الاعمال--------- يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم واخرجه -------------------------ابو داود والنساءي من حديث اسامة بن زيد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتم منه واما صوم يوم الجمعة فيكره افراد لما رواه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم قبله او----- بعده---------------------------- وفي رواية لمسلم لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة ب-يام من-	2398	-3848128699202660695	246	404.0	197	658	37.386016845703125	41	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0560	false	-4020486790410694654	174	297	891	1492	1508	300	بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم وروي -الحاكم من طريق ابي بشر عن عامر بن الدين لدين الاشعري عن ابي هريرة مرفوعا يوم الجمعة عيدنا فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده وقال ابو بشر لا اعرفه قلت وقد اخرجه البزار فقال ابو بشر مءذن مسجد دمشق وفي رواية للشيخين عن محمد بن عباد بن جعفر سالت جابر بن عبد الله وهو يطوف بالبيت انهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيام يوم الجمعة فقال نعم ورب هذا البيت زاد البخاري في رواية معلقة ووصلها النساءي يعني ان ينفرد بصومه و--في الباب ع--ن جويرية بنت الحارث رواه البخاري ورواه بن حبان من حديث عبد الله بن عمرو قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم	560	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02399	true	-8200020530073638059	0	88	0	446	1514	300	بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم واخرج الحاكم والبزار من حديث ---------------------------------ابي هريرة مرفوعا يوم الجمعه عيدنا فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده واخرج البخاري ومسلم--------------------------------------------------------------------- عن محمد بن عباد بن جعفر سالت جابر بن عبد الله وهو يطوف بالبيت انهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيام يوم الجمعة فقال نعم ورب هذا البيت زاد البخاري في رواية معلقة ووصلها النساءي يعني ان ينفرد بصومه واخرج البخاري من جويرية بنت الح-رث ان--------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2399	-3848128699202660695	397	698.5	314	606	65.51155090332031	74	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0561	false	-5057156881078841015	68	134	327	657	1525	300	لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم احمد واصحاب السنن--------------------------------------- وابن حبان-- والحاكم والطبراني والبيهقي من حديث عبد الله بن بسر عن اخته الصماء-------------------------------------------------------------------- وصححه -بن السكن------------------------- وروي الحاكم عن الزهري انه كان اذا ذكر له الح----ديث قال هذا حديث حمصي وعن الاوزاعي قال ما زلت له كاتما حتي رايته قد اشتهر وقال ابو داود في السنن قال مالك هذا الحديث كذب قال الحاكم وله	561	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02400	true	3151693069514568621	5	97	23	487	1509	300	لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم اه قلت حجة المانعين هذا الحديث وقد اخرجه الحاكم والاربعة وابن حيان 7 والحاكم والطبراني والبيهقي من حديث عبد الله بن بسر عن اخته الصماء وهي لها صحبة بزيادة فان لم يجد احدكم الاعود عنب او لحي شجرة فليمضغه وصححه ابن السبكي وقال او داود وهذا منسوخ وروي الحاكم عن الزهري انه كان اذا ذكر له هذا الحديث قال هذا حديث ح-صي وعن الاوزاعي قال مازالت له كاتما حتي -ايته--- اشتهر وقال ابو داود في السنن قال مالك هذا الحديث كذب قال الحافظ وقد	2400	-3848128699202660695	298	522.5	236	469	63.53944396972656	52	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0561	false	-5057156881078841015	232	300	1196	1525	1525	300	فقيل هكذا وقيل عن عبد الله بن بسر وليس فيه -عن اخته الصماء وهذه رواية بن حب-ان وليست بعلة قادحة فانه ايضا صحابي وقيل عنه عن ابيه بسر وقيل عنه عن الصماء عن عاءشة قال النساءي هذا حديث مضطرب قلت------- ويحتمل ان يكون عند عبد الله عن ابيه وعن اخته وعند ا---خته بواسطة وهذه طريقة من صححه ورجح عبد الحق الرواية الاولي وتبع في ذلك الدار-قطني لكن هذا-	561	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02400	true	3151693069514568621	101	170	512	841	1509	300	فقيل هكذا وقيل عن عبد الله بن بسر --من غير ذكر اخته------- وهذه رواية اين حيان وليست بعلة فادحة فانه ايضا صحابي وقيل عنه ا---بيه بسر وقيل عنه عن الصماء عن عاءشة قال النساءي هذا حديث مضطرب قال الحافظ ويحتمل ان يكون عن سمبد الله عن ابيه -عن اخته وعنه عن اخته بواسطة وهذه رواية من صحمه ورج- عبد الحق الرواية الاولي وتبع في ذلك الدار قطني لكن هذا	2400	-3848128699202660695	290	506.5	227	343	84.54810333251953	51	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0562	false	6059627893032697806	0	99	0	503	1444	300	التلون في الحديث الواحد بالاسناد الواحد مع اتحاد المخرج يوهن راوي-ه وينبء بقلة ضبطه الا ان يكون من الحفاظ المكثرين المعروفين بجمع طرق الحديث فلا يكون ذلك دالا علي قلة ضبطه وليس الامر هنا كذا بل اختلف فيه ايضا علي الراوي عن عبد الله بن بسر ايضا وادعي ابو داود ان هذا منسوخ ولا يتبين وجه النسخ فيه قلت--- يمكن ان يكون اخذه من كونه صلي الله عليه وسلم كان يحب موافقة اهل الكتاب في اول الامر ثم في اخر امره قال خالفوهم فالنهي عن صوم يوم السبت يوافق الحالة الاولي وصيامه اياه يوافق الحالة الثانية وهذه صورة النسخ	562	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02400	true	3151693069514568621	170	263	841	1327	1509	300	التلوث في الحديث الواحد بالاسناد الواحد مع اتحاد المخرج يوهي روايته وينبء بقلة ضبطه الا ان يكون من الحفاظ المكثرين المعروفين بجمع طرق الحديث فلا يكون ذلك-دالا علي قلة ضبطه وليس الامر هنا كذا بل اختلف فيه ايضا علي الراوي عن عبد الله بن بسر----- وادعي ابو داود نسخه-------- ولا يتبين وجه النصح قال الحافظ يمكن ان يكون اخذ- من كونه صلي الله عليه وسلم كان يجب موافقة اهل الكتاب في اول الامر ثم في اخر امره قال خالفوهم فالنهي عن صوم يوم السبت يوافق الحالة الاولي وصيام-----ه يوافق الحالة الثانية وهذه صورة-النسخ	2400	-3848128699202660695	467	873.5	374	507	92.1104507446289	80	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0561	false	-5057156881078841015	168	222	818	1134	1525	300	صياما فقالت يوم السبت والاحد فرجعت اليهم فقاموا باجمعهم اليها فسالوها فقالت صدق وكان يقول انهما يوما يوم عيد للمشركين فانا اريد ان اخالفهم ورواه النساءي والبيهقي وابن حبان وروي الترمذي من حديث عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس	561	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02401	true	-5959098375643192028	0	53	0	311	1579	300	صياما فقالت يوم السبت والاحد فرجعت اليهم فقاموا باجمعهم اليها فسالوها فقالت صدق وكان يقول انهما يوما---- عيد المشركين فانا اريد ان اخالفهم -رواه النساءي والبيهقي وابن حيان وروي الترمذي من حديث عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس	2401	-3848128699202660695	309	604.5	256	316	97.7848129272461	49	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0562	false	6059627893032697806	186	234	896	1133	1444	300	ابي موسي الا-------------شعري من صام الدهر---- ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد تسعي--------------------------------------------------------------------------------ن قال -بن حبان---------- هو محمول علي من صام الدهر الذي فيه ايام العيد والتشريق وقال البيهقي وقبله -بن خزيمة معني ضيقت عليه اي عنه فلم يدخلها وفي الطبراني عن ابي الوليد ما يومء يومي الي ذلك	562	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02404	true	-5952908849008148148	142	208	733	1066	1530	300	ابو موسي الاشعري رضي الله عنه من صام الدهر كله ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد تسعين قال العراقي رواه احمد والنساءي في الكبري وابن حيان وحسنه ابو يعلي الطوسي اه قلت قال ابن حيان احد رواته هو محمول علي من صام الدهر الذي فيه ايام العيد والتشريق وقال البيهقي وقبله ابن خزيمه يعني ضيقت --------عنه فلم يدخلها وفي الطبراني عن ابن الوليد ما يومء----- الي ذلك	2404	-3848128699202660695	215	383.5	170	346	62.138729095458984	34	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0568	false	-7479307556659984901	110	300	535	1434	1434	300	من لم يحبسه مرض او مشقة ظاهرة او سلطان جاءر فلم ي-------------------------------------------------------------------------------حج فليمت ان شاء- يهوديا وان شاء نصرانيا هذا الحديث ذكره بن الجوزي في الموضوعات وقال العقيلي والدارقطني لا يصح فيه شء قلت وله طرق احدها اخرجه سعيد بن منصور في السنن واحمد وابو يعلي والبيهقي من طرق عن شريك عن ليث بن ابي سليم عن بن سابط عن ابي امامة بلفظ من لم يحبسه مرض او حاجة ظاهرة والباقي مثله لفظ البيهقي ولفظ احمد من كان ذا يسار فمات ولم يحج الحديث وليث ضعيف وشريك سء الحفظ وقد خالفه سفيان الثوري فارسله رواه احمد في كتاب الايمان له عن وكيع عن سفيان عن ليث عن بن سابط قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات ولم يحج ولم يمنعه من ذلك مرض حابس او سلطان ظالم او حاجة ظاهرة فذكره مرسلا وكذا ذكره بن ابي شيبة عن ابي الاحوص عن ليث مرسلا واورده ابو يعلي من طريق اخري عن شريك مخالفة للاسناد الاول وراويها عن شريك عمار بن مطر ضعيف الثاني عن علي بن ابي طالب-------- مرفوعا --------------من ملك زادا ورا-حلة تبلغه الي بيت الله ولم يحج فلا عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا وذلك لان	568	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02418	true	-6483803526580185578	52	132	254	638	1589	300	من لم يحبسه مرض او حاجة ظاهرة او سلطان جاءر فلم يحج الحديث وعند صاحب القوت من لم يمنعه من الحج مرض قاطع او سلطان جاءر ومات ولم يحج فلا يبالي مات يهوديا او----- نصرانيا وعند ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد ----------والبيهقي ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان ذا يسار فمات ولم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحج والباقي مثل سياق المصنف واما حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي عند الترمذي فقد روي مرفوعا وموقوفا ولفظه من ملك زادا او رحلة تبلغه الي بيت الله ولم يحج فلا عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا وذلك ان	2418	-3848128699202660695	211	269.0	161	1002	21.057884216308594	37	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0569	false	6493311969204411159	0	77	0	383	1447	300	الله قا-------ل في كتابه ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا رواه--------------------------------- الترمذي وقال غريب وفي------------------------------ اسناده مقال والحارث يضعف وهلال بن عبد الله الراوي له عن ابي اسحاق مجهول وسءل ابراهيم الحربي عنه فقال من هلال وقال بن عدي يعرف بهذا الحديث وليس الحديث بمحفوظ وقال العقيلي لا يتابع عليه وقد روي عن علي موقوفا ولم يرو مرفوعا من طريق احسن من هذا وقال المنذري طريق ابي امامة علي ما فيها اصلح من هذه	569	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02418	true	-6483803526580185578	132	175	638	861	1589	300	الله تعالي يقول في كتابه ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين وقلل الترمذي ضعيف واخرجه ابن جرير والبيهقي كذلك والموقوف اسناده حسن وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المنذري طريق ابي امامة علي ما فيها اصلح من هذه	2418	-3848128699202660695	129	208.0	100	453	28.476821899414062	24	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0565	false	1200491237459989282	168	215	806	1029	1447	300	عباس---- خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج فقام الاقرع بن حابس فقال افي كل عام يا رسول الله قال--- لو قلتها لوجبت ولو وجبت لم تعملوا بها ولم تستطيعوا ان تعملوا بها ا-------------------------لحج مر------ة فمن زاد فتطوع	565	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02420	true	-8743934454841214126	152	200	828	1054	1578	300	عباس قال خطب-- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج فقام الاقرع بن حابس فقال افي كل عام يا رسول الله قال لا لو قلتها لوجبت ولو وجبت لم تعملوه------------------------------ا الحج فقام الاقرع بن حابس الحج مرة واحدة فمن زاد فتطوع	2420	-3848128699202660695	187	332.5	147	261	71.64750671386719	35	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0574	false	-6525567250682326783	116	187	593	938	1471	300	حديث --------------بن عباس -------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لامراة من الانصار سماها -بن عباس------------ ما منعك ان تحجي معنا قالت لم يكن لنا الا ناضحان فحج ابو و-لدها وابنها علي ناضح وترك لنا ناضحا ننضح عليه فقال -اذا جاء رمضان فاعتمري فان- عمرة فيه تعدل حجة متفق عليه واللفظ ----------------------------------------------------------لمسلم وفي رواية له--------------- تقضي حجة او حجة معي وسمي المراة ام سنان وكذا في رواية البخار-----------------------------------------ي ورواه الحاكم	574	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02441	true	-6550464401431846838	11	110	54	548	1534	300	حديث عطاء سمعت عن ابن عباس يحدثنا قال قال رسو ا-لله صلي الله عليه وسلم لامراة من الانصار سماها ابن عباس فنسيت اسمها ما منعك ان تحجي معنا قالت لم يكن لنا الا ناضحان فحج ابو والدها وابنها علي ناضح وترك لنا ناضحا ننضح عليه -قال فاذا جاء رمضان فاعتمري فانم عمرة فيه تعدل حجة وقال البخاري حجة او نحوا معا قال وخرج ايضا هذا الحديث من طريق جابر تعليقا ولمسلم من طريق اخري فعمرة في رمضان تقضي حجة او حجة معي وسمي المراة ام سنان وقد اخرج البخاري هذا الطريق وقال ام سنان الانصارية قال العراقي ورواه الحاكم	2441	-3848128699202660695	297	481.5	233	496	59.879032135009766	53	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0569	false	6493311969204411159	217	265	1071	1277	1447	300	عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال النبي صلي الله عليه وسلم من شبرمة قال اخ لي او قريب لي قال احججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم--- عن شبرمة وفي رواية هذه عنك ثم حج عن شبرمة	569	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02466	true	-6035820319200576379	144	187	729	910	1468	300	عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة -قال------------------------- من شبرمة قال اخ لي او قريب لي قال احججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة وفي رواية هذه عنك --وحج عن شبرمة	2466	-3848128699202660695	177	319.5	135	209	84.68899536132812	40	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0569	false	6493311969204411159	130	186	647	922	1447	300	سعيد بن منصور والبيهقي عن عمر بن الخطاب قال لقد هممت ان ابعث رجالا الي هذه الامصار فينظروا كل م----ن له جدة ولم يحج فيضربوا عليه الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين لفظ سعيد ولفظ البيهقي ان عمر قال ليمت يهوديا او نصرانيا يقولها ثلاث مرات رجل مات ولم يحج ووجد لذلك سعة وخليت سبيله	569	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02482	true	7194387827692107062	112	165	551	810	1412	300	سعيد بن منصور والبيهقي من طرق فلفظ سعيد---- لقد هممت ان ابعث رجالا الي---- الامصار فينظروا كل من كان له جدة ولم يحج فيضربوا عليه الجزية ما هم -مسلمين ما هم -مسلمين--------- ولفظ البيهقي ان عمر قال ليمت يهوديا او نصرانيا يقولها ثلاث مرات رجل مات ولم يحج -وجد لذلك سعة وخليت سبيله	2482	-3848128699202660695	242	427.5	191	279	86.73834991455078	43	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0588	false	7564799823486096650	8	165	38	836	1533	300	جابر انه صلي الله عليه وسلم كان يلبي في حجه اذا لقي ركبا او علا اكمة او هبط واديا وفي ادبار المكتوبة واخر الليل هذا الحديث ذكره الشيخ في المهذب وبيض له النووي والمنذري وقد رواه بن عساكر في تخريجه لاحاديث المهذب من طريق عبد الله بن محمد بن ناجية في فواءده باسناد له الي جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي اذا لقي ركبا راكبا فذكره وفي اسناده من لا يعرف وروي الشافعي عن سعيد بن سالم عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر انه كان يلبي راكبا ونازلا ومضطجعا وروي بن ابي شيبة من رواية بن- سابط قال كان السلف يستحبون التلبية في اربعة مواضع في دبر الصلاة واذا هبطوا واديا او علوه وعند التقاء الرفاق وعند خيثمة نحوه وزاد واذا استقلت بالرجل راحلته 1002 حديث اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي فيرفعوا اصواتهم بالتلبية مالك في الموطا والشافعي عنه واحمد واصحاب السنن وابن حبان والحاكم والبيهقي من حديث	588	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02506	true	52296465911487149	31	106	159	537	1511	300	جابر انه صلي الله عليه وسلم كان يلبي في حجة اذا لقي ركبا او علا اكمة او هبط واد ---في ادبار المكتوبة واخر الليل وعند ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة من رواية ابي سابط قال كان السلف بستحبون التلبية في اربعة مواضع في دبر الصلاة واذا هبكوا واديا او علوه وعند التقاء الرفاق رافعا صوته بها اي يستحب رفع الصوت بها لما اخرجه------------------------------------------------------------------- مالك في الموظا والشافعي عنه واحمد واصحاب السنن وابن حبان والحاكم والبيهقي من حديث	2506	-3848128699202660695	319	572.5	254	799	39.92490768432617	57	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0588	false	7564799823486096650	234	287	1171	1460	1533	300	وترجم البخاري-------------- رفع الصوت بالاهلال واورد فيه حديث انس صلي النبي صلي الله عليه وسلم الظهر بالمدينة اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين وسمعتهم يصرخون بهما جميعا وروي --------بن ابي شيبة من طريق المطلب بن عبد الله بن حنطب قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفعون اصواتهم بالتلبية حتي تبح اصواتهم	588	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02507	true	-2743746247674630608	135	190	653	954	1532	300	وترجم البخاري في الصحيح باب رفع الصوت بالاهلال واورد فيه حديث ان----------س صلي الله عليه وسلم الظهر بالمدينة اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين وسمعتهم يصءخون بهما جميعا وفي المصنف لابن ابي شيبة من طريق المطلب بن عبد الله بن حنطب قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفعون اصواتهم بالتلبية حتي تبح اصواتهم	2507	-3848128699202660695	273	521.5	223	311	87.7813491821289	47	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0589	false	-4033564989795065407	178	245	867	1191	1456	300	رسول الله صلي الله عليه -وسلم انه اذا راي شيءا يعجبه--- قال لبيك ان العيش عيش الاخرة بن خزيمة وا----------------------------------------------------لحاكم والبيهقي من حديث عكرمة عن بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه و-سلم وقف بعرفات فلما قال لبيك اللهم لبيك قال انما الخير خير الاخرة ور--------------------------------------------------------------------واه سعيد بن منصور من حديث عكرمة مرسلا قال نظر رسول الله صلي الله عليه وس-لم الي من حوله وهو واقف	589	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02508	true	6103798586271673501	214	300	1182	1607	1607	300	رسول الله صلي الله عليه ووسلم---- اذا ا---------عجبه شي قال لبيك ان العيش عيش الاخرة قال العراقي رواه الشافعي في المسند من حديث مجاهد مرسلا بنحوه وللحاكم و---صصحه من حديث ابن ع--------باس ان رسول الله صلي الله عليه ووسلم وقف بعرفات فلما قال لبيك اللهم لبيك قال انام الخير خير الاخرة اه قلت رواه من حديث عكرمة عن ابن عباس ورواه كذلك ابن خزيمة والبيهقي ورواه سعيد بن منصور من حديث عكرمة مرسلا قال نظر رسول الله صلي الله عليه ووسلم الي من حوله وهو واقف-	2508	-3848128699202660695	273	450.0	215	450	60.66666793823242	49	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0589	false	-4033564989795065407	245	298	1191	1448	1456	300	بعرفة فقال فذكره وروي الشافعي----------------- عن سعيد بن سالم عن -بن جريج عن حميد الاعرج عن مجاهد قال كان النبي صلي الله عليه -وسلم يظهر من التلبية لبيك اللهم لبيك الحديث قال حتي اذا كان ذات يوم الناس والناس يصرفون عنه كانه اعجبه ما هو فيه فزاد فيها لبيك ان العيش عيش الاخرة	589	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02509	true	2771587789168905368	0	53	0	265	1471	300	بعرفة فقال فذكره واما الشافعي فانه رواه المسند عن سعيد بن سالم عن ابن جريج عن حميد الاعرج عن مجاهد قال كان النبي صلي الله عليه ووسلم يظهر من التلبية لبيك اللهم لبيك الحديث قال حتي اذا كان---- يوم------ والناس يصرفون عنه كانه اعجبه ما-هو فيه فزاد فيها لبيك ان العيش عيش الاخرة	2509	-3848128699202660695	243	442.0	193	276	88.0434799194336	44	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0782	false	7392565780199712531	19	67	92	319	1506	300	الشافعي----------------- عن سعيد بن سالم عن -بن جريج عن حميد الاعرج عن مجاهد قال كان النبي صلي الله عليه -وسلم يظهر من التلبية فذكر----------- الحديث---- حتي اذا كان ذات يوم والناس يصرفون عنه فكانه اعجبه ما هو فيه فزاد فيها لبيك ان العيش عيش الاخرة قال بن -جريج	782	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02509	true	2771587789168905368	4	56	22	278	1471	300	الشافعي فانه رواه المسند عن سعيد بن سالم عن ابن جريج عن حميد الاعرج عن مجاهد قال كان النبي صلي الله عليه ووسلم يظهر من التلبية لبيك اللهم لبيك الحديث قال حتي اذا كان---- يوم والناس يصرفون عنه -كانه اعجبه ما-هو فيه فزاد فيها لبيك ان العيش عيش الاخرة كذا في تخريج	2509	-3848128699202660695	211	354.0	165	262	80.53434753417969	37	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0591	false	4355731223135528107	87	113	431	564	1482	300	البيهقي من حديث سفيان الثوري عن ابي سعيد الشامي عن مكحول به مرسلا وسياقه اتم وابو سعيد هو محمد بن سعيد المصلوب كذاب ورواه الازرقي في	591	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02530	true	9035893908601019148	276	300	1374	1495	1495	300	البهيقي من حديث سفيان الثوري عن ابي سعيد الشامي عن مكحول به مرسلا----------- وابو سعيد هو محمد بن سعيد المصلوب كذاب ورواه الازرقي في-	2530	-3848128699202660695	119	222.0	96	133	89.47368621826172	21	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0591	false	4355731223135528107	54	87	258	431	1482	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه ثم قال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وبرا	591	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02530	true	9035893908601019148	139	172	670	842	1495	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه ثم قال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمر- تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وبرا	2530	-3848128699202660695	172	339.0	139	173	99.42196655273438	32	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0592	false	4679979319975958499	1	66	5	309	1489	300	بالسلام كذا قال هشيم ورواه سعيد بن منصور في السنن له عن -بن عيينة عن يحيي بن سعيد فلم يذكر عمر ورواه الحاكم من حديث -بن عيينة عن ابراهيم بن طريف عن حميد بن يعقوب سمع سعيد بن المسيب قال سمعت من عمر يقول كلمة ما بقي احد من الناس سمعها غيري سمعته يقول اذا راي البيت فذكره ورواه البيهقي عنه قوله ويءثر ان يقول	592	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02530	true	9035893908601019148	10	72	44	327	1495	300	قال ذلك كذا قال هشيم ورواه سعيد بن منصور في السنن له عن ابن عيينة عن يح-ي بن سعيد فلم يذكر عمر ورواه الحاكم من حديث ابن عيينة عن ابراهيم بن طريف عن حيد- بن يعقوب سمع----- بن النسيب قال اب----ن عمر يقول كلمة ما بقي احد من الناس سمعها غيري سمعته يقول اذا راي البيت فذكر- ورواه البيهقي عنه اه وقال -----------	2530	-3848128699202660695	263	480.5	204	306	85.94771575927734	50	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0591	false	4355731223135528107	113	217	564	1077	1482	300	تاريخ مكة من حديث مكحول ايضا وفيه مهابة وبرا في الموضعين وهو ما ذكره الغزالي في الوسيط وتعقبه الرافعي بان البر لا يتصور من البيت واجاب النووي بان معناه اكثر بر زاءريه ورواه سعيد بن منصور في السنن له من طريق برد بن سنان سمعت -بن قسامة يقول اذا رايت البيت فقل اللهم زده فذكره فذكر سواء ورواه الطبراني في مرسل حذيفة بن اسيد مرفوعا وفي اسناده عاصم الكوزي وهو كذاب واصل هذا الباب ما رواه الشافعي عن سعيد بن سالم عن -بن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان فذ--------------كره مثل ما اورده الرافعي الا انه قال وكرمه بدل وعظمه وهو معضل	591	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02531	true	2543411945459304077	0	99	0	486	1508	300	تاريخ مكة من حديث مكحول ايضا وفيه مهابة وبراف-ي الموضعين وهو ما ذكره المصنف ف-ي الوسيط وتعقبه الرفي --بان البر لا يتصور من البيت واجاب النووي بان معناه البر بزيارت--ه ورواه سعيد بن منصور في السنن له من طريق برد بن سنان سمعت ابن قسامة يقول اذا رايت البيت فقل اللهم زد- فذكره----- سواء ورواه الطبراني من مرسل حذيفة بن اسيد بسند فيه------------------------- كذاب واصل هذا------ ما رواه الشافعي عن سعيد بن سالم عن ابن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت فذكره مثل ما اورده الرافعي الا انه قال وكرمه بدل وعظمة وهو معضل	2531	-3848128699202660695	441	804.5	348	529	83.36483764648438	79	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0593	false	-3994717581811149835	35	94	162	445	1490	300	دخل المسجد-------------- من باب بني شيبة---- الطبراني من حديث -بن عمر دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ودخلنا معه من باب بني عبد مناف وهو الذي يسميه الناس باب بني شيبة وخرجنا معه الي المدينة من باب الحزورة وهو من باب الحناطين وفي اسناده عبد الله بن نافع وفيه ضعف وقال البيهقي رويناه عن -بن جريج عن عطاء	593	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02531	true	2543411945459304077	241	300	1222	1508	1508	300	دخل المسجد الحرام فليدخل من باب بني شيبة روي الطبراني من حديث ابن عمر دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ودخلنا معه من باب بني عبد مناف وهو الذي يسميه الناس باب ش----يبة وخرجنا معه------------ من باب الحزورة وهو من باب الخياطين وفي اسناده عبد الله بن نافع وفيه ضعف وقال البيهقي رويناه عن ابن جريج عن عطاء-	2531	-3848128699202660695	263	476.0	208	303	86.7986831665039	50	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0593	false	-3994717581811149835	196	283	931	1408	1490	300	لولا حدثان قومك بالشرك لهدمت البيت ولبنيته علي قواعد ابراهي------------م فالصقته بالارض وجعلت له بابين شرقيا وغربيا متفق عليه من حديث عاءشة وله عندهما الفاظ كثيرة متنوعة منها لمسلم عن عبد الله بن الزبير حدثتني خالتي عاءشة قالت قال النبي---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يا عاءشة لولا ان قومك حديثو عهد بشرك لهدمت الكعبة فالزقتها بالارض وجعلت لها بابين بابا شرقيا وبابا غربيا وزدت فيها ستة اذرع من الحجر فان قريشا اقتصرتها حين بنت الكعبة قوله لما استولي -----الحجاج هدمه واعاده علي الصورة التي هو عليها اليوم	593	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02541	true	-54919721227577840	36	90	187	480	1598	300	لولا حدثان قومك بالشرك لهدمت البيت ولبنيته علي قواعد ابراهيم عليه السلام فالصقته بالارض وجعلت له بابين -رقيا -غربيا ثم ان ا----------------------------------------------------------------------بن الزبير هدمه ايام ولا يته وبناه علي قواعد ابراهيم عليه السلام كما تمناه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما استولي عليه الحجاج هدمه واعاده علي الصورة التي هو عليها اليوم	2541	-3848128699202660695	197	278.5	159	534	36.89138412475586	30	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0597	false	-1090600857917558825	55	199	287	1011	1558	300	في ابتداء الطواف بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك لم اجده---------------------- هكذا وقد ذكره صاحب المهذب من حديث جابر وقد بيض له المنذري والنووي وخرجه واخرج---------------------ه بن عساكر من طريق بن ناجية بسند له ضعيف ورواه الشافعي عن بن ابي نجيح قال اخبرت ان بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال يا رسول الله كيف نقول اذا استلمنا قال قولوا بسم الله والله اكبر ايمانا بالله وتصديقا بما جاء به محمد قلت وهو في الام عن سعيد بن سالم عن بن جريج وروي البيهقي والطبراني في الاوسط والدعاء من حديث -بن عمر انه كان اذا استلم الحجر قال بسم الله والله اكبر وسنده صحيح وروي العقيلي من حديثه ايضا انه كان اذا اراد ان يستلم يقول اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك واتباعا لسنة نبيك ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يستلمه ورواه	597	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02544	true	5260740090410302482	100	221	510	1132	1529	300	في ابتداء الطواف بسم الله والله اجبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ويطوف هكذا---- ذكر------------------------------------ه المصنف في الوجيز وقال الرافعي روي ذلك عن عبد الله------------------------------------------------------------------------------ بن الساءب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يا رسول الله كيف نقول اذا استلمنا قال قولوا بسم الله والله اكبر ايمانا بالله وتصديقا لما جاء به محمد صل-------ي الله عليه وسلم ورو-----------------ي البيهقي والطبراني في الاوسط والدعاء من حديث ابن عمر انه كان اذا استلم الحجر قال بسم الله والله اكبر وسنده صحيح وروي العقيلي من حديثه ايضا انه كان اذا اراد ان يستلم يقول اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك واتباعا لسنة نبيك ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم -ستلمه اه ---	2544	-3848128699202660695	520	937.0	416	768	67.70833587646484	90	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0597	false	-1090600857917558825	237	294	1227	1527	1558	300	-ويقول بين الركنين اليمانيين------------------ ربنا اتنا في الدنيا حس-------------------------------------------------------------------------نة الاية هذا هو الذي رواه عبد الله بن الساءب كذلك اخرجه ابو داود والنساءي من حديث عبد الله بن الساءب قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول بين الركن اليماني والحجر الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة الاية وصححه -بن حبان والحاكم قوله ويقول اذا انتهي الي	597	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02548	true	-5155384141243903601	104	170	534	890	1562	300	وليق-ل بين الك---ن اليماني والحجر الاسود اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي حسنة وقنا برحمتك عذاب القبر وعذاب النار وفي بعض النسخ وفي النسخ فتنة القبر وعذاب النار قال الحافظ------------------ اخرجه ابو داود والنساءي من حديث عبد الله بن الساءب قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول بين الركن اليماني والحجر الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة الاية وصححه ابن حبان والحاكم--------------- انتهي قلت	2548	-3848128699202660695	233	391.0	186	393	59.287532806396484	38	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0598	false	1980253141154779043	66	102	343	523	1545	300	منها حديث عبد الله بن الساءب المتقدم ومنها حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو بهذا الدعاء بين الركنين اللهم قنعني بما رزقتني وبارك لي فيه واخلف علي كل غاءبة لي بخير	598	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02548	true	-5155384141243903601	139	205	728	1065	1562	300	من ح--ديث عبد الله بن الساءب قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول بين الركن اليماني والحجر الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة الاية وصححه ابن حبان والحاكم انتهي قلت وكذلك رواه الشافعي في المسند واخرج ابن ماجه والحاكم عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول بين ا------------لركنين اللهم قنعني بما رزق-ني وبارك لي فيه واخلف علي كل غاءبة لي بخير	2548	-3848128699202660695	138	240.5	108	352	39.20454406738281	25	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0580	false	150839673014746451	130	225	652	1145	1528	300	الا الحج قوله واما قوله لو استقبلت من امري ما استدبرت---- فانما ذكره تطييبا لقلوب اصحابه------------- وتمام الخبر ما روي عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم احرم احراما مبهما وكان ينتظر الوحي في اختيار الوجوه الثلاثة فنزل الوحي بان من ساق الهدي فليجعله حجا ومن لم يسق فليجعله عمرة وكان------------------------------- قد ساق- الهدي دون غيره-- فامرهم ان يجعلوا احرامهم عمرة ويتمتعوا وجعل اح-------------------------رامه حجا فشق عليهم -----لانهم كانوا يعتقدون من قبل ان العمرة في اشهر الحج من اكبر الكباءر فاظهر النبي صلي الله عليه وسلم-------------- الرغبة في موافقتهم وقال لو لم اسق الهدي	580	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02573	true	-2826890713597762555	9	118	43	617	1609	300	الي ان تحلل-- واما قوله لو استقبلت من امري ما استدبرت الخ فانما ذكره تطييبا لقلوب اصحابه واعتذار الهم وتمام الخبر ما-روي عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم احرم احراما مبهما وكان ينتظر الوحي في اختيار الوجوه الثلاثة فنزل الوحي بان من ساق الهدي فليجعله حجا ومن لم يسق فليجعله عمرة وكان النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة قد ساقا الهدي دون غيرهما فامرهم ان يجعلوا احرامهم عمرة ويتمتعوا وجعل النبي صلي الله عليه وسلم احرامه حجا فشق عليهم ذلك ولانهم كانوا يعتقدون من قبل ان العمرة في اشهر الحج من اكبر الكباءر ف-----النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك واضهر الرغبة في موافقتهم لولم ي------سق الهدي	2573	-3848128699202660695	466	841.0	376	588	79.25170135498047	80	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0624	false	-2770823967075581543	4	87	21	426	1448	300	حديث ام الحصين----- حججت---------------------------- حجة الوداع فرايت اسامة بن زيد وبلالا احدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة وفي رواية علي راس رسول الله صلي الله عليه وسلم يظله من الشمس مسلم والنساءي وابو داود وضعفه بن الجوزي في التحقيق فاخطا وقد اوضح بن عبد الهادي خطاه فيه فشفي وكفي قوله ولو وضع زنبيلا علي راسه-------- فقد ذكر ان الشافعي---------- حكي عن عطاء انه لا باس به قلت لم اقف عليه	624	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02583	true	1597620192246212567	216	288	1122	1472	1530	300	حديث ام الحصين قالت حججت مع النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة بن زيد وبلالا احدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة وفي رواية علي راس رسول الله صلي الله عليه وسلم يظله من الشمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وضع زنبيلا علي راسه او حملا فقد ذكر ان الشافعي رحمه الله حكي عن عطاء انه لا-باس به ولم -يعترض عليه	2583	-3848128699202660695	292	518.5	231	456	64.03508758544922	57	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0635	false	446955841896897869	111	211	562	1066	1524	300	ولا باس بشد الهميان والمنطقة--------- علي الوسط------------- لحاجة النفقة----------- روي------------ عن عاءشة وابن عباس-------------- اما اثر عاءشة فرواه ابو بكر بن ابي شيبة والبيهقي من طريق القاسم عنها انها سءلت عن الهميان للمحرم فقالت اوثق نفقتك في حقويك وروي بن ابي شيبة نحو ذلك عن سالم وسعيد بن جبير وطاوس وابن المسيب وعطاء وغيرهم واما اثر -بن عباس فرواه -بن ابي شيبة والبيهقي من طريق عطاء عنه قال لا باس بالهميان للمحرم ورفعه الطبراني في الكبير وابن عدي من طريق صالح مولي التوامة عن -بن عباس وهو ضعيف قوله والحناء ليس بطيب كان نساء------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	635	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02583	true	1597620192246212567	0	105	0	545	1530	300	ولا باس ب------------المنطقة اي اشدها علي الوسط وكذا الهيمان لحاجة النفقة ونحوها وقد روي الترخص فيها عن عاءشة وابن عباس رضي الله عنهم اما اثر عاءشة فرواه ا-------بن ابي ش----------------------------------------------------------------------------------------------------يبة نحو ذلك عن سالم وسعيد بن جبير وطاوس وابن المسيب وعطاء وغيرهم واما اثر ابن عباس فرواه ابن ابي شيبه والبيهقي من طريق عطاء عنه قال لا-باس بالهميان للمحرم ورفعه الطبراني في الكبير وابن---- من طريق صالح مولي التوامة عن ابن عابس وهو ضعيف قال الرافعي ونقل عن مالك المنع من شد الهميان والمنطقة ولم يثبت المثبون في النقل الرواية عنه وكذ لا باس بتقليد المصحف والسيف قدم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	2583	-3848128699202660695	350	562.0	279	669	52.316890716552734	59	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0625	false	932761701215660443	70	136	351	656	1482	300	البخاري من حديث نافع عن -بن عمر---------------------------------------- ونقل البيهقي عن الحاكم عن ابي علي الحافظ ان لا تنقبت تتنقب المراة من قول -بن عمر ادرج في الخبر وقال صاحب الامام هذا يحتاج الي دليل وقد حكي -بن المنذر ايضا الخلاف هل هو من قول -بن عمر او من حديثه وقد رواه مالك في الموطا عن نافع عن -بن عمر موقوفا وله طرق في البخاري موصولة ومعلقة	625	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02585	true	-3626312931356621956	22	93	109	453	1558	300	البخاري من حديث نافع عن ابن عمرمرفوعا لا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين ونقل البيهقي عن الحاكم عن ابي علي الحافظ ان لا تن------تقب المراة من قول ابن عمر ادرج في الخبر وقال صاحب الامام هذا يحتاج الي دليل وقد حكي ابن المنذر ايضا الخلاف هل هو من قول ابن عمر او من حديثه وقد رواه مالك في الموطا عن نافع عن ابن عمر موقوفا وله طرق في البخاري موصولة ومعلقة	2585	-3848128699202660695	298	538.0	233	350	85.14286041259766	58	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0626	false	-6054821383853429819	104	157	513	791	1502	300	قال احرام المراة في وجهها الدارق---------------------------طني والطبراني والعقيلي وابن عدي والبيهقي من حديث بن عمر لفظ بلفظ ليس علي المراة حر--م الا في وجهها وفي اسناده ايوب بن محمد ابو الجمل وهو ضعيف قال بن عدي تفرد برفعه وقال العقيلي لا يتابع علي رفعه انما يروي موقوفا وقال الدارقطني في العلل الصواب وقفه	626	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02585	true	-3626312931356621956	110	151	533	765	1558	300	قال احرام المراة في وجهها واحرام الرجل في راسه واخرج الدارقطني والطبراني والعقيلي وابن عد---------ي من حديثة---------- بلفظ ----علي المراة احرام الا في وجهها و---اسناده--------------------------- ضعيف وقا----------------------ل العقيلي لا يتابع علي رفعه انما يروي موقوفا وقال الدارقطني في العلل الصواب وقفة	2585	-3848128699202660695	190	317.0	154	307	61.889251708984375	28	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0636	false	3735448852015401104	123	180	627	919	1521	300	عثمان ا---------نه سءل عن المحرم هل يدخل البستان قال نعم ويشم الريحان رويناه--- مسلسلا------------------------ من طريق الطبراني وهو في المعجم الصغير بسنده الي جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران عن ابان بن عثمان عن عثمان واورده المنذري في تخريج احاديث المهذب مسندا ايضا وقال النووي في شرح الم-------------------------------------هذب انه غريب يعني انه لم يقف علي اسناده	636	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02589	true	-9110911663603489807	19	88	91	447	1562	300	عثمان رضي الله عنه سءل عن المحرم هل يدخل البستان قال نعم ويشم الريحان رويناه في مسلسلان ابن ناصر الدين الدمشقي من طريق الطبراني وهو في المعجم الصغير بسنده الي جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران عن ابان بن عث---------مان واورده المنذري في تخريج احاديث المهذب مسندا ايضا وقال النووي في شرح المهذب مسندا ايضا وقال النووي في شرح المهذب انه غريب يعني انه لم يقف علي اسناده	2589	-3848128699202660695	282	527.0	227	365	77.2602767944336	51	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0584	false	4421486418496978270	0	103	0	528	1479	300	عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل الترمذي والدارقطني والبيهقي والطبراني من حديث زيد بن ثابت حسنه الترمذي وضعفه العقيلي وروي الحاكم والبيهقي من طريق يعقوب بن عطاء عن ابيه عن -بن عباس قال اغتسل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لبس ثيابه فلما اتي ذا الحليفة صلي ركعتين ثم قعد علي بعيره فلما استوي به علي البيداء احرم بالحج ويعقوب ضعيف 993 حديث ان اسماء بنت عميس ا-----------------------مراة ---ابي بكر نفست بذي الحليفة فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل للاحرام--------------------------------------------- مالك في الموطا عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن اسماء بنت عميس انها ولدت محمد بن ابي بكر	584	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02624	true	-1335425661606916800	197	294	1049	1556	1589	300	عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل---------------------------------------------------------- حسنه الترمذي وضعفه العقيلي وروي الحاكم والبيقهي من طريق يعقوب بن عطاء عن ابيه عن ابن عباس قال اغتسل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لبس ثيابا فلما اتي ذا الحليفة صلي ركعتين ثم قعد علي بعيره فلما استوي به علي البيداء احرم بالحج ويعقوب ضعيف -----------------------ويستوي في استحبابه الرجل والمراة والصبي وان كانت حاءضا او نفساء لان المقصود من هذا الغسل التنظيف وقطع الرواءح الكريهة لدفع اذاها عن الناس عند اجتماعهم فقد روي مالك في الموطا عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن اسماء بنت عميس امرا------------ة ابي بكر	2624	-3848128699202660695	359	618.0	283	600	59.83333206176758	64	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0590	false	5689067366348054564	128	182	639	897	1427	300	عمر انه راي علي طلحة------------- ثوبين مصبوغين وهو حرام فقال ايها الرهط انكم اءمة يقتدي بكم فلا يلبس احدكم من هذه الثياب المصبغة في الاحرام--------------- مالك في الموطا عن نافع انه سمع اسلم مولي عمر يحدث عبد الله بن عمر ان عمر راي علي طلحة بن عبيد الله ثوبا مصبوغا فذكر نحوه واتم منه	590	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02627	true	6653265760948915548	59	114	325	591	1546	300	عمر انه راي علي طلحة بن عبيد الله ثوبين مصبوغين وهو حرام فقال ايها الرهط انكم اءمة يهتدي بكم فلا يلبس احدكم من هذه الثياب المصبغة قال الحافظ في تخريجه رواه مالك في الموطا عن نافع انه سمع اسلم مولي عمر يحدث عبد الله بن -------عمر راي علي طلحة------------- ثوبا مصبوغا فذكر نحوه واتم منه	2627	-3848128699202660695	228	413.5	180	286	79.72028350830078	44	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0585	false	2092728363071518928	76	151	383	779	1516	300	بال-صاد المهملة اللمعان قوله روي------- ان من السنة ان تمسح المراة يديها للاحرام بالحناء الشافعي والدارقطني والبيهقي من حديث عبد الله بن دينار عن بن عمر انه كان يقول من السنة ان تدلك المراة يديها بشء من الحناء عشي--------------------------------------------------------------------------------------ة الاحرام الحديث وفي اسناده موسي بن عبيد الربذي وهو واهي الحديث وقد ارسله الشافعي ولم يذكر بن عمر 997 حديث روي ان امراة بايعت النبي صلي الله عليه وسلم فاخرجت يدها فقال عليه السلا-----------------م اين الحناء	585	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02630	true	-7495887539563535505	42	107	226	574	1553	300	بالحناء ا----لي الكوعين قبل الاحرام روي ان من السنة ان تمسح المراة يديها للاحرام بالحناء وتمسح وجهها ايض------------------------------------------------------------------------------------------ا بشء من الحناء لانا نامرها في الاحرام بنوع تكشف فلتستر لون البشرة بلون الحناء ولا يخص اصل الاستحباب بحالة الاحرام بل هو محبوب في غيرها من الاحوال روي----------------------------------------------------------------- ان امراة بايعت النبي صلي الله عليه وسلم فاخرجت يدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الحناء	2630	-3848128699202660695	167	213.5	132	507	32.9388542175293	26	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0587	false	4028966218162994703	55	141	269	690	1470	300	حديث-------- انه صلي الله عليه وسلم صلي بذي الحليفة ركعتين ثم احرم مسلم من حديث جابر نحوه واتفقا عليه من حديث بن عمر انه كان ياتي مسجد ذي الحليفة فيصلي ركعتين ثم يركب فاذا استوت به راحلته قاءمة احرم ثم يقول هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل لفظ البخاري ورواه احمد وابو دا-ود والحاكم من حديث -بن عباس قال------------------- خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب في محل-ه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه	587	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02630	true	-7495887539563535505	190	236	1007	1232	1553	300	حديث ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم صلي بذي الحليفة ركعتين ثم احرم وعند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد وابي داوود والحاكم من حديث ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم خرج----------------------------- حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه	2630	-3848128699202660695	186	299.5	146	451	41.24168395996094	33	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0587	false	4028966218162994703	143	281	700	1380	1470	300	انه صلي الله عليه وسلم لم يهل حتي انبعثت به راحلته -----متفق عل----يه من حديث -بن عمر بهذا اللفظ وفي الباب عن جابر ان اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذي الحليفة حين استوت به راحلته -رواه البخاري وعن انس نحوه رواه ايضا وعن بن عباس عند الحاكم وعن-- سعد بن ابي وقاص كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اخذ طريق الفرع اهل اذا استوت به راحلته رواه ابو داود والبزار والحاكم 1001---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اهل في دبر الصلاة اصحاب السنن والحاكم والبيهقي مطولا ومختصرا من حديثه وفي اسناده خصيف وهو مختلف فيه قوله حمل--------------------------------------------- طاءفة من الاصحاب------- اختلاف الرواية علي ان-----ه صلي الله عليه وسلم اعاد التلبية عند انبعاث الدابة فظن من سمع انه حينءذ لبي قلت هذا رواه ابو داود ايضا والبيهقي في حديث -بن عباس	587	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02631	true	-5458759020354545285	10	181	49	912	1566	300	انه صلي الله عليه وسلم لم يهل حتي انبعثت به دا-بته كما هو في الصحيحين من حديث ابن عمر وعند البخاري من حديث--- جابر اهل---------------------------------- من ذي الحليفة حين استوت به راحلته ورواه ---------عن انس نحوه وروي ابو داوود والبزار والحاكم من حديث سعد بن ابي وقاص كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اخذ طريق الفرع اهل اذا استوت به راحلته قال امام الحرمين وليس المراد من انبعاث الدابة ثورانها بل المارد استواءها في صوب مكة والثاني ان الافضل ان ينوي ويلبي كما تحلل من الصلاة وهو قاعد ثم ياخذ في السير به قال مالك وابو حنيفة واحمد لما روي اصحاب السنن من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اهل في دبر الصلاة وعند --------الحاكم فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه ويشتهر القول الاول بالجديد والثاني بالقديم ويروي ايضا عن المناسك الصغير من الام واجازه طاءفة من الاصحاب وحملوا اختلاف الرواية علي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعاد التلبية عند انبعاث الدابة فظن من سمع انه حينءذ كم--------ا رواه ابو داو----ود والبيقهي في حديث ابن عباس	2631	-3848128699202660695	447	650.5	343	930	48.064517974853516	80	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0590	false	5689067366348054564	9	56	43	283	1427	300	في التلبي-ة لبيك حقا -حقا تعبدا ورقا البزار من حديث انس وذكر الدارقطني في العلل الاختلاف فيه وساقه بسنده مرفوعا ورجح -وقفه 1005 حديث روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من تلبيته في حج او عمرة سال الله رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من النار	590	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02636	true	6102247679948033129	1	96	5	490	1599	300	في --تلبيته لبيك بحجة حقا تعبد- ورقا------------------- وذكر الدارقطني--------- الاختلاف فيه وساقه بسنده مرفوعا ورجح توقفه ووقع عند الرافعي لبيك حقا حقا وقد تقدم الكلام عليه في كتاب الزكاه ويستحب اذا فرغ من التلبية يقول الللهم صل علي محمد وعلي ال محمد رواه الدار قطني وابو ذر الهروي في مناسكه عن القاسم بنم حمد بن ابي بكر وان يسالا الله رضوانه والجنه ويستعيذ برحمته من النار كما رواه الشافعي حديث خزيمة بن ثابت انه صلي الله عي-ه وسلم كان اذا فرغ من تلبيته في حج او عمرة سال الله رضوانه والجنه واستعاذ برحمته من النار	2636	-3848128699202660695	189	310.5	150	517	36.55706024169922	30	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0588	false	7564799823486096650	8	165	38	836	1533	300	جابر انه صلي الله عليه وسلم كان يلبي في حجه اذا لقي ركبا او علا اكمة او هبط واديا وفي ادبار المكتوبة واخر الليل هذا الحديث ذكره الشيخ في المهذب وبيض له النووي والمنذري وقد رواه بن عساكر في تخريجه لاحاديث المهذب من طريق عبد الله بن محمد بن ناجية في فواءده باسناد له الي جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي اذا لقي ركبا راكبا فذكره وفي اسناده من لا يعرف وروي الشافعي عن سعيد بن سالم عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر انه كان يلبي راكبا ونازلا ومضطجعا وروي بن ابي شيبة من رواية بن- سابط قال كان السلف يستحبون التلبية في اربعة مواضع في دبر الصلاة واذا هبطوا واديا او علوه وعند التقاء الرفاق وعند خيثمة نحوه وزاد واذا استقلت بالرجل راحلته 1002 حديث اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي فيرفعوا اصواتهم بالتلبية مالك في الموطا والشافعي عنه واحمد واصحاب السنن وابن حبان والحاكم والبيهقي من حديث	588	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02637	true	-3104900208570692143	114	189	611	989	1552	300	جابر انه صلي الله عليه وسلم كان يلبي في حجة اذا لقي ركبا او علا اكمة او هبط واد ---في ادبار المكتوبة واخر الليل وعند ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة من رواية ابي سابط قال كان السلف بستحبون التلبية في اربعة مواضع في دبر الصلاة واذا هبكوا واديا او علوه وعند التقاء الرفاق رافعا صوته بها اي يستحب رفع الصوت بها لما اخرجه------------------------------------------------------------------- مالك في الموظا والشافعي عنه واحمد واصحاب السنن وابن حبان والحاكم والبيهقي من حديث	2637	-3848128699202660695	319	572.5	254	799	39.92490768432617	57	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0588	false	7564799823486096650	234	287	1171	1460	1533	300	وترجم البخاري-------------- رفع الصوت بالاهلال واورد فيه حديث انس صلي النبي صلي الله عليه وسلم الظهر بالمدينة اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين وسمعتهم يصرخون بهما جميعا وروي --------بن ابي شيبة من طريق المطلب بن عبد الله بن حنطب قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفعون اصواتهم بالتلبية حتي تبح اصواتهم	588	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02638	true	-4246534888034782939	218	273	1064	1365	1503	300	وترجم البخاري في الصحيح باب رفع الصوت بالاهلال واورد فيه حديث ان----------س صلي الله عليه وسلم الظهر بالمدينة اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين وسمعتهم يصءخون بهما جميعا وفي المصنف لابن ابي شيبة من طريق المطلب بن عبد الله بن حنطب قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفعون اصواتهم بالتلبية حتي تبح اصواتهم	2638	-3848128699202660695	273	521.5	223	311	87.7813491821289	47	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0589	false	-4033564989795065407	181	298	881	1448	1456	300	الله عليه -وسلم انه اذا راي شيءا يعجبه--- قال لبيك ان العيش عيش الاخرة بن خزيمة وا----------------------------------------------------لحاكم والبيهقي من حديث عكرمة عن بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه و-سلم وقف بعرفات فلما قال لبيك اللهم لبيك قال انما الخير خير الاخرة ور--------------------------------------------------------------------واه سعيد بن منصور من حديث عكرمة مرسلا قال نظر رسول الله صلي الله عليه وس-لم الي من حوله وهو واقف بعرفة فقال فذكره وروي الشافعي----------------- عن سعيد بن سالم عن -بن جريج عن حميد الاعرج عن مجاهد قال كان النبي صلي الله عليه و-سلم يظهر من التلبية لبيك اللهم لبيك الحديث قال حتي اذا كان ذات يوم الناس والناس يصرفون عنه كانه اعجبه ما هو فيه فزاد فيها لبيك ان العيش عيش الاخرة	589	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02640	true	-2908394699280066892	0	136	0	677	1479	300	الله عليه ووسلم ا-------------ذا اعجبه شي قال لبيك ان العيش عيش الاخرة قال العراقي رواه الشافعي في المسند من حديث مجاهد مرسلا بنحوه وللحاكم و---صصحه من حديث ابن ع--------باس ان رسول الله صلي الله عليه ووسلم وقف بعرفات فلما قال لبيك اللهم لبيك قال انام الخير خير الاخرة اه قلت رواه من حديث عكرمة عن ابن عباس ورواه كذلك ابن خزيمة والبيهقي ورواه سعيد بن منصور من حديث عكرمة مرسلا قال نظر رسول الله صلي الله عليه ووسلم الي من حوله وهو واقف بعرفة فقال فذكره واما الشافعي فانه رواه المسند عن سعيد بن سالم عن ابن جريج عن حميد الاعرج عن مجاهد قال كان النبي صلي الله عليه ووسلم يظهر من التلبية لبيك اللهم لبيك الحديث قال حتي اذا كان---- يوم------ والناس يصرفون عنه كانه اعجبه ما-هو فيه فزاد فيها لبيك ان العيش عيش الاخرة	2640	-3848128699202660695	502	863.5	396	712	70.505615234375	90	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0782	false	7392565780199712531	19	67	92	319	1506	300	الشافعي----------------- عن سعيد بن سالم عن -بن جريج عن حميد الاعرج عن مجاهد قال كان النبي صلي الله عليه -وسلم يظهر من التلبية فذكر----------- الحديث---- حتي اذا كان ذات يوم والناس يصرفون عنه فكانه اعجبه ما هو فيه فزاد فيها لبيك ان العيش عيش الاخرة قال بن -جريج	782	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02640	true	-2908394699280066892	87	139	434	690	1479	300	الشافعي فانه رواه المسند عن سعيد بن سالم عن ابن جريج عن حميد الاعرج عن مجاهد قال كان النبي صلي الله عليه ووسلم يظهر من التلبية لبيك اللهم لبيك الحديث قال حتي اذا كان---- يوم والناس يصرفون عنه -كانه اعجبه ما-هو فيه فزاد فيها لبيك ان العيش عيش الاخرة كذا في تخريج	2640	-3848128699202660695	211	354.0	165	262	80.53434753417969	37	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0591	false	4355731223135528107	54	87	258	431	1482	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه ثم قال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وبرا	591	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02646	true	-7069415138002100043	185	218	896	1068	1481	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه ثم قال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمر- تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وبرا	2646	-3848128699202660695	172	339.0	139	173	99.42196655273438	32	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0592	false	4679979319975958499	1	66	5	309	1489	300	بالسلام كذا قال هشيم ورواه سعيد بن منصور في السنن له عن -بن عيينة عن يحيي بن سعيد فلم يذكر عمر ورواه الحاكم من حديث -بن عيينة عن ابراهيم بن طريف عن حميد بن يعقوب سمع سعيد بن المسيب قال سمعت من عمر يقول كلمة ما بقي احد من الناس سمعها غيري سمعته يقول اذا راي البيت فذكره ورواه البيهقي عنه قوله ويءثر ان يقول	592	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02646	true	-7069415138002100043	56	118	270	553	1481	300	قال ذلك كذا قال هشيم ورواه سعيد بن منصور في السنن له عن ابن عيينة عن يح-ي بن سعيد فلم يذكر عمر ورواه الحاكم من حديث ابن عيينة عن ابراهيم بن طريف عن حيد- بن يعقوب سمع----- بن النسيب قال اب----ن عمر يقول كلمة ما بقي احد من الناس سمعها غيري سمعته يقول اذا راي البيت فذكر- ورواه البيهقي عنه اه وقال -----------	2646	-3848128699202660695	263	480.5	204	306	85.94771575927734	50	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0591	false	4355731223135528107	87	217	431	1077	1482	300	البيهقي من حديث سفيان الثوري عن ابي سعيد الشامي عن مكحول به مرسلا وسياقه اتم وابو سعيد هو محمد بن سعيد المصلوب كذاب ورواه الازرقي في تاريخ مكة من حديث مكحول ايضا وفيه مهابة وبرا في الموضعين وهو ما ذكره الغزالي في الوسيط وتعقبه الرافعي بان البر لا يتصور من البيت واجاب النووي بان معناه اكثر بر زاءريه ورواه سعيد بن منصور في السنن له من طريق برد بن سنان سمعت -بن قسامة يقول اذا رايت البيت فقل اللهم زده فذكره فذكر سواء ورواه الطبراني في مرسل حذيفة بن اسيد مرفوعا وفي اسناده عاصم الكوزي وهو كذاب واصل هذا الباب ما رواه الشافعي عن سعيد بن سالم عن -بن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان فذ--------------كره مثل ما اورده الرافعي الا انه قال وكرمه بدل وعظمه وهو معضل	591	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02647	true	-2891060056014521637	22	145	118	726	1527	300	البهيقي من حديث سفيان الثوري عن ابي سعيد الشامي عن مكحول به مرسلا----------- وابو سعيد هو محمد بن سعيد المصلوب كذاب ورواه الازرقي في تاريخ مكة من حديث مكحول ايضا وفيه مهابة وبراف-ي الموضعين وهو ما ذكره المصنف ف-ي الوسيط وتعقبه الرفي --بان البر لا يتصور من البيت واجاب النووي بان معناه البر بزيارت--ه ورواه سعيد بن منصور في السنن له من طريق برد بن سنان سمعت ابن قسامة يقول اذا رايت البيت فقل اللهم زد- فذكره----- سواء ورواه الطبراني من مرسل حذيفة بن اسيد بسند فيه كذ-------------------------اب واصل هذا------ ما رواه الشافعي عن سعيد بن سالم عن ابن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت فذكره مثل ما اورده الرافعي الا انه قال وكرمه بدل وعظمة وهو معضل	2647	-3848128699202660695	558	1033.5	442	662	84.29003143310547	100	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0593	false	-3994717581811149835	45	149	209	693	1490	300	عمر دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ودخلنا معه من باب بني عبد مناف وهو الذي يسميه الناس باب بني شيبة وخرجنا معه الي المدينة من باب الحزورة وهو من باب الحناطين وفي اسناده عبد الله بن نافع وفيه ضعف وقال البيهقي رويناه عن -بن جريج عن عطاء قال يدخل المحرم من حيث شاء ودخل النبي صلي الله عليه وسلم من باب بني شيبة وخرج من باب---- مخزوم الي الصفا 1010 حديث انه صلي الله عليه وسلم حج فاول شء بدا به حين قدم ان توضا ثم طاف بالبيت متفق عليه من حديث عاءشة 1011 حديث ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل	593	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02648	true	2851875055520330968	0	84	0	403	1476	300	عمر دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ودخلنا معه من باب بني عبد مناف وهو الذي يسميه الناس باب---- شيبة وخرجنا معه------------ من باب الحزورة وهو من باب الخياطين وفي اسناده عبد الله بن نافع وفيه ضعف وقال البيهقي رويناه عن ابن جريج عن عطاء قال يدخل ال-حرم من حيث شاء ودخل النبي صلي الله عليه وسلم من باب بني شيبة وخرج من باب بني مخزوم الي الصفا قال الرافعي وقد اطبقوا علي استحبابه لكل قادم ل---------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله علبه وسلم دخل	2648	-3848128699202660695	354	625.0	277	489	72.39263916015625	69	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0593	false	-3994717581811149835	196	283	931	1408	1490	300	لولا حدثان قومك بالشرك لهدمت البيت ولبنيته علي قواعد ابراهي------------م فالصقته بالارض وجعلت له بابين شرقيا وغربيا متفق عليه من حديث عاءشة وله عندهما الفاظ كثيرة متنوعة منها لمسلم عن عبد الله بن الزبير حدثتني خالتي عاءشة قالت قال النبي---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يا عاءشة لولا ان قومك حديثو عهد بشرك لهدمت الكعبة فالزقتها بالارض وجعلت لها بابين بابا شرقيا وبابا غربيا وزدت فيها ستة اذرع من الحجر فان قريشا اقتصرتها حين بنت الكعبة قوله لما استولي -----الحجاج هدمه واعاده علي الصورة التي هو عليها اليوم	593	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02657	true	-8488962824770529682	82	136	441	734	1605	300	لولا حدثان قومك بالشرك لهدمت البيت ولبنيته علي قواعد ابراهيم عليه السلام فالصقته بالارض وجعلت له بابين -رقيا -غربيا ثم ان ا----------------------------------------------------------------------بن الزبير هدمه ايام ولا يته وبناه علي قواعد ابراهيم عليه السلام كما تمناه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما استولي عليه الحجاج هدمه واعاده علي الصورة التي هو عليها اليوم	2657	-3848128699202660695	197	278.5	159	534	36.89138412475586	30	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0597	false	-1090600857917558825	55	199	287	1011	1558	300	في ابتداء الطواف بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك لم اجده---------------------- هكذا وقد ذكره صاحب المهذب من حديث جابر وقد بيض له المنذري والنووي وخرجه واخرج---------------------ه بن عساكر من طريق بن ناجية بسند له ضعيف ورواه الشافعي عن بن ابي نجيح قال اخبرت ان بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال يا رسول الله كيف نقول اذا استلمنا قال قولوا بسم الله والله اكبر ايمانا بالله وتصديقا بما جاء به محمد قلت وهو في الام عن سعيد بن سالم عن بن جريج وروي البيهقي والطبراني في الاوسط والدعاء من حديث -بن عمر انه كان اذا استلم الحجر قال بسم الله والله اكبر وسنده صحيح وروي العقيلي من حديثه ايضا انه كان اذا اراد ان يستلم يقول اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك واتباعا لسنة نبيك ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يستلمه ورواه	597	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02660	true	8766680571095813738	146	267	740	1362	1522	300	في ابتداء الطواف بسم الله والله اجبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ويطوف هكذا---- ذكر------------------------------------ه المصنف في الوجيز وقال الرافعي روي ذلك عن عبد الله------------------------------------------------------------------------------ بن الساءب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يا رسول الله كيف نقول اذا استلمنا قال قولوا بسم الله والله اكبر ايمانا بالله وتصديقا لما جاء به محمد صل-------ي الله عليه وسلم ورو-----------------ي البيهقي والطبراني في الاوسط والدعاء من حديث ابن عمر انه كان اذا استلم الحجر قال بسم الله والله اكبر وسنده صحيح وروي العقيلي من حديثه ايضا انه كان اذا اراد ان يستلم يقول اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك واتباعا لسنة نبيك ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم -ستلمه اه ---	2660	-3848128699202660695	520	937.0	416	768	67.70833587646484	90	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0597	false	-1090600857917558825	237	294	1227	1527	1558	300	-ويقول بين الركنين اليمانيين------------------ ربنا اتنا في الدنيا حس-------------------------------------------------------------------------نة الاية هذا هو الذي رواه عبد الله بن الساءب كذلك اخرجه ابو داود والنساءي من حديث عبد الله بن الساءب قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول بين الركن اليماني والحجر الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة الاية وصححه -بن حبان والحاكم قوله ويقول اذا انتهي الي	597	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02664	true	2255870686390691076	150	216	773	1129	1540	300	وليق-ل بين الك---ن اليماني والحجر الاسود اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي حسنة وقنا برحمتك عذاب القبر وعذاب النار وفي بعض النسخ وفي النسخ فتنة القبر وعذاب النار قال الحافظ------------------ اخرجه ابو داود والنساءي من حديث عبد الله بن الساءب قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول بين الركن اليماني والحجر الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة الاية وصححه ابن حبان والحاكم--------------- انتهي قلت	2664	-3848128699202660695	233	391.0	186	393	59.287532806396484	38	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0598	false	1980253141154779043	66	102	343	523	1545	300	منها حديث عبد الله بن الساءب المتقدم ومنها حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو بهذا الدعاء بين الركنين اللهم قنعني بما رزقتني وبارك لي فيه واخلف علي كل غاءبة لي بخير	598	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02664	true	2255870686390691076	185	251	967	1304	1540	300	من ح--ديث عبد الله بن الساءب قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول بين الركن اليماني والحجر الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة الاية وصححه ابن حبان والحاكم انتهي قلت وكذلك رواه الشافعي في المسند واخرج ابن ماجه والحاكم عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول بين ا------------لركنين اللهم قنعني بما رزق-ني وبارك لي فيه واخلف علي كل غاءبة لي بخير	2664	-3848128699202660695	138	240.5	108	352	39.20454406738281	25	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0598	false	1980253141154779043	225	300	1156	1545	1545	300	قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة وقد وهنتهم حمي يثرب فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمي يثرب ولقوا منها شدة فجلسوا بما يلي الحجر وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين ليري المشركون جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذا وفي رواية لابي داود ان هءلاء اجلد منا وله كانوا اذا تغيبوا من قريش-	598	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02666	true	-8319370645950372235	92	154	511	840	1602	300	قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه-------------------- مكة فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم ح-ي يثرب ولقوا منها شدة فجلسول مما يلي الحجر وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين ليري المشركون جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من--------ا وفي رواية-------------------------------- كانوا اذا تغيبوا من قريش	2666	-3848128699202660695	322	607.5	262	390	82.56410217285156	55	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0599	false	-2556240945826243915	0	109	0	573	1575	300	مشوا ثم يطلعون عليهم يرملون تقول قريش كانهم الغزلان وفي رواية لاحمد فاطلع الله نبيه علي ما قالوا فامرهم بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاضطباع ففي رواية لابي داود ايضا من حديث -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري وللطبراني من هذا الوجه واضطبعوا تنبيه لم اقف في شء من طرقه علي الاضطباع بصيغة الامر 1028 حديث عمر فيم الرمل-- الان وقد نفي ا-------------لله الشرك واهله واعز الاسلام الا اني لا احب ان ا----------دع شيءا كنا نفعله علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بن ماجة والبزار والحاكم والبيهقي----- من رواية اسلم مولي عمر عن	599	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02666	true	-8319370645950372235	154	289	840	1552	1602	300	مشوا ثم يطلعون عليهم يرملون تقول قريش كانهم الغزلان وفي رواية لاحمد فاطلع الله نبيه علي القوم--- فامرهم بذلك وفي رواية للبخاري من حديث عمر مالنا وللرمل انما كنا راء ينابه للمشركين وقد اهلكهم الله ثم قال شء صنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا نحب ان نتركه واما الاضطباع ففي رواية لابي داود----- من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري وللطبراني من هذا الوجه واضطبعوا وروي ابو داود ايضا وابن ماجه والحاكم وصححه من حديث عمر قال فيما------ الرملان الان وكشف المناكب وقد اعز الله----------------- الاسلام ونفي الكفر واهله ومع ذلك لا ندع شيا -كنا نفعله علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد رواه البزار --------والبيهقي كذلك من رواية اسلم مولي عمر عن	2666	-3848128699202660695	433	763.0	350	752	57.57978820800781	70	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0599	false	-2556240945826243915	153	213	793	1091	1575	300	وسلم لما قدم مكة اتي الحجر فاستلمه ثم مشي علي يمينه فرمل ثلاثا ومشي اربعا مسلم بهذا 1030 حديث------- انه صلي الله عليه وسلم رمل من الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي اربعا متفق عليه من رواية بن عمر واللفظ لمسلم واما البخاري فروي معناه في حديث ورواه بن ماجة من حديث جابر ب----اللفظ ايضا واخرجه احمد من حديث ابي الطفيل	599	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02667	true	7153708065010368672	0	48	0	234	1566	300	وسلم لما قدم مكة اتي الحجر فاستلمه ثم مشي علي يمينه فرمل ثلاثا ومشي اربعا ورواه ايضا من حديث ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم رمل من الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي اربعا ورواه ا----------------------------------------------------------------------بن ماجه من حديث جابر بهذا اللفظ----- واخرجه احمد من حديث ابي الطفيل	2667	-3848128699202660695	196	332.5	155	309	63.430419921875	37	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0600	false	6848320834187360172	248	300	1220	1491	1491	300	في --رمله اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا----------------------------------------------------------------- لم اجده وذكره وذكر البيهقي من كلام الشافعي وروي سعيد بن منصور في السنن عن هشيم عن --مغيرة عن ابراهيم قال كانوا يحبون للرجل اذا رمي الجمار ان يقول اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا واسنده من وجهين ضعيفين عن -بن مسعود-	600	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02668	true	2245452307929415770	221	283	1213	1538	1622	300	في الرمل- اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا روي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم هكذا ذكره الرافعي قال الحافظ لم اجده وذكره----- البيهقي من كلام الشافعي وروي سعيد بن منصور في السنن عن هشيم عن المغيرة -----------قال كانوا يحبون للرجل اذا رمي الجمار ان يقول اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا واسنده من وجهين ضعيفين عن ابن مسعود	2668	-3848128699202660695	254	453.0	206	342	74.26900482177734	44	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0622	false	5239006589871288445	265	300	1299	1457	1457	300	ابو داود من طريق المثني بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن ابيه شعيب قال طفت مع عبد الله----------------- فلما جءنا دبر الكعبة قلت الا نتعوذ قال تعوذ بالله من النار ثم مضي حتي استلم-	622	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02671	true	4056249360628427593	239	274	1215	1371	1513	300	ابو داود وابن ماجه--------------- عن عمرو بن شعيب عن ابيه -----قال طفت مع عبد الله بن عمرو بن العاص فلما جءنا دبر الكعبة قلت الا تتعوذ قال نعوذ بالله من النار ثم مضي حتي استلم	2671	-3848128699202660695	127	212.5	98	176	72.15908813476562	26	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0601	false	-9210411049400623789	231	285	1213	1486	1560	300	السعي---- يقول اللهم اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم فرواه الطبراني في الدعاء وفي الاوسط من حديث -بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا سعي بين الصفا والمروة في بطن المسيل قال اللهم اغفر وارحم وانت الاعز الاكرم وفي اسناده ليث بن ابي سليم وهو ضعيف وقد	601	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02686	true	-3196095469215944246	245	300	1301	1574	1574	300	السعي وهو يقول ---رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم -رواه الطبراني في الدعاء وفي الاوسط من حديث ابن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا سعي بين الصفا والمروة في بطن المسيل قال اللهم اغفر وارحم وانت الاعز الاكرم وفي اسناده ليث بن ابي سليم وهو ضعيف وقد-	2686	-3848128699202660695	266	502.5	213	278	95.68345642089844	50	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0602	false	-9187136605816480615	20	126	102	630	1505	300	امراة من بني نوفل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول بين الصفا والمروة رب اغفر وارحم انك انت الاعز الاكرم قال المحب رواه الملا في سيرته ويراجع اسناده وعن ام سلمة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في سعيه اللهم اغفر وارحم واهد السبيل الاقوم رواه الملا في سيرته ايضا وروي البيهقي من حديث بن عمر انه كان يقول ذلك بين الصفا والمروة مثل حديث بن مسعود موقوفا وعلي هذا فقول امام الحرمين في النهاية------------------------------------------------------------------------------ صح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول في سعيه اللهم-------- اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم -ربنا اتنا في الدنيا حسنة	602	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02687	true	-7476754733933539945	179	279	874	1377	1481	300	امراه من بني نوفل اي النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول بين الصفا والمروة رب اغفر وارحم انك انت الاعز الاكرم وزاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امام الحرمين في النهاية بعد قوله الاكرم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وقال صح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول بين الصفا والمروة ذلك اه وقال الحافظ وفيه نظر اي لم يثبت ذلك من طريق يصح ولا ضعيف لما عرفت في الاثار المتقدمةقلت ونقل البيهقي عن الشافعي انه قال ان تقول في الاطواف الاربعة رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم اللهم اتنا في الدنيا حسنة	2687	-3848128699202660695	244	397.0	192	768	31.77083396911621	46	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0607	false	-8408075459341942227	13	73	69	377	1459	300	عروة بن مضرس الطاءي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من صلي معنا هذه الصلاة يعني الصبح يوم النحر واتي عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه احمد واصحاب السنن وابن حبان والحاكم والدارقطني والبيهقي من حديثه بالفاظ مختلفة واقربها للسياق الذي هنا لفظ ابي داود قال ا-----------تيت رسول الله صلي الله عليه وسلم	607	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02694	true	1676352372399228847	25	68	124	329	1551	300	عروة بن مضرس الطاءي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي معنا هذه الصلاه يعني الصبح يوم النحر واتي عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي نفثه لنا اتف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق المسلمين من عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم	2694	-3848128699202660695	178	297.0	138	320	55.625	34	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0603	false	6645792676231114213	50	149	245	736	1459	300	حديث جابر الطويل يعني الذي اخرجه مسلم ما دل علي انه صلي الله عليه وسلم خطب ثم اذن بلال ليس فيه ذكر اخذ النبي صلي الله عليه وس-لم في الخطبة الثانية قلت وفي مسلم ان الخطبة كانت ببطن الوادي وحديث مسلم اصح ويترجح---- بامر معقول وهو ان المءذن قد امر بالانصات للخطبة فكيف يءذن ولا يبقي للخطبة معه فاءدة قاله المحب الطبري قال وذكر الملا في سيرته ان النبي صلي الله عليه وسلم لما فرغ من خطبته اذن بلال وسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما فرغ بلال من الاذان تكلم بكلمات ثم اناخ راحلته واقام بلال الصلاة	603	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02698	true	5605040309813641286	187	271	1011	1429	1584	300	حديث جابر الطويل ما----------------------دل علي انه صلي الله عليه وسلم خطب ثم اذن بلال ليس فيه ذكر اخذ النبي صلي الله عليه وس لم في الخطبه الثانيه------------------------------------------------------- ويترجح ذلك بامر معقول وهو ان المءذن قد امر بالانصات للخطبه فكيف يءذن ولات-بقي للخطبة معه فاءدة قاله المحب الطبري قال وذكر الملا في سيرته ان النبي صلي الله عليه وسلم لما فرغ من خطبته اذن بلال وسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما فرغ بلال من الاذان تكلم بكلمات قن اناخ راحلته واقام بلال الصلاه	2698	-3848128699202660695	404	759.5	322	496	81.45161437988281	76	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0603	false	6645792676231114213	150	190	741	924	1459	300	وليقل الامام اذا سلم اتموا يا اهل مكة فانا قوم سفر كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------- الشافعي وابو داود والترمذي عن -بن علية عن علي بن زيد عن ابي نضرة عن عمران ---------------------قال غزوت مع النبي صلي	603	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02700	true	3233414417894128784	251	300	1345	1572	1572	300	وليقل الامام اذا سلم اتموا يا اهل مكه فانا قوم سفر كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا نقله الرفاعي رواه الشافعي وابو داود والترمذي عن ابن عليه عن علي بن زيد عن ابي نضره عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال غزوت مع النبي صلي-	2700	-3848128699202660695	179	321.0	140	228	78.50877380371094	35	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0603	false	6645792676231114213	190	298	924	1451	1459	300	الله عليه وسلم فلم يصل الا ركعتين حتي رجعنا الي المدينة وحججت معه فلم يصل الا ركعتين حتي رجع الي المدينة وشهدت معه الفتح فاقام بمكة ثمان ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين ثم يقول لاهل البلد اتموا فانا سفر لفظ الشافعي وزاد الطبراني في بعض طرقه الا المغرب ورواه مالك في الموطا من قول عمر بن الخطاب لما قدم مكة صلي بهم ركعتين ثم انصرف فقال يا اهل مكة انا قوم سفر ثم صلي عمر بمني ركعتين قال مالك ولم يبلغني انه قال لهم شيءا انتهي تنبيه عرف بهذا ان ذكر الرافعي له في مقال الامام بعرفة ليس بثابت وكذا نقل غيره انه يقوله الامام بمني	603	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02701	true	6125875348346062711	0	72	0	354	1533	300	الله عليه وسلم فلم يصل الا ركعتين حتي رجعنا الي المدينة وحجيت مع- فلم يصل الا ركعتين--------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقول لاهل البلد اتموا فانا سفر لفظ الشافعي وزاد الطبراني في بعض طرقه الا المغرب ورواه مالك في الموطا من قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------- ولم يبلغني انه قال لهم شيءا قال الحافظ- عرف بهذا ان ذكر الرافعي له في مقال الامام بعرفه ليس بثبات وكذا نقل غيره انه يقول- الامام بمني	2701	-3848128699202660695	329	577.5	259	527	62.42884063720703	61	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0604	false	-66213287642153132	0	45	0	211	1450	300	يتمسك بعموم لفظ رواية الطيالسي ومن طريقه البيهقي من حديث عمران بن حصين ف-------------فيه ثم حججت معه واعتمرت فصلي ركعتين فقال يا اهل مكة اتموا الصلاة فانا قوم سفر ثم ذكر ذلك عن ابي بكر ثم عن عمر ثم عن عثم---ان قال ثم اتم عثمان	604	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02701	true	6125875348346062711	73	121	359	583	1533	300	يتمسك بعموم لفظ روايه الطبالسي ومن طريق- الب-هقي من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه وفيه ثم حجيت معه واعتمرت فصلي ركعتين فقال يا اهل مكه اتموا الصلاه فانا قوم سفرت-م ذكر ذلك عن ابي بكر ثم عن عمر ثم عن عثمان ان قال ثم اتم عثمان	2701	-3848128699202660695	201	363.0	157	227	88.54625701904297	35	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0616	false	-847414647579555571	129	200	641	1000	1498	300	حديث ام سليمان وفي حديث جابر-------------------------------------------------- عند مسلم رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ي-------رمي الجمرة بمثل حصي الخذف الحذف وروي احمد في مسنده من حديث حرملة -بن عمرو الاسلمي قال حججت حجة الوداع فاردفني عمي سنان بن سنة فلما وقف-نا بعرفات رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم واضعا احدي اصبعيه علي الاخري فقلت لعمي ماذا يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يقول ارموا الجمرة بمثل حصي	616	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02758	true	-6283260147975147799	189	258	995	1346	1569	300	حديث--- سليمان بن عمرو ابن الاحوص عن امه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند جمرة العقبة راكبا ورايت بين اصابعه حجرا فارمي ورمي الناس معه واخرج احد عن-------------------------------- حرمله ببن عمرو --------قال حججت حجة الوداع------------------------ فلما وقفتنا بعرفات رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم واضعا احدي اصبعيه علي الاخري فقلت لعمي ماذا يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يقول ارموا الجمرة بمثل حصي	2758	-3848128699202660695	222	347.0	175	418	53.11004638671875	35	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms1076	false	-903553543778943878	121	185	590	897	1502	300	حديث عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سوا--------------د وينظر في سواد ويبرك ويترك في سواد فاتي به ليضحي به فقال -يا --عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من مح---------مد ومن امة محمد ثم ضحي مسلم بهذا وزاد النساءي وياكل في سواد ورواه اصحاب	1076	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02762	true	4573720065952930554	175	239	884	1187	1509	300	حديث عاءشه رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطء في سواد ويبرك في سواد وينظر في س--------------------واد فاتي به ليضحي به فقال لها ياعاءشه هل-ي المديه ثم قال استحذ بها--- ففعلت--------- واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد --وضحي به------- وزاد البخاري وياكل في سواد قال المحب --	2762	-3848128699202660695	234	380.0	181	347	67.4351577758789	39	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0613	false	-9108145305721722132	93	127	456	642	1530	300	ليس علي النساء حلق وانما يقصرن يقصرون ابو داود والدارقطني والطبراني من حديث -بن عباس----------- واسناده حسن وقواه ابو حاتم في العلل والبخاري في التاريخ واعله بن بابن القطان ورد عليه بن المواق فاصاب	613	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02767	true	6906014005252828677	42	77	203	396	1566	300	ليس علي النساء حلق وانما يقصرن اخرجه -ابو داود والدارقاني والطبراني من حديث ابن عباس قال الحافظ واسناده حسن وقواه ابو حاتم في العلل والبخاري في التاريخ واعله ----ابن القطان ورد عليه بن المواز فاصاب	2767	-3848128699202660695	173	317.5	141	198	87.37374114990234	27	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0617	false	6680055469434702988	59	169	295	875	1536	300	اتي الجمرة ال--تي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة واما قوله خذوا عني مناسككم فتقدم وقد كرره المءلف 1069 حديث انه وقف بين الجمرات الثلاث وقال خذوا عني مناسككم اما الوقوف بينها فروا---------------------------------------------ه البخاري من حديث -بن عمر انه كان يرم---ي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم يتقدم يقدم فيسهل فيقوم مستقبل القبلة طويلا ويدعو ويرفع برفع يديه ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ ذات الشمال فيسهل فيقوم مستقبل القبلة ثم يدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي الجمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف ويقول هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ورواه النساءي والحاكم ووهم في استدراكه	617	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02773	true	-8062769376243614562	59	153	319	804	1527	300	الي الجمرة الوسطي ----------ويرميها بسبع حصيات كما رمي الجمرة الاولي ويقف عندها كما------------------------------------------ وقف في- الاولي ثم يتقدم الي جمرة العقبة ويرميها بسبع حصيات ولا يعرج علي شغل ولا يقف لدعاء بل يرجع الي منزله رواه البخاري من حديث ابن عمر انه كان يرمي في الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم يت-----قدم فيسهل فيقوم مستقبل الق----------------------------------------------------------------------------------------بلة ثم يدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي الجمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف ويقول هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ورواه النساءي والحاكم ووهم في استدراكه	2773	-3848128699202660695	344	572.5	274	631	54.516639709472656	57	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0614	false	8527436106133119134	208	242	1006	1170	1459	300	داود وابن حبان عن------------- عاءشة قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يوم---- النحر حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس	614	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02774	true	4821930388017062102	101	138	508	689	1552	300	داود وابن حبان والحاكم من حديث عاءشه قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه من النحر حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس	2774	-3848128699202660695	161	301.5	127	181	88.95027923583984	31	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0617	false	6680055469434702988	169	256	875	1318	1536	300	وروي احمد وابو داود وابن حبان والحاكم من حديث عاءشة قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه يوم النحر حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع--- حصاة ويقف عند الاولي والثانية ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها واما قوله خذا خذوا عني فتقدم قوله والسنة ان يرفع اليد عند الرمي فهو اهون عليه وان يرم---ي ايام التشريق مستقبل القبلة وفي يوم النحر مستدبرها كذا- ورد في الخبر	617	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02774	true	4821930388017062102	98	182	493	920	1552	300	وروي احمد وابن داود وابن حبان والحاكم من حديث عاءشه قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه من ال-نحر حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة -سبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها وقال الرافعي--------------------- والسنة ان يرفع اليد عند الرمي فهو اعون عليه وان يرمي في ايام التشريق مستقبل القبلة وفي يوم النحر مستدبرها كذلك ورد في الخبر	2774	-3848128699202660695	401	753.0	320	450	89.11111450195312	72	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0618	false	645862049530241808	112	203	557	1011	1490	300	صلي الله عليه وسلم صلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالبطحاء ثم هجع بها هجعة ثم دخل مكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري من حديث انس بلفظ -------------------------------------------------------------ثم رقد رقدة بالمحصب ورواه من حديث -بن عمر بمعناه وفيه ----------------------------------------ثم ركب الي البيت فطاف به 1071 حديث عاءشة نزل النبي صلي الله عليه وسلم المحصب وليس بسنة فمن شاء نزله ومن شاء فليتركه لم اره هكذا ولمسلم عنها نزول الابطح ليس بسنة وللبخاري ومسلم عن عروة انها لم تكن تفعل ذلك يعني نزول الابطح وتقول انما نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان اسمح لخروجه	618	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02779	true	-887426467262678923	113	261	574	1310	1502	300	صلي الله عليه وسلم صلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالبطحاء ثم هجع بها هجعة ثم دخل مكة ولو ترك النزول به لم يلزمه شء روي عن عاءشه رضي الله عنها انها قالت نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم المحصب وليس سنه من شاء نزله ومن لم يشا لم ينزله وحد المحصب من الابطح ما بين الجبلين الي المقبرة يسمي به لاجتماع الحصا فيه لحمل السبيل فانه موضع منهبط اه قال الحافظ رواه البخاري عن----- انس بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم رقد رقدة بالمحصب ورواه من حديث ابن عمر بلفظ صلي الظهر والمغرب والعشاء بالبطحاء ثم هجع هجعة ثم ركب الي البيت فطاف به واما حديث عاءشة ف--------------------------------------------------------------------------لم اره هكذا ولمسلم عنها نزول الابطح ليس بسنه ولهما ---------عن عروة انها لم تكن تفعل ذلك يعني نزول الابطح وتقول انما نزل- رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان اسمح لخروجه	2779	-3848128699202660695	343	593.5	272	825	41.57575607299805	64	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0622	false	5239006589871288445	204	239	980	1163	1457	300	عباس قال اذا شربت منها فاستقبل القبلة واذكر اسم الله------ وتنفس ثلاثا وتضلع منها فاذا فرغت فاحمد الله------ فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اية بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من زمزم	622	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02792	true	4965088023703881281	0	36	0	184	1462	300	عباس قال اذا شربت منها فاستقبل القبلة واذكر اسم الله تعالي وتنفس------ وتضلع منها فاذا فرغت فاحمد الله تعالي فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان- بيننا وبين الناس---- انهم لا يتضلعون من زمزم	2792	-3848128699202660695	168	299.5	134	195	86.15384674072266	31	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0621	false	8594858400139941583	27	259	135	1261	1465	300	ماء زمزم بعد فراغه وروي ا-------------حمد وابن ابي شيبة وابن ماجة والبيهقي من حديث عبد الله بن المءمل عن ابي الزبير عن جابر رفعه ماء زمزم لما شرب له قال البيهقي تفرد به عبد الله وهو ضعيف ثم رواه البيهقي بعد ذلك من حديث ابراهيم بن طهمان عن ابي الزبير ولا يصح عن ابراهيم قلت انما سمعه ابراهيم من بن المءمل ورواه العقيلي من حديث بن المءمل وقال لا يتابع عليه واعله بن القطان به وبعنعنة ابي الزبير لكن الثانية مردودة ففي رواية -بن ماجة التصريح بالسماع ورواه البيهقي في شعب الايمان والخطيب في --تاريخ بغداد من حديث سويد بن سعيد عن -بن المبارك عن -بن ابي الموال الموالي عن محمد بن المنكدر عن جابر كذا اخرجه في ترجمة عبد الله بن المبارك قال البيهقي غريب تفرد به سويد ق-------لت وهو ضعيف جدا وان كان مسلم قد اخرج له في المتابعات وايضا فكان اخذه اخذ عنه قبل ان يعمي ويفسد حديثه وكذلك امر احمد بن حنبل ابنه بالاخذ عنه كان قبل عماه ولما ان عمي صار يلقن فيتلقن حتي قال يحيي بن معين لو كان لي فرس ورمح لغزوت سويدا من شدة ما كان يذكر له عنه من المناكير قلت------- وقد خلط في هذا الاسناد واخطا فيه ع-ن بن المبارك وانما رواه -بن المبارك عن -بن المءمل عن ابي الزبير كذلك رويناه في فواءد ابي بكر بن المقري من طريق صحيحة فجعله سويد عن ابي الموال الموالي عن -بن المنكدر واغت-ر الحافظ	621	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02794	true	-2927983193687134027	108	300	517	1447	1447	300	ماء زمزم لما شرب له اي ما قصديه رواه احمد وبان ابي شيبة وابن ماجة والبيهقي من حديث عبد الله بن المءمل عن ابي الزبير عن جابر رفعه بلفظ المصنفقال البي---------هقي تفرد به عبد الله وهو ضعيف ثم رواه البيهقي بعد ذلك من حديث ابراهيم بن طهمان عن ابي الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير لكن الثانية مردودة ففي رواية ابن ماجة التصريح-------- ورواه البيهقي في شعب الايمان والخطيب في التاريخ------ من حديث سويد بن سعيد عن ابن المبارك عن ابن ابي الموالي------- عن محمد بن المنك-ر عن جابر قال البي---------------------------------------هقي غريب تفرد به سويد قال الحافظ وهو ضعيف جدا وان كان مسلم قد اخرج له في المتابعات وايضا وكان----- اخذ عنه قبل ان يعمي ويفسد حديثه وكذا- امر احمد بن حنبل ابنه بالاخذ عنه كان قبل عماه ولما ان عمي صار يلقن فيتلقن حتي قال يحيي بن معين لو كان لي فرس ورمح لعزوت سويدا من شدة ما---- يذكر له عنه من المناكير قال الحافظ وقد خلط في هذا الاسناد -اخطا فيه علي بن المبارك وانما رواه ابن المبارك عن ابن المومل عن ابي الزبير كذ-ك رويناه في فواءد ابي بكر--- المقري من طريق صحيحة فجعله سويد عن ابن ا---بي المو-لد عن ابن المنكدر واعتبر الحافظ-	2794	-3848128699202660695	839	1488.0	658	1163	72.1410140991211	149	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0621	false	8594858400139941583	261	300	1271	1465	1465	300	الدمياطي بظاهر هذا الاسناد فحكم بانه علي رسم الصحيح لان -بن ابي الموال الموالي انفرد به البخاري وسويدا انفرد به مسلم وغفل عن ان مسلما انما اخرج لسويد ما توبع عليه لا ولا ما انفرد به فضلا عما خولف-	621	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02795	true	4201526912219737761	0	35	0	181	1498	300	الدمياطي يظاهر هذا الاسناد فحكم -انه علي رسم الصحيح لان ابن ابي ال-------موالي انفرد به البخاري وسويدا انفرد به مسلم وغفل عن ان مسلما انما -خرج لسويد ما-توبع عليه لا-----ما انفرد به فضلا عما خولف	2795	-3848128699202660695	178	320.0	144	196	90.81632995605469	28	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0622	false	5239006589871288445	70	142	333	693	1457	300	والجارودي صدوق الا ان روايته شاذة فقد رواه حفاظ اصحاب -بن عيينة والحميدي وابن ابي عمر وغيرهما عن -بن عيينة عن -بن ابي نجيح عن مجاهد قوله ومما يقوي رواية -بن عيينة ما اخرجه الدينوري في المجالسة من طريق الحميدي قال كنا عند -بن عيينة فجاء رجل فقال يا ابا محمد الحديث الذي حدثتنا عن ماء زمزم صحيح قال نعم قال فاني شربته ال--ان لتحدثني ماءة حديث فقال اجلس فحدثه ماءة حديث	622	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02795	true	4201526912219737761	182	255	911	1276	1498	300	والجارودي صدوق الا ان روايته شاذه فقد رواه حفاظ اصحاب ابن عيينة -الحميدي وابن ابي عمر وغيرهما عن ابن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قوله ومما يقوي رواية ابن عيينة ما اخرجه الدينو-ي في المجالسة من طريق الحميدي قال كنا عند ابن عيينة فجاء رجل فقال يا ابا محمد الحديث الذي حدثتنا عن ماء زمزم صحيح قال نعم قال فاني شربته الا ان لتحدثني ماءة حديث فقال اجلس فحدثه ماءة حديث	2795	-3848128699202660695	357	672.5	285	367	97.27520751953125	64	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0622	false	5239006589871288445	20	68	99	322	1457	300	وله طريق اخري من غير حديث جابر رواه الدار-قطني والحاكم من طريق محمد بن حبيب الجارودي عن سفيان بن عيينة عن بن ابي نجيح عن مجاهد عن -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ماء زمزم لما شرب له فان شربته تستشفي به شفاك الله	622	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02795	true	4201526912219737761	36	84	185	405	1498	300	وله طريق احري من غير حديث جابر رواه الدار قطني والحاكم من طريق محمد بن حبيب الجارودي عن سفيان بن ع-ين---ة عن ابن نحيج عن مجاهد عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ماء زمزم لما شرب له -ان شربته استشفي به شفاك الله	2795	-3848128699202660695	211	395.0	164	225	93.77777862548828	40	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0618	false	645862049530241808	258	293	1277	1458	1490	300	حتي يكون اخر عهده بالبيت الا انه رخص للحاءض--------------------- مسلم دون الاستثناء واتفقا عليه بلفظ امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض وللبخاري رخص للحاءض ان تنفر اذ- افاضت	618	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02796	true	3470950762127657262	0	24	0	120	1522	300	حتي يكون اخر عهده بالبيت الا انه رخص للحاءض كما في الصحيحين ولفظ مسلم-------------------------------------------------------------------------- خفف بدل رخص--------- وللبخاري رخص للحاءض ان تنفر اذا افاضت	2796	-3848128699202660695	91	137.0	72	203	44.82758712768555	16	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0619	false	4492170073193643229	138	198	686	954	1451	300	من حديث حفص بن ابي داود عن ليث بن ابي سليم عن مجاهد عن -بن عمر بلفظ وفاتي بدل موتي ورواه ابو يعلي في مسنده وابن عدي في كامله من هذا الوجه ورواه----------------------------------------------------------------------------- الطبراني----- في الاوسط من طريق الليث -بن بنت الليث بن ابي سليم عن عاءشة بنت يونس امراة الليث بن ابي سليم عن ليث بن ابي سليم وهذان --	619	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02801	true	-911829244742573329	24	88	136	429	1506	300	من طريق حفض بن ابي داود عن ليث بن ابي سليم عن مجاهد عن ابن عمرو و------------------------------------------------------------من هذا الوجه رو-اه البيهقي ووجه تضعيفه ان رواية حفصا ضعيف الحديث وان كان احمد قال فيه صالح واما الطبراني فروا في الاوسط من طريق الليث ابن بنت الليث بن ابي سليم عن عاءشة بنت يونس امراة الليث بن ابي سليم عن ليث بن ابي سليم وفي هذا	2801	-3848128699202660695	193	340.0	148	354	54.519775390625	39	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0620	false	-5912636555880972065	167	219	800	1072	1447	300	البيهق------------ي في اسناده مجهول وفي الباب عن انس اخرجه -بن ابي الدنيا في كتاب القبور قال نا سعيد بن عثمان الجرجاني ---نا -بن ابي فديك اخبرني ابو المثني سليمان بن يزيد الكعبي عن انس بن مالك مرفوعا من زارني بالمدينة محتسبا كنت له شفيعا وشهيدا يوم القيامة وسليمان ضعفه -بن حبان والدارقطني	620	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02802	true	-773475972839059108	207	244	1035	1240	1530	300	البيهقي وابن الجوزي في مثير العزم و------------------اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب القبور حدث-نا سعيد بن عثمان الجرجاني حدثنا ابن ابي فديك اخبرني ابو المثني سليمان بن يزيد الكعبي عن انس فساقه------------------------------------------------------------------ وسليمان ضعفه ابن حبان والدارقطني	2802	-3848128699202660695	167	252.5	134	290	57.58620834350586	25	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0619	false	4492170073193643229	238	300	1167	1451	1451	300	----ايضا من حديث موسي بن هلال العبدي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن -بن عمر بلفظ من زار قبري وجبت له شفاعتي وموسي قال ابو حاتم مجهول اي العدالة ورواه -بن خزيمة في صحيحه من طريقه وقال ان صح الخبر فان في القلب من اسناده---- ثم رجح انه من رواية عبد الله بن عمر العمري المكبر الضعيف لا المصغر الثقة-	619	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02803	true	2889387580457149750	52	108	265	528	1523	300	والبهيقي من طريق موسي بن هلال العبدي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر-------------------------------- وموسي قال ابو حاتم مجهول اي العدالة ورواه ابن خزيمة في صحيحه من طريقه وقال ان صح الخبر فان في القلب من اسناده شيا ثم رجح انه من رواية عبد الله بن عمر العمري المكبر الضعيف لا المصغر الثقة	2803	-3848128699202660695	246	444.0	192	295	83.38983154296875	50	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0595	false	8723824560445446858	99	155	482	746	1487	300	صلي الله عليه وسلم طاف --راكبا في حجة الوداع متفق عليه من حديث -بن عباس انه صلي الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع علي بعير يستلم الركن بمحجن واتفقا عليه عن جابر------------------- وفي الباب عن عاءشة وابي الطفيل عند مسلم وعن صفية بنت شيبة عند ابي داود وعن عبد الله بن حنظلة في علل الخلال	595	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02843	true	-2696743992985142042	189	229	959	1154	1534	300	صلي ا-له عليه وسلم علي الراحلة في حجة الوداع متفق عليه من حديث ابن عباس وحديث----------------------------------------------------------------------------- جابر الطويل وتقدم قريبا وفي الباب عن عاءشة وابي الطفيل عند مسلم وعن صفية بنت شيبة عند ابي داود ع-------------ن حنظلة في علم الحلال	2843	-3848128699202660695	159	256.5	122	286	55.59440612792969	29	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0589	false	-4033564989795065407	0	128	0	627	1456	300	ابي بكر الصديق------ واستغربه الترمذي وحكي الدارق-طني الاختلاف فيه وقال الاشبه بالصواب رواية من رواه عن الضحاك ب-ن عثمان عن -بن المنكدر عن عبد الرحمن بن يربوع عن ابي بكر وقال احمد والبخاري والترمذي من قال فيه عن بن المنكدر عن بن عبد الرحمن بن يربوع عن ابيه عن ابي بكر فقد اخطا وقا---ل الدارق-طني قال اهل النسب من قال سعيد بن عبد الرحمن بن يربوع فقد وهم وانما هو عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع وفي الباب عن جابر اشار اليه الترمذي ووصله ابو القاسم في الترغيب والترهيب واسناده خطا وراويه راويه متروك وهو اسحاق بن ابي فروة وعن عبد الله بن مسعود رواه بن المقري في مسند ابي حنيفة من روايته عن قيس بن مسلم سلم عن طارق بن شهاب عنه وهو عند -بن ابي شيبة	589	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms02849	true	51822348344118076	204	300	1083	1547	1547	300	ابي بكر رضي الله عنه واستغربه الترمذي وحكي الدار قطني الاختلاف فيه وقال الاسبه بالصواب رواية من رواه عن الضحالك عن عثمان عن ابن المنكدر عن عبد الرحمن بن يربوع عن------------------------------------------------------------------------------------------ ابيه عن ابي بكر فقد اخطا وقد قال الدار قطني قال اهل النسب من قال سعيد بن عبد الرحمن بن يربوع فقد وهم وانما هو عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع وفي الباب عن جابر اشار اليه الترمذي ووصله ابو القاسم في الترغيب والترهيب واسناده---------------------------------------------------------------------------------- في مسند ابي حنيفه من روايته عن قيس بن م----سلم عن طارق بن شهاب عنه وهو عند ابن ابي شيبه-	2849	-3848128699202660695	435	804.0	346	641	67.86271667480469	79	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0433	false	-1932032366527236186	261	286	1296	1409	1480	300	ام سلمة قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر	433	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms03300	true	3982951961583523814	206	231	1053	1166	1508	300	ام سلمة قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر	3300	-3848128699202660695	113	226.0	88	113	100.0	25	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms1100	false	1081661407331265923	107	179	524	882	1499	300	الطبراني في الاوسط-------------------- والخطيب في تلخيص المتشابه------------------------------------------ من طريق يحيي بن بكير عن مالك عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان من الذنوب ذنوب ذنوبا لا يكفرها الصلاة ولا الوضوء ولا الحج ولا العمرة قيل فما يكفرها قال يكفرها الهموم في طلب المعيشة واسناده الي يحيي واهي حديث كسر عظام الميت ككسر عظام الحي تقدم في اخر كت------------------------اب الغصب 2013 حديث ان النبي--- صلي الله عليه وسلم	1100	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms03741	true	-7316774855778000971	1	121	5	596	1506	300	الطبراني في الاوسط وابو نعيم في الحلبه والخطيب في تلخيص المتشابه من حديث ابي هريره باسعاد ضعيف اه قلت رواه من طريق يح-ي بن بكير عن مالك عن محمد بن عمرو عن ابي سلمه عن ابي هريره قال الحافظ بن حجرا سناده الي يحي واه وقال شيخنا الهيثمي فيه محمد بن سلام المصري قال الذهبي حدث عن يحي بن بكير بخير موضوع اه ورواه كذلك ابن عساكر في تاريخه لفظهم جميعا ان من الذنوب -----ذنوبا لا يكفرها الصلاه ولا الصيام ولا -لحج----------- قيل وما يكفرها قال يكفرها الهموم في طلب المعيشه وفي روايه عرق الجبين بدل الهم وروي الديملي من حديث ابي هريره ان في الجنه درجه لا ينالها الا اصحاب الهموم يعني في المعيشه وقال صلي الله عليه وسلم	3741	-3848128699202660695	236	335.0	185	609	38.752052307128906	39	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0850	false	7425617261490039313	70	139	347	673	1532	300	خزيمة بن ثابت ان رجلا سال النبي---- صلي الله عليه وسلم عن اتيان النساء في ادبارهن او اتيان الرجل ا-مراته في دبرها فقال حلال فلما ولي------ دعاه او امر به فدعي فقال كيف قلت في اي الخربتين او في اي الخرزتين او في اي الخصفتين امن دبرها في قبلها فنعم ام من دبرها في دبرها فلا ان الله لا يستحيي يستحي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن تنبيه	850	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms03861	true	-5893776273221200533	60	129	287	613	1426	300	خزيمه بن ثابت ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اتيان النساء في ادبارهن --واتيان الرجل المرا-ه في دبرها -قال حلال فلما ولي الرجل دعاه او امر به فدعي فقال كيف قلت في اي الخرقتين او في اي الخرزتين او في اي الخصفتين امن دبرها في قبلها فنعم او من دبرها في دبرها فلا ان الله لا ي-------ستحي من الحق لا تانوا النساء في ادبارهن ورواه	3861	-3848128699202660695	301	553.0	234	337	89.3175048828125	57	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0851	false	1032907282003900847	34	259	163	1261	1456	300	فرواه النساءي من طريق -بن وهب عن سعيد بن ابي هلال عن عبد الله بن علي بن الساءب عن حصين بن محصن عن هرمي بن عبد الله عن خزيمة بن ثابت ومن طريق هرمي اخرجه احمد والنساءي وابن حبان وهرمي لا يعرف حاله ايضا وقد قال الشافعي غلط بن عيينة --------في اسناد حديث خزيمة عيني يعني حيث رواه وقال البزار لا اعلم في---- الباب حديثا صحيحا لا في الحظر ولا في الاطلاق وكلما روي فيه عن خزيمة بن ثابت من طريق فيه فغير صحيح انتهي وكذا روي الحاكم عن الحافظ ابي علي النيسابوري ومثله عن النساءي وقاله قبلهما البخاري 1542 قوله وعن------- ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------- ملعون من اتي امراة في دبرها----- احمد وابو داود وبقية اصحاب السنن من طريق سهيل بن ابي صالح عن الحارث بن مخلد عن ابي هريرة مرفوعا لفظ ابي داود والنساءي وابن ماجة لا ينظر الله يوم القيامة الي رجل اتي امراته في دبرها واخرج-------------------------------------ه البزار وقال الحارث بن مخلد ليس بمشهور وقاب ب-ن القطان لا يعرف حاله وقد اختلف فيه علي سهيل فرواه اسماعيل بن عياش عنه عن------------------------------------- محمد بن المنكدر عن جابر اخرجه الدارقطني وابن شاهين ورواه عمر مولي غفرة عن سهيل عن ابيه عن جابر اخرجه بن عدي واسناده ضعيف ولحديث ابي هريرة طريق اخري اخرجها احمد والترمذي من طريق حماد بن سلمة عن حكيم الاثرم عن ابي تميم------ة عن ابي هريرة	851	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms03861	true	-5893776273221200533	128	300	607	1426	1426	300	ورواه النساءي من طريق ابن وهب عن سعيد بن ابي هلال عن عبدا-لله بن علي واخرجه احمد والنساءي ايضا وابن حيان من ط----------------------------ريق هرمي------------------------------ وهرمي لا يعرف حاله----- وقد تكلم في هذا الحديث بسبب الاختلاف في اسناده ولذا قا-------------------------ل البزار لا اعلم في هذا الباب حديثا صحيحا لا في الخطر ولا في ال-طلاق وكل ماروي فيه عن خزيمه بن ثابت------------ فغير ص------------------------------------------------------------------------------------------------حيح اه ومنها حديث ابي هرير---------ه رضي الله عنه وله الفاظ من ذلك ملعون من اتي ا-راه في دبرها رواه احمد و---------------اصحاب السنن من طريق شميل بن ابي صالح عن الح-رث بن مخلد عنه ومن ذلك ----------------------------------------لا ينظر الله يوم القيامه الي رجل اتي المراه في دبرها وهذا لفظ ابي داود والنساءي وابن ماجه واخرجه البزار وقال الح-رث بن مخلد ليس بمشهور وقال ابن القطان لا يعرف حاله ومن ذلك من اتي حاءضا او امراه في دبرها او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل الله علي محمد صلي الله عليه وسلم رواه احمد ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترمذي من طريق حماد بن سلمه عن حكيم الاثرم عن ابي تميمه سماعا عن ابي هريره-	3861	-3848128699202660695	508	722.0	390	1211	41.94880294799805	80	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0852	false	3257163759144425656	0	205	0	1003	1458	300	حديث منكر وحكيم لا يحتج به وما انفرد به فليس بشء وله طريق ثالث اخرجها النساءي من رواية الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال حمزة الكناني الراوي عن النساءي هذا حديث منكر ولعل عبد الملك بن محمد الصنعاني سمعه من سعيد بن عبد العزيز بعد اختلاطه قال وهو باطل من حديث الزهري والمحفوظ عن الزهري عن ابي سلمة انه كان ينهي عن ذلك انتهي وعبد الملك قد تكلم فيه دحيم وابو حاتم وغيرهما وله طريق رابعة اخرجها النساءي ايضا من طريق بكر بن خنيس عن ليث عن مجاهد عن ابي هريرة بلفظ من اتي شيءا من الرجال او النساء في الادبار فقد كفر-------------------------------------------------------------- وبكر وليث ضعيفان وقد رواه الثوري عن ليث بهذا السند موقوفا ولفظه اتيان الرجال النساء والنساء في ادبارهم ادبارهن كفر------------------------------------------------ وكذا اخرجه احمد عن اسماعيل عن ليث و-----الهيثم بن خلف في كتاب ذم اللواط من طريق محمد بن فضيل عن ليث وفي رواية من اتي امراته في دبرها فتلك كفرة وله طريق خامسة رواها عبد الله بن عمر بن ابان عن مسلم بن خالد الزنجي عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة بلفظ ملعون من اتي النساء في ادبارهن ومسلم فيه ضعف وقد رواه يزيد بن ابي حكيم عنه موقوفا وفي الباب عن بن عباس اخرج------------------------------------------------------------------ه الترمذي والنساءي وابن حبان	852	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms03862	true	-6562734953162474058	3	143	16	686	1480	300	حديث منكر وحكيم لا يحتج به وما انفرد به فليس بشء اه ورواه كذل-------ك النساءي من -طريق الزهري عن ابي سلمه عن ابي هريره قال حمزه الكف-ني الراوي عن النساءي هذا حديث منكر وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اتي-------- الرجال او النساء في الادبار فقد كفر رواه النساءي من طريق بكر بن حنين عن ليث عن مجاهد عن ابي هريره وبكر وليث ضعيف-ن ومن ذلك--------------------------------------- اتيان الرجال------- والنساء في ادبا--------رهن كفر رواه الثوري عن ليث عن مجاهد عن ابي هريره موقوفا وكذا روا-ه احمد عن اسم-عيل عن ليث ورواة الهيثم بن خلف في كتاب ذم اللواط من طريق محمد بن فضيل عن ليث ومن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملعون من اتي النساء في ادبارهن ر------------------واه يزيد بن ابي حكيم عنه موقوفا ومنها حديث علي ابن طلق رضي الله عنه ان الله لا يستحي من الحق لا تاتوا النساء في اعجازهن رواه الترمذي والنساءي وابن حبان	3862	-3848128699202660695	434	630.0	339	1184	36.6554069519043	74	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0853	false	-7386009767172137138	18	70	89	347	1448	300	ان الله لا يستحيي يستحي من الحق لا تاتوا النساء في اعجازهن و-------------------------------------عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اخرجه احمد بلفظ سءل -----------------------------عن الرجل ياتي المراة في دبرها فقال هي اللوطية الصغري--------------- واخرجه النساءي ايضا واع-له والمحفوظ عن عبد الله بن عمرو من قوله كذا اخرجه عبد الرزاق وغيره وعن	853	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms03862	true	-6562734953162474058	127	189	602	918	1480	300	ان الله لا ي-------ستحي من الحق لا تاتوا النساء في اعجازهن رواه الترمذي والنساءي وابن حبان ومنها عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال------------ سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل ياتي المراه في دبرها فقال هي اللوطيه الصغري هكذا رواه احمد واخرجه النساءي ايضا واعمله والمحفوظ عن عبدا-لله بن عمرو من قوله كذا اخرجه عبد الرزاق وغيره ----	3862	-3848128699202660695	227	386.0	180	340	66.76470947265625	41	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0856	false	3476789222462572019	54	300	257	1404	1404	300	خارج الموطا نا ----ابو جعفر الاسواني المالكي بمصر نا محمد بن احمد بن حماد نا ابو الحارث احمد بن سعيد الفهري ثنا نا ابو ثابت محمد بن عبيد الله حدثني الدراوردي عن عبيد الله بن عمر بن حفص عن نافع قال قال لي -بن عمر امسك علي المصحف يا نافع فقرا حتي اتي علي هذه الاية نساءكم حرث لكم فقال تدري يا نافع فيمن ان-----زلت هذه الاية قال قلت لا قال فقال لي في رجل من الانصار اصاب امراته في دبرها فاعظم الناس ذلك فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم الاية قال نافع فقلت لابن عمر من دبرها في قبلها قال لا الا في دبرها قال ابو ثابت وحدثني به الدراوردي عن مالك وابن ابي ذءب وفي-هما عن نافع مثله وفي تفسير البقرة من صحيح البخاري ---نا اسحاق ان---ا النضر انا ----بن عون عن نافع قال كان ابن عمر اذا قرا القران لم يتكلم حتي يفرغ منه قال فاخذت عليه يوما فقرا سورة البقرة حتي انتهي الي مكان فقال تدري فيم انزلت فقلت لا قال نزلت في كذا وكذا ثم مضي وعن عبد الصمد حدثني ابي يعني عبد الوارث حدثني ايوب عن نافع عن -بن عمر في قوله تعالي نساءكم حرث لكم قال ياتيها في --قال وروا-ه محمد بن يحيي بن سعيد عن ابيه عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر هكذا وقع عنده والرواية الاولي في تفسير اسحاق بن راهويه مثل ما ساق لكن عين الاية وهي نساءكم حرث لكم وغير ق-وله كذا وكذا فقال نزلت في اتيان النساء في ادبارهن وكذا-	856	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms03863	true	8908658192025792998	0	230	0	1099	1434	300	خارج الموطا احدثنا ابو جعفر الاسواني حدث----------نا محمد بن احمد حدثنا -----ابو الح-رث احمد بن سعيد المقبري حدثنا ابو ثابت محمد بر عبيد----- حدثنا الدراوردي عن عب--دالله بن عمر بن حفص عن نافع قال قال لي ابن عمر امسك علي المصحف يا نافع فقر احتي اتي علي هذه الايه نساءكم حرث لكم فقال----- يا نافع اتدري فيم انزلت هذه الايه قال قلت لا قال فقال لي في رجل من الانصار اصاب امراته في دبرها فاعظم الناس ذلك فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم ق------ال نافع فقلت لابن عمر من دبرها في قبلها قال لا الا في دبرها قال ابو ثابت وحدثني به الدراوردي عن مالك وابن ابي ذءب فرفعهما عن نافع مثله وفي تفسير البقره من صحيح البخاري حدثنا اسح-ق اخبرنا النضر اخبرنا ابن عوف عن نافع قال كان ع----مر اذا قرا القران لم يتكلم حتي يفرغ منه قال فاخذت عليه يوما فقرا سورة البقره حتي انتهي الي مكان فقال تدري فيم انزلت فقلت لا قال نزلت في كذا وكذا ثم مضي وعن عبد الصمد بن عب------------د الوارث حدثني ايوب عن نافع عن ابن عمر في قوله تعالي نساءكم حرث لكم---- ياتيها في 7 قال وروايه محمد بن يح-ي بن سعيد عن ابين عن عبيد الله بن ------------------عمر هكذا وقع عنده والروايه الاولي في تفسير اسح-ق بن راهويه مثل ما ساق لكن عين الايه وهي نساءكم حرث لكم وغيره قوله كذا وكذا فقال نزلت في اتيان النساء في ادبارهن وكذا	3863	-3848128699202660695	1015	1871.5	796	1174	86.45655822753906	186	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0857	false	-5359401682413635865	0	70	0	336	1435	300	رواه الطبر--ي من طريق -بن علية عن -بن عون واما رواية عبد الصمد فهي في تفسير اسحاق ايضا عنه وقال فيه ياتيها في الدبر واما رواية محمد------- فاخرجها الطبراني في الاوسط عن علي بن سعيد عن ابي بكر الاعين عن محمد -بن يحيي بن سعيد بلفظ انما نزلت نساءكم حرث لكم رخصة في اتيان الدبر واخرجه الحاكم في تاريخه من طريق عيسي بن مثرود عن عبد الرحمن بن القاسم ومن	857	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms03863	true	8908658192025792998	230	300	1099	1434	1434	300	رواه الطبراني من طريق ابن عليه عن ابن عوف واما روايه عبد الصمد فهي في تفسير اسح-ق ايضا عنه وقال فيه ياتيها في الدبر واما روايه محمد بن يحي فاخرجها الطبراني في الاوسط عن علي بن سعيد عن ابي بكر الاعمش عن محمد ابن يح-ي بن سعيد بلفظ انما نزلت نساءكم حرث لكم رخصه في اتيان الدبر واخرجه الحاكم من ط----------ريق عيسي بن مترد وعن عبد الرحمن بن القاسم ومن-	3863	-3848128699202660695	309	560.0	243	348	88.79310607910156	51	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0857	false	-5359401682413635865	70	300	336	1435	1435	300	طريق سهل بن عمار عن عبد الله بن نافع ورواه الدارقطني في غراءب مالك من طريق زكريا الساجي عن محمد بن الحارث المدني عن ابي مصعب ورواه الخطيب في الروا-ة عن مالك من طريق احمد بن الحكم العبدي ورواه ابو اسحاق الثعلبي في تفسيره والدارقطني ايضا من طريق اسحاق بن محمد الفروي ورواه ابو نعيم في تاريخ اصبهان من طريق محمد بن صدقة الفدكي كلهم عن مالك قال الدارقطني هذا ثابت عن مالك واما زيد بن اسلم فروي النساءي والطبري من طريق ابي بكر بن ابي او-يس عن سليمان بن بل-ال عنه عن بن عمر ان رجلا اتي امراته في دبرها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد من ذلك وجدا شديدا فانزل الله عز وجل نساءكم حرث لكم الاية واما عبيد الله بن عبد الله بن عمر فروي النساءي من طريق يزيد بن رومان عنه ان -بن عمر كان لا---- به باسا موقوف واما سعيد بن يسار فروي النساءي والطحاوي والطبري من طريق عب---د الرحمن بن القاسم قال قلت لمالك ان عندنا بمصر الليث بن سعد يحدث عن الحارث بن يعقوب عن سعيد بن يسار قال قلت لابن عمر انا تشتري نشتري الجواري فنحمض لهن والتحميض الاتيان في الدبر فقال اف او يفعل هذا مسلم قال -بن القاسم فقال لي مالك اشهد علي ربيعة لحدثني عن سعيد بن يسار انه سال -بن عمر عنه فقال لا باس به واما حديث ابي سعيد فروي ابو يعلي وابن مردويه-	857	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms03864	true	7095588758242544255	0	208	0	1008	1446	300	طريق سهل بن عمار عن عبد-الله بن نافع ورواه الدرق-طني في غراءب مالك من طريق زكريا الساجي عن محمد بن الح-رث المدني عن ابي مصعب ورواة الخطيب في الروايه عن مالك من طريق احمد بن الحكم العبدي ورواه ابو اسح-ق الثعلبي في تفسيره والدارقطني ايضا من طريق اسح-ق بن محمد الفروي ورواه ابو نعيم في تاريخ اصبهان من طريق محمد بن صدقه الفركي كلهم عن مالك قال الدرق-طني هذا ثابت عن مالك واما زيد بن اسلم فروي النساءي والطبري من طريق ابي بكر بن ابي ادريس عن سليمان بن منهال عن--- ابن عمر-ان رجلا اتي ا-راته في دبرها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد من ذلك وجدا شديدا فانزل الله عز وجل نساءكم حرث لكم الايه واما عبيد الله بن عبد الله بن عمر فروي النساءي من طريق يزيد بن رومان عنه عن ابن عمر كان لا يري به باسا موقوف واما سعيد بن يسا--فروي النساءي والطحاوي والطبري من طر-ق عن عبد الرحمن بن القاسم قال ق---------------------------------------------------------------------------------لت لابن عمر انا------ نشتري الجواري فنحمض لهن والتحميض الاتيان في الدبر فقال اف او يفعل هذا مسلم قال ابن القاسم فقال لي مالك اشهد علي ربعيه يحدثني عن سعيد بن يسار انه سال ابن عمر فق----ال لا باس به واما حديث ابي سعيد فروي ابو يعلي وابن مردويه	3864	-3848128699202660695	972	1820.5	768	1113	87.33153533935547	177	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0858	false	4751459857790633907	0	92	0	434	1446	300	في تفسيره والطبري والطحاوي من طرق عن عبد الله بن نافع عن هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري ان رجلا اصاب امراة في دبرها فانكر الناس ذلك عليه---- وقالوا -ثفرها فانزل الله عز وجل نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم ورواه اسامة بن احمد التجيبي من طريق يحيي بن ايوب عن هشام بن سعد ولفظه كنا ناتي النساء في ادبارهن ويسمي ذلك الاثفار فانزل الله الاية ورواه من طريق معن بن عيسي عن هشام ولم يسم ابا سعيد قال كان رجال من	858	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms03864	true	7095588758242544255	208	296	1008	1421	1446	300	في تفسير -والطبري والطحاوي من طرق عن عبدا-لله بن نافع عن هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري ان رجلا اصاب امراه في دبرها فانكر الناس---- عليه ذلك وقالوا اثغرها فانزل الله عز وجل نساءكم حرث لكم الايه ر----------------واه اسامه بن احمد التح-بي من طريق يح-ي بن ايوب عن هشام بن سعد ولفظه كنا ناتي النساء في ادب-رهن ونسمي ذلك الاثغار فانزل الله الايه ورو-ي من طريق معن بن عيسي عن هشام ولم يسم ابا سعيد قال كان رجال من	3864	-3848128699202660695	392	717.0	306	439	89.2938461303711	72	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0853	false	-7386009767172137138	138	164	666	786	1448	300	وحكي -بن عبد الحكم عن الشافعي انه قال لم يصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في تحريمه ولا في تحليله شء والقياس انه حلال	853	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms03865	true	-8855107734953174187	7	32	46	164	1512	300	وحكي ابن عبد الحكم عن الشافعي انه قال لم يصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في تحريمه ولا--- تحليله شء والقياس انه حلال	3865	-3848128699202660695	117	223.0	92	121	96.6942138671875	23	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0854	false	780346997200485525	80	300	370	1479	1479	300	الحاكم لعل الشافعي كان يقول بذلك في القديم فاما في الجديد فالمشهور انه حرمه قوله قال الربيع كذب والله الذي لا اله الا هو قد نص الشافعي علي تحريمه في ستة كتب هذا سمعه ابو العباس الاصم من الربيع وحكاه عنه جماعة منهم الماوردي في الحاوي وابو نصر بن الصباغ في الشامل وغيرهما وتكذيب الربيع لمحمد ------------------------------------------------------------------------------------لا معني له لا----------نه لم ينفرد بذلك فقد تابع----------ه عبد الرحمن بن عبد الله اخوه عن الشافعي اخرجه احمد بن اسامة بن احمد بن ابي السمح المصري عن ابيه قال سمعت عبد الرحمن فذكر نحوه عن الشافعي واخرج الحاكم عن الاصم عن الربيع قال قال الشافعي قال الله نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم احتملت الاية معنيين احدهما ان تءتي المراة من حيث شاء زوجها لان اني شءتم ياتي بمعني اين شءتم ثانيهما ان الحرث انما يراد به النبات في موضعه دون ما سواه فاختلف اصحابنا في ذلك واحسب كلا من الفريقين تاولوا ما وصفت من احتمال الاية قال فطلبنا الدلالة من السنة فوجدنا حديثين مختلفين احدهما ثابت وهو حديث خزيمة في التحريم قال فاخذنا به قوله وفي مختصر الجويني ان بعضهم اقام ما رواه اي بن عبد الحكم قولا انتهي وان كان كذلك فهو قول قديم وقد رجع عنه الشافعي كما قال الربيع وهذا اولي من اطلاق الربيع تكذيب محمد بن عبد الله بن عبد الحكم فانه لا خلاف في ثقته وامانته-	854	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms03865	true	-8855107734953174187	33	157	169	793	1512	300	الحاكم لعل الشافعي كان يقول بذلك في القديم فاما في الجديد فالمشهور انه حرمه وحكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المارودي في الحاوي وا-------بن الصباغ في الشامل عن الاصم تكذيب الربيع -محمد بن عبد الحكم فيما نسبه الي الشافعي وقال بل نص الشافعي علي تحريمه قال الحافظ بن حجر ولا معني لتكذيبه اياه فانه لم ينفرد به-- فقد تابعه عليه اخوه عبد الرحمن بن عبد ال----حكم عن الشافعي اخرجه احمد بن اسامه بن احمد بن ابي السمح المصري عن ابيه قال سمعت عبد الرحمن فذكر نحوة عن الشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مختصر الجويني ان بعضهم اقام ما-رواه ا--بن عبد الحكم قولا اه--- وان كان كذلك فهو قول قدبم وقد رجع عنه الشافعي كما قال الربيع وهذا اولي من اطلاق الربيع تكذيب محمد بن عبد الحك------------م فانه لا خلاف في ثقته وامامته	3865	-3848128699202660695	489	804.5	389	1214	40.280067443847656	83	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0855	false	-3557716691936149564	0	144	0	734	1471	300	وانما اغتر محمد بكون الشافعي قص له القصة التي وقعت له بطريق المناظرة بينه وبين محمد بن الحسن ولا شك ان العالم في المناظرة يتقذر القول وهو لا يختاره فيذكر ادلته الي ان ينقطع خصمه وذلك غير مستنكر في المناظرة والله اعلم قوله وروي عن مالك وقال بعد ذلك ويعلم قوله الاتيان في الدبر بالميم لما روي عن مالك قال واصحابه العراقيون لم يثبتوا الرواية انتهي قرات في رحلة بن الصلاح انه نقل ذلك من كتاب المحيط للشيخ ابي محمد الجويني قال وهو مذهب مالك وقد رجع متاخروا متاخرو اصحابه عن ذلك وافتوا بتحريمه الا ان مذهبه انه حلال قال وكان عندنا قاض يقال له ابو واثلة واءلة وكان يري بجوازه فرفعت اليه امراة وزوجها واشتكت منه انه يطلب منها ذلك فقال قد ابتليت وقال القاضي ابو الطيب في تعليقه نص في كتاب السر عن مالك علي اباحته ورواه عنه اهل مصر واهل المغرب	855	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms03865	true	-8855107734953174187	157	219	793	1106	1512	300	وانما اغتر محمد بكون الشافعي قص له القصه التي وقعت له بطريق المناظره بينه وبين محمد بن الحسن ولا شك ان العالم في النا-ظرة يتقلد القول وهو لا يختاره فيذكر ادلته الي ان ينقطع خصمه وذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وافتوا بتحريمه الا ان مذهب الجواز و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي ابو الطيب في تعليقه نص في كتاب السر عن مالك علي اباحته ورواه عنه اهل مصر واهل المغرب	3865	-3848128699202660695	298	573.0	238	734	40.599456787109375	55	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0860	false	6099254164288217243	0	83	0	403	1417	300	ابو محمد عبد الله بن ابراهيم الاصيلي يجيزه ويذهب فيه الي انه غير محرم وصنف في اباحته محمد بن سحنون ومحمد بن شعبان ونقلا ذلك عن جمع كثير من التابعين وفي كلام -بن العربي والمازري ما يومي يومء الي جواز ذلك ايضا وحكي -بن بزيزة في تفسيره عن عيسي بن دينار انه كان يقول هو احل م-ن الماء البارد وانكره كثير منهم 2 اصلا وقال القرطبي في تفسيره وابن عطية قبله لا ينبغي لاحد ان ياخذ بذلك ولو ثبتت الرواية فيه لانها من	860	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms03865	true	-8855107734953174187	225	300	1141	1512	1512	300	ابو محمد-------------------- الاص-لي يجيزه ويذهب فيه الا انه غير محرم وضيق في اباحته محمد بن سحنون ومحمد بن شعبان ونقلا ذلك عن جمع كثير من التابعين وفي كلام ابن العربي والمازري ما----- يومء الي جواز ذلك ايضا وحكي ابن بزيزه في تفسيره عن عيسي بن دينار انه كان يقول هو احلي من الماء-البارد وانكره كثير منهم-- اصلا وقال القرطبي في تفسيره وابن عطيه قبله لا ينبغي لاحد ان----- بذلك ولو ثبتت الروايه فيه لانها من-	3865	-3848128699202660695	359	655.0	286	406	88.42364501953125	59	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0143	false	7698219532323392842	66	100	310	466	1438	300	كان ينام وهو جنب ولا يمس ماء فق--------------------------------------------------------------------------------ال احمد انه ليس بصحيح وقال ابو داود هو وهم وقال يزيد بن هارون هو خطا واخرج- مسلم الحديث---------- دون قوله ولم يمس ماء وكانه حذفها عمدا	143	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms03868	true	1998849383644549458	0	47	0	225	1472	300	كان ينام وهو جنب ولا يمس ماء وفي روايه يجنب قال ابن القيم هذه الروايه غلط عند اءمه الحديث وقال الحافظ ابن حجر قال احمد---- ليس بصحيح و----ابو داود--- وهم و----يزيد هرون------- خطا واخرجه مسلم كان ينام وهو جنب دون قوله ولم يمس ماء وكانه حذفها عمدا	3868	-3848128699202660695	123	169.5	95	247	49.797569274902344	20	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0664	false	-6310152524868581093	0	99	0	523	1506	300	متي قال حتي يبلغ الغلام وتحيض الجارية الدارقطني والحاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وفي سنده عندهما عبد الله بن عمر عمرو والواقفي الواقعي وهو ضعيف رماه علي بن المديني بالكذب وتفرد به عن سعيد بن عبد العزيز قال قاله الدارقطني وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيح صحيح مسلم من حديث سلمة ب-----------------------------ن الا---------------------------------------------------------------------كوع في الحديث الطويل الذي اوله خرجنا مع ابي بكر فغزونا فزارة الحديث وفيه وفيهم امراة ومعها ابنة لها من احسن العرب فنفلني ابو بكر ابنتها فيستدل به علي جواز التفريق وبوب عليه ابو داود باب التفريق بين المدركات 1171 حديث علي انه فرق بين جارية وولدها فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم------- ورد البيع	664	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms03985	true	-5444880943458373987	159	273	828	1443	1588	300	متي قال حتي يبلغ الغلام وتحيض الجارية فهذه الاخبار ونحوها اخبرتنا تحريم التفريق بين الجارية وولدها الصغير بالبيع والقسمة والهبة وغيرها ولا يحرم التفريق في العنق ولا في الوصية فلعل الموت يكون بعد انقضاء زمان التحريم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الرد بالعيب اختلاف الاصحاب وعن الشيخ ابي اسحق الشيرازي انه لو اشتري جارية وولدها الصغير ثم تفاسخا البيع في احدهما جاز وحكم التفريق في الرهن مذكور في موضعه واذا فرق بينهما بالبيع والهبة ففي الصحة قولان احدهما نعم وبه قال ابو حنيفة لان النهي لما فيه من الاضرار لا لخلل في نفس المبيع واصحهما المنع لما روي عن علي رضي الله عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه فرق بين جارية وولدها فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ورد البيع	3985	-3848128699202660695	120	25.5	96	976	12.295082092285156	19	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0709	false	1340236563743635771	118	208	602	1023	1483	300	الشافعي في كتاب اخت----------------------------------لاف انه بلغه عن حميد بن عبد الله بن عبيد الانصاري عن ابيه عن جده به تنبيه قال بن داود شارح المختصر الرجل الذي اعطاه عمر المال هو عبيد الانصاري قلت وعبيد هو راوي الخبر ولم ار في طريق الشافعي التصريح بانه هو الذي اعطاه عمر ولكنه عند بن ابي شيبة عن وكيع وابن ابي زاءدة عن عبد الله بن حميد بن عبيد عن ابيه عن جده ان عمر دفع اليه------------------- مال يتيم مضاربة حديث ------------------------ان عبد الله وعبيد الله ابني عمر بن الخطاب لقيا ابا موسي	709	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms04048	true	7072042517965962150	250	300	1363	1608	1608	300	الشافعي من----- اختلاف العراقيين ان ابا حنيفه رحمه الله تعالي روي عن -جيد-ين عبد-الله بن عبيد الانصاري عن ابيه عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جده ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اعطي مال يتيم مضاربه فكانت تعمل به في العراق وروي ان عبد الله وعبيد الله ابني عمر بن الخطاب لقيا ابا موسي-	4048	-3848128699202660695	139	200.5	109	498	27.911645889282227	23	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0661	false	-1848677742626036078	184	240	937	1204	1500	300	عرصة اصبح فيهم امرء جاءع فقد برءت منهم ذمة الله----------------------------------------------------------------- وفي اسناده اصبغ بن -زيد اختلف فيه وكثير بن مرة جهله -بن حزم وعرفه غيره وقد وثقه -بن سعد ورواه وروي عنه جماعة واحتج به النساءي ووهم -بن الجوزي فاخرج هذا الحديث في الموضوعات واما -بن ابي حاتم فحكي عن ابيه انه قال هو حديث منكر	661	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms04075	true	-303893515006447726	0	66	0	329	1529	300	عرصة اصبح فيهم امرء جاءع فقد برءت منهم ذمة الله تعالي ورواه بهذه الزيادة الحاكم ايضا من حدث ابي هريرة قال الحافظ وفي اسناده اجنع بن يزيد اختلف فيه وكثير بن مرة جهله ابن حزم وعرفة غيره وقد وثقه ابن سعد------ وروي عنه جماعة واحتج به النساءي ووهم ابن الجوزي فاخرج هذا الحديث في الموضوعات واما ابن ابي حاتم فحكي عن ابي--انه قال هو حديث منكر	4075	-3848128699202660695	255	461.0	201	337	75.66765594482422	45	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0662	false	-1805505532312259812	115	187	565	932	1504	300	لا تلقوا الركبان للبيع قال وفي بعض الروايات فمن تلقاها فصاحب السلعة بالخيار بعد ان يقدم السوق م--------------------------سلم من حديث ابي هريرة بهذا وله في الصحيحين وغيرهما طرق بغير هذا اللفظ عن بن عمر وابن مسعود وابن عباس والزيادة التي اشار اليها هي عند مسلم وابي داود والنساءي والترمذي من حديث ابي هريرة لكن حكي -بن ابي حاتم في العلل عن ابيه انه اوما الي ان هذه الزيادة مدرجة ويحتاج الي تحرير	662	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms04103	true	8603630340126489636	219	264	1100	1328	1507	300	لا تلقوا الركبان للبيع---- وفي بعض الروايات فمن تلقاها فصاحب السلعة بالخيار بعد ان يقدم السوق قال الحافظ في تخريجه رواه مسلم من حديث ابي هر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة لكن حكي ابن ابي حاتم في العلل عن ابيه انه اوما الي ان هذه الزيادة مدرجة وتحتاج الي تحرير	4103	-3848128699202660695	199	372.5	159	394	50.50761413574219	35	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms1089	false	5266579247059798071	232	300	1117	1454	1454	300	الطبراني في الكبير وفي الصغير وعن بن عباس في الاوسط----------- ولفظه تليت هذه الاية عند النبي صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا فقام سعد بن ابي وقاص فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني مستجاب الدعوة فقال يا سعد طيب مطعمك تكن مستجاب الدعوة والذي نفس محمد بيده ان العبد ليقذف بلقمة الحرام في جوفه فلا يتقبل منه عمل اربعين-	1089	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms04165	true	3755377177453917884	140	208	687	1022	1487	300	الطبراني في الاسط من حديث ا-------بن عباس وفيه من لا اعرفه قلت ولفظه تليت هذه الايه عند النبي صلي الله عليه وسلم با ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا فقام سعد بن ابي وقاص فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني مستجاب الدعوه فقال ---سعد طيب مطعمك تكن مستجاب الدعوه والذي نفسي---- بيده ان العبد ليقذف بلقمه الحرام من جوفه فلا يتقبل منه عمل اربعين	4165	-3848128699202660695	293	528.0	233	349	83.95415496826172	51	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms1072	false	-4112002359507697557	79	121	378	573	1463	300	ابي ثعلبة الخشني انه قال قلت يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها فقال كل ------------------------------------------------ما امسكن قل-ت ذكي- وغير ذكي قال ذكي وغير ذكي رواه ابو داود باللفظ المذكور وزيادة قال وان اكل منه قال وان اكل منه	1072	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms04200	true	-4880169919699962204	138	176	665	839	1425	300	ابو ثعلبة قال------------------ رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان كان لك كلاب مكلبة فكل مما امسكن عليك ذكيا وغير ذك-----------------------------------------------------ي قال وان اكل منه قال وان اكل منه	4200	-3848128699202660695	115	188.5	88	245	46.93877410888672	21	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms1073	false	4374388584349662564	222	278	1096	1370	1495	300	حديث عدي بن حاتم قلت يا رسول الله ارايت احدنا اذا صاد- صيدا وليس معه سكين ايذبح بالمروة قال امرر الدم بما شءت واذكر اسم الله ابو داود به وزاد بعد المروة وشقة العصا ورواه احمد والنساءي ايضا وابن ماجة والحاكم وابن حبان ومداره علي سماك بن حرب عن مري بن قطري عنه تنبيه --------------------------شقة العصا	1073	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms04279	true	-60068193125638795	236	288	1124	1379	1440	300	حديث عدي بن حاتم قلت يا رسول الله ارايت احدنا اذا اصاب صيدا وليس معه سكين ايذبح بالمروة قال امرر الدم بما شءت واذكر اسم الله رو----------------------------------------اه احمد والنساءي و-----ابن ماجه والحاكم وابن حبان ومداره علي سمك م-ن حرب عن مري بن قطري عنه ورواه ابو داود وزاد بعد المروة وشقة العصا	4279	-3848128699202660695	214	383.0	168	301	71.09634399414062	39	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms1074	false	8854050600461937657	106	143	527	707	1476	300	عدي بن حاتم----- ما علمت من كلب او باز ثم ارسلت وذكرت اسم الله تعالي فكل ما امسك عليك ابو داود والبيهقي من رواية مجالد عن الشعبي عنه وقال البيهقي تفرد مجالد بذكر الباز فيه وخالف الحفاظ	1074	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms04279	true	-60068193125638795	155	184	740	877	1440	300	عدي بن حاتم بلفظ ما علمت من كلب او باز ثم ارسلت وذكرت اسم الله تعالي فكل ما امسك عليك ------------------------------------------------قال البيهقي تطرد مجاهد بذكر الباز فيه وخالف الحفاظ	4279	-3848128699202660695	130	239.0	102	185	70.27027130126953	25	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms1075	false	1760171138138158520	201	300	1004	1466	1466	300	حديث البراء بن عازب المسلم يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم--------------------- لم اره من حديث البراء وزعم الغزالي في الاحياء انه حديث صحيح وروي ابو داود في المراسيل من جهة ثور بن يزيد عن الصلت رفعه ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله او لم يذكر لانه ان ذكر لم يذكر الا اسم الله وهو مرسل ورواه البيهقي من حديث -بن عباس موصولا وفي اسناده ضعف واعله ب-ن الجوزي بمعقل بن عبيد الله فزعم انه مجهول فاخطا بل هو ثقة من رجال مسلم لكن قال البيهقي الاصح وقفه علي -بن عباس وقد صححه ب-ن السكن وقال وروي عن-	1075	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms04280	true	1901263522634121822	133	234	656	1137	1449	300	حديث البراء بن عازب المسلم يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم قال الحافظ في تخريجه لم اره من حديث البراء وزعم الغزالي في الاحياء انه حديث صحيح وروي ابو داود في المراسيل من جهة ثور بن يزيد عن الصلت رفعه ذبيحة المسلم حلال ذكر ا----لله او لم يذكر لان هان ذكر لم يذكر الا اسم الله وهو مرسل ورواه البيهقي من حديث ابن عباس موصولا وفي اسناده ضعف واعله ابن الجوزي بمعقل بن عبدا--لله فزعم انه مجهول واخطا بل هو ثقة من رجال مسلم لكن قال البيهقي الاصح وقفه علي ابن عباس وقد صححه ابن السكن وقال -روي عن	4280	-3848128699202660695	448	847.0	353	488	91.80327606201172	88	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms1075	false	1760171138138158520	150	187	732	915	1466	300	عاءشة قلت-- يا رسول الله ان قوما حديث حديثي عهد ب--جاهلية ياتونا بلحمان لا ندري اذكروا اسم الله عليها ام لم يذكروا اناكل منها ام لا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذكروا اسم الله وكلوا	1075	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms04281	true	-1691119147844046913	125	161	653	834	1487	300	عاءسة قالوا يا رسول الله ان قوما حديث------ عهد بالجاهلية ياتونا بلحمان لا ندري اذكروا اسم الله عليها او لم يذكروا اناكل منها ام لا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذكروا اسم الله وكلوا	4281	-3848128699202660695	173	326.0	137	187	92.51336669921875	31	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0709	false	1340236563743635771	196	258	967	1286	1483	300	ان عبد الله وعبيد الله ابني عمر بن الخطاب لقيا ابا موسي الاشعري بالبصرة م----صرفهما من غزوة نهاوند فتسلفا منه مالا وابتاعا به متاعا وقدما به المدينة فباعاه وربحا فيه فاراد عمر اخذ راس المال والربح كله -----------------------------------------------------------------------------------------------فقالا له لو تلف -كان ضمانه علينا فكيف لا يكون ربحه لنا فقال رجل ل----------------امير المءمنين لو جعلته قراضا فقال -قد جعلته واخذ منهما نصف	709	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms04464	true	-3385522547131401997	109	189	578	986	1544	300	ان عبد الله وعبيد الله ابنا عمر بن الخطاب لقيا ابا موس--------ي بالبصرة في منصرفهما من غزوة نهاوند ف-سلفا منه مالا وابتاعا به متاعا وقدما--- المدين-------ه وربحا فيه فاراد عمر اخذ راس المال والربح كله وقال لهما انما اعطاكما لمكانكما منة اي حيث انتما من اولادي اذ علم انهما اعطيا لاجل جاه الولاية فقالا--- لو تلك لكان ضمانه علينا اف---لا يكون -بحه لنا فقال عبد الرحمن بن عوف يا امير المءمنين لو جعلته قر-ضا فقال ققد جعلته -اخذ منهما ربح	4464	-3848128699202660695	279	450.5	222	436	63.99082565307617	41	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0469	false	8108807875925791727	39	101	197	513	1513	300	من تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه ح-تي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان يد-فن فانه يرجع بقيراط وعندهما تصديق عاءشة لابي هريرة وقول بن عمر فرطنا في قراريط كثيرة ورواه الترمذي بلفظ-------------------- من صلي علي جنازة فله قيراط ومن --تبعها حتي يقض---ي دفنها فله قيراطان	469	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms04743	true	-8558715750534345643	49	107	244	536	1528	300	من تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تد فن فانه يرجع بقيراط من الاجر وهكذا ---------------------------------------------------رواه البخاري والنساءي وابن حيان ويروي من صلي علي جنازة فله قيراط ومن انتظرها حتي توضع في اللحد فله قيراطان	4743	-3848128699202660695	230	381.5	181	343	67.0553970336914	42	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0162	false	2908673986794174788	96	300	533	1512	1512	300	مرفوعة وموقوفة و------قال بن ------------------------------ابي حاتم فيه عن احد واربعين وقال بن عبد البر في الاستذكار روي عن النبي صلي الله عليه وسلم المسح علي الخفين نحو اربعين من الصحابة ونقل بن المنذر عن الحسن البصري قال حدثني سبعون من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه كان يمسح علي الخفين وذكر ابو القاسم بن مندة اسماء من وراه في تذكرته فبلغ ثمانين صحابيا وسرد الترمذ---ي منهم جماعة والبيهقي في سننه جماعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن عبد البر بعد ان سرد منهم جماعة لم يرو عن غيرهم منهم خلاف الا الشء الذي لا يثبت عن عاءشة وابن عباس وابي هريرة قلت ق------------------------ال احمد لا يصح حديث ابي هريرة في انكار المسح وهو باطل وروي الدار-قطني من حديث عاءشة اثبات المسح علي الخفين ويءيد ذلك حديث شريح بن هانء في سءاله اياها عن ذلك فقالت له سل -بن ابي طالب وفي رواية انها قالت لا -علم لي بذلك واما ما اخرجه -بن ابي شيبة عن حاتم بن اسماعيل عن جعفر بن محمد عن ابيه قال قال علي سبق الكتاب الخفين فهو منقطع لان محمدا لم يدرك عليا واما ما رواه محمد بن مهاجر عن اسماعيل بن ابي اويس عن ابراهيم بن اسماعيل عن داود بن الحصين عن القاسم عن عاءشة قالت لان اقطع رجل--------ي احب الي-	162	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms04976	true	-6280509122800308360	7	268	32	1325	1472	300	مرفوعة وموقوفة وهكذا نقله بن عبد البرقي الاستذكار وقال ابن ابي حاتم فيه عن احد------------------------------------------------------------------------------------------و اربعين----------- ونقل بن المنذر عن الحسن البصري قال حدثني سبعون من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يمسح علي الخفين وذكر ابو القاسم بن منده اسماء من رواه في تذكرته فبلغ ثمانين صحابيا وسرد الترمذي في سننه جماعة والبيهقي في سنته جماعة منهم ابو بكر وعمر وعلي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وسعد والمغيره وابو موسي الاشعري وعمرو بن العاص وابو ايوب وابو امامة وسهل بن سعد وجابر بن عبد الله وابو سعيد الخدري وبلال صفوان بن عسال وعبد الله بن الحرث بن جزء وسلمان وثوبان وعبادة بن الصامت وبعلي بن مرة واسامة بن زيد وعمر بن امية الضمري وابو بكر وخزيمة ابن ثابت وابي بن عمارة وابو هريرة وعاءشة رضي الله عنهم اجمعين قال بن عبد البر بعد ان سرد منهم جماعة لم يرد-عن غيرهم منهم خلاف الا -لشء الذي لا يثبت عن عاءشة وابن عباس وابي هريرة قال الحافظ في تخريج الرافعي قال احمد لا يصح حديث ابي هريره في انكار المسح وهو باطل وروي الدار قطني من حديث عاءشة اثبات المسح----------- ويءيد ذلك حديث شريح بن هانء في سءاله اياها عن ذلك فقالت--- سل ابن ابي طالب وفي روايه انها قالت لا اعلم--- بذلك واما-ما اخرجه ابن ابي شيبة عن حاتم بن اسم-عيل عن جعفر بن محمدعن- ابيه قال قال علي سبق الكتاب الخفين فهو منقطع لان محمد -لم يدرك عليا واما-ما رواه محمد بن مجاهر عن اسم-عيل بن ابي اويس عن ابراهيم بن اسم-عيل عن داود بن الحصين عن القاسم عن عاءشة قالت لان اقطع رجلي بالموسي احب الي	4976	-3848128699202660695	824	1465.0	651	1425	57.824562072753906	146	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0163	false	2551529055226953257	1	33	3	153	1472	300	ان امسح علي الخفين فهو باطل عنها قال بن حبان محمد بن مهاجر كان يضع الحديث واغرب ربيعة فيما حكاه الاجري عن ابي داود قال جاء زيد بن اسلم الي ربيعة فقال	163	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms04976	true	-6280509122800308360	268	300	1325	1472	1472	300	ان امسح علي الخفين فهو باطل عنها قال بن حبان محمد بن -هاجر كان يضع الحديث واغرب ربيعة فيما حكا- الاجري عن ابي داود قال جاء زيد بن اسلم الي ربيعة فقال-	4976	-3848128699202660695	147	279.0	116	150	98.0	29	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0161	false	-3096162778461041726	88	286	457	1459	1530	300	عسال- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا مسافرين او---- سفرا------------------------------------------------ ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة -لكن من غاءط او بول او نوم--------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي واحمد والترمذي والنساءي وابن ماجة وابن خزيمة وابن حبان والدارقطني والبيه-قي قال الترمذي عن البخاري حديث حسن وصححه الترمذي والخطابي ومداره عندهم علي عاصم بن ابي النجود عن زر بن حبيش عنه وذكر بن مندة ابو القاسم-------- انه رواه عن عاصم اكثر من اربعين نفسا وتابع عاصما عليه عبد الوهاب بن بخت واسماعيل بن ابي خالد وطلحة بن مصرف والمنهال بن عمرو ومحمد بن سوقة وذكر جماعة معه ومراده اصل الحديث لانه في الاصل طويل مشتمل علي التوبة والمرء مع من احب وغير ذلك لكن حديث طلحة عند الطبراني باسناد لا باس به وقد روي الطبراني ايضا حديث المسح من طريق عبد الكريم ابي امية عن حبيب بن ابي ثابت عن زر وعبد الكريم ضعيف ورواه البيه-قي من طريق ابي روق عن ابي الغريف عن صفوان بن عسال ولفظه ليمسح احدكم اذا كان مسافرا علي خفيه اذا ادخلهما طاهرتين ثلاثة ايام ولياليهن وليمسح المقيم يوما وليلة ووقع في الدارقطني زيادة في اخر هذا المتن وهو قوله او ريح وذكر ان وكيعا تفرد بها عن مسعر عن عاصم	161	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms04977	true	3482231279224369109	53	254	264	1286	1514	300	-ماجه امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا مسافرين او قال سفرا شك من الراوي وهو بفتح فسكون جمع سافر كركب وراكب ان لانت-زع خفافنا ثلاثة----- ولياليهن الا-من جنابة ولكن من غاءط او بول او نوم قال العراقي رواه الترمذي وصححه وابن ماجه والنساءي في الكبري وابن حبان وابن خزيمة اه قلت ورواه ايضا الشافعي واحمد------------------------------------------------- والدارقطني والبيهيقي قال الترمذي عن البخاري حديث حسن وصححه ايضا ----الخطابي ومداره عندهم علي عاصم بن---- النجود غن زر بن حبيش عنه وذكر-------- ابو القاسم بن منده انه رواه عن عاصم اكثر من اربعين نفسا وتابع عاصما عليه عبد الوهاب بن بخت واسم-عيل بن ابي خالد وطلحة بن معرب والمنهال بن عمرو ومحمد بن سوقة وذكر جماعة---- ومراده اصل الحديث لانه-------------- مشتمل علي التوبة والمرء مع من احب وغير ذلك-------------------------------------------- وقد روي الطبراءي ح-----ديث المسح من طريق عبد الكريم بن- امية عن حبيب بن ابي ثابت عن زر وعبد الكريم ضعيف ورواه البيهيقي من طريق ابي روق عن ابي الغريب عن صفوان بن عسال ولفظه ليمسح احدكم اذا كان مسافرا علي خفيه اذا ادخلهما طاهرتين ثلاثة ايام ولياليهن وليمسح المقيم يوما وليلة ووقع في الداق-طني زيادة في اخر هذا المتن وهي قوله او ريح وذكر ان وكيعا تفرد بها عن مسعر عن عاصم	4977	-3848128699202660695	841	1525.0	672	1165	72.1888427734375	146	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0163	false	2551529055226953257	93	298	460	1465	1472	300	ماجة عن وراد رواد كاتب المغيرة قال الاثرم عن احمد انه كان يضعفه ويقول ذكرته لعبد الرحمن بن مهدي فقال عن -بن المبارك عن ثور حدثت عن رجاء عن كاتب المغيرة ولم يذكر المغيرة ق---ال احمد وقد كان نعيم بن حماد حدثني به عن -بن المبارك كما حدثني الوليد بن مسلم به عن ثور فقلت له انما يقول هذا الوليد فاما -بن المبارك فيقول حدثت عن رجاء ولا يذكر المغيرة فقال لي نعيم هذا حديثي الذي اسال عنه فاخرج الي كتابه القديم بخط عتيق فاذا فيه ملحق بين السطرين بخط ليس بالقديم عن المغيرة فاوقفته عليه واخبرته ان هذه زيادة في الاسناد لا اصل لها فجعل يقول للناس بعد وانا اسمع اضربوا علي هذا الحديث وقال -بن ابي حاتم في العلل عن ابيه و--ابي زرعة حديث الوليد ليس بمحفوظ وقال موسي -بن هارون وابو داود لم يسمعه ثور من رجاء حكاه قاسم بن اصبغ عنه وقال البخاري في التاريخ الاوسط --ثنا محمد بن الصباح --ثنا----- بن ابي الزناد عن ابيه عن عروة بن الزبير عن المغيرة رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي خفيه ظاهرهما قال وهذا اصح من حديث رجاء عن كاتب المغيرة وكذا رواه ابو داود والترمذي من حديث -بن ابي الزناد ورواه ابو داود الطيالسي عن -بن ابي الزناد فقال	163	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms04986	true	1576477217956420207	1	201	4	992	1476	300	ماجه عن ور-----اد كاتب المغيرة قال الانرم عن احمد انه كان يضعفه ويقول ذكرته لعبد الرحمن بن مهدي فقال عن ابن المبارك عن ثور-حدثت عن رجاء عن كاتب المغيرة ولم يذكر المغيرة ثم قال احمد وقد كان نعيم بن حماد حدثني به عن ابن المبارك كما حدثني الوليد بن مسلم به عن ثور فقلت له انما يقول هذا الوليد فاما ابن المبارك فيقول حدثت عن رجاء ولم يذكر المغيرة فقال لي نعيم هذا حديثي الذي اسال عنه فاخرج الي كتابه القديم بجط عتيق فاذا فيه ملحق بين السطرين بخط ليس بالقديم عن المغيرة فاوقفته عليه واخبرته ان هذا زيادة في الاسناد لا اصل لها فجعل يقول للناس بغد احرس----------وا علي هذا الحديث وقال ابن ابي حاتم في العلل عن ابيه عن ابي زرعة حديث الوليد ليس بمحفوظ وقال موسي ابن ه-رون---------- لم يسمعه ثور عن رجاء حكاه قاسم بن اصبغ عنه وقال البخاري في التاريخ الاوسط حدثنا محمد بن الصباح حدثنا محمد بن ابي الزناد عن ابيه عن عروة بن الزبير عن المغيرة رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي خف-ه ظاهره-ا قال وهذا اصح من حديث رجاء عن كاتب المغيرة وكذا رواه ابو داود والترمذي من حديث ابن ابي الزناد ورواه الطب---------السي عن ابن ابي الزناد وقال	4986	-3848128699202660695	950	1779.5	753	1026	92.59259033203125	172	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0164	false	-150169745159230453	12	116	63	568	1467	300	عن -بن ابي الزناد وقال الترمذي هذا حديث معلول لم يسنده عن ثور غير الوليد قلت ر---------------------------واه الشافعي في الام عن ابراهيم بن محمد بن ابي يحيي عن ثور مثل ممل الوليد وذكر الدارق-طني في العلل ان محمد بن عيسي بن سميع رواه عن ثور كذلك -قال الترمذي وسمعت ابا زرعة ومحمدا يقولان ليس بصحيح وقال ابو داود لم يسمعه ثور من رجاء وقال الدارق-طني روي عن عبد الملك بن عمير عن وراد كاتب المغيرة عن المغيرة ولم يذكر اسفل الخف وقال -بن حزم اخطا فيه الوليد في موضعين فذكرهما كما تقدم قلت ووقع في سنن الدارق-طني ما يوهم رفع العلة وهي حدثنا عبد	164	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms04986	true	1576477217956420207	196	300	969	1476	1476	300	عن ابن ابي الزناد وقال الترمذي هذا حديث معلوم لم يسنده عن ثور غير الوليد قال الحافظ في تاريخ الرافعي قد رواه الشافعي في الام عن ابراهيم بن------------ يحيي عن ثور مث----ل الوليد وذكر الدار قطني في العلل ان محمد بن عيسي بن سميع رواه عن ثور-كذلك وقال الترمذي وسمعت ابا-زرعة ومحمدا يقولان ليس بصحيح وقال ابو داود لم يسمع- ثور عن رجاء وقال الدار قطني روي عن عبد الملك بن عمر- عن وراد كاتب المغيرة عن المغيرة ولم يذكر اسفل الخف وقال ابن حزم اخطا فيه الوليد في موضعين قال الحافظ---------- ووقع في سنن الدار قطني ما يوهم رفع العلة وهي حدثنا عبد-	4986	-3848128699202660695	455	821.0	361	538	84.57249450683594	80	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0164	false	-150169745159230453	116	282	568	1378	1467	300	الله بن محمد بن عبد العزيز --ثنا داود بن رشيد عن الوليد بن مسلم عن ثور بن يزيد --ثنا رجاء بن حيوة فذكره فهذا ظاهره ان ثورا سمعه من رجاء فتزول العلة ولكن رواه احمد بن عبيد الصفار في مسنده عن احمد بن يحيي الحلواني عن داود بن رشيد فقال عن رجاء ولم يقل حدثنا رجاء فهذا اختلاف علي داود يمنع من القول بصحة وصله مع ما تقدم في كلام الاءمة فاءدة-------- روي الشافعي في القديم وفي الاملاء من حديث نافع عن -بن عمر انه كان يمسح اعلا اعلي الخف واسفل------ه وفي الباب حديث علي لو كان الدين بالراي لكان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفل الخف اولي من اعلاه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر خفيه رواه ابو داود واسناده صحيح قوله والاولي ان يضع كفه اليسري تحت العقب واليمني علي ظهور الاصابع ويمر اليسري علي اطراف الاصابع من اسفل واليمني الي الساق وي----روي هذه الكيفية عن -بن عمر كذا قال------- والمحفوظ عن -بن عمر انه كان يمسح اعلي الخف واسفله كذا رواه الشافعي والبيهقي	164	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms04987	true	-316738692021637880	0	176	0	876	1472	300	الله بن محمد بن عبد العزيز حدثنا داود بن رشيد عن الوليد بن مسلم عن ثور بن -زيد حدثنا رجاء بن حيوة فذكره فهذا ظاهره ان ثورا سمعه من رجاء فتزول العلة ولكن رواه احمد بن عبيد الصفار في مسنده عن احمد بن يحيي الحلواني عن داود بن رشيد فقال عن رجاء ولم يقل حدثنا رجاء فهذا الخلاف علي داود يمنع من القول بصحة وصله مع ما تقدم في كلام الاءمة قال الحافظ قد روي الشافعي في القديم وفي الاملاء من حديث نافع عن ابن عمر-انه كان يمسح----- اعلي الخف واسفله ووجهه وفي نسخة ووسطه ان يبل اليدين ويضع رءس اصابع اليد اليمني علي رءس اصابع رجله اليمني ويمسحه بان يجر اصابعه الي جهة نفسه ويضع رءس اصابع يده اليسري علي عقبه من اسفل الخف ويمرها الي راس القدم وعبارة الرافعي --------------------------------------------------------------------الاول -ان يضع كفه اليسري تحت العقب واليمني علي -رءس الاصابع ويمر اليسري علي اطراف الاصابع من اسفل واليمني الي الساق قال وتروي هذه الكيفية عن ابن عمر قال الحافظ كذا والمحفوظ عن ابن عمر انه كان يمسح اعلي الخف واسفله كذا رواه الشافعي والبيهقي	4987	-3848128699202660695	645	1127.0	507	953	67.6810073852539	117	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0365	false	-4209062433676370496	134	273	645	1374	1496	300	عباس وروي انه اقام----- تسعة عشر وروي انه اقام ثمانية عشر رواه عمران بن حصين وروي عشرين ------------------------قال في التهذيب اعتمد الشافعي رواية عمران لسلامتها من الاختلاف اما رواية بن عباس بلفظ سبعة عشر بتقديم السين فرواها ابو داود وابن حبان من حديث عكرمة عنه واما روايته بلفظ تسعة عشر بتقديم التاء فرواها احمد والبخاري من حديث عكرمة ايضا واما رواية عمران بن حصين فرواها ابو داود والترمذي والبيهقي من حديث علي بن زيد بن جدعان عن ابي نضرة عن عمران بن حصين قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وشهدت معه الفتح فاقام بمكة ثماني عشرة لا يصلي الا ركعتين يقول يا اهل البلد صلوا اربعا فانا قوم سفر حسنه الترمدي الترمذي وعلي ضعيف وانما حسن الترمذي حديثه لشواهده ولم يعتبر الاختلاف في المدة كما عرف من عادة المحدثين من اعتبارهم الاتفاق علي الاسانيد دون السياق	365	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms05007	true	8635624979563742917	31	135	151	686	1543	300	عباس--------- اقام بمكة تسعة عشر يوما يقصر الصلاة ولابي داود سبعة عشر بتقديم السين وفي رواية له خمسة عشر اه قلت قال في التهذيب اعتمد الشافعي رواية عمران لسلامتها من الاختلاف -----------------------------------قال الحافظ رواها ابو داود -ابن حبان من حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث علي بن زيد--- جدعان عن ابي نضرة عن عمران --------قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وشهدت معه الفتح فاقام بمكة ثماني عشر- لا يصلي الا ركعتين يقول يا اهل البلد صلوا اربعا فانا قوم سفر حسنه الترم--------ذي وعلي ضعيف وانما حسن الترمذي حديثه لشواهد- ولم يعتبر الاختلاف في المدة كما عرف من عادة ال-حدثين من اعتبارهم الاتفاق علي الاسانيد دون السياق	5007	-3848128699202660695	449	774.5	361	758	59.23482894897461	76	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0226	false	2896661080596469181	223	291	1072	1399	1441	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في السفر علي راحلته حيث --توجهت به----------------------------------------------------------------- متف---------------------------ق عليه وله الفاظ منها للبخاري عن عامر بن ربيعة كان يسبح علي الراحلة وللبخاري من وجه اخر عن -بن عمر كان يسبح علي ظهر راحلته حيث كان وجهه يومء براسه قبل اي وجه توجه ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكت-----------------------------------وبة وللبخاري من وجه اخر كان يسبح علي ظهر راحلته حيث	226	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms05016	true	9172205607576324551	193	282	1011	1440	1542	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي--------- علي راحلته اينما توجهت به دابته واوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الراحلة قال العراقي متفق عليه من حديث ابن عمر انتهي قل-ت وله الفاظ منها للبخاري عن عامر بن ربيعة كان يسبح علي الراحلة ول-----ه من وجه اخر عن ابن عمر كان يسبح علي ظهر راحلته حيث كان وجهه يومء براسه قبل اي وجه توجه ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وقد روي عن جابر مثله في المنفق وله ال---فاظ من------ها كان يصلي علي---- راحلته حيث	5016	-3848128699202660695	281	483.5	219	457	61.48796463012695	52	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0227	false	-1844285856888332501	2	26	10	141	1484	300	وله الفاظ منها كان يصلي علي راحلته حيث توجهت به فاذا اراد الفريضة نزل فاستقبل القبلة---- لفظ البخاري ولم يذكر مسلم النزول وقال الشافعي	227	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms05016	true	9172205607576324551	274	299	1401	1536	1542	300	وله الفاظ منها كان يصلي علي راحلته حيث توجهت به فاذا اراد الفريضة نزل فاستقبل القبلة هذا لفظ البخاري ولم يذكر مسلم النزول وقال الشافعي	5016	-3848128699202660695	131	255.5	107	135	97.03704071044922	24	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0227	false	-1844285856888332501	27	102	145	513	1484	300	عبد المجيد عن -بن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وهو علي راحلته النوافل ورواه -بن خزيمة من حديث محمد بن بكر عن -بن جريج مثل سياقه وزاد ولكن يخفض السجدتين من الركعة يومء ايماء ولابن حبان نحوه 318 ح--------------ديث-------------------------- انس كان النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا سافر واراد ان يتطوع استقبل بناقته القبلة وكبر ثم صلي حيث كان وجهه وركابه	227	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms05017	true	-8738852029451667364	0	84	0	414	1560	300	عبد المجيد عن ابن جريج اخبرني ابو النبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وهو علي راحلته النوافل ورواه ابن خزيمة من حديث محمد بن بكر عن ابن جربج مثل سياقه وزاد ولكن يخفض السجدتين من الركعة يومء ايماء ولابن حبان نحوه واخرج ابو داود من حديث الجارود بن ابي سبرة حدثني انس -ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سافر واراد ان يتطوع استقبل بناقته القبلة وكبر ثم صلي حيث كان وجهه وركابه	5017	-3848128699202660695	360	672.0	286	415	86.74698638916016	67	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0225	false	626888601103163933	172	279	834	1374	1473	300	315 حديث --------ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل البيت ودعا في نواحيه ثم خرج وركع ركعتين في قبل الكعبة وقال هذه القبلة متفق عليه من حديث اسامة بن زيد وفي رواية لهما من حديث بن عمر فصلي ركعتين في وجه الكعبة وقال الخطابي قوله هذه القبلة معناه ان امرها استقر علي هذه البنية فلا ينسخ ابدا فصلوا اليها فهي قبلتكم وقال النووي يحتمل ان يريد هذه الكعبة هي المسجد الحرام الذي امر-تم باستقباله لا كل الحرم ولا مكة ولا المسجد الذي حولها بل نفسها فقط----------- وهو احتمال حسن بديع ويحتمل ان يكون تعليما للامام ان يستقبل البيت من وجهه وان كانت الصلاة الي جميع جهاته جاءزة	225	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms05036	true	-2110328023320026343	204	300	991	1480	1480	300	ومن حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل البيت ودعا في نواحيه ثم خرج وركع ركعتين في قبل الكعبة وقال هذه القبلة واختلف في تاويله فقا----------------------------------------------------------------------ل الخطابي قوله هذه القبلة معناه ان امرها استقر علي هذه البنية فلا ينسخ ابدا فصلوا اليها فهي قبلتكم وقال النووي يحتمل ان يريد هذه الكعبة هي المسجد الحرام الذي امر تم باستقباله لا كل الحرم ولا مكة ولا المسجد الذي حولها بل نفسها فقط قال الحافظ وهو احتمال حسن بديع ويحتمل ان يكون تعليما للامام ان يستقبل البيت من وجهه وان كانت الصلاة الي جميع جهاته جاءزة-	5036	-3848128699202660695	447	835.5	359	560	79.82142639160156	86	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0226	false	2896661080596469181	56	93	302	464	1441	300	الحاكم من طريق شعيب بن ايوب عن عبد الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن -بن عمر وذكر---------------ه الدارقطني في العلل وقال الصواب عن نافع عن عبد الله -بن عمر عن عمر- قوله	226	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms05036	true	-2110328023320026343	15	55	71	250	1480	300	الحاكم من طريق شعيب بن ايوب عن عبد الله بن نمير عن عب-د الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر واما حديث عمر فاخرجه الدارقطني في العلل وقال الصواب عن نافع عن عبد الله ابن عمر عن عمرو رواه	5036	-3848128699202660695	156	282.0	119	180	86.66666412353516	31	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0226	false	2896661080596469181	0	35	0	191	1441	300	الناس ان الباب قبلة البيت لكن اسناده ضعيف وروي البيه-قي عن -بن عباس مرفوعا البيت قبلة لاهل المسجد والمسجد قبلة لاهل الحرم والحرم قبلة اه-ل الارض في مشارقها ومغاربها من امتي واسناد كل منهما ضعيف	226	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms05037	true	-7970966514314524587	23	55	108	292	1565	300	الناس ان الباب قبلة البيت لكن اسناده ضعيف وروي البيهيقي عن ابن عباس مرفوعا البيت قبلة لاهل المسجد والمسجد قبلة لاهل الحرم والحرم قبلة لاهل الارض في مشارقها ومغاربها ل--امتي واسناد--------ه ضعيف	5037	-3848128699202660695	177	327.0	145	194	91.23711395263672	27	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0227	false	-1844285856888332501	126	200	624	997	1484	300	حديث -بن عمر بينما الناس------ في صلاة الصبح بقباء اذ جاءهم ات فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل عليه وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم الي الشام فاستداروا الي الكعبة وهو متفق عليه من حديث بن عمر هكذا ومن حديث البراء بن عازب نحوه ومسلم من حديث انس نحوه وللبزار من طريق ثمامة عن انس فصلوا الركعتين الباقيتين الي الكعبة 320 حديث روي----------- انه صلي الله عليه وسلم	227	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms05037	true	-7970966514314524587	139	213	734	1119	1565	300	حديث ابن عمر بينما الناس يصلون في صلاة الصبح بقباء اذ جاءهم ات فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل عليه وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم الي الشام فاستداروا الي الكعبة وهو متفق عليه من حديثه------ هكذا ومن حديث البراء بن عازب نحوه ومسلم من حديث انس نحوه وللبراز من طريق ثمامة عن انس فصلوا الركعتين الباقيتين الي الكعبة وذكر البيضاوي في تفسيره انه صلي الله عليه وسلم	5037	-3848128699202660695	352	663.5	282	391	90.02557373046875	66	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0984	false	-2933229041603374854	92	150	446	756	1447	300	وصححه ب-ن السكن وذكره الدارقطني في العلل وقال روي ع---------ن عبد الله بن دينار مسندا ومرسلا والمرسل اشبه تنبيه ----------------------لما ذكر امام الحرمين هذا الحديث في النهاية قال انه صحيح متفق علي صحته وتعقبه بن الصلاح فقال هذا مما يتعجب منه العارف بالحديث وله اشباه بذلك كثيرة اوقعه فيها اطراحه ----صناعة الحديث التي يفتقر اليها كل فقيه وعالم	984	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms06311	true	-3459917226077044846	159	214	811	1097	1518	300	وصححه ابن السكن وذكره الدارقطني في العلل وصحح ارساله وقول ابن عبد البر لا نعلمه بوجه من الوجوه قال الحافظ ابن حجر مراده من حديث مالك ولما ذكر امام الحرمين هذا الحديث في النهاية قال---- صحيح متفق علي صحته ف------------------------------تعجب منه ابن الصلاح وقال-------------------- اوقعه فيه عدم المامه بصناعة الحديث التي يفتقر اليها كل ------عالم	6311	-3848128699202660695	179	253.5	141	346	51.73410415649414	26	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms1100	false	1081661407331265923	107	155	524	764	1499	300	الطبراني في الاوسط-------------------- والخطيب في تلخيص المتشابه من طريق يحيي بن بكير عن مالك عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ب----------------------------------لفظ------------------- ان من الذنوب ذنوب ذنوبا لا يكفرها الصلاة ولا الوضوء ولا الحج ولا العمرة قيل فما يكفرها------------ قال يكفرها الهموم في طلب المعيشة	1100	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms07497	true	-2347719562305761517	86	134	479	738	1564	300	الطبراني في الاوسط وابو نعيم في الحلية والخطيب في تلخيص المتشابه من حديث ----------------------------------------------------ابي هريرة بسند ضعيف وتقدم في تنكاح انتهي قلت لفظ الطبراني وابي نعيم ان من ا-----لذنوب ذنو بالا تكفرها الصلاة ولا الوضوء ولا الحج ولا العمرة قيل فما يكفرها يارسول الله قال------- الهموم ب--طلب المعيشة	7497	-3848128699202660695	165	253.0	134	325	50.769229888916016	25	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0431	false	660246715849648122	48	81	228	391	1456	300	وروي ابو القاسم القشيري في اماليه من طريق بن سيرين املياء عن ابي هريرة مرفوعا اذا ثقلت مرضاكم فلا تملوهم قول ل-ا اله الا الله ولكن لقنوهم فانه لم يختم به لمنافق قط	431	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms09492	true	-5472699998040369414	215	243	1081	1218	1509	300	وروي ابو القاسم القشيري في امال-ه من حديث------------------- ابي هريرة------- اذا ثقلت مرضاكم فلا تملوهم قةل الا اله الا الله ولكن لقنوهم فانه لم يختم به لمنافق قط	9492	-3848128699202660695	131	228.0	103	164	79.8780517578125	23	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0812	false	-3099566788867348410	254	300	1298	1514	1514	300	ابي عمرو عن------------------ سفيان عن عمرو بن دينار عن محمد بن علي بن الحنفية ان عمر خطب الي علي ابنته ام كلثوم فذكر-- له صغرها -----------------------فقال------- ابعث بها اليك فان رضيت فهي امراتك فارسل بها اليه فكشف عن ساقها فقالت--- لولا انك امير المءمنين لصككت عينك-	812	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms09538	true	6958950153916330933	60	113	295	543	1415	300	ابي عمر المدني في مسنده حدثني سفيان عن عمرو--------- عن محمد بن علي----------- ان عمر خطب الي علي -بنته ام كلثوم فذكرها له صغرها فقيل له انه ردك فعاوده فقال له علي ابعث بها اليك فان رضيت فهي امراتك فارسل بها اليه فكشف عن ساقها فقالت مه لولا انك امير المءمنين لطم-ت عينك	9538	-3848128699202660695	188	295.0	148	270	69.62963104248047	36	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0470	false	6065509890296418656	149	234	725	1144	1455	300	فانه يستوي قاعدا ثم يقول يا فلان -بن فلانة-------------- فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن ------------------لا تشعرون فليقل اذكر -----------------ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- نبيا وبالقران اماما فان منكرا و--نكيرا---------------------------- ياخذ كل واحد منهما بيد صاحبه ويقول انطلق بنا ما يقعدنا عند من----- لقن حجته قال--------------------------------------------------------- فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف ----امه قال --ينسبه الي امه حواء يا فلان ---------بن حواء واسناده صالح وقد قواه	470	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms09693	true	-1339114239034161298	1	117	8	583	1495	300	فانه يستوي قاعدا ثم يق-ل يا-فلان ابن فلانه المره الثالثه فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون وفي لفظ لا تشعرون فيقول وفي لفظ فليقل له اذ كرما خرجت عليه من الدنيا شهاده ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله--- وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما فان منكرا او نكيرا يتاخر كل واحد منهما وفي لفظ ياخذ كل واحد------ بيد صاحبه فيقول انطلق بنا ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله عز وجل حجيجه دونهما وفي لفظ ولكن الله حجته دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه---- الي حواء اي فليقل يافلان ابن حواء قا-----ل العراقي رواه	9693	-3848128699202660695	357	568.5	281	595	60.0	59	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0470	false	6065509890296418656	259	294	1268	1434	1455	300	سعيد بن منصور من طريق راشد بن سعد وضمرة بن حبيب وغيرهما------- قالوا اذا سوي علي الميت قبره وانصرف الناس عنه كانوا يستحبون ان يقال للميت عند قبره يا فلان قل لا اله الا الله	470	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms09695	true	-1539131847241768238	0	35	0	158	1536	300	سعيد بن منصور عن----- راشد بن سعد وضمرة بن حبيب وحكيم ابن عمير قالوا اذا سوي علي ق------بره وانصرف الناس عنه كان-- يستحب-- ان يقال للميت عند قبره يا فلان قل لا اله الا الله	9695	-3848128699202660695	144	250.5	111	173	83.23699188232422	28	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000559-ara1.ms0470	false	6065509890296418656	100	234	489	1144	1455	300	كما امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصنع بموتانا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- اذا مات احد من اخوانكم فسويتم----- التراب علي قبره فليقم احدكم علي راس قبره ثم ليق-ل يا فلان -بن فلانة فانه يسمعه ولا يجي-------------------ب ثم يقول يا فلان -بن فلانة فان--------------ه يستوي قاعدا ثم يقول يا فلان -بن فلانة فا--------------نه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن ------------------لا تشعرون فليقل اذكر -----------------ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- نبيا وبالقران اماما فان منكرا و--نكيرا---------------------------- ياخذ كل واحد منهما بيد صاحبه ويقول انطلق بنا ما يقعدنا عند من----- لقن حجته قال ف---------------------------------------------------------قال رجل يا رسول الله فان لم يعرف ----امه قال --ينسبه الي امه حواء يا فلان ---------بن حواء واسناده صالح وقد قواه	470	6291190902463922115	ShamAY0035035-ara1.ms09767	true	-4855195204979609013	61	217	323	1103	1503	300	كما امرنا رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------سلم فقال ما اذا مات احد---------كم فسويتم عليه التراب فليك---------م احدكم علي راس قبره--- فيقول يا-فلان ابن فلانه فانه يسمع- ولا يجيب اي لا يسطيع الجواب ثم ليقل يا-فلان ابن فلانه المره الثانيه فانه يستوي قاعدا ثم يق-ل يا-فلان ابن فلانه المره الثالثه فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون وفي لفظ لا تشعرون فيقول وفي لفظ فليقل له اذ كرما خرجت عليه من الدنيا شهاده ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله--- وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما فان منكرا او نكيرا يتاخر كل واحد منهما وفي لفظ ياخذ كل واحد------ بيد صاحبه فيقول انطلق بنا ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله عز وجل حجيجه دونهما وفي لفظ ولكن الله حجته دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه---- الي حواء اي فليقل يافلان ابن حواء قا-----ل العراقي رواه	9767	-3848128699202660695	503	779.0	396	875	57.485713958740234	74	JK000559-ara1	ShamAY0035035-ara1