id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000556-ara1.ms044	true	444375622974949594	193	258	969	1302	1508	300	حتي توضءوا من عند اخرهم قال الكرماني حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين هم عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم وعند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان يكون لمطلق الظرفية وكانه قال الذين هم في اخرهم وقال التيمي المعني توضا القوم حتي وصلت النوبة الي الاخر وقال النووي ان من هنا بمعني الي وهي لغة	44	-8106131225700689993	Shamela0026568-ara1.ms0578	false	-4229139207208504612	224	288	1143	1473	1529	300	حتي توضءوا من عند اخرهم قال الكرماني حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين هم عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم وعند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان تكون لمطلق الظرفية فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال التيمي المعني توضا القوم حتي وصلت النوبة الي الاخر وقال النووي--- من هنا بمعني الي وهي لغة	578	-2451080869687502888	328	648.0	264	333	98.49849700927734	62	JK000556-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000556-ara1.ms071	true	3254695707440222902	54	161	267	800	1470	300	وقال الحافظ بن حجر -قد استشكل اثبات حكم الاذان برءيا عبد الله بن زيد لان رءيا غير الانبياء لا ينبني عليها حكم شرعي واجيب باحتمال مقارنة الوحي لذلك ويءيده ما رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد بن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي----------------- قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي قال الحافظ وهذا اصح مما حكي الداودي عن -بن اسحاق ان جبريل اتي النبي صلي الله عليه وسلم بالاذان قبل ان يخبره عبد الله بن زيد و--عمر بثمانية ايام	71	-8106131225700689993	Shamela0026568-ara1.ms0124	false	3444274004146556555	51	160	252	793	1462	300	وقال في فتح الباري وقد استشكل اثبات حكم الاذان برءيا عبد الله بن زيد لان رءيا غير الانبياء لا ينبني عليها حكم شرعي واجيب باحتمال مقارنة الوحي لذلك ويءيده ما رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد بن عمير الليثي احد كبار التابعين-ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد جاءه وفي نسخة قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم سبقك بذل- الوحي----------- وهذا اصح مما حكي الداودي عن ابن اسحاق ان جبريل اتي النبي صلي الله عليه وسلم بالاذان قبل ان يخبره عبد الله بن زيد بن عمر بثمانية ايام	124	-2451080869687502888	507	964.0	404	554	91.51624298095703	97	JK000556-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000556-ara1.ms118	true	-4032374439186579642	1	44	5	213	1418	300	النعمان بن بشير قال قمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شهر رمضان ليلة ثلاث وعشرين الي ثلث اللي------ل ثم قمنا معه ليلة خمس وعشرين الي نصف الليل ثم قمنا ل----يلة سبع وعشرين حتي ظننا ان لا ندرك الفلاح اخرج--------------------ه النساءي	118	-8106131225700689993	Shamela0026568-ara1.ms1070	false	6993963847155418740	30	77	150	382	1546	300	النعمان بن بشير قال قمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شهر ل------يلة ثلاث وعشرين الي ثلث الليل الاول ثم قمنا معه ليلة خمس وعشرين الي نصف الليل ثم قمنا معه ليلة سبع وعشرين حتي ظننا ان لا ندرك الفلاح وكانوا يسمونه السحور رواه النساءي	1070	-2451080869687502888	196	359.5	154	238	82.35294342041016	38	JK000556-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000556-ara1.ms121	true	-2146700532202750899	167	198	805	958	1415	300	اقرءهم لكتاب الله وقد قال عمر اقرءنا ابي وروي سعيد بن منصور من طريق عروة ان عمر جمع الناس علي ابي بن كعب فكان يصلي بالرجال وكان تميم الداري يصلي بالنساء	121	-8106131225700689993	Shamela0026568-ara1.ms1071	false	-3776451534709086801	136	163	675	806	1537	300	اقراهم كما----------- قال عمر----------- وروي سعيد بن منصور من طريق عروة ان عمر جمع الناس علي ابي بن كعب فكان يصلي بالرجال وكان تميم الداري يصلي بالنساء	1071	-2451080869687502888	127	231.5	100	153	83.00653839111328	25	JK000556-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000556-ara1.ms125	true	464473896576795033	171	214	832	1040	1472	300	ما رواه -بن ابي شيبة من حديث -بن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في رمضان عشرين ركعة والوتر فاسناده ضعيف وقد عارضه هذا الحديث الصحيح مع كون عاءشة-------- اعلم بحال النبي صلي الله عليه وسلم ليلا من غيرها	125	-8106131225700689993	Shamela0026568-ara1.ms1071	false	-3776451534709086801	0	38	0	184	1537	300	ما رواه ابن ابي شيبة من حديث ابن عباس---- كان---------- صلي الله عليه وسلم يصلي في رمضان عشرين ركعة والوتر فاسناده ضعيف وقد عارضه ------حديث-------------- عاءشة هذا وهي اعلم بحال النبي صلي الله عليه وسلم ليلا من غيرها	1071	-2451080869687502888	174	294.5	138	218	79.81651306152344	32	JK000556-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000556-ara1.ms156	true	-795418070691192882	47	138	235	683	1458	300	صلي الله عليه وسلم باكثر من هذا قال الحفظ بن حجر قيل كانت له عين خلف ظهره يري بها داءما وقيل كان بين كتفيه عينان كسم الخياط يبصر بهما -لا يحجبهما ثوب ولا يغره وقيل كان يبصر من وراءه بعيني وجهه خرقا للعادة ايضا فكان يري بهما من غير مقابلة لان الحق عند اهل السنة ان الرءية لا يشترط لها المقابلة ولهذا حكموا بجواز رءية الله تعالي في الاخرة وقيل بل كانت صورهم تنطبع في حاءط قبلته كما تنطبع في المراة فيري امثلتهم فيها ويشاهد افعالهم 400 مالك عن نافع عن	156	-8106131225700689993	Shamela0026568-ara1.ms0440	false	2195916530255551554	230	266	1181	1369	1549	300	صلي الله عليه وسلمكان له------------------------------------------------------------------------ بين كتفيه عينان كسم الخياط يبصر بهما ولا تحجبهما الثياب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بل كانت صورهم تنطبع في حاءط قبلته كما تنطبع في المراة----- امثلتهم فيها فيشاهد افعالهم وهذا ان كان نقلا عن	440	-2451080869687502888	159	270.0	127	449	35.412025451660156	26	JK000556-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000556-ara1.ms166	true	2581853695187209848	252	298	1257	1489	1496	300	السبل قيل المراد ان الابل ضعفت لقلة القوت عن السفر او لكونها لا تجد في طريقها من الكلا ما يقيم اودها وقيل المراد نفاد ما عند الناس من الطعام او قلته فلا يجدون ما يحملونه الي الاسواق والاكام بكسر الهمزة وقد تفتح وتمد جمع اكمة بفتحات	166	-8106131225700689993	Shamela0026568-ara1.ms1114	false	6661031284267705532	83	111	448	589	1607	300	السبل ل----------ان الابل ضعفت لقلة القوت عن السفر او لكونها لا تجد في طريقها من الكلا ما يقيم اودها--------------------------------------------------------------------------------- والاكام بكسر الهمزة وقد تفتح وتمد جمع اكمة بفتحات	1114	-2451080869687502888	140	260.5	112	232	60.344825744628906	28	JK000556-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000556-ara1.ms192	true	6342034258579070212	115	206	568	1024	1482	300	صلي الله عليه وسلم يوم الاربعاء ل-------------------------------------------------------------------------ليلة ----------------------------بقيت من صفر وتوفي يوم الاثنين لاثنتي عشرة مضت من ربيع الاول ودفن يوم الثلاثاء وروي ايضا عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب انه---------------------------- توفي يوم الاثنين ودفن يوم الثلاثاء وروي ------عن عكرمة قال توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين فحبس بقية يومه وليلته ومن الغد حتي دفن من الليل وروي عن -------------------------------------------------------------------------------------------ابي بن عباس بن سهل--- ابيه عن جده قال توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين فمكث----- يوم الاثنين والثلاثاء حتي دفن يوم الاربعاء	192	-8106131225700689993	Shamela0026568-ara1.ms1277	false	4589030807229129620	13	109	64	565	1535	300	صلي الله عليه وسلم-يوم الاثنين بلا خلاف وقت دخوله المدينة في هجرته حين اشتد الضحاء ودفن يوم الثلاثاء وقيل ليلة الاربعاء فعند ابن سعد في الطبقات عن علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توفي رسول الله صلي الله عليه وسلميوم الاثنين ودفن يوم الثلاثاء وعنده ايضا عن عكرمة---- توفي -يوم الاثن----------------------------ين فحبس بقية يومه وليلته ومن الغد حتي دفن من الليل وعنده ايضا عن عثمان بن محمد الاخنسي توفي يوم الاثنين حين زاغت الشمس ودفن يوم الاربعاء وروي ايضا عن ابي بن عباس بن سهل عن ابيه عن--------------------------------- جده توفي يوم الاثنين فمكث بقية يوم الاثنين والثلاثاء حتي دفن يوم الاربعاء	1277	-2451080869687502888	228	335.5	183	690	33.043479919433594	36	JK000556-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000556-ara1.ms204	true	-5469988910546060596	204	263	1013	1277	1455	300	عمر بن الخطاب -في الصدقة الحديث اخرجه -------------------ابو داود والترمذي وحسنه من طريق سفيان بن حسين عن بن شهاب عن سالم عن-------------- بن عمر--------------- قال كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم كتاب الصدقة فلم يخرجه الي عمال-----------ه حتي قبض فعمل به ابو بكر حتي قبض ثم عمل به عمر حتي قبض فكان فيه في خمس من الابل شاة	204	-8106131225700689993	Shamela0026568-ara1.ms0385	false	2036125425503915266	75	136	389	664	1488	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه في نصب الزكاة وغيرها كما رواه ابو داود والترمذي--------------------------------------- عن سالم عن ابيه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال كتب---------- صلي الله عليه وسلم كتاب الصدقة ولم يخرجه الي عمله وقرنه بسيفه حتي قبض فعمل به ابو بكر حتي قبض ثم عمل به عمر حتي قبض وكان فيه في خمس من الابل شاة	385	-2451080869687502888	192	302.5	147	324	59.25925827026367	38	JK000556-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000556-ara1.ms207	true	5902510567965852727	213	300	1049	1505	1505	300	فان غم عليكم اي حال بينكم وبينه غيم فاقدروا له قال النووي اختلف في معناه فقالت طاءفة معناه ضيقوا له وقدروه تحت السحاب وبهذا قال احمد بن حنبل وغيره ممن يجوز صوم ليلة الغيم عن رمضان وقال بن سريج وجماعة معناه قدروه بحساب المنازل وذهب الاءمة الثلاثة والجمهور الي ان معناه قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما كما-------- في الرواية الاخري قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المازري حمل جمهور الفقهاء قوله -----------فاقدروا له علي ان المراد اكمال العدد ثلاثين كما فسره في حديث اخر قالوا ولا يجوز ان يكون المراد حساب-	207	-8106131225700689993	Shamela0026568-ara1.ms1146	false	-5682620541877919207	16	91	90	477	1561	300	فان غم عليكم اي حال بينكم وبينه غيم فاقدروا له من التقدير اي قدروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له تمام العدة ثلاثين يوما ويءيده قوله في الرواية السابقة فان غم عليه صلي الله عليه وسلمعد ثلاثين وهو مفسر ل اقدروا له ولهذا لم يجتمعا في رواية ويءيده رواية فاقدروا له ثلاثين قال المازري حمل جمهور الفقهاء قوله عليه السلام اقدروا له علي ان المراد اكمال العدة ثلاثين كما فسره في حديث اخر قالوا ولا يجوز ان يكون المراد حساب	1146	-2451080869687502888	219	376.0	174	594	36.86868667602539	38	JK000556-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000556-ara1.ms208	true	-8063423967940547021	0	21	0	113	1464	300	المنجمين لان الناس لو كلفوا به -ضاق عليهم لانه لا يعرفه الا افراد والشرع انما يعرف الناس بما يعرفه جماهيرهم انتهي	208	-8106131225700689993	Shamela0026568-ara1.ms1146	false	-5682620541877919207	91	112	477	591	1561	300	المنجمين لان الناس لو كلفوا به لضاق عليهم لانه لا يعرفه الا افراد والشرع انما يعرف الناس بما يعرفه جماهيرهم انتهي	1146	-2451080869687502888	113	221.0	92	114	99.12281036376953	20	JK000556-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000556-ara1.ms213	true	1091267438899915702	153	210	808	1125	1605	300	وقال القرطبي عاشوراء مصدر معدول عن عاشرة للمبالغة والتعظيم وهو في الاصل صفة لليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهما لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة فصار هذا اللفظ علما علي اليوم العاشر	213	-8106131225700689993	Shamela0026568-ara1.ms1160	false	-7513518102624431550	11	66	59	363	1585	300	وقال القرطبي عاشوراء----- معدول عن عاشر- للمبالغة والتعظيم وهو في الاصل صفة لليلة العاشر- لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد واليوم يضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم- لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة وعلي هذا فيوم عاشوراء هو العاشر -----	1160	-2451080869687502888	276	525.0	225	317	87.06624603271484	46	JK000556-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000556-ara1.ms214	true	6823313597002274613	168	277	844	1408	1549	300	الجنة وشرابها لا يجري عليه احكام التكليف قال ---------------------------------------------------------------------------------بن المنير الذي يفطر شرعا انما هو الطعام المعتاد واما الخارق للعادة كالمحضر من الجنة فعلي غير هذا المعني وليس تعاطيه من جنس الاعمال وانما هو من جنس الثواب كاكل اهل الجنة في الجنة والكرامة لا تبطل العبادة فلا يبطل بذلك صومه ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينقطع وصاله ولا ينقص اجره وقال جماعة -------------------------------------------هو مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال------- قوة الاكل -الشارب ويفيض علي ما يسد مسد الطعام والشراب ويقوي علي انواع الطاعة من غير ضعف في القوة ولاب كلال في الاحساس والمعني ان الله يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب فلا يحس بجوع ولا عطش	214	-8106131225700689993	Shamela0026568-ara1.ms1153	false	-4950383368657617848	32	205	152	1043	1532	300	الجنة وشرابها لا تجري عليه احكام المكلفين فيه كما غسل صدره الشريف من طست الذهب مع ان استعمال اواني الذهب الدنيوية محرمة وقال ابن المنير الذي يفطر شرعا انما هو الطعام المعتاد واما الخارق للعادة كالمحضر من الجنة فعلي غير هذا المعني وليس تعاطيه من جنس الاعمال وانما هو من جنس الثواب كاكل اهل الجنة في الجنة والكرامة لا تبطل العبادة وقال غيره لا مانع من حمل الطعام والشراب علي حقيقتهما واكله وشربه في الليل لا يقطع وصاله خصوصية له بذلك فكانه لما قيل له انك تواصل قال اني لست في ذلك كهيءتكم اي علي صفتكم في ان من اكل منكم او شرب انقطع وصاله بل انما يطعمني ربي ويسقيني ولا ينقطع بذلك مواصلتي فطعامي وشرابي علي غير طعامكم وشرابكم صورة ومعني وقال الجمهور هو مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعطيني قوة الاكل والشارب ويفيض علي ما يسد مسد الطعام والشراب ويقوي علي انواع الطاعة من غير ضعف في القوة او الم-------------------عني ان الله يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب -لا يحس بجوع ولا عطش	1153	-2451080869687502888	481	869.5	386	911	52.79912185668945	85	JK000556-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000556-ara1.ms219	true	-3964228512967039332	104	156	528	811	1608	300	الاعصار وقيل لانه ليس للصاءم ونفسه فيه حظ وقيل لان الاستغناء عن ال-----------------طعام من صفات الله تعالي فتقر----ب الصاءم----- بما يتعلق بهذه الصفة وان كانت صفات الله تعالي لا يشبهها شء وقيل معناه انا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته -----وغيره من العبادات---- اظهر سبحانه بعض مخلوقاته علي مقدار ثوابه- و----قيل هي	219	-8106131225700689993	Shamela0026568-ara1.ms1142	false	3999721145300493810	58	147	296	772	1588	300	البيهقي وقيل لانه ليس للصاءم ونفسه منه حظ وقيل لان الاستغناء عن الطعام وغيره من الشهوات من صفات الرب تعالي فلما تقرب الصاءم اليه بما يوافق صفاته اضافه اليه قال القرطبي------------------------- معناه ان اعمال العباد مناسبة لاحوالهم الا الصيام فانه مناسب لصفة من صفات الحق كانه تعالي يقول ان الصاءم يتقرب الي بامر هو متعلق بصفة من صفاتي او لكون ذلك من صفات الملاءكة او لانه تعالي هو المنفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته بخلاف غيره من العبادات فقد اظهر سبحانه بعض مخلوقاته علي مقدار ثوابها ولذا قال في	1142	-2451080869687502888	209	334.0	167	501	41.71656799316406	28	JK000556-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000556-ara1.ms229	true	-5337672827923567731	193	283	1052	1508	1589	300	خاصة بهذه الامة ولم تكن في الامم قبلها وقال جزم به بن حبيب وغيره من المالكية ونقله صاحب العدة من الشافعية عن الجمهور ورجحه وحجتهم اثر مالك في الموطا في تقاصر الاعمار الحديث قال وهذا محتمل للتاويل فلا يدفع التصريح في حديث ابي ذر عند النساءي قال-------- قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اتكون مع الانبياء فاذا ماتوا رفعت ام هي الي يوم القيامة قال بل هي الي يوم القيامة انتهي واقول هذا الحديث ايضا يقبل التاويل وهو ان مراده السءال هل تختص بزمن النبي صلي الله عليه	229	-8106131225700689993	Shamela0026568-ara1.ms1177	false	6054864684974216101	220	264	1188	1401	1591	300	خاصة بهذه الامة ولم تكن في الامم قبلهم وهو معترض بحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي ذر عند النساءي حيث قال فيه قلت يا رسول الله------------------- اتكون مع الانبياء فاذا ماتوا رفعت ----------------------قال بل هي باقية وعمدتهم قول مالك في الموطا بلغني ان رسول الله صلي الله عليه --------------------------------------------	1177	-2451080869687502888	127	191.5	98	464	27.370689392089844	24	JK000556-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000556-ara1.ms307	true	738781162096522691	127	300	654	1568	1568	300	انها ليست للشك لان هذا الحديث رواه جابر بن عبد الله وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وابو سعيد وابو هريرة واسماء بنت عميس وصفية بنت ابي عبيد عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا اللفظ ويبعد اتفاق جميعهم او رواتهم علي الشك وتطابقهم فيه علي صيغة واحدة بل الاظهر انه قال- صلي الله عليه وسلم هكذا فاما ا يكون اعلم بهذه الجملة هكذا واما ان تكون او للتقسيم وبكون شهيدا لبعض اهل المدينة وشفيعا لباقيهم اما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين واما شهيدا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات بعد و---غير ذلك وهذه خصوصية زاءدة علي الشفاعة للمذنبين او للعاص-ين في القيامة وعلي شهادته علي جميع الامة وقد قال صلي الله عليه وسلم في شهداء احد انا شهيد علي هءلاء فيكون تخصيصهم بهذا كله مزية ----------زيادة منزلة وحظوة قال وقد تكون او بمعني الواو فيكون لاهل الميدنة شفيعا وشهيدا قال واذا جعلنا او للشك كما قال المشايخ فان كانت اللفظة الصحيحة شهيدا اندفع الاعتراض لانها زاءدة علي الشفاعة المدخرة المجردة لغيرهم وان كانت شف---------------يعا فاختصاص اهل المدينة بهذا----------------------------------------- ان هذه شفاعة اخري-	307	-8106131225700689993	Shamela0026568-ara1.ms1313	false	-1878693439489998764	150	294	755	1535	1568	300	انها ليست للشك لان هذا الحديث رواه جابر بن عبد الله وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وابو سعيد وابو هريرة واسماء بنت عميس وصفية بن -ابي عبيد عن-----ه صلي الله عليه وسلم-بهذا اللفظ ويبعد اتفاق جميعهم او رواتهم علي الشك وتطابقهم فيه علي صيغة واحدة بل الاظهر انه قاله صلي الله عليه وسلم وتكون ا----------------------------------------------و للتقسيم ويكون شهيدا لبعض اهل المدينة وشفيعا لباقيهم اما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين واما شهيدا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات بعده او غير ذلك وهذه خصوصية زاءدة علي الشفاعة للمذنبين او للعالمين في القيامة وعلي شهادته علي جميع الامم فيكون ل----------------------------------------------------------تخصيصهم بهذا كله علي علو مرتبة وزياد------ة وحظوة---------------------------------------------------------------- واذا ق-لنا او للشك---------------- فان كانت اللفظة الصحيحة شهيدا اندفع الاعتراض لانها زاءدة علي الشفاعة المدخر--------ة لغيرهم وان كانت اللفظة الصحيحة شفيعا فاختصاص اهل المدينة بهذا مع ما جاء من عمومها وادخارها لجميع الامة ان هذا شفاعة اخري	1313	-2451080869687502888	681	1197.0	556	986	69.06694030761719	115	JK000556-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000556-ara1.ms308	true	6777478827891333526	15	56	81	289	1579	300	الشفاعة بزيادة الدرجات او تخفيف السيات او بما شاء الله من ذلك او باكرامهم يوم القيامة بانواع من الكرامة كايواءهم الي ظل العرش او كونهم في روح او علي منابر--------------- او الاسراع بهم الي الجنة او غير ذلك من خصوص الكرامات	308	-8106131225700689993	Shamela0026568-ara1.ms1314	false	-2064556724474665388	0	36	0	187	1541	300	المدينة بزيادة الدرجات او تخفيف الحساب او بما شاء الله من ذلك او باكرامهم يوم القيامة بانواع--- الكرامات ل-----------------------كونهم---------- علي منابر او في ظل العرش او الاسراع بهم الي الجنة او غير ذلك من خصوص الكرامات	1314	-2451080869687502888	161	279.5	130	223	72.19731140136719	28	JK000556-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000556-ara1.ms352	true	2014857517920408573	43	124	231	624	1516	300	-بن عباس قال لما ولد النبي صلي الله عليه وسلم عق عنه عبد المطلب وسماه محمدا فقيل له-------------- ما حملك علي ان سميته محمدا ولم تسمه باسم اباءه فقال اردت ان يحمده الله في السماء ويحمده الناس في الارض وانا احمد روي احمد في مسنده عن علي بن ابي طالب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطيت ما لم يعط احد من الانبياء قبلي نصرت بالرعب واعطيت مفاتيح الارض وسميت احمد الحديث وانا الماحي الذي يمحو الله به الكفر	352	-8106131225700689993	Shamela0026568-ara1.ms0313	false	-2119890662945875349	166	238	840	1176	1517	300	ابن عباس قال لما ولد النبي صلي الله عليه وسلم عق عنه عبد المطلب وسماه محمدا فقيل له يا ابا الحارث ما حملك علي ان سميته محمدا ولم تسمه باسم اباءه -قال اردت ان يحمده الله في السماء ويحمده الناس في الارض وعن- محمد بن جبير بن مطعم ع---------ن ابيه ----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي اسماء انا محمد وانا احمد وا--------------------------------------------------------نا الماحي ال-ي يمحو الله بي الكفر	313	-2451080869687502888	271	472.5	211	408	66.42156982421875	49	JK000556-ara1	Shamela0026568-ara1