id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000556-ara1.ms022	true	-6690405839698095791	150	233	720	1170	1499	300	الله عليه وسلم--------- عن صلاة الصبح حتي طلعت الشمس مع قوله ان عيني تنامان ولا ينام قلبي فجوابه من وجهين اصححهما واشهرهما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك طلوع الفجر وغيره مما يتعلق بالعين وانما يدرك ذلك بالعين والعين ناءمة وان كان القلب يقظان والثاني انه كان له حالان احدهما ي------------------------------نام فيه القلب و--------صادف هذا الموضع والثاني لا ينام وهذا هو الغالب من احواله قال النووي وهذا ضعيف والصحيح المعتمد هو الاول قال	22	-8106131225700689993	Shamela0023685-ara1.ms0577	false	3117230807871597034	220	290	1148	1528	1574	300	الله عليه وسلمفي الوادي عن صلاة الصبح حتي طلعت الشمس وحميت حتي ايقظه عمررضي الله عنهبالتكبير فقال النووي له جوابان احد-ه---------------------ما -ان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك ------------------ما يتعلق بالعين لانها----------------------- ناءمة وال-------قلب يقظان والثاني انه كان له حالان حال كان قلبه لا ينام وهو الاغلب وحال ينام فيه قلبه وهو نادر فصادف هذا اي قصة النوم عن الصلاة قال------------------------------------------ والصحيح المعتمد هو الاول ----	577	-2804668560194664664	238	326.5	191	497	47.887325286865234	34	JK000556-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000556-ara1.ms022	true	-6690405839698095791	237	300	1188	1499	1499	300	يقال القلب وان كان لا يدرك المرءيات يد------------------------------رك اذا كان يقظان- مرور الوقت الطويل----------------------------------------------------------------------------------- لانا نقو--------------ل كان قلبه صلي الله عليه وسلم اذ ذاك مستغرقا بالوحي ولا يلزم مع ذلك وصفه بالنوم كما كان يستغرق -----------------حالة القاء الوحي في اليقظة وتكون الحكمة في ذلك بيان الشر--ع بالفعل فانه اوقع في النفس كما في قصة السهو قال------- وقريب من هذا جواب -بن المنذر ان-	22	-8106131225700689993	Shamela0023685-ara1.ms0578	false	-6829830009310849957	0	90	0	462	1515	300	يقال القلب-وان كان لا يدرك ما يتعلق بالعين من رءية الفجر مثلالكنه يدرك اذا كان يقظانا مرور الوقت الطويل فان من ابتداء طلوع الفجر الي ان حميت الشمس مدة طويلة لا تخفي علي من لم يكن مستغرقا لانا نقول يحتمل ان يقال كان قلبه-صلي الله عليه وسلم-اذ ذاك مستغرقا بالوحي ولا يلزم من ذلك وصفه بالنوم كما كان يستغرقصلي الله عليه وسلمحالة القاء الوحي في اليقظة وتكون الحكمة في ذلك بيان التشريع بالفعل لانه اوقع في النفس كما في قصة --سهوه في الصلاة وقريب من هذا جواب ابن المنير ان	578	-2804668560194664664	286	469.0	229	467	61.24197006225586	49	JK000556-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000556-ara1.ms044	true	444375622974949594	193	258	969	1302	1508	300	حتي توضءوا من عند اخرهم قال الكرماني حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين هم عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم و-عند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان يكون لمطلق الظرفية وكانه قال الذين هم في اخرهم وقال التيمي المعني توضا القوم حتي وصلت النوبة الي الاخر وقال النووي ان من هنا بمعني الي وهي لغة	44	-8106131225700689993	Shamela0023685-ara1.ms0619	false	-2182714070199941220	178	243	941	1272	1531	300	حتي توضءوا من عند اخرهم قال الكرماني حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين هم عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم و عند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان تكون لمطلق الظرفية فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال التيمي المعني توضا القوم حتي وصلت النوبة الي الاخر وقال النووي--- من هنا بمعني الي وهي لغة	619	-2804668560194664664	328	643.0	264	334	98.2035903930664	61	JK000556-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000556-ara1.ms071	true	3254695707440222902	54	161	267	800	1470	300	وقال الحافظ بن حجر -قد استشكل اثبات حكم الاذان برءيا عبد الله -بن زيد لان رءيا غير الانبياء لا ين-بني عليها حكم شرعي واجيب باحتمال مقارنة الوحي لذلك ويءيده ما رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد بن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي قال الحافظ وهذا اصح مما حكي الداودي عن -بن اسحاق ان جبريل اتي النبي صلي الله عليه وسلم بالاذان قبل ان يخبره عبد الله بن زيد وعمر بثمانية ايام	71	-8106131225700689993	Shamela0023685-ara1.ms0117	false	-3115147272109959805	74	174	386	906	1519	300	وقال في فتح الباري وقد استشكل اثبات حكم الاذان برءيا عبد الله ابن زيد فان رءيا غير الانبياء لا يا بني عليها حكم شرعي واجيب باحتمال مقارنة الوحي لذلك ويءيده ما رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد بن عمير الليثي-احد كبار التابعين-ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر النبي-صلي الله عليه وسلم-فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي-صلي الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي----------- وهذا اصح مما حكي الداودي عن ابن اسحاق ان جبريل اتي النبي صلي الله عليه وسلم-بالاذان قبل ان يخبره عبد الله بن زيد وعمر بثمانية ايام	117	-2804668560194664664	502	931.5	404	537	93.48230743408203	97	JK000556-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000556-ara1.ms118	true	-4032374439186579642	1	42	5	199	1418	300	النعمان بن بشير قال قمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شهر رمضان ليلة ثلاث وعشرين الي ثلث اللي------ل ثم قمنا معه ليلة خمس وعشرين الي نصف الليل ثم قمنا ل----يلة سبع وعشرين حتي ظننا ان لا ندرك الفلاح	118	-8106131225700689993	Shamela0023685-ara1.ms1178	false	-5494968996374652781	257	298	1300	1502	1515	300	النعمان بن بشير قال قمنا مع رسول الله-صلي الله عليه وسلم-في شهر رمضان ليلة ثلاث وعشرين الي ثلث الليل الاول ثم قمنا معه ليلة خمس وعشرين الي نصف الليل ثم قمنا معه ليلة سبع وعشرين حتي ظننا ان لا ندرك الفلاح	1178	-2804668560194664664	191	360.0	152	204	93.62744903564453	39	JK000556-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000556-ara1.ms121	true	-2146700532202750899	167	198	805	958	1415	300	اقرءهم لكتاب الله وقد قال عمر اقرءنا ابي وروي سعيد بن منصور من طريق عروة ان عمر جمع الناس علي ابي -بن كعب فكان يصلي بالرجال وكان تميم الداري يصلي بالنساء	121	-8106131225700689993	Shamela0023685-ara1.ms1180	false	-3074531484445576101	47	74	236	368	1607	300	اقراهم كما----------- قال عمر----------- وروي سعيد بن منصور من طريق عروة ان عمر جمع الناس علي ابي ابن كعب فكان يصلي بالرجال وكان تميم الداري يصلي بالنساء	1180	-2804668560194664664	127	226.5	100	154	82.467529296875	24	JK000556-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000556-ara1.ms156	true	-795418070691192882	68	138	328	683	1458	300	كان بين كتفيه عينان كسم الخياط يبصر بهما -لا يحجبهما ثوب ولا يغره وقيل كان يبصر من وراءه بعيني وجهه خرقا للعادة ايضا فكان يري بهما من غير مقابلة لان الحق عند اهل السنة ان الرءية لا يشترط لها المقابلة ولهذا حكموا بجواز رءية الله تعالي في الاخرة وقيل بل كانت صورهم تنطبع في حاءط قبلته كما تنطبع في المراة فيري امثلتهم فيها ويشاهد افعالهم 400 مالك عن نافع عن	156	-8106131225700689993	Shamela0023685-ara1.ms0419	false	-4974517528920001087	256	288	1353	1519	1593	300	له- بين كتفيه عينان كسم الخياط يبصر بهما ولا تحجبهما الثياب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بل كانت صورهم تنطبع في حاءط قبلته كما تنطبع في المراة----- امثلتهم فيها فيشاهد افعالهم وهذا ان كان نقلا عن	419	-2804668560194664664	141	243.0	112	356	39.60674285888672	22	JK000556-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000556-ara1.ms166	true	2581853695187209848	252	298	1257	1489	1496	300	السبل قيل المراد ان الابل ضعفت لقلة القوت عن السفر او لكونها لا تجد في طريقها من الكلا ما يقيم اودها وقيل المراد نفاد ما عند الناس من الطعام او قلته فلا يجدون ما يحملونه الي الاسواق والاكام بكسر الهمزة وقد تفتح وتمد جمع اكمة بفتحات	166	-8106131225700689993	Shamela0023685-ara1.ms1220	false	-8232243142909549718	39	68	222	364	1598	300	السبل ل----------ان الابل ضعفت لقلة القوت عن السفر او لكونها لا تجد في طريقها من الكلا ما يقيم اودها و --------------------------------------------------------------------------------الاكام بكسر الهمزة وقد تفتح وتمد جمع اكمة بفتحات	1220	-2804668560194664664	140	256.5	112	232	60.344825744628906	27	JK000556-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000556-ara1.ms192	true	6342034258579070212	116	206	572	1024	1482	300	الله عليه وسلم يوم الاربعاء ل------------------------------------------------------------------------ليلة ----------------------------بقيت من صفر وتوفي يوم الاثنين لاثنتي عشرة مضت من ربيع الاول ودفن يوم الثلاثاء وروي ايضا عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب انه--------------------------- توفي يوم الاثنين ودفن يوم الثلاثاء وروي ------عن عكرمة قال توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين فحبس بقية يومه وليلته ومن الغد حتي دفن من الليل وروي عن ------------------------------------------------------------------------------------------ابي بن عباس بن سهل--- ابيه عن جده قال توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين فمكث----- يوم الاثنين والثلاثاء حتي دفن يوم الاربعاء	192	-8106131225700689993	Shamela0023685-ara1.ms1377	false	-6893839544809320159	53	147	269	763	1535	300	الله عليه وسلم-يوم الاثنين بلا خلاف وقت دخول المدينة في هجرته حين اشتد الضحاء ودفن يوم الثلاثاء وقيل ليلة الاربعاء فعند ابن سعد في الطبقات عن علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توفي رسول اللهصلي الله عليه وسلميوم الاثنين ودفن يوم الثلاثاء وعنده ايضا عن عكرمة---- توفي -يوم الاثن----------------------------ين فحبس بقية يومه وليلته ومن الغد حتي دفن من الليل وعنده ايضا عن عثمان بن محمد الاخنس توفي يوم الاثنين حين زاغت الشمس ودفن يوم الاربعاء وروي ايضا عن ابي بن عباس بن سهل عن ابيه عن--------------------------------- جده توفي يوم الاثنين فمكث بقية يوم الاثنين والثلاثاء حتي دفن يوم الاربعاء	1377	-2804668560194664664	224	333.5	180	683	32.796485900878906	35	JK000556-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000556-ara1.ms207	true	5902510567965852727	213	300	1049	1505	1505	300	فان غم عليكم اي حال بينكم وبينه غيم فاقدروا له قال النووي اختلف في معناه فقالت طاءفة معناه ضيقوا له وقدروه تحت السحاب وبهذا قال احمد بن حنبل وغيره ممن يجوز صوم ليلة الغيم عن رمضان وقال بن سريج وجماعة معناه قدروه بحساب المنازل وذهب الاءمة الثلاثة والجمهور الي ان معناه قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما كما-------- في الرواية الاخري قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المازري حمل جمهور الفقهاء قوله فاقدروا له-------------- علي ان المراد اكمال العدد ثلاثين كما فسره في حديث اخر قالوا ولا يجوز ان يكون المراد حساب-	207	-8106131225700689993	Shamela0023685-ara1.ms1251	false	3055773380229882459	76	150	370	759	1540	300	فان غم عليكم اي حال بينكم وبينه غيم فاقدروا له من التقدير اي قدروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له تمام العدد ثلاثين يوما ويءيده قوله في الرواية السابقة فان غم عليهصلي الله عليه وسلمعد ثلاثين وهو مفسر ل اقدروا له ولهذا لم يجتمعا في رواية ويءكده رواية فاقدروا له ثلاثين قال المازري حمل جمهور الفقهاء قولهصلي الله عليه وسلم اقدروا علي ان المراد اكمال العدة ثلاثين كما فسره في حديث اخر قالوا ولا يجوز ان يكون المراد حساب	1251	-2804668560194664664	211	361.0	167	596	35.40268325805664	38	JK000556-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000556-ara1.ms208	true	-8063423967940547021	0	21	0	113	1464	300	المنجمين لان الناس لو كلفوا به -ضاق عليهم لانه لا يعرفه الا --افراد والشرع انما يعرف الناس بما يعرفه جماهيرهم انتهي	208	-8106131225700689993	Shamela0023685-ara1.ms1251	false	3055773380229882459	150	171	759	875	1540	300	المنجمين لان الناس لو كلفوا به لضاق عليهم لانه لا يعرفه الا الافراد والشرع انما يعرف الناس بما يعرفه جماهيرهم انتهي	1251	-2804668560194664664	113	215.5	92	116	97.4137954711914	19	JK000556-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000556-ara1.ms213	true	1091267438899915702	141	176	740	936	1605	300	هو اليوم العاشر من المحرم قال-------------- بن المنير وهو --------------------------------------------------------مقتضي الاشتقاق والتسمية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القرطبي عاشوراء مصدر معدول عن عاشرة للمبالغة والتعظيم وهو في الاصل صفة -لليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد	213	-8106131225700689993	Shamela0023685-ara1.ms1264	false	-5804486986211496947	187	300	975	1591	1591	300	هو اليوم العاشر من المحرم وممن قال ذلك سعيد بن المسيب والحسن البصري ومالك واحمد واسحاق وخلاءق وهذا ظاهر الاحاديث ومقتضي اللفظ واما تقدير اخذه من الاظماء فبعيد ثم ان حديث ابن عباس يرد عليه معني قوله ان النبيصلي الله عليه وسلمصام يوم عاشوراء فقالوا له يا رسول يوم تعظمه اليهود والنصاري فقالصلي الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع قال فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول اللهصلي الله عليه وسلموهذا تصريح بان الذي كان يصومه ليس هو التاسع فتعين كونه العاشر قاله النووي وقال القرطبي عاشوراء----- معدول عن عاشر- للمبالغة والتعظيم وهو في الاصل صفة الليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم للعقد-	1264	-2804668560194664664	165	260.5	134	623	26.484750747680664	25	JK000556-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000556-ara1.ms213	true	1091267438899915702	176	210	936	1125	1605	300	واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهما لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة فصار هذا اللفظ علما علي اليوم العاشر	213	-8106131225700689993	Shamela0023685-ara1.ms1265	false	-8663366510521218764	0	33	0	183	1591	300	واليوم يضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم- لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة وعلي هذا فيوم عاشوراء هو ال-----عاشر	1265	-2804668560194664664	160	300.0	130	189	84.65608215332031	26	JK000556-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000556-ara1.ms214	true	6823313597002274613	168	277	844	1408	1549	300	الجنة وشرابها لا يجري عليه احكام التكليف قال ---------------------------------------------------------------------------------بن المنير الذي يفطر شرعا انما هو الطعام المعتاد واما الخارق للعادة كالمحضر من الجنة فعلي غير هذا المعني وليس تعاطيه من جنس الاعمال وانما هو من جنس الثواب كاكل اهل الجنة في الجنة والكرامة لا تبطل العبادة فلا يبطل بذلك صومه ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينقطع وصاله ولا ينقص اجره وقال جماعة -------------------------------------------هو مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال------- قوة الاكل -الشارب ويفيض علي ما يسد مسد الطعام والشراب ويقوي علي انواع الطاعة من غير ضعف في القوة ولاب كلال في الاحساس والمعني ان الله يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب فلا يحس بجوع ولا عطش	214	-8106131225700689993	Shamela0023685-ara1.ms1258	false	1151423593529804082	39	212	188	1079	1534	300	الجنة وشرابها لا تجري عليه احكام المكلفين فيه كما غسل صدره الشريف في طست الذهب مع ان استعمال اواني الذهب الدنيوية محرمة وقال ابن المنير الذي يفطر شرعا انما هو الطعام المعتاد واما الخارق للعادة كالمحضر من الجنة فعلي غير هذا المعني وليس تعاطيه من جنس الاعمال وانما هو من جنس الثواب كاكل اهل الجنة في الجنة والكرامة لا تبطل الع-ادة وقال غيره لا مانع من حمل الطعام والشراب علي حقيقتهما واكله وشربه في الليل لا يقطع وصاله خصوصية له بذلك فكانه لما قيل له انك تواصل قال اني لست في ذلك كهيءتكم اي علي صفتكم في ان من اكل منكم او شرب انقطع وصاله بل انما يطعمني ربي ويسقيني ولا ينقطع بذلك مواصلتي فطعامي وشرابي علي غير طعامكم وشرابكم صورة ومعني وقال الجمهور هو مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعطيني قوة الاكل والشارب ويفيض علي ما يسد مسد الطعام والشراب ويقوي علي انواع الطاعة من غير ضعف في القوة او الم-------------------عني ان الله يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب ولا يحس بجوع ولا عطش	1258	-2804668560194664664	480	864.0	385	911	52.689353942871094	84	JK000556-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000556-ara1.ms219	true	-3964228512967039332	104	156	528	811	1608	300	الاعصار وقيل لانه ليس للصاءم ونفسه فيه حظ وقيل لان الاستغناء عن ال-----------------طعام من صفات الله تعالي فتقر----ب الصاءم----- بما يتعلق بهذه الصفة وان كانت صفات الله تعالي لا يشبهها شء وقيل معناه انا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته ------وغيره من العبادات---- اظهر سبحانه بعض مخلوقاته علي مقدار ثوابه- و----قيل هي	219	-8106131225700689993	Shamela0023685-ara1.ms1247	false	-6442258240217789646	174	263	920	1397	1597	300	البيهقي وقيل لانه ليس للصاءم ونفسه فيه حظ وقيل لان الاستغناء عن الطعام وغيره من الشهوات من صفات الرب تعالي فلما تقرب الصاءم اليه بما يوافق صفاته اضافه اليه قال القرطبي------------------------- معناه ان اعمال العباد مناسبة لاحوالهم الا الصيام فانه مناسب لصفة من صفات الحق كانه تعالي يقول ان الصاءم يتقرب الي بامر هو متعلق بصفة من صفاتي او لكون ذلك من صفات الملاءكة او لانه تعالي هو المنفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته بخلافه غيره من العبادات فقد اظهر سبحانه بعض مخلوقاته علي مقدار ثوابها ولذا قال في	1247	-2804668560194664664	211	339.5	169	502	42.0318717956543	29	JK000556-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000556-ara1.ms229	true	-5337672827923567731	193	283	1052	1508	1589	300	خاصة بهذه الامة ولم تكن في الامم قبلها وقال جزم به بن حبيب وغيره من المالكية ونقله صاحب العدة من الشافعية عن الجمهور ورجحه وحجتهم اثر مالك في الموطا في تقاصر الاعمار الحديث قال وهذا محتمل للتاويل فلا يدفع التصريح في حديث ابي ذر عند النساءي---- قال ----قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اتكون مع الانبياء فاذا ماتوا رفعت ام هي الي يوم القيامة قال بل هي الي يوم القيامة انتهي واقول هذا الحديث ايضا يقبل التاويل وهو ان مراده السءال هل تختص بزمن النبي صلي الله عليه	229	-8106131225700689993	Shamela0023685-ara1.ms1282	false	-4048464575499324502	54	97	298	510	1544	300	خاصة بهذه الامة ولم تكن في الامم قبلهم وهو معترض بحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي ذر عند النساءي حيث قال فيه قلت يا رسول الله------------------- اتكون مع الانبياء فاذا ماتوا رفعت قلت---------------------- بل هي باقية وعمدتهم قول مالك في الموطا بلغني ان رسول اللهصلي الله عليه ---------------------------------------------	1282	-2804668560194664664	126	183.0	98	464	27.15517234802246	22	JK000556-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000556-ara1.ms234	true	1094984456164638674	213	283	976	1357	1436	300	الله عليه وسلم كان اولا مفردا ثم احرم بالعمرة بعد ذلك وادخلها علي الحج فصار قارنا فمن روي الافراد فهو الاص-------------------------------------ل ومن روي القران --اعتمد ا--خر ال---امرين ومن روي التمتع اراد--- التمتع اللغوي وهو الانتفاع والارتفاق وقد ارتفق بالقران كارتفاق المتمتع وزيادة وهو الاقتصار علي فعل واحد-------------------------------------------- وبهذا الجمع تنتظم الاحاديث كلها ثم قال فان قيل كيف وقع الاختلاف بين الصحابة رضي الله عنهم في صفة حجته صلي الله عليه	234	-8106131225700689993	Shamela0023685-ara1.ms1294	false	-3671665757365455813	7	86	43	475	1635	300	الله عليه وسلم-----اولا مفردا ثم احرم بالعمرة بعد ذلك وادخلها علي الحج فصار قارنا فمن روي الافراد فهو الاصل يعني حمله علي ما اهل به في اول الحال ومن روي القران اراد ما استقر عليه امر-ه ومن روي التمتع اراد به التمتع اللغوي------------- والارتفاق فقد ارتفق بالقران كارتفاق الت-متع وزيادة وهو الاقتصار علي فعل واحد وقال غيره اراد بالتمتع ما امر به غيره قالوا وبهذا الجمع تنتظم الاحاديث كلها ويزول عنها الاضطراب والتناقض وقالت طاءفة انما احرم--------------------صلي الله عليه	1294	-2804668560194664664	286	468.5	234	472	60.59321975708008	44	JK000556-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000556-ara1.ms307	true	738781162096522691	127	167	654	849	1568	300	انها ليست للشك لان هذا الحديث رواه جابر بن عبد الله وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وابو سعيد وابو هريرة واسماء بنت عميس وصفية بنت ابي عبيد عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا اللفظ ويبعد اتفاق جميعهم او	307	-8106131225700689993	Shamela0023685-ara1.ms1412	false	6242486715083452643	263	300	1387	1574	1574	300	انها ليست للشك لان هذا الحديث رواه جابر بن عبد الله وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وابو سعيد وابو هريرة واسماء بنت عميس وصفية بنت ابي عبيد عنه------صلي الله عليه وسلم-بهذا اللفظ ويبعد اتفاق جميعهم او-	1412	-2804668560194664664	186	353.5	150	195	95.38461303710938	39	JK000556-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000556-ara1.ms307	true	738781162096522691	167	300	849	1568	1568	300	رواتهم علي الشك وتطابقهم فيه علي صيغة واحدة بل الاظهر انه قال صلي الله عليه وسلم هكذا فاما ا يكون اعلم بهذه الجملة هكذا واما ان تكون او للتقسيم وبكون شهيدا لبعض اهل المدينة وشفيعا لباقيهم اما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين واما شهيدا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات بعد و---غير ذلك وهذه خصوصية زاءدة علي الشفاعة للمذنبين او للعاص-ين في القيامة وعلي شهادته علي جميع الامة وقد قال صلي الله عليه وسلم في شهداء احد انا شهيد علي هءلاء فيكون تخصيصهم بهذا كله مزية ------زيادة منزلة وحظوة قال وقد تكون او بمعني الواو فيكون لاهل الميدنة شفيعا وشهيدا قال واذا جعلنا او للشك كما قال المشايخ فان كانت اللفظة الصحيحة شهيدا اندفع الاعتراض لانها زاءدة علي الشفاعة المدخرة المجردة لغيرهم وان كانت شف---------------يعا فاختصاص اهل المدينة بهذا----------------------------------------- ان هذه شفاعة اخري-	307	-8106131225700689993	Shamela0023685-ara1.ms1413	false	7509464018110831748	0	105	0	593	1614	300	رواتهم علي الشك وتطابقهم فيه علي صيغة واحدة بل الاظهر انه قالهصلي الله عليه وسلم وتكون ا----------------------------------------------و للتقسيم ويكون شهيدا لبعض اهل المدينة وشفيعا لباقيهم اما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين واما شهيدا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات بعده او غير ذلك وهذه خصوصية زاءدة علي الشفاعة للمذنبين او للعالمين في القيامة وعلي شهادته علي جميع الامم فيكون ل----------------------------------------------------------تخصيصهم بهذا كله علو مرتبة وزيادة منزلة وحظوة---------------------------------------------------------------- واذا ق-لنا او للشك---------------- فان كانت اللفظة الصحيحة شهيدا اندفع الاعتراض لانها زاءدة علي الشفاعة المدخر--------ة لغيرهم وان كانت اللفظة الصحيحة شفيعا فاختصاص اهل المدينة بهذا مع ما جاء من عمومها وادخارها لجميع الامة ان هذه شفاعة اخري	1413	-2804668560194664664	500	868.5	412	786	63.61323165893555	80	JK000556-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000556-ara1.ms308	true	6777478827891333526	13	56	71	289	1579	300	وتكون هذه الشفاع-------------ة بزيادة الدرجات او تخفيف السيات -او بما شاء الله من ذلك او باكرامهم يوم القيامة بانواع من الكرامة كايواءهم الي ظل العرش او كونهم في روح او علي منابر--------------- او الاسراع بهم الي الجنة او غير ذلك من خصوص الكرامات	308	-8106131225700689993	Shamela0023685-ara1.ms1413	false	7509464018110831748	107	147	604	815	1614	300	وتكون هذه الشفاعة لاهل المدينة بزيادة الدرجات او تخفيف الحساب واو بما شاء الله من ذلك او باكرامهم يوم القيامة بانواع--- الكرامات ل-----------------------كونهم---------- علي منابر او في ظل العرش او الاسراع بهم الي الجنة او غير ذلك من خصوص الكرامات	1413	-2804668560194664664	175	297.5	142	247	70.85020446777344	29	JK000556-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000556-ara1.ms352	true	2014857517920408573	43	124	231	624	1516	300	-بن عباس قال---------- لما ولد النبي صلي الله عليه وسلم عق عنه عبد المطلب وسماه محمدا فقيل له-------------- ما حملك علي ان سميته محمدا ولم تسمه باسم اباءه فقال اردت ان يحمده الله في السماء ويحمده الناس في الارض وانا احمد روي احمد في مسنده عن علي بن ابي طالب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطيت ما لم يعط احد من الانبياء قبلي نصرت بالرعب واعطيت مفاتيح الارض وسميت احمد الحديث وانا الماحي الذي يمحو الله به الكفر	352	-8106131225700689993	Shamela0023685-ara1.ms0297	false	-4620953168284177691	157	227	806	1150	1554	300	ابن عباسرضي الله عنهما لما ولد النبي-صلي الله عليه وسلم-عق عنه عبد المطلب وسماه محمدا فقيل له يا ابا الحارث ما حملك علي ان سميته محمدا ولم تسمه باسم اباءه -قال اردت ان يحمده الله في السماء ويحمده الناس في الارض وعن- محمد بن جبير بن مطعم ع---------ن ابيه ----قال قال رسول الله-صلي الله عليه وسلم ان لي اسماء انا محمد وانا احمد وا--------------------------------------------------------نا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر	297	-2804668560194664664	265	438.5	209	418	63.39712905883789	49	JK000556-ara1	Shamela0023685-ara1