id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000556-ara1.ms017	true	4179710175093367926	200	269	952	1293	1451	300	الي ان تصف----ر الشمس وقد ورد مفسرا من رواية الاوزاعي في هذا الحديث قال فيه وفواتها ان تدخل الشمس صفرة اخرجه ابو--------------------------------------------------- داود قال الحافظ بن حجر ولعله مبني------------------------------------------------------------------------------------ علي مذهبه في خروج وقت العصر وقال مغلطاي في علل بن ابي حاتم--------------------------------------------------------- من فاتته صلاة العصر وفواتها ان تدخل الشمس صفرة فكانما وتر اهل- وماله قال ابو حاتم التفسير من قبل نافع وقالت طاءفة المر اد فواتها في الجماعة	17	-8106131225700689993	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01114	false	-4835965644678443842	134	236	676	1190	1515	300	المختار باصفرار الشمس كما ورد مفسرا من رواية الاوزاعي في هذا الحديث قال فيه وفواتها ان تدخل الشمس صفرة قال في شرح التقريب كذا ذكر عياض وتبعه النووي وظاهر ايراد ابي داود في سننه انه من كلام الاوزاعي لا انه من الحديث لانه روي باسناد منفرد عن الحديث عن الاوزاعي انه قال وذلك ان تري ما علي الارض من الشمس اصفر وفي العلل لا-----------بن ابي حاتم سالت ابي عن حديث رواه الاوزاعي عن نافع عن ابن عمر مرفوعا من فاتته صلاة العصر وفواتها ان تدخل الشمس صفرة فكانما وتر اهله وماله قال ابي----- التفسير قو---ل نافع اه وقيل---- المر-اد فواتها عن الجماعة	1114	5365446019048736136	231	327.5	180	538	42.93680191040039	39	JK000556-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms027	true	4313080748521884379	70	114	369	602	1515	300	ورجح البيضاوي الثاني فقال شكواها مجاز عن غليانها واكل بعضها بعضا مجاز عن ازدحام اجزاءها و-نفسها مجاز عن خروج ما يبرز منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاذن لها----------- بنفسين بفت----------- الفاء قال القرطبي النفس التنفس قال غيره واصله الروح وهو ما يخرج من الجوف ويدخل فيه من -لهواء	27	-8106131225700689993	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01099	false	-6149227667235422634	99	180	511	939	1557	300	وقرر البيضاوي ذلك ---فقال شكواها مجاز عن غليانها واكل بعضها بعضا مجاز عن ازدحام اجزاءها وتنفسها مجاز عن خروج ما يبرز منها وصوب النووي حملها علي الحقيقة وقال ابن المنير هو المختار وقد ورد مخاطبتها للرسول صلي الله عليه وسلموللمءمنين بقولها جز يا مءمن فقد اطفا نورك لهبي ويضعف حمل ذلك علي المجاز قوله فقالت يا رب وللاربعة فقالت رب اكل بعضي بعضا فاذن لها ربها تعالي بنفسين تثنية نفس بفتح الفاء---------------------------------------------- وهو ما يخرج من الجوف ويدخل فيه من الهواء	1099	5365446019048736136	175	294.5	140	477	36.68762969970703	29	JK000556-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms031	true	-3361349734146921266	234	273	1251	1435	1584	300	لكن في------ مسلم من طريق حبان بن واسع عن عبد الله بن زيد انه رايي النبي صلي الله عليه وسلم توضا وفيه وغسل يده اليمني ثلاثا ثم الاخري ثلاثا فيحمل علي انه وضوء اخر لكون مخرج الحديثين غ-ر متحد	31	-8106131225700689993	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00582	false	-5993094906539004952	133	172	689	878	1579	300	لان في رواية مسلم من طريق حبان بن واسع عن عبد الله بن زيد انه را-ي النبي صلي الله عليه وسلم-توضا وفيه وغسل يده اليمني ثلاثا ثم الاخري ثلاثا فيحمل علي انه وضوء اخر لكون مخرج الحديثين غير متحد	582	5365446019048736136	181	338.5	143	191	94.76439666748047	35	JK000556-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms050	true	9025821686964135922	44	205	199	966	1413	300	عن سهل بن سعيد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المءذن الي ابي بكر فقال اتصلي للناس فاقيم قال نعم فصلي ابو بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفقت الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته فلما اكثر الناس التصفيق التفت فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امكث مكانك فرفع ابو بكر ------------يديه فحمد الله علي ما امر- به رسول الله صلي الله عليه وسلم------ ثم استاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فلما انصرف قال يا ابا بكر ما منعك ان -ثبت اذ امرتك فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم والجواب ان الترمذي والنساءي قد اخرجا عن عاءشة قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم	50	-8106131225700689993	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01278	false	4739898331514619559	92	243	462	1193	1496	300	عن سهل بن سع-د الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المءذن الي ابي بكر فقال اتصلي للناس فاقيم قال نعم فصلي ابو بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم-والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفق- الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته فلما اكثر الناس التصفيق التفت فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان امكث مكانك فرفع ابو بكر رضي الله عنهيديه فحمد الله علي ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلممن ذلك ثم استاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلمف-صلي فلما انصرف قال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------فقال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1278	5365446019048736136	709	1327.0	561	787	90.08894348144531	144	JK000556-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms051	true	-4621854213431258599	37	116	176	560	1487	300	قالت لما مرض----- النبي صلي الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه فحضرت الصلاة -اذن فقال مروا ابا بكر فليصل بالن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس فخرج ابو بكر يصلي فوجد النبي صلي الله عليه وسلم من نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين كاني انظر رجليه تخطان من الوجع فاراد ابو بكر ان يتاخر فاومء اليه ------------------------ان مكانك ثم اتي به حتي جلس الي جنبه فقيل للاعمش فكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وابو بكر يصلي بصلاته والناس ------بصلاة ابي بكر فقال------ نعم	51	-8106131225700689993	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01251	false	8785387194995487477	127	240	627	1195	1501	300	قالت لما مرض رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-مرضه الذي مات فيه فحضرت الصلاة فاذن فقال مروا ابا بكر فليصل بالناس فقيل له ان ابا بكر رجل اسيف اذا قام في مقامك لم يستطع ان يصلي بالناس واعاد فاعادوا له فاعاد الثالثة فقال انكن صواحب يوسف مروا ابا بكر فليصل بالناس فخرج ابو بكر فصلي فوجد النبي صلي الله عليه وسلم-من نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين كاني انظر رجليه تخطان من الوجع فاراد ابو بكر ان يتاخر فاوما اليه النبي صلي الله عليه وسلمان مكانك ثم اتي به حتي جلس الي جنبه ق-يل للاعمش وكان النبي صلي الله عليه وسلمي-صلي وابو بكر يصلي بصلاته والناس يصلون بصلاة ابي بكر فقال براسه نعم	1251	5365446019048736136	372	681.5	296	573	64.92146301269531	67	JK000556-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms060	true	-3120142340336364942	159	199	807	999	1508	300	من حديث ام سليم-------------- انها قالت يا رسول الله اذا رات المراة ان زوجها يجامعها في المنام اتغتسل وفي ربيع الابرار للزمخشري عن بن سيرين قال لا تحتلم ودعا الا علي اهله قال نعم اذا رات الماء اي المني بعد	60	-8106131225700689993	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00738	false	-7401270930170099357	33	70	156	338	1476	300	من حديث ام سلمة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله اذا رات المراة ان زوجها يجامعها في المنام اتغتسل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلمنعم يجب عليها الغسل اذا رات------------------------ الماء اي المني بعد	738	5365446019048736136	110	195.5	86	206	53.3980598449707	21	JK000556-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms064	true	-2256459836826973359	82	146	404	761	1479	300	انما ذلك بكسر الكاف عرق بكسر العين وسكون الراء هو المسمي بالعاذل بالذال المعجمة--------- وليست بالحيضة قال النووي يجوز فيها الوجهان الكسر علي الحالة واختاره الخطابي والفتح وهو الاظهر اي الحيض قال وهذا الوجه نقله الخطابي عن اكثر المحدثين او كلهم وهو في هذا الموضع-------------------------------------------------------- متعين او قريب من المتعين فان المعني يقتضيه لانه صلي الله عليه وسلم اراد اثبات الاستحاضة ونفي الحيض قال	64	-8106131225700689993	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00773	false	-9189736893058894676	36	88	186	463	1542	300	انما ذلك بكسر الكاف عرق يسمي -----------------------------العاذل ب------المعجمة يخرج منه وليس- بالحيضة بفتح الحاء كما----------------------------------------------------------------------------------------- نقله الخطابي عن اكثر المحدثين او كلهم وان كان قد اختار الكسر علي ارادة الحال لكن الفتح هنا اظهر وقال النووي وهو متعين او قريب من المتعين------------------ لانه صلي الله عليه وسلم-اراد اثبات الاستحاضة ونفي الحيض اه -	773	5365446019048736136	179	262.0	143	422	42.41706085205078	28	JK000556-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms071	true	3254695707440222902	85	132	428	659	1470	300	عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد بن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي صلي الله عليه وسل----------م سبقك بذلك الوحي	71	-8106131225700689993	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01178	false	-3647671507201298439	214	250	1070	1248	1539	300	علي انه روي ابو داود في المراسيل---------------------------------------------- ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر النبي صلي الله عليه وسلم-فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقا---------------ل له عليه الصلاة والسلام سبقك ب-ها الوحي	1178	5365446019048736136	152	261.0	120	241	63.07053756713867	28	JK000556-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms075	true	29263430178387906	8	102	32	525	1507	300	صوته شجر ولا مدر ولا حجر ولا جن ولا انس ولابي داود والنساءي من حديث ابي هريرة المءذن يغفر له مدي صوته ويشهد له كل رطب ويابس ونحوه للنساءي من حديث البراء وصححه بن السكن ا----------------------------------لا -شهد له يوم القيامة قال الزين بن المنير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السر في هذه الشهادة مع انها تقع عند عالم الغيب والشهادة ان احكام الاخرة جرت علي نعت احكام الخلق في الدنيا من توجيه الدعوي والجواب والشهادة وقال التوربشتي المراد من هذه الشهادة اشهار المشهود له يوم القيامة بالفضل وعلو الدرجة وكما ان الله------ يفضح بالشهادة قوما فكذلك يكرم بالشهادة اخرين	75	-8106131225700689993	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01185	false	4228666680445477304	0	75	0	376	1536	300	صوته شجر ولا مدر ولا حجر ولا جن ولا انس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا شهد له بلفظ الماضي وللكشميهني الا يشهد له يوم القيامة وغاية الصوت بلا ريب اخفي ان ابتداءه فاذا شهد له من بعد عنه ووصل اليه منتهي صوته فلان يشهد له من دنا منه وسمع مبادي صوته اولي نبه عليه القاضي البيضاوي والسر في هذه الشه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة وكفي بالله شهيدا اشت-------------------هار المشهود له------------ بالفضل وعلو الدرجة وكما ان الله تعالي يفضح بالشهادة قوما------ يكرم بها----- اخرين	1185	5365446019048736136	169	198.5	133	665	25.41353416442871	27	JK000556-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms087	true	-9103003887028419045	0	100	0	470	1464	300	يوقنون ام عندهم خزاءن ربك ام هم المسيطرون--------- كاد قلبي--- يطير قال سفيان فاما انا فان-ي سمعت الزهري يحدث عن محمد بن جبير عن ا--------بيه سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بالطور لم اسمعه زاد الذي قالوا لي---- قال اب----------- عبد البر ورواه يزيد بن ابي حبيب عن بن شهاب فجعل موضع المغرب العتمة ثم اخرج من طريق بن -لهيعة قال حدثنا يزيد بن ابي حبيب ان بن شهاب كتب اليه قال حدثن----------------------------------ي محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه قال قدمت عل------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم في فداء اساري بدر فسمعته يقرا في العتمة بالطور	87	-8106131225700689993	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07539	false	8526177184399896476	141	231	703	1149	1512	300	يوقنون ام عندهم خزاءن ربك ام هم المسيطرون الطور 35 كاد قلبي ان يطير قال سفيان فاما انا فانما سمعت الزهري يحدث عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه سمعت النبي صلي الله عليه وسلم-يقرا في المغرب بالطور لم اسمعه زاد الذي قالوا لي وبه قال حدثنا الحميدي ع--------------------------------------------------------------------------بد الله بن الزبير قال حدثنا سفي--------------ان بن --------عيينة قال حدثوني اصحابي عن الزهري محمد بن مسلم عن محمد بن جبير بن مطعم القرش--------------ي النوفلي عن ابيه رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------يقرا في المغرب بالطور	7539	5365446019048736136	299	454.0	232	583	51.28644943237305	55	JK000556-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms103	true	-8601351855462142585	63	172	297	835	1473	300	خميصة بفتح الخاء المعجمة وكسر الميم وبالصاد المهملة كساء----- مربع له علمان فكاد يفتنني قال الباجي بين ان الفتنة لم تقع وا------------------------------ن صلاته صلي الله عليه وسلم كملت 221 عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس خميصة قال بن عبد البر هذا مرسل عند جميع الرواة عن مالك الا معن بن عيسي فانه رواه عن مالك عن هشام عن ابيه عن عاءشة مسندا وكذلك رواه جماعة اصحاب هشام عن هشام عن ابيه عن عاءشة ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بجانية بفت--------ح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف الجيم وبعد النون ياء النسبة ك------ساء غليظ لا علم له ق---------------------------------------------------------ال ابو موسي المديني منسوب ا-----------------------------------------------لي موضع يقال له انبجان	103	-8106131225700689993	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00892	false	1956941011991446788	192	295	964	1535	1556	300	خميصة بفتح الحاء المعجمة وكسر الميم وبالصاد المهملة كساء اسود مربع لها اعلام جملة وقعت صفة لخميصة فنظر عليه الصلاة والسلام الي اعلامها نظرة فلما انصرف من صلاته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم بفتح الجيم وسكون الهاء عامر بن حذيفة العدوي القرشي المدني اسلم يوم الفتح وتوفي في اخر خلافة معاوية واءتوني بانبجانية ابي جهم بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف الجيم وبعد النون ياء --نسبة مشددة كساء غليظ لا علم له ويجوز كسر الهمزة وسكون النون وفتح الموحدة وتخفيف المثناة قال ابن قرقول نسبة الي منبج بفتح الميم وكسر الموحدة موضع بالشام وقيل نسبة الي موضع يقال له انبجان	892	5365446019048736136	195	98.5	157	836	23.325359344482422	28	JK000556-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms105	true	4626630669715656059	191	289	994	1507	1565	300	فكانما قرب بدنة----------------------------------------------- اي تصدق بها متقربا الي الله وقيل المراد ان له نظير ما لصاحب البدنة م--------------------------------ن الثواب ------------------------ممن شرع له القربان لان القربان لم يشرع لهذه الامة علي الكيفية التي كانت بالامم السالفة اي فعوضوا عنه ما يقوم مقامه وفي لفظ عند البخاري كمثل الذي يهدي بدنة فكان المراد بالقربان في رواية مالك الاهداء الي الكعبة والمراد بالبدنة الواحد من الابل ذكرا كان او انثي سميت بذلك لعظم دنها والهاء فيها للوحدة لا للتانيث-------------------------- كبش-----ا اقرن قال النووي وصفه به لانه اكمل واحسن صورة ولان قرنه ينتفع--------------------------------- به ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة	105	-8106131225700689993	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01547	false	475389645105679590	74	160	364	805	1587	300	فكانما قرب بدنة من الابل ذكرا ام انثي والتاء للوحدة لا للتانيث اي تصدق بها متقربا الي الله تعالي وفي رواية ابن جريج عند عبد الرزاق فله من الاجر مثل الجزور وظاهره ان الثواب لو تجسد لكان قدر الجزور ومن راح في-------------------------------------------------------------------- الساعة الثاني-------------------------------------------------------------ة فكانما قرب بقرة---------------------------------------------------------------------- ذكرا---- ا--------------------و انثي والتاء----- للوحدة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا ذكرا اقرن----------- وصفه به لانه اكمل واحسن صورة ولان قرنه ينتفع به وفي رواية النساءي ثم كالمهدي شاة ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة	1547	5365446019048736136	197	218.0	156	680	28.97058868408203	29	JK000556-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms110	true	5572205052981453450	31	66	143	324	1450	300	اسماعيل بن امية عن نافع عند ابي عوانة كا------ن النسا يغدون في اعمالهم فاذا كان- الجمعة جاءوا وعليهم ثياب متغيرة فشكوا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من جاء منكم الجمعة فليغتسل	110	-8106131225700689993	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01540	false	-4829705219343204598	54	90	287	475	1549	300	اسماعيل بن امية عن نافع عند ابي عوانة وغيره كان الناس يغدون في اعمالهم فاذا كانت الجمعة جاءوا وعليهم ثياب متغيرة فشكوا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من جاء منكم الجمعة فليغتسل	1540	5365446019048736136	177	343.5	142	188	94.14893341064453	32	JK000556-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms111	true	-5320728335513205502	25	68	122	330	1487	300	بن عمرو مرفوعا ومن لنا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا اخرجه ابو داود وابن خزيمة قال بن وهب احد رواته معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولاحمد من حديث علي مرفوعا ومن قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له	111	-8106131225700689993	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01618	false	-15877597291701475	168	198	854	994	1515	300	بن عمرو مرفوعا ومن -----تخطي رقاب الناس كانت له ظهرا روا-ه ابو داود وابن خزيم--------------------------------------------------------------ة ولاحمد من حديث علي مرفوعا ومن قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له	1618	5365446019048736136	137	250.0	107	208	65.86538696289062	27	JK000556-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms121	true	-2146700532202750899	87	259	419	1237	1415	300	بن ال--تين وغيره استنبط عمر ذلك من تقرير النبي صلي الله عليه وسلم من صلي معه في تلك الليالي وان كان كره ذلك لهم فانما كر-ه خشية ان يفرض عليهم فلما مات صلي الله عليه وسلم حصل الامن من ذلك وراي عمر ذلك لما في الاختلاف من افتراق الكلمة ولان الاجتماع علي واحد انشط لكثير من المصلين ف------------------------جمعهم علي ابي بن كعب اي جعله لهم اماما قال الحافظ بن حجر وكانه اختاره عملا بقوله صلي الله عليه وسلم يءم القوم اقرءهم لكتاب الله وقد قال عمر اقرءنا ابي وروي سعيد بن منصور من طريق عروة ان عمر جمع الناس علي ابي بن كعب فكان يصلي بالرجال وكان تميم الداري يصلي بالنساء ورواه محمد بن نصر في كتاب قيام الليل له مه هذا الوجه فقال سليمان بن ابي حثمة بدل تميم قال بن حجر ولعل ذلك كان في وقتين- ثم خرجت معه---------- ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم اي امامهم المذكور وهو صريح في ان عمر كان لا يصلي------------ معهم لان-ه كان يري ان الصلاة في بيته ولا سيما في اخر الليل افضل	121	-8106131225700689993	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03296	false	8460960995631822183	30	159	150	789	1505	300	من المصلين و-----استنبط ----ذلك من تقرير النبي صلي الله عليه وسلم-من صلي معه في تلك الليالي و----ان كرهه ---لهم فانما كرهه خشية------------------------------------------------------------------------------------------- افتراضه عليهم ثم عزم عمر علي ذلك-------------------------- فجمعهم سنة اربع عشرة من الهجرة علي ابي بن كعب يصلي بهم ---اماما لكونه اقراهم وقد قال عليه الصلاة والسلا--------------------م يءمه----م اقرءهم لكتاب الله وعند----------------------- سعيد بن منصور من طريق عروة ان عمر جمع الناس علي ابي بن كعب فكان يصلي بالرجال وكان تميم الداري يصلي بالنساء وعند البيهقي وعلي النساء--------------------------------- سليمان بن ابي حثمة وهو محمول علي التعدد قال عبد الرحمن بن عبد ثم خرجت معه اي مع عمر ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم ---امامهم فيه اشعار بان ---------عمر كان لا يواظب علي الصلاة معهم ولعله كان يري ان فعلها- في بيته ولا سيما في اخر الليل افضل	3296	5365446019048736136	422	625.5	326	869	48.56156539916992	78	JK000556-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms125	true	464473896576795033	148	238	728	1168	1472	300	ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة قال الحافظ بن ح-جر واما ما رواه -بن ابي شيبة من حديث بن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في رمضان عشرين ركعة والوتر فاسناده ضعيف وقد عارضه----------- هذا الحديث الصحيح-- مع كون عاءشة اعلم بحال النبي صلي الله عليه وسل----------م ليلا من غيرها يصلي اربعا------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تسال عن حسنهن وطولهن قال النووي معناه هن في نهاية من كمال الحسن والطول مستغنيات بظهور حسنهن وطولهن عن السءال عنه	125	-8106131225700689993	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01935	false	5710074694485098995	80	183	396	915	1525	300	ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة اي غير ركعتي الفجر واما ما رواه ابن ابي شيبة عن ا----بن عباس---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلمي-صلي في رمضان عشرين ركعة والوتر فاسناده ضعيف وقد عارضه حديث عاءشة هذا وهو في الصحيحين مع كونها---- اعلم بحا--------------له عليه الصلاة والسلام ليلا من غيرها يصلي اربعا اي اربع ركعات واما ما سبق من انه كان يصلي مثني مثني ثم واحدة فمحمول علي وقت اخر فالامران جاءزان فلا تسال عن حسنهن وطولهن لان--------------هن في نهاية من كمال الحسن والطول مستغنيات لظهور حسنهن وطولهن عن السءال عنه	1935	5365446019048736136	366	610.5	290	561	65.24063873291016	67	JK000556-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms148	true	2047930976274342605	10	91	47	463	1503	300	النضر بين يدي الملي والمصلي اي السترة ماذا-------- عليه قال الحافظ بن حجر زاد الكشميهني من رواة البخاري من الاثم------------- وليست هذه الزايدة في شء من الروايات غير- والحديث في الموطا بدونها وقال بن التين لم يختلف علي مالك في شء منه وكذا رواه باقي الستة واصحاب المسانيد والمستخرجات بدونها---- ولم ارها في شء من الروايات مطلقا لكن في مصنف -بن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن من	148	-8106131225700689993	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01061	false	5522808475439300448	100	163	503	831	1498	300	المار بين يدي -------المصلي---------- ماذا اي الذي عليه------------------ زاد الكشمي----------------هني من الاثم قال في الفتح وليست هذه الزيادة في شء من الروايات غيره والحديث في الموطا و----------------------------------------------------------باقي السنن و------المسانيد والمستخرجات بدونها قال ولم ارها في شء من الروايات مطلقا لكن في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن من	1061	5365446019048736136	292	490.0	235	443	65.91422271728516	47	JK000556-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms153	true	-4174020989000576052	148	269	714	1342	1480	300	مالك بن ال-------اوس احد قبيلتي الانصار وبنو عمر بطن منهم وكانت منازله- بقباء ليصلح بينهم زاد النساءي في كلام وقع بينهم وفي صحيح البخاري انه خرج بعد صلاة الظهر في اناس من اصحابه وسمي الطبراني منهم ابي بن كعب وسهل بن بيضاء و---حانت الصلاة للبخاري صلاة العصر فجاء المءذن----- الي اخره لاحمد وابي داود وابن حبان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لبلال---------------------- ان حضرت ال-----عصر ولم اتك فمر ابا بكر فليصل بالناس فلما حضرت العصر اذن بلال ثم اتي ابا بكر الحديث قال الحافظ بن حجر واما قوله اتص----------------------لي بالناس فاقيم فانما استفهمه هل يبادر اول الوقت او ي-نتظر قليلا لياتي النبي صلي الله عليه وسلم ورجح عند ابي بكر المبادرة لانها فضيلة متحققة فلا -ترك لفضيلة متوهمة وقوله فاقيم	153	-8106131225700689993	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01279	false	-1553287768549442419	24	107	111	560	1516	300	مالك من الاوس والاوس احد قبيلتي الانصار------------------ وكانت منازلهم بقباء ليصلح بينهم لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------نهم اقتتلوا حتي تراموا بالحجارة فحانت الصلاة ا-----ي صلاة العصر فجاء المءذن بلال ----------------الي ------ابي -بكر بامر النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال له كما عند الطبراني ان حضرت صلاة العصر ولم اتك فمر ابا بكر فليصل بالناس فقال -------------------------------------------------------------------له اتصلي للناس باللام وللاصيلي بالناس في-------------------------- اول الوقت او تننتظر قليلا لياتي النبي صلي الله عليه وسلم فرجع عند ابي بكر المبادرة لانها فضيلة متحققة فلا تترك لفضيلة متوهمة------ فاقيم	1279	5365446019048736136	335	469.0	266	695	48.201438903808594	48	JK000556-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms158	true	3190412636437971000	170	220	858	1108	1559	300	حتي اذا اراد ان يركع اخذها فوضعها ثم ركع وسجد حتي اذا فرغ من سجوده وقام اخذها فردها في مكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قال النووي ادعي بعض المالكية ان هذا الحديث منسوخ وبعضهم انه من الخصاءص وبعضهم انه كان لضرورة وكل ذلك مردود لا دليل عليه- وليس في الحديث ما يخالف قواعد الشرع	158	-8106131225700689993	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01070	false	-1006742878015316029	100	215	509	1104	1546	300	حتي اذا اراد ان يركع اخذها فوضعها ثم ركع وسجد حتي اذا فرغ من سجوده وقام اخذها فردها في مكانها ولاحمد من طريق ابن جريج واذا قام حملها فوضعها علي رقبته فهذا صريح في ان فعل الحمل والوضع كان منه لا منها والاعمال في الصلاة اذا قلت او تفرقت لا تبطلها والواقع هنا عمل غير متوال لوجود الطمانينة في اركان صلاته ودعوي خصوصيته عليه الصلاة والسلام بذلك كعصمته من بول الصبية بخلاف غيره مردودة بان الاصل عدم الخصوصية وكذا دعوي الضرورة حيث لم يجد من يكفيه امرها لانه عليه الصلاة والسلام لو تركها لبكت وشغلته في صلاته اكثر من شغله بحملها قال النووي وكلها باطلة------------------------------------------------------------------------------------ لا دليل عليها وليس في الحديث ما يخالف قواعد الشرع	1070	5365446019048736136	155	285.5	122	679	22.827688217163086	30	JK000556-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms169	true	8162839137532730992	89	125	425	613	1489	300	وعلي الاول المراد بالبيت في قوله بيتي احد بيوته لا كلها وهو بيت عاءشة الذي صار فيه قبره وقد رواه الطبراني في الاوسط بلفظ ما بين المنبر وبيت عاءشة ورواية ما بين قبري ومنبري اخرجها الطبراني	169	-8106131225700689993	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03099	false	-1890181452588796755	244	277	1224	1389	1516	300	فعلي هذا-- المراد بالبيت في قوله بيتي احد بيوته لا كلها وهو بيت عاءشة الذي صار فيه قبره وقد -ورد الحديث------------ بلفظ ما بين المنبر وبيت عاءشة -رو-ضة من رياض الجنة----- اخرجه- الطبراني	3099	5365446019048736136	145	228.5	113	188	77.1276626586914	24	JK000556-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms175	true	8008320127356725804	178	227	896	1145	1536	300	ان قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها وقيل -------------------لا يعملون بالقران فلا يثابون علي قراءتهم فلا يحصل لهم الا سرده وقال النووي المراد انه ليس لهم منه حظ الا مروره علي لسانهم -لا يصل الي حلوقهم فضلا عن ان يصل الي قلوبهم لان المطلوب تعقله وتدبره بوقوعه في القلب	175	-8106131225700689993	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05640	false	694591997982502725	35	78	202	419	1613	300	ان قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها لعلمه باعتقادهم او انهم لا يعملون بها ف----لا يثابون عليها او------------------------------------------------ ليس لهم فيه حظ الا مروره علي لسانهم فلا يصل الي حلوقهم فضلا عن ان يصل الي قلوبهم لان المطلوب تعقله وتدبره لوقوعه في القلب	5640	5365446019048736136	181	318.5	144	269	67.28624725341797	32	JK000556-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms209	true	-3045118230508914768	134	188	637	909	1422	300	لا يزال الدين ظاهرا ما عجلوا الفطر زاد احمد من حديث ابي ذر واخروا السحور------------------------- وما ظرفية اي مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين عند ح--------------------------------------دها وبين في حديث ابي هريرة علة ذلك فقال لان اليهود والنصاري يءخرون ول--------------------------------------------------------------------------------ابن حبان والحاكم من حديث سهل----- لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم	209	-8106131225700689993	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03220	false	5988964886555388011	16	94	75	482	1475	300	لا يزال الناس بخير- ما عجلوا الفطر اي اذا تحققوا الغروب بالرءية او باخبار عدلين او عدل علي الارجح وما ظرفية اي مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين عند حدودها غير متنطعين بعقولهم ما يغير قواعدها وزاد ابو-------- هريرة في حديثه---- لان اليهود والنصاري يءخرون اخرجه ابو داود وابن خزيمة وغيرهما وتاخير اهل الكتاب له امد وهو ظهور النجم وقد روي ابن حبان والحاكم من حديث سهل ايضا لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم	3220	5365446019048736136	202	310.5	158	420	48.095237731933594	34	JK000556-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms214	true	6823313597002274613	157	277	790	1408	1549	300	بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صيامه وطعام الجنة وشرابها لا يجري عليه احكام التكليف قال بن المنير الذي يفطر شرعا انما هو الطعام المعتاد واما الخارق للعادة كالمحضر من الجنة فعلي غير هذا المعني وليس تعاطيه من جنس الاعمال وانما هو من جنس الثواب كاكل اهل الجنة في الجنة والكرامة لا تبطل العبادة فلا يبطل بذلك صومه ولا ينقطع وصاله ولا ينقص اجره وقال جماعة هو-------- مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال------- قوة الاكل -الشارب ويفيض علي ما يسد مسد الطعام والشراب ويقوي علي انواع الطاعة من غير ضعف في القوة ولاب كلال في الاحساس والمعني ان الله------ يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب فلا يحس بجوع ولا عطش	214	-8106131225700689993	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03226	false	-1562446920807567321	161	214	860	1121	1552	300	بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صومه ورد بانه لو كان كذلك لم يكن مواصلا والجمهور علي انه مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعطيني قوة الاكل والشارب او--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب فلا يحس بجوع ولا عطش	3226	5365446019048736136	199	326.0	155	640	31.09375	36	JK000556-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms216	true	9004781135398560595	181	281	863	1376	1476	300	بضم الجيم ال--------------وقاية والستر- قال بن ال-عربي -انما كان الصوم جنة من ال----------نار لانه امساك عن الشهوات والنار محفوفة -الشهوات ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان احدكم صاءما فلا ي----------------------------------رفث بضم -------------الفاء وكسرها والرفث------- الكلام الفاحش ولا يجهل اي لا يفعل شيءا من افعال اهل الجه-ل كالصياح والسفه ونحو ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولسعيد بن منصور من طريق سهيل ------بن ابي صالح عن ابيه ولا يجادل قال القرطبي لا يفهم من هذا ا-----------------------------------------------------ن ذلك يباح في غير الصوم وانما المراد ان المنع من ذلك يتاكد بالصوم----------------------------- فليقل اني صاءم اني صاءم اختلف هل يخاطب بها الشاتم او يقولها في نفسه وبالثاني جزم--- المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة	216	-8106131225700689993	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03109	false	7485391985565448078	53	250	268	1298	1566	300	بضم الجيم وتشديد النون اي وقاية و--سترة قيل من المعاصي لانه يكسر الشهوة ويضعفها وقيل من النار لانه امساك عن الشهوات والنار محفوفة بالشهوات وعند الترمذي وسعيد بن منصور جنة من النار ولاحمد من حديث ابي عبيدة بن الجراح الصيام جنة ما لم يخرقها وزاد الدارمي بالغيبة وفيه تلازم الامرين لانه اذا كف نفسه عن المعاصي في الدنيا كان سترا له من النار فلا يرفث بالمثلثة وبتثليث الفاء اي لا يفحش الصاءم في الكلام ول-------ا يجهل اي لا يفعل فع--------------ل الجهال كالصياح والسخرية او يسفه علي احد وعند سعيد بن منصور فلا يرفث ولا يجادل وهذا ممنوع في الجملة علي الاطلاق لكنه يتاكد بالصوم كما لا يخفي وان امرء قاتله او شاتمه قال عياض قاتله اي دافعه ونازعه ويكون بمعني شاتمه ولاعنه وقد جاء القتل بمعني اللعن وفي رواية ابي صالح فان سابه احد او قاتله ولسعيد بن منصور من طريق سهيل فان سابه احد او ماراه يعني جادله وقد استشكل ظاهره لان المفاعلة تقتضي وقوع الفعل من الجانبين فانه مامور بان يكف نفسه عن ذلك واجيب بان-------------- المراد بالمفاعلة التهيء لها يعني ان تهيا احد لمقاتلته او مشاتمته فليقل له بلسانه كما رجحه النووي في الاذكار او بقلبه كما--------------------- جزم به المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة	3109	5365446019048736136	254	228.0	200	1088	23.34558868408203	28	JK000556-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms216	true	9004781135398560595	276	300	1344	1476	1476	300	المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة ورجح----------------------------------------------------------------- النووي الاول في الاذكار وقال في شرح المهذب كل منهما حسن والقول باللسان اقوي ولو جمعهما -كان حسنا-	216	-8106131225700689993	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03129	false	7695956865521284082	0	31	0	174	1569	300	المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة وتعقب بان القول حقيقة انما هو باللسان واجيب بانه لا يمتنع المجاز وقال النووي------ في المجموع------------------- كل منهما حسن والقول باللسان اقوي ولو جمعهما لكان حسنا	3129	5365446019048736136	99	156.5	81	199	49.74874496459961	15	JK000556-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms225	true	-2335925771144693984	34	180	178	932	1523	300	حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج فيها من صبحها من اعتكافه قال بن عبد البر هذه رواية يحيي وابي كر والشافعي وفي رواية القعنبي وابن وهب وابن القاسم التي يخرج فهيا من اعتكافه ولم يقولوا من صبحها وقال بن حزم هذه الرواية مشكلة فان ظاهرها--------------------------------------------------- ان خطبته وقعت في اول اليوم الحادي والعشري- وعلي هذا يكون اول ليالي اعتكافه الاخ-ر ليلة اثنتين وعشرين وهو مغاير لقوله في اخر الحديث فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهته اثر الماء والطين من صبح---- احدي وعشرين فانه ظاهر في ان الخطبة كانت في صبح اليوم العشري- ووقوع المطر كان في ليلة احدي وعشرين وهو الموافق لبقية الطرق فكان في هذه الرواية تجوزا اي من الصبح الذي قبلها و----------------------------------وجه الشيخ سرا-ج الدين البلقيني ذلك بان معني قوله حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين اي حتي اذا كان المستقبل من الليالي ليلة احدي وعشرين	225	-8106131225700689993	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03311	false	-7792218871031461490	74	186	402	988	1578	300	حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يخرج من صبيحتها من اعتكافه يخالف ما هنا اذ مقتضاه ان خطبته وقعت في اول اليوم الحادي والعشرين وعلي هذا يكون اول ليالي اعتكافه الاخير ليلة اثنتين وعشرين وهو مغاير لقوله في اخر الحديث ف-بصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلمو-علي جبهته اثر الماء والطين من صبح يوم احدي وعشرين فانه ظاهر في ان الخطبة كانت في صبح اليوم العشرين ووقوع المطر---- في ليلة احدي وعشرين وهو الموافق لبقية الطرق وعلي هذا فالمراد--------- اي من الصبح الذي قبلها ويكون في اضافة الصبح اليها تجوز ويءيده ان في رواية الباب الذي يليه فاذا كان حين يمسي من عشري--ن ليلة تمضي وي-----------------------س----------------تقبل احدي وعشرين	3311	5365446019048736136	428	611.5	341	847	50.531288146972656	71	JK000556-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms225	true	-2335925771144693984	34	124	178	645	1523	300	حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج فيها من صبحها من اعتكافه قال بن عبد البر هذه رواية يحيي وابي كر والشافعي وفي رواية القعنبي وابن وهب وابن القاسم التي يخرج فهيا من اعتكافه ولم يقولوا من صبحها وقال بن حزم --------------------------------------------------------------------------------هذه ال--------------------------------------رواية مشكلة فان ظاهرها ان خطبته وقعت في اول اليوم الحادي والعشري وعلي هذا يكون اول ليالي اعتكافه الاخر ليلة اثنتين وعشرين وهو مغاير لقوله في اخر الحديث فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهته اثر الماء والطين من صبح احدي وعشرين	225	-8106131225700689993	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03327	false	-3690421539419199502	30	99	150	524	1561	300	حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يخرج من صبيحتها من اعتكافهقال من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر وقد اريت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في ----------------------------العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد ف----بصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم--علي جبهته اثر الماء والطين من صبح احدي وعشرين	3327	5365446019048736136	146	82.5	119	585	24.957265853881836	23	JK000556-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms225	true	-2335925771144693984	209	290	1089	1483	1523	300	هذه الليلة بضم اوله علي البناء للمفعول اي اعلمتها------------------ ثم انسيتها قال النووي في شرح المهذب قال النفال ليس معناه انه راي الملاءكة والانوار عيانا ثم نسي في اول ليلة انه راي ذلك لان مثل هذا قل ان ينسي وانما معناه انه قيل له ليلة القدر ليلة كذا وكذا ثم نسي كيف قيل له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان المسجد علي عريش اي علي مثل العريش انهه كان مظللا بالجريد والخوص و--------------------لم يكن محكم البناء بحيث يكن من المطر فوكف المسجد اي---- قطر الماء من	225	-8106131225700689993	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03328	false	-6353069495473491825	5	151	30	743	1519	300	هذه الليلة بالنصب ---------------مفعول به لا ظرف اي رايت ليلة القدر ثم انسيتها قال القال في العدة فيما حكاه الطبري ليس معناه انه راي الليلة او الانوار عيانا ثم نسي في ا-ي ليلة ----راي ذلك لان مثل هذا قل ان ينسي وانما قيل---------- له ليلة القدر ليلة كذا وكذا ثم نسي كيف قيل له وقد رايتني بضم التاء اي رايت نفسي اسجد في ماء وطين من صبيحتها يحتمل ان تكون من بمعني في كما في قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة او هي لابتداء الغاية الزمانية فالتمسوها في العشر الاواخر من رمضان والتمسوها في كل وتر منه فمطرت السماء بفتح الميم والطاء تلك الليلة يقال في الليلة الماضية الليلة الي ان تزول الشمس فيقال حينءذ البارحة وكان المسجد علي عريش اي------------------------ مظللا ب--جريد ونحوه مما يستظل به يريد انه لم يكن له سقف ي----------كن من المطر فوكف المسجد اي سال ماء المطر من	3328	5365446019048736136	256	374.5	196	779	32.86264419555664	45	JK000556-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms228	true	5918017800757558190	93	202	475	1018	1540	300	واحدة------ في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل انها داءرة في ج-------ميع السنة وقيل انها ليلة النصف من شعبان وقيل مختصة برمضان ممكنة في جميع لياليه------------------------------------------------------------------- ورجحه السبكي وقال السرخسي في شرح الهداية قول ابي حنيفة انها تنتقل في جميع رمضان وقو ل صاحبيه انها في ليلة معينة منه مبهمة وكذا قال النسفي في المنظومة وليلة القدر بكل الشهر داءرة وعيناها فادر وقيل هي اول ليلة من رمضان رواه بن ابي عاصم عن----- انس وقال لا نعلم احدا قال ذلك غيره وقيل ليلة النصف مننه وقيل ليلة ست عشرة وقيل لي---------------------------------------------------------------لة سبع عشرة وقيل ليلة ثماني عشرة وقيل ليلة تسع عشرة وقيل انها مب----------همة في العشر الاوسط	228	-8106131225700689993	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03305	false	-8819350890392813396	93	191	455	930	1478	300	واحدة ووقعت في زمن------------------ه عليه الصلاة والسلام وهل هي ممكنة في جميع السنة وهو قول مشهور عن الحنفية او------- مختصة برمضان ممكنة في جميع لياليه رواه ابن ابي شيبة عن ابن عمر باسناد صحيح ورواه عنه ابو داود مرفوعا ورجحه ال-------------سبكي في شرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنهاج او-------------------------------------------- هي اول ليلة من رمضان رواه ابو--- عاصم من حديث--------------------------------- انس او ليلة النصف منه حكاه ابن الملقن في شرح العمدة وفي قول حكاه القرطبي في المفهم انها ليلة نصف شعبان او هي ليلة سبع عشرة من رمضان رواه ابن ابي شيبة والطبراني من حديث زيد بن ارقم او مبهمة في العشر الاوسط	3305	5365446019048736136	174	174.5	134	701	24.821683883666992	26	JK000556-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms229	true	-5337672827923567731	193	262	1052	1398	1589	300	خاصة بهذه الامة ولم تكن في الامم قبلها وقال جزم به بن حبيب وغيره من المالكية ونقله صاحب العدة من الشافعية عن الجمهور ورجحه وحجتهم اثر مالك في الموطا في تقاصر الاعمار الحديث قال وهذا محتمل للتاويل فلا يدفع التصريح في حديث ابي ذر عند النساءي قال-------- قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اتكون مع الانبياء فاذا ماتوا رفعت ام هي الي يوم القيامة قال بل هي	229	-8106131225700689993	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03322	false	2948145596147388269	258	289	1293	1440	1497	300	خاصة بهذه الامة ولم تكن في الامم قبلهم وهو معترض بح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي ذر عند النساءي حيث قال فيه قلت يا رسول الله------------------- اتكون مع الانبياء فاذا ماتوا رفعت ----------------------قال بل هي	3322	5365446019048736136	124	194.0	97	354	35.02824783325195	24	JK000556-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms236	true	-3789389761501267244	95	185	475	943	1503	300	الاحاديث الصحيحة مصرحة بخلافه وقال الخطابي قد انعم الشافعي في بيان هذا في كتاب اختلاف الحديث وجود الكلام قال الخطابي وفي اقتصاص كل ما قاله تطويل ولكن الوجيز المختصر من جوامع ما قال ان معلوما في لغ- العرب جواز -اضافة الفعل الي الامر--- كجواز اضافته الي الفاعل كقولك بني فلان دارا اي ا-مر ببناءها-------------------------------- ورجم النبي صلي الله عليه وسلم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------نهم --------المفرد والمتمتع والقارن كل منهم ياخذ عنه امر نسكه ويصدر عن تعليمه فجاز ان يضاف كلها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معني ام----ر بها واذن فيها	236	-8106131225700689993	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02610	false	5253615857316428163	25	115	125	607	1658	300	الاحاديث--------------------- وقال امامنا--------- الشافعي رضي الله عنهفي كتاب اختلاف الحديث------------------------------------------------------------------------------------------- معلوم- في لغة العرب جوازا اضافة الفعل الي الامر به كجواز اضافته الي الفاعل كقولك بني فلان دارا اذا امر ببناءها وضرب الامير فلانا اذا امر بضربه ورجم النبي صلي الله عليه وسلمماعزا وقطع سارق رداء صفوان وانما امر بذلك ومثله كثير في الكلام وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلممنهم القارن والمفرد والمتمتع و-------كل منهم ياخذ عنه امر نسكه ويصدر عن فعل--ه فجاز ان تضاف -----الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي معني انه امر بها واذن فيها	2610	5365446019048736136	305	487.0	247	619	49.27302169799805	49	JK000556-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms246	true	2331683751684029387	191	290	924	1427	1474	300	المقري ورواية الاوزاعي في فواءد تمام ومن رواية--------------- عقيل بن خالد في معجم ابي الحسين بن جميع ويونس بن يزيد في الارشاد للخليلي ومحمد بن ابي حفصة في --رواة ما---لك للخطيب وسفيان بن عيينة في مسند ابي يعلي واسامة بن زيد الليثي في الضعفاء لابن حبان وابن ابي ذءب في الحلية لابي نعيم-------------------------------------------- وعبد الرحمن ومحمد بن عب--د ال-----------عزيز في فواءد ابي محمد عبد الله بن اسحاق الخراساني ومحمد بن اسحاق في مسند مالك لابن عدي ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي الموالي في الافراد للدارقطن----------------------------------ي وبحر بن كثير السقا- ذكره الحافظ ابو محمد جعفر الاندلسي نزيل مصر في	246	-8106131225700689993	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03043	false	7485882718145441985	119	220	641	1160	1553	300	المزني و------------هي في فواءد تمام وزاد الحافظ ابن حجر طريق عقيل --------في معجم ا----------بن جميع ويونس بن يزيد في الارشاد للخليلي وابن ----ابي حفصة في الرواة عن مالك للخطيب وا-----بن عيينة في مسند ابي يعلي واسامة بن زيد في تاريخ نيسابور وابن -----------ابي ذءب في الحلية ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي الموالي في افراد الدارقطني وعبد الرحمن ومحمد ابني عبد العزيز الانصاريين في فواء---------د عبد الله بن اسحاق الخراساني و----ابن اسحاق في مسند مالك لابن عدي وصالح بن الاخضر ذكره ابو ذر الهروي عقب حديث ابن قزعة عن مالك الخرج عند البخاري في المغازي وبح--------ر السقاء ذكره---------------- جعفر الاندلسي في ---------	3043	5365446019048736136	299	435.5	234	615	48.61788558959961	51	JK000556-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms249	true	-5930861771050577859	1	53	6	262	1547	300	بلا غنيمة ان لم يغنموا او من الاجر والغنيمة معا ان غنموا وقيل ان او هنا بمعني الواو كما وقع بالواو في رواية لمسلم وفي ابي داود وقالوا ومعني الحديث ان الله ضمن ان الخارج للجهاد ينال --خيرا بكل حال فاما ان يستشهد فيدخل الجنة واما ان يرجع باجر و----اما باجر وغنيمة	249	-8106131225700689993	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04937	false	-4219054985055660371	166	203	819	1002	1479	300	بلا غنيمة ان لم يغنموا او من --اجر مع غنيمة---- ان غنموا فالقضية مانعة الخلو لا الجمع لا------------------------------------------------------------------------ن الخارج للجهاد ينال الخير- بكل حال فاما ان يستشهد فيدخل الجنة واما ان يرجع باجر فقط واما باجر وغنيمة	4937	5365446019048736136	144	229.5	113	262	54.96183395385742	25	JK000556-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms253	true	6991528060494271371	68	93	338	456	1453	300	كقولك لمن قال لك افعل كذا-------- والله اذا لا افعل فالتقدير والله اذا لا يعمد الي اخره ---قال ويحتمل ان تكون اذا زاءدة وكذا قال	253	-8106131225700689993	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04979	false	6144286361112576800	271	298	1328	1450	1460	300	كقولك لمن قال لك افعل كذا فقلت له والله اذا لا افعل فالتقدير اذا------ لا يعمد الي اسد الخ قال ويحتمل ان تكون اذا زاءدة كم-ا قال	4979	5365446019048736136	102	183.0	79	129	79.06977081298828	19	JK000556-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms274	true	-2746028384386586961	28	58	138	288	1553	300	فكانت تلك سنة------------ المتلاعنين زاد سويد بن سعيد وكانت حاملا فانكر حملها وكان ابنها يدعي اليها ثم جرت السنة في الميراث ان يرثها وترث منه ما فرض الله لها---- قال	274	-8106131225700689993	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07294	false	-6709650053043180294	43	72	218	363	1527	300	فكانت---- سنة ان يفرق بين المتلاعنين -----------------وكانت حاملا فانكر حملها وكان ابنها يدعي اليها ثم جرت السنة في الميراث ان يرثها وترث منه ما فرض الله لها وبه قال	7294	5365446019048736136	129	227.0	104	166	77.71084594726562	23	JK000556-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms284	true	4692963159540722219	108	149	549	756	1488	300	الا بيعا شرط فيه خيار الشرط ثلاثة ايام او دونها فلا ينقضي الخيار فيه بالمفارقة بل يبقي حتي تنقضي المدة المشروطة والثالث ان معناه------------------------------------------------------ الا --بيعا شرط فيه ان لا خيار لهما في المجلس فيلزم ب-----نفس البيع ولا يكون فيه خيار	284	-8106131225700689993	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03450	false	-2430016228648602198	192	239	1068	1300	1613	300	الا بيعا شرط فيه خيار مدة فان---------------------------- الخيار بعد التفرق------ يبقي الي مضي-- المدة المشروطة ورجح الاول بانه اقل في الاضمار وقيل هو استثناء من اثبات خيار المجلس اي الا البيع الذي فيه ان لا خيار لهما في المجلس فيلزم البيع نفس العقد ولا يكون فيه خيار	3450	5365446019048736136	128	175.0	96	268	47.761192321777344	22	JK000556-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms286	true	-8322239896464190129	214	273	1043	1330	1449	300	ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان رضيت فامسك وان سخطت فاردد فبقي حتي ادرك زمن عثمان وهو -بن ماءة وثلاثين سنة فكثر الناس في زمان عثمان فكان اذا اشتري شيءا فقيل له انك غبنت فيه رجع به فيشهد له الرجل من الصحابة بان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعله بالخيار ثلاثا فيرد له دراهمه	286	-8106131225700689993	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03457	false	5882473186578932344	206	287	1086	1486	1552	300	ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية الدارقطني عن عمر فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلمعهدة ثلاثة ايام زاد ابن اسحاق في رواية يونس بن بكير فان رضيت فامسك وان سخطت فاردد فبقي حتي ادرك زمن عثمان وهو ابن ماءة وثلاثين سنة فكثر الناس في زم-ن عثمان فكان اذا اشتري شيءا فقيل له انك غبنت فيه رجع به فيشهد له الرجل من الصحابة بان النبي صلي الله عليه وسلم-قد جعله بالخيار ثلاثا ف-رد له دراهمه	3457	5365446019048736136	284	536.0	226	403	70.47146606445312	55	JK000556-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms287	true	-3109069107280971334	249	293	1202	1440	1474	300	وانه يجوز عليه في امور الاحكام ما يجوز عليهم وانه انما يحكم بين الناس بالظاهر والله يتولي السراءر فيحكم بالبينة وباليمين ونحو ذلك من احكام الظاهر مع امكان كونه في الباطن ب---خلاف ذلك ولكنه انما كلف الحكم بالظاهر ولو شاء الله لاطلعه علي باطن	287	-8106131225700689993	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10363	false	7206504483143748767	270	300	1334	1494	1494	300	وانه يجوز عليه في----- الاحكام ما يجوز عليهم وانه انما يحكم بي----نهم بالظواه-------------------ر فيحكم بالبينة و-اليمين وغيرهما مع جواز كون---------------------- الباطن علي خلاف ذلك----------------------------- ولو شاء الله لاطلعه علي باطن-	10363	5365446019048736136	133	199.0	108	241	55.18672180175781	21	JK000556-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms288	true	-5482558576316306446	54	148	292	771	1516	300	فان قيل -هذا الحديث ظاهره انه قد يقع منه صلي الله عليه وسلم حكم في الظاهر خ-الف للباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه صلي الله عليه وسلم لا قر علي خط--ا في الاحكام فالجواب انه لا تعارض- بين الحديثين وقاعدة الاصوليين لان مراد الاصوليين فيما حكم---- باجتهاده اما اذا حكم في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يخالف ظاهره باطنه فانه لا يسمي الحكم خطا بل الحكم صحيح بناء علي ما استقر ب--ه التكليف وهو وجوب العمل بشاهدين مثلا فان كانا شاهدي زور و--نحو ذلك فالتقصير منهما وممن ساعدهما واما الحاكم فلا حيلة له في ذلك ولا عتب عليه بسببه	288	-8106131225700689993	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04320	false	676787898360175314	37	145	210	749	1526	300	فان قلت ظاهر الحديث------ انه ---يقع منه صلي الله عليه وسلمحك-م في الظاهر مخالف للباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه صلي الله عليه وسلملا يقر علي الخطا في الاحكام --اجيب بانه لا معارضة بين الحديث-- وقاعدة الاصول--- لان مرادهم ف--------يما حكم فيه باجتهاده هل يجوز ان يقع فيه خطا فيه خلاف اكثرون علي جوازه واما الذي في الحديث فليس من الاجتهاد في شء لانه حكم بالبينة فلو وقع منه ما يخالف الباطن---------- لا يسمي الحكم خطا بل هو--- صحيح -----علي ما استقر عليه التكليف وهو وجوب العمل بشاهدين مثلا فان كانا شاهدي زور او نحو ذلك فالتقصير منه-------------ما واما الح-كم فلا حيلة له فيه--- ولا عتب عليه بسببه	4320	5365446019048736136	371	597.0	293	599	61.936561584472656	63	JK000556-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms288	true	-5482558576316306446	54	154	292	801	1516	300	فان قيل هذا الحديث ظاهره انه قد يقع منه صلي الله عليه وسلم حكم في الظاهر -خالف للباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه صلي الله عليه وسلم لا -قر علي --خطا في الاحكام فالجواب انه لا تعارض بين الحديثين وقاعدة الاصوليين لان مراد الاصوليين فيما حكم---- باجتهاده اما اذا حكم في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يخالف ظاهره باطنه فانه لا يسمي الحكم خطا بل الحكم صحيح بناء علي ما استقر به التكليف وهو وجوب العمل بشاهدين مثلا فان كانا شاهدي زور و--نحو ذلك فالتقصير منهما وممن ساعدهما واما الحاكم فلا حيلة له في ذلك ولا عتب عليه بسببه بخلاف ما اذا اخطا في الاجتهاد	288	-8106131225700689993	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10365	false	1731688812848719893	31	154	145	765	1528	300	فان قيل هذا الحديث ظاهره انه ---يقع منه صلي الله عليه وسلمحك-م في الظاهر يخالف الباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه صلي الله عليه وسلم-لا يقر علي الخطا في الاحكام فالجواب انه لا تعارض بين الحديث-- وقاعدة الاصول--- لان مراد الاصوليين --ما حكم فيه باجتهاده هل يجوز ان يقع فيه خطا فيه خلاف والاكثرون علي انه لا يخطء في اجتهاده بخلاف غيره واما الذي في الحديث فليس من الاجتهاد في شء لانه حكم بالبينة ونحوها فلو وقع منه ما يخالف الباطن ----------لا يسمي الحكم خطا بل الحكم صحيح -----علي ما استقر به التكليف وهو وجوب العمل بشاهدين مثلا فان كانا شاهدي زور او نحو ذلك فالتقصير منه-------------ما واما الح-كم فلا حيلة له فيه--- ولا عيب عليه بسببه بخلاف ما اذا اخطا في الاجتهاد	10365	5365446019048736136	439	764.0	351	664	66.11445617675781	75	JK000556-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms299	true	-842256518428569993	224	264	1151	1353	1538	300	المراد الزجر والتوبيخ لهم لانه عليه السلام كان بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط لا يحل---- فلما -لحوا--- اشتراطه ومخالفة الامر قال لعاءشة هذا المعني لا تبالي به سواء شرطية- ام لا فانه شرط باطل مردود لانه قد سبق	299	-8106131225700689993	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08399	false	8547576206145447133	114	145	594	741	1555	300	المراد -------التوبيخ لانه---------------- كان بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط لا يحل لهم فلما الحوا في اشتراطه-------------- قال لها-------------- لا تبالي--- سواء شرطتيه ام لا فانه شرط باطل و----------قد سبق	8399	5365446019048736136	131	183.5	102	211	62.08530807495117	23	JK000556-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms302	true	5469307758171352265	138	211	703	1052	1495	300	قال- النووي هو محمول عند العلماء----------- علي اعلام المراة بان هذا الرجل قذفها بابنه وان لها عنده حد القذف فتطالب به او تعفو---- الا ان تعترف بالزنا فلا يجب عليه حد القذف بل يجب عليها حد الزنا وهو الرجم قال ولا بد من هذا التاويل لان ظاهره انه بعث ل-----اقامة حد الزنا وهذا غير مراد لان حد الزنا لا يحتاط له بالبحث والتنقير عنه بل لو اقر به الزاني استحب ان يلقن ----الرجوع	302	-8106131225700689993	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04390	false	2741106091754152820	15	87	79	428	1552	300	قاله النووي--- محمول عند العلماء من اصحابنا علي اعلام المراة بان هذا الرجل قذفها بابنه ف---لها عليه حد القذف فتطالب به او تعفو عنه الا ان تعترف بالزنا فلا يجب عليه حد القذف بل ----عليها حد الزنا وهو الرجم قال ولا بد من هذا التاويل لان ظاهره انه بعث ليطلب اقامة حد الزنا وهذا غير مراد لان حد الزنا لا يحتاط له بالتجسس------------ بل لو اقر--- الزاني استحب ان يعرض له بالرجوع	4390	5365446019048736136	314	548.0	247	374	83.95722198486328	59	JK000556-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms302	true	5469307758171352265	150	215	766	1081	1495	300	قذفها بابنه وان لها عنده حد القذف فتطالب -به او تعفو الا ان تعترف بالزنا فلا يجب عليه حد القذف بل يجب عليها حد الزنا وهو الرجم-------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------------------------ ولا بد من هذا التاويل لان ظاهره انه بعث ل----اقامة حد الزنا وهذا غير مراد لان حد الزنا لا يحتاط له بالبحث والتنقير عنه بل لو ا-----------قر به الزاني استحب ان يلقن الرجوع فحينءذ يتعين التاويل المذكور	302	-8106131225700689993	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10145	false	-8534381070671592132	0	76	0	387	1487	300	قذفها بابنه ف---لها عليه حد القذف فتطالبه به او تعفو الا ان تعترف بالزنا فلا يجب عليه حد القذف بل ----عليها حد الزنا وهو الرجم لانها كانت محصنة فذهب اليها انيس فاعترفت به فامر صلي الله عليه وسلمبرجمها فرجمت قال النووي كذا اوله العلماء من اصحابنا وغيرهم ولا بد منه -----------لان ظاهره انه بعث لطلب اقامة حد الزنا وهو- غير مراد لان حد الزنا لا يتجسس ل--------------------ه بل يستحب تلقين المقر به ---------------------الرجوع ف------يتعين التاويل المذكور	10145	5365446019048736136	234	372.0	184	453	51.6556282043457	43	JK000556-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms309	true	-1111912984640915042	164	224	855	1196	1597	300	القاضي عياض هذا مما وقع----------- وانقضي------------------------------------- حين انتقلت الخلافة عنها الي الشام والعراق وذلك الوقت احسن ما كانت للدين والدنيا اما الدين فلكثرة العلماء بها وكمالهم واما الدنيا فلعمارتها وغرسها واتساع حال اهلها قال وذكر الاخباريون في بعض الفتن التي جرت --بالمدنية وخاف اهلها انه رحل عنها اكثر الناس وبقيت----- ثمارها او اكثرها للموافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها	309	-8106131225700689993	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03082	false	4379976388423133768	55	114	296	613	1589	300	القاضي عياض هذا جري في العصر الاول وانقضي وقد تركت المدينة علي ما احسن ما كانت حين انتقلت الخلافة منها الي الشام-------- وذلك خير ما ك-------انت للدين -------------------لكثرة العلماء بها و------------للدنيا -لعمارت-------ها واتساع حال اهلها---- وذكر الاخباريون في بعض الفتن التي جرت في المدينة----------- انه رحل عنها اكثر الناس وبقيت اكثر ثما----------رها للعوافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها	3082	5365446019048736136	242	384.5	197	396	61.11111068725586	33	JK000556-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms311	true	3084891896312607465	53	132	287	677	1509	300	سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه قال العلماء هو قريب المعني من قوله صلي الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا ا--------لله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا قال بعضهم النهي عن الفرار من الطاعون تعبدي لا يعقل معناه لان الفرار من المهالك مامور به وقد نهي عن هذا فهو لسر فيه لا نعلم حقيقته 1588--------------------------------------------------------------------------------- عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه انه سمعه يسال اسامة بن زيد	311	-8106131225700689993	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05487	false	-933552332527893080	14	106	71	527	1522	300	سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه قال ابو النضر لا يخرجكم الا فرارا منه الحديث 3473 طرفاه في وبه قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الاويسي قال حدثني بالافراد مالك هو ابن انس الاصبحي امام دار الهجرة عن محمد ب-----------------------ن المنكدر بن عبد الله بن الهدير بالتصغير التيمي المدني وعن ابي النضر بالضاد المعجمة سالم بن ابي امية مولي عمر بن عبيد الله بضم العين التيمي المدني عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه انه سمعه يسال اسامة بن زيد	5487	5365446019048736136	165	204.5	127	479	34.4467658996582	31	JK000556-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms334	true	6720373600235651692	211	258	1068	1309	1545	300	الي الله بالقصر --فاواه الله----------- اي جازاه -----------بان ضمه الي رحمته ورضوانه فاستحي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي عياض----------------------------------------------------------------- اي ترك المزاحمة حياء من النبي- صلي الله عليه وسلم ومن------------ الحاضرين وقال بن حجر----------------------------------------- استحي م-ن الذهاب عن المجلس كما فعل رفيقه الثالث فاستحي ا-لله منه اي- رحمه ولم يعاقبه	334	-8106131225700689993	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00346	false	-4254253583221396527	106	196	549	1044	1586	300	صلي الله عليه وسلمفاواه الله اليه بالمد اي جازاه بنظير فعله بان ضمه الي رحمته ورضوانه او يءويه يوم القيامة الي ظل عرشه فنسبة الايواء الي الله تعالي مجاز لاستحالته في حقه تعالي فالمراد لازمه وهو ارادة ايصال الخير ويسمي هذا المجاز مجاز المشاكلة والمقابلة واما الاخر بفتح الخاء فاستحيا اي ترك المزاحمة حياء من الرسول صلي الله عليه وسلم-ومن اصحابه وعند الحاكم ومضي الثاني قليلا ثم جاء فجلس قال في الفتح فالمعني انه استحيا من الذهاب عن المجلس كما فعل رفيقه الثالث فاستحيا الله منه بان رحمه ولم يعاقبه	346	5365446019048736136	190	280.0	152	496	38.30644989013672	29	JK000556-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms348	true	-2248337876033654931	231	264	1098	1258	1433	300	ابو العباس الداني في اطراف الموطا انه--------------------------------------- مدرج في الحديث قال الحافظ بن حجر ويءيده ما اخرجه العسكري في الصحابة عن بن ------------------------------عمر انه كتب الي بشر بن مروان اني سمعت رسول الله	348	-8106131225700689993	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02374	false	427060541952878161	257	300	1362	1572	1572	300	ابو العباس الداني في اطراف الموطا ان هذا التفسير المذكور في حديث ابن عمر هذا مدرج فيه ولم يذكر لذلك مستندا نعم في كتاب------------------ الصحابة للعسكري باسناد له فيه انقطاع عن ابن عمر انه كتب الي بشر بن مروان اني سمعت رسول الله-	2374	5365446019048736136	101	152.5	81	229	44.10480499267578	19	JK000556-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown