id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000556-ara1.ms006	true	7550852416371098922	140	244	682	1215	1511	300	عن ابي موسي الاشعري ان ساءلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن مواقيت الصلاة فلم يرد عليه شيءا حتي امر بلالا فاقام الفجر حين انش------------------------------------------------------------------ق ال---فجر ثم امر بلالا فاقام الظهر حين زا-------------------------------------لت الشمس ثم امر بلالا فاقام العصر والشمس بيضاء مرتفعة فامر بلالا فاقام المغرب حين غابت الشمس وامر بلالا فاقام العشاء حين غاب الشفق فلما كا---ن الغد صلي الفجر فانصرف فقلت اطلعت الشمس واقام الظهر في وقت العصر الذي كان قبله وصلي العصر وقد اصفرت الشمس وق-ال امسي وصلي المغرب قبل ان يغيب الشفق وصلي العشاء الي ثلث الليل ثم قال اين الساءل عن وقت الصلاة الوقت فيما بين هذين وورد	6	-8106131225700689993	Shamela0008540-ara1.ms0516	false	-6471750849338352807	45	162	208	814	1483	300	عن ابي موس--------ي ان ساءلا سال النبيعليه السلام--------------------------فلم يرد عليه شيءا حتي امر بلالا فاقام الفجر حين انشق الفجر فصلي حين كان الرجل لا يعرف وجه صاحبه او ان الرجل لا يعرف من الي جنبه ثم امر بلالا فاقام الظهر حين زالت الشمس حتي قال القاءل انتصف النهاروهو اعلم--ثم امر بلالا فاقام العصر والشمس بيضاء مرتفعة وامر بلالا فاقام المغرب حين غابت الشمس وامر بلالا فاقام العشاء حين غاب الشفق فلما كان من الغد صلي الفجر فانصرف فقلنا طلعت الشمس فاقام الظهر في وقت العصر الذي كان قبله وصلي العصر وقد اصفرت الشمساو قال امسي-وصلي المغرب قبل ان يغيب الشفق وصلي العشاء الي ثلث الليل ثم قال اين الساءل عن وقت الصلاة الوقت فيما بين هذين شعبد	516	-7835455417788017997	470	875.5	378	643	73.0948715209961	84	JK000556-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000556-ara1.ms016	true	5297412929954384748	185	271	913	1348	1486	300	من ادرك من الصلاة ركعة فقد ادركها قال الزهري فنري الجمعة من الصلاة واخرج من وجه اخر عن الاوزاعي قال سالت الزهري عن رجل فاتته خطبة الامام يوم الجمعة وادرك الصلاة فقال حدثني---------------------------- ابو سلمة ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------م من ادرك ركعة من صلاة فقد ادركها انتهي قال الحافظ مغلطاي و--------اذا حملناه علي ادراك فضل الجماعة فهل يكون ذلك مضاعفا كما يكون لمن حضرها من اولها او يكون غير مضاعف قولا--------------ن والي التضعيف ذهب ابو هريرة وغيره من السلف	16	-8106131225700689993	Shamela0008540-ara1.ms1148	false	-5364308289284812919	123	202	626	1021	1514	300	من ادرك من الصلاة ركعة فقد ادرك-- فضل الجماعة ومن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------درك ال--امام قبل ان يسلم فقد ادرك فضل الجماعة رده ابو احمد بكثير بن شنظير وقال القرطبي والصحيح انه ادرك فضل الجماعة وقيل ادرك حكم الصلاة اي يلزمه من احكامها ما لزم الاما----------------------------------------------م من الفساد وغيره ثم اذا -قلنا- انه ادر-ك فضل الجماعة فهل يكون ذلك مضاعفا كما يكون لمن حضرها من اولها او يكون غير مضاعف اختلف فيه علي قولين والي التضعيف ذهب ابو هريرة وغيره من السلف	1148	-7835455417788017997	199	265.0	153	547	36.38025665283203	31	JK000556-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000556-ara1.ms019	true	-6989523077702902505	55	139	281	712	1500	300	ومن رفع--- فعلي ما لم يسم فاعله ومعناه------------------------------------------------------------------------------------ انتزع منه اهله وماله وهذا تفسير مالك بن انس واما علي النصب فقال الخطابي وغيره معناه نقص اهله وماله وسلبهم فبقي وترا بلا اهل ولا مال فيحذر من تفويتها كحذره من ذهاب اهله وماله وقال بن عبد البر معناه عند اهل الفقه واللغة------- انه كالذي يصاب باهله وماله اصابة يطلب بها وترا والوتر الجناية التي يطلب تارها فيجتمع عليه غمان غم المصيبة وغم مقاساة طلب الثار ولذا قال وتر ولم يقل مات اهله وقال الداوودي معناه -----------	19	-8106131225700689993	Shamela0008540-ara1.ms0537	false	1920973035648220977	228	300	1171	1547	1547	300	وجه رفعهما فعلي ما لم يسم فاعله ولا يكون حينءذ في وتر اضمار بل يكون مسندا الي الاهل والمال يكون معطوفا عليه والمعني فكانما انتزع منه اهله وماله وهذا تفسير مالك بن انس وقال ابو عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عبد البر معناه عند اهل -------اللغة والفقه انه كالذي يصاب باهله وماله اصابة يطلب بها وترا والوتر الجناية التي يطلب ثارها فيجتمع عليه غمان غم المصيبة وغم مقاساة طلب الثار وقا------------------------------ل الدا-ودي من المالكية معناه	537	-7835455417788017997	248	431.5	196	536	46.26865768432617	42	JK000556-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000556-ara1.ms026	true	210520301864032463	124	148	615	736	1541	300	مسعود كان----- قدر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام	26	-8106131225700689993	Shamela0008540-ara1.ms0523	false	2351381363450995860	156	181	774	900	1520	300	مسعود قال كانت قدر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام	523	-7835455417788017997	119	230.5	95	126	94.44444274902344	23	JK000556-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000556-ara1.ms026	true	210520301864032463	4	39	17	179	1541	300	و-عن تاتي بمعني الباء كما قيل رميت عن القوس اي --به وهذا ما جزم به النووي قال اقاضي-------------------------------- وقد تكون عن هنا زاءدة اي ابردوا الصلاة يقا -ابرد الرجل كذا اذا فعله في برد النهار	26	-8106131225700689993	Shamela0008540-ara1.ms0526	false	5136148826088594555	48	90	249	443	1494	300	و عن تاتي بمعني الباء كما قيل رميت عن القوس اي رميت بها كما جاءت الباء بمعني عن في قوله تعالي فاسءل به خبيرا اي عنه وقد تكون عن---- زاءدة اي ابردوا الصلاة يقال ابرد الرجل كذا اذا فعله في برد النهار	526	-7835455417788017997	129	211.0	101	198	65.1515121459961	25	JK000556-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000556-ara1.ms033	true	7984089913940240895	142	200	715	1010	1523	300	الفراء---- يقال نثر الرجل وانتثر واستنثر اذا حرك النثرة في الطهارة وهي طرف الانف وقيل الانف نفسه وقال القاضي عياض هو من النثر وهو الطرح وهو هنا طرح الماء الذي تنشق قبل ليخرج ما تعلق به من قذر الانف وقال صاحب النهاية نثر ينثر بالكسر اذا امتخط واستنثر استفعل منه اي استنشق الماء ثم استخرج ما في الانف	33	-8106131225700689993	Shamela0008540-ara1.ms0155	false	8595655459457845621	174	205	959	1125	1620	300	الفراء انه يقال نثر الرجل وانتثر واستنثر اذا حرك النثرة في الطهارة و------------------------------قال ابن الاثير -------------------------------------------------------------------------------------------------------نثر ينثر بالكسر اذا امتخط واستنثر استفعل منه اي استنشق الماء ثم استخرج ما في الانف	155	-7835455417788017997	153	283.5	125	299	51.170570373535156	26	JK000556-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000556-ara1.ms049	true	1197384709414164783	97	201	487	996	1482	300	عبد الرحمن بن -----------------------عوف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعه فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد مسلم وابو داود وراء عبد الرحمن بن عوف وفي مسند البزار من حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قبض نبي حتي يءمه رجل من امته الركعة التي بقيت عليهم لفظ مسلم وابي داود الركعة الثاني- ثم سلم عبد الرحمن فقام النبي صلي الله عليه وسلم في صلاته ففزع المسلمون فاكثروا التسبيح لانهم سبقوا النبي صلي الله عليه وسلم بالصلاة فلما سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهم قد اصبتم او قد احسنتم	49	-8106131225700689993	Shamela0008540-ara1.ms0201	false	-201780659723216906	151	201	754	1032	1528	300	عبد الرحمن قد ركع بهم ركعة من صلاة الفجر فقام رسول الله فصف مع المسلمين------- فصلي------------------------------------------------ وراء عبد الرحمن بن عوف الركع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الثانية ثم سلم عبد الرحمن فقام النبيعليه السلام---------في صلاته ففزع المسلمون فاكثروا التسبيح لانهم سبقوا النبيعليه السلام---------بالصلاة فلما سلم رسول الله -------------------قال لهم قد اصبتم او قد احسنتم	201	-7835455417788017997	213	301.0	169	533	39.96247482299805	37	JK000556-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000556-ara1.ms050	true	9025821686964135922	44	183	199	853	1413	300	عن سهل -بن سعيد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المءذن الي ابي بكر فقال اتصلي للن-اس فاقيم قال نعم فصلي ابو بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفقت الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته فل-ما اكثر الناس التصفيق التفت فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امكث مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله علي ما امر- به رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم استاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فلما انصرف قال يا ابا بكر ما منعك ان -ثبت اذ امرتك فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي	50	-8106131225700689993	Shamela0008540-ara1.ms1222	false	-517845120668700461	184	300	937	1477	1477	300	عن سهل ابن سعد--------- ان رسول الله------------------- ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم وحانت الصلاة فجاء المءذن الي ابي بكر فقال اتصلي بالناس فاقيم قال نعم فصلي ابو بكر فجاء رسول الله------------------- والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفق- الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في الصلاة فلما اكثر الناس التصفيق التفت فراي رسول الله------------------- فاشار اليه رسول الله------------------- ان امكث مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله علي ما امره به رسول الله من ذلك------------ ثم استاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم رسول الله و-------------------صلي فلما انصرف قال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك ق-ال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي-	1222	-7835455417788017997	515	903.0	402	659	78.14871215820312	103	JK000556-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000556-ara1.ms052	true	7986559603810360096	1	45	4	231	1487	300	عن انس في صلاتهم يوم الاثنين وكشف النبي صلي الله عليه وسلم ستر الحجرة ونظره اليهم وهم صفوف في الصلاة وامره اياهم باتمامها وارخاءه الستر فان ذلك انما كان في الركعة الاولي ثم انه ----------وجد في نفسه خفة فخرج فادرك معه الركعة الثانية -قال	52	-8106131225700689993	Shamela0008540-ara1.ms0780	false	7049223395887361698	98	127	497	660	1607	300	عن انس في صلاتهم يوم الاثنين وكشفهعليه السلامالستر ثم ---------------------------------------------------------------------ارخاءه------ فان ذلك انما كان في الركعة الاولي ثم انهعليه السلاموجد في نفسه خفة فخرج فادرك معه الركعة الثانية وقال	780	-7835455417788017997	133	216.0	107	238	55.882354736328125	24	JK000556-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000556-ara1.ms059	true	2692036197498929966	147	179	737	909	1521	300	الكلمة جارية علي السنة العرب لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر بها كما يقولون قاتله الله------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم هو دعاء علي الحقيقة------------------------------ لانه راي الحاجة خيرا لها والاول الوجه	59	-8106131225700689993	Shamela0008540-ara1.ms0328	false	5188542580981535982	194	249	1010	1297	1546	300	الكلمة جارية علي السنة العرب لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر بها كما يقولون قاتله الله وقيل معناه لله درك وقيل اراد بها المثل ليري المامور بذلك الجد وانه ان خالفه فقد اساء وقال بعضهم هو دعاء علي الحقيقة فانه قد قال لعاءشة تربت يمينك لانه راي الحاجة خيرا لها والاول الوجه	328	-7835455417788017997	172	329.0	140	287	59.93031311035156	30	JK000556-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000556-ara1.ms060	true	-3120142340336364942	247	279	1254	1410	1508	300	النهاية -هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نس-جة خوص او نحوه من الثياب ولا يكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها	60	-8106131225700689993	Shamela0008540-ara1.ms0355	false	6610229136157327612	61	92	312	468	1580	300	السجادة وهي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص و--نحوه من النبات ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها	355	-7835455417788017997	146	268.5	115	158	92.40505981445312	26	JK000556-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000556-ara1.ms061	true	1549597027497574410	257	298	1282	1497	1506	300	فقام المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فضربوا بايديهم---- الارض ثم رفعوا ايديهم ولم يقبضوا من التراب شيءا فمسحوا بها وجوههم وايديهم الي المناكب ومن بطون ايديهم الي الاباط 124 عن زيد بن اسلم ان رجلا سال النبي صلي	61	-8106131225700689993	Shamela0008540-ara1.ms0426	false	-418207091946426896	44	77	235	412	1543	300	فقام المسلمون مع رسول الله------------------- فضربوا بايديهم الي الارض ثم رفعوا------- ولم يقبضوا من التراب شيءا فمسحوا بها وجوههم وايديهم الي المناكب ومن بطون ايديهم الي الاباط -----شمحمد بن احمد بن ابي خلف -----------	426	-7835455417788017997	157	269.5	127	219	71.68949890136719	26	JK000556-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000556-ara1.ms065	true	-6092713254991916718	23	78	117	396	1517	300	تهراق الدم ---علي ما لم يسم فاعله وا-لدم منصوب----------------- اي تهراق هي الدم وهو منصوب ---علي التمييز وان كان معرفة وله نظاءر او يكون قد اجري تهراق مجري نفست المراة غلاما ونتج الفرس مهرا قال ويجوز رفع الدم علي تقدير تهراق دماءها ويكون ال-لف واللام بدلا من الاضافة كقوله ------او يعفو الذي بيده عقدة النكاح	65	-8106131225700689993	Shamela0008540-ara1.ms0368	false	-1976737088201797388	243	300	1329	1624	1624	300	تهراق كذا جاء علي ما لم يسم فاعله و الدم منصوب وفي رواية الدماء اي تهراق هي الدم وانتصاب الدم علي التمييز وان كان معرفة وله نظاءر او يكون--- اجري------ مجري نفست المراة غلاما ونتج الفرس مهرا---- ويجوز-رفع الدم علي تقدير تهراق دماءها ويكون الالف واللام بدلا من الاضافة كقوله تعالي او يعفو الذي بيده عقدة النكاح-	368	-7835455417788017997	249	421.0	202	310	80.32257843017578	43	JK000556-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000556-ara1.ms066	true	-7206822793133814380	127	259	627	1281	1508	300	كانت تحت عبد الرحمن بن عوف هي ام حبيبة وقال ب-------------ن عبد البر قيل ان بنات جحش الثلاثة زينب وام حبيبة وحمنة زوج طلحة------------- كن يستحضن كلهن وقيل انه لم يستحض منهن الا ام حبيبة وذكر القاضي يونس بن مغيث في كتابه الموعب في شرح الموطا مث لهذا وذكر ان كل واحدة منهن اسمها زينب ولقب احداهن حمنة وكنبة الاخري ام حبيبة قال واذا كان هذا هكذا فقد سلم مالك من الخطا في تسمية ام حبيبة زينب انتهي كلام القاضي قال النووي واما قوله ام حبيبة فقد قال الدارقطني قال ابراهيم الحربي الصحيح انها ام حبيب بلا هاء واسمها حبيبة قال الدارقطني قول الحربي صحيح وكان من اءمة الناس بهذا الشان وقال ابو علي الغساني الصحيح ان اسمها حبيبة وقال -بن الاثير يقال لها ام حبيبة وقيل ام حبيب قال والاول اكثر	66	-8106131225700689993	Shamela0008540-ara1.ms0372	false	9116562979168993043	42	105	208	519	1524	300	كانت تحت عبد الرحمن بن عوف وكذا صرح مسلم في روايته وقال ابن عبد البر------- بنات جحش --ثلاث- زينب وام حبيبة وحمنة زوج طلحة بن عبيد الله كن يستحضن كلهن وقيل انه لم يستحض منهن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ام حبيبة ---وقال الدارقطني قال ابراهيم الحربي الصحيح انها ام حبيب بلا هاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------واسمها حبيبة وقال ابن الاثير يقال لها ام حبيبة وقيل ام حبيب---- والاول اكثر	372	-7835455417788017997	265	473.0	210	681	38.91336441040039	49	JK000556-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000556-ara1.ms076	true	8650694735238413681	36	117	193	631	1562	300	لعظم امر الاذان لما اشتمل عليه من قواعد التوحيد واظهار شعار- الاسلام واعلانه وقيل لياسه من وسوسته للانسان عند الاعلان بالتوحيد قال -بن الجوزي فان قيل كيف يهرب الشيطان من الاذان ويدنو في الصلاة وفيها القران ومناجاة الحق عز وجل فالجواب ان بعده عند الاذان لغيظه من ظهور الدين وغلبة الحق وعلي الاذان هيبة يشتد انزعاجه لها ولا يكاد يقع فيه رياء ولا غفلة عند النطق به لان النفس لا تحضره واما الصلاة فان النفس تحضر فيفتح لها الشيطان ابواب الوسواس	76	-8106131225700689993	Shamela0008540-ara1.ms0673	false	1171051952238324753	108	186	525	953	1572	300	لعظم امر الاذان لما اشتمل عليه من قواعد التوحيد واظهار شعاءر الاسلام واعلانه وقيل لياسه من وسوسة ا-لانسان عند الاعلان بالتوحيد قال ابو الفرج -فان قيل كيف يهرب الشيطان من الاذان ويدنو من الصلاة وفيها القران ومناجاة الحق------- فالجواب--- بعده عند الاذان لغيظه من ظهور الدين وغلبة الحق وعلي الاذان هيءة يشتد انزعاجه لها ولا يكاد يقع فيه رياء ولا غفلة عند النطق به لان النفس لا تحضره واما الصلاة فان النفس تحضر فيفتح لها الشيطان ابواب الوساوس	673	-7835455417788017997	412	785.0	336	440	93.63636016845703	70	JK000556-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000556-ara1.ms076	true	8650694735238413681	242	300	1261	1562	1562	300	وسمعناه من اكثر الرواة بالضم قال والكسر هو الوجه ومعناه يوسوس وهو من قولهم خطر الفحل بدن-ه اذا حركه فضرب به فخذيه واما بالضم فمن السلوك والمراد ان يدنو منه فيمر بينه وبين قلبه فيشغله عما هو فيه وبهذا فسر الشارحون للموطا وبالاول فسره الخليل وقال الباجي فيحول بين المرء وبين ما يريد- من نفسه من اقباله علي-	76	-8106131225700689993	Shamela0008540-ara1.ms0674	false	5116550798439278055	0	49	0	248	1521	300	وسمعناه من اكثر الرواة بالضم قال والكسر هو الوجه ومعناه يوسوس---- من قولهم خطر العجل بذنبه اذا حركه يضرب به فخذيه واما ا-لضم فمن السلوك والمرور اي يدنو منه فيمر بينه وب-ن قلبه فيشغله عما هو فيه---------------------------------------------- وقال الباجي فيحول بين المرء و----ما يريده من نفسه من اقباله علي	674	-7835455417788017997	237	425.0	189	304	77.96052551269531	40	JK000556-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000556-ara1.ms077	true	-821562469517631276	73	218	333	1058	1449	300	حتي يظل الرجل ان يدري كم صلي الرواية المشهورة بالظاء المشالة الفتوحة بمع---------------------------------------------------ني يصير وبكسر همزة ان بمعني ما او لا النافية وروي بفتح الهمزة ونسبها ابن عبد البر لاكثر رواة الموطا وروي بالضاد الساقطة --مكسورة بمعني ينسي ومفتوحة بمعني يتحير م-------------------------------------------------------------------ن الضلال وهو الحيرة قال القرطبي ليست رواية فتح ان بشء الا مع رواية الضاد الساقطة فتكون ان مع الفعل في تاويل المصدر في موضع مفعول صل او باسقاط حرف لجر اي يضل من درايته وكذا قال القاضي عياض لا يصح فتحها الا علي رواية من روي يضل بكسر الضاد فتكون ان مع الفعل مفعوله اي يجهل درايته وينسي عدد ركعاته قال بن دقيق العيد ولو روي هذا الوجه حتي يضل الرجل بضم اوله لكان وجها صحيحا يريد حتي يضل الشيطان الرجل عن دراي-ة كم صلي قال ولا اعلم احدا رواه كذا لكنه لو روي لكان صح-----يحا في المعني غير خارج عم مراده صلي	77	-8106131225700689993	Shamela0008540-ara1.ms0674	false	5116550798439278055	63	176	322	883	1521	300	حتي يظل الرجل ان يدري كم صلي اي حتي يصير الرجل ما يدري كم صلي من الركعات و يطل بظاء قاءمة مفتوحة و الرجل مرفوع لان فعله بمعني يصير كما في قوله تعالي ظل وجهه وقيل معناه يبقي ويدوم وحكي الداودي يضل-------------------------------- بالضاد المعجمة المكسورة بمعني ينسي ويذهب وهمه ويسهو قال تعالي ان تضل احداهما قال ابن قرقول وحكي الداودي انه روي يضل و يضل من الضلال وهو الحيرة قال والكس------------------------------------------------------------------------------------ر في المستقبل اشهر قال الحافظ القشيري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو روي هذا الرجل حتي يضل الرجل--------- لكان وجها صحيحا يريد حتي يضل الشيطان الرجل عن درايته كم صلي قال ولا اعلم احدا رواه---- لكنه لو روي لكان وجها صحيحا في المعني غير خارج عن مرادهعليه	674	-7835455417788017997	270	355.5	207	851	31.727378845214844	47	JK000556-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000556-ara1.ms089	true	-522223889477552490	0	34	0	173	1478	300	فسمعتهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر وقال الا ان كلكم يناجي ربه فلا يءذين بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم علي بعض في القراءة او قال في الصلاة قال بن عبد البر حديث البياضي وابي----------- سعيد	89	-8106131225700689993	Shamela0008540-ara1.ms1601	false	6792442731141874166	92	128	453	636	1564	300	فسمع-هم يجهرون بالقراءة فكشف الستر وقال الا ان كلكم يناجي ربه فلا يءذين بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم علي بعض في القراءة او قال في الصلاة 2142ب شعبد الرزاق بن همام ومعمر بن راشد وابو سعيد	1601	-7835455417788017997	147	270.5	117	184	79.89130401611328	27	JK000556-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000556-ara1.ms093	true	5179626465670009282	50	78	256	398	1616	300	فهي خداج اي ذات خداج اي نقصان يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان نام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقصا وان كان لتمام الولادة	93	-8106131225700689993	Shamela0008540-ara1.ms1059	false	-2880691225965150940	130	156	714	854	1616	300	فهي خداج بكسر الخاء ال--نقصان يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقصا وان كان لتمام الولادة	1059	-7835455417788017997	127	240.0	103	142	89.4366226196289	23	JK000556-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000556-ara1.ms093	true	5179626465670009282	146	218	754	1162	1616	300	قسمتها من جهة المعني لان نصفها الاول تحميد -لله تعالي وتمجيد- وثناء عليه وتفويض اليه والنصف الثاني سءال وتضرع وافتقار و---------------احتج القاءلون ب-----ان البسملة ليست من الفاتحة بهذا الحديث قال النووي وهو من اوضح ما احتجوا به لانها سبع ايات بالاجماع فثلاث في اولها ثناء اولها الحمد لله وثلاث دعاء اولها اهدنا الصراط المستقيم والسابعة متوسطة وهي اياك نعبد واياك نستعين قالوا ولانه --------------------------------لم يذكر البسملة فيما عدده ولو كانت منها لذكرها	93	-8106131225700689993	Shamela0008540-ara1.ms1060	false	4179593225900142633	120	189	629	1014	1580	300	قسمتها من جهة المعني لان نصفها الاول تحميد الله تعالي وتمجيده وثناء عليه وتفويض اليه والنصف الثاني سءال وتضرع وافتقار وهذا من جملة ما احتج به اصحابنا علي ان البسملة ليست من الفاتحة------------------------------------------------ لانها سبع ايات بالاجماع فثلاث في اولها ثناء اولها الحمد---- وثلاث دعاء اولها اهدنا الصراط--------- والسابعة متوسطة وهي اياك نعبد واياك نستعين------ ولانه قال يقول الحمد لله رب العالمين فلم يذكر البسملة---------- ولو كانت منها لذكرها	1060	-7835455417788017997	322	554.0	266	462	69.69696807861328	51	JK000556-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000556-ara1.ms100	true	4481881809003493542	159	210	803	1043	1500	300	كل ذلك لم يكن -قال النووي---------- فيه تاويلان احدهما ان معناه لم يكن المجموع فلا ينفي وجود احدهما والثاني وهو الصواب ان معناه لم يكن--- ذاك ولا ذا في ظني بل في ظني اني اكملت الصلاة اربعا قال ويدل علي صحة هذا التاويل وانه لا يجوز غيره انه جاء في روايات	100	-8106131225700689993	Shamela0008540-ara1.ms1288	false	-5012135294300004967	249	300	1288	1530	1530	300	كل ذلك لم افعل قال الشيخ محيي الدين فيه تاويلان احدهما ان معناه لم يكن المجموع ولا ينفي وجود احدهما والثاني وهو الصواب--- معناه لم يكن لا ذاك ولا ذا في ظني بل ---ظني اني -كملت الصلاة اربعا---- ويدل علي صحة هذا التاويل وانه لا يجور غيره انه جاء في روايات-	1288	-7835455417788017997	218	380.0	172	254	85.82677459716797	41	JK000556-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000556-ara1.ms100	true	4481881809003493542	257	298	1274	1493	1500	300	الصلاة لانهم كانوا مجوزين لنسخ الصلاة من اربع الي ركعتين------------------------------- والثاني ان هذا كان خطابا للنبي صلي الله عليه وسلم -وجوابا وذلك لا يبطل الصلاة------------- وفي رواية لابي داود باسناد صحيح ان الجماعة اومءوا اي نعم فعلي هذه الرواية لم يتكلموا	100	-8106131225700689993	Shamela0008540-ara1.ms1291	false	1501172640141528265	0	46	0	254	1540	300	الصلاة لانهم كانوا مجوزين لنسخ الصلاة من اربع الي ركعتين ولهذا قال اقصرت الصلاة ام نسيت والثاني ان هذا كان خطابا للنبي----------عليه السلاموجوابا وذلك لا يبطل عندنا ولا عند غيرنا وفي رواية لابي داود باسناد صحيح ان الجماعة اومءوا اي نعم فعلي هذه الرواية لم يتكلموا	1291	-7835455417788017997	199	364.0	162	264	75.3787841796875	35	JK000556-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000556-ara1.ms101	true	-8879246405953563180	11	53	56	262	1461	300	----لا يجوز للمصلي الرجوع في قدر صلاته الي قول غيره اماما كان او ماموما ولا يعمل الا علي يقين نفسه فجوابه ان النبي صلي الل-----------ه عليه وسلم -سالهم ليتذكر فلما ذكروه تذكر فعلم السهو فبني عليه لا انه رجع الي مجرد قولهم	101	-8106131225700689993	Shamela0008540-ara1.ms1291	false	1501172640141528265	195	239	1020	1242	1540	300	انه لا يجوز للمصلي الرجوع في قدر صلاته الي قول غيره اماما كان او ماموما ولا يعمل الا علي يقين نفسه واعتذر الشيخ محيي الدين عن هذا بانه عليه السلامسالهم ليتذكر فلما ذكروه تذكر فعلم السهو فبني عليه لا انه رجع الي مجرد قولهم	1291	-7835455417788017997	180	329.0	142	222	81.0810775756836	34	JK000556-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000556-ara1.ms101	true	-8879246405953563180	54	98	266	461	1461	300	عن -بن شهاب------- عن ابي بكر بن سليمان بن ابي حثمة قال بن عبد البر هو قرشي عدوي لا يوقف له علي اسم وهو من ثقات التابعين وحديثه هذا منقطع عند جميع رواة الموطا فقال له ذو الشمالين رجل من بني زهرة بن كلاب	101	-8106131225700689993	Shamela0008540-ara1.ms1293	false	-4620216712783393598	122	161	637	818	1467	300	عن ابن شهاب الزهري عن ابي بكر بن سليمان بن ابي حثمة قال بلغني ان رسول الله ركع ركعتين من احدي صلاتي النهار الظهر او العصر فسلم من اثنتين---------------------- فقال له ذو الشمالين رجل من بني زهرة بن كلاب	1293	-7835455417788017997	99	135.5	73	203	48.76847457885742	20	JK000556-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000556-ara1.ms105	true	4626630669715656059	159	181	809	935	1565	300	اذا كان يوم الجمعة غدت الشياطين براياتها الي الاسواق------------------------------------------------------ وتغدو الملاءكة فتجلس-- علي باب المسجد فتكتب-- الرجل من ساعة والرجل من ساعتين	105	-8106131225700689993	Shamela0008540-ara1.ms1342	false	5187808174956292895	102	132	552	736	1590	300	اذا كان يوم الجمعة غدت الشياطين براياتها الي الاسواق فيرمون الناس بالترابيث او الرباءث ويثبطونهم عن الجمعة وتغدو الملاءكة فيجلسون علي باب المسجد فيكتبون الرجل من ساعة والرجل من ساعتين	1342	-7835455417788017997	124	223.0	102	184	67.39130401611328	19	JK000556-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000556-ara1.ms120	true	-7855295045817965042	122	247	567	1183	1431	300	فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك الي اخره قال الباجي هذا مرسل ارسله بن شهاب قال ومعني قوله والامر علي ذلك وحال الناس علي ما كانوا عليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم من ترك الناس والندب الي القيام وان لا يجتمعوا فيه علي امام يصلي بهم خشية ان يفرض عليهم ويصح ان يكونوا لا يصلون الا في بيوتهم او يصلي الواحد منهم في المسجد ويصح ان يكونوا لم يجمعوا علي امام واحد ولكنهم كانوا يصلون اوزاعا متفرقين وقال النووي معناه استمر الامر هذه المدة علي ان كل واحد يقوم رمضان في بيته منفردا حتي انقضي صدر من خلافة عمر ثم جمعهم عمر علي ابي بن كعب فصلي بهم جماعة واستمر العمل علي فعلها جماعة وقال الحافظ بن حجر قوله	120	-8106131225700689993	Shamela0008540-ara1.ms1628	false	6362662000106391639	211	257	1105	1332	1567	300	فتوفي رسو-------------------ل الله والامر علي ذلك الي اخره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه استمر الامر هذه المدة علي ان كل واحد يقوم رمضان في بيته منفردا حتي انقضي صدر من خلافة عمر ثم جمعهم عمر علي ابي بن كعب فصلي بهم جماعة واستمر العمل علي فعلها جماعة والحديث اخرجه مسلم -----	1628	-7835455417788017997	207	388.5	163	616	33.60389709472656	41	JK000556-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000556-ara1.ms123	true	-1902523586224593276	213	271	1032	1328	1467	300	عام في صلاة الفرض والنفل في الليل والنهار -هذا مذهبنا ومذهب الجمهور ولكن لا يخرج فريضة عن وقتها----------- وحمله مالك وجماعة علي نفل الليل لانه- محل النون غلابا لعله يذهب يستغفر قال النووي قال القاضي معني يستغفر معنا يدعو 258-------------------------------------- عن اسماعيل بن ابي حكيم انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع امراة---- من الليل	123	-8106131225700689993	Shamela0008540-ara1.ms1587	false	-2821684484127583474	0	64	0	328	1551	300	عام في صلاة الفرض والنفل في الليل والنهار وهذا --------مذهب الجمهور -لكن لا يخرج فريضة عن وقتها قال القاضي وحمله مالك وجماعة علي نفل الليل لانها محل النوم غالبا والحديث اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وابن ماجه صنا احمد بن حنبل نا عبد الرزاق نا معمر عن همام ع-----------ن ابي هريرة قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل	1587	-7835455417788017997	196	267.0	152	351	55.8404541015625	29	JK000556-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000556-ara1.ms131	true	-5501241230064524702	102	196	542	1080	1594	300	رواية -سبع وعشرين وخمس وعشرين-------- من ثلاثة اوجه احدها انه لا منافاة بينهما فذكر القليل لا ينفي الكثير ومفهوم العدد باطل عند جمهور الاصوليين والثاني ان يكون اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها الثالث انه يختلف باختلاف------ المصلين والصلاة فيكون لبعضهم سبع وعشرون ولبعضهم خمس وعشرون بحسب كمال الصلاة ومحافظته علي هيءت-ها وخشوعها وكثرة جماعتها وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك فهذه هي الاجوبة المعتمدة وقد قيل ان الدرجة غير الجزء وهذا غفلة من قاءله فان في الصحيحين سبعا وعشرين درجة-- خمسا وعشرين درجة فاختلف القدر مع اتحاد لفظ الدرجة	131	-8106131225700689993	Shamela0008540-ara1.ms0728	false	4274847618096435177	178	262	925	1396	1598	300	رواية بسبع وعشرين درجة والجمع بين ذلك من ثلاثة اوجه الاحول ان ------------------ذكر القليل لا ينفي الكثير فلا منافاة بينهما-------------------- والثاني ان يكون اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه----------- بزيادة الفضل فاخبر بها الثالث انه يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة فيكون لبعضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة ومحافظته علي هيءاتها وخشوعها وكثرة جماعتها------- وشرف البقعة ونحو ذلك------------------------- وقد قيل ان الدرجة غير الجزء وهذا ليس بصحيح ل----ان في الصحيحين سبعا وعشرين درجة و خمسا وعشرين درجة فاختلف القدر مع اتحاد لفظ الدرجة	728	-7835455417788017997	401	681.0	326	556	72.12229919433594	63	JK000556-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000556-ara1.ms138	true	1855153177128236839	165	211	816	1029	1426	300	عبد الرحمن بن عبد الله -----بن دينار قلت اخرجه ابو داود من طريقه عن محمد بن زيد عن امه ع---------ن ام سلمة انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار ليس عليها ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظه-ر قدميها	138	-8106131225700689993	Shamela0008540-ara1.ms0828	false	5037999578210310643	259	300	1373	1572	1572	300	عبد الرحمن بن عبد اللهيعني ابن دينار---------------------------- عن محمد بن زيد بهذا الحديث قال عن ام سلمة انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار ليس عليها ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها-	828	-7835455417788017997	176	312.0	140	228	77.19298553466797	35	JK000556-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000556-ara1.ms138	true	1855153177128236839	219	257	1067	1235	1426	300	مالك------- وبكر بن مضر وحفص بن غياث واسماعيل بن جعفر وابن ابي ذءب وابن اسحاق عن محمد بن زيد عن امه عن ام سلمة ولم يذكر احد منهم النبي صلي الله عليه وسل--م قصروا به علي ام سلمة	138	-8106131225700689993	Shamela0008540-ara1.ms0830	false	-6268203400352139162	99	136	531	697	1517	300	مالك بن انس وبكر بن مضر وحفص بن غياث واسماعيل بن جعفر وابن ابي ذءب وابن اسحاق عن محمد بن زيد عن امه عن ام سلمة -لم يذكر احد منهم النبي----------عليه السلام قصروا به علي ام سلمة	830	-7835455417788017997	154	279.0	119	177	87.00565338134766	33	JK000556-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000556-ara1.ms139	true	-5253302379081072617	239	270	1190	1335	1490	300	عن عبد الله بن عباس قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سقر قال مالك اري ذلك كان في مطر	139	-8106131225700689993	Shamela0008540-ara1.ms1489	false	383584528724047819	92	119	469	595	1505	300	عن عبد الله بن عباس قال صلي رسول الله------------------- الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر قال مالك اري ذلك كان في مطر	1489	-7835455417788017997	125	237.0	98	145	86.20689392089844	26	JK000556-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000556-ara1.ms140	true	1593925951566035100	1	36	5	166	1472	300	من غير خوف ولا مطر ومنهم من تاوله علي انه كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم وبان ان---- وقت العصر دخل فصلاها وهذا ايضا باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في الظهر	140	-8106131225700689993	Shamela0008540-ara1.ms1489	false	383584528724047819	266	300	1349	1505	1505	300	من غير خوف ولا مطر واءله البعض--- علي انه كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم وبان ان اول وقت العصر دخل فصلاها وهذ-----ا باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في الظهر-	1489	-7835455417788017997	143	254.0	111	165	86.66666412353516	29	JK000556-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000556-ara1.ms140	true	1593925951566035100	36	117	166	599	1472	300	والعصر فلا احتمال فيه في المغرب والعشاء ومنهم من تاوله علي تاخير الاولي الي اخر وقتها فصلاها فيه فلما فرغ منها دخلت الثانية فصلاها فيه فصارت صورته صورة جمع ---وهذا ايض--------------------------------------------------------ا ضعيف و--باطل لانه مخالف للظاهر م--------خالفة لا تحتمل ومنهم من قال هو محمول ---------------------علي الجمع بقد--ر المرض او نحوه مما هو في معناه من الاعذار ----------------------وهو قول احمد بن حنبل والقاضي حسين من اصحابنا واختاره الخطابي والمتولي والروياني -----------وهو المختار في تاويله لظاهر الحديث ولان المشقة فيه اشد من---- المطر	140	-8106131225700689993	Shamela0008540-ara1.ms1490	false	-4817072091430447383	0	105	0	543	1500	300	والعصر فلا احتمال فيه في المغرب والعشاء واءله البعض ---علي تاخير الاولي الي اخر وقتها فصلاها فيه فلما فرغ منها دخلت الثانية فصلاها---- فصارت------ صورة جمع قلت هذا هو الصواب ولا وجه له غير ذلك ولا يلتفت الي قول من قال ان هذا ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر لانه لا مخالفة فيه لا ظاهرا ولا باطنا يظهر ذلك بالتامل واوله البعض علي انه كان بعذر المرض او نحوه مما هو في معناه من الاعذار وقال الشيخ محيي الدين وهو قول احمد بن حنبل والقاضي حسين من اصحابنا واختاره الخطابي والمتولي والروياني من اصحابنا وهو المختار ل--تاويله لظاهر الحديث ولان المشقة---- اشد فيه من المطر	1490	-7835455417788017997	357	593.0	290	562	63.52313232421875	57	JK000556-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000556-ara1.ms145	true	-9207498293038005493	29	69	139	323	1458	300	بن عبد البر---- قوله ان جدته مليكة تصغير ملك تقوله والضمير في جدته عاءد علي اسحاق --------وهي جدة اسحاق ام ابيه عبد الله بن ابي طلحة وهي ام سليم بنت ملحان زوج ابي طلحة الانصاري وهي ام انس بن مالك	145	-8106131225700689993	Shamela0008540-ara1.ms0793	false	-8577217525901871665	132	170	650	829	1499	300	بن سهل الانصاري قوله ان جدته مليكة -----------------الضمير في جدته يرجع علي اسحاق المذكور وهي جدة اسحاق ام ابيه عبد الله بن ابي طلحة وهي ام سليم بنت ملحان زوج ابي طلحة الانصاري وهي ام انس بن مالك	793	-7835455417788017997	158	279.0	121	196	80.61224365234375	32	JK000556-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000556-ara1.ms150	true	2750432182300135724	221	255	1149	1303	1525	300	وهيب بن خالد وشعيب بن اسحاق وابو ضمرة هذا الحديث عن هشام-------- عن ابيه عن رجل حدثه عن عبد الله بن ارقم والاكثر الذي- رووا عن هشام قالوا كما قال زهير وقال بن عبد	150	-8106131225700689993	Shamela0008540-ara1.ms0127	false	-5783286878928943816	186	218	938	1083	1500	300	وهيب بن خالد وشعيب بن اسحاق وابو ضمرة----------- عن هشام بن عروة عن ابيه عن رجل حدثه عن عبد الله بن ارقم والاكثر الذين رووه عن هشام قالوا كما قال زهير شعبد -------	127	-7835455417788017997	131	234.5	101	163	80.36809539794922	26	JK000556-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000556-ara1.ms182	true	-4348180626630706401	51	134	258	680	1457	300	لك اسلمت اي استسلمت وانقدت لامرك ونهيك وبك امنت اي صدقت بك وبكل ما اخبرت وامرت ونهيت وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك انبت اي اطعت ورجعت الي عبادتك اي اقبلت عليها وقيل معناه رجعت اليك في تدبيري اي فوضت غليك وبك خاصمت اي ما اعطيتني من البراهين والقوة خاصمت من عاند فيك وكفر بك وقمعته بالحجة والسيف وا-----ليك حاكمت اي--------------------- كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الحاكم بيني وبي-ه لا غيرك مما كانت تحاكم اليه الجاهلية وغيرهم من صنم----- وكاهن ونار وشيطان--------------------------------------------------- فاغفر لي ما قدمت	182	-8106131225700689993	Shamela0008540-ara1.ms0980	false	122226996008009490	34	173	181	878	1528	300	لك اسلمت اي ---------انقدت واطعت قوله -وبك امنت اي صدقت بك وبكل ما اخبرت وامرت ونهيت قال الشيخ محيي الدين فيه الاشارة الي الفرق بين الايمان وا لا سلام قلت المراد من الاسلام والايمان هاهنا معناهما اللغوي لا الشرعي ولا نزاع لاحد ان بينهما فرقا من حيث اللغة ولكن الخلاف هل بينهما فرق من حيث الشرع ام لا وقد ذكرناه قوله وعليك توكلت اي فوضت امري اليك في كل شء قوله واليك انبت -------------------------اي اقبلت بهمتي وطاعتي واعرضت عضا سواك قوله ----------------وبك خاصمت اي بك احتج وادافع واقاتل-------------- من عاند فيك وكفر بك وقمعته بالحجة والسيف قوله واليك حاكمت اي رفعت محاكمتي اليك في كل من جحد الحق------------ وجعلتك الح-كم بيني وبينه لا غيرك مما كانت تحاكم اليه الجاهلية وغيرهم من صنم ونار وكاهن----- وشيطان وغيرها فلا الرضي الا بحكمك ولا اعتمد علي غيره قوله فاغفر لي ما قدمت	980	-7835455417788017997	279	418.5	219	780	35.769229888916016	48	JK000556-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000556-ara1.ms184	true	-7889093740170840778	241	300	1143	1458	1458	300	ان الشمس تطلع ومعها قرن- الشيطان قال الخطابي اختلفوا في تاويل هذا الكلام فقيل معناه مقارنة الشيطان للشمس عند دنوها للطلوع والغروب ويوضحه قوله فا--------------------------------ذا ارتفعت فارقها الي اخره------------------------------------------------------------------ فحرمت الصلاة في هذه الاوقات-------- لذلك وقيل معني قرن الشيطان قوته من قولك انا مقرن لهذا الامر اي مطبق له قوي عليه وذلك لان الشيطان انما يقوي امره في هذه-	184	-8106131225700689993	Shamela0008540-ara1.ms0536	false	-7633453926407784898	41	112	207	584	1623	300	اي الشمس -------بين قرني الشيطان------------ اختلفوا فيه علي وجوه------- فقيل معناه مقارنة الشيطان الشمس عند دنوها ل--------لغروب علي معني ما روي ان الشيطان يقارنها اذا طلعت فاذا ارتفعت فارقها واذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها فحرمت الصلاة في هذه الاوقات الثلاثة لذلك وقيل قرنه------------ قوته من قولك انا مقرن لهذا الامر اي مطيق له قوي عليه وذلك لان الشيطان انما يقوي امره في هذه	536	-7835455417788017997	230	342.5	183	423	54.3735237121582	36	JK000556-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000556-ara1.ms185	true	4967347700677647193	0	41	0	229	1530	300	الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها في هذه الاوقات و--------قيل قرنه حزبه واصحابه الذين يعبدون الشمس و----------------------------------------قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الشيطان يقابل الشمس عند طلوعها وينتصب دونها حتي يكون طلوعها بين قرنيه وهما جانبا راسه فينقلب سجود الكفار للشمس عبادة له	185	-8106131225700689993	Shamela0008540-ara1.ms0536	false	-7633453926407784898	112	213	584	1161	1623	300	الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها في هذه الاوقات الثلاثة وقيل قرنه حزبه واصحابه الذين يعبدون الشمس يقال هءلاء قرن اي نشء جاءوا بعد قرن مضي وقيل ان هذا تمثيل وتشبيه وذلك ان تاخير الصلاة انما هو من تسويل الشيطان لهم وتسويفه وتزيينه ذلك في قلوبهم وذوات القرون انما تعالج الاشياء وتدفعهابقرونها فكانهم لما دافعوها واخروها عن اوقاتها بتسويل الشيطان لهم حتي اصفرت الشمس صار ذلك منه بمنزلة ما تعالجه ذوات القرون بقرونها وتدفعه بارواقها وفيه وجه اخر وهو ان الشيطان يقابل الشمس حين طلوعها وينتصب دونها حتي يكون طلوعها بين قرنيه-وهما جانبا راسه-فينقلب سجود الكفار للشمس عبادة له	536	-7835455417788017997	222	402.0	183	579	38.34196853637695	38	JK000556-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000556-ara1.ms187	true	-3423897494506247166	255	300	1285	1508	1508	300	الترمذي عقب اخراجها هكذا رواه -----------------------غير واحد عن الزهري عن سالم عن ابيه------------------- وروي معمر ويونس بن يزيد ومالك وغيرهم من الحفاظ عن الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم- واهل الحديث----- يرون ان------- المرسل اصح قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المبارك حديث الزهري في هذا مرسل- اصح-	187	-8106131225700689993	Shamela0008540-ara1.ms1835	false	1253122144185466176	62	142	298	711	1535	300	الترمذي وقال وقد-------- رواه ابن جريج وزياد بن سعد وغير واحد عن الزهري عن سالم عن ابيه نحو حديث ابن عيينة وروي معمر ويونس بن يزيد ومالك وغيرهم من الحفاظ عن الزهري ان النبيعليه السلامفذكره قال واهل الحديث كلهم يرون ان الحديث المرسل في ذلك اصح ثم اخرجه من طريق عبد الرزاق انا معمر عن الزهري قال كان النبيعليه السلامفذكره قال الترمذي وسمعت يحي بن موسي يقول سمعت عبد الرزاق يقول قال ابن المبارك حديث الزهري في هذا مرسلا اصح	1835	-7835455417788017997	184	273.5	147	421	43.70546340942383	29	JK000556-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000556-ara1.ms202	true	1314404502621265128	176	225	820	1070	1467	300	خمس ذود قال النووي الرواية المشهورة باضافة خمس الي ذود---------------- وروي بتنوين خمس ويكون -ذود بدلا منه ق-----------------------------------ال اهل اللغة الذود-------------------------------------------------- من الثلاثة الي العشرة لا واحد له من لفظه انما يقال في الواحد بعير----------------------------------------------------------------------------- قالوا وقولهم خمس ذود كقولهم خمسة ابعر-------------------------------ة قال سيبويه تقول ثلاث ذود لان الذود	202	-8106131225700689993	Shamela0008540-ara1.ms1899	false	-2896472012656821094	133	217	642	1096	1526	300	خمس ذود صدقة------ الرواية المشهورة باضافة خمس الي ذود وهو نقل الجمهور وروي بتنوين خمس ويكونا ذود بدلا منه حكاه ابن عبد البر والقاضي وغيرهما وقال اهل اللغة الذودبفتح الذال المعجمة وسكون الواو وبعدها دال مهملةوهو من الثلاثة الي العشرة لا واحد له من لفظه انما يقال في الواحد بعير وكذلك النفر والرهط والقوم والنساء ونحو هذه الالفاظ التي لا واحد لها من لفظها قالوا وقولهم خمس ذود كقولهم خمسة ابخرة وخمسة جمال وخمس نوق وخمسة نسوة قال سيبويه يقول ثلاث ذود لان الذود	1899	-7835455417788017997	236	394.5	189	460	51.30434799194336	40	JK000556-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000556-ara1.ms204	true	-5469988910546060596	217	263	1082	1277	1455	300	سفيان بن حسين عن بن شهاب عن سالم عن بن عمر قال كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم كتاب الصدقة فلم يخرجه الي عماله حتي قبض------------ فعمل به ابو بكر حتي قبض ثم عمل به عمر حتي قبض فكان فيه في خمس من الابل شاة	204	-8106131225700689993	Shamela0008540-ara1.ms1930	false	-8592183719644695230	201	247	982	1186	1452	300	سفيان بن حسين عن الزهري- عن سالم عن ابيه-- قال كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم كتاب الصدقة فلم يخرجه الي عماله حتي قبض فقرنه بسيفه فعمل به ابو بكر حتي قبض ثم عمل به عمر حتي قبض فكان فيه في خمس من الابل شاة	1930	-7835455417788017997	182	336.0	138	207	87.9227066040039	41	JK000556-ara1	Shamela0008540-ara1