id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000556-ara1.ms007	true	-2531938712444971863	126	171	652	879	1523	300	كان او غيره وت-------لفع بالثوب- اذا اشتمل به وقال عبد الملك بن حبيب -----------------------في شرح الموطا التلفع ان يلقي الثوب علي راسه ثم يلتف به لا يكون الالتفاع الا بتغطية الراس وقد اخطا من قال الالتفاع مثل الاشتمال واما التلفف فيكون مع تغطية الراس وكشفه	7	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms02287	false	-4444266322147517960	231	279	1173	1424	1529	300	-----وعن صاحب العين تلفع ب--ثوبه اذا اضطبع به وتلفع الرجل بالشيب كانه غطي سواد راسه ولحيته وفي شرح الموطا التلفع ان يلقي الثوب علي راسه ثم يلتف به لا يكون الالتفاع الا بتغطية الراس وقد اخطا من قال الالتفاع مثل الاشتمال واما التلفف فيكون مع تغطية الراس وكشفه	2287	7112032055995250684	187	329.0	150	258	72.48062133789062	33	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms007	true	-2531938712444971863	201	296	1044	1506	1523	300	-------جمع مرط بكسر الميم كما في الصحاح قال وهي اكسية من صوف او خز كان يءتزر بها قال الشاعر كساهم ثوباها وفي الدرع رادة وفي المرط لنا وان رد فهما عبل وقال الرافعي المرط كساء من صوف او خز------- او كتان عن الخليل ويقا------------------------ل هو الازار ويقال درع المراة وفي الحكم المرط هو الثوب الاخضر وفي مجمع الغراءب المروط اكسية من شعر اسود وعن الخليل هي اكسية معلمة وقال -بن الاعرابي هو الازار وقال النضر بن شميل لا يكون المرط الا درعا وهو من خز اخضر ولا يسمي المرط الا الاخضر ولا يلبسه الا النساء	7	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms02288	false	2730558480080688240	9	81	46	408	1501	300	المروط جمع مرط بكسر الميم قال القزاز المرط ملحفة ي-----------------------تزر بها والجمع امراط ومروط وقيل يكون ال-----------------------------------------------------مرط كساء من -------خز او صوف او كتان وفي الصحاح المرط بالكسر وفي المحكم وقيل ه-------------------------------------------و الثوب الاخضر وفي مجمع الغراءب اكسية------- من شعر اسود وعن الخليل هي اكسية معلمة وقال ابن الاعرابي هو الازار وقال النضر بن شميل لا يكون المرط الا درعا وهو من خز اخضر ولا يسمي المرط الا --اخضر ولا يلبسه---- النساء	2288	7112032055995250684	257	417.5	201	501	51.29740524291992	45	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms010	true	8842040185798619235	129	183	675	964	1555	300	من الصبح وفي اخري من ادرك من الصبح ركعة وبينهما فرق وذلك ان من قدم الركعة فلانها------------- هي السبب الذي به الادراك ومن قدم الصبح او العصر قبل الركعة فلان هذين الاسمين هما اللذان يدلان علي هاتين الصلاتين دلالة خاصة تتناول جميع اوصافها بخلاف الركعة فانها تدل علي ا----وصاف الصلاة فقدم اللفظ الاعم الجامع	10	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms02841	false	-6105045820034886898	23	81	139	445	1543	300	ما الفرق بين قوله من ادرك من الصبح سجدة وبين قوله من ادرك سجدة من الصبح قلت رواية تقدم السجدة هي السبب الذي به الادراك ومن قدم الصبح او العصر قبل الركعة فلان هذين الاسمين هما اللذان يدلان علي هاتين الصلاتين دلالة خاصة تتناول جميع اوصافها بخلاف السجدة فانها تدل علي بعض اوصاف الصلاة فقدم اللفظ الاعم الجامع	2841	7112032055995250684	236	433.0	188	306	77.12418365478516	39	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms010	true	8842040185798619235	129	183	675	964	1555	300	من الصبح وفي اخري من ادرك من الصبح ركعة وبينهما فرق وذلك ان من قدم الركعة فلانها------------- هي السبب الذي به الادراك ومن قدم الصبح او العصر قبل الركعة فلان هذين الاسمين هما اللذان يدلان علي هاتين الصلاتين دلالة خاصة تتناول جميع اوصافها بخلاف الركعة فانها تدل علي ا----وصاف الصلاة فقدم اللفظ الاعم الجامع	10	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms02854	false	4037075501767748731	145	203	751	1057	1538	300	ما الفرق بين قوله من ادرك من الصبح سجدة وبين قوله من ادرك سجدة من الصبح قلت رواية تقدم السجدة هي السبب الذي به الادراك ومن قدم الصبح او العصر قبل الركعة فلان هذين الاسمين هما اللذان يدلان علي هاتين الصلاتين دلالة خاصة تتناول جميع اوصافها بخلاف السجدة فانها تدل علي بعض اوصاف الصلاة فقدم اللفظ الاعم الجامع	2854	7112032055995250684	236	433.0	188	306	77.12418365478516	39	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms017	true	4179710175093367926	96	276	457	1338	1451	300	اختلف-- في معني ال-فوات------ في هذا الحديث فقيل --------------هو فيمن لم يصلها في وقتها المختار وقيل--------------- هو ان تفوته بغروب الشمس -قال الحافظ مغلطاي في موطا بن وهب قال مالك تفسيرها ذهاب الوقت وقال الحافظ بن حجر قد اخرج عبد الرزاق هذا الحديث من طريق بن جريج عن نافع وزاد في اخره قلت لنافع حتي تغيب الشمس قال نعم قال وتفسير الراوي اذا كان فقيها اولي قلت وقد ورد مصرحا برفعه فيما اخرجه بن ابي شيبة في المصنف عن هشيم عن حجاج عن نافع عن بن عمر مرفوعا من ترك العصر حتي تغيب الشمس من غير عذر فكانما وتر اهله وماله وقيل هو تفويتها الي ان تصفر الشمس وقد ورد مفسرا من رواية الاوزاعي في هذا الحديث قال فيه وفواتها ان تدخل الشمس صفرة اخرجه ابو داود قال الحافظ بن حجر ولعله مبني علي مذهبه في خروج وقت العصر وقال مغلطاي في علل بن ابي حاتم من فاتته------------------------------------------------------------------ صلاة العصر وفواتها ان تدخل الشمس صفرة فكانما وتر اهل وماله قال ابو حاتم التفسير من قبل نافع وقالت طاءفة المر اد فواتها في الجماعة لما يفوته من شهود الملاءكة الليلية والنهارية	17	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms02819	false	-8865358907917386567	166	258	854	1329	1546	300	اختلفوا في المراد بفوات العصر في هذا الحديث فقال ابن وهب وغيره هو فيمن لم يصلها في وقتها المختار وقال الاصيلي وسحنون هو ان تفوته بغروب الشمس وقيل ان يفوته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي ان تصفر الشمس وقد ورد مفسرا في رواية الاوزاعي في هذا الحديث قال---- وفواتها ان تدخل الشمس صفرة وروي سالم عن ابيه انه قال هذا في-----------------------------------------------------------------------من فاتته ناسيا وقال الداودي هذا في العامد وكانه اظهر لما في البخاري من ترك صلاة العصر حبط عمله وهذا ظاهر في العمد وقال المهلب هو---------------------------------------------------------- فواتها في الجماعة لما يفوته من شهود الملاءكة الليلية والنهارية	2819	7112032055995250684	282	398.5	223	986	28.600404739379883	46	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms019	true	-6989523077702902505	62	161	310	827	1500	300	ومعناه انتزع منه اهله وماله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تفسير مالك بن انس واما علي النصب فقال الخطابي وغيره معناه نقص--- اهله وماله وسلبهم فبقي وترا بلا اهل ولا مال ف-يحذر من تفويتها كحذره من ذهاب اهله وماله وقال بن عبد البر معناه عند اهل الفقه واللغة انه كالذي يصاب باهله وماله اصابة يطلب بها وترا والوتر الجناية التي يطلب تارها فيجتمع عليه غمان غم المصيبة وغم مقاساة طلب الثار ولذا قال وتر ولم يقل مات اهله وقال الداوودي معناه يتوجه ع--------------------------------------------------------ليه الندم والاسف لتفويته الصلاة وقيل معناه فاته من الثواب ما يلحقه من الاسف عليه كما يلقح من ذهب اهله وماله	19	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms02819	false	-8865358907917386567	26	165	131	851	1546	300	ومعناه انتزع منه اهله وماله وقال الجوهري الموتر الذي قتل له قتيل فلم يدرك بدمه تقول منه وتره يتره وترا ووترا وترة قلت اصل ترة وتر فحذفت منها الواو تبعا لفعله المضارع وهو يتر لان اصله يوتر فحذفت الواو لوقوعها بين ياء وكسرة فلما حذفت الواو في المصدر عوض عنها التاء كما في عدة وتكلموا في معني هذا الحديث-------------------------- فقال الخطابي------------ نقص هو اهله وماله وسلبهم فبقي----- بلا اهل ولا مال فليحذر من يفو-تها كحذره من ذهاب اهله وماله وقال ابو عم----ر معنا-------------------------ه كالذي يصاب باهله وماله اصابة يطلب بها وترا وهي--- الجناية التي تطلب ثارها فيجتمع عليه غمان غم المصيبة وغم مقاساة طلب الثار وقا------------------------------ل الدا-ودي------ يتوجه عليه من الاسترجاع ما يتوجه علي من فقد اهله وماله فيتوجه عليه الندم والاسف لتفويته الصلاة وقيل معناه فاته من الثواب ما يلحقه من الاسف -----كما يلحق من ذهب اهله وماله	2819	7112032055995250684	378	627.5	304	838	45.107398986816406	60	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms026	true	210520301864032463	109	148	540	736	1541	300	العربي في القبس ليس للابراد تحديد في الشريعة الشريفة الا ما ورد في---- حديث -بن مسعود------------------- كان قدر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ف------ي الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام	26	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms02782	false	2218202971598891617	199	242	994	1210	1522	300	قلت هل في ا----------لابراد تحديد قلت روي ابو داود والنساءي والحاكم من حديث ابن مسعود رضي الله تعالي عنه كان قدر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام	2782	7112032055995250684	150	238.5	118	226	66.3716812133789	25	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms026	true	210520301864032463	173	223	874	1154	1541	300	العلماء في الجمع بين هذا ال--حديث ونحوه--- وبين حديث خباب شكونا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا---------- فقال بعضهم الابراد رخصة والتقديم افضل وقال بعضهم حديث خباب منسوخ باحاديث الابراد وقال اخرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الابراد مستحب---------- --------------------------------------------------------------------------------وحديث خباب محمول علي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا علي قدر الابراد	26	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms02789	false	-4761908595689471605	117	216	593	1131	1553	300	العلماء في الجمع بين هذه الاحاديث المذكورة وبين حديث خباب شكونا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا رواه مسلم فقال بعضهم الابراد رخصة والتقديم افضل وقال بعضهم حديث خباب منسوخ بالاب-------راد والي هذا مال ابو بكر الاثرم في كتاب الناسخ والمنسوخ وابو جعفر الطحاوي وقال وجدنا ذلك في حديثين احدهما حديث المغيرة كنا نصلي بالهاجرة فقال لنا صلي الله عليه وسلم ابردوا فتبين بها ان الابراد كان بعد التهجير وحديث انس رضي الله تعالي عنه اذا كان البرد بكروا واذا كان الحر ابردوا وحمل بعضهم حديث خباب ------علي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا علي قدر الابراد	2789	7112032055995250684	239	390.0	192	556	42.98561096191406	37	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms027	true	4313080748521884379	44	115	219	607	1515	300	استعارة الكلام للحال وان عهدت وسمعت لكن الشكوي وتفسيرها والتعليل له والاذن والقبول وال-نفس وقصره علي اثنين فقط بعيد من المجاز خارج عما الف من استعماله ورجح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيضاوي الثاني--------- فقال شكواها مجاز عن غليانها واكل-- بعضها بعضا مجاز عن ازدحام اجزاءها و-نفسها مجاز عن خروج ما يبرز منها فاذن لها بنفسين بفت----------- الفاء قال القرطبي النفس التنفس قال غيره واصله الروح وهو ما يخرج من الجوف ويدخل فيه من -لهواء فشبه	27	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms02787	false	-5626918939481140635	121	252	621	1312	1553	300	استعارة الكلام للحال وان عهدت وسمعت لكن الشكوي وتفسيرها والتعليل له والاذن والقبول والتنفس وقصره علي اثنين فقط بعيد من المجاز خارج عما الف من استعماله وقال الداودي وهو يدل علي ان النار تفهم وتعقل وقد جاء انه ليس شء اسمع من الجنة والنار وقد ورد ان النار تخاطب سيدنا محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم وتخاطب المءمن بقولها جز يا مءمن فقد اطفا نورك لهبي والوجه الثاني ان يكون بلسان الحال كما قال عنترة وشكي الي بعبرة وتحمحم وقال الاخر يشكو الي جملي طول السري مهلا رويدا فكلانا مبتلي ورجع البيضاوي حمله علي المجاز فقال شكو-ها مجاز عن غليانها واكلها بعضها بعضا مجاز عن ازدحام اجزاءها وتنفسها مجاز عن خروج ما يبرز منها قوله---- بنفسين تثنية نفس بفتح الفاء ----------------------------------------------وهو ما يخرج من الجوف ويدخل فيه من الهواء قوله	2787	7112032055995250684	318	569.0	256	742	42.85714340209961	52	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms028	true	8016347534990092682	233	300	1114	1410	1410	300	رواة الموطا ان رجلا قال لعبد الله ول--------------معن بن ----------عيسي عن عمرو وعن ابيه يحيي انه سمع ابا --------حسن وهو جد عمرو بن يحيي قال لعبد الله بن زيد و-في موطا----------------------- محمد بن --حسن عن م---------الك حدثنا عمرو عن ابيه يحيي انه سمع جده ابا حسن يسال عبد الله بن زيد وكذا ساقه سجنون في المدونة وعند البخاري من ---طريق وهيب عن عمرو بن يحيي ع ابيه	28	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms01548	false	7552232155871368052	122	199	561	920	1408	300	رواة الموطا في تعيين هذا الساءل فابهمه اكثرهم قال معن بن عيسي في روايته عن عمرو -عن ابيه يحيي انه سمع ابا محمد بن حسن وهو جد عمرو بن يحيي قال لعبد الله بن زيد وكان من الصحابة فذكر الحديث وقال محمد بن الحسن الشيباني عن مالك حدثنا عمرو عن ابيه يحيي انه سمع جده ابا حسن يسال عبد الله بن زيد وكذا ساقه سحنون في المدونة وقال الشافعي في الام عن مالك عن عمرو عن ابيه ------	1548	7112032055995250684	234	361.5	174	366	63.934425354003906	43	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms028	true	8016347534990092682	0	48	0	247	1410	300	النار فالجواب ان جهنم فيها------------- زوايا فيها نار وزوايا فيها --زمهرير وليست محلا واحدا يستحيل ان يجتمعا فيه وقال مغلطاي لقاءل ان يقول الذي خلق الملك من ثلج ونار قادر علي جمع الضدين في محل واحد قال وايضا فالنار من امور الاخرة والا-----خرة لا تقاس علي ام-ر الدنيا	28	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms02788	false	590906982314655759	108	155	548	784	1556	300	النار عبارة ع--ن جهنم وقد ورد ان في بعض زوايا---ها نارا وفي الاخري الزمهرير وليس- محلا واحدا يستحيل ان يجتمعا فيه قلت---------------------- الذي خلق الملك من ثلج ونار قادر علي جمع الضدين في محل واحد---- وايضا فالنار من امور الاخرة وامور الاخرة لا تقاس علي امور الدنيا	2788	7112032055995250684	188	306.5	149	268	70.14925384521484	32	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms029	true	-6489353575789584502	2	112	9	535	1418	300	عمرو بن ابي ح----------------------سن يسال عبد الله بن زيد وعنده ايضا من طريق سليمان عن عمرو بن يحيي عن ابيه قال كال يكثر عمرو من الوضوء فقال لعبدالله بن زيد وفي المستخرج لابي نعيم من طريق الداروردي عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن عمه عمرو بن ابي حسن قال كنت كثير الوضوء فقلت لعبد الله بن زيد قال الحافظ بن حجر والذي--------------------------------------- يجمع هذا الاختلاف ---------ان يقال اجتمع عند عبد الله بن زيد ابو ---حسن الانصاري وابنه عمرو وابن ابنه يحيي------------ فسالوه عن صفة الوضوء------------------------- وتولي السءال منهم له عم-رو بن ابي حسن فحيث نسب اليه السءال كان علي الحقيقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث نسب------- الي ابي حسن فعلي المجاز لكونه---- الاكبر	29	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms01548	false	7552232155871368052	170	300	789	1408	1408	300	عمرو عن ابيه يحيي انه سمع جده ابا حسن يسال عبد الله بن زيد وكذا ساقه سحنون ف------------------------------------------------------------------------------------ي المدونة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي في الام عن مالك عن عمرو عن ابيه فان قلت هل يمكن ان يجمع هذا الاختلاف قلت يمكن ان يقال اجتمع عند عبد الله بن زيد بن ابي حسن الانصاري وابنه عمرو وابن ابنه عمارة بن ابي حسن فسالوه عن صفة --وضوء النبي صلي الله عليه وسلم وتولي السءال منهم له عمارة بن ابي حسن فحيث نسب اليه السءال كان علي الحقيقة ويءيده رواية سليمان بن بلال عند البخاري في باب الوضوء من التور قال حدثني عمرو بن يحيي عن ابيه قال كان عمي يعني عمرو بن ابي حسن يكثر الوضوء فقال لعبد الله ابن زيد اخبرني فذكره وحيث نسب السءال الي ابي حسن فعلي المجاز لكونه كان الاكبر-	1548	7112032055995250684	275	405.5	219	823	33.414337158203125	46	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms030	true	-5014945969198433123	58	174	272	788	1410	300	جد عمرو حقيقة او ابنه عمرو فمجاز لانه عم ابيه يحيي فاطلق عليه جدا لكونه في منزلته قال وزعم بعضهم ان الضمي را-------جع لعبد الله بن زيد وهو سهو ل-انه ليس جدا لعمرة بن يحيي لا حقيقة ولا مجازا قال واما قول صاحب الكمال ومن تبعه في ترجمة عمرو بن يحيي انه -بن بنت عبد الله بن زيد فغلط توهمه من هذه الرواية وقد ذكر----- بن سعد ان ام عمرو-------- هي حميدة بنت محمد بن اياس بن المنكذر وقال غيره هي ام النعمان بنت ابي حية وقال بن عبد البر رواه سفيا-----------------------------------------------ن بن عيينة ---------ع-------------------------------------------------ن عمرو بن يحيي فقال فيه عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه واخطا فيه انما هو عبد الله بن زيد	30	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms01548	false	7552232155871368052	40	157	196	719	1408	300	جد عمرو بن يحيي تجوزا ل-----------انه عم ابيه وسما----------ه جدا لكونه في منزلته وقيل ----------ان ال---مراد بقوله هو عبد الله بن زيد وهذا وهم لانه ليس جدا لعمرو بن يحيي لا حقيقة ولا مجازا وذكر في---------- الكمال ---------في ترجمة عمرو بن يحيي انه ابن بنت عبد الله بن زيد قالوا انه غلط ------------وقد ذكر محمد بن سعد ان ام عمرو بن يحيي هي حميدة بنت محمد بن اياس بن بكي---ر وقال غيره هي ام النعمان بنت ابي حية والله اعلم وقد اختلف رواة الموطا في تعيين هذا الساءل فابهمه اكثرهم قال معن بن عيسي في روايته عن عمرو عن ابيه يحيي انه سمع ابا محمد بن حسن وهو جد عمرو بن يحيي -قال ------لعبد الله بن زيد ---------------------------------------------	1548	7112032055995250684	308	426.0	233	643	47.90046691894531	60	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms031	true	-3361349734146921266	114	275	615	1448	1584	300	الاستنشاق خلافا لما قاله ---------------بن الاعرابي وابن قتيبة انهما بمعني واحد وهو ماخوذ من النثرة وهو طرف الانف واما الاستنشاق فهو ايصال الماء الي داخل الانف وجذبه بالنفس الي اقصاه ثم غس-----------------------------ل يديه مرتين مرتين قال الشيخ ولي الدين المنقول في علم العربية ان اسماء الاعداد والمصادر والاجناس اذا كررت كان المراد حصولها مكررة لا للتوكيد اللفظي فانه قليل الفاءدة لا يحسن حيث يكون للكلام محمل غيره مثال ذلك جاء القوم اثنين اثنين او رجلا رجلا وضربته ضربا ضربا اي اثنين بعد اثنين ورجلا بعد رجل وضربا بعد ضرب قال وهذا الموضع منه اي غسلهما مرتين بعد مرتين اي افرد كل واحدة منهما بالغسل مرتين وقال الحافظ بن حجر لم تختلف الروايات عن عمرو بن يحيي في غسل اليدين مرتين لكن في--------- مسلم من طريق حبان بن واسع عن عبد الله بن زيد انه رايي النبي صلي الله عليه وسل----------م توضا وفيه وغسل يده اليمني ثلاثا ثم الاخري ثلاثا فيحمل علي انه وضوء اخر لكون مخرج الحديثين غ-ر متحد ال-----ي المرفقين	31	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms01550	false	3744216117584835026	133	222	727	1185	1607	300	الاستنشاق بلا عكس قلت لا نسلم ذلك فقال ابن الاعرابي وابن قتيبة-------------------------------------------------------- الاستنشاق والاستنثار واحد قوله ثم غسل وجهه ثلاثا اي ثلاث مرات ولم تختلف الروايات في ذلك قوله ثم غسل يديه مرتين مرتين كذا بتكرار مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين و------------------لم تختلف الروايات عن عمرو بن يحيي في غسل اليدين مرتين مرتين وفي رواية مسلم من طريق حبان بن واسع عن عبد الله بن زيد انه را-ي النبي--------- عليه الصلاة والسلام توضا وفيه----- يده اليمني ثلاثا ثم الاخري ثلاثا فيحمل عل -انه وضوء اخر لكون مخرج الحديثين غير متحد قوله الي المرفقين	1550	7112032055995250684	298	465.0	237	902	33.03769302368164	50	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms033	true	7984089913940240895	142	200	715	1010	1523	300	الفراء---- يقال نثر الرجل وانتثر واستنثر اذا حرك النثرة في الطهارة وهي طرف الانف وقيل الانف نفسه وقال القاضي عياض هو من النثر وهو الطرح وهو هنا طرح الماء الذي تنشق قبل ليخرج ما تعلق به من قذر الانف وقال صاحب النهاية نثر ينثر بالكسر اذا امتخط واستنثر استفعل منه اي استنشق الماء ثم استخرج ما في الانف	33	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms01410	false	-2250132796520363556	80	111	466	631	1651	300	الفراء انه يقال نثر الرجل وانتثر واستنثر اذا حرك النثرة في الطهار و-------------------------------قال ابن الاثير -------------------------------------------------------------------------------------------------------نثر ينثر بالكسر اذا امتخط واستنثر استفعل منه اي استنشق الماء ثم استخرج ما في الانف	1410	7112032055995250684	150	275.5	123	299	50.1672248840332	25	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms034	true	-4978345238628847523	227	277	1176	1434	1556	300	المرافق---- فان احدكم قال البيضاوي فيه ايماء الي ان الباعث علي الامر بذلك احتمال النجاسة لان الشارع اذا ذكر حكما وعقبه بعلة دل علي ان ثبوت الحكم لاجلها ومثله قوله في حديث المحرم الذي سقط فمات فانه يبعث عليها بعد نهيهم عن تطييبه فنبه علي علة النهي وهي كونه محرما	34	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms01438	false	-6447486359809387366	41	92	209	471	1457	300	المساء قوله فان احدكم قال البيضاوي فيه ايماء الي ان الباعث علي الامر بذلك احتمال النجاسة لان الشارع اذا ذكر حكما وعقبه بعلة دل علي ان ثبوت الحكم لاجلها ومثله قوله في حديث المحرم الذي سقط فمات فانه يبعث ملبيا بعد نهيهم عن تطييبه فنبه علي علة النهي وهي كونه محرما	1438	7112032055995250684	252	491.5	202	262	96.1832046508789	48	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms041	true	5539451472590211173	232	259	1220	1376	1580	300	وقال بن عبد البر كل من احدث في الدين فهو من المطرودين عن الحوض كالخوارج والروافض و-----اصحاب الاهواء وكذلك الظلمة المسرفون في الجور وطمس الحق والمعلنون بالكباءر	41	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms09694	false	3241373040347281312	194	221	1039	1196	1610	300	وقال ابو عم----ر كل من احدث في الدين فهو من المطرودين عن الحوض كالخوارج والروافض وساءر اصحاب الاهواء وكذلك الظلمة المسرفون في الجور وطمس الحق والمعلنون بالكباءر	9694	7112032055995250684	146	277.0	121	161	90.6832275390625	23	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms044	true	444375622974949594	68	99	338	488	1508	300	وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب ب-ه حسنات ورفع ب-ه درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة----------------------------- رجونا ان يخفف من الكباءر	44	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms01428	false	-8222792356043189406	16	51	75	246	1537	300	وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغ----------يرة كتبت له حسنات ورفعت له درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجي ان يخفف منها وقال النووي رجونا ان يخفف من الكباءر	1428	7112032055995250684	136	248.5	109	181	75.13812255859375	25	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms046	true	-7143177742364143014	37	104	170	492	1462	300	وادعي -بن عبد البر ان لفظ ش-رب لم يروه الا مالك وغ---يره رواه بلفظ ولغ وليس كما ادعي فقد رواه -بن خزيمة وابن المنذر من طريقين عن هشام بن حسان عن -بن سيري------------------------------------------------------ن بلفظ اذا ------------------------------------------------------------------------------شرب ورو-------اه مالك بلفظ اذا ولغ اخرجه ابو عبيد في كتاب الطهور له عن اسماعيل بن عمر عنه ومن طريقه اورده الاسماعيلي وكذا اخرجه الدارقطني في الموطا--ت من طريق ابي علي الحنفي	46	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms01483	false	683815830265644578	196	295	1007	1473	1503	300	وادعي ابن عبد البر ان لفظة شرب لم يروه الا مالك وان غيره رواه بلفظ ولغ وليس كذلك---- فقد رواه ابن خزيمة وابن المنذر من طريقين عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن ابي هريرة بلفظ اذا شرب لكن المشهور عن هشام بن حسان بلفظ اذا ولغ كذا اخرجه مسلم وغيره من طريق عنه وقد رواه عن ابي الزناد شيخ مالك بلفظ اذا شرب وروي ايضا عن مالك بلفظ اذا ولغ اخرجه ابو عبيد في كتاب الطهور له عن اسماعيل بن عمر عنه ومن طريقه اورده الاسماعيلي وكذا اخرجه الدارقطني في الموطا له من طريق ابي علي الحنفي	1483	7112032055995250684	309	560.0	244	470	65.74468231201172	56	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms050	true	9025821686964135922	198	241	933	1135	1413	300	صلي --------رسول الله صلي الله عليه وسلم خلف ابي -----------------------------------بكر في مرضه الذي مات فيه قاعدا -قال الترمذي حسن صحيح واخرجه الترمذي من حديث انس قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم خلف ابي بكر قاعدا في ثوب متوشحا به وقال حسن صحيح	50	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms03170	false	-1814653070777007912	196	242	977	1190	1483	300	صلي بالناس ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الصف خلفه ولفظه عند الترمذي صلي خلف ابي بكر في مرضه الذي مات فيه قاعدا وقال-------- حسن صحيح غريب وعنده---- من حديث انس---- صلي -------في مرضه---------- خلف ابي بكر قاعدا في ثوب متوشحا به وقال حسن صحيح	3170	7112032055995250684	148	223.0	112	246	60.162601470947266	29	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms050	true	9025821686964135922	44	113	199	536	1413	300	عن سهل بن سعيد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المءذن الي ابي بكر فقال اتصلي للناس فاقيم قال نعم فصلي ابو بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفقت الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته فلما اكثر الناس التصفيق التفت فراي رسول الله صلي	50	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms03213	false	-4639017821779298758	231	300	1176	1510	1510	300	عن سهل بن سع-د الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المءذن الي ابي بكر فقال اتصلي للناس فاقيم قال نعم فصلي ابو بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفق- الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته فلما اكثر الناس التصفيق التفت فراي رسول الله صلي-	3213	7112032055995250684	334	653.0	266	337	99.10979461669922	67	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms050	true	9025821686964135922	113	189	536	882	1413	300	الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امكث مكانك فرفع ابو بكر------------------- يديه فحمد الله علي ما امر- به رسول الله صلي الله عليه وسلم------- ثم استاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فلما انصرف قال يا ابا بكر ما منعك ان -ثبت اذ امرتك فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم	50	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms03214	false	-8956680495123657754	0	82	0	374	1487	300	الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امكث مكانك فرفع ابو بكر رضي الله تعالي عنه يديه فحمد الله علي ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك ثم استاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فلما انصرف قال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3214	7112032055995250684	346	660.0	270	374	92.51336669921875	72	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms050	true	9025821686964135922	104	143	487	676	1413	300	فلما اكثر الناس التصفيق التفت فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امكث مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله علي ما امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم	50	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms04685	false	-7651371615666433305	8	45	33	214	1505	300	فلما اكثر الناس التصفيق------ فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امكث مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله علي ما امر--ه رسول الله صلي الله عليه وسلم	4685	7112032055995250684	181	349.0	144	189	95.76719665527344	37	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms050	true	9025821686964135922	100	182	469	849	1413	300	لا يلتفت في صلاته فلما اكثر الناس التصفيق التفت فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امكث مكانك فرفع ابو بكر يدي-------------ه فحمد الله علي ما امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم استاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي------ فلما انصرف قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا ابا بكر ما منعك ان ثبت اذ امرتك ف-----------قال ابو بكر ما كان------ لابن ابي قحافة ان يصلي بين	50	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms04724	false	2121449244014064730	0	106	0	505	1442	300	لا يلتفت في صلاته فلما اكثر النا--------س التفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليه يامره ان يصلي----------------------------- فرفع ابو بكر رضي الله عنده يده فحمد الله ثم رجع القهقري وراءه---------------------------------------- حتي قام في-- الصف وتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي للناس فلما فرغ اقبل علي الناس فقال يا ايها الناس مالكم حين نابكم شء في الصلاة اخذتم بالتصفيح انما التصفيح للنساء من نابه شء في صلاته فليقل سبحان الله ثم التفت الي ابي بكر رضي الله عنه فقال يا ابا بكر ما منعك ان تصلي للناس حين اشرت اليك قال ابو بكر ما كان ينبغي لابن ابي قحافة ان يصلي بين	4724	7112032055995250684	237	371.0	182	584	40.582191467285156	45	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms051	true	-4621854213431258599	37	134	176	643	1487	300	قالت لما مرض----- النبي صلي الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه فحضرت الصلاة -اذن فقال مروا ابا بكر فليصل بالن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس فخرج ابو بكر يصلي فوجد النبي صلي الله عليه وسلم من نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين كاني انظر رجليه تخطان------ من الوجع فاراد ابو بكر ان يتاخر فاومء اليه------------------------- ان مكانك ثم اتي به حتي جلس الي جنبه فقيل للاعمش فكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وابو بكر يصلي بصلاته والناس ------بصلاة ابي بكر فقال------ نعم ولمسلم عن جابر نحوه وفيه ان ابا بكر كان ماموما وان النبي صلي الله عليه وسلم كان هو -	51	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms03168	false	-5830603886490504578	93	221	474	1105	1492	300	قالت لما مرض رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه فحضرت الصلاة فاذن فقال مروا ابا بكر فليصل بالناس فقيل له ان ابا بكر رجل اسيف اذا قام في مقامك لم يستطع ان يصلي بالناس واعاد فاعادوا له فاعاد الثالثة فقال انكن صواحب يوسف مروا ابا بكر فليصل بالناس فخرج ابو بكر فصلي فوجد النبي صلي الله عليه وسلم-من نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين كاني انظر رجليه تخطان الارض من الوجع فاراد ابو بكر ان يتاخر فاوما اليه النبي صلي الله عليه وسلم ان مكانك ثم اتي به حتي جلس الي جنبه ق-يل للاعمش وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وابو بكر يصلي بصلاته والناس يصلون بصلاة ابي بكر فقال براسه---------------------------- نعم مناسبته للترجمة من حيث ا--نه صلي الله عليه وسلم خرج الي	3168	7112032055995250684	399	699.0	313	664	60.090362548828125	70	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms051	true	-4621854213431258599	174	276	858	1371	1487	300	صلي الله عليه وسلم صلي في عليه صلاتين في المسجد جماعة لا صلاة واحدة في احداهما كان ماموما وفي الاخري كان -اماما قال والدليل علي انها كانت صلاتين لا صلاة واحدة ان في خبر عبيد الله بن عبد الله عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج بين رجلين تريد باحهما العباس وبالاخر عليا ------------------وفي خبر مسروق عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج بين بريدة وثوبة قال فهذا يدلك علي انها كانت صلاتين لا صلاة وقال البيهقي في المعرفة والذي نعرفه بالاستدلال بساءر الاخبار ان الصلاة التي صلاها رسول ا-----------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم خلف -------ابي بكر هي	51	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms03171	false	-6288967371299473125	17	108	82	519	1492	300	صلي الله عليه وسلم صلي في علته صلاتين في المسجد جماعة لا صلاة واحدة في احداهما كان اما-ما وفي الاخري كان ماموما---- والدليل علي ان ذلك--------------------------- في خبر------------- عبد الله بن جريج ---------------------------------بين رجلين احد-----هما العباس وا-لاخر علي رضي الله تعالي عنه وفي خبر مسروق خرج -------------------------------------بين بريرة ونوبة---- فهذا يدلك علي انها كانت صلاتين لا صلاة و------------------احدة وكذلك التوفيق بين كلام نعيم بن ابي هند وبين كلام عاصم بن ابي النجود في متن خبر ابي واءل فان فيه وجء بنبي لله صلي الله عليه وسلم فوضع بحذاء ابي بكر في	3171	7112032055995250684	278	400.5	218	580	47.931034088134766	44	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms051	true	-4621854213431258599	34	111	160	537	1487	300	الصحيح عن عاءشة-------------------- قالت لما مرض النبي صلي الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه فحضرت -----------الصلاة اذن فقال مروا ابا بكر فليصل بالناس ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج ابو بكر يصلي فوجد النبي صلي الله عليه وسلم من نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين كاني انظر ----------رجليه تخطان من الوجع ف---اراد ابو بكر ان- يتاخر فاومء اليه ان مكانك ثم اتي به حتي جلس------------------------------------------ الي جنبه فقيل للاعمش فكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وابو بكر يصلي بصلاته والناس	51	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms03299	false	-8868571083919074054	61	167	308	825	1520	300	الاسود عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت لما مرض النبي صلي الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه اتاه بلال يءذنه بالصلاة---- فقال مروا ابا بكر فليصل قلت ان ابا بكر رجل اسيف ان يقم مقامك يبكي فلا يقدر علي القراءة قال مروا ابا بكر فليصل فقلت مثله فقال في الثالثة او الرابعة انكن صواحب يوسف مروا ابا بكر فليصل فصلي و------------------خرج النبي صلي الله عليه وسلم----------------- يهادي بين رجلين كاني انظر اليه يخط برجليه--------- الارض فلما راه ابو بكر ذهب يتاخر فاشار اليه ان صل فتاخر ابو بكر رضي الله تعالي عنه وقعد النبي صلي الله عليه وسلم الي جنبه----------------------------------------------- وابو بكر يسمع --------الناس	3299	7112032055995250684	223	270.0	171	620	35.967742919921875	37	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms052	true	7986559603810360096	1	45	4	231	1487	300	عن انس في صلاتهم يوم الاثنين وكشف النبي صلي الله عليه وسلم ستر الحجرة ونظره اليهم وهم صفوف في الصلاة وامره اياهم باتمامها وارخاءه الستر---------- فان ذلك انما كان في الركعة الاولي ثم انه وجد في نفسه خفة فخرج فادرك معه الركعة الثانية -قال	52	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms02325	false	-5238956279453055497	38	67	179	322	1524	300	عن انس في صلاتهم يوم الاثنين وكشف-----------------------------------------------------------------------------------------------ه الستر ثم ارخاءه فان ذلك انما كان في الركعة الاولي ثم انه وجد في نفسه خفة فخرج فادرك معه الركعة الثانية وقال	2325	7112032055995250684	132	235.0	105	238	55.46218490600586	25	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms059	true	2692036197498929966	147	172	737	871	1521	300	الكلمة جارية علي السنة العرب لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر بها كما يقولون قاتله الله------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم هو دعاء علي الحقيقة	59	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms01197	false	-5735863810828081801	57	99	307	526	1540	300	الكلمة جارية علي السنة العرب لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر بها كما يقولون قاتله الله وقيل معناه لله درك وقيل اراد بها المثل ليري المامور بذلك الجد وانه ان خالفه فقد اساء وقال بعضهم هو دعاء علي الحقيقة	1197	7112032055995250684	134	262.0	109	219	61.18721389770508	24	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms061	true	1549597027497574410	17	86	80	421	1506	300	هي الشرف الذي قدام ذي الحليفة او ب---------------------------------------------------ذات الجيش هي م----------------------------------------------ن المدينة علي بريد وبينها وبين العقيق سبعة اميال---------- عقد--- بكسر المهملة-------------------------- كل ما يعقد ويعلق في العنق وتسمي قلادة ولابي داود من حديث عمار بن ياسر انه كان من جزع اظفار علي التماسه اي لاجل طلبه وجعل يطعن بضم العين وكذا- جميع ما هو حسي واما المعنوي فيقال يطعن بالفتح هذا هو المشهور فيهما معا وحكي------ فيهما معا	61	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms02099	false	7989906643896181156	175	260	903	1356	1554	300	هو السرف الذي قدام ذي الحليفة من طريق مكة وقال الكرماني البيداء بفتح الموحدة وبالمد وذات الجيش بفتح الجيم وسكون التحتانية وباعجام السين موضعان بين المدينة ومكة وكلمة او للشك من عاءشة رضي اتعالي عنها قوله عقد لي بكسر العين وسكون القاف وهو القلادة وهو كل ما يعقد ويعلق في العنق وذكر السفاقسي ان ثم--------------------------نه كان يسيرا وقيل كان ثمنه اثنا عشر درهما قوله يطعنني- بضم العين وكذلك جميع ما هو حسي واما المعنوي فيقال يطعن بالفتح هذا هو المشهور فيهم----ا وحكي الفتح فيهما معا	2099	7112032055995250684	196	250.0	151	484	40.49586868286133	30	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms061	true	1549597027497574410	88	154	433	772	1506	300	فانزل الله اية التيمم قال -بن العربي هذه العضلة ما وجدت لداءها من دواء لانا لا نعلم اي الايتين عنت عاءشة وقال -----------------بن بطال هي اية النساء او اية الماءدة وقال القرطبي هي اية النساء ووجهه بان اية الماءدة تسمي اية الوض------------------------------وء واية النساء لا ذكر للوضوء فيها فيتجه تخصيصه ان باية التيمم واورد الواحدي في اسباب النزول هذا الحديث عند ذكر اية النساء ايضا -قال	61	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms02102	false	4585623443743458644	67	128	325	641	1540	300	فانزل ا----اية التيمم قال ابن العربي هذه م-عضلة ما وجدت لداءها من دواء لانا لا نعلم اي الايتين عنت عاءشة رضي اتعالي عنها وقال ابن بطال هي اية النساء --واية الماءدة وقال القرطبي هي اية النساء ل------ان اية الماءدة تسمي اية الوضوء وليس في اية النساء ذكر الوضوء----------------------------------------------------------- واورد الواحدي في اسباب النزول هذا الحديث عند ذكر اية النساء ايضا وقال	2102	7112032055995250684	259	464.5	208	388	66.75257873535156	45	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms061	true	1549597027497574410	201	240	1006	1195	1506	300	ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر اي------------ بل هي مسبوقة بغيرها من البركات----------------- والمراد بال ابي بكر نفسه واهله واتباعه -----------------------------------------------------------------------وفي تفسير اسحاق المسببي-------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها ما كان اعظم بركة قلادتك	61	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms02103	false	-1085743785386363185	223	282	1203	1499	1581	300	ما هي باول بركتكم اي ليس هذه البركة اول بركتكم بل هي مسبوقة بغيرها من البركات والقرينة الحالية والمقالية تدلان علي ان قوله هي يرجع الي البركة وان لم يمض ذكرها وفي رواية عمرو بن الحارث لقد بارك اللناس فيكم وفي تفسير اسحاق البستي من طريق ابن ابي مليكة عنها ان النبي------------------- قال لها ما كان اعظم بركة قلادتك	2103	7112032055995250684	120	162.5	92	315	38.095237731933594	20	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms061	true	1549597027497574410	254	288	1268	1456	1506	300	-في اخره زيادة---- فقام المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فضربوا بايديهم---- الارض ثم رفعوا ايديهم ولم يقبضوا من التراب شيءا فمسحوا بها وجوههم وايديهم الي المناكب ومن بطون ايديهم الي الاباط	61	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms02131	false	-6412766304410697716	252	280	1239	1394	1490	300	رضي الله تعالي عنه فقام المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فضربوا بايديهم الي الارض------------------------------------------ فمسحوا بها وجوههم وايديهم الي المناكب ومن بطون ايديهم الي الاباط	2131	7112032055995250684	139	246.0	113	197	70.5583724975586	22	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms068	true	5121097889672912512	272	300	1322	1456	1456	300	الترمذي------ في اول هذا الحديث انه صلي ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال له صلي الله عليه وسل------م لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان-	68	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms01678	false	-6394712616132954192	51	78	268	405	1537	300	الترمذي وغيره في اوله---------- انه صلي ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال له النبي عله الصلاة والسلام لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان	1678	7112032055995250684	107	181.0	85	147	72.78911590576172	20	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms068	true	5121097889672912512	119	147	596	724	1456	300	من كلام -بن شهاب------------ وان المرفوع انتهي عند قوله فنضحه قال وكذلك روي- معمر عن -بن شهاب وكذلك اخرجه -بن ابي شيبة قال فرشه ولم يرد علي ذلك	68	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms01690	false	3826145532512405498	178	208	928	1071	1545	300	من كلام ابن شهاب راوي الحديث وان المرفوع انتهي عند قوله فنضحه قال وكذلك رواه معمر عن ابن شهاب وكذا- اخرجه ابن ابي شيبة قال فرشه ولم يزد علي ذلك	1690	7112032055995250684	124	209.5	96	144	86.11111450195312	21	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms069	true	-523761241573019587	42	72	217	360	1457	300	مسلم ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاه------------ فقال له ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا البول ولا القذر -انما هي لذكر الله والصلاة وقراءة القران	69	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms01675	false	-7816478466056124924	110	142	587	743	1555	300	مسلم ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاه اي الاعرابي فقال له ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا البول ولا القذر وانما هي لذكر الله والصلاة وقراءة القران	1675	7112032055995250684	143	270.5	113	156	91.66666412353516	28	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms070	true	4537906952798063641	187	300	970	1512	1512	300	ابي هريرة انه قال لولا ان يشق علي امته لامرهم بالسواك مع كل وضوء قال بن عبد البر هذا الحديث يدخل في المسند------ لاتصاله من غير ما وجه ولما يدل عليه اللفظ قال وبهذا اللفظ رواه اكثر الرواة عن مالك وممن رواه كما رواه يحيي ابو مصعب وابن بكير والقعنبي وابن القاسم وابن وهب وابن نافع ورواه معن بن عيسي وايوب بن صالح وعبد الرحمن بن مهدي وجويرية وابو قرة موسي بن طارق واسماعيل بن ابي اويس ومطرف بن عبد الله اليساري الاصم وبشر بن عمر وروح بن عبادة وسعيد بن عفير وسحنون عن بن القاسم عن مالك ----بسنده---------- عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا ان يشق-	70	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms06778	false	6763320137506584017	68	130	336	617	1458	300	ابي هريرة انه قال لولا ان يشق علي امته لامرهم بالسواك مع كل وضوء قال ابو عم----ر هذا------- يدخل في المسند عندهم لاتصاله من غير ما وجه------------------------ وبهذا اللفظ رواه اكثر الرواة عن مالك----------------------------------------------------------------------------------- ورواه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشر بن عمر وروح بن ع----------------------------------بادة عن مالك عن ابن شهاب عن حميد عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا ان اشق	6778	7112032055995250684	247	410.5	192	563	43.87211227416992	50	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms071	true	3254695707440222902	60	161	296	800	1470	300	---اثبات حكم الاذان برءيا عبد الله بن زيد لان رءيا غير الانبياء--------------------- لا ينبني عليها حكم شرعي واجيب باحتمال مقارنة الوحي لذلك ويءيده ما رواه عبد الرزاق وابو داود-------------------------------------- في المراسيل من طريق عبيد بن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال----------------------------------------- فقال له النبي صلي الله عليه وسلم------ سبقك بذلك الوحي قال الحافظ وهذا اصح مما حكي الداودي عن بن اسحاق ان جبريل اتي النبي صلي الله عليه وسل-------------------------------م بالاذان قبل ان يخبره عبد الله بن زيد وعمر بثمانية ايام	71	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms02985	false	2411002432529526861	13	107	80	573	1533	300	في اثبات---- الاذان برءيا عبد الله بن زيد لان رءيا غير الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا ي-بني عليها حكم شرعي والجواب------ مقارنة الوحي لذلك وفي مسند الحارث بن ابي اسامة اول من اذن بالصلاة جبريل عليه الصلاة والسلام في السماء الدنيا فسمعه عمر وبلال رضي الله تعالي عنهما فسبق عمر--------------------------------------------------------------------------------------------- بلالا الي النبي صلي الله عليه وسلم واخبره بها فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم لبلال سبقك بها عمر وقال-------------------------- الد-----------------اودي روي ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم اتاه جبريل عليه الصلاة والسلام بالاذان قبل ان يخبره عبد الله بن زيد وعمر بثمانية ايام	2985	7112032055995250684	250	314.5	198	644	38.81987762451172	38	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms071	true	3254695707440222902	85	150	428	745	1470	300	عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد -بن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر------------------- لما راي الاذان جاء ليخبر النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي قال الحافظ وهذا اصح مما حكي الداودي عن------------------------------------------------ بن ا-----------سحاق ان جبريل اتي النبي صلي الله عليه وسلم	71	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms02986	false	-3736336986464574375	10	91	52	448	1487	300	عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد ابن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر رضي الله تعالي عنه لما راي الاذان جاء ليخبر النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي الثانية هل اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم قط بنفسه فروي الترمذي من طريق يدور علي عمر بن الرماح يرفعه الي ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم	2986	7112032055995250684	268	461.5	210	396	67.67676544189453	51	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms071	true	3254695707440222902	60	161	296	800	1470	300	---اثبات حكم الاذان برءيا عبد الله بن زيد لان رءيا غير الانبياء--------------------- لا ينبني عليها حكم شرعي واجيب باحتمال مقارنة الوحي لذلك ويءيده ما رواه عبد الرزاق وابو داود-------------------------------------- في المراسيل من طريق عبيد بن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال----------------------------------------- فقال له النبي صلي الله عليه وسلم------ سبقك بذلك الوحي قال الحافظ وهذا اصح مما حكي الداودي عن بن اسحاق ان جبريل اتي النبي صلي الله عليه وسل-------------------------------م بالاذان قبل ان يخبره عبد الله بن زيد وعمر بثمانية ايام	71	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms02995	false	389397848318475545	17	111	96	589	1528	300	في اثبات---- الاذان برءيا عبد الله بن زيد لان رءيا غير الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا ي-بني عليها حكم شرعي والجواب------ مقارنة الوحي لذلك وفي مسند الحارث بن ابي اسامة اول من اذن بالصلاة جبريل عليه الصلاة والسلام في السماء الدنيا فسمعه عمر وبلال رضي الله تعالي عنهما فسبق عمر--------------------------------------------------------------------------------------------- بلالا الي النبي صلي الله عليه وسلم واخبره بها فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم لبلال سبقك بها عمر وقال-------------------------- الد-----------------اودي روي ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم اتاه جبريل عليه الصلاة والسلام بالاذان قبل ان يخبره عبد الله بن زيد وعمر بثمانية ايام	2995	7112032055995250684	250	314.5	198	644	38.81987762451172	38	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms071	true	3254695707440222902	85	150	428	745	1470	300	عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد -بن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر------------------- لما راي الاذان جاء ليخبر النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي قال الحافظ وهذا اصح مما حكي الداودي عن------------------------------------------------ بن ا-----------سحاق ان جبريل اتي النبي صلي الله عليه وسلم	71	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms02996	false	-7729277952025292224	14	95	73	469	1490	300	عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد ابن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر رضي الله تعالي عنه لما راي الاذان جاء ليخبر النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي الثانية هل اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم قط بنفسه فروي الترمذي من طريق يدور علي عمر بن الرماح يرفعه الي ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم	2996	7112032055995250684	268	461.5	210	396	67.67676544189453	51	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms072	true	9198278510471649334	229	285	1131	1408	1484	300	بن عبد الرحمن اي -------------------------بن الحارث بن هشام لو يعلم الناس قال الطيبي وضع المضارع موضع الماضي ليفيد استمرار العلم----- ما في النداء في رو-----------اية بشر بن عمر عن مالك عند السراج الاذان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصف الاول زاد ابو الشيخ في رواية له من طريق الاعرج عن ابي هريرة من الخير والبركة قال الباجي اختلف ف---------ي الصف الاول	72	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms03032	false	2278371230251746112	181	287	933	1471	1533	300	عن عبد الرحمن--- بن القاسم سبعتهم عن مالك به ذكر معناه قوله لو يعلم الناس قال الطيبي وضع المضارع موضع الماضي ليفيد استمرار العلم قوله ما في النداء اي الاذان وهي رواية بشر بن عمر عن مالك عند السراج فان قلت ما الفرق بين النداء والاذان قلت لفظة الاذان والتاذين اخص من لفظ النداء لغة وشرعا والفرق بين الاذان والتاذين ان التاذين يتناول جميع ما يصدر من المءذن من قول وفعل وهيءة ونية واما الاذان فهو حقيقة تعقل بدون ذلك قوله والصف الاول زاد ابو الشيخ في رواية له من طريق الاعرج عن ابي هريرة من الخير والبركة والتقدير لو يعلم الناس ما في الصف الاول	3032	7112032055995250684	236	405.5	184	541	43.622920989990234	42	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms073	true	4716182491044519015	42	108	230	567	1624	300	الامرين وقال -بن عبد البر الهاء عاءدة علي الصف الاول لا علي النداء وهو وجه الكلام لان الضمير يعود لاقرب --مذكور ونازعه القرطبي وقال انه يلزم منه ان يبقي النداء ضاءعا لا فاءدة له قال الحافظ بن حجر وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه عبد الرزاق عن مالك بلفظ لاستهموا عليهما وهو مفصح بالمراد من غير تكلف------------ ما في التهجير هو النكي-ر الي الصلاة اي صلاة كانت قاله الهروي و----غيره	73	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms03033	false	2536254952299137401	209	285	1140	1537	1621	300	الضم-ير فقال ابن عبد البر يرجع الي------- الصف الاول لانه -----------------------------------------اقرب المذكورين وقال القرطبي--------- يلزم منه ان يبقي النداء ضاءعا لا فاءدة له -بل الضمير يعود علي معني الكلام المتقدم مثل قوله تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما الفرقان اي جميع ما ذكر قلت الصواب مع القرطبي ويءيده ما رواه عبد الرزاق عن مالك بلفظ لاستهموا عليهما فدل ذلك علي صحة التقدير الذي قدرناه قوله ما في التهجير اي التكبير الي الصلوا------------ت قاله الهروي وقال غيره	3033	7112032055995250684	200	264.5	156	468	42.735042572021484	29	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms073	true	4716182491044519015	166	238	879	1291	1624	300	تسمية العشاء ---عتمة والجواب عن هذا الحديث من وجهين احدهما ان هذه التسمية -بيان للجواز وان ذلك النهي ليس للتحريم والثاني وهو الاظهر ان استعماله العتمة -هنا لمصلحة ونفي مفسدة لان العرب كانت تستعمل لفظة العشاء في المغرب فلو قال لو يعلمون ما في العشاء لحملوها علي المغرب ففسد المعني وفات المطلوب فاستعمل العتمة التي يعرفونها ولا يشكون فيها قال وقواعد الشرع متظاهرة علي احتمال اخف المفسدتين لدفع اعظمه-ا والصبح قال-- الباجي	73	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms03035	false	-4894706711925184878	93	154	473	820	1596	300	تسمية العشاء بالعتمة فان قلت قد ثبت النهي عنه قلت------------ هذه التسمية لبيان الجواز وان ال----نهي ليس للتحريم وايضا---------------- استعمال- العتمة ههنا لمصلح-----------ة لان العرب كانت تستعمل الع-----شاء في المغرب فلو قال---------- ما في العشاء لحملوها علي المغرب ففسد المعني وفات المطلوب فاستعمل العتمة التي ----------لا يشكون فيها ف----قواعد الشرع متظاهرة علي احتمال اخف المفسدتين لدفع اعظمهما وفيه ان الصف الثاني	3035	7112032055995250684	302	476.5	245	420	71.9047622680664	38	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms074	true	7056537640463256343	30	131	155	669	1528	300	اقيمت الصلاة قال النووي وانما ذكر الاقامة للتنبيه بها علي ما سواها لانه اذا نهي عن اتيانها سعيا- في حال الاقامة مع خوف فوت بعضها فقبل الاقامة اولي --قال واكد ذلك ببيان العلة بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان احدكم في صلاة ما كان يعمد الي صلاة وهذا يتناول جميع اوقات الاتيان الي الصلاة واكد ذلك تاكيدا اخر ب-قوله فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فحصل فيه تنبيه وتاكيد لءلا يتوهم متوهم ان النهي انما هو لمن لم يخف فوت بعض الصلاة فصرح بالنهي وان فات من اصلاة ما فات وبين ما يفعل فيما فات وقوله وعليكم السكنية------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالرفع علي انها جملة في موضع الحال	74	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms03095	false	-6105922512610456036	50	151	243	776	1580	300	اقامة الصلاة ا------------نما ذكر الاقامة --تنبي---ها علي ما سواها لانه اذا نهي عن اتيانها مسرعا في حال الاقامة مع خوف فوت بعضها فقبل الاقامة اولي ويقال الحكمة في التقييد بالاقامة ان المسرع اذا اقيمت الصلاة يصل اليها وقد انبهر فيقرا في تلك الحالة فلا يحصل له تمام الخشوع في الترتيل وغيره بخلاف من جاء قبل ذلك فان ا----------------------------------------------------------------------لصلاة قد لا تقام حتي يستريح قوله فعليكم بالسكينة كذا في رواية ابي ذر وفي رواية غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعليكم السكينة بالنصب بلا باء وكذا في رواية مسلم من طريق يونس وضبطها القرطبي الشارح بالنصب علي الاغراء وضبطها النووي بالرفع علي انها جملة في موضع الحال	3095	7112032055995250684	196	287.5	156	749	26.168224334716797	30	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms075	true	29263430178387906	236	269	1181	1356	1507	300	جنس شيطان الجن-------- له ضراط جملة اسمية وقعت حالا بدون---------------------------------- واو لحصول الارتباط بالضمير و--في رواية---------------------------------- للبخاري وله بالواو-- وقال القاضي عياض يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم منفذ يصح منه خروج الريح	75	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms03003	false	1303809858153600373	131	180	691	937	1539	300	ال--شيطان المعهود قوله له ضراط جملة اسمية وقعت حالا والاصل فيها ان تكون بالواو وقد تقع بلا واو نحو كلمته فوه الي في ووقع في رواية الاصيلي بالواو علي الاصل وكذا وقع للبخاري في بدء الخلق وقال------- عياض يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم منفذ يصح منه خروج الريح	3003	7112032055995250684	125	179.5	98	255	49.01960754394531	22	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms075	true	29263430178387906	81	192	404	950	1507	300	من هذه الشهادة اشهار المشهود ل--------------------------ه يوم القيامة----------- بالفضل وعلو الدرجة وكما ان الله يفضح ---بالشهادة قوما ف---كذلك يكرم بالشهادة اخرين وقال الباجي فاءدة ذلك ان من يشهد له يكون اعظم اجرا في الاخرة ممن اذن فلم يسمعه من يشهد له قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ال-رافعي يعني ---------------------------------انه لا يسمع الي اخره قلت وقد بينه ------------------------------------------------------------------------بن خزيمة في روايته--------- ولفظه قال ابو سعيد اذا كنت في البوادي فارفع صوتك بالنداء فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يسمع الي اخ------------ره ورواه يحيي القطان----- عن مالك بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اذنت فارفع صوتك فانه لا يسمع	75	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms03011	false	-8076404433652783259	86	215	451	1105	1540	300	من---- الشهادة وكفي بالله شهيدا النساء 79 و الفتح اشتهاره يوم القيامة فيما بينهم بالفضل وعلو الدرجة وكما ان الله يفضح قوما بشهادة الشاهدين كذلك يكرم قوما بها تجميلا لهم وتكميلا لسرورهم وتطمينا لقلوبهم قوله -------------------------------------------------------------سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الكرماني --اي سمعت هذا الكلام الاخير وهو قوله فانه لا يسمع الي اخره قلت اشار بذلك الي ان من قوله اني اراك الي قوله فانه لا يسمع موقوف ويءيد ذلك ما رواه ابن خزيمة من رواية ابن عيينة ولفظه قال ابو سعيد اذا كنت في البوادي فارفع صوتك بالنداء فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يسمع مدي صوت المءذن فذكره ورواه يحيي القطان ايضا عن مالك بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اذنت فارفع صوتك فانه لا يسمع	3011	7112032055995250684	386	583.0	304	721	53.5367546081543	67	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms076	true	8650694735238413681	36	83	193	453	1562	300	لعظم امر الاذان لما اشتمل عليه من قواعد التوحيد واظهار شعار- الاسلام واعلانه وقيل لياسه من وسوسته للانسان عند الاعلان بالتوحيد قال بن الجوزي فان قيل كيف يهرب الشيطان من الاذان ويدنو في الصلاة وفيها القران ومناجاة الحق عز وجل فالجواب ان بعده عند الاذان لغيظه من	76	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms03004	false	7372454586975219359	67	107	309	531	1581	300	لعظم امر الاذان لما اشتمل عليه من قواعد الدين-- واظهار شعاءر الاسلام واعلانه وقيل لياسه من وسوسة ا-لانسان عند الاعلان بالتوحيد-------------- فان قلت كيف يهرب-------- من الاذان ويدنو من الصلاة وفيها القران ومناجاة -------------الحق قلت هروبه من- الاذان لياسه من	3004	7112032055995250684	195	332.5	158	261	74.712646484375	29	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms076	true	8650694735238413681	221	300	1145	1562	1562	300	دعا اليها----- حتي يخطر بين المرء ونفسه هو بضم الطاء وكسرها حكاهما القاضي عياض في المشارق قال وضبطناه عن المتقنين بالكسر وسمعناه من اكثر الرواة بالضم قال والكسر هو الوجه ومعناه يوسوس وهو من قولهم خطر الفحل بدن-ه اذا حركه فضرب به فخذيه واما بالضم فمن السلوك والمراد ان يدنو منه فيمر بينه وبين قلبه فيشغله عما هو فيه وبهذا فسر- الشارحون للموطا وبالاول فسره الخليل وقال الباجي فيحول بين المرء وبين ما يريد------ من نفسه من اقباله علي-	76	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms03005	false	-3359729756318392624	58	125	280	634	1505	300	------ذهب قوله حتي يخطر------------------- بضم الطاء وكسرها وقال--------- عياض ----------------ضبطناه من المتقنين بالكسر وسمعناه من اكثر الرواة بالضم قال والكسر هو الوجه ومعناه يوسوس---- من قولهم خطر الفحل بذنبه اذا حركه يضرب به فخذيه واما ا-لضم فمن المروراي--------- يدنو منه فيما بينه وبين قلبه فيشغله عما هو فيه وبهذا فسره السراج--------- وبالاول فسره الخليل وقال الباجي فيحول بين المرء و----ما يريد يحاول من نفسه من اقباله علي	3005	7112032055995250684	321	534.5	257	431	74.47795867919922	52	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms077	true	-821562469517631276	114	221	563	1073	1449	300	من الضلال وهو الحيرة قال القرطبي ليست رواية فتح ان بشء الا مع رواية الضاد الساقطة فتكون ان مع الفعل في تاويل المصدر في موضع مفعول صل او باسقاط حرف لجر اي يضل من درايته وكذا قال القاضي عياض لا يصح فتحها الا علي رواية من روي يضل بكسر الضاد فتكون ان مع الفعل مفعوله اي يجهل درايته وينسي عدد ركعاته قال بن دقيق العيد ولو روي هذا الوجه حتي يضل الرجل بضم اوله لكان وجها صحيحا يريد حتي يضل الشيطان الرجل عن دراية- كم صلي قال ولا اعلم احدا رواه كذا لكنه لو روي لكان صح-----يحا في المعني غير خارج عم مراده -----صلي الله عليه وسلم	77	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms03006	false	7304030165250341501	20	72	103	359	1514	300	من الضلال وهو الحيرة قال والكس------------------------------------------------------------------------------------ر في المستقبل اشهر وقال القشيري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو روي هذا الرجل حتي يضل الرجل--------- لكان وجها صحيحا يريد حتي يضل الشيطان الرجل عن درايته كم صلي قال -لا اعلم احدا رواه---- لكنه لو روي لكان وجها صحيحا في المعني غير خارج عن مراد النبي صلي الله عليه وسلم	3006	7112032055995250684	207	335.5	160	521	39.731285095214844	38	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms079	true	-465978823663638634	237	267	1197	1344	1500	300	ماجة من حديث----- بن المسيب عن بلال انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم يءذنه لصلاة الفجر فقيل هو ناءم فقال الصلاة خير من النوم مرتين-------------- فاقرت في تاذين الفجر	79	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms02988	false	7095801594507079093	84	118	422	588	1488	300	ماجه من حديث سعيد بن المسيب عن بلال انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم يءذنه بصلاة الفجر فقيل هو ناءم فقال الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم فاقرت في تاذين الفجر	2988	7112032055995250684	140	258.5	110	166	84.33734893798828	26	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms079	true	-465978823663638634	237	267	1197	1344	1500	300	ماجة من حديث----- بن المسيب عن بلال انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم يءذنه لصلاة الفجر فقيل هو ناءم فقال الصلاة خير من النوم مرتين-------------- فاقرت في تاذين الفجر	79	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms02998	false	4924844690840138268	88	122	441	607	1488	300	ماجه من حديث سعيد بن المسيب عن بلال انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم يءذنه بصلاة الفجر فقيل هو ناءم فقال الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم فاقرت في تاذين الفجر	2998	7112032055995250684	140	258.5	110	166	84.33734893798828	26	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms084	true	-785360252901728844	87	194	398	951	1470	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك قال بن عبد البر هكذا رواه يحيي عن مالك ولم يذكر فيه الرفع عند الانحطاط الي الركوع وتابعه علي ذلك جماعة من الرواة للموطا عن مالك منهم القعنب------------------ي وابو مصعب وابن بكير------------------------------------------------------------------------------------------- وسعيد بن الحكم ومعن بن عيسي والشافعي ويحيي بن يحيي النيسابوري واسحاق الطباع------------------------------------------------------------------------------------------ وروح بن عبادة وعبد الله بن نافع الزبيدي واسحاق بن ابراهيم وابو حذافة احمد بن احمد بن اسماعيل وابن وهب في رواية عنه ورواه بن وهب وابن القاسم ويحيي بن سعيد القطان وابن ابي اويس وعبد الرحمن -بن مهدي وجريرة بن اسماء وابراهيم	84	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms03042	false	-1370030622798925426	81	196	370	941	1468	300	صلي الله عليه وسلم مثله ولم يذكر ابن عمر رضي الله تعالي عنهما وقال ابو عمر ب-------------------------ن عبد البر هكذا رواه يحيي عن مالك مرسلا عن سالم لم يقل فيه عن ابيه---------- وتابعه علي ذلك اكثر ------رواة الموطا وممن تابعه علي ذلك ابن القاسم والشافعي و----------ابن بكير وابو المصعب وعبد الله بن يوسف التنيسي ومصعب الزبيري ومحمد بن الحسن ومحمد بن المبارك الصوري وسعيد بن عفير- ومعن بن عيسي ووصله جماعة عن مالك فقالوا فيه عن سالم عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم وممن رواه مسندا هكذا القعنبي وعبد الرزاق وابو قرة موسي بن طارق وروح بن عبادة وعبد الله بن نافع ومطرف وابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي اويس وعبد الرحمن ابن مهدي واسحاق بن -------ابراهيم	3042	7112032055995250684	201	227.5	152	753	26.693227767944336	32	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms084	true	-785360252901728844	1	50	5	245	1470	300	وقوع اذانه قبل الفجر لاحتمال ان يكون قولهم ذلك يقع في اخر جزء من الليل قال وهذا وان ان مستبعدا في العادة فليس بمستبعد من مءذن النبي صلي الله عليه وسلم المءيد بالملاءكة فلا يشاركه فيه من لم يكن بهذه الصفة واذانه يقع في اول جزء من طلوع الفجر	84	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms03044	false	-8055305812627831909	78	101	386	493	1487	300	وقوع اذانه قبل الفجر لاحتمال ان يكون قولهم ذلك وقع في اخر جزء من الليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذانه يقع في اول جزء من طلوع الفجر	3044	7112032055995250684	106	202.0	83	240	44.16666793823242	22	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms085	true	924984654962325835	23	50	114	253	1460	300	عبد البر---- وهذا الحديث اخر الاحاديث الاربعة التي رفعها سالم-------------------------------------------- عن ابيه ووقفها نافع عن بن عمر والقول فيها قول سالم ولم يلتفت الناس فيها الي نافع	85	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms03358	false	-7763488533109313850	2	38	10	185	1487	300	عبد البر قال وهذا الحديث احد الاحاديث الاربعة التي رفعها سالم بن عبد الله الي ابن عمر وفعله ومنها ما جعله عن ابن عمر عن ع------------مر والقول فيها قول سالم ولم يلتفت الناس فيها الي نافع	3358	7112032055995250684	115	205.5	93	187	61.4973258972168	18	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms086	true	-2612502354122774305	258	300	1222	1420	1420	300	سفيان قال حدثوني عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابي-------------ه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب والطور فلما بلغ ه-ذه الاية ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا-	86	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms12014	false	-8171421590355746508	7	52	38	251	1487	300	سفيان قال حدثوني عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه رضي الله عنه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بالطور فلما بلغ هاذه الاية ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا	12014	7112032055995250684	197	374.0	156	213	92.48826599121094	38	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms087	true	-9103003887028419045	274	300	1339	1464	1464	300	الفرماء وفي النهاية هي--- ثياب من كتان مخلوط بحرير يءتي بها من مصر نسبت الي قرية علي ساحل البحر قريبا -من تنيس يقال لها القس بفتح-	87	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms04784	false	7644220590540556183	108	135	621	751	1641	300	المشددة قال ابن الاثير هو ثياب من كتان مخلوط بحرير يءتي بها من مصر نسبت الي قرية علي ساحل البحر قريبا ممن تنيس يقال لها القس بفتح	4784	7112032055995250684	110	198.0	86	130	84.61538696289062	20	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms087	true	-9103003887028419045	91	185	423	897	1464	300	في فداء اساري بدر فسمعته يقرا في العتمة بالطور ورواه سفيان بن حسين عن الزهري بلفظ اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لاكلمه في اساري بدر فوافقته وهو يصلي باصحابه المغرب او العشاء فسمعته وهو يقرا وقد خرج صوته من المسجد ان عذاب ربك لواقع ما-له من دافع------------ فكانما صدع قلبي اخرجه ابو عبيد وابن عبد البر 172 ان ام الفضل بنت الحارث هي والدة بن عباس الراوي عنها واسمها لبابة الهلالية ويقال انها اول امراة اسلمت بعد خديجة انها لاخر ما سمعت------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه و--------سلم يقرا بها في المغرب	87	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms09190	false	-7154010158062572046	181	257	909	1281	1484	300	في فداء اساري بدر وفكاكهم كافرا قال---------------------------------------------- اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم لاكلمه في اساري بدر فوافيته وهو يصلي باصحابه المغرب---------- فسمعته وهو يقرا وقد خرج صوته من المسجد ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع الطور 7 قال فكانما صدع قلبي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلما فرغ من صلاته كلمته في الاساري فقال لو كان ابوك حيا فاتانا فيهم لقبلنا شفاعته وذلك انه كانت له عند رسول الله صلي الله عليه وسلم يد قوله يقرا ف----ي المغرب	9190	7112032055995250684	228	231.5	180	598	38.12709045410156	40	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms087	true	-9103003887028419045	0	41	0	200	1464	300	يوقنون ام عندهم خزاءن ربك ام هم المسيطرون------ كاد قلبي--- يطير قال سفيان فاما انا فان-ي سمعت الزهري يحدث عن محمد بن جبير-------- عن ابيه سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بالطور لم اسمعه زاد الذي قالوا لي	87	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms12014	false	-8171421590355746508	52	97	251	469	1487	300	يوقنون ام عندهم خزاءن ربك ام هم المسيطرون الطور كاد قلبي ان يطير قال سفيان فاما انا فانما سمعت الزهري يحدث عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بالطور لم اسمعه زاد الذي قالوا لي	12014	7112032055995250684	199	370.0	158	218	91.2844009399414	37	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms087	true	-9103003887028419045	253	300	1228	1464	1464	300	بفتح القاف وتشديد السين----------------- قال وفسره بن وهب بانها ثيا----------------ب مضلعة يريد مخططة بالحرير كانت تعمل بالقس وهو موضع بمصر يلي الفرماء وفي النهاية هي ثياب من كتان مخلوط بحرير يءتي بها من مصر نسبت الي قرية علي ساحل البحر قريبا من تنيس يقال لها القس بفتح-	87	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms13289	false	7200561019905223038	148	191	823	1049	1621	300	بفتح القاف وتشديد السين المهملة المكسورة قال الكرماني القسي منسوب الي بلد بالشام ثوب مضلع------------ بالحرير قلت ليس كذلك وانما القس--------------------------------ي ثياب من كتان مخلوط بحرير يءتي بها من مصر نسبت الي قرية علي ساحل البحر قريبا من تنيس يقال لها القس بفتح	13289	7112032055995250684	150	225.0	119	270	55.55555725097656	26	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms088	true	7004365570659502784	0	31	0	166	1524	300	القاف وبعض اهل الحديث بكسرها وقيل اصل القسي القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم فابدل من الزاي سينا وقيل هو منسوب الي القس وهو الابريسم الصقيع لبياضه قال	88	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms04784	false	7644220590540556183	135	165	751	908	1641	300	القاف وبعض اهل الحديث يكسرها وقيل اصل القسي القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم وابدل من الزاي سينا وقيل هو منسوب الي القس وهو--------- الصقيع لبياضه قلت	4784	7112032055995250684	153	296.0	123	166	92.1686782836914	27	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms097	true	9014819303268942393	65	116	298	536	1384	300	واخرج ابو داود والبيهقي في الشعب عن ام سلمة ا---------------نها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من ا-----------------------------------------------------هل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ووجبت له الجنة واخرج ابو نعيم في الحلية عن عبد ا------------------------لله هو -بن	97	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms05742	false	6444614611802298535	212	276	1088	1385	1499	300	واحرم ابو مسعود من السيلحين و----عن ام سلمة رضي الله تعالي عنها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اهل بعمرة من بيت المقدس غفر له وفي رواية ابي داود من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ووجبت له ا-------------------------لجنة شك عبد الله ايتهما قال قلت عبد الله هو ابن	5742	7112032055995250684	179	299.0	138	331	54.078548431396484	34	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms100	true	4481881809003493542	159	225	803	1113	1500	300	كل ذلك لم يكن -قال النووي فيه تاويلان احدهما ان معناه لم يكن المجموع فلا ينفي وجود احدهما والثاني وهو الصواب ان معناه لم يكن ذا---ك ولا ذا في ظني بل في ظني اني اكملت الصلاة اربعا قال ويدل علي صحة هذا التاويل وانه لا يجوز غيره انه جاء في روايات للبخاري في هذا الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال لم تقصر ولم انس فنفي	100	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms02658	false	7844232716282627674	72	133	336	624	1455	300	كل ذلك لم افعل قال النووي فيه تاويلان احدهما ان معناه لم يكن المجموع ولا ينفي وجود احدهما والثاني -هو الصواب--- معناه لم يكن لا ذلك ولا ذا في ظني بل ---ظني اني اكملت الصلاة اربعا---- ويدل علي صحة هذا التاويل وانه لا يجوز غيره انه جاء في رواية- للبخاري في هذا الحديث ان النبي --------------قال لم نقصر ولم انس يرجع	2658	7112032055995250684	265	470.5	208	314	84.39490509033203	50	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms100	true	4481881809003493542	236	300	1170	1500	1500	300	كيف تكلم ذو اليدين والقوم وهم---------- بعد في الصلاة فجوابه من وجهين احدهما انهم لم يكونوا علي --يقين من البقاء في الصلاة لانهم كانوا مجوزين لنسخ الصلاة من اربع الي ركعتين والثان----ي ان هذا كان خطابا للنبي صلي الله عليه وسل----------م وجوابا وذلك لا يبطل الصلاة----- وفي رواية لابي داود باسناد صحيح ان الجماعة اومء-وا اي------- نعم فعلي هذه الرواية لم يتكلموا --فان- قيل-	100	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms02663	false	6813966359225130737	146	210	764	1101	1543	300	كيف تكلم ذو اليدين والقوم وهم في الصلاة بعد واجيب با--------------------------نهم لم يكونوا علي اليقين من البقاء في الصلاة لانهم كانوا مجوزين -نسخ الصلاة من اربع الي ركعتين وقال النووي ان هذا كان خطابا للنبي--------- عليه الصلاة والسلام وجوابا وذلك لا يبطل عندنا غيرنا وفي رواية لابي داود باسناد صحيح ان الجماعة او ماوا اي اشاروا نعم فعلي هذه الرواية لم يتكلموا الثاني قيل	2663	7112032055995250684	271	440.5	216	373	72.6541519165039	45	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms100	true	4481881809003493542	234	298	1162	1493	1500	300	فان قيل كيف تكلم ذو اليدين والقوم وهم بعد في الصلاة فجوابه من -------وجهين احدهما انهم لم يكونوا علي --يقين من البقاء في الصلاة لانهم كانوا مجوزين لنسخ الصلاة من اربع الي ركعتين والثاني ان هذا كان خطابا للنبي صلي الله عليه وسلم وجوابا وذلك لا يبطل الصلاة------------- وفي رواية لابي داود باسناد صحيح ان الجماعة اومءوا اي------- نعم فعلي هذه الرواية لم يتكلموا	100	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms04753	false	-5545168482883484158	118	187	643	1002	1517	300	فان قلت كيف تكلم ذو اليدين والقوم وهم بعد في الصلاة قلت اجاب النووي بوجهين احدهما انهم لم يكونوا علي اليقين من البقاء في الصلاة لانهم كانوا مجوزين لنسخ الصلاة من اربع الي ركعتين والاخر- ان هذا كان خطابا للنبي صلي الله عليه وسلم وجوابا وذلك لا يبطل عندنا ولا عند غيرنا وفي رواية لابي داود باسناد صحيح ان الجماعة اوماوا اي اشاروا نعم فعلي هذه الرواية لم يتكلموا	4753	7112032055995250684	309	568.5	247	360	85.83333587646484	55	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms101	true	-8879246405953563180	3	53	14	262	1461	300	صلي الله عليه وسلم الي قول الجماعة وعندكم-------------- لا يجوز للمصلي الرجوع في قدر صلاته الي قول غيره اماما كان او ماموما ولا يعمل الا علي يقين نفسه فجوابه ان النبي صلي الله عليه وسلم سالهم ليتذكر فلما ذكروه تذكر فعلم السهو فبني عليه لا انه رجع الي مجرد قولهم	101	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms02395	false	-4483282772064273501	242	292	1225	1478	1515	300	الي المامومين وفيه اشكال علي مذهب الشافعي لان عندهم انه لا يجوز للمصلي الرجوع في قدر صلاته الي قول غيره اماما كان او ماموما ولا يعمل الا علي يقين نفسه واعتذر النووي عن هذا بانه--------- سالهم ليتذكر فلما ذكروه تذكر فعلم السهو فبني عليه لا انه رجع الي مجرد قولهم	2395	7112032055995250684	185	328.5	144	262	70.61068725585938	35	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms101	true	-8879246405953563180	11	53	56	262	1461	300	----لا يجوز للمصلي الرجوع في قدر صلاته الي قول غيره اماما كان او ماموما ولا يعمل الا علي يقين نفسه فجوابه ان النبي صلي الله عليه وسلم سالهم ليتذكر فلما ذكروه تذكر فعلم السهو فبني عليه لا انه رجع الي مجرد قولهم	101	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms02663	false	6813966359225130737	217	257	1138	1334	1543	300	انه لا يجوز للمصلي الرجوع في قدر صلاته الي قول غيره اماما---- او ماموما ولا يعمل الا علي يقين نفسه واجاب---- النووي عن ذلك بانه------ سالهم ليتذكر فلما ذكروه تذكر فعلم السهو فبني عليه لا انه رجع الي مجرد قولهم	2663	7112032055995250684	176	312.0	139	210	83.80952453613281	33	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms105	true	4626630669715656059	137	181	695	935	1565	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الجمعة في التبكير كاجر البدنة--------------------------------- الحديث اخرجه بن ماجة ولابي----------------------- داود من حديث ------------------------------------------------علي مرفوعا---------- اذا كان يوم الجمعة غدت الشياطين براياتها الي الاسواق------------------------------------------------------ وتغدو الملاءكة فتجلس علي باب --المسجد فتكتب-- الرجل من ساعة والرجل من ساعتين	105	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms03802	false	211387681477929081	34	105	179	591	1608	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تقعد الملاءكة علي ابواب المساجد فيكتبون الاول والثاني والثالث الحديث والحفظة لا يفارقون من وكلوا عليهم وروي ابو داود من حديث عطاء الخراساني قال سمعت عليا رضي الله تعالي عنه علي منبر الكوفة يقول اذا كان يوم الجمعة غدت الشياطين براياتها الي الاسواق فيرمون الناس بالترابيث او الرباءث ويثبطونهم عن الجمعة وتغدو الملاءكة فتجلس علي ابواب المسجد فيكتبون الرجل من ساعة والرجل من ساعتين	3802	7112032055995250684	181	272.0	146	412	43.932037353515625	28	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms112	true	3523299797519982396	25	120	112	604	1533	300	الاحاديث الواردة في تعيين هذه الساع---------ة وهما حديثان احدهما انها من جلوس الخطيب علي المنبر الي انصرافه من الصلاة والثاني انها من بعد العصر الي غروب الشمس وقد احتج ابو هريرة علي عبد الله بن سلام لما ذكر له القول الثاني بانها ليست ساعة صلاة وقد ورد النص بالصلاة فاجابه بالنص الاخر ان منتظر الصلاة ف يحكم المصلي فلو كان قوله وهو قاءم عند ابي هريرة ثابتا لاحتج عليه به لكنه سلم له الجواب وارتضاه وافتي به بعده واما اشكاله علي الحديث الاول فمن جهة انه يتناول حال الخطبة كله وليست صلاة علي الحقيقة وقد	112	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms03947	false	2655511943504865700	42	76	239	429	1526	300	الاحاديث الواردة في تعيين---- الساعة المذكورة وهما حديثان احدهما----- من جلوس الخطيب علي المنبر الي انصرافه من الصلاة والاخر------ من بعد العصر الي غروب الشمس ففي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-------------------اول حال الخطبة كله وليست صلاة ------حقيقة وفي	3947	7112032055995250684	173	283.5	140	501	34.53093719482422	27	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms113	true	1872529191443497077	8	76	42	408	1507	300	في جمعة واحدة من كل سنة وقيل انها مخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فية في جميع اليوم كما اخفيت ليلة القدر في العش--------------------------------------------------------------ر والاسم الاعظم في الاسماء الحسني وهو قضية كلام الرافعي وغيره والحكمة في ذلك بعث العباد علي الاجتهاد في الطلب واستيعاب الوقت بالعبادة وقيل ا-----------------------------------نها تنتقل في يوم الجمعة ولا تلزم ساعة بعينها ورجحه---------------- الغزالي و---------------------------------------------المحب الطبري وقيل هي عند اذا----------ن المءذن لصلاة الغداة و------------------قيل من طلوع الفجر الي طلوع الشمس	113	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms03949	false	5809761168912662882	65	199	307	989	1462	300	في جمعة واحدة من كل سنة قال كعب الاحبار في كل سنة يوم فقال ابو هريرة بلي في كل جمعة قال فقرا كعب التوراة فقال صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود والنساءي والترمذي فرجع كعب اليه الوجه الرابع في بيان وقتها وهو علي اقوال فقيل هي مخفية في جميع اليوم ك---------ليلة القدر قاله ابن قدامة وحكاه القاضي عياض وغيره ونقله ابن الصباغ عن كعب الاحبار------------------------------------------------------------ والحكمة في اخفاءها الجد و-----الاجتهاد في طلبها في كل اليوم كما اخفي اولياءه في خلقه تحسينا للظن بالصالحين وقيل انها تنتقل في يوم الجمعة ولا تلزم ساعة معينة لا ظاهرة ولا مخفية قال الغزالي هذا اشبه الاقوال وجزم به ابن عساكر وغيره وقال المحب الطبري انه هو الاظهر وقيل اذا اذن المءذن لصلاة الغداة ذكره ابن ابي شيبة وقيل من طلوع الفجر الي طلوع الشمس	3949	7112032055995250684	207	286.5	164	756	27.380952835083008	33	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms113	true	1872529191443497077	112	160	588	824	1507	300	اذا زالت الشمس وقيل اذا اءم المءذن لصلاة الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة وقيل من الزوال الي مصير الظل ذراعا وقيل الي ان يخرج الامام وقيل الي ان يدخل ف------------------------------------------------------------------------------ي الصلاة وقيل من الزوال ------------------------------------------------------------الي غروب الشمس وقيل-------------------------------- ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة و-------------------------قيل عند خروج الامام----------------- وقيل ما	113	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms03950	false	-1019287114049245565	168	300	826	1490	1490	300	اذا زالت الشمس وقيل اذا اذن المءذن لصلاة الجمعة رواه ابن المنذر عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت يوم الجمعة مثل يوم عرفة تفتح فيه ابواب السماء وفيه ساعة لا يسال الله فيها العبد شيءا الا اعطاه قيل اية ساعة قالت اذا اذن المءذن لصلاة الجمعة والفرق بينه وبين القول الذي قبله من حيث ان الاذان قد يتاخر عن الزوال وقيل من الزوال الي ان يدخل الرج-------------------------------------------ل في الصلاة ذكره ابن المنذر عن ابي السوار العدوي وحكاه ابن الصباغ بلفظ الي ان يدخل الامام وقيل من الزوال الي خروج الامام حكاه القاضي ابو الطيب الطبري وقيل من الزوال الي غروب الشمس حكي عن الحسن ونقله صاحب التوضيح وقيل ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة رواه ابن المنذر عن الحسن وقيل عند خروج الامام روي ذلك عن الحسن وقيل ما-	3950	7112032055995250684	168	256.0	132	708	23.72881317138672	28	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms113	true	1872529191443497077	81	136	433	707	1507	300	اول ساعة بعد طلوع الشمس و--------------------------------------------------------------قيل في اخر الساعة الثالثة من النهار لحديث ابي هر-----------------------------------يرة مر-----------------------------فوعا وفي اخر- ثلاث ساعات منه ساعة من دعا الله------ فيها استجيب له اخرجه احمد وقيل اذا زالت الشمس وقيل اذا اءم المءذن لصلاة الجمعة وقيل من الزوال الي م---صير الظل---- ذراعا وقيل الي ان يخرج الام----ام وقي-------------ل الي ان	113	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms03950	false	-1019287114049245565	1	88	5	424	1490	300	اول ساعة بعد طلوع الشمس حكاه المحب الطبري وقيل عند طلوع الشمس حكاه الغزالي في الاحياء وقيل في اخر------- الثالثة من النهار لما رواه احمد من طريق علي بن ابي طلحة عن ابي هريرة مرفوعا يوم الجمعة فيه طبعت طينة ادم وفي اخره ثلاث ساعات منه ساعة من دعي الله تعالي فيها استجيب له وفي اسناده فرح بن فضالة وهو ضعيف وعلي لم يسمع من ابي هرير-----ة وقيل من الزوال الي ان يصير الظل نصف ذراع حكاه المحب الطبري في الاحكام وقيل مثله لكن قال الي ان	3950	7112032055995250684	169	216.0	131	431	39.21113586425781	25	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms113	true	1872529191443497077	160	197	824	1001	1507	300	بين خروج الامام الي ان تنقضي الصلاة وقيل ما بين ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يحرم البيع الي ان--------------------------------------------- يحل- وقيل ما بين الاذان الي انقضا-----------------------------------------------------------ء ال---صلاة وقيل ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي ان ت-قضي الصلاة رواه مسلم	113	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms03951	false	3865527882039086543	0	88	0	418	1490	300	بين خروج الامام الي ان تنقضي الصلاة رواه ابن جرير من طريق اسماعيل بن سالم عن الشعبي قوله من طريق معاوية بن قرة عن ابي بردة لبن ابي موسي قوله وفيه ان ابن عمر استصوب ذلك وقيل ما بين ان يحرم البيع الي ان يحل رواه سعيد بن منصور وابن المنذر عن الشعبي قوله وقيل ما بين الاذان الي انقضاء الصلاة رواه حميد بن زنجويه عن ابن عباس وحكاه البغوي في شرح السنة عنه وقيل ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي ان تنقضي الصلاة رواه مسلم	3951	7112032055995250684	158	263.5	123	418	37.799041748046875	28	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms113	true	1872529191443497077	190	291	965	1467	1507	300	المنبر -الي ان تقضي الصلاة رواه مسلم عن ابي موسي مرفوعا قال الحافظ بن حجر وهذا القول يمكن ان يتحد مع الذي قبله وقيل من حين يفتتح الامام الخطبة حتي يفرغها رواه -بن عبد البر عن ------------------------------------بن عمر مرف-------------------------------------------------------------------------------وعا وقيل عند الجلوس بين الخط---------------------------------بتين وقيل عند نزول الامام من المنبر وقيل عند اقامة الصلاة لحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني عن----- ميمونة بنت سعد انها قالت يا رسول الله افتنا عن صلاة الجمعة قال فيها ساعة لا يدعو العبد فيها ربه الا استجاب له قلت اية ساعة هي يا رسول الله قال ذلك حين يقوم الامام وقيل من اقامة الصلاة الي الانصراف منها رواه الترمذي	113	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms03951	false	3865527882039086543	170	295	814	1468	1490	300	المنبر واذا ا--قيمت الصلاة رواه ----ابن ابي شيبة وابن المنذر عن ابي امامة الصحابي قوله وقيل ------------------------من حين يفتتح الامام الخطبة حتي يفرغها رواه ابن عبد البر من طريق محمد بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابن عمر مرفوعا واسناده ضعيف وقيل اذا بلغ الخطيب المنبر واخذ في الخطبة حكاه الغزالي في الاحياء وقيل عند الجلوس بين الخطبتين حكاه الطيبي عن بعض شراح المصابيح وقيل عند نزول الامام عن المنبر رواه ابن ابي شيبة وحميد بن زنجويه وابن جرير وابن المنذر باسناد صحيح الي ابي اسحاق عن ابي بردة قوله وقيل حين تقام الصلاة حتي يقوم الامام في مقامه حكاه ابن المنذر عن الحسن ايضا ورواه الطبراني من حديث ميمونة بنت سعد نحوه مرفوعا باسناد ضعيف وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اقامة الصلاة الي تمام الصلاة روا--ه الترمذي	3951	7112032055995250684	220	310.0	169	810	27.160493850708008	33	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms114	true	491715946679917308	0	78	0	393	1531	300	الساعة الت- كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فيها الجمعة وقيل---------------------------------------- من صلاة العصر الي غروب الشمس روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي بسند ضعيف ------------عن انس مرفوعا و---------------------------------------------قيل في صلاة العصر وقيل بعد العصر ا------------------------------------------------------------------------------------------------لي اخر وقت الاخ------------------------تيار وقيل من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين تصفر الشمس الي ان تغيب وق--------------------------------------------------------------يل اخر ساعة بعد العصر رواه ابو داود والحاكم عن جابر مرفوعا وهو في الموطا من حديث ابي هريرة عقب هذا الحديث--------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اذا تدلي--- نصف---- الشمس للغروب روا--------------ه الطبراني في الاوسط والبيهق--ي في	114	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms03952	false	-5930769272993441204	86	300	407	1473	1473	300	الساعة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فيها الجمعة رواه ابن عساكر باسناد صحيح عن ابن سيرين وقيل من صلاة العصر الي غروب الشمس رواه ابن جرير من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس موقوفا ومن طريق صفوان بن سليم عن ابي سلمة عن ابي سعيد مرفوعا بلفظ فالتمسوها بعد العصر ورواه الترمذي من طريق موسي بن وردان عن انس مرفوعا بلفظ بعد العصر الي غيبوبة الشمس واسناده ضعيف وقيل في صلاة العصر رواه عبد الرزاق عن عمر بن ابي ذر عن يحيي بن اسحاق بن ابي طلحة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وقيل بعد العصر الي اخر وقت الاختيار حكاه الغزالي في الاحياء وقيل بعد العصر مطلقا رواه احمد من طريق محمد بن سلمة الانصاري عن ابي سلمة عن ابي هريرة وابن سعيد مرفوعا بلفظ وهي بعد العصر ورواه ابن المنذر عن مجاهد مثله وقيل من حين تصفر الشمس الي ان تغيب رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن اسماعيل بن كيسان عن طاووس قوله وقيل اخر ساعة بعد العصر رواه ابو داود من حديث--- جابر مرفوعا ولفظه يوم الجمعة ثنتا عشرة يريد ساعة لا يوجد مسلم يسال الله شيءا الا اتاه الله فالتمسوها اخر الساعة يوم الجمعة واخرجه النساءي والحاكم وقيل من حين يغيب نصف قرص الشمس الي ان يتكامل غروبها رواه الطبراني في الاوسط والدارقطني في-	3952	7112032055995250684	293	424.0	227	1070	27.383176803588867	45	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms114	true	491715946679917308	67	151	331	778	1531	300	اذا تدلي نصف الشمس للغروب رواه الطبراني في الاوسط والبيهقي في شعب الايمان عن فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم مرفوعا قا-----------------------------------------------------ل المحب الطبري اصح الاحاديث فيها حديث ابي موسي في مسلم واشهر الاقوال فيها قول عبد الله بن سلام -قال الحافظ بن حجر وما عداهما اما ضعيف الاسناد او موقوف استند قاءله الي اجتهاد دون توقيف ثم اختلف السلف اي الولين المذكورين ارجح فرجح كلا مرجحون فرجح ما في حديث ابي موسي البي-------------------------------------هقي وابن العربي و-----------------القرطبي وقا----------------------------------------ل النووي انه الصحيح او الصواب	114	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms03953	false	8614193934937657907	53	132	263	676	1494	300	اذا تدلي نصف الشمس للغروب فكانت--------------------------------------------- فاطمة رض----------ي الله تعالي عنها فهذه اربعون قولا وكثير من هذه الاقوال يمكن اتحاده مع غيره وقال المحب الطبري اصح الاحاديث فيها حديث ابي موسي-------- واشهر الاقوال فيها قول عبد الله بن سلام وقال البيهقي ب---------------------------اسناد--------------------ه الي مسلم انه قال حديث ابي م-----------------------------------------------------------------------وسي اجود شء في هذا الباب واصحه وبذلك قال البيهقي وابن العربي وجماعة اخرون وقال القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال النووي هو- الصحيح بل الصواب	3953	7112032055995250684	200	265.5	160	595	33.61344528198242	29	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms120	true	-7855295045817965042	7	63	32	300	1431	300	قتيبة عن سفيان--------------------------------- عند النساءي----- والحسي---------ن المروزي في كتاب الصيام له وهشام ب-ن عمار في الجزء الثاني عشر من فواءده ويوسف--------- النجاحي في فواءده كلهم عن -بن عيينة ووردت------------ ايضا من طريق ابي سلمة من وجه اخر اخرجها احمد من طريق حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة وعن ثابت	120	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms07004	false	5295317231428215229	212	280	1089	1414	1513	300	قتيبة عن سفيان وما تاخر وكذا زادها حامد بن يحيي عند قاسم بن اصبغ والحسين بن الحسن المروزي في كتاب الصيام له وهشام ابن عمار في الجزء الثاني عشر من فواءده ويوسف بن يعقوب النجاحي في فواءده كلهم عن ابن عيينة ووردت هذه الزيادة ايضا من طريق ابي سلمة من وجه اخر اخرجه- احمد من طريق حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن ------------ابي هريرة وقد وردت	7004	7112032055995250684	242	412.0	189	338	71.5976333618164	43	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms121	true	-2146700532202750899	0	57	0	260	1415	300	رواه بن وهب عن ابي هريرة خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا الناس في رمضان يصلون في ناحية المسجد فقال ما هذا فقيل ناس يصلي بهم ابي بن كعب فقال اصابوا ونعم ما صنعوا ذكره -بن عبد البر ف---فيه مسلم بن خالد وهو ضعيف والمحفوظ ان عمر------------------- هو الذي جمع الناس علي ابي بن كعب	121	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms07005	false	-6690770981698081137	167	229	799	1082	1426	300	روي ابن وهب عن ابي هريرة خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا الناس في رمضان يصلون في ناحية المسجد فقال ما هذا فقيل ناس يصلي بهم ابي بن كعب فقال اصابوا ونعم ما صنعوا ذكره ابن عبد البر قلت فيه مسلم بن خالد وهو ضعيف والمحفوظ ان عمر رضي الله تعالي عنه هو الذي جمع الناس علي ابي بن كعب	7005	7112032055995250684	256	491.0	200	283	90.45936584472656	53	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms121	true	-2146700532202750899	131	230	620	1099	1415	300	في الاختلاف -------من افتراق الكلمة ولان الاجتماع علي واحد انشط لكثير من المصلين---------------------------------------------- فجمعهم علي ابي بن كعب اي جعله لهم اماما قال الحافظ بن حجر وكا----------------------نه اختاره عملا بقوله صلي الله عليه وسلم يءم القوم اقرءهم لكتاب الله وقد قال عمر اقرءنا ابي وروي سعيد بن منصور من طريق عروة ان عمر جمع الناس علي ابي بن كعب فكان يصلي بالرجال وكان تميم الداري يصلي بالنساء ورواه محمد بن نصر في كتاب قيام الليل له مه هذا الوجه فقال سليمان بن ابي حثمة بدل تميم قال بن حجر ولعل ذلك كان في وقتين----- ثم خرجت معه---------- ليلة اخري	121	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms07006	false	8892443806621957438	187	294	975	1494	1521	300	في --اختلاف الاءمة من افتراق الكلمة ولانه----------------- انشط لكثير من الناس علي الصلاة قوله لكان امثل اي افضل وقيل اسد قوله فجمعهم علي ابي بن كعب اي جعله لهم اماما يصلي بهم التراويح وكان عمر رضي الله تعالي عنه اختاره عملا بقوله صلي الله عليه وسلم يءمه----م اقرءهم لكتاب الله----------------------- وروي سعيد بن منصور من طريق عروة ان عمر جمع الناس علي ابي بن كعب فكان يصلي بالرجال وكان تميم الداري يصلي بالنساء ورواه محمد بن نصر في كتاب قيام الليل له من هذا الوجه فقال سليمان بن ابي حثمة بدل تميم الداري---- ولعل ذلك كان في وقتين قوله ثم خرجت معه اي مع عمر ليلة اخري	7006	7112032055995250684	399	680.0	314	569	70.1230239868164	76	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms124	true	-4865821348923019666	74	122	362	622	1552	300	الله لا يمل حتي تملوا قال النووي هو بفتح الميم فيهما قال والملل- بالمعني المتعارف في حقنا---- محال في حق الله تعالي فيجب تاويل الحديث قا-ل المحققون معناه لا يعاملكم معاملة المال فيقطع عنكم ثوابه وجزاءه وبسط فضله ورحمته حتي تقطعوا اعمالكم وقيل معناه لا يمل اذا مللتم	124	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms06920	false	2496576690404775747	214	255	1034	1261	1495	300	الله لا يمل قا----------ل النووي المل------------------ل والسامة بالمعني المتعارف في حقنا وهو محال في حق الله تعالي فيجب تاويل الحديث فقال المحققون معناه لا يعاملكم معاملة الملل فيقطع عنكم ثوابه و-----------فضله ورحمته حتي تقطعوا اعمالكم وقيل معناه لا يمل اذا مللتم	6920	7112032055995250684	209	373.5	169	266	78.57142639160156	34	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms126	true	-7209278490060428703	147	180	766	933	1535	300	عند ابي عوانة قال بعثني ابي العباس الي النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم في حاجة فوجدته جالسا في المسجد فلم استطع ان اكلمه فلما صلي المغرب قام فركع حتي اذن المءذن بصلاة العشاء	126	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms04096	false	2274037365073040858	163	232	803	1135	1455	300	عن- ابن عباس- قال بعثن----ي العباس الي النبي صلي الله عليه وسلم وزاد النساءي من طريق حبيب بن ابي ثابت عن كريب في ابل اعطاه اياها من الصدقة ولابي عوانة من طريق علي بن عبد الله ابن عباس عن ابيه ان العباس بعثه الي النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فوجد-ه جالسا في المسجد فلم استطع ان اكلمه فلما صلي المغرب قام فركع حتي اذن المءذن بصلاة العشاء	4096	7112032055995250684	157	287.0	125	339	46.31268310546875	26	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms127	true	-8846849647352942340	29	139	154	706	1575	300	من الشن في اناء ثم توضا---------------------------------------------------------- فاحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضوءه -في رواية لمسلم---------------------- فاسبغ الوضوء ولم يمس من الماء الا قليلا وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ باذني اليمني يفتلها قال الباجي يحتمل انه فعل ذلك تانيسا له ويحتمل انه فعله ايقاظا له وقال النووي قيل فتلها تنبيها له من النعاس وقيل ليتنبه لهيبة الصلاة وموقف الماموم وغير ذلك قال والاول اظهر 2 لقوله في الرواية الاخري فجعلت اذا اغفيت ياخذ بشحمة اذني وهي عند مسلم قلت لكن في رواية محمد بن نصر فعرفت انه انما صنع ذلك ليءنسني بيده في ظلمة الليل-------------------------------------------------------------- فصلي ركعتين الي اخره هي مذكورة------------------------ ست مرات زاد بن خزيمة يسلم من كل ركعتين ثم اوتر زاد م------------------------------------------------------------------------------------------لم فتكاملت صلاته ثلاث عشرة ركعة	127	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms04098	false	293573734927113412	3	157	17	790	1495	300	من الشن في اناء ثم توضا قوله معلقة انما انثها باعتبار ان الشن في معني القربة قوله فاحسن الوضوء وفي رواية محمد بن الوليد وطلحة بن نافع جميعا فاسبغ الوضوء وفي رواية عمرو بن دينار عن كريب فتوضا وضوءا خفي---فا ولمسلم من طريق عياض عن مخرمة فاسبغ الوضوء ولم يمس من الماء الا قليلا وزاد فيها فتسوك وفي رواية شريك عن كريب فاستن قوله ثم قام يصلي وفي رواية محمد بن الوليد ثم اخذ بردا له حضرميا فتوشحه ثم دخل البيت فقام يصلي قوله فاخذ باذني زاد محمد بن الوليد في روايته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعرفت انه انما صنع ذلك ليءنسني بيده في ظلمة الليل وفي رواية الضحاك بن عثمان فجعلت اذا اغفيت اخذ بشحمة اذني قوله فصلي ركعتين ثم ركعتين وفي رواية هذا الباب ذكر الركعتين ست مرات ثم قال ------------------------ثم اوتر وذلك يقتضي انه صلي ثلاث عشرة ركعة وصرح بذلك في رواية سلمة الاتية في الدعوات حيث قال فتتامت ولمسلم فتكاملت صلاته ثلاث عشرة ركعة	4098	7112032055995250684	209	271.0	165	1056	19.79166603088379	34	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms132	true	-3873268521159262026	206	263	1001	1278	1484	300	ثم اخالف الي رجال اي اتيهم من خلفهم وقال الجوهري خالف الي فلان اي اتاه اذا غاب عنه لو يعلم احدهم انه يجد عظما سمينا في بعض الروايا------- عرقا سمينا و------------------------هو العظم بما عليه من- اللحم----- او مرماتين تثنية مرماة بكسر الميم وحكي الفتح قال الخليل وغيره هي ما بين ظلفي الشاة من اللحم وقيل سهم الهدف	132	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms15154	false	6293792064458797045	104	155	549	817	1555	300	ثم اخالف الي رجال اي اتيهم -----------اي ا-------خالف المشتغلين بالصلاة قاصدا الي بيوت الذين لم يخرجوا عنها الي الصلاة واحرقها عليهم قوله عرقا بفتح العين المهملة وسكون الراء هو العظم الذي اخذ عنه اللحم قوله او مرماتين تثنية مرماة بكسر الميم و---------------------------هي ما بين ظلفي الشاة من اللحم وقيل -هي الظلف	15154	7112032055995250684	143	172.5	111	314	45.54140090942383	23	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms135	true	8763778003973670760	238	298	1155	1484	1495	300	فان فيهم الضعيف والسقيم المراد بالضعيف هنا ضعيف الخلقة وبالسقيم من به مرض والكبير قال بن عبد البر اكثر الرواة للموطا لا يقولون في هذا الحديث والكبير وقاله جماعة منهم يحيي وقتيبة وفي رواية لمسلم من وجه اخر عن ابي الزناد والصغير والكبير وزاد الطبراني من حديث عثمان بن ابي العاصي والحامل والمرضع و---من حديث عدي بن حاتم والعابر السبيل	135	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms03286	false	-4483104140383433407	69	106	371	575	1527	300	فان منهم و--------------المراد بالضعيف هنا ضعيف الخلقة وبالسقيم المريض وزاد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم من وجه اخر عن ابي الزناد والصغير والكبير وزاد الطبراني من حديث عثمان بن ابي العاص- والحامل والمرضع وله من حديث عدي بن حاتم والعابر السبيل	3286	7112032055995250684	186	317.5	152	332	56.02409744262695	30	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms137	true	5561538766161799074	266	300	1307	1485	1485	300	الخطابي لفظه استخبار ومعناه الاخبار عما هيم------------ عليه- من قلة الث-اب ووقع----------------------- في ضمنه الفتوي من طريق الفحوي كانه--------------------------- يقول اذا علمتم ان ستر العورة فرض و------------------------الصلاة لازمة--- وليس لكل واحد منكم ثوبان فكيف-	137	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms02236	false	-4942341979666702901	56	106	307	572	1534	300	الخطابي لفظه استخبار ومعناه الاخبار عن الحال التي كانوا عليها من ضيق الثياب والتقتير لما عندهم وقد وقعت في ضمنه الفتوي من طريق الفحوي كانه استزادهم في هذا علما وفقها يقول اذا ك-----ان ستر العورة واجبا علي كل واحد منكم وكانت الصلاة لازمة له وليس لكل واحد منكم ثوبان فكيف	2236	7112032055995250684	155	217.5	125	270	57.407405853271484	22	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms139	true	-5253302379081072617	239	270	1190	1335	1490	300	عن عبد الله بن عباس قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سقر قال مالك اري ذلك كان في مطر	139	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms02803	false	8572118716071680965	66	97	322	467	1514	300	عن عبد الله بن عباس قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر قال مالك اري ذلك كان في مطر	2803	7112032055995250684	144	287.0	113	145	99.31034851074219	30	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms140	true	1593925951566035100	1	117	5	599	1472	300	من غير خوف ولا مطر ومنهم من تاوله------ علي انه كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم وبان ان---- وقت العصر دخل فصلاها وهذا ايضا باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في الظهر والعصر فلا احتمال فيه في المغرب والعشاء ومنهم من تاوله------ علي تاخير الاولي الي اخر وقتها فصلاها فيه فلما فرغ منها دخلت الثانية فصلاها فيه فصارت صورته صورة جمع وهذا ايضا ضعيف وباطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل ومنهم من قال هو محمول علي الجمع بقدر المرض او نحوه مما هو في معناه من الاعذار ------------وهو قول احمد بن حنبل والقاضي حسين من اصحابنا واختاره الخطابي والمتولي والروياني -----------وهو المختار في تاويله لظاهر الحديث ولان المشقة فيه اشد من المطر	140	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms02803	false	8572118716071680965	215	296	1079	1497	1514	300	من غير خوف ولا مطر و---------اوله بعضهم علي انه كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف------ وبان ان اول وقت العصر دخل فصلاها وهذ-----ا باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في الظهر والعصر فلا احتمال فيه في المغرب والعشاء و---------اوله اخرون علي انه كان بعذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المرض او نحوه مما هو في معناه من الاعذار وقال النووي وهو قول احمد-------- والقاضي حسين من اصحابنا واختاره الخطابي والمتولي والروياني من اصحابنا وهو المختار ل--تاويله لظاهر الحديث ولان المشقة فيه اشق من المطر	2803	7112032055995250684	366	632.0	294	633	57.81990432739258	64	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms145	true	-9207498293038005493	186	252	895	1236	1458	300	سعد وابن منده وابن الحصار بانها جدة انس وهو مقتضي كلام امام الحرمين في النهاية ومن تبعه وكلام عبد الغني في العمدة وهو ظاهر السياق ويءيده ما رويناه في-------------------------------- فواءد العراقيين لابي الشيخ من طريق---------------------------------------------- القاسم بن يحيي المقدمي عن عب-د الله بن عمر عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس قال ارسلتني جدتي الي النبي صلي الله عليه وسلم واسمها مليكة فجاءنا فحضرت الصلاة------------------ الحديث	145	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms02332	false	7245787114076006823	176	244	884	1218	1493	300	سعد وابن منده وابن الحصار يعود الضمير في جدته علي انس نفسه----------------------------------------------------------------------- ويءيده ما ذكره ابو الشيخ الاصبهاني في الحادي عشر من فواءد العراقيين حدثنا ابو بكر محمد بن جعفر قال حدثنا مقدم بن محمد بن يحيي عن عمه القاسم بن يحيي --------عن عبيد ا----بن عمر عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس قال ارسلت-- جدتي الي النبي------------------- واسمها مليكة فجاءنا فحضرت الصلاة فقمت الي حصير لنا الحديث	2332	7112032055995250684	181	253.0	142	438	41.32419967651367	31	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms147	true	4596267796782181278	82	149	410	744	1450	300	روي مالك هذا الحديث لم يختلف عليه فيه ان المرسل هو زيد وان المرسل اليه هو ابو جهيم وهو بضم الجيم وفتح الخاء مصغرا واسمه عبد الله بن الحارث بن الصمة الانصاري الصحابي وتابعه سفيان الثوري عن ابي النضر عند مسلم وابن ماجة وغيرهما وخالفهما -بن عيينة عن ابي النضر فقال عن بسر بن سعيد قال ارسلني ابو جهيم الي زيد بن خالد اساله فذكر هذا الحديث	147	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms02712	false	5749264812624138419	118	170	572	824	1488	300	قول مالك في الموطا- لم يختلف عليه فيه ان المرسل هو زيد وان المرسل اليه هو ابو جهيم---------------------------------------------------------------------------------- وتابعه سفيان الثوري عن ابي النضر عند مسلم وابن ماجه وغيرهما وخالفهما ابن عيينة عن ابي النضر فقال عن بسر بن سعيد قال ارسلني ابو جهيم الي زيد بن خالد اساله فذكر هذا الحديث	2712	7112032055995250684	239	456.0	188	335	71.3432846069336	47	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms169	true	8162839137532730992	7	54	34	249	1489	300	علي الشك الا معن بن عيسي وروح بن عبادة فانهما قالا فيه عن ابي هريرة وابي سعيد جميعا علي الجمع لا علي الشك ورواه عبد الرحمن بن مهدي عن مالك فقال- عن ابي هريرة وحده ولم يذكر ابا سعيد وكذا رواه حفص بن عاصم عن ابي هريرة	169	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms04652	false	5358220334552061353	2	43	10	205	1438	300	علي الشك الا معن بن عيسي وروح بن عبادة فانهما قالا---- عن ابي هريرة وابي سعيد جميعا علي الجمع لا علي الشك ورواه ا----------بن مهدي عن مالك فجعله عن ابي هريرة وحده -لم يذكر ابا سعيد --قال والحديث ----محفوظ لابي هريرة	4652	7112032055995250684	176	296.0	137	216	81.48148345947266	36	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms169	true	8162839137532730992	90	174	430	848	1489	300	الاول المراد بالبيت في قوله بيتي احد بيوته لا كلها وهو بيت عاءشة الذي صار فيه------------------------ قبره وقد روا---------------------------------------------------------ه الطبراني في الاوسط بلفظ ما بين المنبر وبيت عاءشة ورواية ما بين قبري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنبري اخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الطبراني من حديث بن عمر والبزار من حديث سعد بن ابي وقاص قال ونقل بن زبالة ان ذرع ما بين المنبر والبيت الذي فيه القبر الان ثلاث وخمسون ذراعا وقيل اربع وخمسون وسدس وقيل خمسون الا ثلثي ذراع قال وهو الان كذلك فكانه نقص لما ادخل من الحجرة في الجدار	169	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms06620	false	-8520830820204781763	134	287	666	1461	1523	300	---ان المراد بق---------وله بيتي احد بيوته لا كلها وهو بيت عاءشة الذي دفن صلي الله عليه وسلم فيه فصار قبره وقد ورد في حديث ما بين المنبر وبيت عاءشة روضة من رياض الجنة اخرجه الطبراني في الاوسط ------------------------------------------------قوله روضة اي كروضة من رياض الجنة في نزول الرحمة وحصول السعادات وحذف اداة التشبيه للمبالغة وقيل معناه ان العبادة فيها تءدي الي الجنة فيكون مجازا او المراد ان ذلك الموضع بعينه ينتقل الي الجنة فعلي ما ذكروا اما تشبيه واما مجاز واما حقيقة قوله ومنبري علي حوضي اكثر العلماء المراد ان منبره بعينه الذي كان وقيل ان له هناك منبرا علي حوضه وقيل معناه ان ملازمة منبره للاعمال الصالحة تورد صاحبها الي الحوض ويشرب منه الماء وهو الحوض المورود المسمي بالكوثر وقيل ----------ان ذرع ما بين المنبر والبيت الذي فيه القبر الان ثلاث وخمسون ذراعا وقيل اربع وخمسون وسدس وقيل خمسون الا ثل-ي ذراع وه----و الان كذلك فكانه نقص لما ادخل من الحجرة في الجدار	6620	7112032055995250684	268	277.5	209	870	30.804597854614258	47	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms192	true	6342034258579070212	68	134	340	666	1482	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم توفي يوم الاث------------------------------------------------------نين حين زاغت الشمس وروي من طريق الزهري عن عروة عن عاءشة قالت توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين لاثنتي عشرة مضت من ربيع الاول وروي من--------------------------------------------- حديث علي بن ابي طالب ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشتكي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاربعاء لل----------يلة بقيت من صفر------------------------------------------------------------------------------------------- وتوفي يوم الاثنين لاثنتي عشرة مضت- من ربيع الاول	192	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms11180	false	3123950535426094112	144	297	726	1513	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----- يوم الاثنين ودفن ليلة الاربعاء وتفرد به وعن عروة توفي يوم الاثنين حين زاغت الشمس لهلال ربيع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------اول وعن الاوزاعي توفي يوم الاثنين قبل ان ينشب النهار وفي حديث------- ابي يعلي باسناده عن انس انه توفي اخر يوم الاثنين وروي البيهقي باسناده عن سليمان بن طرخان التيمي في كتاب المغازي قال مرض النبي صلي الله عليه وسلم لاثنين وعشرين ليلة من صفر وبدء وجعه عند وليدة له يقال لها ريحانة كانت من سبي اليهود وكان اول يوم مرض يوم السبت وكانت وفاته يوم الاثنين لليلتين خلتا من شهر ربيع الاول لتمام عشر سنين من مقدمه المدينة وقال الواقدي حدثنا ابو معشر عن محمد بن قيس قال اشتكي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاربعاء لاحدي عشرة ليلة بقيت من صفر سنة احدي عشرة في بيت زينب بنت جحش شكوي شديدة فاجتمعت عنده نساءه كلهن فاشتكي ثلاثة عشر يوما وتوفي يوم الاثنين لليلتي----ن خلتا من ربيع الاول	11180	7112032055995250684	179	243.0	141	904	19.800884246826172	29	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms194	true	2561512948084849965	273	300	1326	1473	1473	300	ابي طلحة------------------------ قال اختلفوا في الشق واللحد للنبي صلي الله عليه وسلم فقال المهاجرون شقوا كما يحفر اهل مكة وقالت الانصار الحدوا كما نحفر بارضنا فلما اختلفوا-	194	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms05113	false	2093828428337115476	93	125	464	636	1508	300	ابي طلحة رواه ابن سعد في الطبقات قال اختلفوا في الشق واللحد للنبي صلي الله عليه وسلم فقال المهاجرون شقوا كما يحفر اهل مكة وقالت الانصار الحدوا كما يحفر بارضنا فلما اختلفوا	5113	7112032055995250684	146	274.0	120	172	84.88372039794922	24	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms195	true	6163148524278420920	0	56	0	270	1435	300	في ذلك قالوا اللهم خر لنبيك ابعثوا الي ابي عبيدة والي ابي طلحة فايهما جاء قبل الاخر ف-يعمل عمله---- فجاء ابو طلحة فقال والله اني لارجو ان يكون الله قد خار لنبيه------------------- انه كان يري اللحد فيعجبه واخرج بن سعد وابن ماجة عن بن عباس قال لما ارادوا ان يحفروا لرسول ال-------------له صلي الله عليه وسلم	195	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms05113	false	2093828428337115476	125	171	636	866	1508	300	في ذلك قالوا اللهم خر لنبيك ابعثوا الي ابي عبيدة والي ابي طلحة فايهما جاء قبل الاخر فليعمل عمله قال فجاء ابو طلحة فقال والله انني------------------ قد خار لبنيه صلي الله عليه وسلم انه كان يري اللحد-في----------------------------------------------------------عجبه ثم قال الحكمة في اختياره صلي الله عليه وسلم	5113	7112032055995250684	178	290.5	141	307	57.9804573059082	32	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms207	true	5902510567965852727	275	300	1375	1505	1505	300	المازري حمل جمهور الفقهاء قوله------------------- فاقدروا له علي ان المراد اكمال العدد ثلاثين كما فسره في حديث اخر قالوا ولا يجوز ان يكون المراد حساب-	207	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms06669	false	-4181909240691401883	243	271	1277	1421	1572	300	المازري حمل جمهور الفقهاء قوله صلي الله عليه وسلم فاقدروا له علي ان المراد اكمال العدة ثلاثين كما فسره في حديث اخر------ ولا يجوز ان يكون المراد حساب	6669	7112032055995250684	123	223.5	100	150	82.0	21	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms210	true	8902486346626985480	212	295	1042	1439	1461	300	عن حميد الطويل عن انس بن مالك انه قال -----سافرنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاء-------------------------------------------------------م قال----------- بن عبد البر بلغني عن بن وضاح انه كان يقول ان مالكا لم يتابع--------------------------------------------- عليه في لفظه وان غيره يرويه عن حميد ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انس قال ك---ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم------ يسافرون فيصوم بضعهم ويفطر بعضهم فلا يعيب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم ليس فيه ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	210	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms06844	false	-6332626563614246513	118	263	551	1265	1455	300	عن حميد الطويل عن انس بن مالك---- قال كنا نسافر-- مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم مطابقته للترجمة من حيث انها بعض متن الحديث واخرجه مسلم قال حدثنا يحيي بن يحيي قال اخبرنا ابو خيثمة عن حميد قال سءل انس عن صوم رمضان في السفر فقال سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن حميد قال خرجت فصمت فقالوا لي اعد فان قلت ان انسا اخبرني ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يسافرون------------------------ فلا يعيب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم فلقيت ابن ابي مليكة فاخبرني عن عاءشة بمثله وروي مسلم ايضا عن ابي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله قالا سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	6844	7112032055995250684	263	350.0	204	749	35.11348342895508	46	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms212	true	9145748805554660933	112	196	549	980	1478	300	اربعين نفسا جمعتهم في جزء مفرد منهم ------------بن عيينة والليث بن سعد ومنصور ومعمر عند الشيخين والاوزاعي وشعيب وابراهيم بن سعد عند البخاري و------ابن جريج عند مسلم ويحيي بن سعيد وعراك بن مالك عند النساءي وعبد الجبار بن عمر عند ابي عو---------انة وعبد الرحمن بن مسافر عند الطحاوي وعقيل عند -بن خزيمة وابن ابي حفصة عند احمد ويونس وحجاج بن ارطاة وصالح بن ابي الاخضر عند الدارقطني ومحمد بن اسحاق عند البزار وخالفهم هشام بن سعد فرواه عن- ال-------زهري عن ابي سل--مة عن ابي	212	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms06800	false	-2408383237842450144	159	245	797	1250	1520	300	اربعين نفسا عن الزهري عن حميد عن ابي هريرة وهم ابن عيينة والليث ومعمر- ومنصور عن------د الشيخين والاوزاعي وشعيب وابراهيم بن سعد عند البخاري ومالك وابن جريج عند مسلم ويحيي بن سعيد وعراك بن مالك عند النساءي وعبد الجبار بن عمر عند ابي عوانة والجوزقي وعبد الرحمن بن مسافر عند الطحاوي وعقيل عند ابن خزيمة وابن ابي حفصة عند احمد ويونس وحجاج بن ارطاة وصالح بن ابي الاخضر عند الدارقطني ومحمد بن اسحاق عند البزار و-النعم---ان بن -----راشد عند الطحاوي ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي	6800	7112032055995250684	368	633.5	292	469	78.4648208618164	61	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms212	true	9145748805554660933	0	55	0	274	1478	300	حمزة بن عمرو وجعلوه من مسند حمزة والمحفوظ انه من مسند عاءشة ويحتمل ان هءلاء لم يقصدوا بقولهم عن حمزة الرواية عنه وانما ارادوا الاخبار عن حكايته فالتقدير عن عاءشة عن قصة حمزة انه قال لكن صح مجء الحديث من رواية حمزة----- فاخرجه- مسلم من طريق -------------------ابي الاسود عن عروة عن ----------ابي مراوح عن حمزة	212	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms06833	false	-3312752827238483237	259	296	1336	1516	1535	300	حمزة بن عمرو -جعلوه من مسند حمزة والمحفوظ انه من مسند عاءشة وحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الحديث من رواية حمزة ايضا فاخرجها مسلم من رواية عمرو بن الحارث عن ابي الاسود عن عروة بن الزبير عن ابي مراوح عن حمزة	6833	7112032055995250684	137	220.0	108	309	44.336570739746094	22	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms212	true	9145748805554660933	55	85	274	427	1478	300	وكذلك رواه محمد بن ابراهيم التيمي عن عروة ولكنه اسقط ابا مراوح والصواب اثباته وهو محمول علي ان لعروة فيه طريقين سمعه من عاءشة وسمعه من ابي مراوح عن حمزة	212	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms06834	false	-9044753081552092511	36	66	158	310	1454	300	وكذلك رواه محمد بن ابراهيم التيمي عن عروة -لكنه اسقط ابا مراوح والصواب اثباته وهو محمول علي ان لعروة فيه طريقين سمعه من عاءشة وسمعه من ابي مراوح عن حمزة	6834	7112032055995250684	152	299.0	122	153	99.34640502929688	29	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms213	true	1091267438899915702	153	203	808	1088	1605	300	وقال القرطبي عاشوراء مصدر معدول عن عاشرة للمبالغة والتعظيم وهو في الاصل صفة لليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهما لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه- الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة	213	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms06987	false	-3031418044793081690	61	110	298	573	1609	300	وقال القرطبي عاشوراء----- معدول عن عاشرة للمبالغة والتعظيم وهو في الاصل صفة لليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم الفعل واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم- لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليها الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة	6987	7112032055995250684	271	522.0	222	281	96.4412841796875	46	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms215	true	-8009299481096154611	59	149	295	740	1455	300	عن عروة عن عاءشة وقال لا يصح عن مالك الا المرسل ووصله--------------------- النساءي من طريق اسماعيل بن ابراهيم بن عقبة وصالح بن كيسان ويحيي بن سعيد ثلاثتهم عن الزهري عن عروة عن عاءشة وقال هذا خطا والصواب عن الزهري مرسل ووصله الترمذي والنساءي ايضا من طريق جعفر بن برقان عن الزهري عن عروة عن عاءشة وقال الترمذي رو-ي صالح بن ابي الاخضر ومحمد بن ابي حفصة هذا عن الزهري هكذا وروي مالك ومعمر وعبيد الله بن عمر وزياد بن سعيد وغير واحد من الحفاظ عن الزهري عن عاءشة مرسلا وهذا	215	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms06902	false	1240067434629318850	233	289	1212	1480	1539	300	عن عروة عن عاءشة -قال يحيي بن ايوب وحدثني صالح بن كيسان عن الزهري مثله قال النساءي وجدته في موضع اخر عندي حدثني صالح بن كي-------سان ويحيي بن سعيد مثله فان قلت قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي رواه مالك بن انس------------------------------------------------------ ومعمر وعبيد الله بن عمر وزياد بن سع-د وغير واحد من الحفاظ عن الزهري عن عاءشة مرسلا وقال	6902	7112032055995250684	155	205.0	120	467	33.19057846069336	26	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms216	true	9004781135398560595	189	244	907	1189	1476	300	كان الصوم جنة من النار لانه امساك عن الشهوات والنار محفوفة -الشهوات فاذا كان احدكم صاءما فلا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفث بضم -الفاء وكسرها و------------------------------الرفث---- الكلام الفاحش ول--------------------------------------------------------------------------------------------ا يجهل اي لا يفعل شيءا من افعال اهل الج-هل-- كالصياح والسفه ونحو ذلك ول------------سعيد بن منصور من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه ول---------ا يجادل قا-ل القرطبي لا يفهم	216	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms06638	false	-4740128683140037172	182	300	893	1506	1506	300	كان الصوم جنة من النار لانه امساك عن الشهوات والنار محفوفة بالشهوات كما في الحديث الصحيح حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات وقال ابن الاثير معني كونه جنة اي يقي صاحبه ما يءذيه من الشهوات وقال عياض معناه يستر من الاثام او من النار او بجميع ذلك وبالاخير قطع النووي قوله فلا يرفث بفتح الفاء وكسرها وضمها معناه لا يفحش والمراد من الرفث هنا الكلام الفاحش ويطلق علي الجماع وعلي مقدماته وعلي ذكره مع النساء ويحتمل ان يكون النهي عما هو اعم منها قوله ولا يجهل اي لا يفعل شيءا من افعا----ل الجاهلية كالعياط والسفه والسخرية ووقع في رواية سعيد بن منصور من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه فلا يرفث ولا يجادل وقال القرطبي لا يفهم-	6638	7112032055995250684	236	356.0	188	618	38.18770217895508	35	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms216	true	9004781135398560595	90	124	424	585	1476	300	صلي الله عليه وسلم ول-------------------لترمذي وابن خزيمة من طريق عبد الله البهي عن عاءشة قالت ما قضيت شيءا مما يكون علي من رمضان الا في شعبان حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم	216	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms06858	false	2933451991490917913	10	47	48	223	1487	300	صلي الله عليه وسلم حتي ياتي شعبان وروي الترمذي وابن خزيمة من طريق عبد الله البهي عن عاءشة----- ما قضيت شيءا مما يكون علي من رمضان الا في شعبان حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم	6858	7112032055995250684	154	285.0	121	180	85.55555725097656	32	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms217	true	2267330067073399998	84	144	446	764	1563	300	جرت العادة بتقريب ا------لرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك لتقريب الصوم-------- من الله فالمعني انه اطيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم وقيل---------- ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك وقيل المعني ---ان الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجزيه----------- في الاخرة ---فتكون نكهته اطيب من ريح المسك كما يا--تي المكلوم	217	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms06640	false	-6145635293578647505	179	298	945	1591	1598	300	جرت --عادتنا علي التقرب للرواءح الطيبة---- فاستغير ذلك في---- الصوم لتقريبه من الله تعالي وقال عياض يجازيه الله تعالي به في الاخرة فتكون نكهته اطيب من ريح المسك وقيل لكثرة ثوابه واجره وقيل يعبق في الاخرة اطيب من عبق المسك وقيل طيبه عند الله رضاه به وثناءه الجميل وثوابه وق-----------------------------يل ان المراد ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوق اكثر مما يستطيبون ريح المسك وقال البغوي معناه الثناء علي الصاءم والرضي بفعله وكذا قاله القدوري من الحنفية وابن العربي من المالكية وابو عثمان الصابوني وابو بكر بن السمعاني وغيرهم من الشافعية جزموا كلهم بانه عبارة عن الرضي والقبول وقال القاضي وقد يجزيه الله تعالي في الاخرة حتي تكون نكهته اطيب من ريح المسك كما قال في ال-كلوم	6640	7112032055995250684	210	227.0	166	686	30.612245559692383	28	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms218	true	-6038051790436918956	278	300	1492	1587	1587	300	ان الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره--------------------------------------------------- ويءيده حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصيام لا رياء فيه قال الله عز وجل هو لي-	218	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms06643	false	-8398254580154616629	4	95	20	445	1521	300	ان الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره لانه لا يظهر من ابن ادم بفعله وانما هو شء في القلب ويءيده ما رواه الزهري مرسلا قوله صلي الله عليه وسلم ليس في الصوم رياء رواه ابو عبيد في كتاب الغريب عن شبابة عن عقيل عن الزهري قال وذلك لان الاعمال لا تكون الا بالحركات الا الصوم فانما هو بالنية التي تخفي علي الناس وروي البيهقي هذا من وجه اخر عن الزهري موصولا عن ابي سلمة عن ابي هريرة ولفظه الصيام لا رياء فيه قال الله عز وجل هو لي	6643	7112032055995250684	91	147.0	70	425	21.41176414489746	19	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms219	true	-3964228512967039332	13	60	65	306	1608	300	ضعيف والثاني ان جميع العبادات يوفي منها مظالم للعباد الا الصيام -روي---- البيهق--------------------------------------ي عن ---------بن عيينة قال اذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ويءدي ما عليه من المظالم من عمله حتي لا يبقي له الا الصوم فيتحمل الله ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة	219	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms06645	false	-5290295641787985030	100	159	547	840	1522	300	وقيل وجه ذلك ان جميع العبادات توفي منها مظالم العباد الا الصيام وروي ذلك البيهقي من طريق اسحاق بن ايوب عن حسان الواسطي عن ابيه عن ابن عيينة قال اذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ويءدي ما عليه من المظالم من عمله حتي لا يبقي له الا الصوم فيتحمل الله ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة	6645	7112032055995250684	230	420.5	183	293	78.498291015625	40	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms220	true	3023387350552692307	63	144	349	791	1587	300	فان قيل فكيف نري الشرور والمعاصي واقعة في رمضان كثيرا فلو صفدت الشياطين لم يقع------ ذلك فالجواب انها تغل عن الصاءمين الصوم الذي- حوفظ-- علي شروطه وروعيت----- ادابه والمصفد بع-----ض الشياطين وهم المردة لا كلهم كما -روج في ------رواية الترمذي وغيره صفد الشياطين مردة الجن والمقصود تقليل الشرور فيه وهذا امر محسوس فان وقوع ذلك فيه اقل من غيره او-- لا يلزم من ---------تصفيد جميعهم ا--لا يقع ش--ر ولا معصية لا- لذلك اسبابا غير الشياطين كالنفوس الخبيثة والعادات القبيحة والشياطين الانسية	220	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms06667	false	-1792341505837755235	142	221	801	1221	1610	300	فان قلت --قد تقع الشرور والمعاصي ------في رمضان كثيرا فلو سلسلت-------- لم يقع شء من ذلك قلت هذا في حق------ الصاءمين------ الذين حافظوا علي شروط الصوم وراعوا ادابه وقيل المسلسل بعض الشياطين وهم المردة لا كلهم كما تقدم في بعض الروايات ------------------------------------والمقصود تقليل الشرور فيه وهذا امر محسوس فان وقوع ذلك فيه اقل من غيره وقيل لا يلزم من تسلسلهم وتصفيدهم كلهم ان لا تقع شرور ولا معصية لان لذلك اسبابا غير الشياطين كالنفوس الخبيثة والعادات القبيحة والشياطين الانسية	6667	7112032055995250684	323	487.5	257	484	66.73553466796875	48	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms221	true	5870883952232186753	3	54	11	266	1495	300	عن عروة عن عمرة عن عاءشة----------- والصح-------------------------------يح ع------ن عروة وعمرة------- عن عاءشة وكذا اخرجه البخاري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم وبقية الستة من طريق الليث عن الزهري عن عروة وعمرة كلاهما عن عاءشة قال الحافظ جما-----------------------------------------------------ل الدين المزي في الاطراف قال البخاري هو صحيح معن عروة وعمرة ولا اعلم احدا قال عن عروة عن عمرة	221	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms02080	false	5740304731887158761	14	103	72	516	1471	300	عن عروة عن عمرة عن عاءشة بحذف الواو والمحفوظ اثبات الواو وان ابن شهاب رواه عن شيخين عروة وعمرة كلاهما عن عاءشة وكذا اخرجه الاسماعيلي وغيره من طرق عن ابن ابي ذءب وكذا اخرجه من طريق عمرو بن الحارث وابو داود من طريق الاوزاعي كلاهما عن الزهري وعن عروة وعمرة واخرجه مسلم -------ايضا من طريق الليث عن الزهري عن عروة وحده وكذا من طريق ابراهيم بن سعد وابو داود من طريق يونس كلاهما عن الزهري عن عمرة وحدها قال الدارقطن-------------------------ي هو صحيح م------ن رواية ال-----------زهري عن عروة عن عمرة	2080	7112032055995250684	148	146.0	111	493	30.02028465270996	23	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms221	true	5870883952232186753	64	145	312	725	1495	300	روا-ه الليث عن الزهري فجمع بين عروة وعمرو ورواه يونس والاوزاعي عن الزهري عن عروة وجده ورواه مالك عنه عن عروة عن عمرة -قال ابو داود وغيره لم يتابع عليه وذكر البخاري ان عبيد الله بن عمر تابع مالكا وذكر الدارقطني انا ابا اويس رواه كذلك عن الزهري واتفقوا علي ان الصواب قول الليث وان الباقين اختصروا منه ذكر عمرة -ان ذكر عمرة في رواية مالك من المزيد في متصل الاسانيد وقد رواه بعضهم عن مالك فوافق الليث اخرجه النساءي ايضا	221	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms07042	false	-4226256168096703855	80	157	405	801	1550	300	رواية الليث -----------جمع بينهما ور--------واه يونس والاوزاعي عن الزهري عن عروة وحده ورواه مالك عنه عن عروة عن عمرة وقال ابو داود وغيره لم يتابع عليه وذكر البخاري ان عبيد الله بن عمر تابع مالكا وذكر الدارقطني ان- ابا اويس رواه كذلك عن الزهري واتفقوا علي ان الصواب قول الليث وان الباقين اختصروا منه ذكر عمرة وان ذكر عمرة في رواية مالك من المزيد في متصل الاسانيد وقد رواه بعضهم عن مالك فوافق الليث اخرجه النساءي ايضا	7042	7112032055995250684	385	732.5	309	416	92.54808044433594	70	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms225	true	-2335925771144693984	34	124	178	645	1523	300	حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج فيها من صب--حها من اعتكافه قال بن عبد البر هذه رواية يحيي وابي كر والشافعي وفي رواية القعنبي وابن وهب وابن القاسم التي يخرج فهيا من اعتكافه ولم يقولوا من صبحها وقال بن حزم هذه ال--------------------------------------رواية مشكلة فان ظاهرها ان خطبته وقعت في اول اليوم الحادي والعشري وعلي هذا يكون اول ليالي اعتكافه الاخر ليلة اثنتين وعشرين وهو مغاير لقوله في اخر الحديث فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهته اثر الماء والطين من صبح احدي وعشرين	225	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms07040	false	-5716089081095469344	58	129	287	663	1527	300	حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج----- من صبيحتها من اعتكافه قال من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر وقد اريت ---------------------------------------------------------------------------------------------هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في ----------------------------العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد ف----بصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم -علي جبهته اثر الماء والطين من صبح احدي وعشرين	7040	7112032055995250684	183	239.0	145	507	36.09467315673828	30	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms226	true	5212812267028175355	177	269	810	1284	1439	300	عن عبادة بن الصامت وقال الحافظ بن حجر خالف مالكا------------ اكثر اصحاب حميد فرووه عنه عن انس عن عبادة قال وصوب بن عبد البر-------------------------------------------------------------------------------------- اثبات عبادة وان الحديث من مسنده اريت هذه الليلة قال الحافظ بن حجر يحتمل ان يكون من راي العلمية او من راي البصرية تلاحي بالمهملة اي وقعت بينهما ملاحاة وهي المخاصمة والمنازعة والمشاتمة والاسم اللحاء بالكسر والمد رجلان قيل هما عبد الله بن ابي حدرد وكعب بن مالك قال بن حدر ذكره بن دحية ولم يذكر له مستندا فرفعت اي رفع علم تعيينها من قلبي فنسيته------- للاشتغال بالمتخاصمين	226	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms07029	false	7117762508438733065	59	146	298	736	1516	300	بن عبادة بن الصامت وهناك انس اخبرني عبادة بن الصامت كذا رواه اكثر اصحاب حميد عن ----------انس عن عبادة ورواه مالك فقال عن حميد عن انس قال خرج علينا ولم يقل عن عبادة فجعل الحديث من مسند انس وقال ابو عمر والصواب اثبات عبادة وان الحديث من مسنده قوله ف---------------------------------------------------------------------------تلاحي رجلان وفي رواية ابي نضرة عن ابي سعيد عند مسلم فجاء رجلان يختصمان معهما الشيطان قوله فلان وف--لان قيل هما عبد الله بن ابي حدرد وكعب بن مالك قوله-------------------------------------- فرفعت اي---------------- من قلبي فنسيت تعيينها للاشتغال بالمتخاصمين	7029	7112032055995250684	194	216.0	153	579	33.506046295166016	32	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms229	true	-5337672827923567731	193	284	1052	1513	1589	300	خاصة بهذه الامة ولم تكن في الامم قبلها وقال جزم به -بن حبيب وغيره من المالكية ونقله----------- صاحب العدة من الشافعية عن الجمهور ورجحه وحجتهم اثر مالك في الموطا في تقاصر الاعمار الحديث قال وهذا محتمل للتاويل فلا يدفع التصريح في حديث ابي ذر عند النساءي قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اتكون مع الانبياء فاذا ماتوا رفعت ام هي الي يوم القيامة قال بل هي الي يوم القيامة انتهي واقول هذا الحديث ايضا يقبل -التاويل وهو ان مراده السءال هل تختص بزمن--------- النبي صلي الله عليه وسلم	229	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms07018	false	-3900665959289683515	236	299	1154	1459	1464	300	خاصة بهذه الامة ولم تكن في الامم قبلهم----- جزم به ابن حبيب وغيره من المالكية ونقله عن الجمهور صاحب العدة من الشافعية----------- ورجحه ويرد عليهم ما رواه النساءي من--------------------------------------------------------------- حديث ابي ذر حيث قال فيه ----قلت يا رسول الله------------------- اتكون مع الانبياء فاذا ماتوا رفعت ----------------------قال ب----------------------------------------------------ل هي باقية فان قلت روي مالك في ال-موطا بلغني ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	7018	7112032055995250684	221	287.0	170	483	45.75569534301758	36	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms235	true	-210737249366253661	0	141	0	711	1557	300	الناس الكلام علي هذه الاحاديث------------------ فمن مجيد منصف ومن مقصر متكلف ومن مطيل مكثر ومن مقتصر مختصر قال واوسعهم في ذلك نفسا------- ابو جعفر الطحاو--------------ي فانه تكلم في ذلك في زيادة علي الف ورقة وتكلم------------ معه في ذلك ابو جعفر الطبري ث----م ابو عبد الله بن ابي صفرة ثم--- المهلب والقاضي ابو عبد الله بن المرابط والقاضي ابو الحسن بن القصار البغدادي والحافظ ابو عمر بن عبد البر وغيرهم قال القاضي عياض واولي ما يقال في هذا علي ما لخصناه من كلامهم واخترناه من اختياراتهم مما هو اجمع للروايات واشبه بمساق الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اباح للناس فعل هذه الانواع الثلاثة لي------دل علي جواز جميعها اذ لو امر بواحد لكان يظن ان غيره لا يجزي------------------------------ فاضيف الجميع اليه واخبر كل واحد بما امر ب-ه واباح---ه ونسبه الي النبي صلي الله عليه وسلم اما لامره به واما لتاويله عليه	235	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms05822	false	5846717094724152664	153	300	728	1474	1474	300	الناس الكلام علي هذه الاحاديث من علماءنا وغيرهم فمن مجيد منصف ومن مقصر متكلف ومن مطيل مكثر ومن مقتصد مختصر---- واوسعهم------- نفسا في ذلك ابو جعفر الطحاوي الحنفي المصري فانه تكلم في ذلك عن---------- الف ورقة وتكلم في ذلك ايضا معه------- ابو جعفر الطبري وبعدهم ابو عبد الله بن ابي صفرة واخوه المهلب والقاضي ابو عبد الله بن المرابط والقاضي ابو الحسن بن القصار البغدادي والحافظ ابو عمر بن عبد البر وغيرهم---------------- واولي ما يقال في هذا علي ما فحصناه من كلامهم واخترناه من اختياراتهم -ما هو اجمع للروايات واشبه بمساق الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اباح للناس فعل هذه-------- الثلاثة اشياء لتدل علي جواز جميعها اذ لو امر بواحد لك-------ان غيره لا يجزء واذا كان لم يحج سوي هذه الحجة فاضيف الكل-- اليه واخبر كل واحد بما امره به واباحه له ونسبه الي النبي صلي الله عليه وسلم اما لامره بذلك او لتاويله عليه-	5822	7112032055995250684	627	1082.5	502	809	77.50308990478516	111	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms235	true	-210737249366253661	258	300	1332	1557	1557	300	اتفق جمهور العلماء علي جواز ادخال الحج علي العمرة وشذ بعض الناس فمنعه وقال لا يدخل اح-رام علي احرام كما لا تدخل صلاة علي صلاة واختلفوا في ادخا---------ل العمرة علي الحج فجوزه اصحاب الراي وقو قول الشافعي لهذه الاحاديث ومنعه اخرون وجعلوا-	235	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms05835	false	6324493805529478480	192	230	982	1187	1549	300	اتفق------ العلماء علي جواز ادخال الحج علي العمرة وشذ بعض الناس فمنعه وقال لا يدخل باحرام علي احرام كما في الص------------لاة واختلفوا في عكسه وهو ادخال العمرة علي الحج فجوزه ابو حنيفة و---------الشافعي في القديم---- ومنعه اخرون وقالوا	5835	7112032055995250684	162	275.5	130	236	68.6440658569336	27	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms238	true	-401698850836488946	55	113	265	544	1477	300	حسن ولا نعلم احدا اسنده غير حما-------د عن مطر ورواه مالك عن ربيعة------------------- عن سليمان------------------------------------------------------------------- مرسلا ---ورواه----- سليمان -بن بلال عن ربيعة مرسلا انتهي وقال بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد البر ---------------------------------هذا عندي غلط من مطر لان سليمان بن يسار ولد سنة اربع وثلاثين وقيل سنة سبع وعشرين ومات ابو رافع بالمدينة بعد قتل عثمان بيسير وكان قتل عثمان في ذي	238	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms06508	false	-1833920032723502438	189	300	942	1464	1464	300	حسن ولا نعلم احدا اسنده غير حماد بن زيد عن مطر الوراق---- عن ربيعة ورواه مالك ابن انس عن سليمان بن يسار ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال رواه مالك مرسلا قال رواه ايضا سليمان ابن بلال عن ربيعة مرسلا------ وقال ابو عمر حديث مالك عن ربيعة في هذا الباب غير متصل وقد رواه مطر الوراق فوصله رواه حماد بن زيد عن مطر الوراق عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار عن ابي رافع وهذا عندي غلط في مطر لان سليمان بن يسار ولد سنة اربع وثلاثين وقيل سنة تسع وعشرين ومات ابو رافع بالمدينة بعد قتل عثمان بيسير وكان قتل عثمان في ذي-	6508	7112032055995250684	253	388.0	199	533	47.467166900634766	45	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms242	true	-8244524057822528955	51	146	255	774	1522	300	كانوا يهلون اي يحجون لمناة بفتح الميم والنون الخفيفة صنم كان في الجاهلية حذو قديد اي مقابله وقديد بقاف مصغر---------- قرية جامعة بين مكة والمدينة وكانوا----------------------- --------------------------------------------------------------------يتحرجون ان يطوفوا بين الصفا والمروة اي في الجاهلية------------- وفي رواية لمسلم ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة لكن في رواية اخري انهم كانوا ي--------------------------------------------------------------------------طوفون بينهما في الجاهلية وكان علهيما صنمان يتمسحون بهما فلما جاء الاسلام كرهوا ان يطوف-ا بينهما للذي كانوا يصنعون- في الجاهلية قال --	242	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms06063	false	894905843965097896	130	250	688	1329	1603	300	كانوا يهل---------ون لمناة فكانت منا-----------------------------------ة حذو قديد اي مقابله وقد مر ان قديدا بضم القاف قرية جامعة بين مكة والمدينة كثيرة المياه قاله البكري قوله يتحرج اي يحترز من الحرج ويخاف الاثم قوله فلما اسلموا اي الانصار قوله عن ذلك اي الطواف ب---الصفا والمروة قوله انا كنا نتحرج الي اخره وفي رواية -مسلم ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة وانما كان ذلك لان الانصار كانوا يهلون في الجاهلية لصنمين علي شط البحر يقال لهما اساف وناءلة ثم يجيءون فيطوفون بين الصفا والمروة ثم يحلقون ف----------------------لما جاء الاسلام كرهوا ان يطوفوا بينهما للذي كانوا يصنعونه في الجاهلية فانزل	6063	7112032055995250684	341	489.0	273	711	47.96061706542969	53	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms248	true	3442455468289858783	221	276	1113	1411	1513	300	تعالي ان يدخله الجنة قال الباجي والقاضي عياض--------- يحتمل ان يدخله عند موته كما قال الله تعالي في الشهداء احياء عند ربهم يرزقون وفي الحديث ارواح الشهداء في الجنة ويحتمل ان يكون المراد --دخول الجنة عند دخول السابقين والمقربين بلا حساب ولا عذاب ولا مءاخذة بذنب ف-تكون الشهادة مكفرة لذنوبه كما صرح به في الحديث	248	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms00514	false	8636953423498539342	111	159	568	824	1568	300	تعالي--------- الجنة فما وجه اختصاصهم بذلك واجيب بانه يحتمل ان يدخله بعد موته كما قال الله تعالي----------- احياء عند ربهم يرزقون ال عمران------------------------- ويحتمل ان يكون المراد الدخول ------عند دخول السابقين والمقربين بلا حساب ولا عذاب ولا مءاخذة بذنوب وتكون الشهادة مكفرة ل---ها كما روي من قوله عليه	514	7112032055995250684	195	293.5	154	310	62.90322494506836	31	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms253	true	6991528060494271371	0	59	0	294	1453	300	ذا وذا صلة في الكلام والمعني لا والله هذا ما اقسم به وقال ابو البقاء وقع في الرواية اذا بالف وتنوين ويمكن توجيهه بان التقدير لا والله لا يعطي اذن ويكون لا يعمد الي اخره تاكيدا للنفي المذكور وموضحا للسبب فيه وقال الطيبي ثبت في الرواية لا ها الله اذا فحمله بعض النحاة-- علي انه تغيير من ا----لرواة وان	253	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms11037	false	6412754999093951966	171	202	835	981	1441	300	ذا وذا صلة في الكلام والمعني لا والله هذا ما اقسم به وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطيبي ثبت في الرواية لا ها الله اذا فحمله بعض النحويين علي انه من تعبير بعض الرواة لان	11037	7112032055995250684	128	239.5	99	300	42.66666793823242	24	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms253	true	6991528060494271371	0	59	0	294	1453	300	ذا وذا صلة في الكلام والمعني لا والله هذا ما اقسم به وقال ابو البقاء وقع في الرواية اذا بالف وتنوين ويمكن توجيهه بان التقدير لا والله لا يعطي اذن ويكون لا يعمد الي اخره تاكيدا للنفي المذكور وموضحا للسبب فيه وقال الطيبي ثبت في الرواية لا ها الله اذا فحمله بعض النحاة-- علي انه تغيير من ا----لرواة وان	253	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms11045	false	-2985140750855371416	65	96	307	453	1440	300	ذا وذا صلة في الكلام والمعني لا والله هذا ما اقسم به وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطيبي ثبت في الرواية لا ها الله اذا فحمله بعض النحويين علي انه من تعبير بعض الرواة لان	11045	7112032055995250684	128	239.5	99	300	42.66666793823242	24	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms263	true	-1874941431766546896	175	229	842	1118	1446	300	عن عاءشة ام المءمنين انها كانت تقول لغو اليمين قو--------------------ل الانسان والله لا والله في رواية بن بكير وغيره وبلي والله قال الحافظ بن حجر صرح بعضهم برفعه عن عاءشة فاخرجه ابو داود من رواية ابراهيم الصايغ عن عطاء عنها مرفوعا----------------------------------------------------------------------------------- واشار ابو داود الي انه اختلف علي عطاء وعلي ابراهيم في رفعه ووقفه	263	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms14429	false	-4188370251662708860	135	204	707	1045	1539	300	عن عاءشة ام المءمنين وقال ابو عمر تفرد يحيي بن سعيد بذكر السبب في نزول الاية الكرمية ولم يذكره احد -------------غيره قيل------------------------- صرح بعضهم برفعه عن عاءشة روا--ه ابو داود من -حديث ابراهيم الصاءغ عن عطاء عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لغو اليمين هو كلام الرجل في بيته كلا والله وبلي والله واشار ابو داود الي انه اختلف علي عطاء وعلي ابراهيم في رفعه ووقفه	14429	7112032055995250684	172	242.5	133	379	45.38258743286133	29	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms267	true	-2437806821839290606	166	198	796	957	1442	300	العقيقة كما قال الاصمعي وغيره ال--------شعر الذي يكون علي راس الصبي حين يولد وسميت الشاة التي تذبح عنه------------- عقيقة لانه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح -قال ابو عبيد فهو من تسمية	267	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms13040	false	-5830575658235226377	194	227	988	1161	1535	300	العقيقة وقا---ل الاصمعي العقيقة اصلها الشعر الذي يكون علي راس الصبي حين يولد وسميت الشاة التي تذبح عنه في تلك الحال عقيقة لانه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح وقال الخطابي هي اسم -------	13040	7112032055995250684	130	220.0	105	183	71.03825378417969	21	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms272	true	1085793478900379387	144	207	698	1024	1453	300	نواة من ذهب قال الخطابي النواة اسم لمقدار معروف عندهم وهو خمسة دراهم من ذهب وقيل---------------------------------------- ثلاثة دراهم وثلث وقيل المراد نواة التمر اي وزنها من ذهب قال النووي والصحيح الاول وقال بعض المالكية النواة ربع دينار عند اهل المدينة وظاهر كلام ابي عبيد انه دفع خمسة دراهم قال ولم يكن هناك ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعون اوقية	272	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms12501	false	1469951316824059357	13	57	65	285	1481	300	نواة من ----------------------------------------------------------------ذهب وروي عن انس قيمة النواة خمسة دءاهم وفي رواية ثلاثة دراهم وثلث درهم واليه ذهب احمد بن حنبل وعن------------------------------------- بعض المالكية النواة ربع دينار وقال ابو---------------------- عبيدة -----------------------لم يكن هناك ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعون اوقية	12501	7112032055995250684	138	211.0	108	366	37.704917907714844	25	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms274	true	-2746028384386586961	28	57	138	284	1553	300	فكانت تلك سنة------------ المتلاعنين زاد سويد بن سعيد وكانت حاملا فانكر حملها وكان ابنها يدعي اليها ثم جرت السنة في الميراث ان يرثها وترث منه ما فرض الله لها	274	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms11800	false	6425424360310592	194	221	972	1109	1509	300	فكانت---- سنة ان يفرق بين المتلاعنين -----------------وكانت حاملا فانكر حملها وكان ابنها يدعي اليها ثم جرت السنة في الميراث ان يرثها وترث منه ما فرض الله لها	11800	7112032055995250684	125	225.5	101	158	79.11392211914062	23	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms284	true	4692963159540722219	86	149	428	756	1488	300	ما لم يتفرقا الا ان يتخايرا في المجلس ويختارا ايضا البيع فيلزم البيع بنفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التخاير ولا يدوم الي المفارقة و-------------------------------------الثاني ان معناه----------------------------------------------------- الا بيعا شرط فيه خيار الشرط ثلاثة ايام او دونها فلا ينقضي الخيار فيه بالمفارقة بل يبقي حتي تنقضي المدة المشروطة والثالث ان معناه الا --بيع----ا شرط فيه ان لا خيار لهما في المجلس فيلزم------ بنفس البيع ولا يكون فيه خيار	284	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms07210	false	2466278742684604880	41	143	203	711	1510	300	ما لم يتفرقا الا ان يكون بيع دون خيار فاذا كان البيع عن خيار فقد وجب البيع وقال الكرماني قوله الا بيع الخيار فيه ثلاثة اقوال اصحها انه استثناه من اصل الحكم اي هما بالخيار الا بيعا جري فيه التخاير وهو اختيار امضاء العقد فان العقد يلزم به وان لم يتفرقا بعد والثاني ان ---الاستثناء من مفهوم الغاية اي انهما بالخيار ما لم يتفرقا الا بيعا شرط فيه خيار يوم مثلا فان----------------------- الخيار باق بعد التفرق الي مضي الامد--------- المشروط و-الثالث ان معناه الا البيع الذي شرط فيه ان لا خيار لهما في المجلس فيلزم البيع بنفس العقد ولا يكون فيه خيار	7210	7112032055995250684	179	249.0	137	544	32.90441131591797	29	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms291	true	7931136448223275244	159	240	775	1165	1469	300	وقال المزني واما انا فيحتمل تاويل هذا الحديث عدي والله اعلم ان يكون صلي الله عليه وسلم اجاب -----عن المسءلة فاعلمهم بالحكم ان هذا يكون اذا ادعي صاحب فراش وصاحب زنا لانه ما قبل علي عتبة قول اخيه سعد- ولا علي ز---------------------معة انه اولدها هذا الولد لان كل واحد منهما اخبر عن غيره وقد اجمع المسلون علي ان- لا يقبل اقرار احد علي غيره وفي ذلك عندي دليل علي انه حكم خرج علي المسءلة ليعرفهم كيف الحكم في مثلها اذا نزل	291	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms08175	false	-3306848365598640771	224	288	1070	1370	1420	300	وقال المزني ----------يحتمل-------------------------------- ان يكون------------------- اجاب فيه علي المسالة فاعلمهم بالحكم ان هذا يكون اذا ادعي صاحب فراش وصاحب زنا لا انه- قبل قول سعد علي- اخيه عتبة ولا علي زمعة قول ابنه عبد بن زمعة انه اخوه------------ لان كل -احد منهما اخبر عن غيره وقد قام- الاجماع علي انه لا يقبل اقرار احد علي غيره فحكم بذلك------------------------------------ ليعرفهم---- الحكم في مثله -اذا نزل	8175	7112032055995250684	232	322.0	178	418	55.50239181518555	40	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms292	true	2630535812249315122	41	88	191	408	1431	300	هو لك عبد---------- لانه ب-ن وليدة ابيك وكل امة تلد من غير سيدها فولدها عبد يريد انه لما لم يقبل في الحديث اعتراف سيدها بانه كان يلم بها ولا شهد بذلك عليه وكانت الاصول تدفع قبول قول ابنه عليه لم يبق الا القضاء بانه عبد تب-ع لامه	292	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms08175	false	-3306848365598640771	134	170	639	810	1420	300	هو لك ملك يعني عبدا لانه بان وليدة ابيك وكل امة تلد من غير سيدها فولدها عبد ولم ينق------------ل في الحديث اعتراف سيدها بوطء----------ها ولا شهد بذلك عليه ف------------------------------------لم يبق الا القضاء بانه عبد تبيع لامه	8175	7112032055995250684	145	246.0	112	229	63.31877899169922	28	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms293	true	8091403325409236828	29	64	157	335	1468	300	ان يكون حول البءر---- كلا ليس عند- ماء غيره ولا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا تمكنوا من سقي بهاءمهم من تلك البءر لءلا يتضرروا بالعطش بعد الرعي فيستلزم منعهم من الماء منعهم من الرعي	293	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms07762	false	7754011102373445294	107	143	567	747	1514	300	ان يكون حول --بءر رجل كلا ليس عنده ماء غيره ولا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا -مكنوا من سقي بهاءمهم من تلك البءر لءلا يتضرروا بالعطش بعد الرعي فيستلزم منعهم من الماء منعهم من الرعي	7762	7112032055995250684	175	328.0	140	183	95.62841796875	32	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms294	true	-7482326131819521730	160	199	786	977	1487	300	ابي سلمة عن جابر عن النبي----- صلي الله عليه وسلم انه قضي فيمن اعمر عمري له ولعقبه فهي له بتلة لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا مثنوية قال ابو سلمة لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث فقطعت المواريث شرطه	294	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms08349	false	-4415207580443563411	163	202	795	985	1496	300	ابي سلمة ايضا عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قضي فيمن اعمر عمري له ولعقبه فهي له بتلة لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا ثنيا-- قال ابو سلمة لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث فقطعت المواريث شرطه	8349	7112032055995250684	165	307.5	130	196	84.18367004394531	33	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms295	true	1255600463151441215	257	300	1238	1466	1466	300	الشافعي معني---- الحديث ما الحزم والاحتياط للمسلم الا ان يكون وصيته مكتوبة عنده فيستحب تعجيلها وان يكتبها في صحته------------------ ويكتب فيها ما يحتاج اليه فاذا تجدد له امر يحتاج الي الوصية به الحقه بها----------- قالوا ولا يكلف ان يكتب كل يوم محقرات المعاملات-	295	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms08664	false	-8827570593974065180	188	237	894	1151	1495	300	الشافعي معني هذا الحديث ما الحزم والاحتياط للمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده فيستحب تعجيلها وان يكتبها في صحته ويشهد علي ما فيها ويكتب فيها ما يحتاج اليه فان- تجدد--- امر يحتاج الي الوصية به الحقه با وقال النووي قالوا -لا يكلف ان يكتب كل يوم محقرات المعاملات	8664	7112032055995250684	219	390.5	178	262	83.58778381347656	35	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms299	true	-842256518428569993	225	277	1158	1423	1538	300	الزجر والتوبيخ لهم لانه عليه السلام كان بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط لا يحل فلما -لحوا ---اشتراطه ومخالفة الامر قال لعاءشة هذا المعني لا تبالي به سواء شرطية ام لا فانه شرط باطل مردود لانه قد سبق بيانه فعلي هذا يكون لفظه اشترطي هنا للاباحة والاصح في تاويل-- الحديث ما	299	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms05636	false	1844640795446556947	28	77	125	367	1506	300	للزجر والتوبيخ لانه---------------- كان بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط لا يحل فلما الحوا في اشتراطه ومخالفة الامر قال لعاءشة هذا ب-معني لا تبالي--- سواء شرطته ام لا فانه شرط باطل ل------انه قد سبق بيان ذلك لهم وليس لفظ ---اشترطي هنا للاباحة وقد تكلمنا في هذا الحديث في	5636	7112032055995250684	195	330.0	155	271	71.95571899414062	31	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms299	true	-842256518428569993	95	261	454	1341	1538	300	مشكل من ح-يث انها اشترتها واشترطت لهم الولاء وهذا الشرط يفسد البيع ومن حيث انها خدعت- الباءعين وشرطت لهم مالا يصح---- ولا يحصل لهم وكيف ----اذن لعاءشة في هذا ولهذا الاشكال انكر بعض العلماء هذا الحديث بجملته وهذا منقول عن يحيي بن اكثم واستدل بسقوط هذه اللفظة في كثير من الروايات وقال جماهير العلماء هذه اللفظة صحيحة واختلفوا في تاويلها فقال بعضهم اشترطي هلم الولاء اي عليهم قال تع--------الي ولهم اللعنة ----يعني -عليهم وقال تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها اي فعليها وهذا منقول عن الشافعي والمزني وغيرهما وضعف بانه صلي الله عليه وسلم انكر عليهم الاشتراط ولو كان كما قاله صاحب هذا التاويل لم ينكره واجيب بانه انما انكر ما ارادوا اشتراطه في اول الامر وقيل معني اشتراطي لهم الولاء اي اظهري لكم حكم الولاء وقيل المراد الزجر والتوبيخ لهم لانه عليه السلام كان بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط لا يحل فلما لحوا--- اشتراطه ومخالفة الامر قال لعاءشة هذا المعني لا تبالي به سواء شرطية ام لا فانه شرط باطل مردود	299	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms07333	false	6728858882006954504	163	260	867	1391	1577	300	مشكل من حديث الشراء وشرط الولاء لهم وافسا------------------د البيع بهذا الشرط ومخادعة الباءعين وشرط ما ----لا يصح لهم ولا يحصل لهم وكيفية الاذن لعاءشة------- ولهذا الاشكال انكر بعض العلماء هذا الحديث بجملته وهذا منقول عن يحيي بن اكثم والجمهور علي صحته--------------------------------------------------------------- واختلفوا في تاويله- فقيل------ اشترطي لهم الولاء اي عليهم كما في قوله تعالي ولهم اللعنة الرعد اي وعليهم نقل هذا---------------------------------------------------------------- عن الشافعي والمزني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معني اشترط---------------ي اظهري لهم حكم الولاء وقيل المراد الزجر والتوبيخ لهم لانهم لما ا-------------------------------------------------------لحوا في اشتراطه ومخالفة الامر قال لعاءشة هذا بم-عني لا تبالي--- سواء شرطته ام لا فانه شرط باطل مردود	7333	7112032055995250684	409	628.5	329	913	44.79737091064453	59	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms299	true	-842256518428569993	224	260	1151	1335	1538	300	المراد الزجر والتوبيخ لهم لانه عليه السلام كان بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط لا يحل فلما -لحوا--- اشتراطه ومخالفة الامر قال لعاءشة هذا المعني لا تبالي به سواء شرطية- ام لا فانه شرط باطل	299	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms12992	false	-5146824676793307579	78	106	387	523	1509	300	المراد -------التوبيخ---- لانه------------ كان بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط لا يحل فلما الحوا في اشتراطه ف-------------قال لها-------------- لا تبالي--- سواء شرطتيه ام لا فانه شرط باطل	12992	7112032055995250684	127	184.0	100	189	67.19577026367188	23	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms308	true	6777478827891333526	166	257	916	1384	1579	300	من سمي المدينة يثرب فليستغفر الله عز وجل هي طابة وانما كره تسميتها يثرب لانه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التثريب وه----و التوريخ والملامة و--------------------------------------كان صلي الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح واشتقاق المدينة من مدن بالمكان اذا اقام به او من دان اذا اطاع تنفي الناس رجح القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عياض اختصاص هذا----- بزمنه صلي الله عليه وسلم لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه الا---- من ثبت ايمانه ورجح النوي عمومه لما ورد انها في زمن الدجال ترجف ثلاثة رجفات يخرج الله منها كل كافر ومنافق كما ينفي الكير خبث الحديد	308	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms06590	false	5947462638148870724	104	283	536	1436	1528	300	من سمي المدينة يثرب فليستغفر الله تعالي- هي طابة وروي عمر بن شبة من حديث ابي ايوب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يقال للمدينة يثرب ولهذا قال عيسي بن دينار من المالكية من سمي المدينة يثرب كتبت عليه خطيءة قالوا وسبب هذه الكراهة لان يثرب من التثريب الذي هو التوبيخ والملامة او من الثرب وهو الفساد وكلاهما مستقبح وكان صلي الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح قوله تنف---------------------------------------------------------ي الناس قال ابو عمر اي تنفي شرار الناس الا يري انه مثل ذلك وشبهه بما يصنع الكير في الحديد والكير انما ينفي ردء الحديد وخبثه ولا ينفي جيده قال وهذا عندي والله اعلم انما كان في حياته صلي الله عليه وسلم فحينءذ لم يكن يخرج من المدينة رغبة عن جواره فيها الا من لا خير فيه واما بعد وفاته فقد خرج منها الخيار والفضلاء والابرار وقال عياض --وكان هذا يختص بزمنه ل-------------------انه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه بها الا من ثبت ايمانه وقال النووي وليس هذا بظاهر لان عند مسلم لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها------------ كما ينفي الكير خبث الحديد	6590	7112032055995250684	259	360.0	203	991	26.135217666625977	38	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms331	true	1132558393948327602	253	296	1203	1401	1417	300	قالا عن ابي سعيد وابي هريرة بالواو--------- وكذا رواه ابو معاذ البلخي عن مالك ورواه------- زكريا بن يحيي الوقاد عن------------------------------------------------------- عبد الله بن وهب وعبد الرحمن بن القاسم ويوسف بن عمر -بن يزيد --كلهم عن مالك ------------عن خبيب عن حفص عن ابي سعيد	331	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms03147	false	2223819631399076949	7	63	26	297	1461	300	عاصم عن ----------ابي هريرة وابي سعيد جميعا وكذا رواه ابو معاذ البلخي عن مالك ورواه الوقار زكريا بن يحيي عن ثلاثة من اصحاب مالك عن ابي سعيد وحده ولم يتابع قلت الثلاثة هم عبد الله بن وهب وعبد الرحمن بن القاسم ويوسف بن عمرو بن يزيد وفي غراءب مالك للدارقطني رواه ابو مع---اذ عن ابي سعيد	3147	7112032055995250684	152	215.5	116	284	53.52112579345703	28	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000556-ara1.ms332	true	6420166769842375794	168	197	839	974	1494	300	مسلم من حديث ابي اليسر مرفوعا من انظر معسرا او وضع له اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وهاتان الخصلتان غير الس--------عة المذكورة فدل علي ان	332	-8106131225700689993	Shamela0005756-ara1.completed.ms03147	false	2223819631399076949	210	240	1024	1167	1461	300	مسلم من حديث ابي اليسر مرفوعا من انظر معسرا او وضع له اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وهاتان الخصلتان غير الخصال السبعة المذكورة فدل علي ما	3147	7112032055995250684	132	253.0	103	143	92.30769348144531	27	JK000556-ara1	Shamela0005756-ara1.completed