id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000556-ara1.ms039	true	2828265636096944558	224	268	1143	1377	1546	300	دار قوم -------------------قال صاحب المطالع هو منصوب علي الاختصاص او النداء المضاف والاول اظهر قال ويصح الجر عل-ي البدل من الكاف والميم في عليكم والمراد بالدار علي هذين الوجهين الاخيرين الجماعة او اهل الدار وعلي الاول مثله او المنزل وانا ان شاء الله بكم	39	-8106131225700689993	Shamela0000140-ara1.ms1556	false	-6788306092862186625	253	300	1264	1509	1509	300	دار قوم مءمنين هو بنصب دار قال صاحب المطالع هو منصوب علي الاختصاص او النداء المضاف والاول اظهر قال ويصح الخفض علي البدل من الكاف------- في عليكم والمراد بالدار علي هذين الوجهين الاخ-رين الجماعة او اهل الدار وعلي الاول مثله او الثاني وانا ان شاء الله بكم-	1556	-1597181672839002111	216	400.0	175	254	85.03936767578125	38	JK000556-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000556-ara1.ms040	true	352060501458164249	37	120	202	655	1561	300	اني قد راي-----------ت اخواننا اي ف--------ي الحياة الدنيا قال القاضي عياض وقيل المراد تمني لقاءهم بعد الموت قال ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انتم اصحابي قال------------------------------------------------------------------------- الباجي في شرح الموطا لم ينف بذلك اخوتهم ولكن ذكر مزيتهم الزاءدة بالصحبة واختصاصهم بها وانما منع ان يسموا بذل لان التسمية والوصف علي سبيل الثناء والمدح للمسمي يجب ان يكون بارفع حالاته وافضل صفاته وللصحابة بالصحبة درجة لا يلحقهم فيها احد فيجب ان يوصفوا بها ونقله القاضي عياض ثم النووي وزاد فهءلاء اخوة صحابة والذين لم ياتوا اخوة ليسوا بصحابة	40	-8106131225700689993	Shamela0000140-ara1.ms1557	false	-2939309202738703890	63	149	340	810	1555	300	انا قد راينا اي ابصرنا اخواننا اي رايناهم في الحياة قال ع--------------ياض وقيل المراد تمني لقاءهم بعد الموت وفيه جواز التمني لا سيما في الخير ولقاء الفضلاء قالوا اي الصحابة الذين معه حينءذ او لسنا اخوانك المعطوف عليه مقدر بين همزة الاستفهام والواو اي اتتمني لقاء اخوانك اولسنا اخوانك قال انتم اصحابي وفي نسخة من مسلم بزيادة بل واخواننا الذين لم ياتوا بعد قال المصنف قال الامام الباجي ليس هذا نفيا ل------------اخوتهم ولكن ذكر مزيتهم-------- بالصحبة اي فانتم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوة صحابة والذين لم ياتوا اخوة ليسوا بصحابة	1557	-1597181672839002111	166	230.0	134	718	23.11977767944336	25	JK000556-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000556-ara1.ms044	true	444375622974949594	68	97	338	477	1508	300	وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب---- به حسنات ورفع---- به درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف	44	-8106131225700689993	Shamela0000140-ara1.ms0346	false	2767481611333111674	150	181	802	949	1581	300	وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف كبيرة ولا صغيرة كتبت له به حسنات ورفعت له به درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف	346	-1597181672839002111	135	253.0	106	147	91.83673095703125	25	JK000556-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000556-ara1.ms044	true	444375622974949594	23	60	105	295	1508	300	قال وهذا كله لا يدخل فيه مظالم العباد وقال صاحب المفهم لا بعد في ان يكون بعض الاشخاص تغفر له الكباءر والصغاءر بحسب ما يحضره من الاخلاص ويراعيه من الاحسان والاداب وذلك فضل الله يءتيه من يشاء	44	-8106131225700689993	Shamela0000140-ara1.ms0346	false	2767481611333111674	0	36	0	186	1581	300	قال وهذا كله لا يدخل فيه مظالم العباد وقال القرطبي---- لا بعد في ان يكون بعض الاشخاص تغفر له الكباءر والصغاءر بحسب ما يحضره من الاخلاص ويراعيه من الاحسان والاداب وذلك فضل الله يءتيه من يشاء	346	-1597181672839002111	179	346.0	143	190	94.21052551269531	35	JK000556-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000556-ara1.ms050	true	9025821686964135922	191	239	893	1126	1413	300	الترمذي------------------- والنساءي قد اخرجا عن عاءشة قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم خلف ابي بكر في مرضه الذي مات فيه قاعدا قال الترمذي حسن صحيح واخرجه الترمذي-------------- من حديث انس قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم خلف ابي بكر قاعدا في ثوب متوشحا به وقال	50	-8106131225700689993	Shamela0000140-ara1.ms0885	false	-4394713220986194848	2	42	9	202	1513	300	الترمذي وقال حديث حسن صحيح والنساءي--------- عن عاءشة قال--------------ت صلي ال---------نبي خلف ابي بكر في مرضه الذي مات فيه قاعدا--------------------- واخرجه الترمذي وقال حسن صحيح من حديث انس قال صلي النبي خلق ابي -------------------بكر قاعدا في ثوب متوشحا به -قال	885	-1597181672839002111	151	227.5	119	266	56.76691818237305	26	JK000556-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000556-ara1.ms051	true	-4621854213431258599	201	300	995	1487	1487	300	صلاتين لا صلاة واحدة -ان في خبر عبيد الله بن عبد الله عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج بين رجلين تريد باح-هما العباس وبالاخر عليا وفي خبر مسروق عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج بين بريدة وثوبة قال فهذا يدلك علي انها كانت صلاتين لا صلاة و-----قال البيهقي في المعرفة والذي نعرفه بالاستدلال بساءر الاخبار ان الصلاة التي صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم خلف ابي بكر هي صلاة الصبح يوم الاثنين وهي اخر صلاة صلاها حتي مضي لسبيله وهي غير الصلاة التي صلاها ابو بكر خلفه قال ولا يخالف هذا ما-	51	-8106131225700689993	Shamela0000140-ara1.ms0885	false	-4394713220986194848	83	165	425	834	1513	300	صلاتين لا صلاة واحدة لان في ----------------------خبر عن عاءشة انه خرج ------------------------بين رجلين تريد باحدهما العباس و-الاخر عليا وفي خبر اخر-- عنها انه خرج ----------------------------بين بريدة وثوبة قال فهذا يدلك علي انهما---- صلاتان لا صلاة واحدة قال البيهقي في المعرفة والذي نعرفه بالاستدلال بساءر الاخبار ان الصلاة التي صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم خلف ابي بكر هي صلاة --صبح يوم الاثنين وهي اخر صلاة صلاها حتي مضي لسبيله -هي غ-------ير التي صلاها ابو بكر خلفه قال ولا يخالف هذا ما	885	-1597181672839002111	375	671.0	299	500	75.0	66	JK000556-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000556-ara1.ms052	true	7986559603810360096	203	299	995	1483	1487	300	بن شهاب وعروة قال البيهقي فالصلاة التي صلاها ابو بكر--------------------- وهو ماموم هي صلاة الظهر وهي التي خرج فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الفضل بن عباس وغلام له قال وفي ذلك جمع بين الاخبار التي وردت في هذا الباب وقال -بن حزم ايضا انهما صلاتان متغايرتان بلا شك احداهما التي رواها الاسود عن عاءشة وعبيد الله عنها وعن -بن عباس صفتها انه عليه السلام ام الناس والناس خلفه وابو بكر عن يمينه في موقف الماموم الذي يسمع الناس تكبيره والصلاة الثانية التي رواها مسروق وعبيد الله عن عاءشة وحميد عن انس صفتها انه	52	-8106131225700689993	Shamela0000140-ara1.ms0885	false	-4394713220986194848	211	297	1061	1502	1513	300	بن عقب------ة قال البيهقي فالصلاة التي صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ماموم--- صلاة الظهر وهي التي خرج فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الفضل بن عباس وغلام له قال وب--ذلك جمع بين الاخبار----------------------- وقال ابن حزم و------هما صلاتان متغايرتان بلا شك احداهما التي رواها الاسود عن عاءشة وعبيد الله عنها وعن ابن عباس صفتها انه صلي- ال-----------------ناس خلفه وابو بكر عن يمينه في موقف الماموم----- يسمع الناس تكبيره و-------الثانية التي رواها مسروق وعبيد الله عن عاءشة وحميد عن انس صفتها انه	885	-1597181672839002111	406	716.5	325	511	79.45205688476562	74	JK000556-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000556-ara1.ms052	true	7986559603810360096	0	82	0	410	1487	300	ثبت عن انس في صلاتهم يوم الاثنين وكشف النبي صلي الله عليه وسلم ستر الحجرة ونظره اليهم وهم صفوف في الصلاة وامره اياهم باتمامها وارخاءه الستر فان ذلك انما كان في الركعة الاولي ثم انه وجد في نفسه خفة فخرج فادرك معه الركعة الثانية قال والذي يدل علي ذلك ما ذكر------------------ موسي بن عقبة -في المغازي --وذكره ا-بو الاسود عن عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم اقلع عنه الوعك ليلة الاثنين فغدا صلاة الصبح يتوكا علي----------------------------------------- الفضل بن عباس وغلام له	52	-8106131225700689993	Shamela0000140-ara1.ms0885	false	-4394713220986194848	165	244	834	1224	1513	300	ثبت عن انس في صلاتهم يوم الاثنين فكشف النبي----------------------- الحجرة ونظر- اليهم وهم صفوف في الصلاة وامر-----هم باتمامها وارخاءه الستر فان ذلك ا-ما كان في الركعة الاولي ثم انه وجد في نفسه خفة فخرج فادرك معه الركعة الثانية ثم---------------------- ذكر ما يدل له من كلام موسي بن عقبة قال البيهقي فالصلاة التي صلا----ها رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم وهو ماموم----------------------- صلاة الظهر وهي التي خرج فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الفضل بن عباس وغلام له	885	-1597181672839002111	282	407.5	219	473	59.619449615478516	47	JK000556-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000556-ara1.ms053	true	-6180850457174797779	5	43	27	212	1528	300	بكر في الصف مع الناس فارتفع الاشكال جملة قال وليست صلاة واحدة في الدهر فجعل ذلك علي التعارض بل في يوم خمس صلوات ومرضه عليه الصلاة والسلام كان مدة اثني عشر يوما فيه ستون صلاة او نحو ذلك	53	-8106131225700689993	Shamela0000140-ara1.ms0886	false	-4019336616041069770	0	21	0	98	1530	300	بكر في الصف مع الناس فارتفع الاشكال جملة قال------------------------------------------------------------------- ومرضه-------------------- كان نحو اثني عشر يوما فيه ستون صلاة او نحو ذلك	886	-1597181672839002111	95	169.0	74	185	51.35135269165039	20	JK000556-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000556-ara1.ms075	true	29263430178387906	238	300	1191	1507	1507	300	الجن له ضراط جملة اسمية وقعت حالا بدون واو لحصول الارتباط بالضمير---------------------------------------- وفي رواية ل-------------------------لبخاري وله بالواو وقال القاضي عياض يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم منفذ يصح منه خروج الريح ويحتمل انه عبارة عن شدة خوفه ونفاره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لا يسمع النداء------------------------------------------------------------------------ او يصنع ذلك استخفافا كما يفعله السفهاء ويحتمل انه لا يعمد ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف-	75	-8106131225700689993	Shamela0000140-ara1.ms1564	false	-8469828428565164270	135	282	737	1506	1600	300	-----له ضراط جملة اسمية حالية وان لم تكن بواو اكتفاء----- بالضمير كما في قوله تعالي اهبطوا بعضكم لبعض عدو وفي رواية الاصيلي وله ضراط وهي عند البخاري في بدء الخلق قال------ عياض يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم متغذ يصح منه خروج الريح ويحتمل انه عبارة عن شدة ------نفاره ويقربه رواية لمسلم له حصاص بمهملات مضموم الاول وفسره الاصمعي بشدة العدو وقال الطيبي شبه شغل الشيطان واغفاله نفسه عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له قال الحافظ والظاهر ان المراد بالشيطان ابليس ويدل عليه كلام كثير من الشراح ويحتمل ان المراد به كل متمرد من الجن والانس لكن المراد هنا شيطان الجن حتي لا يسمع التاذين ظاهره انه يتعمد اخراج ذلك ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن او يصنع ذلك استخفافا كما يصنعه السفهاء ويحتمل انه يت--عمد ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف	1564	-1597181672839002111	237	377.0	186	793	29.886507034301758	41	JK000556-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000556-ara1.ms075	true	29263430178387906	51	80	236	397	1507	300	المنير السر في هذه الشهادة مع انها تقع عند عالم الغيب والشهادة ان احكام الاخرة جرت علي نعت احكام الخلق في الدنيا من توجيه الدعوي والجواب والشهادة وقال التوربشتي	75	-8106131225700689993	Shamela0000140-ara1.ms1564	false	-8469828428565164270	17	47	96	256	1600	300	الباري السر في هذه الشهادة مع انها تقع عند عالم الغيب والشهادة ان احكام الاخرة جرت علي نسق احكام الخلق في الدنيا من توج-ه الدعوي والجواب والشهادة قاله الزين ابن	1564	-1597181672839002111	143	264.0	114	161	88.81987762451172	24	JK000556-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000556-ara1.ms114	true	491715946679917308	89	116	450	585	1531	300	قال المحب الطبري اصح الاحاديث فيها حديث ابي موسي في مسلم واشهر الاقوال فيها قول عبد الله بن سلام قال------------------------ الحافظ -بن حجر وما عداهما اما ضعيف	114	-8106131225700689993	Shamela0000140-ara1.ms1652	false	2925435070732309440	271	300	1365	1511	1511	300	قال المحب الطبري اصح الاحاديث فيها حديث ابي موسي-------- واشهر الاقوال----- قول عبد الله بن سلام انها اخر ساعة بعد العصر زاد الحافظ ابن حجر وما عداهما اما ضعيف-	1652	-1597181672839002111	118	198.5	95	160	73.75	22	JK000556-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000556-ara1.ms114	true	491715946679917308	116	168	585	871	1531	300	الاسناد او موقوف استند قاءله الي اجتهاد دون توقيف ثم اختلف السلف--- اي ال-ولين المذكورين ارجح فرجح كلا مرجحون ف---رجح ما في حديث ابي موسي البيهقي وابن العربي والقرطبي وقال النووي انه الصحيح او الصواب ورجح قول بن سلام احمد بن حنبل وا-----بن راهويه وابن عبد البر والطرطوشي وابن الزملكاني من الشافعية	114	-8106131225700689993	Shamela0000140-ara1.ms1653	false	755200133631268284	0	47	0	259	1501	300	الاسناد او موقوف استند قاءله الي اجتهاد دون توقيف ثم اختلف السلف في اي القول----------ين ارجح فرجح كلا مرجحون فمن رجح الاول-------------- البيهقي وابن العربي والقرطبي وقال المصنف انه الصحيح او الصواب ورجح الثاني----- احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابن عبد البر واب----------ن الزملكاني من الشافعية	1653	-1597181672839002111	231	399.0	187	298	77.51677703857422	36	JK000556-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000556-ara1.ms124	true	-4865821348923019666	165	245	862	1269	1552	300	بناء علي ان ---حتي علي بابها في-- انتهاء الغاية وما يترتب عليها من المفهوم وجنح بعضهم الي تاويلها فقيل معناه لا يمل الله اذا مللتم وهو مستعمل في كلام العر-----------------------------------ب ومنه قولهم في البليغ لا ينقطع حتي ينقطع خصومه لانه لو انقطع حين ينقطعون لم يكن له عليهم مزية------------------------------------------------------------------------------ وقال المازري قيل ان حتي هنا بمعني الواو فيكون التقدير لا --يمل وتملون فنف-------ي عنه الملل واثبته لهم قال الحافظ بن حجر- والاول- اليق واجري علي القواعد و---انه من باب المقابلة	124	-8106131225700689993	Shamela0000140-ara1.ms0359	false	205109320753925013	208	300	1048	1527	1527	300	بناء علي ابقاء حتي علي مدلولها من انتهاء الغاية وقيل ب------------------------------------تاويلها ف--المعن-ي لا يمل الله اذا مللتم وهو مستعمل في كلام العرب يقولون لا افعل كذا حتي يشيب الغراب ومنه قولهم--- البليغ لا ينقطع حتي ينقطع خصومه لانه لو انقطع حين ينقطعون لم يبق له عليهم مزية وهذا المثال اشبه مما قبله لان شيب الغراب ليس ممكنا عادة بخلاف الملل من العابد وقال المازري حتي بمع-----------ني الواو والمعني ان الله لا يمل وتملون فنفاه تعالي عنه------ واثبته لهم وقيل حتي بمعني حين والاولي اليق واجري علي القواعد وهو انه من باب المقابلة-	359	-1597181672839002111	288	469.5	231	539	53.432281494140625	45	JK000556-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000556-ara1.ms131	true	-5501241230064524702	199	260	1096	1394	1594	300	الدين البلقيني ظهر لي في هذين العددين شء لم اسبق اليه لان لفظ بن عمر صلاة الجماعة ومعناه الصلاة في الجماعة كما وقع في حديث ابي هريرة صلاة الرجل في الجماعة وعلي هذا فكل واحد من المحكوم له بذلك صفي في جماعة وادني الاعداد التي يتحقق فيها ذلك ثلاثة حتي يكون كل واحد صلي في جم-عة وكل واحد منهم اتي بحسنة	131	-8106131225700689993	Shamela0000140-ara1.ms1586	false	-8742635035776301137	243	300	1288	1569	1569	300	------البلقيني علي العمدة وقال انه لم ي------سبق اليه -ان لفظ الحديث صلاة الجماعة -معناه ص--لاة في الجماعة كما وقع في حديث ابي هريرة صلاة الرجل في الجماعة وعلي هذا فكل واحد من المحكوم له بذلك صلي في جماعة وادني الاعداد التي يتحقق فيها ذلك ثلاث- حتي يكن وكل واحد صلي في جماعة وكل واحد منهم اتي بحسنة-	1586	-1597181672839002111	247	436.5	195	299	82.60869598388672	43	JK000556-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000556-ara1.ms154	true	-6289567337582202420	18	119	84	583	1518	300	رواية الطبراني قال الحافظ بن حجر----------------------- وبهذا يجاب عن الفرق بين المقامين حيث امتنع ابو بكر هنا ان يستمر اماما وحيث استمر في مرض موته صلي الله عليه وسلم حين صلي خلفه الركعة الثانية من الصبح كما صرح به موسي بن عقبة في المغازي فكانه لما ان مضي معظم الصلاة حسن الاستمرار ولما لم يمض منها الا اليسير لم يستمر وكذا وقع لعبد الرحمن بن عوف حيث صل------ي خلفه الركعة الثانية من الصبح فانه استمر في صلاته اماما لهذا المعني فتخلص حتي وقف في الصف قال المهلب لا تعارض بين هذا وبي ال-نهي عن----------- التخطي لا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم	154	-8106131225700689993	Shamela0000140-ara1.ms0566	false	-2571008637897954418	105	197	503	970	1486	300	رواية -للبخاري فاستفتح ابو بكر الصلاة قال في فتح الباري وبهذا يجاب عن الفرق بين المقامين حيث امتنع ابو بكر هنا ان يستمر اماما وحيث استمر في مرض موته------------------- حين صلي خلفه الركعة الثانية من الصبح كما صرح به موسي بن عقبة في المغازي وكانه لما--- مضي معظم الصلاة حسن الاستمرار ولما لم يمض منها الا اليسير لم يستمر وكذا وقع لعبد الرحمن بن عوف حيث صلي النبي خلفه الركعة الثانية من الصبح فانه استمر ام---------اما لهذا ال---------------------------------------------معني وقصة عبد الرحمن عند مسلم وكبر الناس وجاء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	566	-1597181672839002111	378	645.5	299	545	69.35779571533203	68	JK000556-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000556-ara1.ms162	true	-1361770016835997297	197	249	902	1172	1426	300	وكسر الواو وتشديد الياء وهو ---------------------------------------------------------صوت مرتفع متكرر لا يفه---------------------------------------------------------------------------------------------------م فاذا هو----------------------- يسال عن الاسلام زا--------------د البخاري في رواية فاخبره النبي صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام فقال اخبرني م-ذا فرض الله علي من الصلاة فقال الصلوات الخمس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هل علي غيرهن -------------------------------قال لا الا ان تطوع بتشديد الطاء والواو واصله تتطوع	162	-8106131225700689993	Shamela0000140-ara1.ms1692	false	5996581587349283837	171	300	873	1509	1509	300	وكسر الواو وتشديد الياء وهو بعده في الهواء ومعناه شدة صوت لا يفهم وقال الخطابي الدوي صوت مرتفع متكرر لا يفهم وذلك لانه نادي من بعد حتي دنا اي قرب غاية لمقدر اي فسار الي ان قرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا فجاءية هو مبتدا خبره جملة يسال عن الاسلام اي عن شراءعه وعند البخاري في الصو-----------------------------------------------م فقال اخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاة فقال الصلوات الخمس وكذا قال في الزكاة قال في التوشيح وبه يتبين مطابقة الجواب هنا للسءال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة اي مفروضة فيهما علي كل مكلف بها لا نحو حاءض ونفساء ومجنون فقال هل علي غيرها اي علي فرض من الصلاة غير الخمس قال لا الا ان تطوع بتشديد الطاء والواو واصله تتطوع-	1692	-1597181672839002111	213	304.0	170	684	31.140350341796875	35	JK000556-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000556-ara1.ms198	true	8286927469494045996	98	166	496	850	1500	300	لا يموت لاح--------------------------د من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار بالنصب جوابا للنفي الا تحلة القسم بفتح المثناة الفوقية وكسر المهملة وتشديد اللام اي م---------------ا ينحل به القسم وهو اليمين يق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال فعلته تحلة القسم اي قدر ما حللت به يميني والمرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د به قوله تعالي وان منكم الا واردها قا-----ل الخطابي معناه لا يدخل النار ليعاقب بها ولكنه يدخلها مجتازا ولا يكون ذلك الجواز الا قدر ما تنحل به ------	198	-8106131225700689993	Shamela0000140-ara1.ms1482	false	5031547840281972975	20	195	93	1004	1509	300	لا تمس النار من مات له ثلاث من الاولاد من المس----------------------------------------------لمين الا تحلة------ بفتح المثناة الفوقية وكسر المهملة وتشديد اللام القسم اي الا بقدر ما ينحل به القسم وهو اليمين والتحلة مصدر حلل اليمين كفرها يقال حللته تحليلا وتحلة وتحللا بغير هاء والثالثة شاذة قال اهل اللغة يقال فعلته تحلة القسم اي قدر ما حللت به يميني ولم ابالغ متفق عليه وتحلة القسم المذكور في الحديث هو قول الله تعالي وان منكم الا واردها قال في فتح الباري قال الكرماني اختلف في المراد بهذا القسم فقيل هو معين وقيل غير معين والجمهور علي الاول وقيل لم يعن به قسم معين وانما معناه التقليل لامر ورودها وهذا اللفظ يستعمل في هذا القول يقال ما ينام فلان الا تحلة الالية وقيل الاستثناء بمعني الواو اي لا تمسه النار اصلا ولا تحلة القسم وجز الفراء والاخفش مجء الا بمعني الواو والاول هو قول الجمهور وبه جزم ابو عبيد وغيره وقالوا المراد به قوله تعالي وان منكم الا واردها مريم قال الخطابي معناه لا يدخل النار ليعاقب بها ولكنه يدخل-- مجتازا و---يكون ذلك الجواز ---بقدر ما يحلل الرجل به	1482	-1597181672839002111	266	456.5	212	971	27.394437789916992	46	JK000556-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000556-ara1.ms209	true	-3045118230508914768	120	188	571	909	1422	300	عليه والقصد له 634 لا يزال الناس بخير لابي داود من حديث ابي هريرة لا يزال الدين ظاهرا------------------------------- ما عجلوا الفطر زاد احمد من حديث ----ابي ذر واخروا السحور وما------- ظرفية اي مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين عند ------------------------------------------حدها وبين في حديث ابي هريرة علة ذلك فقال لان اليهود والنصاري يءخرون ولابن حبان والحاكم من ح----------------------------------------------------------------ديث سهل---------- لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم	209	-8106131225700689993	Shamela0000140-ara1.ms1732	false	1496536430388945989	57	147	285	748	1555	300	عليه و-----سلم قال لا يزال الناس بخير جاء في رواي---------------ة لا يزال الدين ظاهرا وظهور الدين مستلزم لدوام الخير ما عجلوا الفطر زاد احمد في حديثه عن ابي ذر واخروا السحور وما مصدرية ظرفية اي مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين عند حدها غير مستنبطين بعقولهم ما يغيروا به قواعدها ---------زاد ابو هريرة في حديثه---- لان اليهود والنصاري يءخرون اخرجه ابو داود وابن خزيمة وغيرهما وتاخير اهل الكتاب له امد وهو الي ظهور النجم وجاء من حديث سهل ايضا بلفظ لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم	1732	-1597181672839002111	253	401.0	199	496	51.00806427001953	41	JK000556-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000556-ara1.ms214	true	6823313597002274613	237	300	1207	1549	1549	300	الاكل الشارب ويفيض علي ما يسد مسد الطعام والشراب و-يقوي علي انواع الطاع-ة من غير ضعف في القوة ولاب كلال في الاحساس و------المعني ان الله يخلق------------ فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب فلا يحس بجوع ولا عطش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجنح -بن الغيم الي ان المراد انه يشغله بالتفكر في عظمته والتملي بمشاهدته والتغذي بمعارفه وقرة العين بمحبته والاستغراق في مناجاته والاقبال عليه-	214	-8106131225700689993	Shamela0000140-ara1.ms0528	false	-8494933457334807745	31	154	160	818	1554	300	المذكورة---- ويفيض علي ما يسد مسد الطعام والشراب والقوة علي انواع الطاعات من غير ضعف في القوة ولا- كلال في الاحساس 0 وقيل المعني علي المجاز ايضا انه يجعل فيه من الشبع والري ما يغني- عن الطعام والشراب فلا يحس بجوع ولا عطش والفرق بين القولين انه علي الاول يعطي القوة من غير شبع ولا ري وعلي الثاني يعطي القوة مع ذلك ورجح الاول بان الثاني ينافي حال الصاءم ويفوت المقصود من الصيام والوصال لان الجوع روح هذه العبادة بخصوصها قال القرطبي ويبعده ايضا النظر الي حاله فانه كان يجوع اكثر مما كان يشبع ويربط علي بطنه الحجارة من الجوع وجنح ابن القيم الي ان المراد انه يشغله بالتفكر في عظمته والتحلي بمشاهدته والتغذي بمعارفه وقرة العين بمحبته والاستغراق في مناجاته والاقبال عليه	528	-1597181672839002111	313	556.0	254	664	47.138553619384766	48	JK000556-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000556-ara1.ms215	true	-8009299481096154611	0	28	0	151	1455	300	عن الطعام والشراب قال وقد يكون هذا الغذاء اعظم من غذاء الاجساد ومن له ادني ذوق وتجربة يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الجسماني	215	-8106131225700689993	Shamela0000140-ara1.ms0528	false	-8494933457334807745	154	182	818	969	1554	300	عن الطعام والشراب قال وقد يكون هذا الغذاء اعظم من غذاء الاجساد ومن له ادني ذوق وتجربة يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الجسماني	528	-1597181672839002111	151	302.0	123	151	100.0	28	JK000556-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000556-ara1.ms217	true	2267330067073399998	64	151	343	799	1563	300	اطيب عند الله من ريح المسك اختلف في معناه لانه تعالي منزه عن استطابة الرواءح فقال المازري هو مجاز ل-------------------------انه جرت العادة-- بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك------ لتقريب الصوم من الله فالمعن-ي انه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه اك------ثر من تقريب المسك ال------------------------يكم وقيل ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل--- المعني ان الله يجزيه في الاخرة فتكون نكهته ا-----طيب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه يفوح مسكا وقيل المعني ان	217	-8106131225700689993	Shamela0000140-ara1.ms1713	false	1586802362873963879	161	288	836	1497	1549	300	اطيب عند الله من ريح المسك ---------------------------------------------------قال المازري هو مجاز عن تقريب الصوم منه تعالي لانه جرت --عادتنا بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك للصوم لتقريب-----ه من الله تعالي اي انه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه تعالي اكثر من تقر-ب المسك اليكم واليه اشار ابن عبد البر وقيل المعني ان حكم--------------------------- الخلوف ---------------و------المسك عند الله علي ضد ما هو عندكم وهذا span classmatnعليه وهذا لفظ رواية البخاري وفي رواية له يترك طعامه وشرابه وشهوته من اجلي الصيام لي وانا اجزي به والحسنة بعشر امثالها وفي رواية لمسلم كل عمل ابن ادم يضاعف spanspan classmatnhr spanقريب من الاول وقيل ان المراد ان الله يجزيه في الاخرة فتكون نكهته فيها اطيب من ريح المسك كما ياتي ال-كلوم وريح جرحه يفوح مسكا وقيل المراد ان	1713	-1597181672839002111	318	492.5	250	769	41.3524055480957	51	JK000556-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000556-ara1.ms217	true	2267330067073399998	149	186	789	1003	1563	300	المعني ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع والاعياد ومجالس الذكر والخير وصححه النووي و------------------------------------------------------------------------نقل القاضي حسين في تعليقه ان للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح قال فراءحة الصيام فيها بين العبادات كالمسك فاءدة قال	217	-8106131225700689993	Shamela0000140-ara1.ms1714	false	-6138273223700447518	8	54	52	313	1587	300	المراد ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع--------- ومجالس الذكر ورجح المصنف هذا وحاصله حمل معني الطيب لاستحالة قيام حقيقته بذاته تعالي علي القبول والرضي وقد نقل القاضي حسين في تعليقه ان للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح---- فراءحة الصوم------ بين العبادات -المسك وقال -----	1714	-1597181672839002111	161	268.5	132	286	56.293704986572266	25	JK000556-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000556-ara1.ms273	true	4877255439095973730	66	101	356	560	1544	300	الاخبار بما يقع من الناس بعده صلي الله عليه وسلم من مراعاة الاغنياء في الولاءم ونحوها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم بطيب الطعام ورفع مجالسهم وتقديمهم وغير ذلك مما هو الغالب في الولاءم 1139 الدباء بضم------------- المهملة	273	-8106131225700689993	Shamela0000140-ara1.ms0600	false	5737419977089478074	156	188	823	1005	1587	300	الاخبار بما يقع من الناس بعده------------------- من مراعاة الاغنياء في الولاءم------- وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم بطيب الطعام ورفع مجالس---------هم وغير ذلك مما هو الغالب في الولاءم ومن لم يجب الدعوة بفتح الدال المهملة	600	-1597181672839002111	154	272.5	127	217	70.96774291992188	25	JK000556-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000556-ara1.ms286	true	-8322239896464190129	192	273	932	1330	1449	300	في البيع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بع و------قل لا خلابة ثم انت بالخيار ثلاثا من بيعك وللدارقطني والبيهقي ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال فان رضيت-- فامسك وان سخطت فاردد فبقي حتي ادرك زمن عثمان وهو بن ماءة وثلاثين سنة فكثر الناس في زمان عثمان فكان اذا اشتري شيءا فقيل له انك غبنت فيه رجع به فيشهد له الرجل من الصحابة بان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعله بالخيار ثلاثا فيرد له دراهمه	286	-8106131225700689993	Shamela0000140-ara1.ms2026	false	-1890506126053761851	77	143	400	729	1519	300	فيها---- فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم من بايعت فقل لا خلابة متفق عليه قال في الوشيح زاد ا--لدارقطني والبيهقي ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال فان رضيتها فامسك--------------- فبقي حتي ادرك زمن عث-------------------------------------------------مان فكان اذا اشتري شيءا فقيل له انك غبنت فيه رجع--- فيشهد له الرجل من الصحابة -ان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعله بالخيار ثلاثا فيرد له دراهمه	2026	-1597181672839002111	290	501.0	230	406	71.42857360839844	53	JK000556-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000556-ara1.ms289	true	-1944232653828041164	65	125	338	648	1474	300	ياتي بالشهادة قبل ان يستشهد في قوله صلي الله عليه وسلم يشهدون ولا يستشهدون وقد تاول العلماء هذا تاويلات ---اصحها انه محمول علي من معه---------------------------------------------------- شه----------------------------------ادة لادمي -----عالم بها فياتي فيشهد ولم يستشهد والثاني انه محمول علي -----من ينتصب شاهدا وليس هو من اهل الشهادة والثالث انه محمول علي من يشهد لقوم بالجنة او بالنار من غير توقيف وهذا ضعيف	289	-8106131225700689993	Shamela0000140-ara1.ms0988	false	-8444922665814608510	12	78	59	374	1518	300	ياتي بالشهادة قبل ------------------------------------------------------------------------------ان يسال عنها لان ذلك محمول علي دعاوي الحسبة او علي اعلام ذي الحق بانك تشهد به وهو لا يعلم شهادتك به وحديث الباب محمول علي الشهادة لذي الحق العالم بها عند الحاكم قبل طلبها منه او علي شاهد الزور او علي من ينتصب شاهدا وليس هو من اهل الشهادة او علي ---------------من يشهد لقوم بالجنة او -النار من غير توقيف وهذا ضعيف	988	-1597181672839002111	142	193.5	111	409	34.71882629394531	23	JK000556-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000556-ara1.ms309	true	-1111912984640915042	170	224	886	1196	1597	300	حين انتقلت الخلافة عنها الي الشام والعراق وذلك الوقت احسن ما كانت-------- للدين والدنيا اما الدين فلكثرة العلماء بها وكمالهم واما الدنيا فلعمارتها وغرسها واتساع حال اهلها قال وذكر الاخباريون في بعض الفتن التي جرت --بالمدنية وخاف اهلها انه رحل عنها اكثر الناس وبقيت ثمارها او اكثرها للموافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها	309	-8106131225700689993	Shamela0000140-ara1.ms2156	false	-7266733622681463400	73	127	384	689	1571	300	حين ن--قلت الخلافة----- الي الشام والعراق وذلك الوقت احسن ما كانت المدينة للدين والدنيا اما الدين فلكثرة العلماء بها-------- واما الدنيا فلعمارتها وغرسها واتساع حال اهلها قال وذكر الاخباريون في بعض الفتن التي جرت في المدينه وخاف اهلها انه رحل عنها اكثر الناس وبقيت ثمارها او اكثرها للعوافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها	2156	-1597181672839002111	289	539.5	237	320	90.3125	48	JK000556-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000556-ara1.ms333	true	2225016628832290118	0	38	0	188	1517	300	سبعتين اعانة لا خرق مع اخذ لحق وبذله وكره وضوء ثم مشي لمسجد وتحسين خلق ثم مطعم فضله وكافل ذي يتم وارملة ورافة وتاجر صدق في المقال وفعله وحزن وتصبير ونصح ورافة تربع بها السبعات من فيض فضله	333	-8106131225700689993	Shamela0000140-ara1.ms0767	false	-8385493182852131523	114	151	583	768	1522	300	سبعتين اعانة لا-خرق مع اخذ لحق وبذله وكره وصبر ثم مشي لمسجد وتحسين خلق ثم معظم فضله وكافل ذي يتم وارملة وهت-- وتاجر صدق في المقال وفعله وحزن وتصبير ونصح ورافة تربع بها السبعات من فيض فضله	767	-1597181672839002111	178	338.5	141	188	94.68085479736328	35	JK000556-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000556-ara1.ms333	true	2225016628832290118	220	294	1132	1490	1517	300	الثنايا اي ابيض الشفر حسنه وقيل معناه كثير التبسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل هذا معاذ بن جبل قا------------------------------------------------------------------------ل الباجي قال احمد بن خالد وهم ابو حازم -في هذا القول---- وانما هو عبادة بن الصامت فقد رواه شبعة عن يعلي بن عطاء عن الوليد بن عبد الرحمن عن ابي ادريس الخولاني قال لقيت عبادة بن الصامت فذكر الحديث وقال -بن عبد البر زعم قوم ان هذا الحديث خطا وان مالكا وهم فيه واسقط من اسناده ابا مسلم الخولاني	333	-8106131225700689993	Shamela0000140-ara1.ms0771	false	7377169665910849885	192	300	979	1519	1519	300	الثنايا اي ابيض الثغر حسنه وقيل معناه كثير التبسم واذا الناس معه اتباع له لكونه صحابيا عالما فقيها فاذا اختلفوا في شء اسندوه اليه وصدروا عن رايه فسالت عنه فقيل هو م-عاذ بن جبل هو الانصاري الذي قال في حقه اعلم امتي بالحلال والحرام معاذ وقال السيوطي قال الباجي قال احمد بن خالد وهو ابو حازم وفي هذا القول نظر وانما هو عبادة بن الصامت فقد رواه شعبة عن يعلي عن عطاء عن الوليد بن عبد الرحمن عن ابي ادريس الخولاني قال لقيت عبادة بن الصامت فذكر الحديث وقال ابن عبد البر زعم قوم ان هذا الحديث خطا وان مالكا وهم فيه واسقط من اسناده ابا مسلم الخراساني	771	-1597181672839002111	340	629.5	268	541	62.846580505371094	62	JK000556-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000556-ara1.ms334	true	6720373600235651692	0	41	0	177	1545	300	ابي مسلم عن معاذ وقال اخرون وهم فيه ابو حازم قال وهذا كله تخرص وقد روي عن ابي ادريس من وجوه شتي غير طريق ابي حازم انه لقي معاذا وسمع منه فلا شء في هذا علي مالك ولا علي ابي حازم	334	-8106131225700689993	Shamela0000140-ara1.ms0772	false	4898545381029746571	6	47	28	204	1486	300	ابي مسلم عن معاذ وقال اخرون وهم فيه ابو حازم قال و-ذا كله تخرص وقد روي عن ابي ادريس من وجوه شتي غير طريق ابي حازم انه لقي معاذا وسمع منه فلا شء في ذلك علي مالك ولا علي ابي حازم	772	-1597181672839002111	173	338.0	132	177	97.7401123046875	39	JK000556-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000556-ara1.ms341	true	-7082014914487132969	0	164	0	805	1443	300	زوجها او للقريب تصدقا وقار بجهد ذو اجتهاد اصابه والو-ضوء اثنتين والكتابي صدقا وعبد اتي حق الاله وسيد وعابر يسري مع غني له تقا ومن امة يشري فادب محسنا وينكحها من بعده حين اعتقا ومن سن خيرا او اعاد صلاته كذاك جبان اذ يجاهد ذا شقا كذاك شهيد في البحار ومن اتي له القتل من اهل الكتاب فالحقا وطالب علم مدرك ثم مسبغ وضوا لدي البرد الشديد فحققا ومستمع في خطبة قد دنا ومن بتاخير صف اول مسلما وقا وحافظ عصر مع امام مءذن ومن كان في وقت الفساد موفقا وعامل خير مخفيا ثم ان بدا يري فرحا مستبشرا بالذي ارتقي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومغتسل في جمعة عن جنابة ومن فيه حقا قد غدا متصدقا وماش يصلي جمعة ثم من اتي بذا اليوم خيرا ما فضعفه مطلقا ومن حتفه قد جاءه من سلاحه ونازع نعل ان لخير تسبقا وماش لدي تشييع ميت وغاسل يدا بعد اكل والمجاهد اخفقا ومتبع- ميتا حياء من اهله ومستمع القران فيما روي الثقا وفي مصحف يقرا وقاريه معربا بتفهيم معناه الش-ريف محققا	341	-8106131225700689993	Shamela0000140-ara1.ms1822	false	-6779297585488453721	25	235	135	1206	1543	300	زوجها او للقريب تصدقا وفاز بجهد و--اجتهاد اصاب- وال وضوء اثنتين والكتابي صدقا وعبد اتي حق الاله وسيد وغاز ت-سري مع غني له تقا ومن امة يشري فادب محسنا وينكحها من بعده حين اعتقا ومن سن خيرا او اعاد صلاته كذاك جبان اذ يجاهد ذا شقا فذاك شهيد في البحار ومن اتي له القتل من اهل الكتاب فالحقا وطالب علم مدرك ثم مسبغ وضوء لدي البرد الشديد فحققا ومستمع في خطبة قد دنا ومن بتاخير صف اول مسلما وقا وحافظ عصر مع امام مءذن ومن كان في وقت الفساد موفقا وعامل خير مخفيا ثم ان بدا بري فرحا مستبشرا بالذي ارتقي span classmatn1363وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لهم اجران رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد والعبد المملوك اذا ادي حق الله وحق مواليه ورجل كانت له امة فادبها فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها فله اجران spanspan classmatnhr spanومغتسل في جمعة عن جنابة ومن فيه حقا قد غدا متصدقا وماش يصلي جمعة ثم من اتي ندا اليوم خيرا ما فضعفه مطلقا ومن حتفه قد جاء- من سلاحه ونازع نعل ان لخير تسبقا وماش لدي تشييع ميت وغاسل يده بعد اكل والمجاهد اخفقا ومتبعا ميتا حياء من اهله ومستمع الاثار فيما روي التقي ومن مصحف يقرا وقاريه معربا بفهم ل-معناه التسريف محققا	1822	-1597181672839002111	772	1473.5	611	1077	71.68059539794922	145	JK000556-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000556-ara1.ms349	true	1418773491318385768	140	176	693	853	1435	300	قبح المسءلة في نظر الشرع لم يفضل ذلك عليها---- وذلك لما يدخل علي الساءل من ذل السءال ثم من ذل الرد اذا لم يعط ولما يدخل علي المسءل- من الضيق في ماله ان اعطي كل ساءل	349	-8106131225700689993	Shamela0000140-ara1.ms1049	false	6530067156605736109	246	280	1264	1420	1514	300	قبح المسالة في نظر الشرع لما فضل---- عليها ذلك وذلك لما يدخل علي الساءل من ذل السءال ومن----- الرد اذا لم يعط ولما يدخل علي المسءول من الضيق من ماله ان اعطي كل ساءل	1049	-1597181672839002111	143	256.0	111	165	86.66666412353516	27	JK000556-ara1	Shamela0000140-ara1