id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000556-ara1.ms019	true	-6989523077702902505	165	205	849	1046	1500	300	الوتر كما قال الخليل هو الظلم في الدم و---------استعماله في غيره- مجاز وقا---ل الجوهري الموتور هو الذي قتل له قتيل فلم يدرك -دمه ويقا-------------ل ايضا وتره حقه اي نقصه وقيل الموتور من اخذ اهله وما-له وهو ينظر وذلك اشد لغمه	19	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0288	false	-4884287209342818285	202	249	1052	1277	1535	300	الوتر كما قال الخليل هو الظلم في الدم فعلي هذا فاستعماله في المال مجاز لكن قال الجوهري الموتور هو الذي قتل له قتيل فلم يدرك بدمه تقول منه وتر وتقول ايضا وتره حقه اي نقصه وقيل الموتور من اخذ اهله وما له وهو ينظر وذلك اشد لغمه	288	-5110352317406243897	185	329.0	145	225	82.22222137451172	34	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000556-ara1.ms034	true	-4978345238628847523	163	255	837	1324	1556	300	في وضوءه--------------- اي في الماء الذي في الاناء المعد للوضوء زاد الشافعي ومسلم وابو داود ثلاثا وفي رواية ثلاث مرات قال الرافعي والقدر الذي يستحب غسله ما بين رءوس الاظفار والكوع هو الذي يغمس في الاناء غالبا للاغتراف قال وعلي ذلك ينزل قوله تعالي فاقطعوا ايديهما قال ولو دخل الساعد في مسمي اليد لم يكن الي التقييد بالمرافق حاجة في قوله تعالي وايديكم الي المرافق فان احدكم قال البيضاوي فيه ايماء الي ان الباعث علي الامر بذلك احتمال النجاسة لان الشارع اذا ذكر حكما وعقبه بعلة دل علي ان ثبوت الحكم لاجلها	34	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0081	false	2820425743689283086	118	179	608	927	1510	300	في وضوءه وهو بفتح الواو اي في الماء الذي في الاناء المعد للوضوء ------------وخرج بذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاناء -البرك والحياض التي لا تفسد بغسل------------------------------------------------------ اليد --فيها علي --تقدير نجاستها فلا يتناولها النهي انتهي 1111 قوله فانه لا يدري قا--ل البيضاوي فيه ايماء الي ان الباعث علي الامر بذلك احتمال النجاسة لان الشارع اذا ذكر حكما وعقبه بعلة دل علي ان ثبوت الحكم لاجلها	81	-5110352317406243897	213	320.0	168	502	42.43027877807617	35	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000556-ara1.ms035	true	-6908685635928334952	0	104	0	506	1468	300	ليست بنجسة فانها من الطوافين عليكم والطوافات لا يدري اين باتت يده زاد بن خزيمة والدارقطني منه اي من جسده وزاد الدارقطني من حديث جابر ولا علي ما وضعها ولابي داود من حديث ابي هريرة فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا --يدري اين باتت يده او اي------------------------------------------------------ن كانت تطوف --------------------------------------يده قال الشيخ ولي الدين يحتمل انه شك من بعض الرواة وهو الاقرب ويحتمل انه ترديد من النبي صلي الله عليه وسلم قال الشافعي كانوا يستجمرون وبلادهم حارة فربما عرق احدهم اذا نام فيحتمل ان تطوف يده علي المحل او علي بشرة او دم حيوان او قذر ---غير ذلك--------------------- وذكر غير واحد ان بات في هذا الحديث بمعني صار	35	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0081	false	2820425743689283086	190	300	981	1510	1510	300	ليست بنجسة فانها من الطوافين عليكم والطوافات فقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يدري قال العلقمي فيه ان علة النهي احتمال هل لاقت يده ما يءثر في الماء او لا ومقتضاه الحاق من شك في ذلك ولو كان مستيقظا ومفهومه ان من دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي علي حالها ان لا كراهة وان كان غسلا مستحبا علي المختار انتهي قوله اين باتت يده قال العلقمي قال------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي كانوا يستجمرون وبلادهم حارة فربما عرق احدهم اذا نام فيحتمل ان تطوف يده علي المحل او علي بثرة او دم حيوان او قذر او غير ذلك الي ان قال قال شيخنا وذكر غير واحد ان بات في هذا الحديث بمعني صار-	81	-5110352317406243897	252	398.0	200	754	33.421749114990234	44	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000556-ara1.ms035	true	-6908685635928334952	104	168	506	850	1468	300	منهم -بن عصفور والابدي في شرح الجزولية وان كان اصلها للسكون ليلا كما قاله الخليل وغيره وقد استشكل هذا التركيب- من جهة ان انتفاء الدراية لا يمكن ان يتعلق بلفظ اين باتت يده ولا بمعناه لان معناه الاستفهام ولا يقال انه لا يدري الاستفهام فقالوا معناه لا يدري تعيين الموضع الذي باتت فيه فيكون فيه مضاف محذوف وليس استفهاما وان كانت صورته صورة الاستفهام	35	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0082	false	-4680558461944881404	0	65	0	345	1521	300	منهم ابن عصفور والامدي في شرح الجزولية وان كان اصلها للسكون ليلا كما قاله الخليل وغيره وقد استشكل هذا ابن كثير من جهة ان انتفاء الدراية لا يمكن ان يتعلق بلفظ اين باتت يده ولا بمعناه لان معناه الاستفهام ولا يقال انه لا يدري الاستفهام فقالوا معناه لا يدري تعيين الموضع الذي باتت فيه فيكون فيه مضاف محذوف وليس استفهاما وان كان- صورته صورة الاستفهام	82	-5110352317406243897	337	656.0	273	346	97.39884185791016	60	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000556-ara1.ms038	true	6357848140911759241	161	247	768	1199	1452	300	ثم صلي ولم يتوضا قال الحافظ بن حجر افاد القاضي اسماعيل -----------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك كا----ن في بيت ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب وهي بنت عم النبي صلي الله عليه وسلم 49 بالصهباء بفتح المهملة والمد وهي--------------------------------------------- من ادني خيبر اي طرفها مما يلي المدينة قال ابو عبيد البكري في معجم البلدان هي علي بريد من خيبر وبين البخاري ان هذه الجملة من قول يحيي بن سعيد ادرجت بالسويق قال الداوودي هو دقيق الشعير او السلت المقلو------------------------------------------------------------------------- فثري بضم المثلثة وتشديد الراء ويجوز تخفيفها اي بل بالماء	38	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0098	false	154077973771938126	8	80	44	417	1548	300	ثم صلي ولم يتوضا قال ا------بن حجر قوله ثم دعا بالازواد فيه جمع الرفقاء علي الزاد في السفر وان كان بعضهم اكثر اكلا وفيه حمل الازواد في الاسفار وان ذلك لا يقدح في التوكل واستنبط منه--------------------------------------------------------------------- المهلب ان الامام يامر المحتكرين باخراج الطعام عند قلته ليبيعوه من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل الحاجة وان الامام ينظر للعسكر فيجمع الزاد ليصيب منه من لا زاد معه قوله فثري بضم المثلثة وتشديد الراء ويجوز تخفيفها اي بل بالماء	98	-5110352317406243897	114	3.0	87	642	17.757009506225586	20	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000556-ara1.ms038	true	6357848140911759241	192	246	911	1192	1452	300	بالصهباء------------ بفتح المهملة والمد -----وهي من ادني خيب------------ر اي طرفها مما يلي المدينة قا-----------------------------------------ل ابو عبيد البكري في معجم البلدان هي علي بريد من خيبر وبين البخاري ان هذه الجملة من قول يحيي بن سعيد ادرجت بالسويق قال الداوودي هو دقيق الشعير او السلت المقلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فثري------------ بضم المثلثة وتشديد الراء ويجوز تخفيفها اي بل	38	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0392	false	454429322735352585	88	195	437	992	1517	300	بالصهباء قال ابن حجر بفتح المهملة والمد قوله وهي من ادني خيبر قال ابن حجر اي طرفها مما يلي المدينة وللمصنف في الاطعمة وهي علي روحة من خيبر وقال ابو عبيد البكري في معجم البلدان هي علي بريد --------------------------------------قوله فدعا بالازواد------------ قال ا--------------------------------------بن حجر فيه جمع الرفقاء علي الزاد في السفر وان كان بعضهم اكثراكلا وفيه حمل الازواد في الاسفار وان ذلك لا يقدح في التوكل واستنبط منه المهلب ان الامام يامر المحتكرين باخراج الطعام عند قلته ليبيعوه من اهل الحاجة وان الامام ينظر لاهل العسكر فيجمع الزاد ليصيب منه من لازاد معه انتهي قوله فثري قال ابن حجر بضم المثلث- وتشديد الراء ويجوز تخفيفها اي بل	392	-5110352317406243897	175	120.0	140	644	27.173913955688477	28	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000556-ara1.ms061	true	1549597027497574410	16	64	71	310	1506	300	بالبيداء هي الشرف الذي قدام ذي الحليفة او بذات الجيش هي من المدينة علي بريد وبينها وبين العقيق سبعة اميال عقد------------ بكسر المهملة كل ما يعقد ويعلق في العنق وتسمي قلادة ولابي داود من حديث عمار بن ياسر انه--------------------------------------------------------------- كان من جزع اظفار ------------------------------علي التماسه اي لاجل طلبه	61	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0129	false	5682825737526736341	213	273	1120	1418	1548	300	والبيداء هو الشرف الذي قدام ذي الحليفة في طريق مكة الخ قوله---------------------------------------------- عقد قال ابن حجر بكسر المهملة كل ما يعقد ويعلق في العنق ويسمي قلادة الي ان ذكر رواية اخري فيها سقطت قلادة لي بالبيداء ونحن داخلون المدينة الي ان قال وهذا مشعر بان ذلك كان عند قربهم من المدينة والله اعلم انتهي قوله علي التماسه اي لاجل طلبه	129	-5110352317406243897	130	164.5	98	344	37.79069900512695	19	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000556-ara1.ms061	true	1549597027497574410	88	188	433	942	1506	300	فانزل الله اية التيمم قال ب-------------ن العربي هذه العضلة ما وجدت لداءها من دواء لانا لا نعلم اي الايتين عنت عاءشة وقال -بن بطال هي اية النساء او اية الماءدة وقال القرطبي هي اية النساء ووجهه بان اية الماءدة تسمي اية الوضوء واية النساء لا ذكر----- للوضوء فيها فيتجه تخصيصه ان باية التيمم واورد الواحدي في اسباب النزول هذا الحديث عند ذكر اية النساء ايضا قال الحافظ بن حجر وخفي علي الجميع ما ظهر للبخاري من ان المراد بها اية الماءدة بغير تردد----- لرواية عمرو بن الحارث اذ ضرح فيها بقوله فنزلت يا ايها الذين -امنوا اذا قمتم الي الصلاة	61	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0132	false	3569034007571053673	40	138	201	703	1603	300	فانزل الله اية التيمم قال ابن حجر قال ابن العربي هذه م-عضلة ما وجد- لداءها من دواء لانا لا نعلم اي الايتين عنت عاءشة وقال ابن بطال هي اية النساء او اية الماءدة وقال القرطبي هي اية النساء ووجهه -ان اية الماءدة تسمي اية الوضوء واية النساء لا ذكر فيها للوضوء----- فيتجه تخصيصها-- باية التيمم واورد الواحدي في اسباب النزول هذا الحديث عند ذكر اية النساء ايضا------------------ وخفي علي الجميع ما ظهر للبخاري من ان المراد---- اية الماءدة بغير تردد 1176 لرواية عمرو بن الحارث اذ صرح فيها بقوله فنزلت يا ايها الذين ءامنوا اذا قمتم الي الصلاة	132	-5110352317406243897	473	868.0	380	534	88.5767822265625	84	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000556-ara1.ms061	true	1549597027497574410	200	240	1001	1195	1506	300	ايضا ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر اي بل هي مسبوقة بغيرها من البركات والمراد بال ابي بكر نفسه واهله واتباعه--------------------------------------------------- وفي تفسير اسحاق المسبب------------------------------------------ي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها ما كان اعظم بركة قلادتك	61	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0133	false	-6450230124607837446	88	141	454	724	1514	300	ايضا ما هي باول بركتكم----------------- بل هي مسبوقة بغيرها من البركات والمراد بال ابي بكر نفسه واهله واتباعه وفيه دليل علي فضل عاءشة وابيها وتكرار البركة منهما وفي رواية عمرو بن الحارث لقد بارك الله للناس فيكم وذكر رواية اخري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها ما كان اعظم بركة قلادتك	133	-5110352317406243897	161	283.0	127	287	56.09756088256836	31	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000556-ara1.ms068	true	5121097889672912512	208	300	1013	1456	1456	300	قال الحافظ بن حجر وقد حكي ابو بكر التاريخي عن عبد الله بن رافع المدني ان هذا الاعرابي هو الاقرع بن حابس التميمي لكن اخرج ابو موسي المديني في الصحابة من مرسل سليمان بن يسار انه ذو الخويصرة قال وكان رجلا جافيا وفي الصحيح انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم في تلك القسمة اعدل فقال له ويحك ومن يعدل اذا لم اعدل وفي الترمذي في اول هذا الحديث انه صلي ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال له------ صلي الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان-	68	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0247	false	-8592666205551447740	226	289	1129	1434	1485	300	قال ا------بن حجر---- حكي ابو بكر التاريخي عن عبد الله ن---افع المدني انه--------------- الاقرع بن حابس التميمي ثم ذكر في رواية اخري ---------------------------------------انه ذو الخويصرة -اليماني ووجدت في حاشية------- انه عيينة بن حصين وذكر ابن حجر في بعض الروايات ---------------------------------------------------------------------انه صلي ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لقد -حجرت واسعا فلم يلبث ان	247	-5110352317406243897	218	317.0	170	450	48.44444274902344	40	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000556-ara1.ms072	true	9198278510471649334	237	281	1166	1388	1484	300	لو يعلم الناس قال الطيبي وضع المضارع موضع الماضي ليفيد استمرار العلم ما في النداء في رواية بشر بن عمر عن مالك عند السراج الاذان والصف الاول------------ زاد ابو الشيخ في رواية له من طريق الاعرج عن ابي هريرة من الخير والبركة -قال الباجي	72	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0281	false	1152889443794218283	22	57	111	291	1508	300	لو يعلم الناس قال الطيبي وضع المضارع موضع الماضي ليفيد استمرار العلم قوله -------------------------------------------------------الصف الاول قال ابن حجر زاد ابو الشيخ في رواية له من طريق الاعوج عن ابي هريرة من الخير والبركة وقال الطيبي	281	-5110352317406243897	158	279.5	127	235	67.23403930664062	26	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000556-ara1.ms075	true	29263430178387906	239	300	1196	1507	1507	300	له ضراط جملة اسمية وقعت حالا بدون واو----- لحصول الارتباط بالضمير وفي رواية للبخاري وله بالواو وقال القاضي- عياض يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم منفذ يصح منه خروج الريح ويحتمل انه- عبارة عن شدة خوفه ونفار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي لا يسمع النداء---------------------------------------------------------------------------------------- او يصنع ذلك استخفافا كما يفعله السفهاء ويحتمل انه لا ي-عمد ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف-	75	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0226	false	-6805725849191036688	54	170	249	846	1521	300	له ضراط جملة اسمية وقعت حالا بدون واو 1293 لحصول الارتباط بالضمير وفي رواية الاصيلي وله ضراط الي ان قال قال عياض يمكن حمله علي ظاهره لانه متغ----ذ يصح منه خروج الريح ويحتمل انها عبارة عن شدة ------نفاره ويقربه رواية لمسلم له حصاص بمهملات مضموم الاول فقد فسره الاصمعي وغيره بشدة العدو وقال الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له انتهي قوله حتي لا يسمع للتاذين قال ابن حجر ظاهره انه يتعمد اخراج ذلك اما ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن او يصنع ذلك استخفافا كما يفعله السفهاء ويحتمل ان- لا يتعمد ذلك بل يحصل له عند سماع------- شدة خوف	226	-5110352317406243897	264	443.0	208	615	42.92683029174805	46	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000556-ara1.ms077	true	-821562469517631276	0	74	0	337	1449	300	صلاته واخلاصه----- ا-----------------------نتهي اذكر كذا قال الحافظ بن حجر هذا اعم من ان يكون في امور الدنيا او في امور الدين كالع-------------لم لما لم يكن يذكر زاد مسلم من قبل----------------------------------------- اي لشء لم يكن علي ذكره قبل دخوله في الصلاة----------- ومن هنا استنبط ابو حنيفة للذي شكا اليه انه دفن مالا ثم لم يهتد لمكانه ان يصلي ويحرص علي ان لا يحدث نفسه بشء من امور الدنيا ففعل فذكر مكان المال في الحال حتي	77	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0227	false	-7496703443625955010	187	275	934	1334	1441	300	صلاته واخلاصه فيها انتهي قوله فيقول له اذكر كذا اذكر كذا ذكر ا------بن حجر ا----------------ن في -بعض ال-روايات --واذكر --كذا بالعطف وزاد البخاري لما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل لا يدري كم صلي قال ابن حجر لما لم يكن يذكر اي لشء لم يكن علي ذكره قبل دخوله في الصلاة الي ان قال ومن ثم- استنبط ابو حنيفة للذي شكا اليه انه دفن مالا ثم لم يهتد لمكانه ان يصلي ويحرص علي ان لا يحدث نفسه بشء من ام-ر الدنيا ففعل فذكر مكان المال في الحال الي	227	-5110352317406243897	267	401.5	202	430	62.093021392822266	50	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000556-ara1.ms087	true	-9103003887028419045	151	207	723	1001	1464	300	ام الفضل بنت الحارث هي والدة بن عباس الراوي عنها واسمها لبابة----------- الهلالية ويقال انها اول امراة اسلمت بعد خديجة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها لاخر ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب زاد البخاري ثم ما صلي لنا بعدها ح-ي قبضه الله -----وفي النساء-ي ان هذه الصلاة التي حك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها ام الفضل كانت في بيته	87	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0195	false	-1850990581469338479	71	188	388	961	1545	300	ام الفضل بنت الحارث الخ قال ابن حجر --------------اسمها لبانة بنت الحارث الهلالية ويقال انها اول امراة اسلمت بعد خديجة والصحيح انها اخت عمر زوج سعيد بن زيد الخ والفضل ابن العباس هو اخو عبد الله وكان اسن منه بمدة 1258 قوله لقد ذكرني قال ابن حجر اي شيءا نسيته وصرح عقيل في روايته عن ابن شهاب انها -اخر صلوات النبي------ صلي الله عليه وسلم ولفظه------------------------- ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله الخ فذكر عن عاءشة ان---- الصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت الظهر قال واشرنا الي الجمع بينه وبين حديث ام الفضل بان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته	195	-5110352317406243897	188	252.0	146	623	30.176565170288086	32	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000556-ara1.ms093	true	5179626465670009282	207	300	1103	1616	1616	300	قالوا ولانه لم يذكر البسملة فيما عدده و--------------------------لو كانت منها لذكره----------------------------------------------------------------ا واجيب بان التصنيف عاءد الي جملة الصلاة لا الي الفاتحة هذا حقيقة اللفظ او عاءد ---------------الي ما يختص بالفاتحة من الايات الكاملة وبان معني قوله يقول العبد الحمد لله اي اذا انتهي------ في قراءته الي ذلك يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول ال---------له حمدني عبدي الي اخره قال العلماء انما قال حمدني واثني علي ومجدني-------------------- لان التحميد والثناء بجميل الافعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال اثني عليه في ذلك كله ولهذا جاء جوابا للرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية-	93	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0192	false	7252165719545070902	159	258	821	1381	1604	300	قال العلقمي لم يذكر البسملة واحتج به من لا يري البسملة منها فقال لو كانت منها لذكرها واجاب اصحابنا وغيرهم ممن قال ان البسملة من الفاتحة باجوبة احدها -------ان التنصيف عاءد الي جملة الصلاة لا الي الفاتحة هذا حقيقة اللفظ الثاني ان التنصيف عاءد الي ما يختص بالفاتحة من الايات الكاملة والثالث معناه ف------------------------اذا انتهي العبد في قراءته الي الحمد ---------------لله رب العاملين -قال العلماء وقوله حمدني عبد----------------------------------------------ي ومجدني واثني علي انما قاله لان التحميد والثناء بجميع ال-فعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال اثني عليه في ذلك كله ولهذا جاء جوابا للرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية	192	-5110352317406243897	370	635.0	305	654	56.57492446899414	51	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000556-ara1.ms095	true	4502479514098830607	52	287	253	1512	1577	300	المراد الموافقة في القول والزمان خلافا لمن قال المراد الموافقة في الاخلاص والخشوع كابن حبان فانه لما ذكر الحديث قال يريد موافقة المءشكة في الاخلاص بغير اعجاب وكذا جنح اليه غيره فقال نحو ذلك من الصفات المحمودة في اجابة الدعاء او في الدعاء بالطاعة خاصة او المراد بتامين المءءكة استغفارهم للمءمنين وقال -بن المنير الحكمة في اث-ار الموافقة في القول والزمان ان يكون الماموم علي يقظة للاتيان بالوظيفة في محلها لان المء-ءكة لا غفلة عندهم فمن وافقهم كان متيقظا ثم ظاهره ان المراد بالملاءكة جميعهم واختاره -بن بزيزة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم اذا قلنا انهم غير الحفظة قال الحافظ والذي يظهر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلا------------ة ممن في الارض او في السماء للحديث الاتي اذا قال احدكم امين وقالت الملاءكة في السماء امين فوافقت احداهما الاخري وروي عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد قال الحافظ ومثله لا يقال بالراي فالمصير اليه اولي قلت وقد اخرجه سنيد عن حجاج عن بن جريج قال اخبرني الحكم بن ابان انه سمع عكرمة يقول اذا اقيمت الصلاة نصف اهل الارض صف اهل السماء فاذا قال قارء الارض ولا الضالين قالت الملاءكة امين فاذا وافقت امين اهل الارض امين اهل السماء غفر لاهل الارض ما تقدم من ذنوبهم غفر له ما تقدم من ذنبه قال الباجي يقتضي- غفران جميع ذنوبه المتقدمة قال غيره وهو محمول عند العلماء علي الصغاءر	95	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0200	false	6622508111122159511	135	253	676	1310	1547	300	المراد الموافقة في القول والزمان خلافا لمن قال المراد الموافقة في الاخلاص والخشوع الي ان قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن المنير الحكمة في اثبات الموافقة في القول والزمان ان يكون الماموم علي يقظة للاتيان بالوظيفة في محلها لان الملاءكة لا غفلة عندهم فمن وافقهم كان متيقظا ثم ظاهره ان المراد بالملاءكة جميعهم واختاره ابن بزيزة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم اذا قلت- انهم غير الحفظة----------- والذي يظهر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في الس---------------------------------------------------------ماء الخ فذكر له ادلة ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثله لا يقال بالراي فالمصير اليه اولي والله اعلم انتهي قوله غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر له ما تقدم من ذنبه قال ابن حجر ظاهره غفران ---الذنوب- الماضية---------- وهو محمول عند العلماء علي الصغاءر	200	-5110352317406243897	545	940.5	440	1276	42.71159744262695	90	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000556-ara1.ms105	true	4626630669715656059	191	220	994	1137	1565	300	فكانما قرب بدنة------------ اي تصدق بها متقربا الي الله وقيل المراد ان له نظ------------------ير ما لصاحب البدنة من الثواب ممن شرع له القربان لان القربان لم يشرع لهذه الامة	105	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0268	false	-1661803577008578714	265	300	1331	1502	1502	300	فكانما قرب بدنة قال ابن حجر اي تصدق بها متقربا الي الله وقيل المراد ان للمبادرة في اول ساعة تصير ما لصاحب البدنة من الثواب -من شرع له القربان لان القربان لم يشرع لهذه الامة-	268	-5110352317406243897	137	239.0	110	173	79.19075012207031	25	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000556-ara1.ms106	true	-8964108837505363304	16	130	102	710	1544	300	فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة-------------------------- استنبط منه الماوردي ان التبكير لا يستحب للامام قال ويدخل المسجد من اقرب ابوابه الي المنبر وقال الباجي قوله خرج يريد به خرج عليهم في الجامع لانه خروج مما كان مستورا فيه من منزل وغيره وحضرت بفتح الضاد افصح من كسرها قالوا والملاءكة المشار اليهم غير الحفظة وظيفتهم كتابة حاضري الجمعة ذكره النووي في شرح مسلم وفي رواية ----في الصحيح اذا كان يوم الجمعة وقفت الملاءكة علي باب المسجد يكتبون الاول فالاول فذكر الحديث الي ان قال فاذا جلس الامام طووا --صحفهم وجاء-ا يستمعون الذكر ولابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعيم في الحلية من حديث بن عمر مرفوعا----- اذا كان يوم الجمعة بعث الله ملاءكة بصحف من نور واقلام من نور فذكر الحديث	106	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0269	false	6531829480846408105	175	278	898	1446	1571	300	فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر قال ابن حجر استنبط منه المارودي ان التكبير لا يستحب للامام قال ويدخل المسجد من اقرب ابوابه الي المنب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الي ان قال وزاد -----------------------------------------------------في رواية الزهري الاتية طووا صحفهم ولمسلم من طريقه -----------------------------------------------------------------اذا جلس الامام طووا الصحف-- وجاءوا يستمعون الذكر وكان ابتداء طي الصحف عند ابتداء خروج الامام وانتهاءه بجلوسه علي المنبر وهو اول سماعهم للذكر والمراد به ما في الخطبة من المواعظ وغيرها الي ان قال وقع في حديث ابن عمر صفة الصحف المذكورة اخرجه ابو نعيم في الحلبة--------------- مرفوعا بلفظ اذا كان يوم الجمعة بعث الله ملاءكة بصحف من نور واقلام من نو-----ر الحديث	269	-5110352317406243897	270	350.5	218	834	32.37409973144531	38	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000556-ara1.ms112	true	3523299797519982396	2	154	8	793	1533	300	ابو محمد بن السيد عن محمد بن وضاح انه كان يامر بحذفها من الحديث قال وكان السبب في ذلك انه يشكل عليه اصح الاحاديث الواردة في تعيين هذه الساعة وهما حديثان احدهما انها من جلوس الخطيب علي المنبر الي انصرافه من الصلاة والثاني انها من بعد العصر الي غروب الشمس وقد احتج ابو هريرة علي عبد الله بن سلام لما ذكر له القول الثاني بانها ليست ساعة صلاة وقد ورد النص بالصلاة فاجابه بالنص الاخر ان منتظر الصلاة ف يحكم المصلي فلو كان قوله وهو قاءم عند ابي هريرة ثابتا لاحتج عليه به- لكنه سلم له الجواب وارتضاه وافتي به بعده واما اشكاله علي الحديث الاول فمن جهة انه يتناول حال الخطبة كله وليست صلاة علي الحقيقة وقد اجيب عن هذا الاشكال -بحمل الصلاة علي الدعاء او الانتظار وبحمل القيام علي الملازمة او المواظبة ويءيد ذلك ان حال القيام في الصلاة غير حال السجود والركوع والتشهد مع ان السجود مظنة اجابة الدعاء	112	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0264	false	8804043965174999206	151	300	751	1524	1524	300	ابو محمد بن السيد عن محمد بن وضاح انه---- يامر بحذفها من الحديث---- وكان السبب في ذلك انه يشكل علي- اصح الاحاديث الواردة في تعيين هذه الساعة وهما حديثان احدهما انها من جلوس الخطيب علي المنبر الي انصرافه من الصلاة والثاني انها من بعد العصر الي غروب الشمس وقد احتج ابو هريرة علي عبد الله بن سلام لما ذكر له القول الثاني بانه- ليست ساعة صلاة وقد ورد النص بالصلاة فاجابه بالنص الاخر ان منتظر الصلاة في حكم المصلي فلو كان قوله وهو قاءم عند ابي هريرة ثابت- لاحتج عليه بها لكنه سلم له الجواب وارتضاه وافتي به بعده واما اشكاله علي الحديث الاول فمن جهة انه يتناول حال الخطبة كله وليست صلاة علي الحقيقة وقد اجيب عن هذا الاشكال وبحمل الصلاة علي الدعاء و--الانتظار ويحمل القيام علي الملازمة او المواظبة ويءيد ذلك ان حال القيام في الصلاة غير حال السجود والركوع والتشهد مع ان السجود مظنة اجابة الدعاء-	264	-5110352317406243897	767	1481.5	620	787	97.45870208740234	142	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000556-ara1.ms112	true	3523299797519982396	154	214	793	1089	1533	300	فلو كان المراد بالقيام حقيقة لاخرجه فدل لعي ان المراد مجاز القيام وهو المواظبة------- ومنه قوله تعالي الا ما دمت عليه قاءما ثم ان جملة وهو قاءم حال من عبد ويصلي حال ثانية او من ضمير قاءم ويسال حال ثالثة مرادفة او متداخلة واشار بيده يقللها في رواية البخاري من طريق سلمة -بن علقمة عن----- بن سيرين عن ابي هريرة	112	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0265	false	-6700768285757289983	0	51	0	251	1473	300	فلو كان المراد بالقيام حقيقة لاخرجه فدل علي ان المراد مجاز القيام وهو المواظبة ونحوها ومنه قوله تعالي الا ما دمت عليه قاءما الخ قوله شيءا قال ابن حجر اي مما يليق ان يدعو به المسل-------م ويسال ربه تعالي و-----------------------------------في رواية---------------- سلمة ابن علقمة عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة	265	-5110352317406243897	177	272.0	139	309	57.28155517578125	30	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000556-ara1.ms112	true	3523299797519982396	247	272	1256	1395	1533	300	انس وهي قدر هذا يعني قبضة ولمسلم وهي ساعة خفيفة قال الزين بن المنير الاشارة ل---تقليلها هو الترغيب فيها والحض عليها ليسارة وقتها وغزارة فضلها	112	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0267	false	9006257032085437713	29	51	133	253	1543	300	انس وهي قدر هذا يعني قبض----------------------ة قال الزين بن المنير الاشارة الي تقليلها هو الترغيب فيها والحض عليها ليسارة وقتها وغزارة فضلها	267	-5110352317406243897	116	216.0	95	142	81.69013977050781	19	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000556-ara1.ms130	true	2155333014074404260	208	234	1034	1164	1517	300	ثم ان الحكمة في هذا العدد الخاص غير محققة المعني ونقل القرطبي عن النوربشتي ما حاصله ان ذلك لا يدرك بالراي بل مرجعه الي علم النبوة	130	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0181	false	7291796420979627084	261	287	1402	1530	1588	300	ثم ان الحكمة في هذا العدد الخاص غير محققة المعني ونقل الطي-بي عن التوريش-ي ما حاصله ان ذلك لا يدرك بالراي بل مرجعه الي علم النبوة	181	-5110352317406243897	124	234.0	98	130	95.38461303710938	24	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000556-ara1.ms132	true	-3873268521159262026	171	225	829	1087	1484	300	لقد هممت------------------ جواب القسم والهم العزم وقيل دونه وزاد مسلم في اوله انه صلي الله عليه وسلم فقد ناسا في بعض الصلوات فقال ذلك----- فافاد ذكر سبب---- الحديث---------- فيحطب اي---------------------------------------------------- يكسر ليسهل اش-عال النار ب--------------------------------------------------------------------------------ه ثم اخالف الي رجال ا------------ي اتيهم من خلفهم وقال الجوهري خالف الي فلان اي اتاه اذا غاب عنه لو	132	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0143	false	-9165269700678185460	11	102	51	487	1533	300	لقد هممت قال ابن حجر اللام جواب القسم والهم العزم وقيل دونه وزاد مسلم في اوله انه صلي الله عليه وسلم فقد ناسا في بعض الصلوات فقال لقد هممت فافاد---- سبب ذكر الحديث قوله بحطب فيحطب في بعض الروايات عند قومنا ليحطب قال ابن حجر ومعني يحطب يكسر ليسهل اشتعال النار فيه ويحتمل ان يكون اطلق عليه ذلك قبل ان يتصف به تجوزا بمعني ان سيتصف به انتهي قوله ثم اخالف الي رجال قال ابن حجر اي اتيهم من خلفهم وقال الجوهري خالف الي فلان اي اتاه اذا غاب عنه او	143	-5110352317406243897	247	405.5	194	440	56.1363639831543	44	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000556-ara1.ms136	true	-3725433163525958342	79	151	374	729	1454	300	رواية بشر بن المفضل عن حميد عن انس عند الاسماعيلي قال بن حجر و-------------------------لا ينافي ما هنا----------- لاحتمال وقوع الامري-------ن قال واخرج عبد الرزاق الحديث عن بن جريج عن الزهري فقال فجحش ساقه الايمن فزعم بعضهم انها مصحفة من شقه وليس كذلك لموافقة رواية حميد لها وانما هي------------------------- مفسرة لمحل الخدش من الشق الايمن لانه----- لم يستوعبه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافاد -بن حبان ان هذه القصة كانت في ذي الحجة سنة خمس من الهجرة	136	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0215	false	7349114874805695935	199	297	1004	1487	1502	300	رواية يزيد--------- عن حميد عن انس جحش ساقه او كتفه كما تقدم في باب الصلاة علي السطوح فلا ينافي ذلك كون قدمه انفك لاحتمال وقوع الامرين الي ان قال قال سفيان حفظت م--------------------ن الزهري----------------------------------------------- شقه الايمن فلما خرجنا قال ابن جريج ساقه الايمن الخ فذكر ان هذه الرواية مفسرة لمحل الخدش من الشق الايمن لان الخدش لم يستوعبه قال وحاصل ما في القصة ان عاءشة ابهمت الشكوي وبين جابر وانس السبب وهو السقوط عن الفرس وعين جابر العلة في الصلاة قاعدا وهي انفكاك القدم وافاد ابن حيان ان هذه القصة كانت في ذي الحجة سنة خمس من الهجرة	215	-5110352317406243897	190	240.0	145	559	33.98926544189453	31	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000556-ara1.ms152	true	-9034718336350949293	0	67	0	364	1546	300	محو الخطايا كناية عن غفرانها والعفو عنها وقد يكون محوها من كتاب الحفظة دليلا علي عفوه تعالي عمن كتبت لعيه وت----رفع به الدرجات قال الباجي اي المنازل في الجنة ويحتمل ان يريد رفع درجته في الدنيا بالذكر الجميل وفي الاخرة -الثواب الجزيل----------------------------------- اسباغ الوضوء اي اتمامه واكماله واستيعاب اعضاءه بالماء عند----- المكاره قال الباجي من شدة برد والم جسم وحاجة الي النوم وعجلة الي امر مهم وغير	152	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0087	false	6127300193842795162	227	300	1178	1571	1571	300	محو الخطايا كناية عن غفرانها والعفو عنها وقد يكون محوها من كتاب الحفظة وقيل----- عفوه تعالي عمن كتبت عليه قوله يرفع به الدرجات قال الباجي اي المنازل في الجنة ويحتمل ان يريد رفع درجة ف-ي الدنيا بالذكر الجميل وفي الاخرة بالثواب الجزيل وقيل هي اعلي المنازل في الجنة قوله اسباغ الوضوء اي اتمامه واكماله واستيعاب اعضاءه بالماء قوله علي المكاره قال الباجي من شدة برد--------- وحاجة عند النوم وعجلة الي امر مهم وغير-	87	-5110352317406243897	333	603.5	271	409	81.4180908203125	55	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000556-ara1.ms152	true	-9034718336350949293	167	238	885	1253	1546	300	الباجي يعني من---ن الرباط المرغب فيه لانه قد ربط نفسه علي هذا العمل وحبس نفسه عليه قال ويحتمل ان يريد تفضيل هذا الرباط علي غيره من الرباط في الثغور ولذا قال فذلكم الرباط اي انه افضل انواعه كما يقال جهاد النفس هو الجهاد اين انه افضله ويحتمل انه يريد انه الرباط الممكن المتيسر وقد قال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي ان ذلك من الفاظ الحصر وكرره ثلاثا علي معني التعظيم لشانه انتهي	152	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0088	false	6577224574385456704	154	226	851	1220	1584	300	الباجي يعني انه من الرباط المرغب فيه لانه قد ربط نفسه علي هذا العمل وحبس نفسه عليه قال ويحتمل ان يريد تفضيل هذا الرباط علي غيره من الرباط في الثغور فلذا قال فذلكم الرباط اي انه افضل انواعه كما يقال جهاد النفس هو الجهاد اي- انه افضله ويحتمل ان ي-ريد انه الرباط الممكن المتيسر وقد قال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي ان ذلك من الفاظ الحصر وكرره ثلاثا علي معني التعظيم لشانه انتهي	88	-5110352317406243897	362	710.0	292	371	97.57412719726562	66	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000556-ara1.ms156	true	-795418070691192882	68	133	328	663	1458	300	كان بين كتفيه عينان ك---سم الخياط يبصر بهما لا يحجبهما ثوب ولا يغره وقيل كان يبصر من وراءه بعيني وجهه خرقا للعادة ايضا فكان يري بهما من غير مقابلة لان الحق عند اهل السنة ان الرءية لا يشترط لها المقابلة ولهذا حكموا بجواز رءية الله تعالي في الاخرة وقيل بل كانت صورهم تنطبع في حاءط قبلته كما تنطبع في المراة فيري امثلتهم فيها ويشاهد افعالهم	156	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0274	false	-2320985330836009782	0	31	0	160	1534	300	كان بين كتفيه عينان مثل سم الخياط يبصر بهما لا يحجبهما ثوب ولا غيره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بل كانت صورهم تنطبع في حاءط قبلته كما تنطبع في المراة فيري امثلتهم فيها فيشاهد افعالهم	274	-5110352317406243897	153	293.0	123	338	45.266273498535156	26	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000556-ara1.ms163	true	-8063618938852010190	64	116	307	572	1423	300	قرا اية الكرسي عند نومه فقد----- ثبت انه يحفظ من الشيطان ثلاث عقد الارجح انه علي حقيقته وانه كما يعقد الساحر من يسحره فياخذ خيطا يعقد منه عقدة ويتكلم فيه ب----السحر فيتاثر المسحور عند ذلك ولابن ماجة جعل فيه ثلاث عقد يضرب------------------------- اي بيده علي العقدة تاكيدا واحكاما لها قاءلا عليك ليل	163	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0105	false	-3735529465866029383	98	142	502	712	1534	300	قرا اية الكرسي عند نومه فقد 1141 ثبت انه يحفظ من الشيطان حتي يصبح و-----------------------------------------------------------------------------------فيه بحث ساذكره في اخر شرح هذا الحديث ان شاء الله تعالي قوله------ يضرب مكان كل عقدة قال ابن حجر اي بيده علي العقدة تاكيدا واحكاما لها قاءلا ذلك وقيل	105	-5110352317406243897	123	160.0	94	299	41.137123107910156	19	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000556-ara1.ms166	true	2581853695187209848	252	289	1257	1439	1496	300	السبل قيل-------- المراد----- ان الابل ضعفت لقلة القوت عن السفر او لكونها لا تجد في طريقها من الكلا ما يقيم اودها وقيل المراد نفاد ما عند الناس من الطعام او قلته فلا يجدون ما يحمل---------ونه الي الاسواق	166	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0577	false	8077147898159767619	211	252	1108	1312	1560	300	السبل قال ابن حجر المراد بذلك ان الابل ضعفت لقلة القوت عن السفر او لكونها لا تجد في طريقها من الكلا ما يقيم اودها وقيل المراد نفاد ما عند الناس من الطعام او قلته فلا يجدون ما يحملونه ويجلبونه الي الاسواق	577	-5110352317406243897	181	342.5	144	204	88.7254867553711	34	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000556-ara1.ms198	true	8286927469494045996	139	166	714	850	1500	300	به قوله تعالي وان منكم الا واردها----- قال الخطابي معناه لا يدخل النار ليعاقب بها ولكنه يدخلها مجتازا ولا يكون ذلك الجواز الا قدر ما تنحل به ------	198	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0958	false	3350550968096256798	143	172	739	886	1529	300	به قوله تعالي وان منكم الا واردها مريم قال الخطابي معناه لا يدخل النار ليعاقب بها ولكنه يدخلها مجتازا ولا يكون ذلك الجواز الا قدر ما يحلل به الرجل	958	-5110352317406243897	133	248.5	106	147	90.47618865966797	25	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000556-ara1.ms202	true	1314404502621265128	176	226	820	1075	1467	300	خمس ذود----- قال النووي-------------------- الرواية المشهورة-------- باضافة خمس الي ذود وروي بتنوين خمس ويكون ذود بدلا منه ق---------------------------------------------------------------------------------------ال اهل اللغة الذود----------------------- من الثلاثة الي العشرة لا واحد له من لفظه -انما يقال في الواحد بعير قالو--------------------------------------------------------------------ا وقولهم خمس ذود كقولهم خمسة ابعرة ------------------------------قال سيبويه تقول ثلاث ذود لان الذود مءنث	202	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0339	false	-8570139204988160814	26	121	127	623	1519	300	خمس ذود صدقة قال بعض من تكلم علي هذا الحديث الرواية المشهورة خمس ذود باضافة ذود الي خمس وروي -تنوين خمس فيكون ذود بدلا منه حكاه ابن عبد البر والقاضي وغيرهما والمعروف الاول ونقله ابن عبد البر والقاضي عن الجمهور قال اهل اللغة الذود وهو بفتح الذال المعجمة من الثلاثة الي العشرة لا واحد له من لفظه وانما يقال في الواحد بعير وكذلك النفر والرهط والقوم والنساء واشباه هذه الالفاظ لا واحد لها من لفظها وقولهم خمس ذود كقولهم خمسة ابعرة وخمسة جمال وخمس نوق وخمس نسوة قال سيبويه يقال ثلاث ذود لان الذود مءنث	339	-5110352317406243897	234	368.0	184	497	47.082496643066406	37	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000556-ara1.ms203	true	-7071006895466591137	194	280	940	1366	1456	300	شيخ الاسلام عز الدين -بن عبد السلام ان رجلا راي النبي صلي- الله عليه وسلم في النوم فقال له اذهب الي موضع كذا فاحفره فان فيه ركازا فخذه لك ولا خمس عليك فيه فلما اصبح ذهب الي ذلك الموضع فحفره فوجد الركاز فاستفتي علماء عصره فافتوه بانه لا خمس عليه لصحة الرء-يا وافتي الشيخ عز الدين بن عبد السلام بان عليه الخمس وقال -اكثر ما ننزل منامه منزلة حديث روي باسناد صحيح وقد عارضه ما هو اصح منه وهو الحديث المخرج في الصحيحين في الركاز الخمس	203	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0348	false	-4837798240248922645	0	85	0	421	1495	300	شيخ الاسلام عز الدين ابن عبد السلام ان رجلا راي النبء عليه السلا--------م في النوم فقال له اذهب الي موضع كذا فاحفره فان فيه ركازا فخذ ذلك ولا خمس عليك فيه فلما اصبح ذهب الي ذلك الموضع فحفره فوجد الركاز فاستفتي علماء عصره فافتوه بانه لا خمس عليه لصحة الرء يا وافتي الشيخ عز الدين بن عبد السلام بان عليه الخمس -قال واكثر ما ينزل منامه منزلة حديث روي باسناد صحيح وقد عارضه ما هو اصح منه وهو الحديث المخرج في الصحيحين في الركاز الخمس	348	-5110352317406243897	409	778.0	326	430	95.11627960205078	75	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000556-ara1.ms208	true	-8063423967940547021	23	87	121	449	1464	300	العربي عن -بن سريج ان قوله فاقدروا له خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وان قوله فاكملوا العدة خطاب للعامة وقال ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاح معرفة منازل القمر هو معرفة سير الاهلة واما معرفة الحساب فامر دقيق يختص بمعرفته الاحاد قال فمعرفة منازل القمر تدرك بامر محسوس يدركه من يراقب النجوم وهذا هو الذي اراده -بن سريج وقال به في حق العارف بها في خاصة نفسه	208	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0321	false	7857427888515921594	1	74	4	378	1582	300	العربي عن ابن سريج ان قوله فاقدروا له خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وان قوله فاكملوا العدة خطاب للعامة -قال ابن العربي فصار وجوب رمضان عنده مختلف الحال يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب العدد وهذا بعيد عن النبلاء اي العقلاء وقال ابن الصلاح معرفة منازل ال-------------------------------------------------------------------------------------------قمر تدرك بامر محسوس يدركه من يراقب النجوم وهذا هو الذي اراده ابن سريج وقال به في حق العارف بها في خاصة نفسه	321	-5110352317406243897	235	441.0	187	466	50.42918395996094	43	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000556-ara1.ms213	true	1091267438899915702	113	248	601	1340	1605	300	هو بالمد علي المشهور وحكي فيه القصر وزعم -بن دريد انه اسم اسلامي لا ----يعرف في الجاهلية ورد علي بن دحية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف اهل الشرع في تعيينه فقال الاكثر هو اليوم العاشر من المحرم قال بن المنير وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقال القرطبي عاشوراء مصدر معدول عن عاشرة للمبالغة والتعظيم وهو في الاصل صفة -لليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهما لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوف-- فحذفوا الليلة فصار هذا اللفظ علما علي اليوم العاشر وذكر ابو منصور الجواليقي انه لم يسمع فاعولاء الا هذا وضاروراء وساروراء ودالولاء من الضار والسار والدال وزاد بن دحية عن بن الاعرابي خابوراء-------------------------------------------------------------------------- وقيل هو اليوم التاسع قال بن المنير فعلي الاول -اليوم مضاف لليل-----ة الماضية وعلي	213	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0293	false	4803002817411437251	144	300	716	1580	1580	300	---بالمد علي المشهور وحكي فيه القصر وزعم ابن دريد انه اسم اسلامي وانه لايعرف في الجاهلية ورد ---ابن دحية بان ابن الاعرابي حكي انه سمع من كلامهم حابوراء وتقول عاءشة كانوا يصومونه انتهي والاخير لا دلالة فيه علي رد ما قال ابن دريد واختلف اهل الشرع في تعيينه فقال الاكثر هو اليوم العاشر وقا----------------------------------------------------ل القرطبي عاشوراء----- معدول عن عاشر- للمبالغة والتعظيم وهو في الاصل صفة الليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم- لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوفية فحذفوا الليلة فصار هذا اللفظ علما علي اليوم العاشر وذكر ابو منصور الجواليقي انه لم يسمع فاعولاء الا هذا وضاروراء وساروراء ودالولاء من الضار والسار والدال وقال الزي-----ن بن المنبر الاكثر علي ان عاشورا هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقيل هو-اليوم التاسع-------------- فعلي الاول فاليوم مضاف الي الليلة الماضية وعلي-	293	-5110352317406243897	625	1097.0	511	950	65.78947448730469	103	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000556-ara1.ms216	true	9004781135398560595	186	260	892	1263	1476	300	-بن العربي انما كان الصوم جنة من النار لانه امساك عن الشهوات والنار محفوفة -الشهوات ف-----------اذا كان احدكم صاءما فلا ي----------------------------------------------------------------------------رفث ب--ضم الفاء وكسرها و-------------------------الرفث--------------------------------- الكلام الفاحش ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجهل------------ اي لا يفعل شيءا من افعال اهل الجهل كالصياح والسفه ونحو ذلك ولسعيد بن منصور من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه ولا يجادل قال القرطبي لا يفهم من هذا ان ذلك يباح في غير الصوم---------------- وانما المراد ان المنع من ذلك يتاكد بالصوم	216	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0333	false	2704950854912932479	19	142	94	714	1512	300	ابن العربي انما كان الصوم جنة من النار لانه امساك عن الشهوات والنار محفوفة بالشهوات والحاصل انه اذا كف نفسه عن الشهوات في الدنيا كان ذلك ساترا له من النار في الاخرة الخ قوله فلا يرفث قال ابن حجر ويرفث بالضم والكسر ويجوز في ماضيه التثليث والمراد بالرفث وهو بفتح الراء والفاء ثم المثلثة الكلام الفاحش وهو يطلق علي هذا وعلي الجماع وعلي مقدماته وعلي ذكره مع النساء او مطلقا ويحتمل ان يكون كما هو اعم منها انتهي قوله ولا يجهل قال ابن حجر اي لا يفعل شيءا من افعا----ل الجهل كالصياح والسفه ونحو ذلك الخ وذكر رواية فلا يرفث ول-------------------------ا يجادل قال القرطبي لا يفهم من هذا ان------------ غير الصوم يباح فيه ما ذكر وانما المراد ان المنع من ذلك يتاكد بالصوم	333	-5110352317406243897	275	395.0	219	661	41.60363006591797	42	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000556-ara1.ms216	true	9004781135398560595	260	300	1263	1476	1476	300	فليقل اني صاءم اني صاءم اختلف هل يخاطب بها الشاتم--------- او يقولها في نفسه وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة ورجح النووي الاول في الاذكار وقال في شرح المهذب كل منهما حسن والقول باللسان اقوي ولو جمعهما -كان حسنا-	216	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0333	false	2704950854912932479	231	270	1150	1359	1512	300	فليقل اني صاءم--------------- هل يخاطب بها الذي يكلمه بذلك او يقولها في نفسه وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة ورجح النووي الاول في الاذكار وقال في شرح المهذب كل منهما حسن والقول باللسان اقوي ولو جمعهما لكان حسنا	333	-5110352317406243897	194	354.5	158	224	86.60713958740234	34	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000556-ara1.ms217	true	2267330067073399998	64	184	343	993	1563	300	اطيب عند الله من ريح المسك اختلف في معناه لانه تعالي م-نزه عن استطابة الرواءح فقال------------------------------------------------------------- المازري هو مجاز لانه جرت العادة بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك لتقريب الصوم من ا--------لله فالمعني انه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم وق---------------------------يل ان -------ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك وقيل المعني ان الله يجزيه في الاخرة فتكون نكهته اط------------------يب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه يفوح مسكا وقيل المعني ان----------------------------------------------------------------- الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع والاعياد ومجالس الذكر والخير وصححه النووي ونقل القاضي حسين في تعليقه ان للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح قال فراءحة الصيام فيها بين العبادات كالمسك	217	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0328	false	-8836176634297532667	128	280	647	1433	1539	300	اطيب عند الله من ريح المسك مع انه سبحانه و-----تعالي متنزه عن استطابة الرواءح اذ ذاك من صفات الحيوان ومع انه يعلم الشء وما هو عليه علي اوجه قال المازري هو مجاز لانه جرت العادة بتقريب الرواءح الطيبة منا -استعير ذلك من---- الصوم لتقريبه من الله فالمعني انه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم والي ذلك اشار ابن عبد البر وقيل ان المراد ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك وقيل المعني ان حكم الخلوف والمسك عند الله علي ضد ما هو عندكم وهذا قريب من ----الاول------------------------------------- وقيل المراد ان صاحبه ينال من الثواب ما هو افضل من ريح المسك لاسيما بالاضافة الي الخلوف حكاهما عياض وقال الداودي وجماعة معني الطيب علي القبول والرضا فحصلنا علي ست اجوبة وقد نقل القاضي حسين في تعليقه ان للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح قال فراءحة الصيام فيها بين العبادات كالمسك	328	-5110352317406243897	460	752.0	371	837	54.95818328857422	75	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000556-ara1.ms218	true	-6038051790436918956	12	221	65	1202	1587	300	اطيب عند الله من ريح المسك قال وقد -------قال العلماء شرقا وغربا معني ما ذكرته في تفسيره قال الخطابي طيبه عند الله رضاه به وثناء-----ه وقال -بن عبد البر معناه ازكي عند الله واقرب اليه وارفع عنده من ريح المسك وقال البغوي في شرح السنة معناه الثناء علي الصاءم والرضا بفعله وكذا قاله القدوري امام الحنفية في كتابه في الخلاف معناه افضل عند الله من الراءحة الطيبة ومثله قال البوني من قدماء المالكية وكذا قاله ابو عثمان الصابوني وابو بكر السمعاني وابو حفص بن الصفار الشافعيون في اماليهم وابو بكر بن العربي المالكي فهءلاء اءمة المسلمين شرقا وغربا لم يذكروا سوي ما ذكرته ولم يذكر احد منهم وجها بتخصيصه بالاخرة مع ان كتبهم جامعة للوجوه المشهورة والغريبة ومع ان الرواية التي فيها ذكر يوم القيامة مشهورة في الصحيح بل جزموا----- بانه عبارة عن الرجاء والقبول ونحوهما مما هو ثابت في الدنيا والاخرة واما ذكر يوم القيامة في تلك الرواية فلانه يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف في الميزان علي المسك المستعمل لدفع الراءحة الكريهة طلبا لرضا الله حيث يءمر باجتنابها واجتلاب الراءحة الطيبة كما في المساجد والصلوات وغيرها من العبادات ف--خص يوم القيامة بالذكر في رواية لذلك كما خص في قوله تعالي ان ربهم بهم يومءذ لخبير واطلق في باقي الروايات نظرا الي ان اصل افضليته ثابت في الدارين	218	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0329	false	1135524512770464023	60	160	299	835	1561	300	اطيب عند الله من ريح المسك قال ابن حجر وجمهور العلماء ذهبوا الي ذلك فقا--------------------ل الخطابي طيبه عند الله رضاه به وثناءه عليه وقال ابن عبد البر------ ازكي عند الله واقرب اليه 289 وقال-------------------- البغوي معن-------------اه الثناء علي الصاءم والرضا بفعله ونحو ذلك الي اخره فحكي عن جماعة كثيرة من العل-----------------------------------------------------------------ماء انهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزموا كلهم بانه عبارة عن الرضا- والقبول-------------------------------------- واما ذكر يوم القيامة في تلك الرواية فلانه يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف في الميزان علي المسك المستعمل لدفع الراءحة الكريهة طلبا---------- حيث يءمر باجتن------------------------------------------------------------------ابها فقيد بيوم القيامة------------------------------------------------------------------ واطلق في باقي الروايات نظرا الي ان اصل افضليته ثابت في الدارين	329	-5110352317406243897	433	682.5	347	1157	37.424373626708984	71	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000556-ara1.ms218	true	-6038051790436918956	253	288	1366	1535	1587	300	-----لي وانا اجزي به الفاء واختلف العلماء في معني هذا الكلام مع ان الاعمال كلها له وهو الذي يجزي بها علي اقوال اظهرها قولان احدهما ان الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره	218	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0330	false	-6215813877138641806	114	145	539	687	1495	300	فانه لي وانا اجزي به واستشكل تخصيص الصيام بذلك-------------- مع ان الاعمال كلها له وهو الذي يجزي بها واجيب باجوبة منه------------ا ان الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره	330	-5110352317406243897	105	159.0	79	174	60.344825744628906	22	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000556-ara1.ms219	true	-3964228512967039332	15	60	78	306	1608	300	ان جميع العبادات يوفي منها مظالم للعباد الا الصيام روي---- البيهقي عن -بن عيينة قال اذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ويءدي ما عليه من المظالم من عمله حتي لا يبقي له الا الصوم فيتحمل الله ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة	219	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0331	false	-7187507340956229863	102	148	531	764	1499	299	ان جميع العبادات توفي منها مظالم العباد الا الصيام روي ذلك البيهقي عن ابن عيينه قال اذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ويءدي ما عليه من المظالم من عمله حتي لا يبقي له الا الصوم فيتحمل الله ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة	331	-5110352317406243897	225	435.5	180	233	96.56652069091797	40	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000556-ara1.ms225	true	-2335925771144693984	159	208	824	1084	1523	300	البلقيني ذلك ب-------ان معني قوله حتي اذا كان- ليلة احدي وعشرين اي حتي اذا كان المستقبل من الليالي ليلة احدي وعشرين وقوله وهي الليلة التي يخرج الضمير يعود علي الليلة الماضية ويءيد هذا قوله من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاوا-ر لانه لا يتم ذلك الا بادخال الليلة الاولي	225	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0314	false	-2368684379230120299	234	283	1199	1467	1550	300	البلقيني رواية الباب ان معني قوله حتي اذا كانت ليلة احدي وعشرين اي حتي اذا كان المستقبل من الليالي ليلة احدي وعشرين وقوله-وهي الليلة التي يخرج الضمير يعود علي الليلة الماضية ويءيد هذا قوله من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر لانه لم يتم ذلك الا بادخال الليلة الاولي	314	-5110352317406243897	253	478.5	206	269	94.05204772949219	44	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000556-ara1.ms225	true	-2335925771144693984	36	155	186	802	1523	300	كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صب--حها من اعتكافه قال -بن عبد البر هذه رواية يحيي وابي كر والشافعي وفي رواية القعنبي وابن وهب وابن القاسم التي يخرج فهيا من اعتكافه ولم يقولوا من صبحها وقال بن حزم هذه الرواية مشكلة فان ظاهرها--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خطبته وقعت في اول اليوم الحادي والعشري- وعلي هذا يكون اول ليالي اعتكافه الاخ-ر ليلة اثنتين وعشرين وهو مغاير لقوله في اخر الحديث فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهته اثر الماء والطين من صب--ح احدي وعشرين فانه ظاهر في ان الخطبة كانت في صبح اليوم العشري- ووقوع المطر كان في ليلة احدي وعشرين وهو الموافق لبقية الطرق--------- فكان----- في هذه الرواية تجوز----------------------------------------ا اي من الصبح الذي قبلها	225	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0314	false	-2368684379230120299	0	137	0	722	1550	300	كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من اعتكافه غدوتها هذه الرواية كرواية مالك علي ما ذكره ابن حجر ولفظها حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال ابن حجر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره يخالف رواية الباب يعني رواية البخاري فان لفظها فخرج صبيحة عشرين فخطبنا الخ قال في حديث مالك ومقتضاه ان خطبته وقعت في اول اليوم الحادي والعشرين وعلي هذا يكون اول ليالي اعتكافه الاخير ليلة اثني-ن وعشرين وهو مغاير لقوله في اخر الحديث فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهته اثر الماء والطين من صبيحة احدي وعشرين فانه ظاهر في ان الخطبة كانت في صبح اليوم العشرين ووقوع المطر كان في ليلة احدي وعشرين وهو الموافق لبقية الطرق وعلي هذا فكان قوله في ------رواية مالك المذكورة وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها اي من الصبح الذي قبلها	314	-5110352317406243897	439	744.0	351	884	49.6606330871582	74	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000556-ara1.ms226	true	5212812267028175355	225	269	1041	1284	1439	300	بالمهملة اي وقعت بينهما ملاحاة وهي المخاصمة والمنازعة والمشاتمة والاسم اللحاء بالكسر والمد رج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان------------ قيل هما عبد الله بن ابي حدرد وكعب بن مالك قال بن حدر ذكره -بن دحية ولم يذكر له مستندا--------------- فرفعت اي رفع علم تعيينها من قلبي فنسيته------- للاشتغال بالمتخاصمين	226	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0311	false	7920684678862786163	186	257	991	1379	1603	300	بالمهملة اي وقعت بينهما ملاحاة وهي المخاصمة والمنازعة والمشاتمة والاسم اللحاء بالكسر والمد الخ فذكر رواية اخري فجاء رجلان يختصمان معهما الشيطان وذكر في رواية اخري زيادة وهي انه لقيهما عند سدة المسجد فحجز بينهما قوله رجلان قال ابن حجر قيل هما عبد الله بن ابي حدرد وكعب بن مالك----------- ذكره ابن دحية ولم يذكر له مستندا انتهي 267 قوله فرفعت قال ابن حجر اي---- من قلبي فنسيت تعيينها للاشتغال بالمتخاصمين	311	-5110352317406243897	212	356.0	174	403	52.6054573059082	33	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000556-ara1.ms233	true	390832657398550980	9	182	52	975	1507	300	اليماني والركن الذي فيه -------الحجر الاسود وهو العراقي علي جهة التغليب تلبس بفتح ال-------باء النعال السبتية--- بكسر السين وسكو-ن الباء الموحدة وهي التي لا شهر فيها و--------------------------------------------------------هي مشتقة من السبت بفتح السين وهو الحلق و-لازالة و---------------------------------------قيل سميت بذلك لانها --سبتت بالدباغ اي لانت -قال ------------------------ابو عمرو الشيباني السبت كل جلد مدبوغ وقال ابو زيد السبت جلود البقر مدبوغة كانت --وغير مدبوغة وقيل هو نوع من الدباغ يق--لع الشعر وقال -بن وهب النعال السبتية كانت سودا لا شعر فيها قال القاضي عياض وكان من عادة العرب لب-س النعال بشعرها غير مدبوغة وكانت المدبوغة تعمل بالطاءف وغيره وانما---- يلبسها اهل الرفاهية تصبغ بضم الباء وفتحها يوم التروية هو الثامن من ذي الحجة لان ا---------------------لناس كانوا يتروون فيه من الماء اي يحملونه معهم من مكة الي عرفات ليستعملوه في الشرب وغيره ويتوضا فيها قال النووي معناه يتوضا ويلبسها ورجلاه رطبتان واما الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها قال المازري قيل المرا----------------------------------------------------------------------د في هذا الحديث صب--------------------------------------------------------------غ الشعر وقيل صبغ الثوب قال وهو الاشبه -------لانه --لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم صبغ	233	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0433	false	7782051505588099344	55	240	336	1327	1625	300	اليمانيين اختص بفضيلة اخري وهي الحجر الاسود و------اختص لذلك مع ال----استلام ب----التقبيل قوله النعال السبتية هي بكسر السين واسكان الباء الموحدة ه-ي التي لا شعر فيها كما قال الربيع وبه قال جمهور اهل اللغة واهل الغريب قالوا هي مشتقة من السبت بفتح السين وهو الحلق والازالة ومنه قولهم سبت راسه اي حلقه قال الهروي وقيل سميت بذلك لانها انسبتت بالدباغ اي لانت يقال رطبة منسبته اي لينة قال ابو عمرو الشيباني السبت كل جلد مدبوغ وقال ابو زيد السبت جلود البقر مدبوغة كانت او غير مدبوغة وقيل هي نوع من الدباغ يقع به الشعر وقال ابن وهب النعال السبتية كانت سودا لا شعر فيها قيل وكانت-------------- عادة العرب لباس النعال بشعرها غير مدبوغة وكانت المدبوغة تعمل بالطاءف وغيره وانما كان يلبسها اهل الرفاهية قيل والاصح ان يكون اشتقاقها واضافتها الي الجلد المدبوغ- لان السين مكسورة في نسبتها ولو كانت------------ من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيت الذي هو الحلق كما قالوا لكانت المسبة سبتية بفتح السين ولم يروها احد في هذا الحديث فيما علمت الا بالكسر قوله تصبغ بالصفرة قال المازني قيل المراد صبغ الشعر وقيل صبغ الثوب قال و---الاشبه الثاني لانه اخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم صبغ	433	-5110352317406243897	565	727.0	450	1236	45.71197509765625	82	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000556-ara1.ms234	true	1094984456164638674	190	265	858	1273	1436	300	صلي الله عليه وسلم حجة الوداع هل كان مفردا ام قارنا ام متمتعا وقد ذكر البخاري ومسلم رواياتهم كذلك وطريق الجمع انه صلي الله عليه وسلم كان--------------------------------------------------------------------- اولا مفردا ثم احرم بالعمرة بعد ذلك وادخلها علي الحج فصار قارنا فمن روي الافراد فهو الاص-------------------------------------ل ومن روي القران ------اعتمد ا--خر ال---امرين ومن روي التمتع اراد--- التمتع اللغوي وهو الانتفاع والارتفاق وقد ارتفق بالقران كارتفاق المتمتع وزيادة وهو الاقتصار علي فعل واحد وب--------------------------------------------هذا الجمع تنتظم الاحاديث كلها	234	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0499	false	-8980400422775020916	46	132	233	684	1569	300	صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم كان افرد الحج انتهي وقال الخطابي نحوه وقال النووي كان صلي الله عليه وسلم اولا مفردا ثم احرم بالعمرة بعد ذلك وادخلها علي الحج فصار قارنا فمن روي الافراد فهو الاصل يعني حمله علي ما اهل به في اول الحال ومن روي القران فهو اراد ما استقر عليه امر-ه ومن روي التمتع اراد به التمتع اللغوي------------- والارتفاق فقد ارتفق بالقران كارتفاق المتمتع وزيادة وهو الاقتصار علي فعل واحد وقال غيره اراد بالتمتع ما امر به غيره قالوا ولهذا الجمع تنتظم الاحاديث كلها	499	-5110352317406243897	279	487.0	228	579	48.186527252197266	42	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000556-ara1.ms242	true	-8244524057822528955	52	118	261	615	1522	300	يهلون اي يحجون لم-----ناة بفتح الميم والنون الخفيفة صنم كان في الجاهلية حذو قديد اي مقابله وقديد بقاف مصغر قرية جامعة بين مكة والمدينة وكان-----------------------------------وا يتحرجون ان يطوفوا بين الصفا والمروة --------------------------اي في الجاهلية وفي ------------------------------------------------------------------------------------------رواية لمسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة	242	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0464	false	-6293503151033610596	91	203	460	1075	1565	300	يهلون اي يحجون قوله لمناة بفتح الميم والنون المخففة صنم كان في الجاهلية وقال ابن الكلبي كانت صخرة نصبها عمرو بن لحي لهذيل وكانوا يعبدونها والطاغية صفة اسلامية انتهي قوله وكانوا يتحرجون ان يطوفوا بين الصفا والمروة قال ابن حجر ظاهره انهم كانوا في الجاهلية لا يطوفون بين الصفا والمروة ويقتصرون علي الطواف بمناة فسالوا عن حكم الاسلام في ذلك ويصرح بذلك رواية سفيان الخ فذكر روايات متعددة كلها صريحة في عدم الطواف منها انا كنا لا نطوف بين الصفا والمروة تعظيما لمناة ومنها ان الانصاركا-نوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة	464	-5110352317406243897	276	414.5	221	616	44.80519485473633	46	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000556-ara1.ms242	true	-8244524057822528955	127	191	661	1019	1522	300	الجاهلية وكان علهيما صنمان يتمسحون بهما فلما جاء الاسلام-------------- كرهوا---- ان -يطوفا بينهما للذي كانوا يصنعون في الجاهلية قال الحافظ بن حجر ويجمع بين الروايتين با-------------------ن الانصار في الجاهلية كانوا فريقين منهم من ----يطوف بينهما------------------------------- ومنهم م----ن لا يقر بهما--------------------------- واشترك الفريقان في الاسلام ف-ي التوقف عن الطواف بينهما----------- لكونه كان عندهم جميعا من افعال الجاهلية قال--------------------- وقد اشار الي نحو هذا الجمع البيهقي	242	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0465	false	-1667138885043059081	135	218	734	1202	1619	300	الجاهلية اذا سعوا مسحو--------------هما فلما جاء الاسلام وكسرت الاوثان كره المسلمون الطواف بينهما لاجل ------------فعل الجاهلية الخ وحاول ابن حجر الجمع بين الروايتين حيث قال ويحتمل ان تكون الانصار في الجاهلية كانوا فريقين منهم من كان يطوف بينهما علي ما اقتضته رواية ابي معاوية ومنهم من كان لا يقر-بهما علي ما اقتضته رواية الزهري واشترك الفريقان في الاسلام علي التوقف عن الطواف بين الصفا والمروة لكونه كان عندهم جميعا من افعال الجاهلية فيجمع بين الروايتين بهذا وقد اشار الي نحو هذا الجمع البيهقي	465	-5110352317406243897	288	399.5	233	495	58.181819915771484	40	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000556-ara1.ms248	true	3442455468289858783	184	291	911	1475	1513	300	الاية لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبي----له وتصديق كلماته قال النووي اي كلمة الشهادتين وقيل تصديق كلام الله تعالي في الاخبار لما للمجاهدين من عظم الثواب قال والمعني لا يخرجه الا محض الايمان والاخلاص لله تعالي ان يدخله الجنة قال الباجي والقاضي عياض يحتمل ان يدخله عند موته كما قال الله تعالي في الشهداء احياء عند ربهم يرزقون وفي الحديث ارواح الشهداء في الجنة ويحتمل ان يكون المراد دخول الجنة عند دخول السابقين والمقربين بلا حساب ولا عذاب ولا مءاخذة بذنب فتكون الشهادة مكفرة لذنوبه كما صرح به في الحديث الصحيح او يرده الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر او غنيمة	248	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0524	false	-40187102857923203	244	273	1220	1354	1496	300	الله ولا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيل الله وتصديق كلماته بان يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خله الجنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يرده الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر او غنيمة	524	-5110352317406243897	122	208.5	95	568	21.478872299194336	24	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000556-ara1.ms264	true	-2953809837641566388	61	85	285	408	1429	300	من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت ق------------ال العلماء السر في ذلك--------------------- ان الحلف بالشء يقتضي تعظيمه والعظمة في الحقيقة انما هي لله وحده	264	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0860	false	3967881383603982121	179	210	986	1142	1635	300	من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت قال ابن حجر قال العلماء السر في النهي عن الحلف بغير الله ان الحلف بالشء يقتضي تعظيمه والعظمة في الحقيقة انما هي لله وحده	860	-5110352317406243897	121	224.5	97	156	77.56410217285156	22	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000556-ara1.ms273	true	4877255439095973730	58	97	311	536	1544	300	الطعام بالضم فغلطوه فيه قال ومع--ني هذا الحديث------ الاخبار بما يقع من الناس بعده صلي الله عليه وسلم من مراعاة الاغنياء في الولاءم ونحوها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم بطيب الطعام ورفع مجالسهم وتقديمهم وغير ذلك مما هو الغالب في الولاءم	273	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0380	false	-7317131366199152162	42	82	217	449	1567	300	الطعام طعام الوليمة الخ قال العلقمي قال النووي معناه الاخبار بما يقع من الناس بعده صلي الله عليه وسلم من مراعاة الاغنياء في الولاءم ونحوها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم بطيب الطعام ورفع مجالسهم وتقديمهم وغير ذلك -ما هو الغالب في الولاءم	380	-5110352317406243897	200	358.0	162	233	85.83690643310547	32	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000556-ara1.ms279	true	-6910282052953177953	0	83	0	412	1427	300	جندل قال -بن عبد البر كل الرواة رووه هكذا الا ابا عامر--- العقدي- فانه جعله عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم -لم يذكره جذامة لقد هممت ان انهي عن الغيلة--------------- بكسر الغين قال مالك الغيلة ان يمس-- الرجل امرا-ه وهي ترضع ---------------تابع-----ه الاصمعي وغيره من اهل اللغة وقال -بن السكيت هي ان ترضع المراة وهي حامل قال العلماء وسبب همه صلي الله عليه وسلم بالنهي انه يخاف منه ضرر الولد الرضيع لان الاطباء يقولون ان ذلك اللبن داء والعرب تكر-ه وتتقيه	279	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0628	false	3790869235912136180	76	163	396	839	1545	300	جندل قال ابن عبد البر كل الرواة رووه هكذا الا ابا عامر في العقيدة فانه جعله عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر- جدامة انتهي قوله ع------ن الغيلة قال العلقمي هي بكسر الغين المعجم--------ة ان يجامع الرجل امراته وهي ترضع هكذا قال مالك وتابعه عليه الاصمعي وغيره من اهل اللغة وقال ابن السكيت هي ان ترضع المراة وهي حامل قال العلماء وسبب همه صلي الله عليه وسلم بالنهي انه يخاف منه ضرر الولد الرضيع لان الاطباء يقولون ان ذلك اللبن داء والعرب تكرهه وتنفيه	628	-5110352317406243897	372	643.5	295	458	81.22270965576172	62	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000556-ara1.ms288	true	-5482558576316306446	246	300	1233	1516	1516	300	الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها قال النووي فيه ت------------------اويلان اص-----------------------------------حهما انه محمول علي من عنده شهادة -لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة في غير حقوق الادميين المختصة بهم---------------------- فمن علم شيءا من هذا النوع وجب-	288	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0728	false	3963403709960188088	173	235	854	1203	1547	300	الا اخبركم بخير الشهداء ال-ي --------اخره قال العلقمي قا--ل النووي في المراد بهذا الحديث تاويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة الانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة كالطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب	728	-5110352317406243897	222	367.0	178	360	61.66666793823242	36	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000556-ara1.ms289	true	-1944232653828041164	0	59	0	309	1474	300	عليه رفعه الي القاضي واعلامه به والشهادة----------------------------------- وكذا في النوع الاول يلزم من عنده شهادة -لانسان لا يعلمها ان يعلمه اياها لانها امانة ع---نده وحكي تاويل ثالث انه محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا ع-ب السءال من غير توقف قال العلماء وليس في هذا الحديث	289	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0728	false	3963403709960188088	235	300	1203	1547	1547	300	عليه رفعه الي القاضي واعلامه به والشهادة قال الله تعالي واقيموا الشهادة لله وكذا في النوع الاول يلزم من عنده شهادة الانسان لا يعلمها ان يعلمه اياها لانها امانة له عنده وحكي تاويل ثالث---- محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عقب السءال من غير توقف قال العلماء وليس في هذا الحديث-	728	-5110352317406243897	303	571.0	246	349	86.8194808959961	54	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000556-ara1.ms289	true	-1944232653828041164	59	126	309	654	1474	300	مناقضة للحديث الاخر في ذم من ياتي بالشهادة قبل ان يستشهد في قوله صلي الله عليه وسلم يشهدون ولا يستشهدون وقد تاول العلماء -هذا تاويلات اصحه--------------ا انه محمول علي من معه شهادة لادمي عالم بها فياتي فيشهد ولم يستشهد والثاني انه محمول علي من ينتصب شاهدا وليس هو من اهل الشهادة والثالث انه محمول علي من يشهد لقوم بالجنة او بالنار من غير توقيف وهذا ضعيف----------- انتهي	289	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0729	false	-4718231211648121399	0	64	0	338	1465	300	مناقضة للحديث الاخر في ذم من ياتي بالشهادة قبل ان يستشهد في قوله صلي الله عليه وسلم يشهدون فلا يستشهدون وقد تاول العلماء لهذا تاويلات اصحها تاويل اصحابنا انه محمول علي شاهد الزور فيستش--------------------------------هد والثالث انه محمول علي من ينتصب شاهدا وليس هو من اهل الشهادة والرابع انه محمول علي من يشهد لقوم بالجنة او بالنار من غير توق-ف وهذا ضعيف والله اعلم انتهي	729	-5110352317406243897	290	529.5	232	371	78.1671142578125	50	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000556-ara1.ms298	true	-9138632163351060242	214	248	1019	1181	1428	300	وليس في الصحابة رجل يقال له بن الحكم وانما هو معاوية بن الحكم كذا قال فيه كل من وري هذا الحديث عن هلال او غيره ومعاوية بن الحكم معروف في الصحابة وحديثه هذا معروف	298	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0890	false	-2373283975666001994	1	31	7	151	1473	300	وليس في الصحابة عمرو بن ال-------حكم وانما هو معاوية بن الحكم كما قال---- كل من روي هذا------- عن هلال او غيره ومعاوية بن الحكم معروف في الصحابة وحديثه هذا معروف	890	-5110352317406243897	132	244.5	104	162	81.48148345947266	25	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000556-ara1.ms332	true	6420166769842375794	139	288	692	1436	1494	300	الامام- ابو شامة فقا------ل وقال النبي المصطفي ان سبعة يظلهم ا-له العظيم بظله محب عفيف ناشء متصدق وباك مصل والامام بعدله قال الحافظ بن حجر وقد وقع في صحيح مسلم من حديث ابي اليسر مرفوعا من انظر معسرا او وضع له اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وهاتان الخصلتان غير الس-عة المذكورة فدل علي ان العدد المذكور لا مفهوم له قال وقد القيت هذه المسءلة علي العالم شمس الدين الهروي لما قدم القاهرة وادعي انه يحفظ صحيح مسلم فسالته بحضرة الملك المءيد عن هذا فما استحضر منه شيءا- قال ثم تتبعت بعد ذلك الاحاديث الواردة في مثل ذلك فزادت علي عشر خصال قال وقد انتقيت منها سبعة وردت باسانيد جياد ونظمتها في بيتين مذ-يلا علي بيتي ابي شامة وهما وزد سبعة اظلا--ل غاز وعونه وانظار ذي عسر وتخفيف حمله وحامي غزاة حين ولوا وعون ذي غرامة حق مع م---------------------------------------------------------------------------------------كاتب اهله قال ثم تتبعت---- فجمعت سبعة اخري	332	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0239	false	2139792239573735721	0	132	0	657	1482	300	العلامة ابو شامة الي ان قال وقال النبي المصطفي ان سبعة يظلهم الله الكريم بظله محب عفيف ناشء متصدق وباك مصل والامام بعدله و---------------------وقع في صحيح مسلم من حديث ابي اليسر مرفوعا من انظر معسرا او وضع له اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وهاتان الخصلتان غير السبعة الماضي-ة فدل علي ان العدد المذكور لا مفهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م له الي ان قال ثم تتبعت بعد ذلك الاحاديث الواردة في مثل ذلك فزادت علي عشر خصال و----قد انتقيت منها سبعة وردت باسانيد جياد ونظمتها في بيتين تذييلا علي بيتي ابي شامة وهما وزد سبعة في الظل غاز وعونه وانظار ذي عسر وتخفيف حمله وارفاد------------------ ذي غرم وعون--- مكاتب وتاجر صدق في المقال وفعله الخ فذكر الرواية لهذه السبعة وبعض المواضع التي ذكرت فيها الي ا--ن قال ثم تتبعت ذلك فجمعت سبعة اخري	239	-5110352317406243897	515	908.0	406	848	60.73113250732422	93	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000556-ara1.ms332	true	6420166769842375794	99	135	485	668	1494	300	قول من قال المراد ظل طوبي او ظل الجنة لان ظلهما انما يحصل---- بعد الاستقرار في الجنة ثم انه--- مشترك لجميع من يدخلها والسياق بدل علي امتياز اصحاب الخصال المذكورة قال فرجح ان المراد ظل العرش	332	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0240	false	999236246946158810	0	37	0	187	1505	300	قول من قال المراد ظل طوبي او ظل الجنة لان ظلهما انما يحصل لهم بعد الاستقرار في الجنة ثم ان ذلك مشترك لجميع من يدخلها والسياق يدل علي امتياز اصحاب الخصال المذكورة فت---رجح ان المراد ظل العرش	240	-5110352317406243897	176	329.5	141	190	92.63157653808594	31	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000556-ara1.ms349	true	1418773491318385768	140	176	693	853	1435	300	قبح المسءلة في نظر الش-رع لم يفضل ذلك عليها وذلك لما يدخل علي الساءل من ذل السءال ثم من ذل الرد اذا لم يعط ولما يدخل علي المسءل- من الضيق في ماله ان اعطي كل ساءل	349	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0374	false	3228392045146293477	24	59	130	290	1493	300	قبح المسالة في نظر الشارع لم يفضل ذلك عليها وذلك لما يدخل علي الساءل من ذل السءال --ومن ذل الرد اذا لم يعط ولما يدخل علي المسءول من الضيق في ماله ان اعطي كل ساءل	374	-5110352317406243897	155	294.5	120	162	95.67901611328125	32	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1