id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000556-ara1.ms017	true	4179710175093367926	92	272	435	1306	1451	300	الذي تفوته صلاة العصر -اختلف في معني الفوات في هذا الحديث فقيل-------- هو في-من لم يصلها في وقتها المختار وقيل هو ان تفوته بغروب الشمس قال الحافظ مغلطاي في موطا -بن وهب قال مالك تفسيرها ذهاب الوقت وقال الحافظ بن حجر قد ---اخرج عبد الرزاق هذا الحديث من طريق بن جريج عن نافع وزاد في اخره قلت لنافع حتي تغيب الشمس قال نعم قال وتفسير الراوي اذا كان فقيها اولي قلت وقد ورد مصرحا برفعه فيما اخرجه -بن ابي شيبة في المصنف عن هشيم عن حجاج عن نافع عن -بن عمر مرفوعا من ترك العصر حتي تغيب الشمس من غير عذر فكانما وتر اهله وماله وقيل هو تفويتها الي ان تصفر الشمس وقد ورد مفسرا من رواية الاوزاعي في هذا الحديث قال فيه وفواتها ان تدخل الشمس صفرة اخرجه ابو داود قال الحافظ بن حجر ولعله مبني علي مذهبه في خروج وقت العصر وقال مغلطاي في علل بن ابي حاتم من فاتته صلاة العصر وفواتها ان تدخل الشمس صفرة فكانما وتر اهل وماله قال ابو حاتم التفسير من قبل نافع وقالت طاءفة المر اد فواتها في الجماعة لما يفوته من	17	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0416	false	3461464435537480600	174	300	919	1540	1540	300	الذي تفوته صلاة العصر واختلف في معني الفوات في هذا الحديث فقال ابن وهب هو في من لم يصلها في وقتها المختار وقيل------------ بغروب الشمس و-----------------في موطا ابن وهب قال مالك تفسيرها ذهاب الوقت وهو محتمل للمختار وغيره واخرج عبد الرزاق هذا الحديث عن ا----بن جريج عن نافع وزاد في اخره قلت لنافع حتي تغيب الشمس قال نعم---- وتفسير الراوي اذا كان فقيها اولي من غيره قيل وورد مرفوع-----ا اخرجه ابن ابي شيبة---------- عن هشام عن حجاج عن نافع عن ابن عمر مرفوعا من ترك العصر حتي تغيب الشمس من غير عذر فكانما وتر اهله وماله وقال---------------------------------------------------- الاوز-----------------------اعي فواتها ان تدخل الشمس صفرة اخرجه ابو داود قال الحافظ------- ولعله----- علي مذهبه في خروج وقت العصر وقال المهلب ومن تبعه انما فوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها في الجماعة لما يفوته من-	416	-6335258705363975188	534	890.5	421	887	60.20293045043945	97	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000556-ara1.ms018	true	-4049864735263983295	0	187	0	979	1530	300	فاتته ناسيا ومشي عليه الترمذي والمعني--------------------------------------------------- انه يلحقه من الاسف عند معاينة الثواب لمن صلي ما يلحق من ذهب اهله وماله وقا-----------------------------------------------------------------------ل الداوودي انما هو في العامد قال الن-----ووي وهذا هو الاظهر قلت ويءيده قوله في الرواية السابقة من غ-ر عذز واختلف ايضا في تخصيص صلاة العصر بذلك فقيل نعم----- لزيادة فضلها ولانها الوسطي ولانها تاتي في وقت تعب الناس من مقاساة اعمالهم وحرصهم علي قضاء اشغالهم وتسويفهم بها الي انقضاء وظاءفهم ولاجتماع المتعاقبين من الملاءكة فيها وهذا ما رجحه الرافعي في شرح المسند والنووي في شرح مسلم قال بن المنبر الحق ا-------------ن الله يخص ما يشاء من الصلوات بما شاء من الفضيلة وقال بن عبد البر يحتمل ان الحديث خرج جوابا علي سءال الساءل عمن تفوته العصر وانه لو سءل عن غيرها لاجابه بمثل ذلك فيكون حكم ساءر الصلوات كذلك خصوصا وقد ورد الحديث من رواية نوفل بن معاوية الدءلي بلفظ من فاتته الصلاة وبلفظ من فاتته صلاة ولم يخص العصر وقال النووي فيما قاله بن عبد البر نظر لان الشرع ورد في العصر ولم تتحقق العلة في هذا الحكم فلا يلحق بها غيرها بالشك والوهم وانما يلحق غير المنصوص بالمنصوص اذا عرفنا العلة واشتركا فيها	18	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0417	false	2607582431154268968	60	234	318	1245	1573	300	فاتته ناسيا ومشي عليه الترمذي فبوب علي الحديث ما جاء في السهو عن وقت العصر وعليه فالمراد انه يلحقه من الاسف عند معاينة الثواب لمن صلي ما يلحق من ذهب اهله وماله ويءخذ منه التنبيه علي ان اسف العامد اشد لاجتماع فقد الثواب وحصول الاثم وقال الدا-ودي انما هو في العامد واستظهره النووي وايد ب--------------------قوله في الرواية السابقة من غير عذر واختلف ايضا في تخصيص صلاة العصر بذلك فقيل خصت بذلك لزيادة فضلها وا-نها الوسطي ولانها تاتي في وقت تعب الناس في مقاسات اعمالهم وحرصهم علي قضاء اشغالهم وتسويفهم بها الي انقضاء وظاءفهم ولاجتماع المتعاقبين من الملاءكة فيها وتعقب بان الفجر ايضا فيها اجتماع المتعاقبين فلا يختص العصر بذلك وقيل الحق عدم التعليل لان الله يخص ما يشاء من الصلوات بما شاء من الفضيلة وقيل------------ يحتمل ان الحديث خرج جوابا ----------لساءل عمن تفوته العصر وانه لو سءل عن غيرها لاجاب- بمثل ذلك فيكون حكم ساءر الصلوات كذلك ----وتعقب بان الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد في العصر ولم -تحقق العلة في هذا الحكم فلا يلحق بها غيرها بالشك------- وانما يلحق غير المنصوص به------ اذا عرفت ال-علة واشتركا فيها	417	-6335258705363975188	680	1167.5	544	1125	60.44444274902344	114	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000556-ara1.ms019	true	-6989523077702902505	41	161	202	827	1500	300	قال النووي روي بنصب اللامين ورفعهما والنصب هو الصحيح المشهور علي انه مفعول ثان ومن رفع فعلي ما لم يسم فاعله ومعناه انتزع منه اهله وماله وهذا تفسير مالك بن انس واما علي النصب فقال الخطابي وغيره معناه نقص اهله وماله وسلبهم فبقي وترا بلا اهل ولا مال فيحذر من تفويتها كحذره من ذهاب اهله وماله وقال -بن عبد البر معناه عند اهل الفقه واللغة انه كالذي يصاب باهله وماله اصابة يطلب بها وترا والوتر الجناية التي يطلب تارها فيجتمع عليه غمان غم المصيبة وغم مقاساة طلب الثار ولذا قال وتر ولم يقل مات اهله وقال الداوودي معناه----- يتوجه ع------------------------------------------------ليه الندم والاسف لتفويته الصلاة وقيل معناه فاته من الثواب ما يلحقه من الاسف عليه كما يلقح من ذهب اهله وماله	19	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0418	false	-4236608714326508775	73	168	373	873	1633	300	قال النووي1453--------------------- والنصب هو الصحيح المشهور علي انه مفعول ثان ومن رفع فعلي ما لم يسم فاعله ومعناه انتزع من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اهله وماله وقال ابن عبد البر معناه عند اهل الفقه واللغة انه كالذي يصاب باهله وماله اصابة يطلب بها وترا والوتر الجناية التي يطلب ثارها فيجتمع عليه غمان غم المصيبة وغم مقاساة طلب الثار ولذا قال---- ولم يقل مات اهله وقال الدا-ودي معناه الذي يتوجه عليه من الاسترجاع ما يتوجه علي من فقدهما فيتوجه عليه الندم والاسف لتفويته الصلاة وقيل معناه فاته من الثواب ما يلحقه من الاسف عليه كما يلحق من ذهب اهله وماله	418	-6335258705363975188	438	820.5	353	679	64.50662994384766	78	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000556-ara1.ms046	true	-7143177742364143014	0	26	0	116	1462	300	هو ان يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه زاد -بن درستويه شرب او لم يشرب وقال مكي فان كان غير ماءع يقال لعقه	46	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0184	false	-1700915681600521417	207	233	1078	1194	1540	300	هو ان يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه زاد ابن درستويه شرب او لم يشرب -قال مكي فان كان غير ماءع يقال لعقه	184	-6335258705363975188	115	220.0	89	117	98.29059600830078	24	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000556-ara1.ms062	true	7156082226802292964	46	73	210	344	1512	300	تختلف رواة الموطا في ارسال هذا الحديث ولا اعلم انه روي بهذا اللفظ من حديث عاءشة البتة ويتصل معناه من حديث ام سلمة وهو في الصحيح وغيره	62	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0831	false	3069612215033659268	0	27	0	134	1535	300	يختلف رواة الموطا في ارسال هذا الحديث ولا اعلم انه روي بهذا اللفظ من حديث عاءشة البتة ويتصل معناه من حديث ام سلمة وهو في الصحيح وغيره	831	-6335258705363975188	133	265.0	106	134	99.25373077392578	26	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000556-ara1.ms068	true	5121097889672912512	226	300	1099	1456	1456	300	هو الاقرع بن حابس التميمي لكن اخرج ابو موسي المديني في الصحابة من مرسل سليمان بن يسار انه ذو الخويصرة قال وكان رجلا جافيا وفي الصحيح انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم في تلك القسمة اعدل فقال له ويحك ومن يعدل اذا لم اعدل وفي الترمذي ------في اول هذا الحديث انه صلي ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال له------ صلي الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان-	68	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0349	false	4902459466944312203	180	232	935	1192	1543	300	هو الاقرع بن حابس التميمي وقيل هو عيينة بن حصن والاعرابي بفتح الهمزة هو الذي يسكن البادي------------ة قال ابن حجر زاد ابن عيينة عند------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي وغيره في اوله ----------انه صلي ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال له النبء صلي الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان	349	-6335258705363975188	157	225.5	124	370	42.43243408203125	29	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000556-ara1.ms072	true	9198278510471649334	108	153	515	746	1484	300	مثل ما يقول المءذن قال الحافظ بن حجر ادعي -بن وضاح ان قوله الم--------ءذن مدرج وان الحديث انتهي عند قوله مثل ما يقول قال وتعقب بان الادراج لا يثبت بمجرد الدعوي وقد اتفقت الروايات في الصحيحين والموطا علي اثباتها ولم يصب صاحب العمدة في حذفها	72	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0217	false	2270598751791124833	263	299	1461	1651	1656	300	مثل ما يقول المءذن------------------ ادعي ابن وضاح من قومنا ان لفظ المءذن مدرج في- الحديث------------------------------- وتعقب بان الادراج لا يثبت بمجرد الدعوي وقد اتفقت الروايات في الصحيحين والموطا علي اثباتها ولم يصب صاحب العمدة في حذفها	217	-6335258705363975188	172	303.0	139	240	71.66666412353516	29	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000556-ara1.ms075	true	29263430178387906	53	102	248	525	1507	300	في هذه الشهادة مع انها تقع عند عالم الغيب والشهادة ان احكام الاخرة جرت علي نعت احكام الخلق في الدنيا من توجيه الدعوي والجواب والشهادة وقال التوربشتي المراد من هذه الشهادة اشهار المشهود له يوم القيامة بالفضل وعلو الدرجة وكما ان الله يفضح بالشهادة قوما فكذلك يكرم بالشهادة اخرين	75	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0222	false	-1757223428335702602	33	78	170	421	1543	300	في هذه الشهادة مع انها تقع عند عالم الغيب والشهادة ان احكام الاخرة جرت علي نحو احكام الخلق في الدنيا من توج-ه الدعوي والجواب والشهادة وقيل---------- المراد --بهذه الشهادة اشهار المشهود له------------ بالفضل وعلو الدرجة وكما ان الله يفضح بالشهادة قوما -كذلك يكرم بالشهادة اخرين	222	-6335258705363975188	247	454.5	202	277	89.169677734375	41	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000556-ara1.ms088	true	7004365570659502784	98	162	508	808	1524	300	عن البياضي اسمه فروة بن عمرو بن ودقة بن عبيد بن عامر بن بياضة فخذ من الخزرج شهد العقبة وبدرا وما بعدها من المشاهد خرج علي الناس وهم يصلون رواه----------------------------------------------------------------- حماد بن زيد عن يحيي بن سعيد فذكر في حديثه ان ذلك----- كان في رمضان والنبي صلي الله عليه وسلم معتكف في قبة علي بابها حصير والناس يصلون عصبا عصبا اخرجه ب-ن عبد البر	88	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0305	false	6503490559008142297	213	268	1088	1352	1513	300	عن البياضي وهو- فروة بن عمرو بن ودقة الانصاري و-------------------------------------------------------------------------------------------رواه احمد ايضا وللنساءي نحوه قوله ذات يوم قال في شرح الموطا وفي رواية حماد بن زيد عن يح-ي بن سعيد-------------- ان ذلك 1337 كان في رمضان والنبء صلي الله عليه وسلم معتكف في قبة علي بابها حصير والناس يصلون عصبا عصبا اخرجه ابن عبد البر	305	-6335258705363975188	178	294.5	138	371	47.97843551635742	34	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000556-ara1.ms088	true	7004365570659502784	168	216	839	1108	1524	300	تنبيه علي معني الصلاة والمقصود بها ليكثر الاحتراز من الامور المكروهة المدخلة للنقص فيها والاقبال علي امور الطاعة المتممة لها----- فلينظر بما يناجيه به قال الباجي اراد به التحذير م--------ن ان يناجيه بالقران علي وجه مكروه وان كا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن القرا-----ن كله طاعة وقربة ولا يجهر بعضكم علي --------------------------------بعض بالقران	88	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0306	false	-4489299067931500444	65	133	366	738	1577	300	تنبيه علي معني الصلاة والمقصود بها ليكثر الاحتراز من الامور المكروهة المدخلة للنقص فيها والاقبال علي امور الطاعة المتممة لها قوله فلينظر -ما يناجيه------------------- به اي فليتامل في معني ما يناجيه به م------------------------ن القول علي سبيل التعظيم ومواطاة القلب اللسان والاقبال الي الله وذلك انما يحصل اذا لم ينازعه صاحبه بالقراءة ومن -ثم عقبه بقوله ولا يجهر بعضكم علي بعض الخ قوله ولا يجهر بعضكم علي بعض بالقران	306	-6335258705363975188	200	312.5	163	417	47.961631774902344	28	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000556-ara1.ms089	true	-522223889477552490	11	84	62	423	1478	300	فلا يءذين بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم علي بعض في القراءة او قال في الصلاة قال بن عبد البر حديث البياضي وابي سعيد ثابتان صحيحان قال وقد روي بسند ضعيف عن علي قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرفع الرجل صوته بالقران قبل العشاء وبعدها يغلط اصحابه وهم يصلون قلت-------- وكثيرا ما يسال في هذا المعني عما اشتهر علي الالسنة ما انصف القارء المصلي ولا اصل له ولكن هذه اصوله	89	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0306	false	-4489299067931500444	193	245	1047	1304	1577	300	فلا يءذين بعضكم بعضا قال ا--------------------------------------------------بن عبد البر----------------------------------------- وقد روي بسند ضعيف عن علي قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرفع------ صوته بالقران قبل العشاء وبعدها يغلط اصحابه وهم يصلون قال السيوطي وكثير- ما يسال-------------- عما اشتهر علي الالسنة ما انصف القارء المصلي ولا اصل له ولكن هذه اصوله	306	-6335258705363975188	243	431.0	192	369	65.8536605834961	48	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000556-ara1.ms095	true	4502479514098830607	52	169	253	904	1577	300	المراد --الموافقة في القول والزمان خلافا لمن قال المراد الموافقة في الاخلاص والخشوع كابن حبان فانه لما ذكر الحديث قال يريد موافقة المءشكة في الاخلاص بغير اعجاب وكذا جنح اليه غيره فقال نحو ذلك من الصفات المحمودة في اجابة الدعاء او في الدعاء بالطاعة خاصة او المراد بتامين المءءكة استغفارهم للمءمنين وقال بن المنير ---------------------------------------------------------------------------الحكمة في اث-ار الموافقة في القول والزمان ان يكون الماموم علي يقظة للاتيان بالوظيفة في محلها لان المء-ءكة لا غفلة عندهم فمن وافقهم كان متيقظا ثم ظاهره ان المراد بالملاءكة جميعهم واختاره بن بزيزة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم اذا قلنا انهم غير الحفظة قال الحافظ والذي يظه--------ر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلا------------ة ممن في الارض او في السماء	95	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0311	false	856131994001549467	180	260	953	1405	1613	300	المراد بها موافقة في القول والزمان ---------وقيل المراد الموافقة في الاخلاص والخشوع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل في القبول والاول اظهر وفيه اشعار بان الملاءكة تقول ما يقول المامومون والحكمة في اثبات الموافقة----------------- ان يكون الماموم علي يقظة للاتيان بالوظيفة في محلها لان الملاءكة لا غفلة عندهم فمن وافقهم كان متيقظا ثم ظاهره ان المراد بالملاءكة جميعهم واختاره ب-----عض وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم واست---------------------------------------ظهر ابن حجر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في السماء	311	-6335258705363975188	342	442.5	280	750	45.599998474121094	54	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000556-ara1.ms104	true	210363946537675829	270	300	1357	1513	1513	300	رواية -بن جريج عن سمي عند عبد الرزاق فاغتسل احدكم كما يغتسل من الجنابة والثاني فيه------- اشارة الي استحباب الجماع يوم الجمعة---------------------- والحكمة فيه ان تسكن نفسه في الرواح الي-	104	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0390	false	-2596757019804915156	106	138	533	697	1543	300	رواية ابن جريج عن سمي--------------- فاغتسل احدكم كما يغتسل من الجنابة وقيل في رواية مالك اشارة الي --------الجماع يوم الجمعة ليغتسل فيه من الجنابة والحكمة فيه ان تسكن نفسه في الرواح الي	390	-6335258705363975188	125	194.5	100	187	66.84491729736328	21	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000556-ara1.ms105	true	4626630669715656059	192	226	1001	1174	1565	300	قرب بدنة---- اي تصدق بها متقربا الي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد ان له----------------- نظير ما لصاحب البدنة من الثواب ممن شرع له القربان لان القربان لم يشرع لهذه الامة علي الكيفية التي كانت بالامم السالفة	105	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0390	false	-2596757019804915156	184	262	924	1341	1543	300	قرب بالتشديد اي تصدق بها متقربا الي الله تعالي والبدنة بفتحتين البعير ذكرا كان او انثي والهاء فيه للوحدة لا للتانيث وكذا في بقرة وما بعدها وقد تطلق البدنة علي البقرة 1424ايضا لكنها غير مراد في الحديث بل يتعين حمله علي الواحدة من الابل لذكر البقرة في الساعة الثانية وقيل المراد ان للمبادر في اول ساعة نظير ما لصاحب البدنة من الثواب ممن شرع له القربان لان القربان لم يشرع لهذه الامة علي الكيفية التي كانت ل-لامم السالفة	390	-6335258705363975188	167	298.5	133	418	39.952152252197266	30	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000556-ara1.ms106	true	-8964108837505363304	16	130	102	710	1544	300	فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة ----------استنبط------ منه الماوردي ان التبكير لا يستحب للامام قال ويدخل المسجد من اقرب ابوابه الي المنبر وقال الباجي قوله خرج يريد به خرج عليهم في الجامع لانه خروج مما كان مستورا في-----------------------------------------ه من منزل وغيره وح---------------ضرت بفتح الضاد افصح من كسرها قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والملاءكة المشار الي----هم غير الحفظة وظيفتهم كتابة حاضري الجمعة ذكره النووي في شرح مسلم ----------------------------------------------------------وفي رواية --في الصحيح اذا كان يوم الجمعة وقفت الملاءكة علي باب المسجد يكتبون الاول فالاول فذكر الحديث الي ان قال فاذا جلس الامام طووا --صحفهم وجاء-ا يستمعون الذكر ولابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعيم في الحلية من حديث بن عمر مرفوعا اذا كان يوم الجمعة بعث الله ملاءكة بصحف من نور واقلام من نور فذكر الحديث	106	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0392	false	-3317805695093947987	20	196	97	1038	1568	300	فاذا خرج الامام اي من منزله الي الجامع واستنبط بعضهم منه--------- ان الامام- لا يستحب له المبادرة بل يستحب له التاخر الي وقت الخطبة -----قال الباجي لا دليل------------------------------------------------------ فيه علي ذلك ولعله يحمل خروج الامام علي خروجه من جملة الناس الي المنبر قوله حضرت بفتح الضاد افصح من كسره------ا والذكر الذي يستمعونه ما في الخطبة من المواعظ وغيرها وهو الذي امر الله تعالي بالسعي اليه في قوله فاسعوا اليا ذكر اللهالجمعة9 ويمكن ان يكون المراد بالذكر في الاية الصلاة والملاءكة المستمعون قيل هم غير الحفظة وظيفتهم كتابة حاضري الجمعة------------------------ وفي رواية للشيخين من طريق الزهري عن ابي عبد الله الاغر عن ابي هريرة مرفوعا----- اذا كان يوم الجمعة وقفت الملاءكة علي باب المسجد يكتبون الاول فالاول فذكر الحديث الي ان قال فاذا جلس الامام طووا الصحف-- وجاءوا يستمعون الذكر ونحوه في رواية ابن عجلان عن سمي عند النساءي فكان ابتداء طي الصحف عند ابتداء خروج الامام وانتهاءه بجلوسه علي المنبر وهواول استماعهم للذكر واخرج ابو نعيم في الحلية عن ا----بن عمر مرفوعا اذا كان يوم الجمعة بعث الله ملاءكة بصحف من نور واقلام من نو-----ر الحديث	392	-6335258705363975188	398	583.0	316	1056	37.68939208984375	62	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000556-ara1.ms116	true	-535763624651942232	68	112	328	539	1396	300	الس-كي ليس في الارض بقعة لها فضل بذاتها حتي يسافر اليها لذلك الفضل غير هذه الثلاثة واما غيرها فلا يسافر اليها لذاتها بل لمعني فيها من علم او جهاد او نحو ذلك فلم يقع المسافر- الي ذلك المكان بل الي من في ذلك المكان	116	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0382	false	256979423735472205	56	99	277	485	1531	300	السبكي ليس في الارض بقعة لها فضل لذاتها حتي يسافر اليها لذلك الفضل غير هذه الثلاثة واما غيرها فلا يسافر اليها لذاته- بل لمعني فيها من علم او جهاد او نحو ذلك فلم تقع المسافرة الي الم----كان بل الي من في ذلك المكان	382	-6335258705363975188	202	384.5	159	213	94.83567810058594	37	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000556-ara1.ms132	true	-3873268521159262026	171	205	829	998	1484	300	لقد هممت------ جواب القسم والهم العزم وقيل دونه وزاد مسلم في اوله انه صلي الله عليه وسلم فقد ناسا في بعض الصلوات فقال ذلك----- فافاد ذكر سبب---- الحديث---------- فيحطب اي يكسر ليسهل اش-عال النار	132	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0228	false	1926879750544642633	253	291	1301	1492	1532	300	لقد هممت اللام جواب القسم والهم العزم وقيل دونه وزاد مسلم في اوله انه صلي الله عليه وسلم فقد ناسا في بعض الصلوات فقال لقد هممت فافاد---- سبب ذكر الحديث قوله بحطب فيحطب اي يكسر ليسهل اشتعال النار	228	-6335258705363975188	162	279.0	129	195	83.07691955566406	28	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000556-ara1.ms132	true	-3873268521159262026	145	250	699	1216	1484	300	والذي نفسي بيده هو قسم كان النبي صلي الله عليه وسلم كثيرا ما يقسم به والمعني ان امر نفوس العباد بيد الله تعالي اي بتقديره وتدبيره لقد هممت جواب القسم والهم العزم وقيل دونه وزاد مسلم في اوله انه صلي ---------------------------------------------------------------------الله عليه وسلم فقد ناسا في بعض الصلوات فقال ذلك فافاد ذكر سبب الحديث فيحطب اي يكسر ليسهل اشعال النار به ثم اخالف الي رجال اي اتيهم من خلفهم وقال الجوهري خالف الي فلان اي اتاه اذا غاب عنه لو يعلم احدهم انه يجد عظما سمينا في بعض الروايا عرقا سمينا وهو-- العظم بما عليه من اللحم او مرماتين تثنية مرماة بكسر الميم وحكي الفتح	132	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0229	false	-702738751044110742	163	231	876	1214	1581	300	والذي نفسي بيده هو قسم كان النبي صلي الله عليه وسلم كثيرا ما يقسم به والمعني ان امر نفوس العباد بيد الله------ اي بتقديره وتدبيره وفيه جواز---- القسم --------ع------------------------------------لي الامر الذي لا شك فيه تنبيها علي عظم شانه وفيه الرد علي من كره الحلف بالله مطلقا قوله ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظما سمينا يعني عظما عليه لحم سمين وفي وصف العظم بذلك تجوز قوله--- او مرماتين تثنية مرماة بكسر الميم وحكي الفتح	229	-6335258705363975188	207	342.0	164	588	35.20408248901367	36	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000556-ara1.ms136	true	-3725433163525958342	79	151	374	729	1454	300	رواية بشر بن المفضل عن حميد عن انس عند الاسماعيلي قال ------بن حجر ولا ينافي ما هنا لاحتمال وقوع الامرين--- قال واخرج عبد الرزاق الحديث عن بن جريج عن الزهري فقال فجحش ساقه الايمن فزعم بعضهم انها مصحفة من شقه وليس كذلك لموافقة رواية حميد لها وانما هي------------------------- مفسرة لمحل الخدش من الشق الايمن لانه----- لم يستوعبه قال وافاد -بن حبان ان هذه القصة كانت في ذي الحجة سنة خمس من الهجرة	136	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0321	false	-5647774511467732563	71	132	365	663	1520	300	رواية يزيد--------- عن حميد عن انس ساقه او كتفه وجمع بينها ابن حجر ب-----------------احتمال وقوع الامرين ثم قال سفيان حفظت م------------------------ن الزهري----------------------------------------------- شقه الايمن فلما خرجنا قال ابن جريج ساقه الايمن الخ فذكر ان هذه الرواية مفسرة لمحل الخدش من الشق الايمن لان الخدش لم يستوعبه قال وافاد ابن حبان ان هذه القصة كانت في ذي الحجة سنة خمس من الهجرة	321	-6335258705363975188	183	250.0	141	395	46.3291130065918	32	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000556-ara1.ms144	true	8146898123618126500	188	223	938	1105	1490	300	واخرج-------------- عن الحسن انه سءل هل كا- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلون الضحي قال نعم كان منهم من يصلي ركعتين ومنهم من يصلي اربعا ومنهم من يمد الي نصف النهار واخرج احمد	144	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0262	false	5949426470633504668	91	127	460	636	1512	300	واخرج سعيد بن منصور عن الحسن انه سءل هل كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلونها ف---قال نعم كان منهم ي---صلي ركعتين ومنهم من يصلي اربعا ومنهم من يمد الي نصف النهار واخرج سعيد	262	-6335258705363975188	154	275.5	122	182	84.61538696289062	29	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000556-ara1.ms148	true	2047930976274342605	60	120	315	620	1503	300	ولم ارها في شء من الروايات مطلقا لكن في مصنف بن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن من الحفاظ وقد عزاها المحب الطبري في الاكام للبخاري واطلق فعيب ذلك عليه وعلي صاحب العمدة في ابهامه انها في الصحيحين وانكر -بن الصلاح في مشكل الوسيط علي من اثبتها	148	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0324	false	271701023097142890	165	194	802	950	1525	300	ولم ارها في شء من الروايات مطلقا قال---------------------------------- فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشمهيني اصلا---------------------- وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------انكر ابن الصلاح في مشكل الوسيط علي من اثبتها	324	-6335258705363975188	142	238.0	113	306	46.40522766113281	25	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000556-ara1.ms152	true	-9034718336350949293	180	222	950	1165	1546	300	وحبس --نفسه عليه قا---ل ويحتمل ان يري-د تفضيل هذا الرباط علي غيره من الرباط في الثغور ولذا قال فذلكم الرباط اي انه افضل انواعه كما يقال جهاد النفس هو الجهاد اين انه افضله ويحتمل انه يريد انه الرباط الممكن المتيسر وقد قال	152	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0131	false	4214743409226021497	206	248	1174	1390	1689	300	وحبس للنفس عن هواها قيل ويحتمل انه اراد تفضيل هذا الرباط علي غيره من الرباط في الثغور ولذا قال فذلكم الرباط اي انه افضل انواعه كما يقال جهاد النفس هو الجهاد اي- انه افضله ويحتمل ان ي-ريد انه الرباط الممكن المتيسر وقال ---	131	-6335258705363975188	193	365.0	157	221	87.33031463623047	33	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000556-ara1.ms152	true	-9034718336350949293	26	88	137	483	1546	300	المنازل في الجنة ويحتمل ان يريد رفع --درجته في الدنيا --------------------بالذكر الجميل وفي الاخرة ----الثواب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزيل اسباغ الوضوء اي اتم-----------------------امه واكماله واستيعاب اعضاءه بالماء عند المكاره قال الباجي-------------- من شدة برد والم جسم وحاجة الي النوم وعجلة الي امر مهم وغير ذلك وكثرة الخطا الي المساجد قال الباجي وهو يكون-------------- ببعد الدار عن المسجد ويكون بكثر------------------ة التكرر عليه----------------------------------------------- وانتظار الصلاة بعد الصلاة	152	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0131	false	4214743409226021497	2	119	10	697	1689	300	المنازل في الجنة ويحتمل ان يريد رفع الدرجات في الدنيا والاخرة اما الاولي فبالذكر الجميل واما الثانية فبالثواب الجزيل فيكون ممن اوتي الاجر مرتين وقد اثني الله تعالي علي ناس يقولون ربنا ءاتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النارالبقرة201 وقال في ابراهيم عليه السلاموءاتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحينالنحل1221153 واسباغ الوضوء اتمامه 1153 واسباغ الوضوء اتمامه واكماله واستيعاب اعضاءه بالماء و---المكاره المشاق التي تحصل للانسان من شدة برد وكسل عند---------- النوم وعجلة عند---- مهم ونحو ذلك و-----الخطا جمع خطوة والمراد بكثرتها كثرة المشي اليها اما ببعد المسافة كما وقع لبني سلمة من الانصار او لكثرة التردد كما في حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله وقد تقدم وانتظار الصلاة بعد الصلاة	131	-6335258705363975188	222	287.0	177	709	31.31170654296875	30	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000556-ara1.ms156	true	-795418070691192882	59	133	288	663	1458	300	كانت له عين خلف ظهره يري بها--------- داءما وقيل كان بين كتفيه عينان ك---سم الخياط يبصر بهما لا يحجبهما ثوب ولا يغره وقيل كان يبصر من وراءه بعيني وجهه خرقا للعادة ايضا فكان يري بهما من غير مقابلة لان الحق عند اهل السنة ان الرءية لا يشترط لها المقابلة ولهذا حكموا بجواز رءية الله تعالي في الاخرة وقيل بل كانت صورهم تنطبع في حاءط قبلته كما تنطبع في المراة فيري امثلتهم فيها ويشاهد افعالهم	156	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0397	false	-7639793529410113532	203	245	995	1204	1486	300	كانت له عين خلف ظهره يري بها من وراءه داءما وقيل كان بين كتفيه عينان مثل سم الخياط يبصر بهما لا يحجبهما ثوب ولا غيره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بل كانت صورهم تنطبع في حاءط قبلته كما تنطبع في المراة فيري امثلتهم فيها فيشاهد افعالهم	397	-6335258705363975188	193	364.0	154	387	49.87080001831055	34	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000556-ara1.ms159	true	7213311056970014429	6	32	34	170	1504	300	----هم الحفظة--------------------------- وقال القرطبي الاظهر عندي انهم غيرهم قال بن حجر ويقويه انه لم ينقل ان الحفظة يفارقون الانسان ولا ان حفظة الليل غير حفظة النهار	159	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0401	false	-3020893804551929047	27	55	137	291	1617	300	قيل هم الحفظةونقل عن الجمهور وتردد بعضهم وقال القرطبي الاظهر عندي انهم غيرهم----------- ويقويه انه لم ينقل ان الحفظة يفارقون العبد-- ولا ان حفظة الليل غير حفظة النهار	401	-6335258705363975188	120	197.0	97	167	71.85628509521484	20	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000556-ara1.ms162	true	-1361770016835997297	182	270	833	1290	1426	300	بن عبد البر بالباء لا ---بالنون من درنه اي وسخه 423 دوي صوته------- بفتح الذال وكسر الواو وتشديد الياء وهو صوت مرتفع متكرر لا يفهم------------------------------------- فاذا هو يسال عن الاسلام زاد البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في رواية فاخبره النبي صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام فقال اخبرني مذا فرض الله علي من الصلاة فقال الصلوات الخمس قال هل علي غيرهن قال لا الا ان تطوع بتشديد الطاء والواو واصله تتطوع بتاءين فادغمت احداه----------------------------------ما واختلف في هذا الاستثناء هل هو متصل ام منقطع فعلي الاول يجب اتمام التطوع بالشروع فيه وعلي الثاني	162	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0080	false	-6211442296237978957	131	264	666	1366	1528	300	---علي البناء للمفعول او بالنون المفتوحة للجمع وكذا في يفقه قولهدوي بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء وهو صوت مرتفع متكرر لا يفهم وانما كان كذلك لانه نادي من بعد قوله فاذا هو يسال عن الاسلام اي عن شراءع الاسلام ويحتمل انه سال عن حقيقة الاسلام وانما لم يذكر له الشهادة لانه علم انه يعلمها او علم انه انما يسال عن الشراءع الفعلية وانما لم يذكر الحج اما لانه لم يكن فرض بعد او لانه علم انه غير مستطيع اليه سبيلا قوله خمس صلوات اثنتان بالليل وهم المغرب والعشاء وثلاث بالنهار وهي الفجر والظهر والعصر قوله هل غيرها في رواية البخاري----------------------------------------------------------------------------------------------------- هل علي غيرها قوله-- الا ان تطوع بتشديد الطاء والواو واصله تتطوع بتاءين فادغمت احداهما ويجوز تخفيف الطاء علي حذف احداهما و-------------الاستثناء من غير الجنس لان------------------------ التطوع لا يقال فيه -عليك فكانه	80	-6335258705363975188	228	306.5	180	844	27.014217376708984	32	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000556-ara1.ms163	true	-8063618938852010190	64	116	307	572	1423	300	قرا اية الكرسي عند نومه فقد ثبت انه يحفظ من الشيطان ثلاث ----------------------------------------عقد الارجح انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي حقيقته وانه كما يعقد------------------ الساحر من يسحره فياخذ خيطا يعقد منه عقدة ويتكلم ف-يه بالسحر فيتاثر المسحور عند ذلك ولابن ماجة جعل فيه ثلاث عقد------------------------------------------------------------------------------------ يضرب------------- اي بيده علي العقدة تاكيدا واحكاما لها قاءلا--- عليك ليل	163	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0157	false	7032052156845037940	95	211	510	1102	1560	300	قرا اية الكرسي عند نومه فقد ثبت انه يحفظ من الشيطان حتي يصبح قوله ثلاث عقدات تقدم الخلاف في معني عقد الشيطان وهل هو مجاز او حقيقة وعلي القول بانه حقيقة فالمعقود شء عند قافية الراس لا قافية الراس نفسها وهل العقد في شعر الراس او في غيره استقرب بعضهم الثاني اذ ليس لكل احد شعر وجاء في رواية عند قومنا علي قافية راس احدكم حبلا فيه ثلاث عقد كانت الساحرة تاخذ الخيط فت-------عقد منه عقدة وتتكلم عليه بالسحر فيتاثر المسحور عند ذلك ومنه قوله تعالي ومن شر النفاثات في العقدالفلق4 فالشيطان يفعل مثلها علي هذا القول وهو اظهر والحمل عليه اولي قوله يضرب مكان كل عقدة اي بيده----------- تاكيدا واحكاما لها ويقول له عليك ليل	157	-6335258705363975188	169	219.5	133	610	27.704917907714844	27	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000556-ara1.ms173	true	3799991241288443191	96	172	493	874	1524	300	بن هشام هو--------- اخو ابي جهل------ اسلم يوم الفتح وكان من فضلاء الصحابة واستشهد في فتوح الشام سال كذا هنا وفي اكثر الكتب علي انه من مسند عاءشة رضي الله عنها وعند احمد عن عاءشة------ عن الحارث بن هشام قال سالت فجعله من مس--------ند الحارث-------------------------------- احيانا بالنصب علي الظرفية وعامله ياتيني في------------------------------ مثل صلصلة الجرس الصلصلة بمهملتين مفتوحتين وسكون اللام الاولي في الاصل صوت وقوع الحديث بعضه علي بعض ثم اطلق علي كل صوت له طنين	173	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0005	false	362897441408718707	58	140	274	694	1524	300	بن هشام هو المخزومي اخو ابي جهل شقيقه اسلم يوم الفتح وكان من فضلاء الصحابة واستشهد في فتوح الشام------------------------------------------------- رضي الله عنه قوله كيف ياتيك الوحي سءال عن الحالة التي يراها رسول صلي الله عليه وسلم عند الايحاء ولهذا اجاب بصفة ذلك الحال قوله احيانا جمع حين يطلق علي كثير الوقت وقليله والمراد به هنا مجرد الوقت قوله مثل صلصلة الجرس الصلصلة بمهملتين مفتوحتين بينهما لام ساكنة-- في الاصل صوت وق-ع الحديد بعضه علي بعض ثم اطلق علي كل صوت له طنين	5	-6335258705363975188	232	326.5	184	472	49.15254211425781	38	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000556-ara1.ms178	true	-1051126266026982818	75	98	372	485	1445	300	الا احد عمل اكثر من ذلك ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الباجي انما قال هذا لءلا يظن السامع ان الزيادة علي ذلك ممنوعة كتكرار العمل في الوضوء	178	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0742	false	-5166677790447684841	97	152	492	752	1472	300	الا احد عمل اكثر من ذلك وهو علي الروايتين استثناء منقطع اي لكن احد عمل اكثر مما عمل فانه يزيد عليه او متصل بتاويل قال ابن عبد البر به تنبيه علي ان الماءة غاية في الذكر وانه قل من يزيد عليه وقال الا احد------------ لءلا يظن ا-------ن الزيادة علي ذلك ممنوعة كتكرار العمل في الوضوء	742	-6335258705363975188	88	142.0	69	279	31.541217803955078	16	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000556-ara1.ms203	true	-7071006895466591137	191	280	929	1366	1456	300	وقع في زمن شيخ الاسلام عز الدين بن عبد السلام ان رجلا---- راي النبي صلي الله عليه وسلم في النوم فقال له اذهب الي موضع كذا فاحفره فان فيه ركازا فخذه لك ولا خمس عليك فيه فلما اصبح ذهب الي ذلك الموضع فحفره فوجد الركاز فاستفتي علماء عصره فافتوه بانه لا خمس عليه لصحة الرءيا وافتي الشيخ عز الدين بن عبد السلام بان عليه الخمس وقال -اكثر ما ننزل منامه منزلة حديث روي باسناد صحيح وقد عارضه ما هو اصح منه وهو الحديث المخرج في الصحيحين في الركاز الخمس	203	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0476	false	6919439474187095538	102	186	495	908	1486	300	وقع في زمن---- ال------عز------ بن عبد السلام ان رجلا 262 راي النبء صلي الله عليه وسلم في النوم فقال له اذهب الي موضع كذا فاحفره فان فيه ركازا فخذ ذلك ولا خمس عليك فيه فلما اصبح ذهب الي---- الموضع فحفره فوجد الركاز فاستفتي علماء عصره فافتوه بانه لا خمس عليه لصحة الرءيا وافتي الشيخ --------ابن عبد السلام بان عليه الخمس -قال واكثر ما ينزل منامه منزلة حديث روي باسناد صحيح وقد عارضه ما هو اصح منه وهو الحديث المخرج في الصحيحين في الركاز الخمس	476	-6335258705363975188	403	748.0	321	442	91.17646789550781	77	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000556-ara1.ms217	true	2267330067073399998	65	151	348	799	1563	300	عند الله من ريح المسك اختلف في معناه لانه تعالي منزه عن استطابة الرواءح ف------------قال المازري هو مجاز لانه جرت العادة بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك لتقريب الصوم من الله فالمعني ا----نه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم وقيل ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك وقيل المعني ان الله يجزيه في الاخرة ف---تكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه يفوح مسكا وقيل المعن-ي ان	217	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0460	false	8774958789839422354	217	294	1156	1543	1569	300	عند الله من ريح المسك عندكم فضل ما ينكره الناس من الصيام علي اطيب ما يستلذون من جنسه قال المازري هو مجاز لانه جرت العادة بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك لتقريب الصوم من الله فالمعني اطيب اي اقرب الي الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم وقيل معناه---------------------------------------------------------------------------------- ان الله يثيبه في الاخرة حتي تكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه يفوح مسكا وقيل --معناه ان	460	-6335258705363975188	302	532.0	239	471	64.118896484375	54	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000556-ara1.ms217	true	2267330067073399998	137	291	729	1520	1563	300	اطيب من ريح المسك ----كما --------ياتي المكلوم وريح جرحه يفوح مسكا وقيل المعني ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع والاعياد ومجالس الذكر والخير وصححه النووي ونقل القاضي حسين في تعليقه ان للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح قال فراءحة الصيام فيها بين العبادات كالمسك فاءدة قال النووي في شرح المهذب----------------------------------------------- كان وقع نزاع بين الشيخ ابي عمرو بن الصلاح والشيخ ابي محمد بن عبد السلام في ان هذا الطيب في الدنيا والاخر-----------ة ام في الاخرة خاصة فقال بن عبد السلام في الاخرة خاصة------------- لان في رواية ل----------------------------------------مسلم اطيب عند الله من ريح المسك يوم القيامة وقال بن الصلاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو عام في الدنيا والاخرة واستدل باشياء كثيرة منها ما في رواية لابن حبان لخلوف فم الصاءم حين يخلف اطيب عند الله من ريح المسك وروي الحسن -بن سفيان في مسنده من حديث جابر------- اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك	217	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0461	false	5404400221864489467	0	164	0	853	1558	300	افضل من ريح المسك لا سيما بالاضافة الي ال-خلوف وقيل معناه--------------------- ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب ف-----ي الجمع والاعياد ومجالس الذكر والخير وقيل----------------------------------- ان للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح فريح------ الصيام فيها بين العبادات كالمسك -----وقيل المعني اطيب عند ملاءكة الله وانهم يستطيبون الخلوف اكثر من المسك وان كان عندنا بضد ذلك وبالجملة فقد اختلف في-------------------------------------- هذا الفضل الخاص هل يكون في الاخرة خاصة ام في الدارين معا فقيل -----------هو في الاخرة خاصة عند الله لما جاء في رواية ابي صالح عن ابي هريرة عند مسلم والنساءي وفيها اطيب عند الله------------- يوم القيامة و--لابي الشيخ باسناد فيه ضعف عن انس مرفوعا يخرج الصاءمون من قبورهم يعرفون بريح افواههم اطيب عند الله من ريح المسك وقيل هو عام في الدنيا والاخرة لرواية -------------------------------ابن حبان لخلوف فم الصاءم حين يخلف اطيب عند الله من ريح المسك وروي الحسن ابن سفيان في مسنده عن----- جابر مرفوعا اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك	461	-6335258705363975188	495	710.5	386	1026	48.24561309814453	80	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000556-ara1.ms218	true	-6038051790436918956	253	288	1366	1535	1587	300	-----لي وانا اجزي به الفاء واختلف العلماء في معني هذا الكلام مع ان الاعمال كلها له وهو الذي يجزي بها علي اقوال اظهرها قولان احدهما ان الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره	218	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0462	false	2770840628369286304	83	114	398	546	1498	300	فانه لي وانا اجزي به واستشكل تخصيص الصيام بذلك-------------- مع ان الاعمال كلها له وهو الذي يجزي بها واجيب باجوبة منه------------ا ان الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره	462	-6335258705363975188	105	159.0	79	174	60.344825744628906	22	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000556-ara1.ms225	true	-2335925771144693984	122	199	633	1036	1523	300	احدي وعشرين فانه ظاهر في ان الخطبة كانت في صبح اليوم العشري- ووقوع المطر كان في ليلة احدي وعشرين وهو الموافق لبقية الطرق فكان----- في هذه الرواية تجوزا اي من الصبح الذي قبلها و-وجه الشيخ سراج الدين البلقيني ذلك بان معني قوله حتي ------------------------------------------------------------------------------اذا كا------------------ن ليلة------------- احدي وعشرين ا--------------------------------------------ي حتي اذا كان المستقبل من الليالي ليلة احدي وعشرين وقوله وهي الليلة التي يخرج الضمير يعود علي الليلة الماضية ويءيد هذا قوله من كان اعتكف معي------------------------- فليعتكف--- العشر	225	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0449	false	-1026262044807853796	1	96	5	512	1557	300	احدي وعشرون فانه ظاهر--- ان الخطبة كانت في صبح اليوم العشرين ووقوع المطر------- ليلة احدي وعشرون وهو الموافق لبقية الطرق واجيب بان في هذه الرواية تجوز- اي من الصبح الذي قبلها ونسبه الصبح اليها مجاز والعرب تجعل ليلة اليوم الاتية بعده ومنه عشية او ضحاها فاضافه الي العشي وهو قبلها ويءيده ان في رواية للشيخين فاذا كان حين يمشي من عشرين ليلة تمضي ويستقبل احدي وعشرين رجع الي مسكنه وهذا في غاية الايضاح وقيل المعني حتي اذا كان المستقبل من الليالي ليلة احدي وعشرين -قولهم------------------------------------------------------------------------ن اعتكف معي اي في العشر الاوسط وقوله فليعتكف في العشر	449	-6335258705363975188	268	347.5	214	591	45.34687042236328	38	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000556-ara1.ms226	true	5212812267028175355	146	224	669	1035	1439	300	عن حميد الطويل عن انس بن مالك ان-------ه قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -بن عبد البر----------- لا خلاف عن مالك في سنده ومتنه وانما الحديث لانس عن عبادة بن الصامت وقال الحافظ بن حجر خالف مالكا اكثر اصحاب حميد فرووه عنه عن انس عن عبادة قال وصوب -بن عبد البر اثبات عبادة وان الحديث من مسند----------------------------------------------------------------------------ه اريت هذه الليلة قال الحافظ بن حجر -------يحتمل ان يكون من راي العلمية او من راي البصرية	226	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0446	false	8009499212904770132	107	191	587	987	1581	300	عن حميد الطويل عن انس بن مالك وقال شارح-------------------------------------------ه قال ابن عبد البر هذا الحديث لا خلاف عن مالك في سنده ومتنه وانما هو---- لانس عن عبادة بن الصامت وقال الحافظ------- خالف م-لكا اكثر اصحاب حميد فرووه عنه عن انس عن عبادة---- وصوب ابن عبد البر اثبات عبادة وان الحديث من مسنده فان صح ذلك فهو مرسل صحابي ورواه احمد ومسلم عن ابي سعيد في حديث له طويل قوله اريت بضم الهمزة بالباء لما لم يسم فاعله ويحتمل ان---ها من راي العلمية او------- البصرية	446	-6335258705363975188	272	431.0	210	469	57.99573516845703	49	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000556-ara1.ms233	true	390832657398550980	23	77	133	418	1507	300	النعال السبتية بكسر السين وسكو-ن الباء الموحدة وهي التي لا شهر فيه------ا وهي مشتقة من السبت بفتح السين وهو الحلق و-لازالة وقيل سميت بذلك لانها --سبتت بالدباغ اي لانت -قال ابو عمرو الشيباني ال------سبت كل جلد مدبوغ وقال ابو زيد السبت جلود البقر- مدبوغة كانت --وغير -مدبوغة وقيل هو نوع من الدباغ يقلع الشعر	233	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0581	false	5727103547356007607	240	298	1233	1538	1548	300	النعال السبتية بكسر السين واسكان الباء الموحدة -هي التي لا شعر فيها قالوا وهي مشتقة من السبت بفتح السين وهو الحلق والازالة وقيل سميت بذلك لانها انسبتت بالدباغ اي لانت يقال رطبة منسبتة اي لينة قيل السبت كل جلد مدبوغ وقال ابو زيد السبت جلود البقرة مدبوغة كانت او غير ومدبوغة وقيل هي نوع من الدباغ يقلع الشعر	581	-6335258705363975188	260	455.0	209	306	84.96732330322266	39	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000556-ara1.ms242	true	-8244524057822528955	71	118	363	615	1522	300	قرية جامعة بين مكة والمدينة وكانوا ---------------------------------يتحرج---------------------------ون ان يطوفوا بين الصفا والمروة اي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجاهلي-------------------------------------------ة وفي رواية ل-------------------مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لم-ناة لم يطف بين الصفا والمروة	242	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0619	false	-6428446505924726326	55	155	310	852	1632	300	قرية جامعة بين مكة والمدينة كثيرة المياه قاله ابو عبيد البكري وقوله يتحرجون بالمهملة والجيم اي يتحرزون ان يطوفوا بين الصفا والمروة اي يتركون ذلك خشية الحرج وهو الاثم مثل قولهم يتحنث ويتاثم اي ينفي الحنث والاثم عن نفسه والمعني انهم كانوا في الجاهلية لا يطوفون بينهما فيقتصرون علي الطواف بمناة وفي رواية سفيان عن الزهري عند مسلم وانما كان من اهل بمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة وله من رواية يونس عن الزهري ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون بمناة ------------------------------------وكان ذلك سنة في اباءهم من احرام بمناة لم يطف بين الصفا والمروة	619	-6335258705363975188	202	317.5	163	578	34.948097229003906	33	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000556-ara1.ms248	true	3442455468289858783	186	225	920	1134	1513	300	يخرجه من بيته الا الجهاد في سبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتصديق كلماته قال النووي اي كلمة الشهادتين وقيل تصديق كلام الله تعالي في الاخبار لما للمجاهدين من عظ-م الثواب قال-------------------------------- والمعني لا يخرجه الا محض الايمان والاخلاص لله تعالي ------ان يدخله الجنة	248	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0658	false	-8871951005058157194	186	265	966	1384	1576	300	يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيل الله الخ وصف للمجاهد الذي تكفل الله له بذلك الوعد فانه هو الذي لا يخرجه من بيته غرض دنيوي ولا سمعة ولا رياء وانما يخرجه طلب الجهاد في سبيل الله واعلاء كلمة الله طمعا في ثواب الله وابتغاء مرضاة الله قوله وتصديق كلماته----------- اي-------------------------- كلام الله تعالي في الاخبار بما للمجاهدين من عظيم الثواب وقيل المراد بالكلمات كلمة الشهادتين والمعني لا يخرجه الا محض الايمان والاخلاص لله تعالي قوله بان يدخله الجنة	658	-6335258705363975188	173	263.0	140	455	38.021976470947266	28	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000556-ara1.ms252	true	8297551115038534251	138	204	659	988	1470	300	صلي الله عليه وسلم وطاءفة معه فلم يولوا------------ وقد نقلوا اجماع المسلمين علي انه لا يجوز ان يقال انهزم النبي صلي الله عليه وسل---------م ولم يرو احد قط انه انهزم بنفسه صلي الله عليه وسلم في موطن من المواطن بل ثبتت الاحاديث الصحيحة----- باقدامه وثباته في جميع المواط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قد علا رجلا من المسلمين اي ظهر عليه واشرف علي قتله او صرعه وجلس عليه ليقتله علي حبل	252	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0676	false	-2571983588698057129	96	212	485	1071	1555	300	صلي الله عليه وسلم وطاءفة معه اكثر ما قيل فيهم ماءة وقد نقل الاجماع ---------علي انه لا يجوز ---------------عليه صلي الله عليه وسلم الانهزام ولم يرو---- قط انه انهز-------------------------م في مو-----------طن بل----- الاحاديث الصحيحة جاءت باقدامه وثباته في جميع المواطن لاسيما يوم حنين فانه جعل يركض بغلته نحو الكفار ويقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب ثم نزل عن البغلة واستنصر ثم قبض قبضة من تراب ثم استقبل به وجوههم فقال شاهت الوجوه فما خلق الله منهم انسانا الا ملا عينيه ترابا بتلك القبضة فولوا منهزمين ثم تراجع اليه من ولي من المسلمين قولهفرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين اي ظهر عليه واشرف علي قتله و--صرعه وجلس عليه ليقتله قال ابن	676	-6335258705363975188	237	350.0	187	657	36.07305908203125	41	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000556-ara1.ms255	true	-3713397957706095341	201	260	1023	1349	1543	300	افتتحنا خيبر فلم نغنم ذهبا ولا فضة انما غنمنا الابل والبقر والمتاع والحوايط اخرجه النساءي فجود ابو اسحاق مع جلالته اسناد هذا الحديث بسماع بعضهم من بعض وقضي بانها خيبر لا حنين ورفع الاشكال قال وفي الحديث ان بعض العرب وهي دوس لا تسمي العين مالا وانما الاموال عندهم الثياب والمتاع والعروض وعند غيرهم المال الصامت من الذهب والورق	255	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0684	false	-6581214719921824277	142	179	743	953	1595	300	افتتحنا خيبر فلم نغنم ذهبا ولا فضة انما غنمنا الابل والبقر والمتاع والحواءط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ان بعض العرب وهي دوس لا تسمي العين مالا وانما الاموال عندهم الثياب والمتاع والعروض وعند غيرهم المال الصامت من الذهب والورق	684	-6335258705363975188	209	404.0	172	326	64.11042785644531	36	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000556-ara1.ms259	true	3192660633674729865	175	242	886	1241	1502	300	علفها مدة وتدخل-------- بيتا كنينا وتجلل فيه لتعرق وي----------جف عرقها فيخف لحمها وتقوي علي الجري من الحفياء بحاء --مهملة وفاء ساكنة وبالمد و----------------------------القصر والمد اشهر قال صاحب المطالع وضبطه بضم---------------------------------------------------------------------------------- الحاء وهو خطا ثنية الوداع هي عند المدينة----- سميت---- بذلك لان الخارج من المدينة يمشي معه المودعون اليها قال سفيان بن عيينة------------ بين ثنية الوداع والحفياء خمسة اميال او ستة وقال موسي بن عقبة -------ستة ------او سبعة	259	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0665	false	-1463740920251112389	84	166	426	890	1569	300	علفها بقدر القوت وادخلت بيتا وغشيت بالجلال حتي حميت وعرقت فاذا جف عرقها --خف لحمها وقويت علي الجري --والحفياء بفتح المهملة وسكون الفاء فتحتية ومد مكان خارج المدينة ويجوز القصر وحكي--------------------------------- الحازمي تقديم التحتية علي الفاء وحكي ضم اوله وخطاه عياض وغيره وامدها بفتح الهمزة والميم غايتها وثنية الوداع بالمثلثة وفتح الواو سميت2308 بذلك لان الخارج من المدينة يمشي معه المودعون اليها قال سفيان--------- بين الحفياء الي ثنية الوداع--------- خمسة اميال او ستة وقال موسي بن عقبة بينهما ستة اميال او سبعة	665	-6335258705363975188	212	267.5	167	519	40.84778594970703	31	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000556-ara1.ms260	true	2727271802039258976	85	180	436	951	1586	300	الله اكبر------ خربت خيبر قال القاضي عياض------ قيل تفاءل- بخرابها بما راه في ايديهم من الات الخراب من المساحي وغيرها-- وقيل اخذه من اسمها والاصح ان--------ه اعلمه الله بذلك انا-------------------------------------------------------------------------------------------- اذا نزلنا------------------------------ بساحة قوم فساء صباح المنذرين------------- الساحة الفناء واصله الفضاء بين المنازل وهذا الحديث اصل في ج--------------------------------------------واز التمثل والاستشهاد بالقران والاقتباس نص عليه بن عبد البر في التمهيد وابن رشيق في شرح الموطا وهما مالكيان والنووي في شرح مسلم كلهم عند شرح هذا الحديث ولا اعلم بين المسلمين خلافا في جوازه في النثر في غير المجون والخلاعة وهزل الفساق وشربة الخمر---- واللاطة ونحو ذلك	260	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0681	false	5380478684961389718	31	146	159	776	1582	300	الله اكبر وقوله خربت خيبر اي صارت خرابا قال ذلك قيل تفاءلا بخرابها لما راه في ايديهم من الات الخراب من المساحي والمكاتل وقيل اخذه من اسمها وصحح بعضهم ان الله اعلمه بخرابها وقال السهيلي يءخذ منه التفاءل لانه صلي الله عليه وسلم لما راي الة الهدم مع ان لفظ المسحاة من سحوت اذا قشرت اخذ منه ان مدينتهم ستخرب وقوله بساحة قوم اي بفناءهم وقريتهم وحصونهم واصل الساحة------------- الفضاء بين المنازل قولهفساء صباح المنذرين اي بءس الصباح صباح من انذر بالعذاب وفيه جواز التمثل والاستشهاد بالقران والاقتباس قاله غير واحد من الشراح وقال بعضهم ------------------------------------------------------------------------------لا اعلم------------- خلافا في جوازه في النثر في غير المجون والخلاعة وهزل الفساق وشربة الخمر قال والف في جواز ذلك	681	-6335258705363975188	286	397.5	229	721	39.66712951660156	43	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000556-ara1.ms267	true	-2437806821839290606	171	207	826	995	1442	300	الشعر الذي يكون علي راس الصبي حين يولد وسميت الشاة التي تذبح عنه عقيقة لانه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح-- قال ابو عبيد- فهو من تسمية الشء باسم غيره اذا كان معه او من سببه	267	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0955	false	5265315553901681228	157	189	847	995	1557	300	الشعر الذي يكون علي راس الصبي حين يولد -سميت بذلك--------------------- لانه يحلق عنه ذلك الشعر عند --ذبحها قال ابو عبيدة فهو من تسمية الشء باسم غيره اذا كان معه او من سببه	955	-6335258705363975188	141	242.5	109	172	81.97674560546875	28	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000556-ara1.ms269	true	-5192189506519037146	229	281	1101	1360	1456	300	من وليها قال القاضي يحتمل من حيث اللفظ ان المراد احق في كل شء من عقد وغيره ويحتمل انها احق بالرضا ا--لا تزوج حتي تنطق بالاذن بخلاف البكر ولكن لما صح قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الوالي تعين الاحتمال الثاني وقال	269	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0749	false	-4536970628457006425	74	126	359	612	1552	300	من -حقه وقال عياض-- يحتمل من حيث اللفظ ان المراد احق في كل شء من عقد وغيره فيحتمل انها احق بالرضي ان لا تزوج حتي تنطق بالاذن بخلاف البكر -لكن لما صح قوله صلي الله عليه وسلم لا-نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الو-لي تعين الاحتمال الثاني ان --	749	-6335258705363975188	238	434.0	189	261	91.18773651123047	44	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000556-ara1.ms273	true	4877255439095973730	194	253	1018	1306	1544	300	الحر--ة قال القاضي عياض والمعني انها شرعت في قصتها وما يظهر فيها مما سوي ذلك كان قد علم من غير قصتها وقال -بن عبد البر قد اكثر الناس في تشقيق المعاني من حديث بريرة وتخريج---------ها فلمحمد بن جرير في ذلك كتاب ولمحمد بن خزيمة ايضا فيه كتاب ولجماعة في ذلك ابواب---------------------------------------------- والذي قصدته عاءشة هو -عظم الامر في قصتها	273	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0803	false	-7426618722013149001	174	241	878	1212	1511	300	الشريعة قال------- عياض -المعني انها شرعت في قصتها وما يظهر فيها مما سوي ذلك كان قد علم في غير قصتها وقال ابن عبد البر قد اكثر الناس في تشقيق المعاني من حديث بريرة وتخريجها وتحريرها فلمحمد بن جرير في ذلك كتاب ولمحمد بن خزيمة----- فيه كتاب ولجماعة في ذلك ابواب واكثر ذلك تكلف واستنباط محتمل لا ينبء عن دليل والذي قصدته عاءشة هو معظم الامر في قصتها	803	-6335258705363975188	272	496.5	215	347	78.38616943359375	50	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000556-ara1.ms275	true	-1843012650650371685	6	36	28	166	1458	300	يحيي الاندلسي احد رواة الموطا فقال ابو جهم بن هشام قال وهو غلط ولا يعرف في الصحابة احد يقال له ابو جه-م بن هشام قال ولم يوافق يحيي علي ذلك	275	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0794	false	-8611217032989233371	274	300	1389	1515	1515	300	يحيي الاندلسي احد رواة الموطا وغلطه بعض الشراح قال------------ ولا يعرف في الصحابة احد يقال له ابو جهيم بن هشام قال ولم يوافق يحيي علي ذلك-	794	-6335258705363975188	107	184.5	85	139	76.9784164428711	21	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000556-ara1.ms275	true	-1843012650650371685	101	126	492	624	1458	300	استعمال المجاز------------------------------------------ للعلم بانه كان يضع العصا عن عاتقه في حال- نومه واكله وغيرهما ولكنه لما كان كثير الحمل للعصا اطلق عليه هذا اللفظ مجازا	275	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0795	false	8868780043572191836	158	190	792	961	1484	300	استعمال المجاز وانها ليست كذبا ولا توجب الحنث في الايمان للعلم بانه كان يضع العصا عن عاتقه في حالة نومه واكله وغيرهما ولكنه لما كثر حمله------ للعصا اطلق عليه هذا اللفظ مجازا	795	-6335258705363975188	120	217.0	96	175	68.57142639160156	20	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000556-ara1.ms279	true	-6910282052953177953	35	83	165	412	1427	300	مالك الغيلة ان يمس الرجل امرا-ه وهي ترضع تابعه الاصمعي وغيره من----------------- اهل---- اللغة وقال بن السكيت---- هي ان ترضع المراة ------وهي حامل قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء وسبب همه صلي الله عليه وسلم بالنهي---------- انه يخاف منه ضرر الولد الرضيع لان الاطباء يقولون ان ذلك اللبن داء والعرب تكر-ه وتتقيه	279	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0776	false	-9115565008962623922	46	146	252	757	1519	300	مالك الغيلة ان يمس الرجل امراته وهي ترضع قال ابن عبد البر تفسير مالك هو قول اكثر اهل 350 اللغة وغيرهم وقال الاخفش هي ارضا--ع المراة ولدها وهي حامل لانها اذا حملت فسد اللبن فيفسد جسم الصبي ويضعف حتي ربما كان ذلك في عقله وفي حديث مرفوعا ان الغيلة لتدرك الفارس فتعثره عن فرسه او قال عن سرجه اي يضعف فيسقط عنه وقال الشاعر فوارس لم يغالوا في رضاع فتنبو في اكفهم السيوف وقال العلماء -سبب همه صلي الله عليه وسلم بالنهي عن الغيلة انه يخاف منه ضرر الولد الرضيع لان الاطباء يقولون ان ذلك اللبن داء والعرب تكرهه وتتقيه	776	-6335258705363975188	206	322.5	164	508	40.55118179321289	32	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000556-ara1.ms289	true	-1944232653828041164	28	110	149	573	1474	300	محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا ع--ب السءال من غير توقف قال العلماء وليس في هذا الحديث مناقضة----- للحديث الاخر في ذم من ياتي بالشهادة قبل ان يستشهد في قوله صلي الله عليه وسلم يشهدون ولا يستشهدون وقد تاول العلماء هذا تاويلات اصحها انه محمول علي من مع-ه شهادة لادمي----- عالم بها فياتي فيشهد ولم يستشهد والثاني انه محمول علي من ي------------------------------------------------نتصب شاهدا وليس هو من اهل الشهادة	289	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0903	false	4885667780773343845	47	123	244	631	1503	300	محمول علي --------المبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها-------- كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عقيب السءال من غير توقف قالوا و------ليس في هذا الحديث مناقضة 3257 للحديث الاخر من------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم يشهدون ولا يستشهدون و---------------------------------لانه محمول علي من عنده شهادة لانسان وهو عالم بها------ فيشهد قبل ان يطلب منه وقيل المراد شاهد الزور وهو الذي يشهد بما لا اصل له وقيل المراد الذي انتصب شاهدا وليس هو من اهل الشهادة	903	-6335258705363975188	281	441.5	224	485	57.93814468383789	48	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000556-ara1.ms294	true	-7482326131819521730	103	234	502	1142	1487	300	عمرك له ولعقبه قال النووي -------------العقب بكسر القاف ويجوز اسكانها مع فتح العين ومع كسرها وهم اولاد الانسان ما تناسلوا فانها--- للذي يعطاه-----------------------------------------------------ا لا ترجع الي الذي اعطاها ابدا هذا اخر المرفوع وقوله لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث مدرج من قول ابي سلمة بين ذلك بن ابي ذءب فانه رواه في موطءه عن بن شهاب عن ابي سلمة عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي فيمن اعمر عمري له ولعقبه فهي له بتلة لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا مثنوية قال ابو سلمة لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث فقطعت المواريث شرطه قال بن عبد البر قد جوده بن ابي ذءب فبين فيه موضع الرفع وجعل ساءره من قول ابي سلمة ورواه الاوزاعي عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر مرفوعا العمري لمن اعمر---ها --هي له ولعقبه	294	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0915	false	7382908894352069278	75	141	372	710	1511	300	قوله له ولعقبه اي اعطي اياها هو وولده والعقب بكسر القاف ويجوز اسكانها مع فتح العين و---كسرها---- اولاد الانسان ما تناسلوا قوله فهي للذي يعطاها بضم اوله مبني للمفعول اي تكون لذلك المعطي وعقبه ابدا لا ترجع الي الذي اعطي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو سلمة لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وفي رواية الليث ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزهري عن ابي سلمة عن جابر مرفوعا --------من اعمر رجلا عمري له ولعقبه	915	-6335258705363975188	226	296.5	181	714	31.652660369873047	36	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000556-ara1.ms298	true	-9138632163351060242	175	248	835	1181	1428	300	عن عطاء بن يسار عن عمر- بن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم قال النساءي كذا يقول مالك عمر بن الحكم وغيره يقول معاوية بن الحكم السلمي وقال بن عبد البر هكذا قال مالك عمر بن الحكم وهو وهم عند جميع اهل العلم بالحديث وليس في الصحابة رجل يقال له بن الحكم وانما هو معاوية بن الحكم كذا قال فيه كل من وري هذا الحديث عن هلال او غيره ومعاوية بن الحكم معروف في الصحابة وحديثه هذا معروف	298	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1005	false	173323232337400131	75	151	370	728	1457	300	عن عطاء بن يسار عن عمرو بن الحكم انه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان لي جارية فذكر الحديث وجعل صاحب القصة عمرو بن الحكم قال ا-------------------------------------------------------------------------بن عبد البر -كذا قال مالك------------- وهو وهم عند جميع علماء الحد-----يث وليس في الصحابة -------عمرو بن الحكم وانما هو معاوية بن الحكم كما قال---- كل من روي هذا الحديث عن هلال او غيره ومعاوية بن الحكم معروف في الصحابة وحديثه هذا معروف	1005	-6335258705363975188	227	393.0	176	461	49.240779876708984	44	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000556-ara1.ms318	true	-1507009455147014776	168	223	807	1111	1510	300	وقال النووي في شرح مسلم وردت الاحاديث بهجران اهل البدع والفسوق ومنابذي السنة وانه يجوز هجرانه -داءما والنهي عن الهجران فوق ثلاثة ايام انما هو فيمن هجر لحظ نفسه ومعايش الدنيا واما اهل البدع ونحوهم فهجرانهم داءم انتهي وما --زالت الصحابة والتابعون فمن بعدهم يهجرون من خالف السنة او من دخل عليهم من كلامه مفسدة	318	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1039	false	-6113782416463342061	112	163	591	877	1584	300	وقال الثوري------------ وردت الاحاديث بهجران اهل البدع والفسوق ومنابذي السنة وانه يجوز هجرانهم داءما والنهي عن الهجران فوق ثلاث------ انما هو ل-من هجر لحظ نفسه ومعايش الدنيا واما اهل البدع ونحوهم فهجرانهم داءم قال غيره ومازالت الصحابة والتابعون -من بعدهم يهجرون من خالف السنة او من دخل عليه- من كلامه مفسدة	1039	-6335258705363975188	269	492.5	221	307	87.62214660644531	42	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000556-ara1.ms318	true	-1507009455147014776	19	93	94	454	1510	300	بضم----------- الصاد وفتح الراء وهو الذي يصرع الناس ويكثر ذلك منه قال الباجي ولم يرد نفي الشدة عنه فانه يعلم بالضرورة شدته وانما اراد انه ليس بالنهاية في الشدة واشد منه الذي يملك نفسه عند الغضب او اراد انها شدة---- لها كبير منفعة وانما الشدة التي ينتفع بها شدة الذي يملك نفسه عند الغضب كقولهم لا كريم الا يوسف لم يرد به نفي الكرم عن غيره وانما اريد بث اثبات مزية له في الكرم	318	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1054	false	2395584170991460630	53	121	288	620	1557	300	بعض الكتب بفتح الصاد وليس بشء------------------------------------ قال الباجي ولم يرد نفي الشدة---- فانه يعلم بالضرورة شدته وانما اراد انه ليس بالنهاية في الشدة واشد منه الذي يملك نفسه عند الغضب او اراد انها شدة ليس لها كبير منفعة وانما الشدة التي ينتفع بها شدة الذي يملك نفسه عند الغضب كقولهم لا كريم الا يوسف لم يرد به نفي الكرم عن غيره وانما اريد--- اثبات مزية له في الكرم	1054	-6335258705363975188	309	575.0	244	375	82.4000015258789	61	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000556-ara1.ms319	true	-4012230529660206550	55	94	285	485	1576	300	لفظتان معناهما واحد وهو البحث والتطلب لمعايب الناس ومساويهم اذا غابت واستترت لم يحل ان يسال عنها ولا يكشف عن خبرها واصل هذه اللفظة في اللغة من قولك حس الثوب اي ادركه بحسه وجسه من المحس والمجس--------- وقال -بن	319	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1040	false	-4723877349856645334	208	246	1082	1282	1581	300	لفظتان معناهما واحد وهو البحث والتطلب لمعايب الناس ومساوءهم اذا غابت واستترت لم يحل ان يسال عنها ولا يكشف--- خبرها واصل هذه اللفظة في اللغة من قولك حس الشء اذا ادركه بحسه وجسه من -------المجسة والمحسة وقال ابن	1040	-6335258705363975188	183	334.0	147	210	87.14286041259766	32	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000556-ara1.ms323	true	-8946077432419354198	102	140	489	685	1447	300	عن سعيد بن المسيب انه قال كان ابراهيم--------- عليه السلام اول الناس ضيف الضيف الحديث وصله بن عدي والبيهقي في شعب الايمان من حديث ابي هريرة مرفوعا واول الناس اختتن واول الناس قص شاربه واول الناس راي الشيب	323	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1063	false	1314385289278402283	98	125	521	656	1511	300	عن سعيد بن المسيب انه قال كان ابراهيم صلي الله عليه وسل--م اول الناس ضيف ا--------------------------------------------------------------------لضيف واول الناس اختتن واول الناس قص شاربه واول الناس راي الشيب	1063	-6335258705363975188	119	218.0	94	205	58.04878234863281	22	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000556-ara1.ms334	true	6720373600235651692	211	264	1068	1336	1545	300	الي الله بالقصر-------- فاواه الله اي جازا-----------ه بان ضمه الي رحمته ورضوان-----ه فاستحي قال القاضي عياض اي ترك المزاحمة حياء من النبي---- صلي الله عليه وسلم ومن الحاضرين وقال بن حجر استحي من الذهاب عن المجلس كما فعل رفيقه الثالث فاستحي الله منه اي رحمه ولم يعاقبه فاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض الله عنه اي سخط عليه	334	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0039	false	-2154935783515967309	217	284	1192	1540	1623	300	الي الله لجا اليه ومعني فاواه الله اي جازاه بنظير فعله بان ضمه الي رحمته ورضوانه قوله فاستحي من الله اي --------ترك المزاحمة حياء من رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه قوله فاس-----------------------------------------------------------تحي الله منه اي رحمه ولم يعاقبه قوله فاعرض اي ترك حضور المجلس انفة واستكبارا فهو علي حد قوله تعالي واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبهفصلت51 قوله فاعرض الله عنه اي سخط عليه	39	-6335258705363975188	166	269.0	129	415	40.0	29	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000556-ara1.ms335	true	3634359264295747701	187	219	894	1046	1445	300	ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه تماثيل قال ----------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر هذا اصح حديث في هذا الباب واحسنه اسنادا قال ثم قيل هو علي العموم في كل ملك وقيل المراد ملاءكة الوحي	335	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1068	false	5354382516581094536	218	266	1104	1339	1522	300	ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه تماثيل 3566 قوله عن ابي سعيد الخدري الحديث رواه ايضا مالك واحمد والترمذي وابن حبان كلهم عن ابي سعيد قال ابن عبد البر هذا اصح حديث في هذا الباب قوله ان الملاءكة---- قيل هو عا-------م في كل ملك وقيل المراد ملاءكة الوحي	1068	-6335258705363975188	121	210.0	94	246	49.18699264526367	24	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000556-ara1.ms337	true	5584870280760021997	147	173	783	903	1486	300	وقيل هو علي ظاهره ولا يمتنع ان يجري الله العادة بذلك في هءلاء كما اجري العادة بان من شرب السم مات ومن قطع راسه مات 1751	337	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1081	false	2601622143992580731	132	158	722	842	1600	300	فقيل هو علي ظاهره ولا يمتنع ان يجري الله العادة بذلك في هءلاء كما اجري العادة بان من شرب السم مات ومن قطع راسه مات وسءل	1081	-6335258705363975188	115	225.0	89	120	95.83333587646484	24	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000556-ara1.ms340	true	-8536445129314655663	268	300	1344	1512	1512	300	وقد وردت احاديث كثيرة فيمن يءتي اجره مرتين فجمعت منها نيف---------------ا وثلاثين ونظمتها في ابيات فقلت وجمع اتي فيما رويناه انهم يثني لهم اجر حووه محقق- فازواج خير الخلق اولهم ومن علي-	340	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1026	false	4697925791791592026	100	133	542	716	1523	300	وقد وردت احاديث كثيرة فيمن يءتي اجره مرتين -جمع- منها الحافظ السيوطي سبعا وثلاثين في قوله 3389--------- وجمع اتي فيما رويناه انهم يثني لهم اجر حووه محققا فازواج خير الخلق اولهم ومن علي	1026	-6335258705363975188	143	235.5	114	185	77.29729461669922	24	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000556-ara1.ms341	true	-7082014914487132969	0	156	0	756	1443	300	زوجها او للقريب تصدقا وقار بجهد ذو اجتهاد اصابه والو-ضوء اثنتين والكتابي صدقا وعبد اتي حق الاله وسيد وعابر يسري مع غني له تقا ومن امة يشري فادب محسنا وينكحها من بعده حين اعتقا ومن سن خيرا او اعاد صلاته كذاك جبان اذ يجاهد ذا شقا كذاك شهيد في البحار ومن اتي له القتل من اهل الكتاب فالحقا وطالب علم مدرك ثم مسبغ وضوا لدي البرد الشديد فحققا ومستمع في خطبة قد دنا ومن بتاخير صف اول مسلما وقا وحافظ عصر مع امام مءذن ومن كان في وقت الفساد موفقا وعامل خير مخفيا ثم ان بدا يري فرحا مستبشرا بالذي ارتقي ومغتسل في جمعة عن جنابة ومن فيه حقا قد غدا متصدقا وماش يصلي جمعة ثم من اتي بذا اليوم خيرا ما فضعفه مطلقا ومن حتفه قد جاءه من سلاحه ونازع نعل ان لخير تسبقا و-------------------------------------------------------ماش لدي تشييع ميت وغاسل يدا بعد اكل والمجاهد اخفقا ومتبع ميتا حياء من اهله ومستمع القران فيما روي الثقا وفي	341	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1026	false	4697925791791592026	133	300	716	1523	1523	300	زوجها او للقريب تصدقا وقار بجهد و--اجتهاد اصاب- وال وضوء اثنتين والكتابي صدقا وعبد اتي حق الاله وسيد وعابر يسري مع غني له تقي ومن امة يشري فادب محسنا وينكحها من بعده حين اعتقا ومن سن خيرا او اعاد صلاته كذاك جبان اذ يجاهد ذا شقا كذاك شهيد في البحار ومن اتي له القتل من اهل الكتاب فالحقا وطالب علم مدرك ثم مسبغ وضوء لدي البرد الشديد محققا ومستمع في خطبة قد دنا ومن بتاخير صف اول مسلما وقا وحافظ عصر مع امام موذن ومن كان في وقت الفساد موفقا وعامل خير مخفيا ثم ان بدا يري فرحا مستبشرا بالذي ارتقي ومغتسل في جمعة عن جنابة ومن فيه حقا قد غدا متصدقا وماش يصلي جمعة ثم من اتي بذا اليوم خيرا ما فضعفه مطلقا ومن حتفه قد جاءه من سلاحه ونازع نعل ان لخير تسبقا ومن كان ذا مال غنيا بماله قد اجتاحه حرب النصاري فاحرقا وماش لدي تشييع ميت وغاسل يدا بعد اكل والمجاهد حقق-ا ومتبع ميتا حياء من اهله ومستمع القران فيما روي التقي وفي-	1026	-6335258705363975188	740	1446.5	586	812	91.13300323486328	146	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000556-ara1.ms342	true	-7921159579937367051	105	207	501	996	1450	300	قال -بن عيينة هي الكلمة عند السلطان فالاولي ليرده بها عن ظ--لم والثانية ليجره بها الي ظلم وقال بن عبد البر لا اعلم خلافا في تفسيره بذلك 1782 عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح السمان انه اخبره ان ابا هريرة قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا الحديث رواه عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا اخرجه البزار ورواه بن عبد البر من طريق الحسين المروزي عن عبد الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن المبارك عن مالك بسنده مرفوعا ايضا قال مالك قال بلال بن الحارث لقد منعني هذا الحديث من كلام كثير	342	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1070	false	1672481229530417488	144	212	703	1042	1498	300	قال ابن عيينة هي الكلمة عند السلطان فالاولي ليرده بها عن الظلم والثانية ليجره بها الي ظلم -قال ابو عم----ر لا اعلم خلافا في تفسيره بذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان لا يتعين قصره عليه فقد روي الحاكم كان رجل يدخل علي الامراء فيضحكهم فقال له علقمة ويحك لم تدخل علي هءلاء فتضحكهم سمعت بلال بن الحارث فذكره ---------------------قال مالك قال بلال بن الحارث لقد منعني هذا الحديث من كلام كثير	1070	-6335258705363975188	189	141.5	149	627	30.14354133605957	35	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000556-ara1.ms349	true	1418773491318385768	140	176	693	853	1435	300	قبح المسءلة في نظر الشرع لم يفضل ذلك عليها وذلك لما يدخل علي الساءل من ذل السءال ثم من ذل الرد اذا لم يعط ولما يدخل علي المسءل- من الضيق في ماله ان اعطي كل ساءل	349	-8106131225700689993	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0511	false	953228211072348669	160	195	822	981	1486	300	قبح المسالة في نظر الشرع لم يفضل ذلك عليها وذلك لما يدخل علي الساءل من ذل السءال --ومن ذل الرد اذا لم يعط ولما يدخل علي المسءول من الضيق في ماله ان اعطي كل ساءل	511	-6335258705363975188	155	299.5	120	161	96.2732925415039	33	JK000556-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1