id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000556-ara1.ms020	true	-1916741774717490177	28	70	162	381	1465	300	فمن نصب جعله مفعولا ثانيا لوتر واضمر فيها مفعولا للم يسم فاعله عاءدا الي الذي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من رفع لم يضمر وانام الاهل مقام ما لم يسم فاعله لانهم المصابون الماخوذون فمن رد النقص الي الرجل نصبهما ومن رده الي الاهل والمال رفعهما وقال	20	-8106131225700689993	ShamAY0035950-ara1.ms574	false	3341715251372960776	7	84	34	419	1601	300	فمن نصب جعله مفعولا ثانيا لوتر واضمر فيها مفعولا -لم يسم فاعله عاءدا الي الذي فاتته الصلاة ويروي برفع الاهل قيل هو من الوتر الجناية التي يجنيها الرجل علي غيره من قتل او نهب او سبي فشبه ما يلحق من فاتته صلاة العصر بمن قتل حميمه او سلب اهله وماله فمن رفع لم يضمر واقام الاهل مقام ما لم يسم فاعله لانهم المصابون الماخوذون فمن رد النقص الي الرجل نصبهما ومن رده الي الاهل والمال رفعهما انظر	574	7419064205980501943	212	403.0	170	386	54.922279357910156	38	JK000556-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK000556-ara1.ms034	true	-4978345238628847523	153	201	787	1040	1556	300	اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخله-ا في وضوءه اي في الماء الذي في الاناء المعد للوضوء زا-------------د الشافعي ومسلم وابو داود ثلاثا -وفي رواية ثلاث مرات قال الرافعي-------------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القدر الذي يستحب غسله ما بين رءوس الاظفار والكوع -هو الذي يغمس في الاناء غالبا للاغتراف	34	-8106131225700689993	ShamAY0035950-ara1.ms036	false	-2787979115944205775	18	102	82	515	1493	300	اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلهما في وضوءه فان احدكم لا يدري اين باتت يده كتاب الشافي العي علي مسند الشافعي ------------------اذا استيقظ احدكم من نومه قال الرافعي يعم نوم الليل والقيلولة قال لكن يمكن ان يقال ان الكراهة في نوم الليل اشد لانه اطول فيكون احتمال التلويث فيه اقرب فلا يغمس يده في الاناء يعني في الماء في الاناء حتي يغسلها قال الرافعي القدر الذي يستحب غسله ما بين رءوس الاظفار والكوع وهو الذي يغمس في الاناء غالبا للاغتراف	36	7419064205980501943	178	267.5	142	451	39.46784973144531	27	JK000556-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK000556-ara1.ms036	true	-4531608878529236014	71	105	348	520	1451	300	قال الرافعي لما عرف صلي الله عليه وسلم اشتباه الامر علي الساءل في ماء البحر اشفق ان يشتبه عليه حكم ميتته وقد يبتل-------------------------------------------------------------------ي بها راكب البحر فعقب الجواب عن سءاله ببيان حكم الميتة -قال	36	-8106131225700689993	ShamAY0035950-ara1.ms025	false	5918012665511161855	19	66	100	340	1536	300	قال الرافعي لما عرف صلي الله عليه وسلم اشتباه الامر علي الساءل في ماء البحر اشفق ان يشتبه عليه حكم ميتته وقد يبتلي 2 انبانا الثقة عن الوليد بن كثير كتاب الشافي العي علي مسند الشافعي بها راكب البحر فعقب الجواب عن سءاله ببيان حكم الميتة وقال	25	7419064205980501943	172	330.0	138	240	71.66666412353516	32	JK000556-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK000556-ara1.ms036	true	-4531608878529236014	158	300	776	1451	1451	300	عبيد بن رفاعة الا ان زيد بن الحباب قال فيه عن مالك حمي-------دة بنت عبيد بن رافع نسبة الي جده و------------------------------------هو عبيد بن رفاعة بن رافع بن مالك بن العجلان الانصاري وقال يحيي ايضا حميدة بفتح الحاء وان عبيد الله بن يحيي ومحمد بن وضاح عنه وغير يحيي من رواة الموطا عن مالك يقول حميدة بضم الحاء وحميدة هذه امراة اسحاق وكذلك قال يحيي القطان ومحمد بن الحسن لشيباني عن مالك وكنيها ام يحيي------------------- انتهي وكانت تحت بن ابي قتادة قال بن عبد البر رواه بن المبارك عن مالك ف--------------------------------------------------------------------------------قال امراة ابي قتادة قال وهذا وهم منه انما هي امراة ابنه ووقع في الام ل---------لش------------------------------------------افعي وكانت تحت -----بن قتادة او ابي قتادة الشك من الربيع كذا وقع في الاصل قال الرافعي وفي ا---------لشك الي الربيع شبهة لان اب- نعيم عبد الملك بن محمد بن عدي روي عن الحسن بن مج-د الزعفراني عن-	36	-8106131225700689993	ShamAY0035950-ara1.ms032	false	-6216381739407005557	74	223	356	1085	1463	300	عبيد بن رفاعة ر ل5 ب كتاب الشافي العي علي مسند الشافعي عن حميدة بنت عبيد بن رفاعة قال الرافعي هي زوجة اسحاق قال وابوها ان شاء الله هو عبيد بن رفاعة بن رافع بن مالك بن العجلان الانصاري الزرقي ورفاعة صحابي مشهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ابوه رافع وهو من نقباء الانصار وعبيد يقال انه ادرك النبي صلي الله عليه وسلم ايضا انتهي وقال المزي في تهذيبه قال يحيي بن يحيي الاندلسي عن م--------الك فيها حميدة بالفتح وقال ساءر اصحاب مالك حميدة بالضم عن كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ا--بن ابي قتادة او ابي قتادةالشك من الربيع كتاب الشا-----في العي علي مسند الشافعي عن كبشة بنت كعب بن مالك هذه جدة حميدة هذه وكانت تحت ابن ابي قتادة او ابي قتادة الشك من الربيع----------------- قال الرافعي -في نسبة هذا الشك الي الربيع شبهة لان ابا نعيم عبد الملك بن محمد بن عدي روي عن الحسن بن محمد الزعفراني عن	32	7419064205980501943	300	339.5	229	885	33.8983039855957	48	JK000556-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK000556-ara1.ms036	true	-4531608878529236014	36	66	173	318	1451	300	الرافعي يذكر انه كان من بني مدلج قلت-------- كذا في مسند ا-مد وعند الطبراني ان اسمه عبد الله المدلجي وفي رواية عنده العركي اي الملاح وعند -بن عبد البر انه	36	-8106131225700689993	ShamAY0035950-ara1.ms523	false	-7443122670573038190	3	34	18	173	1543	300	الرافعي يذكر انه كان من بني مدلج قال السيوطي كذا في مسند احمد وعند الطبراني ان اسمه عبد الله المدلجي وفي رواية عنده العركي اي الملاح وعند ابن عبد البر انه	523	7419064205980501943	143	265.5	113	155	92.25806427001953	27	JK000556-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK000556-ara1.ms037	true	-1625999160689353019	0	61	0	309	1518	300	الشافعي عن مالك الحديث وقال فيه كذل---------ك وهذا يوهم ان الشك من غير الربيع وقال وفي رواية عبد الرزاق وغيره عن مالك وكانت عند ابي قتادة وهذا يصدق علي التقديرين قال والواقع------------------- ما رواه الاكثرون الاول وكذلك رواه الربيع عن الشافعي في موضع اخر بلا شك قال ويدل عليه انه قال لها يا ابنة اخي ولا يحسن تسمية الزوجة باسم المحارم	37	-8106131225700689993	ShamAY0035950-ara1.ms032	false	-6216381739407005557	223	270	1085	1321	1463	300	الشافعي عن مالك الحديث--------- كذلك علي الشك وهذا يوهم انه---- من غير الربيع ق------------------------------------------------------------------------------------ال والواقع من المشكوك فيه علي ما رواه الاكثرون الاول وكذلك رواه الربيع عن الشافعي في موضع اخر بلا شك---- ويدل عليه انه قال لها يا ابنة اخي ولا يحسن تسمية الزوجة باسم المحارم	32	7419064205980501943	206	355.0	165	337	61.12759780883789	38	JK000556-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK000556-ara1.ms037	true	-1625999160689353019	63	197	319	998	1518	300	الرافعي يقال سكب يسكب سكبا اي صب فسكب سكوبا اي انصب وضوا اي الماء الذي يتوضا به فراني انظر اليه اي نظر المنكر او المتعج------------------------------------ب انها ليست بنجس قال الرافعي--- محمول علي الوصف بالمصدر يقال نجس ينجس نجسا فهو نجس ايضا ونجس والمذكر والمءنث يستويان في الوصف بالمصدر ------قال ولو قرء انها ليست تنجس اي ما تلغ فيه لكان صحيحا في المعني وكان قوله انها من الطوافين عليكم حسن الموقع اي اذا كانت تطوف في البيت ولا يستغني عنها تخفف الامر فيما تلغ فيه ولذلك صار بعضهم الي العفو مع تيقن نجاسة فمها---- لكن الرواية لا تساعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي انها ------------------------------------------من الطوافين عليكم او الطوافات قال الر-------------------------------------------افعي يرويه بعضهم---- بالواو وعلي رواية او يجوز ان يكون هذا شكا من بعض الرواة ويجوز ان يريد التنويع اي ذكورها هي ذكور من يطوف واناثها من الاناث قال	37	-8106131225700689993	ShamAY0035950-ara1.ms033	false	-6067653450412283386	10	207	54	1014	1497	300	الشافعي فسكبت------------- اي صبت له وضوء بفتح الواو اي ماء----------- يتوضا به فراني انظر اليه--- نظر المنكر او المتعجب حيث لم يمنع الهرة بل مكنها من الشرب انها ليست بنجس قال الرافعي هو محمول علي الوصف بالمصدر يقال نجس ينجس نجسا فهو نجس ايضا ونجس والمذكر والمءنث يستويان في الوصف بالمصدر ر ل6 اقال ولو قري انها ليست بنجس اي ما تلغ فيه لكان صحيحا في المعني وكان قوله انها من الطوافين عليكم حسن الموقع اي اذا كانت تطوف في البيت ولا يستغني عنها يخفف الامر فيما تلغ فيه ولذلك صار بعضهم الي العفو مع يقين نجاسة فمها قال لكن الراوية لا تساعده او الطوافات 11 انبانا الثقة عن يحيي بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله او مثل معناه 12 اخبرنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله- عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغتسل من القدح وهو الفرق وكنت اغتسل انا وهو من اناء واحد كتاب الشافي العي علي مسند الشافعي او الطوافات روي بالواو وعلي رواية او يجوز ان يكون---- شكا من بعض الرواة ويجوز ان يريد التنويع اي ذكورها من ذكور من يطوف واناثها من الاناث قال	33	7419064205980501943	564	1000.0	446	992	56.85483932495117	97	JK000556-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK000556-ara1.ms037	true	-1625999160689353019	247	287	1263	1459	1518	300	الرافعي يريد كل رجل مع امراته وانهما كانا ياخذان من اناء واحد وكذلك ورد في بعض الروايات ------قال ومثل هذا اللفظ يراد به انه كان مشهورا في ذلك العهد وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا ينكر عليه ولا يغيره	37	-8106131225700689993	ShamAY0035950-ara1.ms034	false	1786077173717490333	19	61	107	309	1470	300	الرافعي يريد كل رجل مع امراته وانهما كانا ياخذان من اناء واحد وكذلك ورد في بعض الروايات م ل4 اقال ومثل هذا اللفظ يراد به انه كان مشهورا في ذلك العهد وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا ينكر عليه ولا يغيره	34	7419064205980501943	196	384.5	156	202	97.02970123291016	39	JK000556-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK000556-ara1.ms046	true	-7143177742364143014	132	162	624	774	1462	300	في اناء احدكم قال الرافعي اي منه او شرب الماء في الاناء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليغسله سبع مرات زا-----------------------------------------------د الشافعي ومسلم من طريق بن سيرين عن ابي هريرة اولاهن او اخراهن بالتراب قال	46	-8106131225700689993	ShamAY0035950-ara1.ms029	false	-3458834801171943731	187	260	904	1261	1455	300	في اناء احدكم قال الرافعي اي منه او شرب الماء في الاناء اذا ولغ يقال ولغ يلغ بالفتح فيهما اذا شرب بطرف لسانه 5 انبانا ابن عيينة عن ايوب بن ابي تميمة عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات اولاهن او اخراهن بالتراب كتاب الشافي العي علي مسند ال------------------------------------شافعي اولاهن او اخراهن بالتراب قال	29	7419064205980501943	107	182.0	85	393	27.226463317871094	19	JK000556-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK000556-ara1.ms050	true	9025821686964135922	54	189	244	882	1413	300	عليه وسلم ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء------ المءذن الي ابي بكر فقال اتصلي للناس فاقيم قال نعم فصلي ابو بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم -----والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفقت الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته فلما اكثر الناس التصفيق التفت فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امكث مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله علي ما امر- به رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم استاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فلما انصرف---- قال يا ابا بكر ما منعك ان ثبت اذ امرتك فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	50	-8106131225700689993	ShamAY0035950-ara1.ms092	false	8348159194813251789	0	128	0	629	1495	300	عليه وسلم ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت --صلاة العصر فاتي المءذن---- ابا بكر فتقدم ابو بكر و------------------------------جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكثر الناس التصفيق------------------------------------ وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته فلما اكثر الناس التصفيق التفت فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كما انت--- فرفع ابو بكر يديه فحمد الله علي ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم استاخر-------------------------- وتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فلما قضي صلاته قال -------------------------------------------------------------------------------------مالي رايتكم اكثرتم التصفيق من نابه شء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه فانما التصفيق للنساء 208 اخبرنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	92	7419064205980501943	409	586.0	320	820	49.878047943115234	79	JK000556-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK000556-ara1.ms050	true	9025821686964135922	44	87	199	405	1413	300	عن سهل بن سعيد الساعدي------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المءذن الي ابي بكر ف-------------قال اتصلي للناس فاقيم -قال نعم فصلي ابو بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم	50	-8106131225700689993	ShamAY0035950-ara1.ms098	false	-4704983235598874631	251	300	1237	1468	1468	300	عن سهل بن سع-د الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم وحانت الصلاة فجاء المءذن الي ابي بكر رضي الله عنه فقال اتصلي للناس فاقيم فقال نعم فصلي ابو بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم-	98	7419064205980501943	202	370.0	160	233	86.69528198242188	38	JK000556-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK000556-ara1.ms050	true	9025821686964135922	87	205	405	966	1413	300	والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفقت الناس---- وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته فلما اكثر الناس التصفيق التفت فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امكث مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله علي ما امر- به رسول الله صلي الله عليه وسلم------- ثم استاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فل-------ما انصرف قال يا ابا بكر ما منعك ان -ثبت اذ امرتك فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم والجواب ان الترمذي والنساءي قد اخرجا عن عاءشة قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم	50	-8106131225700689993	ShamAY0035950-ara1.ms099	false	7905006805716387803	0	109	0	511	1463	300	والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفق- الناس قال وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته فلما اكثر الناس التصفيق التفت فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امكث مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله علي ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك ثم استاخر ابو بكر------------------ وتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بالناس فلما انصرف قال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	99	7419064205980501943	488	898.0	383	581	83.99311828613281	98	JK000556-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK000556-ara1.ms063	true	-324188104998015610	90	231	434	1142	1547	300	سالت امراة------------ في رواية سفيان بن عيينة عن هشام ان اسماء قالت سالت كذا اخرجه الشافعي قال الرافعي ممكن ان تعني في ------رواية مالك نفسها ويمكن انها سالت عنه وسال غيرها ايضا فترجع كل رواية الي سءال قال وذكر البيهقي ان الصحيح ان امراة سالت وقال الحافظ بن حجر اغرب النووي فضعف رواية سفيان بلا دليل وهي صحيحة الاسناد لا علة لها قال ولا بعد في ان يتهم الراوي اسم نفسه كما وقع في حديث ابي سعيد الخدري في قصة الرقية بفاتحة الكتاب ارايت هي بمعني اخبرني ويجب في التاء اذا لم تتصل بها الكاف ما يجب لها مع ساءر الافعال من تذكير وتانيث وتثنية وجمع اذا اصاب ثوبها الدم بنصب ثوبها ورفع الدم من الحيضة قال النووي بفتح الحاء اي الحيض وقال الرافعي يجوز فيه الكسر وهي الحالة التي عليها المراة ويجوز الفتح وهي المرة من الحيض قال وهذا اظهر	63	-8106131225700689993	ShamAY0035950-ara1.ms030	false	-6241324785500075147	247	298	1275	1536	1544	300	سالت امراة قال الرافعي في رواية سفيان -----------------ان اسماء قالت سالت فيمكن----------------------------- ان تعني في هذه الرواية -----نفسها ويمكن انها سالت عنه وسال غيرها ايضا وترجع كل رواية الي سءال عن دم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحيضة قال الرا--------------------------------فعي يجوز فيه الكسر وهي الحالة التي عليها المراة و-----الفتح وهي المرة من الحيض قال وهذا اظهر	30	7419064205980501943	228	383.0	182	726	31.404958724975586	40	JK000556-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK000556-ara1.ms064	true	-2256459836826973359	42	186	201	956	1479	300	فاطمة بنت ابي حبيش بالحاء ال----------مهملة وال-----------م---------------------------------وحدة والشين المعجمة بصيغة التصغير اسمه قيس بن المطلب بن اسد بن عبد العزي بن قصي وهي غير فاطمة بنت قيس التي طلقت ثلاثا اني لا اطهر قال الباجي تريد لا ينقطع عنها الدم انما ذلك بكسر الكاف عرق بكس-----------ر العين وسكو-ن الراء هو المسمي ب------العاذل بالذال المعجمة وليست بالحيضة قا---------------------------------------------------------------------ل النووي يجوز فيها الوجهان الكسر علي الحالة واختاره الخطابي والفتح وهو الاظهر اي الحيض قال وهذا الوجه نقله الخطابي عن اكثر المحدثين او كلهم وهو في هذا الموضع متعين او قريب من المتعين فان المعني يقتضيه لانه صلي الله عليه وسلم اراد اثبات الاستحاضة ونفي الحيض قال واما ما يقع في كثير من كتب الفقه انما ذلك عرق انقطع او انفجر فهي زيادة لا تعرف في الحديث وان كان لها معني ف-------------اذا اقبلت الحيضة قال النووي يجوز هنا الوجهان فتح الحاء وكسرها جوازا حسنا فاذا ذهب قدرها	64	-8106131225700689993	ShamAY0035950-ara1.ms408	false	-1359534825017184703	135	239	683	1196	1505	300	فاطمة بنت ابي حبيش قال النووي هو بحاء مهملة مضمومة ثم باء موحدة مفتوحة ثم ياء مثناة من تحت ساكنة ثم شين --معجمة و-------------اسمه قيس بن المطلب بن اسد بن عبد العزي بن قصي انما -------------------------------------------------------------------------------------ذلك بكسر الكاف عرق قال النووي بكسر العين واسكان الراء ويقال لهذا العرق العاذل --وقال الرافعي اي ليس هو بدم الحيض الذي يقذفه الرحم بميقات معلوم وانما هو علة حدثت من تصدع العروق قال النووي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ما يقع في كثير من كتب الفقه انما ذلك عرق انقطع او انفجر فهي زيادة لا تعرف في الحديث وان كان لها معني وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة ف------------------------------------------اذا ذهب قدرها	408	7419064205980501943	286	429.0	223	909	31.463146209716797	50	JK000556-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK000556-ara1.ms064	true	-2256459836826973359	111	183	578	941	1479	300	اي الحيض قال وهذا الوجه--- نقله الخطابي عن اكثر المحدثين او كلهم وهو في هذا الموضع متعين او قريب من المتعين فان المعني يقتضيه لانه صلي الله عليه وسلم اراد اثبات الاستحاضة ونفي الحيض قال واما ما يقع في كثير من كتب الفقه انما ذلك عرق انقطع او انفجر فهي زيادة لا تعرف في الحديث وان كان لها معني فاذا اقبلت الحيضة قا--------------------------------ل النووي يجوز ----------هنا الوجهان فتح الحاء وكسرها جوازا حسنا	64	-8106131225700689993	ShamAY0035950-ara1.ms409	false	-2529015093963090279	1	65	6	360	1498	300	اي الحيض---- وهذا الوجه قد نقله الخطابي عن اكثر المحدثين او كلهم وهو هنا---------- متعين او قريب من المتعين فان المعني يقتضيه لانه صلي الله عليه وسلم اراد اثبات الاستحاضة ونفي الحيض وحكي ابن الاثير القولين ورجح الكسر قال لان المراد بها الحالة المالوفة---------------------------------------- فاذا اقبلت الحيضة قال الرافعي اي الحيضة المعتادة وقال النووي يجوز في الحيضة هنا الوجهان فتح الحاء وكسرها جوازا حسنا	409	7419064205980501943	244	396.0	195	408	59.80392074584961	40	JK000556-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK000556-ara1.ms074	true	7056537640463256343	137	234	706	1191	1528	300	فاذا كنت في غنمك او باديتك قال الرافعي يحتمل ان يكون شكا من الراوي---- ويحتمل ان يريد في غنمك او في باديتك بعيدا عن الغنم او بلا غنم قال مغلطاي والبادية هي الصحراء لاتي لا عمارة فيها لا يسمع مدي صوت المءذن المدي بفتح الميم والقصر الغاية والمنتهي قال البيضاوي غاية الصوت يكون للمصغي من انتهاءه فاذا شهد له من بعد عنه ووصل اليه منتهي صوته فلان يشهد له من دنا منه وسمع مبادي صوته اولي جن قال الرافعي يشبه ان يريد مءمن- الجن واما غيرهم فلا يشهدون للمءذن بل يغيرون وينفرون من الاذان ولا انس قال	74	-8106131225700689993	ShamAY0035950-ara1.ms071	false	-1799294223041439576	56	108	267	517	1404	300	فاذا كنت في غنمك او باديتك------------ يحتمل ان يكون شكا من بعض الرواة ويحتمل ان يريد في غنمك او باد---يتك بعيدا من الغنم او بلا غنم---------------------------------------------------------- مدي صوتك ا--------------------------------------------------------ي غايته ومنتهاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جن قال الرافعي يشبه ان يريد مءمني الجن واما غيرهم فلا يشهدون للمءذن بل يف-رون وينفرون من الاذان ولا -شء قال	71	7419064205980501943	220	356.5	171	490	44.8979606628418	42	JK000556-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK000556-ara1.ms099	true	4116345472398562898	216	272	1094	1420	1567	300	الذكر التحيات لله فسرها بعضها بالملك وبعضهم بالبقاء وبعضهم بالسلام وعن العتبي ان الجمع في لفظ التحيات سببه انهم كانوا يحيون الملوك باثنية مختلفة كقولهم انعم صباحا وابيت اللعن وعش كذا سنة فقيل استحقاق الاثنية كلها لله تعالي وقيل المعني ان التحيات بالاسماء الحسني كلها لله تعالي الزاكيات لله قال بن حبيب هي صالح الاعمال الطيبات	99	-8106131225700689993	ShamAY0035950-ara1.ms084	false	7056100205119942136	110	163	562	877	1572	300	اليهم التحيات---- فسرها بعضهم بالملك وبعضهم بالبقاء وبعضهم بالسلام وعن العتبي ان الجمع في لفظ التحيات سببه انهم كانوا يحيون الملوك باثنية مختلفة كقولهم انعم صباحا وابيت اللعن وعش كذا سنة فقيل استحقاق الاثنية كلها لله تعالي وقيل المعني ان التحيات بالاسماء الحسني----- لله تعالي الصلوات اي الرحمة لله تعالي علي العباد-- الطيبات	84	7419064205980501943	277	519.5	229	326	84.96932220458984	44	JK000556-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK000556-ara1.ms131	true	-5501241230064524702	2	95	11	508	1594	300	اختلفت الروايات في العدد الذي تفضل به صلاة الجماعة صلاة الرجل وحده فروي بسبع وعشرين وب---------------------------------خمس وعشرين واربع وعشرين وعن شعيب بن الحبحاب عن انس قال فضل- الصلوات في الجمع علي الواحد بعشرين وماءة درجة فلقد رايته يقول اربعا وعشرين واربعا وعشرين حتي عد خمس مرات قال وكيف يجمع بين الروايات ذكروا فيه----------- وجوها منها ان الله تعالي يعطي ما شا- من شاء فيزيد وينقص كما يبسط الرزق وي-در -------ومنها ان الاجر يتفاوت بالتفاوت في رعاية الادب والخشوع ومنها ان التفاوت يقع بحس- قلة الجم-عة وكثرتها او يتفاوت حال الامام او فضيلة المسجد	131	-8106131225700689993	ShamAY0035950-ara1.ms096	false	9053889836794633891	78	160	426	873	1548	300	اختلفت الروايات في العدد الذي تفضل به صلاة الجماعة صلاة الرجل وحده فروي -سبع وعشرون كتاب الشافي العي علي مسند الشافعي وخمس وعشرون واربع وعشرون و-------------------عن انس قال فضلت الصلوات في الجمع علي الواحد بعشرين وماءة درجة و-------------------------------------------------------------------------------------ذكروا في الجمع بينها وجوها منها ان الله تعالي يعطي ما شاء من شاء فيزيد وينقص كما يبسط الرزق ويقدر ر ل23 اومنها ان الاجر يتفاوت بالتفاوت في رعاية الادب والخشوع ومنها ان التفاوت يقع بحسب قلة الجماعة وكثرتها اوبتف-اوت حال الامام او فضيلة المسجد	96	7419064205980501943	381	663.0	309	553	68.89692687988281	60	JK000556-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK000556-ara1.ms131	true	-5501241230064524702	22	48	125	261	1594	300	شعيب بن الحبحاب عن انس قال فضل الصلوات في الجمع علي الواحد بعشرين وماءة درجة فلقد رايته يقول اربعا وعشرين واربعا وعشرين حتي عد خمس مرات	131	-8106131225700689993	ShamAY0035950-ara1.ms606	false	-6627607973638251450	66	92	335	471	1468	300	شعيب بن الحبحاب عن انس قال فضل الصلوات في الجمع علي الواحد بعشرين وماءة درجة فلقد رايته يقول اربعا وعشرين واربعا وعشرين حتي عد خمس مرات	606	7419064205980501943	136	272.0	110	136	100.0	26	JK000556-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK000556-ara1.ms132	true	-3873268521159262026	224	261	1084	1268	1484	300	لو يعلم احدهم انه يجد عظما سمينا في بعض الروايا عرقا سمينا وهو العظم بما عليه من اللحم او مرماتين تثنية مرماة بكسر الميم وحكي الفتح قال الخليل وغيره هي ما بين ظلفي الشاة من اللحم وقيل	132	-8106131225700689993	ShamAY0035950-ara1.ms095	false	4466800547508527188	142	171	756	896	1575	300	لو يعلم احدهم انه يجد عظما سمينا في ------رواية عرقا سمينا وهو العظم بما عليه من اللحم او مرماتين تثنية مرماة و--------------------------------------هي ما بين ظلفي الشاة من اللحم وقيل	95	7419064205980501943	138	251.5	109	184	75.0	28	JK000556-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK000556-ara1.ms133	true	-8222133255646731585	0	84	0	446	1501	300	سبقه-------- والميم الاولي----------- تفتح وتكسر وذكر انها اذا فسرت بالسهم فليس فيها الا الكسر وان ميمها اذا فسرت بما بين الظلف اصلية قال وقوله حسنتين اي جيدتين وقيل الحسن العظم في المرفق مما يلي البطن والقبيح عظم المرفق مما يلي الكتف وهما عاريات عن اللحم ليس عليهما الا دسم قليل ومقصود الكلام التوبيخ ومعناه ان احدهما لو علم انه يجد عظما قليل المنفعة لتسارع اليه فكيف يتكاسل عن الصلاة علي عظم فاءدتها وان احدهم يسعي في احراز سبق الدنيا فكيف يرضي باهمال سبق الاخرة	133	-8106131225700689993	ShamAY0035950-ara1.ms095	false	4466800547508527188	188	275	989	1443	1575	300	سبقه م ل11 ب والميم الاولي من المرماة تفتح وتكسر وذكر انها اذا فسرت بالسهم فليس فيها الا الكسر وان ميمها اذا فسرت بما يبن الظلف اصلية---------- حسنتين اي جيدتين وقيل الحسن العظم في المرفق مما يلي البطن والقبيح عظم المرفق مما يلي الكتف وهما عاريان عن اللحم ليس عليهما الا دسم قليل ومقصود الكلام التوبيخ ومعناه ان احدهم- لو علم انه يجد عظما قليل المنفعة لتسارع اليه فكيف يتكاسل عن الصلاة علي عظم فاءدتها وان احدهم يسعي في احراز سبق الدنيا فكيف يرضي باهمال سبق الاخرة	95	7419064205980501943	432	828.0	350	465	92.90322875976562	77	JK000556-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK000556-ara1.ms134	true	1221650326461788005	35	60	172	329	1505	300	بيننا وبين المنافقين شهود العشاء والصبح قال الرافعي--- يعني الاية والعلامة فانهم لا يشهدون امتثالا للامر ولا احتسابا للاجر ويثقل عليهم الحضور في وقتها فيتخلفون	134	-8106131225700689993	ShamAY0035950-ara1.ms096	false	9053889836794633891	36	61	177	337	1548	300	بيننا وبين المنافقين شهود العشاء والصبح لا يستطيعونهما يعني الاية والعلامة فانهم لا يشهدون امتثالا للامر ولا احتسابا للاجر ويثقل عليهم الحضور في وقتها فيتخلفون	96	7419064205980501943	147	279.5	123	160	91.875	23	JK000556-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK000556-ara1.ms146	true	2174076544109832026	112	139	567	691	1461	300	---لكم--- من طول ما لبث قال الرافعي كانه يريد فرش فان ما فرش فقد لبسته الارض -هذا كما ان ما يستر به الكعبة والهودج يسمي لباسا لهما	146	-8106131225700689993	ShamAY0035950-ara1.ms103	false	-7075324610968940395	51	80	248	379	1514	300	هي لام كي من طول ما لبس قال الرافعي كانه يريد فرش فان ما فرش فقد لبسته الارض وهذا كما ان ما تستر به الكعبة والهودج يسمي لباسا لهما	103	7419064205980501943	121	231.0	94	131	92.36640930175781	23	JK000556-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK000556-ara1.ms196	true	-629676816821949025	29	80	133	365	1500	300	عن واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ قال بن عبد البر هكذا قال يحيي وساءر الرواة يقولون عن واقد بن عمر بن سعد بن معاذ وفي هذا الاسناد رواية اربعة من التابعين في نسق لكن مسعود ولد-------- علي عهد النبي---------------- صلي الله عليه وسلم كان يقوم في الجناءز ثم جلس	196	-8106131225700689993	ShamAY0035950-ara1.ms224	false	9049188553417401498	266	300	1318	1461	1461	300	عن واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ عن نافع بن جبير ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مسعود بن الحكم عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقوم في الجناءز ثم جلس-	224	7419064205980501943	97	119.5	72	256	37.890625	20	JK000556-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK000556-ara1.ms238	true	-401698850836488946	81	137	391	665	1477	300	عبد البر هذا عندي غلط من مطر --لان--------- سليمان بن يسار ولد سنة اربع وثلاثين وقيل سنة سبع وعشرين ومات ابو رافع بالمدينة بعد قتل عثمان بيسير وكان قتل عثمان------------- في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين---------- فلا يمكن ان يسمع سليمان-------- من ابي رافع ويمكن----- ان يسمع ---------------من ميمونة لانها------------------------- مولا-------------ته اعتقته وماتت س---------------------نة ست وستين	238	-8106131225700689993	ShamAY0035950-ara1.ms714	false	5549021815758136327	183	256	924	1299	1520	300	عبد --------------------البر بالانقطاع فقال سليمان بن يسار ولد سنة اربع وثلاثين وقيل سنة سبع وعشرين ومات ابو رافع بالمدينة بعد قتل عثمان بيسير وكان قتل عثمان رضي الله عنه في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين وغير جاءز ولا ممكن ان يسمع سليمان بن يسار من ابي رافع وممكن صحيح ان يسمع سليمان بن يسار من ميمونة لما ذكرنا من مولده ولان ميمونة مولاته ومولاة اخوته اعتقتهم وولاءهم لها وتوفيت ميمونة سنة ست وستين	714	7419064205980501943	236	375.0	187	395	59.74683380126953	38	JK000556-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK000556-ara1.ms252	true	8297551115038534251	125	202	597	980	1470	300	وخ-فة ذهبوا فيها قال------------------------------------ وهذا انما كان في بعض الجيش واما رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاءفة معه فلم يولوا------------------------------ وقد نقلوا اجماع المسلمين علي انه لا يجوز ان يقال انهزم النبي صلي الله عليه وسلم ولم يرو احد قط انه انهزم بنفسه صلي الله عليه وسلم في موطن من المواطن بل ثبتت الاحاديث الصحيحة باقدامه وثباته------------------- في جميع المواطن قد علا رجلا من المسلمين ا--------------------------------------------------------ي ظهر عليه واشرف علي قتله او صرعه وجلس عليه ليقتله	252	-8106131225700689993	ShamAY0035950-ara1.ms756	false	3785677810490577687	184	284	993	1517	1611	300	وخيفة ذهبوا فيه عن مكانهم وعبر بذلك احترازا عن لفظ هزيمة وهذا انما كان في بعض الجيش واما رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاءفة معه فلم يولوا والاحاديث الصحيحة بذلك مشهورة وقد نقلوا اجماع المسلمين علي انه لا يجوز ان يقال انهزم النبي صلي الله عليه وسلم ولم يرو احد قط انه انهزم بنفسه صلي الله عليه وسلم في موطن من المواطن بل ثبتت الاحاديث الصحيحة باقدامه وثباته صلي الله عليه وسلم في جميع المواطن انظر مشارق الانوار مادة جول وشرح صحيح مسلم النووي والفتح وشرح الموطا الزرقاني يعني ظهر عليه واشرف علي قتله او صرعه وجلس عليه ل-قتله	756	7419064205980501943	353	623.0	281	525	67.23809814453125	65	JK000556-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK000556-ara1.ms277	true	7465626963130622900	199	223	1017	1142	1565	300	فتعطي بعرة فترمي بها قيل معناه انها رمت بالعدة وخرجت منها كانفصالها من هذه البعرة ورميها بها وقيل هو اشارة الي ان الذي فعلته	277	-8106131225700689993	ShamAY0035950-ara1.ms846	false	-7712078526963434631	276	300	1478	1602	1602	300	فتعطي بعرة فترمي بها قيل معناه انها رمت بالعدة وخرجت منها كانفصالها من هذه البعرة ورميها بها وقيل هو اشارة الي ان الذي فعلته-	846	7419064205980501943	124	243.0	101	125	99.19999694824219	24	JK000556-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK000556-ara1.ms287	true	-3109069107280971334	22	136	110	652	1474	300	عن -بن شهاب عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليهود خ---------------يبر الحديث قال بن عبد كذا رواه مرسلا رواة الموطا واصحاب بن شهاب وقد وصله منهم صالح بن ابي الاخضر عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة اقركم فيها ما اقركم الله قال النووي استدل به من جوز المساقاة مدة مجهولة وتاوله الجمهور علي انه عاءد الي مدة العهد لانه صلي الله عليه وسلم كان عازما علي اخراج الكفار من جزيرة العرب وقيل جاز ذلك في اول الاسلام خاصة للنبي صلي الله عليه وسلم 1388 عن ------------------------------------------------------------------------------------------------بن شهاب عن سليمان بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث عبد الله بن رواحة	287	-8106131225700689993	ShamAY0035950-ara1.ms155	false	4529215195741176664	92	169	442	807	1446	300	عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليهود خيبر حين افتتح خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبر اقركم----- ما اقركم الله ع--------------------------------------------------------------لي ان------ التمر بيننا وبينكم قال فكان رس-------------------------------------------------------------------ول ال--------------له صلي الله عليه وسلم يبعث عبد الله بن رواحة فيخرص عليهم ثم يقول ان شءتم فلكم وان شءتم فلي فكانوا ياخذونه 439 اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث عبد الله بن رواحة	155	7419064205980501943	217	314.0	165	654	33.18042755126953	41	JK000556-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK000556-ara1.ms294	true	-7482326131819521730	150	199	745	977	1487	300	ابي ذءب فانه رواه في موطءه عن بن شهاب عن ابي سلمة عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي فيمن اعمر عمري له ولعقبه فهي له بتلة لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا مثنوية قال ابو سلمة لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث فقطعت المواريث شرطه	294	-8106131225700689993	ShamAY0035950-ara1.ms755	false	-5633355248617002816	155	193	840	1022	1571	300	ابي ذءب عن ا------------------بن شهاب عن ابي سلمة به مرفوعا------------------------------ قضي فيمن اعمر عمري له ولعقبه فهي له بتلة لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا ثنيا-- قال ابو سلمة لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث فقطعت المواريث شرطه	755	7419064205980501943	166	298.0	129	232	71.55172729492188	34	JK000556-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK000556-ara1.ms302	true	5469307758171352265	245	300	1223	1495	1495	300	لولا ان يقول الناس زاد عمر بن الخطاب في كتاب الله تعالي لكتبتها -------قال الزركشي في البرهان ظاهره----------------- وانما منعه قول الناس والجاءز في نفسه قد يقوم من خارج ما يمنعه واذا كانت جاءزة لزم ان تكون ثابتة لان هذا شان المكتوب قال وقد يقال -لو كانت التلاوة باقية لبادر عمر ولم يعرج علي مقالة-	302	-8106131225700689993	ShamAY0035950-ara1.ms226	false	825386920430109012	180	236	885	1163	1482	300	لولا ان يقول الناس زاد عمر---------- في كتاب الله------ لكتبتها ر ل46 اقال الزركشي في البرهان ظاهره ان كتابتها جاءزة وانما منعه قول الناس والجاءز في نفسه قد يقوم من خارج ما يمنعه واذا كانت جاءزة لزم ان تكون ثابتة لان هذا شان المكتوب---- وقد يقال ولو كانت التلاوة باقية لبادر عمر ولم يعرج علي مقالة	226	7419064205980501943	252	453.5	202	298	84.56375885009766	47	JK000556-ara1	ShamAY0035950-ara1