id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000556-ara1.ms004	true	427128065792901057	11	73	49	358	1548	300	واخرج ابو الشيخ------------------------------ عن شريح بن عبيد ان--------- النبي صلي الله عليه وسلم لما صعد الي السماء را--------------------------ي جبريل في خلقت-------------ه منظوم اجنحته بالزبرجد واللءلء والياقوت قال فحيل الي ان ما بين عينيه قد سد الافق-- وكنت--- اراه قبل ذلك علي---- صور مختلفة واكث-ر ما كنت اراه علي صورة دحية الكلبي وكنت احيان---ا اراه ----------كما يري الرجل صاحبه من وراء الغربال واخرج	4	-8106131225700689993	ShamAY0035035-ara1.ms05848	false	3417214048778678387	212	290	1042	1438	1488	300	واخرج ابو الشيخ في العظمه والبهيقي في الدلاءل عن شريح بن عبيد قال لما صعد النبي صلي الله عليه وسلم ال--------ي السماء ثم ساق الحيث وفيه فرايته يعني جبريل في خلقه الذي خلق عليه منظوم اجنحته بالزبرجد واللءلء والياقوت ق-----يل الي ان ما-بين عينيه قد سد الافقين وكنت لا اراه قبل ذلك الا علي صور مختلفه واكثلر ما كنت اراه علي صورة دحية الكلبي وكنت احيانا لا اراه قبل لك الاكما يري الرجل صاحبه من وراء الغربال واخرج	5848	-3848128699202660695	285	471.5	227	410	69.51219177246094	46	JK000556-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000556-ara1.ms024	true	4946764208401093360	153	300	755	1531	1531	300	قال الشيخ عز الدين -بن عبد السلام في كل جسد احدا-----هما روح اليقظة التي اجري الله العادة انها اذا كانت في الجسد كان الانسان مستيقظا فاذا خرجت من الجسد نام الانسان ورات تلك الروح المنامات والاخري روح الحياة التي اجرا الله العادة انها اذا كانت في الجسد كان حيا فاذا فارقته مات فاذا رجعت اليه حيي قال وهاتان الروحان في باطن الانسان لا يعرف مقرهما الا من اطلعه الله علي -ذلك فهما كجنينين في بطن امراة واحدة -قال و----------------------------------------------------------------لا يبعد عندي ان تكون الروح في القل ق-ال ويدل علي وجود روحي الحياة واليقظة قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها تقديره ويتوفي الانفس التي لم تمت اجسادها في منامها فيمسك الانفس التي قضي------ عليها الموت عنده ولا يرسلها الي اجسادها ويرسل الانفس الاخري وهي انفس اليقظة الي اجسادها الي انقضاء اجل- مسمي وهو اجل الموت فحينءذ تقبض ارواح الحياة وارواح اليقظة جميعا-	24	-8106131225700689993	ShamAY0035035-ara1.ms09711	false	-372616764183671356	88	239	522	1325	1634	300	قال الشيخ عز الدين ابن عبد السلام في كل جسد روحان احدهما روح اليقظه التي اجري الله العاده انها اذا كانت في الجسد كان الانسان مستيقظا فاذا خرجت من الجسد نام الانسان ورات تلك الروح المنامات والاخري روح الحياه التي اجري الله العاده انها اذا كانت في الجسد كان حيا فان- فارقته مات فاذا رجعت اليه حي وه------تان الروحان في باطن الانسان لا يعرف مقرهما الا من اطلعه الله علي اذلك فهما كج--نين في بطن امراه واحده وقال بعض المتكلمين الذين يظهران بقرب الروح بالقلب قال ابن عبد السلام ولا يبعد عندي ان تكون الروح في القلب قال ويدل علي----- روح- الحياه في----- قوله تعالي الله يتوفي الانفس الايه--------------------------- تقديره -يتوفي الانفس التي لم تمت اجسادها في منامها فيمسك الانفس التي قضي الموت عليها------ عنده ولا يرسلها الي اجسادها ويرسل الانفس الاخري وهي انفس اليقظه الي اجسادها الي انقضاء اجلا مسمي وهو اجل الموت فحينءذ تقبض ارواح الحياه وارواح اليقظه جميعا	9711	-3848128699202660695	694	1248.5	559	857	80.98016357421875	110	JK000556-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000556-ara1.ms078	true	-5953565630599482479	3	45	18	231	1529	300	نعيم في الحلية من حديث عاءشة مرفوعا ثلاث ساعات للمرء المسلم ما دعا فيهن الا استجيب له ما لم يسال قطيعة رحم او ماثما حين يءذن المءذن بالصلاة حتي يسكت وحين يلتقي الصفان حتي يحكم الله بينهما وحين ينزل المطر حتي يسكن	78	-8106131225700689993	ShamAY0035035-ara1.ms03148	false	3021588780689942202	102	140	540	735	1584	300	نعيم في الخلية بلفظ---------------- ثلاث ساعات للمرء المسلم ما دعا فيهن الا اس-جيب له ماله- يسال قطيعة رحم او ماثما حين يءذن المءذن بالصلاة حتي يسكت وحين يلتقي الصفان حتي يحكم الله بينهما وحتي ينزل المطر حتي يسكن	3148	-3848128699202660695	186	343.5	148	213	87.32394409179688	34	JK000556-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000556-ara1.ms098	true	-5087234331542450201	12	47	58	213	1431	300	معاذ بن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما ثم قال الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر----- له ما تقدم من ذنبه	98	-8106131225700689993	ShamAY0035035-ara1.ms03558	false	4964556150972857906	106	141	544	702	1509	300	معاذ بن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما ف--قال الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر الله له ما تقدم من ذنبه	3558	-3848128699202660695	152	290.5	118	160	95.0	33	JK000556-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000556-ara1.ms135	true	8763778003973670760	233	298	1127	1484	1495	300	اذا صلي احدكم بالناس فليخفف فان فيهم الضعيف والسقيم المراد بالضعيف هنا ض------------------------------------عيف الخلقة وبالسقيم من به مرض والكبير قال بن عب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الب-----------------------------------------------------------ر اكثر الرواة للموطا لا يقولون في هذا الح------------------------------------------------------------------ديث------------------------------------- والكبير وقاله جماعة منهم يحيي وقتيبة وفي رواية ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم من وجه اخر عن ابي الزناد---------- والصغير والكبير وزاد الطبراني من حديث عثمان بن ابي العاصي والحامل والمرضع ومن حد----------يث عدي بن حاتم والعابر السبيل	135	-8106131225700689993	ShamAY0035035-ara1.ms01267	false	1705771233708137338	68	249	359	1372	1642	300	اذا صلي احدكم بالناس فليخفف استحبابا مراعاة لحال المامومين فان فيهم وفي رواية البخاري للكشميهني فان منهم الضعيف الخ-------------------لقة والكبير السن وذا الحاجة تعليل للامر المذكور ومقتداه متي متي لم يكن فيهم من يتصف بصفة من المذكورات وكانوا محصورين ورضوا بالتطويل لم يضر التطويل لانتفاء العلة اخرجه البخاري من حديث ابي مسعود البدري وفيه فايكم ما صلي بالناس فليتجوز فان فيهم الضعيف والكبير و--------------------------------ذا الحاجة ثم قال في الذي يليه من طريق الاعرج عن ابي هريرة رفعه اذ صلي احدكم للناس فليخفف فان فيهم الضعيف والسقيم والكبير و---------------------------------------اذا صلي احدكم لنفسه فليطول ما شاء في القراءة والركوع والسجود ولو خرج الوقت كما صححه بعض الشافعية لكن اذا تعارضت مصلحة المبالغة في الكمال بالطويل وومفسدة ايقاع بعض الصلاة في غير الوقت كانت مراعاة تلك المفسدة اولي وقيدوا التطويل ايضا بما اذا لم يحرج الي سهو وان ادي اليه كره ولا يجزا الا في الاركان التي تحتمل التطويل وهو القيام والركوع والسجود والتشهد لا الاعتدال والجلوس بين السجدتين تنبيه زاد مسلم من وجه اخر عن ابي الزناد عن الاعرج والصغ--------ير وزاد الطبران----------------------------ي والحامل والمرضع وعنده ايضا من حديث عدي بن حاتم والعابر السبيل	1267	-3848128699202660695	175	22.0	141	1139	15.364355087280273	20	JK000556-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000556-ara1.ms169	true	8162839137532730992	222	287	1087	1426	1489	300	الجنة------ ومنبري علي حوضي قال القاضي عياض قال اكثر العلماء المراد منبره بعينه الذي كان في الدنيا ينتقل يوم القيامة فينصب علي الحوص قال وهذا هو الاظهر وانكر كثير منهم غير------------------------ه وقيل معناه ان قصد منبره والحضور عنده لملازمة الاعمال الصالحة يورد صاحبه الحوض ويقتضي شربه منه 465 مالك انه بلغه عن عبد الله بن عمر انه قال قال------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	169	-8106131225700689993	ShamAY0035035-ara1.ms02812	false	-5572419231125158754	132	195	685	1022	1566	300	الجنه وقوله ومنبري علي حوضي قيل يحتمل ان من---------------------------بره بعينه الذي كان في الدنيا و------------------------------------------هو الاظهر وعليه اكثر الناس وقيل ان هناك منبرا علي حوضه وقيل------ ان قصد منبره والحضور عنده لملازمة الاعمال الصالحه تورد ------الحوض وتوجب الشرب منه والله اعلم فانه احد المواضع التي يستحاب فيها الدعاء ويستحب ان يضع يده علي الرمانه السفلي التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2812	-3848128699202660695	172	228.0	134	418	41.1483268737793	26	JK000556-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000556-ara1.ms178	true	-1051126266026982818	0	38	0	180	1445	300	صلي الله عليه وسلم لوددت ---انها -في قلب كل انسا من امتي------------------------------- واخرج سعد --بن منصور عن عمرو بن مرة قال كان يقال ان من القران سورة تجادل عن صاحبها في القبر تكون ثلاثين اية فنظرو-ا فوجدوها تبارك	178	-8106131225700689993	ShamAY0035035-ara1.ms01477	false	6507241006530226845	22	65	110	328	1473	300	صلي الله عليه وسلم المانعه وانها لفي كتاب الله سورة الملكمن قراها في ليلة فقد كثر واطيب واخرج سعيدا بن منصور عن عمرو بن مرة قال كان يقال ان في القران سورة تجادل عن صاحبها في القبر تكون ثلاثين اية فنظروها فوجدوها تبارك	1477	-3848128699202660695	153	257.0	120	218	70.18348693847656	26	JK000556-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000556-ara1.ms184	true	-7889093740170840778	271	300	1318	1458	1458	300	الصلاة في هذه الاوقات لذلك وقيل معني قرن الشيطان قوته من قولك انا مقرن لهذا الامر اي مطبق له قوي عليه وذلك لان الشيطان انما يقوي امره في هذه-	184	-8106131225700689993	ShamAY0035035-ara1.ms01864	false	-5330122580629050096	115	143	601	740	1622	300	الصلاة في هاتين الحالتين-- وقيل معني قرن الشيطان قوته من قولك انا مقرن لهذا الامر اي مطيق له قوي عليه وذلك لان الشيطان انما يقوي امره في هذه	1864	-3848128699202660695	126	232.5	100	141	89.36170196533203	24	JK000556-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000556-ara1.ms185	true	4967347700677647193	0	103	0	577	1530	300	الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها في هذه الاوقات وقيل قرنه حزبه واصحابه الذين يعبدون الشم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س وقيل ان الشيطان يقابل الشمس عند طلوعها وينتصب دونها حتي يكون طلوعها بين قرنيه وهما جانبا راسه فينقلب سجود الكفار للشمس عبادة له------------- وقال القاضي عياض -معني قرني الشيطان هنا يحتمل الحقيقة والمجاز والي الحقيقة ذهب الداودي وغيره ولا بعد فيه وقد جاءت اثار مصرحة بغروبها علي قرني الشيطان وانها تريد عند الغروب للسجود لله------ فياتي شيطان يصدها فتغرب بين قرنيه ويحرقه الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و----------------------------قيل معناه المجاز والاتساع وان قرني الشيطان او قرنه الامة التي تعبد الشمس وتطي-عه في الكفر بالله وانها لما كانت تسجد لها	185	-8106131225700689993	ShamAY0035035-ara1.ms01864	false	-5330122580629050096	143	300	740	1622	1622	300	الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها في هذه الاوقات وقيل قرنه حزبه واصحابه الذين يعبدون الشمس وقيل ان هذا تمثيل وتشبيه وذلك ان تاخير الصلوات انما هو من تسويل الشيطان لهم وتزيينه ذلك في قلوبهم وذوات القرون انما تعالج الاشياء او تدفعها بقروونها وقيل ان الشيطان يقابل الشمس عند طلوعها وينتصب دونها حتي يكون طلوعها بين قرنيه وهما جانبا راسه فينقلب سجود الكفار للشمس عبادة له كلام الحطابي وقال------- عياض ومعني قرني الشيطان هنا يحتمل الحقيقة والمجاز والي الحقيقة ذهب الداودي وغيره ولا-بعد فيه وقد جاءت اثار مصرحة بغروبها علي قرني الشيطان وانها تريد عند الغروب السجود لله تعالي فياتي شيطان بعدها فتغرب بين قرنيه ويحرقه الله وقد قيل ان الشيطان حينءذ يجعلها بين قرنيه ليغالط نفسه فيمن يعبدها ويسجد لها عند طلوعها وغروبها وانهم انما يسجدون له وقيل قرنه علو وارتفاعه بهذا وقيل معناه المجاز والاتساع وان قرني الشيطان او قرته الامة التي تعبد الشمس وتطيبعه في الكفر بالله وانها لما كانت تسجد لها-	1864	-3848128699202660695	563	1062.5	463	891	63.18743133544922	92	JK000556-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000556-ara1.ms216	true	9004781135398560595	260	300	1263	1476	1476	300	فليقل اني صاءم اني صاءم اختلف هل يخاطب بها الشاتم او يقولها في نفسه وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة----------------------------------------------------------------- ورجح- النووي الاول في الاذكار----------------------------- وقال في شرح المهذب كل منهما حس---ن والقول باللسان اقوي ولو جمعهما كان حسنا-	216	-8106131225700689993	ShamAY0035035-ara1.ms02374	false	-5141936285432917717	245	295	1303	1582	1607	300	فليقل اني صاءم ذكر فيه العلماء ناويلين احدهما وبه--------------------------- جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة انه يقول في قلبه لا بلسانه والثاني ان يسمعه صاحبه ليزجره عن نفسه ورجحه النووي------ في الاذكار وغيرها فقال انه اظهر الوجهين وقال في شرح المهذب التاويلات حسنان والقول باللسان اقوي ولو جمعهما كان حسنا	2374	-3848128699202660695	139	198.5	112	312	44.5512809753418	20	JK000556-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000556-ara1.ms217	true	2267330067073399998	104	162	555	864	1563	300	عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم وقيل ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك وقيل المعني ان الله------ يجزيه في الاخرة ف---تكون نكهته اطيب من ريح المسك كما يات--ي المكلوم وريح جرحه يفوح مسكا وقيل الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع والاعياد ومجالس	217	-8106131225700689993	ShamAY0035035-ara1.ms02255	false	1822038136533312104	0	108	0	550	1550	300	عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم وذكر ابن عبد البر نحوه الثاني ان معناه ا------------------------------------------------------ن الله تعالي يجزيه في الاخرة حتي تكون نكهنه اطيب من ريح المسك كما قال في المكلوم -----------في سب------يل الله الريح ريح المسك لا حكاه القاضي عياض الثالث ان المعني صاحب الخلوف ينال من الثواب ماهو افضل من ريح المسك عندنا لا سيما بالاضافه الي الخلوف هما ضدان حكاه القاضي عياض ايضا الرابع ان المعني انه يعتد براحه الخلوف ويدخر علي ما هي عليه اكثر مما يعتد بريح المسك وان كانت عندنا نحن بخلافه حكاه القاضي ايضا الخامس ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك حيث ندب اليه في الجمع والاعياد ومجالس	2255	-3848128699202660695	188	305.0	148	621	30.273752212524414	28	JK000556-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000556-ara1.ms218	true	-6038051790436918956	140	225	754	1223	1587	300	بل جزموا بانه عبارة عن الرجاء والقبول ونحوهما مما هو ثابت في الدنيا والاخرة وا---ما ذكر-- يوم القيامة في تلك الرواية فلانه يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف في الميزان علي المسك المستعمل لدفع الراءحة الكريهة طلبا لرضا الله حيث يءمر باجتنابها واجت-لاب الراءحة الطيبة كما في المساجد والصلوات وغيرها من العبادات فخص يوم القيامة بالذكر في رواية لذلك كما خص في قوله تعالي ان ربهم بهم يومءذ لخبير واطلق في باقي الروايات نظرا الي ان اصل افضليته ثابت- في الدارين انتهي------- انما يذر شهوته	218	-8106131225700689993	ShamAY0035035-ara1.ms02256	false	7011192388592767176	160	238	824	1254	1580	300	بل جزموا بانه عبارة عن الرضا- والقبول ونحوهما مما هو ثابت في الدنيا واخره-- واما ما ذكرتم يوم القيامة في---- الرواية فلانه يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف في الميزان علي المسك المستعمل لدفع الراءحه الكريهة طلبا لرضا الله حيث يءمر باجتنابها واجتنلاب الراءحة الطيبه------------------------------------------- فخص يوم القيامه بالذكر في رواية لذلك كما خص في قوله تعالي ان ربهم بهم يومءذ بخبير واطلق في باقي الروايات نظرا الي ان ال--افضلي-ة ثابته في الدارين الخامسة قوله انما يذر شهوته	2256	-3848128699202660695	402	724.5	326	483	83.22981262207031	64	JK000556-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000556-ara1.ms221	true	5870883952232186753	0	82	0	408	1495	300	عن -بن شهاب عن عروة عن عمرة عن عاءشة والصحيح عن عروة وعمرة عن عاءشة و-كذا اخرجه البخاري ومسلم وبقية الست-------ة من طريق الليث عن الزهري عن عروة وعمرة كلاهما عن عاءشة قال الحافظ جمال الدين المزي في الاطراف قال البخاري هو صحيح معن عروة وعمرة ولا اعلم احدا قال عن عروة عن عمرة غير مالك وعبيد الله بن عمر وقال الحافظ بن حجر رواه الليث عن الزهري فجمع بين عروة و---------------------------------------عمرو ورواه يونس والاوزاعي عن الزهري عن عروة وجده ور-----------------واه مالك	221	-8106131225700689993	ShamAY0035035-ara1.ms02361	false	-1515886831310880735	158	225	814	1120	1486	300	عن ابن شهاب عن عروة عن عمرة عن عاءشة والصحيح عن عروة وعمرة عن عاءشه وهكذا --روي الليث بن سعد عن ابن شهاب عن عرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من عمرة خبر مالك وعبيد الله بن عمر وقال ابو داود ولم يتابع احد مالكا علي عروة عن عمرة وقال الدار فطني في العلل رواه عبيد الله بن عمرو و-ابو اوبس---------- عن الزهري عن عروة عن عمرة عن عاءشة وكذلك رواه مالك	2361	-3848128699202660695	157	206.0	119	473	33.19239044189453	25	JK000556-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000556-ara1.ms351	true	-8248894467353231320	98	179	496	882	1531	300	بن ميسرة عن الزهري وقد اخرجه احمد في مسنده من ط------ريق جعفر بن ابي وحشية عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابيه فعدها ستة وزاد فيها الخاتم وكذا اخرجه ----------------------------------------------------------------------الحاكم في المستدرك وصححه وابو نعيم والبيهقي في دلاءل النبوة من طريق عقبة -بن مسلم عن نافع بن جبير بن- مطعم ان عبد الملك بن مروان -قال له---------- اتحصي امساء رسول الله صلي الله عليه وسلم التي كان جبير بن مطعم يعدها قال نعم هي ستة محمد واحمد وخاتم وحاشر وعاقب	351	-8106131225700689993	ShamAY0035035-ara1.ms05594	false	-3098840349239875269	198	286	989	1432	1503	300	بن ميسرة عن الزهري وفيه وانا العاقب يعني الخاتم ومن طريق جعفر بن ابي وحشية عن نافع بن جبير عن سليم عن ابيه رفعه انا محمد وانا احمد وانا--------- الحاشر والماحي والخاتم والعاقب وروي البخاري في تاريخه الصغير والاوسط والحاكم------------ وصححه وابو نعيم والبيهقي وابن سعد كلهم من ط--ريق عقبة ابن مسلم عن نافع بن جبير انه دخل علي عبد الملك بن مروان فقال له عبد الملك اتحصي اسماء رسول الله صلي الله عليه وسلم كما- كان ابوك بع--------دها قال نعم هي ستة محمد واحمد وخاتم وحاشر وعاقب	5594	-3848128699202660695	265	423.5	203	475	55.78947448730469	45	JK000556-ara1	ShamAY0035035-ara1