id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000556-ara1.ms124	true	-4865821348923019666	130	274	664	1417	1552	300	استثقال الشء ونفور النفس عنه بعد محبته وهو محال علي الله تعالي باتفاق قال الاسماعيلي وجماعة من المحققين انما اطلق هذا علي جهة المقابلة اللفظية مجازا كما قال تعالي----- وجزاء سيءة سيءة مثلها------- وانظاره وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بناء علي ان حتي علي بابها في انتهاء الغاية وما يترتب عليها من المفهوم وجنح بعضهم الي تاويلها فقيل معناه لا يمل الله اذا مللتم وهو مستعمل في كلام العر-----------------------------------------------------ب ومنه قولهم في البليغ لا ينقطع حتي ينقطع خصومه لانه لو انقطع حين ينقطعون لم يكن له عليهم مزية وقا----------------------------------------------------------------------------------ل المازري قيل ان حتي هنا بمعني الواو فيكون التقدير لا يمل وتملون فنفي عنه الملل واثبته لهم قال الحافظ بن حجر----- والاول اليق واجري علي القواعد وانه من باب المقابلة اللفظية وقال -بن حبان في صحيحه هذا من الفاظ المعارف التي لا يتهيا للمخاطب ان يعرف القصد بما يخاطب به الا بها وهذا رايه في جميع المتشابه اكلفوا بسكون	124	-8106131225700689993	Sham19Y0132963-ara1.ms184	false	2351005044631670320	2	229	17	1184	1550	300	استثقال الشء ونفور النفس عنه بعد محبته وهو محال علي الله تعالي باتفاق قال الاسماعيلي وجماعة من المحققين انما اطلق هذا علي جهة المقابلة اللفظية مجازا كما قال تعالي 85 ا وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري وانظاره قال القرطبي وجهة مجازه انه تعالي لما كان قطع ثوابه عمن قطع العمل ملالا عبر عن ذلك بالاملال من باب تسمية الشء باسم سببه وقال الهروي معناه لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فتزهدوا في الرغبة اليه وقال غيره معناه لا يتناهي حقه عليكم في الطاعة حتي يتناهي جهدكم وهذا كله بناء علي ان حتي علي بابها في انتهاء الغاية وما يترتب عليها من المفهوم وجنح بعضهم الي تاويلها فقيل معناه لا يمل الله اذا مللتم وهو مستعمل في كلام العرب يقولون لا افعل كذا حتي يبيض القار او حتي يشيب الغراب ومنه قولهم في البليغ لا ينقطع حتي تنقطع خصومه لانه لو انقطع حين ينقطعون لم يكن له عليهم مزية وهذا المثال اشبه من الذي قبله لان شيب الغراب ليس ممكنا عادة بخلاف الملل من العابد وقال المازري قيل ان حتي هنا بمعني الواو فيكون التقدير لا يمل وتملون فنفي عنه الملل واثبته لهم قال وقيل حتي بمعني حين والاول اليق واجري علي القواعد وانه من باب المقابلة اللفظية وقال ابن حبان في صحيحه هذا من الفاظ التعارف التي لا يتهيا للمخاطب ان يعرف القصد مما يخاطب به الا بها وهذا رايه في جميع المتشابه قوله احب قال	184	-2991252001835652198	722	1379.0	581	1167	61.868038177490234	130	JK000556-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK000556-ara1.ms162	true	-1361770016835997297	216	252	999	1194	1426	300	فاخبره النبي صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرني م-ذا فرض الله علي من الصلاة فقال الصلوات الخمس قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل علي غيرهن قال لا الا ان تطو-----ع بتشديد الطاء والواو واصله تتطوع بتاءين فادغمت احداهما	162	-8106131225700689993	Sham19Y0132963-ara1.ms191	false	-7115403843763207656	54	146	268	755	1517	300	فاخبره النبي صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام فدخل فيه باقي المفروضات بل والمندوبات قوله خمس صلوات في رواية اسماعيل بن جعفر المذكورة انه قال في سءاله اخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاة فقال الصلوات الخمس فتبين بهذا مطابقة الجواب للسءال ويستفاد من سياق مالك انه لا يجب شء من الصلوات في كل يوم وليلة غير الخمس خلافا لمن اوجب الوتر او ركعتي الفجر او صلاة الضحي او العيد او الركعتين بعد المغرب قوله هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع تطوع بتشديد الطاء والواو واصله تتطوع بتاءين فادغمت احداهما	191	-2991252001835652198	189	334.0	153	487	38.80903625488281	31	JK000556-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK000556-ara1.ms166	true	2581853695187209848	23	61	141	326	1496	300	مثل او قريبا من فتنة الدجال كذا ورد بترك التنوين في الاول واثباته في الثاني قال -بن مالك وتوجيهه ان اصله مثل فتنة الدجال او قريبا من فتنة الدجال فحذف ما اضيف اليه مثل وترك علي هيءته قبل	166	-8106131225700689993	Sham19Y0132963-ara1.ms312	false	-2932127893817270670	262	297	1376	1544	1560	300	مثل او قريبا--------------- كذا هو- بترك التنوين في الاول واثباته في الثاني قال ابن مالك -توجيهه ان اصله مثل فتنة الدجال او قريبا من فتنة الدجال فحذف ما اضيف الي -مثل وترك علي هيءته قبل	312	-2991252001835652198	164	296.0	130	186	88.17204284667969	31	JK000556-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK000556-ara1.ms334	true	6720373600235651692	209	264	1057	1336	1545	300	اللام فاوي الي الله بالقصر--------- فاواه الله اي جازا-----------ه بان ضمه الي رحمته ورض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانه فاستحي قال القاضي عياض اي ترك المزاحمة-------------- حياء من النبي صلي الله عليه وسلم ومن----------------------------------------------------------------------------- الحاضرين وقال بن حجر استحي م-----------------------------ن الذهاب عن المجلس كما فعل رفيقه الثالث----- فاستحي ا-لله منه اي رحمه ولم يعاقب-----ه فاعرض الله عنه اي سخط عليه	334	-8106131225700689993	Sham19Y0132963-ara1.ms273	false	-2746059952657261034	111	235	585	1211	1534	300	الل------ه صلي الله عليه وسلم ومعني فاواه الله اي جازاه بنظير فعله بان ضمه الي رحمته ورضوانه وفيه استحباب الادب في مجالس العلم وفضل سد خلل الحلقة كما ورد الترغيب في سد خلل الصفوف في الصلاة وجواز التخطي لسد الخلل ما لم يءذ فان خشي استحب الجلوس حيث ينتهي كما فعل الثاني وفيه الثناء علي من زاحم في طلب الخير قوله فاستحيا--------------- اي ترك المزاحمة كما فعل رفيقه حياء من النبي صلي الله عليه وسلم وممن حضر قاله القاضي عياض وقد بين انس في روايته سبب استحياء هذا الثاني فلفظه عند الحاكم ومضي الثاني قليلا ثم جاء فجلس فالمعني انه استحيا من الذهاب عن المجلس كما فعل رفيقه الثالث قوله فاستحيا الله منه اي رحمه ولم يعاقبه قوله فاعرض الله عنه اي سخط عليه	273	-2991252001835652198	219	311.5	174	647	33.84852981567383	35	JK000556-ara1	Sham19Y0132963-ara1