id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000556-ara1.ms026	true	210520301864032463	113	168	560	843	1541	300	للابراد تحديد في الشريعة الشريفة الا ما ورد في حديث -بن مسعود كان قدر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------------ي الصيف--- ثلاثة اقدام الي -خمسة اقدام وفي الشتاء--- خمسة اقدام الي سبعة اقدام اخرجه ابو داود والنساءي قال وذلك بعد طرح ظل الزوا---------------------------------------------------------------------------ل فلعل الابراد كان ريثما يكون للجدار ظل ياوي اليه المجتاز	26	-8106131225700689993	Sham19Y0122401-ara1.ms016	false	-5748893170200065028	140	209	761	1098	1565	300	له----- تحديد في الشريع--------ة الا ما ورد في حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي- صلي الله عليه وسلم كان يصلي الظهر في الصيف من ثلاث- اقدام الي اربعة اقدام وفي الشتاء من خمسة اقدام الي س-تة اقدام---------------------------- وذلك بعد طرح ظل الزوال اما انه وردت فيه اشارة واحدة وهي في الحديث كنا نصلي الجمعة وليس للحيطان ظل فلعل الابراد كان ريثما يكون للجدار ظل ياوي اليه المجتاز	16	7422680953298630309	214	328.0	167	381	56.1679801940918	34	JK000556-ara1	Sham19Y0122401-ara1
JK000556-ara1.ms029	true	-6489353575789584502	235	300	1121	1418	1418	300	وهم قبيح من يحيي بن يحيي او من غيره قال واعجب منه انه سءل عنه -بن وضاح وكان من الاءمة في الحديث والفقه فقال هو جده لامه ورحم الله من انتهي الي ما سمع ووقف دون ما لم يعلم وكيف جاز هذا علي -بن وضاح والصواب في المدونة التي كان يقرءها ويرويها عن سحنون وهي بين يديه ينظر فيها كل حين قال- وصواب الحديث مالك-	29	-8106131225700689993	Sham19Y0122401-ara1.ms021	false	-2203050039341542586	59	118	285	558	1466	300	وهم قبيح من يحيي بن يحيي و-----غيره---- واعجب منه انه سءل عنه ابن وضاح وكان من الاءمة----------------- فقال هو جده لامه ورحم الله من انتهي الي ما سمع ووقف دون ما لا يعلم وكيف جاز هذا علي ابن وضاح والصواب في المدونة التي كان يقرءها ويرويها عن سحنون وهي بين يديه ينظر في-- كل حين فيها وصواب الحديث مالك	21	7422680953298630309	264	475.0	206	301	87.7076416015625	53	JK000556-ara1	Sham19Y0122401-ara1
JK000556-ara1.ms248	true	3442455468289858783	185	291	917	1475	1513	300	لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلماته قال النووي اي كلمة الشهادتين وقيل تصديق كلام الله تعالي في الاخبار لما للمجاهدين من عظم الثواب قال والمعني لا يخرجه الا محض الايمان والاخلاص لله تعال--------------------------------ي ان يدخله الجنة قال الباجي والقاضي عياض يحتمل ان يدخله عند موته كما قال الله تعالي في الشهداء احياء عند ربهم يرزقون وفي الحديث ارواح الشهداء في الجنة ويحتمل ان يكون المراد دخول الجنة عند دخول السابقين والمقربين بلا حساب ولا عذاب ولا مءاخذة بذنب فتكون الشهادة مكفرة لذنوبه كما صرح به في الحديث الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يرده الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر او غنيمة	248	-8106131225700689993	Sham19Y0122401-ara1.ms243	false	-8353170407313376479	10	113	51	555	1534	300	لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلماته ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الايمان اولا والثقة بالضمان اخرا وقوله ان يدخله الجنة يعني ان قتل وكذلك روي مسلم في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قعد الشيطان لابن ادم في طريق الايمان فقال له اتسلم وتذر دينك ودين اباءك فخالفه فاسلم ثم قعد له في طريق الهجرة فقال له اتهاجر وتدع ارضك وديارك فخالفه فهاجر ثم قعد له في طريق الجهاد فقال له اتجاهد فتقتل فتذر عيالك واطفالك فحق علي الله اذا فعل ذلك ان يدخله الجنة وقوله او يرده الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر او غنيمة	243	7422680953298630309	134	198.0	104	892	15.022421836853027	26	JK000556-ara1	Sham19Y0122401-ara1
JK000556-ara1.ms306	true	413428045834967128	124	243	664	1315	1595	300	كتاب الجامع قال بن العري في التفسير هذا كتاب اخترعه مالك في---------- التصنيف لفاءدتين احاداهما انه خارج عن رسم التكليف المتعلق بالاحكام التي صنفها ابوابا ورتبها انواعا -الثاني انه لما لحظ الشريعة وانواعها وراها منقسمة الي امر ونهي والي عبادة ومعاملة والي جنايات وع-ادات نظمها اسلاكا وربط كل نوع بجنسه وشذت عنه من الشريعة معان مفردة لم يتفق نظمها في سلك واحد لانها متغايرة المعاني ولا امكن ان يجعل لكل واحد منها بابا لصغرها ولا اراد هو ان يطيل القول فيما يمكن اطالة القول فيها فجمعها اشتاتا وسمي نظامها----- كتاب الجامع فطرق للمءلفين ما لم يكونوا قبل ذلك به عالمين في هذه الابواب كلها ثم بدا في هذا الكتاب بالقول في المدينة لا--------------نها اصل الايمان ومعدن الدين ومستقر النبوة	306	-8106131225700689993	Sham19Y0122401-ara1.ms568	false	-5279135815345970016	46	165	222	873	1557	300	كتاب الجامع ------------------------هذا كتاب اخترعه مالك رحمه الله في التصنيف لفاءدتين احد--هما انه خارج عن رسم التكليف المتعلق بالاحكام التي صنفها ابوابا ورتبها انواعا والثاني انه لما لحظ الشريعة وانواعها وراها منقسمة الي امو ونهي والي عبادة ومعاملة والي جنايات وعبادات نظمها اسلاكا وربط كل نوع بجنسه وشذت عنه من الشريعة معان مفردة لم يتفق نظمها في سلك واحد لانها متغايرة المعاني ولا امكن ان يجعل لكل----- منها بابا لصغرها ولا اراد هو ان يطيل القول فيما يمكن اطالة القول فيها فجمعها اشتاتا وسمي نظامها AUTO كتاب الجامع فطرق للمءلفين ما لم يكونوا قبل ذلك به عالمين في هذه الابواب كلها ثم بدا في هذا الكتاب بالقول في المدينة وانما كان ذلك لانها اصل الايمان ومعدن الدين ومستقر النبوة	568	7422680953298630309	615	1167.5	502	682	90.17595672607422	106	JK000556-ara1	Sham19Y0122401-ara1
JK000556-ara1.ms311	true	3084891896312607465	247	282	1246	1418	1509	300	علي امر قد قدر علي قال بن العربي ليس ما سبق من القضاء والقدر يرفع الملامة عن البشر ولكن معناه قدر ------------------------علي وتبت منه والعاصي التاءب لا يلام وذكر الباجي مثله 1593 ---------------------------------مسح ظهره بيمينه	311	-8106131225700689993	Sham19Y0122401-ara1.ms576	false	-2419603664558519962	78	123	383	597	1505	300	علي امر قد قدر عل--------------ي ليس ما سبق من القضاء والقدر يرفع الملامة عن البشر -لكن معني قوله ذلك اتلومني علي امر قدر علي وتبت منه والعاصي التاءب لا يلام حديث قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله خلق ادم فمسح ظهره بيمينه	576	7422680953298630309	130	219.5	102	229	56.768558502197266	22	JK000556-ara1	Sham19Y0122401-ara1
JK000556-ara1.ms315	true	7480653669475864169	145	185	713	968	1528	300	الخلق والخلق عبارتان عن جملة الانسان ---فالخلق -عبارة عن صفته الظاهرة و----الخلق -عبارة عن صفته الباطنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------والاشارة بالخلق الي الايمان والكفر والعلم والجهل واللين والشدة والمسامحة والاستقصاء------- والسخاء والبخل وما اشبه ذلك ول--------------------بابها في المحمود والمذموم تدور علي عشرين خصلة	315	-8106131225700689993	Sham19Y0122401-ara1.ms578	false	7931139734885466345	135	200	675	1060	1541	300	الخلق والخلق عبارتان عن جملة الانسان اما الخلق فعبارة عن صفته الظاهرة واما الخلق فعبارة عن صفته الباطنة وقد يعبر عن الباطن بلفظ الظاهر ولا يعبر بلفظ الباطن عن الظاهر وفي ذلك كلام بديع قد بيناه في المشكلين والاشارة بالخلق الي الايمان والكفر والعلم والجهل واللين والشدة والمسامحة والاستقصاء والبخل والسخاء------- وما اشبه ذلك من الصفات والاسماء واسبابها في المحمود والمذموم يدور علي عشرين خصلة	578	7422680953298630309	244	422.0	205	392	62.24489974975586	31	JK000556-ara1	Sham19Y0122401-ara1
JK000556-ara1.ms317	true	-2665471966078498514	16	178	79	851	1478	300	الحياء من الايمان قال الباجي اي من شراءعه وقال بن العربي قال علماءنا انما صار من الايمان المكتسب وهو جبلة لما يفيد من الكف عما لا يحسن فعبر عنه بفاءدته علي احد فسمي المجاز 1612 عن بن شهاب عن ح-------------------------------------------------------ميد بن عبد الرحمن بن عوف ان رجلا الحديث وصله مطرف عن مالك عن الزهري عن حميد عن ابي هرير ورواه بن عيينة عن بن شهاب عن حميد عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم رواه اسحاق بن بشر الكاهلي عن مالك عن الزهري عن حميد عن ابيه قال بن عبد البر وهو خطا والرجل المذكور جارية بن قدامة التميمي عم الاحنف بن قيس وقد ورد هذا الحديث من حديثه ايضا ومن حديث ابي سعيد الخدري لا تغضب قال بن العربي قال علماءنا انما نهاه عما علم اننه هواه---------------------------------------------------------------------------- لان المرء اذا ترك ما يشتهي كان اجدر ان يترك ما-لا يشتهي وخصوصا الغضب فا---ن ملك نفسه عنده كان شديدا سديدا واذا ملكها عند الغضب كان احري ان يملكها عن- الكبر والحسد	317	-8106131225700689993	Sham19Y0122401-ara1.ms579	false	-923536750380947741	67	180	342	889	1503	300	الحياء من الايما---------------------------------------ن قال علماءنا انما صار من الايمان المكتسب وهو جبلة لما يفيد من الكف عما لا يحسن فعبر عنه بفاءدته علي احد قسمي المجاز AUTO ما جاء في الغضب ادخل مالك رضي الله عنه حديث حارثة بن قدامة المرسل عن حميد بن عبد الرحمن ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تغض--------------ب قال علماءنا انما نهاه عما علم ا-نه هواه كما قال لوفد عبد القيس لا تشربوا مسكرا وترك بيان ساءر المعاصي وانما كان ذلك لان المرء اذا ترك ما يشتهي كان اجدر ان يترك ما لا يشتهي وخصوصا الغضب فان من ملك نفسه عنده كان شديدا سديدا واذا ملكها عند الغضب كان احري ان يملكها عند الكبر والحسد	579	7422680953298630309	382	684.0	302	908	42.07048416137695	68	JK000556-ara1	Sham19Y0122401-ara1
JK000556-ara1.ms319	true	-4012230529660206550	95	208	492	1082	1576	300	التجسس يعني بالجيم تطلب الاخبار علي الناس في الجملة وذلك لا يجوز الا للامام الذي رتب لمصالحهم والقي اليه زمام حفظهم فاما عرض الناس -فلا يجوز---- لهم الا لغرض من مصاهرة او جواز او رفاقية في السفر او معاملة و--ما اشبه ذلك من اسباب الامتزاج واما التحسس فهو طلب الخبر الغاءب للشخص وذلك لا يجوز لا للامام ولا لسواه ولا تنافسوا قال بن عبد البر المراد به التنافس في الدنيا ومعناه طلب الظهور فيها والتكبر عليهم ومنافستهم في رياستهم والبغي عليهم وحسدهم علي ما اتاهم الله منها واما التنافس والحسد علي الخير وطرق البر فليس من هذا في شء وقال بن العربي التنافس هو التحاسد في الجملة الا انه يتميز عنه بانه سببه	319	-8106131225700689993	Sham19Y0122401-ara1.ms580	false	-8033574576015884678	124	196	675	1039	1560	300	التحسس فهو-------- تطلب الاخبار علي الناس في الجملة وذلك لا يجوز الا للامام الذي رتب لمصالحهم والقي اليه زمام حفظهم فاما عرض الناس قفلا يجوز ذلك لهم الا لغرض من مصاهرة او جوار او رفاق-ة في السفر او معاملة او ما اشبه ذلك من اسباب الامتزاج واما التجسس فهو طلب الخبر الغاءب للشخص وذلك لا يجوز لا للامام ولا لسواه واما التن---------------------------------افس ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو التحاسد في الجملة الا انه يتميز عنه بانه سببه	580	7422680953298630309	342	634.0	273	597	57.28643035888672	60	JK000556-ara1	Sham19Y0122401-ara1
JK000556-ara1.ms325	true	1145724890809653526	2	39	9	207	1536	300	المكارمة والتقنع بالكفاي---ة وقيل--- معناه ان الله------ يضع من بركته فيه التي وضع لنبيه فيزيد-- حتي يكفيهم قال بن العربي وهذا اذا صحت نيتهم فيه وانطلقت السنتهم به فان قالوا لا يكفينا قيل لهم ال-بلاء موكل بالمنطق	325	-8106131225700689993	Sham19Y0122401-ara1.ms590	false	-4228385419166984009	102	139	558	753	1608	300	المشاركة ولا يحس بنقص العادة وقيل ان معناه ان الله تعالي يضع من بركته فيه التي---- لنبيه فيزيدهم حتي تكفيهم-------------- وهذا اذا صحت نيتهم فيه وانطلقت السنتهم به فان قالوا لا يكفينا قيل لهم النبلاء موكل بالمنطق	590	7422680953298630309	166	271.5	133	213	77.93427276611328	25	JK000556-ara1	Sham19Y0122401-ara1
JK000556-ara1.ms336	true	2343760112531098497	41	71	191	347	1409	300	ان يكون مع الضباب والبيض راءحة متكرهة فيكون من باب اكل البصل والثوم واما ان يريد ان الملك ينزل عليه بالوح----ي ولا يصلح لمن كان في هذه المرتبة ارتكاب المشتبهات	336	-8106131225700689993	Sham19Y0122401-ara1.ms611	false	-800914251004010651	219	249	1040	1195	1456	300	ان تكون مع الضباب والبيض راءحة متكرهة فيكون من باب اكل البصل والثوم واما ان يريد ان الملك ينزل----- بالوحي علي ولا يصلح لمن كان في هذه المرتبة ارتكاب المشتبهات	611	7422680953298630309	150	285.5	121	160	93.75	27	JK000556-ara1	Sham19Y0122401-ara1
JK000556-ara1.ms341	true	-7082014914487132969	197	296	968	1426	1443	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال لاخيه كافر فقد باء بها احدهما قال الباجي اي ان كان المقول له كافرا فهو كما قال وان لم يكن خيف علي القاءل ان يصير كذلك وقال بن عبد البر اي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتمل الذنب في ذلك ال-----------------------------------------------------------قول احدهما قال في سماع اشهب سءل مالك رحمه الله عن هذا الحديث قال اري ذلك في الحرورية قيل اتراهم بذلك كفار فقال ما ادري ماهذا قال والحديث رواه بن وهب عن مالك عن نافع عن بن عمر وهو صحيح لمالك عنه وعن بن دينار جميعا 1778 اذا سمعت الرجل يقول هلك الناس فهو اهلكهم	341	-8106131225700689993	Sham19Y0122401-ara1.ms621	false	-2438346580635912618	61	155	306	779	1577	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قال لاخيه كافر فقد باء به- احدهما تمامه-------- ان كان-------------------- كما قال وا----------------------------------------------------------لا جاءت عليه وهذا معني صحيح لانه اذا علم من صاحبه انه مءمن فكفرة فقد اخبر عن الايمان بالكفر وهو كفر فان قيل افتحكمون له بالكفر قلنا لا فان قيل فلم وقد كفر الايمان قلنا لان قوله يحتمل ان يكون سبا بالكذب اخبر عما يعتقد فيه خلافه فلو حقق النسبة بالاعتقاد كان يقول السني للقدري يا كافر لحكمنا عليه بالكفر واستتبناه ح--ديث قال النبيصلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سمعت الرجل يقول هلك الناس فهو اهلكهم	621	7422680953298630309	150	52.5	115	695	21.582733154296875	26	JK000556-ara1	Sham19Y0122401-ara1