id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000556-ara1.ms019	true	-6989523077702902505	165	205	849	1046	1500	300	الوتر كما قال- الخليل هو الظلم في الدم واستعماله في غيره- مجاز وقا---ل الجوهري الموتور هو الذي قتل له قتيل فلم يدرك -دمه ويقال ايضا وتره حقه اي نقصه وقيل الموتور من اخذ اهله وماله وهو ينظر----- وذلك اشد لغمه	19	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms0294	false	-7449739087538740298	127	167	627	827	1491	300	الوتر كما قاله الخليل--- الظلم في الدم فاستعماله في المال مجاز لكن قال الجوهري الموتر---- الذي قتل له قتيل فلم يدرك بدمه ويقول ايضا وتره حقه اي نقصه وقيل الموت-ر من اخذ اهله وماله وهو ينظر اليه وذلك اشد لغمه	294	3445068152485238433	179	308.5	141	208	86.05769348144531	29	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms022	true	-6690405839698095791	161	291	772	1459	1499	300	ان عيني تنامان ولا ينام قلبي فجوابه من وجهين اصححهما واشهرهما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك طلوع الفجر وغيره مما يتعلق بالعين وانما يدرك ذلك بالعين والعين ناءمة وان كان القلب يقظان والثاني ---------انه كان له حالان احدهما ي--------------------------نام فيه القلب و----------صادف هذا الموضع والثاني لا ينام وهذا هو الغالب من احواله قال النووي وهذا ضعيف والصحيح المعتمد هو الاول قال الحافظ بن حجر ولا يقال القلب وان كان لا يدرك المرءيات يدرك اذا كان يقظان مرور الوقت الطويل لانا نقول كان قلبه صلي الله عليه وسلم اذ ذاك مستغرقا بالوحي ولا يلزم مع ذلك وصفه بالنوم كما كان يستغرق حالة القاء الوحي في اليقظة وتكون الحكمة في ذلك بيان الشرع با---لفعل فانه اوقع في النفس كما في قصة	22	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms0211	false	-3343336199920692052	7	99	38	527	1581	300	ان عيني تنامان ولا ينام قلبي قال النووي وله جوابان احد----ه---------------------ما -ان القلب انما يدرك الامور- المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما فلا يدرك ------------------ما يتعلق بالعين كرءية البحر والشمس لانها---- ناءمة والق-------لب يقظان والثاني وهو ضعيف انه كان له حالان حال لا ينام قلبه وهو الاغلب وحال ينام فيه قلبه وهو النادر فصادف هذا قصة النوم و------------------------------------------------------------------المعتمد--- الاول فان قي-------------------ل القلب يدرك لرءية-------------------------------------- الوقت الطويل اجيب لعله كان------------------------------- مستغرقا بالوحي ----------------------------كما كان يستغرق حالة القاء الوحي في اليقظة و-----الحكمة في ذلك بيان التشريع بن لفعل لانه اوقع في النفس كما في قصة	211	3445068152485238433	338	466.0	268	735	45.986392974853516	51	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms044	true	444375622974949594	195	239	980	1206	1508	300	من عند اخرهم قال الكرماني حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين هم عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم و-عند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان يكون لمطلق الظرفية وكانه قال الذين هم في اخرهم	44	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms0141	false	4859559061920009545	0	44	0	222	1445	300	من عند اخرهم قال الكرماني حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين هم اخ----رهم وهو كناية عن جم-عهم و عند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان تكون لمطلق الظرفية وكانه قال الذين هم في اخرهم	141	3445068152485238433	218	422.5	175	227	96.03524017333984	39	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms050	true	9025821686964135922	28	205	123	966	1413	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي مرة مءتما بابي بكر وقد استشكل بما في الصحيح---------------- عن سهل----- بن سعيد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المءذن الي ابي بكر فقال اتصلي للناس فاقيم قال نعم فصلي ابو بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفقت الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته فلما اكثر الناس التصفيق التفت فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امكث مكانك فرفع ابو بكر------------- يديه فحمد الله علي ما امر- به رسول الله صلي الله عليه وسلم------- ثم استاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فلما انصرف قال يا ابا بكر ما منعك ان -ثبت اذ امرتك فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم والجواب ان الترمذي والنساءي قد اخرجا عن عاءشة قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم	50	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms0349	false	-1347419853942033653	114	292	542	1376	1414	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم 684 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي حازم بن دينار عن سهل ص138 بن سع-د الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المءذن الي ابي بكر فقال اتصلي للناس فاقيم قال نعم فصلي ابو بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفق- الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته فلما اكثر الناس التصفيق التفت فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امكث مكانك فرفع ابو بكر رضي الله عنه يديه فحمد الله علي ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك ثم استاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فلما انصرف قال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------فقال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم	349	3445068152485238433	750	1368.0	586	886	84.65011596679688	149	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms051	true	-4621854213431258599	53	116	254	560	1487	300	مروا ابا بكر فليصل بالناس فخرج ابو بكر يصلي فوجد النبي صلي الله عليه وسلم من نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين كاني انظر رجليه تخطان من الوجع فاراد ابو بكر ان يتاخر فاومء اليه------------------------- ان مكانك ثم اتي به حتي جلس الي جنبه فقيل للاعمش فكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وابو بكر يصلي بصلاته والناس ------بصلاة ابي بكر فقال------ نعم	51	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms0342	false	-4641602681018105552	0	69	0	341	1496	300	مروا ابا بكر فليصل بالناس فخرج ابو بكر فصلي فوجد النبي صلي الله عليه وسلم من نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين كاني انظر رجليه تخطان من الوجع فاراد ابو بكر ان يتاخر فاوما اليه النبي صلي الله عليه وسلم ان مكانك ثم اتي به حتي جلس الي جنبه -قيل للاعمش وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وابو-بكر يصلي بصلاته والناس يصلون بصلاة ابي بكر فقال براسه نعم	342	3445068152485238433	301	567.0	239	343	87.7551040649414	56	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms051	true	-4621854213431258599	34	111	160	537	1487	300	الصحيح عن عاءشة-------------- قالت لما مرض النبي صلي الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه فحضرت -----------الصلاة اذن فقال مروا ابا بكر فليصل بالناس ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج ابو بكر يصلي فوجد النبي صلي الله عليه وسلم من نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين كاني انظر ----------رجليه تخطان من الوجع ف---اراد ابو بكر ان- يتاخر فاومء اليه ان مكانك ثم اتي به حتي جلس------------------------------------ الي جنبه فقيل للاعمش فكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وابو بكر يصلي بصلاته والناس	51	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms0361	false	-4536463910766122212	139	243	650	1156	1456	300	الاسود عن عاءشة رضي الله عنها قالت لما مرض النبي صلي الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه اتاه بلال يوذنه بالصلاة---- فقال مروا ابا بكر فليصل قلت ان ابا بكر رجل اسيف ان يقم مقامك يبكي فلا يقدر علي القراءة فقال مروا ابا بكر فليصل فقلت مثله فقال في الثالثة او الرابعة انكن صواحب يوسف مروا ابا بكر فليصل فصلي و------------------خرج النبي صلي الله عليه وسلم----------------- يهادي بين رجلين كاني انظر اليه يخط برجليه--------- الارض فلما راه ابو بكر ذهب يتاخر فاشار اليه ان صل فتاخر ابو بكر رضي الله عنه وقعد النبي صلي الله عليه وسلم الي جنبه----------------------------------------------- وابو بكر يسمع --------الناس	361	3445068152485238433	223	271.0	171	609	36.61740493774414	37	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms064	true	-2256459836826973359	44	96	211	484	1479	300	ابي حبيش ب---الحاء المهملة و----الموحدة والشين المعجمة بصيغة التصغير اسمه قيس بن المطلب بن اسد بن عبد العزي بن قصي وهي غير فاطمة بنت قيس التي طلقت ثلاثا اني--------------------------- لا اطهر قال الباجي تريد لا ينقطع عنها الدم انما ذلك بكسر الكاف عرق بكسر العين وسكون الراء هو المسمي بالعاذل بالذال -المعجمة	64	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms0160	false	7168284643068664773	191	234	984	1207	1534	300	ابي حبيش بضم الحاء ال-هملة وفتح الموحدة اخره معجمة------------------ اسمه قيس بن المطلب بن اسد-------------------- وهي غير فاطمة بنت قيس التي طلقت ثلاثا استحاض بضم الهمزة وفتح المثناة لا اي لا تدعي الصلاة--------------------------- ذلك بكسر الكاف عرق بكسر العين------------ هو المسمي بالعاذ-------ل بالمعجمة	160	3445068152485238433	160	239.5	127	308	51.94805145263672	25	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms071	true	3254695707440222902	86	151	432	753	1470	300	الرزاق وابو- داود في المراسيل من طريق عبيد بن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي---------------------------------------------------------- قال الحافظ وهذا اصح مما حكي الداودي عن بن اسحاق ان جبريل اتي النبي-------------- صلي الله عليه وسلم ---بالاذان	71	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms0317	false	-1112949928612173679	147	209	758	1069	1540	300	الاذان ولابي داود في المراسيل عن----- عبيد بن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء -يخبر النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك----------------------- فقال له النبي صلي الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي وبذلك يعرف ان العمل وقع بالوحي لا بمجرد الرءيا من الصحابة ق---------------------------------------------------------ال السهيلي وقد ورد انه صلي الله عليه وسلم سمع الاذان	317	3445068152485238433	223	382.0	176	397	56.17128372192383	39	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms075	true	29263430178387906	5	79	18	387	1507	300	خزيمة لا يسمع صوته شجر ولا مدر ولا حجر ولا جن ولا انس ولابي داود والنساءي من حديث ابي هريرة المءذن يغفر له مدي صوته ويشهد له كل رطب ويابس ونحوه للنساءي من حديث البراء وصححه بن السكن الا شهد-------------------------------- له يوم القيامة قال الزين بن--------------- المنير السر في هذه الشهادة مع انها تقع عند عالم الغيب والشهادة ان احكام الاخرة جرت علي نعت احكام الخلق في الدنيا من توجيه الدعوي والجواب والشهادة وقال	75	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms0320	false	-3318589914371565945	157	216	788	1097	1508	300	خزيمة------------- شجر ولا مدر ولا حجر ولا جن ولا انس ولابي ---------داود من حديث ابي هريرة -------------------------يشهد له كل رطب ويابس وهو محمول علي الحقيقة دون المجاز قال التوربشتي المراد من هذه الشهاداة اشتهار الشهود له يوم القيامة بالفضل وعلو الدرجة وقال ابن المنير احكا-----------------------------------------------------------م الاخرة جرت علي نحو احكام الخلق في الدنيا من توجيه الدعوي والجواب والشهادة -قال	320	3445068152485238433	199	313.5	155	416	47.83654022216797	35	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms076	true	8650694735238413681	195	276	1001	1436	1562	300	ثوب بالصلاة بضم المثلثة وكسر الواو المشددة اي اقيمت واصله من ثاب اذا رجع ومقيم الصلاة راجع الي الدعاء اليها فان الاذان دعاء الي الصلاة والاقامة دعا اليها حتي يخطر بين المرء ونفسه هو بض------------م الطاء وكسرها حكاهما القاضي عياض في المشارق قال وضبطناه عن المتقنين بالكسر وسمعناه من اكثر الرواة بالضم قال والكسر هو الوجه ومعناه يوسوس وهو من قولهم خطر الفحل بدنه اذا حركه فضرب به فخذيه واما بالضم فمن السلوك والمراد ان يدنو منه فيمر بينه وبين قلبه	76	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms0319	false	-1994625715436164453	177	215	855	1061	1489	300	ثوب بالصلاة بضم المثلثة وكسر الواو المشددة ولمسلم فاذا سمع -----------------------------------------------------------------------------الاقامة-------------- يخطر قال عياض سمعناه من اكثر الرواة بضم الطاء----------------------------------------- وضبطناه عن المتقنين و----------------------------------------------هو الوجه اي---- يوسوس--------------------------------------------------- واما بالضم فمن المرور اي-------- يدنو منه فيمر بينه وبين قلبه	319	3445068152485238433	154	210.0	122	447	34.451900482177734	24	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms077	true	-821562469517631276	22	87	105	413	1449	300	لما لم يكن يذكر زاد مسلم من قبل اي لشء لم يكن علي ذكره قبل دخوله في الصلاة ومن هنا استنبط ابو حنيفة للذي شكا اليه انه دفن مالا ثم لم يهتد لمكانه ان يصلي ويحرص علي ان لا يحدث نفسه بشء من امور الدنيا ففعل فذكر مكان المال في الحال حتي يظل الرجل ان يدري كم صلي الرواية المشهورة بالظاء المشالة الفتوحة بمعني يصير	77	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms0319	false	-1994625715436164453	218	260	1075	1267	1489	300	مما لم يكن يذكر زاد مسلم من قبل------------------------------------------- ومن ثم- استنبط ابو حنيفة للذي شكي اليه انه دفن مالا ثم لم يهتد لمكانه ان يصلي ويحرص علي ان لا يحدث نفسه بشء من امور الدنيا ففعل فذكره----------------------- يظل-------------------------------------- بالظاء المشالة ا-----------ي يصير	319	3445068152485238433	187	312.0	145	308	60.71428680419922	38	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms086	true	-2612502354122774305	258	300	1222	1420	1420	300	سفيان قال حدثوني عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابي-------------ه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب والطور فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا-	86	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms1844	false	593630175216414068	139	184	747	958	1555	300	سفيان قال حدثوني عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه رضي الله عنه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بالطور فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون ام خلقوا السم-وات والارض بل لا	1844	3445068152485238433	196	372.0	155	212	92.45282745361328	38	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms087	true	-9103003887028419045	0	42	0	204	1464	300	يوقنون ام عندهم خزاءن ربك ام هم المسيطرون ----كاد قلبي--- يطير قال سفيان فاما انا فان-ي سمعت الزهري يحدث عن محمد بن جبير-------- عن ابيه سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بالطور -لم اسمعه زاد الذي قالوا لي قال	87	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms1844	false	593630175216414068	184	230	958	1179	1555	300	يوقنون ام عندهم خزاءن ربك ام هم المسيطرون قال كاد قلبي ان يطير قال سفيان فاما انا فانما سمعت الزهري يحدث عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بالطور ولم اسمعه زاد الذي قالوا لي كاد	1844	3445068152485238433	201	368.0	159	221	90.95022583007812	36	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms095	true	4502479514098830607	167	206	894	1100	1577	300	في السماء للحديث الاتي اذا قال احدكم امين وقالت الملاءكة في السماء امين فوافقت احداهما الاخري وروي عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي ص-وف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد	95	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms0384	false	-7798514756020364261	34	65	186	348	1485	300	في الرواية------ الاتية------------------ وقالت الملاءكة في السماء امين واخرج--------------------- عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد	384	3445068152485238433	151	263.0	120	207	72.94686126708984	28	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms103	true	-8601351855462142585	63	183	297	896	1473	300	خميصة بفتح الخاء المعجمة وكسر الميم وبالصاد المهملة كساء مربع له علمان فكاد يفتنني قال الباجي بين ان الفتنة لم تقع وان صلاته صلي الله عليه وسلم كملت 221 عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس خميصة قال بن عبد البر هذا مرسل عند جميع الرواة عن مالك الا معن بن عيسي فانه رواه عن مالك عن هشام عن ابيه عن عاءشة مسندا وكذلك رواه جماعة اصحاب هشام عن هشام عن ابيه عن عاءشة انبجانية بفتح الهمزة------- وسكون النون وكسر الموحدة------- وتخفيف الجيم وبعد ال----نون --------ياء النسبة ك-------------ساء غليظ لا علم له -قال ابو موسي المديني منسوب الي موضع يقال له انبجان وتعقب بذلك قول ابي حاتم السجستاني لا يقال كساء انبجاني------------------- وانما	103	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms0227	false	5868688360378695823	192	265	966	1366	1540	300	خميصة بفتح ------المعجمة وكسر الميم وبالصاد المهملة كساء مربع له علمان ابي جهم هو بالتكبير غير ابي جهي---------------------------------------------------------م بن الحارث بن الصمة واسم-------------------------------------------------- هذا عبيد ويقال عامر بن حذيفة بانب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جانية بفتح الهمزة وكسرها وسكون النون وكسر ال-وحدة وفتحها وتخفيف الجيم وبعد الالف نون مكسورة وياء النسبة مشددة ومخففة كساء غليظ لا علم له وقيل انه------------- منسوب الي موضع يقال له انبجان و----------قيل الي منبج البلد المعروف يقال في النسب اليه منبجاني وانبجاني وانما	227	3445068152485238433	228	311.5	180	658	34.650455474853516	32	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms111	true	-5320728335513205502	21	76	103	370	1487	300	فيه انتهي وفي حديث بن عمرو مرفوعا ومن لنا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا اخرجه ابو داود وابن خزيمة قال بن وهب احد رواته معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولاحمد من حديث علي مرفوعا ومن قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له 236 ان رجلا عطس يوم الجمعة والامام يخطب	111	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms0440	false	-6719711703551244804	112	155	573	777	1482	300	---ما -----في حديث ابي داود ------ومن لغي وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا قال ا-------------------------بن وهب احد رواته معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولاحمد --------------------من قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له وله من تكلم---- يوم الجمعة والامام يخطب	440	3445068152485238433	180	312.0	141	267	67.41573333740234	33	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms113	true	1872529191443497077	8	244	42	1234	1507	300	في جمعة واحدة من كل سنة وقيل انها مخفية في جميع اليوم كما اخفيت ليلة القدر في العشر والاسم الاعظم في الاسماء الحسني وهو قضية كلام الرافعي وغيره والحكمة في ذلك بعث العباد علي الاجتهاد في الطلب واستيعاب الوقت بالعبادة وقيل انها----------------------------------------------------- تنتقل في يوم الجمعة ولا تلزم ساعة بع-------------------------------------------------------------------------------------ينها ورجحه الغزالي والمحب الطبري وقيل هي عند اذان المءذن لصلاة الغداة وقيل من طلوع الفجر الي طلوع الشمس وقيل عند طلوع الشمس وقيل اول ساعة بعد طلوع الشمس وقيل في اخر الساعة الثالثة من النهار لحديث ابي هريرة مرفوعا وفي اخر ثلاث ساعات منه ساعة من دعا الله فيها استجيب له اخرجه احمد وقيل اذا زالت الشمس وقيل اذا اءم المءذن لصلاة الجمعة --وقيل من الزوال الي مصير الظل ذراعا وقيل الي ان يخرج الامام وقيل الي ان يدخل في الصلاة وقيل من الزوال الي غروب الشمس --وقيل ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة وقيل عند خروج الامام وقيل ما بين خروج الامام الي ان تنقضي الصلاة وقيل ما بين ان يحرم البيع الي ان يحل وقيل ما بين الاذان الي انقضاء الصلاة وقيل ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي ان ت-قضي الصلاة رواه--------- مسلم عن ابي موسي مرفوعا قال الحافظ بن حجر وهذا القول يمكن ان يتحد مع الذي قبله وقيل من حين يفتتح الامام الخطبة حتي يفرغها رواه بن عبد البر عن بن عمر مرفوعا وقيل عند الجلوس بين الخطبتين وقيل ------عند نزول الامام من المنبر وقيل ع------ند اقامة الصلاة	113	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms0441	false	3429663278370597341	29	195	148	1009	1586	300	في جمعة واحدة من كل سنة وعلي الاول هل هي وقت من اليوم معين او مبهم وعلي التعيين هل تستوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الوقت او تبهم فيه وعلي الابهام ما ابتداءه وما انتهاءه وعلي كل ذلك هل تستمر او تنتقل وعلي الانتقال هل تستغرق الوقت او بعضه وحاصل الاقوال فيها خمسة واربعون قولا بسطتها في شرح الموطا واقرب ما قيل في تعيينها اقوال احدها ع------------------------ند اذان الفجر الثاني------------ من طلوع الفجر الي طلوع الشمس الثالث ------------------اول ساعة بعد طلوع الشمس الرابع -اخر الساعة الثالثة من النهار الخامس عند الزوال السادس بعد اذان صلا------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجمعة السابع من الزوال الي خروج الامام الثامن منه الي احرامه بالصلاة التاسع منه -----------------------------الي غروب الشمس العاشر ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة او يفرغ منها الحادي عشر ما بين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجلس الامام علي المنبر الي ان تنقضي الصلاة وهو الثابت في مسلم عن ابي موسي مرفوعا الثاني عشر ما بين اول ا----------------------------------------------------------لخطبة والفراغ منها الثالث عشر عن--------------------------د الجلوس بين الخطبتين الرابع عشر عند نزول الامام من المنبر الخامس عشر عند اقامة الصلاة	441	3445068152485238433	392	463.0	306	1356	28.908554077148438	63	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms114	true	491715946679917308	0	82	0	414	1531	300	الساعة الت- كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فيها الجمعة وقيل------ من صلاة العصر الي غروب الشمس رواه الترمذي بسند ضعيف عن انس مرفوعا وقيل في صلاة العصر ---وقيل بعد العصر الي اخر وقت الاختيار وقيل -----------من حين تصفر الشمس الي ان تغيب وقيل -----------اخر ساعة بعد العصر روا-ه ابو داود والحاكم عن جابر مرفوعا وهو في الموطا من حديث ابي هريرة عقب هذا الحديث وقيل-- اذا تدلي نصف الشمس للغروب رواه الطبراني في الاوسط والبيهقي في شعب الايمان عن فاطمة	114	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms0441	false	3429663278370597341	210	283	1091	1481	1586	300	الساعة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فيها الجمعة الثامن عشر من صلاة العصر الي غروب الشمس التاسع عشر------------------------------- في صلاة العصر العشرون بعد العصر الي اخر وقت الاختيار الحادي والعشرون من حين تصفر الشمس الي ان تغيب الثاني والعشرون اخر ساعة بعد العصر اخرجه ابو داود والحاكم عن جابر مرفوعا واصحاب السنن عن عبد الله بن سلام قوله الثالث والعشرون اذا تدلي نصف الشمس للغروب اخرجه -------------------البيهقي وغيره--------- عن فاطمة	441	3445068152485238433	270	390.0	212	449	60.133628845214844	47	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms114	true	491715946679917308	91	197	460	1007	1531	300	الطبري اصح الاحاديث فيها حديث ابي موسي في مسلم واشهر الاقوال فيها قول عبد الله بن سلام قال الحافظ بن حجر وما عداهما اما ضعيف الاسناد او موقوف استند قاءله الي اجتهاد دون توقيف ثم اختلف السلف--- اي ال-ولين المذكورين ارجح فرجح كلا مرجحون ف---رجح ما في حديث ابي موسي البيهقي وابن العربي والقرطبي وقال النووي انه الصحيح او الصواب ورجح قول بن سلام احمد بن حنبل وا-----بن راهويه وابن عبد البر والطرطوشي وابن الزملكاني من الشافعية واقول ههنا امر وذلك ان ما اورده ابو هريرة علي--------- بن سلام منن انها ليست ساعة صلاة------------------------------------------------------------------------ وارد علي حديث ابي موسي ايضا لان حال الخطبة ليست ساعة صلاة	114	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms0442	false	3706146227454250185	0	110	0	580	1517	300	الطبري اصح الاحاديث فيها حديث ابي موسي-------- واشهر الاقوال فيها قول عبد الله بن سلام زاد ا------بن حجر وما عداهما اما ضعيف الاسناد او موقوف استند قاءله الي اجتهاد دون توقيف ثم اختلف السلف في اي القولين المذكورين ارجح فرجح كلا مرجحون فمن رجح الاول-------------- البيهقي وابن العربي والقرطبي وقال النووي انه الصحيح او الصواب ورجح الثاني----- احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابن عبد البر والطرطوشي وابن الزملكاني من الشافعية وقد---------------------- اورد- ابو هريرة علي عبد الله بن سلام---- انها ليست ساعة صلاة وقد ورد النص بالصلاة فاجاب ان منتظر الصلاة في حكم المصلي قلت وهذا بعينه وارد علي حديث ابي موسي ايضا لان حال الخطبة ليست ساعة صلاة	442	3445068152485238433	472	827.5	381	640	73.75	80	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms116	true	-535763624651942232	62	116	299	555	1396	300	استثناء مفرغ اي الي موضع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الس-كي ليس في الارض بقعة لها فضل بذاتها حتي يسافر اليه-----ا لذلك الفضل--- غير هذه--- الثلاثة واما غيرها فلا يسافر اليها لذاتها بل لمعني فيها من علم او جهاد------- او نحو ذلك فلم يقع المسافر الي ذلك المكان بل الي من في ذلك المكان قال------- عبد الله بن	116	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms0527	false	-5731853685905581523	77	178	397	907	1492	300	استثناء مفرغ اي الي موضع المسجد الحرام بالجر بدل ويجوز الرفع والمراد جميع الحرم ومسجد الرسول في حديث ابي سعيد ومسجدي وهو من تصرف الرواة ومسجد الاقصي اي بيت المقدس وهو من اضافة الموصوف الي الصفة اي المكان الاقصي لبعده عن المسجد الحرام في المسافة وقيل لانه لم يكن حينءذ وراءه مسجد قال السبكي ليس في الارض بقعة لها فضل ترابها حتي تشد الرحال اليها لذلك ابتعد عن غير البلاد الثلاثة واما غيرها فلا تشد-------- لذاتها بل لزيادة----------- او جهاد او سلم او نحو ذلك فلم يقع ال---شد الي الم----كان بل الي من في ذلك المكان 1190 حدثنا عبد الله بن	527	3445068152485238433	195	302.5	147	536	36.38059616088867	36	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms119	true	-195011600059159157	142	219	714	1126	1507	300	غيره- ليس المراد بقيام رمضان صلاة التراويح بل مطلق الصلاة الحاصل بها قيام الليل ايمانا واحتسابا قال النووي معني ايمانا تصديقا بانه حق معتقد افضليته ومعني احتسابا ان يريد به الله وحده لا بقصد رءية الناس ولا غير ذلك مما يخالف الاخلاص انتهي ونصبهما علي المصدر او الحال غفر له ما تقدم من ---------------------------ذنبه قال النووي المعروف عند الفقهاء ان هذا مختص بغفران الصغاءر دون الكباءر قال بعضهم ويجوز ان يخفف من الكباءر اذا لم يصادف صغيرة	119	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms0814	false	1828019812025841636	203	239	974	1166	1457	300	بعضهم ليس المراد بقيامه----- صلاة التراويح بل مطلق الصلاة الحاصل بها قيام الليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تقدم من ذنبه زاد النساءي وغيره وما تاخر قال النووي وغيره اي------------------------------ الصغاءر زاد------------ بعضهم و--------يخفف من الكباءر اذا لم يصادف صغيرة	814	3445068152485238433	145	225.5	115	440	32.95454406738281	26	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms120	true	-7855295045817965042	247	286	1183	1369	1431	300	والامر علي ذلك اي علي ترك الجماعة في التراويح ولاحمد في رواية بن ابي ذءب عن الزهري في هذا الحديث ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع الناس علي القيام قال وقد ادرج بعضهم قول بن شهاب	120	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms0815	false	-3697044208287755770	48	74	231	360	1499	300	والامر علي ذلك اي علي ترك الجماعة في النراويح ولاحمد-------------------------------------------- ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع الناس علي القيام 2010 وعن ا-------------بن شهاب	815	3445068152485238433	118	210.0	94	186	63.440860748291016	23	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms130	true	2155333014074404260	34	239	171	1190	1517	300	صلاة الجماعة تفضل صلاة ال----------------------فذ بالمعجمة اي الم-------------------------------------------------نفرد بسبع وعشرين درجة قال الترمذي عامة من رواه قالوا خمسا وعشرين الا -بن عمر فانه قال سبعا وعشرين قال بن حجر وعنه ايضا رواية مخمس وعشرين عند ابي عوانة في مستخرجه وهي شاذة وان كان راويها ثقة قال واما غيره فصح عن ابي هريرة وابي سعيد في الصحيح وعن بن مسعود عند احمد وابن خزيمة وعن ابي بن كعب عند بن ماجة والحاكم وعن عاءشة وانس عند السراج وورد ايضا من طرق ضعيفة عن معاذ وصهيب------ وعبد الله بن زيد وزيد بن ثابت وكلها عند الطبراني واتفق الجميع علي خمس وعشرين سوي رواية اني فقال اربع او خمس علي الشك وسوي رواية لابي هريرة عند احمد قال فيها سبع وعشرون وفي سندها ضعف قال واختلف في اي العددين ارجح فقيل رواية الخمس----- لكثرة رواتها وقيل رواية السبع لان فيها زيادة من عدل حافظ قال ووقع الاختلاف ايضا في مميز العدد ففي رواية درجة وفي اخري جزا وفي اخري ضعفا وفي اخري صلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والظاهر ان ذلك من تصرف الرواة ويحتمل ان يكون من التفنن في العبارة قال ثم ان---------------- الحكمة في هذا العدد الخاص غير محققة المعني ونقل القرطبي عن النوربشتي ما حاصله ان ذلك لا يدرك بالراي بل مرجعه الي علم النبوة التي قصرت علوم الالباء عن	130	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms0333	false	9001454590039278570	51	207	236	1052	1571	300	صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة الفذ بالمعجمة--- المنفرد ولمسلم صلاة الرجل في الجماعة تزيد علي صلاته وحده بحجع وعشرين درجة قال الترمذي عامة من رواه قالوا خمسا وعشرين الا ابن عمر فانه قال سبعا وعشرين----------- وعنه----- رواية كالباقين وهم ابو سعيد وابو هر---------------------------------------------------------------يرة وا----------------------بن مسعود وانس و-----------------------------------------------------عاءشة----------------------------------------------- وصهيب ومعاذ وعبد الله بن زيد وريد بن ثابت ولابي بن كعب----------------------------------------------------- اربع او خمس علي الشك ولمسلم عن ابن عمر بضع وعشرين------------------------------------------------------------------ فقيل------ الخمس ارجح لكثرة رواتها وقيل ال------سبع لان---ها زيادة من عدل حافظ -------------------------------------------------------------------------------------------وقيل يجمع بانه اعلم اولا بالخمس ثم اخبر بزيادة الفضل وتعقب بانه يحتاج الي التاريخ وبان دخول النسخ في الفضاءل يختلف فيه وقيل عمل السبع علي المصلي في المسجد والخمس علي غيره وقيل السبع علي بعيد المسجد والخمس علي قريبه وقيل السبع علي الجهرية والخمس علي السري------------------------------------------------ة قال ابن حجر هذا اوجهها ثم الحكمة في هذا العدد ا-----------------------------------------------------------لخاص لا تدرك حقيقتها بل هي من علو--م النبوة التي قصرت علوم الالباء عن	333	3445068152485238433	361	322.0	283	1354	26.6617431640625	58	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms132	true	-3873268521159262026	216	262	1050	1272	1484	300	خالف الي فلان اي اتاه اذا غاب عنه لو يعلم احدهم انه يجد عظما سمينا في بعض الروايا عرقا سمينا وهو ----------------------العظم بما عليه من اللحم او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرماتين تثنية مرماة بكسر الميم وحكي الفتح قال الخليل وغيره هي ما بين ظلفي الشاة من اللحم وقيل سهم	132	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms0332	false	-2541832410255750393	222	291	1112	1471	1513	300	خالف الي فلان اي اتاه اذا غاب عنه فاحرق بالتشديد--------------------------------- عرقا بفتح المهملة وسكون الراء ثم قاف العظم---- عليه -----لحم فان لم يكن عليه لحم فعراق قاله الخليل وقال الاصمعي العرق قطعة لحم وقال الازهري هو واحد العراق بالضم وهي العظام التي يءخذ منها هبر اللحم ويبقي عليها لحم رقيق فيكسر ويطبخ مرماتين تثنية مرماة بكسر النون بوزن منساة وفتحها لغة--------- ما بين ظلفي الشاة من اللحم وصل لسهم	332	3445068152485238433	119	153.0	91	410	29.024391174316406	20	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms141	true	79021068021706007	17	54	79	282	1427	300	ركعتين ركعتين زاد احمد في مسنده الا المغرب فكانها كانت ثلاثا وزيد في صلاة الحضر لابن خزيمة وابن حبان فلما قدم المدينة زيد في صلاة الحضر ركع-------تان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار	141	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms0218	false	-8960898321606620407	2	40	12	221	1509	300	ركعتين ركعتين زاد احمد في مسنده الا المغرب فا-نها كانت ثلاثا وزيد في صلاة الحضر لابن خزيمة وابن حبان فلما قدم المدينة زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار	218	3445068152485238433	201	396.0	164	210	95.71428680419922	35	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms141	true	79021068021706007	127	217	613	1032	1427	300	فلان -بن هبيرة------------------------------------ قيل -هو جعدة بن هبيرة ورده بن عبد البر بانه ابنها فلا تحتاج الي اجارته-------- لصغر سنه والحكم باسلامه--------------------------------- ولا يعرف لهبيرة بن- من غير ام هانء قال الحافظ بن حجر والذي يظهر لي ان في الرواية حذفا او تحريفا اي فلان -بن عم هبيرة او قريب هبيرة فسقط لفظ عم او تغير لفظ قريب بلفظ بن قال وقد سمي -بن هشام في سيرته وغيره------------------- الذي اجارته الحارث بن ه-------------شام وعبد الله بن ابي ربيعة وهما مخزوميان فيصح ان يكون كل منهما -بن عم هبيرة لانه مخزومي	141	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms0220	false	-6022385587828191149	174	282	832	1346	1425	300	فلان ابن هبيرة بالنصب علي البدل او الرفع علي الخبر قيل وهو جعدة بن هبيرة وتعقب----------- بانه ان كان ابن هبيرة منهما لم يتجه ذلك لصغر سنه والحكم باسلامه فكيف يقبله علي او يحتاج الي امان ولا يعرف لهبيرة ولد من غير ام هانء قال ا------بن حجر والذي يظهر لي ان في الرواية حذفا او تحريفا اي فلان ابن عم هبيرة او قريب هبيرة وسقط لفظ عم او تغير لفظ قريب بلفظ ابن--- وقد سمي ابن هشام في سيرته والازرقي والزبير بن بكار الذي اجارته الحارث بن هشام زاد ابن هشام وعبد الله بن ابي ربيعة وهما مخزوميان فيصح ان يكون كل منهما ابن عم هبيرة لانه مخزومي	220	3445068152485238433	361	581.0	280	534	67.60299682617188	67	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms148	true	2047930976274342605	11	194	53	997	1503	300	بين يدي الم-لي -----------والمصلي اي السترة ماذا عليه -----------------------قال الحافظ بن حجر زاد الكشميهني من رواة البخاري من الاثم وليست هذه الزايدة في شء من الروايات غير والحديث في الموطا بدونها وقال بن التين لم يختلف علي مالك في شء منه وكذا رواه باقي الستة واصحاب المسانيد والمستخرجات بدونها ولم ارها في شء من الروايات مطلقا لكن في مصنف -بن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن م-----------------ن الحفاظ وقد عزاها المحب الطبري في الاكام للبخاري واطلق فعيب ذلك عليه وعلي صاحب العمدة في ابهامه انها في الصحيحين وانكر ب-ن الصلاح في مشكل الوسيط علي من اثبتها في الخبر فقال لفظ الاثم ليس في الحديث صريحا ولما ذكره النووي في شرح المهذب بدونها قال في رواية رويناها في الاربعين لعبدالقادر الرهاوي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين هذا العدد له اعتبار في الشرع كبير كالثلاث والسبع وقد افردت في اعداد السبع جزا وفي اعداد الاربعين اخر وفي بن ماجة وابن حبان من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خير له من الخطوة التي خطاه---------------------ا خيرا له بالنصب	148	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms0278	false	-9112123265847774884	109	201	496	976	1472	300	بين يدي المصلي زاد السراج والمصلي اي السترة ماذا عليه زاد الكشميهني من الاثم قال الحافظ---------------------------------------------- وليست هذه ال-لفظة في--- ساءر روايات الصحيح ولا في- الموطا ولا شء من الكتب ------------------------------------------------الستة و------المسانيد والمستخرجات---------------------------------------- لكن في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل انها--- ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن من اهل العلم ولا من الحفاظ وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------انكر ابن الصلاح -------------------من اثبتها في الخبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقف اربعين هو للمبالغة ولا------------------------------------------------------------------------------------------بن ماجه لكان --ان --------------------------يقف ماءة عام خير له من الخطوة التي خطاها وللبزار اربعين خريفا خيرا له بالنصب	278	3445068152485238433	348	501.5	277	1019	34.151126861572266	56	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms153	true	-4174020989000576052	189	223	922	1100	1480	300	بيضاء وحانت الصلاة للبخاري صلاة العصر فجاء المءذن الي اخره لاحمد وابي داود وابن حبان فقال- النبي صلي الله عليه وسلم ل----------بلال ان حضرت العصر ولم اتك فمر ابا بكر فليصل بالناس فلما حضرت	153	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms0350	false	4132534246731817116	20	56	103	282	1514	300	بقباء فحانت الصلاة هي ال----------عصر فجاء المءذن الي اخره لاحمد وابي داود ان ذلك كان بامر النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه فقال بلال ان حضرت العصر ولم اتك فمر ابا بكر فليصل بالناس فلما حضرت	350	3445068152485238433	146	263.0	116	189	77.2486801147461	25	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms156	true	-795418070691192882	21	149	108	731	1458	300	اني لاراكم من وراء ظهري قال النووي قال العلماء معناه ان الله تعالي خلق له ادراكا في قفاه يبصر به من وراءه وقد------- انخرقت------- العادة له صلي الله عليه وسلم باكثر من هذا قال الحفظ بن حجر قيل كانت له عين خلف ظهره يري بها داءما وقيل كان بين كتفيه عينان كسم الخياط يبصر بهما لا يحجبهما ثوب ولا يغره وقيل كان يبصر من وراءه بعيني وجهه خرقا للعادة ايضا فكان يري بهما من غير مقابلة لان الحق عند اهل السنة ان الرءية لا يشترط لها المقابلة ولهذا حكموا بجواز رءية الله تعالي في الاخرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بل كانت صورهم تنطبع في حاءط قبلته كما تنطبع في المراة فيري امثلتهم فيها ويشاهد افعالهم 400--------------------------------------------------------------------- مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	156	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms0242	false	7812243221569280442	67	193	321	941	1456	300	اني لاراكم من وراء ظهري قيل المراد بها العلم بالوحي والصواب انه علي ظاهره وانه ابصار حقيقي خاص به صلي الله عليه وسلم انخرقت له فيه العادة وعلي-------------------------- هذا فقيل هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعيني وجهه خرقا للعادة ايضا فكان يري بهما من غير مقابلة لان الحق عند اهل السنة ان الرءية لا يشترط لها المقابلة ولهذا حك-وا بجواز رءية الله ف------ي الاخرة وقيل كانت له عين خلف ظهره يري بها داءما وقيل كان بين كتفيه عينان كسم الخياط يبصر بهما لا يحجبهما ثوب ولا غيره وقيل بل كانت صورهم تنطبع في حاءط قبلته كما تنطبع في المراة فيري امثلتهم فيها ويشاهد افعالهم 419 حدثنا يحيي بن صالح قال حدثنا فليح بن سليمان عن هلال بن علي عن انس بن -------------------مالك قال صلي بن----ا النبي صلي الله عليه وسلم	242	3445068152485238433	332	518.5	262	817	40.636474609375	54	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms158	true	3190412636437971000	159	202	803	1015	1559	300	خلافة ابي بكر فاذا سجد وضعها لمسلم فاذا ركع ولابي داود حتي اذا اراد ان يركع اخذها فوضعها ثم ركع وسجد حتي اذا فرغ من سجوده وقام اخذها فردها في مكانها قال النووي ادعي بعض المالكية ان هذا الحديث منسوخ وبعضهم انه من	158	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms0280	false	1854078180618132794	250	285	1276	1442	1526	300	خلافه ف--------اذا سجد------ لمسلم فاذا ركع ولابي داود حتي اذا اراد ان يركع وض-------عها ثم ركع وسجد حتي اذا فرغ من سجوده وقام اخذها فردها من مكانها فاءدة اختلف في----------------- هذا الحديت فقيل-------- انه من	280	3445068152485238433	142	229.5	109	212	66.98113250732422	26	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms158	true	3190412636437971000	12	102	72	533	1559	300	صلي الله عليه وسلم وتزوجها علي بعد وفاة فاطمة بوصية منها ولم تعقب ولابي العاصي هو والد------------------------------------------------------------ امامة -------------------------------قال الكرماني الاضافة في قوله بنت زينب بمعني اللام فاظهر في المعطوف وهو قوله -لابي العاصي ما هو مقدر في المعطوف عليه -بن ربيعة بن عبد شمس قال بن حجر كذا رواه الجهمي عن مالك ورواه يحيي بن بكير ومعن بن عيسي وابو مصعب وغيرهم عن مالك فقالوا بن الربيع وهو الصواب وادعي الاصيلي انه -بن الربيع بن ربيعة فنسبه مالك رمة الي جده ورده عياض والقرطبي وغيرهما لاطباق النسابين علي خلافه	158	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms0280	false	1854078180618132794	176	251	891	1282	1526	300	صلي الله عليه و-----------------------------------------------سلم ولابي العاص بن ربيعة بن عبد شمس فاذا سجد وضعها واذا قام حملها حامل بالتنوين ونصب امامة زاد مسلم علي عاتقه ولابي العاص قال الكرماني الاضافة في قوله بنت زينب بمعني اللام فاظهر--ت المعطوف وهو قوله ولابي العاص- ما هو مقدر في المعطوف عليه ابن ربيعة صوابه ابن الربيع كم-----ا رواه ------------------------------------------------ابو مصعب وغيره- عن مالك الاول رواية الاكثر عنه وقيل-------------- انه ابن الربيع بن ربيعة ورد ب----------------------------------------------اطباق النسابين علي خلافه	280	3445068152485238433	234	319.5	187	555	42.16216278076172	35	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms162	true	-1361770016835997297	193	299	882	1423	1426	300	دوي صوته بفتح الذال وكسر الواو وتشديد الياء وهو----------------------------------------- صوت مرتفع متكرر -لا يفهم---------------------- فاذا هو---- يسال عن الاسلام زاد البخاري في رواية فاخبره النبي صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام فق---------------ال اخبرني م-ذا فرض الله علي من الصلاة فقال الصلوات الخمس----- قال هل علي غيرهن قال لا الا ان------------------ تطوع بتشديد الطاء والواو واصله تتطوع بتاءين فادغمت احداهما واختلف ف-----------------------------------------ي هذا الاستثناء هل هو متصل ام منقطع فعلي الاول يجب اتمام التطوع بالشروع فيه وعلي الثاني لا افلح الرجل ان صدق----------------------------------------------- قيل---- فلاحه اذا لم ينقص -واضح واما اذا لم يز-د فما وجهه واجاب النووي بانه اثبت له الفلاح لانه اتي بما عليه وقيس فيه	162	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms0069	false	-3271828819657702454	1	130	5	658	1533	300	دوي----- بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء وخطا القاضي عياض ضم الدال وقال الخطابي الدوي صوت مرتفع متكرر ولا يفهم وذلك لانه نادي من بعد فاذا فجاءية يسال عن الاسلام اي عن ------------------------------------------------شراءعه وفي الصيام عند المءلف فقال اخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاة فقال الصلوات الخمس وكذا قال في الزكاة وبهذا بين مطابقة الجواب هنا للسءال تطوع بتشديد الطاء والواو -اصله تتطوع------- فادغمت التاء في الطاء ويجوز تخفيف الطاء علي حذف التاء لا ازيد علي هذا ولا انقص في الصيام لا اتطوع شيءا ولا انقص مما فرض الله علي شيء---------------------ا افلح------ ان صدق في مسلم افلح وابيه وتكلمت عليها في الديباج فان قيل اما فلاحه اذا لم ينقص فواضح واما بان لا يزيد فكيف يصح -اجاب النووي بانه اثبت له الفلاح لانه اتي بما عليه وليس فيه	69	3445068152485238433	330	418.0	260	742	44.47439193725586	46	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms163	true	-8063618938852010190	41	69	207	331	1423	300	اذا هو نام قال الحافظ بن حجر يحتمل ان يكون علي عمومه وان يخص بمن نام قبل صلاة العشاء وان --------------------------------------يخص منه----- من قرا اية الكرسي عند نومه	163	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms0511	false	-7841470048611344283	267	300	1313	1462	1462	300	اذا هو ناءم----------------- يحتمل ان يكون علي عمومه وان يخص بمن نام قبل صلاة العشاء قاله الملوي وابن حجر زاد ابن حجر ويمكن ان يخص منه ايضا من قرا اية الكرسي عند نومه-	511	3445068152485238433	101	163.0	79	167	60.479042053222656	20	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms163	true	-8063618938852010190	69	99	331	486	1423	300	فقد ثبت انه يحفظ من الشيطان ثلاث عقد الارجح انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حقيقته وانه كما يعقد الساحر من يسحره فياخذ خيطا يعقد منه عقدة ويتكلم ف-يه بالسحر فيتاثر المسحور عند ذلك	163	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms0512	false	8150183293989165652	0	62	0	318	1511	300	فقد ثبت انه يحفظ من الشيطان يضرب اي بيد-------ه علي العقدة تاكيدا واحكاما لها قاءلا ذلك وقيل معناه يحجب الحس عن الناءم حتي لا يستيقظ علي مكان كل عقدة لبعضهم بحذف علي وللكشميهني عند مكان وقد اختلف في هذا العقد فقيل هو علي حقيقته وانه كما يعقد الساحر من يسحره فياخذ خيطا يعقد منه عقدة ويتكلم عليه بالسحر فيتاثر المسحور عند ذلك	512	3445068152485238433	137	248.5	109	325	42.153846740722656	24	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms170	true	7079469712211895135	196	244	914	1151	1416	300	اخرج عبد الرزاق عن عاءشة رضي الله عنها قالت كن نساء بني اسراءيل يتخذن ارجلا من خشب يتشوفن للرجال في المساجد فحرم الله عليهن المساجد وسلطت عليهن الحيضة 469 ع----------ن عبد الله ب--------------------------------------------------------ن ابي بكر بن حزم ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم	170	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms0414	false	-7547528298505125744	18	71	92	358	1450	300	اخرج عبد الرزاق عن عاءشة-------------- قالت كن نساء بني اسراءيل يتخذن ارجلا من خشب يتشرفن للرجال في المساجد فحرم الله عليهن المساجد وسلطت عليهن الحيضة 858 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثني صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري عن النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم	414	3445068152485238433	174	287.0	138	303	57.425743103027344	31	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms173	true	3799991241288443191	94	194	483	988	1524	300	ان الحارث بن هشام هو اخو ابي جهل------ اسلم يوم الفتح وكان من فضلاء الصحابة واستشهد في فتوح الشام سال كذا هنا وفي اكثر الكتب علي انه من مسند عاءشة رضي الله عنها وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ند احمد--------------------------------------------------- عن عاءشة عن الحارث بن هشام قال سالت فجعله من مسند الحارث------------------- احيانا بال-------نصب علي الظرفية وعامله ياتيني ----------------------------------------------------------------------------في مثل صلصلة الجرس الصلصلة بمهملتين مفتوحتين وسكون اللام الاولي في الاصل صوت وقوع الحديث بعضه علي بعض ثم اطلق علي كل صوت له طنين وقيل هو صوت متدارك لا يفهم من اول وهلة والجرس الجلجل ثم قيل الصلصلة المذكورة صوت الملك بالوحي وقيل صوت خفق اجنحته	173	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms0023	false	971574849695098570	150	288	759	1459	1518	300	ان الحارث بن هشام هو اخو ابي جهل شقيقه اسلم يوم الفتح وظاهره ان الحديث من م--------------------------------------------------------------سند عاءشة وعليه اعتمد اصحاب الاطراف فكانها حضرت القصة ويحتمل ان يكون الحارث اخبرها بذلك فيكون مرسل صحابي وحكمه الوصل ويءيده ان في مسند احمد وغيره من طريق عامر بن صالح الزبيري عن هشام عن ابيه عن عاءشة عن الحارث بن هشام قال سالت وعامر فيه ضعف لكن له متابع عند ابن منده احيانا ياتيني بالنصب علي الظرف قيل بالنصب نعت لصدر محذوف اي اتيانا مثل قلت ويحتمل ان يكون علي نزع الخافض لان في رواية مسلم في مثل صلصلة الجرس الصلصلة بمهملتين مفتوحتين بينهما لام ساكنة --في الاصل صوت وقوع الحديد بعضه علي بعض ثم اطلق علي كل صوت له طنين وقيل هو صوت متدارك لا يفهم في اول وهلة والجرس الجلجل ------والصلصلة المذكورة صوت الملك بالوحي وقيل صوت خفق اجنحته	23	3445068152485238433	346	567.5	275	770	44.93506622314453	60	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms173	true	3799991241288443191	254	289	1282	1464	1524	300	فيكلمني وقع في رواية البيهقي من طريق القعنبي عن مالك فيعلمني بالعين---------- قال الحافظ بن حجر وهو-------- تصحيف فانه في الموطا رواية القعنبي بالكاف فاعي ما يقول زاد ابو عوانة في صحيحه وهو اهونه علي	173	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms0024	false	-2621356876617241418	234	269	1217	1399	1551	300	فيكلمني---- في رواية للبيهقي من طريق القعنبي عن مالك-------- بالعين بدل الكاف قال ا------بن حجر والظاهر انه تصحيف فانه في الموطا رواية القعنبي بالكاف فاعي ما يقول زاد ابو عوانة في صحيحه وهو اهونه علي	24	3445068152485238433	161	279.0	129	200	80.5	29	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms174	true	1029598391006208874	0	53	0	283	1416	300	العرق لاسالة الدم شبه جبينه بال------عرق المقصود مبالغة في كثرة العرق وصحفه الحافظ ابو الفضل بن طاهر بالقاف فرده عليه المءتمن الساجي وابن ناصر فكابر واصر علي القاف---------------------------------------------------------------------------------- عرقا نصب علي التمييز زا----------------------------------------د البيهقي في الدلاءل في اخر الحديث وان كان ليوحي اليه وهو علي ناقته فتضرب بجرانها من ثقل ما يوحي اليه	174	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms0025	false	-7816530237953288496	53	124	272	635	1502	300	العرق لاسالة الدم اي يسيل كما يسيل العرق المفصود من------- كثرة العرق وصحفه ا----------------بن طاهر بالقاف فرده عليه المءتمن الساجي فاصر وحكاه العسكري في التصحيف عن بعض شيوخه وقال ان ثبت فهو من قولهم تقصد الشء اذا تكسر وتقطع ولا يخفي بعده انتهي عرقا ----------تمييز زاد ابن ابي الزناد عن هشام بهذا الاسناد عند البيهقي في الدلاءل-------------- وان كان ليوحي اليه وهو علي ناقته فتضرب -جرانها من ثقل ما يوحي اليه	25	3445068152485238433	192	292.5	154	411	46.715328216552734	30	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms175	true	8008320127356725804	158	227	788	1145	1536	300	يقرءون القران ولا ي-جاوز حناجرهم جمع حنجرة وهي اخر الحلق مما يلي الفم وقيل اصل الصدر عند طرف الحلقوم والمعني ان قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها وقيل لا يعملون بالقران فلا يثابون علي قراءتهم فلا يحصل لهم الا سرده وقال النووي المراد انه ليس لهم منه حظ الا مروره علي لسانهم -لا يصل الي حلوق-هم فضلا عن ان يصل الي قلوبهم لان المطلوب تعقله وتدبره بوقوعه في القلب	175	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms2471	false	-7443573129360001333	85	151	437	785	1558	300	يقراون القران -لا يتجاوز تراقيهم جمع ترقوة بفتح اوله والواو وضم القاف العظم بين ثغرة النحر والفاءق-- والمعني ان قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها وقيل لا يعملون بالقران فلا يثابون علي قراءته ف-لا يحصل لهم الا سرده وقال النووي المراد انه ليس لهم حظ فيه الا مروره علي لسانهم ولا يصل الي حلقومهم فضلا عن ان يصل الي قلوبهم لان-------- تعقله وتدبره بوقوعه في القلب	2471	3445068152485238433	274	472.5	217	360	76.11111450195312	45	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms179	true	1763294572312771910	30	87	156	443	1487	300	رجل-------------- وراءه قال -بن بشكوال -هو رفاعة بن رافع راوي الحديث كما في رواية النساءي قال الحافظ بن حجر وكثيرا ما يقع في الاحاديث ابهام اسم وهو راويها وذلك اما منه لقصد اخفاء عمله او من بعض الرواة تصرفا منه ونسيانا ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه زاد النساءي كما يحب ربنا ويرضي من المتكلم	179	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms0391	false	7619806755672292513	102	154	486	752	1506	300	رجل زاد الكشميهني وراءه قال ابن بشكوال وهو رفاعة بن رافع راوي الحديث كما في رواية النساءي قال ا------بن حجر وكثيرا ما يقع في الاحاديث ابهام اسم وهو راويها وذلك اما منه لقصد اخفاء عمله او من بعض الرواة تصرفا منه ونسيان-------------------------------ا مباركا فيه زاد النساءي كما يحب ربنا ويرضي من المتكلم	391	3445068152485238433	250	464.5	200	303	82.50824737548828	46	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms181	true	-681540083661973996	222	266	1042	1299	1497	300	المسيح الدجال بفتح الميم وكسر المهملة الخفيفة اخره حاء مهملة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي بذلك ل--------------------انه ممسوح العين اليمني من فتنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحيا هي ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتنان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله من امر الخاتمة عند الموت و-----الممات قال الباجي ----------------------------هي فتنة القبر	181	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms0405	false	5994153229698198059	23	144	109	746	1522	300	المسيح------- بفتح الميم وكسر المهملة الخفيفة اخره جاء مهملة يطلق علي الدجال وعلي عيسي عليه السلام لكن اذا اريد الدجال قيد وقيل هو بالتخفيف عيسي وبالتشديد الدجال وقيل هو بالتشديد لهما وعلي الاول سمي به الدجال لمسحه الارض او لانه ممسوح العين او لان احد شقي وجهه خلق ممسوحا لا عين فيه ولا حاجب وسمي به عيسي لمسحه الارض بالسياحة او لان رجله كانت لا اخم لها او لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن او لانه كان لا يمسح ذا عاهة الا برء او هو بالعبرانية الصديق اقوال فتنة المحيا--- ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله--- امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يحتمل ان يراد بها الفتنة عنده او بعده وهي فتنة القبر	405	3445068152485238433	215	345.0	178	650	33.07692337036133	29	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms198	true	8286927469494045996	108	171	548	879	1500	300	بالنصب جوابا للنفي الا تحلة القسم بفتح المثناة الفوقية وكسر المهملة وتشديد اللام اي ما ينحل به القسم وه---------------و اليمين------ يقال فعلته تحلة القسم اي قدر ما حللت به يميني والمراد به قوله تعالي وان منكم الا واردها-------------------------- قال الخطابي معناه لا يدخل النار ليعاقب بها ولكنه يدخلها مجتازا ولا يكون ذلك الجواز الا قدر ما تنحل به اليمين وهو الج--------------------------------------واز علي الصراط	198	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms0548	false	2000905662432966962	14	91	68	469	1502	300	بالنصب جوابا ------الا تحلة القسم بفتح-------- الفوقية وكسر المهملة وتشديد اللام اي لا ينحل به القسم وهو اليمن مصدر حلل اليمين كفرها يقال فعليه تحلة القسم اي قدر ما حللت به يميني والمراد له قوله تعالي -ان منكم الا واردها كما ثلث التصريح به لكريمة قال الخطابي معناه لا يدخل النار ليعاقب بها ولكنه يدخلها مجتازا ولا يكون ذلك الجواز الا قدر ما تنحل به اليمين وللطبراني لم يرد النار الا عابر سبيل يعني الجواز علي الصراط	548	3445068152485238433	306	565.0	246	416	73.55769348144531	52	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms214	true	6823313597002274613	146	239	738	1220	1549	300	فقيل هو علي حقيقته وانه صلي الله عليه وسلم كان يءتي بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صيامه وطعام الجنة وشرابها لا يجري عليه احكام التكليف قال بن المنير الذي يفطر شرعا انما هو الطعام المعتاد واما الخارق للعادة كالمحضر من الجنة فعلي غير هذا المعني وليس تعاطيه من جنس الاعمال وانما هو من جنس الثواب كاكل اهل الجنة في الجنة والكرامة لا تبطل العبادة فلا يبطل بذلك صومه ولا ينقطع وصاله ولا ينقص اجره وقال جماعة هو مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال------- قوة الاكل الشارب	214	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms0800	false	4209681354399376248	0	46	0	233	1464	300	فقيل هو علي حقيقته وانه يء-----------------------تي بطعام وشراب من الجنة--- كرامة له وذلك------------------------------ لا------------------------------------------- يفطر ----لان المفطر طعام الدنيا وقيل انه كان يءتي به----------------------------------------------------------------------------------------------------- في النوم فيستيقظ وهو يجد الري والشبع وقيل ----------------------------------------------------هو مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعطيني قوة الاكل والشرب	800	3445068152485238433	145	166.0	111	489	29.65235137939453	24	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms216	true	9004781135398560595	150	228	705	1117	1476	300	وحصن حصين من النار وللنساءي من حديث عثمان بن ابي العاص جنة كجنة احدكم من القتال ول--احمد من حديث ابي عبيد بن الجراح جنة ما لم يخرقها زاد الدارمي بالغيبة والجنة بضم الجيم الوقاية والستر قال ب-ن العربي انما كان الصوم جنة من النار لانه امساك عن الشهوات والنار محفوفة -الشهوات فاذا كان احدكم صاءما فلا يرفث بضم الفاء وكسرها والرفث الكلام الفا-------------حش ولا يجهل اي لا يفعل شيءا من افعال اهل الجهل كالصياح والسفه ونحو ذلك ولسعيد	216	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms0773	false	4369272266477253406	241	300	1174	1474	1474	300	وحصن حصين من النار وللنساءي------------------------------- كجنة احدكم من القتال زاد احمد من وجه اخر-------------------- ما لم يخرقها زاد الدارمي بالغيبة-------------------------------- قال ابن العربي انما كان الصوم جنة من النار لانه امساك عن الشهوات والنار محفوفة بالشهوات--------------------- فلا ي------------------------رفث اي الصاءم اي لا يتكلم بفحش ولا يجهل اي لا يفعل شيءا من افعال اهل الجهل كالصياح والسفه ونحو ذلك ولسعيد-	773	3445068152485238433	264	443.0	213	429	61.53845977783203	46	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms218	true	-6038051790436918956	151	182	812	991	1587	300	في الدنيا والاخرة واما ذكر يوم القيامة في تلك الرواية فلانه يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف في الميزان علي المسك المستعمل لدفع الراءحة الكريهة طلبا لرضا الله حيث يءمر باجتنابها	218	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms0774	false	1914999755957376076	183	214	962	1136	1561	300	في الدنيا قال---- واما ذكر يوم القيامة في تلك الرواية فلانه يوم الجزاء وفيه يظهر ريحان الخلوف في الميزان علي المسك المستعمل لدفع الراءحة الكريهة طلبا لرضي الله حيث يءمر -اجتنابها	774	3445068152485238433	171	327.5	140	179	95.53072357177734	27	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms219	true	-3964228512967039332	15	60	78	306	1608	300	ان جميع العبادات يوفي منها مظالم للعباد الا الصيام روي- البيهقي عن -بن عيينة قال اذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ويءدي ما عليه من المظالم من عمله حتي لا يبقي له الا الصوم فيتحمل الله---- ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة	219	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms0775	false	-5385573032671762590	103	149	552	785	1516	300	ان جميع العبادات توفي منها مظالم العباد الا الصوم اخرجه البيهقي عن ابن عيينة قال اذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ويءدي ما عليه من المظالم من عمله حتي لا يبقي له الا الصوم فيتحمل الله علي ما بقي عليه من المظالم ويدخله -الصوم الجنة	775	3445068152485238433	218	410.0	174	234	93.16239166259766	38	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms225	true	-2335925771144693984	34	124	178	645	1523	300	حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج فيها من صب--حها من اعتكافه قال بن عبد البر هذه رواية يحيي وابي كر والشافعي وفي رواية القعنبي وابن وهب وابن القاسم التي يخرج فهيا من اعتكافه ولم يقولوا من صبحها وقال بن حزم هذه ال--------------------------------------رواية مشكلة فان ظاهرها ان خطبته وقعت في اول اليوم الحادي والعشري وعلي هذا يكون اول ليالي اعتكافه الاخر ليلة اثنتين وعشرين وهو مغاير لقوله في اخر الحديث فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهته اثر الماء والطين من صبح احدي وعشرين	225	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms0821	false	1205696788251036625	37	108	179	555	1511	300	حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج----- من صبيحتها من اعتكافه قال من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر وقد اريت ---------------------------------------------------------------------------------------------هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في ----------------------------العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد ف----بصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم -علي جبهته اثر الماء والطين من صبح احدي وعشرين	821	3445068152485238433	183	239.0	145	507	36.09467315673828	30	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms241	true	-8195159270761506936	70	134	333	663	1426	300	حدثان بكسر المهملة وسكون الدال بعدها مثلثة بمعني الحدوث ا--ي قرب عهدهم لءن كانت عاءشة سمعت هذا قال بن حجر ليس هذا شكا من بن عمر في صدق عاءشة لكن يقع في كلام العرب كثيرا صورة التشكيك-- والمراد التقرير ما اري بضم الهمزة اي اظن استلام افتعال من السلام والمراد هنا لمس الركن بالقبلة او اليد يليان اي يقربان الحجر بكسر المهملة وسكون الجيم	241	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms0674	false	-8410215958530926569	10	58	52	326	1577	300	حدثان بكسر المهملة وسكون الدال بعدها مثلثة بمعني الحدوث يعني قرب عهدهم لءن كانت عاءشة-------------------- ليس هذا شكا منه------ في صدقها---- لكن يقع في كلام العرب------ صورة التشكيكات والمراد التقدير واليقي-----------------ن استلام افتعال من السلام والمراد---- لمس الركن بالقبلة او اليد يليان--- يقربان الحجر بكسر المهملة وسكون الجيم	674	3445068152485238433	261	440.5	213	334	78.14371490478516	44	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms253	true	6991528060494271371	12	142	53	703	1453	300	وقال ابو البقاء وقع في الرواية اذا بالف وتنوين ويمكن توجيهه بان التقدير لا والله لا يعطي اذن ويكون لا يعمد الي اخره تاكيدا للنفي المذكور وموضحا للسبب فيه وقال الطيبي ثبت في الرواية لا ها الله اذا فحمله بعض النحاة علي انه تغيير من الرواة وان الصواب -ذا وليس كما قال بل الرواية صحيحة وهو كقولك لمن قال لك افعل كذا والله اذا لا افعل فالتقدير والله اذا لا يعمد الي اخره قال ويحتمل ان تكون اذا زاءدة وكذا قال القرطبي اذا هنا ه---ي حرف الجواب كقوله اينقص الرطب اذا جف قالوا نعم قال فلا اذا قال واما ها-هنا فليست للتنبيه بل هي بدل من مدة القسم في قولهم الله لا-فعلن انتهي وقد وردت هذه الجملة كذلك في عدة من الاحاديث -فيظن توارد الرواة في جميعها علي الغلط والتحريف	253	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms1612	false	5332807907902019808	34	163	176	821	1510	300	وقال ابو البقاء وقع في الرواية اذا بالف وتنوين ويمكن توجيهه بان التقدير لا والله لا يعطي اذن ويكون لا يعمد الي اخره تاكيدا للنفي المذكور وموضحا للسبب فيه وقال الطيبي ثبت في الرواية لا-ها الله اذن فحمله بعض النحاة علي انه تفسير من الرواة وان الصواب اذا وليس لما قال بل الرواية صحيحة وهو كقولك لمن قال لك افعل كذا والله اذن لا افعل فالتقدير والله اذن لا يعمد الي اخره---- ويحتمل ان تكون اذن زاءدة وكذا قال القرطبي اذن هنا بمعني حرف الجواب كقوله اينقص الرطف اذا جف قالوا نعم قال فلا اذن قال واما ها هنا فليست للتنبيه بل هي بدل من مدة القسم في قوله- الله لا فعل------ي وقد وردت هذه الجملة كذلك في عدة من الاحاديث افيظن توارد الرواة في جميعها علي الغلط والتحريف	1612	3445068152485238433	627	1193.0	500	657	95.43379211425781	113	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms271	true	-6180441039052028703	102	132	527	676	1482	300	وقال الخطيب وغيره هو قول مالك وصله بالمتن المرفوع بين ذلك -بن --مهدي والقعنبي ومحرز بن عون فيما اخرجه احمد وقال الحافظ بن حجر الذي تحرر انه من قول نافع	271	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms1942	false	9080309821537434272	1	27	5	135	1489	300	وقال الخطيب وغيره هو قول مالك وصله بالمتن المرفوع بين ذلك ابن المهدي والقعنبي ومحرز بن عون---------------- وقال ا------بن حجر الذي تحرر انه من قول نافع	1942	3445068152485238433	127	224.0	101	152	83.5526351928711	24	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms273	true	4877255439095973730	3	25	15	129	1544	300	رواة مالك لم يصرحوا برفعه ورواه روح بن القاسم عنه مصرحا برفعه وكذا اخرجه الدارقطني في الغرايب- من طريق اخر عن مالك	273	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms1961	false	-7670033612525929944	276	298	1422	1535	1546	300	رواة مالك لم يصرحوا برفعه ورواه روح بن القاسم عنه مصرحا برفعه وكذا اخرجه الدارقطني في --غراءبه من طريق اخر عن مالك	1961	3445068152485238433	111	210.5	89	115	96.52173614501953	21	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms273	true	4877255439095973730	193	215	1014	1117	1544	300	عدة الحرة قال القاضي عياض والمعني انها شرعت في قصتها وما يظهر فيها مما سوي ذلك كان قد علم من غير قصتها	273	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms2005	false	-915733290001572313	0	22	0	103	1482	300	عدة الحرة قال القاضي عياض والمعني انها شرعت في قصتها وما يظهر فيها مما سوي ذلك كان قد علم من غير قصتها	2005	3445068152485238433	103	206.0	81	103	100.0	22	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms280	true	5776502236111502210	201	258	948	1234	1431	300	استعمل رجلا هو سواد بن غزية بتمر عن عبد الحميد بن سهيل كذا ليحيي وطاءفة وقال جمهور الرواة عبد المجيد وهو الصواب جنيب بجيم مفتوحة ثم نون مكسورة ثم مثناة تحتية ثم باء موحدة نوع من التمر من اعلاه قيل الك----يس وقيل الطيب وقيل الصلب وقيل الذي اخرج منه حشفه ورديءه وقيل الذي لا يخلط بغيره------ الجمع	280	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms0873	false	-4260787512654824080	3	35	20	183	1483	300	استعمل رجلا هو سواد بن غزية------------------------------------------------------------------------------------ جنيب بجيم ونون و-------------------------------------موحدة بوزن عظيم------------ قيل هو الكبيس وقيل الطيب وقيل الصلب وقمل الذي اخرج منه حشفه ورديءه وقيل الذي لا يخلط بغيره بخلاف الجمع	873	3445068152485238433	135	212.0	107	296	45.60810852050781	24	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms286	true	-8322239896464190129	217	273	1058	1330	1449	300	في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال فان رضيت فامسك وان سخطت فاردد فبقي حتي ادرك زمن عثمان وهو -بن ماءة وثلاثين سنة فكثر الناس في زمان عثمان فكان اذا اشتري شيءا فقيل له انك غبنت فيه رجع به فيشهد له الرجل من الصحابة بان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعله بالخيار ثلاثا فيرد له دراهمه	286	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms0850	false	3223389226673281658	0	56	0	271	1494	300	في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال فان رضيت فامسك وان سخ-ت فاردد فبقي حتي ادرك زمن عثمان وهو ابن ماءة وثلاثين سنة فكثر الناس في زم-ن عثمان فكان اذا اشتري شيءا فقيل له انك غبنت فيه رجع به فيشهد له الرجل من الصحابة بان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعله بالخيار ثلاثا فيرد له دراهمه	850	3445068152485238433	270	525.0	214	273	98.9011001586914	53	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms293	true	8091403325409236828	0	87	0	444	1468	300	لا يمنع بالبناء للمفعول خبر مع-ني النهي فضل الماء زاد احمد بعد ان يستغني عنه ليمنع به الكلا بفتح الكاف واللام بعدها همزة مقصور وهو النبات رطبه ويابسه والمعني ان يكون حول البءر كلا ليس عند- ماء غيره ولا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا تمكنوا من سقي بهاءمهم من تلك البءر لءلا يتضرروا بالعطش بعد الرعي فيستلزم منعهم من الماء منعهم من الرعي 1428 عن ابي الرجال محمد بن عبد الرحمن عن امه عمرة بنت عبد الرحمن انها اخبرته ان---------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	293	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms0926	false	8752616151411216832	51	152	239	738	1474	300	لا يمنع بالبناء للمفعول خبر بمعني النهي فضل الماء زاد احمد بعد ان يستغني عنه ليمنع به الكلا بفتح الكاف واللام بعد-- همزة مقصور -هو النبات رطبه ويابسه والمعني ان يكون حول البءر كلا ليس عنده ماء غيره ولا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا تمكنوا من سقي بهاءمهم من تلك------ لءلا يتضرروا بالعطش بعد الرعي فيستلزم منعهم من الماء منعهم من الرعي AUTO 3 باب من حفر بءرا في ملكه لم يضمن 2355 حدثنا محمود-------------- اخبرنا عبيد الله عن اسراءيل عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	926	3445068152485238433	365	649.5	290	522	69.92337036132812	65	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms297	true	-3463850537099461199	40	68	184	344	1486	300	المخنث المذكور هيت---------------- بكسر الهاء وسكون التحتية ومثناة وقيل بفتح الهاء وقيل بنون وموحدة وقي---ل اسمه ماتع بمثناة وقيل بنون وقيل انه بالفتح وتشديد النون فقال ل------------عبد الله	297	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms1614	false	-534347622482376255	257	292	1291	1474	1514	300	المخنث-------- هيت اي اسمه ذلك وهو بكسر الهاء وسكون التحتية ومثناة وقيل بفتح الهاء وقيل بنون وموحدة وقيل بل اسمه ماتع بمثناة وقيل بنون وقيل انه بالفتح وتشديد النون 4325 حدثنا علي بن عبد الله	1614	3445068152485238433	147	255.0	120	191	76.96334838867188	23	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms297	true	-3463850537099461199	80	149	398	771	1486	300	غيلان اسمها بادية بال-------تحتية وقيل بالنون------ وابوها هو الذي اسلم علي عشر نسوة تقبل باربع وتدبر بثمان قال مالك والجمهور معناه ان في بطنها اربع عكن ينعطف بعضها علي بعض فاذا اقبلت رءيت مواضعها بارزة متكسرا بعضها علي بعض واذا ادبرت كان- اطرافها عند منقطع جنبيها ثمانية وزاد --------------------------------بن الكلبي في روايته بعد هذه الجملة مع ثغر كالاقحوان ان جلست تثنت وان تكلمت تغنت -بين رجليها مثل الاناء المكفوء	297	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms1989	false	-2116187155959808502	162	236	790	1196	1531	300	غيلان اسمها بادية بموحدة ثم تحتية وقيل ب--نون بدلها وابوها هو الذي اسلم علي عشر نسوة تقبل باربع وتدبر بثمان قال مالك والجمهور معناه ان في بطنها اربع عكن يتعطف بعضها علي بعض فاذا اقبلت رويت مواضعها بارزة متكسرا بعضها علي بعض واذا ادبرت كانت اطرافها عند منقطع جنبيها ثمانية والحاصل انه وصفها بامتلاء البدن زاد ابن الكلبي---------- بعد هذه الجملة ب--ثغر كالاقحوان ان قعدت تثنت وان تكلمت تغنت وبين رجليها مثل الاناء المكفوء	1989	3445068152485238433	347	628.0	282	420	82.61904907226562	57	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms308	true	6777478827891333526	181	235	993	1272	1579	300	من التثريب وهو التوريخ والملامة------ وكان صلي الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح واشتقاق المدينة من مدن بالمكان اذا اقام به او من دان اذا اطاع تنفي الناس رجح القاضي عياض اختصاص هذا---- بزمنه صلي الله عليه وسلم لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه---- الا من ثبت ايمانه ورجح	308	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms0766	false	1377711092061447287	5	43	24	222	1521	300	من التثريب وهو التوبيخ وكلاهما مستقبح وكان صلي الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح-------------------------------------------------------------- تنفي الناس وقال------ عياض------- هذا خاص بزمنه------------------- لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه بها الا من ثبت ايمانه قال -	766	3445068152485238433	169	264.0	135	293	57.67918014526367	29	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms321	true	-1658555689992817609	236	268	1144	1296	1464	300	ما اسفل من ذلك ما موصولة واسفل بالنصب خبر كان محذوفة والجملة صلة ويجوز كون ما شرطية واسف- فعل ماض ف----في النار اي محله--- من الرجل وذلك خاص بمن قصد به الخيلاء	321	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms2150	false	-4844796380640694210	118	149	589	741	1443	300	ما اسفل------- ما موصولة واسفل بالنصب خبر كان محذوفة والجملة صلة ويجوز كونه-ا شرطية واسفل فعل ماضي فهو في النار اي محل ذلك من الرجل وذلك خاص بمن قصد به الخيلاء	2150	3445068152485238433	140	247.0	112	160	87.5	26	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms322	true	-4008039311326017767	231	259	1235	1361	1582	300	وليس في راسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء اي بل اقل ولابن عسد بسند صحيح عن انس ما كا- في راسه ولحيته الا سبع عشرة ان ثمان- عشرة 1640	322	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms1334	false	-4825741918486897926	101	129	532	660	1534	300	وليس في شعره ولحيته عشرون شعرة بيضاء اي بل اقل ولابن سعد بسند صحيح عن انس ما كان في راسه ولحيته الا سبع عشرة او ثماني عشرة 3548	1334	3445068152485238433	117	215.0	89	128	91.40625	22	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms324	true	-4651363304955412256	141	203	720	1034	1509	300	يجرجر بضم اوله وفتح الجيم وسكون الراء ثم جيم مكسورة وراء من الجرجرة وهي صوت وقوع الماء في الجوف----------- ورواه بعض الفقهاء بفتح ل-جيم الثانية علي البناء للمفعول ولا يعرف في الرواية في بطنه نار جنهم بالنصب علي انه مفعول والفاعل ضمير الشارب وبالرفع علي انه فاعل عل------ي ان الناء هي التي تصوت في البطن او علي انه خبر ان و-ما موصولة	324	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms2105	false	226218790215128104	182	240	920	1219	1503	300	يجرجر بضم اوله وفتح الجيم وسكون الراء ثم جيم مكسورة وراء من الجرجرة وهي صوت يردده البعير في حنجرته اذا هاج ورواه بعض الفقهاء بفتح الجيم الثانية مبنيا----- للمفعول ولا يعرف في الرواية-------- نار----- بالنصب-------- مفعول والفاعل ضمير الشارب وبالرفع-------- فاعل يجرجر علي ان النار هي التي تصوت في البطن او علي انه خبر ان و ما موصولة	2105	3445068152485238433	253	439.0	202	333	75.9759750366211	45	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms328	true	1877039679874078041	122	159	602	808	1460	300	اخذت الماء فصبته بينها وبين جيبها اي صوفها وهذا احسن ما يفسر به قوله فابردوها بالماء لانها صحابية وراوية الحديث ومحلها من بيت النبي صلي الله عليه وسلم المحل المعروف نبرد--------------------------------------------------------ها بفتح اوله وسكون الموحدة وضم الراء	328	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms2130	false	1729271030516756676	138	172	700	884	1551	300	اخذت الماء فصبته بينها وبين جيبها قالت وكان رسول الله------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم يامرنا ان نبردها بالماء جيبها هو ما يكون مفرجا بين الثوب كالكم والطوق نبردها بفتح اوله وسكون الموحدة وضم الراء	2130	3445068152485238433	93	149.5	75	262	35.49618148803711	16	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms329	true	26181923135279268	99	141	446	669	1480	300	كانت العرب تزعم ان الصفر حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس وهي عندهم اعدي من الجرب فالحديث لنفي ذلك او لنفي العدوي به قولان وقيل المراد بقوله لا صفر الشهر المعروف فان العرب كانت تحرمه وتستحل المحرم فجاء الاسلام برد ذلك	329	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms2128	false	-3675575636248988521	90	132	432	654	1482	300	كانت العرب تزعم ان الصفر حبة تكون في البطن تصيب الماشية والناس وهي عندهم اعدي من الجرب فالحديث لنفي ذلك او لنفي العدوي به قولان وقيل المراد بقوله لا صفر الشهر المعروف فان العرب كانت تحرمه وتستحل ال-حرم فجاء الاسلام برد ذلك	2128	3445068152485238433	221	436.0	179	223	99.10314178466797	40	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms334	true	6720373600235651692	202	272	1019	1387	1545	300	فرجة بضم الفاء وفتحها في الحلقة بسكون اللام------------------------------------------------------------------------ فاوي الي الله بالقصر--------------------------------------- فاواه الله------ اي جازاه بان ضمه الي رحمته ورضوانه فاستحي ق-ال القاضي عياض اي ترك المزاحمة حياء من النبي صلي الله عليه وسلم ومن الحاضرين وقال -بن حجر--- استحي م-ن الذهاب عن المجلس- كما فعل رفيقه الث-------------------------------------------------------الث فاستحي الله منه اي رحمه ولم يعاقبه فا-------------------------------------------عرض الله عنه اي سخط عليه واطلاق الاستحياء والاعراض علي الله من باب المشاكلة	334	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms0089	false	-186045376212451914	144	255	710	1290	1493	300	فرجة بضم الفاء وفتحها--- الحلقة بسكون اللام في الاشهر وهي كل مستدير خالي الوسط والجمع حلق بفتحتين والاخر بفتح الخاء فاوي الي الله بالقصر اي لجا اليه او انضم الي مجلس رسول الله فاواه الله بالمد اي جازاه بان ضمه الي رحمته ورضوانه فاستحيا قال القاضي عياض اي ترك المزاحمة حياء من النبي صلي الله عليه وسلم ومن الحاضرين -قال ابن حجر بل استحيا من الذهاب عن --مجلسه كما فعل رفيقه الثالث ففي حديث انس عند الحاكم ومعني الثاني قليلا ثم جاء فجلس فاستحيا---- منه اي رحمه ولم يعاقبه فاعرض في حديث انس فاستغني فاستغني الله عنه فاعرض الله عنه اي سخط عليه واطلاق الاستحياء والاعراض علي الله من باب المشاكلة	89	3445068152485238433	351	629.5	285	590	59.49152374267578	57	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms337	true	5584870280760021997	11	86	73	470	1486	300	من الابل 1744 يوشك بكسر المعجمة اي يقرب خير بالنصب علي الخبرية وغنم الاسم-------------------------- يتبع بتشديد التاء شعب الجبال قال بن عبد البر هكذا وقع في هذه الرواية بالباء وهو عندهم غلط وانما يرويه الناس شعف بفتح الشين المعجمة والعين المهملة وفاء جمع شعفة كاكم واكمة وهي رءوس الجبال ومواقع القطر بالنصب عطفا علي شعب اي بطون الاودية 1745 مشربته بضم الراء وفتحها الغرفة 1746 مالك انه بلغه ان رسول الله- صلي الله عليه وسلم	337	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms0051	false	3282922526296902933	60	120	276	596	1500	300	من الفتن----- يوشك بكسر المعجمة اي يقرب خير بالنصب علي الخبرية وغنم الاسم وفي رواية الاصيلي عكس ذلك يتبع بتشديد التاء ويجوز اسكانها ----------------------------------------------------------------------------شعف بفتح المع------جمة والعين المهملة حتي شعفه----- كاكم واكمة وهي رءوس الجبال ومواقع القطر بالنصب عطفا علي شعف اي بطون الاودية يفر بدينه اي بسبب دينه من ابتداءية AUTO 13 باب ق------------ول النبي صلي الله عليه وسلم	51	3445068152485238433	216	346.5	174	424	50.943397521972656	35	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms341	true	-7082014914487132969	3	42	16	211	1443	300	تصدقا وقار بجهد ذو اجتهاد اصابه والوضوء اثنتين والكتابي صدقا وعبد اتي حق الاله وسيد- وعابر يسري مع غني له تقا ومن امة يشري فادب محسنا وينكحها من بعده حين اعتقا ------------------------------------------------------------------------------------------ومن سن خيرا او اعاد صلاته كذاك جبان	341	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms0106	false	5989466843631710515	17	73	86	371	1478	300	تصدقا وقال بجهد ذو اجتهاد اصاب- والوضوء اثنتين والكتابي صدقا وعبد اتي حق الاله وسيده وعامر يسري مع غني له تقي ومن امة يشري فادب محسنا وينكحها من بعده حين اعتقا وفي مصنف ابن ابي شيبة عن ابي عمران الجوني مرفوعا للجبان اجران وهو مرسل صحيح الاسناد فيقال ومن سن خيرا او اعاد صلاته كذاك جبان	106	3445068152485238433	191	358.0	152	286	66.78321838378906	33	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms348	true	-2248337876033654931	186	300	856	1433	1433	300	اليد العليا خير من اليد السفلي قال الباجي يريد انها اكثر ثوابا قال وسمي يد المعطي العليا لانه ارفع درجة ومحلا في الدنيا والاخرة واليد العليا هي المنفقة والسفلي هي السا------------------------------------------------------------------------------------ءلة قال -بن عبد البر هذا التفسير نص من الشارع يدفع الاختلاف في تاويله وادعي ابو العباس الداني في اطراف الموطا انه مدرج في الحديث قال الحافظ بن حجر ويءيده ما اخرجه العسكري في الصحابة عن -بن عمر انه كتب الي بشر بن مروان اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اليد العليا خير من اليد السفلي ولا احسب اليد السفلي الا الساءلة ولا العليا الا المعطية فهذا يشعر بان التفسير من كلام -بن عمر واخرج -بن ابي شيبة عن -بن عمر-	348	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms0616	false	351044345197524190	157	258	747	1268	1501	300	اليد العليا خير من اليد السف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فاليد العليا هي المنفقة والسفلي هي الساءلة اليد العليا هي المنفقة والسفلي هي الساءلة قال ابن عبد البر هذا التفسير نص من الشارع يدفع الاختلاف في تاويله وادعي ابو العباس الداني في اطراف الموطا انه مدرج في الحديث قال ا------بن حجر ويءيده ما اخرجه العسكري في الصحابة عن ابن عمر انه كتب الي بشر بن مروان اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول اليد العليا خير من اليد السفلي ولا احسب اليد السفلي الا الساءلة ولا العليا الا المعطية فهذا يشعر بان التفسير من كلام ابن عمر واخرج ابن ابي شيبة عن ابن عمر	616	3445068152485238433	431	703.0	345	667	64.61769104003906	81	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms349	true	1418773491318385768	0	43	0	236	1435	300	قال كنا نتحدث ان العلي هي المنفقة ويءيد الرفع احاديث منها حديث يد المعطي العليا اخرجه النساءي وللطبراني وغيره يد الله فوق يد المعطي ويد المعطي فوق يد المعطي ويد المعطي اسفل الايدي ولابي داود الايدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي التي	349	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms0616	false	351044345197524190	258	300	1268	1501	1501	300	قال كنا نتحدث ان العليا-- المنفقة ويءيد الرفع احاديث منها حديث يد المعطي العليا اخرجه النساءي وللطبراني وغيره يد الله فوق يد المعطي ويد المعطي فوق يد المعطي ويد المعطي اسفل الايدي ولابي داود الايدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي التي-	616	3445068152485238433	232	452.5	191	236	98.30508422851562	42	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000556-ara1.ms349	true	1418773491318385768	130	176	640	853	1435	300	لان ياخذ احدكم حبله فيحتطب الي اخره قال العلماء لولا قبح المسءلة في نظر الشرع لم يفضل ذلك عليها وذلك لما يدخل علي الساءل من ذل السءال ثم من ذل الرد اذا لم يعط ولما يدخل علي المسءل- من الضيق في ماله ان اعطي كل ساءل	349	-8106131225700689993	Sham19Y0018176-ara1.ms0633	false	8002514046921682759	4	48	21	223	1471	300	لان ياخذ احدكم------------ الي اخره قال العلماء لولا قبح المسالة في نظر الشرع لم يفضل ذلك عليها وذلك لما يدخل علي الساءل من ذل السءال ثم من ذل الرد اذا لم يعط ولما يدخل علي المسءول من الضيق في ماله ان اعطي كل ساءل	633	3445068152485238433	199	385.0	155	214	92.99065399169922	42	JK000556-ara1	Sham19Y0018176-ara1