id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000556-ara1.ms032	true	5335696698566643859	75	132	375	692	1573	300	ثم مسح راسه لابي مصعب براسه قال القرطبي الباء للتعدية فيجوز حذفها واثباتها لذلك يقال مسحت راس اليتيم ومسحت براسه وقيل-- دخلت الباء لتفيد معنا اخر و---ان الغسل لغة يقتضي مغسولا به والمسح لغة لا يقتضي-----------ه فلو قال تعالي وامسحوا رءوسكم لاجزا المسح باليد بغير ماء فكانه قال برء---------سكم الماء فهو علي--- القلب والتقدير امسحوا رء-سكم بالماء	32	-8106131225700689993	Sham19Y0017747-ara1.ms0095	false	-5766046312878922738	169	229	872	1193	1552	300	ثم مسح بر---------------اسه قال القرطبي الباء للتعدية -يجوز حذفها واثباتها كقولك ج-- مسحت راس اليتيم ومسحت براسه وقيل د دخلت الباء لتفيد معني اخر وهو ان الغسل لغة يقتضي مغسولا به والمسح لغة لا يقتضي ممسوحا به ه فلو قال------ وامسحوا رءوسكم لاجزا المسح باليد بغير ماء فكانه قال وامسحوا برءوسكم الماء وهو من باب القلب وال-اصل وامسحوا رءوسكم بالماء	95	-5599415508199099465	270	457.5	219	346	78.03468322753906	40	JK000556-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000556-ara1.ms035	true	-6908685635928334952	67	94	329	461	1468	300	قال الشافعي كانوا يستجمرون وبلادهم حارة فربما عرق احدهم اذا نام فيحتمل ان تطوف يده علي المحل او --علي بشرة او دم حيوان او قذر غير ذلك	35	-8106131225700689993	Sham19Y0017747-ara1.ms0106	false	2457941882357976105	15	43	73	207	1560	300	قال الشافعي كانوا يستجمرون وبلادهم حارة فربما عرق احدهم اذا نام فيحتمل ان تطوف يده علي المحل او ب علي بثرة او دم حيوان او قذر غير ذلك	106	-5599415508199099465	131	255.5	104	134	97.76119232177734	25	JK000556-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000556-ara1.ms046	true	-7143177742364143014	0	26	0	116	1462	300	هو ان يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه زاد -بن درستويه شرب او لم يشرب وقال مكي فان كان غير ماءع يقال لعقه	46	-8106131225700689993	Sham19Y0017747-ara1.ms0043	false	-3060329038125795241	272	298	1391	1508	1517	300	هو ان يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه زاد ابن درستويه شرب او لم يشرب وقال مكي فان كان غير ماءع يقال لعقه	43	-5599415508199099465	116	227.0	90	117	99.14530181884766	25	JK000556-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000556-ara1.ms051	true	-4621854213431258599	14	126	63	607	1487	300	ان ابا بكر صلي بالناس ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الصف خلفه وقد استشكلت هذه الاحاديث بما في الصحيح عن عاءشة قالت لما مرض النبي صلي الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه فحضرت الصلاة اذن فقال مروا ابا بكر فليصل بالناس فخرج ابو بكر يصلي فوجد النبي صلي الله عليه وسلم من نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين كاني انظر رجليه تخطان من الوجع فاراد ابو بكر ان يتاخر فاومء اليه ان مكانك ثم اتي به حتي جلس الي جنبه فقيل للاعمش فكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وابو بكر يصلي بصلاته والناس بصلاة ابي بكر فقال نعم ولمسلم عن جابر نحوه وفيه ان ابا بكر كان ماموما	51	-8106131225700689993	Sham19Y0017747-ara1.ms0504	false	6856635478560767204	262	290	1280	1417	1465	300	ان ابا بكر صلي بالناس ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الصف خلفه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من العلماء من سلك الترجيح فقدم الرواية التي فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابا بكر كان ماموما	504	-5599415508199099465	96	144.5	74	544	17.647058486938477	20	JK000556-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000556-ara1.ms064	true	-2256459836826973359	146	176	761	901	1479	300	واما ما يقع في كثير من- كتب الفقه انما ذلك عرق انقطع او انفجر فهي-- زيادة لا تعرف في الحديث وان كان لها معني----------- فاذا اقبلت الحيضة قال النووي يجوز	64	-8106131225700689993	Sham19Y0017747-ara1.ms0143	false	1037817106247146882	163	195	860	1011	1545	300	واما ما وقع--- كثيرا في كتب الفقه انما ذلك عرق انقطع او انفجر فهي ج زيادة لا تعرف في الحديث وان كان لها معني صحيح وقوله فاذا اقبلت الحيضة قال النووي يجوز	143	-5599415508199099465	133	238.5	105	154	86.36363983154297	25	JK000556-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000556-ara1.ms066	true	-7206822793133814380	211	247	1029	1224	1508	300	ام حبيبة ------------فقد قال الدارقطني قال ابراهيم الحربي الصحيح انها ام حبيب بلا هاء واسمها حبيبة قال الدارقطني قول-- الحربي صحيح وكان من اءمة الناس بهذا الشان وقا---------------------------------------------ل ابو علي الغساني الصحيح ان اسمها حبيبة وقال	66	-8106131225700689993	Sham19Y0017747-ara1.ms0224	false	5291956075262540810	246	296	1217	1470	1489	300	ام حبيبة بنت جحش الاسدية قال الدارقطني قال ابراهيم الحربي الصحيح انها ام حبيب بلا هاء واسمها حبيبة قال الدارقطني قول ب الحربي صحيح وكان من اعلم الناس بهذا الشان قال غيره وقد روي عن عمرة عن عاءشة ان ام حبيب وقال ابو علي الغساني الصحيح ان اسمها حبيبة -قال	224	-5599415508199099465	185	337.0	149	254	72.83464813232422	31	JK000556-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000556-ara1.ms066	true	-7206822793133814380	247	287	1224	1438	1508	300	-بن الاثير يقال لها ام حبيبة وقيل ام حبيب قال والاول-- اكثر وكانت مستحاضة---- واهل السير يقولون المستحاضة اختها حمنة بنت جحش قال بن عبد البر الصحيح انهما كانتا تستحاضان انتهي وقال صاحب المطالع قول------------- الموطا رات زينب بنت جحش	66	-8106131225700689993	Sham19Y0017747-ara1.ms0225	false	1706808749908628665	5	50	17	239	1481	300	ابن الاثير يقال لها ام حبيبة وقيل ام حييب---- والاول ب اكثر وكانت مستحاضة قال واهل السير يقولون المستحاضة اختها حمنة قال ا-------بن عبد البر الصحيح انهما كانتا تستحاضان ج و د كانت تحت عبد الرحمن بن عوف ووقع في الموطا ان- زينب بنت جحش	225	-5599415508199099465	170	277.0	135	234	72.64957427978516	26	JK000556-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000556-ara1.ms067	true	-974411847145373039	149	249	729	1212	1458	300	واسماء بنت عميس رواه الدار------------------------------------------------------------------------قطني وهو في سنن ابي داود ايضا لكن علي التردد هل هو عنا او عن----------- فاطمة بنت ابي حبيش وسهلة --بنت سهيل ذكرها ابو داود ايضا واسماء بنت مرشد ذكرها البيهقي وغيره وبادية بنت غيلان ذكرها ا-ن منده و---------------------------------------------------------------------------------------روي الاسماعيلي في حمنة حديث يحيي بن ابي كثير ان زينب بنت ام سلمة استحاضت قال الحافظ بن حجر لكن الحديث في سنن ابي داود من حكاية زينب عن غيرها وهو اشبه فانها كانت ف------- زمنه صلي الله عليه وسلم صغيرة لانه دخل علي امها في السنة الثالثة وهي-- ترضع------------- 140 اتي -----رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	67	-8106131225700689993	Sham19Y0017747-ara1.ms0228	false	-3659636228500683395	63	177	310	862	1508	300	واسماء بنت عميس حكاه الدارقطني من رواية سهيل ج بن ابي صالح عن الزهري عن عروة عنها قال المصنف رحمه الله وهو--- عند ابي داود عل---------ي التردد هل ه-------و عن د اسماء او فاطمة بنت ابي حبيش وسهلة ا بنت سهيل ذكرها ابو داود ايضا واسماء بنت مرشد ذكرها البيهقي وغيره وبادية بنت غيلان ذكرها ابن منده وفاطمة بنت ابي حبيش وحديثها في الصحيحين وهي بنت قيس لان اسم ابي حبيش قيس فهءلاء عشر وقد روي البيهقي ج------------------------------- ان زينب بنت ام سلمة استحيضت ولك----------------------------------------------------------------------------نها كانت صغيرة في زمنه صلي الله عليه وسلم------ لانه دخل علي امها في السنة الثالثة وزينب ترضع وقيل ان رملة بنت ابي سفيان زوج النبي صلي الله عليه وسلم	228	-5599415508199099465	319	488.0	249	684	46.637428283691406	51	JK000556-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000556-ara1.ms068	true	5121097889672912512	272	300	1322	1456	1456	300	الترمذي------------------ في اول هذا الحديث انه صلي-- ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال له ------صلي الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان-	68	-8106131225700689993	Sham19Y0017747-ara1.ms0054	false	-6950751636669104231	111	143	550	701	1484	300	الترمذي من حديث ابن عيينة في اوله---------- انه صلي ج ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان	54	-5599415508199099465	123	205.5	98	161	76.39751434326172	22	JK000556-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000556-ara1.ms098	true	-5087234331542450201	220	267	1018	1267	1431	300	الاسناد قال الحافظ بن حجر وامين ب------------------التخفيف والمد في جميع الروايات وعن جميع القراء-------------------------------------- وفيها----- لغات اخري شاذة لم ترد بها الرواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناها اللهم استجب عند الجمهو-------------------------------ر و----------------------------------------------------------------------قيل هو اسم من اسماء الله------ رواه عبد الرزاق عن ابي هريرة باسناد ضعيف وعن هلال بن يسار-- التابعي مثله	98	-8106131225700689993	Sham19Y0017747-ara1.ms0386	false	-6634067921163084946	125	257	610	1304	1516	300	الاذكار قيل في هذا والامر واضح ولفظ امين هي بالمد والتخفيف------ في جميع الروايات وعن جميع القراء وحكي ابو نصر عن حمزة والكساءي الامالة وفيها ثلاث لغات اخري شاذة القصر حكاه ثعلب وانشد له شاه وانكره ابن درستويه وطعن في الشاهد بانه لضرورة الشعر وحكي عياض ومن تبعه عن ثعلب انه انما اجازه في الشعر خاصة والتشديد مع المد والقصر وخطاهما جماعة من اهل اللغة وامين من اسماء الافعال مثل صه للسكوت ويفتح في الوصل لانها مبنية بالاتفاق ولم يكسر لثقل الكسرة بعد الياء مثل كيف ومعناها اللهم استجيب وقيل كذلك يكون وقيل معناه اللهم امنا بخير وقيل درجة في الجنة تجب لقاءلها وقيل لمن استجيب له كما استجيب للملاءكة وقيل هو اسم من اسماء الله تعالي رواه عبد الرزاق عن ابي هريرة باسناد ضعيف وعن هلال بن يساف ا التابعي مثله	386	-5599415508199099465	194	281.0	154	700	27.714284896850586	27	JK000556-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000556-ara1.ms112	true	3523299797519982396	2	44	8	221	1533	300	ابو محمد بن السيد عن محمد بن وضاح --انه كان يامر بحذفها من الحديث قال وكان السبب-------------------------------------------------------- في ذلك انه يشكل عليه اصح الاحاديث الواردة في تعيين هذه الساعة وهما حديثان احدهما انها من جلوس الخطيب علي المنبر الي انصرافه من الصلاة	112	-8106131225700689993	Sham19Y0017747-ara1.ms0560	false	7430340895198067954	85	130	431	648	1469	300	ابو محمد بن السيد عن محمد بن وضاح ج انه كان يامر بحذفها من الحديث ولعله استشكل الصلاة اذا كان وقتها د من بعد العصر بعد ثبوت كراهة الصلاة في ذلك الوقت وكذا اذا كان وقتها------------------------------------------------------ من جلوس الخطيب علي المنبر الي انصرافه من الصلاة	560	-5599415508199099465	123	201.0	96	271	45.387454986572266	24	JK000556-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000556-ara1.ms113	true	1872529191443497077	159	200	821	1013	1507	300	ما بين خروج الامام الي ان تنقضي الصلاة وقيل ما بين ا-----------------------------------ن يحرم البيع الي ان يحل وقيل ما ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الاذان الي انقضاء الصلاة وقيل ما بين ---------------------------------------------------------------------ان يجلس الامام علي المنبر الي ان ت-قضي الصلاة رواه مسلم عن ----------------------ابي موسي	113	-8106131225700689993	Sham19Y0017747-ara1.ms0564	false	3615794713594361306	21	110	104	547	1554	300	ما بين خروج الامام الي ان تنقضي الصلاة رواه ابن جرير عن الشعبي الثالث والعشرون ما بين ان يحرم البيع الي ان يحل رواه سعيد بن منصور وابن المنذر عن الشعبي قوله ايضا قال ابن المنير وجهه انه اخص اوقات الجمعة بدليل حرمة البيع فيه الرابع والعشرون ما بين الاذان الي انقضاء الصلاة رواه حميد ابن زنجويه عن ابن عباس ا وحكاه في شرح السنة عنه الخامس والعشرون ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي ان تنقضي الصلاة رواه مسلم وابو داود عن ابي بردة بن ابي موسي	564	-5599415508199099465	158	278.5	123	443	35.66591262817383	27	JK000556-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000556-ara1.ms114	true	491715946679917308	0	36	0	183	1531	300	الساعة الت -كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فيها الجمعة وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صلاة العصر الي غروب الشمس رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه الترمذي بسند ضعيف عن انس مرفوعا وقيل--------------------------------------------------------- في صلاة العصر وقيل بعد العصر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اخر وقت الاختيار	114	-8106131225700689993	Sham19Y0017747-ara1.ms0565	false	8631473794124164652	109	260	535	1296	1504	300	الساعة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فيها الجمعة رواه ابن عساكر باسناد صحيح عن ابن سيرين وخص في هذا الوقت الذي كان يصلي فيه النبي صلي الله عليه وسلم لان صلي الله عليه وسلم لا يختار الا افضل الاوقات واشرف الحالات الخامس والثلاثون من صلاة العصر الي غروب الشمس رواه ابن جرير من طريق ابن عباس مرفوعا ومن طريق ابي سعيد مرفوعا بلفظ والتمسوها بعد العصر وذكر ابن عبد البر ان الزيادة مدرجة من قول ابي سلمة راويه ورواه ابن منده وزاد اغفل ما يكون الناس ورواه ابو نعيم في الحلية عن عبد الله مثل حديث ابن عباس ورواه الترمذي ----------عن انس مرفوعا بلفظ بعد العصر الي غيبوبة الشمس واسناده ضعيف السادس والثلاثون في صلاة العصر رواه عبد الرزاق عن عمر ا بن ذر عن يحيي بن اسحاق بن ابي طلحة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وفيه قصة السابع والثلاثون بعد العصر الي اخر وقت الاختيار	565	-5599415508199099465	154	225.5	122	771	19.97406005859375	26	JK000556-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000556-ara1.ms114	true	491715946679917308	89	123	450	625	1531	300	قال المحب الطبري اصح الاحاديث فيها-- حديث ابي موسي في مسلم واشهر الاقوال فيها قول عبد الله بن سلام قال الحافظ بن حجر وما عداهما اما------------------------ ضعيف-- الاسناد او موقوف استند قاءله الي اجتهاد	114	-8106131225700689993	Sham19Y0017747-ara1.ms0568	false	7158965505948735292	80	115	427	604	1543	300	قال المحب الطبري اصح الاحاديث فيها ب حديث ابي موسي-------- واشهر الاقوال فيها قول عبد الله بن سلام------------------ وما عداهما اما موافق لها او لاحدهما او ضعيف ج الاسناد او موقوف استند قاءله الي اجتهاد	568	-5599415508199099465	149	256.5	121	203	73.39901733398438	25	JK000556-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000556-ara1.ms125	true	464473896576795033	152	211	745	1026	1472	300	صلي الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة قال الحافظ بن حجر واما ما رواه -بن ابي شيبة من حديث -بن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في رمضان عشرين ركعة والوتر فاسناده ضعيف وقد عارضه هذا الحديث الصحيح مع كون عاءشة اعلم---- بحال النبي صلي الله عليه وسلم	125	-8106131225700689993	Sham19Y0017747-ara1.ms0872	false	-7193794874249238737	117	162	564	784	1477	300	صلي الله عليه وسلم من الليل والله اعلم------------------------------------------- واما ما رواه ابن ابي شيبة من حديث ابن عباس---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في رمضان عشرين ركعة والوتر واسناده ضعيف وقد عارضه ------حديث-------------- عاءشة وهي اعرف بحال النبي صلي الله عليه وسلم	872	-5599415508199099465	191	306.0	150	287	66.55052185058594	35	JK000556-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000556-ara1.ms130	true	2155333014074404260	43	177	224	880	1517	300	--وعشرين درجة ق----ال الترمذي عامة من رواه قالوا خمسا وعشرين الا -بن عمر فانه قال سبعا وعشرين قال بن حجر وعنه ايضا رواية مخمس وعشرين عند ابي عوانة في مستخرجه وهي شاذة وان كان راويها ثقة قال واما غيره فصح عن ابي هريرة وابي سعيد في الصحيح وعن بن مسعود عند احمد وابن خزيمة وعن ابي بن كعب عند بن ماجة والحاكم وعن عاءشة وانس عند السراج وورد ايضا من طرق ضعيفة عن معاذ وصهيب------ وعبد الله بن زيد وزيد بن ثابت وكلها عند الطبراني واتفق الجميع علي خمس وعشرين سوي رواية اني فقال اربع او خمس علي الشك وسوي رواية لابي هريرة عند احمد قال فيها سبع وعشرون وفي سندها ضعف قال واختلف في اي العددين ارجح فقيل رواية الخمس----- لكثرة رواتها وقيل رواية السبع لان فيها زيادة من عدل حافظ قال ووقع	130	-8106131225700689993	Sham19Y0017747-ara1.ms0482	false	4058095625972566587	232	300	1139	1478	1478	300	ا وعشرين درجة الخ قال الترمذي عامة من رواه قالوا خمسا وعشرين الا ابن عمر فانه قال سبعا وعشرين----------- وعنه----- رواية كالباقين وهم ابو سعيد وابو هر---------------------------------------------------------------يرة وا----------------------بن مسعود وانس و-----------------------------------------------------عاءشة----------------------------------------------- وصهيب ومعاذ وعبد الله بن زيد وزيد بن ثابت ولابي بن كعب----------------------------------------------------- اربع او خمس علي الشك ولمسلم عن ابن عمر بض----------------------ع وعشرين-------------------------------------------- فقيل------ الخمس ارجح لكثرة رواتها وقيل------ السبع لان---ها زيادة من عدل حافظ وقيل يجمع	482	-5599415508199099465	247	303.5	196	674	36.64688491821289	41	JK000556-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000556-ara1.ms148	true	2047930976274342605	28	191	143	982	1503	300	من الاثم وليست هذه الزايدة في شء من الروايات غير والحديث في الموطا بدونها وقال بن التين ---------------لم يختلف علي مالك في شء منه وكذا رواه باقي الستة واصحاب المسانيد والمستخرجات بدونها ولم ارها في شء من الروايات مطلقا لكن في مصنف -بن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن م-----------------ن الحفاظ وقد عزاها المحب الطبري في الا-كام للبخاري واطلق فعيب----- ذلك عليه وعلي صاحب العمدة في ابهامه انها في-- الصحيحين وانكر بن الصلاح في مشكل الوسيط علي من اثبتها في الخبر فقال لفظ الاثم ليس----------- في الحديث صريحا ولما ذكره النووي في شرح المهذب بدونها قال في رواية رويناها في الاربعين لعبد-القادر الرهاوي ماذا عليه من الاثم------ لكان ان ي-------------------------------------------------------قف اربعين هذا العدد له اعتبار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الشرع كبير كالثلاث والسبع وقد افردت في اعداد السبع جزا ------------------------------------------------------وفي اعداد الاربعين اخر وفي بن ماجة وابن حبان من حديث ابي هريرة لكان ان -يقف ماءة عام خير- له من الخطوة التي خطاها	148	-8106131225700689993	Sham19Y0017747-ara1.ms0315	false	-4897158632677868637	0	213	0	1082	1527	300	من الاثم وليست هذه من رواية غيره---------------- والحديث في الموطا بدونها -قال المصنف قال ابن عبد البر لم يختلف علي مالك في شء منه وكذا رواه باقي الستة واصحاب المسانيد والمستخرجات بدونها ولم ارها في شء من الروايات مطلقا لكن في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن من اهل العلم ولا من الحفاظ وقد عزاها المحب الطبري في الاحكام للبخاري واطلق فعيب عليه ذلك----- وعلي صاحب العمدة في ايهامه انها ا من الصحيحين وقال ابن الصلاح----------------------------------------------------- ليس من ب الاثم في الحديث صريحا وقال----- النووي في شرح المهذب وفي رو----------اية رويناها في الاربعين لعبد القادر الرهاوي ماذا عليه من الاثم وقوله لكان ان يقف جواب لو وليس بمحذوف كما زعمه الكرماني وقال تقديره لوقف اربعين لكان خيرا له وخير منصوب خبر كان في رواية المصنف للبخاري وفي رواية الترمذي بالرفع علي انها اسم كان وفيه كون الخبر معرفة والاسم نكرة وهو قليل ويحتمل ان يكون في كان ضمير الشان وفي زيادة البزار تعيين ا المبهم في الحديث وفي سياق البخاري دلالة علي ان الابهام لشك الراوي قال قال ابو النضر لا ادري اربعين يوما او شهرا او سنة وفي ا----------------------بن ماجه وابن حبان من حديث ابي هريرة لكان اان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها	315	-5599415508199099465	624	1029.0	499	1194	52.26130676269531	101	JK000556-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000556-ara1.ms208	true	-8063423967940547021	21	87	113	449	1464	300	ونقل -----بن العربي عن -بن سريج ان قوله فاقدروا له خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وان قوله فاكملوا العدة خطاب للعامة وقال ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاح معرفة منازل القمر هو معرفة سير الاهلة واما معرفة الحساب فامر دقيق يختص بمعرفته الاحاد قال فمعرفة منازل القمر تدرك بامر محسوس يدركه من يراقب النجوم وهذا هو الذي اراده -بن سريج وقال به في حق العارف بها في خاصة نفسه	208	-8106131225700689993	Sham19Y0017747-ara1.ms0798	false	4441069748629712292	142	231	785	1245	1627	300	ونقل ابن عبد ال--بر عن ابن سريج ان قوله فاقدروا له خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وان قوله فاكملوا العدة خطاب للعامة -قال ابن العربي فصار وجوب رمضان عنده مختلف يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب العدد وقال وهذا بعيد عن النبلاء وقال ابن الصلاح معرفة منازل القمر هو معرفة سير الاهلة واما معرفة الحساب فامر دقيق يختص بمعرفة- الاحاد قال فمعرفة منازل القمر تدرك بامر محسوس يدركه من يراقب النجوم وهذا هو الذي اراده ابن سريج وقال--- في حق العارف بها في خاصة نفسه	798	-5599415508199099465	325	600.5	260	467	69.59314727783203	58	JK000556-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000556-ara1.ms213	true	1091267438899915702	134	253	701	1368	1605	300	واختلف اهل الشرع في تعيينه فقال الاكثر هو اليوم العاشر من المحرم قال بن المنير وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقال القرطبي عاشوراء مصدر معدول عن عاشرة للمبالغة والتعظيم وهو في الاصل صفة لليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد واليوم مضاف اليها فاذ--ا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهما لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة ف--------صار هذا اللفظ علما علي اليوم العاشر وذكر ابو منصور الجواليقي انه لم يسمع فاعولاء الا هذا وضارور----------------اء وساروراء ودالولاء من الضار والسار والدال وزاد بن دحية عن بن الاعرابي خابوراء--------------------------------------------------------------------------- وقيل هو اليوم التاسع قال بن المنير فعلي الاول -اليوم مضاف لليلة الماضية وعلي الثاني هو مضاف لليلة الاتية	213	-8106131225700689993	Sham19Y0017747-ara1.ms0849	false	-1247666455145161244	76	196	382	1063	1604	300	واختلف اهل الشرع في تعيينه فقال الاكثر هو اليوم العاشر قا-----------------------------------------------------ل القرطبي عاشوراء----- معدول عن عاشرة للمبالغة والتعظيم وهو في الاصل صفة لليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم للعقد واليوم مضاف اليها فاذا ا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم- لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فامتنعوا عن الموصوف فحذفوا الليلة العاشرة وصار هذا اللفظ علما علي اليوم العاشر وذك----------ر الجواليقي انه لم يسمع فاعولاء الا اربعة الفاظ عاشوراء وصاروراء وساروراء ودالولاء من الصار والسار والدال وقال الزي-----ن بن المنير الاكثر علي ان عاشوراء هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقيل هو اليوم التاسع-------------- فعلي الاول فاليوم مضاف لليلة الماضية وعلي الثاني هو مضاف لليلة الاتية	849	-5599415508199099465	542	961.0	442	769	70.48114776611328	87	JK000556-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000556-ara1.ms215	true	-8009299481096154611	0	28	0	151	1455	300	عن الطعام والشراب----------------------- قال وقد يكون هذا الغذاء اعظم من غذاء الاجساد ومن له ادني ذوق وتجربة يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الجسماني	215	-8106131225700689993	Sham19Y0017747-ara1.ms0810	false	6906639375913862194	91	123	482	648	1563	300	عن الطعام والشراب والي هذا جنح ابن القيم قال وقد يكون هذا الغذاء اعظم من غذاء الاجساد ومن له ادني ذوق --------علم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الجسماني	810	-5599415508199099465	143	265.5	116	174	82.18390655517578	25	JK000556-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000556-ara1.ms228	true	5918017800757558190	115	179	582	904	1540	300	مختصة برمضان ممكنة في جميع لياليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجحه السبكي وقا--------------------------------------ل السرخسي في شرح الهداية قول ابي حنيفة انها تنتقل في جميع رمضان وقو ل صاحبيه انها في ليلة معينة منه مبهمة وكذا قال النسفي في المنظومة وليلة القدر بكل الشهر داءرة وعيناها -------------------------------------------------------فادر وقيل هي اول ليلة من رمضان ---------------------------رواه بن ابي عاصم عن----- انس وقال----------------------------------------------- لا نعلم احدا قال ذلك غيره وقيل ليل-------ة النصف	228	-8106131225700689993	Sham19Y0017747-ara1.ms0880	false	7118023899005474220	166	295	830	1487	1511	300	مختصة برمضان ممكنة في جميع لياليه وهو قول ابن عمر رواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح عنه وروي مرفوعا عنه اخرجه ابو داود وفي شرح الهداية الجزم به عن ابي حنيفة وقال به ابن المنذر والمحاملي وبعض الشافعية ورجحه السبكي في شرح المنهاج وحكاه ابن الحاجب رواية وقال السروجي في شرح الهداية قول ابي حنيفة انها تنتقل في جميع رمضان وقو-ل صاحبيه انها في ليلة معينة---- مبهمة وكذا قال النسفي في المنظومة وليلة القدر بكل الشهر داءرة وعيناها فادر انتهي وهذا القول حكاه ابن العربي عن قوم وهو السادس السابع انها اول ليلة من رمضان حكي عن ابي رزين ب الصحابي وروي ابن ابي عاصم من حديث انس -قال ليلة القدر اول ليلة من رمضان وقال ابن ابي عاصم لا نعلم احدا قال ذلك غيره الثامن انها ليلة النصف	880	-5599415508199099465	289	496.0	231	663	43.589744567871094	52	JK000556-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000556-ara1.ms229	true	-5337672827923567731	192	262	1047	1398	1589	300	انها خاصة بهذه الامة ولم تكن في الامم قبلها وقال جزم به -بن حبيب وغيره من المالكية ونقله صاحب العدة من الشافعية عن الجمهور ورجحه وحجتهم اثر مالك في الموطا في تقاصر الاعم----------------------------------------------ار الحديث قال-------------------------- وهذا محتمل للتاويل فلا يدفع التصريح----- في حديث ابي ذر عند النساءي قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اتكون مع الانبياء فاذا ماتوا رفعت ام هي الي يوم القيامة قال بل هي	229	-8106131225700689993	Sham19Y0017747-ara1.ms0880	false	7118023899005474220	21	89	114	452	1511	300	انها خاصة بهذه الامة ولم تكن في الامم قبلهم----- جزم به ابن حبيب وغيره من المالكية وعمدتهم قول--------------------------------------------- مالك في الموطا بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تقال اعمار امته عن اعمار الامم الماضية فاعطاه الله ليلة القدر وهذا محتمل للتاويل فلا يدفع ما ورد صريحا في حديث ابي ذر عند النساءي قال قلت يا رسول الله------------------- اتكون مع الانبياء فاذا ماتوا رفعت ----------------------قال بل هي	880	-5599415508199099465	222	358.5	173	429	51.748252868652344	42	JK000556-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000556-ara1.ms234	true	1094984456164638674	139	163	606	724	1436	300	عام حجة الوداع سميت بذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم ودع الناس فيها ولم يحج بعد الهجرة غيرها وكانت سنة عشر من الهجرة	234	-8106131225700689993	Sham19Y0017747-ara1.ms0922	false	1277241769028228953	226	250	1151	1269	1532	300	عام حجة الوداع سميت بذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم ودع الناس فيها ولم يحج بعد الهجرة غيرها وكانت سنة عشر من الهجرة	922	-5599415508199099465	118	236.0	94	118	100.0	24	JK000556-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000556-ara1.ms235	true	-210737249366253661	249	283	1291	1457	1557	300	صلي الله عليه وسلم قارنا---------- في ا-خر امره وقد------------------------------------------------- اتفق جمهور العلماء علي جواز ادخال الحج علي العمرة وشذ بعض الناس فمنعه وقال لا يدخل احرام علي احرام كما لا تدخل صلاة علي صلاة	235	-8106131225700689993	Sham19Y0017747-ara1.ms0924	false	-1979870056363663418	251	291	1280	1482	1527	300	صلي الله عليه وسلم لضرورة الاعتمار في اشهر الحج ولو احرم بالعمرة اولا ثم ادخل عليها الحج فقال القاضي اتفق جمهور العلماء علي جواز ذلك------------------ وشذ بعض الناس ف------قال لا يدخل احرام علي احرام كما لا تدخل صلاة علي صلاة	924	-5599415508199099465	129	192.0	99	226	57.079647064208984	24	JK000556-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000556-ara1.ms238	true	-401698850836488946	57	147	273	718	1477	300	نعلم احدا اسنده غير حما-------د عن مطر ورواه مالك عن ربيعة عن سليمان مرسلا ورواه سليمان بن بلال عن ربيعة مرسلا انتهي وقال بن عبد البر هذا عندي غلط من مطر لان سليمان بن يسار ولد سنة اربع وثلاثين وقيل سنة سبع وعشرين ومات ابو رافع بالمدينة بعد قتل عثمان بيسير وكان قتل عثم---------------------------------------------------------------------------------------------------ان في -------------------------------------------------------------ذي الحجة سنة خمس وثلاثين فلا يمكن ان يسمع سليمان من ابي رافع ويمكن ان يسمع من ميمونة لانها مولاته اعتقته وماتت سنة ست وستين قال والرواية بان-------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال	238	-8106131225700689993	Sham19Y0017747-ara1.ms1451	false	9025935916196168163	12	106	61	512	1484	300	نعلم احدا اسنده غير حماد بن زيد عن مطر ورواه مالك عن ربيعة عن سليمان مرسلا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها ان معني محرم اي داخل في الحرم او في الشهر الحرام وقد ورد ذلك عن العرب وجزم بهذا التاويل ابن حبان في صحيحه وعارض حدثنا ابن عباس ايضا حديث يزيد بن الاصم ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج------------------------------------------------------- ميمونة وهو حلال اخرجه مسلم من طريق الزهري ----قال وكانت خالته كما كانت خالة ابن عباس واخرج مسلم من وجه اخر عن يزيد بن الاصم قال حدثتني ميمونة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال	1451	-5599415508199099465	132	21.5	102	703	18.776670455932617	23	JK000556-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000556-ara1.ms251	true	5190610814963822236	255	283	1206	1365	1450	300	والسرية قطعة من الجيش تخرج منه تغير وترجع اليه قال ابراهيم الحربي هي الخيل تبلغ اربعماءة ونحوه------ا سميت سرية لانها تسير ب--الليل وتخفي ذهابها وهي فعيلة بمعني فاعلة	251	-8106131225700689993	Sham19Y0017747-ara1.ms2017	false	119174896638007374	51	81	239	406	1554	300	والسرية قطعة من الجيش تخرج منه تغير وترجع اليه قال ابراهيم الحربي هي الخيل تبلغ اربعماءة ونحوها قالوا سميت سرية لانها تسري في الليل ويخفي ذهابها وهي فعيلة بمعني فاعلة	2017	-5599415508199099465	155	293.0	127	167	92.81436920166016	24	JK000556-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000556-ara1.ms270	true	-7817616823937659723	119	155	594	766	1476	300	ليس بك هوان علي اهلك قال النووي معناه لا يلحقك هوان ولا يضيع- من حقك شء----- تاخذينه كاملا قا--------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض والمراد-- باهلك هنا نفسه صلي الله عليه وسلم ا----ي لا افعل فعلا به هوانك علي	270	-8106131225700689993	Sham19Y0017747-ara1.ms1587	false	-4900572390349950865	9	62	40	283	1487	300	ليس بك ا ---علي اهلك هوان------ معناه لا يلحقك هوان ولا نضع ب من حقك شيءا بل تاخذينه كاملا ثم بين ذلك بانها مخيرة بين ثلاث بلا قضاء وبين سبع ويقضي لساءر نساءه قال القاضي عياض والمراد ب باهلك هنا نفسه صلي الله عليه وسلم اي اني لا افعل فعلا به هوانك علي	1587	-5599415508199099465	151	252.5	117	252	59.92063522338867	28	JK000556-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000556-ara1.ms273	true	4877255439095973730	63	97	339	536	1544	300	ومعني هذا الحديث الاخبار بما يقع من الناس بعده صلي الله عليه وسلم من مراعاة الاغنياء في الولاءم ونحوها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم بطيب الطعام ورفع مجالسهم وتقديمهم وغير ذلك مما هو الغالب في الولاءم	273	-8106131225700689993	Sham19Y0017747-ara1.ms1568	false	-2996149510160316130	84	116	434	620	1597	300	ويعني---- الحديث الاخبار بما يقع من الناس بعده صلي الله عليه وسلم من مراعاة الاغنياء في الولاءم------- وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم بطيب الطعام ورفع مجالسهم وتقديمهم وغير ذلك مما هو الغالب في الولاءم	1568	-5599415508199099465	185	354.5	153	197	93.90863037109375	31	JK000556-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000556-ara1.ms279	true	-6910282052953177953	45	105	219	508	1427	300	وغيره من اهل اللغة وقال ------------------------------------------------------------------بن السكيت هي---------- ان ترضع المراة وهي حامل -قال العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب همه صلي الله عليه وسلم بالنهي انه يخاف منه ضرر الولد الرضيع لان الاطباء يقولون ان ذلك اللبن داء والعرب تكر-ه وتتقيه 1 كتاب البيوع 1271 مالك عن الثقة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	279	-8106131225700689993	Sham19Y0017747-ara1.ms1530	false	-7029927500716685083	126	203	645	1027	1491	300	وغيره من اهل اللغة هي ان يجامع امراته وهي مرضع يقال منه اغال الرجل واغيل اذا فعل ذلك قال ابن السكيت رحمه الله هي ان ترضع المراة وهي حامل يقال منه غالت واغيلت فكان المنهي عنه في الحديث ما يءدي الي ذلك وهو الوطء فانه يءدي الي الحبل الذي يحصل به ضرر الولد وسبب همه------------------- بالنهي انه يخاف منه ضرر الولد الرضيع و---الاطباء يقولون ان ذلك اللبن داء والعرب تكرهه وت-------------------------------------------------------------------تقيه ولكن النبي صلي الله عليه وسلم	1530	-5599415508199099465	176	273.0	138	471	37.36730194091797	30	JK000556-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000556-ara1.ms286	true	-8322239896464190129	214	273	1043	1330	1449	300	ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال فان رضيت فامسك وان سخطت فاردد فبقي حتي ادرك زم-ن عثمان وهو -بن ماءة وثلاثين سنة فكثر الناس في زمان عثمان فكان اذا اشتري شيءا فقيل له انك غبنت فيه رجع به فيشهد له الرجل من الصحابة بان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعله بالخيار ثلاثا فيرد له دراهمه	286	-8106131225700689993	Sham19Y0017747-ara1.ms1161	false	4604583430463458491	232	290	1138	1422	1471	300	ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال فان رضيت فامسك وان سخطت فاردد فبقي حتي ادرك زمان عثمان وهو ابن ماءة وثلاثين سنة فكثر الناس في زمان عثمان فكان اذا اشتري شيءا فقيل له انك غبنت فيه رجع--- فيشهد له --رجل من الصحابة بان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعله بالخيار ثلاثا فيرد له دراهمه	1161	-5599415508199099465	282	542.5	224	289	97.5778579711914	55	JK000556-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000556-ara1.ms287	true	-3109069107280971334	68	115	321	559	1474	300	اقركم فيها ما اقركم الله قال النووي استدل به من جوز المساقاة مدة مجهولة وتاوله الجمهور علي انه عاءد الي مدة العهد----------------------------------------------------------------- لانه صلي الله عليه وسلم كان عازما علي اخراج الكفار من جزيرة العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل جاز ذلك في اول الاسلام خاصة للنبي صلي الله عليه وسلم	287	-8106131225700689993	Sham19Y0017747-ara1.ms1272	false	5780084004049177267	138	230	786	1249	1609	300	اقركم علي- ما اقركم الله قال العلماء رحمهم الله وهو------------------------------------------- عاءد الي مدة العهد والمراد انما نمكنكم من المقام في خيبر ما شءنا ثم نخرجكم اذا شءنا لانه صلي الله عليه وسلم كان عازما علي اخراج الكفار من جزيرة العرب كما امر به في اخر امره صلي الله عليه وسلم علي ما دل به الحديث وغيره واحتج به اهل الظاهر علي جواز المساقاة مدة مجهولة وقال الجمهور لا تجوز المساقاة الا الي مدة معلومة كالاجارة وتاولوا الحديث علي مدة العهد وقيل كان ذلك في اول الاسلام خاصة للنبي صلي الله عليه وسلم	1272	-5599415508199099465	170	264.0	133	507	33.53057098388672	31	JK000556-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000556-ara1.ms288	true	-5482558576316306446	0	58	0	311	1516	300	غير حاجة الي شهادة او يمين ولكنه لما امر الله------ امته------------------- باتباعه والاقتداء باقوال--------ه واحكامه اجري له حكمهم في عدم الاطلاع علي باطن ال-مور ليكون حكم الامة في ذلك حكمه فاجري الله احكامه -----------علي الظاهر الذي يستوي فيه هو وغيره ليصح الاقتداء به وتطيب نفوس العباد للانقياد للاحكام الظاهرة من غير نظر الي الباطن فان قيل هذا----------- الحديث	288	-8106131225700689993	Sham19Y0017747-ara1.ms2196	false	551655213336038452	96	166	474	840	1528	300	غير حاجة الي شهادة او يمين ولكن- لما امر الله تعالي امته صلي الله عليه وسلم باتباعه والاقتداء باقواله وافعاله واحكامه اجري له حكمهم في عدم الاطلاع علي باطن الامور ليكون حكم الامة في ذلك حكمه فاجري الله تعالي حكمه في ذلك علي الظاهر الذي يستوي فيه هو وغيره ليصح الاقتداء به وتطيب نفوس العباد للانقياد للاحكام الظاهرة من غير نظر الي الباطن وقد ذهب الي ما دل عليه الحديث	2196	-5599415508199099465	294	525.5	237	367	80.10899353027344	48	JK000556-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000556-ara1.ms288	true	-5482558576316306446	54	158	292	818	1516	300	فان قيل -هذا الحديث ظاهره انه قد يقع من-----ه صلي الله عليه وسلم حكم في الظاهر خ-الف للباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه صلي الله عليه وسلم لا -قر علي خطا في الاحكام فالجواب انه لا تعارض----------- بين الحديثين وقاعدة الاصوليين لان مراد الاصوليين فيما حك-----------------------م باجتهاده اما اذا حكم فيما يخالف ظاهره باطن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانه -----------------------لا يسمي الحكم خطا بل الحكم صحيح --بناء علي ما استقر-- به التكليف وهو وجوب العمل بش--اهدين مثلا فان كانا شاهدي زور ونحو ذلك فالتقصير منهما وممن ساعدهما واما الحاكم فلا حيلة له في ذلك ولا عتب عليه بسببه بخلاف ما اذا اخطا في الاجتهاد فان هذا الذي ------حكم	288	-8106131225700689993	Sham19Y0017747-ara1.ms2198	false	-5287250905106088633	86	219	447	1117	1524	300	فان قيل ظاهر الحديث انه--------- يقع من النبي صلي الله عليه وسلم حكم في الظاهر مخالف للباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي خطا في الاحكام اجيب بانه-- لا تعارض بين ما دل عليه الحديث وما قرره الاصوليون لان مرادهم ف--------يما حكم فيه صلي الله عليه وسلم باجتهاده والاكثرون علي جواز الخطا ولا يقر عليه كما في قضية ا الاساري والاذن ب للمتخلفين واما الحكم الصادر عن الطريق التي قد فرضت كالحكم بالبينة او بيمين المحكوم عليه فانه اذا كان مخالفا للباطن فلا يسمي الحكم خطا بل الحكم صحيح لانه ج علي وفق ما وقع به التكليف و---وجوب العمل بالشاهدين و-----ان كانا شاهدي زور--------- فالتقصير منهما د واما----------- الحاكم فلا حيلة له في ذلك ولا عيب عليه بسببه بخلاف ما اذا اخطا في الاجتهاد-------- الذي صدر الحكم	2198	-5599415508199099465	387	595.5	304	725	53.379310607910156	63	JK000556-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000556-ara1.ms290	true	-1097631275806588122	190	223	963	1130	1507	300	الحجر اي له الخيبة ولا حق له في الولد وعادة العرب ان-- تقول له الحجر و-بفيه الاثلي وهو التراب ونحو ذلك ويريدون ليس له الا الخيبة وقيل المراد بالحجر هنا انه يرجم بالحجارة	290	-8106131225700689993	Sham19Y0017747-ara1.ms1763	false	1532813927598221599	264	298	1345	1514	1522	300	الحجر اي له الخيبة ولا حق له في الولد وعادة العرب انها تقول له الحجر و بفيه الاثلب وهو التراب ونحو ذلك -يريدون ليس له الا الخيبة وقيل المراد بالحجر هنا انه يرجم بالحجارة	1763	-5599415508199099465	165	313.5	132	170	97.05882263183594	29	JK000556-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000556-ara1.ms299	true	-842256518428569993	152	252	759	1301	1538	300	واختلفوا------ في تاويله--ا فقال بعضهم ------------------اشترطي هل--م الولاء اي عليهم قال تعالي ولهم اللعنة يعني عليهم وقال تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم -وان اساتم فلها اي فعليها وهذا منقول عن الشافعي والمزني وغيرهما وضعف بانه صلي الله عليه وسلم انكر عليهم الاشتراط ولو كان كما قاله صاحب هذا التاويل لم ينكره واجيب بانه--------------------------------------------------------------------- انما انكر ما ارادوا اشتراطه في اول الامر وقيل معني اشتراطي لهم الولاء اي اظهري لكم حكم الولاء وقيل المراد----- الزجر والتوبيخ لهم لانه عليه السلا--------م كان بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط لا يحل فلما لحوا اشتراطه ومخالفة الامر قال لعاءشة هذا المعني لا تبالي	299	-8106131225700689993	Sham19Y0017747-ara1.ms1096	false	6657156293235163730	177	280	867	1399	1508	300	واختلف العلماء في تاويل هذا فقال الشافعي والمزني ا معناه اشترطي عليهم الولاء واللام بم-----------------------عني علي-- وقد ورد مثل هذا كثيرا مثل قوله تعالي وان اساتم فلها وقوله ولهم اللعنة وقوله ويخرون للاذقان وقد ضعف هذا بانه ------------------------------------------لو كان كذلك--------------------- لم ينكر عليهم صلي الله عليه وسلم اشتراط الولاء وقد يجاب عنه بان النبي صلي الله عليه وسلم انما انكر ما ارادوا اشتراطه في اول الامر وقيل معناه--------------------- اظهري لهم حكم الولاء وقيل ا--راد بذلك الزجر والتوبيخ لهم لانه صلي- الله عليه وسلم كان بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط لا يحل فلما ظهر منهم ال---مخالفة ------قال لعاءشة ذلك ومعناه لا تبالي	1096	-5599415508199099465	278	325.0	220	653	42.5727424621582	39	JK000556-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000556-ara1.ms310	true	-4205908995087070290	155	186	832	982	1575	300	وقال بن حبيب جزيرة العرب من اقصي عدن وما والاها من ارض اليمن كلها الي ريف العراق في الطول واما ---العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام	310	-8106131225700689993	Sham19Y0017747-ara1.ms2053	false	1755875391315906559	60	86	299	428	1598	300	وقال الاصمعي جزيرة العرب من اقصي عدن ابين ------------------------الي ريف العراق في الطول واما في العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام	2053	-5599415508199099465	114	204.0	90	153	74.50980377197266	22	JK000556-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000556-ara1.ms349	true	1418773491318385768	5	47	23	260	1435	300	هي المنفقة ويءيد الرفع احاديث منها حديث يد المعطي العليا اخرجه النساءي------------------------------------------------------------------------------------ وللطبراني وغيره يد ا-----------------------------لله فوق يد المعطي ويد المعطي فوق يد المعطي ويد المعطي اسفل الايدي------------------------------------ ولابي داود الا-----------------------------------------------يدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد الساءل السفلي	349	-8106131225700689993	Sham19Y0017747-ara1.ms0772	false	8846558836539753344	78	150	382	765	1557	300	هي المنفقة وعند----------------------------------------------- النساءي من حديث طارق المحاربي يد المعطي العليا ومثله عن ثعلبة بن زهدم لابن ابي شيبة والبزار وللطبراني باسناد صحيح عن حكيم بن حزام مرفوعا يد الله فوق يد المعطي ويد المعطي فوق--- المعطي ويد المعطي اسفل الايدي وله من حديث عدي الجذامي مرفوعا مثله ولابن خزيمة من حديث ابي الاحوص عوف بن مالك عن ابيه مرفوعا الايدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد الساءل السفلي	772	-5599415508199099465	165	271.0	135	433	38.10623550415039	24	JK000556-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000556-ara1.ms349	true	1418773491318385768	149	176	736	853	1435	300	وذلك لما يدخل علي الساءل من ذل السءال ثم من ذل الرد اذا لم يعط-- ولما يدخل علي المسءل---- من الضيق في ماله ان اعطي كل ساءل	349	-8106131225700689993	Sham19Y0017747-ara1.ms0778	false	8582770262687017868	229	256	1128	1249	1476	300	وذلك لما يدخل علي الساءل من ذل السءال --ومن ذل الرد اذا لم يعطوه ولما يدخل علي صاحب المال من الضيق في ماله ان اعطي كل ساءل	778	-5599415508199099465	108	199.0	82	123	87.80487823486328	24	JK000556-ara1	Sham19Y0017747-ara1