id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000556-ara1.ms031	true	-3361349734146921266	100	133	538	719	1584	300	من اهل اللغة--------- وغيرهم ان الاستنثار غير الاستنشاق وانه اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق خلافا لما قاله بن الاعرابي وابن قتيبة انهما بمعني واحد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ماخوذ من النثرة وهو طرف الانف واما	31	-8106131225700689993	Sham19Y0017350-ara1.ms0022	false	-4828113975548826293	200	261	1085	1431	1658	300	---اهل اللغة والفقهاء والمحدثين الاستنثار هو---------------- اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق وقال ا---------بن الاعرابي وابن قتيبة الاستنثار هو الاستنشاق والصواب الاول وتدل عليه الرواية الاخري استنشق و استنثر فجمع بينهما قلت ولعل الجمع بينهما علي ما ذكر القرطبي من تسميته باول الفعل واخره فلا يكون في هذه الرواية دليل قال اهل اللغة وهو ماخوذ من النثرة وهو طرف الانف وقال	22	94227308609523168	121	178.5	98	374	32.35293960571289	18	JK000556-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000556-ara1.ms040	true	352060501458164249	205	261	1080	1376	1561	300	غرا محجلين من---- الوضوء زاد مسلم وغيره سيما امتي ليس لاحد غيرها فاستدل بذلك طاءفة--------------------------------------- علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة---------------- وقال اخرون ليس------- مختصا بها وانما الذي اختصت به---------- الغرة والتحجيل واحتجوا ب--حديث ------هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي واجاب الاولون ب---------------------انه حد-ث ضعيف و--------------------لو صح احتمل ان يكون الانبياء اختصت به------------------------- دون اممهم	40	-8106131225700689993	Sham19Y0017350-ara1.ms0062	false	2780396368167602802	196	270	1054	1462	1621	300	غرا محجلين من اثر الوضوء ح ---------------------------------------استدل جماعة من اهل العلم بهذا الحديث يعني حديث لكم سيما علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة زادها الله شرفا وقال اخرون ليس الوضوء مختصا بها وانما الذي اختصت به هذه الامة الغرة والتحجيل واحتجوا بالحديث الاخر هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي واجاب الاولون عن هذا بجوابين احدهما انه حديث ضعيف معروف بالضعف والثاني لو صح احتمل ان يكون الانبياء عليهم الصلاة والسلاماختصت بالوضوء دون اممهم	62	94227308609523168	236	333.0	189	447	52.79642105102539	34	JK000556-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000556-ara1.ms044	true	444375622974949594	68	99	338	488	1508	300	وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب- به حسنات ورفع- به درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر	44	-8106131225700689993	Sham19Y0017350-ara1.ms0055	false	8789875619012085083	125	156	646	798	1492	300	وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت به حسنات ورفعت به درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر	55	94227308609523168	150	290.0	119	152	98.68421173095703	29	JK000556-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000556-ara1.ms087	true	-9103003887028419045	78	143	364	687	1464	300	جبير بن م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعم عن ابيه قال قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم في فداء اساري بدر فسمعته يقرا في العتمة بالطور ورواه سفيان بن حسين عن الزهري بلفظ اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لاكلمه في اساري بدر فوافقته وهو يصلي باصحابه المغرب او العشاء فسمعته وهو يقرا وقد خرج صوته من- المسجد----------------------------------------------------------------------------------------- ان عذاب ربك لواقع ما-له من دافع------------ فكانما صدع قلبي	87	-8106131225700689993	Sham19Y0017350-ara1.ms0361	false	8979217169516476950	34	126	169	605	1456	300	جبير بن مطعم فيما قيليوم الفتح وقيل عام خيبر وكان قد اتي النبي صلي الله عليه وسلم في فدي اساري بدر كافرا وروي ابن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم لاكلمه في اساري بدر فوافقته وهو يصلي باصحابه المغرب او العشاء فسمعته وهو يقرا وقد خرج صوته منت المسجد 104 عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بالطور ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع الطور 7 قال فكانما صدع قلبي	361	94227308609523168	200	338.5	159	557	35.90664291381836	35	JK000556-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000556-ara1.ms101	true	-8879246405953563180	88	141	417	662	1461	300	فقال له ذو الشمالين رجل من بني زهرة بن كلاب قال الباجي قول بن شهاب في هذا الحديث ذو الشمالين فيه نظر وقال بن ابي حثمة ذو الشمالين عمير بن عبيد بن عمرو بن فضلة من خزاعة--- حليف لبني زهرة بن كلاب قتل---------------------------------------- يوم بدر وذ--و اليدين هو الخرباق وهو غير ذي الشمالين	101	-8106131225700689993	Sham19Y0017350-ara1.ms0382	false	-3182079940672110306	8	50	36	234	1483	300	فقال له ذو الشمالين رجل من بني زهرة بن كلاب والصحيح ان المذكور في ----------حديث---------------------------- ابي هرير----------------------------------------ة من بني سليم حليف لبني زهرة بن كلاب وليس منهم واسمه عمير بن عمر وهو الذي استشهد يوم بدر لا ذو اليدين -وكا-------------ن ذو الشمالين	382	94227308609523168	117	126.5	88	290	40.344825744628906	21	JK000556-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000556-ara1.ms155	true	-1226575578729901239	163	216	869	1133	1568	300	ذلك لنفسه ولاهل بيته ليتم النعمة عليهم كم--------ا اتمها علي ابراهيم واله وقيل بل سال ذلك لامته وقيل---------------- بل ليبقي ذلك له داءما الي يوم القيامة ويجعل له به لسان صدق في الاخرين ك---------ابراهيم و--------------------------قيل كان ذلك قبل ان يعلم --------------------انه افضل من ابراهيم وقيل سال---------------------------------- صلاة يتخذه بها خليلا كما اتخذ ابراهيم	155	-8106131225700689993	Sham19Y0017350-ara1.ms0433	false	7422488973200826892	175	248	972	1339	1614	300	ذلك لنفسه و-اهل بيته لتتم النعمة عليهم والبركة كما اتمها علي ابراهيم واله وقيل بل سال ذلك لامته ليثابوا علي ذلك وقيل بل ليبقي له ذلك------ الي يوم الدين-- ويجعل لدي-ه لسان صدق في الاخرين كما جعله لابراهيم وقيل بل سال ذلك له ولامته وقيل كان ذلك قبل ان يعرف عليه الصلاة والسلامبانه افضل ولد ادم ويطلع علي علو منزلته وقيل بل سال ان يصلي عليه صلاة يتخذه بها خليلا كما اتخذ ابراهيم	433	94227308609523168	217	335.5	170	377	57.5596809387207	35	JK000556-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000556-ara1.ms234	true	1094984456164638674	188	287	848	1376	1436	300	حجة النبي صلي الله عليه وسلم حج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الوداع هل كان مفردا ام قا---------رنا ام متمتعا وقد ذكر البخاري ومسلم رواياتهم كذلك وطريق الجمع------ انه صلي الله عليه وسلم كان اولا مفردا ثم احرم بالعمرة بعد ذلك وادخلها علي الحج فصار قارنا فمن روي الافراد فهو الاصل ومن روي القران اعتمد اخر الامرين ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع والارتفاق وقد ارتفق بالقران كارتفاق المتمتع وزيادة وهو الاقتصار علي فعل واحد وبهذا الجمع تنتظم الاحاديث كلها ثم------------- قال--------------------------------- فان قيل----------------------------------------------------------- كيف وقع الاختلاف بين -------الصحابة ------رضي الله عنهم في صفة حجته صلي الله عليه وسلم وهي حجة واحدة	234	-8106131225700689993	Sham19Y0017350-ara1.ms0693	false	-8304614549679068589	88	252	470	1369	1629	300	حجة النبي صلي الله عليه وسلم هل كان فيها مفردا او متمتعا او قارنا وهي ثلاثة اقوال للعلماء بحسب مذاهبهم السابقة فكل طاءفة رجحت نوعا وادعت ان حجة النبي صلي الله عليه وسلمكانت كذلك والصحيح انه صلي الله عليه وسلمكان اولا مفردا ثم احرم بالعمرة بعد ذلك وادخلها علي الحج فصار قارنا وقد اختلفت روايات الصحابة رضي الله عنهمفي صفة حجته عليه الصلاة والسلامحجة الوداع هل كان قا---------رنا او مفردا او متمتعا وقد ذكر البخاري ومسلم رواياتهم كذلك وطريق الجمع بينها انه صلي الله عليه وسلم-كان اولا مفردا ثم صار قارنا كما تقدم------------------------------ فمن روي الافراد فهو الاصل ومن روي القران اعتمد اخر الامر-- ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع والارتفاق وقد ارتفق بالقران كارتفاق المتمتع وزيادة وهي الاقتصار علي فعل واحد وبهذا الجمع تنتظم الاحاديث والله اعلم سءال وهمي قال القاضي ابو بكر بن العربي في قبسه فان قيل وهو سءال وجهه الملحدة واعترض به الطاعنون علي الشريعة قالوا----------------- كيف يثقون بالرواية وهذا رسول الل-----------------ه صلي الله عليه وسلمف--ي حجة واحدة	693	94227308609523168	410	694.5	331	977	41.9651985168457	66	JK000556-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000556-ara1.ms248	true	3442455468289858783	223	300	1122	1513	1513	300	يدخله الجنة قال الباجي والقاضي عياض يحتمل ان يدخله عند موته كما قال الله تعالي في الشهداء احياء عند ربهم يرزقو---------ن وفي الحديث ارواح الشهداء في الجنة ويحتمل ان يكون المراد دخول الجنة عند دخول السابقين والمقربين بلا حساب ولا عذاب ولا مءاخذة بذنب فتكون الشهادة مكفرة لذنوبه كما صرح به في الحديث الصحيح او يرده --------------الي مسكنه الذي خرج منه مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نال من اجر او غنيمة قال النووي قالوا معناه مع ما حصل له من-	248	-8106131225700689993	Sham19Y0017350-ara1.ms1057	false	-9089707235397296315	65	166	349	867	1540	300	ادخله الجنة------------------------ يحتمل ان يدخله عند موته كما قال----- تعاليف-ي الشهداء احياء عند ربهم يرزقون ال عمران وفي الحديث ارواح الشهداء في الجنة ويحتمل ان يكون المراد دخوله -----عند دخول السابقين والمقربين بلا حساب ولا عذاب ولا مءاخذة بذنب وتكون الشهادة مكفرة لذنوبه كما صرح به في الحديث الصحيح قاله ع وقوله او ارجعه الي مسكنه هو بفتح الهمزة وكسر الجيم متعديه ولازمه سواء ثلاثي في الوجهين قال الله تعالي فان رجعك الله الي طاءفة منهم التوبة فرجعناك الي امك كي تقر عينها طه وهذيل تقول ارجع رباعيا وقوله ما نال من اجر او غنيمة اي مع-------------------- ما حصل له من	1057	94227308609523168	303	523.0	244	573	52.879581451416016	54	JK000556-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000556-ara1.ms249	true	-5930861771050577859	0	53	0	262	1547	300	الاجر بلا غنيمة ان لم يغنموا او من الاجر والغنيمة معا ان غنموا وقيل ان او هنا بمعني الواو كما --------------------وقع بالواو في رواية لمسلم وفي ابي داود وقالوا ومعني الحديث ا---------------------------------ن الله -----ضمن ان الخارج للجهاد ينال --خيرا بكل حال فاما ان يستشهد فيدخل الجنة واما ان يرجع باجر واما باجر وغنيمة	249	-8106131225700689993	Sham19Y0017350-ara1.ms1057	false	-9089707235397296315	166	228	867	1171	1540	300	الاجر بلا غنيمة ان لم يغنموا او مع الاجر والغنيمة---- ان غنموا وقيل--- او هنا بمعني الواو اي من اجر وغنيمة ح وكذا وقع بالواو في رواية---------- ابي داود وكذا وقع في مسلم في رواية يحيي بن يحيي وتلخيص المعني ان الله تعاليضمن ان الخارج للجهاد ينال الخير- بكل حال فاما ان يستشهد فيدخل الجنة واما ان يرجع باجر واما باجر وغنيمة	1057	94227308609523168	221	374.0	175	322	68.63353729248047	40	JK000556-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000556-ara1.ms272	true	1085793478900379387	147	207	710	1024	1453	300	قال الخطابي النواة اسم لمقدا----ر معروف عندهم وهو خمسة دراهم من ذهب وقيل---------------------- ثلاثة دراهم وثلث وقيل المراد نواة ال-------تمر اي وزنها من ذهب قال النووي والصحيح الاول و-------------------------------------------------------------قال بعض ا----لمالكية النواة ربع دينار عند اهل المدينة وظاهر كلام ابي عبيد انه دفع خمسة دراهم قال ولم يكن هناك ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعون------ اوقية	272	-8106131225700689993	Sham19Y0017350-ara1.ms0891	false	7500753680756897002	124	200	611	988	1432	300	قال الخطابي النواة اسم معروف لقدر معروف فسرها ---بخمسة دراهم من ذهب ع وقال احمد بن حنبل النواة ثلاثة دراهم وثلث وقيل المراد بها هنا نوي التمر اي وزنها من ذهب و------------------الاول اظهر واصح قلت ويقويه ان نوي التمر تختلف فلا ينضبط به العقد ع وقال بعض اصحاب مالك-- النواة ربع دينار---------------- وظاهر كلام ابي عبيد انه دفع خمسة دراهم قال ولم يكن ثم --ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعون درهما اوقية	891	94227308609523168	247	392.5	196	418	59.09090805053711	44	JK000556-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000556-ara1.ms274	true	-2746028384386586961	114	186	567	944	1553	300	لءلا تصير الرجعة لفرض الطلاق فوجب ان يمسكها زمانا كان يحل له فيه طلاقها وانما امسكها لتظهر فاءدة الرجعة و-هذا جواب اصحابنا والثاني انه عقوبة له وتوبة من معصيته باستدراك جنايته والثالث ان الطهر الاول مع الحيض الذي طلق فيه كفره واحد فلو طلقها في اول طهر كان كمن طلق في الحيض والرابع انه نهي عن طلاقها في الطهر ليطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب طلاقها فيمسكها	274	-8106131225700689993	Sham19Y0017350-ara1.ms0895	false	-9004498580826850900	24	66	136	363	1550	300	لءلا تصير الرجعة لغرض الطلاق فوجب ان يمسكها زمانا---- يحل له فيه طلاقها وانما امسكها لتظهر فاءدة الرجعة وبهذا اجاب الشافعية ايضا وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه نهي عن طلاقها في الطهر ليطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب طلاقها فيمسكها	895	94227308609523168	208	365.5	169	378	55.02645492553711	36	JK000556-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000556-ara1.ms275	true	-1843012650650371685	0	42	0	195	1458	300	كلهم ولم ينسبوه الي ي-----------حيي بن يحيي الاندلسي احد رواة الموطا فقال ابو جهم بن هشام قال وهو غلط ولا يعرف في الصحابة احد يقال له ابو جهم بن هشام قال ولم يوافق يحيي علي ذلك احد من رواة الموطا ولا غيرهم	275	-8106131225700689993	Sham19Y0017350-ara1.ms0901	false	5720821892144020026	35	74	186	371	1615	300	كلهم ولم ينسبوه في الرواية الا يحيي بن يحيي الاندلسي احد رواة الموطا فقال ابو جهم بن هشام---- وهو غلط -لا يعرف في الصح------------ابة ابو جهم بن هشام و----لم يوافق يحيي علي ذلك احد من رواة الموطا ولا غيرهم	901	94227308609523168	165	308.0	129	206	80.09708404541016	32	JK000556-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000556-ara1.ms277	true	7465626963130622900	143	223	713	1142	1565	300	لم يتحقق الخوف علي عينها ثم قال------------------- انما هي اربعة اشهر و عشرا اي لا تستكثرون العدة ومنع الاكتحال فيها فانها مدة قليلة وقد خففت عل---يكن فصارت------------ اربعة اشهر وعشرا بعد ان كانت سنة دخلت حفشا بكسر الحاء المهملة وسكون الفاء وبالشين المعجمة اي بيتا صغيرا حقيرا قريب السمك فتفتض به بالفاء والمثناة الفوقية والضاد المعجمة فتعطي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعرة فترمي بها -----قيل معناه ا-------نها رمت بالعدة وخرجت منها كانفصالها من -----------هذه البعرة ورميها به--ا وقي---ل هو اشارة الي ان الذي فعلته	277	-8106131225700689993	Sham19Y0017350-ara1.ms0909	false	5394528763786590971	213	296	1092	1520	1542	300	لم يتحقق الخوف علي عينها وقوله عليه الصلاة والسلام انما هي اربعة اشهر و-عشر الي اخر الحديث معناه -------------------------------------قد خفف الله عنكن الاعتداد بان جعله اربعة اشهر وعشرا بعد ان كانت سنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تستكثرن ذلك ولا تستعظمن منع الكحل فيه قال العلماء وفيه نسخ الحول في عدة الوفاة ولا خلاف في سقوط حكمه واما رميها بالبعرة علي راس الحول فقيل معناه الاشارة الي رمي -العدة خلف ظهرها و-انفصالها منها كما رمت بهذه البعرة وانفصلت منها وقيل بل هو اشارة الي ان الذي فعلته	909	94227308609523168	181	88.5	143	610	29.672130584716797	26	JK000556-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000556-ara1.ms287	true	-3109069107280971334	229	258	1104	1247	1474	300	علي حالة البشرية وان البشر لا يعلمون من الغيب و--بواطن الامور شيءا الا ان يطلعهم الله علي شء من ذلك و-انه يجوز عليه في امور الاحكام ما يجوز عليهم	287	-8106131225700689993	Sham19Y0017350-ara1.ms1003	false	4072281765813891408	155	181	820	953	1561	300	علي حالة البشرية وان البشر لا يعلمون من الغيب والبواطن------------ الا ما اطلعهم الله عليه وانه منهم وانه يجوز عليه في امور الظاهر- ما يجوز عليهم	1003	94227308609523168	112	195.0	88	146	76.71232604980469	19	JK000556-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000556-ara1.ms296	true	-922561555808298395	149	232	788	1179	1496	300	كلام النبي صلي الله عليه وسلم و-قوله يرثي له رس-------------------------------------ول ال-له صلي الله عليه وسلم ان مات--------------------------------------- بمكة مدرج من كلام الراوي تفسيرا لمعني لهذا الكلام انه صلي الله عليه وسلم رثاه به وتوجع ورق عليه لكونه مات بمكة ثم قيل قاءله سعد بن ابي وقاص قال القاضي عياض------ واكثر ما جاء انه من كلام الزهري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واختلفوا في قصة سعد بن خولة فقيل لم يهاجر من مكة حتي مات بها------------------------------ وذكر البخاري انه هاجر وشهد بدرا ثم انصرف الي مكة ومات بها	296	-8106131225700689993	Sham19Y0017350-ara1.ms0851	false	-3161746371146132194	143	277	775	1398	1514	300	كلام النبي صلي الله عليه وسلمفي قوله لكن الباءس سعد بن خولة ثم ذكر الحاكي هذا علة لقول النبي صلي الله عليه وسلمفيه هذا وسببه وان ذلك رثاء له وتوجع عليه لموته بمكة فقاءل ----------------------------هذا الكلام هو سعد----------------------------------------------------------------------- بن ابي وقاص وكذا جاء في بعض الطرق واكثر ما جاء انه من قول- الزهري ويحتمل ان يكون قوله ان مات بمكة من قول النبي صلي الله عليه وسلم ومن قول غيره يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلمفقط تفسير لمعني قوله الباءس اذ قد روي في حديث اخر لكن سعد بن خولة الباءس قد مات في الارض التي قد هاجر منها قال واختلف-- في قصة سعد بن خولة فقيل لم يهاجر من مكة حتي مات ذكره ابن مزين وقاله عيسي بن دينار وذكر البخاري انه هاجر وشهد بدرا ثم انصرف الي مكة ومات بها	851	94227308609523168	239	327.5	184	725	32.965518951416016	45	JK000556-ara1	Sham19Y0017350-ara1