id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000556-ara1.ms006	true	7550852416371098922	140	219	682	1092	1511	300	عن ابي موسي الاشعري ان ساءلا سال النبي صلي الله عليه وسلم---------------- عن مواقيت الصلاة فلم يرد عليه شيءا حتي امر بلالا فاقام الفجر حين انشق الفجر------------------------------- ثم امر بلالا فاقام الظهر حين زالت الشمس ثم امر بلالا فاقام الع----------------------------------------صر والشمس بيضاء مرتفعة --فامر بلالا فاقام -المغرب حين غابت الشمس وامر بلالا فاقام العشاء حين غاب الشفق فلما كا-------ن الغد صلي الفجر فانصرف فقلت ا---------------طلعت الشمس -واقا--------م الظهر في-------------- وقت العصر الذي كان قبله وصلي العصر وقد اصف----------------------رت الشمس	6	-8106131225700689993	Sham19Y0014309-ara1.ms1400	false	-1087318204931857265	133	239	662	1195	1489	300	عن ابي موسي رضي الله عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اتاه ساءل يساله عن مواقيت الصلاة فلم يرد عليه شيءا ---وامر بلالا فاقام الفجر حين انشق الفجر والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا ثم امر-----ه فاقام الظهر حين زالت الشمس والقاءل يقول انتصف النهار وهو كان اعلم منهم ثم امره فاقام بالعصر والشمس------ مرتفعة ثم امر-----ه فاقام بالمغرب حين وقعت الشمس ثم امره فقام ب---العشاء حين غاب الشفق ثم اخر الفجر من الغد حتي -------انصرف منها والقاءل يقول قد طلعت الشمس او كادت ثم اخر الظهر حتي كان قريبا من وقت العصر بالامس ثم اخر العصر حتي انصرف منها والقاءل يقول قد احمرت الشمس	1400	432299914064909928	273	358.5	213	567	48.14814758300781	42	JK000556-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000556-ara1.ms006	true	7550852416371098922	143	232	694	1158	1511	300	-الاشعري ان ساءلا سال النبي صل----ي الله عليه وسلم عن مواقيت الصلاة فلم يرد عليه شيءا حتي امر بلالا فاقام الفجر حين انشق الفجر ثم امر بلالا فاقام الظهر حين زالت الشمس ثم امر بلالا--------------------------------- فاقام العصر والشمس------- بيضاء مرتفعة فامر بلالا فاقام المغرب حين غابت الشمس --وامر بلالا فاقام العشاء حين غاب الشفق فلما -------------------------------------كان الغد صلي الفجر فانصرف فقلت اطلعت الشمس واقام الظهر في وقت العصر-------------------------------------------------- الذي كان قبله وصلي العصر وقد اصفرت الشمس وقال امسي وصلي المغرب قبل ان يغيب الشفق وصلي العشاء الي------ ثلث الليل	6	-8106131225700689993	Sham19Y0014309-ara1.ms1402	false	-4249842464944822793	204	297	1071	1542	1558	300	الله عنه ان رج-لا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وق---ت الصلاة فقال له صل معنا هذين اليومين فلما------------------------------------------------------ زالت الشمس--- امر بلالا فاذن ثم امره فاقام الظهر ثم امره فاقام العصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية ثم امره فاقا-----م المغرب حين غابت الشمس ثم امر-----ه فاقام العشاء حين غاب الشفق ثم امره فاقام الفجر حين طلع الفجر فلما ان كان اليوم الثاني امره فابرد بال--------------------ظهر فابرد بها فانعم ان يبرد بها وصلي العصر والشمس مرتفعة اخرها فوق الذي كان وصل------------------------------------------ي المغرب قبل ان يغيب الشفق وصلي العشاء بعدما ذهب ثلث الليل	1402	432299914064909928	227	279.0	179	604	37.58278274536133	33	JK000556-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000556-ara1.ms011	true	5924045498299495009	184	252	888	1229	1481	300	وحافظ عليها اي سارع الي فعلها وفي وقتها حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع في معجم الطبراني الاوسط عن انس مرفوعا----------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث من حفظهن فهو ولي حقا ومن ضيعهن فهو عدو حقا الصلاة والصيام والجنابة فمن نام فلا نامت عينه في مسند البزار عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نام قبل -----------------------------------ال------------------------------------عشاء فلا نامت عي--------------------------------------------نه والصبح والنجوم بادية اي ظاهرة مشتبكة	11	-8106131225700689993	Sham19Y0014309-ara1.ms1408	false	7633981433772254110	141	211	690	1041	1495	300	وحافظ علي----------------------------ها حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع ثم كتب ان صلوا الظهر اذا كان الفء ذراعا الي ان يكون ظل احدكم مثله والعصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية قدر ما يسير الراكب فرسخين او ثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل مغيب الشمس والمغرب اذا غربت الشمس والعشاء اذا غاب الشفق الي ثلث الليل فمن نام فلا نامت عينه فمن نام فلا نامت عينه فمن نام فلا نامت عينه والصبح والنجوم بادي---------ة مشتبكة	1408	432299914064909928	109	140.0	87	545	20.0	16	JK000556-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000556-ara1.ms014	true	8555838535047913538	220	275	1075	1330	1464	300	احتمل ان يكون منه وان يكون---- من الزهري حين حدث به مالكا فان الباجي نقل عن الدارقطني ان بن ابي ذءيب رواه عن الزهري الي قباء وقد رواه خالد بن مخلد عن مالك فقال فيه الي العوالي كما قال الجماعة فقد اختلف فيه علي مالك وتوبع عن الزهري بخلاف ما جزم به -بن عبد البر	14	-8106131225700689993	Sham19Y0014309-ara1.ms1419	false	-8150572045921828964	127	169	652	842	1493	300	يحتمل ان يكون الوهم من مالك او من الزهري حين حدث به مالكا اذ -----------------------------------------------------------------قد رواه خالد بن مخلد عن مالك وقال ----الي العوالي -ما قال الجماعة فقد اختلف فيه علي مالك وتوبع عن الزهري بخلاف ما جزم به ابن عبد البر	1419	432299914064909928	168	289.0	130	260	64.61538696289062	32	JK000556-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000556-ara1.ms022	true	-6690405839698095791	143	232	690	1166	1499	300	فان قيل كيف نام رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة الصبح حتي طلعت الشمس مع قوله ان عين-ي تنامان ولا ينام قلبي فجوابه من وجهين اصححهما واشهرهما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة- به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك طلوع الفجر وغيره مما يتعلق بالعين وانما يدرك ذلك بالعين والعين ناءمة وان كان القلب يقظان والثاني انه كان له------------------- حالان احدهما ينام فيه القلب وصادف هذا الموضع والثاني لا ينام وهذا هو الغالب من احواله قال النووي وهذا ضعيف والصحيح المعتمد هو الاول	22	-8106131225700689993	Sham19Y0014309-ara1.ms1384	false	-2341672824790080896	59	149	303	786	1566	300	فان قيل كيف نام---------- صلي الله عليه وسلم عن صلاة الفجر حتي طلعت الشمس مع قوله ان عيناي تنامان ولا ينام قلبي فجوابه من وجهين اص-حهما واشهرهما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقات به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك طلوع الفجر وغيره مما يتعلق بالعين وانما يدرك ذلك بالعين والعين ناءمة وان كان القلب يقظان والثاني انه كان له صلي الله عليه وسلم حالان احدهما ينام فيه القلب وصادف هذا الموضع والثاني لا ينام وهذا هو الغالب من احواله وهذا التاويل--- ضعيف والصحيح المعتمد هو الاول	1384	432299914064909928	446	847.0	361	497	89.73843383789062	79	JK000556-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000556-ara1.ms027	true	4313080748521884379	70	115	369	607	1515	300	ورجح البيضاوي الثاني--------- فقال شكواها مجاز عن غليانها واكل بعضها بعضا مجاز عن ازدحام اجزاءها ونفسها مجاز عن خروج ما يبرز منها فاذن لها--------------------------------------------------------------------- بنفسين بفت الفاء قال القرطبي النفس التنفس قال غيره واصله الروح وهو ما يخرج من الجوف ويدخل فيه من -لهواء فشبه	27	-8106131225700689993	Sham19Y0014309-ara1.ms1425	false	-513014139109713927	95	148	472	761	1530	300	ورجح البيضاوي حمله علي المجاز فقال شكواها مجاز عن غليانها واكل بعضها بعضا مجاز عن ازدحام اجزاءها ونفسها مجاز عن خروج ما يبرز منها واستبعده الزين ابن المنير وقال حمله علي الحقيقة لصلاحية القدرة لذلك اولي قوله بنفسين اقول----------------- النفس بفتح الفاء معروف----------- وهو ما يخرج من الجوف ويدخل فيه من الهواء قوله	1425	432299914064909928	178	284.5	140	317	56.15142059326172	31	JK000556-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000556-ara1.ms036	true	-4531608878529236014	70	105	342	520	1451	300	ميتته قال الرافعي لما عرف صلي الله عليه وسلم اشتباه الامر علي الساءل في ماء البحر اشفق ان يشتبه عليه حكم ميتته وقد يبتلي بها راك------ب البحر فعقب الجواب عن سءاله ببيان حكم الميتة قال	36	-8106131225700689993	Sham19Y0014309-ara1.ms2123	false	3670096432507266798	60	97	304	487	1484	300	ميتته قال الرافعي لما عرف صلي الله عليه وسلم اشتباه الامر علي الساءل في ماء البحر اشفق ان يش-به عليه حكم ميتته وقد يبتلي بها راكب 218 ب البحر فعقب الجواب عن سءاله ببيان حكم الميتة قال	2123	432299914064909928	177	341.5	142	184	96.1956558227539	33	JK000556-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000556-ara1.ms043	true	247040697346904968	84	119	425	615	1531	300	حتي تخرج من تحت اشفار عينيه قال الباجي جعل العينين مخرجا -لخطايا الوجه دون الفم والانف لانهما مختصان بطهارة مشروعة في الوضوء دون العينين فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	43	-8106131225700689993	Sham19Y0014309-ara1.ms2181	false	8384983348169284178	257	287	1302	1446	1510	300	حتي تخرج من تحت اشفار عينيه ------فاذا غسل ---يديه -خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه ف-------------------------------------اذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	2181	432299914064909928	100	137.5	78	191	52.356021881103516	16	JK000556-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000556-ara1.ms043	true	247040697346904968	84	120	425	619	1531	300	حتي تخرج من تحت اشفار عينيه قال الباجي جعل العينين مخرجا لخطايا الوجه دون الف---------م والانف لانهما مختصان بطهارة مشروعة في الوضوء دون العينين ف----------------------------------اذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه فيه	43	-8106131225700689993	Sham19Y0014309-ara1.ms2182	false	-4082840768243705319	50	96	256	492	1547	300	حتي تخرج من تحت اشفار عينيه الاشفار حروف الاجفان التي ينبت عليها الشعر الواحد شفر بالضم والشعر النابت عليها هو الهدب فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح ر-اسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه فيه	2182	432299914064909928	97	126.0	75	237	40.92826843261719	16	JK000556-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000556-ara1.ms059	true	2692036197498929966	147	179	737	909	1521	300	الكلمة جارية علي السنة العرب لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر بها كما يقولون قاتله الله وقال بعضهم هو دعاء علي الحقيقة ل---------------------------انه راي الحاجة خيرا لها والاول الوجه	59	-8106131225700689993	Sham19Y0014309-ara1.ms2275	false	2848396157708844731	221	258	1075	1273	1477	300	الكلمة جارية علي السنة العرب لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر به- كما يقولون قاتله الله وقال بعضهم هو دعاء علي الحقيقة لانه قال لعاءشة تربت يمينك لانه راي الحاجة خيرا لها والاولي اوجه	2275	432299914064909928	168	325.0	137	199	84.42211151123047	29	JK000556-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000556-ara1.ms061	true	1549597027497574410	13	64	59	310	1506	300	حتي اذا كنا بالبيداء هي الشرف الذي قدام ذي الحليفة او بذات الجيش هي---------------------------------------------------------------------------------------------- من المدينة علي بريد -----وبينها وبين العقيق سبعة اميال----------------------------------------------------------------- عقد بكسر المهملة كل ما يعقد ويعلق في العنق وتسمي قلادة ولابي داود من حديث عمار بن ياسر انه كان من جزع اظفار ------علي التماسه اي لاجل طلبه	61	-8106131225700689993	Sham19Y0014309-ara1.ms2251	false	-3659081272015821706	99	177	493	884	1488	300	حتي اذا كنا بالبيداء------------------------------ او بذات الجيش وهما بين المدينة وخيبر كما جزم به النووي ثم تعقبه بما يقتضي ان البيداء في طريق مكة وان ذات الجيش من المدينة علي بريد منها وبينها وبين العقيق سبعة اميال والعقيق من طريق مكة لا من طريق خيبر ورجح ابن حجر هذا القول انقطع عقد بكسر المهملة كل ما يعقد ويعلق في العنق ويسمي قلادة وفي رواية للبخاري قلادة فاقام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التماسه اي لاجل طلبه	2251	432299914064909928	170	252.0	135	421	40.38004684448242	28	JK000556-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000556-ara1.ms061	true	1549597027497574410	88	188	433	942	1506	300	فانزل الله اية التيمم قال ب-ن العربي هذه العضلة ما وجدت لداءها من دواء لانا لا نعلم اي الايتين عنت عاءشة وقال -بن بطال هي اية النساء او اية الماءدة وقال القرطبي هي اية النساء ووجهه بان اية الماءدة تسمي اية الوضوء واية النساء لا ذكر----- للوضوء فيها فيتجه تخصيصه ان باية التيمم واورد الواحدي في اسباب النزول هذا الحديث عند ذكر اية النساء ايضا قال الحافظ بن حجر وخفي علي الجميع ما ظهر للبخاري من ان المراد بها اية الماءدة بغير تردد لرواية عمرو بن الحارث اذ ضرح فيها بقوله فنزلت يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة	61	-8106131225700689993	Sham19Y0014309-ara1.ms2252	false	-56201598344893801	217	300	1070	1499	1499	300	فانزل الله اية التيمم قال ابن العربي هذه م-عضلة ما وجدت لداءها من دواء لانا لا نعلم اي الايتين عنت عاءشة وقال ابن بطال هي اية النساء او اية الماءدة وقال القرطبي هي اية النساء -وجهه بان اية الماءدة تسمي اية الوضوء واية النساء لا ذكر فيها للوضوء----- فيتجه تخصيصها-- باية التيمم قا-----------------------------------------------------------------ل الحافظ------- وخفي علي الجميع ما ظهر للبخاري من ان المراد---- اية الماءدة بغير تردد لرواية عمرو بن الحارث اذ صرح فيها بقوله فنزلت يا-ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة-	2252	432299914064909928	417	753.0	336	516	80.81395721435547	76	JK000556-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000556-ara1.ms071	true	3254695707440222902	86	151	432	753	1470	300	الرزاق وابو- داود في المراسيل من طريق عبيد بن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي------------------------------------------------------------ قال الحافظ وهذا اصح مما حكي الداودي عن بن اسحاق ان جبريل اتي النبي-------------- صلي الله عليه وسلم ---بالاذان	71	-8106131225700689993	Sham19Y0014309-ara1.ms1466	false	-1668449905420362728	196	257	949	1250	1474	300	الاذان ولابي داود في المراسيل عن----- عبيد بن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر لما راي------- جاء ليخبر النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك----------------------- فقال له------ صلي الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي قيل وبه يعرف ان العمل وقع بالوحي لا بمجرد الرءيا من الصحابة ق---------------------------------------------------------ال السهيلي وقد ورد انه صلي الله عليه وسلم سمع الاذان	1466	432299914064909928	211	347.5	166	399	52.882205963134766	38	JK000556-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000556-ara1.ms079	true	-465978823663638634	161	186	836	964	1500	300	مالك انه بلغه ان المءذن جاء عمر بن الخطاب--- يءذنه لصلاة الصبح فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم فامره عمر ف---جعلها في نداء الصبح	79	-8106131225700689993	Sham19Y0014309-ara1.ms1473	false	-3446191291225371465	39	66	199	333	1485	300	مالك انه بلغه ان المءذن جاء عمر رضي الله عنه يءذنه لصلاة الصبح فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم فامره عمر ان يجعلها في نداء الصبح	1473	432299914064909928	118	218.5	94	134	88.05970001220703	22	JK000556-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000556-ara1.ms082	true	7075271910224506250	163	213	792	1049	1486	300	ام مكتوم اسمه عمرو وقيل كان اسمه الحصين فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله وهو قرشي عامري اسلم قديما والاشهر في اسم ابيه قيس بن زاءدة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكرمه ويستخلفه علي-------- وشهد القادسية في خلافة عمر واستشهد بها وقي---ل رجع الي المدينة فمات بها	82	-8106131225700689993	Sham19Y0014309-ara1.ms0502	false	7678631367780286240	177	221	871	1101	1473	300	ام مكتوم----- عمرو وقيل كان اسمه الحصين فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله وهو قرشي عامري اسلم قديما--------------------------------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكرمه ويستخلفه علي المدينة وشهد القادسية في خلافة عمر واستشهد بها وقيل بل رجع الي المدينة فمات بها	502	432299914064909928	219	407.5	177	268	81.71641540527344	40	JK000556-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000556-ara1.ms097	true	9014819303268942393	72	106	334	493	1384	300	ام سلمة انها سمعت------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ووجبت له الجنة	97	-8106131225700689993	Sham19Y0014309-ara1.ms0660	false	838813774272156877	90	164	443	791	1455	300	ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر او وجبت له الجنة شك الراوي ايتهما قال اخرجه ابو داود ضعيف قوله في حديث ام سلمة اخرجه ابو داود واخرجه البيهقي في الشعب ولفظه من اهل بالحج والعمرة وقال فيه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ووجبت له الجنة	660	432299914064909928	140	253.5	109	358	39.106143951416016	29	JK000556-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000556-ara1.ms098	true	-5087234331542450201	12	71	58	319	1431	300	معاذ بن انس ان------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما ثم قال الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه------------------------------------------------------ ومن لبس ثوبا فقال الحمد لله الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	98	-8106131225700689993	Sham19Y0014309-ara1.ms1081	false	4006289763121408786	93	164	444	771	1460	300	معاذ بن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من اكل طعاما --فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه اخرجهما ابو داود والترمذي حسن وزاد ابو داود في الثاني ومن لبس ثوبا فقال الحمد لله الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	1081	432299914064909928	252	448.5	195	333	75.67567443847656	55	JK000556-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000556-ara1.ms103	true	-8601351855462142585	63	172	297	835	1473	300	خميصة بفتح الخاء المعجمة وكسر الميم وبالصاد المهملة كساء مربع له علمان فكاد يفتنني ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الباجي بين ان الفتنة لم تقع وان صلاته صلي الله عليه وسلم كملت 221 عن هشا-------------------------------------------------م بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس خميصة------------------------------------ قال بن عبد البر هذا مرسل عند جميع الرواة عن مالك الا معن بن عيسي فانه رواه عن مالك عن هشام عن ابيه عن عاءشة مسندا وكذلك رواه جماعة اصحاب هشام عن هشام عن ابيه عن عاءشة انبجانية بفت------ح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف الجيم وبعد النون ياء النسبة كساء غليظ لا علم له قال ابو موسي المديني--------------------------- منسوب الي موضع يقال له انبجان	103	-8106131225700689993	Sham19Y0014309-ara1.ms1606	false	-7450839637067842598	172	295	866	1501	1522	300	خميصة بفتح------ المعجمة وكسر الميم وبالصاد المهملة كساء مربع له اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فقال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم هو عبيد ويقال عامر بن حذيفة العدوي صحابي مشهور وانما خصه صلي الله عليه وسلم بارسال الخميصة اليه لانه كان اهدا--------------ها للنبي صلي الله عليه وسلم كما ذكره مالك في الموطا ا من طريق اخري عن عاءشة قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة الي------ رسول الله صلي الله عليه وسلم---- خميصة لها اعلام فشهد فيها الصلاة فلما رجع قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم واتوني بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بجانيته 85 ب بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف الجيم وبعد النون ياء النسبة كساء غليظ لا علم له قال ثعلب يجوز فتح همزته وكسرها وكذا الموحدة وهو منسوب الي موضع يقال له انبجان	1606	432299914064909928	272	389.5	214	792	34.34343338012695	45	JK000556-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000556-ara1.ms105	true	4626630669715656059	159	181	809	935	1565	300	اذا كان يوم الجمعة غدت الشياطين براياتها الي الاسواق----------------------------------------------------------- وتغدو الملاءكة فتجلس-- علي ب--اب المسجد فتكتب- الرجل من ساعة والرجل من ساعتين	105	-8106131225700689993	Sham19Y0014309-ara1.ms1695	false	3402203433492818696	123	154	606	796	1507	300	اذا كان يوم الجمعة غدت الشياطين براياتها الي الاسواق فيرمون الناس بالترابيث او قال بالرباءث ويثبطونهم عن الجمعة وتغدو الملاءكة فيجلسون علي ابواب المسجد يكتبون الرجل من ساعة والرجل من ساعتين	1695	432299914064909928	119	207.5	97	190	62.6315803527832	18	JK000556-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000556-ara1.ms116	true	-535763624651942232	182	205	834	941	1396	300	يحيي بن سعيد انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما علي احدكم لو اتخذ ثوبين لجمعته سوي ثوبي مهنته	116	-8106131225700689993	Sham19Y0014309-ara1.ms2313	false	737285478245870738	89	112	449	556	1476	300	يحيي بن سعيد انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما علي احدكم لو اتخذ ثوبين لجمعته سوي ثوبي مهنته	2313	432299914064909928	107	214.0	84	107	100.0	23	JK000556-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000556-ara1.ms121	true	-2146700532202750899	83	144	402	694	1415	300	عمر الي اخره قال -بن التين وغير----ه استنبط------ عمر ذلك من تقرير النبي صلي الله عليه وسلم من صلي معه في تلك الليالي وان كان ---------------------كره ذلك لهم فانما كره خشية ان يفرض عليهم فلما مات صلي الله عليه وسلم حصل الامن من ذلك و-----راي عمر ذلك لما في الاختلاف من افتراق الكلمة ولان الاجتماع علي واحد انشط لكثير من المصلين	121	-8106131225700689993	Sham19Y0014309-ara1.ms1791	false	2697606307282574552	125	187	637	935	1511	300	عمر--------- قال ابن التين وغيره انه استنبط 288 ب عمر ذلك من تقرير النبي صلي الله عليه وسلم من صلي معه--- تلك الليالي وانه صلي الله عليه وسلم انما كره ذلك لهم---------- خشية ان تفرض عليهم فلما مات صلي الله عليه وسلم حصل الامن من ذلك وترجح عند عمر ذلك لما في الاختلاف من افتراق الكلمة ولان الاجتماع علي واحد انشط ل---------لمصلين	1791	432299914064909928	252	431.0	200	329	76.59574127197266	46	JK000556-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000556-ara1.ms130	true	2155333014074404260	157	207	778	1030	1517	300	في اي العددين ارجح------ فقيل رواية الخمس لكثرة رواتها وقيل رواية السبع لان فيها زيادة من عدل حافظ قال ووقع-------------------------------------------- الاختلاف ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مميز العدد-------- ف------------------------------------------في رواية درجة وفي اخري جزا وفي اخري ضعفا وفي اخري صلاة------------------------------------------ والظاهر ان ذلك من تصرف الرواة ويحتمل ان يكون---- من التفنن في العبارة	130	-8106131225700689993	Sham19Y0014309-ara1.ms1664	false	-4208836553447405284	184	294	913	1502	1528	300	في ال---------ارجح منهما فقيل رواية الخمس لكثرة رواتها وقيل رواية السبع لان فيها زيادة من عدل حافظ وكانه صلي الله عليه وسلم اخبر بالزيادة علي الخمس بعد الاخبار بالخمس وذكر صاحب المفهم ان صلاة الجماعة بثمانية وعشرين صلاة اخذا من قوله 140 ب تزيد علي صلاته وحده سبع وعشرين فافاد ان الزيادة باعتبار الاصل الذي زيد عليه تكون ثمانية وعشرين وللمصلي وحده جزءا واحد قوله ضعفا اختلفت الروايات في مميز العدد المذكور ففي الروايات كلها درجة وفي بعض حذف المميز وفي رواية ابي هريرة ض-----------------عفا وفي بعضها جزءا وفي بعضها درجة وفي بعضها صلاة قال الحافظ والظاهر ان ذلك من تصرف الرواة ويحتمل ان يكون ذلك من التفنن في العبارة	1664	432299914064909928	189	286.0	150	615	30.731706619262695	31	JK000556-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000556-ara1.ms138	true	1855153177128236839	184	211	898	1029	1426	300	عن ام سلمة انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار ليس عليها ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظه-ر قدميها	138	-8106131225700689993	Sham19Y0014309-ara1.ms1606	false	-7450839637067842598	7	32	36	159	1522	300	عن ام سلمة انها سالت النبي---- صلي الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار بغير----- ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها	1606	432299914064909928	113	200.0	88	132	85.60606384277344	22	JK000556-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000556-ara1.ms141	true	79021068021706007	20	54	97	282	1427	300	احمد في مسنده الا المغرب فكانها كانت ثلاثا وزيد في صلاة الحضر لابن خزيمة وابن حبان فلما قدم المدينة زيد في صلاة الحضر ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار	141	-8106131225700689993	Sham19Y0014309-ara1.ms1379	false	-2228717972589960214	75	105	373	539	1533	300	احمد في مسنده الا المغرب فا-نها كانت ثلاثا و------------------لابن خزيمة وابن حبان فلما قدم المدينة زيد في صلاة الحضر ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار	1379	432299914064909928	165	313.5	135	185	89.1891860961914	29	JK000556-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000556-ara1.ms145	true	-9207498293038005493	170	246	819	1196	1458	300	جدته يعود علي اسحاق جزم به -----بن عبد البر وعبد الحق وعياض وصححه النووي---------------------------- وجزم -بن سعد وابن منده وابن الحصار بانها جدة انس وهو مقتضي كلام امام الحرمين في النهاية ومن تبعه وكلام عبد الغني في العمدة وهو ظاهر السياق ويءيده ما رويناه في فواءد العراقيين لابي الشيخ من طريق القاسم بن يحيي المقدمي عن عب-د الله بن عمر عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس قال ارسلتني جدتي الي النبي صلي الله عليه وسلم	145	-8106131225700689993	Sham19Y0014309-ara1.ms1608	false	-5259372930692603718	57	113	268	541	1498	300	جدته --اي جدة اسحاق كما صرح به ابن عبد البر---------- وعياض وصححه النووي ومليكة بضم الميم تصغير ملكة وجزم ابن سعد وابن مندة وابن الحصار بانها جدة انس وايده الحافظ بما ساقه من------------------------------------------------------------------------------------- فواءد العراقيين------------------------------------------ عن عبيد الله بن عمر عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس قال ارسلتني جدتي الي النبي صلي الله عليه وسلم	1608	432299914064909928	204	338.0	159	412	49.514564514160156	36	JK000556-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000556-ara1.ms148	true	2047930976274342605	17	111	85	575	1503	300	ماذا عليه ------------------------------قال الحافظ -بن حجر زاد الكشميهني من رواة البخاري من الاثم وليست هذه الزايدة في شء من الروايات غير والحديث في الموطا بدونها وقال بن التين لم يختلف علي مالك في شء منه وكذا رواه باقي الستة و------------اصحاب المسانيد والمستخرجات بدونها ولم ارها في شء من الروايات مطلقا لكن في مصنف -بن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن من الحفاظ وقد عزاها المحب الطبري في الا-كام للبخاري واطلق فعيب----- ذلك عليه وعلي صاحب العمدة في ابهامه انها في الصحيحين	148	-8106131225700689993	Sham19Y0014309-ara1.ms1637	false	5497422917099022644	9	78	44	390	1519	300	ماذا عليه زاد بعض رواة البخاري من الاثم قال الحافظ ابن حجر ----------------------------------------ليست هذه الزيادة في شء من الروايات عند غيره ولا في شء من---------------------------------------------------------------- الستة ولا في رواية اصحاب المسانيد -المستخرجات قال--- ولم ارها الا------------------------ في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم هذا معني كلامه لا لفظه قال--------------------------------------------------------- وقد عزاها المحب الطبري في الاحكام للبخاري واطلق فعيب عليه ذلك----- وعلي صاحب العمدة في ابهامه انها في الصحيحين	1637	432299914064909928	246	322.5	194	540	45.55555725097656	36	JK000556-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000556-ara1.ms156	true	-795418070691192882	86	149	416	731	1458	300	بعيني وجهه خرقا للعادة ايضا فكان يري بهما من غير مقابلة لان الحق عند اهل السنة ان الرءية لا يشترط لها المقابلة ولهذا حكموا بجواز رءية الله تعالي في الاخرة و-----------------------------------------------------------------------------قيل بل كانت صورهم تنطبع في حاءط قبلته كما تنطبع في المراة فيري امثلتهم فيها ويشاهد افعالهم 400 مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	156	-8106131225700689993	Sham19Y0014309-ara1.ms1540	false	3116826738406979892	12	67	56	347	1553	300	بعيني وجهه خرقا للعادة ايضا فكان يري بهما ب--غير مقا-------------------------------------------------------بل--------------------------------------------ة وقيل كانت بين كتفيه عينان كسم الخياط يبصر بهما ولا 16 ب يحجبهما ثوب ولا غيره وقيل بل كانت صورهم تنطبع في حاءط قبلته كما تنطبع في المراة فيري امثلتهم فيها ويشاهد افعالهم قاله في التوشيح قلت والاولي بالمءمن الايمان بانه صلي الله عليه وسلم	1540	432299914064909928	172	295.0	137	392	43.8775520324707	29	JK000556-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000556-ara1.ms158	true	3190412636437971000	190	220	952	1108	1559	300	-قال النووي ادعي بعض المالكية ان هذا الحديث منسوخ وبعضهم انه من الخصاءص وبعضهم انه كان -لضرورة وكل ذلك------------ مردود- لا دليل عليه- وليس في الحديث ما يخالف قواعد الشرع	158	-8106131225700689993	Sham19Y0014309-ara1.ms1643	false	7062504644274736362	242	274	1217	1389	1530	300	وقال النووي ادعي بعض المالكية ان هذا الحديث منسوخ وبعضهم انه من الخصاءص وبعضهم انه كان للضرورة وكل ذلك دعاوي باطلة مردودة لا دليل عليها وليس في الحديث ما يخالف قواعد الشرع	1643	432299914064909928	156	283.0	126	172	90.69767761230469	25	JK000556-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000556-ara1.ms166	true	2581853695187209848	251	289	1250	1439	1496	300	وتقطعت السبل قيل الم-------راد ان الابل ضعفت لقلة القوت عن السفر او لكونها لا تجد في طريقها من الكلا ما يقيم اودها وقيل المراد نفاد ما عند الناس من الطعام او قلته ف----لا يجدون ------------ما يحملونه الي الاسواق	166	-8106131225700689993	Sham19Y0014309-ara1.ms1812	false	-4506680861639247017	106	147	580	788	1552	300	وتعطلت السبل اي- الطرق والمراد ان الابل ضعفت لقلة القوت عن السفر--- لكونها لا تجد في طريقها من الكلا ما يقيم اودها وقيل المراد نفاد ما عند الناس من الطعام او قلته بحيث لا يجدون ما يجلبونه وما يحملونه الي الاسواق	1812	432299914064909928	180	328.0	143	212	84.9056625366211	32	JK000556-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000556-ara1.ms204	true	-5469988910546060596	223	263	1107	1277	1455	300	عن سالم عن بن عمر----------- قال كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم كتاب الصدقة فلم يخرجه الي عماله حتي قبض------------ فعمل به ابو بكر حتي -------------قبض ثم عمل ب-------------ه عمر حتي قبض فكان فيه في خمس من الابل شاة	204	-8106131225700689993	Sham19Y0014309-ara1.ms1201	false	1651446500938712404	169	218	906	1121	1525	300	عن سالم عن ابيه رضي الله عنه قال كتب النبي---- صلي الله عليه وسلم كتاب الصدقة ولم يخرجه الي عماله حتي قبض فقرنه بسيفه فعمل به ابو بكر رضي الله عنه حتي قبض ثم عمل به عمر رضي الله عنه حتي قبض وكان فيه في خمس من الابل شاة	1201	432299914064909928	150	258.5	112	219	68.49314880371094	29	JK000556-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000556-ara1.ms214	true	6823313597002274613	144	257	731	1309	1549	300	--------في ذلك-- فقيل هو علي حقيقته وانه صلي الله عليه وسلم كان يءتي بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صيامه وطعام الجنة وشرابها لا يجري عليه احكام التكليف قال بن المنير الذي يفطر شرعا انما----- هو ال---------------------------------------------------------طعام المعتاد واما الخارق للعادة كالمحضر من الجنة فعلي غير هذا المعني وليس تعاطيه من جنس الاعمال وانما هو من جنس الثواب كاكل اهل الجنة في الجنة والكرامة لا تبطل العبادة فلا يبطل بذلك صومه ولا ينقطع وصاله ولا ينقص اجره وقال جماعة --هو مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة----- فكانه قال------- قوة الاكل -الشارب ويفيض علي ما يسد مسد الطعام والشراب ويقوي علي انواع الطاعة من غير ضعف في القوة ولاب كلال	214	-8106131225700689993	Sham19Y0014309-ara1.ms1910	false	-3611879111386526851	1	91	6	445	1510	300	العلماء في معناه فقيل هو علي حقيقته وانه صلي الله عليه وسلم كان يءتي بطعام------ من عند الله كرامة له في ليالي صيامه قلت وفيه نظر لانه قال اظل وهو---------------------------------------------- انما يكون في النهار ويقابل ببات ولذا قيل اظل ارعي وابيت اطحن وان كان الاطعام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الليل كما يدل له لفظه ابيت فلم يكن مواصلا-------------------------------------- وقال الجمهور هو مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة 51 ب فكانه قال يعطيني قوة الاكل والشارب ويفيض علي ما يسد مسد الطعام والشراب ويقوي علي------ الطاعة من غير ضعف في القوة ولا- كلال	1910	432299914064909928	278	361.5	216	665	41.80451202392578	47	JK000556-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000556-ara1.ms216	true	9004781135398560595	152	296	715	1457	1476	300	من النار ولل-----نساءي من حد------------------يث عثمان بن ابي العاص جنة كجنة احدكم من القتال ولاحمد من حديث ---------------------------------------------ابي عبيد ب-ن الجراح ج-----------نة ما لم يخرقها زاد الدارمي بالغيبة والجنة بضم الجيم الوقاية والستر قال بن العربي انما كان الصوم جنة من النار لانه امساك عن الشهوات والنار محفوفة الشهوات فاذا كان احدكم صاءما فلا ي----------رفث ب--ضم الفاء وكسرها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرفث------------------------- الكلام الفاحش ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجهل اي لا يفعل شيءا من افعال اهل الجهل كالصياح والسفه ونحو ذلك ولسعيد بن منصور من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه ولا يجادل قال القرطبي لا يفهم من هذا ان ذلك---------- يباح في غير الصوم وانما المراد ان المن-ع من ذلك يتاكد --بالصوم فليق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اني صاءم اني صاءم -----------------------------------------اختلف------------------------- هل يخاطب بها الشاتم--------- او يقولها في نفسه وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة ورجح النووي الاول في الاذكار وقال في شرح المهذب كل منهما حسن والقول باللسان اقوي	216	-8106131225700689993	Sham19Y0014309-ara1.ms1856	false	-2358011375435737135	48	276	245	1440	1571	300	من النار اخرجه النساءي من حديث عاءشة وله من حديث عثمان بن ابي العاص جنة كجنة احدكم من القتال ولاحمد من حديث ابي هريرة جنة وحصن حصين من النار وله من حديث ابي عبيدة بن الجراح الصيام فيه جنة ما لم يخرقها زاد الدارمي بالغيبة وبذلك ترجم له هو وابو داود قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يرفث اقول يرفث بالضم والكسر ويجوز في فاءه الثلاث الحركات قال السيوطي فاءه مثلثة في الماضي والمضارع والافصح الفتح في الماضي والضم في المضارع والمراد بالرفث هنا هو بفتح للراء والفاء الكلام الفاحش وهو يطلق علي هذا وعلي الجماع ومقدماته وعلي ذكره مع النساء او مطلقا قوله ولا يصخب بفتح حرف المضارعة فصاد مهملة ساكنة فخاء معجمة مفتوحة وهو رفع الصوت وفي رواية البخاري ولا يجهل اي لا يفعل شيءا من افعا----ل الجهل كالصياح والسفه ونحو ذلك ولسعيد بن منصور ول---------------------------------ا يجادل قال القرطبي لا يفهم من هذا ان غير يوم الصوم يباح فيه ما ذكرنا ا-نما المراد ان المتسع من ذلك يتاكد في الصوم قوله فان شاتمه احد او قاتله لفظ البخاري وان امرء وفيه الفاظ متفقة المعاني مختلفة الالفاظ واثبتت الروايات كلها انه يقول اني صاءم اني صاءم الا انها وردت بالتكرار وبالافراد في بعض واختلف في المراد بقوله اني صاءم هل يخاطب بها الذي يكلمه بذلك او يقولها في نفسه وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة ورجح النووي الاول في الاذكار وقال في شرح المهذب كل منهما حسن والقول باللسان اقوي	1856	432299914064909928	525	825.5	415	1340	39.17910385131836	88	JK000556-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000556-ara1.ms217	true	2267330067073399998	41	214	221	1136	1563	300	فم الصاءم بضم الخاء المعجمة واللام وسكون الواو وفاء وقاله بعضهم بفتح الخاء فقيل هو خطا وقيل لغة قليلة وهو تغير راءح--------ة ال--فم اطيب عند الله من ريح المسك اختلف في معناه ل-انه تعالي منزه عن استطابة الرواءح فقال---------------------- المازري هو مجاز- لانه- جرت العادة بتقريب الرواءح ا-لطيبة منا فاستعير ذلك------ لتقريب الصوم من الله------ فالمعني انه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم وقيل------------------------------------- ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك وقيل--- المعني ان ا--------------------------------------------------------------------------------لله ي-----جزيه في الاخرة فتكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه يفوح مسكا وقيل المعني ا------ن الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع والاعياد ومجالس الذكر والخير وصححه النووي و---------------------نقل القاضي حسين في تعليقه ان للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح قال فراءحة الصيام فيها بين العبادات كالمسك فاءد------ة قال النووي في شرح المهذب كان وقع نزا--------------ع بين الشيخ-- ابي عمرو --------بن الصلاح --------والشيخ ابي محمد -بن عبد السلام في ان هذا الطيب في الدنيا والاخرة ام- في	217	-8106131225700689993	Sham19Y0014309-ara1.ms1855	false	1803997511862549566	82	277	421	1443	1564	300	----------بضم الخاء المعجمة واللام وسكون الواو بعدها فاء فم الصاءم اي------------------------------------ تغير راءحته من خلو المعدة اطيب عند الله من ريح المسك اقول استشكل ذلك لانه تعالي منزه عن استطابة الرواءح اذ ذلك من صفات الحيوان قال المازري هو مجازي لانها جرت العادة بتقريب الر-اءحة الطيبة منا فاستعير ذلك للصوم لتقريب-----ه من الله تعالي فالمعني انه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم والي ذلك اشار ابن عبد البر وقيل ان المراد ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما تستطيبون ريح المسك وقيل ان المعني ان حكم الخلوف والمسك عند الله علي ضد ما هو عندكم وهذا قريب من الاول وقيل المراد ان الله يطيب نكهته في الاخرة فتكون ا------طيب من ريح المسك لا سيما بالاضافة الي الخلوف وقال الداودي وجماعة المعني ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع--------- ومجالس الذكر ورج-------حه النووي وحاصله حمل معني الطيب علي القبول والرضي----------------------------------------- قال البغوي معناه الرضي بفعله واليه ذهب جماعة من الاءمة قال الخطابي طيبه عند الله رضاءه به وثناءه عليه ووقع بين الشيخين ابن عبد السلام وابن الصلاح تنازع في ال--مسالة فذهب ابن عبد السلام --------الي ذلك في --------الاخرة كما في	1855	432299914064909928	581	828.5	461	1155	50.30303192138672	85	JK000556-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000556-ara1.ms220	true	3023387350552692307	63	144	349	791	1587	300	فان قيل فكيف----- نري الشرور والمعاصي-------- واقعة في رمضان كثيرا فلو صفدت الشياطين لم يقع ذلك فالجواب انه-----ا تغل عن الصاءمين الصوم الذي حوفظ علي شروطه وروعيت ادابه والمصفد بعض الشياطين وهم المردة لا كلهم كما روج في رواية الترمذي وغيره صفد الشياطين مردة الجن والمقصود تقليل الشرور فيه وهذا امر محسوس فان وقوع ذلك فيه اقل من غيره او -----لا يلزم من تصفيد جميعهم ا--لا يقع شر ولا معصية لا- لذلك اسبابا غير الشياطين كالنفوس الخبيثة والعادات القبيحة والشياطين الانسية	220	-8106131225700689993	Sham19Y0014309-ara1.ms1860	false	4432159473686041146	151	229	850	1267	1616	300	فان قيل فكيف ونحن نري --------المعاصي والشرور واقعة في رمضان كثيرا فلو صفدت--------- لم يقع ذلك فالجواب انها انما تغل عن الصاءمين الصوم الذي حوفظ علي شروطه وروعيت ادابه والمصفد بعض الشياطين وهم المردة لا كلهم كما في بعض الروايات ----------------------------------والمقصود تغليل الشرور فيه وهذا امر محسوس فان وقوع ذلك فيه اقل من غيره او لانه لا يلزم من تصفيد جميعهم ان لا يقع شر ولا معصية لان لذلك اسبابا غير الشياطين كالنفوس الخبيثة والعادات القبيحة والشياطين الانسية	1860	432299914064909928	376	680.5	305	468	80.34188079833984	63	JK000556-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000556-ara1.ms227	true	2937232748496740847	190	295	929	1431	1453	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما اربعة من بني اسراءيل عبدوا الله ثمانين عاما لم يعصوه طرفة عين فعجب الصحابة من ذلك فاتاه جبريل فقال قد انزل الله عليك خيرا من ذلك-------------------------------------------------- ليلة القدر خير من الف شهر هذا افضل من ذاك فسر بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس معه واخرج بن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم من طرق ----------------------عن مجاهد ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر رجلا من بني اسراءيل كان يقوم الليل حتي يصبح ثم يجاهد العدو بالنهار حتي يمسي فعل ذلك الف شهر فعجب المسلمون من ذلك فانزل الله ----------------------------------------هذه الاية ليلة القدر خير من الف شهر	227	-8106131225700689993	Sham19Y0014309-ara1.ms0508	false	-4853644876333659840	112	210	561	1041	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اري اعمار امته فكانه تقاصر اعمارهم ان لا يبلغو-------------------------------------------------------------------------------ا من العمل مثل ما بلغ غيرهم في طول العمر فاعطاه الله تعالي ليلة القدر خير من الف شهر اسناده صحيح قوله عن مالك انه بلغه ا قلت واخرجه البيهقي في شعب الايمان واخرجه ا---------------بن ابي حاتم وابن المنذر والبيهقي في سننه عن مجاهد ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر رجلا من بني اسراءيل لبس السلاح في سبيل الله الف ----------------------------------------شهر فعجب المسلمون من ذلك فانزل الله انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر	508	432299914064909928	215	259.0	163	614	35.01628494262695	40	JK000556-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000556-ara1.ms242	true	-8244524057822528955	86	124	449	644	1522	300	وفي رواية لمسلم-- ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة لكن في رواية اخري انهم كانوا	242	-8106131225700689993	Sham19Y0014309-ara1.ms0295	false	8520726973532664652	181	215	939	1119	1555	300	وفي رواية للشيخين ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة و-----------------انهم سالوا	295	432299914064909928	171	316.5	137	197	86.80203247070312	32	JK000556-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000556-ara1.ms258	true	-5642027015827031452	221	298	1093	1475	1481	300	يحيي بن سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رغب في الجهاد الحديث قال بن عبد البر هذا الحديث محفوظ مسند صحيح من حديث جابر اخرجه البخاري ومسلم والنساءي من طريق سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عنه ومن حديث انس اخرجه الحاكم وغيره وذكر الجنة ---------------------------في حديث انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر قوموا الي جنة عرضها السماوات والارض الحديث------------------------------------------ ورجل من الانصار ياكل تمرات هو عمير بن الحمام	258	-8106131225700689993	Sham19Y0014309-ara1.ms0572	false	-892335983932718030	202	261	1019	1298	1480	300	يحيي بن سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رغب في الجهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر الجنة ورجل من الانصار ياكل تمرات في يده فقال اني لحريص ع---لي الدنيا ان جلست حتي افرغ منهن فرمي ما في يده وحمل بسيفه فقاتل حتي قتل اخرجه مالك ضعيف قوله وعن يحيي بن سعيد وفيه ورجل من الانصار ياكل تمرات هو عم-ر بن الحمام	572	432299914064909928	132	187.0	100	451	29.268293380737305	24	JK000556-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000556-ara1.ms297	true	-3463850537099461199	64	127	323	656	1486	300	النون-- فقال لعبد الله بن ابي امية هو اخو ام سلمة ومولي هيت المذكور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ابنة غيلان اسمها--------------------- بادية بالتحتية---------------------------- وقيل بالنون وابوها هو الذي اسلم علي عشر نسوة تقبل باربع وتدبر بثمان قال مالك والجمهور معناه ان في بطنها اربع عكن ينعطف بعضها علي بعض فاذا اقبلت رءيت مواضعها بارزة متكسرا بعضها علي بعض واذا ادبرت كان- اطرافها عند منقطع جنبيها ثمانية	297	-8106131225700689993	Sham19Y0014309-ara1.ms2083	false	-5868087754970164750	95	183	489	951	1570	300	التوشيح فقال لعبد الله بن ابي امية--- اخي ام سلمة يا عبد الله ان فتح الله عليكم غدا الطاءف هذا قاله وهو محاصرون للطاءف رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحابة وذلك لان ام سلمة كانت معه صلي الله عليه وسلم حين خرج الي الطاءف فاني ادلك علي ابنة غيلان بالغين المعجمة وابنته تسمي بادية بالباء الموحدة والياء المثناة من تحت وقيل بالنون فانها--------------------------- تقبل باربع وتدبر بثمان قال مالك والجمهور معناه ان في بطنها----- عكن يتعطف بعضها علي بعض فا---------------------------------------------------ذا ادبرت كانت اطرافها عند منقطع جنبيها ثمانية	2083	432299914064909928	211	305.5	168	548	38.5036506652832	34	JK000556-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000556-ara1.ms299	true	-842256518428569993	272	300	1397	1538	1538	300	والاصح في تاويل الحديث ما قاله اصحابنا في كتب الفقه ان هذا الشرط خاص في قضية عاءشة واحتمل هذا الاذن وابطاله في هذه القضية الخاصة وهي قضية عين-	299	-8106131225700689993	Sham19Y0014309-ara1.ms0223	false	-4861074650189398531	43	71	225	363	1587	300	والاصح في تاويل الحديث ما قاله اصحابنا في كتب الفقه ان هذا الشرط خاص في قص-ة عاءشة واحتمل هذا الاذن وابطاله في هذه القصة ---خاصة وهي قضية عين	223	432299914064909928	133	247.5	107	142	93.66197204589844	24	JK000556-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000556-ara1.ms299	true	-842256518428569993	121	155	588	779	1538	300	لعاءشة في هذا ولهذا الاشكال انكر بعض العلماء هذا الحديث بجملته وهذا منقول عن يحيي بن اكثم واستدل بسقوط هذه اللفظة في كثير من الروايات وقال جماهير--- العلماء هذه اللفظة صحيحة واختلفوا في تاويلها	299	-8106131225700689993	Sham19Y0014309-ara1.ms0223	false	-4861074650189398531	4	38	17	200	1587	300	لعاءشة في هذا ولهذا-------- انكر بعض العلماء هذا الحديث بجملته وهذا يروي- عن يحيي بن اكثم واستدل بسقوط هذه اللفظة في كثير من الروايات وقال --كثير من العلماء هذه اللفظة صحيحة واختلفوا في تاويلها	223	432299914064909928	174	320.0	141	194	89.69071960449219	31	JK000556-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000556-ara1.ms300	true	-4279079174060182065	0	68	0	338	1470	300	لا عموم له------ا والحكمة في اذنه فيه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم عن مثله كما اذن لهم صلي الله عليه وسلم في الاحرام بالحج في حجة الوداع ثم امرهم بفسخه وجعله عمرة بعد ان احرموا بالحج وانما فعل ذلك ليكون ابلغ في زجرهم وقطعهم عما اعتادوه من منع العمرة في الحج في اشهر الحج وقد تحتمل المفسدة اليسيرة لتحصيل مصلحة عظيمة انتهي	300	-8106131225700689993	Sham19Y0014309-ara1.ms0223	false	-4861074650189398531	71	101	363	515	1587	300	لا عموم لها قالوا والحكمة في اذنه فيه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم عن مثله قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تحتمل المفسدة اليسيرة لتحصيل مصلحة عظيمة انتهي	223	432299914064909928	143	265.5	114	344	41.569766998291016	27	JK000556-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000556-ara1.ms300	true	-4279079174060182065	202	227	975	1114	1470	300	ما تجدون في التوراة قال النووي قال العلماء هذا السءال ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منهم وانما هو لالزامهم بما يعتقدونه في كتابهم يحني علي -	300	-8106131225700689993	Sham19Y0014309-ara1.ms0344	false	-2372289472698989735	83	106	434	563	1527	300	ما تجدون في التوراة قا-----------ل العلماء هذا السءال ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منهم وانما هو لالزامهم بما يعتقدونه في كتابهم ولعله صلي	344	432299914064909928	119	233.0	98	140	85.0	20	JK000556-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000556-ara1.ms300	true	-4279079174060182065	202	236	975	1156	1470	300	ما تجدون في التوراة قال النووي قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء هذا السءال ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منهم وانما هو لالزامهم بما يعتقدونه في كتابهم يحني علي المراة قال في النهاية في حرف الجيم اي يكب	300	-8106131225700689993	Sham19Y0014309-ara1.ms0850	false	5669581654954283412	128	188	677	984	1554	300	ما تجدون في التوراة قال الباجي يحتمل ان يكون اعلم بالوحي ان حكم الرجم فيها ثابت علي ما شرع لم يلحقه تبديل ويحتمل ان يكون علم ذلك باخبار عبد الله بن سلام او غيره وقوله ما تجدون قال العلماء هذا السءال ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منهم وانما هو لالزامهم بما يعتقدونه في كتابهم قوله يحمم بالحاء المهملة------------------- اي يصب	850	432299914064909928	135	220.0	108	326	41.411041259765625	22	JK000556-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000556-ara1.ms302	true	5469307758171352265	112	244	570	1218	1495	300	انيسا هو بن الضحاك الاسلمي وقال بن عبد البر هو انيس بن مرثد قال النووي والاول هو الصحيح المشهور ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت رجمها قال النووي هو---------------------- محمول عند العلماء علي اعلام المراة بان هذا الرجل قذفها بابنه وان لها عنده حد القذف فتطالب -به او تعفو الا ان تعترف بالزنا فلا يجب عليه حد القذف بل يجب عليها حد الزنا وهو ------الرجم قال------------------------------------------------------------------- ولا بد من هذا التاويل لان ظاهره انه بعث ل----اقامة حد الزنا وهذا غير مراد لان حد الزنا لا يحتاط له بالبحث- والتنقير عنه بل لو اقر به الزاني استحب ان يلقن الرجوع-------- فحينءذ يتعين التاويل المذكور قال وقد اختلف اصحابنا في هذا البعث هل يجب علي القاضي اذا قذف انسان معين في مجلسه ان يبعث اليه ليعرفه بحقه من حد القذف ام لا ----والاصح وجوبه	302	-8106131225700689993	Sham19Y0014309-ara1.ms0846	false	5413222859628544139	121	250	599	1243	1510	300	انيس---- بن الضحاك الاسلمي علي-------------------------------------------------- الصحيح المشهور وغلط من زعم انه انس بن 258 ب مالك صغره صلي الله عليه وسلم عند خطابه وهذا محمول ع------------لي اعلامها----- بان هذا الرجل قذفها بابنه وان لها عليه حد القذف فتطالبه به او تعفو الا ان تعترف بالزنا فل-------------------------------ا حد عليه ويجب عليها الرجم ان كانت محصنة فذهب اليها انيس فاخبرها فاعترفت بالزنا فرجمها قال النووي ولا بد من هذ- التاويل لان ظاهره انه بعث لطلب اقامة حد الزنا وه-و غير-مراد لان حد الزنا لا يحتاط له بالتجسس والتفتيش عنه بل لو اقر به الزاني استحب تلقينه -الرجوع كما سبق فحينءذ يتعين تا--ويل الذي ذكرناه و---اختلف اصحابنا في---- البعث هل يجب علي القاضي اذا قذف انسان معين في محل-ه ان يبعث اليه ليعرفه -حقه من حد القذف ام لا يجب والاصح وجوبه	846	432299914064909928	443	679.0	347	761	58.2128791809082	74	JK000556-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000556-ara1.ms303	true	1607732308962149555	93	153	453	745	1440	300	تحصن قال النووي قال الطحاو------------------ي لم يذكر احد من الرواة قوله ولم ت---حصن غير مالك واشار بذلك الي تضعيفها وانكر الحفاظ هذا علي الطحاوي -قالوا بل روي هذه اللفظة ايضا -بن عيينة ويحيي بن سعيد عن -بن شهاب كما قال مالك فحصل ان هذه اللفظة صحيحة وليس فيها حكم مخالف لان الامة تجلد نصف جلد الحرة سواء احصنت-------------- ام لا	303	-8106131225700689993	Sham19Y0014309-ara1.ms0833	false	2306628610881799230	152	216	781	1098	1513	300	يحصن قا-----------ل الطحاوي في الرواية الاولي لم يذكر احد من الرواة قوله وان لم يحصن غير مالك واشار به-- الي تضعيفها وانكر الحفاظ هذا علي الطحاوي وقالوا بل روي هذه اللفظة ايضا ابن عيينة ويحيي بن سعيد عن ابن شهاب كما قال مالك فحصل ان هذه اللفظة صحيحة وليس فيها حكم مخالف لان الامة تجلد نصف جلد الحرة سواء كانت محصنة بالتزويج ام لا	833	432299914064909928	269	484.0	211	330	81.51515197753906	48	JK000556-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000556-ara1.ms323	true	-8946077432419354198	273	300	1306	1447	1447	300	يشتم-ل الصماء بالمد قال------------------------- في النهاية هو ان يتجلل الرجل بثوبه------ ولا يرفع منه جانبا وانما قيل لها صماء لانه ي-سد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة-	323	-8106131225700689993	Sham19Y0014309-ara1.ms1630	false	6914894786535764957	229	263	1139	1313	1492	300	اشتمال الصماء -المنهي عنه لانه فسره ابن الاثير ا في النهاية هو ان يتجلل الرجل بثوبه 108 ب ولا يرفع منه جانبا وانما قيل لها صماء لانها تسد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة	1630	432299914064909928	132	217.5	108	175	75.42857360839844	21	JK000556-ara1	Sham19Y0014309-ara1