id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000556-ara1.ms006	true	7550852416371098922	51	85	233	396	1511	300	قال -بن مالك في شرح التسهيل تفصل ها- التنبيه من اسم الاشارة المجرد بانا واخواته كثيرا كقولك ها انا ذا وها نحن او----------------لاء ومنه قول الساءل عن وقت الصلاة لها انا ذا يا رسول	6	-8106131225700689993	Sham19Y0014299-ara1.ms017	false	488611483669525409	262	300	1352	1531	1531	300	قال ابن مالك في شرح التسهيل تفصل هاء التنبيه من اسم الاشارة المجرد بانا واخواته كثيرا كقولك ها انا ذا وها نحن اولاء الي ها هن اولاء ومنه قول الساءل عن وقت الصلاة -ها انا ذا يا رسول-	17	-4776845662194293074	161	299.0	128	181	88.95027923583984	30	JK000556-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000556-ara1.ms020	true	-1916741774717490177	19	124	114	638	1465	300	وقال -بن الاثير في النهاية يروي بنصب الاهل ورفعه فمن نصب جعله مفعولا ثانيا ل-وتر واضم-ر فيها مفعول--ا للم يسم فاعله عاءدا الي الذي ومن رفع لم يضمر وانام الاهل مقام ما لم يسم فاعله لانهم المصابون الماخوذون فمن رد النقص الي الرجل نصبهما ومن رده الي الاهل والمال رفعهما وقال الحافظ مغلطاي قيل ان النصب علي نزع الخافض والاصل وتر في اهله وقيل ان الرفع علي انه يدل اشتمال او بدل بعض وفي شرح المشارق للشيخ اكمل الدين قيل -------------يجوز ان يكون النصب علي التمييز اي وتر من حيث الاهل نحو غبن رايه والم نفسه وعليه قوله تعالي الا من سفه نفس------------ه علي وجه	20	-8106131225700689993	Sham19Y0014299-ara1.ms253	false	-6700714715124479872	170	257	877	1308	1515	300	وقال ابن الاثير في النهاية يروي بنصب الاهل ورفعه فمن نصب جعله مفعولا ثانيا ل وتر واضمير فيها مفعول ما -لم يسم فاعله عاءدا الي الذي ومن رفع لم يضمر واقام الاهل مقام ما لم يسم فاعله لانهم المصابون الماخوذون فمن رد النصب الي الرجل نصبهما ومن رده الي الاهل والمال رفعهما ق-ال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشيخ اكمل الدين بعد ذكر ذلك قيل ويجوز ان يكون النصب علي التمييز اي وتر من حيث الاهل نحو غبن رايه والم نفسه وعليه قوله تعالي الا من سفه نفسه البقرة نصبه علي وجه	253	-4776845662194293074	394	729.0	314	554	71.11913299560547	68	JK000556-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000556-ara1.ms035	true	-6908685635928334952	127	168	625	850	1468	300	انتفاء الدراية لا يمكن ان يتعلق بلفظ اين باتت يده ولا بمعناه لان معناه الاستفهام ولا يقال انه لا يدري الاستفهام فقالوا معناه لا يدري تعيين الموضع الذي باتت في----ه فيكون فيه---- مضاف محذوف وليس استفهاما وان كانت صورته صورة الاستفهام	35	-8106131225700689993	Sham19Y0014299-ara1.ms590	false	-2367992305803134578	0	42	0	228	1571	300	انتفاء الدراية لا يمكن ان يتعلق بلفظ اين باتت يده ولا بمعناه لان معناه الاستفهام ولا يقال انه لا يدري الاستفهام فقالوا معناه لا يدري تعيين الموضع الذي باتت فيه يده فيكون فيه حذف مضاف محذوف وليس استفهاما وان كانت صورته----- الاستفهام	590	-4776845662194293074	220	420.0	180	233	94.42060089111328	38	JK000556-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000556-ara1.ms044	true	444375622974949594	193	258	969	1302	1508	300	حتي توضءوا من عند اخرهم قال الكرمان----------------------------------ي حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين هم عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم وعند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان يكون لمطلق الظرفية وكانه قال الذين هم في اخرهم وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التيمي المعني توضا القو-م حتي وصلت النوبة الي الاخر وقال النووي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من هنا بمعني الي وهي لغة	44	-8106131225700689993	Sham19Y0014299-ara1.ms079	false	-4450198755133601415	13	171	67	828	1464	300	حتي توضءوا من عند اخرهم قال العلامة شمس الاءمة الكرماني في شرح البخاري حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين هم عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم وعند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان تكون لمطلق الظرفية فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال النووي من في من عند اخرهم بمعني الي وهي لغة قال الكرماني ورود من بمعني الي شاذ لم يقع في فصيح الكلام ثم ان الي لا يجوز ان تدخل علي عند ثم ان ما بعد الي مخالف لما قبلها فيلزم خروج من عند اخرهم عنه وقال التيمي المعني توضءوا كلهم حتي وصلت النوبة الي الاخر وقال الحافظ ابن حجر ما قاله الكرماني في تعقبه علي النووي من ان الي لا تدخل علي عند لا يلزم مثله في من اذا وقعت بمعني الي وعلي توجيه النووي يمكن ان يقال عند زاءدة وقال الكرماني في موضع اخر في هذا الحديث كلمة من هنا بمعني الي وهي لغة	79	-4776845662194293074	316	575.0	252	761	41.52431106567383	57	JK000556-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000556-ara1.ms059	true	2692036197498929966	4	75	21	352	1521	300	علي السنة العرب من غير قصد للدعاء وقد قال البديع في رسالته وقد-------- يوحش ا--للفظ وكله ود ويكره الشء وليس من فعله بد هذه العرب تقول لا اب- لك للشء اذا اهم وقاتله الله ولا يريدون--- الذم وويل امه -لامر اذا -تم و-لك لباب في هذا الباب ان تنظر الي القول وقاءله فان كان وليا فهو الولا- وان -خشن وان كان عدوا فهو البلاء وان -حسن وقال----- النووي في هذه اللفظة	59	-8106131225700689993	Sham19Y0014299-ara1.ms154	false	-5098915751994302997	193	260	973	1302	1503	300	علي السنتهم كالمثل ولقد ابدع------------- البديع حين قال في هذا المعني يوحشني اللفظ -كله ود ويكره الشء ما-- من فعله بد هذه العرب تقول لا ابا لك للشء اذا اهم وقاتله الله و---يريدون به الذم وويل امه للامر اذا اتم والاعتبار في هذا------ ان تنظر الي القول وقاءله فان كان وليا فهو الولاء وان اخشن وان كان عدوا فهو البلاء وان احسن وقال صاحب التجري--د هذه الكلمة	154	-4776845662194293074	260	391.5	202	356	73.03370666503906	42	JK000556-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000556-ara1.ms065	true	-6092713254991916718	25	191	128	982	1517	300	علي ما لم يسم فاعله والدم منصوب اي تهراق هي-- الدم وهو منصوب علي التمييز وان كان معرفة وله نظاءر او يكون قد اجري تهراق مجري ----------------نفست المراة غلاما ونتج الفرس مهرا قال ويجوز رفع الدم علي تقدير تهراق دماءها ويكون ال-لف واللام بدلا من الاضافة كقوله ------او يعفو الذي بيده عقدة النكاح اي عقدة نكاحه او نكاحها قال والهاء تهراق بدل من همزة اراق يقال اراق الماء يريقه وهراقه يهريقه بفتح الهاء هراقة انتهي وقال ابو حيان في شرح التسهيل اختلفوا في تشبيه الفعل اللازم بالفعل المتعدي كما شبه وصفه باسم الفاعل المتعدي فاجاز ذلك بعض المتاخرين فتقول زيد قد تفقا الشحم اصله ت----فقا شحمه فاضمرت في تفقا ونصبت الشحم تشبيها بالمفعول واستدل بما روي في الحديث كانت امراة تهراق الدماء ومنع من ذلك --------ابو علي الشلويين وقال لا يكون ذلك الا في الصفات وتاول الح--------------------------------ديث علي انه اسقاط حرف الجر او علي اضمار فعل اي بالدماء او يهريق الله الدماء منها قال ابو حيان وهذا هو الصحيح اذ لم يثبت ذلك من لسان العرب	65	-8106131225700689993	Sham19Y0014299-ara1.ms667	false	425043275450688363	0	146	0	764	1536	300	علي ما لم يسم فاعله------------ اي تهراق هي و الدم من----صوب علي التمييز وان كان معرفة وله نظاءر او يكون--- اجري------ مجري نتج الفرس مهرا ونفست المراة غلاما-------------------- ويجوز رفع الدم علي تقدير تهراق دماءها وتكون الالف واللام بدلا من الاضافة كقوله تعالي او يعفو الذي بيده عقدة النكاح البقرة اي ن-------ك---------------------------------------------------------------------------------------------احها وقال ابو حيان في شرح التسهيل اختلفوا في تشبيه الفعل اللازم بالفعل المتعدي كما شبه وصفه باسم الفاعل المتعدي فاجاز ذلك بعض المتاخرين فنقول زيد قد تفقا الشحم اصله زيد تفقا شحمه فاضمرت في تفقا ونصبت الشحم تشبيها بالمفعول واستدل بما روي في الحديث كانت امراة تهراق الدماء ومنع من ذلك الاستاذ ابو علي الشلوبين -قال لا يكون ذلك الا في الصفات واسماء الفاعلين والمفعولين وقد تاولوا الحديث علي انه اسقاط حرف الجر او علي اضمار فعل اي بالدماء او يهريق الله الدماء منها------------- وهذا هو الصحيح اذ لم يثبت ذلك من لسان العرب	667	-4776845662194293074	668	1227.5	536	923	72.37269592285156	119	JK000556-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000556-ara1.ms108	true	339348525145438823	18	109	106	580	1493	300	ايضا -قال النووي هو منصوب اي توضات الوضوء فقط قاله الزهري وقال بن حجر اي والوضوء ايضا اقتصرت علي الوضوء وجوز القرطبي الرفع علي انه مبتدا -خبره محذوف اي والوضوء ايضا تقتصر عليه قال واغرب السهيلي فقال اتفق الرواة علي الرفع لان النصب يخرجه الي معني الانكار يعني والوضوء لا ينكر قال ما تقدم قال والظاهر ان الواو عاطفة وقال القرطبي هي عوض من همزة الاستفهام كقراءة -بن كثير قال فرعون وامنتم به وقوله ا-ضا اي---------------- الم يكفك ان- فاتك فعل التبكير الي الجمعة حتي اضفت اليه ترك العمل المرغوب فيه	108	-8106131225700689993	Sham19Y0014299-ara1.ms340	false	-5489284780445468798	73	140	405	761	1566	300	ايضا وقال الحافظ ابن حجر في الو-------ضوء في روايتنا---------- بالنصب اي والوضوء ايضا اقتصرت عليه------ وجوز القرطبي الرفع علي انه مبتدا وخبره محذوف اي والوضوء ايضا مقتصر عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان الواو عاطفة وقال القرطبي هي عوض من همزة الاستفهام كقراءة ابن كثير قال فرعون وامنتم به وقوله ايضا قال الحافظ ابن حجر الم يكفك انه فاتك فضل التبكير الي الجمعة حتي اضفت اليه ترك الفعل المرغ-ب فيه	340	-4776845662194293074	299	487.0	239	495	60.4040412902832	46	JK000556-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000556-ara1.ms108	true	339348525145438823	145	203	740	1023	1493	300	ارجع الي الاخبار رجوعا ولا اقتصر علي ما قدمت او حال حذف عاملها وصاحبها اي اخبر----- او احكي ايضا فتكون حالا من ضمير المتكلم فهذا هو الذي يستمر في جميع المواضع قال ومما يءنسك بما ذكرته من ان العامل محذوف انك تقول عند م-ال وايضا علم فلا يكون قبلها -ما يصلح للعمل فيها فلا بد حينءذ من التقدير	108	-8106131225700689993	Sham19Y0014299-ara1.ms341	false	-5346949816607192807	17	73	84	369	1473	300	ارجع الي الاخبار رجوعا ولا اقتصر علي ما قدمت فيكون مفعولا مطلقا والتقدير- اخبر ايضا او احكي ايضا فيكون حالا من ضمير المتكلم فهذا هو الذي يستمر في جميع المواضع---- ومما يءنسك بما ذكرته من ان العامل محذوف انك تقول عنده قال وايضا علم فلا يكون قبلها مما يصلح للعمل فيها فلا بد حينءذ من التقدير	341	-4776845662194293074	250	451.0	199	290	86.20689392089844	47	JK000556-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000556-ara1.ms232	true	4665668292854900810	99	137	489	694	1565	300	للتكثير والمبالغة ومعناها اجابة بعد اجابة ولزوما لطاعتك فثني للتوكيد لا تثنية حقيقية واشتقاقها من لب بالمكان اذا اقام به ولزمه وقيل------------------------------ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل من قو--------------------------------------------------------------لهم حب لباب اي خالص محض وقال	232	-8106131225700689993	Sham19Y0014299-ara1.ms273	false	-1802446419163808538	97	145	485	745	1541	300	للتكثير والمبالغة ومعناها اجابة بعد اجابة لازمة قال الانباري ومثله حنانيك اي تحنينا بعد تحنين--------------------------------- وقيل لبيك اتجاهي ومقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي اتجاهها وقيل معناه محبين لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اي محبة وقيل اخلاصي لكمن قولهم حب لباب اي خالص---- وقيل	273	-4776845662194293074	115	162.0	92	297	38.72053909301758	17	JK000556-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000556-ara1.ms253	true	6991528060494271371	144	216	710	1062	1453	300	حديث عاءشة في قصة بريرة لما ذكرت ان اهلها يشترطون الولاء قال-------------- لا-ها الله اذا وحديث انس في ---قصة جليبيب ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب عليه امراة من الانصار الي ابيها فقال حتي استامر امها قال فنعم اذن فذهب الي امراته فذكر لها ذلك فقالت لا-ها الله اذن وقد منعناها فلانا اخرجه -------بن حبان واخرج--------------------- احمد في الزهد عن----- مالك بن دينار انه قال للحسن------------ لو لبست مثل عباءتي هذه	253	-8106131225700689993	Sham19Y0014299-ara1.ms455	false	-404120854906931898	7	92	32	440	1441	300	حديث عاءشة في قصة بريرة لما ذكرت ان اهلها يشترطون الولاء قالت فاقرتها فقلت لا ها الله اذن ومنها ما وقع في قصة جليبيب ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب عليه امراة من الانصار الي ابيها فقال حتي استامر امها قال فنعم اذن فذهب الي امراته فذكر لها ذلك فقالت لا ها الله اذن وقد منعناها فلانا الحديث صححه ابن حبان من حديث انس ومنها ما اخرجه احمد في الزهد قال قال مالك بن دينار-------- للحسن يا ابا سعيد لو لبست مثل عباءتي هذه	455	-4776845662194293074	321	560.5	253	416	77.16345977783203	57	JK000556-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000556-ara1.ms282	true	1573463031584351776	270	300	1303	1461	1461	300	فيه------ لغتان المد والقصر والمد افصح واشهر واصله هاك فابدلت المدة من الكاف ومعناه خذ هذا ويقول صاحبه مثله والمدة مفتوحة ويقال ايضا بالكسر ومن قصره قال وزنه وزن خف-	282	-8106131225700689993	Sham19Y0014299-ara1.ms330	false	-1889447925954415818	197	228	1017	1178	1572	300	في ها وها لغتان المد والقصر والمد افصح واشهر واصله هاك فابدلت المدة من الكاف ومعناه خذ هذا ويقول صاحبه مثله والمدة مفتوحة ويقال ايضا بالكسر ومن قصره---- وزنه وزن خف	330	-4776845662194293074	153	287.5	125	165	92.7272720336914	27	JK000556-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000556-ara1.ms307	true	738781162096522691	60	172	314	878	1568	300	علي لاواءها بالمد اي جوعها الا كنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة قال القاضي عياض سءلت قديما عن هذ الحديث ولم خص ساكن المدينة بالشفاعة هنا مع عموم شفاعته رسول الله صلي الله عليه وسلم وادخاره اياها قال واجبت عنه بجواب شاف مقنع في اوراق اعرف بصوابه كل واقف عليه قال واذكر منه هنا لمعا تليق بهذا الموضع قال بعض شيوخنا--- او هنا للشك---------- والاظهر عندنا انها ليست للشك لان هذا الحديث رواه جابر بن عبد الله وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وابو سعيد وابو هريرة واسماء بنت عميس وصفية بنت ابي عبيد عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا اللفظ ويبعد اتفاق جميعهم او رواتهم علي الشك وتطابقهم فيه -	307	-8106131225700689993	Sham19Y0014299-ara1.ms281	false	-1728156327007920538	13	54	71	286	1559	300	علي لاواءه-------------------ا كنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة قال القاضي عياض ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض شيوخنا ان او هنا للشك من الراوي والاظهر عندنا انها ليست للشك لانه جماعة من الصحابة رووه هكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويبعد اتفاق جميعهم او رواتهم علي الشك وتطابقهم عليه	281	-4776845662194293074	166	264.5	134	578	28.719722747802734	28	JK000556-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000556-ara1.ms345	true	1564753041399954485	200	300	1008	1492	1492	300	وكان من اهل العلم بهذا الشان الا انه لم يكن قرا عربية فناظر يوما في هذه المسءلة ابا عبد الله بن المعلم وكان امام الامامية وكان مع ذلك من اهل العلم بالعربية فاستدل -بن شادان علي ان الانبياء لا يورثون ب------حديث انا معاشر الانبياء لا نورث ما تركنا صدقة فقال له -بن المعلم اما ما ذكرت من هذا الحديث فانما هو صدقة نصب علي الحال فيقتضي ذلك ان ما تركه النبي صلي الله عليه وسلم علي وجه الصدقة لا يورث عنه ونحن لا نمنع هذا وانما نمنع ذلك فيما تركه علي غير هذا الوجه واعتم-----------------د هذه النكتة العربية لما علم-	345	-8106131225700689993	Sham19Y0014299-ara1.ms167	false	-8653249201197609810	189	284	964	1430	1505	300	وكان من اهل العلم بالحديث--- الا انه لم يكن قرا عربية فناظر يوما في هذه المسالة ابا عبد الله بن المعلم وكان امام الامامية وكان مع ذلك من اهل العلم بالعربية فاستدل ابن شاذان علي ان الانبياء لا يورثون بهذا الحديث----------------------------------------- فقال له ابن المعلم اما ما ذكرت من هذا الحديث فانما هو صدقة نصب علي الحال فيقتضي ذلك ان ما تركه النبي صلي الله عليه وسلم علي وجه الصدقة لا يورث عنه ونحن لا نمنع هذا وانما نمنع ذلك فيما تركه علي غير هذا الوجه واعتمد هذا الوجه واعتمد هذه النكتة العربية لما علم	167	-4776845662194293074	432	809.5	342	510	84.70587921142578	83	JK000556-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000556-ara1.ms346	true	4145850264298568811	76	215	360	1057	1473	300	لا شك عندي وعندك ان فاطمة رضي الله عنها من افصح العرب واعلمهم بالفرق بين قول-ه ما تركنا صدقة و-ما تركنا صدقة وكذلك الع-----باس بن عبد المطلب وهو ممن يستحق الميراث لو كان موروثا وكان علي بن ابي طالب من افصح قريش واعلمهم بذلك وقد طلبت فاطمة ميراث ابيها فاجابها ابو بكر الصديق رضي الله عنه بهذا اللفظ علي وجه فهمت منه انها لا شء لها فانصرفت عن الطلب وفهم ذلك العباس وكذلك علي وساءر الصحابة ولم يتعرض واحد منهم لهذا الاعتراض وكذلك ابو بكر الصديق المحتج به والمتعلق به لا خلاف انه من فصحاء العرب العالمين بذلك لم يورد من هذا اللفظ الا ما يقتضي المنع ولو كان اللفظ لا يقتضي المنع ما اورده ولا تعلق به فان كان النصب يقتضي ما تقوله فادعاءك فيما قلت باطل وان ا-ن الرفع الذي يقتضيه فهو المروي وادعاء النصب فيه باطل	346	-8106131225700689993	Sham19Y0014299-ara1.ms168	false	8082691615857386465	4	144	17	709	1494	300	لا شك عندي وعندك ان فاطمة رضي الله عنها من افصح العرب واعلمهم بالفرق بين قولنا ما تركنا صدقة و ما تركنا صدقة وكان كذا ابن عباس بن عبد المطلب وهو ممن يستحق الميراث لو كان موروثا وكان علي بن ابي طالب من افصح قريش واعلمهم بذلك وقد طلبت فاطمة ميراث ابيها فاجابها ابو بكر الصديق رضي الله عنه بهذا اللفظ علي وجه فهمت منه انه- لا شء لها فانصرفت عن الطلب وفهم الع----باس وع-----لي وساءر الصحابة ولم ي-عرض واحد منهم لهذا الاعتراض وكذلك ابو بكر الصديق المحتج به والمتعلق به لا خلاف انه من فصحاء العرب العالمين بذلك لم يورد من هذا اللفظ الا ما يقتضي المنع ولو كان اللفظ لا يقتضي المنع ما اورده ولا تعلق به فان كان النصب يقتضي ما تقوله فادعاءك --ما قلت باطل وان كان الرفع الذي يقتضيه فهو المروي وادعاء النصب فيه باطل	168	-4776845662194293074	672	1297.5	536	705	95.31914520263672	127	JK000556-ara1	Sham19Y0014299-ara1