id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000556-ara1.ms026	true	210520301864032463	177	224	895	1159	1541	300	هذا الحديث ونحوه وبين حديث خباب------------- شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم ي--------------------------------------------------------شكنا فقال بعضهم الابراد ------------------------------------------------------------------------------------------------------رخصة والتقديم افضل وقال بعضهم حديث خباب منسوخ باحاديث الابراد وقال اخرون الابراد -------مستحب و--------------حديث خباب محمول علي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا علي قدر الابراد وهذا	26	-8106131225700689993	Sham19Y0013769-ara1.ms0613	false	2625261969911019945	32	108	165	580	1544	300	هذا الحديث ----------بحديث خباب في صحيح مسلم شكونا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا والجواب عنه من اوجه احدها نسخه لانهم لما شكوا ذلك كانوا بمكة وحديث الابراد بالمدينة فانه من رواية ابي هريرة ثانيها ان يجمع بينهما فيحمل حديث خباب علي الافضل وحديث الابراد علي الرخصة والتخفيف في التاخير ثالثها ان يجمع بينهما ايضا با-----------------ن الابراد سنة للامر به والتعليل ويحمل حديث خباب---------- انهم طلبوا تاخيرا زاءدا علي قدر الابراد الذي	613	-1764148804083643884	158	189.5	123	456	34.64912414550781	22	JK000556-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000556-ara1.ms040	true	352060501458164249	220	261	1159	1376	1561	300	علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون ليس------- مختصا بها وانما الذي اختصت به الغرة والتحجيل---------------------------------------------------------------------------------------- واحتجوا ب--حديث هذا----- وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي واجاب الاولون ب--------------------انه حد-ث ضعيف و-----------لو صح -احتمل ان يكون الانبياء اختصت به دون اممهم	40	-8106131225700689993	Sham19Y0013769-ara1.ms0145	false	-2227040588116832669	140	228	735	1198	1563	300	علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة زادها الله شرفا وبه جزم الحليمي في منهاجه وفي الصحيح ايضا لكم سيما ليست لاحد من الامم تردون علي غرا محجلين من اثر الوضوء وقال اخرون ليس الوضوء مختصا بها وانما الذي اختصت به الغرة والتحجيل قال ابن العطار في شرحه في باب التيمم في الكلام علي حديث جابر وهو المشهور من قول العلماء واحتجوا بالحديث الاخر هذ وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي واجاب الاولون عن هذا بوجهين احدهما انه حديث ضعيف والثاني انه لو صح لاحتمل ا-ختصاص الانبياء--------- دون اممهم	145	-1764148804083643884	199	297.0	161	473	42.07188034057617	28	JK000556-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000556-ara1.ms046	true	-7143177742364143014	0	32	0	147	1462	300	هو ان- يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه زاد بن درستويه شرب او لم يشرب و-----------قال مكي فان كان غير ماءع يقال لعقه و-----قال المطرز فان كان------- فارغا يقال	46	-8106131225700689993	Sham19Y0013769-ara1.ms0097	false	2411859094907180996	264	299	1347	1517	1520	300	هو انه يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه فيه قال المطرز قليلا كان التحريك او كثيرا قال مكي فان كان غير ماءع قي-ل لعقه ولحسه قال المطرز فان كان الاناء فارغا يقال	97	-1764148804083643884	117	177.5	89	171	68.42105102539062	20	JK000556-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000556-ara1.ms066	true	-7206822793133814380	179	204	868	990	1508	300	منهن اسمها زينب ولقب احداهن حمنة وكنبة الاخري ام حبيبة قال واذا كان هذا هكذا فقد سلم مالك من الخطا في تسمية ام حبيبة زينب	66	-8106131225700689993	Sham19Y0013769-ara1.ms0346	false	-9004841702764540803	83	106	427	541	1555	300	منهن اسمها زينب ولقب احداهن حمنة وكنية الاخري ام حبيبة---- واذا كان---- هكذا فقد سلم مالك من الخطا في تسمية ام حبيبة زينب	346	-1764148804083643884	113	212.0	90	122	92.6229476928711	22	JK000556-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000556-ara1.ms131	true	-5501241230064524702	125	197	667	1085	1594	300	الاصوليين والثاني--- ان يكون اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها الثالث---------------------------------------------------------------------------- انه يختلف باختلاف المصلين والصلاة فيكون لبعضهم سبع وعشرون ولبعضهم خمس- وعشرو--------------------ن بحسب كمال الصلاة و------محافظته علي هيءتها وخشوعها وكثرة جماعت-ها وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك فهذه هي الاجوبة المعتمدة وقد قيل ان الدرجة غير الجزء وهذا غفلة من قاءله فان---- في الصحيحين سبعا وعشرين درجة خمسا وعشرين درجة فاختلف القدر مع اتحاد لفظ الدرجة وقال	131	-8106131225700689993	Sham19Y0013769-ara1.ms0396	false	2045216895313686014	1	83	9	461	1711	300	--يقول-ون به ثانيهما ان يكون اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله------ بزيادة الفضل فاخبر بها ولا بد من معرفة التاريخ علي هذا وقد يقال ان الفضاءل لا تنسخ فيتعين التاخير ثالثهما انه يختلف باختلاف المصلين والصلاة فيكون لبع-------------------ضهم خمسا وعشرين ولبعضهم سبعا وعشرين بحسب كمال الصلاة و من المحافظة ع-لي هياتها وخشوعها وكثرة جماعاتها وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك رابعها ا--------------------------ن الدرجة غير الجزء وهو غلط لان لفظ الدرجة ورد في الصحيح فيها كما تقدم---------------------- فاختلف القدر مع اتحاد لفظ الدرجة وحذف	396	-1764148804083643884	279	433.0	228	529	52.74102020263672	38	JK000556-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000556-ara1.ms225	true	-2335925771144693984	34	124	178	645	1523	300	حتي اذا كان- ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج فيها من صب--حها من اعتكافه قال بن عبد البر هذه رواية يحيي وابي كر والشافعي وفي رواية القعنبي وابن وهب وابن القاسم التي يخرج فهيا من اعتكافه ولم يقولوا من صبحها وقال بن حزم هذه ال--------------------------------------رواية مشكلة فان ظاهرها ان خطبته وقعت في اول اليوم الحادي والعشري وعلي هذا يكون اول ليالي اعتكافه الاخر ليلة اثنتين وعشرين وهو مغاير لقوله في اخر الحديث فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهته اثر الماء والطين من صبح احدي وعشرين	225	-8106131225700689993	Sham19Y0013769-ara1.ms0991	false	4704064747524382918	137	207	738	1113	1613	300	حتي اذا كانت ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج----- من صبيحتها من اعتكافه قال من اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر فقد رايت -------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في ----------------------------العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد--- فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهته اثر الماء والطين من صبح احدي وعشرين	991	-1764148804083643884	187	254.5	147	508	36.8110237121582	31	JK000556-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000556-ara1.ms228	true	5918017800757558190	6	41	26	193	1540	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب كان يقول من شهد العشاء من اليلة القدر فقد اخذ بحظه منها قال -بن عبد البر -هذا-------- لا يكون رايا ولا يءخذ الا توقيفا ومراسيل سعيد اصح المراسيل	228	-8106131225700689993	Sham19Y0013769-ara1.ms0988	false	1372413041349827822	189	222	987	1146	1538	300	مالك بلغني--- ان سعيد بن المسيب كان يقول من شهد العشاء من -ليلة القدر فقد اخذ بحظه منها قال ابن عبد البر وهذا من سعيد لا يكون-------------- الا توقيفا ومراسيل سعيد اصح المراسيل	988	-1764148804083643884	144	249.0	113	177	81.3559341430664	27	JK000556-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000556-ara1.ms232	true	4665668292854900810	121	158	621	819	1565	300	من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل من قولهم حب لبا-------------------ب اي خالص محض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابراهيم الحرب---ي معني لبيك اي قربا منك وطاعة والالباب القرب قال القاضي عياض و------------------------الاجابة بها لقوله تعالي لابراهيم عليه السلا--------م واذن	232	-8106131225700689993	Sham19Y0013769-ara1.ms1031	false	-8208343571552412866	189	300	994	1567	1567	300	من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك من قولهم امراة لبة اي محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك من قولهم خشب الباب اذا كان خالصا محضا ومنه لب الطعام ولبابه وقيل من قولهم لب العقل من قولهم رجل لبيب اي انا منصرف اليك وقلبي مقبل عليك حكاه الماوردي وقيل معناه انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم لب الرجل بالمكان والب اذا اقام فيه ولزمه قال ابن الانباري والي هذا المعني كان يذهب الخليل والاحمر وقال-------- الحربي في معني لبيك اي قربا منك وطاعة والالباب القرب وقيل معناه انا ملب بين يديك اي مخضع وهذه الاجابة---- لقوله تعالي لابراهيم صلي- الله عليه وسلم واذن-	1031	-1764148804083643884	153	217.0	122	587	26.064735412597656	23	JK000556-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000556-ara1.ms234	true	1094984456164638674	181	264	812	1268	1436	300	روايات-- الصحابة رضي الله عنهم في صفة حجة النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع هل كان مفر-دا ام قارنا ام متمتع---------ا وقد ذكر البخاري ومسلم رواياتهم كذلك وطريق الجمع انه صلي- الله عليه وسلم كان اولا مفردا ثم احرم بالعمرة بعد ذلك------------------ وادخلها علي الحج فصار قارنا فمن روي الافراد فهو الاصل ومن روي القران اعتمد اخر الامرين ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو ----------الانتفاع والارتفاق وقد ارتفق بالقران كارتفاق المتمتع وزيادة وهو الاقتصار علي فعل واحد----------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا الجمع تنتظم الاحاديث	234	-8106131225700689993	Sham19Y0013769-ara1.ms1103	false	7095589169039835081	149	243	797	1313	1615	300	--اختلاف الصحابة ------------------في حج------ه صلي الله عليه وسلم----------- هل كان افرادا او ----------تمتعا او قرانا وقد ذكر البخاري ومسلم رواياتهم وال---------صحيح انه عليه الصلاة والسلامك-ان اولا مفردا ثم احرم بالعمرة في وادي العقيق بامر جبريل وادخلها علي الحج فصار قارنا فمن روي الافراد فهو الاصل ومن روي القران اعتمد اخر الامر-- ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الارتفاق والانتفاع ----------وقد ارتفق بالقران كارتفاق الت-متع وزيادة وهي الاقتصار علي فعل واحد او المراد انه امر به او تمتع بفعل العمرة في اشهر الحج وفعلها مع الحج وهذا يرجع الي الاول وبهذا الجمع تنتظم الاحاديث	1103	-1764148804083643884	351	561.0	284	586	59.89760971069336	52	JK000556-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000556-ara1.ms272	true	1085793478900379387	175	207	860	1024	1453	300	وقال بعض المالكية النواة ربع دينار عند اهل المدينة وظاهر كلام ابي عبيد--------------------------------------------- انه دفع خمسة دراهم قال ولم يكن هناك ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعون اوقية	272	-8106131225700689993	Sham19Y0013769-ara1.ms1453	false	2600494763703428112	8	50	41	248	1613	300	وقال بعض المالكية انها-- ربع دينار عند اهل المدينة وظاهر كلام ابي عبيد كما نقله عنه القاضي ثم النووي بل هو نص كلامه انه دفع خمسة دراهم قال ولم يكن هناك ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعون اوقية	1453	-1764148804083643884	159	299.0	127	209	76.07655334472656	30	JK000556-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000556-ara1.ms274	true	-2746028384386586961	94	184	467	929	1553	300	حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر قال النووي فان قيل ما فاءدة ال----------------------------------------------------------تاخير------- الي الطهر الثاني فالجواب من-------- اوجه احدها لءلا تصير الرجعة لفرض الطلاق فوجب ان يمسكها زمانا كان يحل له فيه طلاقها وانما امسكها لتظهر فاءدة الرجعة وهذا جواب اصحابنا والثا-------ني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه عقوبة له وتوبة من معصيته باستدراك جنايته والثالث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الطهر الاول مع الحيض ا--------لذي طلق فيه كفره واحد فلو طلقها في اول طهر -كان كمن طلق في الحيض والرابع --انه نهي عن طلاقها في الطهر ليطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب	274	-8106131225700689993	Sham19Y0013769-ara1.ms1461	false	3422418709051281529	73	262	421	1400	1596	300	حتي تطهر ثم تحيض --فتطهر----------- فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها واختلف في السر في امره بالرجعة ثم تاخير الطلاق الي --طهر بعد طهر يلي هذا الحيض علي اوجه احدها لءلا تصير الرجعة لغرض الطلاق فوجب ان يمسكها زم-نا كان يحل له فيه طلاقها وانما امسكها لتظهر فاءدة الرجعة وهذا جواب اصحابنا وهو الاصح اعني انه لا يستحب الطلاق في الطهر الثاني لتلك الحيضة لان الصيغة حتي للغاية ثم اختلفوا هل يندب الوطء في الطهر الاول علي وجهين احدهما نعم ليظهر مقصود الرجعة واصحها لا اكتفاء بامكان الاستمتاع ثانيها انه عقوبة له وتوبة من معصيته واستدراك جنايته قال المازري وهذا معترض لان ابن عمر لم يعلم الحكم وانما يغلظ علي المعتمد ونوقش فيه فانه عليه الصلاة والسلام تغيظ فيه كما في الحديث ولم يعذره اما لان الامر من الظهور بحيث لا يكاد يخفي فكانت الحال تقتضي التثبت او مشاورته عليه الصلاة والسلام في ذلك واستفتاءه ثالثها ان الطهر الاول مع الذي يليه وهو الذي طلق فيه كقرء واحد فلو طلقها في اول طهر لكان كمن طلق في الحيض ---رابعها انه نهي عن طلاقها في الطهر ليطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب	1461	-1764148804083643884	398	667.0	316	998	39.8797607421875	67	JK000556-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000556-ara1.ms275	true	-1843012650650371685	4	49	20	224	1458	300	يحيي بن يحيي الاندلسي احد رواة الموطا------ فقال ابو جهم بن هشام قال---------------------- وهو غلط ولا يعرف في الصحابة احد يقال له ابو جهم بن هشام قال ولم يوافق يحيي علي ذلك احد من رواة الموطا ولا غيرهم وكذا قال -بن عبد البر الا انه	275	-8106131225700689993	Sham19Y0013769-ara1.ms1465	false	5445011415817500439	234	281	1182	1401	1481	300	يحيي بن يحي---------ي احد رواة الموطا فنسبه فقال ابو جهم بن هشام ولم ينسبه في الرواية غيره وهو غلط ولا يعرف في الصحابة احد يقال له ابو جهم بن هشام قال ولم يوافق يحيي علي ذلك---- من رواة الموطا ولا غيرهم وكذا قال ابن الطلاع ايض-ا انه	1465	-1764148804083643884	178	301.5	137	233	76.39485168457031	36	JK000556-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000556-ara1.ms277	true	7465626963130622900	60	90	286	445	1565	300	جانبا الوجه فوق الذقن الي ما دون- الاذن ان تحد يقال احدت المراة تحد احدادا وحدت تحد وتحد حدادا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحداد والاحداد مشتق من الحد وهو المنع لانها تمنع--- الزينة والطيب	277	-8106131225700689993	Sham19Y0013769-ara1.ms1481	false	532272727725176353	67	152	368	825	1599	300	جانبا الوجه فوق الذقن الي ما وراء الاذن -------------------------------------------------------وقوله تحد هو بالحاء المهملة مضمومة مكسورة قال الخطابي في كتابه تصاحيف الرواة يروي تحد بالجيم والحاء وهو اجود وبمعني لا يختلف وقال غيره رواية الجيم ليست بشء لان الوجد لا يكون الي اختيار الادمي وقال الترمذي في شرح الفصيح روايته بالحاء اشهر ورواية الجيم ماخوذة من جذذت الشء اذا قطعته فكانها ايضا قد انقطعت عن الزينة وما كانت عليه قبل ذلك قال اهل اللغة والحداد والاحداد مشتق من الحد وهو المنع لانها تمنع من الزينة والطيب	1481	-1764148804083643884	101	-19.0	82	512	19.7265625	16	JK000556-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000556-ara1.ms277	true	7465626963130622900	210	242	1075	1249	1565	300	كانفصالها من هذه البعرة ورميها بها وقيل هو اشارة الي ان الذي فعلته--------------------------------- وصبر-ت عليه من الاعتداد سنة والاحداد هين بالنسبة الي حق الزوج وما يستحقه من المراعاة كما يهون الرمي بالبعرة	277	-8106131225700689993	Sham19Y0013769-ara1.ms1488	false	-8987209289000879329	223	256	1142	1324	1587	300	وانفصالها منها وثانيهما انه--------------- اشارة الي ان الذي فعلته من دخولها الحفش ولبسها شر ثيابها وصبرها علي ذلك وترك الطيب----------- هين بالنسبة الي حق الزوج وما يستحقه من المراعاة كما يهون الرمي بالبعرة	1488	-1764148804083643884	119	183.5	95	208	57.21154022216797	18	JK000556-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000556-ara1.ms287	true	-3109069107280971334	222	300	1066	1474	1474	300	انما انا بشر قال النووي معناه التنبيه علي حالة البشرية وان البشر لا يعلمون من الغيب وبواطن الامور شيءا الا ان يطلعهم الله ------علي شء من ذلك وانه يجوز عليه في امور الاحكام ما يجوز عليهم وانه انما يحكم بين الناس بالظاهر والله يتولي السراءر فيحكم بالبينة وباليمين ونحو ذلك من احكام الظاهر مع امكان كونه في الباطن ب---خلاف ذلك ولكنه انما كلف الحكم بالظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شاء الله لاطلعه علي باطن امر الخصمين فحكم فيه بيقين نفسه من-	287	-8106131225700689993	Sham19Y0013769-ara1.ms1681	false	-6358383544697264967	117	230	632	1230	1590	300	انما انا بشر----------- معناه التنبيه علي حالة البشرية وان البشر لا يعلمون من الغيب وبواطن الامور شيءا الا ان يطلعهم الله تعالي علي شء من ذلك وانه يجوز عليه في امور الاحكام ما يجوز عليهم وانه انما يحكم بين الناس بالظاهر والله يتولي السراءر فيحكم بالبينة وباليمين ونحو ذلك من احكام الظاهر مع امكان كونه في الباطن علي خلاف ذلك ولكنه انما كلف------ بالظاهر وهذا نحو قوله عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله وقوله في حديث المتلاعنين لولا الايمان لكان لي ولها شان ولو شاء الله لاطلعه علي باطن امر الخصمين فحكم---- بيقين نفسه من	1681	-1764148804083643884	386	705.0	313	619	62.358642578125	70	JK000556-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000556-ara1.ms288	true	-5482558576316306446	30	163	157	838	1516	300	فاجري الله------ احكامه علي الظاهر الذي يستوي فيه هو وغيره ليصح الاقتداء به وتطيب نفوس العباد للانقياد للاحكام الظاهرة من غير نظر الي الباطن فان قيل هذا الحديث-------- ظاهره ------انه قد يقع منه صلي الله عليه وسلم حكم في الظاهر خ-الف للباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه صلي- الله عليه و--سلم لا -قر علي خطا في الاحكام فالجواب انه لا تعارض بين الحديثين وقاعدة الاصوليين لان مراد الاصوليين فيما حكم ------باجتهاده اما اذا حكم في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يخالف ظاهره باطنه فانه لا يسمي الحكم خطا بل الحكم صحيح بناء علي ما استقر به التكليف وهو وجوب العمل بشاهدين مثلا فان كانا شاهدي زور و--نحو ذلك فالتقصير منهما وممن ساعدهما واما الحاكم فلا حيلة له في ذلك ولا عتب عليه بسببه بخلاف ما اذا اخطا في الاجتهاد فان هذا الذي حكم به ليس هو حكم الشرع	288	-8106131225700689993	Sham19Y0013769-ara1.ms1682	false	933590530686045789	3	157	14	802	1528	300	فاجري الله تعالي احكامه علي الظاهر الذي يستوي فيه هو وغيره ليصح الاقتداء به وتطيب نفوس العباد للانقياد للاحكام الظاهرة من غير نظر الي الباطن -------وهذا الحديث وان كان ظاهره يقتضي انه قد يقع منه حك-------------------م في الظاهر مخالف للباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه عليه ال---صلاة والسلاملا يقر علي خطا في الاحكام فلا مخالفة بينها---------------------------------- لان مراد الاصوليين --ما حكم فيه بالاجتهاد فهل يجوز ان يقع فيه خطا والاكثرون علي الجواز لكن لا يقر عليه بل يعلمه الله تعالي به ويتداركه ومراد الحديث ما حكم فيه بغير اجتهاد كالبينة واليمين فهذا اذا وقع منه ما يخالف ظاهره باطنه -----لا يسمي الحكم خطا بل هو--- صحيح بناء علي ما استقر به التكليف وهو وجوب الحكم بشاهدين مثلا فان كانا شاهدي زور او نحو ذلك فالتقصير منهما وممن ساعدهما واما الحاكم فلا حيلة له في ذلك ولا عيب عليه بسببه بخلاف ما اذا اخطا في الاجتهاد فان هذا الذي حكم به ليس هو حكم الشرع	1682	-1764148804083643884	560	956.0	446	861	65.0406494140625	98	JK000556-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000556-ara1.ms290	true	-1097631275806588122	190	217	963	1094	1507	300	الحجر اي له الخيبة ولا حق له في الولد وعادة العرب ان تقول له الحجر وبفيه الاثلي وهو التراب ونحو ذلك ويريدون ليس له الا الخيبة وقيل	290	-8106131225700689993	Sham19Y0013769-ara1.ms1505	false	51930830232144438	148	173	782	904	1559	300	الحجر اي له الخيبة ولا حق له في الولد وعادة العرب ان تقول له الحجر وبفيه الاثلب وهو التراب--------- ويريدون ليس له الا الخيبة ومنه	1505	-1764148804083643884	118	223.0	93	131	90.07633209228516	23	JK000556-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000556-ara1.ms295	true	1255600463151441215	255	281	1227	1373	1466	300	النووي قال الشافعي معني الحديث-------- ما الحزم والاحتياط للمسلم الا ان يكون وصيته مكتوبة عنده فيستحب تعجيلها وان يكتبها في صحته------------ ويكتب فيها ما يحتاج اليه	295	-8106131225700689993	Sham19Y0013769-ara1.ms1344	false	4841232025467850470	2	32	9	175	1500	300	الوجوب قال الشافعي يحتمل ان يكون معناه ما الحزم والاحتياط للمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده فيستحب تعجيلها وان يكتبها في صحته ويشهد عليها ويكتب فيها ما يحتاج اليه	1344	-1764148804083643884	132	237.0	107	166	79.51807403564453	21	JK000556-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000556-ara1.ms296	true	-922561555808298395	138	232	738	1179	1496	300	الباءس هو الذي عليه اثر البءس سعد بن خولة هذا اخر كلام النبي صلي الله عليه وسلم وقوله يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة مدرج من كلا----------------------------------------------م الراوي---- تفسيرا لمعني له-------------------------------------ذا الكلام انه صلي الله عليه وسلم رثاه به وتوجع ورق عليه لكونه مات بمكة ثم قيل قاءله سعد بن ابي وقاص قا------------------------------ل القاضي عياض واكثر ما جاء انه من كلام الزهري قال واختلفوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قصة سعد بن خولة فقيل لم يهاجر من مكة حتي مات بها-------------------------- وذكر البخاري انه هاجر وشهد بدرا ثم انصرف الي مكة ومات بها	296	-8106131225700689993	Sham19Y0013769-ara1.ms1352	false	2691703537856709790	72	201	380	999	1499	300	الباءس--- الذي عليه اثر البءس الحادي عشر ق----------------------------------------وله يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة -هذا من كلام الراوي والمرفوع منه الي قوله سعد بن خولة وقال الراوي ذلك تفسيرا لبءسه وتوجعه له وترفيقه عليه واختلف في قاءل هذا الكلام فقيل سعد--------------------------------------------------------------------- بن ابي وقاص وقد جاء مفسرا في بعض الروايات قال القاضي عياض واكثر ما جاء انه من كلام الزهري ويحتمل ان يكون قوله ان مات بمكة مرفوعا ويرثي له من كلام غيره تفسيرا لمعني الباءس اذ روي في رواية لكن سعد بن خولة الباءس قد مات في الارض التي قد هاجر منها واختلف في قصة سعد بن خولة فقيل لم يهاجر من مكة حتي مات فيها قاله عيسي بن دينار وغيره وذكر البخاري انه هاجر وشهد بدرا ثم انصرف الي مكة ومات بها	1352	-1764148804083643884	281	456.5	216	732	38.387977600097656	54	JK000556-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000556-ara1.ms299	true	-842256518428569993	163	214	821	1098	1538	300	تعالي ولهم اللعنة ي-عني عليهم وقال تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها اي فعليها وهذا منقول عن الشافعي والمزني وغيرهما وضعف بانه صلي الل----ه عليه وسلم انكر عليهم--- الاشتراط ولو كان كما قاله صاحب هذا التاويل لم ينكره واجيب بانه ان--------------------------ما انكر---- ما ارادوا اشتراطه في اول الامر وقيل	299	-8106131225700689993	Sham19Y0013769-ara1.ms1258	false	6683984516303573891	0	51	0	276	1590	300	تعالي -لهم اللعنة بمعني عليهم وقوله------------------------------ وان اساتم فلها اي فعليها وهذا منقول عن الشافع--------ي وغيره قال النووي وهو ضعيف لانه عليه الصلاة والسلامانكر الاشتراط ولو كان كما قاله صاحب هذا التاويل لم ينكره وقد يجاب عن هذا بان عليه الصلاة والسلامما انكر الا ما ارادوا اشتراطه في اول الامر وقال	1258	-1764148804083643884	188	293.5	151	315	59.68254089355469	28	JK000556-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000556-ara1.ms302	true	5469307758171352265	52	108	264	552	1495	300	لاقضين بينكما بكتاب الله قال النووي يحتمل ان المراد بحكم الله-------- وقيل هو اشارة الي قوله تعالي او يجعل الله لهن سبيلا وفسر النبي صلي الله عليه وسلم السبيل بالرجم في حق المحصن في------------------------------------------- حديث ع------------------------------------------------------------بادة بن الصامت عند مسلم وقيل هو اشارة الي اية الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما و-----هو مما نسخ- تلاوته وبقي حكمه	302	-8106131225700689993	Sham19Y0013769-ara1.ms1589	false	-9162035804772898758	131	204	694	1065	1554	300	لاقضين بينكما بكتاب الله اي------------------------ بحكم الله كما سلف وقيل هو اشارة الي قوله تعالي او يجعل الله لهن سبيلا وفسر------ صلي الله عليه وسلم السبيل بالرجم في حق المحصن وبالجلد والتغريب في حق غيره كما اخرجه مسلم من حديث عبادة وان كان فيه ضم الجلد الي الرجم ايضا في حق المحصن وسياتي اختلاف العلم----اء فيه وقيل هو اشارة الي انه الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة هو مما نسخت تلاوته وبقي حكمه	1589	-1764148804083643884	233	373.0	185	405	57.53086471557617	40	JK000556-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000556-ara1.ms302	true	5469307758171352265	146	215	745	1081	1495	300	المراة بان هذا الرجل قذفها بابنه وان لها عنده حد القذف فتطالب به او تعفو الا ان تعترف بالزنا فلا يجب عليه حد القذف بل يجب عليها حد الزنا وهو الرجم--------------------------------------------------------------------------------- قال ولا -----------------------------------------بد من هذا التاويل لان ظاهره انه بعث ل----اقامة حد الزنا وهذا غير مراد لان حد الزنا لا يحتاط له بالبحث- والتنقير عنه بل لو اقر به الزاني استحب ان يلقن -الرجوع---- فحينءذ يتعين التاويل المذكور	302	-8106131225700689993	Sham19Y0013769-ara1.ms1590	false	-8730253634096621834	9	95	45	492	1617	300	المراة بان هذا الرجل قذفها بابنه ف---لها عليه حد القذف فيطالب به او تعفو الا ان تعترف بالزنا فلا يجب عليه حد القذف بل ----عليها حد الزنا وهو الرجم لانها كانت محصنة فذهب اليها انيس فاعترفت به فامر عليه الصلاة والسلامبرجمها فرجمت قال النووي كذا اوله العلماء من اصحابنا وغيرهم ولابد منه -----------لان ظاهره انه بعث لطلب اقامة حد الزنا وهو- غير مراد لان حد الزنا لا يحتاط له بالتجسس والتنقيب عنه بل لو اقر به مقرا-- استحب ان يلقن بالرجوع عنه فحينءذ يتعين التاويل المذكور	1590	-1764148804083643884	298	508.0	235	468	63.67521286010742	54	JK000556-ara1	Sham19Y0013769-ara1