id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000556-ara1.ms040	true	352060501458164249	203	261	1068	1376	1561	300	يوم القيامة غرا محجلين من الوضوء زاد مسلم وغيره سيما امتي ليس لاحد غيرها فاستدل بذلك طاءفة علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة وقال اخرون ليس- مختصا بها وانما الذي اختصت به الغ----------رة والتحجيل واحتجوا بحديث------------------- هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي واجاب الاولون بانه حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ضعيف و-----لو صح احتمل ان يكون الانبياء اختصت به----- دون اممهم	40	-8106131225700689993	Sham19Y0013605-ara1.ms0501	false	-62675888501916782	23	116	115	596	1520	300	يوم القيامة غرة وتحجيلا تشبيها بغرة الفرس وتحجيله وقد --------------------استدل به --------علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة وقيل ليس الوضوء مختص----ا وانما الذي اختصت به هذه الامة الفرة والتحجيل -محتج-ا بقوله صلي الله عليه وسلم هذا وضوءي ووضوء الانبياء--- قبلي فاجيب-------- بانه الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل AUTO باب لا يتوضا من الشك حتي يستيقن 137 حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن سعيد بن المسيب وعن عباد بن تميم عن عمه انه شكا حديث ضعيف وبانه لو صح احتمل ان يكون الانبياء اختصت بالوضوء دون اممهم	501	-6857020325160892593	202	261.5	160	526	38.40304183959961	29	JK000556-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000556-ara1.ms044	true	444375622974949594	193	245	969	1240	1508	300	حتي توضءوا من عند اخرهم قال الكرماني حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين هم عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم وعند بمعني في لان ---------------------------------------------------------------------------------عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان يكون لمطلق الظرفية و------------------كانه قال الذين هم في اخرهم وقال التيمي -المعني توضا القوم حتي	44	-8106131225700689993	Sham19Y0013605-ara1.ms0562	false	3239840297503372306	136	203	683	1012	1482	300	حتي توضءوا من عند اخرهم -------------حتي للتصريح ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين هم عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم فان قلت الشخص الذي هو اخرهم داخل في هذا الحكم ام لا قلت لما كان السباق يقتضي العموم والمبالغة تجعل عند وان كان- للظرفية الخاصة--------------------------- لمطلق الظرفية حتي تكون بمعني في فكانه قال الذين هم في اخرهم -فان قلت هل دخل انس في الاخبار حتي	562	-6857020325160892593	192	291.0	151	371	51.75202178955078	32	JK000556-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000556-ara1.ms050	true	9025821686964135922	48	186	214	867	1413	300	الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المءذن الي ابي بكر فقال اتصلي للناس فاقيم قال نعم فصلي ابو بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفقت الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته فلما اكثر الناس التصفيق التفت فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امكث مكانك فرفع ابو بكر------------- يديه فحمد الله علي ما امر- به رسول الله صلي الله عليه وسلم------- ثم استاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فلما انصرف قال يا ابا بكر ما منعك ان -ثبت اذ امرتك فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلي -	50	-8106131225700689993	Sham19Y0013605-ara1.ms1150	false	-6830219700932128424	26	169	143	818	1481	300	الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المءذن الي ابي بكر فقال اتصلي للناس فاقيم قال نعم فصلي ابو بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفق- الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته فلما اكثر الناس التصفيق التفت فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امكث مكانك فرفع ابو بكر رضي الله عنه يديه فحمد الله علي ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك ثم استاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فلما انصرف قال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي عقد الازار علي	1150	-6857020325160892593	638	1239.5	503	676	94.37870025634766	130	JK000556-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000556-ara1.ms050	true	9025821686964135922	49	163	222	770	1413	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المءذن الي ابي بكر فقال اتصلي للناس فاقيم قال نعم فصلي ابو بكر ف--------------------------------------------------جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والن---------------------------------------------اس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفقت الناس وكان ابو بكر------------- لا يلتفت في صلاته فلما اكثر الناس التصفيق التفت فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امكث مكانك فرفع ابو بكر يدي------------ه فحمد الله علي ما امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم استاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي------ فلما انصرف --------------قال يا	50	-8106131225700689993	Sham19Y0013605-ara1.ms1512	false	91844335406496762	74	191	367	921	1423	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حبس وقد --------------------------حانت الصلاة فهل لك ان تءم الناس ---------------------------قال نعم ان شءت فاقام بلال الصلاة وتقدم ابو بكر رضي الله عنه فكبر للناس وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي في الصفوف يشقها شقا حتي قام في الصف فاخذ الناس في التصفيح قال سهل التصفيح هو التصفيق قال-- وكان ابو بكر رضي الله عنه لا يلتفت في صلاته فلما اكثر الناس-------- التفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليه يامره ان يصلي----------------------------- فرفع ابو بكر رضي الله عنه يده فحمد الله ثم رجع القهقري وراءه حتي قام في ا------------------------------------------لصف وتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي للناس فلما فرغ اقبل علي الناس فقال يا	1512	-6857020325160892593	285	372.0	220	688	41.42441940307617	50	JK000556-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000556-ara1.ms051	true	-4621854213431258599	41	116	195	560	1487	300	صلي الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه فحضرت الصلاة -------اذن فقال مروا ابا بكر فليصل بالناس فخرج ابو بكر يصلي فوجد النبي صلي الله عليه وسلم من نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين كاني انظر رجليه تخطان من الوجع فاراد ابو بكر ان يتاخر فاومء اليه------------------------- ان مكانك ثم اتي به حتي جلس الي جنبه فقيل للاعمش فكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وابو بكر يصلي بصلاته والناس ------بصلاة ابي بكر فقال------ نعم	51	-8106131225700689993	Sham19Y0013605-ara1.ms1135	false	3263727108718432103	207	285	1040	1421	1490	300	صلي الله عليه وسلم مقالته في امر ابي بكر ب-الصلاة و اعادوا اي الحاضرون ابو بكر ف--------------------------صلي فوجد النبي صلي الله عليه وسلم من نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين كاني انظر رجليه تخطان من الوجع فاراد ابو بكر ان يتاخر فاوما اليه النبي صلي الله عليه وسلم ان مكانك ثم اتي به حتي جلس الي جنبه -قيل للاعمش وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وابو بكر يصلي بصلاته والناس يصلون بصلاة ابي بكر فقال براسه نعم	1135	-6857020325160892593	306	535.5	240	409	74.8166275024414	54	JK000556-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000556-ara1.ms051	true	-4621854213431258599	34	111	160	537	1487	300	الصحيح عن عاءشة-------------- قالت لما مرض النبي صلي الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه فحضرت -----------الصلاة اذن فقال مروا ابا بكر فليصل بالناس ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج ابو بكر يصلي فوجد النبي صلي الله عليه وسلم من نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين كاني انظر ----------رجليه تخطان من الوجع ف---اراد ابو بكر ان- يتاخر فاومء اليه ان مكانك ثم اتي به حتي جلس------------------------------------ الي جنبه فقيل للاعمش فكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وابو بكر يصلي بصلاته والناس	51	-8106131225700689993	Sham19Y0013605-ara1.ms1171	false	-6750797679543596655	156	260	814	1319	1523	300	الاسود عن عاءشة رضي الله عنها قالت لما مرض النبي صلي الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه اتاه بلال يءذنه بالصلاة---- فقال مروا ابا بكر فليصل قلت ان ابا بكر رجل اسيف ان يقم مقامك يبكي فلا يقدر علي القراءة قال مروا ابا بكر فليصل فقلت مثله فقال في الثالثة او الرابعة انكن صواحب يوسف مروا ابا بكر فليصل فصلي و------------------خرج النبي صلي الله عليه وسلم----------------- يهادي بين رجلين كاني انظر اليه يخط برجليه--------- الارض فلما راه ابو بكر ذهب يتاخر فاشار اليه ان صل فتاخر ابو بكر رضي الله عنه وقعد النبي صلي الله عليه وسلم الي جنبه----------------------------------------------- وابو بكر يسمع --------الناس	1171	-6857020325160892593	223	271.0	171	608	36.67763137817383	37	JK000556-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000556-ara1.ms062	true	7156082226802292964	116	155	569	767	1512	300	-----المشهور في اللغة ان نفست بفتح النون----------- معناه حاضت واما في الولادة فيقال-------- بضم النون ------قال وقد نقل ابو حاتم عن الاسمعي الوجهين في----- الحيض والولادة وذكر ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير واحد قال واصل ذلك كله خروج الدم والدم يسمي نفسا	62	-8106131225700689993	Sham19Y0013605-ara1.ms0743	false	8278156069142593987	35	132	190	664	1564	300	مسلم المشهور في اللغة ان نفست بفتح النون وكسر الفاء معناه حاضت واما في الولادة فيقال نفست اي بضم النون ايضا وقال الهروي نفست بضم النون وفتحها في الولادة وفي الحيض قال ان هذا امر كتبه الله علي بنات ادم فاقضي ما يقضي الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت قالت وضحي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نساءه بالبقر AUTO باب غسل الحاءض راس زوجها وترجيله 293 حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت كنت بالفتح لا غير--------- واصل ذلك كله خروج الدم والدم يسمي نفسا	743	-6857020325160892593	137	194.0	109	483	28.364389419555664	21	JK000556-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000556-ara1.ms073	true	4716182491044519015	96	193	504	1030	1624	300	في الته--------جير هو ال-نكير الي الصلاة اي صلاة كانت قاله الهروي وغيره وخصه الخليل بالجمعة قال النووي--------------------------------------------------------------------- والصواب المشهور الاول وقال الباجي التهجير التبكير الي الصلاة في الهاجرة وذلك لا يكون الا في الظهر او الجمعة لاستبقوا اليه قال بن ابي جمرة المراد الاستباق معني لا حسا لان المسابقة علي الاقدام حسا تقتضي السرعة في المشي وهو ممنوع منه ما في العتمة اي العشا قال النووي وقد سبق النهي عن تسمية العشاء عتمة والجواب عن هذا الحديث--- من وجهين احدهما ان هذه التسمية بيان للجواز وان ذلك النهي ليس للتحريم والثاني وهو الاظهر ان استعماله العتمة -هنا	73	-8106131225700689993	Sham19Y0013605-ara1.ms1099	false	-3692216118189071141	215	286	1124	1509	1579	300	في تحصيله والتهجير هو التبكير الي الصلاة اي صلاة كانت------------------ وخصه الخليل بالجمعة وفيه اثبات القرعة في الحقوق التي يزدحم عليها وفيه حث عظيم علي حضور صلاتي العتمة والصبح والفضل الكثير في -------------------------------------------------ذلك لما فيهما م--------------------------------------------------------------------------------ن المش--قة علي النفس من تنغيص اول النوم واخره وفيه-------------------------------------------------------------- تسمية العشاء عتمة وقد ثبت النهي عنه وجوابه من وجهين احدهما ان هذه التسمية بيان للجواز وان ذلك النهي ليس للتحريم والثاني----------- ان استعمال- العتمة ههنا	1099	-6857020325160892593	211	271.0	169	608	34.703948974609375	30	JK000556-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000556-ara1.ms073	true	4716182491044519015	193	235	1030	1273	1624	300	لمصلحة ونفي مفسدة لان العرب كانت تستعمل لفظة العشاء في المغرب فلو قال لو يعلمون ما في العشاء لحملوها علي المغرب ففسد المعني وفات المطلوب فاستعمل العتمة التي يعرفونها ولا يشكون فيها قال وقواعد الشرع متظاهرة علي احتمال اخف المفسدتين لدفع اعظمها -	73	-8106131225700689993	Sham19Y0013605-ara1.ms1100	false	-6343329279880227551	42	78	200	408	1590	300	لمصلح-----------ة لان العرب كانت تستعمل لفظة العشاء في المغرب فلو قال---------- ما في العشاء لحملوها علي المغرب فق-د المعني وفات المطلوب فاستعمل العتمة التي ----------لا يشكون فيها---- وقواعد الشرع متظاهرة علي احتمال اخف المفسدتين لدفع اعظمهما	1100	-6857020325160892593	204	366.5	169	244	83.60655975341797	32	JK000556-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000556-ara1.ms074	true	7056537640463256343	186	289	952	1475	1528	300	البيضاوي غاية الصوت يكون للمصغي من انتهاءه فاذا شهد له من بعد عنه ووصل اليه منتهي صوته فلان يشهد له من دنا ----منه وسمع مبادي صوته اولي جن قال الرافعي يشبه ان يريد مءمن الجن واما غيرهم فلا يشهدون للمءذن بل يغيرون وينفرون من الاذان ولا انس قال القاضي عياض قيل هو خاص بالمءمنين فاما الكفر فلا شهادة له قال وهذا لا يسلم لقاءله لما جاء في الاثار من خلافه ولا شء قال الباجي يحتمل ان يريد به ساءر الحيوانات لانه الذي يصح ان يسمع صوته وقالت طاءفة الحديث علي عمومه في ساءر الحيوانات والجماد وان ----الله --------تعالي يخلق لها ادراكا للاذان وعقلا	74	-8106131225700689993	Sham19Y0013605-ara1.ms1092	false	-6060552184279323029	118	173	572	846	1537	300	البيضاوي غاية الصوت يكون اخفي لا محالة---- فاذا شهد له من بعد عنه ووصل اليه همس ص--وته فلان يشهد له من هو ادني منه وسمع مبادء صوته اولي قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا شء قيل انه مخصوص بمن تصح م----------------------نه الشهادة ممن يسمع كالملاءكة وقيل عام حتي في ---------------------------الجمادات ايضا والله سبحانه وتعالي يخلق لها ادراكا للاذان وعقلا	1092	-6857020325160892593	177	237.5	140	539	32.83858871459961	27	JK000556-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000556-ara1.ms086	true	-2612502354122774305	258	300	1222	1420	1420	300	سفيان قال حدثوني عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابي-------------ه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب والطور فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا-	86	-8106131225700689993	Sham19Y0013605-ara1.ms3652	false	6720933882575802438	89	134	462	673	1500	300	سفيان قال حدثوني عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه رضي الله عنه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بالطور فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون ام خلقوا السم-وات والارض بل لا	3652	-6857020325160892593	196	372.0	155	212	92.45282745361328	38	JK000556-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000556-ara1.ms087	true	-9103003887028419045	91	181	423	878	1464	300	في فداء اساري بدر فسمعته يقرا في العتمة بالطور ورواه سفيان بن حسين عن الزهري بلفظ اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لاكلمه في اساري بدر فوافقته وهو يصلي باصحابه المغرب او العشاء فسمعته وهو يقرا وقد خرج صوته من المسجد ان عذاب ربك لواقع ماله من دافع---- فكانما صدع قلبي اخرجه ابو عبيد وابن عبد البر 172 ان ام الفضل بنت الحارث هي والدة بن عباس الراوي عنها واسمها لبابة الهلالية ويقال انها اول امراة اسلمت بعد خديجة انها لاخر ما سمعت------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	87	-8106131225700689993	Sham19Y0013605-ara1.ms2642	false	-5463869735940107805	14	82	69	408	1526	300	في فداء اساري بدر وفكاكهم كافرا قال---------------------------------------------- اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم لاكلمه في اساري بدر فوافيته وهو يصلي باصحابه المغرب---------- فسمعته وهو يقرا وقد خرج صوته من المسجد ان عذاب ربك لواقع ماله من دافع قال فكانه- صدع قلبي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلما فرغ من صلاته كلمته في الاساري فقال لو كان ابوك حيا فاتانا فيهم لقبلنا شفاعته وذلك انه كانت له عند رسول الله صلي الله عليه وسلم	2642	-6857020325160892593	214	213.0	169	562	38.07829284667969	39	JK000556-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000556-ara1.ms087	true	-9103003887028419045	0	41	0	200	1464	300	يوقنون ام عندهم خزاءن ربك ام هم المسيطرون---- كاد قلبي--- يطير قال سفيان فاما انا فان-ي سمعت الزهري يحدث عن محمد بن جبير-------- عن ابيه سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بالطور -لم اسمعه زاد الذي قالوا لي	87	-8106131225700689993	Sham19Y0013605-ara1.ms3652	false	6720933882575802438	134	179	673	890	1500	300	يوقنون ام عندهم خزاءن ربك ام هم المسيطرون قال كاد قلبي ان يطير قال سفيان فاما انا فانما سمعت الزهري يحدث عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بالطور ولم اسمعه زاد الذي قالوا لي	3652	-6857020325160892593	199	366.0	158	217	91.70507049560547	36	JK000556-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000556-ara1.ms101	true	-8879246405953563180	1	52	4	256	1461	300	رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي قول الجماعة وعندكم لا يجوز للمصلي الرجوع في قدر صلاته الي قول غيره اماما كان او ماموما ولا يعمل الا علي -----يقين نفسه فجوابه ان النبي صلي الله عليه وسلم سالهم ليتذكر فلما ذكروه تذكر فعلم السهو فبني عليه لا انه رجع الي مجرد	101	-8106131225700689993	Sham19Y0013605-ara1.ms0897	false	5776319178235436147	177	219	902	1108	1499	300	رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي قول غيره و---------لا يجوز للمصلي الرجوع في حال صلاته------------------------------------------ الا علي لمه ويقين نفسه فجوابه ان النبي صلي الله عليه وسلم سالهم ليتذكر فلما ذكر ومتذكر فعلم السهو فبني عليه لا انه رجع الي مجرد	897	-6857020325160892593	189	345.5	150	257	73.54085540771484	37	JK000556-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000556-ara1.ms131	true	-5501241230064524702	102	165	542	916	1594	300	رواية----- سبع- وعشرين وخمس وعشرين من ثلاثة اوج----------------------ه احدها -انه لا منافاة بينهما ف--ذكر القليل لا ينفي الكثير و---مفهوم العدد باطل عند جمهور الاصوليين والثاني ان يكون اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها الثالث --انه يختلف باختلاف------ المصلين والصلاة فيكون لبعضهم سبع وعشرون ولبعضهم خمس وعشرون بحسب كمال الصلاة ومحافظته علي هيءت-ها وخشوعها وكثرة جماعتها وفضلهم وشرف البقعة	131	-8106131225700689993	Sham19Y0013605-ara1.ms0979	false	-666207230050527772	164	222	819	1145	1569	300	رواية اخري سبعا وعشرين درجة فما -------------وجه الجمع بينهما قلت وجوه احدهما انه لا منافاة بينهما اذ ذكر القليل لا ينفي الكثير لان مفهوم العدد لا اعتبار له وثانيها------------ ان يكون اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله------ بزيادة الفضل فاخبر بها -وثالثها انه يختلف باختلاف احوال المصلي---------------------------------------------------- بحسب كمال الصلاة ومحافظته علي هيءاتها وخشوعها وكثرة جماعتها------- وشرف البقعة	979	-6857020325160892593	251	385.5	207	417	60.19184494018555	32	JK000556-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000556-ara1.ms140	true	1593925951566035100	10	119	43	610	1472	300	انه كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم وبان ان وقت العصر دخل فصلاها وهذا ايضا باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في الظهر والعصر فلا احتمال فيه في المغرب والعشاء ومنهم من تاوله علي تاخير الاولي الي اخر وقتها فصلاها فيه فلما فرغ منها دخلت الثانية فصلاها فيه فصارت صورته صورة جمع وهذا ايضا ضعيف وباطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل ومنهم من قال هو محمول -----------------------------------------علي الجمع بقدر المرض او نحوه مما هو في معناه من الاعذار وهو قول احمد بن حنبل والقاضي حسين من اصحابنا واختاره الخطابي والمتولي والروياني وهو المختار في تاويله لظاهر الحديث ولان المشقة فيه اشد من المطر وذهب جماعة	140	-8106131225700689993	Sham19Y0013605-ara1.ms1034	false	-788801999688107261	218	299	1095	1501	1504	300	انه كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم فبان ان وقت العصر دخل فصلاها وهو------ باطل ل-نه وان كان فيه ادني احتمال في الظه-------ر فلا احتمال فيه في المغربين ومثل انه اخ------------------ر الاولي الي اخر وقتها فصلاها فيه فلما فرغ منها دخلت الثانية فصلاها وهو------------------------------- ضعيف ل------انه مخالف للظاهر ومثل انه جمع بعذر المطر وهو معارض بالرواية الاخري من غير خوف ولا مطر ومثل حمله علي الجمع بعذر المطر و--نحوه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو المختار ------------------------لان المشقة فيه اشد من المطر وذهب جماعة	1034	-6857020325160892593	305	473.5	243	608	50.16447448730469	52	JK000556-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000556-ara1.ms182	true	-4348180626630706401	52	129	261	656	1457	300	اسلمت اي استسلمت وانقدت لامرك ونهيك وبك امنت اي صدقت بك وبكل ما اخبرت وامرت ونهيت واليك انبت اي اطعت ورجعت الي عبادتك اي اقبلت عليها وقيل معناه رجعت اليك في تدبيري اي --------------------------------------------------------------------------فوضت غليك وبك خاصمت اي -ما اعطيتني من البراهين وال-قوة خاصمت من عاند فيك وكفر بك وقمعته بالحجة والسيف واليك حاكمت-------------------------------- اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الحاكم بيني وبي-ه لا غيرك مما كانت تحاكم اليه الجاهلية وغيرهم من صنم وكاهن ونار	182	-8106131225700689993	Sham19Y0013605-ara1.ms1455	false	-1078615964268069817	184	250	967	1323	1569	300	اسلمت اي استسلمت وانقدت لامرك ونهيك توكلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فوضت المر اليك قاطعا النظر عن الاسباب العادية و انبت اي رجعت اليك مقبلا بالقلب عليك و-- خاصمت اي مما اعطيتني من البرها-ن والسنان خاصمت المعاند------------ وقمعته بالحجة والسيف و ح----اكمت والمحاكمة رفع القضية الي الحاكم اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الحاكم بيني وبينه لا غيرك مما كانت تحاكم اليه الجاهلية------- من صنم وكاهن ونار	1455	-6857020325160892593	228	373.5	182	504	45.238094329833984	37	JK000556-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000556-ara1.ms217	true	2267330067073399998	84	162	446	864	1563	300	جرت العادة-- بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك لتقريب الصوم من الله فالمعني انه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم--------------------------- اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم وقيل ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك وقيل المعني ان الله يجزيه في الاخرة فتكون نكهته اطيب من-- ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه يفوح مسكا وقيل المعني ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع-- والاعياد ومجالس	217	-8106131225700689993	Sham19Y0013605-ara1.ms1953	false	8598112303026566846	16	67	81	357	1556	300	جرت --عادتنا بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك في---- الصوم لتقريب--------------------------ه من الله تعالي وقيل معناه لجزاء خلوفه اطيب منه اي يجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيه في الاخرة فتكون نكهته اطيب منه وقيل المراد من عند الله ملاءكة الله قال النووي الاصح ا-------ن الخلوف اكثر ثوابا من المسك حيث ندب اليه في الجمعات والاعياد القاضي	1953	-6857020325160892593	162	205.0	127	451	35.9201774597168	23	JK000556-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000556-ara1.ms237	true	3185315814789106366	124	163	619	814	1458	300	هو الذي لا يخالطه اثم ماخوذ من البر وهو الطاعة وقيل ه-------و المقبول ومن علامة القبول انه يرجع------------- خيرا مما كان ولا يعاود المعاصي وقيل هو الذي لا رياء فيه وقيل--- الذي لا يتعقبه -معصية وهما داخلان فيما قبلهما	237	-8106131225700689993	Sham19Y0013605-ara1.ms0162	false	8003084542127862021	89	132	486	694	1585	300	هو الذي لا يخالطه اثم ومنه برت يمينه اذا سلم من الحنث وقيل هو المقبول ومن علامة القبول انه اذا رجع يكون حاله خيرا من الحال الذي قبله وقيل الذي---------- لا رياء فيه وقيل هو الذي لا ي-عقبه بمعصية وهما داخلان فيما قبلهما	162	-6857020325160892593	124	214.5	97	219	56.62100601196289	20	JK000556-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000556-ara1.ms248	true	3442455468289858783	221	270	1113	1383	1513	300	تعالي ان يدخله الجنة قال الباجي و------------------القاضي عياض---- يحتمل ان يدخله عند موته كما قال الله تعالي في الشهداء احياء عند ربهم يرزقون وفي الحديث ارواح الشهداء في الجنة ويحتمل ان يكون المراد --دخول الجنة عند دخول السابقين والمقربين بلا حساب ولا عذاب ولا مءاخذة بذنب ف-تكون الشهادة مكفرة	248	-8106131225700689993	Sham19Y0013605-ara1.ms0201	false	6621139518810509281	32	73	161	391	1550	300	تعالي--------- الجنة فما وجه اختصاصهم بذلك قلت قال القاضي البيضاوي يحتمل ان يدخله عند موته كما قال----- تعالي----------- احياء عند ربهم يرزقون---------------------------------- ويحتمل ان يكون المراد الدخول ------عند دخول السابقين والمقربين بلا حساب ولا عذاب ولا مءاخذة بذنوب وتكون الشهادة مكفرة	201	-6857020325160892593	187	293.5	152	295	63.38983154296875	30	JK000556-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000556-ara1.ms249	true	-5930861771050577859	0	53	0	262	1547	300	الاجر بلا غنيمة ان لم يغنموا او من الاجر والغنيمة معا ان غنموا وقيل ان او -هنا بمعني الواو كم------------------ا وقع بالواو في رواية لمسلم وفي ابي داود وقالوا ومعني الحديث ان الله ضمن ان الخارج للجهاد ينال خيرا بكل حال فاما ان يستشهد فيدخل الجنة واما ان يرجع باجر و----اما باجر وغنيمة	249	-8106131225700689993	Sham19Y0013605-ara1.ms0201	false	6621139518810509281	200	255	1059	1327	1550	300	الاجر بلا غنيمة ان لم يغنموا او من الاجر والغنيمة معا ان غنموا وقيل ان او ههنا بمعني الواو اي من اجر وغنيمة وكذا وقع بالواو في رواية---------- ابي داود------- ومعني الحديث ان الله ضمن ان الخارج للجهاد ينال خيرا بكل حال فاما ان يستشهد فيدخل الجنة واما ان يرجع باجر فقط واما باجر وغنيمة	201	-6857020325160892593	242	446.5	192	285	84.91227722167969	47	JK000556-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000556-ara1.ms267	true	-2437806821839290606	166	194	796	939	1442	300	العقيقة كما قال الاصمعي وغيره الشعر الذي يكون علي راس الصبي حين يولد وسميت الشاة التي تذبح عنه------------- عقيقة لانه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح قال ابو	267	-8106131225700689993	Sham19Y0013605-ara1.ms4003	false	-3629102056188292504	214	243	1086	1238	1532	300	العقيقة ق----ال الاصمعي اصلها الشعر الذي يكون علي راس الصبي حين يولد وسميت الشاة التي تذبح عنه في تلك الحال عقيقة لانه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح الخطابي	4003	-6857020325160892593	128	230.5	102	156	82.05128479003906	22	JK000556-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000556-ara1.ms274	true	-2746028384386586961	31	57	152	284	1553	300	المتلاعنين زاد سويد بن سعيد وكانت حاملا فانكر حملها وكان ابنها يدعي اليها ثم جرت السنة في الميراث ان يرثها وترث منه ما فرض الله لها	274	-8106131225700689993	Sham19Y0013605-ara1.ms3571	false	-2862928902476650878	104	126	515	630	1527	300	المتلاعنين -----------------وكانت حاملا فانكر حملها وكان ابنها يدعي اليها ثم جرت السنة في الميراث ان يرثها وترث منه ما فرض الله لها	3571	-6857020325160892593	115	221.0	93	132	87.1212158203125	22	JK000556-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000556-ara1.ms274	true	-2746028384386586961	101	186	496	944	1553	300	النووي فان قيل ما فاءدة التاخير الي الطهر الثاني فالجواب من اوجه احدها لءلا تصير الرجعة لفرض الطلاق فوجب ان يمسكها زمانا كان يحل له فيه طلاقها وانما امسكها لتظهر فاءدة الرجعة وهذا جواب اصحابنا والثاني انه عقوبة له وتوبة من --معصيته باستدراك جنايته والثالث ان الطهر الاول مع الحيض الذي طلق فيه كفره واحد فلو طلقها في اول طهر كان كمن طلق في الحيض والرابع انه نهي عن طلاقها في الطهر ليطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب --طلاقها فيمسكها	274	-8106131225700689993	Sham19Y0013605-ara1.ms3887	false	3795956385057271585	175	209	889	1078	1552	300	النووي فاءد-----------ة التاخير الي الطهر الثاني ان لا تكون الر---------------------جعة لغرض الطلاق فقط وان تكون كال---------------------------------------------------------------------------------------------------توبة من المعصية- باستدراك جنايته وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب الطلاق-- فيمسكها	3887	-6857020325160892593	156	220.5	127	452	34.513275146484375	21	JK000556-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000556-ara1.ms286	true	-8322239896464190129	7	60	31	293	1449	300	لا خلابة بخاء --معجمة مكسورة وتخفيف اللام وبالموحدة اي لا خديعة اي لا يحل لك خديعتي او لا يلزمني خديعتك قال النووي وهذا الرجل كان قد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغ ماءة وثلاثين سنة وكان قد شج في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلم------------ بحجر مامومة--------- فتغير بها لسانه وعقله لكن لم يخرج عن التمييز	286	-8106131225700689993	Sham19Y0013605-ara1.ms2083	false	-8046612904975121782	86	166	430	837	1508	300	لا خلابة بكسر المعجمة --------------------وبالموحدة اي لا خديعة اي --------------------لا يلزمني خديعتك او بشرط ان لا يكون فيه خديعة هو حبان بفتح المهملة وشدة الموحدة وبالنون ابن منقذ بلفظ الفاعل من الانقاذ وهو التخليص الصحابي بن الصحابي المازني شهد احدا وما بعدها مات في زمن عثمان رضي الله عنه قيل بلغ ماءة وثلاثين سنة و----قد شج في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلم ببعض الحصون بحجر فاصابته في راسه فتغير بها لسانه وعقله لكن لم يخرج عن التمييز	2083	-6857020325160892593	183	282.0	143	451	40.57649612426758	34	JK000556-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000556-ara1.ms290	true	-1097631275806588122	144	267	722	1345	1507	300	ال-له صلي الله عليه وسلم الولد للفراش -----------------قال النووي معناه اذا كان للرجل زوجة او مملوكة صارت فراشا له فاتت بولد لمدة الامكان منه لحقه وصار ولدا له يجري بينهما التوارث وغيره من احكام الولادة سواء-------------------------------------------------------------------- كان موافقا له في الشبه ام مخالفا-------------------- وللعاهر اي الزاني الحجر اي له الخيبة ولا حق له في الولد وعادة العرب ان تقول ل--ه الحجر وبفيه الاثلي وهو التراب ونحو ذلك ويريدون ليس له الا الخيبة- وقيل المراد بالحجر هنا انه يرجم بالحجارة قال النووي وهذا ضعيف لانه ليس كل زان يرجم وانما يرجم------ المحصي خاصة ولانه لا يلزم من رجمه نفي الولد عنه ثم قال لسودة بنت ز--------------------------معة احتجبي منه لما راي من شبهه بعتبة قال النووي امرها به ندبا واحتياطا لانه في ظاهر الشرع اخوها	290	-8106131225700689993	Sham19Y0013605-ara1.ms2045	false	6802422187575595516	18	145	76	699	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة زوج النبي صلي الله عليه وسلم احتجبي---------------------------- منه ل--------------------------ما راي من شبهه بعتبة فما راها حتي لقي الله 1928 حدثنا وابن اخي بالرفع اي هو ابن اخي و عبد ضد الحر ابن زمعة كان سيدا شريفا من سادات الصحابة قوله هولك اي هو اخوك وللعاهر اي للزاني الحجر اي له خي--بة ولا حق له في الولد وعاد---اتهم ان يقولوا له الحجر ----------------------------------يريدون ليس له الا الحرمان وقيل المراد بالحجر ال-------رجم بالحجارة وهو------------ ضعيف لانه ليس كل زان يرجم وانما المرجوم هو المحصن فقط- ولانه لا يلزم من رجمه نفي الولد عنه والحديث ورد في نفيه عنه قوله منه اي من ابن زمعة المتنازع فيه وهذا امر بالورع وال---------------------------احتياط والا- في ظاهر الشرع اخوها	2045	-6857020325160892593	294	358.0	227	764	38.48167419433594	46	JK000556-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000556-ara1.ms299	true	-842256518428569993	224	272	1151	1397	1538	300	المراد الزجر والتوبيخ لهم لانه عليه السلام كان بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط لا يحل فلما -لحوا ---اشتراطه ومخالفة الامر قال لعاءشة هذا المعني لا تبالي به سواء شرطية ام لا فانه شرط باطل مردود لانه قد سبق بيانه فعلي هذا يكون لفظه اشترطي هنا للاباحة	299	-8106131225700689993	Sham19Y0013605-ara1.ms1726	false	3437245082572479428	177	221	865	1087	1483	300	المراد الزجر والتوبيخ لانه---------------- كان بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط لا يحل فلما الحوا في اشتراطه ومخالفة الامر قال لعاءشة هذا ب-معني لا تبالي--- سواء شرطته ام لا فانه شرط باطل ل------انه قد سبق بيان ذلك لهم وليس لفظة --اشترطي هنا للاباحة	1726	-6857020325160892593	193	342.0	155	250	77.19999694824219	32	JK000556-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000556-ara1.ms299	true	-842256518428569993	92	178	439	904	1538	300	قال النووي هذا مشكل من حيث انها اشترتها واشترطت لهم الولاء وهذا الشرط يفسد البيع ومن حيث انها خدعت الباءعين وشرطت لهم مالا يصح ولا يحصل لهم وكيف اذن----------------------------- لعاءشة في هذا ولهذا الاشكال انكر بعض العلماء هذا الحديث بجملته وهذا منقول عن يحيي بن اكثم--------------------------------------------------------------------- واستدل بسقوط هذه اللفظة في كثير من الروايات وقال جماهير العلماء هذه اللفظة صحيحة واختلفوا في تاويلها فقال بعضهم اشترطي هلم الولاء اي عليهم قال تعالي ولهم اللعنة يعني عليهم وقال تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها اي	299	-8106131225700689993	Sham19Y0013605-ara1.ms2109	false	3253799595043214993	189	265	964	1369	1537	300	قال النووي هذا مشكل من حيث ان هذ------------------------------ا الشرط يفسد البيع ومن حيث انها خدعت الباءع-- وشرطت لهم مالا يصح ف-------------كيف اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم لعاءشة فيه--- ولهذا الاشكال انكر بعضهم هذ------ا الحديث بجملته وهذا منقول عن يحيي بن اكثم بفتح الهمزة وسكون الكاف وبالمثلثة المروزي قاضي بغداد احد اعلام الدين واستدل بسقوط هذه اللفظة في كثير من الروايات ------فاوله العلماء ب----------------------------تاويلات بان معناه ا-شترطي عليهم كما---------- قال تعالي----------------------------------------------------------- وان اساتم فلها اي	2109	-6857020325160892593	273	425.0	219	563	48.490230560302734	45	JK000556-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000556-ara1.ms299	true	-842256518428569993	224	264	1151	1353	1538	300	المراد الزجر والتوبيخ لهم لانه عليه السلام كان بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط لا يحل فلما لحوا--- اشتراطه ومخالفة الامر قال لعاءشة هذا المعني لا تبالي به سواء شرطية- ام لا فانه شرط باطل مردود لانه قد سبق	299	-8106131225700689993	Sham19Y0013605-ara1.ms3988	false	-3758205921970367567	169	199	856	997	1512	300	المراد -------التوبيخ لانه---------------- كان بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط لا يحل فلما لجوا في اشتراطه-------------- قال لها-------------- لا تبالي--- سواء شرطتيه ام لا فانه شرط باطل----------- قد سبق	3988	-6857020325160892593	130	193.5	101	206	63.10679626464844	24	JK000556-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000556-ara1.ms300	true	-4279079174060182065	0	67	0	332	1470	300	لا عموم له------ا والحكمة في اذنه فيه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم عن مثله كما اذن لهم صلي الله عليه وسلم في الاحرام بالحج في حجة الوداع ثم امرهم بفسخه وجعله عمرة بعد ان احرموا بالحج وانما فعل ذلك ليكون ابلغ في زجرهم وقطعهم عما اعتادوه من منع العمرة في الحج في اشهر الحج وقد تحتمل المفسدة اليسيرة لتحصيل مصلحة عظيمة	300	-8106131225700689993	Sham19Y0013605-ara1.ms2110	false	5248770235482033891	27	76	129	372	1463	300	لا عموم لها قالوا والحكمة في اذنه فيه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك--------------- كما اذن لهم ف-------------------ي الاحرام------ في حجة الوداع ث------م بفسخه وجعله عمرة---------------------------------- ليكون ابلغ في زجر-------هم عما اعتادوه من منع العمرة --------في اشهر الحج وقد تحتمل المفسدة اليسيرة لتحصيل مصلحة عظيمة	2110	-6857020325160892593	236	403.0	188	338	69.8224868774414	44	JK000556-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000556-ara1.ms302	true	5469307758171352265	109	211	556	1052	1495	300	اي مردود وامر انيسا هو ----------------------بن الضحاك الاسلمي وقال بن عبد البر هو انيس بن مرثد قال النووي والاول هو الصحيح المشهور ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت --رجمها قال النووي هو محمول عند العلماء علي ----اعلام المراة بان هذا الرجل قذفها بابنه و--------ان لها عنده حد القذف فتطالب به او تعفو---- الا ان تعترف بالزنا فلا يجب عليه حد القذف بل يجب عليها حد الزنا وهو الرجم قال ولا بد من هذا التاويل لان ظاهره انه بعث لاقامة حد الزنا وهذا غير مراد لان حد الزنا لا يحتاط له بالبحث والتنقير عنه بل لو اقر به الزاني استحب ان يلقن الرجوع	302	-8106131225700689993	Sham19Y0013605-ara1.ms4944	false	-7671093536846335583	105	177	557	925	1549	300	اي مردود اي يجب الرد عليك و انيس مصغر الانس ابن الضحاك ال-سلمي علي الاصح والمراة كانت اسلمية و فارجمها اي-------------------------------------------------- اعترفت فارجمها صرح به في ساءر الروايات قالوا كان بعثه لاعلام المراة بان ----الرجل قذفها بابنه فيعرفها بان لها عنده حد القذف فتطالب به او تعفو عنه الا ان تعترف بالزنا ف---يجب ---------------------عليها -------------الرجم لانها كانت محصنة وذلك ----------------------------------------------------لان حد الزنا لا يحتاط بالتجسس--------------- بل لو اقر--- الزاني به------ يلقن الرجوع	4944	-6857020325160892593	210	241.0	164	536	39.17910385131836	34	JK000556-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000556-ara1.ms309	true	-1111912984640915042	170	224	886	1196	1597	300	حين انتقلت الخلافة عنها الي الشام والعراق وذلك الوقت احسن ما كانت للدين والدنيا اما الدين فلكثرة العلماء بها وكمالهم واما الدنيا فلعمارتها وغرسها واتساع حال اهلها قال وذكر الاخباريون في بعض الفتن التي جرت بالمدنية وخاف اهلها انه رحل عنها اكثر الناس وبقيت----- ثمارها او اكثرها للموافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها	309	-8106131225700689993	Sham19Y0013605-ara1.ms1941	false	8524941727677763717	137	180	725	967	1614	300	حين انتقلت الخلافة عنها الي الشام-------- وذلك الوقت خير- ما كانت------------------ الدين -لكثرة العلماء بها و------------الدنيا -لعمارته-------ا واتساع حال اهلها---- وذكر الاخباريون في بعض الفتن التي جرت بالمدينة----------- انه رحل عنها اكثر الناس وبقيت اكثر ثما----------رها للعوافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها	1941	-6857020325160892593	231	386.0	189	315	73.33333587646484	35	JK000556-ara1	Sham19Y0013605-ara1