id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000556-ara1.ms010	true	8842040185798619235	33	182	171	957	1555	300	هاتين الصلاتين بالذكر دون غيرهما مع ان هذا الحكم ليس خاصا بهما بل يعم جميع الصلوات فل----------------------------------------انهما طرفا النهار----------- والمصلي اذا صلي بعض الصلاة وطلعت الشمس او غربت عرف خروج الوقت فلو لم يبين صلي الله عليه وسلم هذا الحكم وعرف المصلي ان صلاته تجزيه لظن فوات الصلاة وبطلانها بخروج الوقت وليس كذلك اخر اوقات الصلاة----------------------------------------------- ولانه------ نهي عن الصلاة عند الشروق و----الغروب فلو لم يبين لهم صحة صلاة من ادرك ركعة من هاتين الصلاتين لظن المصلي ان صلاته فسدت بدخول هذين الوقتين--------- فعرفهم ذلك لنزول هذا الوهم ---وقال الحافظ مغلطاي في رواية من ادرك ركعة من الصبح وفي اخري من ادرك من الصبح ركعة وبينهما فرق وذلك ان من قدم الركعة فلانها هي السبب الذي به الاد-------------------------راك ومن قد----م الصبح او العصر قبل الركعة فلان هذين الاسمين هما اللذان يدلان علي هاتين الصلاتين دلالة خاصة تتناول جميع اوصافها بخلاف الركعة فانها تدل- علي اوصاف الصلاة فقدم اللفظ الاعم	10	-8106131225700689993	Sham19Y0013252-ara1.ms01300	false	-1225181894562686074	33	175	172	939	1603	300	هاتان الصلاتان بالذكر دون غيرهما لشرفهما وال-حكم لا يختص بدليل الرواية السالفة من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة ويحتمل انهما طرفا الصلاة اولا واخرا والمصلي اذا صلي بعض الصلاة وطلعت الشمس او غربت عرف خروج الوقت فلو لم يبين---- الشارع-------- هذا الحكم وعرف المصلي ان صلاته تجزءه لظن فوات الصلاة وبطلانها بخروج الوقت وليس كذلك اخر اوقات الصلوات فانها لا تعرف حقيقة الا بعد الاعتبار والتدقيق ولان الشارع نهي عن الصلاة عند الطلوع وعند الغروب فلو لم يبين لهم صحة صلاة من ادرك منهما -----------------لظن ان ال-----صلاة تفسد- بدخول هذين الوقتين وهو يصلي فعرفهم ذلك ليزول هذا الوهم سادسها قدم ذكر السجدة في رواية البخاري هنا لا----------------------------------------------------------------------------نها هي السبب الذي به الادراك واخرت في رواية اخري فقال -من ادرك من الصبح سجدة تقديما للاسم الذي يدل علي الصلاة------------------------------------ دلال-----ة تتناول كل ا--وصافها بخلاف السجدة فانها دالة علي البعض------- فقدم ------الاعم	1300	3697653286825626163	465	665.0	370	936	49.67948532104492	67	JK000556-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000556-ara1.ms013	true	1064311722184783539	171	220	860	1101	1528	300	كان ابعد رجلين من الانصار من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دار ابي لبابة بن عبد المنذر واهله بقباء وابو عبس بن جبر ومسكنه في بني حارثة فكانا يصليان مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم ياتيان قومهما وما صلوا لتعجيل رسول الله صلي الله عليه وسلم	13	-8106131225700689993	Sham19Y0013252-ara1.ms01288	false	-6433171933113631387	95	132	510	697	1511	300	كان ابعد رجلين من الانصار من----- النبي صلي الله عليه وسلم ابو---- لبابة-------------------------- وابو عبس------- ومسكنه في بني حارثة فكانا يصليان مع----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم ياتيان قومهما وما صلوا لتعجي---------له صلي الله عليه وسلم	1288	3697653286825626163	178	299.5	141	243	73.25102996826172	33	JK000556-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000556-ara1.ms017	true	4179710175093367926	96	276	457	1338	1451	300	اختلف في معني ال-فوات في هذا الح--ديث فقيل هو ف-----------يمن لم يصلها في وقتها المختار وقيل--------------- هو ان تفوته ب--غروب الشمس قال الحافظ مغلطاي في موطا بن وهب قال مالك تفسيرها ذهاب الوقت وقال الحافظ بن حجر قد اخرج عبد الرزاق هذا الحديث من طريق بن جريج عن نافع وزاد في اخره قلت لنافع حتي تغيب الشمس قال نعم قال وتفسير الراوي اذا كان فقيها اولي قلت وقد ورد مصرحا برفعه فيما اخرجه بن ابي شيبة في المصنف عن هشيم عن حجاج عن نافع عن بن عمر مرفوعا من ترك العصر حتي تغيب الشمس من غير عذر فكانما وتر اهله وماله وقيل هو تفويتها الي ان تصفر الشمس وقد ورد مفسرا من رواية الاوزاعي في هذا الحديث قال فيه وفواتها ان تدخل الشمس صفرة اخرجه ابو داود قال الحافظ بن حجر ولعله مبني علي مذهبه في خروج وقت العصر وقال مغلطاي في علل بن ابي حاتم من فاتته ص-----------------------------------------------------------------------------لاة العصر وفواتها ان تدخل الشمس صفرة فكانما وتر اهل وماله قال ابو حاتم التفسير من قبل نافع وقالت طاءفة المر اد فواتها في الجماعة لما يفوته----- من شهود الملاءكة الليلية والنهارية	17	-8106131225700689993	Sham19Y0013252-ara1.ms01289	false	1974471470559971890	197	288	1006	1482	1547	300	اختلف في المراد بفوات العصر في الحديث فقال ابن وهب وغيره فيمن لم يصلها في وقتها المختار وقال الاصيلي وسحنون هو ان تفوته بالغروب وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ا-لاصفر----ار وقد ورد مفسرا من رواية الاوزاعي في هذا الحديث قال فيه وفواتها ان تدخل الشمس صفرة وروي عن سالم عن ابيه انه قال هذا في--------------------------------------------------------------------من فاتته ناسيا وقال الداودي هو في العامد وهو الاظهر للحديث الاتي في الباب بعده من ترك صلاة العصر حبط عمله وهذا انما يكون في العامد وقال المهلب هو---------------------------------------------------- فواتها في الجماعة لما يفوته صلاة من شهود الملاءكة الليلية والنهارية	1289	3697653286825626163	257	339.5	203	994	25.855131149291992	39	JK000556-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000556-ara1.ms019	true	-6989523077702902505	76	161	381	827	1500	300	الخطابي وغيره معناه نقص--- اهله وماله وسلبهم فبقي وترا بلا اهل ولا مال ف-يحذر من تفويتها كحذره من ذهاب اهله وماله وقال -بن عبد البر معناه عند اهل الفقه واللغة انه كالذي يصاب باهله وماله اصابة يطلب بها وترا والوتر الجناية التي يطلب تارها فيجتمع عليه غمان غم المصيبة وغم مقاساة طلب الثار ولذا قال وتر ولم يقل مات اهله وقال الداوودي مع------------ناه يتوجه ع--------------------------------------------------------ليه الندم والاسف لتفويته الصلاة وقيل معناه فاته من الثواب ما يلحقه من الاسف عليه كما يلقح من ذهب اهله وماله	19	-8106131225700689993	Sham19Y0013252-ara1.ms01289	false	1974471470559971890	41	129	200	664	1547	300	الخطابي وغير------ه نقص هو اهله وماله وسلبهم فبقي----- بلا اهل ولا مال فليحذر من يفو-تها كحذره من ذهاب اهله وماله وقال ابن عبد البر معناه عند اهل -------اللغة انه كالذي يصاب باهله وماله اصابة يطلب بها وترا والوتر الجناية التي يطلب ثارها فيجتمع عليه غمان غم المصيبة وغم مقاساة طلب الثار وق------------------------------ال الدا-ودي من المالكية معناه يتوجه عليه من الاسترجاع ما يتوجه علي من فقد اهله وماله فيتوجه عليه الندم والاسف لتفويته الصلاة وقيل معناه فاته من الثواب ما يلحقه من الاسف----- كما يلحق من ذهب اهله وماله	1289	3697653286825626163	385	693.5	311	519	74.18111419677734	62	JK000556-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000556-ara1.ms026	true	210520301864032463	57	91	273	449	1541	300	البرد وقال السفاقسي- ابردوا اي ادخلوا في وقت الابراد مثل اظلم دخل في الظلام وامسي دخل في المساء وهذا بخلاف الحمي من فيح جهنم فابردوها عنكم فانه يقرا بوصل الا-ف لانه ثلاثي من برد	26	-8106131225700689993	Sham19Y0013252-ara1.ms01272	false	6795793698359394811	222	256	1161	1334	1541	300	الخشوع قال ابن التين ابردوا اي ادخلوا في وقت الابراد مثل اظلم دخل في الظلام وامسي دخل في المساء وهذا بخلاف الحمي من فيح جهنم فابردوها عنكم ت-----قرا بوصل الالف لانه ثلاثي من برد	1272	3697653286825626163	160	292.0	128	178	89.88764190673828	28	JK000556-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000556-ara1.ms026	true	210520301864032463	108	175	537	885	1541	300	-بن العربي في القبس- ليس للابراد تحديد في الشريعة الشريفة الا ما ورد في حديث -بن مسعود كان قدر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------ي الصيف--- ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام وفي الشتاء--- خمسة اقدام الي سبعة اقدام اخرجه ابو داود والنساءي قال وذلك بعد طرح ظل الزوا-----------------------------------------------------------------ل فلعل الابراد كان ريثما يكون للجدار ظل ياوي اليه المجتاز وقال القاضي عياض والنووي اختلف العلماء في	26	-8106131225700689993	Sham19Y0013252-ara1.ms01274	false	-7228852379425585824	82	160	416	811	1515	300	ابن العربي في --قبسه ليس للابراد تحديد في الشريع--------ة الا ما ورد في حديث ابن مسعود اي في النساءي باسناد صحيح ولا مبالاة بتضعيف عبد الحق له كان يصلي الظهر في الصيف في ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام وفي الشتاء في خمسة اقدام الي سبعة اقدام---------------------------- وذلك بعد طرح ظل الزوال اما انه وردت فيه اشارة واحدة وهي كنا نصلي الجمعة وليس للحيطان ظل فلعل الابراد كان ريثما يكون للجدار ظل ياوي اليه المجتاز تاسعها------------------ اختلف الفقهاء في	1274	3697653286825626163	246	386.0	196	451	54.54545593261719	39	JK000556-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000556-ara1.ms026	true	210520301864032463	177	225	895	1162	1541	300	هذا الحديث ونحوه وبين حديث خباب------------- شكونا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا فقال بعضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الابراد ------------------------------------------------------------------------------------------رخصة والتقديم افضل وقال بعضهم حديث خباب منسوخ باحاديث الابراد وقال اخرون الابراد ----------------مستحب وحديث خباب محمول علي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا علي قدر الابراد وهذا هو	26	-8106131225700689993	Sham19Y0013252-ara1.ms01275	false	-3538240872461231537	155	241	822	1288	1561	300	هذا الحديث ----------بحديث خباب في صحيح مسلم شكونا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا واجيب بوجوه احدها بالنسخ فانه كان بمكة وحديث الابراد بالمدينة فانه من رواية ابي هريرة قال الخلال في علله عن احمد اخر الامرين من النبي صلي الله عليه وسلم الابراد واليه مال ابو بكر الاثرم في ناسخه والطحاوي ثانيها حمله علي الافضل وحمل حديث الابراد علي الرخصة والتخفيف في التاخير ثالثها ا--------------------------------------ن الابراد سنة للامر به والتعليل وحديث خباب ع------لي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا علي قدر الابراد وهو ----	1275	3697653286825626163	162	203.5	130	529	30.62381935119629	24	JK000556-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000556-ara1.ms040	true	352060501458164249	220	261	1159	1376	1561	300	علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون ليس------- مختصا بها وانما الذي اختصت به الغرة والتحجيل----------------------------------- واحتجوا ب--حديث ------هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي واجاب الاولون ب--------------------انه حد-ث ضعيف و-----------لو صح -احتمل ان يكون الانبياء اختصت به دون اممهم	40	-8106131225700689993	Sham19Y0013252-ara1.ms00626	false	6622179094011917537	61	137	307	718	1557	300	علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة زادها الله شرفاوبه جزم الحليمي في منهاجه وفي الصحيح ايضا لكم سيماء ليست لاحد من الامم تردون علي غرا محجلين من اثر الوضوء وقال اخرون ليس الوضوء مختصا بها وانما الذي اختصت به الغرة والتحجيل و ادعوا انه المشهور من قول العلماء واحتجوا بالحديث الاخر هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي واجاب الاولون عن هذا بوجهين احدهما انه حديث ضعيف ثانيهما انه لو صح لاحتمل ا-ختصاص الانبياء--------- دون اممهم	626	3697653286825626163	200	302.5	162	421	47.50593948364258	28	JK000556-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000556-ara1.ms041	true	5539451472590211173	234	260	1228	1380	1580	300	عبد البر كل من احدث في الدين فهو من المطرودين عن الحوض كالخوارج والروافض و-----اصحاب الاهواء وكذلك الظلمة المسرفون في الجور وطمس الحق والمعلنون بالكباءر فكل	41	-8106131225700689993	Sham19Y0013252-ara1.ms05680	false	-6212628867398563468	1	28	4	161	1583	300	عبد البر كل من احدث في الدين فهو من المطرودين عن الحوض كالخوارج والروافض وساءر اصحاب الاهواء وكذلك الظلمة المسرفون في الجور وطمس الحق والمعلنون بالكباءر فصل	5680	3697653286825626163	151	294.0	125	157	96.1783447265625	24	JK000556-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000556-ara1.ms044	true	444375622974949594	68	98	338	480	1508	300	وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب ب-ه حسنات ورفع ب-ه درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من	44	-8106131225700689993	Sham19Y0013252-ara1.ms00695	false	8649765259920262699	266	293	1392	1521	1561	300	وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغ----------يرة كتبت له حسنات ورفعت له درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رج--ا ان يخفف ---	695	3697653286825626163	123	217.0	98	144	85.41666412353516	23	JK000556-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000556-ara1.ms050	true	9025821686964135922	44	79	199	367	1413	300	عن سهل بن سعيد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المءذن الي ابي بكر فقال اتصلي للناس فاقيم قال نعم فصلي ابو	50	-8106131225700689993	Sham19Y0013252-ara1.ms01442	false	-3280306689099248984	265	300	1287	1453	1453	300	عن سهل بن سع-د الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المءذن الي ابي بكر فقال اتصلي للناس فاقيم قال نعم فصلي ابو-	1442	3697653286825626163	166	322.0	132	168	98.80952453613281	34	JK000556-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000556-ara1.ms050	true	9025821686964135922	79	231	367	1090	1413	300	بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفقت الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته فلما اكثر الناس التصفيق التفت فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امكث مكانك فرفع ابو بكر------------- يديه فحمد الله علي ما امر- به رسول الله صلي الله عليه وسلم------- ثم استاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فلما انصرف قال يا ابا بكر ما منعك ان -ثبت اذ امرتك فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم والجواب ان الترمذي وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لنساءي قد اخرجا عن--------- عاءشة قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم خلف ابي بكر في مرضه الذي مات فيه قاعدا قال الترمذي حسن صحيح واخرجه الترمذي من حديث انس قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم خلف	50	-8106131225700689993	Sham19Y0013252-ara1.ms01443	false	-8742805756791353920	0	153	0	729	1501	300	بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفق- الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاتهفل-ما اكثر الناس التصفيق التفت فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امكث مكانك فرفع ابو بكر رضي الله عنه يديه فحمد الله علي ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك ثم استاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فلما انصرف قال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لي رايتكم اكثرتم التصفيق من رابه شء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه وانما التصفيق للنساء 7190 مسلم 421 فتح فيه عاءشة عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قلت	1443	3697653286825626163	555	979.0	435	861	64.45993041992188	110	JK000556-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000556-ara1.ms050	true	9025821686964135922	49	181	222	845	1413	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المءذن الي ابي بكر فقال اتصلي للناس فاقيم قال نعم فصلي ابو بكر ف--------------------------------------------------جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والن---------------------------------------------اس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفقت الناس وكان ابو بكر------------- لا يلتفت في صلاته فلما اكثر الناس التصفيق التفت فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امكث مكانك فرفع ابو بكر يدي------------ه فحمد الله علي ما امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم استاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي------ فلما انصرف قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا ابا بكر ما منعك ان ثبت اذ امرتك فق-----------ال ابو بكر ما كان------ لابن ابي قحافة ان يصلي	50	-8106131225700689993	Sham19Y0013252-ara1.ms02247	false	3951846813513513697	69	239	320	1121	1397	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حبس وقد --------------------------حانت الصلاة فهل لك ان تءم الناس ---------------------------قال نعم ان شءت فاقام بلال الصلاة وتقدم ابو بكر رضي الله عنه فكبر للناس وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي في الصفوف يشقها شقا حتي قام في الصف فاخذ الناس في التصفيح قال سهل التصفيح هو التصفيق قال-- وكان ابو بكر رضي الله عنه لا يلتفت في صلاته فلما اكثر النا--------س التفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليه يامره ان يصلي----------------------------- فرفع ابو بكر رضي الله عنه يده فحمد الله ثم رجع القهقري وراءه حتي قام في ا------------------------------------------لصف وتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي للناس فلما فرغ اقبل علي الناس فقال يا ايها الناس ما لكم حين نابكم شء في الصلاة اخذتم بالتصفيح انما التصفيح للنساء من نابه شء في صلاته فليقل سبحان الله ثم التفت الي ابي بكر رضي الله عنه فقال يا ابا بكر ما منعك ان تصلي للناس حين اشرت اليك قال ابو بكر ما كان ينبغي لابن ابي قحافة ان يصلي	2247	3697653286825626163	340	462.5	261	935	36.3636360168457	61	JK000556-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000556-ara1.ms051	true	-4621854213431258599	37	116	176	560	1487	300	قالت لما مرض----- النبي صلي الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه فحضرت الصلاة -اذن فقال مروا ابا بكر فليصل بالن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس فخرج ابو بكر يصلي فوجد النبي صلي الله عليه وسلم من نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين كاني انظر رجليه تخطان من الوجع فاراد ابو بكر ان يتاخر فاومء اليه------------------------- ان مكانك ثم اتي به حتي جلس الي جنبه فقيل للاعمش فكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وابو بكر يصلي بصلاته والناس ------بصلاة ابي بكر فقال------ نعم	51	-8106131225700689993	Sham19Y0013252-ara1.ms01424	false	8808269182844562999	22	139	121	693	1475	300	قالت لما مرض رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه فحضرت الصلاة فاذن فقال مروا ابا بكر فليصل بالناس فقيل له ان ابا بكر رجل اسيف اذا قام في مقامك لم يستطع ان يصلي بالناس واعاد فاعادوا له فاعاد الثالثة فقال انكن صواحب يوسف مروا ابا بكر فليصل بالناس فخرج ابو بكر فصلي فوجد النبي صلي الله عليه وسلم من نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين كاني انظر رجليه تخطان من الوجع فاراد ابو بكر ان يتاخر فاوما اليه النبي صلي الله عليه وسلم ان مكانك ثم اتي به حتي جلس الي جنبه ق-يل للاعمش وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وابو بكر يصلي بصلاته والناس يصلون بصلاة ابي بكر فقال براسه نعم	1424	3697653286825626163	376	702.0	297	574	65.5052261352539	68	JK000556-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000556-ara1.ms057	true	-3577197384373422911	113	147	522	694	1464	300	قال القاضي عياض ويحتمل ان عاءشة وام سلمة كانتا هما انكرتا عليها فاجاب النبي صلي الله عليه وسلم كل واحدة بما اجابها وان كان اهل الحديث يقولون ان الصحيح هنا ام سلمة لا عاءشة	57	-8106131225700689993	Sham19Y0013252-ara1.ms00608	false	4432479907128553649	8	38	43	191	1496	300	قال القاضي------------ ان عاءشة وام سلمة كانت----ا انكرتا عليها فاجاب------ صلي الله عليه وسلم كل واحدة بما اجاب-- وان كان اهل الحديث يقولون ان الصحيح هنا ام سلمة لا عاءشة	608	3697653286825626163	148	266.0	118	172	86.0465087890625	28	JK000556-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000556-ara1.ms066	true	-7206822793133814380	179	204	868	990	1508	300	منهن اسمها زينب ولقب احداهن حمنة وكنبة الاخري ام حبيبة قال واذا كان هذا هكذا فقد سلم مالك من الخطا في تسمية ام حبيبة زينب	66	-8106131225700689993	Sham19Y0013252-ara1.ms00971	false	6803427344608961851	179	202	902	1016	1515	300	منهن اسمها زينب ولقب احداهن حمنة وكنية الاخري ام حبيبة---- واذا كان---- هكذا فقد سلم مالك من الخطا في تسمية ام حبيبة زينب	971	3697653286825626163	113	212.0	90	122	92.6229476928711	22	JK000556-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000556-ara1.ms070	true	4537906952798063641	186	276	967	1404	1512	300	عن ابي هريرة انه قال لولا ان يشق علي امته لامرهم بالسواك مع كل وضوء قال بن عبد البر هذا الحديث يدخل في المسند----------------------- لاتصاله من غير ما وجه ولما يدل عليه اللفظ قال وبهذا اللفظ رواه اكثر الرواة عن مالك وممن رواه كما رواه يحيي ابو مصعب وابن بكير والقعنبي وابن القاسم وابن وهب وابن نافع ورواه معن بن عيسي وايوب بن صالح وعبد الرحمن بن مهدي وجويرية وابو قرة موسي بن طارق واسماعيل بن ابي اويس ومطرف بن عبد الله اليساري الاصم وبشر بن عمر وروح بن عبادة	70	-8106131225700689993	Sham19Y0013252-ara1.ms03468	false	-3279997000330075598	122	164	596	789	1452	300	عن ابي هريرة انه قال لولا ان يشق علي امته لامرهم بالسواك مع كل وضوء وهذا---------------------- يدخل في المسند عندهم كما قاله ابو عمر لاتصاله من غير ما وجه كذا ر--------------------------------واه اكثر الرواة عن مالك----------------------------------------------------------------------------------- ورواه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشر بن عمر وروح بن عبادة	3468	3697653286825626163	161	263.5	125	460	35.0	32	JK000556-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000556-ara1.ms076	true	8650694735238413681	265	300	1379	1562	1562	300	بالضم فمن السلوك والمراد ان يدنو منه فيمر بينه وبين قلبه فيشغله عما هو فيه وبهذا فسر- الشارحون للموطا وبالاول فسره الخليل وقال الباجي فيحول بين المرء وبين ما يريد من نفسه من اقباله علي-	76	-8106131225700689993	Sham19Y0013252-ara1.ms01358	false	-3467936999382914448	148	180	791	957	1597	300	والضم -من الشكوك والمرور اي يدنو منه----- بينه وبين قلبه فيشغله عما هو فيه وبهذا فسره الشراح--------- وبالاول فسره الخليل وقال الباجي فيحول بين المرء و----ما يريد من نفسه من اقباله علي	1358	3697653286825626163	156	266.5	125	185	84.32432556152344	24	JK000556-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000556-ara1.ms076	true	8650694735238413681	35	116	188	623	1562	300	وقيل------- لعظم امر الاذان لما اشتمل عليه من قواعد التوحيد واظهار شعار الاس---------لام واعلانه وقيل لياسه من وسوسته للانسان عند الاعلان بالتوحيد قال بن الجوزي فان قيل كيف يهرب الشيطان من الاذان ويدنو في الصلاة وفيها القران و--مناجاة الحق عز وجل فالجواب ان بع-------ده عند الاذان لغيظه من ظهور الدين وغلبة الحق وعلي الاذان هيبة يشتد انزعاجه لها ولا يكاد يقع فيه------ رياء ولا غفلة عند النطق به لان--------- النفس لا تحضره واما الصلاة فان النفس تحضر----- فيفتح لها الشيطان ابواب	76	-8106131225700689993	Sham19Y0013252-ara1.ms01358	false	-3467936999382914448	51	131	252	686	1597	300	وقيل ادباره لعظم شان الاذان بما يشتمل عليه من قواعد التوحيد واظه-----ار الشراءع والاعلام-------- وقيل لياسه من وسوسة ا-لانسان عند الاعلان بالتوحيد --------------فان قلت كيف يهرب-------- من الاذان ويدنو في الصلاة وفيها القران والمناجاة قلت اجاب ابن الجوزي عنه بان ابعاده عن- الاذان لغيظه من ظهور الدين وغلبة الحق وعلي الاذان هيبة يشتد انزعاجه لها ولا يكاد يقع في الاذان رياء ولا غفلة عند النطق به لانه لا يحضر النفس ف---------اما الصلاة فان النفس تحضر فيها فيفتح لها الشيطان ابواب	1358	3697653286825626163	357	588.0	289	480	74.375	52	JK000556-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000556-ara1.ms077	true	-821562469517631276	114	200	563	976	1449	300	من الضلال وهو الحيرة قال القرطبي ليست رواية فتح ان بشء الا مع رواية الضاد الساقطة فتكون ان مع الفعل في تاويل المصدر في موضع مفعول صل او باسقاط حرف لجر اي يضل من درايته وكذا قال القاضي عياض لا يصح فتحها الا علي رواية من روي يضل بكسر الضاد فتكون ان مع الفعل مفعوله اي يجهل درايته وينسي عدد ركعاته قال بن دقيق العيد ولو روي هذا الوجه حتي يضل الرجل بضم اوله- لكان وجها صحيحا يريد حتي يضل الشيطان الرجل عن دراية كم صلي	77	-8106131225700689993	Sham19Y0013252-ara1.ms01358	false	-3467936999382914448	245	273	1308	1449	1597	300	من الضلال وهو الحيرة قال والكس------------------------------------------------------------------------------------ر في المستقبل اشهر قال الشيخ تقي الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو روي------------------------ بضم الياء لكان----- صحيحا يريد حتي يضل الشيطان الرجل عن دراية كم صلي	1358	3697653286825626163	103	141.0	77	414	24.879226684570312	20	JK000556-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000556-ara1.ms085	true	924984654962325835	4	50	20	253	1460	300	الانحطاط انما اتي من مالك وهو الذي ربما وهم فيه لان جماعته حفاظ رووا عنه الوجهين جميعا قال بن عبد البر---- وهذا الحديث اخر الاحاديث الاربعة التي رفعها سالم عن ابيه--- ووقفها نافع عن -بن ع------------------------------------------------------------------مر والقول فيها قول سالم ولم يلتفت الناس فيها الي نافع	85	-8106131225700689993	Sham19Y0013252-ara1.ms01501	false	1722473538295487544	240	297	1189	1458	1473	300	الاسق-اط انما اتي من مالك وهو الذي كان اوهم فيه نقله ا-------------------------------------بن عبد البر قال وهذا الحديث احد الاحاديث الاربعة التي رفعها سالم عن ابن عمر ووقفها نافع عن ابن عمر منها ما جعله من قول ابن عمر وفعله ومنها ما جعله عن ابن عمر عن عمر والقول منها قول سالم ولم يلتفت الناس فيها الي نافع	1501	3697653286825626163	176	291.5	139	307	57.3289909362793	30	JK000556-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000556-ara1.ms086	true	-2612502354122774305	258	300	1222	1420	1420	300	سفيان قال حدثوني عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابي-------------ه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب والطور فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا-	86	-8106131225700689993	Sham19Y0013252-ara1.ms07088	false	-7630457658943782271	85	130	427	639	1491	300	سفيان قال حدثوني عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه رضي الله عنه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بالطور فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا	7088	3697653286825626163	197	379.0	156	212	92.92453002929688	39	JK000556-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000556-ara1.ms087	true	-9103003887028419045	0	41	0	200	1464	300	يوقنون ام عندهم خزاءن ربك ام هم المسيطرون--------- كاد قلبي--- يطير قال سفيان فاما انا فان-ي سمعت الزهري يحدث عن محمد بن جبير-------- عن ابيه سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بالطور لم اسمعه زاد الذي قالوا لي	87	-8106131225700689993	Sham19Y0013252-ara1.ms07088	false	-7630457658943782271	130	176	639	860	1491	300	يوقنون ام عندهم خزاءن ربك ام هم المصيطرون الطور 35 كاد قلبي ان يطير قال سفيان فاما انا فانما سمعت الزهري يحدث عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بالطور لم اسمعه زاد الذي قالوا لي	7088	3697653286825626163	198	365.5	157	221	89.59275817871094	37	JK000556-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000556-ara1.ms087	true	-9103003887028419045	278	299	1362	1460	1464	300	ثياب من كتان مخلوط بحرير يءتي بها من مصر نسبت- الي قرية علي ساحل البحر قريبا من تنيس يقال لها القس	87	-8106131225700689993	Sham19Y0013252-ara1.ms08681	false	-4320906581191759933	265	286	1383	1482	1556	300	ثياب من كتان مخلوط بحرير يءتي بها من مصر منسوب الي قرية علي ساحل البحر قريبا من تنيس يقال لها القس	8681	3697653286825626163	94	185.0	73	99	94.94949340820312	20	JK000556-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000556-ara1.ms097	true	9014819303268942393	72	125	334	581	1384	300	ام سلمة انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ووجبت له الجنة واخرج---------------------------------------------------------------------------------- ابو نعيم في الحلية عن عبد الله هو بن سمعود سمع-ت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	97	-8106131225700689993	Sham19Y0013252-ara1.ms02787	false	-269056315384225762	184	251	895	1220	1461	300	ام سلمة انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ووجبت له الجنة واخرجه ابن ماجه ايضا وصححه ابن حبان وخالف ابن حزم فاعله بما بينت غلطه في تخريجي لاحاديث الرافعي وفي مراسيل ابي داود عن ابن سيرين قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل	2787	3697653286825626163	202	367.0	157	330	61.212120056152344	40	JK000556-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000556-ara1.ms118	true	-4032374439186579642	89	148	417	692	1418	300	قال القاض- ابو بكر يحتمل ان يكون الله------ اوحي اليه ا-ه ان واصل هذه الصلاة معهم فرضها عليهم ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم ظن ان ذلك سيفرض عليهم لما جرت--- عادته بان ما داوم عليه علي وجه الاجتماع من القرب فرض علي امته ويحتمل ان يريد بذلك انه خاف ان يظن احد من امته بعده اذا داوم عليها	118	-8106131225700689993	Sham19Y0013252-ara1.ms03616	false	5221245832983976125	227	277	1176	1405	1517	300	قال القاضي ابو بكر يحتمل ان يكون الله تعالي اوحي اليه انه ان صلي- هذه الصلاة معهم فرضها عليهم وان يكون--------------------- ظن انه--- سيفرض عليهم لما جرت به عادتهم ان ما داوم عليه -----------------من القرب فرض علي امته و------ان يكون--------- خاف ان يظن احد من امته بعده اذا داوم عليها	3616	3697653286825626163	202	317.5	156	286	70.6293716430664	39	JK000556-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000556-ara1.ms123	true	-1902523586224593276	211	241	1021	1180	1467	300	النووي -هذا عام في صلاة الفرض والنفل في الليل والنهار -هذا مذهبنا ومذهب ---------الجمهور ولكن لا يخرج --فريضة عن وقتها وحمله مالك وجماعة--------------- علي نفل الليل لانه- محل النون غلابا	123	-8106131225700689993	Sham19Y0013252-ara1.ms00781	false	1281634089724182679	33	66	173	352	1519	300	النعاس وهذا عام في صلاة الفرض والنفل في الليل والنهار وهذا --------مذهب الشافعي والجمهور -لكن لا يخرج الفريضة عن وقتها وحمله مالك وجماعة كما قال القاضي علي نفل الليل لانها محل النوم غالبا	781	3697653286825626163	144	235.5	115	188	76.59574127197266	18	JK000556-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000556-ara1.ms124	true	-4865821348923019666	86	122	419	622	1552	300	والملل-------- بالمعني المتعارف في حقنا محال في حق الله تعالي فيجب تاويل الحديث قال المحققون معناه --------لا يعاملكم -معاملة المال فيقطع عنكم ثوابه وجزاءه وبسط فضله ورحمت------ه حتي تقطعوا اعمالكم وقيل معناه لا يمل اذا مللتم	124	-8106131225700689993	Sham19Y0013252-ara1.ms03560	false	2556170064476913707	249	285	1207	1412	1482	300	والملل والسامة بالمعني المتعارف في حقنا محال في حق الله تعالي فيجب تاويله واوله---- المحققون علي ان المعني لا يعاملكم بمعاملة الملل فيقطع عنكم ثواب-----------------ه ورحمته وفضله حتي تقطعوا اعمالكم وقيل معناه لا يمل اذا مللتم	3560	3697653286825626163	168	289.0	138	226	74.3362808227539	24	JK000556-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000556-ara1.ms131	true	-5501241230064524702	100	129	532	693	1594	300	الجمع بين رواية سبع وعشرين----- وخمس- وعشرين من ثلاثة--------------------------------- اوجه------------------------------------------------------------- احدها انه لا منافاة بينهما فذكر القليل لا ينفي الكثير ومفهوم العدد باطل عند ---------------------------جمهور الاصوليين والثاني-- ان يكون	131	-8106131225700689993	Sham19Y0013252-ara1.ms01404	false	-3452015441393396371	246	300	1284	1570	1570	300	الجمع بين رواية سبع وعشرين درجة وخمسة وعشرين ضعفا وفي اخري في الصحيح جزءا بدل ضعفا علي اوجه وصلتها في شرح العمدة الي ثلاثة عشر وجها ونذكر هنا منها ثلاثة احدها انه لا منافاة بينهما فذكر القليل لا ينفي الكثير ومفهوم العدد مختلف فيه قال ابن برهان والشافعي والجمهور يقولو---ن به ثانيها ان يكون-	1404	3697653286825626163	134	172.0	109	290	46.2068977355957	19	JK000556-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000556-ara1.ms131	true	-5501241230064524702	130	190	698	1047	1594	300	اولا----- بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها الثالث------------------------------- انه يختلف باختلاف المصلين والصلاة فيكون لبعضهم سبع وعشرون ولبعضهم خمس- وعشرو--------------------ن بحسب كمال الصلاة و----محافظته علي هيءتها وخشوعها وكثرة جماعتها وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك فهذه هي الاجوبة المعتمدة وقد قيل ان الدرجة غير---- الجزء وهذا غفلة من قاءله فان في الصحيحين سبعا وعشرين درجة -خمسا وعشرين درجة	131	-8106131225700689993	Sham19Y0013252-ara1.ms01405	false	-7145039698059308702	0	61	0	348	1563	300	اولا اخبر بالقليل ثم اعلمه الله------ بزيادة الفضل فاخبر بها ولابد من معرفة التاريخ علي هذا ثالثها انه يختلف باختلاف المصلين والصلاة فيكون لبع-------------------ضهم خمسا وعشرين ولبعضهم سبعا وعشرين بحسب كمال الصلاة من المحافظة ع-لي هيءتها وخشوعها وكثرة جماعتها وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك وغلط من قالج-------------------- ان الدرجة اصغر من الجزء------------------- فان في الصحيح-- خمسا وعشرين درجة وسبعا وعشرين درجة	1405	3697653286825626163	254	393.5	206	415	61.20481872558594	35	JK000556-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000556-ara1.ms142	true	6606478872472985108	201	262	963	1259	1438	300	صلي الله عليه وسلم الضحي الا ام هانء قال بن عبد البر--------------- وقد كان الزهري يفتي بحديث عاءشة هذا ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يصل الضحي قط قال وانما كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلونها بالهواجر ولم يكن عبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر يصلون الضحي ولا يعرفونها	142	-8106131225700689993	Sham19Y0013252-ara1.ms02105	false	4881426914326542359	154	210	711	994	1444	300	صلي الله عليه وسلم صلي في بيته سبحة الضحي وقاموا وراءه فصلوا ثم قال وقد كان الزهري يفتي بحديث عاءشة---- ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يصل الضحي قط---- وانما كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلونها بالهواجر ولم يكن عبد الرحمن بن عوف وا--------بن مسعود وا--------بن عمر يصلونها---- ولا يعرفونها	2105	3697653286825626163	233	411.0	186	311	74.91961669921875	46	JK000556-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000556-ara1.ms161	true	-6914022410873273891	243	276	1188	1325	1447	300	يحيي بن سعيد انه قال-- بلغني ان اول ما ينظر فيه من عمل العبد ا-صلاة فان قبلت منه نظر فيما بقي من عمله وان لم تقبل منه لم ينظر في شء من عمله	161	-8106131225700689993	Sham19Y0013252-ara1.ms01255	false	-2633737069897895803	227	258	1191	1322	1524	300	يحيي بن سعيد في الموطا بلغني ان اول ما ينظر فيه من عمل العبد الصلاة فان قبلت منه نظر في ع---------مله وان لم تقبل منه لم ينظر في شء من عمله	1255	3697653286825626163	119	217.0	90	140	85.0	26	JK000556-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000556-ara1.ms180	true	-6461635186571973480	142	256	696	1273	1495	300	العتبية سالت مالكا عن الحديث الذي جاء في جنازة سعد بن معاذ في العرش فقال لا تتحدثن به وما يدعو الانسان الي ان ي-حدث به وهو يري ما فيه من التغرير وحديث ان الله خلق ادم علي صورته وحديث الساق قال -بن القاسم لا ينبغي لمن يتقي الله ان يح-دث بمثل هذا قيل له والحديث الذي جاء ان الله تعالي ضحك فلم يره من هذا واجازه وكذلك حديث التنزيل قال ويحتمل ان يفرق بينهما من وجهين احدهما ان حديث التنزيل والضحك احاديث صحاح لم يطعن في شء منها وحديث اهتزاز العرش و------------------------------------------------الصورة والساق ليست---- اسانيدها تبلغ في الصحة درجة حديث التنزيل والثاني ان التاويل في حديث التنزيل اقرب وابين------ والعذر بسوء التاويل فيها ابعد	180	-8106131225700689993	Sham19Y0013252-ara1.ms02138	false	-1908521905724326861	22	137	118	704	1542	300	العتبية----------- عن الحديث الذي جاء في جنازة سعد بن معاذ في العرش -قال لا يتحدث -به وما يدعو الانسان الي ان يتحدث به وهو يري ما فيه من التغرير وحديث ان الله خلق ادم علي صورته وحديث الساق قال ابن القاسم لا ينبغي لمن يتقي الله ان يتحدث بمثل هذا قيل له فالحديث الذي جاء ان الله ي-----ضحك فلم يره من هذا واجازه وكذلك حديث النزو-----ل ويحتمل ان يفرق بينهما من وجهين احدهما ان حديث النزول- والضحك صحيحان لا ------طعن فيهم-----ا وحديث اهتزاز العرش قد سلف الانكار له والمخالفة فيه من الصحابة وحديث الصورة والساق ليس تبلغ اسانيدهما ف----ي الصحة درجة حديث النزول- والثاني ان التاويل في النزول ------------ابين واقرب والعذر بسوء التاويل فيها ابعد	2138	3697653286825626163	486	856.5	386	638	76.17555236816406	86	JK000556-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000556-ara1.ms182	true	-4348180626630706401	130	152	663	781	1457	300	فاغفر لي ما قدمت الي اخره قال ذلك مع عصمته تواضعا و--خضوعا و-اشفاقا و-اجلالا ولي-----------------قتدي به في اصل الدعاء والخضوع وحسن التضرع	182	-8106131225700689993	Sham19Y0013252-ara1.ms02093	false	-8894573881524941365	162	187	829	963	1554	300	فاغفر لي ما قدمت الي اخره هذا من باب ال----تواضع- والخضوع والاشفاق والاجلال فانه مغفور له ذلك ولنقتدي به في اصل الدعاء والخضوع وحسن التضرع	2093	3697653286825626163	91	136.0	74	139	65.4676284790039	13	JK000556-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000556-ara1.ms207	true	5902510567965852727	261	300	1304	1505	1505	300	الي ان معناه قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما كما في الرواية الاخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المازري حمل جمهور الفقهاء قوله فاقدروا له علي ان المراد اكمال العدد ثلاثين كما فسره في حديث اخر قالوا ولا يجوز ان يكون المراد حساب-	207	-8106131225700689993	Sham19Y0013252-ara1.ms03398	false	9077823997701290692	138	222	750	1184	1583	300	الي ان معناه قدروا له تمام العدة ثلاثين يوما وفي قن------ية المنية من كتب الحنفية لا باس بالاعتماد علي قول المنجمين وعن ابن مقاتل انه كان يسالهم ويعتمد قولهم اذا اتفق عليه جماعة منهم وقول من قال انه يرجع اليهم عند الاشتباه بعيد وعند الشافعي لا يجوز تقليد المنجم في حسابه وهل يجوز للمنجم ان يعمل بحساب نفسه فيه وجهان وقال المازري حمل جمهور الفقهاء----- فاقدروا له علي ان المراد -كمال العدة ثلاثين كما فسره في حديث اخر------ ولا يجوز ان يكون المراد حساب	3398	3697653286825626163	172	285.0	137	452	38.053096771240234	28	JK000556-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000556-ara1.ms211	true	5694147180180672067	144	300	691	1433	1433	300	ورواه ابو معشر المدني وجرير بن عبد الحميد والمفضل بن فضالة ثلاثتهم عن هشام عن ابيه ان حمزة لما رواه ي--------حيي عن مالك ورواه -بن وهب في موطءه عن عمرو بن الحارث عن ابي الاسود عن عروة بن الزبير عن ابي مراوح عن حمزة بن عمرو الاسلمي انه قال فهذا -------------ابو الاسود وهو ثبت في ع----------------------------------------------------------------------------------روة وغيره قد خالف هشاما فجعل الحديث عن عروة عن ابي مراوح عن حمزة وذلك يدل علي ان رواية يحيي ليست بالخطا ويجوز ان يكون عروة سمعه من عاءشة ومن ابي مراوح جميعا عن حمزة فحدث به عن كل واحد منهما وارسله احيانا وقد روي سليم بن يسار هذا الحديث عن حمزة وسنه قريب من سن عروة انتهي وقال الحافظ بن حجر رواه الحفاظ عن هشام عن ابيه عن عاءشة ان حمزة بن عمرو قال ورواه عبد الرحيم بن سليمان عن النساءي والداروردي عند الطبراني ويحيي بن عبد الله بن سالم عند الدارقطني ثلاثتهم عن هشام عن ابيه عن عاءشة عن-	211	-8106131225700689993	Sham19Y0013252-ara1.ms03505	false	9038446087478465204	10	112	46	519	1396	300	ورواه ابو معشر------- وجرير بن عبد الحميد والمفضل بن فضالة-------- عن هشام عن ابيه ان حمزة كما رواه يحيي بن يحيي عن مالك ورواه ابن وهب عن م-الك عن هشام عن ابي---------------------------------------------------------------------------ه قال اخبرني حمزة ورواه ابو الاسود وهو ثبت في عروة عنهعن ابي مراوح عن حمزة ورواه سليمان بن يسار عن عروة عن حمزة وسنه قريب من سن عروة وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون عروة سمعه من عاءشة ومن ابي مراوح جميعا عن حمزة فحدث به عن كل واحد منهما وارسله احيانا------------------------------------------------------------------- وقال الدارقطني ر--------------------------------------------------------------واه عبد الرحيم بن سليمان----------------------------------- ويحيي بن عبد الله بن سا----------------------لم عن هشام عن ابيه عن عاءشة عن	3505	3697653286825626163	339	533.5	262	847	40.02361297607422	63	JK000556-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000556-ara1.ms215	true	-8009299481096154611	170	234	834	1131	1455	300	عروة عن عاءشة--- قال لم اسمع من ع--روة في هذا شيءا ولكن سمعت في خلافة سليمان بن عبد الملك من ناس عن بعض من سال عاءشة عن هذا الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصله النساءي ايضا من طريق سفيان بن حسين وصالح بن ابي ال-------------------------------------------------------------اخضر عن الزهري عن عروة عن عاءشة وقال هذا خطا وسفيان بن حسين وجعفر بن برقان ليسا بالقويين في الزهري ولا باس بهما في	215	-8106131225700689993	Sham19Y0013252-ara1.ms03555	false	7979744169437341029	6	126	31	618	1463	300	عروة عن عاءشة ثم قال والاصح اسقاط عروة فانه قال انه لم يسمعه منه وانما سمعه ع--------------ن ناس عن بعض من سال عاءشة عنه وروي الشافعي عن مسلم بن خالد عن ابن جريج قلت لابن شهاب اسمعته من عروة قال لا انما اخبرنيه رجل بباب عبد الملك بن مروان او رجل من جلساءه وقال الترمذي في علله عن محمد يعني البخاريلا يصح حديث الزهري عن عروة عنها في هذا وجعفر بن برقان الراوي عن الزهري ثقة وربما يخطء في الشء وقال الخلال اصحاب الزهري الثقات اتفقوا علي ارساله ووصله ابن برقان وا-----------------------------بن ابي الاخضر ولا يعبا بهما ولما رواه النساءي من حديث جعفر وسفيان بن عيينة عن الزهري ------------------قال هذا خطا وهما------------------------- ليسا بالقويين في الزهري ولا باس بهما في	3555	3697653286825626163	143	163.0	111	673	21.24814224243164	25	JK000556-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000556-ara1.ms219	true	-3964228512967039332	30	60	157	306	1608	300	اذا كان يوم القيامة يحاسب الله --عبده ويءدي ما عليه من المظالم من عمله--------------- حتي لا يبقي له الا الصوم فيتحمل الله ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم------- الجنة	219	-8106131225700689993	Sham19Y0013252-ara1.ms03382	false	-7326092943420697669	52	83	247	409	1522	300	اذا كان يوم القيامة يحاسب الله العبد ف-يءدي ما عليه من المظالم من ساءر اعماله الصالحة حتي لا يبقي--- الا الصوم فيتحمل الله ما بقي عليه من المظالم------- بالصوم فيدخله الجنة	3382	3697653286825626163	132	219.5	105	173	76.30057525634766	24	JK000556-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000556-ara1.ms225	true	-2335925771144693984	34	124	178	645	1523	300	حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج فيها من صبحها من اعتكافه قال بن عبد البر هذه رواية يحيي وابي كر والشافعي وفي رواية القعنبي وابن وهب وابن القاسم التي يخرج فهيا من اعتكافه ولم يقولوا من صبحها وقال بن حزم --------------------------------------------------------------------------------هذه ال--------------------------------------رواية مشكلة فان ظاهرها ان خطبته وقعت في اول اليوم الحادي والعشري وعلي هذا يكون اول ليالي اعتكافه الاخر ليلة اثنتين وعشرين وهو مغاير لقوله في اخر الحديث فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهته اثر الماء والطين من صبح احدي وعشرين	225	-8106131225700689993	Sham19Y0013252-ara1.ms03633	false	-6427757072784954898	89	159	429	804	1548	300	حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يخرج من صبيحتها من اعتكافهقال من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر وقد اريت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في ----------------------------العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد ف----بصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم -علي جبهته اثر الماء والطين من صبح احدي وعشرين	3633	3697653286825626163	147	85.0	119	585	25.128204345703125	23	JK000556-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000556-ara1.ms227	true	2937232748496740847	179	216	886	1062	1453	300	وهب عن مسلمة بن علي عن علي بن عروة قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما اربعة من بني اسراءيل عبدوا الله ثمانين عاما لم يعصوه طرفة عي-------------------------------------ن فعجب الصحابة من ذلك فاتاه جبريل فقال	227	-8106131225700689993	Sham19Y0013252-ara1.ms03618	false	-716493085680837914	253	288	1298	1469	1527	300	وهب عن مسلمة بن علي ع-------ن عروة قال ذكر رسول الله------------------------ اربعة من بني اسراءيل عبدوا الله و-----------لم يعصوه طرفة عين فذكر ايوب وزكريا وحزقيل ويوشع بن نون فعجب الصحابة من ذلك فاتاه جبريل فقال	3618	3697653286825626163	133	231.0	105	213	62.441314697265625	26	JK000556-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000556-ara1.ms235	true	-210737249366253661	267	300	1382	1557	1557	300	وشذ بعض الناس فمنعه وقال لا يدخل احرام علي احرام كما لا تدخل صلاة علي صلاة واختلفوا في--------- ادخال العمرة علي الحج فجوزه اصحاب الراي وقو قول الشافعي لهذه الاحاديث ومنعه اخرون وجعلوا-	235	-8106131225700689993	Sham19Y0013252-ara1.ms02856	false	3094558365539141867	0	30	0	160	1549	300	وشذ بعض الناس فمنعه وقال لا يدخل احرام علي احرام كما في الص------------لاة واختلفوا في عكسه وهو ادخال العمرة علي الحج فجوزه ابو حنيفة و---------الشافعي في القديم---- ومنعه اخرون وقالوا	2856	3697653286825626163	124	200.0	100	185	67.02702331542969	20	JK000556-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000556-ara1.ms237	true	3185315814789106366	62	175	316	872	1458	300	قيل هو ال--ذي لا رياء فيه ولا سمعة ولا رفث ولا فسوق ويكون بمال حلال انتهي قال الباجي------------------- يحتمل ان تكون الي في قوله الي العمرة بمعني مع قال وما من الفاظ العموم فتقتضي من جهة اللفظ تكفير جميع ما يقع بينهما الا ما خصه الدليل قال والحج المبرور هو الذي اوقعه صاحبه علي وجه البر وقال النووي الاصح الاشهر في ال--------------مبرور هو الذي لا يخالطه اثم ماخوذ من البر وهو الطاعة وقيل هو المقبول ومن علامة القبول---------------- انه يرجع خيرا مما كان ولا يعاود المعاصي وقيل هو الذي لا رياء فيه وقيل الذي لا يتعقبه معصية وهما داخلان فيما قبلهما ومعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له جزاء الا الجنة انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقتصر لصاحبه من الجزاء	237	-8106131225700689993	Sham19Y0013252-ara1.ms03184	false	1272544875259012452	191	300	937	1467	1467	300	----هو الخالص لا رياء فيه ---------ولا رفث ولا فسوق ويكون بمال حلال -----وقال ابن التين المبرور من البر يحتمل ان يريد ان صاحبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوقع------ه علي وجه البر واصله ان لا يتعدي بغير حرف الجر لا ان يريد بمبرور وصف المصدر فيتعدي حينءذ الي المصدر لان كل ما لا يتعدي من الافعال يتعدي الي المصدر وذكر ابن فارس انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متعد يقال فلان يبر ربه اي يطيعه واصله بررت بكسر الراء فعلي هذا يبر حجه اي يخلصه من الرفث وشبهه وقوله ليس له جزاء الا الجنة يريد ان ما دونها ليس بجزاء له وان كانت العمرة وغيرها من افعال البر جزاءها تكفير الذنوب فان الحج المبرور لا يقتصر لصاحبه من الجزاء-	3184	3697653286825626163	157	42.5	118	808	19.430692672729492	26	JK000556-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000556-ara1.ms251	true	5190610814963822236	0	60	0	279	1450	300	مخافة ان يناله العدو------ قال بن عبد البر كذا قال -------------اكثر الرواة ورواه -بن وهب-------- فقال في اخره خشية ان يناله العدو في سياقة الحديث ولم يجعل-ه من قول مالك وكذا -قال عبيد الله بن عمر وايوب عن نافع عن -بن عمر ان رسول الله------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ---------نهي ان يسافر بالقران الي ارض العدو مخافة ان يناله العدو	251	-8106131225700689993	Sham19Y0013252-ara1.ms05130	false	-9065207601713662776	10	87	45	426	1487	300	مخافة ان يناله العدو وكذلك قال يحيي الاندلسيوالقعنبي وابن بكير واكثر الرواة ورواه ابن وهب عن مالك فقال في اخره خشية ان يناله العدو في سياقه الحديث -لم يجعلوه من قول مالك وكذلك قال عبيد الله بن عمر وايوب عن نافع عن ابن عمر ----رضي الله عنهما نهي ان يسافر بالقران ورواه الليث عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان ينهي ان يسافر بالقران الي ارض العدو ويخاف ان يناله العدو	5130	3697653286825626163	246	386.0	193	386	63.73057174682617	40	JK000556-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000556-ara1.ms261	true	3521522100275439569	246	300	1287	1549	1549	300	ان اعمال البر لا يفتح في الاغلب للانسان الواحد في جميعها بل ا-ن فتح له في شء منها حرم غيره- في الاغلب الا الفرد النادر -------------من الناس كابي بكر رضي الله عن---------------------------------ه وقد كتب- عبد الله------- العمري العابد الي مالك يحضه علي الانفراد والعمل وترك --اجتماع الناس عليه في العلم فكتب اليه مالك ان-	261	-8106131225700689993	Sham19Y0013252-ara1.ms03392	false	5596571494895286332	186	251	925	1233	1455	300	ان اعمال البر لا تفتح في الاغلب للانسان الواحد في جميعها وان من فتح له في شء منها حرم غيرها في الاغلب وانه قد يفتح في جميعها للقليل من الناس وان الصديق منهم وفيه ان من اكثر من شء عرف به ونسب اليه وقد ارسل عبد الله بن عمر العمري العابد الي مالك يحضه علي الانفراد------- وترك الاجتماع ا------ليه في العلم فكتب اليه مالك ان	3392	3697653286825626163	205	312.0	162	321	63.8629264831543	34	JK000556-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000556-ara1.ms262	true	-7768696219082910271	0	59	0	262	1396	300	الله عز وجل قسم الاعمال كما قسم الارزاق فرب رجل -فتح له في---- الصلاة ولم يفتح له في الصوم واخر -فتح له في---- الصدقة ولم يفتح له في الصوم واخر فتح له في الجهاد ولم يفتح له في الصلاة ونشر العلم وتعليمه من افضل اعمال البر وقد رضيت بما فتح الله لي من ذلك وما اظن ما انا فيه	262	-8106131225700689993	Sham19Y0013252-ara1.ms03392	false	5596571494895286332	251	300	1233	1455	1455	300	الله عز وجل-قسم الاعمال كما قسم الارزاق فرب رجل يفتح له في باب الصلاة ولم يفتح له في الصوم واخر يفتح له في باب الصدقة ولم يفتح له في الصيام------------------------------------------- ونشر العلم وتعليمه من افضل اعمال البر وقد رضيت بما فتح----- لي من ذلك وما اظن ما انا فيه-	3392	3697653286825626163	209	372.0	163	272	76.8382339477539	43	JK000556-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000556-ara1.ms267	true	-2437806821839290606	109	160	539	763	1442	300	عن زيد بن اسلم عن رجل من بني ضمرة عن ابي----ه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العقيقة الحديث قال ---------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر لا اعلمه روي معني هذا الحديث عن----- النبي صلي الله عليه وسلم الا من هذا الوجه ومن حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده	267	-8106131225700689993	Sham19Y0013252-ara1.ms08073	false	-4828072289092108568	88	158	410	719	1383	300	عن زيد بن اسلم عن رجل من بني ضمرة عن ابيه انه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا احب العقوق وكانه انما كره الاسم وقال من ولد له ولد فاحب ان ينسك عن ولده فليفعل قال ابن عبد البر لا نعلمه يرو----ي هذا الحديث عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الا من هذا الوجه ومن حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده	8073	3697653286825626163	203	364.5	155	314	64.6496810913086	42	JK000556-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000556-ara1.ms272	true	1085793478900379387	208	232	1029	1138	1453	300	عن يحيي بن سعيد انه قال لقد بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يولم بالوليمة ما فيها خبز ولا لحم وصله	272	-8106131225700689993	Sham19Y0013252-ara1.ms07522	false	-1302550562141442593	24	48	125	234	1437	300	عن يحيي بن سعيد انه قال لقد بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يولم بالوليمة ما فيها خبز ولا لحم وهذه	7522	3697653286825626163	107	212.0	83	109	98.1651382446289	23	JK000556-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000556-ara1.ms274	true	-2746028384386586961	28	57	138	284	1553	300	فكانت تلك سنة------------ المتلاعنين زاد سويد بن سعيد وكانت حاملا فانكر حملها وكان ابنها يدعي اليها ثم جرت السنة في الميراث ان يرثها وترث منه ما فرض الله لها	274	-8106131225700689993	Sham19Y0013252-ara1.ms06954	false	7556039246953497634	176	203	886	1023	1504	300	فكانت---- سنة ان يفرق بين المتلاعنين -----------------وكانت حاملا فانكر حملها وكان ابنها يدعي اليها ثم جرت السنة في الميراث ان يرثها وترث منه ما فرض الله لها	6954	3697653286825626163	125	225.5	101	158	79.11392211914062	23	JK000556-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000556-ara1.ms274	true	-2746028384386586961	105	174	514	880	1553	300	فاءدة التاخير الي الطهر الثاني فالجواب من اوجه احده-----------------ا لءلا تصير الرجعة لفرض الطلاق فوجب ان يمسكها زمانا كان يحل له فيه --طلاقها وانما امسكها لتظهر فاءدة الرجعة وهذا جواب اصحابنا والثاني انه عقوبة له وتوبة من معصيته باستدراك جنايته والثالث ان الطهر الاول مع الحيض الذي طلق فيه كفره ----واحد فلو طلقها في اول طهر كان كمن طلق ف--ي الحيض والرابع -------------------------انه نهي عن طلاقها في الطهر ليطول	274	-8106131225700689993	Sham19Y0013252-ara1.ms07147	false	-3559362367877064397	236	300	1162	1498	1498	300	فاءدة التاخير------------------------- من اوجه احدها وهو جواب اصحابنا لءلا تصير الرجعة بغرض الطلاق فامس-------كها زمنا----- يحل له فيه الطلاق و---------------تظهر فاءدة الرجعة ثانيها----------------------- عقوبة له -توبة من معصيته باستدراك جنايته ثالثها لان الطهر الاول مع الحيض الذي يل---يه كالقرء الواحد فلو طلقها في اول طهر كان كمن طلقها في الحيض وكان كمن طلق في طهر مرتين رابعها انه نهي عن طلاقها في الطهر ليطول-	7147	3697653286825626163	252	398.5	203	416	60.57692337036133	40	JK000556-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000556-ara1.ms277	true	7465626963130622900	202	242	1034	1249	1565	300	بها قيل معناه انها رمت بالعدة وخرجت منها كانفصالها من هذه البعرة ورميها بها وقيل هو اشارة الي ان الذي فعلته وصبرت عليه من الاعتداد سنة والاحداد--------------------------- هين بالنسبة الي حق الزوج وما يستحقه من المراعاة كما يهون الرمي بالبعرة	277	-8106131225700689993	Sham19Y0013252-ara1.ms07906	false	1278662662982171223	26	66	123	345	1504	300	بالبعرة يعني------ رمت بالعدة وخرجت----- كانفصالها من هذه البعرة ورميها بها وقيل--- اشارة الي ما----- فعلت- وصبرت عليه من الاعتداد سنة ولبسها شر ثيابها ونزولها الحفش صغير هين بالنسبة الي حق الزوج وما يستحقه من المراعاة كما يهون الرمي بالبعرة	7906	3697653286825626163	178	292.5	143	242	73.55371856689453	30	JK000556-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000556-ara1.ms291	true	7931136448223275244	159	293	775	1438	1469	300	وقال المزني واما انا فيحتمل تاويل هذا الحديث عدي والله اعلم ان يكون صلي الله عليه وسلم اجاب -----عن المسءلة فاعلمهم بالحكم ان هذا يكون اذا ادعي صاحب فراش وصاحب زنا لانه ما قبل علي عتبة قول اخيه سعد ولا علي ز---------------------معة انه اولدها هذا الولد لان كل واحد منهما اخبر عن غيره وقد اجمع المسلون علي ان- لا يقبل اقرار احد علي غيره وفي ذلك عندي دليل علي انه حكم خرج علي المسءلة ليعرفهم كيف الحكم في مثلها اذا نزل ولذلك قال لسودة احتجبي منه لانه حكم علي المسءلة وقد حكي الله تعالي في كتابه مثل ذلك في قصة داود والملاءكة اذ دخلوا عليه----- ففزع منهم قالوا لا تخف الاية-------------------- ولم يكونوا خصمين ولا كان لكل واحد منهما تسعة وتسعون نعجة ولكنهم كلموه علي المسءلة ليعرف بها ما ارادوا تعريفه فيحتمل ان يكون	291	-8106131225700689993	Sham19Y0013252-ara1.ms04402	false	826109286483733247	79	184	376	875	1432	300	وقال المزني ----------يحتمل ان يكون--------------------------------------------------- اجاب فيه علي المسالة فاعلمهم بالحكم ان هذا يكون اذا ادعي صاحب فراش وصاحب زنا لا انه- قبل قول سعد علي- اخيه ----ولا علي زمعة قول ابنه عبد بن زمعة انه اخوه------------ لان كل واحد منهما اخبر عن غيره وقد قام- الاجماع علي انه لا يقبل اقرار احد علي غيره فحكم بذلك ل------------------------------------يعرفهم---- الحكم في مثله -اذا نزل ------------------------------------------------وقد حكي الله تعالي--------- مثل ذلك في قصة داود---------- اذ دخلوا علي داوود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض ص ولم يكون-ا خصمين ولا كان ل---واحد منهما تسع- وتسعون نعجة ولكنهم كلموه ل------------يعرف---- ما ارادوا------- فيحتمل ان يكون	4402	3697653286825626163	395	576.5	308	715	55.244754791259766	69	JK000556-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000556-ara1.ms294	true	-7482326131819521730	123	199	611	977	1487	300	فانها للذي يعطا-----------ها لا ترجع الي الذي اعطاها ابدا هذا اخر المرفوع وقوله لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث مدرج من قول ابي سلمة بين ذلك بن ابي ذءب فانه رواه في موطءه عن بن شهاب عن ابي سلمة عن جابر عن النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قضي فيمن اعمر عمري له ولعقبه فهي له بتلة لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا مثنوية قال ابو سلمة لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث فقطعت المواريث شرطه	294	-8106131225700689993	Sham19Y0013252-ara1.ms04531	false	-4952630093940656631	39	125	185	603	1502	300	فانها لمن اعطيها وعقبه وانها لا ترجع الي صاحبها من اجل --------------------------انه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وفي لفظ-------------------------------------------------------------------------- عن جابر انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال معمر وكان الزهري يفتي به ويحكي عنه انه عليه السلام قضي فيمن اعمر عمري له ولعقبه فهي له بتلة لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا ثنيا --قال ابو سلمة لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث فقطعت المواريث شرطه	4531	3697653286825626163	225	362.5	178	520	43.269229888916016	42	JK000556-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000556-ara1.ms296	true	-922561555808298395	158	238	832	1209	1496	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------- ان مات بمكة -----مدرج من كلام الراوي تفسيرا لمعني لهذا الكلام انه صلي الله عليه وسلم رثاه به وتوجع ورق عليه لكونه مات بمكة ثم قيل قاءله سعد -بن ابي وقاص قال القاضي عياض واكثر ما جاء انه من كلام الزهري قال واختلفوا في قصة سعد -بن خولة فقيل لم يهاجر من مكة حتي مات -بها وذكر البخاري انه هاجر-- وشهد بدرا ---------ثم انصرف الي مكة ومات بها------------- فعلي الاول سبب بءسه عدم-- هجرته	296	-8106131225700689993	Sham19Y0013252-ara1.ms02350	false	6332292870920011026	154	231	736	1098	1460	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال القاضي ويحتمل ان يكون قوله ان مات بمكة و يرثي له من كلام غيره-- تفسيرا لمعني -----الباءس اذ روي في رواية لكن------------------------------------------------------ سعد ابن خولة الباءس قد مات في الارض التي قد هاجر منها--------------- واختلف-- في قصة سعد ابن خولة فقيل لم يهاجر من مكة حتي مات فيها وقيل بل هاجر اي الثانية وشهد بدرا اي وغيرهاثم انصرف الي مكة ومات بها قاله البخاري فعلي هذا-- سبب ترثيه سقوط هجرته	2350	3697653286825626163	199	226.0	149	442	45.02262496948242	33	JK000556-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000556-ara1.ms329	true	26181923135279268	175	223	846	1075	1480	300	وقال يحيي بن يحيي سمعت ان تفسيره في الرجل يكون به الجذام فلا ينبغي له ان ينزل علي الصحيح----- يءذيه لانه وان كان لا يعدي فالانفس تكرهه وقد-- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك للاذي لا للعدوي واما ----الصحيح فل--ه ان ينزل محلة المريض ان	329	-8106131225700689993	Sham19Y0013252-ara1.ms08602	false	4557087606755060028	99	142	488	695	1448	300	وقال يحيي بن يحيي سمعت ان تفسيره ان الرجل يكون به الجذام فلا ينبغي له ان يحل محله الصحيح لانه يءذيه----- وان كان لا يعدي فالانفس تكرهه وانما نهي----------------------------- عن ذلك للاذي لا للعدوي واني لاكره صاحب الابل ان يحمل -علي الصحيح من	8602	3697653286825626163	167	258.5	127	242	69.00826263427734	29	JK000556-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000556-ara1.ms343	true	6131492563290547820	51	149	265	714	1421	300	عن الوليد بن عبد الله بن صياد ان المطلب بن عبد الله بن حويطب قال بن عبد البر هكذا قال يحيي بن حويطب وانما هو المطلب بن عبد الله بن حنطب ----------كذا قال بن القاسم وابن وهب وابن بكير والقعنبي وغيرهم وهو الصواب ثم هو حديث مرسل وقد روي العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله--------- ان تذكر من المرء ما يكره ان يسمع قال الباجي هذا لمن قاله علي وجه الغيبة لا ليحذر منها احد فاما من قاله في محدث لءلا يتقول عن النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	343	-8106131225700689993	Sham19Y0013252-ara1.ms08867	false	2519673080433253486	177	238	853	1131	1435	300	عن الوليد بن عبد الله بن صياد ان المطلب بن عبد الله ----------------------------------------------------------------------------بن حنطب اخبره ان رجلا سال رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ما الغيبة قال ان تذكر من المرء ما يكره ان يسمع -------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان حقا فان قلت باطلا فذلك البهتان وحديث متصل اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	8867	3697653286825626163	140	137.5	105	572	24.47552490234375	30	JK000556-ara1	Sham19Y0013252-ara1