id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000556-ara1.ms011	true	5924045498299495009	94	252	463	1229	1481	300	عن نافع مولي عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب كتب الي عماله هذا منقطع فان نافعا لم يلق عمر ان اهم امركم عندي الصلاة يشهد له من الاحاديث المرفوعة ما اخرجه البيهقي في شعب الايمان من طريق عكرمة عن عمر قال جاء رجل فقال يا رسول الله اي شء احب عند الله في الاسلام قال الصلاة لوقتها من ترك الصلاة فلا دين له والصلاة عماد الدين في احاديث اخر من حفظها قال بن رشيق اي علم مالا تتم الا به من وضوءها واوقاتها وما يتوقف علي صحتها وتمامها وحافظ عليها اي سارع الي فعلها وفي وقتها حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع في معجم الطبراني الاوسط عن انس مرفوعا----------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث من حفظهن فهو ولي حقا ومن ضيعهن فهو عدو حقا الصلاة والصيام والجنابة فمن نام فلا نامت عينه في مسند البزار عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نام قبل -----------------------------------ال------------------------------------عشاء فلا نامت عي--------------------------------------------نه والصبح والنجوم بادية اي ظاهرة مشتبكة	11	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0017	false	-8972923940308815029	170	261	863	1308	1515	300	عن نافع مولي عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب كتب الي عماله------------------------------- ان اهم امركم عندي الصلاة من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفظ----------------------------------------------------------------------------------ها وحافظ علي----------------------------ها حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع ثم كتب ان صلوا الظهر اذا كان الفء ذراعا الي ان يكون ظل احدكم مثله والعصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية قدر ما يسير الراكب فرسخين او ثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل غروب الشمس والمغرب اذا غربت الشمس والعشاء اذا غاب الشفق الي ثلث الليل فمن نام فلا نامت عينه فمن نام فلا نامت عينه فمن نام فلا نامت عينه والصبح والنجوم بادي---------ة مشتبكة	17	-6722135043911709163	200	289.0	158	970	20.61855697631836	35	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms012	true	7989296314299468851	46	76	237	372	1504	300	عن يزيد بن زياد عن عبد الله بن رافع مولي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انه سال ابا هريرة عن وقت الصلاة فقال ابو هريرة انا اخبرك	12	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0028	false	-5338527999741689312	208	238	1018	1153	1455	300	عن يزيد بن زياد عن عبد الله بن رافع مولي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انه سال ابا هريرة عن وقت الصلاة فقال ابو هريرة انا اخبرك	28	-6722135043911709163	135	270.0	105	135	100.0	30	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms020	true	-1916741774717490177	183	207	918	1032	1465	300	يحيي بن سعيد انه كان يقول ان المصلي ليصلي الصلاة وما فاته وقتها ولما فاته من وقتها اعظم او افضل من اهله وماله-- قال	20	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0039	false	707897607040626239	0	25	0	116	1444	300	يحيي بن سعيد انه كان يقول ان المصلي ليصلي الصلاة وما فاته وقتها ولما فاته من وقتها اعظم او افضل من اهله وماله ش قال	39	-6722135043911709163	114	222.5	90	116	98.27586364746094	23	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms040	true	352060501458164249	120	209	655	1101	1561	300	وانا فرطهم علي الحوض قال اباجي يريد انه يتقدمهم اليه ويجدونه عنده------------------ يقال فرطت القوم اذا تقدمتهم لترو-د لهم الماء وته-ء لهم الدلاء والرشاء وافترط فلان ابنا له اي تقدم له بن غر جمع اغر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغرة بياض في وجه -لفرس محجلة من التحجيل وهو بياض في يديه ورجليه دهم جمع ادهم وهو الاسود والدهمة السواد بهم جمع بهيم قيل وهو الاسود ايضا وقيل هو الذي لا يخالط لونه لون سواه سواء كان ابيض او اسود او احمر بل يكون لونه خالصا فانهم ياتون يوم القيامة غرا محجلين من---- الوضوء	40	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0129	false	950173138903963455	22	147	116	742	1504	300	وانا فرطهم علي الحوض ي----------ريد انه يتقدمهم اليه ويجدونه عنده رواه حبيب عن مالك يقال فرطت القوم اذا تقدمتهم لترتاد لهم الماء وتهيء لهم الما-ء والرشاء وافترط فلان ابنا له اي تقدمه ابن فصل وقولهم كيف تعرف من ياتي بعدك من امتك يعنون انه لم يرهم في الدنيا فباي شء يعرفهم في الاخرة فقال صلي الله عليه وسلم ارايت لو كان لرجل خيل غر محجلة في خيل دهم بهم الا يعرف خيله يريد صلي الله عليه وسلم انه يعرفهم بسيماهم كما يعرف ذو الخيل الغر المحجلة خيله في جملة خيل دهم بهم والغرة بياض في وجه الفرس و--------التحجيل---- بياض في يديه ورجليه وهذه سيماء ظاهرة-------------------------------------------------------------------- لا يمكن تغييرها ولا خفاءها ثم قال صلي الله عليه وسلم------------------- فانهم ياتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء	129	-6722135043911709163	255	366.5	204	736	34.6467399597168	40	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms041	true	5539451472590211173	55	208	295	1103	1580	300	يحشر بالغرة والتحجيل ولاجلها دعاه--------------------------------------م ولو لم يكن السي-----ما الا للمءمنين لما دعاهم ولما ظن اهم منهم قال ويحتمل ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ذلك لمن راي النبي صلي الله عليه وسلم فبدل بعده وارتد فدعاهم النبي صلي الله عليه وسلم لعلمه بهم ايام حياته وتظاهرهم بالاسلام وان لم يكن لهم يومءذ غرة ولا تحجيل لكن لكونهم عنده ايام حياته وصحبته باسم الاسلام وظاهره قال القاضي عياض ولاول اظهر فقد ورد ان المنافقين يعطون نورا ويطفا عند الحاجة فكما جعل الله لهم نورا بظاهر ايمانهم ليغتروا به حتي يطفا عند حاجتهم علي الصراط كذلك لا يبعد ان يكون لهم هنا غرة وتحجيل حتي يذادوا عند حاجتهم الي الورود نكالا من الله ومكرا بهم وقال الداوودي--- ليس في هذا مما يحتم به للمذادين---- بدخول النار ----ويحتمل ان يذادوا وقتا فتلحقهم شدة ثم يتلافاهم الله برحمته ويقول لهم النبي صلي الله عليه وسلم سحقا ثم يشفع فيهم قال الباجي والقاضي عياض كانه جعلهم من اه---ل الكباءر من المءمنين	41	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0130	false	6966184381189480245	3	125	16	631	1510	300	يحشر بالغرة والتحجيل من اثر الوضوء ولذلك يدعوهم النبي صلي الله عليه وسلم ولو لم يكن سيماهم سيما المسلم----ين لما دعاهم ويعرف انهم ليسوا ممن يرد حوضه وانما يدعوهم لما يري بهم من سيما امته فاذا علم انهم بدلوا بعده قال فسحقا اي بعدا لهم قيل معني بدلوا غيروا سنتك ويحتمل ان يكون ذلك لمن راي النبي صلي الله عليه وسلم فبدل بعد------ه من اهل الردة ويحتمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكونوا ممن ياتي بعده------------------------- الي يوم القيامة------------------- وقال الداودي انه ليس--- هذا مما يختم به للمذادين عنه بدخول النار لانه يحتمل ان يذادوا وقتا فتلحقهم شدة ثم يتو-فاهم الله برحمته ويقول لهم النبي صلي الله عليه وسلم سحقا ثم يشفع فيهم وهذا بدل من قوله علي ----انه جوز ذلك علي اهل الكباءر من المءمنين	130	-6722135043911709163	314	467.0	247	985	31.878171920776367	49	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms043	true	247040697346904968	84	119	425	615	1531	300	حتي تخرج من تحت اشفار عينيه قال الباجي جعل العينين مخرجا -لخطايا الوجه دون الفم والانف لانهما مختصان بطهارة مشروعة في الوضوء دون العينين فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	43	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0131	false	-3449363756285827415	242	272	1213	1357	1493	300	حتي تخرج من تحت اشفار عينيه ------فاذا غسل ---يديه -خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه ف-------------------------------------اذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	131	-6722135043911709163	100	137.5	78	191	52.356021881103516	16	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms043	true	247040697346904968	21	119	100	615	1531	300	خرجت الخطايا من فيه قال الباجي يحتمل ان يكون معني ذلك ان فيه------------------ كفارة لما يخص الفم من الخطايا فعبر عن ذلك بخروجها منه ويحتمل ان يكون معناه ---ان يعفوا تعالي عن عقاب ذلك العضو بالذنوب التي اكتسبها الانسان وان لم يختص بذلك العضو---- وقال القاضي عياض ذكر خروج الخطايا استعارة لحصول المغفرة عند ذلك لاان الخطايا في الحقيقة شء يحل في الماء حتي تخرج من تحت اشفار عينيه قال الباجي جعل العينين مخرجا لخطايا الوجه دون الفم والانف لانهما م---------ختصان بطهارة مشروعة في الوضوء دون العينين ف----------اذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	43	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0132	false	8774727599302575501	1	93	6	478	1581	300	خرجت الخطايا من فيه----------- يحتمل ان يكون معني ذلك ان فيما يفعله من المضمضة كفارة لما يخص الفم من الخطايا فعبر عن ذلك بخروجها منه ويحتمل ان يكون معني ذلك ان يعفو- تعالي عن عقاب ذلك العضو بالذنوب التي اكتسبها الانسان وان لم يختص بذلك العضو فصل وقول-ه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج-------------------------------------------------------------- من تحت اشفار عينيه----------- جعل العينين مخرجا لخطايا الوجه دون الفم والانف لان الفم والانف يختصان بطهارة مشروعة في الوضوء دون العينين فصل وقوله فاذا مسح ر-اسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	132	-6722135043911709163	388	653.0	311	559	69.40966033935547	65	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms043	true	247040697346904968	153	222	782	1111	1531	300	الذنوب 61------------- العبد المسلم او المءمن قال الباجي -------------------------------------------الظاهر ان هذا اللفظ شك من الراوي------------------- كل خطيءة نظر اليها بعينيه قال الباجي هذا يدل علي ان الوضوء يكفر عن كل عضو------------------------------------------------ ما اختص به من الخطايا م------ع الماء او مع اخر قطر الماء قال الباجي هذا --شك من الراوي فاذا غسل يديه قال الباجي --------------------------------------------------------------------------كذا روي هذا الحديث رواة الموطا غير -بن وهب فانه زاد فيه ذكر الراس والرجلين	43	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0133	false	-8864534406702868356	48	153	223	739	1451	300	الذنوب ش قوله اذا توضا العبد المسلم او المءمن تخصيص له بهذا الحكم لان الوضوء لا يكفر مع الكفر ذنبا والظاهر ان هذا اللفظ شك من الراوي وقوله خرجت من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينيه--------------- يدل علي ما قلناه في الحديث قبل هذا الحديث من ان معني خروج الخطايا من العضو تكفير ما اختص به من الخطايا وقوله مع الماء او مع اخر قطر الماء---- او نحو هذا الشك من الراوي مع تقارب المعني فصل وقوله حتي يخرج نقيا من الذنوب من اعضاء الطهارة تكمل الطهارة لساءر الجسد منها وهكذا روي هذا الحديث رواة الموطا غير ابن وهب فانه زاد فيه ذكر الراس والرجلين	133	-6722135043911709163	246	338.0	191	535	45.98130798339844	44	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms044	true	444375622974949594	124	149	622	743	1508	300	ثم امر الناس يتوضءون منه قال الباجي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا انما يكون بوحي يعلم به انه اذا وضع يده في الاناء نبع الماء حتي يعم اصحابه الوضوء	44	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0133	false	-8864534406702868356	215	286	1033	1381	1451	300	ثم امر الناس يتوضءون منه قال انس فرايت الماء ينبع من بين اصابعه فتوضا الناس حتي توضءوا من عند اخرهم ش قوله فالتمس الناس وضوءا الوضوء اسم للماء الذي يتوضا به ولذلك قال فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بوضوء في اناء فوضع في ذلك الاناء يده ثم امر الناس ان يتوضءوا وهذا انما يكون بوحي يعلم به انه اذا وضع يده في الاناء نبع الماء حتي يعم اصحابه الوضوء	133	-6722135043911709163	115	212.5	91	348	33.04597854614258	23	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms045	true	4220546284294573437	76	199	373	1018	1546	300	ثم خرج عامدا الي الصلاة اي قاصدا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها دون غ----------------------------------------------------------------------------------------------يرها يكتب له باحدي خطوتيه حسنة و-محي عنه بالاخري سيءة قال الباجي يحتمل ان يريد----- ان لخطاه حكمين فيكتب له ببعضها --حسنات وتمحي عنه ببعضها --سيءات وان حكم زيادة الحسنات غير حكم محو السيءات قال وهذا ظاهر اللفظ ولذلك فرق بينهما قال وقد ذكر قوم ان معني ذلك واحد وان كتبه الحسنات هو بعينه محو السيءات وفي الصحاح الخطوة بالضم ما بي---------------------------------------------------------------------------------------ن القدمين وبالفتح المرة الواحدة وقد جزم اليعمري انها هنا بالفتح وضبطها القرطبي وابن حجر بالضم فاذا سمع احدكم الاقامة فلا يسع قال الباجي -----------------------------------------------------------------------------------منع من ذلك لوجهين احدهما انه تقل به الخطا وكثرة الخطا مرغب فيه لما ذكر----------- من كتب الحسنات ومحو السيءات و----------------------------------------------------------------------------الثاني انه يخرج عن الوقار المشروع في اتيان الصلاة	45	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0134	false	-2010192576708841195	63	278	296	1371	1472	300	ثم خرج عامدا الي الصلاة فانه في صلاة ما دام يعمد الي الصلاة فانه يكتب له باحدي خطوتيه حسنة وتمحي عنه بالاخري سيءة فاذا سمع احدكم الاقامة فلا يسع فان اعظمكم اجرا ابعدكم دارا قالوا لم يا ابا هريرة قال من اجل كثرة الخطا ش قوله ثم خرج عامدا الي الصلاة يريد ان يقصدها دون غيرها فانه في صلاة ما كان يعمد الي الصلاة يريد ان اجره اجر المصلي ما دام يقصد الي الصلاة وقوله فانه تكتب له باحدي خطوتيه حسنة وتمحي عنه بالاخري سيءة----------- يحتمل ان يريد بذلك ان لخطاه حكمين فيكتب له ببعضها الحسنات وتمحي عنه ببعضها السيءات وان حكم------ الحسنات غير حكم محو السيءات---- وهذا ظاهر اللفظ ولذلك فرق بينهما ----وقد ذكر قوم ان معني ذلك واحد وان كتب- الحسنات هو بعينه محو السيءات فصل وقوله فاذا سمع احدكم الاقامة فلا يسع فان اعظمكم اجرا ابعدكم دارا قال مالك لا يخب ولا باس ان يسرع في مشيه وقال ابن الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم لا يجري والسعي في الحديث هو الاسراع في اتيان الصلاة حتي يخرج بذلك عن حد المشي ومنع من ذلك لوجهين احدهما انه تقل به الخطا وكثرة الخطا مرغب فيها مرجو منها ما تقدم من كتب الحسنات ومحو السيءات ولذلك قال وان اعظمكم اجرا ابعدكم دارا وفسرت انا ذلك من اجل كثرة الخطا والوجه الثاني انه يخرج عن الوقار المشروع في اتيان الصلاة	134	-6722135043911709163	442	598.5	355	1232	35.876625061035156	75	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms045	true	4220546284294573437	203	262	1035	1365	1546	300	النساء-- قال الباجي قال بن نافع يرد---------------- ان الاستجمار بالحجارة يجزء الرجل وانما يكون الاستنجاء بالماء للنساء وقال القاضي ابو الوليد------------- يحتمل عندي وجهين احدهما انه------------------- اراد ان ذلك عادة-------- النساء--------------------- وان عادة الرجال الاستجمار والثاني انه يريد بذلك عيب الاستنجاء بالماء كما قال صلي الله عليه وسلم انما التصفيق للنساء وهذا لا يراه مالك ولا اكثر اهل العلم	45	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0135	false	1352616631793007860	0	74	0	395	1555	300	النساء ش قال ا----------بن نافع يريد سعيد بن المسيب ان الاستنجاء بالحجارة يجزي الرجل وانما يكون الاستنجاء بالماء للنساء قا-ل القاضي ابو الوليد رضي الله عنه يحتمل عندي وجهين احدهما ان يكون سعيد بن المسيب اراد ان ذلك حكم من احكام النساء من جهة العادة والعمل وان عمل -الرجال الاستجمار ويحتمل ان ي--ريد بذلك عيب الاستنجاء بالماء كما قال صلي الله عليه وسلم انما التصفيق للنساء وهذا لا يراه مالك ولا اكثر اهل العلم	135	-6722135043911709163	291	485.0	237	409	71.1491470336914	44	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms047	true	-1977966022307462159	15	109	81	583	1459	300	واعملوا وخير اعمالكم الصلاة الحديث قال بن عبد البر --------------استقيموا اي لا تزيغوا وتميلوا عما سن لكم وفرض عليكم وليتكم تطيقون ذلك قال الباجي ولن تحصوا قال -بن نافع معناه ولن تحصوا الاعمال الصالح-ة ولا تمكنكم الاستقامة في كل شء وقال القاضي ابو الوليد مع-------------ناه عندي لا يمكنكم استيعاب اعمال البر من قوله تعالي------------------------- علم ان لن تحصوه و-------قال مطرف معناه ولن تحصوا ما-لكم من الاجر ان استقمتم قال الباجي وقوله--------------------------- وخير اعمالكم الصلاة يريد انها اكثر اعمالكم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------جرا ولا يحافظ علي الوضوء الا مءمن يريد -----------انه لا يديم فعله في المكاره وغيرها منافق	47	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0136	false	3164568669366903594	140	259	734	1358	1552	300	واعملوا وخير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ علي الوضوء الا مءمن ش قوله استقيموا ولن تح------------------------------------------------------------------------صوا قال ابن نافع معناه ولن تحصوا الاعمال الصالحات ولا يمكنكم الاستقامة في كل شء قا-ل القاضي ابو الوليد رضي الله عنه معناه عندي لا يمكنكم استيعاب اعمال البر من قوله تعالي والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه المزمل وقال مطرف معناه ولن تحصوا ما لكم من الاجر ان استقمتم فصل------- وقوله صلي الله عليه وسلم واعملوا وخير اعمالكم الصلاة يريد انها اكثر اعمالكم اجرا وقد روي عن عبد الله بن مسعود انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل فقال الصلاة فصل وقوله ولا يحافظ علي الوضوء الا مءمن يريد والله اعلم انه لا يديم فعله ب--المكاره وغيرها منافق	136	-6722135043911709163	381	650.5	308	706	53.966007232666016	58	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms050	true	9025821686964135922	44	143	199	676	1413	300	عن سهل بن سعيد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المءذن الي ابي بكر------- فقال اتصلي للناس فاقيم قال نعم فصلي ابو بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفقت الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته فلما اكثر الناس--- التصفيق التفت-------- فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امكث مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله علي ما امر- به رسول الله صلي الله عليه وسلم	50	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0544	false	-7482798106133666873	197	300	990	1483	1483	300	عن سهل بن سع-د الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم وحانت الصلاة فجاء المءذن الي ابي بكر الصديق فقال اتصلي للناس فاقيم قال نعم فصلي ابو بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفق- الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته فلما اكثر الناس من التصفيق التفت ابو بكر فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امكث مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله علي ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم-	544	-6722135043911709163	473	902.5	375	496	95.36289978027344	92	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms050	true	9025821686964135922	143	232	676	1094	1413	300	ثم استاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فلما انصرف -قال يا ابا بكر ما منعك ان -ثبت اذ امرتك فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم والجواب ا---------------------------------------------ن الترمذي وا----------------------------------------------------------------لنساءي قد اخرجا عن عاءشة قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم خلف ابي بكر في مرضه الذي مات فيه قاعدا قال الترمذي حسن صحيح واخرجه الترمذي من حديث انس قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم خلف ابي	50	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0545	false	3336829891563334110	2	83	7	388	1437	300	ثم استاخ--------ر حتي استوي في الصف وتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ثم-- انصرف فقال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مالي رايتكم اكثرتم من التصفيق من نابه شء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه وانما التصفيق للنساء----------------- ش قوله ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	545	-6722135043911709163	243	413.0	186	529	45.935726165771484	46	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms056	true	8690038821302776282	11	45	58	237	1467	300	ولا يبطل هذا الوضوء ببول ولا غاءط قاله مالك في المجموعة ولا يبطل بشء الا بمعاودة الجماع فان جامع بعد وضوءه اعاد الوضوء لان الجماع الثاني يحتاج من احداث الوضوء مثل ما احتاجه الاول	56	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0182	false	2250086098363685895	93	127	442	620	1426	300	ولا يبطل هذا الوضوء ببول ولا غاءط قاله مالك في المجموعة ولا يبطل بشء الا بمعاودة الجماع فان جامع بعد وضوءه اعاد الوضوء لان الجماع الثاني يحتاج من احد-ث الوضوء مثل ما احتاجه الاول	182	-6722135043911709163	178	351.0	144	179	99.44133758544922	33	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms056	true	8690038821302776282	196	240	981	1215	1467	300	لقد ابتليت بالاحتلام منذ وليت ام-ر الناس قال الباجي يحتمل ان يريد ان شغله بامر الناس واهتمامه بهم صرفه عن الاشتغال بالنساء فكثر عليه الاحتلام ويحتمل ان يريد ان ذلك كان وقتا لابتلاءه به------- لمعني من المعاني لم يذكره ووقته بما ذكر من ولايته	56	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0188	false	-1939032393000300739	136	178	666	900	1495	300	لقد ابتليت بالاحتلام منذ وليت امور المسلمين-------- يحتمل ان يريد ان شغله بامر الناس واهتمامه بهم صرفه عن الاشتغال بالنساء وكثر عليه الاحتلام ويحتمل ان يريد ان ذلك كان وقتا لابتلاءه بالاحتلام لمعني من المعاني لم يذكره ووقته بما ذكر من ولايته	188	-6722135043911709163	218	406.5	176	242	90.0826416015625	38	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms058	true	5972647774061204771	71	296	352	1475	1497	300	تربت يمينك قال الباجي قال عيسي بن دينار ما اراه اراد بذلك الا خيرا وما الاتراب الا الغني قال الباجي فراي ان ترب من الاتراب وليس منه------------- وانما هو من التراب وقال -بن نافع معناه -ضعف عقلك الجهني ه-ذا وقيل معن------اه افتقرت يداك من ال--------------------------علم اذا جهلت مثل هذا فقد قل حظك من العلم وهو معني قول -بن كيسان وقال الاصمعي معناه الحض علي تعلم مثل هذا كما يقال انج ثكلتك امك لا يريد ان تثكل وقال ابو عمرو معني تربت يمينك اصابها التراب ولم يدع عليها بالفقر وقال الداودي -قد قال قوم انها ثربت بالثاء المثلثة يريد استغنت من الثرب و-----هو الشحم وقال هي لغة للقبط صيروا التاء ثاء حتي جري علي السنة العرب كما ابدلوا من الثاء فاء قال الباجي والاظهر ان-----ه صلي الله عليه وسلم خاطبها علي عادة العرب في تخاطبها وهم يستعملون هذه اللفظة عند الانكار لمن لا يريدون فقره وان كان معناها افتقرت يداك يقال ترب فلان اذا افتقر فلصق بالتراب واترب اذا استغني وصار ماله كالتراب كثرة قال ويحتمل ان يفعل ذلك بعاءشة علي وجه التاديب لها لانكارها ما اقر عليه وهو لا يقر الا علي الصواب وقد قا------------------------------------ل اللهم -ايما مءمن سببته فاجعل ذلك--- قربة اليك------------ فلا يمتنع علي هذا --------ان يقول ذلك لها------------------------- لتءجر وليكفر بها ما قالته لام سليم قال وروي بن حبيب عن مالك تربت بمعني خسرت وهو بمعني ما قدمناه وقيل معناه امتلات ترابا	58	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0196	false	6800233004983205176	57	298	290	1489	1499	300	تربت يمينك -----------قال عيسي بن دينار ما اراه يريد بذلك الا خيرا وما الاتراب الا الغن-----------ي فراي ان ترب ------------ليس من الاتراب بسبيل وانما هو من التراب وقال ابن نافع معناه اضعف عقلك اتجهلين هذا وقد قيل ان معناه افتقرت يداك من العلم ومعناه علي هذا والله اعلم اذ- جهلت مثل هذا فقد قل حظك من العلم وهو معني قول ابن كيسان وقال الاصمعي معناه الحض علي تعلم مثل هذا كما تقول انج ثكلتك امك لا يريد ان تثكل وقال ابو عمر م-عني تربت يدا-ك اصابها التراب ولم يدع عليها بالفقر وقال الداودي وقد قال قوم انه تر-بت بالتاء ير--------يد استغنت من التراب الذي هو الثبج وقال هي لغة القبط صيروا التاء ثاء حتي جري علي السنة العرب كما ابدلوا من التاء فاء----------- والاظهر ان النبي صلي الله عليه وسلم خاطبها علي عادة العرب في تخاطبها وهم يستعلمون هذه اللفظة عند الانكار لمن لا يريدون فقره وان كان معناها افتقرت يداك يقال ترب فلان اذا افتقر فلصق بالتراب واترب اذا استغني -صار ماله كالتراب كثرة---- ويحتمل ان يفعل ذلك بعاءشة علي وجه التاديب لها لانكارها ما اقر عليه وهو لا يقر الا علي الصواب وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اللهم فايما مءمن سببته فاجعل ذلك له قربة اليك يوم القيامة فلا يمتنع علي هذه الاقوال ان يقول ذلك لها النبي صلي الله عليه وسلم لتءجر وليكفر بها ما قالته لام سليم---- وروي--- حبيب عن مالك تربت بمعني خسرت وهو بمعني ما قدمناه وقيل معناه امتلات ترابا	196	-6722135043911709163	1014	1816.0	806	1268	79.96845245361328	176	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms059	true	2692036197498929966	209	300	1070	1521	1521	300	اين يكون الشبه ضبط بفتح الشين والباء وبكسر الشين وسكون الباء قال الباجي يريد شبه الابن لاحد ابويه او لاقارب----ه ومعني ذلك ان للمراة ماء تدفعه عند اللذة الكبري كما للرجل ما- يدفعه عند اللذة الكبري فاذا سبق ماء الرجل ماء المراة خرج الولد يشبه عمومته واذا سبق ماء المراة ماء الرجل خرج الولد يشبه خء-لته 116-------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءت ام سليم امراة ابي طلحة الانصاري -------------------------------زاد ابو داود وهي ام انس بن مالك ان الله لا يستحي من الحق قال ابباجي--------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان تريد -----لا يامر ان يس-حي- من الحق ويحتمل ان-	59	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0197	false	-6938631864322885205	3	132	13	622	1452	300	اين يكون الشبه--------------------------------------------------------- يريد شبه الابن لاحد ابويه او لاقاربه منه ومعني ذلك ان للمراة ماء تدفعه عند اللذة الكبري كما للرجل ماء يدفعه عند اللذة الكبري فاذا سبق ماء الرجل ماء المراة خرج الولد يشبه عمومته واذا سبق ماء المراة---------- خرج الولد يشبه خءولته ص مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت جاءت ام سليم امراة ابي طلحة الانصاري الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسو-----------ل الله ان الله لا يستحي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت فقال نعم اذا رات الماء ش قولها يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق يحتمل ان تريد بذلك لا يامر ان يستحيا من الحق ويحتمل ان	197	-6722135043911709163	347	578.0	275	687	50.50946044921875	62	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms060	true	-3120142340336364942	0	30	0	143	1508	300	تريد--- لا يمتنع من ذكره امتناع المستحيي قال وانما قدمت ذلك بين يدي قولها لما احتاجت اليه من السءال عن امر يس-حي النساء من ذكره ولم يكن لها بد منه	60	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0197	false	-6938631864322885205	132	162	622	764	1452	300	تريد به لا يمتنع من ذكره امتناع المستحي----- وانما قدمت ذلك بين يدي قولها لما احتاجت اليه من السءال عن امر يستحي النساء من ذكره ولم يكن لها بد منه	197	-6722135043911709163	138	258.0	109	147	93.87754821777344	26	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms064	true	-2256459836826973359	182	215	936	1100	1479	300	حسنا فاذا ذهب قدرها قال الباجي---------- يحتمل ان يريد--- قدر الحيضة علي ما قدره الشرع وان يريد قدرها علي ------------------------------------------------ما تراه المراة باج------------------------------------ته---------------------------------------------------ادها و------ان يريد -قدرها علي ما تقدم من عادتها في حيضها	64	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0229	false	-3548847842342725017	231	295	1142	1459	1484	300	وسلم فاذا ذهب قدرها يريد قدر الحيضة وهذا يحتمل ان يراد به قدر الحيضة علي ما قدره الشرع -ان كان في الشرع تقديره ويحتمل ان يريد صلي الله عليه وسلم قدره علي ما تراه الحاءض المكلفة لذلك وتقدره وان ذلك يصرف الي اجتهادها او لاجتهاد من يقدر ذلك لها ممن يلزم الحاءض تقليده- ويحتمل ان يريد بقدرها علي ما تقدم من عادتها في حيضها	229	-6722135043911709163	126	191.0	97	319	39.49843215942383	20	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms066	true	-7206822793133814380	0	66	0	320	1508	300	عبد الرحمن بن عوف وكانت تستحاض قال الباجي قول رات زينب------------------------------------------------------ وه-----------م لان زينب بنت جحش كانت زوج النبي صلي الله عليه وسلم واختها حمنة كانت تحت طلحة بن عبيد الله واختها ام حبيبة-------- كانت تحت عبد الرحمن بن عوف واسمها جه-بة وقد روي هذا الحديث -بن عفير عن مالك وقال- ابنة جحش فلم يسمها وكذلك رواه-------------------- القعنبي عن مالك فان كان هذا محفوظا فهو الصواب	66	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0236	false	-5982058585670952611	47	133	211	626	1469	300	عبد الرحمن بن عوف وكانت تستحاض فكانت تغتسل وتصلي ش قولها ان زينب بنت جحش التي كانت تحت عبد الرحمن بن عوف هذا وهم والله اعلم لان زينب بنت جحش كانت زوج النبي صلي الله عليه وسلم واختها حصنة كانت تحت طلحة بن عبيد الله واختها ام حبيبة هي التي كانت تحت عبد الرحمن بن عوف واسمها حبيبة وقد روي هذا الحديث ابن عم-ر عن مالك فقالت ابنة جحش فلم يسمها وكذلك رواه القاضي ابو اسحاق عن القعنبي عن مالك فان كان هذا محفوظا فهو الصواب	236	-6722135043911709163	292	514.5	230	416	70.19230651855469	53	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms075	true	29263430178387906	104	213	537	1058	1507	300	فاءدة---------- ذلك ان من يشهد له يكون-------------- اعظم اجرا في الاخرة ممن اذن فلم يسمعه من يشهد له قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الرافعي يعني انه لا يسمع الي اخره قلت وقد بينه بن خزيمة في روايته ولفظه قال ابو سعيد اذا كنت في البوادي فارفع صوتك بالنداء فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يسمع الي اخره ورواه يحيي القطان عن -------------------------------------------------مالك بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اذنت فارفع صوتك فانه لا يسمع الي اخره قال الحافظ بن حجر فالظاهر ان ذكر البادية والغنم وقوف 152 اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان زاد مسلم حتي	75	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0249	false	7780866424800084529	79	127	391	606	1461	300	فاءدة المءذن في ذلك ان----------- يكون من يشهد له به اعظم اجرا في الاخرة ممن اذن فلم يسمعه من يشهد له به ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريره ان رسول ال-------------له صلي الله عليه وسلم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان له ضراط- حتي	249	-6722135043911709163	128	162.0	99	594	21.5488224029541	24	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms078	true	-5953565630599482479	126	261	636	1332	1529	300	مالك عن تسليم المءذن علي الامام ودعاءه اياه للصلاة ومن اول من سلم عليه فقال لم يبلغني ان التسليم كان في الزمان الاول قال الباجي اي -----------------لم يكن في --زم-ن النبي------------- صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم------- وانما كان المءذ--ن يءذ--ن فان كان الامام في شغل جاء المءذن فاعلمه باجتماع الناس للصلاة دون تكلف ولا استعمال فاما ما---- يتكلف اليوم------- من وقوف المءذن بباب الامير والسلام عليه والدعاء للصلاة بعد ذلك فانه لمعني المباهاة-------- والصلاة------- تنزه عن -----ذلك وقد قال القاضي ابو الح-ق في مبسوطه عن عبد الملك بن الماجشون ان كيفية السلام السلام عليك ايها الامير ورحمة الله وبركاته------- الصلاة------------------------------------------ يرحمك الله وقد قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ ابو اسحاق -روي ان عمر انكر ع----لي ابي محذورة دعاءه اياه الي الصلاة واول من فعله معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه	78	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0255	false	267890334240239309	82	258	407	1311	1504	300	مالك عن تسليم المءذن علي الامام ودعاءه اياه للصلاة ومن اول من سلم عليه فقال لم يبلغني ان التسليم كان في الزم-ن الاول ش وهذا كما قال مالك ان هذا امر لم يكن في الزمان الاول من رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان----- رضي الله عنهم اجمعين وانما كان المءذنون يءذنون فان كان الامام في شغل جاء المءذن فاعلمه باجتماع الناس للصلاة دون تكلف ولا استعمال فاما ما كان يتكلف اليوم للامير من وقوف المءذن ببابه------ والسلام عليه والدعاء للصلاة بعد ذلك فانه بمعني المباهاة والتكبر والصلاة يجب ان تنزه عن جميع ذلك وقد قال القاضي ابو اسحاق في مبسوطه عن عبد الملك بن الماجشون ان كيفية السلام السلام عليك ايها الامير ورحمة الله وبركاته حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح يرحمك الله قال واما في الجمعة فيقول السلام عليك ايها الامير ورحمة الله وبركاته قد حانت الصلاة قد حانت الصلاة قال الشيخ ابو اسحاق وروي ان عمر انكر ذلك علي ابي محذورة دعاءه اياه للصلا----ة واول من فعله معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه	255	-6722135043911709163	653	1125.5	523	920	70.97826385498047	108	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms079	true	-465978823663638634	161	186	836	964	1500	300	مالك انه بلغه ان المءذن جاء عمر بن الخطاب يءذنه لصلاة الصبح فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم فامره عمر ف---جعلها في نداء الصبح	79	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0258	false	980417954947327220	233	259	1135	1266	1467	300	مالك انه بلغه ان المءذن جاء عمر بن الخطاب يءذنه لصلاة الصبح فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم فامره عمر ان يجعلها في نداء الصبح	258	-6722135043911709163	127	247.0	102	131	96.94656372070312	24	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms080	true	-2314513900691321138	64	102	291	472	1446	300	عن عمه ابي سه-ل بن مالك عن ابيه انه قال ما اعرف شيءا مما ادركت----- الناس عليه قال الباجي يريد الصحابة الا النداء بالصلاة قال الباجي ير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد انه باق علي ما كان ع---------------------------------------------------------------------------------------ليه لم يدخله تغيير ولا تبديل	80	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0259	false	3900281165699748426	111	222	547	1096	1472	300	عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه قال ما اعرف شيءا مما ادركت عليه الناس الا الن-----------------------------داء بالصلاة ش قوله ما اعرف شيءا مما ادركت عليه الناس يريد الصحابة لانه قد انكر اكثر افعال اهل عصره وراي انها مخالفة لما ادرك من افعال الصحابة وذلك ان التغيير يمكن ان يلحق صفة الفعل كتاخير الصلاة عن اوقاتها ويمكن ان يلحق الفعل جملة كترك الامر بكثير من المعروف والنهي عن كثير من المنكر مع علم الناس بذلك كله فصل وقوله الا النداء يريد انه باق علي ما كان عليه ولو دخله تغيير لعرف الناس ذلك ولعرفوا اول من غيره فاتصل الخبر بالمدينة علي ما كان عليه لم يدخله تغيير ولا تبديل	259	-6722135043911709163	134	234.5	104	578	23.183391571044922	25	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms081	true	-5003343068955151082	49	159	262	824	1529	300	سعيد بن منصور عن مكحول قا-------------------------------------------------------ل من -اقام الصلاة صلي معه ملكان فان اذن واقام صلي خلفه سبعون ملكا قال الباجي قوله صلي عن يمينه ملك وعن شماله ملك يحتمل ان يكونا هما الحافظين وان ذلك مكانهما من المكلف في الصلاة وغيرها ويحتمل ان يكون هذا حكما يختص بالملاءكة وحكم الادميين مخالف لذلك فانه لو صلي معه رجلان قاما وراءه قال وقوله فان اذن واقام الصلاة او اقام كذا في رواية يحيي بالشك ورواية ابي منصف وغيره فان اذن واقام صلي وراءه الي اخره قال القاضي ابو الوليد وهذه الرواية عندي هي الاصل قال الباجي ويحتمل ان يبلغ بالملكين درجة الجماعة اذا كان بموضع لا يقدر عليها وهو راغب فيها	81	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0262	false	-6458919676376874979	29	80	132	381	1532	300	سعيد بن المسيب انه كان يقول من صلي بارض فلاة صلي عن يمينه ملك وعن شماله ملك فاذا اذن واقام الصلاة صلي وراءه من الملاءكة امثال الجبال ش---------------------- قوله صلي عن يمينه ملك وعن شماله ملك يحتمل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبلغ بالملكين درجة الجماعة اذا كان بموضع لا يقدر عليها وهو راغب فيها	262	-6722135043911709163	147	246.5	114	618	23.786407470703125	27	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms083	true	1298161990364717953	186	260	926	1280	1482	300	لا ينادي حتي يقال له اصبحت اصبحت قال -بن وضاح قال بعض اهل العلم-------------------- ليس معني اصبحت ان الصبح قد ظهر وانفجر ولكنه علي معني التحذير من طلوعه وقال القاضي ابو الوليد --------------------------------الاولي عند------------------------------------------------------ي ان معناه ان الفجر قد بدا------------ ولو كان علي ما قاله -بن وضاح لكان اذان -بن ام مكتوم في بقية--- الليل وقبل انفجار الصبح------------------------------ فان قيل---------------------------------------------- اباحة ال-------------------------------------------اكل الي -----اذانه علي هذا يءدي الي الاكل بعد الفجر------------------ فالجواب ان-------- معني	83	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0264	false	6033587671390193561	96	219	479	1065	1471	300	لا ينادي حتي يقال له اصبحت اصبحت قال ابن وضاح قال بعض اهل العلم في قوله اصبحت اصبحت ليس معني ذلك ا--ن الصبح قد ظهر وانفجر ولكنه علي معني التحذير من طلوعه ق-ال القاضي ابو الوليد ولهذا الذي ذكره يحتاج الي تامل والاولي عندي انه كان لا يءذن حتي يقول له من يرقب الفجر اصبحت بمعني ا---------ن الفجر قد بدا فيءذن حينءذ ولو كان علي ما قاله ابن وضاح -----اذان ابن ام مكتوم في بقية من الليل -قبل انفجار الصبح ولكان لا يمنع من الاكل والشرب فان قيل لو لم يءذن حتي يقول له من راي الفجر اصبحت وقد اباح- النبي صلي الله عليه وسلم الاكل حتي يءذن لكان اكل المنتظر لاذانه----------------------- بعد الفجر لا يمنع صحة الصوم فالجواب ان ذلك علي معني	264	-6722135043911709163	304	440.0	240	628	48.40764236450195	45	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms088	true	7004365570659502784	136	204	684	1047	1524	300	في حديثه----------- ان ذلك كان في رمضان و---النبي صلي الله عليه وسلم معتكف في قبة علي بابها حصير والناس يصلون عصبا عصبا اخرجه بن عبد البر ان المصلي يناجي ربه قال الباجي تنبيه علي معني الصلاة والمقصود بها ليكثر----- الاحتراز من الامور المكروهة المدخلة للنقص فيها والاقبال علي امور الطاعة المتممة لها فلينظر--- بما يناجيه به قال الباجي-------------------------------------------- اراد به -ال--تحذير من ان يناجيه بالقران علي وجه مكروه	88	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0280	false	3434385957820717237	214	295	1093	1506	1526	300	في حديث حماد بن زيد ان ذلك كان في رمضان لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن جمعهم علي امام في نوافل رمضان فصل وقوله صلي الله عليه وسلم--- ان المصلي يناجي ربه----------- تنبيه علي معني الصلاة والمقصود بها ليكثر معني الاحتراز من الامور المكروهة المدخلة للنقص فيها والاقبال علي امور الطاعة المتممة لها فصل وقوله بما يناجيه به وان كان القران قراءة جميعهم وقراءة كل طاعة وقربة فانما اراد به والله اعلم ان لا يناجيه به -----علي وجه مكروه	280	-6722135043911709163	263	375.5	207	432	60.87963104248047	43	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms088	true	7004365570659502784	210	253	1077	1301	1524	300	ولا يجهر بعضكم علي بعض بالقران قال الباجي لان في ذلك اذي------------- ومنعا من الاقبال علي الصلاة وتفريغ السر لها وتامل ما يناجي به ربه من القران قال واذا كان رفع الصوت بقراءة القران ممنوعا حينءذ لاذي-- المصلين فبغيره من -----------الحديث وغيره اولي	88	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0281	false	2155564144688504560	9	53	41	276	1574	300	ولا يجهر بعضكم علي بعض بالقران----------- لان في ذلك ايذاء بعضهم لبعض ومنعا من الاقبال علي الصلاة وتفريغ السر لها وتامل ما يناجي به ربه من القران---- واذا كان رفع الصوت بقراءة القران ممنوعا حينءذ لاذاية المصلين فبان يمنع رفع الصوت بالحديث وغيره اولي	281	-6722135043911709163	199	345.0	160	250	79.5999984741211	35	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms091	true	-6566189428915563976	220	283	1111	1398	1486	300	ان ابا سعيد مولي عامر بن كرير قال بن عبد البر هو تابعي معدود في اهل المدينة لا يوقف له علي اسم وذكر المذي في تهذيبه انه روي عن ابي هريرة والحسن البصري ولم يذكر لهما ثالثا مع انه سمع هذا الحديث بعينه من ابي بن كعب وصله من طريقه عنه الحاكم----------------------------------------------------------------------------------------- اني لارجو ان لا تخرج من المسجد حتي تعلم سورة قال ----	91	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0288	false	1006330536793847497	82	138	422	673	1476	300	ان ابا سعيد مولي عامر بن كريز اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نادي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بن كعب وهو يصلي فلما فرغ من صلاته لحقه فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي يده وهو يريد ان يخرج من باب المسجد فقال اني لارجو ان لا تخرج من المسجد حتي تعلم سورة ما انزل	288	-6722135043911709163	93	118.5	68	380	24.473684310913086	19	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms091	true	-6566189428915563976	272	300	1349	1486	1486	300	اني لارجو ان لا تخرج من المسجد حتي تعلم سورة قال الباجي هو معني التسليم لامر الله------ والاقرار بقدرته وانه وان كان تعليم ذلك يسيرا الا انه لا-	91	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0290	false	5711213193663899484	3	30	15	149	1488	300	اني لارجو ان لا تخرج من المسجد حتي تعلم سورة علي---------- معني التسليم لامر الله تعالي والاقرار بقدرته وانه وان كان تعليم ذلك يسيرا الا انه لا	290	-6722135043911709163	124	223.0	99	144	86.11111450195312	23	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms092	true	2690508850958963228	0	117	0	563	1469	300	يقطع بتمامه الا ان يعلمه الله------- بذلك ومعني تعلم سورة اي تعلم من حالها ما لم تكن تعلمه قبل ذلك والا فقد كان عالما بالسورة وحافظا لها -----------------------------ما انزل الله في التوراة ولا في الانجيل ولا في القر-ان مثلها قال الباجي ذكر بعض شيوخنا ان معني ذلك انها تجزي من غيرها في الصلاة ولا يجزي غيرها منها وساءر السور يجزي بعضها من بعض وهي سورة قسمها الله تعالي بينه وبين عبده -يحتمل ان تكون هذه من الصفات التي يختص بها ولها مع ذلك صفات تختص بها من انها السبع المثاني والقران العظيم و--غير ذلك من كثرة ثواب او حسنة قلت ويءيد ذلك ما اخرجه عبد بن حميد عن بن عباس يرفعه ال------------------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم	92	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0290	false	5711213193663899484	30	156	149	760	1488	300	يقطع بتمامه الا ان يعلمه الله عز وجل بذلك ومعني تعلم سورة ان يعلم من حالها ما لم يكن يعلمه قبل ذلك والا فقد كان عالما بالسورة وحافظا لها فصل وقوله صلي الله عليه وسلم ما انزل ف-----ي التوراة ولا في الانجيل ولا في الفرقان مثلها----------- ذكر---- شيوخنا ان معني ذلك انها تجزء عن غيرها في الصلاة ولا يجزي غيرها عنها وساءر السور يجزء بعضها عن بعض وهي سورة قسمها الله------ بينه وبين عبده ويحتمل ان تكون هذه من الصفات التي-------------------------- تختص بها من انها السبع المثاني والقران العظيم او غير ذلك من كثرة ثواب او حسنة والله اعلم فصل وقول ابي بن كعب فجعلت ابطء في المشي رجاء ذلك دليل علي حرصه علي العلم وقال الداودي ان ابطاءه خوفا علي النبي صلي الله عليه وسلم	290	-6722135043911709163	448	773.5	353	663	67.57164764404297	78	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms092	true	2690508850958963228	148	215	709	1071	1469	300	السبع المثاني والقران العظيم الذي اعطيت قال الباجي يريد قوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سميت السبع لانها سبع ايات والمثاني لانها تثني في كل ركعة قال الباجي وانما قيل لها القران العظيم علي معني التخصيص لها بهذا الاسم وان كان كل شء من القران قرانا عظيما كما يقال في الكعبة بيت الله وان كانت البيوت كلها لله ولكن علي سبيل التخصيص والتعظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------يم له	92	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0291	false	-6864423542452260128	31	114	144	567	1470	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------السبع المثاني والقران العظيم يعني ان من فضاءلها ايضا السبع المثاني وهذا اصح ما قيل في السبع المثاني وقيل انما سميت بذلك لا-------------------------نها تثني في كل ركعة----------- وانما قيل لها القران العظيم علي معني التخصيص لها بهذا الاسم وان كان كل شء من القران قرانا عظيما كما يقال في مك---ة بيت الله وان كانت البيوت كلها لله ولكن علي سبيل التخصيص والتعظيم لمكة ويقال محمد عبد الله ورسوله وان كان كل بشر عبد الله وكل رسول رسول الله علي سبيل التخصيص والتعظيم له	291	-6722135043911709163	203	259.0	161	573	35.427574157714844	38	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms094	true	5259830525565149995	104	155	566	820	1623	300	اذا امن الامام فامنوا قال الباجي قيل معناه اذا----- بلغ موضع التامين من القراءة وقيل ------------اذا دعا قالوا وقد يسمي الداعي مءمنا كما يسمي المءمن داعيا قال -----------------------------------------------------------------------------------والاظهر عندنا ان معني -ام-ن الامام قال امين كما ان معني فامنوا قولوا امين الا ان يعدل عن هذ ا الظاهر بدليل ان وجد	94	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0302	false	2065659056941303253	232	299	1180	1534	1538	300	اذا امن الامام فامنوا ذهب بعض المفسرين الي ان معناه بلغ موضع التامين من القراءة وقال بعضهم معناه اذا دعا قالوا وقد يسمي الداعي مءمنا كما يسمي المءمن داعيا واستدلوا علي ذلك بقوله تعالي قد اجيبت دعوتكما يونس وانما كان احدهما داعيا والاخر مءمنا والاظهر عندنا ان معني تامين الامام قول امين كما ان معني -امنوا قولوا امين الا ان يعدل عن هذ-ا الظاهر بدليل ان وجد	302	-6722135043911709163	226	396.0	179	356	63.48314666748047	39	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms094	true	5259830525565149995	235	300	1253	1623	1623	300	من كان ت-امينه علي صفة تامين الملاءكة من الاخلاص والخشوع وحضور النية والسلامة من الغفلة وقيل معناه--- ان يكون دعاءه للمءمنين كدعاء الملاءكة لهم فمن كان دعاءه علي ذلك فقد وافق دعاءهم وقيل ان الملاءكة الحفظة المتعاقبين يشهدون الصلاة مع المءمنين فيءمنون اذا امن الامام فمن فعل مثل فعلهم في حضورهم الصلاة وقولهم امين عند تامين الامام غفر له وقيل م----------عني الموافقة الاجابة فمن استجيب-	94	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0303	false	7365577074431108117	98	164	489	866	1516	300	من وافق تامينه-------- تامين الملاءكة من الاخلاص والخشوع وحضور النية والسلامة من الغفلة وقيل معني ذلك ان يكون دعاءه للمءمنين كدعاء الملاءكة لهم فمن كان دعاءه علي ذلك فقد وافق دعاءهم وقيل ان الملاءكة الحفظة المتعاقبين يشهدون الصلاة مع المءمنين فيءمنون اذا امن الامام فمن فعل مثل فعلهم في حضورهم الصلاة وقولهم امين عند تامين الامام غفر له وقال بعض الناس معني الموافقة الاجابة فمن استجيب	303	-6722135043911709163	354	675.0	293	385	91.94805145263672	57	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms095	true	4502479514098830607	0	47	0	228	1577	300	له كما يستجاب للملاءكة غفر له قال الباجي وهذه تاويلات فيها تعسف ولا يحتاج اليه ولا يدل علي شء منها دليل والاولي حمل الحديث علي ظاهره ما لم يمنع من ذلك مانع ومعناه ان من قال امين عند قول المءش-كة امين غفر له والي هذا ذهب الداوودي	95	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0303	false	7365577074431108117	164	210	866	1087	1516	300	له كما يستجاب للملاءكة غفر له ذنبه------ وهذه تاويلات فيها تعسف -لا يحتاج اليه ولا يدل علي شء منها دليل والاولي حمل الحديث علي ظاهره ما لم يمنع من ذلك مانع ومعناه ان من قال امين عند قول الملاءكة امين غفر له والي هذا ذهب الدا-ودي	303	-6722135043911709163	214	399.5	168	229	93.44978332519531	42	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms099	true	4116345472398562898	112	148	584	761	1567	300	قال الباجي---- روي سفيان بن عيينة هذا الحديث عن مسلم بن ابي مريم وزا----------------------------------------------------------د فيه -----قال هي مذبة الشيطان لا يسهو احدكم ما دام يشير باصبع قال الباجي---- ففيه ان معني- الاشارة د---------فع السهو وقمع الشيطان	99	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0310	false	7876070408686798757	4	55	26	278	1475	300	------بالسبابة روي سفيان بن عيينة هذا الحديث عن مسلم بن ابي مريم وزاد في اخره وحدثنا يحيي بن سعيد اولا ثم لقيته فسمعته منه وزاد فيه مسلم قال هي مدية الشيطان لا يسهو احدكم ما دام يشير باصبعه وهو يقول هكذا ففيه ان تحريك السبابة انما هو لرفع السهو وقمع الشيطان	310	-6722135043911709163	149	251.0	116	258	57.75193786621094	26	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms100	true	4481881809003493542	59	115	298	583	1500	300	عن محمد بن عمرو--------- عن مليح -------------------عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرفوعا الذي يرفع راسه ويخفضه قبل الامام فانما ناصيته -يد شيطان قال الباجي معناه- الوعيد لمن فعل ذلك-------------------------- واخبار---- ان ذلك من فعل الشيطان به وان انقياده له وطاعته اياه في المبادرة بالخفض والرفع قبل امامه انقياد -من كانت ناصيته بيده	100	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0321	false	6668303645869571115	130	193	638	952	1487	300	عن محمد بن عمرو بن علقمة عن مليح بن عبد الله السعدي عن ابي هريرة انه قال--------------------------- الذي يرفع راسه ويخفضه قبل الامام فان-- ناصيته بيد شيطان ش معني هذا الحديث الوعيد لمن رفع راسه وخفضه في صلاته قبل امامه واخبار عنه ان ذلك من فعل الشيطان--- وان انقياده له وطاعته اياه في المبادرة بالخفض والرفع قبل امامه انقياد لمن كانت ناصيته بيده	321	-6722135043911709163	226	344.5	178	346	65.31791687011719	37	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms101	true	-8879246405953563180	100	234	472	1126	1461	300	قول -بن شهاب في هذا الحديث ذو الشمالين فيه نظر وقال -بن ابي حثمة ذو الشمالين عمير بن عبيد بن عمرو بن فضلة من خزاعة حليف لبني زهرة بن كلاب قتل يوم بدر وذو اليدين هو الخرباق وهو غير ذي الشمالين والجمع بينهما في حديث الزهري مما خ-لفه فيه الحفاظ من الرواة عن ابي هريرة محمد بن سيرين وابو سفيان -غيرهما وكذلك رواه الحفاظ عن ابي سلمة وبين هذا ان ابا هريرة يقول في هذا الحديث صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم -كذلك رواه ابو مصعب وغيره وهذا يقتضي مشاهدة ابي هريرة لهذه الصلاة وذو الشمالين قتل يوم بدر واسلام ابي هريرة بعد ذلك باعوام جمة قال ولم يذكر ا-ن شهاب في حديثه هذ----------ا سجود السهو وقد ذكره جماعة من الحفاظ عن ابي هريرة والاخذ بالزاءد اولي اذا كان راويه ثقة -وقال	101	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0329	false	4044546293715557267	102	236	478	1138	1463	300	قول ابن شهاب في هذا الحديث ذو الشمالين فيه نظر وقال ابن خي---ثمة ذو الشمالين عمير --------بن عمرو بن نضلة من خزاعة حليف لبني زهرة بن كلاب قتل يوم بدر وذو اليدين هو الخرباق وهو غير ذي الشمالين والجمع بينهما في حديث الزهري معا خالفه فيه الحفاظ من الرواة عن ابي هريرة محمد بن سيرين وابو سفيان وغيرهما وكذلك رواه الحفاظ عن ابي سلمة وبين هذا ان ابا هريرة يقول في هذا الحديث صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك رواه ابو مصعب وغيره وهذا يقتضي مشاهدة ابي هريرة لهذه الصلاة وذو الشمالين قتل يوم بدر واسلام ابي هريرة بعد ذلك باعوام جمة فصل ولم يذكر ابن شهاب في حديثه هذا في الموطا سجود السهو وقد ذكره جماعة من الحفاظ عن ابي هريرة والاخذ بالزاءد اولي اذا كان راويه ثقة ص قال	329	-6722135043911709163	636	1211.5	505	671	94.78390502929688	119	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms103	true	-8601351855462142585	191	252	936	1242	1473	300	عن عبد الله بن ابي بكر ان ابا طلحة الانصاري كان يصلي في حاءط له قال بن عبد البر هذا الحديث لا اعلمه مرويا من غير هذا الوجه وهو منقطع فطار دبسي فطفق يتردد يلتمس مخرجا قال الباجي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان انتساق النخل واتصال جراءد--------ها كانت تمنع الدبسي من الخروج فجعل يتردد بطلب المخرج فاعجبه ذلك اي سرورا-------------------------- بصلاح ماله وحسن اقباله	103	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0339	false	-7369222527204229141	195	298	947	1456	1468	300	عن عبد الله بن ابي بكر ان ابا طلحة الانصاري كان يصلي في حاءطه----------------------------------------------------------------------- فطار دبسي فطفق يتردد يلتمس مخرجا فاعجبه ذلك فجعل يتبعه بصره ساعة ثم رجع الي صلاته فاذا هو لم يدر كم صلي فقال لقد اصابتني في مالي هذا فتنة فجاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر له الذي اصابه في حاءطه من الفتنة وقال يا رسول الله هو صدقة لله فضعه حيث شءت ش قوله فطفق يتردد يلتمس مخرجا يعني ان ا-تساق النخل واتصال جراءدها لتنسقها كانت تمنع الدبسي من الخروج فجعل يتردد بطلب المخرج فراي --ذلك ابو طلحة فاتبعه بصره اتباع المسرور بصلاح ماله وحسن اقباله	339	-6722135043911709163	211	354.5	169	583	36.192108154296875	38	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms104	true	210363946537675829	0	25	0	121	1513	300	كان يقل منهم ويعظم في نفوسهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعه حيث شءت قال الباجي ---------------انما صرف ذلك الي اختيار رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلمه بافضل ما	104	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0340	false	3460060575796341898	202	300	1049	1563	1563	300	كان يقل منهم ويعظم في نفوسهم فكيف ممن يكثر ذلك منه تغمد الله زللنا بفضله وفي الجملة ان الاقبال علي الصلاة وترك الالتفات فيها مامور به من احكامها قال مالك في العتبية في قول الله تعالي الذين هم في صلاتهم خاشعون المءمنون قال الاقبال عليها والخشوع فيها وقد كره كل ما يكون سببا الي الالتفات فيها قال مالك ولذلك كره الناس تزويق المسجد بالذهب والفضة والفسيفساء وتاولوا انه يشغل الناس في صلاتهم فصل وقوله هو صدقة لله ضعه حيث شءت يقتضي الصدقة برقبة المال وانما صرف ذلك الي اختيار رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلمه بافضل ما-	340	-6722135043911709163	109	190.0	87	515	21.165048599243164	21	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms104	true	210363946537675829	51	173	259	864	1513	300	مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اني لانسي او انسي لاسن قال بن عبد البر هذا الحديث روي عن النبي صلي الله عليه وسلم مسندا ولا مقطوعا من غير هذا الوجه وهو احد الاحاديث الاربعة التي في الموطا التي لا توجد في غيره مسندة ولا مرسلة ومعناه صحيح في الاصول وقال الباجي او في الحديث للشك عند بعضهم وقال عيسي بن دينار وابن نافع ليست للشك ومعني ذلك انسي انا او ينسيني الله تعالي قال ويحتاج هذا الي بيان لانه اضاف احد النسيانين اليه والثاني الي الله تعالي وان كنا نعلم انه اذا نسي فان الله------ هو الذي نساه ايضا وذلك يحتمل معنيين احدهما ان يريد--- لانسي في اليقظة --وانسي في النوم فاصاب النسيان في اليقظة اليه	104	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0342	false	-4198675168636822397	203	297	968	1419	1431	300	مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اني لانسي او انسي لاسن ش قوله--------------------------------- صلي الله عليه وسلم اني لانسي او انسي لاسن ذهب بعض المفسرين الي ان او------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للشك و----------قال عيسي بن دينار وابن نافع ليست للشك ومعني ذلك انسي انا او ينسيني الله تعالي---- ويحتاج هذا الي بيان لانه اضاف احد النسيانين اليه والثاني ا-ن الله تعالي وان كنا نعلم انه اذا نسي فان الله تعالي هو ا----نساه ايضا وذلك يحتمل معنيين احدهما ان يريد به لانسي في اليقظة او انسي في النوم --لان النبي- صلي ال--له عليه	342	-6722135043911709163	376	622.5	296	616	61.03895950317383	68	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms104	true	210363946537675829	167	235	829	1175	1513	300	الن--وم فاصاب النسيان في اليقظة اليه لانها حال التحرز في غالب احوال الناس واضاف النسيان في النوم الي غيره لما------ كانت حالا يقل ف-يها التحرز ولا يمكن فيها منه ما يمكن في حال اليقظة و------الثاني ان- يريد اني لانسي علي حسب ما جرت--- العادة به من النسيان مع السهو والذهول عن الامر او انسي مع تذكر الامر والاقبال عليه والتفرغ له فاضاف احد النسيانين الي نفسه لما كان	104	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0343	false	-8634201333352891051	10	79	45	403	1483	300	النسيان فاضاف النسيان في اليقظة اليه لانها حال التحرز في غالب احوال الناس واضاف النسيان في النوم الي غيره اما لانها كانت حالا يمكن فيها التحرز ولا يمكن فيها---- ما يمكن في حال اليقظة والوجه الثاني انه يريد اني لانسي علي حسب ما جرت به العادة--- من النسيان مع السهو والذهول عن الامر او انسي مع تذكر الامر والاقبال عليه والتفرغ له فاضاف احد النسيايين الي نفسه لما كان	343	-6722135043911709163	329	605.0	264	365	90.1369857788086	57	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms106	true	-8964108837505363304	35	147	211	802	1544	300	الي المنبر وقال الباجي قوله خرج---- يريد به خرج عليهم في الجامع لانه خروج مما كان مستورا فيه من منزل و--غيره و-----حضرت بفتح الضاد افصح من كسرها قالوا والملاءكة المشار اليهم غ-------------------------------ير الحفظة وظيفتهم كتابة حاضري الجمعة ذكره النو----------وي في شرح مسلم وفي رواية في الصحيح اذا كان يوم الجمعة وقفت الملاءكة علي باب المسجد يكتبون الاول فالاول فذكر الحديث الي ان قال ف--------------------------------------اذا جلس الامام طووا صحفهم وجاءا يستمعون الذكر ولابي نعيم في الحلية من حديث بن عمر مرفوعا اذا كان يوم الجمعة بعث الله ملاءكة بصحف من نور واقلام من نور فذكر الحديث يستمعون الذكر قال الرافعي اي الخطبة وقال الباجي المعني انها لا تكتب فضيلة من ياتي ذلك الوقت	106	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0346	false	6380519697488953165	21	101	103	518	1514	300	علي النار فصل وقوله فاذا خرج الامام يريد به خرج عليهم في الجامع لانه خر-ج مما كان مستورا فيه من منزل او غيره وقوله --------------------------------حضرت الملاءكة يستمعون الذكر كلام يدل علي انقطاع فضيلة التهج-----------------------ير الي الجمعة في ذلك الوقت لانه روي في حديث ابي عبد الله الاغر عن ابي هريرة ان الملاءكة---------------------------- يكتبون الاول فالاول وعلي مقدار ذلك جعل في الحديث فضاءلهم وان الملاءكة يطوون صحفهم اذا جلس الامام --وا--------------ستمعوا الذكر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني انه- لا تكتب فضيلة من ياتي ذلك الوقت	346	-6722135043911709163	197	210.0	152	681	28.92804718017578	28	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms110	true	5572205052981453450	245	300	1188	1450	1450	300	صلي الله عليه وسلم ومن غيره من الصحابة 232 اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت قال الباجي معناه ال-----------منع من الكلام-------------------------- واكد ذلك------------------- بان من امر غيره حينءذ----- بالصمت فهو لاغ لانه قد اتي من الكلام بما ينهي عنه كما ان من نهي في الصلاة مصليا عن الكلام فقد افسد علي-	110	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0353	false	4086926519137433550	30	93	143	441	1455	300	صلي الله عليه وسلم قال --------------------اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت ش معني هذا المنع والله اعلم المنع من الكلام اذا خطب الامام يوم الجمعة واكد ذلك صلي الله عليه وسلم بان من امر----- حينءذ غيره بالصمت فهو لاغ لانه قد اتي من الكلام بما -نهي عنه كما ان من نهي في الصلاة مصليا عن الكلام فقد افسد علي	353	-6722135043911709163	216	349.0	168	324	66.66666412353516	40	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms116	true	-535763624651942232	112	194	539	888	1396	300	قال عبد الله بن سلام كذب كعب قال بن عبد البر فيه ان من سمع الخطا وجب عليه انكاره ورده علي كل من سمعه منه اذا كان عنده في رده اصل صحيح -قال عبد الله بن س--------------------------------لام قد علمت اية ساعة هي قال بن عبد البر فيه دليل علي ان للعالم ان يقول انا اعلم كذا اذا لم يكن علي سبيل الفخر والسمعة ولا تضن اي لا تبخل 242 عن يحيي بن سعيد انه بلغه ان-------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	116	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0378	false	-597677033239105094	3	76	12	330	1427	300	قال عبد الله بن سلام كذب كعب فقلت ثم قرا كعب التوراة فقال بل هي ف-----------------------------------------------------------ي كل جمعة فقال عبد الله بن سلام صدق كعب ثم قال عبد الله بن سلام قد علمت اية ساعة هي قال ابو هريرة فقلت له اخبرني بها------------------------------------------------------------- ولا تضنن علي فقال عبد الله بن سلام هي اخر ساعة في يوم الجمعة قال ابو هريرة فقلت وكيف تكون اخر ساعة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	378	-6722135043911709163	120	128.5	89	438	27.397260665893555	24	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms116	true	-535763624651942232	181	205	831	941	1396	300	عن يحيي بن سعيد انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما علي احدكم لو اتخذ ثوبين لجمعته سوي ثوبي مهنته	116	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0382	false	8126224313337419485	40	64	208	318	1484	300	عن يحيي بن سعيد انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما علي احدكم لو اتخذ ثوبين لجمعته سوي ثوبي مهنته	382	-6722135043911709163	110	220.0	86	110	100.0	24	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms117	true	2190288439588814591	140	232	667	1099	1424	300	من ترك الجمعة ثلاثا ولاء من غير عذر فقد طبع الله علي قلبه ومن مرسل سعيد بن المسيب مرفوعا ن ترك الجمعة ثلاث مرات من غير عذر-------- طبع ال---------------------------ل علي قلبه واخرج الشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الام من حديث بن عباس مرفوعا من ترك الجمعة ثلاثا من غير ضرورة كتب منافقا في كتاب لا يمحي ولا يبدل قال الباجي معني الطبع علي القلب ان يجعل بمنزلة المختوم عليه لا يصل اليه شء من الخير 247-------------------------- عن جعفر بن محمد عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب خطبتين يوم الجمعة وجلس بينهما	117	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0385	false	-8562042330153484554	19	115	82	555	1485	300	من ترك الجمعة ----------------------------------------------------------------------------------------ثلاث مرات من غير عذر ولا علة طبع الله علي قلبه ش هذا الحديث يدل علي وجوب اتيان الجمعة مع ما تقدم ذكرنا له من قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله الجمعة واما معني اعتبار العدد في ال------حديث والله اعلم فانتظار للفيءة وامهال منه تعالي عبده للتوبة ومع---------------------------------------ني الطبع علي القلب ان يجعل بمنزلة المختوم عليه لا يصل اليه شء من الخير نسال الله العصمة بفضله ص مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب خطبتين يوم الجمعة وجلس بينهما	385	-6722135043911709163	225	329.0	173	606	37.12871170043945	44	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms117	true	2190288439588814591	41	83	197	378	1424	300	عن صفوان بن سليم قال مالك لا ادري اعن النبي صلي الله عليه وسلم ام لا انه قال من ترك الجمعة ثلاث مرات من غير عذر ولا علة طبع الله علي قلبه قال بن عبد البر هذا الحديث يسند من وجوه عن ---	117	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0385	false	-8562042330153484554	1	40	5	175	1485	300	عن صفوان بن سليم قال مالك لا ادري اعن النبي صلي الله عليه وسلم ام لا انه قال من ترك الجمعة ثلاث مرات من غير عذر ولا علة طبع الله علي قلبه ش-------------- هذا الحديث يدل علي وجوب اتيان	385	-6722135043911709163	156	289.5	119	184	84.78260803222656	34	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms118	true	-4032374439186579642	89	172	417	797	1418	300	قال القاض- ابو بكر يحتمل ان يكون الله------ اوحي اليه ا-ه ان واصل هذه الصلاة معهم فرضها عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم ويحتمل ان----ه صلي الله عليه وسلم ظن ان ذلك سيفرض عليهم لما جرت--- عادته بان ما داوم عليه علي وجه الاجتماع من القرب فرض علي امته ويحتمل ان يريد بذلك انه خاف ان يظن احد من امته بعده اذا داوم عليها وجوبها 249 عن بن شهاب عن ابي س-لمة بن عبد الرحمن عن ابي --هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يرغ--------ب في	118	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0387	false	-5404277411936533321	186	290	932	1439	1489	300	قال القاضي ابو بكر يحتمل ان يكون الله تعالي اوحي اليه انه ان واصل هذه الصلاة معهم فرضها عليهم اما لارادته فرضها فقط علي ما يذهب اليه او لانه يحدث فيهم من الاحوال والاعتقاد ما يكون الاصلح لهم فرض هذه الصلاة عليهم ويحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم ظن ان ذلك سيفرض عليهم لما جرت به عادته فان ما دا-م عليه علي وجه الاجتماع من القرب فرض علي امته ويحتمل ان يريد بذلك انه خاف ان يظن احد من امته بعده اذا داوم عليها وجوبها -----------والزام الناس امرها وهذه ال------معاني كلها مامونة بعد النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي ابن حبيب في	387	-6722135043911709163	321	524.5	249	525	61.14285659790039	57	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms120	true	-7855295045817965042	122	205	567	979	1431	300	فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك الي اخره قال الباجي هذا مرسل ارسله -بن شهاب قال ومعني قوله والامر علي ذلك وحال الناس علي ما كانوا عليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم من ترك الناس والندب الي القيام وان لا يجتمعوا فيه علي امام يصلي بهم خشية ان يفرض عليهم ويصح ان يكونوا -لا يصلون الا في بيوتهم او يصلي الواحد منهم في المسجد ويصح ان يكونوا لم يجم-عوا علي امام واحد ولكنهم كانوا يصلون اوزاعا متفرقين	120	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0389	false	-1513930817716655056	130	211	627	1032	1435	300	فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك الي اخر الحديث وهو----- مرسل ارسله ابن شهاب وي----عني قوله والامر علي ذلك وحال الناس علي ما كانت ع-ليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم من ترك الناس والندب الي القيام وان لا يجتمعوا فيه علي امام يصلي بهم خشية ان يفرض عليهم ويصح ان يكونوا الا يصلون الا في بيوتهم او يصلي الواحد منهم في المسجد ويصح ان يكونوا لم يجتمعوا علي امام واحد ولكنهم كانوا يصلون اوزاعا متفرقين	389	-6722135043911709163	385	743.5	307	415	92.77108764648438	72	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms122	true	-7059846729024551012	144	296	675	1399	1416	300	عن سعيد بن جبير عن رجل عنده رضا قال بن عبد البر قيل انه الاسود بن يزيد النخعي فقد اخرجه النساءي من طريق ابي جعفر الرازي عن محمد بن المنكدر عن سعيد بن جبير عن الاسود بن يزيد عن عاءشة به ورواه النساءي ايضا من وجه اخر عن ابي جعفر عن بن المنكدر عن سعيد بن جبير عن عاءشة به ولم يذكر بينهما احدا وقد ورد مثل حديث عاءشة هذا من حديث ابي الدرداء اخرجه البزار------------------------------------------------------------------------------------- ما من امرء تكون له صلاة بليل يغلبه عليها نوم قال الباجي هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجهين احدهما ان يذهب به النوم فلا يستيقظ والثاني ان يستيقظ ويمنعه غلبة النوم من الصلاة فهذا حكمه ان ينام حتي يذهب عنه مانع النوم---------- الا كتب الله له اجر صلاته قال الباجي يريد------- التي اعتادها وقال------------------ ويحتمل ذلك عندي وجوها احدها ان يكون له اجرها غير مضاعف ولو عملها لكان له اجرها مضاعفا لانه لا خلاف ان الذي يصلي-- اكمل حالا	122	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0397	false	3325127379153174691	112	250	547	1207	1444	300	عن سعيد بن جبير عن رجل عنده رضا-------------------- انه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبره ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من امرء تكون له صلاة بليل يغلبه عليها نوم الا كتب له اجر صلاته وكان نومه عليه صدقة ش قوله ما من امرء تكون له صلاة بليل يعني ان تكون له عادة من صلاة نافلة في ليله فيغلبه علي تلك الصلاة نوم يمنعه منها وذلك علي وجهين احدهما ان يذهب به النوم فلا يستيقظ والثاني ان يستيقظ ويمنعه ال-----نوم من الصلاة فهذا حكمه ان ينام حتي يذهب عنه مانع النوم فصل وقوله الا كتب----- له اجر صلاته----------- يريد الصلاة التي اعتادها -قال الامام ابو الوليد ويحتمل ذلك عندي وجوها احدها ان يكون له اجرها غير مضاعف ولو عملها لكان له اجرها مضاعفا لانه لا خلاف ان الذي يصليها اكمل حالا	397	-6722135043911709163	378	472.5	297	994	38.028167724609375	72	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms123	true	-1902523586224593276	11	150	45	709	1467	300	يصلي مثل تلك الصلاة ولعله اراد اجر تاسفه علي ما فاته منها انتهي وقال بن عبد البر الحديث دليل علي ان المرء يجازي علي ما نوي من الخير وان لم يعمل كا لو علمه وان النية يعطي عليها كالذي يعطي علي العمل اذا حيل بينه وبين ذلك العمل ينوم او نسيان اوغير ذلك من وجوه الموانع فيكتب له اجر ذلك العمل وان لم يعمله فضلا من الله ونعمة وكان نومه عليه صدقة قال الباجي يعني انه لا يحتسب علي---ه ويكتب له اجر المصلين 256---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت انام بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بن عبد البر هذا من اثبت حديث يروي في هذا المعني فاذا سجد غمزني اقل النووي استدل به من يقول لمس النساء لا ينقض الوضوء والجمهور حملوه علي ان غمزه فوق حاءل قال وهذا هو الظاهر من حال لناءم والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح	123	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0398	false	-3784482670703011993	0	80	0	387	1525	300	يصلي مثل تلك الصلاة ولعله اراد اجر تاسفه علي ما فاته منها وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان نوم-----ه صدقة عليه------ يعني انه لا يحتسب عليه به ويكتب له اجر المصلين ص مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجلا-------------------------------ي في قبلته ف-----اذا سجد غمزني فقبضت رجلي فاذا قام بسطتهما قالت----------------------------------------------------------------------------------------- والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح	398	-6722135043911709163	221	321.5	170	779	28.369705200195312	40	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms125	true	464473896576795033	0	36	0	180	1472	300	طاقة والث---------اني نهينا عن تكليف ما-لا نطيق ------------------------------وهو --اليق بنسق الحديث قال وقوله من العمل الاظهر انه اراد به عمل البر لا-ه ورد علي سببه ول----------------------------------------------انه لفظ ورد من الشارع فو--------جب ان يحمل علي الاعمال الشرعية	125	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0401	false	-7446386171137473912	115	169	565	837	1457	300	طاقة من العمل والثاني نهينا عن تكل-ف ما لا نطيق والامر بالاقتصار علي ما نطيقه وهو الاليق بنفس الحديث---- وقوله من العمل الاظهر انه اراد به عمل البر لانه ورد علي سببه وهو قول مالك ان اللفظ الوارد مقصور عليه والثاني انه لفظ ورد من جهة صاحب الشرع فيجب ان يحمل علي الاعمال الشرعية	401	-6722135043911709163	159	267.5	125	277	57.40072250366211	25	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms126	true	-7209278490060428703	28	102	149	528	1535	300	ذكرت عاءشة في هذا الحديث انه كان يصلي ثلاث عشرة ركعة غير ركعتي الفجر وذكرت في الحديث السابق انه ----------كان لا يزيد علي احدي عشرة ركعة وقد ذكر بعض من لم يتامل----- ان رواية عاءشة اضط--------------ربت في الحج والرضاع وصلاة النبي صلي الله عليه وسلم بالليل وقصر الصلاة في السفر قال وهذا غلط ممن قاله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اجمع--------------- العلماء علي انها--- احفظ الصحابة فكيف بغيرهم وانما حمله علي هذا قلة معرفته بمعاني الكلام ووجوه التاويل	126	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0407	false	3791243945412050079	174	296	841	1450	1469	300	ذكرت------ في هذا الحديث انه كان يصلي ثلاث عشرة ركعة غير ركعتي الفجر وذكرت في رواية ابي سلمة المتقدمة انه كان لا يزيد علي احدي عشرة ركعة وقد ذكر بعض من لم يتامل قوله ان رواية عاءشة رضي الله عنها اضطربت في الحج والرضاع وصلاة النبي صلي الله عليه وسلم بالليل وقصر الصلاة في السفر---- وهذا غلط ممن قاله وسهو عن وجه التاويل ولو اضطربت روايتها في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بالليل مع مشاهدتها له مدة عمرها في حياته لوجب ان يكون اضطراب روايتها فيما لم تشاهده الا مرة او مرتين اشد ولا تصح لها رواية وقد اجمع من تعلق بشء من العلم ع--لي انها من احفظ الصحابة فكيف بغيرهم وانما حمله علي ذلك قلة معرفته بمعاني الكلام ووجوه التاويل	407	-6722135043911709163	341	616.0	273	621	54.911434173583984	60	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms126	true	-7209278490060428703	226	300	1173	1535	1535	300	فمسح النوم عن وجهه بيده اي اثر ال------------------------------نوم من باب اطلاق السبب علي المسبب او عينيه من باب اطلاق اسم الحال علي المحل ثم قرا العشر الايات اولها-------------------------------- ان في خلق السماوات والارض الي اخر السورة قال الباجي يحتمل ان ذل-----ك ليبتدء يقظته بذكر الله ويختمها بذكر----ه عند نومه ويحتمل ان----- ذلك -----------------ليذكر ما ندب اليه من العبادة وما وعد علي ذلك من الثو---------------------------اب فان هذه الايات جامعة لكثير من ----------ذلك تنشيطا له علي-	126	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0411	false	-6015938718400282926	21	111	110	566	1465	300	يمسح النوم عن وجهه بيده يحتمل امرين احدهما انه اراد به ازالة النوم من الوجه والثاني ازالة الكسل بمسح الوجه وقوله-------------------------- ثم قرا العشر الايات الخواتم من سورة ال عمران يعني من قوله ان في خلق السم-وات والارض الي اخر السورة ----------ويحتمل ان يفعل ذلك ليبتدء يقظته بذكر الله ويختمها بذكر الله عند نومه ويحتمل ان يفعل ذلك لذكر الله تعالي وليذكر ما ندب اليه من العبادة وما وعد علي ذلك من الثواب وتوعد علي معصيته من العقاب فان هذه الايات جامعة لكثير من ذلك ليكون ذلك تنشيطا له علي	411	-6722135043911709163	274	432.0	217	493	55.578094482421875	45	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms127	true	-8846849647352942340	161	212	805	1098	1575	300	فتوسدت عتبته او فسطاطه قال الباجي العتبة موضع الباب والفسطاط نوع ----لقباب--------------------- والخبر بالتفسير الاول اشبه ويحتمل ا-----ن ذلك ----------شك من الراوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصلي ركعتين طويلتين قال الباجي انفرد يحيي بن يحيي في هذا الحديث بامرين احدهما انه قال في الركعتين الاوليين طويلتين وساءر اصحاب الموطا قالوا عن مالك في الاوليين خفيفتين	127	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0414	false	5514541298470314333	164	246	845	1282	1558	300	فتوسدت عتبته--------------------- العتبة موضع الباب والفسطاط نوع من القباب والفسطاط مجتمع المصر والخبر بالتفسير الاول اشبه ويحتمل ان يكون ذلك علي وجه الشك من الراوي ويحتمل ان يكون زيد بن خالد قد استاذن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك اذ كان في موضع لا يجوز فيه التسمع فصل وقوله فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ركعتين طويلتين----------- انفرد يحيي بن يحيي في هذا الباب- بامرين احدهما ف--------ي الركعتين الاوليين طويلتين وساءر اصحاب الموطا قالوا عن مالك في الاولي-- خفيفتين	414	-6722135043911709163	246	406.0	203	480	51.25	36	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms134	true	1221650326461788005	95	237	492	1214	1505	300	بينما رجل يمشي بطريق اذ وجد غصن شوك علي الطريق فاخره فشكر الله له فغفر له وقال الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغرف وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله قال الباجي انتهت رواية يحيي بن يحيي وجماعة من رواية الموطا الي حيث ذكرنا وزاد ابو مصعب بعد ذلك وقال لو -علم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا وقال بن عبد البر هن ثلاثة احاديث في واحد لذلك يرويها جماعة من اصحاب مالك وكذلك هي محفوظة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة والثالث سقط ليحيي من باب وهو عند-ه في باب اخر وقد مر بشرحه قال الباجي قوله فشكر الله----------------------- له يحتمل ان يريد جازاه علي ذلك بالمغفرة او اثني عليه ثناء اقتضي المغفرة له او--------------- امر المءمنين بشكره والثناء عليه بجميل فعله	134	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0436	false	-654116253651602799	0	153	0	799	1531	300	بينما رجل يمشي بطريق اذ وجد غصن شوك علي الطريق فاخذه فشكر الله له فغفر له وقال الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله----------- انتهت رواية يحيي بن يحيي وجماعة من رواية الموطا الي حيث ذكرنا وزاد ابو مصعب بعد ذلك وقال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا ----------------------------------------------------------------------------------------ش معني تعلق هذا الحديث بالترجمة علي رواية يحيي انه ذكر اولا ان بيننا وبين المنافقين اتيان العشاء والصبح ثم ادخل حديث الرجل الذي اخر الغصن عن الطريق فغفر الله له مع نزارة هذا الفعل وصغره في النفس باتيان العشاء والصبح وهذا حض علي المبادرة الي اتيانها فشكر الله له يحتمل ان يريد جازاه علي ذلك بالمغفرة او اثني عليه بما- اقتضي المغفرة له ويحتمل ان يريد به امر المءمنين بشكره والثناء عليه بجميل فعله	436	-6722135043911709163	532	869.5	424	899	59.17686462402344	98	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms135	true	8763778003973670760	79	179	374	885	1495	300	له سهمان من الاجر وقال الاخفش الجمع الجيش قال الله تعالي سيهزم الجمع -------------------قال وسهم الجمع هو السهم من الغنيمة قال ال------------------------باجي ويحتمل عندي ان ثوابه مث لسهم الجماعة من الاجر ويحتمل----- ان يريد به مثل سهم من يبيت ب--مزدلفة في الحج لان جمعا اسم --مزدلفة حكاه س----حنون عن مطرف ولم يعجب------ه ويحتمل ان يريد به ان له سهم الجمع بين الصلاتين صلاة الفذ وصلاة الجماعة ويكون في ذلك احتراز له بانه لا يضيع له ا-جر الصلاتين وقال الداوودي------ يروي فان له سهما جمعا بالتنوين ومعني ذلك انه يضاعف له الاجر مرتين قال الباجي والصحيح من الرواية والمعني ما قدمناه	135	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0441	false	-2566218541277167478	0	111	0	565	1480	300	له سهمان من الاجر وقال الاخفش الجمع الجيش قال الله تعالي سيهزم الجمع ويولون الدبر القمر قال وسهم الجمع هو السهم من الغنيمة قال الامام ابو الوليد رضي الله عنه ويحتمل عندي ان ثوابه مثل سهم الجماعة من الاجر ويحتمل عندي ان يريد به مثل سهم من -بيت بالمزدلفة في الحج لان جمعا اسم المزدلفة حكاه ابن سحنون عن مطرف فلم يعجب سحنونا ويحتمل ان يريد به ان له سهم الجمع بين الصلاتين صلاة الفذ وصلاة الجماعة فيكون في ذلك اخبار- له بانه لا يضيع له احدي الصلاتين وقال الدارمي ان هذا يروي بان له سهم- جمع- بالتنوين ومعني ذلك انه يضاعف له الاجر مرتين----------- والصحيح من الرواية والمعني ما قدمناه	441	-6722135043911709163	475	832.0	378	580	81.89655303955078	81	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms137	true	5561538766161799074	119	152	566	726	1485	300	صلاة القاعد مثل نصف صلاة القاءم قال الباجي اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاجر لان الصلاة لا تتبعض ولا يصح نصفها دون ساءرها 309 عن الساءب بن يزيد عن المطلب بن ابي وداعة السهمي عن حفصة	137	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0458	false	-5083703212527898391	151	205	788	1056	1522	300	صلاة القاعد مثل نصف صلاة القاءم تنشيطا لهم علي القيام وندبا لهم الي فضله وتذكيرا لهم لءلا يجتزءوا بالقعود مع القدرة علي القيام لما فيهم من الم الوعك وشدة المرض ما جاء في صلاة القاعد في النافلة ص مالك عن ابن شهاب ع----------------------------ن الساءب بن يزيد عن المطلب بن ابي وداعة السهمي عن حفصة	458	-6722135043911709163	96	147.5	74	296	32.43243408203125	18	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms137	true	5561538766161799074	197	251	954	1239	1485	300	في بيت ام سلمة------------ واضعا طرفيه علي عاتقيه قال الباجي يريد انه اخذ طرف ثوبه تحت يده اليمني ووضعه علي كتفه اليسري واخذ الطرف الاخر تحت يده اليسري فوضعه علي كتفه اليمني وهذا نوع من الاشتمال يسمي التوشيح ويسمي الاضطباع وهو مباح في الصلاة وغيرها لانه يمكنه اخراج يد-ه للسجود وغيره دون كشف عورته	137	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0470	false	6763061225882071198	19	72	96	382	1515	300	في اشتمال الصماء فصل وقوله واضعا طرفيه علي عاتقيه----------- يريد انه اخذ طرف ثوبه تحت يده اليمني فوضعه علي كتفه اليسري واخذ الطرف الاخر تحت يده اليسري فوضعه علي كتفه اليمني وهذا نوع من الاشتمال يسمي التوش-ح ويسمي الاضطباع وهو مباح في الصلاة وغيرها لانه يمكنه اخراج يديه للسجود وغيره دون كشف عورته	470	-6722135043911709163	265	491.5	214	298	88.92617797851562	46	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms138	true	1855153177128236839	18	88	95	415	1426	300	مالك انه بلغه عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من لم يجد ثوبين قال بن عبد البر هذا الحديث محفوظ عن جابر من رواية اهل المدينة قلت اخرجه البخاري من طريق فليح بن سليمان عن سعيد بن الحارث عن جابر ومسلم من طريق حاتم بن اسماعيل عن ابي حرزة عن عبادة بن الوليد عن جابر 322 فليصل في ثوب واحد ملتحفا به قال	138	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0472	false	7046766965533729994	250	277	1203	1321	1421	300	مالك انه بلغه عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من لم يجد ثوبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليصل في ثوب واحد ملتحفا به فان	472	-6722135043911709163	116	218.0	89	320	36.25	26	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms138	true	1855153177128236839	85	128	401	641	1426	300	ملتحفا به قال الباجي قال البخاري قال الزهري الملتحف المتوشح وهو المخالف بين طرفيه علي عات------------------------قيه فجعل الالتحاف هو التوشح والمشهور من لغة العرب ان الالتحاف هو الالتفاف في الثوب علي اي وجه كان فيدخل تحته التوشح والاشتمال وقد خص منه اشتمال الصماء	138	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0473	false	-1542198573765945767	57	102	282	535	1528	300	ملتحفا به قال----------- البخاري قال الزهري الملتحف المتوشح وهو المخالف بين طرفيه علي عاتقيه وهو الاشتمال علي عاتقيه فجعل الالتحاف هو التوشح والمشهور من لغة العرب ان الالتحاف هو الالتفاف في الثوب علي اي وجه كان فيدخل تحته التوشح والاشتمال وقد خص منه اشتمال الصماء	473	-6722135043911709163	229	452.0	188	264	86.74242401123047	40	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms139	true	-5253302379081072617	183	229	888	1135	1490	300	والعين تبض قال الباجي رواه يحيي بن يحيي وجماعة من اصحاب الموطا---- بالصاد غير معجمة ومعناه ت-----------------------------------------------------------برق ورواه -بن القاسم والقعنبي ب----------المعجمة اي ت-------------------------------------قطر وتسيل يقال بص الماء وصب علي القلب بمعني قال------------ والوجهان م--عا صحيحان قال وقوله بشء من ماء يشير الي تقليله ف---------سالهما قال -	139	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0482	false	-4658117286278661648	229	297	1130	1485	1498	300	والعين تبض بشء فما--- رواه يحيي بن يحيي وجماعة من اصحاب الموطا تبص بالصاد غير معجمة ومعناه تبرق بشء من الماء يقال بص الشء يبص بصيصا ووبص يبص وبيصا اذا برق ورواه ابن القاسم والقعنبي تبض بالضاد المعجمة ومعناه ينشع منها الماء يقال بض الماء اذا قطر وسال وضب ايضا-------------------- بمعناه وهو من المقلوب والوجهان جميعا صحيحان وق----وله بشء من ماء يشير الي تقليله فصل وقوله سالهما رسول	482	-6722135043911709163	185	267.0	149	382	48.429317474365234	24	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms141	true	79021068021706007	235	293	1126	1397	1427	300	اصل في صلاة الضحي علي انه ي---------حتمل ان يكون------------------- فعل ذلك لما اغتسل وجدد طهارته لا لقصده للوقت الا انه قد روي انها سالته فقالت--- ما هذه الصلاة فقال صلاة الضحي فاضافها الي الوقت قلت اخرجه بن عبد البر من طريق عكرمة بن خالد عن ام هانء بنت ابي طالب قالت قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	141	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0514	false	-3458143557797905543	138	189	709	948	1480	300	اصل في صلاة الضحي علي ان صلاته تلك تحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم فعل ذلك لما اغتسل وجدد طهارته لا لقصده للوقت الا انه قد روي انها سالته فقالت له ما هذه الصلاة فقال صلاة الضحي فاجابها الي الوقت وقد روي------------------------------------ عن انس ان---------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	514	-6722135043911709163	191	304.0	149	303	63.03630447387695	34	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms144	true	8146898123618126500	104	150	521	766	1490	300	صلي الله عليه وسلم كخبر ام هانء ولهذا اقتصرت عل--------------------------------------ي هذا العدد ويحتمل ان يكون هذا المقدار هو الذي كان يمكنها المداومة عليه قال وليس- صلاة الضحي من الصلوات المحصورة بالعدد فلا يزاد عليها ولا ينقص منها ولكنها من الرغاءب التي يفعل الانسان منها ما امكنه	144	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0512	false	6591055557996041100	219	265	1069	1310	1473	300	صلي الله عليه وسلم صلي عام الفتح ثماني ركعات تريد بذلك انه صلاها نافلة ولم تبين ذلك في هذا الحديث وسيرد بيانه بعد هذا------------------------------------------- وليست صلاة الضحي من الصلوات المحصورة بالعدد فلا يزاد عليها ولا ينقص منها ولكنها من الرغاءب التي يفعل الانسان منها ما امكنه	512	-6722135043911709163	158	242.0	126	284	55.63380432128906	27	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms144	true	8146898123618126500	87	127	432	640	1490	300	انها كانت تصلي الضحي ثماني ركعات قال الباجي يحتمل انها كانت تفعل ذلك بخبر منقول عن النبي صلي الله عليه وسلم كخبر ام هانء ولهذا اقتصرت علي هذا العدد ويحتمل ان يكون هذا المقدار هو الذي كان يمكنها المداومة عليه	144	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0516	false	-8650345553913118727	74	112	362	559	1481	300	انها كانت تصلي الضحي ثماني ركعات----------- يحتمل انها كانت تفعل ذلك بخبر منقول عن النبي صلي الله عليه وسلم كخبر ام هانء ولذلك اقتصرت علي هذا الامر ويحتمل ان يكون هذا المقدار هو الذي كان يمكنها المداومة عليه	516	-6722135043911709163	191	366.0	153	208	91.82691955566406	36	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms152	true	-9034718336350949293	1	118	4	644	1546	300	الخطايا كناية عن غفرانها والعفو عنها وقد يكون محوها من كتاب الحفظة------- دليلا علي عفوه تعالي عمن كتبت لعيه وت------------------رفع به الدرجات قال الباجي اي-- المنازل في الجنة ويحتمل ان يريد رفع درجته في الدنيا بالذكر الجميل وفي الاخرة -الثواب الجزي------------------------------------------------------------------------------ل اسباغ الوضوء اي اتمامه واكماله واستيعاب اعضاءه بالماء عند المكاره قال الباجي--------------------------------- من شدة برد والم جسم--------- وحاجة الي النوم وعجلة ا------لي امر مهم وغير ذلك---------- وكثرة الخطا الي المساجد قال الباجي وهو يكون ببعد الدار عن المسجد ويكون بكثرة التكر-ر عليه و----انتظار الصلاة بعد الصلاة قال الباجي هذا انم-------------------------------------------------------------ا يكون في صلاتين--------------------------- العصر بعد الظهر والعشاء بعد ال--------------------مغرب واما انتظار الصبح بعد العشاء------- فلم يكن من عمل الناس-------------------------- وكذلك انتظار الظهر بعد الصبح واما انتظار	152	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0538	false	6881875380464377251	137	300	687	1566	1566	300	الخطايا كناية عن غفرانها والعفو عنها وقد يكون محوها من كتاب الحفظة الكرام دليلا علي عفوه تعالي عمن كتبت عليه باكتسابه لها وقوله يرفع به الدرجات يريد والله اعلم المنازل في الجنة ويحتمل ان ي----رفع درجته في الدنيا بالذكر الجميل وفي الاخرة بالثواب الجزيل ثم بين صلي الله عليه وسلم الاعمال التي يحصل بها للمكلف ما ذكر من الفضيلة فقال اسباغ الوضو-----------------------------------------ء عند المكاره واسباغ الوضوء استيعابه والمكاره علي انواعهن من شدة برد والم جسم وقلة ماء وحاجة الي النوم وعجلة وتحفز الي امر مهم وغير ذلك فصل وقوله وكثرة الخطي الي المساجد -----------وهو يكون ببعد الدار عن المسجد ويكون بكثرة التكرار عليه واما انتظار الصلاة بعد الصلاة فقد تقدم ذكره وهو ان يصلي في جماعة ثم يجلس في مصلاه ينتظر الصلاة التي تليها وهذا يكون في صلاتين ان يصلي الظهر فينتظر بعدها العصر او يصلي-------------- المغرب فينتظر بعدها العشاء واما انتظار الصبح بعد العشاء الاخرة فلم يكن من عمل الناس ولانه وقت يتكرر فيه الحدث وكذلك انتظار الظهر بعد الصبح واما انتظار-	538	-6722135043911709163	518	813.5	418	950	54.52631759643555	79	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms152	true	-9034718336350949293	118	262	644	1366	1546	300	المغرب بعد العصر فلا اذكر -----فيه نصا قال وحكمه عندي حكم انتظار الصبح بعد العشاء و-----------الظهر بعد الصبح لان الذي ينتظر صلاة ليس بينها وبين التي صلي اشتراك في وقت قال وفي ظن--------ي اني--- رايته رواية---- عن مالك من طريق -بن وهب ولا اذكر موضع-----------------------------ها الان فذلكم الرباط قال الباجي يعني من---ن الرباط المرغب فيه لانه قد ربط نفسه علي هذا العمل وحبس نفسه عليه قال ويحتمل ان يريد -------------------------------تفضيل هذ-ا الرباط علي غيره من الرباط في الثغور ولذ-ا قال------------------- فذلكم الرباط --اي انه افضل انواعه كما يقا---------ل جهاد النفس هو الجهاد -اين انه افضله ويحتمل انه يريد انه الرباط الممكن المتيسر وقد قال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي ان ذلك من الفاظ الحصر وكرره ثلاثا -----------------علي معني التعظيم لشانه انتهي 385 م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه ان سعيد بن المسيب قال يقال لا يخرج من ----المسجد احد بعد النداء الا احد يريد الرجوع اليه الا منافق	152	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0539	false	8793247131839873904	0	191	0	966	1534	300	المغرب بعد العصر فلا اذكر الان فيه نصا ----وحكمه عندي حكم انتظار الصبح بعد العشاء وحكم انتظار الظهر بعد الصبح كال---ذي ينتظر صلاة ليس بينها وبين التي صلي اشتراك في وقت والذي يتقرر في نفسي اني قد رايت- رواية فيه عن مالك من طريق ابن وهب ولا اذكر موضعها الان فصل وقوله صلي الله عليه وسلم فذلكم الرباط----------- يعني انه من الرباط المرغب فيه لانه قد ربط نفسه علي هذا العمل وحبس نفسه عليه---- ويحتمل قوله صلي الله عليه وسلم فذلكم الرباط التفضيل لهذا الرباط علي غيره من الرباط في الثغور ولذلك قال صلي الله عليه وسلم فذلكم الرباط يريد انه افضل انواعه ولذلك يقول القاءل جهاد النفس هو الجهاد يريد انه افضل- ويحتمل ان- يريد انه الرباط الممكن المتيسر وقد قال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي ان ذلك من الفاظ الحصر وانما تكرر قوله فذلكم الرباط علي معني التعظيم لشانه ويحتمل ان يكون كرر ذلك علي عادته صلي الله عليه وسلم في تكرار كلامه ثلاثا الا انه لا يخلو في ذلك من فاءدة التعظيم والافهام او غيرهما ص مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب قال يقال لا يخرج احد من المسج----د بعد النداء الا احد يريد الرجوع اليه الا منافق	539	-6722135043911709163	632	1050.5	502	995	63.5175895690918	105	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms157	true	-1266130977740651074	151	188	761	919	1455	300	هشام بن عروة عن ابيه عن رجل من المهاجرين لم ير به باسا انه سال عبد الله بن عمرو بن العاص ااصلي في ع--طن الابل فقال عبد الله لا ولكن صل في مراح الغنم قال بن عبد	157	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0572	false	-2802123030875125418	250	287	1141	1299	1365	300	هشام بن عروة عن ابيه عن رجل من المهاجرين لم ير به باسا انه سال عبد الله بن عمرو بن العاص -اصلي في معاطن الابل فقال عبد الله لا ولكن صل في مراح الغنم ش نهي عبد -	572	-6722135043911709163	145	278.5	111	160	90.625	32	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms160	true	-8463362037252404419	64	114	294	539	1388	300	اولءك الذين نهاني الله عنهم قال الباجي يعني نهاه عن قتلهم لمعني الايمان وان جاز ان يلزمهم القتل بعد ذلك بما يلزم ساءر المسلمين من----- القصاص والحدود 414--- عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد	160	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0580	false	3753691450392385612	206	256	1007	1248	1474	300	اولءك الذين نهاني الله عنهم----------- يعني نهاه عن قتلهم لمعني الايات- وان جاز ان يلزمهم القتل بعد ذلك بما يلزم ساءر المسلمين من وجوب القصاص والحدود ص مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد	580	-6722135043911709163	228	426.0	180	253	90.11857604980469	45	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms161	true	-6914022410873273891	242	276	1185	1325	1447	300	عن يحيي بن سعيد انه قال بلغني ان اول ما ينظر فيه من عمل العبد ا-صلاة فان قبلت منه نظر فيما بقي من عمله وان لم تقبل منه لم ينظر في شء من عمله	161	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0018	false	-3303408804462228963	228	262	1197	1338	1539	300	عن يحيي بن سعيد انه قال بلغني ان اول ما ينظر فيه من عمل العبد الصلاة فان قبلت منه نظر فيما بقي من عمله وان لم تقبل منه لم ينظر في شء من عمله	18	-6722135043911709163	140	275.0	106	141	99.29077911376953	33	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms161	true	-6914022410873273891	224	276	1100	1325	1447	300	اهواءهم قال الباجي اي-------- اذا عرض لهم -----عمل بر وهوي بدءا بعمل البر وقدموه علي ما يهوون 418 عن يحيي بن سعيد انه قال بلغني ان اول ما ينظر فيه من عمل العبد ا-صلاة فان قبلت منه نظر فيما بقي من عمله وان لم تقبل منه لم ينظر في شء من عمله	161	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0586	false	5724700899146406075	135	185	727	946	1496	300	اهواءهم قبل اعمالهم يعني انهم اذا عرض لهم هوي وعمل بر بدءو----ا بعمل الهوي ص مالك---------------- عن يحيي بن سعيد انه قال بلغني ان اول ما ينظر فيه من عمل العبد الصلاة فان قبلت منه نظر فيما بقي من عمله وان لم تقبل منه لم ينظر في شء من عمله	586	-6722135043911709163	185	321.0	140	239	77.4058609008789	39	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms167	true	-5390677541880980147	161	208	808	1046	1491	300	العين مطر ايام لا يقلع واهل بلدنا يروون غديقة علي التصغير وقد حدثنا به ابو عبد الله الصو--ري الحافظ وضبطه لي بخط يده بفتح الغين و----هكذا حدثني به عبد الغني الحافظ عن حمزة بن محمد الكناني الحافظ و-----------قال سحنون---------------------- معني ذلك انها بمنزلة ما يفور من العين	167	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0633	false	2805547836694940929	132	184	664	937	1512	300	العين مطر ايام لا يقلع واهل بلدنا ير-ون غديقة علي التصغير وقد حدثنا--- ابو عبد الله الصنوبري الحافظ وضبطه بخطه غديقة بفتح الغين وقال هكذا حدثني به عبد الغني الحافظ عن حمزة بن محمد الكناني الحافظ والله اعلم وقال سحنون في كتاب التفسير لابنه معني ذلك انها بمنزلة ما يفور من العين	633	-6722135043911709163	224	393.0	180	277	80.86642456054688	38	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms168	true	-8140817866323907654	206	299	972	1449	1452	300	من الف صلاة فيما سواه قال الباجي يريد انها اكثر ثواب-------------------ا الا المسجد الحرام بالنصب علي الاستثناء وروي بالجر علي ان الصفة بمعني غير واختلف في معناه فقيل المراد ان الصلاة فيه افضل من مسجده وقيل المعني فان الصلاة في مسجده----- صلي الله عليه وسلم تفضله باقل من الف وقال الباجي------------------------------------------------------------------ الذي يقتضيه الاستثناء ان المسجد الحرام حكمه--------- خارج -عن احكام ساءر المواطن في الفضيلة المذكورة--------- ولا نعلم حكمه--- من هذا الخبر فيصح ان تكون الصلاة فيه افضل من مسجده او دونه او مساوية 463 عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة او عن ابي سعيد الخدري	168	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0645	false	1294281991359855633	112	255	536	1230	1429	300	من الف صلاة في المسجد الحرام وبهذا قال ابن نافع وقال ابن وهب معناه عندنا الا المسجد الحرام فان صلاة فيه افضل من الصلاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وهذه المسالة مبنية عندهم علي اي البلدين افضل وسنبين الكلام فيه في الجامع ان شاء الله تعالي واما الذي يقتضيه الاستثناء في هذا الموضع فان يكون حكم مكة خارجا عن احكام ساءر المواطن في الفضيلة المتقدمة في الخبر ولا يعلم حكم مكة من هذا الخبر فيصح ----------------------------------------------------------ان تكون الصلاة في مكة افضل ويصح ان تكون الصلاة في المدينة افضل ويصح ان يتساويا مسالة سءل مطرف عن هذه الفضيلة هل هي في النافلة ايضا قال نعم رواه ابن سحنون في تفسيره قال وقال لي عمر حدثه جمعة خير من جمعة ورمضان خير من رمضان ص مالك عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة او عن ابي سعيد الخدري	645	-6722135043911709163	200	122.5	156	858	23.31002426147461	31	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms170	true	7079469712211895135	10	32	39	141	1416	300	مالك انه بلغه عن بسر بن سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا شهدت احداكن صلاة العشاء فلا تمسن	170	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0647	false	5622245173717214467	79	101	408	510	1501	300	مالك انه بلغه عن بسر بن سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا شهدت احداكن صلاة العشاء فلا تمسن	647	-6722135043911709163	102	204.0	80	102	100.0	22	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms170	true	7079469712211895135	145	253	641	1190	1416	300	لو ادرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء----------------------------------------- قال الباجي ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ال-طيب والتجمل وقلة التستر وتسرع كثير منهن الي المناك-ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمنعهن المساجد كما منعه نساء بني اسراءيل قال الباجي يحتمل ان يكون في شريعة بني اسراءيل منع النساء من المساجد ويحتمل انهن------------------------- منعن بعد الاباحة-------- لمثل هذا --------------------------قلت اخرج عبد الرزاق عن عاءشة رضي ------------------الله عنها قالت كن نساء بني اسراءيل يتخذن ارجلا--------- من خشب يتشوفن للرجال في المساجد فحرم الله عليهن المساجد وسلطت عليهن الحيضة 469 ---------------------------عن عبد الله بن ابي بك--------ر بن حزم ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم ان لا يمس القران الا طاهر	170	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0648	false	-1110387338014722752	97	291	478	1464	1503	300	لو ادرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن المساجد كما منعه نساء بني اسراءيل قال يحيي فقلت لعمرة اومنع نساء بني اسراءيل المساجد قالت نعم ش قولها لو ادرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء يعني التطيب والتجمل وقلة ال-ستر وتسرع كثير منهن الي المناكير ويحتمل ان يريد به ما ادركن بعد النبي صلي الله عليه وسلم من الملابس والتجمل الذي يفتن به الناس وانما كن في زمن النبي صلي الله عليه وسلم يلبسن المروط فيخرجن متلفعات فيها فصل وقوله لمنعهن المساجد كما منعه نساء بني اسراءيل----------- يحتمل ان يكون في شريعة بني اسراءيل منع النساء من المساجد ويحتمل ان يكون نساء بني اسراءيل انما منعن بعد --اباحة ذلك لهن لمثل هذا ويحتمل غير ذلك من المعاني التي لا طريق لنا الي معرفتها الا بالخبر دون النظر والله اعلم واحكم وقال محمد بن مسلمة في المبسوط انما يكره من خروجهن البينة الراءحة او الجميلة المشهورة التي تكون في مثلها الفتنة الامر بالوضوء لمن مس القران ص مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم ان لا يمس القران الا طاهر	648	-6722135043911709163	386	584.0	303	1000	38.599998474121094	67	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms178	true	-1051126266026982818	75	130	372	639	1445	300	الا احد عمل اكثر من ذلك قال الباجي انما قال هذا لءلا يظن السامع ان الزيادة علي ذلك ممنوعة كتكرار العمل في الوضوء 489----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حطت عنه خطاياه قال الباجي يريد ان يكون في ذلك كفارة له كقوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات 490 عن -----------------------ابي هريرة انه قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين	178	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0670	false	7515045801811484786	154	263	671	1167	1342	300	الا رجل عمل اكثر من ذلك------------------------ لءلا يظن السامع ان الزيادة علي ذلك ممنوعة كتكرار العمل في الوضوء ووجه ثان وهو يحتمل ان يريد لا ياتي احد من ساءر ابواب البر بافضل مما جاء به الا رجل عمل من هذا الباب اكثر من عمله ص مالك عن سمي مولي ابي بكر عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال سبحان الله وبحمده في يوم ماءة مرة حطت عنه خطاياه ---------------وان كانت مثل زبد البحر مالك عن ابي عبيدة مولي سليمان بن عبد الملك عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي هريرة انه قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين	670	-6722135043911709163	163	259.5	125	535	30.467288970947266	32	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms178	true	-1051126266026982818	175	266	852	1309	1445	300	عن زياد بن ابي زياد ----قال قال ابو الدرداء الا اخبركم بخير اعمالكم الحديث قال بن عبد البر قد روي هذا الحديث مسندا من طرق جيدة عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم قلت اخرجه الترمذي وابن ماجة من طريق عبد الله بن سعيد بن ابي هند عن زياد مولي بن عباس عن ابي بحرية عن ابي الدرداء مرفوعا به واخرجه البيهقي في شعب الايمان من حديث بن عمر مرفوعا ايضا قال الباجي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ذكر الله------ يحتمل ذكره----------------------------------- باللسان وذكره بالقلب وهو ذكره عند الاوامر بامتثالها وعند المعاصي باجتنابها	178	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0671	false	-5471052468832480730	173	239	914	1276	1612	300	عن زياد بن ابي زياد انه قال قال ابو الدرداء الا اخبركم بخير اعمالكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم وارفعها في درجاتكم وازكاها عند مليككم وخير لكم من اعطاء الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي قال ذكر الله تعالي ش قوله ذكر الله تعالي يحتمل معاني لان ذكر الله علي ضربين احدهما ذكر باللسان والثاني ذكر عن----------د الاوامر بامتثالها وعند المعاصي باجتنابها	671	-6722135043911709163	138	17.5	112	664	20.783132553100586	21	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms180	true	-6461635186571973480	141	223	692	1086	1495	300	وفي العتبية سالت مالكا عن الحديث الذي جاء في جنازة سعد بن معاذ في العرش فقال لا تتحدثن به وما يدعو الانسان الي ان يح-دث به وهو يري ما فيه من التغرير وحديث ان الله خلق ادم علي صورته وحديث الساق قال -بن القاسم لا ينبغي لمن يتقي الله ان يحدث بمثل هذا قيل له والحديث الذي جاء ان الله تعالي- ضحك فلم يره من هذا واجازه وكذلك حديث التنزيل قا-------------ل ويحتمل ان يفرق بينهما من وجهين احدهما ان حديث التنزيل والضحك	180	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0675	false	6740476486533178018	219	300	1105	1495	1495	300	وفي العتبية سالت مالكا عن الحديث الذي جاء في جنازة سعد بن معاذ في العرش فقال لا يتحدثن به وما يدعو الانسان الي ان يتحدث به وهو يري ما فيه من التغرير وحديث ان الله خلق ادم علي صورته وحديث الساق قال ابن القاسم لا ينبغي لمن يتقي الله ان يحدث بمثل هذا قيل له فالحديث الذي جاء ان الله سبحانه ضحك فلم يره من هذا واجازه و------------------قال وحديث التنزل ويحتمل ان يفرق بينهما من وجهين احدهما ان حديث التنز-ل والضحك-	675	-6722135043911709163	366	687.0	288	410	89.26829528808594	72	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms180	true	-6461635186571973480	223	290	1086	1451	1495	300	احاديث صحاح لم يطعن في شء منها وحديث اهتزاز العرش و-------------------------------------------------الصورة والساق ليست اسانيدها تبلغ في الصحة درجة حديث التنزيل و------الثاني ان التاويل في حديث التنزيل اقرب وابين والعذر بسوء التاويل فيها ابعد انتهي حتي يبقي ثلث الليل الاخر برفع الاخر صفة ثلث من يدعوني فاستجيب له الي اخره هو بنصب الافعال المقترنة بالفاء 499 عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي ان عاءشة ام المءمنين قالت	180	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0676	false	1140888691248543129	0	64	0	342	1476	300	احاديث صحاح لم يطعن في شء منها وحديث اهتزاز العرش قد تقدم الانكار له والمخالفة فيه من الصحابة وحديث الصورة والساق ليست اسانيدها تبلغ في الصحة درجة حديث التنز-ل والوجه الثاني ان التاويل في حديث التنز-ل اقرب وابين والغرر بسوء التاويل فيها ابعد والله اعلم واحكم ص مالك عن يحيي بن سعيد---------------------------------------------------------------------------- عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي ان عاءشة ام المءمنين قالت	676	-6722135043911709163	248	422.0	200	420	59.0476188659668	40	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms181	true	-681540083661973996	77	182	360	860	1497	300	عن طلحة بن عبيد الله بن كريز ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال بن عبد البر لا خلاف عن مالك في ارسال هذا الحديث ولا احفظه بهذا الاسناد مسندا من وجه يحتج به وقد جاء مسندا من حديث علي وابن عمرو قلت وابي هريرة اخرجه هو وحديث بن عمر والبيهقي في شعب الايمان واخرج حديث علي بن ابي شيبة وبقي بن مخلد والجندي في فضاءل مكة افضل الدعاء دعاء يوم عرفة قال الباجي اي اعظمه ثوابا واقربه اجابة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لفظ حديث علي اكثر دعاءي ودعاء الانبياء قبلي بعرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له	181	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1446	false	-3814544254687433284	253	288	1293	1450	1506	300	عن طلحة بن عبيد الله بن كريز ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افضل الدعاء دعاء يوم عرف---------------------------------------ة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي-------------------------------------------------- لا اله الا الله وحده لا شريك له	1446	-6722135043911709163	157	282.5	122	500	31.399999618530273	34	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms182	true	-4348180626630706401	153	277	785	1349	1457	300	عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك انه قال جاءنا عبد الله بن عمر قال بن عبد البر هكذا رواه يحيي وطاءفة لم يجعلوا بين عبد الله شيخ مالك وبين بن عمر احدا ومنهم من قال عن مالك عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك عن عتيك بن الحارث بن عتيك قال جاءنا عبد الله بن عمر وهي رواية بن القاسم ومنهم من قال مالك عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك عن جابر بن عتيك قال جاءنا بن عمر وهي رواية القعنبي ومطرف قال ورواية يحيي اولي بالصواب ان شاء الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان لا يظهر عليهم عدوا من غيرهم اي من غير المءمنين ولا يهلكهم بالسنين اي بالمحل والجدب والجوع بان لا يجعل باسهم بينهم	182	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0680	false	-7314159369827366198	98	178	488	858	1453	300	عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك انه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءنا عبد الله بن عمر في بني معاوية وهي قرية من قري الانصار فقال هل تدرون اين صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسجدكم هذا فقلت له نعم اشرت له الي ناحية منه فقال هل تدري ما الثلاث التي دعا بهن فيه فقلت نعم قال فاخبرني بهن فقلت دعا بان لا يظهر عليهم عدوا من غيرهم------------------- ولا يهلكهم بالسنين فاعطيهما ودعا بان ----------لا يجعل باسهم بينهم	680	-6722135043911709163	120	-102.5	94	797	15.056461334228516	26	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms183	true	-7183313936241829334	0	230	0	1087	1415	300	احدي ثلاث اما ان يستجاب له واما ان يدخر له واما ان يكفر عنه قال بن عبد البر مثل هذا يستحيل ان يكون رايا واجتهادا وانما هو توقيف وهو خبر محفوظ عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم اخرج من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال دعاء المسلم بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدي ثلاث اما ان يعطي مسالته التي ----سال او يرفع بها درجة او ي-----حط بها عنه خطيءة ما لم يدع بقطيعة رحم وماثم او يستعجل قال بن عبد البر هذا الحديث مخرج في التفسير المسند لقول الله تعالي ادعوني استجب لكم 505-- عن عبد الله بن دينار قال راني عبد الله بن عمر- وانا ادعو واشير باصبعين اصبع من كل يد فنهاني قال في الاستذكار هذا ماخوذ من فعل النبي صلي الله عليه وسلم اذ مر بسعد وهو يدعو ويشير باصبعه فنهاه قال الباجي الواج------------------ب ان يكون الدعاء باليدين وبسطهما علي معني التضرع والرغبة 506----------------------------------------------------------- ان سعيد بن المسيب كان يقول ان الرجل ليرفع بدعاء ولده من بعده وقال بيديه اي اشار نحو السماء فرفعهما قال----------------------------------------------------- بن عبد البر هذا لا يدرك بالراي وقد روي باسناد جيد مرفوعا ثم اخرج من طريق ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ا-ن المءمن ل---------------------------يرفع له الدرجة----------------------------------------------------------------------------------------- في الجنة فيقول يا رب بم هذا فيقال له بدعاء ولدك من عبدك 507----------------------------------------------------------------- عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال انما انزلت هذه الاية ولا تجهر	183	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0681	false	1998531246175657140	42	300	210	1460	1460	300	احدي ثلاث اما ان يستجاب له واما ان يدخر له واما ان يكفر عنه ش هذا انما يكون للداعي من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسلمين اذا دعا فيما يجوز له ان يدعو فيه فذلك الذي لا يخلو من ان يستجاب له فيما دعا فيه او يدخر له اجر بدعاءه واخلاصه وذكره لله واقراره له بالربوبية واما ان يكفر له بعض ما سلف من ذنوبه وفي العتبية عن مالك بلغني انه ما من داع الا كان علي احدي ثلاث اما ان يعطي الدعوة التي دعا بها او يدخر له------ او يصرف عنه بها فيحتمل ان يريد انه يصرف عنه اثم ذنوبه وهو في معن--------------------------------ي التكفير و-----------الله اع-لم العمل في الدعاء ص مالك عن عبد الله بن دينار قال راني عبد الله بن عمرو وانا ادعو واشير باصبعين اصبع من كل يد فنهاني ش انما --------------------------------------------------------------------------------------نهاه ان يشير باصبعين لان الدعاء انما يحب ان يكون اما--- باليدين وبسطهما علي معني التضرع والرغبة واما بالاشارة بالواحدة علي معني التوحيد ص مالك عن يحيي بن سعيد ان سعيد بن المسيب كان يقول ان الرجل ليرفع بدعاء ولده من بعده وقال بيديه-------- نحو السماء فرفعهما ش قوله وقال بيديه به نحو السماء رواية يحيي بن يحيي ومحمد بن عيسي يرفعهما يدعو لابويه و--------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم رفعهما اشارة بيده وقال هكذا يرفع الي فوق وقوله وقال بيده نحو السماء يريد اشارة بيديه وسمي ذلك قولا لان الكلام انما هو المعني القاءم في النفس فتارة يعبر عنه باللفظ وتارة بالاشارة وتارة بالكتابة فسمي ذلك كله كلاما وقولا لانه عبارة عنه والله اعلم واحكم ص مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال انما انزلت هذه الاية ولا تجهر-	681	-6722135043911709163	479	598.0	364	1638	29.242979049682617	87	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms191	true	-114176281842793662	103	145	517	725	1514	300	يقول -اللهم اعذه من عذاب القبر قال الباجي يحتمل ان يكون ابو هريرة اعتقده لشء سمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عذاب القبر امر عام في الصغير والكبير وان الفتنة فيه لا تسقط عن الصغ-ر لعدم التكليف في الدنيا	191	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0716	false	-8471703812361552751	2	40	12	203	1499	300	وقوله اللهم اعذه من عذاب القبر----------- يحتمل ان يكون ابو هريرة اعتقده لشء سمعه من النبي---- صلي الله عليه وسلم ان عذاب القب----ر عام في الصغير والكبير وان الفتنة فيه لا تسقط عن الصغير لعدم التكليف في الدنيا	716	-6722135043911709163	182	328.5	145	210	86.66666412353516	33	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms193	true	73589337985073169	192	276	948	1384	1496	300	المراد بقوله وصلي----- الناس عليه ما ذهب اليه جماعة انه صلي الله عليه وسلم------------- لم يصل عليه الصلاة المعتادة وانما كان النسا ياتون------- فيدعون ويترحمون قال الباجي ووجهه انه صلي الله عليه وسلم افضل من كل شهيد والش--------------------هيد يغنيه فضله عن الصلاة عليه -------فهو صلي الله عليه وسلم------------ اولي قال وانما فارق الشهيد في الغسل لان---- الشهيد حذر من غسله ازالة الدم عنه وهو مطلوب بقاءه لطيبه ولانه عنوان بشهادته في الاخرة--------------- وليس علي النبي صلي الله عليه وسلم ما يكره ازالته عنه فافترقا	193	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0725	false	1600715387956328664	93	178	462	887	1495	300	الوفاة وقوله -صلي عليه الناس افذاذا لا يءمهم احد قد اختلف في الصلاة عليه فقال بعض الناس لم يصل عليه وا----------------نما كان ياتي الرجل والرجال فيدعون ويترحمون ولهذا وجه لانه------------------------- افضل من كل شهيد وقد تقدم من قولنا ان الشهيد يغنيه فضله عن الصلاة فلان يغني النبي صلي الله عليه وسلم فضله عن ذلك اولي وا----نما فارق الشهيد في الغسل لان علي الشهيد من--------------- الدم ما هو طيب ل---------------------------------ه في الاخرة وعنوان لشهادته وليس علي النبي صلي الله عليه وسلم ما يكره ازالته عنه فافترقا	725	-6722135043911709163	249	326.0	194	519	47.97687911987305	38	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms194	true	2561512948084849965	153	226	774	1114	1473	300	فقال ناس يدفن عند المنبر وقال اخرون يدفن بالبقيع فجاء ابو بكر الصديق فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما دفن نبي قط الا في مكانه الذي توفي فيه فحفر له فيه وصله بن سعد من طريق داود بن الحصين عن عكرمة عن بن عباس ومن طريق هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة وذكر بعضهم ان هذا اول اختلاف وقع بين الصحابة فلما كان عند غسله ارادوا نزع قميصه	194	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0725	false	1600715387956328664	20	62	103	304	1495	300	فقال ناس يدفن عند المنبر وقال اخرون يدفن بالبقيع فجاء ابو بكر الصديق فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما دفن نبي قط الا في مكانه الذي توفي فيه فحفر له فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان عند غسله ارادوا نزع قميصه	725	-6722135043911709163	201	387.0	159	340	59.117645263671875	42	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms194	true	2561512948084849965	174	226	882	1114	1473	300	يقول- ما دفن نبي قط الا في مكانه الذي توفي فيه فحفر له فيه وصله بن سعد من طريق داود بن الحصين عن عكرمة عن بن عباس ومن طريق هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة وذكر بعضهم ان هذا اول اختلاف وقع بين-------------------- الصحابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان عند غسله ارادوا نزع قميصه	194	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0726	false	1767142324959288905	19	102	98	504	1502	300	وقوله ما دفن نبي قط الا في مكانه الذي توفي فيه اخبار عن حال الانبياء قبله وفيه تن-----------------------------------------------------------بيه علي حكمه هو صلي الله عليه وسلم وكذلك احتج به ابو بكر واخذ به ساءر الصحابة فحفروا له فيه يريد موضع وفاته ودفن فيه وصفة الدفن ان ينزل في قبره مستقبل القبلة لانها الجهة التي كان يعظمها المسلم في حياته ويجعل علي شقه الايمن لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن في شانه كله فصل وقوله فلما كان عند غسله ارادوا نزع قميصه	726	-6722135043911709163	104	111.0	78	465	22.365591049194336	17	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms195	true	6163148524278420920	111	228	545	1086	1435	300	مالك انه بلغه ان ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تقول ما صدقت بموت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي سمعت وقع الكرازين اي المساحي جمع كرزين قال بن عبد البر لا احفظه عن ام سلمة متصلا وانما هو عن عاءشة قلت رواه الواقدي عن بن ابي سبرة عن الجليس بن هشام عن عبد الله بن وهب عن ام سلمة نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقول----------------------------------------------------- عاءشة اخرجه بن عسد من طريق عبد الله بن ابي بكر عن ابيه عن عمرة عن عاءشة قالت اعلمنا بدفن رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي معنا صوت المساحي ليلة الاربعاء في السحر 548 عن يحيي بن سعيد ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت رايت ثلاثة اقمار	195	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0728	false	4231795531984776852	205	298	1041	1490	1497	300	مالك انه بلغه ان ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تقول ما صدقت بموت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي سمعت وقع الكرازين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش قولها ما صدقت بموت رسول الله صلي الله عليه وسلم تريد انها كانت تكذب ذلك وكذلك فعل اكثر الصحابة وكان اشد الناس فيه عمر حتي جاء ابو بكر فحقق موته وقولها حتي سمعت وقع الكرازين تريد وقع المساحي يحثي التراب علي----------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم ص مالك------------------------------- عن يحيي بن سعيد ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت رايت ثلاثة اقمار	728	-6722135043911709163	236	256.0	185	738	31.97831916809082	47	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms196	true	-629676816821949025	29	103	133	490	1500	300	عن واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ قال بن عبد البر هكذا قال يحيي وساءر الرواة يقولون عن واقد بن عمر بن سعد بن معاذ وفي هذا الاسناد رواية اربعة من التابعين في نسق لكن مسعود ولد-------- علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم كان يقوم في الجناءز ثم جلس بعد قال الباجي الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام والجلوس في موضعين احدهما لمن مرت به والثاني لمن يشيعها ي----قوم لها حين -------------------------------توضع والجلوس ناسخ للقيام---- في موضعين	196	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0730	false	-5069357556540040210	90	171	448	814	1436	300	عن واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ عن نافع بن جبي-------------------------------------------------ر بن مطعم ع-------------------------------------------------------ن مسعود بن الحكم عن علي --------------------------------------------------------------------------بن ابي طالب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقوم في الجناءز ثم جلس بعد ش قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقوم في الجناءز ثم جلس بعد القيام والجلوس في موضعين احدهما لمن مرت به والثاني لمن يتبعها فهل يقوم لها حتي توضع فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسل--------م القيام لها في موضعين	730	-6722135043911709163	138	75.5	104	552	25.0	23	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms196	true	-629676816821949025	145	191	705	944	1500	300	غلب عليه اي غلبه الالم حتي منعه--- مجاوبة النبي صلي الله عليه وسلم------------- فاسترجع اي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا لله وانا اليه راجعون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصبرا لنفسه واشعارا لها ان الكل لله وان الكل راج--------------------------------ع الي الله وقال----------------------------------------------------------------------------- غلبنا عليك قال الباجي--- يحتمل ان يكون اراد التصريح بمعني استرجاعه وتاسفه	196	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0733	false	-1216180777385772070	89	214	456	1099	1541	300	غلب عليه-------------- حتي منعه من مجاوبة النبي صلي الله عليه وسلم حين صاح عليه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اصيب فيه وقد اثني الله تعالي علي من قال مثل هذا عند المصيبة فقال الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون البقرة اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون البقرة وكان صلي الله عليه وسلم مشفقا علي اصحابه محبا فيهم فاذا اصيب واحد منهم استرجع كما وصف الله تعالي ومعني ذلك تصبر- لنفسه واشعار- له- ان الكل لله وان الكل راجع اليه ويجب ان يقتدي بذلك من فعله صلي الله عليه وسلم عندما يصاب الانسان من احواله واخوانه وماله فصل وقوله صلي الله عليه وسلم غلبنا عليك يا ابا الربيع يحتمل ان يكون اراد التصريح بمعني استرجاعه وتاسفه	733	-6722135043911709163	202	310.5	161	660	30.606060028076172	30	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms199	true	2502943338567908120	6	132	31	614	1429	300	وليست له خطيءة قال الباجي يحتمل ان يريد انه يحط عنه----- خطاياه بذلك او-------------------------------- يحصل له م--------ن الاجر علي ذلك ما يزن جميع ذنوبه 559-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن ابي بكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليعز المسلمين في مصاءبهم المصيبة بي قال بن عبد البر هذا الحديث روته طاءفة عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه وقد روي ايضا مسندا من حديث سهل بن سعد وعاءشة والمسور بن مخرمة 560------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن ام سلمة ---قال بن عبد البر هذا حديث يتص--------------------------------ل من وجوه شتي الا ان بعضهم يجعله لام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم وبعضهم يجعله لام سلمة عن ابي سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم من اصابته مصيبة -قال	199	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0739	false	8523816497922337515	58	271	275	1284	1427	300	وليست له خطيءة----------- يحتمل ان يريد انه يحط عنه لذلك خطاياه حتي لا يبقي له خطيءة ويحتمل ان يريد انه يحصل له علي ذلك من الاجر-------- ما يزن جميع ذنوبه فيلقي الله تعالي وليس له ذنب يزيد علي حسناته فهو بمنزلة من لا ذنب له وانما هذا لمن صبر واحتسب واما من سخط ولم يرض بقدر الله تعالي فانه اقرب الي ان ياثم لسخطه فيكثر بذلك ساءر اثامه وهذا تفسير للحديثين المتقدمين جامع الحسبة في المصيبة ص مالك عن عبد الرحمن بن القاسم------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز المسلمين في مصاءبهم المصيبة بي ش قوله صلي الله عليه وسلم ليعز المسلمين في مصاءبهم المصيبة بي يحتمل ان يريد صلي الله عليه وسلم ان مصابه اعظم من ساءر مصاءب الدنيا فانه لا مصيبة اعظم من المصيبة به وذلك ان كل مصاب به له منه عوض ولا عوض منه صلي الله عليه وسلم فاذا اصبنا بمصيبة في غيره من قريب او حميم فانها دون المصاب به فيعزي في ذلك بانه قد اصيب باعظم من ذلك وهو المصاب بالنبي صلي الله عليه وسلم فصبر فبان يصبر علي ما هو ايسر منه واخف اولي ص مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اصابته مصيبة فقال	739	-6722135043911709163	217	8.5	166	1345	16.13382911682129	41	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms199	true	2502943338567908120	119	182	554	866	1429	300	عن ابي سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم------ من اصابته مصيبة قال الباجي هذا اللفظ موضوع في اصل كلام -لعرب لكل من قاله شر او خير ولكن ي-ختص في عرف الاستعمال بالرزايا والمكاره------------------------- فقال كما امر- الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الباجي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يشير الي غير القران فانه ليس في القران الامر به بل تبشير من قاله والثناء عليه ولهذا وصله بقوله اللهم اجرني	199	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0740	false	832518135099841552	6	116	23	603	1482	300	من ابي سلمة فاعقبها الله رسوله فتزوجها ش قوله من اصابته مصيبة----------- هذا اللفظ موضوع في اصل كلام العرب لكل من ناله شر او خير ولكنه مختص في عرف الاستعمال بالرزايا والمكاره وقوله صلي الله عليه وسلم فقال كما امره الله انا لله وانا اليه راجعون البقرة لم يرد لفظ الامر بهذا القول لانه انما ورد القران بتبشير من قاله والثناء عليه قال الله تعالي وبشر الصابرين البقرة الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون البقرة اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون البقرة ويحتمل ان يشير الي غير القران فيخبر صلي الله عليه وسلم عن امر الباري لنا بذلك ولذلك---------- وصله بقوله اللهم اجرني	740	-6722135043911709163	208	302.0	163	601	34.608985900878906	33	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms200	true	-6930509970999034927	176	227	855	1111	1470	300	لانه اول ما خلق من الانسان وهو- الذي يبقي منه ليعاد تركيب الخلق علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه 568 انما نسمة المءمن قال الباجي------------------------------------------------------------------------------------------ في كتاب ابي القاسم الجوهري ان النسمة الروح والنفس------- والبدن وفي هذا الحديث انما يعني الروح قال و------------------------------------عندي انه يحتمل ان يريد به ما يكون فيه الروح من الميت قبل البعث	200	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0744	false	4508025969780011726	168	276	820	1342	1453	300	لانه اول ما خلق ---الانسان وهذا الذي يبقي منه ليعاد تركيب الخلق عليه ويقال عجب وعجم كما يقال لازب ولازم ص مالك عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك الانصاري انه اخبره ان اباه كعب بن مالك كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-- قال انما نسمة المءمن طير يعلق في شجر الجنة حتي يرجعه الله الي جسده يوم يبعثه ش قوله انما نسمة المءمن في كتاب ابي القاسم الجوهري ان النسمة -------النفس والروح والبدن وفي هذا الحديث انما يعني الروح قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه والذي عندي انه يحتمل ان يريد به ما يكون فيه الروح من الميت قبل البعث	744	-6722135043911709163	224	379.0	175	534	41.947566986083984	40	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms205	true	6519755450345574877	0	33	0	171	1436	300	البيان لان من الحيوان ما يطلق علي الذكر والانثي منه لفظ -بن كابن عرس و--ابن اوي فرفع به هذا الاحتمال قال----------------------------- ويحتمل ان يريد به مجرد التاكيد لاختلاف اللفظ كقوله تعالي وغرابيب سود	205	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0929	false	4315926247915259887	223	261	1109	1312	1503	300	البيان لان من الحيوان ما يطلق علي الذكر والانثي منه لفظ ابن كابن عشرين وابن اوي وابن فترة فبين بقوله ذكر لءلا يلحقه السامع بما ذكرناه ويحتمل ان يريد به مجرد التاكيد لاختلاف اللفظ كقوله تعالي وغرابيب سود	929	-6722135043911709163	145	256.0	115	203	71.42857360839844	25	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms205	true	6519755450345574877	68	120	334	583	1436	300	الرقة -هي الورق قال الباجي و-----------من اصحابنا من قال هي اسم للورق والذهب قال والاول اظهر 600 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان معاذ بن جبل الانصاري اخذ من ثلاثين بقرة تبيعا الحديث قال بن عبد البر هذا الحديث ظاهره الوقف علي معاذ الا ان في قوله لم اسمع من النبي---- صلي الله عليه وسلم فيه شيءا ----	205	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0935	false	-8948025627774662890	82	163	425	806	1474	300	الرقة اسم الورق حكي القاضي ابو محمد ان من اصحابنا من قال هو اسم الورق والذهب---- والاول اظهر وعلي الوجهين فان في المالين ربع العشر ولا فرق بينهما في ذلك ما جاء في صدقة البقر ص مالك عن حميد بن قيس المكي عن طاوس اليماني ان معاذ بن جبل الانصاري اخذ من ثلاثين بقرة تبيعا ومن اربعين بقرة مسنة واتي بما دون ذلك فابي ان ياخذ منه شيءا وقال----- لم اسمع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه شيءا حتي	935	-6722135043911709163	162	212.5	122	390	41.53845977783203	26	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms205	true	6519755450345574877	197	265	940	1264	1436	300	لو منعوني عقالا قال الباجي قال بن القاسم هو------------ القلوص ورواه-------------------- عن مالك وقال محمد بن عيسي هو---- واحد العقل التي يعقل بها الابل لان الذي يعطي البعير في الزكاة يلزمه ان يعطي معه عقاله قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل عندي ان يكون قصد بذلك المبالغة في تتبع الحق 608 مالك عن الثقة عنده عن سليمان بن يسار عن بسر بن سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فيما	205	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0984	false	-7599097177704697185	30	129	142	635	1468	300	لو منعوني عقالا روي --عيسي عن ابن القاسم انه قال العقال القلوص ورواه ابن القاسم وابن وهب عن مالك وقال محمد بن عيسي العقال واحد العقل التي يعقل بها الابل لان الذي يعطي البعير في الزكاة يلزمه ان يعطي معه عقاله فيقول لو اعطوني البعير ومنعوني عقاله الذي يعقل به لجاهدتهم عليه وقد روي ان عمر كان ياخذ مع كل فريضة عقالا ورواء الخيل قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه ويحتمل عندي ان يكون قصد بذلك المبالغة في تتبع الحق وانه لا ياخذ منهم الا جميع ما كان ياخذه منهم-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا كما	984	-6722135043911709163	242	383.5	188	509	47.54420471191406	45	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms205	true	6519755450345574877	244	300	1171	1436	1436	300	مالك عن الثقة عنده عن سليمان بن يسار -عن بسر بن سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والعيون وصله البخاري والاربعة من طريق بن وهب عن يونس بن يزيد عن الزهري عن سالم عن بن عمر قال الباجي اراد ما سقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمطر وما سقي------------------ بالعيون الجارية علي وجه الارض التي-	205	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0986	false	-8056488788818225752	182	246	890	1199	1477	300	مالك عن الثقة عنده عن سليمان بن يسار وعن بسر بن سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والعيون و----البعل العشر وفيم-----------------------------------------------------------------------------ا سقي بالنضح نصف العشر ش قوله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون ما سقت السماء هو ما لم يكن له سقي الا بالمطر وما سقت العيون فهو ما سقي بالعيون الجارية علي وجه الارض التي	986	-6722135043911709163	170	312.5	136	390	43.589744567871094	30	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms208	true	-8063423967940547021	225	257	1140	1282	1464	300	عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول لا يصوم الا من اجمع الصيام قبل الفجر عن ------بن شهاب عن عاءشة وحفصة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم بمثل ذلك	208	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0762	false	2140423395595372748	18	51	82	230	1443	300	عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول لا يصوم الا من اجمع الصيام قبل الفجر مالك عن ابن شهاب عن عاءشة وحفصة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم بمثل ذلك	762	-6722135043911709163	139	272.0	108	148	93.9189224243164	30	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms216	true	9004781135398560595	51	84	226	390	1476	300	سلمة عن ابي سلمة في رواية الاسماعيلي سمعت ابا سلمة انه سمع عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تقول ان كان ليكون علي الصيام من رمضان فما استطيع اصومه حتي ياتي شعبان	216	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0821	false	4374156231141193748	235	265	1173	1317	1484	300	سعيد عن ابي سلمة بن عبد الرحمن-------------------- انه سمع عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تقول ان كان ليكون علي الصيام من رمضان فما استطيع اصومه حتي ياتي شعبان	821	-6722135043911709163	129	236.5	100	164	78.65853881835938	26	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms224	true	807682925900159472	249	290	1216	1421	1473	300	وقع في كتابي مقيدا بضم الواو والشين----------------------------------- ويحتمل عندي ان يكون جمع واسط قال صاحب العين واسط الرجل ما بين قادمته واخرته وقال ابو عبيد وسط البيوت يسطها اذا نزل وسطها واسم الفاعل من ذلك واسط ويقال في جمعه وسط كباذل	224	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0849	false	-860320693155204504	252	300	1295	1534	1534	300	وقع في كتابي مقيدا بضم الواو والسين قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه ويحتمل عندي ان يكون جمع واسط قال صاحب العين واسط الرجل ما بين قادمته واخرته وقال ابو عبيد وسط البيوت يسطها اذا نزل وسطها واسم الفاعل من ذلك واسط ويقال في جمعه وسط كنازل-	849	-6722135043911709163	201	373.5	161	240	83.75	39	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms227	true	2937232748496740847	119	140	611	705	1453	300	مالك انه سمع من يثق به من اهل العلم يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اري اعمار الناس قبله	227	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0854	false	-8835181512014496694	123	144	620	714	1455	300	مالك انه سمع من يثق به من اهل العلم يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اري اعمار الناس قبله	854	-6722135043911709163	94	188.0	73	94	100.0	21	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms237	true	3185315814789106366	0	111	0	550	1458	300	عبد الرحمن عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العمرة الي العمرة الحديث قال بن عبد البر هذا حديث انفرد به سمي ليس يرويه غيره واحتاج الناس اليه فيه وهو ثقة ثبت حجة قال وقوله العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما مثل قوله الجمعة الي الجمعة كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكباءر والحج المبرور قيل هو الذي لا رياء فيه ولا سمعة ولا رفث ولا فسوق ويكون بمال حلال انتهي قال الباجي يحتمل ان تكون الي في قوله الي العمرة بمعني مع قال--------------------------------------------------------------------------------------------- وما من الفاظ العموم فتقتضي من جهة اللفظ تكفير جميع ما يقع بينهما الا ما خصه ال------------------------دليل قال والحج المبرور	237	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1133	false	6375381049271193339	209	296	1032	1481	1498	300	عبد الرحمن عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العمرة الي الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة كفارة لما بينهما-------------------------------------------------------------- والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة ش قوله صلي الله عليه وسلم العمرة الي العمرة----------------- يحتمل ان يكون الي هاهنا------------- بمعني مع كقوله ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء ويكون تقدير الكلام العمرة مع العمرة تكفير لما بينهما وما من الفاظ العموم فيقتضي من جهة اللفظ تكفير جميع ما يقع بينهما الا ما خصه الدليل فصل وقوله صلي الله عليه وسلم الحج المبرور	1133	-6722135043911709163	258	431.5	200	667	38.680660247802734	45	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms237	true	3185315814789106366	171	210	849	1031	1458	300	يقتصر لصاحبه من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه بل لا بد ان يدخل---------- الجنة 768-------------- عن سمي مولي ابي بكر بن علد-الرحمن انه سمع ابي بكر بن عبد الرحمن يقول جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	237	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1134	false	-4076572184726164064	67	111	328	533	1457	300	يقتصر لصاحبه من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه و--لا بد ان يبلغ به ادخاله الجنة والله اعلم ص مالك عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن انه سمع ابا بكر بن عبد الرحمن يقول جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1134	-6722135043911709163	171	303.0	133	207	82.60869598388672	34	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms238	true	-401698850836488946	191	300	938	1477	1477	300	انه رسول الله صلي الله عليه وسلم نكح ميم-ونة وهو محرم الا عبد الله بن عباس ورواية ما ذكرنا معارضة لروايته والقلب الي رواية الجماعة اميل لان الواحد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الغلط اقرب انتهي وق-------------------------------ال الباجي ق-----------------------------------------------د انكرت هذه الرواية علي -بن عباس فقال سعيد بن المسيب وهم -بن عباس في تزويج النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم علي انه يمكن الجمع بينهما من وجهين احدهما ان يكون -بن عباس اخذ في ذلك بمذهبه ان من قلد هديه فقد صار محرما بالتقليد فلعله علم بنكاح-----ه صلي الله عليه وسلم بعد ان قلد ه-------------------------ديه و---------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون اراد بمح-رم في الاشهر الحرم فانه يقال لمن دخل في الاشهر الحرم او-	238	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1141	false	-2075205473304422106	94	240	470	1194	1471	300	ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم ----------------------------------------------------------------------------------------------والذي روي ابو رافع اولي لانه الذي باشر القضية وهو بها اعلم ممن لم يباشرها وكذلك روي عن ميمونة تزوجني النبي صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان بسرف وهي اعلم بحالها وحال النبي صلي الله عليه وسلم لا سيما وقد ذكرت موضع العقد وقد انكرت هذه الرواية علي ابن عباس فقال ا----بن المسيب وهم ابن عباس في تزويج النبي صلي الله عليه وسلم------- وهو محرم علي انه يمكن الجمع بينهما من وجهين احدهما ان يكون ابن عباس اخذ في ذلك بمذهبه ان من قلد هديه فقد صار محرما بالتقليد فلعله علم بنكاح النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان قلد النبي صلي الله عليه وسلم هديه وقبل ان يحرم فقال تزوجها محرما لما اعتقد انه محرم بتقليد الهدي والوجه الثاني ان يكون اراد المحرم في الاشهر الحرم فانه يقال لمن دخل في الاشهر الحرم او	1141	-6722135043911709163	397	589.5	313	830	47.83132553100586	72	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms248	true	3442455468289858783	84	159	392	778	1513	300	صلي الله عليه وسلم كتاب الجهاد 956 مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصاءم الي اخره قال الباجي -----------جميع اعمال البر هي سبيل الله------ الا ان هذه اللفظة اذا اطلقت في الشرع اقتضت الغزو ا-ي العدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الحديث ان له من الثواب علي جهاد-------------ه مثل ثواب المستديم للصيام والصلاة لا يفتر منهما وانما احال علي صواب الصاءم والقاءم وان كنا لا نعرف مقداره لما قرر الشرع من كثرته وعرف من عظم-ه والمراد بالقاءم -هنا المصلي	248	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1601	false	-1495350807540240809	118	240	572	1187	1480	300	صلي الله عليه وسلم مث----------------ل المجاهد في سبيل الله السبيل في كلام العرب هو الطريق يذكر ويءنث وجميع اعمال البر هي سبيل الله تعالي الا ان هذه اللفظة اذا اطلقت في الشرع اقتضت الغزو الي العدو وسءل مالك عن رجل اوصي بمال في سبيل الله فقال سبل الله كثيرة واحب الي ان يجعل ذلك في الغزو ووجه ذلك ما ذكرناه من ان اطلاق هذه اللفظة اظهر في الغزو وتمثيله المجاهد في سبيل الله بالصاءم القاءم يريد في عظم ثوابه وكثرته ومعني ذلك--- ان له من الثواب علي جهاده في سبيل الله مثل ثواب المستديم للقيام والصيام لا يفتر عنهما وانما احال علي ثواب الصاءم والقاءم وان كنا لا نعرف مقداره لما قرر الشرع من كثرته وعرف من عظمته والمراد بالقاءم ههنا المصلي	1601	-6722135043911709163	329	566.5	262	634	51.89274597167969	53	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms249	true	-5930861771050577859	210	286	1091	1481	1547	300	عن عطاء بن يسار انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم الحديث وصله الترمذي من طريق بكير بن الاشج والنساءي من طريق اسماعيل بن عبد الرحمن كلاهما عن عطاء بن يسار عن بن عباس به وقال الترمذي حسن بخير الناس منزلا قال الباجي اي اكثرهم ثوابا وارفعهم درجة قال القاضي عياض هذا عام مخصوص وتقديره من خير الناس والا فالعلماء افضل وكذا الصديقون كما جاءت به الاحاديث رجل اخذ بعنان فرسه يجاهد	249	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1608	false	8835662501826935182	273	296	1376	1486	1502	300	عن عطاء بن يسار انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخير الناس منزلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل اخذ بعنان فرسه يجاهد	1608	-6722135043911709163	109	190.0	86	390	27.94871711730957	22	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms250	true	7398776677727311175	0	42	0	205	1504	300	يخلو في الاغلب من ذلك راكبا له او قاءدا هذا معظم امر-----------------ه فوصف بذلك جميع احواله وان لم يكن اخذا بعنانه---- في كثير منها قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله في غنيمته بلفظ التصغير اشارة----------- الي قلة ا--------------------------------لمال 960 باي-عنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	250	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1609	false	-4709780005112185007	98	218	503	1102	1526	300	يخلو في الاغلب من ذلك راكبا له او قاءدا هذا معظم امره ومقصوده من تصرفه فوصف بذلك جميع احواله وان لم يكن اخذا بعنان فرسه في كثير منها فصل وقوله الا اخبركم بخير الناس منزلة بعده رجل معتزل في غنيمته وصف رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل المنازل ونص عليها ورغب فيها من قوي عليها واخبر بعد ذلك بفضل من قصر عن هذه المنزلة وضعف عنها فليس كل الناس يستطيع الجهاد ولا يقدر علي ان يكون اخذا بعنان فرسه فيه ففي الناس الضعيف والكبير وذو العاهة والفقير ووصف صلي الله عليه وسلم هذا المعتزل في انه في غنيمته بلفظ التصغير اشارة والله اعلم الي قلة المال وقد يكون اعتزاله ضعفا عن الجهاد وقد روي عن----------ه صلي الله عليه وسلم	1609	-6722135043911709163	181	311.0	141	609	29.720853805541992	32	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms250	true	7398776677727311175	86	257	457	1298	1504	300	وان لا ننازع الامر ير-----يد الملك والامارة اهله قال الباجي يحتمل---- ان يكون هذا شرطا علي الانصار ومن ليس في قريش ا--لا ينازعوا فيه اهله وهم قريش ويحتمل ان يكون هذا مما اخذ -علي جميع الناس ان لا ينازعوا من ولاه الله الامر منهم وان كان فيهم من يصلح لذلك الامر اذا كان قد صار لغيره قلت الثاني هو الصحيح ويءيده ان في مسند احمد زيادة وان رايت ان لك في الامر حقا وعند بن حبان زيادة وان اكلوا مالك وضربوا ظهرك وعند البخاري زيادة الا ان تروا كفرا بواحا اي ظاهرا باديا وان نقول او نقوم شك من الراوي 961------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانه لن يغلب عسر يس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين قال الباجي قيل ان وجه ذلك انه لما عرف العسر اقتضي استغراق الجنس فكان العسر الاول هو الثاني من قوله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا ولما كان اليسر منكرا كان الاول منه غير الثاني قال وقد -قال البخاري عقب هذه الاية--------------------------------------------------- كقوله--------- هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين و-------هذا يقتضي ان اليسرين عنده الظفر بالمراد والاجر فالعسر لا يغلب هذين اليسرين	250	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1611	false	7243314679710208649	11	300	66	1484	1484	300	وان لا ننازع الامر اهله يريد ا-------لامارة ---------------ويحتمل هذا ان يكون---- شرطا علي الانصار ومن ليس من قريش ان لا ينازعوا فيه اهله وهي قريش ويحتمل ان يكون هذا مما اخذه علي جميع الناس ان لا ينازعوا من ولاه الله الامر منهم وان كان فيهم من يصلح لذلك الامر اذا كان قد صار لغيره فصل وقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نقول او نقوم شك من الراوي بالحق حيثما كنا يريد ان يظهروا الحق بالقول او القيام به حيث كانوا من المواطن والاماكن لا يمنعهم من ذلك مخافة ولا لومة لاءم ص مالك عن زيد بن اسلم قال كتب ابو عبيدة بن الجراح الي عمر بن الخطاب يذكر له جموعا من الروم وما يتخوف منهم فكتب اليه عمر رضي الله عنه اما بعد فانه مهما تنزل بعبد مءمن من منزل شدة يجعل الله بعدها فرجا وانه لن يغلب عسر يسرين وان الله جل ثناءه يقول في كتابه يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون ال عمران ش قوله كتب ابو عبيدة الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا كان امير المءمنين يستشير فيما يفعله لما فجا المسلمين من جموع الروم ويعلمه ما يتقي منهم ويخاف من ضعف مسلمي الثغور عنهم فكتب اليه عمر رضي الله عنه بما ذكر في الحديث يريد ان عاقبة المءمنين الي الفرج وقوله رضي الله عنه فانه لن يغلب عسر يسرين----------- قيل ان وجه ذلك انه لما عرف العسر اقتضي استغراق الجنس فكان العسر الاول هو الثاني من قوله تعالي فان مع العسر يسرا الشرح----------- ولما كان اليسر منكرا كان الاول منه غير الثاني---- وقد ادخل البخاري في تفسير سورة الم نشرح لك باثر قوله تعالي ان مع العسر يسرا الشرح كقوله تعالي قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين التوبة فهذا يقتضي ان اليسرين عنده الظفر بالمراد والاجر فالعسر لا يغلب هذين اليسرين-	1611	-6722135043911709163	579	981.0	459	1642	35.26187515258789	107	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms251	true	5190610814963822236	176	201	816	955	1450	300	ستجد قوما زعموا انهم حبسوا انفسهم لله قال الباجي يريد الرهبان الذين حبسوا انفسهم عن مخالطة الناس وستجد قوما فحصوا عن اوساط رءوسهم من الشعر	251	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1615	false	-8080226840501132708	118	140	560	677	1464	300	ستجد قوما زعموا انهم حبسوا انفسهم لله فدعهم وما زعموا ا---------نهم حبسوا انفسهم له------------- وستجد قوما فحصوا عن اوساط رءوسهم من الشعر	1615	-6722135043911709163	97	154.0	77	139	69.78417205810547	17	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms251	true	5190610814963822236	212	236	1007	1114	1450	300	بلغه ان عمر بن عبد العزيز كتب الي عامل من عماله انه بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا بعث سرية	251	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1624	false	8274848941548145431	0	24	0	107	1531	300	بلغه ان عمر بن عبد العزيز كتب الي عامل من عماله انه بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا بعث سرية	1624	-6722135043911709163	107	214.0	83	107	100.0	24	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms255	true	-3713397957706095341	30	79	145	383	1543	300	عن عبد الله بن المغيرة بن ابي بردة الكناني انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي الناس في قباءلهم الحديث قال بن عبد البر لا اعلم هذا الحديث روي مسندا من وجه من الوجوه بردعة قال الباجي هي الفراش المبطن--------------------------------------------------------- فكبر عليهم كما يكبر علي الميت	255	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1681	false	-5671384290796019865	161	214	806	1066	1509	300	عن عبد الله بن المغيرة بن ابي بردة الكناني انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي الناس في قباءلهم يدعو لهم وانه ترك قبيلة----------------------------------- من القباءل قال وان القبيلة وجدوا في برذعة رجل منهم عقد جزع غلولا فاتاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبر عليهم كما يكبر علي الميت	1681	-6722135043911709163	146	229.5	112	295	49.49152374267578	29	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms255	true	-3713397957706095341	41	127	197	636	1543	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي الناس في ----------------------------------------قباءل-------------------------------------------------------------هم الحديث قال بن عبد البر لا اعلم هذا الحديث روي مسندا من وجه من الوجوه بردعة قال الباجي هي الفراش المبطن فكبر عليهم كما يكبر علي الميت قال الباجي يحتمل ان ذلك زجر لهم اشارة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان حكمهم حكم الموتي الذين لا يسمعون المواعظ ولا يمتثلون الاوامر ولا يجتنبون النواهي--------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان ذلك اشارة ال---------------------------ي انهم بمنزلة الموتي الذين انقطع عملهم وا------------------------------نهم لا يقضي لهم بتوبة 980 خرجنا م-----------ع رسول -----------الله صلي الله عليه وسلم	255	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1682	false	2244437300740600042	73	225	358	1122	1494	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يدع الاتيان اليهم والدعاء لهم وقد فعل ذلك لساءر القباءل الا لحدث فيهم كشفوا عن ذلك الحدث وفتشوا متاعهم حتي وجدوا عندهم الغلول فصل وقوله فاتاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- فكبر عليهم كما يكبر علي الميت----------- يحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم فعل ذلك علي وجه الزجر عن مثل ما وجد عندهم من الغلول ولعله صلي الله عليه وسلم قد اشار بتكبيره عليهم اربعا كما يكبر علي الميت الي ان حكمهم حكم الموتي الذين لا يسمعون الو--عظ ولا يمتثلون الاوامر ولا يجتنبون النواهي وقد قال الله تعالي انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين النمل ويحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم قد اشار بذلك الي انهم بمنزلة الموتي الذين انقطع عملهم وذلك ان كان يعلم ان من فعل ذلك منهم لا يقضي له- بتوبة فكان ذلك بمنزلة الاعلام بسوء مصيره كما قال-- صلي الله عليه وسلم	1682	-6722135043911709163	270	336.5	215	830	32.530120849609375	42	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms257	true	3842693717792487480	258	298	1286	1478	1486	300	والقتل حتف من الحتوف ------اي نوع -------------------------------------------------------------من انواع الموت كالموت بمرض او نحوه فيجب ان لا يرتاع ----------------------------------------------منه ولا------- يهاب هيبة تورث الجبن 992--- والشهيد من احتسب نفسه اي-- من رضي بالقتل في طاعة الله تعالي رجاء ثواب الله تعالي	257	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1699	false	-4993476923423283950	163	224	813	1104	1465	300	والقتل حتف من الحتوف يريد انه نوع من الموت كالموت من المرض والموت بالغرق والموت بالهدم فهو نوع من انواع الموت-------------------- فيجب ان لا يرتاع منه فان الموت لا بد منه وهو كله فظيع فهذا نوع منه فلا يجب ان يهاب هيبة تورث الجبن ثم قال والشهيد من احتسب نفسه يريد من رضي بالقتل في طاعة الله------ رجاء ثواب الله تعالي	1699	-6722135043911709163	158	246.0	123	317	49.84226989746094	29	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms258	true	-5642027015827031452	17	50	90	247	1481	300	علي عمر ليوهمه ان له رفيقا يسمي سحيما فيدفع اليه ما يحمل رجلين ف--------ينفرد هو -به وكان عمر------------------------------ يصيب المعني بظنه فلا يكاد يخطءه فسبق الي ظنه ان سحيما الذي ذكره هو الزق	258	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1702	false	7997927494650100129	145	180	730	909	1467	300	-ليريه-------- ان له رفيقا يسمي سحيما فيدفع اليه البعير فياخذه العراقي وينفرد بركوبه وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه المعيا يصيب------- بظنه فلا يكاد يخطءه فسبق الي ظنه ان سحيما الذي ذكر- هو الزق	1702	-6722135043911709163	120	185.0	93	196	61.224491119384766	21	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms261	true	3521522100275439569	195	239	1054	1257	1549	300	نودي في الجنة يا عبد الله هذا خير يحتمل ان يريد هذا خ---------------ير اعده الله لك فاقبل اليه من هذا الباب او هذا خ---------------ير ابواب الجنة لان فيه--- الخير والثواب الذي اعد لك فمن-------------------------- كان من اهل الصلاة ا-ي من كانت--------------------------------------- اغلب اعماله واكثرها	261	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1716	false	-8712738559971837540	104	169	502	804	1450	300	نودي في الجنة يا عبد الله هذا خير يحتمل ان يريد به يا عبد الله هذا خير اعده الله لك فاقبل اليه من هذا الباب ويحتمل ان يريد به هذا خير ابواب الجنة لك لانه في الخير والثواب الذي اعد لك ثم قال صلي الله عليه وسلم فان كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة ومعناه والله اعلم ان تكون الصلاة اغلب اعماله واكثرها	1716	-6722135043911709163	180	313.5	139	302	59.6026496887207	34	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms266	true	8236562273597040045	176	206	847	989	1447	300	كتاب الذباءح 1038-------------------------------- عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل له يا رسول الله ان ناسا من اهل البادية ياتوننا بلحمان	266	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1494	false	6401413300956090601	143	180	741	915	1497	300	كتاب الذباءح ما جاء في التسمية علي الذبيحة ص مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل له يا رسول الله ان ناسا من اهل البادية ياتوننا بلحمان	1494	-6722135043911709163	138	260.0	108	174	79.31034851074219	29	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms269	true	-5192189506519037146	153	227	741	1090	1456	300	عن عبد الله بن الفضل عن نافع بن جبير بن مطعم عن عبد الله بن عباس قال بن عبد البر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا --حديث رفيع اصل من اصول الاحكام رواه عن مالك جماعة من الجلة منهم شعبة وسفيان الثوري وابن عيينة ويحيي بن سعيد القطان وقيل انه رواه عنه ابو حنيفة ولا يصح الايم قال النووي قال العلماء المراد هنا الثيب لانه جاء مفسر------------------------------------------------------ا في رواية وقيل المراد من لا زوج ---------------------------------------------------------------------------لها بكرا كانت او ثيبا	269	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1811	false	-6093545410701397995	69	175	338	822	1437	300	عن عبد الله بن الفضل عن نافع بن جبير بن مطعم عن عبد الله بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها ش قوله صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها الايم هي التي لا زوج لها وقد روي هذا الحديث زياد----------------------------------------------------------------------------------------- بن سعد عن عبد الله بن الفضل قال----------------------------------------------------------- الثيب احق بنفسها من وليها وهو قريب من الاول الا ان لفظ الايم لا يستعمل الا في التي---------------- لا زوج لها قط فلا ينطلق عليها اللفظ وقال القاضي ابو اسحاق ان الايم هي التي لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا	1811	-6722135043911709163	124	153.0	91	648	19.13580322265625	26	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms270	true	-7817616823937659723	176	273	867	1347	1476	300	مالك عن انس 1105 عن الز--------------بير بن عبد الرحمن بن الزبير ان رفاعة الحديث قال بن عبد البر كذا لاكثر الرواة مرسل ووصله بن وهب عن مالك فقال عن ابيه وابن وهب من اجل من روي عن مالك هذا الشان واثبتهم فيه وتابعه ايضا بن القاسم وعلي بن زياد وابراهيم بن طهمان وعبيد الله بن عبد المجيد الحنفي كلهم عن مالك وقالوا فيه عن ابيه وهو صاحب القصة قال والزبير وجده بفتح الزاي فيهما وروي عن بن ذكوان الاول مضموم تميمة بنت وهب بفتح المثناة وقيل بضمها وقيل اسمها اميمة وقيل سهيمة فنكحت عبد الرحمن بن الزبير	270	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1875	false	-8533437531005699092	215	251	1084	1261	1511	300	مالك عن المسور بن رفاعة القرظي عن الزبير بن عبد الرحمن بن الزبير ان رفاعة بن سموال طلق امراته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تميمة بنت وهب في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثا---------- فنكحت عبد الرحمن بن الزبير	1875	-6722135043911709163	91	128.0	71	494	18.421052932739258	17	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms274	true	-2746028384386586961	74	100	362	492	1553	300	ان عبد الله بن عمر طلق امراته اسمها امنة بنت غفار وقيل اسمها النوار وقيل بنت عمار------------------------------------------------------------------------------- مره فليراجعها فليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر	274	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2167	false	6002313894764954000	222	266	1092	1301	1447	300	ان عبد الله بن عمر طلق امراته وهي حاءض علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فسال عمر بن الخطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها فليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر	2167	-6722135043911709163	83	129.5	65	209	39.71291732788086	16	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms280	true	5776502236111502210	9	39	46	184	1431	300	عن ابي الرجال محمد بن عبد الرحمن بن حارثة عن امه عمرة بنت عبد الرحمن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تنجو من العاهة	280	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2414	false	5329301167572367636	40	70	185	323	1438	300	عن ابي الرجال محمد بن عبد الرحمن بن حارثة عن امه عمرة بنت عبد الرحمن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تنجو من العاهة	2414	-6722135043911709163	138	276.0	108	138	100.0	30	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms285	true	-7308809476930068772	0	25	0	127	1496	300	الله بن مسعود كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما بيمين بتشديد الياء تبايعا فالقول ما قال الباءع او يترادان وصله ------	285	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2676	false	-5840985369492730504	270	295	1375	1495	1523	300	الله بن مسعود كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما بيعين------------- تبايعا فالقول ما قال الباءع او يترادان ش قوله صلي	2676	-6722135043911709163	108	200.5	86	133	81.20301055908203	21	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms287	true	-3109069107280971334	19	136	91	652	1474	300	كتا-------------------ب المساقاة-- 1387 عن -بن شهاب عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليهود خيبر الحديث قال بن عبد كذا رواه مرسلا رواة الموطا واصحاب بن شهاب وقد وصله منهم صالح بن ابي الاخضر عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة اقركم فيها ما اقركم الله قال النووي استدل به من جوز المساقاة مدة مجهولة وتاوله الجمهور علي انه عاءد الي مدة العهد لانه صلي الله عليه وسلم كان عازما علي اخراج الكفار من جزيرة العرب وقيل جاز ذلك في اول الاسلام خاصة للنبي صلي الله عليه وسلم 1388 عن -------------------------------------------------------------------------------------------بن شهاب عن سليمان بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث عبد الله بن رواحة	287	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2802	false	1867597641626083192	99	185	507	914	1472	300	كتاب المساقاة ما جاء في المساقاة ص مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليهود خيبر يوم الفتح اق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركم فيها ما اقركم الله عز وجل ع-------------------------------------------------------لي ان------ الثمر بيننا وبينكم قال فكان رس-------------------------------------------------------------------ول ال--------------له صلي الله عليه وسلم يبعث عبد الله بن رواحة فيخرص بينه وبينهم ثم يقول ان شءتم فلكم وان شءتم فلي فكانوا ياخذونه مالك عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث عبد الله بن رواحة	2802	-6722135043911709163	237	346.0	181	674	35.163204193115234	42	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms291	true	7931136448223275244	53	159	250	775	1469	300	في قوله صلي الله عليه وسلم احتجبي منه يا سودة انه منعها منه لانه يجوز للرجل ان يمنع امراته من اخيها وذهبوا الي انه اخوها علي كل حال لان رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقه بفراش زمعة وما حكم به فهو الحق لا شك فيه وقال اخرون وهم الكوفيون ان النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------- جعل للزنا حكم التحريم بقوله احتجبي منه يا س---ود--------------------------------------------------ة فمنعها من اخيها في الحكم لانه ليس باخيها في غير الحكم لانه من زنا في الباطن لانه كان شبيها بعتبة فجعلوه كانه اجنبي وان لا يراها لحكم الزنا وجعلوه اخا--ها ب----الفراش وزعم الكوفيون ان ما حرمه الحلال فالحرام له اشد تحريما	291	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3145	false	2710209956366580488	212	284	1026	1384	1465	300	في ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول-------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم احتجبي منه يا سودة دليل علي انه جعل للزنا حكم-ا تحر-م به رءية المستلحق لاخته سودة فقال لها احتجبي منه يا سودة لما راي من شبهه بعتبة فمنعها من اخيها في الحكم لانه ليس باخيها في غير الحكم لانه من زنا في الباطن اذ-- كان شبيها بعتبة فجعل-ه كال--اجنبي---- لا يراها بحكم الزني وجعل-ه اخا لها بحكم الفراش قالوا و----------ما حرمه الحلال فالزني---- اشد تحريما	3145	-6722135043911709163	233	329.5	186	616	37.824676513671875	35	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms298	true	-9138632163351060242	54	81	268	389	1428	300	عن يحيي بن سعيد وعن غير واحد عن الحسن بن ابي الحسن البصري وعن محمد بن سيرين ان رجلا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم	298	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3647	false	-2553817878659637854	127	154	625	746	1452	300	عن يحيي بن سعيد وعن غير واحد عن الحسن بن ابي الحسن البصري وعن محمد بن سيرين ان رجلا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3647	-6722135043911709163	121	242.0	94	121	100.0	27	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms309	true	-1111912984640915042	53	96	268	488	1597	300	به من كان مستوطنا بها فرغب في استيطان غيرها واما من كان مستوطنا غيرها فقدمه----------ا للقربة ورجع ------------------------------الي وطنه او كان مستوطنا بها فخرج مسافرا لحاجة فليس بخارج منها رغبة عنها قال والابدال--------------------------------------------------------------------------------------- اما بقدوم خير منه----- من غيرها او مولود يولد فيها	309	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4064	false	3394986330752151593	4	67	19	349	1562	300	به الخروج عن استيطانها ال---ي استيطان غيرها واما من كان مستوطنا غيرها فقدم عليها طالبا للقربة باتيانها او مسافرا فخرج عنها راجعا الي وطنه او غيره من اسفاره------------------- فليس بخارج منها رغبة عنها وقوله صلي الله عليه وسلم الا ابدلها الله خيرا منه يحتمل ان يريد به ابدلها الله مستوطنا بها خيرا منه اما بمنتقل ينتقل اليها من غيرها او مولود يولد فيها	4064	-6722135043911709163	137	172.0	107	352	38.92045593261719	23	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms310	true	-4205908995087070290	126	196	682	1038	1575	300	لا يجتمع دينان الحديث وصله عبد الرزاق--------------- عن معمر عن بن شهاب عن سعيد بن -المسيب به جزيرة العرب هي مكة والمدينة واليمامة وقراها سميت جزيرة لاحاطة البحر بها وقال بن حبيب جزيرة العرب من اقصي عد-----ن وما والاها من ارض اليمن كلها الي ريف العراق في الطول واما العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام ومصر في المغرب والم--شرق ما بين المدينة الي منقطع السباوه	310	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4073	false	5180537423000705919	17	78	94	397	1481	300	لا يجتمع دينان في جزيرة العرب قال عيسي بن دينار وروي--------------------------- عن مال------ك جزيرة العرب--- مكة والمدينة واليمن وروي ا------------------------------------بن حبيب جزيرة العرب من اقصي عدن ابين وما والاها من ارض اليمن كلها الي ريف العراق في الطول واما العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطوار الشام ومصر في ال-غرب وفي الشرق ما بين يثرب ---الي منقطع السماوة	4073	-6722135043911709163	241	383.0	192	379	63.5883903503418	41	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms312	true	7066969932960683913	87	194	438	939	1436	300	ولا ينفع ذا الجد منه الج-------د اي لا ينفع صاحب الغني عنده غناه انما تنفعه طاعته 1600------------------------------------------------ مالك انه بلغه انه كان يقال الحمد لله الخ قال الباجي يقتضي انه من قول اءمة الشرع لان مالكا ادخله في كتابه المعتقد صحته الذي خلق كل شء كما ينبغي قال الباجي يريد انه احسنه واتي به علي افضل ما يكون عليه الذي لا يعجل شء اناه وقدره اي لا سبق وقته الذي وقت له----- ليس وراء الله مرمي اي غاية يرمي اليها اي يقصد بدعاء او امل او رجاء تشبيها بغاية السهام 1601 مالك انه بلغه انه كان يقال ان احدا لن يموت حتي يستكمل رزقه فاجملوا في الطلب	312	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4096	false	5815007683947880086	57	132	267	615	1454	300	ولا ينفع ذا الجد منه الجد من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ثم قال سمعت هءلاء الكلمات من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي هذه الاعواد مالك انه بلغه انه كان يقال الحمد لله ا---------------------------------------------------------------------------------لذي خلق كل شء كما ينبغي ا--------------------------------------------------------لذي لا يعجل شء اناه وقدره حسبي الله وكفي سمع الله لمن دعا ليس وراء الله -------------------------------------------------------------------------مرمي مالك انه بلغه انه كان يقال ان احدا لن يموت حتي يستكمل رزقه فاجملوا--- الطلب	4096	-6722135043911709163	214	350.5	163	561	38.14616775512695	41	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms312	true	7066969932960683913	104	176	518	851	1436	300	مالك انه بلغه انه كان يقال الحمد لله الخ قال الباجي يقتضي انه من قول اءمة الشرع لان مالكا ادخله في كتابه المعتقد صحته ا------------------------------لذي خلق كل شء كما ينبغي قال الباجي يريد انه احسنه واتي به علي افضل ما يكون عليه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي لا يعجل شء اناه وقدره ----اي لا -سبق وقته الذي وقت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ليس وراء الله مرمي اي---------------- غاية يرمي اليها اي يقصد بدعاء او امل او رجاء تشبيها بغاية ---	312	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4098	false	-8706185212965636374	0	180	0	878	1457	300	مالك رحمه الل---ه كان يقال------------------------- يقتضي انه من قول اءمة الشرع لان مالكا ادخله في كتابه لي-عتقد صحته ويحمد الله به وقوله الحمد لله الذي خلق كل شء كما ينبغي ي-----------ريد انه احسنه واتي به علي افضل ما يكون عليه فيكون معناه قوله الي الذي احسن كل شء خلقه علي تاويل من قال خلقه حسنا ويحتمل ان يريد به خلقه علي ما ينبغي من قدرته عليه وارادته له وعلمه به وبما فيه من المصالح لخلقه فصل وقوله الذي لا يعجل شء اناه وقدره ومعناه لا يسبق وقته الذي وقت له قال الاخفش انا الشء وقت بلوغه وقال غيره الانا التاخير والانتظار قال الشاعر وانيت العشاء الي سهيل او الشعري فطال بي الاناء يريد والله اعلم لا يسبق وقته الذي قدر له قال الله عز وجل فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون الاعراف فصل وقوله حسبي الله وكفي وقوله سمع لمن دعاه معناه استجاب الله لمن دعا يحتمل ان يريد به الخبر ويحتمل ان يريد به الدعاء وقوله ليس وراء الله مرمي يريد ليس وراء الله غاية يرمي اليها اي يقصد بدعاء او امل او رجاء يقال هذه الغاية	4098	-6722135043911709163	265	436.5	204	918	28.867101669311523	52	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms313	true	2942742278126982689	7	36	37	164	1435	300	مالك ان معاذ بن جبل قال اخر ما اوصاني به رسول الله صلي الله عليه وسلم حين وضعت رجلي في الغرز ان قال احسن خلقك للناس -قال بن عبد	313	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4098	false	-8706185212965636374	198	227	962	1090	1457	300	مالك ان معاذ بن جبل قال اخر ما اوصاني به رسول الله صلي الله عليه وسلم حين وضعت رجلي في الغرز ان قال احسن خلقك للناس معاذ بن جبل	4098	-6722135043911709163	123	237.0	94	128	96.09375	27	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms313	true	2942742278126982689	209	277	979	1326	1435	300	خلقه ا- يظهر منه لمن يجالسه او ورد عليه البشر والحلم والاشفاق والصب- علي التعليم والتودد الي الصغير والكبير قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل وقوله------------------- للناس وان كان لفظه عاما الا انه اراد بذلك من يستحق تحسين الخلق له فاما اهل الكفر والاصرار علي الكباءر والتمادي علي ظلم الناس فلا يءمر بتحسين الخلق لهم بل يءمر بان يغلظ عليهم 1603------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما خير رسول الله صلي الله عليه وسلم في امرين قط قال	313	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4099	false	-994505907681482685	19	196	93	1002	1504	300	خلقه ان يظهر منه لمن يجالسه او ورد عليه البشر والحلم والاشفاق والصبر علي التعليم والتودد الي الصغير والكبير وقد قال مالك والغلظ مكروه لقول الله عز وجل ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ال عمران فصل وقوله صلي الله عليه وسلم للناس وان كان لفظه عاما الا انه يريد بذلك من يستحق تحسين الخلق له فاما اهل الكفر والاصرار علي الكباءر والتمادي علي ظلم الناس فلا يءمر بتحسين خلقه- لهم بل يءمر بان يغلظ عليهم قال الله عز وجل يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم التوبة وقال سبحانه وتعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين النور وفي العتبية من سماع اشهب عن مالك سءلت عاءشة رضي الله عنها عن خلق النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كان خلقه وامره القران واتباعه ص مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت ما خير رسول الله صلي الله عليه وسلم في امرين قط الا	4099	-6722135043911709163	332	594.5	264	910	36.483516693115234	60	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms314	true	6181323269180507714	38	180	183	867	1480	300	يءذي اذي فيه غضاضة علي الدين فان في ذلك انتهاكا لحرم-ة الله------- فينتقم لله بذلك اعظاما لحق الله و---------قال--- بعض العلماء انه لا يجوز ان يءذي النبي صلي الله عليه وسلم بفعل مباح ولا غيره واما غيره من الناس فيجوز ان يءذي بمباح وليس له المنع منه ولا ياثم فاعل المباح وان وصل بذلك اذي الي غيره---- ولذلك لم ياذن-- صلي الله عليه وسلم--- نكاح علي ا----------------------------------بنة ابي جهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجعل حكم ابنته ---حكمه في انه لا يجوز ان يءذي بمباح واحتج علي ذلك بقوله------- ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله الي ان قال------------------------------------ والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا--------------------------------------- فشرط علي المءمنين ان يءذوا يغير ما اكتسبوا واطاق الاذي في خاصة النبي صلي الله عليه وسلم من غير شرط انتهي 1604 عن بن شهاب عن علي بن حسين ------بن علي بن ابي -طالب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	314	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4101	false	5364090704858460991	0	184	0	908	1466	300	يءذي اذي فيه غضاضة علي الدين فان في ذلك انتهاكا لحرمات الله عز وجل فينتقم لله بذلك اعظاما لحق الله تعالي وقد قال به بعض العلماء انه لا يجوز ان يءذي النبي صلي الله عليه وسلم بفعل مباح ولا غيره واما غيره من الناس فيجوز ان يءذي بمباح وليس له المنع منه ولا ياثم فاعل المباح وان وصل بذلك اذي الي غيره قال ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم اذ اراد علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان يتزوج ابنة ابي جهل انما فاطمة بضعة مني واني والله لا احرم ما احل الله ولكن والله لا تجتمع ابنة رسول الله وابنة عدو الله عند رجل ابدا فجعل حكمها في ذلك حكمه--- انه لا يجوز ان يءذي بمباح واحتج علي ذلك بقوله عز وجل ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا الاحزاب والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا الاحزاب فشرط ف-ي المءمنين ان يءذوا بغير ما اكتسبوا واطلق الاذي في خاصة النبي صلي الله عليه وسلم من غير----------------------------------------- شرط فحصل علي اطلاقه مسالة ومن سب النبي صلي الله عليه وسلم	4101	-6722135043911709163	590	998.5	467	953	61.909759521484375	104	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms314	true	6181323269180507714	227	281	1092	1383	1480	300	قال حمزة الكناني هذا الحديث ثلث الاسلام والثاني حديث----- الاعمال بالنيات و------الثالث حديث الحلال بين والحرام بين وقال بن العربي هذا الحديث اشارة الي ترك الفضول لان المرء لا يقدر ان يستقل باللازم فكيف ان يتعداه الي الفاضل 1605 م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت استاذن رجل	314	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4105	false	8892345010938789002	7	92	38	468	1453	300	قال حمزة الكناني هذا الحديث ثلث الاسلام والثلث الاخر انما الاعمال بالنيات والثلث الثال-----ث الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات فمن----------- ترك --------------------------------------------------------------------------ما تشابه كان ابرا لدينه وعرضه وفي العتبية من سماع ابن القاسم عن مالك في رجل دخل علي عبد الله بن عمر وهو يخصف نعليه فقال يا ابا عبد الرحمن لو القيت هذا النعل واخذت اخر جديدا فقال له نعلي جاءت بك هاهنا اقبل علي حاجتك ص مالك انه بلغه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت استاذن رجل	4105	-6722135043911709163	173	153.5	140	520	33.269229888916016	28	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms315	true	7480653669475864169	6	37	31	187	1528	300	حبيب ان هذا الرجل هو عيينة بن حصن الفزاري------------------------------------------------------- بءس -بن العشيرة قال الباجي--------------------------------------------------------- وصفه------------------------- بذلك ليعلم -حاله فيحذر وليس ذلك من باب الغيبة 1606-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظروا ماذا يتبعه من حسن الثناء	315	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4105	false	8892345010938789002	187	297	904	1441	1453	300	حبيب ان هذا الرجل هو عيينة بن حصن الفزاري وكان يقال له الاحمق المطاع فقال صلي الله عليه وسلم فيه بءس ابن العشيرة يريد عشيرته وتصف العرب الرجل بانه ابن العشيرة بمعني انه ابن منها او وصفه النبي صلي الله عليه وسلم بذلك ليعلم بحاله------ وليس ذلك من باب الغيبة لانه مامور بان يعلم بحاله ليحذر امره والله اعلم واحكم فصل وما روي عن عاءشة انه لما دخل ضحك معه النبي صلي الله عليه وسلم علي سبيل الاستءلاف له ودفع مضرته ص مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه عن كعب الاحبار انه قال اذا احببتم ان تعلموا ما للعبد عند ربه فانظروا ماذا يتبعه من حسن الثناء	4105	-6722135043911709163	136	187.5	107	543	25.046039581298828	23	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms315	true	7480653669475864169	31	88	154	456	1528	300	فانظروا ماذا يتبعه من حسن الثناء قال الباج-----------------------------------------------------------ي يريد ما يجري علي السنة الناس من ذكره ف------ي حياته وبعد موته والمرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ما يذكره------------------- به ---------------------------------اهل الدين والخير دون اهل الض---------------------لال والفسق-------------- لانه قد يكون للانسان العدو فيتبعه بالذكر القبيح 1607 عن يحيي بن سعيد انه قال بلغني------------------------------------------------------------------ ان المرء ليدرك بحسن خلقه درجة القاءم بالليل الظامء بالهواجر	315	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4106	false	-3913568738073432226	37	159	182	820	1534	300	فانظروا م--ا يتبعه من حسن الثناء قال ابن مزين يريد في الحياة وفيما بعد الموت وقاله محمد بن عيسي الاعشي يريد ما يجري علي السنة الناس من ذكره فان القي الله تعالي له علي السنة الناس الثناء الجميل فذلك دليل علي صلاح ما يصير اليه وان القي الله تعالي علي السنة الناس الذكر القبيح فذلك دليل علي شديد ما يصير اليه وهذا انما يريد به الذكر الشاءع عنه من جمهور الناس واهل الدين والخير واما ما ينفرد به الواحد واهل الضلال والفسق فلا اعتبار به لانه قد يكون للانسان العدو فيتبعه بالذكر القبيح واما اهل الضلال فلا يذكرون اهل الدين والصلاح الا بالشر وانما الامر علي ما قدمته والله اعلم فصل وقوله ان الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة القاءم بالليل الظامء بالهواجر	4106	-6722135043911709163	227	322.0	178	640	35.46875	35	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms316	true	-604407615450795141	47	158	242	814	1491	300	انها لا تبقي شيءا من الحسنات حتي لا تذهب بها كما يذهب الحلق بالشعر من الراس و---يتركه عاريا 1609 مالك انه قد بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بعثت لاتمم حسن الاخلاق وصله قاسم بن اسبغ والحاكم من طريق عبد العزيز الدراوردي عن بن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة قال بن عبد البر وهو بحديث مدني صحيح قال ويدخل فيه الصلاح والخير كله والدين والفضل والمروءة والاحسان والعدل فبذلك بعث ليتممه صلي الله عل----------------------------------------------------------يه وسلم وقال الباجي كانت العرب--------- احسن الناس اخلاقا بما بقي عندهم من شريعة ابراهيم و------------كانوا -ضلوا بالكفر عن كثير منها ----------------فبعث صلي الله عليه وسلم ليتمم-------- محاسن الاخلاق	316	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4107	false	4179345909782959828	179	263	919	1343	1540	300	انها لا تبقي شيءا من الحسنات حتي ي---ذهب بها كما يذهب الحلق بالشعر من الراس حتي يتركه عاريا ص--- مالك انه--- بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بعثت لاتمم حسن الاخلاق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش يحتمل ان يريد به بعثت بالاسلام لاتمم شراءعه وحسن هديه وزيه وسمته حسن الاخلاق لان العرب وان كانت احسن الناس اخلاقا بما بقي عندهم مما تقدم من الشراءع قبلهم فقد كانوا اضلوا بالكفر عن كثير منها ومنها ما خص به نبينا صلي الله عليه وسلم فتتم بالامرين محاسن الاخلاق	4107	-6722135043911709163	276	292.0	218	679	40.64801025390625	46	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms317	true	-2665471966078498514	207	272	1018	1333	1478	300	------له صلي الله عليه وسلم الخير في لفظ واحد ل------------------------------------ان الغضب يفسد كثيرا من الدين والدنيا لما يصدر عنه من ------------------------------قول و--فعل قال ومعني لا تغضب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمض ما يحملك----- غضبك علي------ه وكف عنه واما نفس الغضب فلا يملك الانسان دفعه وانما يدفع ما يدعوه الي-----------------------------ه قال وا---------------------------نما اراد------ صلي الله عليه وسلم من---عه من الغضب في معاني دنياه ومعاملته واما فيما يعود الي القيام	317	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4109	false	-6977328523897431590	177	300	837	1444	1444	300	له النبي صلي الله عليه وسلم الخير في لفظ واحد فقال له لا تغضب ومعني ذلك والله اعلم ان الغضب يفسد كثيرا من الدين لانه يءدي الي ان يءذي ويءذي وان ياتي في وقت غضبه من القول والفعل ما ياثم به ويءثم غيره ويءدي الغصب الي البغضة التي قلنا انها الحالقة والغضب ايضا يمنعه كثيرا من منافع دنياه ومعني قوله صلي الله عليه وسلم لا تغضب يريد والله اعلم لا تمض ما يبعثك عليه غضبك وامتنع منه وكف عنه واما نفس الغضب فلا يملك الانسان دفعه وانما يدفع ما يدعوه اليه وقد روي عن الاحنف بن قيس انه قال لست بحليم ولكني اتحالم فرع وانما اراد النبي صلي الله عليه وسلم امتناعه من الغضب في معاني دنياه ومعاملته واما فيما يعاد الي القيام-	4109	-6722135043911709163	264	407.0	208	608	43.421051025390625	44	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms318	true	-1507009455147014776	10	103	46	497	1510	300	معاذ انه يطول-- في ال---صلاة 1613 ليس الشديد بالصرعة بضم الصاد وفتح الراء وهو الذي يصرع الناس ويكثر---- ذلك منه ---------------------------------------------------------قال الباجي ولم ------------------------------------يرد نفي الشدة عنه------ فانه يعلم بالضرورة شدته وانما اراد -------------------------------------------------------انه ليس بالنهاية في الشدة واشد منه الذي يملك نفسه عند الغضب او اراد---------- انها شدة---- لها كبير منفعة وانما الشدة التي ينتفع بها --شدة الذي يملك---- نفسه عند الغضب كقولهم------ لا كريم الا يوسف -لم يرد به نفي الكرم عن غيره وانما اريد بث اثبات مزية له في الكرم وكذا------- لا سيف الا ذو الفقار ولا شجاع الا علي	318	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4110	false	-1119032506200928732	136	263	658	1286	1454	300	اعلم فصل وقوله صلي الله عليه وسلم ليس الشديد بالصرعة الصرعة ال------------------ذي يصرع الناس ويكثر منه ذلك كما يقال للذي يكثر منه الضحك ضحكة والذي يكثر منه النوم نومة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ليس الشديد بالصرعة لم يرد نفي الشدة عن الصرعة فانه يعلم بالضرورة شدته وانما اراد صلي الله عليه وسلم والله اعلم احد امرين يحتمل انه اراد انه ليس بالنهاية في الشدة واشد منه الذي يملك نفسه عند الغضب ويحتمل ان يريد به انها شدة ليس لها كثير منفعة وانما الشدة التي ينتفع بها الشدة التي يملك بها نفسه عند الغضب --ولهذا يقال لا كريم الا يوسف ولم يرد به نفي الكرم عن غيره وانما يريد به اثبات مزية له في الكرم وكذلك قولهم لا سيف الا ذو الفقار ولا شجاع الا علي	4110	-6722135043911709163	380	616.5	296	648	58.64197540283203	61	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms321	true	-1658555689992817609	20	166	102	779	1464	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام من الليل الحديث وصله البخاري من طريق معمر عن الزهري عن هند بنت الحرث عن ام سلمة به ومن طريق بن عيينة عن عمرو بن دينار عن يحيي بن سعيد عن الزهري عن امراة عن ام سلمة به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماذا فتح الليلة من الخزاءن قال بن عبد البر يريد من ارزاق العباد مما فتحه الله علي هذه الامة من ديار الكفر والاتساع في المال وقال ال-باجي يحتمل ان يريد-------------- انه فتح من خزاءنها في لتك الليلة ما قدر الله ان لا ينزل الي الارض شيءا منها الا بعد فتح تلك الخزاءن ويحتمل----------- انه فتح من خز---------------------------------------------------------------اءن الفتن فوقع بعض ما كان فيها بمعني انه قد وجد -------الي موضع لم يصل اليه قبل ذلك قال------- والفتن في هذا يحتمل ان يريد به ما يفت----ن من زهرة الدنيا ويحتمل ان يريد به الفتن التي حدثت من سفك الدماء و------------------------فساد احوال المسلمين	321	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4130	false	-2658681746369147608	24	204	115	994	1461	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام من الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل يحتمل والله اعلم ان يريد به في حين قيامه للتهجد ويحتمل ان يريد به قام بمعني راه او اوحي اليه فنظر في افق السماء اعتبارا انما يراه لعله امتثل قول الله عز وجل ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب ال عمران وقوله تعالي افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت الغاشية والي السماء كيف رفعت الغاشية فصل وقوله صلي الله عليه وسلم ماذا فتح الليلة م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخزاءن يحتمل ان يريد به والله اعلم انه فتح من خزاءنها من تلك الليلة ما قدر الله ان لا ينزل الي الارض شيءا منها الا بعد فتح تلك الخزاءن ويحتمل ان يريد به انه فتح من خزاءن زهرة الدنيا ما هو سبب للفتن ويحتمل ان يريد به انه فتح من خزاءن الفتن فوقع بعض ما كان فيها بمعني انه قد وجد او وصل الي موضع لم يصل اليه قبل ذلك والله اعلم والفتن في هذا يحتمل ان يريد به ما يفتتن به من -هذه الدنيا ويحتمل ان يريد ال---فتن التي حدثت من سفك الدماء وانتهاك الحرم والاموال وافساد احوال المسلمين	4130	-6722135043911709163	389	440.5	302	1153	33.738075256347656	73	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms322	true	-4008039311326017767	50	90	304	497	1582	300	عن لبستين وعن بيعتين عن الملامسة وعن المنابذة وعن ان يحتبي الرجل لف ونشر غير مرتب في ثوب واحد ليس علي فرجه منه شء لما فهي من الافضاء به الي السماء وعن ان يشتمل الرجل بالثوب الواحد علي احد شقيه	322	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4136	false	-4487928933684143743	74	103	374	517	1511	300	عن لبستين وعن بيعتين عن الملامسة وعن المنابذة وعن ان يحتبي الرجل----------------- في ثوب واحد ليس علي فرجه منه ش---------------------------------ء وعن ان يشتمل الرجل بالثوب الواحد علي احد شقيه	4136	-6722135043911709163	143	264.0	114	193	74.09326171875	28	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms323	true	-8946077432419354198	71	136	321	664	1447	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسن ما قيل في تفسير الفطرة انها النسة القديمة التي اختارها الانبياء واتفقت عليها الشراءع فكانها امر جبلي فطروا عليها 1642 عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال كان ابراهيم عليه السلام اول الناس ضيف الضيف الحديث وصله بن عدي والبيهقي في شعب الايمان من حديث ابي هريرة مرفوعا واول الناس اختتن واول الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قص شاربه	323	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4144	false	-1789362661229851955	137	255	680	1257	1501	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لام عطية وكانت تخفض اخفضي ولا تنهكي فانه اسري للوجه واحظي عند الزوج قال الشيخ ابو محمد في مختصره اكثر لماء الوجه ودمه واحسن في جماعها والله اعلم واحكم ص مالك------------------------------------------------------------------------------------ عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال كان ابراهي------------م اول الناس ضيف الضيف واول ال--------------------------------------------------------------------ناس اختتن واول الناس قص الشارب واول الناس راي الشيب فقال يا رب ما هذا فقال الله تبارك وتعالي وقار يا ابراهيم فقال يا رب زدني وقارا قال يحيي وسمعت مالكا يقول يءخذ من الشارب حتي يبدو طرف الشفة وهو الاطار ولا يجزه فيمثل بنفسه ش قوله رضي الله عنه كان ابراهيم اول من ضيف الضيف واول من اختتن واول الناس قص شاربه	4144	-6722135043911709163	142	211.5	109	741	19.163291931152344	24	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms325	true	1145724890809653526	152	200	808	1037	1536	300	عن عمرو بن سعد بن معاذ عن جدته قال بن عبد البر قيل ان اسمها حواء بنت يزيد بن السكن وقد قيل انها جدة بن بجيد ايضا يا نساء المءمنات من اضافة الموصوف الي الصفة بتاويل قال الباجي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد رايت من يرويه----------------- برفع النساء ورفع المءمنات علي النعت	325	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4170	false	-8517399886515563377	15	66	69	321	1539	300	عن عروة بن سعد بن معاذ عن جدته --------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------- قال يا نساء المءمنات لا تحقرن احداكن لجارتها ولو كراع شاة محرق ش قوله صلي الله عليه وسلم يا نساء المءمنات هكذا قراناه وقد رايت من يرويه يا نساء المءمنات برفع النساء ورفع المءمنات علي النعت	4170	-6722135043911709163	92	138.5	71	353	26.06232261657715	17	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms326	true	3776031835016978039	174	206	860	1031	1451	300	فانها من دواب الجنة والذي نفسي بيده ليوشك ان ياتي علي الناس زمان تكون الثلة بضم المثلثة وتشديد اللام اي الطاءفة القليلة الماءة ونحوها من الغنم احب الي صاحبها من دار مروان	326	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4177	false	4165024983450103214	178	201	874	987	1486	300	فانها من دواب الجنة والذي نفسي بيده ليوشك ان ياتي علي الناس زمان تكون الثلة---------------------------------------------------------- من الغنم احب الي صاحبها من دار مروان	4177	-6722135043911709163	113	214.0	90	171	66.08187103271484	23	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms326	true	3776031835016978039	182	220	902	1093	1451	300	ان ياتي علي الناس زمان تكون الثلة بضم المثلثة وتشديد اللام اي الطاءفة القليلة----------------------------------------------------- الماءة ونحوها من الغنم احب الي صاحبها من دار مروان هذا ايضا لا يقال الا بتوقيف 1670---------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي نعيم وهب بن كيسان قال	326	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4178	false	2706683271695301022	243	300	1214	1512	1512	300	ان ياتي علي الناس زمان تكون الثلة فيه من الغنم وهي------------------- القليلة من الغنم قاله عيسي بن دينار وقال محمد بن عيسي الاعشي الماءة ونحوها وقوله خير-------------- من دار مروان بن الحكم للفتنة الواقعة بالمدينة وتفرق الناس عنها الي التبري بالماشية والغنم اعتزالا لاهل الفتنة والله اعلم واحكم ص مالك عن ابي نعيم وهب بن كيسان قال-	4178	-6722135043911709163	105	128.5	81	332	31.626506805419922	19	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms328	true	1877039679874078041	122	179	602	894	1460	300	اخذت الماء فصبته بينها وبين جيبها اي صوفها وهذا احسن ما يفسر به قوله فابردوها بالماء لانها صحابية وراوية الحديث ومحلها------ من بيت النبي صلي الله عليه وسلم المحل المعروف نبردها بفتح اوله وسكون الموحدة وضم الراء 1693 عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الحمي من فيح جهنم	328	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4204	false	-3602438555892081447	16	55	77	263	1504	300	اخذت الماء فصبته بينها وبين ج-------------------------------------------------------------------------------------يبها وقالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامرنا ان نبردها بالماء مالك--------------------------- عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الحمي من فيح جهنم	4204	-6722135043911709163	145	247.5	111	298	48.657718658447266	29	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms329	true	26181923135279268	66	97	294	438	1480	300	تقول --اذا وقعت هامة علي بيت خرج منه ميت---------------------------------------------------------------------- وقيل المراد نفي ما كانت العرب تزعم انه -------------اذا قتل قتيل خرج من راسه طاءر فلا يزال يقول اسق-------وني حتي يقتل قاتله	329	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4206	false	-7750166560740198072	128	177	609	841	1459	300	يقولون اذا وقعت هامة علي بيت خرج منه ميت فعلي هذا معني قوله صلي الله عليه وسلم ولا هام النهي ان يتطير بذلك احد وقيل ان معني ذلك ان---- العرب كانت في الجاهلية تقول اذا قتل قتيل خرج من راسه طاءر فلا يزال يقول اسقوني اسقوني حتي يقتل قاتله	4206	-6722135043911709163	118	191.0	92	236	50.0	20	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms329	true	26181923135279268	175	228	846	1101	1480	300	وقال يحيي بن يحيي----------- سمعت ان تفسيره في الرجل يكون به الجذام فلا ينبغي له ان ي------------------------نزل علي الصحيح يءذيه لانه وان كان لا يعدي فالانفس تكره---ه وقد نهي رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------سلم عن ذلك للاذي لا للعدوي واما الصحيح فله ان ينزل محلة المريض ان صبر علي ذلك واحتملته نفسه	329	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4207	false	885326156921543269	134	203	662	997	1437	300	وقال يحيي بن يحيي في المزنية سمعت ان تفسيره في الرجل يكون به الجذام فلا ينبغي--- ان يحل محله الصحيح معه ولا ينزل عليه------ يءذيه لانه وان كان لا يعدي فال-نفس تنفر منه وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اذي فهذا تنبيه انه انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك للاذي لا للعدوي واما الصحيح فلي-----نزل محلة المريض ان صبر علي ذلك واحتملته نفسه	4207	-6722135043911709163	232	404.0	183	350	66.28571319580078	42	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms330	true	-5458108146798968351	0	28	0	135	1410	300	من الاحفاء لان كثرتها ايضا ليس بمامور بتركه قال وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن--------- بن عمر وابي هريرة انهما كانا ياخذان من اللحية ما فضل عن القبضة وسءل م--------------الك عن	330	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4211	false	-2489176069930851616	113	170	561	827	1463	300	من الاحفاء لان كثرتها ايضا ليس بمامور بتركه---- وقد روي ابن القاسم عن مالك لا باس ان يءخذ ما تطاير من اللحية وشذ قيل لمالك فاذا طالت جدا قال اري ان يءخذ منها وتقص وروي عن عبد الله بن عمر وابي هريرة انهما كانا ياخذان من اللحية ما فضل عن القبضة والله اعلم واحكم ص مالك عن	4211	-6722135043911709163	127	226.0	101	270	47.03703689575195	23	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms331	true	1132558393948327602	102	175	488	830	1417	300	اعوذ بوجه الله الكريم قال الباجي قال القاضي ابو بكر هو ------صفة من صفات البار------ي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتعوذ بها وقال ابو الحسن المحاري معنا----------ه اعوذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالله اللا------تي لا يجاوزهن بر ولا فاجر---------------------------------------------- اي ------------------------------------لا ينتهي علم احد الي ما يزيد عليها والبر من كان ذا بر من الانس وغيرهم والفاجر من كان ذا فجور--------------------- من شر ما ينزل من السماء اي من العقوبات وشر ما يعرج فيها	331	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4220	false	-1290118405850566889	164	291	795	1408	1448	300	اعوذ بوجه الله الكريم قا-----------ل القاضي ابو بكر معني ذلك صفة من صفات الباري تعالي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتعوذ بها وقال ابو الحسن المحاربي اعوذ بوجه الله اعوذ بالله وقوله الكريم يحتمل والله اعلم ان يكون صفة للوجه ويحتمل ان يكون صفة لله تعالي من جهة اللفظ واما من جهة المعني فعلي ما تقدم ذكره والله اعلم واحكم فصل وقوله بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر يحتمل ان يريد والله اعلم لا يجاوزها في التمام اي لا يزيد عليها ويحتمل ان يريد به انه لا ينتهي علم احد الي ما يزيد عليها والبر من كان ذا بر من الانس وغيرهم والفاجر من كان ذا فجور والله اعلم فصل وقوله من شر ما ينزل من السماء--------------- وشر ما يعرج فيها	4220	-6722135043911709163	305	531.0	239	639	47.730831146240234	57	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms333	true	2225016628832290118	219	274	1127	1395	1517	300	براق الثنايا اي-------------------- ابيض الشفر حسنه وقيل معناه كثير التبسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل هذا معاذ بن جبل قال الباجي قال احمد بن خالد وهم ابو حازم في هذا القول وانما هو عبادة بن الصامت فقد رواه شبعة عن يعلي بن عطاء عن-- الوليد بن عبد الرحمن -----عن ابي ادريس الخولاني قال لقيت عبادة بن الصامت فذكر الحديث	333	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4226	false	8403385806200484228	120	226	610	1141	1486	300	براق الثنايا قال عيسي بن دينار يريد ابيض الثغر حسنه وقيل معناه كثير التبسم طلق الوجه والاول اظهر وقوله واذا الناس معه اذا اختلفوا في شء اسندوا اليه يريد والله اعلم ردوا اليه النظر فيه والتحكيم له في تصحيحه ما راه من اقوالهم ورد ما يري رده فيصدرون عن قوله يريد يصدرون عن ذلك الاختلاف الي الاتفاق علي اتباع قوله فصل وقوله فسالت عنه فقيل هذا معاذ بن جبل ق-----------ال احمد بن خالد وهم ابو حازم في هذا القول وانما هو عبادة بن الصامت---- رواه شعبة عن يعلي بن عطاء سمعت الوليد بن عبد الرحمن يحدث عن ابي ادريس الخولاني---- لقيت عبادة بن الصامت وذكر الحديث	4226	-6722135043911709163	240	422.5	189	550	43.6363639831543	43	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms334	true	6720373600235651692	273	298	1392	1538	1545	300	والغاديات والراءحات قال عيسي بن دينار معناه------ التي تغدو وتروح وقال الباجي ------------يحتمل عندي ان يريد به الملاءكة الحفظة الغادية الراءحة لتكتب اعمال بني ادم	334	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4243	false	5259129187293389363	267	294	1249	1409	1433	300	والغاديات والراءحات قال عيسي بن دينار معناه الطير التي تغدو وتروح -قال القاضي ابو الوليد ويحتمل عندي ان يريد--- الملاءكة الحفظة الغادية الراءحة لتكتب اعمال بني ادم	4243	-6722135043911709163	140	250.5	116	164	85.36585235595703	20	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms335	true	3634359264295747701	33	76	149	341	1445	300	مالك عن الثقة عنده عن بكير قال بن عبد البر يقال ان الثقة هنا مخرمة بن بكير وقد رواه بن وهب عن عمرو بن الحارث عن بكير 1731---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن غير واحد من علماءهم ان ابا موسي الاشعري	335	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4245	false	-381727730167708740	139	195	680	941	1440	300	مالك عن الثقة عنده عن بكير---- بن عبد الل-----------------------------------------ه ---------------بن ال-اشج عن بسر بن سعيد عن ابي سعيد الخدري عن ابي موسي الاشعري انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاستءذان ثلاث فان اذن لك فادخل والا فارجع مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن غير واحد من علماءهم ان ابا موسي الاشعري	4245	-6722135043911709163	120	181.5	92	322	37.26708221435547	25	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms335	true	3634359264295747701	248	297	1211	1435	1445	300	عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة عن سليمان بن يسار انه قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث قال بن عبد البر رواه بكير بن الاشج عن سليمان بن يسار عن ميمونة---------------- ضباب جمع ضب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اني تحضرني من الله حاضرة	335	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4251	false	7641809530179736740	223	297	1076	1426	1444	300	عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة عن سليمان بن يسار انه قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت----------------------------------------------------------- ميمونة بنت الحارث فاذا ضباب فيها بيض ومعه عبد الله بن عباس وخالد بن الوليد فقال من اين لكم هذا فقالت اهدته لي اختي هزيلة بنت الحارث فقال لعبد الله بن عباس وخالد بن الوليد كلا فقالا اولا تاكل يا رسول الله فقال اني تحضرني من الله حاضرة	4251	-6722135043911709163	155	264.0	121	409	37.89731216430664	31	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms337	true	5584870280760021997	151	172	801	898	1486	300	ولا يمتنع ان يجري ا------------------------------------------------------------------------لله العادة بذلك في هءلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اجري العادة بان من شرب السم مات ومن قطع راسه مات	337	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4264	false	6074390218874379529	56	136	287	686	1519	300	ولا يمتنع ان يجري الله تعالي العادة بان من تزوجها تقرب وفاته ويقل ماله وتكثر حواءجه واجري الله العادة ايضا في امراة اخري بخلاف ذلك وكذلك الفرس فذكر مثل هذا وتوالي لكنه يحتمل امرين اما ان يكون ذلك علي وجه اعتقاد الناس لذلك وروي عن عاءشة انها قالت انما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدث عن اقوال الجاهلية او علي ان الباري تعالي جعله عادة جارية كما اجري العادة بان من شرب السم مات ومن قطع راسه مات	4264	-6722135043911709163	89	142.0	68	399	22.30576515197754	18	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms338	true	-4229280706560518637	12	64	62	314	1510	300	من حلبها فقام رجل-------------------------------------------- فقال ما اسمك قال يعيش قال احلبها 1753 قال عمر ادرك اهلك فقد احتر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا فكان كما قال قال الباجي -------------------------------------------------قد كانت هذه حال هذا الرجل قبل ذلك فما احترق اهله ولكنه شء يلقيه الله------- في قلب المتفاءل عند سماع الفال----------------------------------------------------------------------- ويلقيه الله -------علي لسانه في--وافق---- ما قدره الله	338	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4271	false	-6811224543445894353	172	289	849	1408	1460	300	من الحرقة قال اين مسكنك قال بحرة النار قال بايها قال بذات لظي فقال -------------------------------------عمر ادرك اهلك فقد احترقوا قال فكان كما قال عمر بن الخطاب ش قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه لجمرة بن شهاب لما قال له انه من الحرقة وان مسكنه بحرة النار وبذات لظي منها ادرك اهلك فقد احترقوا فكان كما قال قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه علي معني التفاءل لسماعه وقد كانت هذه حال هذا الرجل قبل ذلك مما احترق اهله ولكنه شء يلقيه الله عز وجل في قلب المتفاءل عند سماع الفال من السرور بالشء وقوة رجاءه فيه او التوجع من الشء وشدة حذره منه يظن ذلك ويلقيه الله سبحانه علي لسانه وقد وافق ذلك ما قدر- الله	4271	-6722135043911709163	199	305.5	156	597	33.33333206176758	32	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms338	true	-4229280706560518637	162	194	809	963	1510	300	الا ذا الطفيتين ----------------------هو ما كان علي ظهره خطان مثل الطفيتين وهم الخو--------------------------------صتان والابتر ق------------------------ال النضر بن شميل هو-------------- صنف ازرق مقطوع الذنب لا ينظر الي- حامل الا القت ما في بطنها	338	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4277	false	-3908650115034472977	227	276	1146	1393	1519	300	الا ذا الطفيتين والابتر وذو الطفيتين وهو ما كان علي ظهره خطان مثل الطفيتين وهو الخوصتان رواه عيسي بن دينار وابن وهب واما الابتر فقال ابن وهب هو الافعي وقال النضر بن شميل الابتر من الحيات صنف ازرق مقطوع الذنب لا تنظر اليه حامل الا القت ما في بطنها	4277	-6722135043911709163	144	241.0	113	247	58.29959487915039	24	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms339	true	-8803650237193424374	33	75	153	372	1454	300	الله---------م انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل قال الباجي يعني انه لا يخلو مكان من امره وحكمه فيصحب المسافر في سفره بان يسلمه ويرزقه ويعينه ويوفقه ويخلفه في اهله بان يرزقهم ويعصمهم فلا حكم لاحد في الارض ولا في السماء غيره	339	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4281	false	2923615735271449628	138	180	676	890	1482	300	الله عليه وسلم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل بم----------عني انه لا يخلو مكان من امره وحكمه فيصحب المسافر في سفره بان يسلمه ويرزقه ويعينه ويوفقه ويخلفه في اهله بان يرزقهم سعة---- فلا حكم لاحد في الارض ولا في السماء غيره	4281	-6722135043911709163	200	370.0	160	228	87.71929931640625	37	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms340	true	-8536445129314655663	32	88	160	442	1512	300	عن ابي عبيد مولي سليمان بن عبد الملك اسمه حي وقيل حيي ثقة كان حاجبا لمولاه امير المءمنين عن خالد بن معدان برفعه قال ان الله تبارك وتعالي رفيق الحديث قال بن عبد البر--------------------------------------- هذا الحديث مسند من وجوه كثيرة وهي احاديث شتي محفوظة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحب الرفق قال الباجي يريد----------- فيما يحاوله الانسان من امر دينه ودنياه	340	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4284	false	3834375591467833624	122	204	566	1000	1482	300	عن ابي عبيد مولي سليمان بن عبد الملك---------------------------------------------------- عن خالد بن معدان يرفعه قال ان الله تبارك وتعالي رفيق يحب الرفق ويرضي به ويعين عليه ما لا يعين علي العنف فاذا ركبتم هذا ال-----------------------دواب العجم فانزلوها منازلها فان كانت الارض جدبة فانجوا عليها بنقيها وعليكم بسير الليل فان الارض تطوي بالليل ما لا تطوي بالنهار واياكم والتعريس علي الطريق فانها طرق الدواب وماوي الحيات ش قوله ان الله سبحانه رفيق يحب الرفق----------- يريد والله اعلم فيما يحاوله الانسان من امر دينه ودنياه	4284	-6722135043911709163	154	222.0	121	520	29.615385055541992	28	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms341	true	-7082014914487132969	186	232	925	1126	1443	300	عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال لاخيه كافر فقد باء بها احد---------------------------------------------هما قال الباجي اي----------------------------------- ان كان المقول له كافرا فهو كما قال وان لم يكن------------ خيف علي القاءل ان يصير كذلك	341	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4291	false	-1769909405448481174	190	255	957	1250	1462	300	عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال لاخيه كافر فقد باء بها احدهما ش قوله صلي الله عليه وسلم فقد باء بها احدهما قال عيسي بن دينار ويحيي بن يحيي في المزنية معناه ان كان المقول له كافرا فهو كما قال وان لم يكن المقول كذلك خيف علي القاءل ان يصير كذلك	4291	-6722135043911709163	192	347.0	147	293	65.52900695800781	42	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms343	true	6131492563290547820	0	39	0	199	1421	300	يكره من الكلام بغير ذكر الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قوم خرج مخرج المدح------- لان الله تعالي- قد عدد البيان في النعم التي تفضل بها علي عباده فقال------ خلق الانسا-------ن علمه البيا-------ن وكان النبي صلي الله عليه وسلم--- ابلغ الناس وافصحهم بيانا	343	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4295	false	-5225565648879912224	77	178	373	874	1496	300	يكره من الكلام بغير ذكر الله تعالي واستدلوا علي ذمه بان جعله جزءا من السحر او من جنس السحر والسحر مذموم قال عيسي بن دينار ويحيي بن يحيي ان الطلق اللسان لا يزال صاحبه يكلمه حتي ياخذ بسمعه وقلبه وبصره كما ياخذ الساحر الا تري ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما اعطي العبد شرا من طلاقة اللسان وقال قوم خرج مخرج المدح للبيان لان الله عز وجل قد عدد البيان في النعم التي تفضل بها علي عباده فقال تعالي خلق الانسان الرحمن علمه البيان الرحمن وكان النبي صلي الله عليه وسلم من ابلغ الناس وافضلهم بيانا	4295	-6722135043911709163	192	323.0	153	501	38.3233528137207	31	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms343	true	6131492563290547820	51	149	265	714	1421	300	عن الوليد بن عبد الله بن صياد ان المطلب بن عبد الله بن حويطب قال بن عبد البر هكذا قال يحيي بن حويطب وانما هو المطلب بن عبد الله بن حنطب كذا قال بن القاسم وابن وهب وابن بكير والقعنبي وغيرهم وهو الصواب ثم هو حديث مرسل وقد روي العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي-------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم مثله------------------------------------------ ان تذكر من المرء ما يكره ان يسمع ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال الباجي هذا لمن قاله علي وجه الغيبة لا ليحذر منها احد فاما من قاله في محدث لءلا يتقول عن النبي صلي الله عليه وسلم	343	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4297	false	4679908129218984278	93	163	498	822	1467	300	عن الوليد بن عبد الله بن صياد ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلب بن عبد الله بن حويطب المخزومي اخبره ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما الغيبة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تذكر من المرء ما يكره ان يسمع قال يا رسول الله وان كان حقا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قلت باطلا فذلك البهتان ش سء----------------------------------------------------------------------------------ال الرجل النبي صلي الله عليه وسلم	4297	-6722135043911709163	118	53.5	90	645	18.294572830200195	25	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms343	true	6131492563290547820	110	182	534	856	1421	300	النبي صلي الله عليه وسلم مثله ان تذكر من المرء ما يكره ان يسمع قال الباجي هذا لمن قاله علي وجه الغيبة لا ليحذر منها احد- فاما من قاله في محدث لءلا يتقول عن- النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يقل او في شاهد ليرد باطل شهادته او في متحيل ليصرف كيده واذاه عن الناس ويحذر منه من يغتر به فليس هذا من الغيبة بل--- حق امر ا-لله ان يقوم به	343	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4297	false	4679908129218984278	231	300	1156	1467	1467	300	النبي صلي الله عليه وسلم----- ان هذ-ا من الغيبة وان كان يقول حقا و--------هذا لمن قاله علي وجه الغيبة لا ليحذر منها احدا فاما من قاله في محدث لءلا يتقول علي النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يقل و--في شاهد ليرد باطل شهادته او في متحيل ليصرف كيده واذاه عن الناس ويحذر منه من يغتر به فليس هذا من الغيبة بل هو حق امره الله ان يقوم به-	4297	-6722135043911709163	276	495.0	215	328	84.1463394165039	58	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms344	true	-8845455757218212190	44	89	230	441	1495	300	عن صفوان بن سليم ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اكذب امراتي الحديث قال بن عبد البر لا احفظه مسندا بوجه من الوجوه وقد رواه بن عيينة عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار مرسلا فقال الرجل يا رسول الله اعدها	344	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4300	false	2911369916148400732	258	293	1249	1413	1446	300	عن صفوان بن سليم ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اكذب امراتي يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا خير في الكذب ف-----------------------------------------------قال الرجل يا رسول الله اعدها	4300	-6722135043911709163	107	163.0	82	211	50.710899353027344	20	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms344	true	-8845455757218212190	134	163	666	806	1495	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يقول لا يزال العبد يكذب وتنكت في قلبه نكتة سوداء الحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال--------- الهروي النكتة الاثر الصغير من اي لون كان	344	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4303	false	954373294390867307	82	170	396	819	1466	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يقول لا------------------------------------------------- يزال العبد يكذب وتنكت في قلبه نكتة سوداء حتي يسود قلبه فيكتب عند الله من الكاذبين مالك عن صفوان بن سليم قال قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ايكون المءمن جبانا فقال نعم فقيل له ايكون المءمن بخيلا فقال نعم فقيل له ايكون المءمن كذابا فقال لا ش قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لا يزال العبد يكذب وتنكت في قلبه نكتة سوداء قال ابو عبيد الهروي النكتة الاثر الصغير من اي لون كان	4303	-6722135043911709163	91	-18.0	72	472	19.279661178588867	19	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms344	true	-8845455757218212190	209	296	1016	1476	1495	300	صلي الله عليه وسلم-------- يرضي لكم ثلاثا الحديث قال بن عبد البر هكذا ارسله يحيي والقعنبي واسنده ساءر الرواة فقالوا عن ابي هريرة وان تعتصموا بحبل الله قال--------------- الهروي معناه بعهد الله وقال ابو عبيد الاعتصام بحبل الله اتباع القران وترك الفرقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسخط لكم ------قيل وقال قال مالك و--الاكثار من الكلام--------- نحو قول الناس قال فلان وفعل فلا- والخوض فيما لا ينبغي------------------------------------------------------- واضاعة المال قيل المراد عدم -------------------حفظه وقيل ال-----------انفاق- في -------------------المعاصي-------------------------------------------------------------------------------------------- وكثرة السءال قال الباجي قال مالك لا ادري اهو ما انهاكم عنه من كثرة المساءل	344	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4304	false	-4316123650256218727	46	238	234	1233	1528	300	صلي الله عليه وسلم ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا---------------------------------------------------------- وان تعتصموا بحبل الله جميعا قال ابو عبيد الهروي معناه بعهد الله -قال ابو عبيد الاعتصام بحبل الله تعالي --------ترك الفرقة وهو المراد بقول عبد الله بن مسعود عليكم بحبل الله فانه كتابه قال والحبل في كلام العرب ينصرف علي وجوه منها العهد وهو الامان قال الشاعر واذا تجوزها حبال قبيلة اخذت من الاخري اليك حبالها والحبل في غير هذا الموضع المواصلة وقوله صلي الله عليه وسلم ان تناصحوا من ولاه الله امركم يريد والله اعلم شانكم وهم الاءمة فان مناصحتهم مناصحة جميع المسلمين فصل وقوله صلي الله عليه وسلم ويسخط لكم ثلاثا قيل وقال قال مالك هو الاكثار من الكلام والارجاف نحو قول الناس قال فلان وفعل فلان والخوض فيما لا ينبغي وقال ابو عبيد يريد قيلا وقالا وقوله صلي الله عليه وسلم واضاعة المال يحتمل ان يريد بتضييعه ترك تثميره وحفظه ويحتمل ان يريد به انفاقه في غير وجهه من السرف والمعاصي وقال مالك اضاعة المال ان يرزقك الله رزقا فتنفقه فيما حرم الله عليك وقوله صلي الله عليه وسلم وكثرة السءال قال مالك رحمه الله- لا ادري اهو ما انهاكم عنه من كثرة المساءل	4304	-6722135043911709163	323	468.5	257	1067	30.27178955078125	49	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms345	true	1564753041399954485	25	131	151	652	1492	300	مالك انه بلغه ان ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم اذا كثر الخبث قا------------ل بن بد البر هذا الحديث لا يعرف لام سلمة بهذا اللفظ الا من وجه ليس بالقوي يروي عن محمد بن سوقة عن نافع بن جبير بن مطعم عن ام سلمة وانما هو معروف لزينب بنت جحش وهو مشهور محفوظ قال الباجي لما قال الله -------تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم اعتقدت انها عامة في كل قوم فيهم صالح وانما كان ذلك لنبينا صلي الله عليه وسلم خاصا دون- غيره من الانبياء فضلا عمن سواهم	345	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4305	false	-4631987481505539011	35	155	191	800	1502	300	مالك انه بلغه ان ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون فقال----------------------------- نعم اذا كثر الخبث مالك عن اسماعيل بن ابي حكيم انه سمع عم-------------------------------------------------------------------------------------ر بن عبد العزيز يقول كان يقال ان ا----------------------------------------------------لله تبارك وتعالي لا يعذب العامة بذنب الخاصة ولكن اذا عمل المنكر جهارا استحلوا العقوبة كلهم ش قول ام سلمة رضي الله عنها لرسول الله صلي الله عليه وسلم انهلك وفينا الصالحون يريد والله اعلم انها اعتقدت ان بالصالحين يدفع الله عن المسيءين العذاب ولعلها اعتقدت ان قول الله عز وجل وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال فتاولت-- في كل قوم فيهم صالح وانما كان ذلك لنبينا صلي الله عليه وسلم خاصا واما غيره من الانبياء فقد اهلك قومهم	4305	-6722135043911709163	265	415.5	205	777	34.105533599853516	49	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms345	true	1564753041399954485	147	300	735	1492	1492	300	اجمع اه-----ل السنة ان هذا حكم جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقال -بن علية ان --ذلك لنبينا صلي الله عليه وسلم خاصة وقالت الامامية ان جميع الانبياء يورثون وتعلقوا في ذلك بانواع من التخليط لا شبهة فيها مع ورود هذا النص قال-------------------------------------------------------------------- وقد اخبرني القاضي ابو جعفر السم-اني -------------------ان ابا علي بن شاذان وكان من اهل العلم بهذا الشان الا انه لم يكن قرا عربية فناظر يوما في هذه المسءلة ابا عبد الله بن المعلم وكان امام الامامية وكان مع ذلك من اهل العلم بالعربية فاستدل-------- بن شادان علي ان الانبياء لا يور---------------------ثون بحديث ان--------------------------------------ا معاشر الانبياء لا نورث ما تركنا صدقة-------------- فقا-------------ل له بن المعلم اما ما ذكرت من هذا الحديث فا---------------------------------------------------------نما هو صدقة نصب علي الحال فيقتضي ذلك ان ما تركه النبي صلي الله عليه وسلم علي وجه الصدقة لا يورث عنه ونحن لا نمنع هذا وانما نمنع ذلك فيما تركه علي غير هذا الوجه واعتمد هذه---- النكتة العربية لما علم-	345	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4308	false	-7610081765635106759	10	213	51	1049	1458	300	اجمع عليه اهل السنة ان هذا حكم جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقال ابن علية انما ذلك لنبينا صلي الله عليه وسلم خاصة وقالت الامامية ان جميع الانبياء يورثون وتعلقوا في ذلك بانواع من التخليط لا شبهة فيها مع ورود هذا النص عن النبي صلي الله عليه وسلم علي وجهه قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه وقد اخبرني -------ابو جعفر السمناني شيخنا رضي الله عنه ان ابا علي بن شاذان وكان من اهل العلم بهذا الشان الا انه لم يكن قرا عربية فناظر يوما في هذه المسالة ابا عبد الله بن المعلم وكان امام الامامية وكان مع ذلك من اهل العلم بالعربية فاستدل ابو علي بن شاذان علي ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا يورثون بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انا معاشر الانبياء لا نورث ما تركنا صدقة نصب علي الحال فقال له ابو عبد الله بن المعلم---- ما ذكرت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انا معشر الانبياء لا نورث ما تركنا صدقة انما هو صدقة نصب علي الحال فيقتضي ذلك ان ما تركه النبي صلي الله عليه وسلم علي وجه الصدقة لا يورث عنه ونحن لا نمنع هذا وانما نمنع ذلك فيما تركه علي غير هذا الوجه واعتمد علي هذه النكتة العربية لما علم	4308	-6722135043911709163	707	1301.5	563	1009	70.06937408447266	130	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms346	true	4145850264298568811	1	71	3	333	1473	300	بن شاذان لا يعرف هذا الشان ولا يفرق بين الحال وغيره- فلما عاد الكلام ا--------لي بن شاذان قال له -ما ادعي---ت من قول-----ه صلي الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا صدقة انما هو صدقة منصوب علي الحال وانت لا تمنع هذا الحكم فيما تركه الانبياء -----------------علي هذا الوجه فانا لا نعلم فرقا ما بين قوله------------------- ما تركنا صدقة -النصب وبين قوله------------------- ما تركنا صدقة بالرفع ولا احتياج في هذه	346	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4308	false	-7610081765635106759	216	300	1060	1458	1458	300	بن شاذان لا يعرف هذا الشان ولا يفرق بين الحال وغيرها فلما عاد الكلام الي ابي علي بن شاذان قال له وما زعم-ت من ان قول النبي صلي الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا صدقة انما هو صدقة منصوب علي الحال وانت لا تمنع هذا الحكم فيما تركه الانبياء صلوات الله عليهم علي هذا الوجه فانا لا اعلم فرق---ا بين قوله صلي الله عليه وسلم ما تركنا صدقة بالنصب وبين قوله صلي الله عليه وسلم ما تركنا صدقة بالرفع ولا احت-اج في هذه-	4308	-6722135043911709163	317	547.0	249	404	78.46534729003906	56	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms346	true	4145850264298568811	71	278	333	1371	1473	300	المسءلة الي معرفة ذلك فانه لا شك عندي وعندك ان فاطمة رضي الله عنها من ا--------فصح العرب و---اعلمهم بالفرق بين ق--------------------------------------------------وله ما تركنا صدقة وما تركنا صدقة وكذلك العباس بن عبد المطلب -------------وهو مم----ن يستحق الميراث لو كان موروثا وكان علي بن ابي طالب من ا-------------فصح قريش واعلمهم بذلك وقد طلبت فاطمة-------------- ميراث----- ابيها فاجا-------------------بها ابو بكر الصديق رضي الله عنه بهذا اللفظ علي وجه فهمت منه انها لا شء لها فانصرفت عن الطلب وفهم ذلك العباس وك-------------ذلك علي------------------------- وساءر الصحابة-------------- ولم يتعرض واحد منهم لهذا الاعتراض وكذلك ابو بكر الصديق------------- المحتج به والمتعلق به لا خلاف انه من فصحاء العرب العالمين بذلك لم يورد من هذا اللفظ الا -ما يقتضي المنع ولو كان اللفظ لا يقتضي المنع -ما اورده ولا تعلق به فان كان ال------نصب يقتضي ما تقوله فادعاءك فيما قلت باطل وان ا------ن الرفع--- الذي يقتضيه فهو المروي وادعاء النصب فيه باطل لا يقسم ورثتي قال بن عبد البر برفع الميم علي الخبر دنانير كذا ليحيي ولساءر الرواة دينارا قال بن عبد البر وهو الصواب ما تركت بعد نفقة نساءي ومءنة عاملي فهو صدقة قال الباجي ان المراد به امواله التي خصه الله بها يخرج منه نفقة نساءه ومءنة العمل ثم يكون ما بقي صدقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال والمراد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامله----------------------- كل عامل يعمل للمسلمين من خليفة او	346	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4309	false	-7712806917329473778	0	300	0	1472	1472	300	المسالة الي معرفة ذلك فانه لا شك عندي وعندك ان فاطمة رضي الله عنها وارضاها من افصح العرب ومن اعلمهم بالفرق بين قوله صلي الله عليه وسلم ما تركنا صدقة بالنصب وبين قوله ما تركنا صدقة --------بالرفع وكذلك العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه وهو ممن كان يستحق الميراث لو كان موروثا وكان علي بن ابي طالب رضي الله عنه من افصح قريش واعلمهم بذلك وقد طلبت فاطمة رضي الله عنها ميراثها من ابيها صلي الله عليه وسلم فجاوبها ابو بكر الصديق------------- بهذا اللفظ علي وجه فهمت منه انه -لا شء لها فانصرفت عن الطلب وفهم ذلك العباس رضي الله عنه وكذلك علي بن ابي طالب رضي الله عنه وساءر الصحابة رضي الله عنهم ولم يعترض -احد منهم بهذا الاعتراض وكذلك ابو بكر الصديق رضي الله عنه المحتج به والمتعلق به لا خلاف انه من فصحاء العرب العالمين بذلك لم يورد من هذا اللفظ الا بما يقتضي المنع ولو كان اللفظ لا يقتضي المنع لما اورده ولا تعلق به فاما ان يكون بالنصب يقتضي ما يقوله فادعاءك فيما قلت باطل واما ان يكون الرفع هو الذي يقتضيه فهو المروي وادعاء النصب فيه باطل والله اعلم واحكم فصل وقوله صلي الله عليه وسلم ما---------------------------------------------------------------------- تركت بعد نفقة نساءي ومءنة عاملي فهو صدقة يريد والله اعلم ان نفقة ---------------------------------------نساءه --صلي الله عليه وسلم ثابتة في بيت مال المسلمين اما لان ذلك حق من حقوقه صلي الله عليه وسلم او لان ذلك حق من حقوق ازواجه رضي الله عنهن لانهن محبوسات عليه عن النكاح قال الله عز وجل وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ان ذلكم كان عند الله عظيما الاحزاب لازم لهن علي حسب ما يجب لغيرهن من نساء المسلمين او علي وجه التفضيل لهن لعدم ايمانهن وهجرتهن واما مءنة عامله صلي الله عليه وسلم فهو كل عامل يعمل للمسلمين من خليفة او-	4309	-6722135043911709163	773	1261.0	613	1607	48.102054595947266	126	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms347	true	1687890958548736185	145	217	717	1091	1554	300	هذه اللفظة علي ابي ذر بفت--------------------ح الراء في معني الرفع والنصب والخفض والجمع واللفظ-ان اسم للموضع وليس----- مضافة الي موضع وقال الحافظ -------------------------------ابو عب-د الله الصوري------- انما هي بفت-------ح الباء والراء واتفق هو وابو ذر وغيرهما من الحفاظ علي ان من رفع الراء حال الرفع فقد غلط وعلي ذلك كنا نقرءه علي شيوخ بلدنا وعلي القول الاول ادركت اهل -------العلم بالمشرق وهذا الموضع يعرف بقصر بني حديلة وهو موضع بقبلي مسجد المدينة	347	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4312	false	-7386276595301645475	171	257	858	1305	1517	300	هذه اللفظة علي ابي ذر رضي الله عنه بيرحاء بفتح الراء ف-----ي الرفع والنصب والخفض والجمع واللفظتان اسم للموضع وليست بءر مضافة الي موضع -قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه قال لي ابو عبيد الله الصوري الحافظ انما هي بيرحاء بفتح الباء والراء واتفق هو وابو ذر وغيرهما من الحفاظ علي ان من رفع الراء حال الرفع فقد غلط وعلي ذلك كنا نقرءه علي شيوخ بلدنا وعلي القول الاول ادركت اهل الحفظ والعلم بالمشرق وهذا الموضع يعرف بقصر بني حرملة وهو موضع بفناء مسجد المدينة	4312	-6722135043911709163	354	632.5	283	453	78.14569854736328	58	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000556-ara1.ms349	true	1418773491318385768	230	290	1106	1385	1435	300	صلي الله عليه وسلم ولم يسمه فالحديث صحيح قال نعم من سال منكم وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا اي -------------الحاحا -قال الباجي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا انما هو ف--ي السءال دون الاخذ ف-----------------ت------------حل الزكاة لمن له خمس- اواق وان كان يجب ع---ليه زكاتها اذا كان ذا -عيال 1817------------------------------------------------------------------ عن العلاء بن عبد الرحمن انه سمعه يقول ما نقصت صدقة من مال	349	-8106131225700689993	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4322	false	-868812113552911631	91	194	418	913	1415	300	صلي الله عليه وسل------------------------------م من سال منكم وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا يريد والله اعلم الحاحا يقال الحف في المسالة اي الح فيها ويقتضي ذلك انه ورد علي امر قد تقرر فيه ان الالحاف في المسالة ممنوع فجعل من الالحاف الممنوع سءال من له اوقية وهذا انما يكون في السءال دون الاخذ قال الشيخ ابو بكر تحل الصدقة يريد الزكاة ممن له خمسة اواق وان كانت واجبة عليه زكاتها اذا كان ذا اعيان وقد اختلف العلماء في ذلك علي ما بينته في كتاب الزكاة والله اعلم ص مالك عن العلاء بن عبد الرحمن انه سمعه يقول ما نقصت صدقة من مال	4322	-6722135043911709163	222	337.5	173	525	42.28571319580078	39	JK000556-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown