id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000556-ara1.ms039	true	2828265636096944558	225	286	1147	1473	1546	300	قوم ----قال صاحب المطالع هو منصوب علي الاختصاص او---- النداء المضاف والاول اظهر -قال ويصح الجر علي البدل من الكاف والميم في عليكم والمراد بالدار علي هذين الوجهين الاخيرين الجماعة او اهل الدار وعلي الاول مثله او المنزل------------------------- وانا ان شاء الله بكم لاحقون قال النووي وغيره للعلماء في اتيانه بالاستثناء مع ان الموت لا شك فيه اقوال اظهرها انه ليس	39	-8106131225700689993	JK000913-ara1.ms2371	false	4385723666331984789	183	237	941	1226	1554	300	--منصوب قال صاحب المطالع هو منصوب علي الاختصاص او علي النداء المضاف والاول افصح وقال ويصح الجر علي البدل من الكاف والميم في عليكم والمراد بالذكر علي هذا- الوجه --الاخير-- الجماعة او اهل الدار وعلي الاول مثله او المنزل وقوله صلي الله عليه وسلم وانا--- شاء الله بكم لاحقون---------------------------------------------------------------- فيه اقوال احد-ها انه ليس	2371	5297317824081532584	241	416.5	195	360	66.94444274902344	37	JK000556-ara1	JK000913-ara1
JK000556-ara1.ms044	true	444375622974949594	68	99	338	488	1508	300	وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب- به حسنات ورفع---- به درجات -----------------------------------------------------------------------------وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر	44	-8106131225700689993	JK000913-ara1.ms3027	false	-576064352945375511	204	247	1074	1306	1567	300	وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيره ولا كبيره كتبت به حسنات ورفعت له به درجات وذلك كصلوات الانبياء والصالحين والصبيان وصيامهم ووضوءهم وغير ذلك من عباداتهم وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغاءر رجونا ان تخفف من الكباءر	3027	5297317824081532584	144	262.0	113	232	62.068965911865234	24	JK000556-ara1	JK000913-ara1
JK000556-ara1.ms050	true	9025821686964135922	28	143	123	676	1413	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي مرة مءتما بابي بكر وقد استشكل بما في الصحيح --------------------------------------------------------عن سهل بن سعيد الساعدي---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المءذن الي ابي بكر ف-------------قال اتصلي للن-اس فاقيم -قال نعم---- فصلي---- ابو بكر ف-------------جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفقت الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته فلما اكثر الناس التصفيق التفت فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امكث مكانك فرفع ابو بكر يدي-------------ه فحمد الله------ علي ما امر- به رسول الله صلي الله عليه وسلم	50	-8106131225700689993	JK000913-ara1.ms1524	false	8165034377193176129	156	288	777	1400	1459	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الرجل اشعث اغبر يمد يديه الي السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام فاني يستجاب لذلك رواه مسلم وعن سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المءذن الي ابي بكر رضي الله عنه فقال اتصلي بالناس فاقيم فقال نعم قال فصلي بهم ابو بكر رضي الله عنه فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفق- الناس وكان ابو بكر لا يلتفت ف--------------------------------التفت -------ابو بكر رضي الله عنه------ فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اثبت مكانك فرفع ابو بكر يديه رضي الله عنه فحمد الله تعالي علي ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم	1524	5297317824081532584	435	692.0	339	669	65.02242279052734	79	JK000556-ara1	JK000913-ara1
JK000556-ara1.ms089	true	-522223889477552490	0	26	0	134	1478	300	فسمعتهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر وقال الا ان كلكم يناجي ربه فلا يءذين بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم علي بعض في القراءة او قال في الصلاة	89	-8106131225700689993	JK000913-ara1.ms1394	false	6426447684482272816	71	97	362	494	1530	300	فسمع-هم يجهرون بالقراءة فكشف الستر وقال الا ان كلكم مناج- ربه فلا يءذين بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم علي بعض في القراءة او قال في الصلاة	1394	5297317824081532584	131	251.0	105	134	97.76119232177734	24	JK000556-ara1	JK000913-ara1
JK000556-ara1.ms097	true	9014819303268942393	72	124	334	576	1384	300	ام ---------سلمة انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ووجبت له الجنة واخرج ابو نعيم في الحلية عن عبد الله هو بن سمعود سمعت رسول ال------------------له صلي الله عليه وسلم	97	-8106131225700689993	JK000913-ara1.ms3345	false	-1132512623583139483	252	295	1339	1541	1565	300	ام سلمة رضي الله عنها --ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ووجبت له ا-----------------------------------------------------------لجنة الشرح حديث احرام النبي صلي الله عليه وسلم	3345	5297317824081532584	161	280.0	123	269	59.85129928588867	32	JK000556-ara1	JK000913-ara1
JK000556-ara1.ms100	true	4481881809003493542	225	298	1113	1493	1500	300	الامرين فقال اصدق ذو اليدين قالوا نعم قال النووي--------------------------------------------------------- فان قيل كيف تكلم ذو اليدين والقوم وهم بعد في الصلاة فجوابه من وجهين احدهما انهم لم يكونوا علي يقين من البقاء في الصلاة لانهم كانوا مجوزين لنسخ الصلاة من اربع الي ركعتين------------------------------- والثاني ان هذا كان خطابا----- للنبي صلي الله عليه وسلم وجوابا وذلك لا يبطل الصلاة وفي رواية لابي داود باسناد صحيح ان الجماعة اومءوا اي نعم فعلي هذه الرواية لم يتكلموا	100	-8106131225700689993	JK000913-ara1.ms1626	false	7413545334772805852	149	226	753	1143	1512	300	---------------------اليدين ق----------ال البيهقي ذو اليدين بقي حيا بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قيل كيف تكلم ذو اليدين والقوم وهم بعد في الصلاة فجوابه من وجهين احدهما انهم لم يكونوا علي يقين من البقاء في ص--لاة لانهم كانوا مجوزين لنسخ الصلاة من اربع الي ركعتين ولهذا قال اقصرت الصلاة ام نسيت والثاني ان هذا---- خطاب وجواب للنبي صلي الله عليه وسلم------- وذلك لا يبطل الصلاة وفي رواية لابي داود وغيره------ ان القوم ---------------------------------لم يتكلموا	1626	5297317824081532584	282	491.0	225	473	59.619449615478516	51	JK000556-ara1	JK000913-ara1
JK000556-ara1.ms101	true	-8879246405953563180	249	300	1200	1461	1461	300	الشمالين هو عمير بن عمرو بن غيثا---ن خزاعي حليف لبني زهرة قتل ببدر وذو اليد-------------------ين اسمه الخرباق سلمي-------------------------- من بني سليم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وقد اضطرب الزهري في حديث ذي اليدين اضطرابا اوجب عند اهل العلم بالنقل تركه من روايته خاصة ثم ذكر طرقه وبين اضطرابها في المتن والاسناد وذكر م---سلم بن الحجاج-	101	-8106131225700689993	JK000913-ara1.ms1625	false	-2363603143222507995	15	138	72	688	1497	300	الشمالين هو عمير بن عمرو بن غبشان من خزاعة فذو اليدين غير ذي الشمالين المقتول ببدر لان ذا اليدين اسمه الخرباق بن عمرو ذكره مسلم في رواية وهو من بني سليم كما ذكره مسلم في صحيحه قال غير ابن عبد البر وقد عاش ذو اليدين الخرباق بن عمرو بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم زمانا قال ابن عبد البر فذو اليدين المذكور في حديث السهو غير المقتول ببدر هذا قول اهل الحذق والفهم من اهل الحديث والفقه قال واما قول الزهري ان المتكلم في حديث السهو ذو الشمالين فلم يتابع عليه قال وقد اضطرب الزهري في حديث ذي اليدين اضطرابا اوجب عند اهل العلم بالنقل تركه من روايته خاصة ثم ذكر طرقه وبين اضطرابها في المتن والاسناد وذكر عن مسلم بن الحجاج	1625	5297317824081532584	223	400.0	178	616	36.201297760009766	38	JK000556-ara1	JK000913-ara1
JK000556-ara1.ms102	true	8724784487734459269	1	62	4	302	1440	300	الزهري في ------حديثه قال -بن عبد البر لا اعلم احدا من اهل العلم بالحديث المصنفين فيه عول علي----- الزهري في قصة ذي اليدين وكلهم تركوه لاضطرابه وانه لم يتم له اسنادا ولا متنا وان كان اماما عظيما في هذا الشان فالغلط لا يسلم منه بشر والكمال لله تعالي وكل احد يءخذ من قوله ويترك الا النبي صلي الله عليه وسلم وقال	102	-8106131225700689993	JK000913-ara1.ms1625	false	-2363603143222507995	139	192	695	954	1497	300	الزهري في هذا الحديث- قال ابن عبد البر لا اعلم احدا من اهل العلم بالحديث المصنفين فيه عول علي حديث الزهري في قصة ذي اليدين وكلهم ترك-ه لاضطرابه------------------------------- وان كان اماما عظيما في هذا الشان فالغلط لا يسلم منه بشر------------------ وكل احد يءخذ من قوله ويترك الا النبي صلي الله عليه وسلم فقول	1625	5297317824081532584	245	446.5	194	310	79.03225708007812	46	JK000556-ara1	JK000913-ara1
JK000556-ara1.ms131	true	-5501241230064524702	102	167	542	925	1594	300	رواية -----------سبع وعشرين وخمس وعشرين------- من ثلاثة اوجه احدها انه لا منافاة بينهما فذكر القليل لا ينفي الكثير ومفهوم العدد باطل عند جمهور الاصوليين والثاني ان يكون اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها الثالث انه يختلف باختلاف------ المصلين والصلاة فيكون لبعضهم سبع وعشرون ولبعضهم خمس وعشرون بحسب كمال الصلاة ومحافظته علي هيءت-ها وخشوعها وكثرة جماعتها وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك	131	-8106131225700689993	JK000913-ara1.ms1693	false	-1644668449655401758	143	210	744	1139	1661	300	رواية في الصحيح بسبع وعشرين درجة والجمع بينهما من ثلاثة اوجه احدها انه لا منافاة------- فذكر القليل لا ينفي الكثير ومفهوم العدد باطل عنه------ الاصوليين والثاني ان يكون اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها الثالث انه يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة وتكون لبعضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة ومحافظته علي هيءاتها وخشوعها وكثرة جماعتها وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك	1693	5297317824081532584	351	646.0	288	408	86.02941131591797	54	JK000556-ara1	JK000913-ara1
JK000556-ara1.ms198	true	8286927469494045996	49	97	236	492	1500	300	وقالت طاءفة معناه انه يعذب بسماعه بكاء اهله ويرق لهم واليه--- ذهب----- بن جرير ورجحه---- القاضي عياض وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت عاءشة معناه ا--------------------ن الكافر ي----------------------عذب في حال بكاء اهله عليه بذنبه لا ببكاءه قال والصحيح قول------------------------ الجمهور واجمعوا----- علي ا---------------ن المراد بالبكاء هنا البكاء بصوت ونياحة لا بمجرد دمع العين	198	-8106131225700689993	JK000913-ara1.ms2370	false	1458014717575167865	148	244	785	1288	1565	300	وقالت طاءفة معناه انه يعذب بسماعه بكاء اهله ويرق لهم والي هذا ذهب محمد بن جرير وغيره قال القاضي عياض وهو اولي الاقوال واحتجوا بحديث فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر امراة عن البكاء علي ابيها وقال ان احدكم اذا بكي استعبر له صويحبه فيا عباد الله لا تعذبوا اخوانكم وقالت عاءشة رضي الله عنها معني الحديث ان الكافر وغيره من اصحاب الذنوب يعذب في حال بكاء اهله عليه بذنبه لا ببكاءهم--- والصحيح من هذه الاقوال ما قدمناه عن الجمهور واجمعوا كلهم علي اختلاف مذاهبهم ان المراد بالب-----------كاء بصوت ونياحة لا -مجرد دمع العين	2370	5297317824081532584	224	344.5	180	518	43.24324417114258	33	JK000556-ara1	JK000913-ara1
JK000556-ara1.ms207	true	5902510567965852727	205	270	1012	1349	1505	300	صلي الله عليه وسلم 1 كتاب الصيام 630 فان غم عليكم اي حال بينكم وبينه غيم فاقدروا له قال النووي اختلف في معناه فقالت -------------طاءفة مع------ناه ضيقوا له وقدروه تحت السحاب وبهذا قال احمد بن حنبل وغيره ممن يجوز صوم ليلة الغيم عن رمضان وقال-------------------- بن س-----------ريج وجماعة معناه قدروه بحساب المنازل وذهب الاءمة الثلاثة وال---------جمهور ال------ي ان معناه قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما	207	-8106131225700689993	JK000913-ara1.ms2883	false	3531675778424704969	195	253	1046	1356	1644	300	صلي الله عليه وسلم------------------ فان غم عليك-----------------------م فاقدروا ل--------------------------ه فقال احمد بن حنبل وطاءفة قليلة معناه ضيقوا له وقدروه تحت السحاب واوجب هءلاء صيا-------------------------م ليلة الغيم وقال مطرف بن عبد الله وابو العباس بن سريج وابن قتيبة واخرون معناه قدروه بحساب المنازل وقال مالك وابو حنيفة و الشافعي وجمهور السلف والخلف معناه قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما	2883	5297317824081532584	183	231.0	145	402	45.52238845825195	26	JK000556-ara1	JK000913-ara1
JK000556-ara1.ms215	true	-8009299481096154611	161	258	793	1248	1455	300	عن -بن جريج قال سالت الزهري ف---قلت له احدثك عروة عن عاءشة ق-----------------------------------ال لم اسمع من عروة في هذا شيءا ولكن سمعت----- في خلافة سليمان بن عبد الملك من ناس عن بعض من سال--------- عاءشة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن هذا الحديث ووصله النساءي ايضا من طريق سفيان بن حسين و---صالح بن ابي الاخضر عن الزهري عن عروة عن عاءشة------ وقال هذا خطا وسفيان بن حسين وجعفر بن برقان ليسا بالقويين في الزهري ولا باس بهما في غير الزهري وصالح بن ابي الاخضر ضعيف في الزهري وفي غيره قال سفيان بن عيينة سالوا الزهري وانا شاهد------- اهو عن عروة فقال لا	215	-8106131225700689993	JK000913-ara1.ms3044	false	-2167876103022293000	39	155	199	768	1473	300	عن ابن جريج ------عن الزهري قال قلت له احدثك عروة عن عاءشة انها قالت اصبحت انا وحفصة صاءمتين فقال لم اسمع من عروة في هذا شيءا -لكن حدثني ناس في خلافة سليمان بن عبد الملك------- عن بعض من كان يدخل علي عاءشة انها قالت اصبحت انا وحفصة صاءمتين فاهدي لنا هدية فاكلناها فدخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فبدرتني حفصة وكانت بنت ابيها فذكرت ذلك له فقال اقضيا يوما مكانه وكذلك رواه عبد الرزاق ومسلم بن خالد عن ابن جريج ثم رواه البيهقي عن---------- سفيان بن عيينة عن صالح بن ابي الاخضر عن الزه--------ري عن عاءشة فذكره وقال فيه صوما يوما مكان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال سفيان ف--------سالوا الزهري وانا شاهد فقالوا اهو عن عروة فقال لا	3044	5297317824081532584	250	338.0	189	722	34.62603759765625	43	JK000556-ara1	JK000913-ara1
JK000556-ara1.ms217	true	2267330067073399998	189	291	1017	1520	1563	300	المهذب كان وقع نزاع بين الشيخ ابي عمرو بن الصلاح والشيخ ابي محمد بن عبد السلام ---------------في ان هذا الطيب في الدنيا والاخرة ام في الاخرة خاصة فقال -بن عبد السلام في الاخرة خاصة لان في روا---------------------ية ل------------------------------------مسلم اطيب عند الله من ريح المسك يوم القيامة وقال بن الصلاح هو عام في الدنيا والاخرة واستدل باشياء كثيرة منها ما في رواية لا--------------------بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبان لخلوف فم الصاءم حين يخلف اطيب عند الله من ريح المسك وروي------- الحسن بن سفيان في مسنده من حديث جابر--------------------------------------------- اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك	217	-8106131225700689993	JK000913-ara1.ms0202	false	-6902354930927233118	140	300	737	1531	1531	300	المسك وكان وقع نزاع بين الشيخ ابي عمرو بن الصلاح والشيخ ابي محمد بن عبد السلام رضي الله عنهما في ان هذا الطيب في الدنيا والاخرة ام في الاخر-----ة فقال ابو ------محمد في الاخرة خاصة لقوله صلي الله عليه وسلم في رواية لمسلم والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك يوم القيامة وقال ابو عمرو- هو عام في الدنيا والاخرة واستدل باشياء كثيرة منها ما جاء في المسند الصحيح لابي حاتم بن حبان بكسر الحاء البستي وهو من اصحابنا المحدثين الفقهاء قال باب في كون ذلك يوم القيامة وباب في كونه في الدنيا وروي في هذا الباب باسناده الثابت انه صلي الله عليه وسلم قال لخلوف فم الصاءم حين يخلف اطيب عند الله من ريح المسك وروي الامام الحسن بن سفيان في مسنده عن----- جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك-	202	5297317824081532584	441	776.5	349	812	54.31034469604492	81	JK000556-ara1	JK000913-ara1
JK000556-ara1.ms218	true	-6038051790436918956	0	221	0	1202	1587	300	الحديثين صريح بانه في وقت وجود الخلوف في الدنيا متحقق وصفه بكونه اطيب عند الله من ريح المسك قال وقد قال العلماء شرقا وغربا معني ما ذكرته في تفسيره قال الخطابي طيبه عند الله رضاه به وثناء-----ه وقال -بن عبد البر معناه ازكي عند الله------ واقرب اليه وارفع عنده من ريح المسك وقال البغوي في شرح السنة معناه الثناء علي الصاءم والرضا بفعله وكذا قاله------- القدوري امام الحنفية في كتابه في الخلاف معناه افضل عند الله من الراءحة الطيبة ومثله قال البوني من قدماء المالكية وكذا قاله------ ابو عثمان الصابوني وابو بكر السمعاني وابو حفص بن الصفار الشافعيون في اماليهم وابو بكر بن العربي المالكي------- فهءلاء اءمة المسلمين شرقا وغربا لم يذكروا سوي ما ذكرته ولم يذكر احد منهم وجها بتخصيصه بالاخرة مع ان كتبهم جامعة للوجوه المشهورة والغريبة ومع ان الرواية التي فيها ذكر يوم القيامة مشهورة في الصحيح بل جزموا بانه عبارة عن الرجاء والقبول ونحوهما مما هو ثابت في الدنيا والاخرة واما ذكر يوم القيامة في تلك الرواية فلانه يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف في الميزان علي المسك المستعمل لدفع الراءحة الكريهة طلبا لرضا الله------ حيث يءمر باجتنابها واجتلاب الراءحة الطيبة كما في المساجد والصلوات وغيرها من العبادات فخص يوم القيامة بالذكر في رو--اية لذلك كما خص في قوله تعالي ان ربهم بهم يومءذ لخبير------------ واطلق في باقي الروايات نظرا الي ان اصل افضليته ثابت في الدارين	218	-8106131225700689993	JK000913-ara1.ms0203	false	4946998360072608550	17	246	86	1338	1614	300	الحديثين مصرح بانه في وقت وجود الخلوف في الدنيا يتحقق وصفه بكون- اطيب عند الله من ريح المسك قال وقد قال العلماء شرقا وغربا معني ما ذكرته في تفسيره قال الخطابي طيبه عند الله رضاه به وثناءه عليه وقال ابن عبد البر معناه ازكي عند الله تعالي واقرب اليه وارفع عنده من ريح المسك وقال البغوي في شرح السنة معناه الثناء علي الصاءم والرضا بفعله وكذا قاله الامام القدوري امام الحنفية في كتابه في الخلاف معناه افضل عند الله من الراءحة الطيبة ومثله قال البوني من قدماء المالكية وكذا قال الامام ابو عثمان الصابوني وابو بكر السمعاني وابو حفص بن الصفار الشافعيون في اماليهم وابو بكر بن العربي المالكي وغيرهم فهءلاء اءمة المسلمين شرقا وغربا لم يذكروا سوي ما ذكرته ولم يذكر احد منهم وجها بتخصيصه بالاخرة مع ان كتبهم جامعة للوجوه المشهورة والغريبة ومع ان الرواية التي فيها ذكر يوم القيامة مشهورة في الصحيح بل جزموا بانه عبارة عن الرضا- والقبول ونحوهما مما هو ثابت في الدنيا والاخرة واما ذكر يوم القيامة في تلك الرواية فلانه يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف في الميزان علي المسك المستعمل لدفع الراءحة الكريهة طلبا لرضي الله تعالي حيث يءمر باجتنابها واجتلاب الراءحة الطيبة كما في المساجد والصلوات وغيرها من العبادات فخص يوم القيامة بالذكر في الرواية لذلك كما خص في قوله تعالي ان ربهم بهم يومءذ لخبير العاديات 11 واطلق في باقي الروايات نظرا الي ان اصل افضليته ثابت في الدارين	203	5297317824081532584	1191	2304.5	970	1254	94.97607421875	207	JK000556-ara1	JK000913-ara1
JK000556-ara1.ms225	true	-2335925771144693984	208	263	1084	1348	1523	300	اريت هذه الليلة بضم اوله علي البناء للمفعول اي اعلمتها ثم انسيتها قال النووي في شرح المهذب قال النفال ليس معناه انه راي الملاءكة والانوار عيانا ثم -نسي في اول ليلة انه راي ذلك لان مثل هذا قل ان ينسي وانما معناه انه قيل له ليلة القدر ليلة كذا وكذا ثم -نسي كيف قيل له	225	-8106131225700689993	JK000913-ara1.ms3087	false	2516633248276039437	133	172	676	857	1520	300	اريت هذه الليلة ثم ---------------------------------------انسيتها------------------------------------ ليس معناه انه راي الملاءكة والانوار عيانا ثم انسي في ا-ي ليلة ----راي ذلك لان مثل هذا قل ما ينسي وانما معناه انه قيل له ليلة القدر----- كذا وكذا ثم انسي كيف قيل له	3087	5297317824081532584	173	296.5	135	266	65.03759765625	34	JK000556-ara1	JK000913-ara1
JK000556-ara1.ms229	true	-5337672827923567731	8	49	45	272	1589	300	الشافعي وجمهور اصحابنا انها منحصرة في العشر الاواخر--------- مبهمة علينا ولكنها في ليلة معينة في نفس الامر لا تنتقل عنها ولا تزال في تلك الليلة الي يوم القيامة وكل ليالي العشر الاواخر محتملة لها لكن ليالي الوتر ارجاها وارجي الاوتار عند	229	-8106131225700689993	JK000913-ara1.ms3081	false	-4754742323264372158	257	300	1325	1558	1558	300	الشافعي وجمهور اصحابنا انها منحصرة في العشر الاواخر من رمضان مبهمة علينا ولكنها في ليلة معينة في نفس الامر لا تنتقل عنها ولا تزال في تلك الليلة الي يوم القيامة وكل ليالي العشر الاواخر محتملة لها لكن ليالي الوتر ارجاها وارجي الوت--ر عند-	3081	5297317824081532584	222	424.0	182	236	94.06779479980469	39	JK000556-ara1	JK000913-ara1
JK000556-ara1.ms229	true	-5337672827923567731	49	143	272	792	1589	300	الشافعي ليلة ا--حدي و--عشرين ومال الشافعي في موضع اخر الي ثلاث- وعشري- وقال البندنيجي مذهب الشافعي ان ارجاها----- ليلة احدي وعشري و-قال في القديم----- احدي وعشرين او ثلاث وعشرين فهما ارجي لياليها عنده وبعده-ا ليلة سبع وعشرين هذا هو المشهور في المذهب انها منحصرة في العشر الاواخر من رمضان وقال امامان جليلان من اصحابنا وهما المزني وصاحبه ابو بكر--------------- بن خزيمة انها منتقلة في ليالي العشر تنتقل في بعض السنين الي ليلة وفي بعضها الي غيرها جمعا بين الاحاديث وهذا هو الظاهر المختار لتعارض الاحاديث فيها--------------------------------------- ولا طريق الي الجمع بين الاحاديث الا بانتقالها	229	-8106131225700689993	JK000913-ara1.ms3082	false	-4686907181264792952	0	106	0	588	1634	300	الشافعي ليلة الحادي والعشرين ومال الشافعي في موضع ----الي ثلاثة وعشرين وقال البندنيجي مذهب الشافعي ان ارجاها عنده ليلة احدي وعشرين وقال في القديم ليلة احدي وعشرين او ثلاث وعشرين فهما ارجي لياليها عنده وبعدهما ليلة سبع وعشرين هذا هو المشهور في المذهب انها منحصرة في العشر الاواخر من رمضان وقال امامان جليلان من اصحابنا وهما المزني وصاحبه ابو بكر محمد ابن اسحاق بن خزيمة انها منتقلة في ليالي العشر تنتقل في بعض السنين الي ليلة وفي بعضها الي غيرها جمعا بين الاحاديث وهذا هو الظاهر المختار لتعارض الاحاديث الصحيحة في ذلك كما سنوضحه ان شاء الله تعالي ولا طريق الي الجمع بين الاحاديث الا بانتقالها	3082	5297317824081532584	509	931.0	417	592	85.97972869873047	83	JK000556-ara1	JK000913-ara1
JK000556-ara1.ms235	true	-210737249366253661	0	174	0	903	1557	300	الناس الكلام علي هذه الاحاديث---------------- فمن مجيد منصف ومن مقصر متكلف ومن مطيل مكثر ومن مقتصر مختصر قال واوسعهم في ذلك نفسا------- ابو جعفر الط------حاوي فان---ه تكلم في ذلك في زيادة علي الف ورقة وتكلم معه في ذلك----- ابو جعفر الطبري ثم ابو عبد الله بن ابي صفرة ثم المهلب والقاضي ابو عبد الله بن المرابط والقاضي ابو الحس-ن بن القصار البغدادي والحافظ ابو عمر بن عبد البر وغيرهم قال القاضي عياض واولي ما يقال في هذا علي ما لخصناه من كلامهم واخترناه من اختياراتهم مما هو اجمع للروايات واشبه بمساق الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اباح للناس--- فعل هذه الانواع الثلاثة ليدل علي جواز جميعها اذ لو امر بواحد لكان يظن ان غير--------ه لا يجزي فاضيف الجميع اليه واخبر كل واحد بما امر ب-ه واباح---ه ونسبه الي النبي صلي الله عليه وس-----لم اما لامره به واما لتاويله عليه واما احرامه صلي الله عليه وسلم بنفسه فاحرم بالافضل------ مفردا بالحج وبه تظاهرت الروايات الصحيحة واما الروايات بانه كان متمتعا فمعناها امر به واما الروايات بانه كان قارنا فاخبار عن حالته الثانية لا	235	-8106131225700689993	JK000913-ara1.ms3302	false	-7029924907330479671	117	300	595	1541	1541	300	الناس الكلام علي هذه الاحاديث من علماء وغيرهم فمن مجيد منصف ومن مقصر متكلف ومن دخيل مكره ومن مقتضر مختصر---- واوسعهم------- نفسا في ذلك ابو جعفر الطبري الحنفي وان كان تكلف في ذلك في زيادة علي الف ورقة وتكلم معه في ذلك ايضا ابو جعفر الطبري ثم ابو عبد الله بن ابي صفرة بن المهلب والقاضي ابو عبد الله بن المرابط والقاضي ابو الحسين بن القصار البغدادي والحافظ ابو عمر بن عبد البر وغيرهم قال القاضي عياض واولي ما يقال في هذا علي ما لخصناه من كلامهم واخترناه من اختياراتهم مما هو اجمع للروايات واشبه بمساق الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اباح للناس من فعل هذه الانواع الثلاثة ل-دل علي جواز جميعها اذ لو امر بواحد لك-------ان غيره يظن انه لا يجزء فاضيف الجميع اليه واخبر كل واحد بما امره به واباحه له ونسبه الي النبي صلي الله عليه وسلم وسلم اما لامره به واما لتاويله عليه واما احرامه صلي الله عليه وسلم بنفسه فاخذ- بالافضل فاحرم مفردا بالحج وبه تظاهرت الروايات الصحيحة واما الروايات بانه كان متمتعا فمعناها امر به واما الروايات بانه كان قارنا فاخبار عن حالته الثانية لا-	3302	5297317824081532584	865	1597.5	698	967	89.45191192626953	149	JK000556-ara1	JK000913-ara1
JK000556-ara1.ms235	true	-210737249366253661	174	300	903	1557	1557	300	عن ابتداء احرامه بل اخبار عن حاله حين امر اصحابه بالتحلل من حجهم وقلبه الي عمرة لمخالفة الجاهلية الا من كان معه هدي فكان هو صلي الله عليه وسلم ومن معه ه-----دي في اخر احرامهم قارنين بمعني انهم ادخلوا ------العمرة علي الحج وفعل ذلك مواساة لاصحابه وتانيسا لهم في فعلها في اشهر الحج لكونها كانت منكرة عندهم في اشهر الحج ولم يمكنه التحلل معهم لسبب الهدي واعتذر اليهم بذلك في ترك مواساتهم وصار رسول الله صلي الله عليه وسلم قارنا في اخر امره وقد اتفق جمهور العلماء علي جواز ادخال الحج علي العمرة وشذ بعض الناس فمنعه وقال لا يدخل احرام علي احرام كما لا تدخل صلاة علي صلاة واختلفوا في ادخال العمرة علي الحج فجوزه اصحاب الراي وقو قول الشافعي لهذه الاحاديث ومنعه اخرون وجعلوا-	235	-8106131225700689993	JK000913-ara1.ms3303	false	-8710255264526996132	0	124	0	647	1536	300	عن ابتداء احرامه بل اخبار عن حاله حين امر اصحابه بالتحلل من حجهم وقلبه الي عمرة لمخالفة الجاهلية الا من كان معه هدي فكان هو صلي الله عليه وسلم ومن معه في الهدي في اخر احرامهم قارنين بمعني انهم اردفوا الحج بالعمرة--------- وفعل ذلك مواساة لاصحابه وتانيسا لهم في فعلها في اشهر الحج لكونها كانت منكرة عندهم في اشهر الحج ولم يمكنه التحلل معهم لسبب الهدي واعتذر اليهم بذلك في ترك مواساتهم فصار---------- صلي الله عليه وسلم قارنا في اخر امره وقد اتفق جمهور العلماء علي جواز ادخال الحج علي العمرة وشذ بعض الناس فمنعه وقال لا يدخل احرام علي احرام كما لا يدخل صلاة علي صلاة واختلفوا في ادخال العمرة علي الحج فجوزه اصحاب الراي وهو قول الشافعي لهذه الاحاديث ومنعه اخرون وجعلوا	3303	5297317824081532584	628	1214.0	507	666	94.29429626464844	115	JK000556-ara1	JK000913-ara1
JK000556-ara1.ms236	true	-3789389761501267244	102	206	521	1041	1503	300	انعم الشافعي في --------------بيان هذا في كتاب اختلاف الحديث وجود الكلام قال الخطابي وفي اقتصاص كل ما قاله تطويل ولكن الوجيز المختصر من جوامع ما قال ان معلوما في لغ- العرب جواز اضافة الفعل الي الامر--- كجواز اضافته الي الفاعل كقولك بني فلان دارا اي ا-مر ببناءها-------------------------------- ورجم النبي صلي الله عليه وس-------------------------------------------------------------------------------------------------------لم منهم --------المفرد والمتمتع والقارن كل منهم ياخذ عنه امر نسكه ويصدر عن تعليمه فجاز ان يضاف كلها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معني ام----ر بها واذن فيها قال -يحتمل ان بعضهم سمعه يقول لبيك بحجة فحكي انه افرد وخفي عليه قوله وعمرة فلم يحك الا ما سمع وسمع	236	-8106131225700689993	JK000913-ara1.ms3301	false	907184192784756030	167	300	866	1537	1537	300	انعم الشافعي رحمه الله تعالي ببيان هذا في كتاب اختلاف الحديث وجود الكلام فيه-------- وفي اقتصاص كل ما قاله تطويل ولكن الوجيز المختصر من جوامع ما قال ان معلوما في لغة العرب جواز اضافة الفعل الي الامر به لجواز اضافته الي الفاعل كقولك بني فلان دارا اذا امر ببناءها وضرب الامير فلانا اذا امر بضربه ورجم النبي صلي الله عليه وسلم ماعزا وقطع سارق رداء صفوان وانما امر بذلك ومثله كثير في الكلام وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم القارن والمفرد والمتمتع و-------كل منهم ياخذ عنه امر نسكه ويصدر عن تعليمه فجاز ان تضاف كلها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معني انه امر بها واذن فيها قال ويحتمل ان بعضهم سمعه يقول لبيك بحجة فحكي انه افرد وخفي عليه قوله وعمرة فلم يحك الا ما سمع وسمع-	3301	5297317824081532584	492	902.0	393	687	71.61572265625	88	JK000556-ara1	JK000913-ara1
JK000556-ara1.ms236	true	-3789389761501267244	206	236	1041	1200	1503	300	انس وغيره الزيادة وهي لبيك بحجة وعمرة ولا ينكر قبول الزيادة وانما يحصل التناقض لو كان الزاءد نافيا لقول صاحبه واما اذا كان مثبتا له وزاءدا عليه فليس فيه تناقض	236	-8106131225700689993	JK000913-ara1.ms3302	false	-7029924907330479671	0	30	0	159	1541	300	انس وغيره الزيادة وهي لبيك بحجة وعمرة ولا ينكر قبول الزيادة وانما يحصل التناقض لو كان الزاءد نافيا لقول صاحبه فاما اذا كان مثبتا له وزاءدا عليه فليس فيه تناقض	3302	5297317824081532584	158	315.0	128	159	99.3710708618164	29	JK000556-ara1	JK000913-ara1
JK000556-ara1.ms236	true	-3789389761501267244	0	98	0	498	1503	300	هذا خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم لضرورة الاعتمار حينءذ في اشهر ا-------------------------------------------------------------لحج وفعلها مع الحج لان لفظ التمتع- يطلق علي معان فانتظمت الاحاديت واتفق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قال القاضي وقد قال بعض علماءنا انه احرم صلي الله عليه وسلم احراما مطلقا ينتظر- ما يءمر به من افراد او تمتع او قران ثم امر بالحج ثم امر بالعمرة معه في وادي العقيق بقوله ص-ل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة قال القاضي والذي سبق امتن واحسن في التاويل قال و----------------------------------------------لا يصح قول من قال ا---------------------نه احرم احراما مطلقا مبهما لان رواية جابر وغيره من الصحابة في الاحاديث الصحيحة--------- مصرحة	236	-8106131225700689993	JK000913-ara1.ms3303	false	-8710255264526996132	124	300	647	1536	1536	300	هذا خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم لضرورة الاعتمار حينءذ في اشهر الحج قال وكذلك يتاول قول من كان متمتعا اي تمتع بفعله في اشهر الحج وفعلها مع الحج لان لفظ ال-متعة يطلق علي معان فانتظمت الاحاديث واتفقت قال ولا يبعد رد ما ورد عن الصحابة من فعل مثل ذلك الي مثل هذا مع الروايات الصحيحة انهم احرموا بالحج مفردا فيكون الافراد اخبارا عن فعلهم اولا والقران اخبارا عن احرام الذين معهم هدي بالعمرة ثانيا والتمتع لفسخهم الحج الي العمرة ثم اهلالهم بالحج بعد التحلل منها كما فعله كل من لم يكن معه هدي قال القاضي وقد قال بعض علماءنا انه احر-------------------م احراما مطلقا منتظرا ما يءمر به--- افراد او تمتع او قران ثم امر بالحج ثم امر بالعمرة ----في وادي العقيق بقوله اهل في هذا الوادي-------- وقل عمرة في حجة قال القاضي والذي سبق ابين واحسن في التاويل هذا كلام القاضي عياض ثم قال القاضي في وضع اخر بعده لا يصح قول من قال احرم النبي صلي الله عليه وسلم احراما مطلقا منهما لان رواية جابر وغيره من الصحابة في الاحاديث الصحيحة ترده وهي مصرحة-	3303	5297317824081532584	447	777.0	357	925	48.32432556152344	77	JK000556-ara1	JK000913-ara1
JK000556-ara1.ms267	true	-2437806821839290606	168	209	808	1002	1442	300	قال الاصمعي وغي--------------ره الشعر الذي يكون علي راس الصبي حين يولد و-----سميت الشاة التي تذبح عنه------------- عقيقة لانه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح------ قال ابو عبيد فهو------------------------------------------------------------ من تسمية الشء باسم غيره اذا كان معه او من سببه قال بن -	267	-8106131225700689993	JK000913-ara1.ms3963	false	6458347447699856706	213	271	1119	1406	1561	300	قال الاصمعي وغيره العقيقة اصلها الشعر الذي يكون علي راس الولد حين يولد وانما سميت الشاة التي تذبح عنه في ذلك الوقت عقيقة لانه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح ولهذا قال في الحديث اميطوا عنه الاذي ويعني بالاذي ذلك الشعر الذي يحلق عنه قال وهذا من تسمية الشء باسم م------ا كان معه او من سببه قال ابو	3963	5297317824081532584	167	276.0	130	293	56.996585845947266	30	JK000556-ara1	JK000913-ara1
JK000556-ara1.ms284	true	4692963159540722219	43	149	193	756	1488	300	المتبايعان كل واحد منهما بالخيار علي صاحبه ما لم يتفرقا هذا من الاحاديث التي رواها مالك في الموطا ولم يعمل بها الا بيع الخيار قال النووي فيه ثلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة اقوال-------------------------------------------------------- اصحها ان المراد التخيير بعد تمام العقد -قبل مفارقة المجلس وتقديره يثبت لهما الخيار ما لم يتفرقا الا ان يتخايرا في المجلس ويختارا ايضا البيع فيلزم البيع بنفس التخاير ولا يدوم الي المفارقة والثاني ان معناه الا بيعا شرط فيه خيار الشرط ثلاثة ايام او دونها فلا ينقضي الخيار فيه بالمفارقة بل يبقي حتي تنقضي المدة المشروطة والثالث ان معناه الا بيعا شرط فيه ان لا خيار لهما في المجلس فيلزم بنفس البيع و------------لا يكون فيه خيار	284	-8106131225700689993	JK000913-ara1.ms4271	false	1195598666005921268	16	146	74	777	1596	300	المتبايعان كل واحد منهما بالخيار علي صاحبه ما لم يتفرق-------------------------------------------------------ا الا بيع الخيار وفي رواية الا ان يكون البيع خيارا وفي رواية او يخير احدهما صاحبه وفي رواية او يقول لصاحبه اختر واختلف العلماء من اصحابنا وغيرهم في معني قوله صلي الله عليه وسلم الا بيع الخيار علي ثلاثة اقوال جمعها القاضي حسين في تعليقه والروياني واخرون من اصحابنا اصحها--- المراد التخيير بعد تمام العقد وقبل مفارقة المجلس وتقديره ل-----هما الخيار ما لم يتفرقا الا ان يتخايرا في المجلس------------------- فيلزم البيع بنفس التخاير ولا يدوم الي المفارقة والثاني--- معناه الا بيعا شرط فيه خيار الشرط ثلاثة ايام او دونها فلا ينقضي الخيار فيه بالمفارقة بل يبقي حتي تنقضي المدة المشروطة والثالث--- معناه الا بيعا شرط فيه ان لا خيار لهما في المجلس فيلزم----- البيع بمجرد العقد ولا يكون فيه خيار	4271	5297317824081532584	451	813.5	366	796	56.65829086303711	78	JK000556-ara1	JK000913-ara1
JK000556-ara1.ms286	true	-8322239896464190129	158	270	771	1315	1449	300	صلي الله عليه وسلم فقال اذا بايعت فقل لا خلابة وانت بالخيار وروي من طريق بن اسحاق عن-------------------------------- نافع عن -بن عمر ان منقذا شج في راسه مامومة في الجاهلية فخبلت لسانه فكان يخدع في ال-------------------بيع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم -------بع وقل لا خلابة ثم انت بالخيار ثلاثا من بيعك وللدارقطني والبيهقي ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال فان رضيت فامسك وان سخطت فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردد فبقي حتي ادرك زمن عثمان وهو -بن ماءة وثلاثين سنة فكثر الناس في زمان عثمان فكان اذا اشتري شيءا فقيل له انك غبنت فيه رجع به فيشهد له الرجل من الصحابة بان النبي صلي الله عليه وسلم ق-----------------------------------------د جعله بالخيار ثلاثا	286	-8106131225700689993	JK000913-ara1.ms4235	false	-3465359143536157571	72	259	365	1259	1456	300	صلي الله عليه وسلم ------من بايعت فقل لا خلابة رواه البخاري ومسلم وعن يونس بن بكير قال حدثنا محمد بن اسحاق قال حدثني نافع عن ابن عمر قال سمعت رجلا من الانصار يشكو الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يزال يغبن في البيع فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخ-------------------------------------------------يار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال فان رضيت فامسك وان سخطت فاردد قال ابن عمر فكاني الان اسمعه اذا ابتاع يقول لا خذابة قال بن اسحاق فحدثت بهذا الحديث محمد بن يحيي بن حبان قال كان جدي منقذ بن عمرو وكان رجلا قد اصيب في راس امه وكسرت لسانه ونقصت عقله وكان يغبن في البيع وكان لا يدع التجارة فشكا ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا ابتعتة فقل لا خلابة ثم انت في كل بيع تبتاعه بالخيار ثلاث ليال ان رضيت فامسك وان سخطت فاردد فبقي حتي ادرك زمن عثمان وهو ابن ماءة وثلاثين سنة فكبر------ في زمان عثمان فكان اذا اشتري شيءا ف--------------------رجع به فقالوا له لم تشتري انت فيقول-------------------------- قد جعلني رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما ابتعت بالخيار ثلاثا	4235	5297317824081532584	305	437.0	235	1004	30.37848663330078	53	JK000556-ara1	JK000913-ara1