id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000556-ara1.ms001	true	4719736014910757929	268	290	1303	1414	1465	300	فاخبره ان المغيرة بن شعبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر الصلاة يوما في رواية بن جريح عند عبد الرزاق------------------------- فقال -مسي المغيرة بن شعبة بصلاة العصر	1	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0003	false	-1299757916020017821	153	199	780	1023	1574	300	فاخبره ان المغيرة بن شعبة بن مسعود بن معتب الثقفي الصحابي المشهور اسلم قبل الحديبية وولي امرة البصرة ثم الكوفة ومات سنة خمسين علي الصحيح اخر الصلاة يوما اي صلاة العصر فل-----عبد الرزاق عن معمر عن ابن شهاب بلفظ فقال امسي المغيرة بن شعبة بصلاة العصر	3	2480010260880350358	93	114.5	75	248	37.5	14	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms004	true	427128065792901057	88	164	437	854	1548	300	الطيران ولا خلاف ان جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت رءوس الملاءكة واشر-فهم وافضل الاربعة جبريل واسرافيل وفي التفضيل بينهما توقف سببه اختلاف الاثار في ذلك وفي معجم الطبراني الكبير حديث افضل الملاءكة جبريل لكن سنده ضعيف وله معارض فالاولي الوقف عن ذلك نزل قال امام الحرمين نزول جبريل علي النبي صلي الله عليه وسلم في هيءة رجل معناه ان الله افني الزاءد من خلقه او ازاله عنه ثم يعيده اليه بعد وجزم -بن عبد السلام بالازالة	4	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0004	false	7980059294467977262	157	226	818	1201	1567	300	السيوطي -لا خلاف ان جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت رءوس الملاءكة واشرافهم وافضل الاربعة جبريل واسرافيل وفي التفضيل بينهما توقف سببه اختلاف الاثار في ذلك وفي معجم الطبراني الكبير حديث افضل الملاءكة جبريل لكن سنده ضعيف وله معارض فالاولي الوقف عن ذلك نزل قال امام الحرمين نزوله في صف-----------------------------------ة رجل معناه ان الله افني الزاءد من خلقه او ازاله عنه ثم يعيده اليه بعد وجزم ابن عبد السلام بالازالة	4	2480010260880350358	370	709.0	303	419	88.30548858642578	63	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms004	true	427128065792901057	205	298	1076	1540	1548	300	سميت العصر لانها تعصر واخرج ايضا عن شبرمة قال قال م----حمد بن الحنفية انما سميت العصر لتعصر واخرج ايضا من طريق مصعب بن محمد عن رجل قال اخر طاوس العصر جدا فقيل له في ذلك فقال انما سميت العصر لتعصر اي ليبطا بها قال الجوهري قال الكساءي يقال جاء فلان عصرا اي بطيءا والشمس في حجرتها للبيهقي في قصر حجرتها وهي بضم الحاء المهملة وسكون الجيم ا-لبيت-- قال -بن سيده سميت بذلك لمنعها الما-----------------------------------------------------------------------------------------------ل قبل ان تظهر اي ترتفع قال في المواعيب ظهر فلانا الصبح اذا علاه ومنه قوله تعالي فما اسطاعوا ان	4	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0012	false	-7536898964761538931	187	265	932	1333	1524	300	سميت العصر لانها تعصر رواه الدارقطني عن ابي قلابة وعن محمد بن الحنفية اي يت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطا بها قال الجوهري قال الكساءي يقال جاء فلان عصرا اي بطيءا والشمس في حجرتها-------------------------- بضم الحاء المهملة وسكون الجيم اي بيتها قال ابن سيده سميت بذلك لمنعها المال اي ووصول الاغيار من الرجال وللبيهقي في قعر حجرتها وفيه نوع التفات وفي رواية في حجرتي علي الاصل قبل ان تظهر اي ترتفع قال في الموع--ب ظهر فلان- السطح اذا علاه ومنه----------- فما اسطاعوا ان	12	2480010260880350358	263	447.5	210	567	46.38447952270508	44	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms005	true	3040693641096347502	0	29	0	163	1445	300	يعلوه وقال الخطابي معني الظهور هنا الصعود ومنه قوله تعالي ومعارج عليها يظهرون وقال القاضي-------------- عياض قيل المراد تظهر علي الجدر وقيل ترتفع كلها عن الحجرة وقيل تظهر بمعني	5	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0012	false	-7536898964761538931	271	300	1363	1524	1524	300	يعلوه وقال الخطابي معني الظهور---- الصعود ومنه----------- ومعارج عليها يظهرون سورة الزخرف الاية 33 وقال عياض قيل المراد تظهر علي الجدر وقيل ترتفع كلها عن الحجرة وقيل تظهر بمعني-	12	2480010260880350358	139	238.5	114	177	78.53107452392578	24	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms005	true	3040693641096347502	29	100	163	523	1445	300	تزول عنها كما قال وتلك شكاة ظاهر عنك عارها انتهي وفي رواية -بن عيينة عن -بن شهاب عند البخاري ومسلم كان يصلي صلاة العصر والشمس طالعة في حجرتي لم يظهر الفء بعد قال الحافظ بن حجر فجعل الظهور للفء وفي رواية مالك جعل- للشمس قال والجمع بينهما ان كلا من الظهور غير الاخر فظهور الشمس خروجها من الحدرة وظهور الفء انبساطه في الحجرة في الموضع الذي كانت الشمس فيه بعد خروجها	5	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0013	false	-2570388774020530407	0	65	0	334	1531	300	تزول عنها كما قال وتلك شكاة ظاهر عنك عارها انتهي وفي رواية ابن عيينة عن ابن شهاب في الصحيحين------ كان يصلي صلاة العصر والشمس طالعة في حجرتي لم يظهر الفء بعد------------------ فجعل الظهور للفء وفي رواية مالك جعله للشمس وجمع الحافظ ب-----ان كلا من الظهور غير الاخر فظهور الشمس خروجها من الحجرة وظهور الفء انبساطه في الحجرة في الموضع الذي كانت الشمس فيه بعد خروجها	13	2480010260880350358	308	563.5	246	363	84.8484878540039	57	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms005	true	3040693641096347502	125	240	629	1176	1445	300	اتفقت رواة الموطا علي ارساله وقد ورد موصولا من حديث انس بن مالك واخرجه البزار في مسنده وابن عبد البر في التمهيد بسند صحيح من طريق حميد عنه ومن حديث عبد الله بن عمر واخرجه الطبراني في الكبير بسند حسن ومن حديث عبد الرحمن بن زيد بن جارية اخرجه الطبراني في الكبير والاوسط ومن حديث زيد بن جارية اخرجه ابو يعلي في مسنده والطبراني في الكبير وفي حديث ان ذلك كان في سفر وقال -بن عبد البر -بلغني ان سفيان بن عيينة حدث بهذا الحديث عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن انس بن مالك مرفوعا قال ولا ادري كيف صحة هذا عن سفيان والصحيح عن زيد بن اسلم انه من مرسلات عطاء	5	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0014	false	4574625705048512967	155	193	786	960	1471	300	اتفقت رواة الموطا علي ار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساله قال ابن عبد البر وبلغني ان ا-----بن عيينة حدث به--------- عن زيد-------- عن عطاء-------- عن انس-------- مرفوعا---- ولا ادري كيف صحة هذا عن سفيان والصحيح عن زيد بن اسلم انه من مرسلات عطاء	14	2480010260880350358	167	271.0	130	549	30.418943405151367	33	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms005	true	3040693641096347502	241	300	1181	1445	1445	300	في حديث زيد بن جارية فقال صلها معي اليوم وغدا حتي اذا كان من الغد صلي الصبح حين طلع الفجر في حديث زيد بن جارية ان ذلك كان بقاع نمرة بالجحفة ث----------------م صلي الصبح من ا--------------------------------------------------------------لغد في ح-------------------------------------------------------------------------ديث عبد الرحمن بن زيد بن جارية ثم صلاها يوما وفي -حديث زيد بن جارية حتي اذا كان بذي طوي اخرها------------ فيحتمل-	5	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0015	false	20753531699944604	36	117	173	554	1479	300	في حديث زيد بن حارثة فقال صلها معي اليوم وغدا حتي اذا كان من الغد صلي الصبح حين طلع الفجر وك-------------------ان ذلك---- بقاع نمرة بالجحفة كما في حديث زيد ثم صلي الصبح من الغد بعد ان اسفر اي انكشف واضاء وفي حديث ابن عمرو ثم صلاها من الغد فاسفر وفي حديث زيد فصلاها امام الشمس اي قدامها بحيث طلعت بعد سلامه منها وفي حديث عبد الرحمن ثم صل----------------اها يوما وفي رواية زيد--------- حتي اذا كان بذي طوي اخرها قال السيوطي فيحتمل	15	2480010260880350358	201	324.0	156	429	46.853145599365234	37	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms006	true	7550852416371098922	7	144	36	702	1511	300	بعد ان اسفر اي انكشف واضاء وفي حديث -بن عمرو ثم صلاها من الغد فاسفر وفي حديث زيد بن جارية فصلاها امام الشمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال اين الساءل عن وقت الصلاة في حديث انس عن وقت صلاة الغداة قال ها انا ذا يا رسول الله قال بن مالك في شرح التسهيل تفصل ها التنبيه من اسم الاشارة المجرد بانا واخواته -كثيرا كقولك ها انا ذا وها نحن اولاء ومنه قول الساءل عن وقت الصلاة لها انا ذا يا رسول الله وقوله تعالي ه--انتم اولاء تحبونهم انتهي--------------------------------------------------------------- فقال ما بين هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وقت في حديث -بن عمر والوقت فيما بين امس واليوم وفي حديث زيد بن جارية الصلاة ما بين هاتين الصلاتين فاءدة في ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الحديث ان الساءل سال عن وقت صلاة الصبح خ-صة وورد السءال عن--- اوقات كل الصلوات فاخرج مسلم وابو داود والنساءي والدارقطني عن ابي موسي الاشعري	6	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0015	false	20753531699944604	70	300	327	1479	1479	300	بعد ان اسفر اي انكشف واضاء وفي حديث ابن عمرو ثم صلاها من الغد فاسفر وفي حديث زيد--------- فصلاها امام الشمس اي قدامها بحيث طلعت بعد سلامه منها وفي حديث عبد الرحمن ثم صلاها يوما وفي رواية زيد حتي اذا كان بذي طوي اخرها قال السيوطي فيحتمل ان تكون قصة واحدة ويحتمل تعدد القصة انتهي ثم قال اين الساءل عن وقت الصلاة في حديث انس عن وقت صلاة الغداة قال هانذا قال ا----------------بن مالك في شرح التسهيل تفصل ها التنبيه من اسم الاشارة المجرد بانا واخواتها كثيرا كقولك -----------ها نحن ------------------------------------------------------------وقوله تعالي ها انتم اولاء تحبونهم سورة ال عمران الاية 119 وقول الساءل عن وقت الصلاة هانذا يا رسول الله فقال ما بين هذين وقت يعني هذين وما بينهما وقت وهذا من مفهوم الخطاب كقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره سورة الزلزلة الاية 7 فمن مفهومه من يعمل مثقال قنطار خيرا يره ومثله في القران كثير وفي رواية زيد الصلاة ما بين هاتين الصلاتين و---في حديث ابن عمرو الوقت فيما بين امس واليوم و------------------------------------------------------------انما اخرجوا به حتي صلي معه في اليومين لان البيان بالفعل ابلغ وفيه جواز تاخير البيان عن وقت السءال الي اخر وقت يجب فيه فعل ذلك اما تاخيره عن تكليف الفعل والعمل حتي ينقضي فلا يجوز اتفاقا قاله ابو عمر وفي ذا الحديث ان الس----ءال عن وقت----- الصبح خاصة وورد السءال عن كل اوقات ---الصلوات فروي- مسلم وابو داود والنساءي والدارقطني عن ابي موسي الاشعري-	15	2480010260880350358	473	676.5	379	1325	35.69811248779297	83	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms006	true	7550852416371098922	144	300	702	1511	1511	300	ان ساءلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن مواقيت الصلاة فلم يرد عليه شيءا حتي امر بلالا فاقام الفجر حين انشق الفجر ثم امر بلالا فاقام الظهر حين زالت الشمس ثم امر بلالا فاقام العصر والشمس بيضاء مرتفعة فامر بلالا فاقام المغرب حين غابت الشمس وامر بلالا فاقام العشاء حين غاب الشفق فلما كان الغد صلي الفجر فانصرف فقلت اطلعت الشمس واقام الظهر في وقت ال-----عصر الذي كان قبله وصلي العصر وقد اصفرت الشمس وق--ال امسي وصلي المغرب قبل ان يغيب الشفق وصلي العشاء الي ثلث الليل ثم قال اين الساءل عن وقت الصلاة الوقت فيما بين هذين وورد مثل ذلك ايضا من حديث بريدة اخرجه مسلم-------------- والترمذي والنساءي وابن ماجة ومن حديث جابر بن عبد الله اخرجه الدارقطني والطبراني في الاوسط ومن حديث مجمع------------- بن جارية اخرجه الدارقطني ومن حديث البراء بن عازب اخرجه ابو يعلي وحينءذ فحديث الموطا اما مختصر من هذه الواقعة او هو قضية اخري وقع السءال فيها عن صلاة الصبح-	6	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0016	false	6163925126780027586	0	140	0	733	1585	300	ان ساءلا سال النبي -------------------عن مواقيت الصلاة فلم يرد عليه شيءا حتي امر بلالا فاقام الفجر حين انشق الفجر ثم امر-----ه فاقام الظهر حين زالت الشمس ثم امر-----ه فاقام العصر والشمس بيضاء مرتفعة وامر-----ه فاقام المغرب حين غابت الشمس وامر-----ه فاقام العشاء حين غاب الشفق فلما كان الغد صلي الفجر فانصرف فقلت اطلعت الشمس واقام الظهر في وقت صلاة العصر الذي كان قبله وصلي العصر وقد اصفرت الشمس او قال امسي وصلي المغرب قبل ان يغيب الشفق وصلي العشاء الي ثلث الليل ثم قال اين الساءل عن وقت الصلاة الوقت فيما بين هذين واخ-------------------------------رجه مسلم والنساءي ايضا والترمذ---------ي وابن ماجه -من حديث بريدة والدارقط----------------ني والطبراني في الاوسط عن جابر والدارقطني عن محمد بن جارية وابو يعلي عن------------ البراء بن عازب قال السيوط---ي وحينءذ فحديث الموطا اما مختصر من هذه الواقعة او هو قضية اخري وقع السءال فيها عن صلاة الصبح	16	2480010260880350358	640	1152.5	513	844	75.82938385009766	115	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms007	true	-2531938712444971863	8	125	35	647	1523	300	عن عمرة بنت عبد الرحمن اي بن سعيد بن زرارة وهي والدة ابي الرجال انصارية --مدنية تابعية ثقة حجة كانت في حجر عاءشة رضي الله عنهما قال -بن المديني هي احد الثقات العلماء بعاءشة الاثبات في-------------------------------------------------ها عن عاءشة---------- انها قالت ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي الصبح ان هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان محذوف واللام في ليصلي هي اللام الفارقة الداخلة في خبر ان فرقا بين الخ-ففة والنا--------------------------------------فية فينصرف النساء---------- متلفعات قال -بن عبد البر رواية يحيي -------بفاءين وتبعه جماعة ورواه كثير منهم بفاء ثم عين مهملة وعزاه القاضي عياض لاكثر رواة الموطا قال الاصمعي التلفع ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده وقال صاحب النهاية اللفاع ثوب يجلل به الجسد كله	7	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0016	false	6163925126780027586	183	300	947	1585	1585	300	عن عمرة بنت عبد الرحمن--- بن سع-د بن زرارة ال-------------------انصارية المدن-------ية ثقة حجة كانت في حجر عاءشة --واكثرت عنه-ا قال ابن المديني هي احد الثقات العلماء بعاءشة الاثبات فيها وهي والدة ابي الرجال ماتت قبل الماءة ويقال بعدها عن عاءشة زوج النبي انها قالت ان كان رسول الله بكسر الهمزة واسكان النون مخ--------------ففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان------ واللام في ليصلي الصبح هي الفارقة عند البصريين---------- بين المخففة والنافية الكوفيون يجعلونها بمعني الا وان نافية فينصرف النساء حال كونهن متلفعات قال ابن عبد البر رواه- يحيي وجماعة بفاءين------------ ورواه كثيرون ---بفاء ثم عين مهملة وعزاه------- عياض لاكثر رواة الموطا قال الاصمعي التلفع ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده وفي------ النهاية اللفاع ثوب يجلل به الجسد كله-	16	2480010260880350358	464	726.5	373	731	63.474693298339844	74	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms007	true	-2531938712444971863	126	296	652	1506	1523	300	كان او غيره وتلفع بالثوب اذا اشتمل به وقال عبد الملك بن حبيب في شرح الموطا التلفع ان يلقي الثوب علي راسه ثم يلتف به لا يكون الالتفاع الا بتغطية الراس وقد اخطا من قال الالتفاع مثل الاشتمال واما التلفف فيكون مع تغطية الراس وكشفه واستدل ل-ذلك بقول عبيد بن الابرص كيف يرجون سقاطي بها ما لفع الراس مشيب وصلع وقال الرافعي في شرح المسند-------- التلفع بالثوب الاشتمال به وقيل الالتحاف مع تغطية الراس بمروطهن---------- جمع مرط بكسر الميم كما في الصحاح قال وهي اكسية من صوف او خز كان يءتزر بها قال الشاعر كساهم ثوباها وفي الدرع رادة وفي المرط لنا وان رد فهما عبل------------- وقال الرافعي المرط كساء من صوف او خز او كتان عن الخليل ويقال هو الازار ويقال درع المراة وفي ال-حكم المرط هو الثوب الاخضر وفي مجمع الغراءب المروط اكسية من شعر اسود وعن الخليل هي اكسية معلمة وقال بن- الاعرابي هو الازار وقال النضر بن --شميل لا يكون المرط الا درعا وهو من خز اخضر ولا يسمي المرط الا الاخضر ولا يلبسه الا النساء	7	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0017	false	2949389575731390743	1	158	5	811	1536	300	كان او غيره وتلفع بالثوب---- اشتمل به وقال عبد الملك بن حبيب في شرح الموطا التلفع ان يلقي الثوب علي راسه ثم يلتف به لا يكون الالتفاع الا بتغطية الراس و---اخطا من قال انه----- مثل الاشتمال واما التلفف فيكون مع تغطية الراس وكشفه و---دليل ذلك -قول عبيد بن الابرص كيف يرجون سقاطي بعد-ما لفع الراس مشيب وصلع و------------في شرح المسند للرافعي التلفع بالثوب الاشتمال به وقيل الالتحاف مع تغطية الراس بمروطهن بضم الميم جمع مرط-------------------------- بكسرها اكسية من صوف او خز كان يءتزر بها قال ت-------ساهم ثوباها ففي الدرع دارة وفي المرط لفا-وان رد-فهما عبل قاله الجوهري وقال الرافعي------ كساء من صوف او خز او كتان عن الخليل ويقال هو الازار ويقال درع المراة وفي المحكم ه------و الثوب الاخضر وفي مجمع الغراءب المروط اكسية من شعر اسود وعن الخليل اكس---ية معلمة وقال ابن الاعرابي هي الازار وقال ا-----بن الاثير لا يكون المرط الا درعا وهو من خز اخضر ولا يسمي المرط الا الاخضر ولا يلبسه الا النساء	17	2480010260880350358	744	1338.5	594	890	83.59550476074219	136	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms008	true	2802802426123099035	8	150	38	755	1568	300	العمدة زاد بعضهم في صفتها ان تكون مربعة وقال بعضهم ان سداها من شعر وقال -بن حبيب في شرح الموطا المرط كساء صوف رقيق خفيف مربع كان النساء في ذلك الزمان ياتزرن به ويلتففن وقال ابو جعفر النحاس في شرح المعلقات عند قول امرء القيس فقمت بها امشي تجر وراءنا علي اثرينا اذيال مرط مرحل المرط ازار خز معلم ما يعرفن قال الداودي اي ما ما يعرفن اهن نساء ام رجال و--------------------------------------------------------------------------------------قال غيره يحتمل انه لا يعرف اعيانهن وان عرفن انهن نساء وان كن متكشفات الوجوه كذا حكاه القاضي عياض وحكاه النووي فخفف الجملة الاخيرة ثم قال وهذا ضعيف لان المتلفعة في النهار ايضا لا يعرف عينها فلا يبقي في الكلام فاءدة انته------ي ومع تتمة الكلام بهذه الجملة لا يتاتي هذا الاعتراض وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الباجي هذا يدل علي انهن كن سافرات اذ لو كن متنقبات لكان المانع من معرفتهن تغطية الوجه----------- لا الناس	8	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0017	false	2949389575731390743	157	293	804	1507	1536	300	النساء زاد بعضهم--------- ان تكون مربعة و-------------سداها من شعر وقال ابن حبيب-------------------- كساء صوف رقيق خفيف مربع كان النساء-------------- ياتزرن به ويتلفعن ما يعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فن اهن نساء ام رجال قاله الداودي وتعقب بان المعرفة انما تتعلق بالاعيان فلو كان ذلك المراد لعبر بنفي العلم وقال غيره يحتمل لا ت----عرف اعيانهن وان عرفن انهن نساء وان كن م-كشفات الوجوه---- حكاه------- عياض وح-ذف النووي الج-----ملة الاخيرة --وقال -هذا ضعيف لان المتلفعة في النهار ايضا لا يعرف عينها فلا يبقي في الكلام فاءدة قال السيوطي ومع تتمة الكلام بهذه الجملة لا يتاتي هذا الاعتراض وفي الفتح ما ذكره النووي من ان المتلفعة بالنهار لا تعرف عينها فيه نظر لان لكل امراة هيءة غير هيءة الاخري في الغالب ولو كان بدنها مغطي وقال الباجي هذا يدل علي انهن كن سافرات اذ لو كن متنقبات لمنع------------------ تغطية الوجه من معرفتهن لا الغلس	17	2480010260880350358	430	706.5	341	955	45.02617645263672	74	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms008	true	2802802426123099035	166	297	841	1551	1568	300	ابتداءية او تعليلية الغلس قال الرافعي هو ظلمة اخر الليل وقيل اختلاط ضياء الصبح بظلمة الليل انتهي والاول هو المجزوم به في الصحاح وانشد عليه قول الاخطل لدينك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا وقال في النهاي الغلس ظلمة اخر الليل اذا اختلطت بضوء الصباح وقال القاضي عياض الغلس بقايا ظلمة الليل يخالطها بياض الفجر قاله الازهري والخطابي قال الخطابي والغبش بالباء والشين المعجمة قيل الغبس بالسين المهملة وبعده الغلس باللام وهي كلها في اخر الليل ويكون الغبش اول الليل فواءد الاول قد يعارض---- هذا ال---حديث ما اخرجه الشيخان عن ابي برزة انه صلي الله عليه وسلم كان ينصرف--- صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه وقال القاضي عياض في الجواب عنه لعل هذا مع التامل له او-في حال دون حال وذاك في نساء مغطاة- الرءوس بعيدات عن الرجال	8	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0018	false	5559719747981898550	20	84	98	438	1533	300	ابتداءية او تعليلية الغلس بفتح المعجمة واللام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقايا ظلمة الليل يخالطها ظلام الفجر قاله الازهري والخط------------ابي وقال ابن الاثير ظلمة اخر الليل اذا اختلطت بضوء الصباح ولا ت--------------------------------------------------------------------------عارض بين هذا وبين حديث الصحيحي--------ن عن ابن برزة انه------------------- كان ينصرف من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه لان -------------------------------هذا مع التامل له او في حال دون حال وذاك في نساء مغطيات الرءوس بعيدات عن الرجال	18	2480010260880350358	240	359.0	192	722	33.240997314453125	36	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms009	true	-7432934211943108180	3	121	14	606	1475	300	الاربعة وصححه الترمذي عن رافع بن خديج قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اسفروا بالفجر فهو- اعظم للاجر وقال الرافعي في الجواب عنه قد حمله حامل---------------------------------------------------------ون علي الليالي المقمرة فان الصبح لا يتبين فيها فامر بالاحتياط ------------------------------------قوال الترمذي في جامعه عقب روايته ال----------------------------------------------------حديث قال الشافعي واحمد واسحاق معني الاسفار-------------------------------------------- ان يصح الفجر فلا يشك فيه ولم يروا ان معني الاسفار تاخير الصلاة الثالثة اخرج بن ماجة عن مغيث بن سمي قال صليت مع عبد الله بن الزبير الصبح بغلس فلما سلمت اقبلت علي -بن عمر فقلت ما هذه الصلاة قال هذه كانت صلاتنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلما طعن عمر اسفر بها عثمان 5 وعن بسر بن سعيد بضم --	9	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0018	false	5559719747981898550	98	233	513	1197	1533	300	الاربعة وصححه الترمذي عن رافع بن خديج---- سمعت رسول الله------------------- يقول اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر ف--------------------------قد حمله الشافعي واحمد واسحاق علي تحقق طلوع الفجر لا تاخير الصلاة واخرون علي الليالي المقمرة فان الصبح لا يتبين فيها فامر بالاحتياط وحمله الطحاوي علي ان المراد الامر بتطويل القراءة فيها حتي يخرج من الصلاة مسفرا وابعد من زعم انه ناسخ للصلاة في الغلس ويرده حديث ابي مسعود الانصاري انه اسفر بالصبح مرة ثم كانت صلاته بعد الغلس حتي مات لم يعد الي ان يسفر رواه ابو داود وغيره وقد تقدم وروي ا---------------------------------بن ماجه عن مغيث بن سمي قال صليت مع عبد الله بن الزبير الصبح بغلس فلما سلمت اقبلت علي ابن عمر فقلت ما هذه الصلاة قال هذه كانت صلاتنا مع رسول الله------------------- وابي بكر وعمر فلما طعن عمر اسفر بها عثمان واما حديث ابن مسعود عند	18	2480010260880350358	370	552.0	288	785	47.133758544921875	68	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms009	true	-7432934211943108180	168	204	833	990	1475	300	عن زيد بن اسلم بسنده المذكور---------------------------------------------- وركعة بعد ما تطلع الشمس ومن طريق -----------------------ابي غسان محمد بن مطرف عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة ثم صلي ما بقي بعد طلوع الشمس	9	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0019	false	8420759880635460381	217	266	1099	1324	1493	300	عن زيد بن اسلم بسنده المذكور ولفظه من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس وركعة بعد-ما تطلع الشمس فقد ادرك الصلاة واصرح منه رواية ابي غسان محمد بن مطرف عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة ثم صلي ما بقي بعد طلوع الشمس	19	2480010260880350358	149	265.5	114	226	65.92920684814453	32	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms009	true	-7432934211943108180	273	300	1350	1475	1475	300	ركعة من----- الصبح قبل ان تطلع الشمس فليصل اليها اخري ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغر---------------ب الشمس زاد البيهقي من طريق ابي غسان ثم صلي-	9	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0020	false	7452466111445318070	187	217	964	1106	1533	300	ركعة من صلاة الصبح ثم طلعت ال----شمس فليصل اليها اخري ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب وفي رواية تغيب الشمس زاد البيهقي من طريق ابي غسان ثم صلي	20	2480010260880350358	112	204.0	89	146	76.71232604980469	20	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms010	true	8842040185798619235	0	77	0	398	1555	300	ما بقي بعد غروب الشمس فقد ادرك العصر في رواية البيهقي من طريق ابي غسان فلم تفته في الموضعين وهو مبين ان المراد بالادراك ادراكها---------- اداء-------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو السعادات -بن الاثير واما تخصيص هاتين الصلاتين بالذكر دون غيرهما مع ان هذا الحكم ليس خاصا بهما بل يعم جميع الصلوات فلانهما طرفا النهار والمصلي اذا صلي بعض الصلاة وطلعت الشمس او غربت عرف خروج الوقت فلو لم يبين صلي الله عليه وسلم هذا الحكم و---عرف المصلي ان صلاته	10	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0020	false	7452466111445318070	217	300	1106	1533	1533	300	ما بقي بعد غروب الشمس فقد ادرك العصر ول--------لبيهقي عن----- ابي غسان فلم تفته في الموضعين وهو مبين ان با---------------دراكها يكون الكل اداء وهو الصحيح ومفهوم الحديث ان من ادرك اقل من ركعة لا يكون مدركا للوقت وللفقهاء فيه كلام قال ابو السعادات ابن الاثير----- تخصيص هاتين الصلاتين بالذكر دون غيرهما مع ان هذا الحكم----------------- يعم جميع الصلوات -لانهما طرفا النهار والمصلي اذا صلي بعض الصلاة وطلعت الشمس او غربت عرف خروج الوقت فلو لم يبين هذا ال-------------------حكم ولا عرف المصلي ان صلاته-	20	2480010260880350358	319	543.5	257	498	64.05622863769531	54	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms010	true	8842040185798619235	77	189	398	1002	1555	300	تجزيه لظن فوات الصلاة وبطلانها بخروج الوقت وليس كذلك اخر اوقات الصلاة ولانه نهي عن الصلاة عند الشروق والغروب فلو لم يبين لهم صحة صلاة من ادرك ركعة من هاتين الصلاتين لظن المصلي ان صلاته فسدت بدخول هذين الوقتين فعرفهم ذلك لنزول هذا الوهم وقال الحافظ مغلطاي في رواية من ادرك ركعة من الصبح وفي اخري من ادرك من الصبح ركعة وبينهما فرق وذلك ان من قدم الركعة فلانها هي السبب الذي به الادراك ومن قدم الصبح او العصر قبل الركعة فلان هذين الاسمين هما اللذان يدلان علي هاتين الصلاتين دلالة خاصة تتناول جميع اوصافها بخلاف الركعة فانها تدل علي ا----وصاف الصلاة فقدم اللفظ الاعم الجامع وقال الرافعي احتج الشافعي بهذا الحديث	10	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0021	false	-6016643444127923134	0	109	0	582	1540	300	تجزيه لظن فوات الصلاة وبطلانها بخروج الوقت وليس كذلك اخر اوقات الصلاة ولانه نهي عن الصلاة عند الشروق والغروب فلو لم يبين لهم صحة صلاة من ادرك ركعة من هاتين الصلاتين لظن المصلي ان صلاته فسدت بدخول هذين الوقتين فعرفهم ذلك ليزول هذا الوهم وقال الحافظ مغلطاي في رواية من ادرك ركعة من الصبح وفي اخري من ادرك من الصبح ركعة وبينهما فرق وذلك ان من قدم الركعة فلانها هي السبب الذي به الادراك ومن قدم الصبح او العصر قبل الركعة فلان هذين الاسمين هما اللذان يدلان علي هاتين الصلاتين دلالة خاصة تتناول جميع اوصافها بخلاف الركعة فانها تدل علي بعض اوصاف الصلاة فقدم اللفظ الاعم الجامع وهذ--------------------------ا الحديث	21	2480010260880350358	574	1135.5	466	608	94.40789794921875	105	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms011	true	5924045498299495009	33	69	166	342	1481	300	قال -بن عبد البر لا وجه لدعوي النسخ في حديث الباب لانه لم يثبت فيه تعارض بحيث لا يمكن الجمع ولا لتقديم حديث النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها عليه لانه يحمل علي التطوع	11	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0020	false	7452466111445318070	97	132	506	678	1533	300	قال ابن عبد البر لا وجه لدعوي --نسخ حدي---ث الباب لانه لم يثبت فيه تعارض بحيث لا يمكن الجمع ولا لتقديم حديث النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها عليه لانه يحمل علي التطوع	20	2480010260880350358	168	325.5	133	177	94.91525268554688	32	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms011	true	5924045498299495009	105	200	509	966	1481	300	كتب الي عماله هذا منقطع فان نافعا لم يلق عمر---------- ان اهم امركم عندي الصلاة يشهد له من الاحاديث المرفوعة ما اخرجه البيهقي في شعب الايمان من طريق عكرمة عن عمر قال جاء رجل فقال يا رسول الله اي شء احب عند الله في الاسلام قال الصلاة لوقتها من ترك الصلاة فلا دين له والصلاة عماد الدين في احاديث اخر من حفظها قال -بن رشيق اي علم ما-لا تتم الا به من وضوءها واوقاتها وما يتوقف علي- صحتها وتمامها وحافظ عليها اي سارع الي فعلها وفي وقتها حفظ دينه ومن ضيع------------------------------------------------------ها فهو لما سواها اضيع	11	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0021	false	-6016643444127923134	232	295	1202	1517	1540	300	كتب الي عماله بالتثقيل جمع عامل اي المتولين علي البلاد ان اهم امركم عندي الصلاة المفروضة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حفظها قال ابن رشيق اي علم ما لا تتم الا به من وضوءها واوقاتها وما تتوقف عليه صحتها وتمامها وحافظ عليها اي سارع الي فعلها -في وقتها حفظ دينه ومن ضيعها قال ابو عبد الملك البوني يريد اخرها ولم يرد انه تركها فهو لما سواها اضيع	21	2480010260880350358	208	342.0	164	524	39.69465637207031	37	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms011	true	5924045498299495009	120	163	579	786	1481	300	يشهد له من الاحاديث ال--مرفوعة----- ما اخرجه البيهقي في --شعب الايمان من طريق عكرمة عن عمر قال جاء رجل فقال يا رسول الله اي شء احب عند الله في الاسلام قال الصلاة لوقتها -من ترك الصلاة فلا دين له والصلاة عماد الدين -في	11	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0022	false	975625844401532000	0	43	0	205	1528	300	يشهد له -----احاديث اخر مرفوعة منها ما اخرجه البيهقي في الشعب-------- من طريق عكرمة عن عمر قال جاء رجل فقال يا رسول الله اي شء احب عند الله في الاسلام قال الصلاة لوقتها ومن ترك الصلاة فلا دين له والصلاة عماد الدين وفي	22	2480010260880350358	193	341.5	152	218	88.53211212158203	36	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms011	true	5924045498299495009	221	300	1076	1481	1481	300	فمن نام فلا نامت عينه في مسند----------------------------------------------------------------------------- البزار عن عاءشة ---قالت قال---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم من نام قبل العشاء فلا نامت عينه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصبح والنجوم بادية اي ظاهرة مشتبكة في النهاية---- اشتبكت النجوم اي ظهرت جميعها واختلط بعضها ببعض لكثرة ما ظهر منها وشاهد هذه الجملة من المرفوع ما اخرجه احمد عن ابي عبد الرحمن الصنابجي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لن تزال امتي بخير ما لم يءخروا المغرب انتظار الاظلام مضاهاة لليهود وما-	11	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0023	false	1523337728462494654	58	216	301	1109	1535	300	فمن نام فلا نامت عينه ذكره ثلاث مرات زيادة في التنفير عن النوم لقوله من نام قبل العشاء فلا نامت عينه اخرجه البزار عن عاءشة وفي الصحيحين عن ابي برزة ان رسول الله كان يكره النوم -----------قبل العشاء والحديث بعدها قال الترمذي كره اكثر العلماء النوم قبل صلاة العشاء ورخص فيه بعضهم وبعضهم في رمضان خاصة قال الحافظ ومن نقلت عنه الرخصة قيدت عنه في اكثر الروايات بما اذا كان له من يوقظه او عرف من عادته انه لا يستغرق وقت الاختيار بالنوم وهذا جيد حيث قلنا علة النهي خشية خروج الوقت وحمل الطحاوي الرخصة علي ما قبل دخول وقت العشاء والكراهة علي ما بعد دخوله و صلوا الصبح والنجوم بادية اي ظاهرة مشتبكة قال ابن الاثير اشتبكت النجوم اي ظهرت------- واختلط بعضها ببعض لكثرة ما ظهر منها وشاهد هذه الجملة من المرفوع ما اخرجه احمد عن ابي عبد الله-- الصنابحي قال قال رسول الله لا------------------- تزال امتي بخير ما لم يءخروا المغرب انتظار الاظلام مضاهاة اليهود وما	23	2480010260880350358	313	528.0	249	847	36.953956604003906	53	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms012	true	7989296314299468851	13	95	70	471	1504	300	ولا تكن من الغافلين شاهده من المرفوع ما اخرجه الحاكم وصححه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حافظ علي هءلاء الصلوات المكتوبات لم يكتب من الغافلين 9---------------------------------- عن يزيد -------------------------بن زياد---------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن رافع م---------ولي ام سلمة زوج النبي صل---ي الله عليه وسلم---------------------- انه سال ابا هريرة عن وقت الصلاة----------------- فقال ابو هريرة انا اخبرك قال -بن عبد البر هذا موقوف في الموطا عند جماعة رواته والمواقيت لا تءخذ بالراي ولا تدرك الا بالتوقيف	12	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0024	false	-7943268330465766538	204	299	1029	1511	1515	300	ولا تكن من الغافلين عن الصلا------------------------------------------ة قال--------------------------------- من حافظ علي هءلاء الصلوات المكتوبات لم يكتب من الغافلين رواه الحاكم وصححه عن ابي هريرة مالك عن يزيد بتحتية اوله وزاي منقوطة ابن زياد بزاي اوله ابن ابي زياد وقد ينسب الي جده مولي بني مخزوم مدني ثقة عن عبد الله بن رافع المخزومي مولي ام سلمة زوج النبي المدني التابعي ثقة روي له مسلم واصحاب السنن انه سال ابا هريرة عن وقت الصلاة الواحدة او الجنس فقال ابو هريرة انا اخبرك قال ابن عبد البر وقفه رواة--- الموطا---------------- والمواقيت لا تءخذ بالراي ولا تدرك الا بالتوقيف	24	2480010260880350358	276	392.0	217	576	47.91666793823242	49	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms012	true	7989296314299468851	128	166	646	826	1504	300	وفي رواية يحيي بن بكير والقعنبي وسويد بن سعيد---------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغلس 10 كنا نصلي العصر قال -بن عبد البر هذا يدخل عندهم في المسند وقد صرح في طريق ب--------------------------------------------------رفعه فقال كنا نصلي العصر مع النبي صلي الله عليه وسلم	12	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0025	false	739049154629446258	140	269	735	1380	1549	300	وفي رواية يحيي بن بكير والقعنبي وسويد بن سعيد وصل الصبح بغلس بفتحتين وهو ظلمة اخر الليل علي ما جزم به الجوهري منشدا عليه كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا وتقدم مزيد له مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة زيد بن سهل الانصاري المدني ثقة حجة مات سنة اثنين وثلاثين وماءة وقيل بعدها لمالك عنه مرفوعا خمسة عشر حديثا منها عشرة عن عمه اخي ابيه لامه انس بن مالك بن النضر الانصاري الخزرجي خادم رسول الله عشر سنين مات سنة اثنين وقيل ثلاث وتسعين وقد جاوز الماءة انه قال---- كنا نصلي العصر قال ابن عبد البر هذا يدخل عندهم في المسند وصرح----------- برفعه ابن المبارك وعتيق بن يعقوب الزبيري كلاهما عن مالك بلفظ كنا نصلي العصر مع النبي صلي الله عليه وسلم	25	2480010260880350358	152	264.5	118	660	23.030303955078125	28	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms012	true	7989296314299468851	167	284	832	1427	1504	300	النساءي من طريق بن المبارك عن مالك ----------------------------------------ثم يخرج الانسان الي بني عمرو بن------------------- عوف قال الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووي قال العلماء كانت منازلهم علي ميلين من المدينة فيجدهم يصلون العصر قال النووي كانت صلاتهم في وسط الوقت ولعل تاخيرهم لكونهم اهل اعمال في حروثهم وزروعهم وحوايطهم فاذا فرغوا من اعمالهم تاهبوا للصلاة ثم اجتمعوا اليها فتتاخر صلاتهم لهذا المعني 11------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كنا نصلي العصر قال بن عبد البر هكذا هو في الموطا ليس فيه ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وروا---------------------------------------------------------------------------ه عبد الله بن نافع وابن وهب في رواية يونس بن عبد الاعلي عنه وخالد بن مخلد وابو عامر العقدي كلهم عن مالك عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي العصر ثم يذهب الذاهب	12	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0026	false	7575304120626558767	16	176	80	900	1519	300	النساءي عن ا----بن المبارك عن مالك الحديث فقال فيه كنا نصلي العصر مع النبي ثم يخرج الانسان الي بني عمرو بن عوف فيجدهم يصلون العصر قال ابو عمر معني الحديث السعة في وقت العصر وان الصحابة حينءذ لم تكن صلاتهم في فور واحد لعلمهم بما ابيح لهم من سعة الوقت وقال النووي قال العلماء كانت منازلهم علي ميلين من المدينة وكانوا يصلون العصر -----------------------في وسط الوقت لانهم كانوا يشتغلون باعمالهم و---حروثهم وزروعهم وحواءطهم فاذا فرغوا من اعمالهم تاهبوا للصلاة ثم اجتمعوا ل--ها فتتاخر صلاتهم لهذا المعني وهذا الحديث اخرجه البخاري عن القعنبي ومسلم عن يحيي كلاهما عن مالك به مالك عن ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري عن انس بن مالك انه قال كنا نصلي العصر مع------------------------------------------- النبي كما ----------------رواه خالد بن مخلد عن مالك اخرجه الدارقطني في غراءبه وزاد ابو عمر فيمن صرح برفعه عبد الله بن نافع وابن وهب---------------------------------------------- وابو عامر العقدي كلهم عن مالك عن الزهري عن انس ان رسول الله------------------- كان يصلي العصر ثم يذهب الذاهب	26	2480010260880350358	389	627.5	310	976	39.8565559387207	67	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms013	true	1064311722184783539	3	222	15	1109	1528	300	عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي العصر ثم يذهب الذاهب الي قباء قال اجدهما فياتيهم وهم يصلون وقال الاخر فياتيهم والشمس مرتفعة ورواه ايضا كذلك معمر وغيره من الحفاظ عن الزهري فهو حديث مرفوع قلت وهو كذلك عند البخاري من طريق شعيب عن الزهري وعند مسلم وابي داود والنساءي وابن ماجة من طريق الليث عن الزهري وعند الدارقطني من طريق ابراهيم بن ابي عبلة عن الزهري ورواية بن المبارك التي اوردها بن عبد البر اخرجها الدارقطني في سننه وقال في غراءب مالك لم يسنده عن مالك عن اسحاق غير بن المبارك ثم يذهب الذاهب قال الحافظ بن حجر ا--راد نفسه لما اخرجه النساءي والطحاوي من طريق ابي الابيض عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا العصر والشمس ببيضاء محلقة ثم ارجع الي قومي في ناحية المدينة فاقول لهم قوموا فصلوا فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد صلي قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل----- اعم من ذلك لما اخرجه الدارقطني والطبراني من طريق عاصم بن عمر بن قتادة عن انس قال كان ابعد رجلين من الانصار من رسول الله صلي الله عليه وسلم دار ابي لبابة بن عبد المنذر واهله بقباء وابو عبس بن جبر ومسكنه في بني حارثة فكانا يصليان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ياتيان قومهما وما صلوا لتعجيل رسول الله صلي الله عليه وسلم بها الي	13	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0026	false	7575304120626558767	165	296	850	1499	1519	300	عن انس ان رسول الله كان يصل-------------------ي العصر ثم يذهب الذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهب قال الحافظ كان انسا اراد نفسه كما يشعر به رواية -----------------ابي الابيض عن انس كان ي---------------------------------صلي بنا العصر والشمس -بيضاء محلقة ثم ارجع الي قومي في ناحية المدينة فاقول لهم قوموا فصلوا فان رسول الله------------------- قد صلي رواه النساءي والطحاوي واللفظ له وقال الطحاوي نحن نعلم ان قوم انس لم يكونوا يصلونها الا قبل اصفرار الشمس فدل ذلك علي انه كان يعجلها وقال السيوطي بل اراد اعم من ذلك لما اخرجه الدارقطني والطبراني من طريق عاصم بن عمر بن قتادة------- قال كان ابعد رجلين من الانصار من رسول الله دارا ابو------------------ لبابة بن عبد المنذر واهله بقبا- وابو عبس بن جبر ومسكنه في بني حارثة وكانا يصليان مع رسول الله -------------------ثم ياتيان قومهما وما صلوا لتعجيل رسول الله------------------- بها الي	26	2480010260880350358	462	775.5	363	1241	37.22804260253906	85	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms014	true	8555838535047913538	145	300	712	1464	1464	300	كما قال ساءر اصحاب -بن شهاب ثم اسنده من طريقه وقال هكذا رواه خالد بن مخلد عن مالك وساءي رواة الموطا قالوا قباء وقال القاضي عياض مالك اعلم ببلدته وامكنتها من غيره وهو اثبت في بن شهاب ممن سواه وقد رواه بعضهم عن مالك الي العوالي كما قالت الجماعة ورواه بن ابي ذءيب عن الزهري فقال الي قباء كما قال مالك وقال الحافظ بن حجر -----------------------------------------------------------------------------نسبة الوهم فيه الي مالك منتقد فانه ان كان وهما احتمل ان يكون منه وان يكون من الزهري حين حدث به مالكا فان الباجي نقل عن الدارقطني ان بن ابي ذءيب رواه عن الزهري الي قباء وقد رواه خالد بن مخلد عن مالك فقال فيه الي العوالي كما قال الجماعة فقد اختلف فيه علي مالك وتوبع عن الزهري بخلاف ما جزم به -بن عبد البر -----------------------------قال و----قوله الصواب عند اهل الحديث العوالي -صحيح من حيث اللفظ واما المعني فمتقارب------------------- لان قباء من العوالي وليست العوالي كل قباء فانها عبارة عن-	14	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0027	false	7351499223557189764	103	228	525	1133	1500	300	كما قال ساءر اصحاب ابن شهاب ثم اسنده من طريقه وقال هكذا رواه خالد---------------- وساءر رواة الموطا قالوا قبا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحافظ وتعقب بان ابن ابي ذءب رواه عن الزهري الي قبا كما قال مالك نقله الباجي عن الدارقطني فنسبة الوهم فيه الي مالك منتقد فانه ان كان وهما احتمل ان يكون منه وان يكون من الزهري حين حدث به م-------------------------------------------------------------------الكا وقد رواه خالد بن مخلد عن مالك فقال---- الي العوالي كما قال الجماعة فقد اختلف فيه علي مالك وتوبع عن الزهري بخلاف ما جزم به ابن عبد البر اي من انه لم يتابعه احد عليه قال واما قوله الصواب عند اهل الحديث العوالي فصحيح من حيث اللفظ واما المعني فمتقارب لكن رواية مالك اخص لان قبا م-ن العوالي وليست العوالي كل قباء فانها عبارة عن	27	2480010260880350358	457	824.0	364	885	51.6384162902832	82	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms014	true	8555838535047913538	30	117	154	581	1464	300	الي العوالي وهو الصواب عند اصحاب الحديث وقول مالك عندهم الي قباء وهم لا شك فيه ولم يتابعه احد عليه في حديث بن شهاب هذا الا ان المعني متقارب في ذلك علي سعة الوقت لان العوالي مختلفة المسافة فاقربها الي المدينة ما كان علي ميلين او ثلاثة ومنها ما يكون علي ثمانية اميال او عشرة ومثل هذا هي المسافة بين قباء والمدينة وقد رواه خالد بن مخلد عن مالك فقال فيه الي العوالي كما قال ساءر اصحاب -بن شهاب ثم اسنده من طريقه وقال هكذا رواه خالد	14	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0027	false	7351499223557189764	46	117	238	591	1500	300	الي العوالي وهو الصواب عند اهل-- الحديث وقول مالك ------الي قبا- وهم لا شك فيه---------------------------------------- الا ان المعني متقارب--------------------- لان العوالي مختلفة المسافة فاقربها الي المدينة ما كان علي ميلين او ثلاثة ومنها ما يكون علي ثمانية اميال او عشرة ومثل هذا هو المسافة بين قبا- والمدينة وقد رواه خالد بن مخلد عن مالك فقال---- الي العوالي كما قال ساءر اصحاب ابن شهاب ثم اسنده من طريقه وقال هكذا رواه خالد	27	2480010260880350358	349	636.5	278	428	81.54205322265625	66	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms014	true	8555838535047913538	168	207	822	1014	1464	300	وقال القاضي عياض مالك اعلم ببلدته وامكنتها من غيره وهو اثبت في -بن شهاب ممن سواه وقد رواه بعضهم عن مالك الي العوالي كما قالت الجماعة ورواه -بن ابي ذءيب عن الزهري فقال الي قباء كما قال مالك وقال	14	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0028	false	-5492836175376225505	64	103	340	531	1544	300	وقال القاضي عياض مالك اعلم ببلد-ه واماكنها من غيره وهو اثبت في ابن شهاب ممن سواه وقد رواه بعضهم عن مالك الي العوالي كما قالت الجماعة ورواه ابن ابي ذء-ب عن الزهري فقال الي قبا- كما قال مالك وهذا	28	2480010260880350358	183	335.0	144	194	94.32989501953125	32	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms015	true	3702377119138755394	0	49	0	246	1488	300	القري المجتمعة حول المدينة من جهة نجد --قال ولعل مالكا لما راي في رواية الزهري احمالا حملها علي الرواية المفسرة وهي روايته ---------عن اسحاق حيث قال فيها لم يخرج الانسان الي بني عمرو بن عوف و-------هم اهل قباء بني مالك علي ان القصة واحدة لانهما جميعا حدثاه عن انس	15	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0027	false	7351499223557189764	228	279	1133	1397	1500	300	القري المجتمعة حول المدينة من جهة نجدها قال ولعل مالكا لما راي في رواية الزهري اجمالا حملها علي الرواية المفسرة وهي روايته المتقدمة عن اسحاق حيث قال فيها ثم يخرج الانسان الي بني عمرو بن عوف وتقدم انهم اهل قبا فبني مالك علي ان القصة واحدة لانهما جميعا حدثاه عن انس	27	2480010260880350358	241	457.5	194	264	91.28787994384766	43	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms015	true	3702377119138755394	51	79	255	409	1488	300	ما ادركت الناس--------------------------------- الا وهم يصلون الظهر بعشي قال في الاستذكار قال مالك يريد الابراد بالظهر---------------------------------------------------------------------------------- وفي النهاية والمطالع العشي ما بعد الزوال الي الغروب وقيل الي الصباح	15	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0028	false	-5492836175376225505	230	280	1172	1441	1544	300	ما ادركت الناس اي الصحابة لانه من كبار التابعين الا وهم يصلون الظهر بعشي قال في الاستذكار قال مالك يريد الابراد بالظهر وقال ابو عبد الملك قيل اراد بعد تمكن الوقت ومضي بعضه وانكر صلاته اثر الزوال انتهي وفي النهاية والمطالع العشي ما بعد الزوال الي الغروب وقيل الي الصباح	28	2480010260880350358	154	293.0	126	269	57.24906921386719	26	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms015	true	3702377119138755394	79	138	409	711	1488	300	طنفسة بكسر الطاء والفاء وبضمهما وبكسر الطاء وفتح الفاء البساط الذي له خمل رقيق ذكره في النهاية وقال في المطالع الافصح كسر الطاء وفتح الفاء ويجوز ضمهما وكسرهما وحكي ابو حاتم فتح الطاء مع كسر الفاء وقال ابو علي القالي بفتح الفاء لا غير وهي بساط صغير وقيل حصير من سعف او دوم عرضه ذراع وقيل قدر عظم الذراع	15	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0029	false	2612322297071674758	26	83	133	424	1556	300	طنفسة بكسر الطاء والفاء وبضمهما وبكسر الطاء وفتح الفاء --بساط----- له خمل رقيق قاله في النهاية وف----ي المطالع الافصح كسر الطاء وفتح الفاء ويجوز ضمهما وكسرهما وحكي ابو حاتم فتح الطاء مع كسر الفاء وقال ابو علي القالي بفتح الفاء لا غير وهي بساط صغير وقيل حصير من سعف او دوم عرضه ذراع وقيل قدر عظم الذراع	29	2480010260880350358	287	554.0	230	302	95.03311157226562	54	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms015	true	3702377119138755394	174	209	888	1067	1488	300	بملل بفتح الميم ولامين بوزن جمل موضع بين مكة والمدينة علي تسعة عشر ميلا من المدينة كذا في النهاية وقال بعضهم علي ثمانية عشر ميلا وقال -بن وساح علي اثنين وعشرين ميلا حكاهما -بن رشيق	15	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0030	false	1429263236686850843	184	219	958	1139	1550	300	بملل بفتح الميم ولامين بوزن جمل موضع بين مكة والمدينة علي سبعة عشر ميلا من المدينة كذا في النهاية وقال بعضهم علي ثمانية عشر ميلا وقال ابن وضاح علي اثنين وعشرين ميلا حكاهما ابن رشيق	30	2480010260880350358	176	339.0	141	181	97.2375717163086	31	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms015	true	3702377119138755394	210	241	1070	1210	1488	300	عن ابي سلمة قيل اسمه كنيته وقيل عبد الله -------------بن عبد الرحمن هو بن عوف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة زاد النساءي كلها -لا انه بعض- ما قاله	15	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0031	false	-8885496360882455230	195	255	969	1259	1500	300	عن ابي سلمة قيل اسمه كنيته وقيل عبد الله وقيل اسماعيل بن عبد الرحمن ---بن عوف الزهري المدني ثقة فقيه كثير الحديث ولد سنة بضع وعشرين ومات سنة اربع وتسعين او اربع وماءة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة زاد النساءي كلها الا انه يقضي ما فاته	31	2480010260880350358	133	226.0	103	293	45.39249038696289	25	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms015	true	3702377119138755394	248	300	1242	1488	1488	300	في اسناد هذا الحديث ولا في لفظه عند رواة الموطا عن مالك وكذلك رواه ساءر اصحاب -بن شهاب الا ان بن عيينة رواه عن الزهري فقال قفد ادرك لم يقل الصلاة والمعني المراد في ذلك واحد وقد رواه عبد الوهاب بن ابي بكر عن بن شهاب فقال فقد ادرك الصلاة وفضلها وهذه-	15	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0032	false	-6571922943382505449	1	40	6	199	1504	300	في اسناده---------- ولا في لفظه عند رواة الموطا وكذا ر---------واه ساءر اصحاب ابن شهاب الا ا--بن عيينة قال فقد ا----------------درك لم يقل الصلاة و-------المراد------- واحد ورو---اه عبد الوهاب بن ابي بكر عن -الزهري فقال فقد ادرك الصلاة وفضلها وهذه	32	2480010260880350358	170	279.0	134	248	68.54838562011719	30	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms016	true	5297412929954384748	0	198	0	980	1486	300	لفظة لم يقلها احد عن بن شهاب غير عبد الوهاب وليس بحجة علي من خالفه فيها من اصحاب بن شهاب ولا اجاد فيها قلت وكذا قال الطحاوي قال لان معني ادرك الصلاة ادرك فضلها ولو ادركها بادراك ركعة فيها لما وجب عليه عليه قضاء بقيتها ثم قال بن عبد البر وقد رواه عمار بن مطر عن مالك فقال فقد ادرك الصلاة ووقتها قال وهذا لم يقله عن مالك فقال فقد ادرك الفضل ولم يقله عن مالك غيره قال وقد اختلف في معني قوله فقد ادرك الصلاة فقيل ادرك وقتها قال وقاءلوا ذلك جعلوه في معني الحديث السابق من ادرك ركعة من الصبح وليس كما ظنوا لانهما حديثان لكل واحد منهما معني اخر وقيل ادرك فضل الجماعة علي ان المراد من ادرك ركعة مع الامام وقيل من ادرك حكمها فيما يفوته من سهو الامام ولزوم الاتمام ونحو ذلك ق-----------------------------------------------------------ال وظاهر الحديث يوجب الادراك التام الوقت والحكم والفضل قال ويدخل في ذلك ادراك الجمعة فاذا ادرك منها ركعة مع الامام اضاف اليها اخري فان لم يدركها صلي اربعا ثم اخرج من طريق -بن المبارك عن معمر والاوزاعي ومالك عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة مرفوعا من ادرك من الصلاة ركعة فقد ادركها قال الزهري فنري الجمعة من الصلاة	16	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0032	false	-6571922943382505449	40	166	199	848	1504	300	لفظة لم يقلها احد غيره و---------------------ليس بحجة علي من خالفه فيها من اصحاب الزهري- ولا اجاد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها قال و----------------------------------------------------------------------اختلف في معني----- فقد ادرك الصلاة فقيل ادرك وقتها فهو بمع--------------------ني الحديث السابق من ادرك ركعة من الصبح وليس كذلك---- لانهما حديثان لكل واحد منهما معني---- وقيل ا--------------------------------------------------------------درك حكمها فيما يفوته من سهو الامام ولزوم الاتمام ونحو ذلك وقيل ادرك فضل الجماعة علي ان المراد من ادرك ركعة مع الامام قال وظاهر الحديث يوجب الادراك التام الوقت والحكم والفض----ل ويدخل في ذلك ادراك الجمعة فاذا ادرك منها ركعة مع الامام اضاف اليها اخري وال---------ا صلي اربعا ثم اخرج من طريق ابن المبارك عن معمر والاوزاعي ومالك عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة مرفوعا من ادرك من الصلاة ركعة فقد ادركها قال الزدري فنري الجمعة من الصلاة	32	2480010260880350358	563	1011.0	450	1040	54.13461685180664	101	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms017	true	4179710175093367926	17	59	84	277	1451	300	فقد ادرك الفضل 18 ومن فاته قراءة ام القران فقد فاته خير كثير قال بن وضاح وغيره ذلك لموضع التامين وما يترتب عليه من غفران ما تقدم من ذنبه 19------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن نافع ان------ عبد الله بن عمر كان يقول دلوك الشمس ميلها	17	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0033	false	2900722568011069084	153	247	765	1247	1499	300	فقد ادرك السجدة-- ومن فاته قراءة ام القران فقد فاته خير كثير---------------------- لموضع التامين وما يترتب----- من غفران ما تقدم من ذنبه قاله ابن وضاح وغيره 4 ما جاء في تفسير دلوك الشمس وغسق الليل المذكورين في قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل سورة الاسراء الاية 78 قال في الانوار اصل التركيب للانتقال ومنه الدلك فان الدالك لا تستقر يده وقيل الدلوك من الدلك لان الناظر اليها يدلك عينيه لدفع شعاعها واللام للتاقيت مثلها في لثلاث خلون مالك عن نافع ان مولاه عبد الله بن عمر كان يقول دلوك الشمس ميلها	33	2480010260880350358	158	266.0	123	511	30.91976547241211	32	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms017	true	4179710175093367926	97	293	463	1422	1451	300	في معني الفوات في هذا الحديث فقيل-------- هو فيمن لم يصلها في وقتها المختار وقيل هو ان تفوته بغروب الشمس قال الحافظ مغلطاي في موطا -بن وهب قال مالك تفسيرها ذهاب الوقت وقال الحافظ بن حجر قد ---اخرج عبد الرزاق هذا الحديث من طريق بن جريج عن نافع وزاد في اخره قلت لنافع حتي تغيب الشمس قال نعم قال------- وتفسير الراوي اذا كان فقيها اولي------------ قلت وقد -ورد مصرحا برفعه فيما اخرجه -بن ابي شيبة في المصنف عن هشيم عن حجاج عن نافع عن -بن عمر مرفوعا من ترك العصر حتي تغيب الشمس من غير عذر فكانما وتر اهله وماله وقيل هو تفويتها الي ان تصفر الشمس وقد ورد مفسرا من رواية الاوزاعي في هذا الحديث قال فيه وفواتها ان تدخل الشمس صفرة اخرجه ابو داود قال الحافظ بن حجر ولعله مبني علي مذهبه في خروج وقت العصر وقال مغلطاي في --علل --بن ابي حاتم من فاتته صلاة العصر وفواتها ان تدخل الشمس صفرة فكانما وتر اهل وماله قال ابو حاتم التفسير----- من قبل نافع وقالت طاءفة المر -----------اد فواتها في الجماعة لما يفوته من شهود الملاءكة الليلية والنهارية ويءيده ما اخرجه بن منده بلفظ الماتور اهله وماله من وتر صلاة------- في جماعة وهي صلاة العصر	17	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0036	false	-8836764172105734469	50	209	278	1081	1545	300	في معني الفوات في هذا الحديث فقال ابن وهب هو فيمن لم يصلها في وقتها المختار وقيل------------ بغروب الشمس و-----------------في موطا ابن وهب قال مالك تفسيرها ذهاب الوقت وهو محتمل للمختار وغيره واخرج عبد الرزاق هذا الحديث عن ا----بن جريج عن نافع وزاد في اخره قلت لنافع حتي تغيب الشمس قال نعم قال الحافظ وتفسير الراوي اذا كان فقيها اولي من غيره قال السيوطي وورد م----------رفوعا اخرجه ابن ابي شيبة---------- عن هشام عن حجاج عن نافع عن ابن عمر مرفوعا من ترك العصر حتي تغيب الشمس من غير عذر فكانما وتر اهله وماله وقال---------------------------------------------------- الاوز-----------------------اعي فواتها ان تدخل الشمس صفرة اخرجه ابو داود قال الحافظ------- ولعله----- علي مذهبه في خروج وقت العصر وقال مغلطاي في العلل لابن ابي حاتم عن ابيه ان---------------------------------------------------------------------- التفسير بذلك من قول نافع وقال المهلب ومن تبعه انما اراد فواتها في الجماعة لما يفوته من شهود الملاءكة الليلية والنهارية ويءيده رواية ا--بن منده المو-----تور اهله وماله من وتر صلاة الوسطي في جماعة وهي صلاة العصر	36	2480010260880350358	672	1102.0	532	1020	65.88235473632812	116	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms018	true	-4049864735263983295	0	29	0	152	1530	300	فاتته ناسيا ومشي عليه الترمذي والمعني--------------------------------------------------- انه يلحقه من الاسف عند معاينة الثواب لمن صلي ما يلحق من ذهب اهله وماله----------------------------------------------------------------------- وقال الداوودي انما هو في العامد قال النووي	18	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0036	false	-8836764172105734469	249	300	1280	1545	1545	300	فاتته ناسيا ومشي عليه الترمذي فبوب علي الحديث ما جاء في السهو عن وقت العصر وعليه فالمراد انه يلحقه من الاسف عند معاينة الثواب لمن صلي ما يلحق من ذهب اهله وماله ويءخذ منه التنبيه علي ان اسف العامد اشد لاجتماع فقد الثواب وحصول الاثم وقال الدا-ودي انما هو--- العامد---- النووي-	36	2480010260880350358	136	233.5	110	274	49.63503646850586	24	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms018	true	-4049864735263983295	31	259	160	1336	1530	300	الاظهر قلت ويءيده قوله في الرواية السابقة من غ-ر عذز واختلف ايضا في تخصيص صلاة العصر بذلك فقيل نعم لزيادة فضلها ولانها الوسطي ولانها تاتي في وقت تعب الناس من مقاساة اعمالهم وحرصهم علي قضاء اشغالهم وتسويفهم بها الي انقضاء وظاءفهم ولاجتماع المتعاقبين من الملاءكة فيها وهذا ما رجحه الرافعي في شرح المسند والنووي في شرح مسلم قال بن المنبر ---------------------------------------------------------------الحق ان الله ------يخص ما يشاء من الصلوات بما شاء من الفضيلة وقال -بن عبد البر يحتمل ان الحديث خرج جوابا علي سءال الساءل ع--من تفوته العصر وانه لو سءل عن غيرها لاجابه بمثل ذلك فيكون حكم ساءر الصلوات كذلك خصوصا وقد ورد الحديث من رواية نوفل بن معاوية الدءلي بلفظ من فاتته الصلاة وبلفظ من فاتته صلاة ولم يخص العصر وقال النووي فيما قاله بن عبد البر نظر لان الشرع ورد في العصر ولم تتحقق العلة في هذا الحكم فلا يلحق بها غيرها بالشك والوهم وانما يلحق غير المنصوص بالمنصوص اذا عرفنا العلة واشتركا فيها وقال الحافظ بن حجر حديث نوفل بن معاوية ارجه بن ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان وغيره -------------------------بلفظ من فاتته الصلاة------------------------------------------------------------- واخرجه عبد الرزاق ب--------لفظ لان يوتر احدكم اهله وماله خير له من ان تفوته وقت صلاة وهذ-----ا ظاهره العمون----------------------------------------- لكن المحفوظ من حديثه صلاة العصر قلت روي النساءي من طريق عراك بن مالك قال سمعت نوفل بن معاوية يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من الصلاة صلاة من فاتته فكانما وتر اهله وماله	18	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0037	false	-5022150772190345950	1	260	4	1367	1569	300	الاظهر وايد ب-----قوله في الرواية السابقة من غير عذر واختلف ايضا في تخصيص صلاة العصر بذلك فقيل نعم لزيادة فضلها وا-نها الوسطي ولانها تاتي في وقت تعب الناس في مقاساة اعمالهم وحرصهم علي قضاء اشغالهم وتسويفهم بها الي انقضاء وظاءفهم ولاجتماع المتعاقبين من الملاءكة فيها و-------رجحه الرافعي-------------- والنووي وتعقبه ا--------بن المنير بان الفجر ايضا فيها اجتماع المتعاقبين فلا يختص العصر بذلك قال والحق ان الله تعالي يخص ما -شاء من الصلوات بما شاء من الفضيلة وقال ابن عبد البر يحتمل ان الحديث خرج جوابا ----------لساءل عن من تفوته العصر وانه لو سءل عن غيرها لاجاب- بمثل ذلك فيكون حكم ساءر الصلوات كذلك وتعقبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي بان الحديث -------------------------ورد في العصر ولم -تحقق العلة في هذا الحكم فلا يلحق بها غيرها بالشك والوهم وانما يلحق غير المنصوص به------ اذا عرفت ال-علة واشتركا فيها قا-ل الحافظ ------------------------------------هذا لا يدفع الاحتمال وقد احتج ابن عبد البر بما رواه ابن ابي شيبة وغيره من طريق ابي قلابة عن ابي الدرداء مرفوعا من ترك صلاة مكتوبة حتي تفوته الحديث وفي اسناده انقطاع لان ابا قلابة لم يسمع من ابي الدرداء وقد رواه احمد من حديث ابي الدرداء بلفظ من ترك العصر فرجع حديث ابي الدرداء الي تعيين العصر وروي ابن حبان وغيره من حديث نوفل بن معاوية مرفوعا من فاتته الصلاة فكانما وتر اهله وماله وهذا ظاهره العموم في الصلوات المكتوبات واخرجه عبد الرزاق عن نوفل بلفظ لان يوتر احدكم اهله وماله خير له من ان يفوته وقت صلاة وهذا ايضا ظاهره العموم ويستفاد منه ترجيح رواية النصب المصدر بها لكن المحفوظ من حديث نوفل بلفظ من الصلوات صل----------------------------------------------------------------------------------------------------------اة من فاتته فكانما وتر اهله وماله	37	2480010260880350358	776	1115.0	625	1691	45.89000701904297	125	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms018	true	-4049864735263983295	229	295	1189	1508	1530	300	روي النساءي من طريق عراك بن مالك قال سمعت نوفل بن معاوية يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من الصل-اة صلاة من فاتته فكانما وتر اهله وماله فقال -بن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هي صلاة العصر واخرج بن ابي شيبة من حديث ابي الدرداء- مرفوعا من --ترك صلاة مكتوبة حتي تفوته من غير عذر فكانما وتر اهله وماله	18	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0038	false	-1318391834951580777	30	91	155	453	1463	300	روي النساءي من طريق عراك بن مالك قال سمعت نوفل بن معاوية يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من الصلوات صلاة من فاتته فكانما وتر اهله وماله فقال ابن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هي----- العصر نعم في فواءد تمام من طريق مكحول عن انس مرفوعا من فاتته صلاة ---------------------المغرب فكانما وتر اهله وماله	38	2480010260880350358	256	432.5	199	324	79.01234436035156	49	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms019	true	-6989523077702902505	39	268	191	1334	1500	300	اهله وماله قال النووي روي بنصب اللامين ورفعهما والنصب هو الصحيح المشهور علي انه مفعول ثان ومن رفع فعلي ما لم يسم فاعله ومعناه انتزع منه اهله وماله وهذا تفسير مالك بن انس واما علي النصب فقال الخطابي وغيره معناه نقص اهله وماله وسلبهم فبقي وترا بلا اهل ولا مال ف-يحذر من تفويتها كحذره من ذهاب اهله وماله وقال -بن عبد البر معناه عند اهل الفقه واللغة انه كالذي يصاب باهله وماله اصابة يطلب به-ا وترا والوتر الجناية التي يطلب تارها فيجتمع عليه غمان غم المصيبة وغم مقاساة طلب الثار ولذا قال وتر ولم يقل مات اهله وقال الداوودي معناه يتوجه ع------------------------------------------------ليه الندم والاسف لتفويته الصلاة وقيل معناه فاته من الثواب ما يلحقه من الاسف عليه كما يلقح من ذهب اهله وماله انتهي وقال غيره-- حقيقة الوتر كما قال الخليل هو الظلم في الدم واستعماله في غيره مجاز وقا---ل الجوهري الموتور هو الذي قتل له قتيل فلم يدرك دمه ويقال ايضا وتره حقه اي نقصه وقيل الموتور من اخذ اهله وماله وهو ينظر وذلك اشد لغمه ولذلك وقع عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي مسلم الكجي من طريق حماد بن مسلمة عن ايوب عن نافع في اخر الحديث وهو قاعد فهو اشارة الي انه-- اخذا منه وهو ينظر--- وقال الحافظ زين الدين العراقي كان معناها انه وتر هذا الوتر وهو قاعد غير مقاتل عنهم ولا ذاب وهو ابلغ في الغم لانه لو كان وقع منه شء من ذلك لكان اسلي له قال ويحتمل	19	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0035	false	-5794801944058119237	46	300	213	1506	1506	300	اهله وقا-----ل النووي روي بنصب اللامين ورفعهما والنصب هو الصحيح المشهور علي انه مفعول ثان ومن رفع فعلي ما لم يسم فاعله ومعناه انتزع منه اهله وماله وهذا تفسير مالك------- واما---- النصب فقال الخطابي وغيره معناه نقص اهله وماله وسلبهم فبقي وترا بلا اهل ولا مال فليحذر من تفويتها كحذره من ذهاب اهله وماله وقال ابن عبد البر معناه عند اهل الفقه واللغة انه كالذي يصاب باهله وماله اصابة يطلب بهما وترا والوتر الجناية التي تطلب ثارها فيجتمع عليه غمان غم المصيبة وغم مقاساة طلب الثار ولذا قال وتر ولم يقل مات اهله وقال الدا-ودي معناه يتوجه عليه من الاسترجاع ما يتوجه علي من فقدهما فيتوجه عليه الندم والاسف لتفويته الصلاة وقيل معناه فاته من الثواب ما يلحقه من الاسف عليه كما يلحق من ذهب اهله وماله------ وقال الحافظ حقيقة الوتر كما قال الخليل هو الظلم في الدم فاستعماله في غيره مجاز لكن قال الجوهري الموتور هو الذي قتل له قتيل فلم يدرك دمه ويقال ايضا وتره حقه اي نقصه وقيل الموتور من اخذ اهله وماله وهو ينظر وذلك اشد لغمه فوقع التشبيه بذلك لمن فاتته الصلاة لانه يجتمع عليه غمان غم الاثم وغم فوات الصلاة كما يجتمع علي الموتور غمان غم السلب وغم الثار ويءيده رواية ابي مسلم الكجي من طريق حماد بن -سلمة عن ايوب عن نافع في اخر الحديث وهو قاعد فهو اشارة الي انهما اخذا منه وهو ينظرهما وقال الحافظ زين الدين العراقي كان معناه -انه وتر هذا الوتر وهو قاعد غير مقاتل عنهم ولا ذاب وهو ابلغ في الغم لانه لو فعل شيءا ------من ذلك -كان اسلي له---- ويحتمل-	35	2480010260880350358	1071	2003.0	855	1330	80.52631378173828	199	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms019	true	-6989523077702902505	268	300	1334	1500	1500	300	ان معناه وهو مشاهد لتلك المصايب غير غاءب عنهم فهو اشد لتحسره قال وانما خص الاهل والمال بالذكر لان الاشتغال في وقت العصر انما هو بالسعي علي الاهل والشغل بالمال فذكر ان-	19	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0036	false	-8836764172105734469	0	32	0	167	1545	300	ان معناه وهو مشاهد لتلك المصاءب غير غاءب عنهم فهو اشد لتحسره قال وانما خص الاهل والمال بالذكر لان الاشتغال في وقت العصر انما هو بالسعي علي الاهل والشغل بالمال فذكر ان	36	2480010260880350358	165	324.0	134	167	98.80239868164062	30	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms019	true	-6989523077702902505	8	37	42	181	1500	300	نعم في فواءد تمام من طريق مكحول عن انس مرفوعا من فاتته صلاة المغرب فكانما وتر اهله وماله فان كان راويه حفظ ولم يهم دل ذلك علي عدم الاختصاص	19	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0038	false	-1318391834951580777	73	102	364	503	1463	300	نعم في فواءد تمام من طريق مكحول عن انس مرفوعا من فاتته صلاة المغرب فكانما وتر اهله وماله فان كان راويه حفظ ولم يهم دل ذلك علي عدم الاختصاص	38	2480010260880350358	139	278.0	110	139	100.0	29	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms020	true	-1916741774717490177	125	203	641	1014	1465	300	فلقي رجلا لم يشهد ال--------عصر قال في الاستذكار ذكر بعض من شرح الموطا---------------------- ان هذا الرجل هو عثمان بن عفان قال وهذا لا يوجد في اثر عل-ته وانما هو رجل من الانصار من بني حديدة-------------------------------------------------------------------------------------------- طففت اي------- نقصت نفسك حطها من الاجر -تاخيرك عن صلاة الجماعة والتطفيف في لسان العرب هو الزيادة علي العدل والنقصان منه 23----------------------------------------------------------------------- عن يحيي بن سعيد انه كان يقول ان المصلي ليصلي الصلاة وما فاته وقتها---------------- ولما فاته من وقتها-------------- اعظم او افضل	20	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0038	false	-1318391834951580777	177	300	873	1463	1463	300	فلقي رجلا لم يشهد لم يحضر العصر قال في الاستذكار ذكر بعض من شرح الموطا يعني ابن حبيب عن مطرف ان هذا الرجل هو عثمان بن عفان قال وهذا لا يوجد في اثر علمته وانما هو رجل من الانصار من بني حديدة فقال عمر ما حبسك منعك عن صلاة العصر مع الجماعة فذكر له الرجل عذرا فكانه لم يرضه فقال له عمر طففت بفاءين اي نقصت نفسك حظها من الاجر لتاخ-رك عن صلاة الجماعة والتطفيف لغة------------- الزيادة علي العدل والنقصان منه قال يحيي قال مالك ويقال لكل شء وفاء بالمد وتطفيف اي نقص مقابل الوفاء مالك عن يحيي بن سعيد انه كان يقول ان المصلي ليصلي الصلاة وما فاته وقتها لكونه صلاها فيه ولما فاته من وقتها اوله او اوسطه اعظم او افضل-	38	2480010260880350358	348	595.5	274	605	57.520660400390625	64	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms020	true	-1916741774717490177	203	300	1014	1465	1465	300	من اهله وماله قال -بن عبد البر هذا له حكم المرفوع اذ يستحيل ان يكون مثله رايا وقد ورد نحوه من طرق مرفوعا فاخرج الدارقطني في سننه من طريق عبيد الله بن موسي عن ابراهيم بن الفضل عن المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احدكم ليصلي الصلاة لوقتها وقد ترك من الوقت الاول ما هو خير له من اهله وماله واخرج -بن عبد البر من طريق شعبة عن سعد بن ابراهيم عن الزهري عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليدرك الصلاة وما فاته منها-	20	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0039	false	-5297113755593295971	6	86	31	410	1487	300	من اهله وماله قال ابن عبد البر هذا له حكم المرفوع اذ يستحيل ان يكون مثله رايا وقد ورد نحوه------- مرفوعا فاخرج الدارقطني في سننه من طريق عبيد الله بن موسي عن ابراهيم بن الفضل عن المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احدكم ليصلي الصلاة لوقتها وقد ترك من الوقت الاول ما هو خير له من اهله وماله واخرج ابن عبد البر ع-----------------------------------------ن ابن عمر رفعه ا---------------------------ن الرجل ليدرك الصلاة وما فاته منها	39	2480010260880350358	369	680.0	291	454	81.27753448486328	74	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms021	true	1879252394678349416	139	195	688	961	1506	300	السير بالليل يقال سري يسري سري واسري يسري اسراء لغتان ول--------ابي مصعب اسرع------------------ ولاحمد من حديث ذي مخبر زيادة وكان يفعل ذلك لقلة الزاد فقال له قاءل يا نبي الله انقطع الناس وراءك فحبس وحبس الناس معه حتي تكاملوا اليه فقال لهم هل لكم ان نهجع هجعة فنزل ونزلوا حتي اذا كان من اخر الليل -في	21	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0041	false	5778397342000211080	229	285	1150	1416	1495	300	--سار ليلا-- يقال ---------سري واسري----------- لغتان وفي رواية ابي مصعب اسرع وفي مسلم سار ليلة ولاحمد من حديث ذي مخبر------ وكان يفعل ذلك لقلة الزاد فقال له قاءل يا نبي الله انقطع الناس وراءك فحبس وحبس الناس معه حتي تكاملوا اليه فقال---- هل لكم ان نهجع هجعة فنزل ونزلوا حتي اذا كان من اخر الليل وفي	41	2480010260880350358	234	411.5	184	300	78.0	45	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms021	true	1879252394678349416	197	300	969	1506	1506	300	عمرو حتي اذا كان مع السحر عرس بتشديد الراء قال الخليل والجمهور التعريس نزول المسافر اخر الليل للنوم والاستراحة ولا يسمي نزول اول الليل تعريسا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بالهمز اي احفظ وارقب قال تعالي قل من يكلءكم بالليل---------------- اي يحفظكم والمصدر كلاءة بفتح الكاف والمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربتهم الشمس قال القاضي عياض اي اصابهم شعاعها وحره-------------------------------------------ا ففزع قا----------ل النووي اي انتبه وقام وقال صاحب النهاية يقال فزع من نومه اي هب وانتبه وكانه من الفزع الخوف لان الذي ينتبه لا يخلو من فزع ما وقال الاصيلي ففزع لاجل عدوهم خوف ان يكون ابتعهم فيجدهم بتلك الحال من النوم وقال -بن عبد البر يحتمل ان يكون تاسفا علي-	21	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0042	false	-4215777665651416328	3	261	17	1318	1489	300	عمرو حتي اذا كان مع السحر عرس بتشديد الراء قال الخليل والجمهور التعريس نزول المسافر اخر الليل للنوم والاستراحة ولا يسمي نزول اول الليل تعريسا ويقال لا يختص بزمن بل مطلق نزول المسافر للراحة ثم يرتحل ليلا كان او نهارا وفي حديث عمران حتي اذا كنا في اخر الليل وقعنا وقعة ولا وقعة احلي عند المسافر منها وفي حديث ابي قتادة سرنا مع النبي فقال بعض القوم يا رسول الله لو عرست بنا فقال اخاف ان تناموا عن الصلاة فقال بلال انا اوقظكم وقال لبلال بن رباح المءذن وهو ابن حمامة وهي امه مولي ابي بكر من السابقين الاولين وشهد بدرا والمشاهد مات بالشام سنة سبع عشرة او ثمان عشرة وقيل سنة عشرين وله بضع وستون سنة اكلا بالهمزة -------------قال تعالي قل من يكلءكم سورة الانبياء الاية 42 اي يحفظكم ------------------------------اي احفظ وارقب لنا الصبح بحيث اذا طلع توقظنا وفي مسلم الليل اي بحيث اذا تم بطلوع الفجر توقظنا ونام رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وكلا بلال وفي مسلم فصلي بلال ما قدر بالبناء للمفعول اي ما يسره الله له ثم استند الي راحلته وهو مقابل الفجر اي مواجه الجهة التي يطلع منها فغلبته عيناه زاد في مسلم وهو مستند الي راحلته فلم يستيقظ رسول الله ولا بلال ولا احد من الركب وفي مسلم ولا احد من اصحابه حتي ضربتهم الشمس قال------- عياض اي اصابهم شعاعها وحرها وزاد في مسلم فكان رسول الله اولهم استيقاظا ففزع رسول الله قال النووي اي انتبه وقام وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصيلي -فزع لاجل عدوهم خوف ان يكون اتبعهم فيجدهم بتلك الحال من النوم وقال ابن عبد البر يحتمل ان يكون تاسفا علي	42	2480010260880350358	371	442.0	300	1454	25.515817642211914	63	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms022	true	-6690405839698095791	0	43	0	190	1499	300	ما فاتهم من وقت الصلاة قال وفيه دليل- علي ان ذلك لم يكن من عادتهم منذ بعث قال ولا معني لقول الاصيلي لانه صلي الله عليه وسلم لم يتبعه عدو -في انصرافه من خيبر ولا من حنين ولا ذكر ذلك احد من اهل	22	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0042	false	-4215777665651416328	261	300	1318	1489	1489	300	ما فاتهم من وقت الصلاة قال وفيه دلالة علي ان ذلك لم يكن من عادته- منذ بعث قال ولا معني لقول الاصيلي لانه -------------------لم يتبعه عدو وفي انصرافه من خيبر ولا من حنين ولا ذكر ذلك احد من اهل-	42	2480010260880350358	168	303.0	130	192	87.5	36	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms022	true	-6690405839698095791	43	142	190	683	1499	300	المغازي بل انصرف من كلا الغزوتين------ غانما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهرا اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك قال -بن رشيق اي ان الله استولي بقدرته علي كما استولي عليك مع منزلتك قال ويحتمل ان يكون المراد ان النوم غلبني كما غلبك وقال -بن عبد البر --------------------------------------------------------------------------معناه قبض نفسي الذي قبض نفسك فالباء زاءدة اي توفاها متوفي نفسك قال وهذا قول من جعل النفس والروح شيءا واحدا لانه قال في الحديث الاخر ان الله قبض ارواحنا فنص علي ان المقبوض هو الروح وفي القران الله يتوفي الانفس ال------------------------------اية ومن قال ان النفس غير الروح تاول اخذ بنفسي من النوم الذي اخذ بنفسك منه قال	22	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0043	false	2892796050114329880	0	171	0	839	1455	300	المغازي بل انصرف من كلا الغزوتين ظافرا غانما وفي حديث ابي قتادة فقال يا بلال اين ما قلت قال ما القيت علي نومة مثلها قط وانما قال له ذلك تنبيها له علي اجتناب الدعوي والثقة بالنفس وحسن الظن بها ولا سيما في مظان الغلبة وسلب الاختيار وفي مسلم فقال اي بلال وفي رواية ابن اسحاق ماذا صنعت بنا يا بلال فقال بلال يا رسول الله اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك قال ابن رشيق اي ان الله استولي بقدرته علي كما استولي عليك مع منزلتك قال ويحتمل ان----- المراد ال---نوم غلبني كما غلبك وقال ابن عبد البر اي اذا كنت انت في منزلتك من الله قد غلبتك عينك وقبضت نفسك فانا احري بذلك ومعناه قبض نفسي الذي قبض نفسك فالباء زاءدة ق---------------------ال وهذا قول من جعل النفس والروح شيءا واحدا لانه قال في الحديث الاخر ان الله قبض ارواحنا فنص علي ان المقبوض هو الروح وفي القران الله يتوفي الانفس حين موتها سورة الزمر الاية 42 الاية ومن قال ال---نفس غير الروح تاول اخذ بنفسي من النوم الذي اخذ بنفسك منه زاد	43	2480010260880350358	449	828.5	358	871	51.54994201660156	81	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms022	true	-6690405839698095791	251	300	1261	1499	1499	300	لانا نقول ك-----ان قلبه صلي الله عليه وسلم اذ ذاك مستغرقا بالوحي ولا يلزم مع ذلك وصفه بالنوم كما كان يستغرق حالة القاء الوحي في اليقظة وتكون الحكمة في ذلك بيان الشر--ع بالفعل فانه اوقع في النفس كما في قصة السهو----- قال وقريب من هذا جواب -بن المنذر ان--	22	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0046	false	7392745143246620854	0	41	0	209	1533	300	لانا نقول يحتمل ان قلبه كان---------------------- مستغرقا بالوحي ولا يلزم------- وصفه بالنوم كما كان يستغرق حالة القاء الوحي -----يقظة و-------حكمة ---ذلك بيان التشريع بالفعل لانه اوقع في النفس كما في سهوه في الصلاة قال وقريب من هذا جواب ابن المنير بان	46	2480010260880350358	175	270.5	138	253	69.16996002197266	28	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms023	true	-1699087077041885446	11	174	58	874	1518	300	اولي اقتادوا---------------- اي ارتحلوا ----------------------زاد مسلم------------------------------- فان هذا منزل حضرنا فيه الشيطان قال بن رشيق قد --------------------------------------علله النبي صلي الله عليه وسلم بذلك ولا يعلم ذلك الا هو وقال القاضي عياض ه-ذا اظهر الاقوال في تعليله----------------------------------------------------- واقتادوا شيءا -للطبراني من حديث عمران بن حصين حتي كانت الشمس في كبد السماء فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------قام الصلاة -------------------------------------------------------------------لاحمد من حديث ذي مخبر فامر بلالا فاذن ثم قام النبي صلي الله عليه وسلم فصلي الركعتين قبل الصبح وهو غير عجل ثم امره فاقام الصلاة وقال القاضي عياض اكثر رواة الموطا في هذا الحديث علي اقام بعضهم قال فاذن او اقام علي الشك فصلي بهم ال----------صبح زاد الطبراني من حديث عمران فقلنا يا رسول الله انعيدها من الغد لوقتها قال نهانا الله عن الربا ويقبله منا وعن-- بن عبد البر لا ينهاكم الله عن الربا ويقبله منكم ثم قال حين قضي الصلاة من نسي الصلاة زاد--------- القعنبي او نام عنها------------------ فليصلها اذا ذكرها ولابي يعلي والطبراني وابن عبد البر من حديث ابي جحيفة ثم قال انكم كنتم امواتا فرد الله	23	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0044	false	-5442774555372093652	95	300	480	1511	1511	300	الله اقتادوا بالقاف والفوقية اي ارتحلوا وبه عبر في حديث عمران زاد مسلم من رواية ابي حازم عن ابي هريرة فان هذا منزل حضرنا فيه الشيطان وياتي في رواية زيد بن اسلم وقال ان هذا واد به شيطان فعلله بهذا------------------------- ولا يعلمه--- الا هو -قال------- عياض وهذا اظهر الاقوال في تعليله وياتي له مزيد في التالي فبعثوا رواحلهم اثاروها لتقوم واقتادوا شيءا قليلا وفي--- حديث عمران فسار غير بعيد ثم نزل وهذا يدل علي ان هذا الارتحال وقع علي خلاف سيرهم المعتاد وفي مسلم ثم توضا زاد ابن اسحاق وتوضا الناس ثم امر رسول الله بلالا فاقام الصلاة قال عياض اكثر رواة الموطا علي فاقام وبعضهم قال فاذن او اقام بالشك ولاحمد من حديث ذي مخبر فامر بلالا فاذن ثم قا-------------------------م فصلي الركعتين قبل الصبح وهو غير عجل ثم امره فاقام الصلاة ف-----------------------------------------------------------------------------------------صلي بهم رسول الله الصبح زاد الطبراني من حديث عمران فقلنا يا رسول الله انعيدها من الغد لوقتها قال نهانا الله عن الربا ويقبله منا وعند ابن عبد البر لا ينهاكم الله عن الربا ويقبله منكم ثم قال حين قضي الصلاة من نسي الصلاة زاد في رواية القعنبي او نام عنها وبه يطابق الترجمة فليصلها اذا ذكرها ولابي يعلي والطبراني وابن عبد البر عن -----ابي جحيفة ثم قال انكم كنتم امواتا فرد الله-	44	2480010260880350358	591	941.0	469	1190	49.66386413574219	100	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms023	true	-1699087077041885446	174	300	874	1518	1518	300	اليكم ارواحكم فمن نام عن --صلاة فليصلها اذا استيقظ ومن نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها وزاد الشيخان من حديث انس------------------------------------------------------------ لا كفارة لها الا ذلك ويستفاد من هذا سبب ورود هذا الحديث فان من انواع علوم الحديث معرفة اسبابه كاسباب نزول القران وقد صنف فيه بعض المتقدمين ولم نق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف عليه ولكن شرعت في جمع كتاب لطيف في ذلك فان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه اقم الصلاة لذكري قال القاضي عياض قال بعضهم فيه تنبيه علي ثبوت هذا الحكم واخذه من الاية التي تضمنت الامر لموسي عليه السلام وانه مما يلزمنا اتباعه وقال غيره استشكل وجه اخذ الحكم من الاية فان معني لذ-كري اما لتذكرني فيها واما لاذكرك عليها علي اختلاف القولين في تاويلها وعلي كلا فلا يعطي ذلك قال -بن جرير ولو كان المراد حين-	23	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0045	false	-2515587630607051686	0	143	0	730	1538	300	اليكم ارواحكم فمن نام عن الصلاة فليصلها اذا استيقظ ومن نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها وفي الصحيحين عن----- انس مرفوعا من نسي صلاة او نام عنها فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك وبهذا كله علم ان في حديث الباب اختصارا من-------------------------------------------------------------- بعض رواته فزعم انه اراد بالنسيان مطلق الغفلة عن الصلاة لنوم او غيره وانه لم يذكر النوم اصلا لانه اظهر في العموم الذي اراده فاسد نشا من عدم الوقوف علي الروايات --------------------------فان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه اقم الصلاة لذكري قال------- عياض قال بعضهم فيه تنبيه علي ثبوت هذا الحكم واخذه من الاية التي تضمنت الامر لموسي عليه السلام وانه مما يلزمنا اتباعه وقال غيره استشكل وجه اخذ الحكم من الاية فان معني الذكري اما ل-ذكر-ي فيها واما لاذكرك عليها علي اختلاف القولين في تاويلها وعلي كل- فلا يعطي ذلك قال ابن جرير ولو كان المراد حين	45	2480010260880350358	468	798.0	375	833	56.182472229003906	83	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms023	true	-1699087077041885446	17	61	91	310	1518	300	فان هذا منزل حضرنا فيه الشيطان قال -بن رشيق قد علله النبي صلي الله عليه وسلم بذلك ولا يعلم ذلك الا هو وقال القاضي عياض هذا اظهر الاقوال في تعليله واقتادوا شيءا للطبراني من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عمران بن حصين -----------------------------حتي كانت الشمس في كبد السماء	23	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0046	false	7392745143246620854	221	284	1119	1455	1533	300	فان هذا منزل حضرنا فيه الشيطان قال ابن رشيق قد علله------------------------- بذلك ولا يعلمه--- الا هو -قال------- عياض هذا اظهر الاقوال في تعليله وقيل لاشتغالهم باحوال الصلاة وقيل تحرزا من العدو وقيل ليستيقظ الناءم وينشط الكسلان وقيل لكون الوقت وقت كراهة ورد بقوله في الحديث السابق حتي ضربتهم الشمس وفي حديث عمرا--------ن حتي وجدوا حر الشمس وللطبراني حتي كانت الشمس في كبد السماء	46	2480010260880350358	151	228.0	119	380	39.73684310913086	27	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms024	true	4946764208401093360	0	84	0	428	1531	300	تذكرها لكان التنزيل لذكرها واصح ما اجيب به ان الحديث فيه تغيير من الراوي وانما هو للذكري بلام التعريف والف القصر كما في سنن ابي داود وفيه وفي مسلم زيادة وكان -بن شهاب يقرءها للذكري فبان بهذا ان استدلاله صلي الله عليه وسلم انما كان بهذه القراءة فان معناها للتذكر اي لوقت التذكر قال القاضي عياض وذلك هو المناسب لسياق الحديث وعرف ان التغيير صدر من الرواة عن مالك او -من دونهم لا عن مالك ولا ممن فوقه قال في الصحاح لذ-كري نقيض النسيان	24	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0045	false	-2515587630607051686	143	222	730	1135	1538	300	تذكرها لكان التنزيل لذكرها واصح ما اجيب به ان الحديث فيه تغيير من الراوي وانما هو للذكري بلام التعريف والف القصر كما في سنن ابي داود وفيه وفي مسلم زيادة وكان ابن شهاب يقرءها للذكري فبان بهذا ان استدلاله------------------- انما كان بهذه القراءة فان معناها للتذكر اي لوقت التذكر قال------- عياض وذلك هو المناسب لسياق الحديث وعرف ان التغيير صدر من الرواة عن مالك او ممن دونهم لا من مالك ولا ممن فوقه قال في الصحاح الذكري نقيض النسيان	45	2480010260880350358	399	769.0	320	431	92.57540893554688	75	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms024	true	4946764208401093360	109	196	541	983	1531	300	ان الله قبض ارواحنا زاد ابو داود من حديث ذي مخبر ثم ردها الينا فصلينا وله من حديث ابي قتادة ان الله قبض ارواحكم حين شاء وردها حين شاء وللبزار من حديث انس ان هذه الارواح عارية في اجساد العباد يقبضها ويرسلها اذا شاء--------------------------------------- قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في كل جسد احداهما روح اليقظة التي اجري الله العادة انها اذا كانت في الجسد كان الانسان مستيقظا فاذا---- خرجت من الجسد نام الانسان ورات تلك الروح المنامات والاخري روح الحياة التي اجرا الله العادة انها	24	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0047	false	1510109463401898302	224	300	1103	1479	1479	300	ان الله قبض ارواحنا زاد ابو داود من حديث ذي مخبر ثم ردها الينا فصلينا وله من حد--------------------------------------------------------------------يث انس ان هذه الارواح عارية في اجساد العباد يقبضها ويرسلها اذا شاء ولو شاء لردها الينا في حين وقت غير هذا قال العز---------- بن عبد السلام في كل جسد روحان رو--ح اليقظة التي اجري الله العادة انها اذا كانت في الجسد كان الانسان مستيقظا فاذا نام خرجت منه----------------- ورات---- الروح المنامات ورو-------ح الحياة التي اجري الله العادة انها-	47	2480010260880350358	320	574.5	256	485	65.97937774658203	58	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms024	true	4946764208401093360	196	300	983	1531	1531	300	اذا كانت في الجسد كان حيا فاذا فارقته مات فاذا رجعت اليه حيي قال وهاتان الروحان في باطن الانسان لا يعرف مقرهما الا من اطلعه الله علي ذلك فهما كجنينين في بطن امراة واحدة قال ولا يبعد عندي ان تكون الروح في القل قال ويدل علي وجود روحي الحياة واليقظة قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها---------- تقديره ويتوفي الانفس التي لم تمت اجسادها في منامها فيمسك الانفس التي قضي عليها الموت عنده ولا يرسلها الي اجسادها ويرسل الانفس الاخري وهي انفس اليقظة الي اجسادها الي انقضاء اجل مسمي وهو اجل الموت فحينءذ تقبض ارواح الحياة وارواح اليقظة جميعا-	24	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0048	false	-3539825418838110518	0	104	0	549	1517	300	اذا كانت في الجسد فهو حي ف-اذا فارقته مات فاذا رجعت اليه حيي---- وهاتان الروحان في باطن الجسد-- لا يعلم مقرهما الا من اطلعه الله علي ذلك فهما كجنينين في بطن امراة واحدة قال ولا يبعد عندي ان تكون الروح في القلب--- ويدل علي وجود روحي الحياة واليقظة قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت سورة الزمر الاية 42 تقديره ويتوفي الانفس التي لم تمت اجسادها في منامها فيمسك الانفس التي قضي عليها الموت عنده ولا يرسلها الي اجسادها ويرسل الانفس الاخري وهي انفس اليقظة الي اجسادها الي انقضاء اجل مسمي وهو اجل الموت فحينءذ يقبض ارواح الحياة وارواح اليقظة جميعا	48	2480010260880350358	518	984.5	419	559	92.66547393798828	93	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms025	true	4417772456492819356	16	129	75	628	1528	300	لو ان الله اراد ان لا تناموا عن-ا لم تناموا ولكن اراد ان يكون لمن بعدكم فهكذا لمن نام او نسي ول---احمد عن ب------------------ن عباس موقوفا ما يسرني بها الدنيا وما فيها يعين الرخصة واخرج بن ابي شيبة عن مسروق قال ما احب ان لي الدنيا وما فيها بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد طلوع الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يهديه قال ب-ن عبد البر اهل الحديث يروون هذه اللفظة بترك الهمزة واصلها عند اهل اللغة الهمز وقال في المطالع هو بالهمز اي يسكته ويتوجه من هدات الصبي اذا وضعت يدك عليه لينام وفي رواية المهلب بغير همز علي التسهيل ويقال في ذلك ايضا يهدءه بالنون وروي يهدهده من هدهدت الام ولدها لينام اي حركته	25	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0048	false	-3539825418838110518	124	271	648	1380	1517	300	لو ان الله اراد ان لا تناموا عنها لم تناموا ولكن اراد ان تكون لمن بعدكم فهكذا لمن نام او نسي رواه احمد عن ابن مسعود وله عن ابن عباس موقوفا ما يسرني بها الدنيا وما فيها يعني الرخصة ولا---بن ابي شيبة عن مسروق---- ما احب ان لي الدنيا وما فيها بصلاة رسول الله -------------------بعد طلوع الشمس ثم التفت رسول الله الي ابي بكر الصديق عبد الله بن عثمان خير الناس بعد الانبياء باجماع والمقدم علي جميع الصحابة بلا دفاع مناقبه جمة فقال ان الشيطان اتي بلالا وهو قاءم يصلي نفلا بالسحر فاضجعه فلم يزل يهديه قال ابن عبد البر اهل الحديث يروون هذه اللفظة بلا همز---- واصلها عند اهل اللغة الهمز وقال في المطالع هو بالهمز اي يسكنه وينومه من هدات الصبي اذا وضعت يدك عليه لينام ورواه---- المهلب بلا -همز علي التسهيل ويقال------- ايضا يهدنه بالنون وروي يهدهده من هدهدت الام ولدها لينام اي حركته	48	2480010260880350358	485	876.5	383	774	62.6614990234375	90	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms025	true	4417772456492819356	131	259	637	1303	1528	300	عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار قال بن العربي ----------------------هذا من عطاء التي تكلم الناس فيها وقال بن عبد البر يقويه الاحاديث المتصلة التي رواها مالك وغيره من طرق كثيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شدة الحر من فيح جهنم الفيح بفاء مفتوحة وياء ---تحتية ساكنة وحاء مهملة والفوح بواو سطوع الحر وانتشاره واختلف علي هذا علي حقيقته فقال---------------------------------------------------------------------------------- الجمهور نعم وقيل انه كلام خرج مخرج التشبيه اي كانه نار جهنم في الحر فاجتنبوا ضرره قال القاضي عياض كلا الوجهين ظاهر وحمله علي الحقيقة اولي وقا---------------------------------ل النووي انه الصواب لانه ظاهر الحديث ولا مانع يمنع من حمله علي حقيقته فوجب الحكم بانه علي ظاهره وجهنم قال يونس وغيره اسم اعجمي ونقله بن الانباري في الزاهر عن اكثر النحويين وقيل عربي ولم يصرف للتانيث والعلمية وفي المحكم سميت بذلك لبعد قعرها	25	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0049	false	8543934170891450073	54	235	292	1195	1520	300	عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هذا مرسل----------------------------------------- يقويه الاحاديث المتصلة التي رواها مالك وغيره من طرق كثيرة قاله ابو عمر وقول البوني قدم المرسل علي الحديث بعده وهو مسند لانه يراهما سواء اذ لا يروي عن غير عدل بل قد يكون الراوي اذا ترك ذكر من روي عنه اقوي لانه استقل بعلم حاله من ذكره لانه وكله الي من نقله اليهم مبني علي قول ضعيف حكاه في اول التمهيد ان شدة الحر من -----------فيح بفتح الفاء واسكان التحتي------ة وحاء مهملة جهنم اي من سعة --------انتشارها وتنفسها ومنه مكان افيح اي متسع وهذا كناية عن شدة استعارها وظاهره ان مثار وهج الحر في الارض من فيحها حقيقة وعليه الجمهور---- وقيل هو من مجاز------- التشبيه اي كانه نار جهنم في الحر فاجتنبوا ضرره قال------- عياض كلا الحملين ظاهر وحمله علي الحقيقة اولي قال الحافظ ويءيده قوله اشتكت الخ وقال النووي انه الصواب لانه ظاهر الحديث ولا ما-----نع من حمله علي حقيقته فوجب الحكم بانه علي ظاهره وجهنم--------------- اسم اعجمي عند--------------------------- اكثر النحاة و--قيل عربي ولم يصرف للتانيث والعلمية----------- سميت بذلك لبعد قعرها	49	2480010260880350358	425	661.5	340	1047	40.592166900634766	71	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms026	true	210520301864032463	17	59	74	284	1541	300	جزم به النووي قال اقاضي وقد تكون عن هنا زاءدة اي ابردوا الصلاة يقا -ابرد الرجل كذا اذا فعله في برد النهار وهذا ما اختاره بن العربي في القبس وق--------------------------------------------------------------ال الخطابي معناه تاخروا عن الصلاة مبردين اي داخلين في وقت البر--د وقال	26	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0050	false	-647219005451758546	4	50	17	255	1579	300	جزم--- النووي قال عياض او-------------- زاءدة اي ابردوا الصلاة يقال ابرد الرجل كذا اذا فعله في برد النهار و-------اختاره---------- في القبس او للمجاوزة اي تجاوزوا عن وقتها المعتاد الي ان تنكسر شدة الحر وقال الخطابي اي--- تاخروا عن الصلاة مبردين اي داخلين في وقت الابراد وقال	50	2480010260880350358	162	263.0	130	275	58.90909194946289	28	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms026	true	210520301864032463	181	223	917	1154	1541	300	حديث خباب شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء----------------- فلم يشكنا فقال بعضهم الابراد رخصة والتقديم افضل وقال بعضهم حديث خباب منسوخ باحاديث الابراد وقال اخرون الابراد مستحب وحديث خباب--------------------------------------------- محمول علي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا علي قدر الابراد	26	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0054	false	2860617650061886514	181	233	959	1234	1584	300	حديث خباب شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا رواه مسلم اي لم يزل شكوانا وتمسكوا ايضا بال-----------------------احاديث الدالة علي فضل اول الوقت وبان الصلاة حينءذ اكثر مشقة فيكون افضل والجواب عن حديث خباب انه محمول علي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا ع-ن وقت الابراد	54	2480010260880350358	133	186.5	106	299	44.481605529785156	20	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms026	true	210520301864032463	138	168	684	843	1541	300	الي خمسة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام اخرجه ابو داود والنساءي قال وذلك بعد طرح ظل الزوال فلعل الابراد كان ريثما يكون للجدار ظل ياوي اليه المجتاز	26	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0054	false	2860617650061886514	0	29	0	155	1584	300	الي خمسة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام اخرجه ابو داود والنساءي قال وذلك بعد---- ظل الزوال فلعل الابراد كان ريثما يكون للجدار ظل ياوي اليه المجتاز	54	2480010260880350358	155	303.5	126	159	97.4842758178711	29	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms027	true	4313080748521884379	2	70	10	369	1515	300	انطقها الله -لذي ا-طق كل شء والقاضي عياض وقال ان ا----لله قادر علي خلق الحياة بجزء منها حتي تتكلم او يخلق لها كلاما يسمعه من شاء من خلقه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النووي وقال -----------جعل الله فيها ادراكا وتمييزا بحيث تكلمت----- بهذا وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المنير وقال ---------------------------------ان استعارة الكلام للحال وان عهدت وسمعت لكن الشكوي وتفسيرها والتعليل له والاذن والقبول والنفس وقصره علي اثنين فقط بعيد من المجاز خارج عما الف من استعماله	27	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0050	false	-647219005451758546	122	245	629	1304	1579	300	انطقها الله الذي انطق كل شء وقال--- عياض انه الاظهر والله قادر علي خلق الحياة بجزء منها حتي تتكلم او يخلق لها كلاما يسمعه من شاء من خلقه وقال القرطبي لا احالة في حمل اللفظ علي حقيقته واذا اخبر الصادق بامر جاءز لم يحتج الي تاويله فحمله علي حقيقته اولي وقال النووي الصواب الحقيقة وجعل الله فيها ادراكا وتمييزا بحيث تكلمت وقال بهذا نحوه التوربشتي ورجح البيضاوي المجاز فقال شكواها مجاز عن غليانها واكل بعضها بعضا مجاز عن ازدحام اجزاءها وتنفسها مجاز عن خروج ما يبرز منها وقال الزين بن المنير المختار الحقيقة لصلاحية القدرة لذلك ولان استعارة الكلام للحال وان عهدت وسمعت لكن الشكوي وتفسيرها والتعليل له والاذن والقبول والنفس وقصره علي اثنين فقط بعيد من المجاز خارج عما الف من استعماله	50	2480010260880350358	332	572.0	268	678	48.967552185058594	55	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms027	true	4313080748521884379	209	300	1078	1515	1515	300	نفس في الشتاء ونفس في الصيف هما بالجر علي البدل او البيان ويجوز الرفع ولمسلم زيادة فما ترون من شدة البرد فذلك من زمهريرها----------- وما ترون من شدة الحر فهو من سمومها او قال من حرها ق-------------------ال القاضي عياض قيل معناه انها اذا تنفست في الصيف قوي لهب تنفسها حر الشمس واذا تنفست في الشتاء دفع حرها شدة البرد الي الارض وقال -بن عبد البر لفظ الحديث يدل علي ان نفسها في الشتاء غير الشتاء ونفسها في الصيف غير الصيف وقال -بن التين فان قيل كيف يجمع بين البرد والحر في-	27	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0052	false	7960148929772147896	210	288	1055	1426	1492	300	نفس في الشتاء ونفس في الصيف------------------------------------------------------- فما وجدتم من برد و------------زمهرير فمن نفس جهنم وما وجدتم-------------------------------- من حر او حرور فمن نفس جهنم قال القاضي عياض قيل معناه انها اذا تنفست في الصيف قوي لهب تنفسها حر الشمس واذا تنفست في الشتاء دفع حرها شدة البرد الي الارض وقال ابن عبد البر لفظ الحديث يدل علي ان نفسها في الشتاء غير الشتاء ونفسها في الصيف غير الصيف وقال ابن المنير ان قيل كيف يجمع بين البرد والحر في	52	2480010260880350358	309	518.5	245	470	65.74468231201172	58	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms027	true	4313080748521884379	128	208	678	1075	1515	300	وقال -بن العربي في الحديث اشارة الي ان جهنم مطبقة محاط عليها بجسم يكتنفها من جميع نواحيها قال والحكمة في التنفيس عنها اعلام الخلق بانموذج منها قلت وقد روي الطبراني في الكبير بسند حسن عن -بن مسعود قال تطلع الشمس من جهنم في قرن شيطان وبين قرني شيطان فما ترتفع من قصبة الا فتح باب من ابواب النار فاذا اشتد الحر فتحت ابوابها كلها------------ وهذا يدل علي ان التنفس يقع من ابوابها وعلي ان شدة الحر من فيح جهنم حقيقة	27	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0053	false	7799487324808517721	34	112	168	564	1518	300	وقال ابن العربي فيه------ اشارة الي ان جهنم مطبقة محاط عليها بجسم يكتنفها من جميع نواحيها---- والحكمة في التنفيس عنها اعلام الخلق بانموذج منها انتهي وف--ي الطبران---ي الكبير بسند حسن عن ابن مسعود قال تطلع الشمس من جهنم في قرن شيطان وبين قرني شيطان فما ترتفع من قصبة الا فتح باب من ابواب النار فاذا اشتد الحر فتحت ابوابها كلها قال السيوطي وهذا يدل علي ان التنفس يقع من ابوابها وعلي ان شدة الحر من فيح جهنم حقيقة	53	2480010260880350358	374	697.0	299	411	90.99756622314453	70	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms028	true	8016347534990092682	12	48	67	247	1410	300	محلا واحدا يستحيل ان يجتمعا فيه وقال مغلطاي لقاءل ان يقول الذي خلق الملك من ثلج ونار قادر علي جمع الضدين في محل واحد قال وايضا فالنار من امور الاخرة والاخرة لا تقاس علي امر الدنيا	28	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0053	false	7799487324808517721	0	34	0	168	1518	300	محلا واحدا يستحيل ان يجتمعا فيه وقال مغلطاي لقاءل ان يقول الذي خلق الملك من ثلج ونار قادر علي جمع الضدين في محل واحد---- وايضا فالنار من امور الا--------خرة لا تقاس علي امر الدنيا	53	2480010260880350358	168	326.5	134	180	93.33333587646484	33	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms028	true	8016347534990092682	169	207	809	993	1410	300	صلي الله عليه ----------------------------------------------------------------------وسلم من اجل جبريل عليه السلام ونزوله فيه 31 عن عبد الرحمن بن المجبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الاستذكا-------ر هو عبد الرحمن بن عبد الرحمن بن عمر بن الخطاب وانما قيل له المجبر لانه سقط فتكسر فجبر	28	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0057	false	-5295204345217724133	50	120	253	609	1557	300	صلي الله عليه وسلم اذا وجد ريحها في المسجد امر باخراج من وجدت منه الي البقيع كما في مسلم عن ابن عمر مالك----------------------- عن عبد الرحمن بن المجبر بضم الميم وفتح الجيم والموحدة الثقيلة القرشي العدوي روي عن ابيه وسالم وعنه ابنه محمد ومالك وغيرهما ووثقه الفلاس وغيره قال في الاستذكار المجبر هو عبد الرحمن بن عبد الرحمن بن عمر بن الخطاب وانما قيل له المجبر لانه سقط فتكسر فجبر	57	2480010260880350358	150	244.0	117	379	39.57783508300781	27	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms029	true	-6489353575789584502	0	300	0	1418	1418	300	قال شهدت عمرو بن ابي حسن يسال عبد الله بن زيد وعنده ايضا من طريق سليمان عن عمرو بن يحيي عن ابيه قال كال يكثر عمرو من الوضوء فقال لعبدالله بن زيد وفي المستخرج لابي نعيم من طريق الداروردي عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن عمه عمرو بن ابي حسن قال كنت كثير الوضوء فقلت لعبد الله بن زيد -قال الحافظ بن حجر والذي يجمع هذا الاختلاف ان يقال اجتمع عند عبد الله بن زيد ابو حسن الانصاري وابنه عمرو وابن ابنه يحيي--------- فسالوه عن صفة الوضوء وتولي السءال منهم له عمر-و بن ابي حسن فحيث نسب------- اليه السءال كان علي الحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقة وحيث نسب -------الي ابي حسن فعلي المجاز لكونه الاكبر -كان حاضرا وحيث نسب------- ليحيي--------- فعلي المجاز ايضا لكونه ناقل الحديث وقد حضر السءال قال ويءيده ما في رواية الاسماعيلي من طريق خالد الواسطي عن عمرو بن يحيي عن ابيه قال قلنا لعبد الله فانه يشعر با-نهم اتفقوا علي سءاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو جد عمرة بن يحي--------ي قال -بن عبد البر هكذا في الموطا عند جميع رواته------ وانفرد به مالك ولم يتابعه عليه احد ولم يقل احد من رواة هذا الحديث في عبد الله بن زيد بن عاصم انه جد عمرو بن يحيي المازني ال مالك وحده فانه عمرو بن يحيي بن عمارة بن ابي حسن المازني الانصاري لا خلاف في ذلك ولجده ابي حسن صحبة فيما ذكر بعضهم فعسي ان يكون جده لامه وقال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في شرح الالمام هذا وهم قبيح من يحيي بن يحيي او من غيره قال واعجب منه انه سء--------ل عنه بن وضاح وكان من الاءمة في الحديث والفقه فقال هو جده لامه ورحم الله من انتهي الي ما سمع ووقف دون ما لم يعلم وكيف جاز هذا علي -بن وضاح والصواب في المدونة التي كان يقرءها ويرويها عن سحنون وهي بين يديه ينظر فيها كل حين قال وصواب الحديث مالك-	29	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0060	false	8986660839046313942	28	293	140	1419	1445	300	قال شهدت عمرو بن ابي حسن س-ال عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله بن زيد وجمع الحفاظ بانه---------------------------------- اجتمع عند عبد الله بن زيد ابو حسن الانصاري وابنه عمرو وابن ابنه يحيي بن عمارة فسالوه عن صفة الوضوء وتولي السءال منهم له عمر وابن ابي حسن فحيث نسب السءال اليه ك-------ان علي الحقيقة ويءيده رواية البخاري عن سليمان بن بلال حدثني عمرو بن يحيي عن ابيه قال كان عمي يعني عمرو بن ابي حسن يكثر الوضوء فقال لعبد الله بن زيد اخبرني فذكره وحيث نسب السءال الي ابي حسن فعلي المجاز لكونه الاكبر وكان حاضرا وحيث نسب السءال ليحيي بن عمارة فعلي المجاز ايضا لكونه ناقل الحديث وقد حضر السء----ال ويءيده------ رواية الاسماعيلي عن----- خالد الواسطي عن عمرو بن يحيي عن ابيه قال قلنا لعبد الله فانه يشعر بكونهم اتفقوا علي سءاله لكن متوليه منهم عمرو بن ابي حسن ويزيد ذلك وضوحا رواية ابي نعيم في المستخرج عن الدراوردي عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن عمه عمرو بن ابي الحسن قال كنت كثير الوضوء فقلت لعبد الله بن يزيد وهو جد عمر- بن يحيي المازني قال ابن عبد البر -كذا ل-------------جميع رواة الموطا وانفرد به مالك ولم يتابعه عليه احد فلم يقل احد ان------------------- عبد الله بن زيد------------ جد عمرو قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد ---------------هذا وهم قبيح من يحيي بن يحيي او--- غيره---- واعجب منه ان ابن وضاح سال عنه و--------كان من الاءمة في الحديث والفقه فقال هو جده لامه ورحم الله من انتهي الي ما سمع ووقف دون ما لم يعلم وكيف جاز هذا علي ابن وضاح والصواب في المدونة التي كان يقريها ويرويها عن سحنون وهي بين يديه ينظر فيها كل حين قال وصواب الحديث مالك	60	2480010260880350358	853	1398.5	671	1812	47.07505416870117	155	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms030	true	-5014945969198433123	7	222	27	1026	1410	300	رجلا قال لعبد الله بن زيد وهذا الرجل هو عمارة بن ابي حسن المازني وهو جد عمرو بن يحيي المازني انتهي قال الشيخ ولي الدين العراقي في شرح ابي داود وهو حسن وقا--------------------ل الحافظ بن حجر الضمي- راجع للرجل القاءل الثابت في رواية اكثر الرواة-- فان صح انه ابو حسن فهو جد عمرو حقيقة او ابنه عمرو فمجاز لانه عم ابيه يحيي فاطلق عليه جدا لكونه في منزلته قال وزعم بعضهم ان الضمي راجع لعبد الله بن زيد وهو سهو لانه ليس جدا لعمرة بن يحيي لا حقيقة ولا مجازا قال واما قول صاحب الكمال ومن تبعه في ترجمة عمرو بن يحيي انه بن بنت عبد الله بن زيد فغلط توهمه من هذه الرواية وقد ذكر -بن سعد ان ام عمرو هي حميدة بنت محمد بن اياس بن المنكذر وقال غيره هي ام النعمان بنت ابي حية وقال بن عب-------------------------------------------د البر رواه سفيان بن عيينة عن عمرو بن يحيي فقال فيه عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه واخطا فيه انما هو عبد الله بن زيد بن عاصم وهما صحابيان متغايران وهم اسماعيل بن اسحاق فيهما فجعلهما واحدا فيما حكي قاسم بن اصبغ عنه قال والغلط لا يسلم منه احد واذا كان -بن عيينة مع جلالته غلط في ذلك فاسماعيل بن اسحاق اين يقع من بن عيينة الا ان المتاخرين اوسع علما واقل عذرا	30	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0061	false	-1250983531353816940	0	185	0	858	1403	300	رجلا قال لعبد الله بن زيد وهذا الرجل هو عمارة بن ابي ----------------------------------------------------------------------------------------------حسن وهو جد عمرو بن يحيي وقال الحافظ------- الضمير راجع للرجل القاءل الثابت في------ اكثر الروايات فان كان--- ابو حسن فهو جد عمرو حقيقة او ابنه عمرو فمجاز لانه عم ابيه يحيي فسما-----ه جدا لا-نه في منزلته ووهم من زع---م ان --ضمير وهو لعبد الله بن زيد ل--------انه ليس جدا لعمرو بن يحيي لا حقيقة ولا مجازا و--------قول صاحب الكمال ومن تبعه ------ان عمرو بن يحيي ا---بن بنت عبد الله بن زيد -غلط توهمه من هذه الرواية وقد ذكر ابن سعد ان ام عمرو--- حميدة بنت محمد بن اياس بن البكي-ر وقال غيره هي ام النعمان بنت ابي حبة وكا---ن عبد الله بن زيد من اصحاب رسول الله قال ابن عبد البر رواه سفيان بن عيينة عم عمرو-------- فقال فيه عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه واخطا فيه انما هو عبد الله بن زيد بن عاصم وهما صحابيان متغايران وهم اسماعيل بن اسحاق فيهما فجعلهما واحدا------------------------------ والغلط لا يسلم منه احد واذا كان ابن عيينة مع جلالته غلط في ذلك فاسماعيل--------- اين يقع منه-------- الا ان المتاخرين اوسع علما واقل عذرا	61	2480010260880350358	753	1308.0	586	1067	70.57169342041016	148	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms031	true	-3361349734146921266	7	144	37	783	1584	300	بن عبد الله عند مسلم والداروردي عند ابي نعيم ثلاثا قال فهءلاء حفاظ وقد اجتمعوا ورواياتهم مقدمة علي الحافظ الواحد قال وقد ذكر مسلم عن وهيب انه سمع هذا الحديث مرتين من عمرو بن يحيي املاء فتاكد ترجيح روايته ولا يقال يحمل علي واقعتين لاتحاد المخرج والاصل عدم التعدد وفي رواية ابي مصعب يده بالافراد علي ارادة الجنس----------------------------------------------------------- ثم تمضمض واستنثر كذا في رواية يحيي وفي رواية ابي مصعب بدله واستنشق قال الشيخ ولي الدين وفيه اطلاق الاستنثار علي الاستنشاق قال الحافظ بن حجر لانه يستلزمه وفي شرح مسلم ل------------------------------------------------------------------لنووي الذي عليه الجمهور من اهل اللغة وغيرهم ان الاستنثار غير الاستنشاق وانه اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق خلافا لما قاله بن الاعرابي وابن قتيبة انهما بمعني واحد وهو ماخوذ من النثرة وهو طر-------------------------ف الانف واما الاستنشاق فهو ايصال الماء الي داخل الانف وجذبه بالنفس الي اقصاه	31	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0062	false	-430066537209685744	113	239	609	1303	1619	300	بن عبد الله عند مسل------------------------م ثلاثا و----هءلاء حفاظ وقد اجتمعوا فزياد-تهم مقدمة علي الحافظ الواحد ----وقد ذكر مسلم عن وهيب انه سمع هذا الحديث مرتين من عمرو بن يحيي املاء فتاكد ترجيح روايته ولا----- يحمل علي واقعتين لاتحاد المخرج والاصل عدم التعدد وفيه غسل اليد قبل ادخالها الاناء ولو كان علي غير نوم ومثله في حديث عثمان والمراد باليدين هنا الكفان لا غير ثم تمضمض واستنثر كذا لي--------حيي و--------لابي مصعب بدله واستنشق فاطل-------------------------ق الاستنثار علي الاستنشاق------------------ لانه يستلزمه بلا عكس وفي رواية وهيب فمضمض واستنشق واستنثر فجمع بين الثلاثة قاله الحافظ وقال النووي الذي عليه --جمهور--- اهل اللغة وغيرهم ان الاستنشاق غير الاستنثار--------------------------------------------------------------------------------------------------- ماخوذ من النثرة وهي طرف الانف وهو اخراج الماء من الانف -بعد الاستنشاق وهو ايصال الماء الي داخل الانف وجذبه بالنفس الي اقصاه	62	2480010260880350358	472	739.5	382	896	52.67856979370117	74	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms031	true	-3361349734146921266	142	287	773	1519	1584	300	الي اقصاه----- ثم غسل يديه مرتين مرت--------------------------------------------ين قال الشيخ ولي الدين-- المنقول في علم العربية ان اسماء الاعداد والمصادر والاجناس اذا كررت كان المراد حصولها مكررة لا للتوكيد اللفظي فانه قليل الفاءدة لا يحسن حيث يكون للكلام محمل غيره مثال ذلك جاء القوم اثنين اثنين او رجلا رجلا وضربته ضربا ضربا اي اثنين بعد اثنين ورجلا بعد رجل وضربا بعد ضرب قال وهذا الموضع منه اي غسلهما مرتين بعد مرتين اي افرد كل واحدة منهما بالغسل مرتين وقال الحافظ بن حجر لم تختلف الروايات عن عمرو بن يحيي في غسل اليدين مرتين لكن في مسلم من طريق حبان بن واسع عن عبد الله بن زيد انه رايي النبي صلي الله عليه وسلم توضا وفيه وغسل يده اليمني ثلاثا ثم الاخري ثلاثا فيحمل علي انه وضوء اخر لكون--- مخرج الحديثين غر متحد الي المرفقين تثنية مرفق بكسر الميم وفتح الفاء وبفتح الميم وكسر الفاء لغتان مشهورتان	31	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0063	false	-8677506232532494655	85	226	432	1180	1551	300	-في الاية ايضا ثم غسل يديه مرتين مرتين بالتكرار لءلا يتوهم ان المرتين لكلتا اليدين قال ال----ولي العراقي المنقول في علم العربية ان اسماء الاعداد والمصادر والاجناس اذا كررت كان المراد حصولها مكررة لا التاكيد اللفظي فانه قليل الفاءدة لا يحسن حيث يكون للكلام محمل غيره مثال ذلك جاء القوم اثنين اثنين او رجلا رجلا وضربته ضربا ضربا اي اثنين بعد اثنين ورجلا بعد رجل وضربا بعد ضرب قال وهذا------- منه اي غسلهما مرتين بعد مرتين اي افرد كل واحدة منهما بالغسل مرتين وقال الحافظ------- لم تختلف الروايات عن عمرو بن يحيي في غسل اليدين مرتين ول-----مسلم من طريق حبان بن واسع عن عبد الله بن زيد انه را-ي النبي------------------- توضا وفيه وغسل يده اليمني ثلاثا ثم الاخري ثلاثا فيحمل علي انه وضوء اخر لاختلاف مخرج الحديثين-------- الي المرفقين تثنية مرفق بكسر الميم وفتح الفاء وبفتح الميم وكسر الفاء لغتان مشهورتان	63	2480010260880350358	679	1257.5	546	800	84.875	126	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms032	true	5335696698566643859	75	125	375	649	1573	300	ثم مسح راسه --------------------لابي مصعب براسه قال القرطبي الباء للتعدية فيجوز حذفها واثباتها لذلك يقال مسحت راس اليتيم ومسحت براسه وقيل----- دخلت الباء لتفيد معنا اخر و-----ان الغسل لغة يقتضي مغسولا به والمسح لغة لا يقتضي---------ه فلو قال تعالي وامسحوا رءوسكم لاجزا المسح باليد بغير --------------------------------------------------------ماء فكانه قال برء---------سكم الماء	32	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0064	false	-7558783751471391940	216	283	1151	1511	1597	300	ثم مسح راسه زاد ابن الطباع كله ولابي مصعب براسه قال القرطبي الباء للتعدية فيجوز حذفها واثباتها لذلك يقال مسحت راس اليتيم ومسحت براسه وقيل انما دخلت الباء لتفيد معني بديعا وهو ان الغسل لغة يقتضي مغسولا به والمسح---- لا يقتضي ممسوحا به فلو قيل-------------- رءوسكم لاجزا المسح باليد امرارا من غير شء علي الراس فدخلت الباء لتفيد ممسوحا به وهو الماء فكانه قال وامسحوا برءوسكم الماء	64	2480010260880350358	241	399.0	196	378	63.756614685058594	37	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms032	true	5335696698566643859	132	225	692	1183	1573	300	فاقبل بهما وادبر قال القاضي عياض قيل معناه اقبل الي جمة قفاه ورجع كما فسر بعده وقيل المراد ادبر واقبل والواو لا تقتضي رتبة قال وهذا اولي ويعضده رواية -هيب في البخاري فادبر بهما واقبل----------------------------------------------- ب---------دا بمقدم راسه الي اخر قال الحافظ بن حجر الظاهر انه من الحديث وليس مدرجا من كلام مالك وفي الصحاح بدات بالشء ابتدات به وبدات الشء فعلته ابتداء ومقدم الراس ومءخره كلاهما بالفتح والتشديد ويجوز فيهما الكسر والتخفيف والقفا------------------------ بالقصر وحكي بن جني فيه المد وهو قليل قال في الصحاح هو مءخر العنق وقال في المحكم وراء العنق	32	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0065	false	-1790769667280232411	185	258	911	1284	1499	300	فاقبل بهما وادبر قال------- عياض قيل معناه اقبل الي جهة قفاه ورجع كما فسر بعده وقيل المراد ادبر واقبل والواو لا تعط-ي رتبة قال وهذا اولي ويعضده رواية وهيب في البخاري فادبر بهما واقبل وفي مسلم مسح راسه كله وما اقبل وما ادبر وصدغيه بدا اي ابتدا بمقدم راسه بفتح الدال مشددة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز كسرها ------والتخفيف وكذا مءخر ثم ذهب بهما الي قفاه بالقصر وحكي مده------------ وهو قليل م-----------------ءخر العنق وف----ي المحكم وراء العنق	65	2480010260880350358	259	402.0	206	572	45.279720306396484	42	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms032	true	5335696698566643859	172	267	897	1395	1573	300	قال الحافظ بن حجر الظاهر انه من الحديث وليس مدرجا من كلام مالك وفي الصحاح بدات بالشء ابتدات به وبدات الشء فعلته ابتداء ومقدم الراس ومءخره كلاهما بالفتح والتشديد ويجوز فيهما الكسر والتخفيف والقفا بالقصر وحكي بن جني فيه المد وهو قليل قال في الصحاح هو مءخر العنق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في المحكم وراء العنق وفيه التذكير والتانيث قال بن عبد البر روي سفيان بن عيينة هذا الحديث فذكر فيه مسح الراس مرتين وهو خطا لم يذكره احد غيره قال واظنه تاوله علي ان الاقبال مرة والادبار اخري ثم غسل رجليه زاد--------------------- وهيب في روايته عند البخاري	32	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0066	false	-6448918713044041373	0	128	0	658	1534	300	قال الحافظ و------الظاهر انه من الحديث وليس مدرجا من كلام مالك ففيه حجة علي من قال السنة ان يبدا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءخر الراس الي ان ينتهي الي مقدمه لظاهر قوله اقبل وادبر ويرد عليه ان الواو لا تقتضي الترتيب وفي رواية للبخاري فادبر بيديه واقبل فلم يكن في ظاهره حجة لان الاقبال والادبار من الامور الاضافية ولم يعين ما اقبل اليه ولا ما ادبر عنه ومخرج الطريقين متحد فهما بمعني واحد وعينت رواية مالك البداءة بالمقدم فيحمل قوله اقبل علي انه من تسمية الفعل بابتداءه اي بدا بقبل الراس انتهي وقال ا----------------------------------------------بن عبد البر روي ا-----بن عيينة هذا الحديث فذكر فيه مسح الراس مرتين وهو خطا لم يذكره احد غيره قال واظنه تاوله علي ان الاقبال مرة والادبار اخري ثم غسل رجليه الي الكعبين كما في رواية وهيب---------- عند البخاري	66	2480010260880350358	243	379.5	192	876	27.73972511291504	47	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms033	true	7984089913940240895	0	68	0	337	1523	300	عند مفصل الساق والقدم من كل رجل وقيل الكعب------------------------------------ العظم الذي في ظهر القدم عند معقد الشراك فاءدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القرطبي في شرح مسلم لم يجء في حديث عبد الله بن زيد للاذنين ذكر ويمكن ان يكون ذلك لان اسم الراس يضمهما وتعقبه الشيخ ولي الدين-- بان الحاكم والبيهقي اخرجا من حديث-------ه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا فاخذ ماء لاذنيه خلاف الماء الذي مسح به راسه	33	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0066	false	-6448918713044041373	140	242	733	1246	1534	300	عند مفصل الساق والقدم من كل رجل وحكي محمد عن ابي حنيفة وابن القاسم عن مالك انه العظم الذي في ظهر القدم عند مقعد الشراك والاول هو الصحيح الذي تعرفه اهل اللغة وقد اكثروا من الرد علي الثاني ومن اوضح الادلة فيه حديث النعمان بن بشير الصحيح في صفة الصف في الصلاة فرايت الرجل منا يلزق كعبه بكعب صاحبه هذا وقال القرطبي------------ لم يجء في حديث عبد الله بن زيد للاذنين ذكر ويمكن ا-----ن ذلك لان اسم الراس يعمهما و--رده ال----ولي العراقي بان الحاكم والبيهقي رويا- من حديثه وصححاه رايت رسول الله------------------- يتوضا فاخذ ماء لاذنيه خلاف الماء الذي مسح به راسه	66	2480010260880350358	269	425.5	211	556	48.38129425048828	48	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms033	true	7984089913940240895	88	229	427	1171	1523	300	مفهوم من الخطاب فكان قوله فليجعل في انفه اذا توضا انما هو الماء ولذلك قال ثم لينثر ورواه القعنبي وابن بكير واكثر الرواة فقالوا في انفه ماء ثم لينثر بكسر المثلثة بعد النون الساكنة علي المشهور وحكي ضمها قاله النووي وفي الصحيح ثم لينتثر بزيادة تاء وفي النساءي ثم ليستنثر بزيادة سين وتاء قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء يقال نثر الرجل وانتثر واستنثر اذا حرك النثرة في الطهارة وهي طرف الانف وقيل الانف نفسه وقال القاضي ع---------------------------------------------------------------------------ياض هو من النثر وهو الطرح وهو هنا طرح الماء الذي تنشق---- قبل ليخرج ما تعلق به من قذر الانف وقال صاحب النهاية نثر ينثر بالكسر اذا امتخط واستنثر استفعل منه اي استنشق الماء ثم استخرج ما في الانف-------------------------------------------------------------- ومن استجمر فليوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال القاضي عياض قا----------ل الهروي الاستجمار هو المسح بالجمار وهي الاحجار الصغار ومنه سميت جمار- الرمي وقال ب-ن القصار يجوز ان يقال انه اخذ من الاستجمار	33	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0067	false	-583362775075274858	61	300	287	1555	1555	300	مفهوم من الخطاب ف-ان المجعو----ل في انفه اذا توضا انما هو --ماء ولذا -قال ثم لين-----------------------------------------------------------------ثر بكسر المثلثة بعد النون الساكنة علي المشهور وحكي ضمها قاله النووي وفي الصحيح ثم لينتثر بزيادة تاء وفي النساءي ثم ليستنثر بزيادة سين وتاء كذا قال السيوطي وفي فتح الباري قوله لينتثر كذا لابي ذر والاصيلي بوزن يفتعل ولغيرهما ثم لينثر بمثلثة مضمومة بعد النون الساكنة والروايتان لاصحاب الموطا ايضا قال الفراء يقال نثر الرجل وانتثر واستنثر اذا حرك النث-----------رة وهي طرف الانف في الطهارة انتهي فما اوهمه كلام السيوطي من انه لم يرو في الموطا ولا في البخاري الا بواحدة فيه نظر وقال عياض هو من النثر وهو الطرح وهو هنا طرح الماء الذي تنشق منه قبل ليخرج ما تعلق به من قذر الانف وقال -ابن الاثير -نثر ينثر بالكسر اذا امتخط واستنثر استفعل منه اي استنشق الماء ثم استخرج ما في الانف ولم يذكر مالك عددا وقد زاد سفيان عن ابي الزناد وترا رواه مسلم ومن استجمر فليوتر اي استعمل الجمار وهي الحجارة الصغار في الاستجمار وحمله بعضهم علي استعمال البخور فانه يقال فيه تجمر واستجمر حكاه ابن حبيب عن ابن عمرو لا يصح وابن عبد البر عن مالك وروي ابن خزيمة عنه خلافه واستدل به بعض من نفي وجوب الاستنجاء للاتيان فيه بحرف الشرط ولا دلالة فيه وانما مقتضاه التخيير بين الاستنجاء بالماء او بالاحجار قاله في الفتح وفي الاكمال قال الهروي الاستجمار--- المسح بالجمار وهي الاحجار الصغار ومنه سميت حجارة الرمي وقال ابن القصار يجوز --------انه اخذ من الاستجمار-	67	2480010260880350358	587	1020.0	473	1366	42.97218322753906	100	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms033	true	7984089913940240895	229	287	1171	1471	1523	300	بالبخور الذي يطيب به الراءحة وهذا يزيل الراءحة القبيحة قال وقد اختلف قول مالك وغيره في معني الاستجمار المذكور في هذا الحديث فقيل هذا وقيل المراد به في البخور ان ياخذ منه ثلاث قطع او ياخذ ثلاث مرات تستعمل واحدة بعد اخري قال والاول اظهر------ وقال النووي انه الصحيح المعروف 35 مالك انه بلغه ا--------ن عبد الرحمن بن	33	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0068	false	1568152482501093759	0	55	0	293	1584	300	بالبخور الذي تطيب به الراءحة وهذا يزيل الراءحة القبيحة و-------اختلف قول مالك وغيره في معني الاستجما--------ر في الح----ديث فقيل هذا وقيل المراد به في البخور ان ياخذ منه ثلاث قطع او ياخذ ثلاث مرات يستعمل واحدة بعد اخري قال والاول اظهر انتهي وقال النووي انه الصحيح المعروف وهذا الحديث رواه البخاري عن عبد ال--له بن	68	2480010260880350358	257	456.5	205	314	81.84713745117188	43	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms034	true	-4978345238628847523	0	135	0	682	1556	300	النووي اي هلكة وخيبة وقال الحافظ بن حجر اختلف في معناه علي اقوال اظهرها ما رواه -بن حبان في صحيحه من حديث ابي سعيد مرفوعا ويل واد في جهنم قال وجاز الابتداء بالنكرة لانه دعاء للاعقاب جمع عقب بكسر القاف وسكونها وهو مءخر القدم قا---------ل البغوي معناه لاصحاب الاعقاب المقصرين في غسلها وقيل اراد ان العقب يختص بالقعاب اذا قصر في غسله- زاد القاضي عياض فان مواضع الوضوء لا تمسها النار كما جاء في اثر السجود انه محرم علي النار قال بن عبد البر ورد هذا الحديث من رواية جماعة من الصحابة واصحها---------------------------------------------------------------- من جهة الاسناد حديث ابي هريرة وحديث عبد الله بن الحارث بن جرير الزبيدي وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص ثم حديث عاءشة فهو مدني حسن وفي حديث عبد الله بن الحارث زيادة فان لفظ-------------------------------ه ويل للاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاب وبطون الاقدام من النار	34	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0070	false	6816341141762617954	156	299	741	1500	1503	300	النووي اي هلكة وخيبة وقال الحافظ------- اختلف في معناه علي اقوال اظهرها ما رواه ابن حبان في صحيحه عن -----ابي سعيد مرفوعا ويل واد في جهنم للاع------------------------------------قاب جمع عقب بكسر القاف وسكونها وهو مءخر القدم من النار قال البغوي معناه لاصحاب الاعقاب المقصرين في غسلها وقيل اراد ان العقب يختص بالعقاب اذا قصر في غسلها زاد------- عياض فان مواضع الوضوء لا تمسها النار كما ----في اثر السجود انه محرم علي النار ويلحق بالاعقاب ما في معنا------------------------------------ها من جميع الاعضاء التي قد يحصل التساهل في اسباغها وانما خصت بالذكر لصورة ال-----------سبب كما في حديث عبد الله -----------------------------------------بن عمرو بن العاصي قال تخلف النبي عنا في سفرة فادركنا وقد ارهقتنا العصر فجعلنا نتوضا ونمسح علي ارجلنا فنادي باعلي صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثا رواه الشيخان ورواه احمد والدارقطني والطبراني والحاكم عن عبد الله بن الحارث مرفوعا ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار	70	2480010260880350358	432	675.5	343	906	47.6821174621582	74	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms034	true	-4978345238628847523	82	120	417	604	1556	300	عبد البر ورد هذا الحديث من رواية جماعة من الصحابة واصحها من جهة الاسناد ح------ديث ابي هر--------------------------------يرة وحديث عبد الله بن الحارث بن جرير الزبيدي وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص ثم حديث عاءشة فهو مدني حسن	34	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0071	false	5436152433511065991	1	42	4	208	1510	300	عبد البر و---هذا الحديث ورد عن-- جماعة من الصحابة واصحها من جهة الاسناد ثلاثة حديث ابي هريرة وابن عمرو يعني وهما في الصحيحين وحديث عبد الله بن الحارث بن جزء- الزبيدي وقد رايت من رواه--------------- ثم حديث عاءشة فهو مدني حسن	71	2480010260880350358	140	236.0	110	225	62.22222137451172	25	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms034	true	-4978345238628847523	175	300	898	1556	1556	300	ومسلم وابو داود ------------------ثلاثا وفي رواية ثلاث مرات قال الرافعي والقدر الذي يستحب غسله ما بين رءوس الاظفار والكوع هو الذي يغمس في الاناء غالبا للاغتراف قال وعلي ذلك ينزل قوله تعالي فاقطعوا ايديهما قال ولو دخل الساعد في مسمي اليد لم يكن الي التقييد بالمرافق حاجة في قوله تعالي وايديكم الي المرافق------------------------------------------------------------- فان احدكم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيضاوي فيه ايماء الي ان الباعث علي الامر بذلك احتمال النجاسة لان الشارع اذا ذكر حكما وعقبه بعلة دل علي ان ثبوت الحكم لاجلها ومثله قوله في حديث المحرم الذي سقط فمات فانه يبعث عليها بعد نهيهم عن تطييبه فنبه علي علة النهي وهي كونه محرما وعبارة الشيخ اكمل الدين اذا ذكر الشارع حكما وعقبه امرا مصدرا بالفاء كان ذلك ايماء الي ان ثبوت الحكم لاجله نظيره قوله الهرة-	34	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0074	false	-6094056940097131803	124	252	652	1329	1589	300	لمسلم وابي داود وغيرهما فليغسلهما ثلاثا وفي رواية ثلاث مرات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقييد بالعدد في غير النجاسة العينية يدل علي السنية وفي رواية لاحمد فلا يضع يده في الوضوء حتي يغسلها والنهي للتنزيه فان ترك كره وهذا لمن قام من النوم كما دل عليه مفهوم الشرط وهذا حجة عند الجمهور اما المستيقظ فيطلب بالفعل ولا يكره الترك لعدم ورود نهي عنه وقال البيضاوي فيه ايماء الي ان الباعث علي الامر بذلك احتمال النجاسة لان الشارع اذا ذكر حكما وعقبه بعلة دل علي ان ثبوت الحكم لاجلها ومثله قوله في حديث المحرم الذي سقط فمات فانه يبعث ملبيا بعد نهيهم عن تطبيبه فنبه علي علة النهي وهي كونه محرما وعبارة الشيخ اكمل الدين اذا ذكر الشارع حكما وعقبه امرا مصدرا بالفاء كان ذلك ايماء الي--- ثبوت الحكم لاجله نظيره قوله الهرة	74	2480010260880350358	413	737.0	332	867	47.63552474975586	72	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms035	true	-6908685635928334952	21	167	110	840	1468	300	الدارقطني من حديث جابر --------------------------ولا علي ما وضعها ولابي داود من حديث ابي هريرة فانه لا يدري اين باتت يده او اين كانت تطوف يده قال الشيخ ولي الدين-- يحتمل انه شك من بعض الرواة- وهو الاقرب ويحتمل انه ترديد من النبي صلي الله عليه وسلم قال الشافعي كانوا يستجمرون وبلادهم حارة فربما عرق احدهم اذا نام فيحتمل ان تطوف يده علي المحل او علي بشرة او دم حيوان او قذر غير ذلك وذكر غير واحد ان بات في هذا الحديث بمعني صار منهم بن عصفور والابدي في شرح الجزولية وان كان اصلها للسكون ليلا كما قاله الخليل وغيره وقد استشكل هذا التركيب من جهة ان انتفاء الدراية لا يمكن ان يتعلق بلفظ اين باتت يده ولا بمعناه لان معناه الاستفهام ولا يقال انه لا يدري الاستفهام فقالوا------- معناه لا يدري تعيين الموضع الذي باتت فيه فيكون فيه مضاف محذوف وليس استفهاما وان كانت--- صورته صورة	35	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0075	false	1879506189534700404	35	143	178	720	1512	300	الدارقطني عن----- جابر فانه لا يدري اين باتت يده ولا علي ما وضعها ولابي داود عن----- ابي هريرة فانه لا يدري اين باتت يده او اين كانت تطوف---- قال ال----ولي العراقي يحتمل انه شك من بعض --رواته وهو الاقرب ويحتمل انه ترديد من النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر غير واحد ان بات --------------بمعني صار وان --------------------------------------كان اصلها لل-كون ليلا كما قاله الخليل وغيره و---استشكل هذا التركيب ب------ان انتفاء الدراية لا-------- يتعلق بلفظ اين باتت يده ولا بمعناه لان معناه الاستفهام ولا يقال انه لا يدري الاستفهام ----واجيب بان معناه لا يدري تعيين الموضع الذي باتت فيه يده ف-فيه مضاف محذوف وليس استفهاما وان كان علي صورته وهذا	75	2480010260880350358	482	818.0	384	769	62.678802490234375	89	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms035	true	-6908685635928334952	248	300	1217	1468	1468	300	الحاكم قال الرافعي وعكس بعض الرواة الاسمين فقال سلمة بن سعيد وبدل بعضهم فقال عبد الله بن سعيد عن المغيرة بن ابي برد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال -بن عبد البر سال محمد بن عيسي الترمذي البخاري عن حديث مالك هذا فقال هو حديث صحيح قال قلت هشيم يقول فيه المغيرة بن ابي بردة ف-------------------------قال وهم-	35	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0078	false	4541163841118247700	0	117	0	567	1485	300	الحاكم قال الرافعي وعكس بعض الرواة الاسمين فقال سلمة بن سعيد وبدل بعضهم فقال عبد الله بن سعيد عن المغيرة بن ابي بردة ويقال ابن عبد الله بن ابي بردة من اوسط التابعين وثقه النساءي وقد ولي امرة الغزو بالمغرب مات بعد الماءة قال في الاكمال ابو زرعة الرازي عن اسم ابي بردة والد المغيرة فقال لا اعرفه وهو من بني عبد الدار بن قصي فهو قرشي كذا في رواية يحيي قال ابن وضاح ليس هو من بني عبد الدار وطرحه ولم يقع ذلك في موطا محمد بن الحسن قال ابن عبد البر سال------------- الترمذي البخاري عن حديث مالك هذا فقال ح---ديث صحيح---- قلت هشيم يقول فيه المغيرة بن ابي بزرة يعني بفتح الموحدة والزاي فقال وهم	78	2480010260880350358	226	356.5	180	587	38.500850677490234	41	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms036	true	-4531608878529236014	0	55	0	265	1451	300	فيه انه سمع ابا هريرة قال الرافعي روي الحديث بعضهم عن المغيرة عن ابيه عن ابي هريرة قال ولا يوهم ذلك ارسالا في --اسناد الكتاب فان فيه ذكر سماع المغيرة من ابي هريرة------------------------------------------------------ جاء رجل قال الرافعي يذكر انه كان من بني مدلج قلت كذا في مسند ا-مد وعند الطبراني ان اسمه عبد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله المدلجي	36	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0078	false	4541163841118247700	117	218	567	1075	1485	300	فيه انه سمع ابا هريرة قال الرافعي رواه------ بعضهم عن المغيرة عن ابيه عن ابي هريرة---- ولا يوهم---- ارسالا في الاسناد للتصريح--- فيه ب---سماع المغيرة من ابي هريرة يعني فرواية هذا البعض من المزيد في متصل الاسانيد يقول جاء رجل------------------------- من بني مدلج كما ----في مسند احمد ول----لطبراني ان اسمه عبد الله وفي رواية له ولابن عبد البر انه الفراسي وفي الاصابة عبد بسكون الموحدة بغير اضافة العركي بفتح المهملة والراء بعدها كاف هو الملاح ووهم من قال انه اسم بلفظ النسب قيل هو اسم الذي سال عن ماء البحر في هذا الحديث وحكي ابن بشكوال ان اسمه عبد الله المدلجي	78	2480010260880350358	199	293.0	156	561	35.47237014770508	35	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms036	true	-4531608878529236014	70	105	342	520	1451	300	ميتته قال الرافعي لما عرف صلي الله عليه وسلم اشتباه الامر علي الساءل في ماء البحر اشفق ان يشتبه عليه حكم ميتته وقد يبتلي بها راكب البحر فعقب الجواب عن سءاله ببيان حكم الميتة -قال	36	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0079	false	-1373425628406074025	127	162	652	831	1533	300	ميتته قال الرافعي لما عرف صلي الله عليه وسلم اشتباه الامر علي الساءل في ماء البحر اشفق ان يشتبه عليه حكم ميتته وقد يبتلي بها راكب البحر فعقب الجواب عن سءاله ببيان حكم الميتة وقال	79	2480010260880350358	178	351.0	143	179	99.44133758544922	34	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms036	true	-4531608878529236014	127	259	636	1260	1451	300	الله بن- عمر 42 عن حميدة بنت ابي عبيدة بن فروة قال بن عبد البر هكذا قال يحيي وهو غلط منه لم يتابعه عليه احد وانما يقول رواة الموطا كلهم ابنة عبيد بن رفاعة الا ان زيد بن الحباب قال فيه عن مالك حميدة بنت عبيد بن رافع نسبة----- الي جده وهو عبيد بن رفاعة بن رافع بن مالك بن العجلان الانصاري وقال يحيي ايضا حميدة بفتح الحاء وان عبيد الله بن يحيي ومحمد بن وضاح عنه وغير يحيي من رواة الموطا عن مالك يقول حميدة بضم الحاء وحميدة هذه امراة اسحاق وكذلك قال يح-------يي القطان ومحمد بن الحس-----ن لشيباني عن مالك وكنيها-------------------------------- ام يحيي انته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وكانت تح-----------------------------------------------------------------------------------------------------ت بن ابي قتادة قال-- بن عبد البر روا--ه بن المبارك عن مالك فقا-ل امراة ابي قتادة قال وهذا------------ وهم منه انما هي امراة ابنه	36	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0080	false	-761093889980130376	131	300	704	1548	1548	300	عليه ابو عمر ------------بنت ابي عبيدة بن فروة -----------------كذا قال يحيي وهو غلط منه لم يتابعه عليه احد وانما يقول رواة الموطا كلهم ابنة عبيد بن رفاعة الا ان زيد بن الحباب قال فيه عن مالك حميدة بنت عبيد بن رافع نسب اباها الي جده وهو عبيد بن رفاعة بن رافع بن مالك بن العجلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحميدة هذه امراة اسحاق وبه صرح في رواية يحيي القطان ومحمد بن الحسن وابن المبارك عن مالك عن اسحاق قال حدثتني امراتي حميدة وتكني ام يحيي قاله ابن عبد البر اي باسم ابنها يحيي بن اسحاق وهي انصارية مدنية مقبولة من التابعيات روي لها اصحاب السنن عن خالتها كبشة بفتح الكاف والشين المعجمة بينهما موحدة ساكنة بنت كعب بن مالك الانصارية قال ابن حبان لها صحبة وتبعه المستغفري وكانت تحت عبد الله ابن ابي قتادة الانصاري المدني الثقة التابعي المتوفي سنة خمس وتسعين وقال ابن سعد تزوجها ثابت بن ابي قتادة فولدت له -----وفي رواية ابن المبارك عن مالك وكانت امراة ابي قتادة قال ابن عبد البر وهو وهم منه انما هي امراة ابنه-	80	2480010260880350358	408	637.5	315	1014	40.23668670654297	79	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms036	true	-4531608878529236014	259	300	1260	1451	1451	300	ووقع في الام للشافعي-------- وكانت تحت -----بن قتادة او ابي قتادة الشك من الربيع كذا وقع في الاصل قال الرافعي وفي ا-----لشك الي الربيع شبهة لان اب نعيم عبد الملك بن محمد بن عدي روي عن الحسن بن مج-د الزعفراني عن-	36	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0081	false	-8441146073486026069	0	42	0	196	1561	300	ووقع في الام للشافعي عن مالك وكانت تحت ابن ابي قتادة او ابي قتادة الشك من الربيع كذا وقع في الاصل قال الرافعي وفي نسبة الشك اليه------ شبهة لان-------- عبد الملك بن محمد بن عدي روي عن الحسن بن محمد الزعفران- عن	81	2480010260880350358	172	289.5	135	211	81.51658630371094	32	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms037	true	-1625999160689353019	0	88	0	440	1518	300	الشافعي عن مالك الحديث وقال فيه كذلك وهذا يوهم ان الشك من غير الربيع وقال وفي رواية عبد الرزاق وغيره عن مالك وكانت عند ابي قتادة وهذا يصدق علي التقديرين قال والواقع---- ما رواه الاكثرون الاول وكذلك روا-----------------ه الربيع عن الشافعي في موضع اخر بلا شك قال ويدل عليه انه قال لها يا ابنة اخي ولا يحسن تسمية الزوجة باسم المحارم فسكبت -----------------------------------------------------------------------قال--------------------- الرافعي يقال سكب يسكب سكبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي صب فسكب سكوبا اي انصب وضوا اي الماء الذي يتوضا به------------------------------------------------------------------------------- فراني انظر اليه اي نظر المنكر او المتعجب	37	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0081	false	-8441146073486026069	42	182	196	917	1561	300	الشافعي عن مالك الحديث وقال فيه كذلك وهذا يوهم ان الشك من غير الربيع----- وفي رواية عبد الرزاق وغيره عن مالك وكانت عند ابي قتادة وهذا يصدق علي التقديرين قال والواقع علي ما رواه الاكثرون الاولي اي انها زوج ابنه وكذا رواه الربيع عن الشافعي في موضع اخر بلا شك---- ويدل عليه قوله ---لها يا -بنة اخي ولا يحسن تسمية الزوجة باسم المحارم انها اي كبشة اخبرتها اي حميدة ان ابا قتادة الانصاري اسمه الحارث ويقال عمرو ويقال النعمان بن ربعي بكسر الراء وسكون الموحدة بعدها مهملة السلمي بفتحتين المدني شهد احدا وما بعدها ولم يصح شهوده بدرا ومات سنة اربع وخمسين علي الاصح الاشهر دخل عليها فسكبت اي صبت له وضوءا --------------اي الماء الذي يتوضا به فجاءت هرة لتشرب منه فاصغي بغين معجمة اي امال لها الاناء حتي شربت منه قالت كبشة فراني انظر اليه--- نظر المنكر او المتعجب	81	2480010260880350358	357	621.5	287	751	47.536617279052734	66	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms037	true	-1625999160689353019	109	159	555	801	1518	300	الوصف بالمصدر قال-------- ولو قرء انها ليست تنجس------------------------------ اي ما تلغ فيه لكان صحيحا في المعني وكان قوله انها--- من الطوافين عليكم حسن الموقع اي اذا كانت تطوف في البيت ولا يستغني عنها تخفف الامر فيما تلغ -فيه ولذلك صار بعضهم الي العفو مع تيقن نجاسة فمها لكن الرواية لا	37	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0082	false	-4100907821159716177	43	95	227	479	1513	300	البيت-------- قال الرافعي ولو قرء---------- تنجس اي بفوقية قبل النون وشد الجيم اي ما تلغ فيه لصح معناه----------- وكان قوله انما هي من الطوافين------ حسن الموقع اي اذا كانت تطوف في البيت ولا يستغني عنها يخفف الامر فيما ولغت فيه ولذا- صار بعضهم الي العفو مع تيقن نجاسة فمها لكن الرواية لا	82	2480010260880350358	194	321.5	152	288	67.36111450195312	34	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms038	true	6357848140911759241	39	134	177	643	1452	300	ولد لعوف بن عبد الرحمن بن عوف قال وهو وهم وانما هو لابراهيم وهو الصحيح انها سالت ام سلمة قال بن- عبد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبر رواه الحسين بن الوليد عن مالك فاخطا فيه فانه قال فيه عن محمد بن ابراهيم بن الحارث عن حميدة انها سالت عاءشة وهذا خطا وانما هو لام سلمة لا لعاءشة وكذا رواه الحفاظ في الموطا وغير الموطا عن مالك ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------طهره ما بعده قال -بن عبد البر وغيره قال مالك معناه في العنب اليابس والقذر الجاف الذي لا يلصق منه بالثوب شء وانما يعلق--- فيزول المتعلق بما بعده لا--ن النجاسة يطهرها غير الماء	38	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0085	false	-2801705867386166813	0	153	0	750	1475	300	ولد لهود بن عبد الرحمن بن عوف قال وهو وهم وانما هو لابراهيم وهو الصحيح انها سالت ام سلمة هند بنت ابي امية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشية المخزومية ام المءمنين زوج النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها بعد ابي سلمة سنة اربع وقيل ثلاث وعاشت بعد ذلك ستين سنة وماتت سنة اثنين وستين وقيل سنة احدي وقيل قبل ذلك والاول اصح قال ابن عبد البر رواه الحسين بن الوليد عن مالك فقال----------------------------------------------- عن حميدة انها سالت عاءشة وهذا خطا -انما هو لام سلمة كم-----------ا رواه الحفاظ في الموطا وغير------ه عن مالك فقالت اني امراة اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر بذال معجمة قالت ام سلمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطهره ما بعده قال ابن عبد البر وغيره قال مالك معناه في القشب اليابس والقذر الجاف الذي لا يلصق منه بالثوب شء وانما يعلق به فيزول المتعلق بما بعده لا ان النجاسة يطهرها غير الماء	85	2480010260880350358	385	635.5	303	815	47.23926544189453	69	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms038	true	6357848140911759241	136	157	651	753	1452	300	قال في النهاية القلس بالتحريك وقيل بالسكون ما خرج من الجوف ملا الفم او دونه وليس بقء فان عاد فهو القء	38	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0086	false	-9096460720624139323	84	105	407	509	1451	300	قال في النهاية القلس بالتحريك وقيل بالسكون ما خرج من الجوف ملء الفم او دونه وليس بقء فان عاد فهو القء	86	2480010260880350358	101	201.0	80	102	99.01960754394531	20	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms038	true	6357848140911759241	192	237	911	1142	1452	300	بالصهباء بفتح المهملة والمد وهي من ادني خ--------يبر اي طرفها مما يلي المدينة ق----------------------------------------ال ابو عبيد البكري في معجم البلدان هي علي بريد من خيبر وبين البخاري ان هذه الجملة------------------------------------- من قول يحيي بن سعيد ادرجت----------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسويق قال الداوودي -هو دقيق الشعير او السلت المقلو	38	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0088	false	-5120159043969361816	214	293	1116	1506	1538	300	بالصهباء بفتح المهملة والمد وهي--- ادني اي اسفل خيبر اي طرفها مما يلي المدينة وفي رواية للبخاري وهي علي روحة من خيبر وقال ابو عبيد البكري---------------- هي علي بريد-------- وبين البخاري في الاطعمة من حديث ابن عيينة ان قوله وهي ادني خيبر من قول يحيي بن سعيد ادرجت نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي العصر ثم دعا بالازواد جمع زاد وهو ما يءكل في السفر فلم يءت الا بالسويق قال الدا-ودي وهو دقيق الشعير او السلت المقلو	88	2480010260880350358	189	281.5	151	418	45.215309143066406	31	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms039	true	2828265636096944558	70	145	338	712	1546	300	مالك عن هشام عن ابيه عن ابي هريرة قال وقد روي عن بن بكير ايضا في الموطا هكذا------- وهو غلط فاحش ولم يره واحد كذلك لا من اصحاب هشام ولا من اصحاب مالك ولا رواه احد عن عروة عن باي هريرة وانما رواه مسلم بن قرظ عن عروة عن عاءشة قلت ومن طريقها خرجه ابو داود والنساءي والاستطابة طلب الطيب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي والاستجمار والاستنجاء بمعني واحد الا ان الاستجمار ل--ا يكون الا بالاحجار والاخران -------------يكونان بالماء	39	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0094	false	4612395339621829089	209	295	1005	1458	1485	300	مالك عن هشام عن ابيه عن ابي هريرة وكذا رواه بعضهم عن سحنون عن ابن القاسم عن مالك به وهو غلط فاحش -لم يروه احد كذلك لا من اصحاب هشام ولا من اصحاب مالك ولا رواه احد عن عروة عن ابي هريرة قال-------------------------------------------------------ه ابو عمر سءل عن الاستط----ابة طلب الطيب قال اهل اللغة الاستطابة الاستنجاء يقال استطاب واطاب اطابة ايضا لان المستنجي تطيب نفسه بازالة الخبث عن المخرج وقال ابو عمر هي والاستجمار والاستنجاء بمعني واحد الا ان الاستنجاء انما يكون---- بالاحجار والاستجمار والاستطابة يكونان بالماء	94	2480010260880350358	235	354.5	185	517	45.45454406738281	39	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms039	true	2828265636096944558	148	288	732	1484	1546	300	المقبرة بتثليث الباء والكسر اقلها السلام عليكم قال الباجي والقاضي عياض يحتمل ان احيوا له حين سمعوا سلامه كاهل القليب ويحتمل ان يسلم عليهم مع كونهم امواتا لامتثال امته ذلك بعده قال الباجي وهو الاظهر وقال بن عبد البر روي تسليم النبي صلي الله عليه وسلم علي القبور من وجوه بالفاظ مختلفة وجاء عن الصحابة والسلف الصالح في ذلك اثار كثيرة وقال بن رشيق كان عليه السلام اذا مر بالقبور يسلم ليحصل لهم ثواب التحية وتزكيتها -------------دار قوم------- قال صاحب المطالع هو منص---وب علي الاختصاص او النداء المضاف والاول اظهر قال ويصح الجر علي البدل من الكاف والميم في عليكم والمراد بالدار علي هذين الوجهين الاخيرين الجماعة او اهل الدار وعلي الاول مثله او---- المنزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانا ان شاء الله بكم لاحقون قال النووي وغيره للعلماء في اتيانه بالاستثناء مع ان الموت لا شك فيه اقوال اظهرها انه ليس للشك وانما	39	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0095	false	720657675690508711	153	300	793	1609	1609	300	المقبرة بتثليث الباء والكسر اقلها موضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القبور فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليحصل لهم ثواب التحية وبرك-تها السلام عليكم دار قوم مءمنين قال -ابن -----قرقول بنصب دار علي الاختصاص او النداء المضاف والاول اظهر قال ويصح الجر علي البدل من الكاف والميم في عليكم والمراد بالدار علي هذين الوجهين الاخيرين الجماعة او الاهل---- وعلي الاول مثله او اهل المنزل قال الابي يعني الاختصاص اللغوي لا الصناعي لفقد شرطه وهو تقديم ضمير المتكلم او المخاطب اه وتعقب بانه اصطلاحي ايضا قال التفتازاني في حاشية الكشاف المراد بالاختصاص هنا النصب باضمار فعل وقد اكثر الكرماني من التعبير بالاختصاص في مثل هذا قال الباجي وعياض يحتمل انهم احيوا له حتي سمعوا كلامه كاهل القليب ويحتمل ان يسلم عليهم مع كونهم امواتا لامتثال امته ذلك بعده قال الباجي وهو الاظهر وانا ان شاء الله بكم لاحقون قال النووي وغيره للعلماء في اتيانه بالاستثناء مع ان الموت لا شك فيه اقوال اظهرها انه ليس للشك وانما-	95	2480010260880350358	387	664.5	313	1157	33.44857406616211	64	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms040	true	352060501458164249	54	126	292	686	1561	300	قال بل انتم اصحابي قال الباجي في شرح الموطا لم ينف بذلك اخوتهم ولكن ذكر مزي-تهم الزاءدة بالصحبة واختصاصهم بها وانما منع ان يسموا بذل- لان التسمية والوصف علي سبيل الثناء والمدح للمسمي يجب ان يكون بارفع حالاته وافضل صفاته وللصحابة بالصحبة درجة لا يلحقهم فيها احد فيجب ان يوصفوا بها ونقله القاضي عياض ثم النووي وزاد فهءلاء اخوة صحابة والذين لم ياتوا اخوة ليسوا بصحابة وانا فرطهم علي الحوض قال ا-باجي	40	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0096	false	-5489782996189415182	204	271	1085	1454	1606	300	قال بل انتم اصحابي قال الباجي --------------لم ينف بذلك اخوتهم ولكن ذكر مرتبتهم الزاءدة بالصحبة واختصاصهم بها وانما منع ان يسموا بذلك لان التسمية والوصف علي سبيل الثناء والمدح للمسمي يجب ان يكون بارفع حالاته وافضل صفاته وللصحابة بالصحبة درجة لا يلحقهم فيها احد فيجب ان يوصفوا بها اه وقبله---- عياض ثم النووي وزاد فهءلاء اخوة صحابة والذين لم ياتوا اخوة ليسوا بصحابة و----------قال الابي حمل الباجي	96	2480010260880350358	348	640.0	282	397	87.65743255615234	59	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms040	true	352060501458164249	0	37	0	202	1561	300	كلامه والثالث انه عاءد الي اللحوق في هذا المكان والموت بالمدينة والرابع ان ان بمعني اذا والخامس انه راجع الي استصحاب الايمان لمن معه لاله والسادس انه كان معه من يظن بهم النفاق فعاد الاستثناء اليهم وددت	40	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0096	false	-5489782996189415182	38	74	193	389	1606	300	كلامه والثالث انه عاءد الي اللحوق في هذا المكان والموت بالمدينة والرابع ان ان بمعني اذ- والخامس انه راجع الي استصحاب الايمان لمن معه----- والسادس انه كان معه من يظن بهم النفاق فعاد الاستثناء اليهم وحكي	96	2480010260880350358	193	371.0	157	202	95.5445556640625	34	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms040	true	352060501458164249	122	201	666	1056	1561	300	علي الحوض قال ا-باجي يريد انه يتقدمهم اليه ويجدونه عنده يقال فرطت القوم اذا تقدمتهم لترو-د لهم الماء وته-ء لهم الدلاء والرشاء وافترط فلان ابنا له اي تقدم له -بن غر ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع اغر--- والغرة---- بياض في وجه ل--فرس محجلة م------------ن التحجيل وهو بياض في يديه ورجليه------------------------------------------------- دهم ج----------------------مع ادهم وهو الاسود والدهمة السواد بهم جمع بهيم قيل وهو الاسود ايضا وقيل هو الذي لا يخالط لونه لون سواه سواء كان-------- ابيض او اسود او احمر بل يكون لونه خالصا	40	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0098	false	5105337302884604202	43	213	217	1051	1500	300	علي الحوض قال للباجي يريد انه يتقدمهم اليه ويجدونه عنده يقال فرطت القوم اذا تقدمتهم لترتاد لهم الماء وتهيء لهم الدلاء والرشاء وافترط فلان ابنا له اي تقدم له ابن اه وبهذا فسره ابو عبيد فضرب مثلا لمن تقدم من اصحابه يهيء لهم ما يحتاجون اليه وقيل معناه انا امامكم وانتم وراءي لانه يتقدم امته شافعا وعلي الحوض فقالوا يا رسول الله كيف تعرف من ياتي بعدك من امتك وفي رواية مسلم من طريق اسماعيل بن جعفر عن العلاء كيف تعرف من لم يات بعد من امتك والمعني واحد قال ارايت اخبرني لو كان لرجل ولمسلم لو ان رجلا له خيل غر بضم المعجمة وشد الراء جمع اغر اي ذو غرة وهي بياض في جبهة الفرس محجلة بمهملة فجيم من التحجيل وهو بياض في ثلاثة قواءم من قواءم الفرس واصله من الحجل وهو الخلخال في خيل دهم بضم الدال وسكون الهاء جمع ادهم----------- والدهمة السواد بهم جمع بهيم قيل -هو الاسود ايضا وقيل--- الذي لا يخالط لونه لون سواه سواء كان اسود او ابيض --------او احمر بل يكون لونه خالصا	98	2480010260880350358	342	554.5	270	857	39.90665054321289	58	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms041	true	5539451472590211173	0	26	0	132	1580	300	فعلا يذاد به عن حوضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه ابو مصعب وتابعه ---------بن القاسم وابن وهب واكثر رواة الموطا بلام التاكيد علي الاخبار اي ليكونن لا محالة من يذاد	41	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0099	false	-1402630634064216199	138	197	713	1012	1554	300	فعلا يذاد به عن حوضي قال ابن عبد البر ويشهد لهذه الرواية حديث سهل بن سعد مرفوعا اني فرطهم علي الحوض من ورد شرب ومن شرب لم يظما ابدا فلا يردن علي اقوام اعرفهم ويعرفونني ثم يحال بيني وبينهم ورواه الاكثرون ومنهم ابن وهب وابن القاسم وابو مصعب فليذادن--------- بلام التاكيد علي الاخبار اي ليكونن لا محالة من يذاد	99	2480010260880350358	97	142.5	76	308	31.493507385253906	16	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms041	true	5539451472590211173	46	214	243	1130	1580	300	قال الباجي يحتمل ان المنافقين والمرتدين وكل من توضا يحشر بالغرة والتحجيل ولاجلها دعاهم ولو لم يكن السيما الا للمءمنين لما دعاهم ولما ظن اه-م منهم قال ويحتمل ان يكون ذلك لمن راي النبي صلي الله عليه وسلم فبدل بعده وارتد فدعاهم النبي صلي الله عليه وسلم لعلمه بهم ايام حياته وتظاهرهم بالاسلام وان لم يكن لهم يومءذ غرة ولا تحجيل لكن لكونهم عنده ايام حياته وصحبته باسم الاسلام وظاهره قال القاضي عياض و-لاول اظهر فقد ورد ان المنافقين يعطون نورا ويطفا عند الحاجة فكما جعل الله لهم نورا بظاهر ايمانهم ليغتروا به حتي يطفا عند حاجتهم علي الصراط كذلك لا يبعد ان يكون لهم هنا غرة وتحجيل حتي يذادوا عند حاجتهم الي الورود نكالا من الله ومكرا بهم وقال الداوودي ليس في هذا مما يحتم به للمذادين بدخول النار ويحتمل ان يذادوا وقتا فتلحقهم شدة ---------------ثم يتلافاهم الله برحمته ويقول لهم النبي صلي الله عليه وسلم سحقا ثم يشفع فيهم------ قال الب------اجي والقاضي عياض كانه جعلهم من اهل الكباءر من المءمنين زاد القاضي او من بدل ببدعة	41	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0100	false	-5866658117650268563	149	300	773	1574	1574	300	قال الباجي يحتمل ان المنافقين والمرتدين وكل من توضا يحشر بالغرة والتحجيل فلاجلها دعاهم ولو لم تكن السيما الا للمءمنين لما دعاهم ولما ظن انهم منهم---- ويحتمل ان يكون ذلك لمن راي النبي------------------- فبدل بعده وارتد فدعاهم النبي------------------- لعلمه بهم ايام حياته واظهارهم -الاسلام وان لم تكن لهم يومءذ غرة ولا تحجيل لكن لكونهم عنده في-- حياته وصحبته باسم الاسلام وظاهره قال------- عياض والاول اظهر فقد ورد ان المنافقين يعطون نورا ويطفا عند الحاجة فكما جعل الله لهم نورا بظاهر ايمانهم ليغتروا به حتي يطفا عند حاجتهم علي الصراط كذلك لا يبعد ان يكون لهم غ----رة وتحجيل حتي يذادوا عند حاجتهم الي الورود نكالا من الله ومكرا بهم وقال الدا-ودي ليس في هذا -ما يحتم به للمذادين بدخول النار فيحتمل ان يذادوا وقتا فتلحقهم شدة ويقول لهم سحقا ثم يتلافاهم الله برحمته و------------------------------------------يشفع فيهم النبي قال عياض والباجي و------------كانه جعلهم من اهل الكباءر من المءمنين زاد عياض-- او من بدل ببدعة-	100	2480010260880350358	755	1370.0	610	916	82.423583984375	130	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms041	true	5539451472590211173	214	300	1130	1580	1580	300	لا تخرجه عن الاسلام قال غيره وعلي هذا لا يبعد ان يكونوا اهل غرة وتحجيل بكونهم من----- المءمنين وقال -بن عبد البر كل من احدث في الدين----------------- فهو من المطرودين عن الحوض------------------------------ كالخوارج والروافض واصحاب الاهواء وكذلك الظلمة المسرفون في الجور وطمس الحق والمعلنون بالكباءر فكل هءلاء يخاف عليهم ان يكونوا ممن عنوا بهذا الخبر فسحقا بسكون الهاء وضمها لغتان اي بعدا وهو منصوب علي تقدير الزمهم الله سحقا او سحقهم سحقا فاءدة روي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شاكر في--------- مناقب الشافعي عن يونس بن عبد الاعلي قال ذكر-	41	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0101	false	-2178156438773400376	0	106	0	549	1524	300	لا تخرجه عن الاسلام قال غيره وعلي هذا لا يبعد ان يكونوا اهل غرة وتحجيل لكونهم من جملة المءمنين وقال ابن عبد البر كل من احدث في الدين ما لا يرضاه الله فهو من المطرودين عن الحوض واشدهم من خالف جماعة المسلمين كالخوارج والروافض واصحاب الاهواء وكذلك الظلمة المسرفون في الجور وطمس الحق والمعلنون بالكباءر فكل هءلاء يخاف عليهم ان يكونوا ممن عنوا بهذا الخبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------اه وهذا الحديث اخرجه مسلم من طريق معن عن مالك به وتابعه اسماعيل بن جعفر عن العلاء بنحوه في مسلم ايضا ولم يخرجه البخاري ومن اللطاءف ان ابن شاكر روي في كتاب مناقب الشافعي عن يونس بن عبد الاعلي قال ذكر	101	2480010260880350358	348	525.5	282	648	53.703704833984375	59	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms042	true	-1660897522853664548	0	68	0	327	1492	300	الشافعي الموطا فقال ما علمنا ان احدا من المتقدمين الف كتابا احسن من موطا مالك وما ذكر فيه من الاخبار ولم يذكر مرغوبا عنه الرواية كما ذكر- غيره في كتبه وما علمته ذكر حديثا فيه ذكر احد من الصحابة الا ما في حديث العلاء بن عبد الرحمن ليذادن رجال عن حوضي فلقد اخبرني من سمع مالكا ذكر هذا الحديث وانه ورد انه لم يخرجه في الموطا --59 عن	42	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0101	false	-2178156438773400376	106	170	549	857	1524	300	الشافعي الموطا فقال ما علمنا ان احدا من المتقدمين الف كتابا احسن من موطا مالك وما ذكر فيه من الاخبار ولم يذكر مرغوبا عنه الرواية كما ذكره غيره في كتبه وما علمته ذكر حديثا فيه ذكر احد من الصحابة الا ما في حديث--------------------- ليذادن رجال عن حوضي فلقد اخبرني من سمع مالكا ذكر هذا الحديث وانه و-د انه لم يخرجه في الموطا مالك عن	101	2480010260880350358	303	573.5	239	330	91.81818389892578	61	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms042	true	-1660897522853664548	104	156	518	771	1492	300	كذا رواه يحيي --بن بكير بالنون وهاء الضمير اي لولا ان معناه في---------ه ما حد-------------------------------ثكم به لءلا تتكلوا ورواه ابو مصعب بالياء ومد الالف وهاء التانيث اي لولا انه -تضمن معناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحسن وضوءه اي ياتي به تاما بكمال صفته وادابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا غفر له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا مخصوص بالصغاءر كما صرح به في ح--ديث اخر	42	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0102	false	-3455028053965677571	36	218	207	1120	1540	300	كذا رواه يحيي وابن بكير بالنون وهاء الضمير اي لولا ان معناه في كتاب الله ما حدثتكموه اي ما كنت حريصا علي تحديثكم به لءلا تتكلوا ورواه ابو مصعب بالياء ومد الالف وهاء التانيث اي لولا اية تتضمن معناه قاله الباجي وغيره وذكر في فتح الباري ان النون تصحيف من بعض رواته نشا من زيادة مسلم والموطا في كتاب الله ورواه البخاري لولا اية ما حدثتكموه ثم قال سمعت رسول الله يقول ما من امرء يتوضا وفي البخاري ومسلم لا يتوضا رجل فيحسن وضوءه اي ياتي به----- بكمال صفته وادابه والفاء بمعني ثم لان احسان الوضوء ليس متاخرا عن الوضوء حتي يعطف عليه بفاء التعقيب بل هي لبيان المرتبة دلالة علي ان الاجادة في الوضوء افضل واكمل من الاقتصار علي الفرض منه ثم يصلي الصلاة المكتوبة كما في مسلم الا غفر له ما بينه اي بين صلاته بالوضوء وبين الصلاة الاخري اي التي تليها كما في مسلم حتي يصليها قال الحافظ اي يشرع في الصلاة الثانية وقال غيره اي يفرغ منها فحتي غاية تحصل المقدر في الظرف اذ الغفران لا غاية له ثم هذا مخصوص بالصغاءر كما صرح به في احاديث اخر	102	2480010260880350358	245	390.0	194	918	26.688453674316406	42	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms042	true	-1660897522853664548	162	276	804	1379	1492	300	قال مالك اراه------------- يريد هذه الاية اقم الصلاة طرفي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهار قال الباجي -علي هذا التاويل تصح الروايتان انه واية وفي الصحيحين عن عروة ان الاية ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات قال الباجي والقاضي عياض والنووي وعلي هذا لا تصح رواية ال--نون والمعني علي هذا لولا اية تمنع من كتمان شء من العلم ما حدثتكم قال النووي--------------------------------------------------- والصحيح تاويل عروة قلت ويشهد له ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه ابو خيثمة زهير بن حرب في كتاب العلم له قال حدثنا حجاج بن محمد عن -بن جريج قال اخبرني عطاء انه سمع ابا هريرة والناس يسالونه يقول لولا اية انزلت في سورة البقرة ما اخبرت بشء لولا انه قال ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي الاية	42	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0103	false	-8043578618651398057	62	252	325	1319	1577	300	قال مالك اراه اي اظن عثمان يريد هذه الاية اقم الصلاة طرفي النهار الغداة والعشي اي الصبح والظهر والعصر وزلفا جمع زلفة اي طاءفة من الليل المغرب والعشاء ان الحسنات كالصلوات الخمس يذهبن السيءات الذنوب الصغاءر ذلك ذكري عظة للذاكرين المتعظين نزلت فيمن قبل اجنبية فاخبره فقال الي هذا قال لجميع امتي رواه الشيخان قال الباجي وعلي هذا التاويل يصح الروايتان انه -اية وفي الصحيحين عن عروة ان الاية ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي سورة البقرة الاية 159 زاد مسلم الي قوله تعالي اللاعنون والمعني-------- لولا اية تمنع من كتمان شء من العلم ما حدثتكم به وعلي هذا لا تصح رواية النون قاله الباجي وعياض والنووي وزاد والصحيح تاويل عروة قال الحافظ لان عروة راوي الحديث ذكره بالجزم فهو اولي اي لان مالكا ظنه قال وهي وان نزلت في اهل الكتاب لكن العبرة بعموم اللفظ وقد جاء نحو ذلك لابي هريرة اخرج- ابو خيثمة زهير بن حرب في كتاب العلم له قال حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج قال اخبرني عطاء انه سمع ابا هريرة والناس يسالونه يقول لولا اية -نزلت في سورة البقرة ما اخبرت------------- بشء ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي الاية	103	2480010260880350358	474	826.5	377	1018	46.561885833740234	83	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms043	true	247040697346904968	10	119	46	615	1531	300	الله وانما هو ابو عبيد الله واسمه عبد الرحمن بن عسيلة خرجت الخطايا من فيه قال الباجي يحتمل ان يكون معني ذلك ان فيه كفارة لما يخص الفم من الخطايا فعبر عن ذلك بخروجها منه ويحتمل ان يكون معناه ان يعفوا تعالي عن عقاب ذلك العضو بالذنوب التي اكتسبها الانسان وان لم يختص بذلك العضو وقال القاضي عياض ذكر خروج الخطايا استعارة لحصول المغفرة عند ذلك لاان الخطايا في الحقيقة شء يحل في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لماء حتي تخرج من تحت اشفار ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينيه قال الباجي جعل العينين مخرجا لخطايا الوجه دون الفم والانف لانهما مختصان بطهارة مشروعة في الوضوء دون العينين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	43	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0105	false	7226956629097481951	65	299	315	1577	1582	300	الله قال اذا توضا ال--------------عبد المءمن --فتمضمض خرجت الخطايا من فيه قال الباجي يحتمل ان المضمضة------------- كفارة لما يخص الفم من الخطايا فعبر عن ذلك بخروجها منه ويحتمل --------------ان يعفو- تعالي عن عقاب الانسان-- بالذنوب التي اكتسبها-------- وان لم تختص بذلك العضو وقال------- عياض ذكر خروج الخطايا استعارة لحصول المغفرة عند ذلك ل-ان الخطايا في الحقيقة شء يحل في الماء اي لانها ليست باجسام ولا كاءنة في اجسام فتخرج حقيقة وانما هو تمثيل شبه الخطايا الحاصلة باكتساب اعضاءه باجسام ردية امتلا بها وعاء اريد تنظيفه فتخرج منه شيءا فشيءا واذا استنثر بوزن استفعل اخرج ماء الاستنشاق خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه جمع شفر قال ابن قتيبة والعامة تجعل اشفار العين الشعر وهو غلط وانما الاشفار حروف العين التي ينبت عليها الشعر والشعر الهدب قال الباجي جعل العينين مخرجا لخطايا الوجه دون الفم والانف لانهما يختصان بطهارة مشروعة في الوضوء دون العينين فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه جمع ظفر بضمتين علي افصح لغاته وبها قرا السبعة حرمنا كل ذي ظفر سورة الانعام الاية 146 ويجمع ايضا علي اظفر وباسكان الفاء للتخفيف وبه قرا الحسن البصري وبكسر الطاء بزنة حمل وبكسرتين للاتباع وبهما قرء في الشواذ واظفور جمعه اظافير مثل اسبوع واسابيع قال الشاعر ما بين لقمته الاولي اذا انحدرت وبين اخري تليها قيد اظفور فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	105	2480010260880350358	464	821.0	371	1324	35.045318603515625	81	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms043	true	247040697346904968	90	145	453	745	1531	300	قال الباجي -----------------------------------------------------------جعل العينين مخرجا لخطايا الوجه دون الفم والانف------------------- لانهما مختصان بطهارة مشروعة في الوضوء دون العينين فاذا مسح براسه خرجت الخطاي--------------------ا من راسه حتي تخرج من اذنيه -------------------------------------------------فيه اشعار بان خطايا الراس متعلقة بالسمع واصرح منه ما------------ عند الطبراني في الصغير من حديث ابي امامة واذا مسح براسه كفر به ما سمعت اذناه	43	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0106	false	-6229864388687045666	7	74	39	405	1607	300	قال الباجي جعلهما مخرجا لخطايا الراس مع افرادهما باخذ الماء لهما ولم يجعل------------------------------- الفم والانف مخرجا لخطايا الوجه لانهما مقدمان عل-------------ي الوجه فلم يكن لهما حكم التبع و----خرجت --خطاياهما منهما قبل خروجها----------------- من الوجه والاذنان مءخران عن الراس فكان لهما حكم التبع اه وفيه اشعار بان خطايا الراس متعلقة بالسمع واصرح منه حديث ابي امامة عند الطبراني في الصغير------------------ واذا مسح براسه كفر به ما سمعت اذناه	106	2480010260880350358	171	224.5	136	451	37.915740966796875	26	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms043	true	247040697346904968	155	202	792	1012	1531	300	العبد المسلم او المءمن قال الباج-----------------ي الظاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان هذا اللفظ شك من الراوي-- كل خطيءة نظر---- اليها بعينيه قال الباجي هذا يدل ع---------------------------------------------------------------------لي ان الوضوء يكفر عن كل عضو ما اختص به من الخطايا مع الماء او مع اخر قطر الماء قال الباجي هذا شك من الراوي	43	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0107	false	-4918395311456987300	26	135	127	694	1538	300	العبد المسلم او المءمن قال الباجي شك من الراوي علي الظاهر قال غيره وفيه تحري المسموع والا فهما متقاربان ويحتمل ان يكون تنبيها من النبي علي الترادف فانهما يستعملان مترادفين وعبر بالعبد اشارة الي كونه عبادة وجواب الشرط قوله فغسل وجهه والفاء مرتبة له علي الشرط اي اذا اراد الوضوء فغسل وجهه كذا قال بعض شراح مسلم وفيه تعسف والمتبادر ان الجواب قوله خرجت من وجهه كل خطيءة اثم نظر اليها بعين-ه بالافراد ويروي بالتثنية اي نظر الي سببها اطلاقا لاسم المسبب علي السبب مبالغة وفيه دلالة علي ان الوضوء يكفر عن كل عضو ما اختص به من الخطايا مع الماء او مع اخر قطر الماء--------------- شك من الراوي	107	2480010260880350358	165	249.0	128	583	28.30188751220703	30	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms043	true	247040697346904968	222	300	1111	1531	1531	300	حتي يخرج -------------------نقي-ا من الذنوب قال الشيخ ولي الدين العراقي خص العلماء هذا بالضماءر قالوا و----------------------------------اما الكباءر فلا يكفرها الا التوبة قال وكذلك فعلوا في غير هذا من الاحاديث التي ذكر فيها غفران الذنوب ومسندهم في ذلك انه ورد التقييد به في الحديث الثابت في الصحيحين الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان كفارات لما بينهما ما اجتنبت-------- فجعلوا التقييد في هذا الحديث مقيدا للاطلاق في غيره لكن قال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد فيه نظر-	43	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0108	false	7568007766833313103	5	64	33	370	1526	300	حتي يخرج نقيا بالنون والقاف نظيفا من الذنوب بخروجها عنه و---------------خص العلماء هذا ونحوه من الاحاديث التي فيها غفران الذنوب بالصغاءر اما الكباءر فلا يكفرها الا التوبة لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصحيحين الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان كفار-ت لما بينه-ا ما اجتنبت الكباءر فجعلوا التقييد في هذا الحديث مقيدا للاطلاق في غيره لكن قال ا---------------بن دقيق العيد فيه نظر	108	2480010260880350358	241	390.5	196	483	49.896480560302734	38	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms044	true	444375622974949594	2	100	8	491	1508	300	التين في ذلك خلافا فقال اختلف هل يغفر له بهذا الكباءر اذا لم يصر عليها ام لا يغفر له سوي الصغاءر قال وهذا كله لا يدخل فيه مظالم العباد وقال صاحب المفهم لا -بعد في ان يكون بعض الاشخاص تغفر له الكباءر والصغاءر بحسب ما يحضره من الاخلاص ويراعيه من الاحسان والاداب وذلك فضل الله يءتيه من يشاء وقال النووي ما-وردت به الاحاديث انه يكفر ان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب--- به حسنات ورفع به درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر 62	44	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0108	false	7568007766833313103	66	159	379	836	1526	300	التين------------------ اختلف هل يغفر له بهذا الكباءر اذا لم يصر عليها ام لا يغفر--- سوي الصغاءر قال وهذا كله لا يدخل فيه مظالم العباد وقال في-- المفهم لا يبعد ا--------ن بعض الاشخاص تغفر له الكباءر والصغاءر بحسب ما يحضره من الاخلاص ويراعيه من الاحسان والاداب وذلك فضل الله يءتيه من يشاء وقال النووي ما وردت به الاحاديث انه يكفر ان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب له به حسنات ورفع به درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر اه	108	2480010260880350358	447	841.0	356	488	91.59835815429688	85	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms044	true	444375622974949594	124	192	622	961	1508	300	ثم امر الناس يتو---------------------ضءون منه قا-----------------ل الباجي هذا انما يكون بوحي يعلم به انه اذا وضع يده في الاناء نبع الماء حتي يعم اصحابه الوضوء-------- فرايت الماء ينبع بفتح اوله وضم الموحدة ويجوز كسرها وفتحها-------- من تحت اصا----------------------بعه قال -------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر الذي اوتي نبينا صلي الله عليه وسلم من هذه الاية اوضح مما اوتي موسي م--ن انفجار الماء من -------------------------------------------الحجر ف---------------------------------------ان خروج الماء من الحجارة معهود بخلاف	44	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0109	false	-4880705609713974784	172	278	850	1372	1482	300	ثم امر الناس يتوضءون وفي رواية ان يتوضءوا منه اي من ذلك الاناء قال الباجي هذا انما يكون بوحي يعلم به انه اذا وضع يده في الاناء نبع الماء حتي يعم اصحابه الوضوء قال انس فرايت الماء ينبع بفتح اوله وضم الموحدة ويجوز كسرها وفتحها اي يخرج من تحت وفي رواية يفور من بين اصابعه قال القرطبي لم نسمع بهذه المعجزة عن غير نبينا حيث نبع الماء من بين عظمه ولحمه ودمه ونقل ابن عبد --------------------------------------------------------------البر عن المزني ان نبع الماء من بين اصابعه ابلغ في المعجزة من نبع الماء من الحجر حيث ضربه موسي بالعصا فتفجرت منه المياه لان خروج الماء من الحجارة معهود بخلاف	109	2480010260880350358	257	431.0	203	584	44.00685119628906	43	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms044	true	444375622974949594	193	258	969	1302	1508	300	حتي توضءوا من عند اخرهم قال الكرماني حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين هم عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم وعند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان يكون لمطلق الظرفية وكانه قال الذين هم في اخرهم وقال التيمي المعني توضا القوم حتي وصلت النوبة الي الاخر وقال النووي ان من هنا بمعني الي وهي لغة	44	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0110	false	-9213245610732440581	90	154	467	797	1529	300	حتي توضءوا من عند اخرهم قال الكرماني حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين هم عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم وعند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان تكون لمطلق الظرفية فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال التيمي المعني توضا القوم حتي وصلت النوبة الي الاخر وقال النووي--- من هنا بمعني الي وهي لغة	110	2480010260880350358	328	648.0	264	333	98.49849700927734	62	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms045	true	4220546284294573437	23	86	111	420	1546	300	كان ابوه عبد الله يجمر المسجد اذا قعد عمر علي المنبر وقبل كان من الذين يجمرون الكعبة من توضا فاحسن وضوءه الحديث قال ----------------------------------------------------------------------------بن عبد البر----------------كان نعيم يوقف كثيرا من --حديث ابي هريرة ومثل هذا الحديث لا يقال من جهة الراي فهو مسند وقد ورد معناه من حديث ابي هريرة وغيره باسانيد صحاح---------------------------------------------------------------- ثم خرج عامدا الي الصلاة اي قاصدا لها دون غيرها	45	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0112	false	5814421101006638210	4	96	23	485	1538	300	كان----- عبد الله يجمر المسجد اذا قعد عمر علي المنبر وقيل كان من الذين يجمرون الكعبة زاد غيره وقيل كان عبد الله يجمر المسجد النبوي في رمضان وغيره ولا مانع من الجمع انه سمع ابا هريرة يقول قال ابن عبد البر قال مالك وغيره كان نعيم يوقف كثيرا من احاديث ابي هريرة ومثل هذا الحديث لا يقال من جهة الراي فهو مسند وقد ورد معناه من حديث ابي هريرة وغيره باسانيد صحاح من توضا فاحسن وضوءه باتيانه بفراءضه وسننه وفضاءله وتجنب منهياته ثم خرج عامدا الي الصلاة اي قاصدا لها دون غيرها	112	2480010260880350358	273	481.5	215	467	58.45824432373047	51	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms045	true	4220546284294573437	90	141	441	703	1546	300	حسنة و-محي عنه بالاخ----------ري سيءة قال الباجي يحتمل ان يريد ان لخطا-ه حكمين فيكتب له ببعضها حسنات وتمحي عنه ببعضها سيءات وان حكم زيادة الحسنات غير حكم محو السيءات قال وهذا ظاهر اللفظ ولذلك فرق بينهما قال وقد ذكر قوم ان معني ذلك واحد وان كتبه الحسنات هو بعينه محو السيءات	45	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0112	false	5814421101006638210	251	299	1279	1533	1538	300	حسنة ويمحي عنه بالاخري اي اليسري سيءة قال الباجي يحتمل-------- ان لخطاءه حكمين فيكتب له ببعضها حسنات ويمحي عنه ببعضها سيءات وان حكم زيادة الحسنات غير حكم محو السيءات---- وهذا ظاهر اللفظ ولذلك فرق بينهما و-------ذكر قوم ان معني ذلك واحد وان كتب- الحسنات هو بعينه محو السيءات	112	2480010260880350358	240	439.5	194	274	87.59123992919922	41	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms045	true	4220546284294573437	200	300	1021	1546	1546	300	انما ذلك وضوء النساء قال الباجي قال بن نافع يرد- ان الاستجمار بالحجارة يجزء الرجل وانما ي---------كون الاستنجاء بالماء للنساء وقال القاضي ابو الوليد يحتمل عندي وجهين احدهما انه اراد ان ذلك عادة النساء وان عادة الرجال الاستجمار والثاني انه يريد بذلك عيب الاستنجاء بالماء كما قال صلي الله عليه وسلم انما التصفيق للنساء وهذا لا يراه مالك ولا اكثر اهل العلم 65 اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب الكلب قال الحافظ بن حجر كذا هو في الموطا والمشهور-------------- من رواية جمهور اصحاب ابي الزناد عنه اذا ولغ وهو المعروف في اللغة يقال ولغ يلغ بالفتح فيهما اذا شر ب بطرف لسان------------------------ه وقال ثعلب-	45	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0114	false	4469788465692211964	78	191	414	1011	1517	300	انما ذلك وضوء النساء قال ا----------بن نافع يريد ان الاستجمار بالحجارة يجزي الرجل وانما يكون اي يتعين الاستنجاء بالماء للنساء وقال الباجي----------- يحتمل ا------------------نه اراد ان ذلك عادة النساء وان عادة الرجال الاستجمار وا--------ن يريد----- عيب الاستنجاء بالماء كقوله--------------------- انما التصفيق للنساء وهذا لا يراه مالك ولا اكثر اهل العلم مالك عن ابي الزناد بكسر الزاي عبد الله بن ذكوان القرشي مولاهم المدني عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة ان رسول الله قال اذا شرب الكلب قال الحافظ------- كذا ل------لموطا والمشهور عن ابي الزناد من رواية جمهور اصحابه---------- عنه اذا ولغ وهو المعروف -----لغة يقال ولغ يلغ بالفتح فيهما اذا شر-ب بطرف لسانه او ادخل لسانه فيه فحركه وقال ثعلب	114	2480010260880350358	402	665.0	327	699	57.5107307434082	64	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms046	true	-7143177742364143014	0	79	0	361	1462	300	هو ان يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه زاد -بن درستويه شرب او لم يشرب وقال مكي فان كان غير ماءع يقال لعقه وقال المطرز فان كان فارغا يقال لحسه قال الحافء بن حجر وادعي -بن عبد البر ان لفظ شرب لم يروه الا مالك وغ---يره رواه بلفظ ولغ وليس كما ادعي فقد رواه -بن خزيمة وابن المنذر من طريقين عن هشام بن حسان عن -بن سيرين بلفظ -------------اذا شرب ورواه مالك بلفظ -----------------اذا ولغ اخرجه	46	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0114	false	4469788465692211964	191	274	1011	1391	1517	300	هو ان يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع ليحركه زاد ابن درستويه شرب او لم يشرب وقال مكي فان كان غير ماءع يقال لعقه وقال المطرز فان كان فارغا يقال لحسه------------------ وادعي ابن عبد البر ان لفظ شرب لم يروه الا مالك وان غيره رواه بلفظ ولغ وليس كما ادعي فقد رواه ابن خزيمة وابن المنذر من طريقين عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن ابي هريرة بلفظ اذا شرب لكن المشهور عن هشام بن حسان بلفظ اذا ولغ اخرجه	114	2480010260880350358	321	599.5	250	398	80.65326690673828	63	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms046	true	-7143177742364143014	153	205	726	979	1462	300	سيرين عن ابي هريرة اولاهن او اخراهن بالتراب-------------------------- قال الحافظ بن حجر لم يقع في رواية مالك التتريب ولا ثبت في شء من الرواي-ت عن ابي هريرة الا عن -بن سيرين علي ان بعض اصحابه لم يذكر----ه وروي ايضا عن الحسن وابي رافع عنه عند الدارقطني وعبد الرحمن والد السدي عند البزار	46	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0115	false	-3014343913472849026	211	265	1028	1302	1482	300	سيرين عن ابي هريرة موقوفا واسناده صحيح اخرجه الدارقطني وغيره سبع مرات قال الحافظ -------لم يقع في رواية مالك التتريب ولا ثبت في شء من الروايات عن ابي هريرة الا عن ابن سيرين علي ان بعض اصحابه لم يذكره عنه وروي ايضا عن الحسن وابي رافع عن----د الدارقطني وعبد الرحمن والد السدي عند البزار	115	2480010260880350358	220	389.5	173	285	77.19298553466797	41	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms046	true	-7143177742364143014	73	132	331	624	1462	300	ورواه م--الك بلفظ اذا ولغ اخرجه ابو عبيد في كتاب الطهور له عن اسماعيل بن عمر عنه ومن طريقه اورده الاسماعيلي وكذا اخرجه الدارقطني في الموطات من ---طريق ابي علي الحنفي عن مالك وهو في نسخة صحيحة من -----بن ماجة من رواية روح بن عبادة عن مالك ايضا قال وكان ابو الزناد حدث به باللفظين معا لتقاربهما في المعني	46	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0115	false	-3014343913472849026	2	62	9	304	1482	300	وروي عن مالك بلفظ اذا ولغ اخرجه ابو عبيد في كتاب الطهور له عن اسماعيل بن عمر عنه ومن طريقه اورده الاسماعيلي وكذا اخرجه الدارقطني في الموطات له عن طريق ابي علي الحنفي عن مالك وهو في نسخة صحيحة من سنن ابن ماجه من رواية روح بن عبادة عن مالك ايضا---- وكان ابا الزناد حدث به باللفظين---- لتقاربهما في المعني	115	2480010260880350358	277	523.5	221	303	91.41914367675781	50	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms047	true	-1977966022307462159	0	73	0	390	1459	300	اعمالكم الصلاة --الحديث واخرج بن عبد البر من وجه اخر عن ثوبان مرفوعا سددوا وقاربوا واعملوا و---------------------------------------------------------خير اعمالكم الصلاة الحديث قال بن عبد البر استقيم-------------وا اي لا تزيغوا وتميلوا عما سن لكم وفرض عليكم وليتكم تطيقون ذلك قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباجي ولن تحصوا------------------------------------ قال بن نافع معناه ولن تحصو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------- الاعمال الصالحة ولا تمكنكم الاستقامة في كل شء وقال القاضي ابو الوليد معناه عندي لا يمكنكم استيعاب اعمال البر من قوله تعالي علم ان لن تحصوه	47	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0116	false	-9011357762773116589	147	294	768	1571	1599	300	اعمالكم الصلاة ومن حديث-------------------------------- ثوبان اخرجه احمد وابن ماجه وابن حبان والحاكم وصححه علي شرطهما والبيهقي الا ان فيه واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة وساءره بلفظ الموطا ان رسول الله قال استقيموا اي لا تزيغوا وتميلوا عما سن لكم وفرض عليكم وليتكم تطيقون ذلك قاله ابن عبد البر وقال غيره اي الزموا المنهج المستقيم بالمحافظة علي ايفاء حقوق الحق جل جلاله ورعاية حدوده والرضا بالقضاء ولن تحصوا ثواب الاستقامة ان استقمتم قاله مطرف قال تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها سورة النحل الاية 18 ولن تطيقوا ان تستقيموا حق الاستقامة لعسرها كما اشار له ابن عبد البر بقوله وليتكم تطيقون او لن تطيقوها بقوتكم وحولكم وان بذلتم جهدكم بل بالله او استقيموا علي الطريق الحسني وسددوا وقاربوا فانكم لن تطيقوا الاحاطة في الاعمال-------- ولا بد للمخلوق من تقصير وملال وهذا معني قول الباجي اي---------- لا يمكنكم استيعاب اعمال البر من قوله تعالي علم ان لن تحصوه	116	2480010260880350358	214	296.0	169	853	25.08792495727539	33	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms048	true	-722492865478874321	113	198	553	973	1464	300	وعبد الرحمن بن مسافر وغيرهم فرووه عن الزهري عن عباد بن زياد عن عروة بن المغيرة عن ابيه فزادوا علي مالك في الاسناد عروة بن المغ------------يرة بعضهم قال عن بن شهاب عن ع----------------------------------------------------------------باد عن عروة وحمزة ابني المغيرة عن ابيهما ------------قال ذلك عقيل وعبد الرحمن بن خالد ويونس من رواية الليث عنه ولم ينسب احد منهم عبادا الي المغيرة وهو عباد بن زياد بن ابي سفيان قال ذلك مصعب الزبيري وقاله علي بن المديني ويحيي بن معين وغيرهم ووهم مالك في اسناده في موضعين احدهما	48	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0120	false	4160355498736994883	239	300	1289	1596	1596	300	وعبد الرحمن بن مهدي بوهم ثان فقالا عن --------------------------------------------ابيه ولم يقله من رواة الموطا غيرهما وانما يقولون عن المغيرة------------- بن شعبة ثم هو منقطع فعباد لم يسمع من المغيرة ولا راه وانما يرويه الزهري عن عباد عن عروة وحمزة ابني المغيرة عن ابيهما وربما حدث به الزهري عن عروة وحده دون حمزة---------------------------------------------------------------------------------------------- قال الدارقطني ف-------------------------------------------------وهم مالك في اسناده في موضعين احدهما-	120	2480010260880350358	123	132.0	97	508	24.21259880065918	19	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms048	true	-722492865478874321	198	300	973	1464	1464	300	قوله عباد بن زياد من ولد المغيرة والاخر- اسقاطه من الاسناد عروة وحمزة ابني المغيرة وقال في العلل وهم فيه مالك وهو مما يعتد به عليه ورواه اسحاق بن راهويه عن روح بن عبادة عن مالك عن الزهري عن عباد بن زياد عن رجل من ولد المغيرة فان كان روح حفظه عن مالك هكذا فقد اتي بالصواب عن الزهري ورواه اسامة عن رجل من ولد المغيرة فان كان روح حفظه عن مالك هكذا فقد اتي بالصواب عن الزهري ورواه اسامة بن زيد الليثي وبرد بن سنان وابن سمعان عن الزهري --------------------------------------------------------------------------------------عن عروة بن المغيرة عن ابيه لم يذكروا في الاسناد عبادا والصحيح-	48	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0121	false	5511671927166094658	0	55	0	265	1532	300	قوله عب--------اد من ولد المغيرة والثاني اسقاطه ع-----------روة وحمزة قال وروا---------------------------------------------------------ه اسحاق بن راهويه عن روح بن عبادة عن مالك عن الزهري عن عباد بن زياد عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل من ولد المغيرة فان كان روح حفظه عن مالك فقد اتي بالصواب عن الزهري قال وبعض الرواة عن عروة بن المغيرة عن ابيه لم يذكر -------------عبادا والصحيح	121	2480010260880350358	164	124.0	130	579	28.324697494506836	29	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms049	true	1197384709414164783	151	206	735	1018	1482	300	امته الركعة التي بقيت عليهم لفظ مسلم وابي ----------------------------داود الركعة الثاني- ثم سلم عبد الرحمن فقام النبي صلي الله عليه وسلم في صلاته ففزع المسلمون فاكثروا التسبيح لانهم سبقوا النبي صلي الله عليه وسلم بالصلاة فلما سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهم قد اصبتم او قد احسنتم وبهذا ظهر ان في رواية	49	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0123	false	-7386319476207438421	2	42	10	227	1544	300	الله الركعة التي بقيت عليهم لفظ مسلم وابي داود فصلي وراء عبد الرحمن بن عوف الركعة الثانية ثم سلم عبد الرحمن فقا-------------------------م في صلاته ففزع المسلمون فاكثروا التسبيح لانهم سبقوا النبي------------------- بالصلاة فلما -----------------------------سلم قال------- اصبتم او--- احسنتم و------------في رواية	123	2480010260880350358	183	302.5	149	312	58.653846740722656	29	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms051	true	-4621854213431258599	2	284	7	1413	1487	300	واحد متوشحا--- خلف ابي بكر واخرج بن حبان في------ صحيح--------ه عن عاءشة ان ابا ------------------------------------------------------------------------بكر صلي بالناس ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الصف خلفه وقد استشكلت هذه الاحاديث بما في الصحيح عن عاءشة قالت لما مرض النبي صلي الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه فحضرت الصلاة اذن ف---------قال مروا ابا بكر فليصل بالناس فخرج ابو بكر يصلي فوجد النبي صلي الله عليه وسلم من نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين كاني انظر رجليه تخطان من الوجع فاراد ابو بكر ان يتاخر فاومء اليه ان مكانك ثم اتي به حتي جلس الي جنبه فقيل للاعمش فكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وابو بكر يصلي بصلاته والناس بصلاة ابي بكر فقال نعم ولمسلم عن جابر نحوه وفيه ان ابا بكر كان ماموما وان النبي صلي الله عليه وسلم كان هو الامام وفيه وابو بكر ------------يسمع الناس تكبيره والجواب ان هذه الاحاديث المختلفة قد جمع بينها بن حبان والبيهقي وابن حزم فقال بن حبان ونحن نقول بمشيءة الله وتوفيقه ان هذه الاخبار كلها صحاح وليس شء منها معارض الاخر ولكن النبي صلي الله عليه وسلم صلي في عليه صلاتين في المسجد جماعة لا صلاة واحدة في احداهما كان ماموما وفي الاخري كان اماما قال والدليل علي انها كانت صلاتين لا صلاة واحدة ان في خبر عبيد الله بن عبد الله عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج بين رجلين تريد باح-هما العباس وبالاخر عليا وفي خبر مسروق عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج بين بريدة وثوبة قال فهذا يدلك علي انها كانت صلاتين لا صلاة وقال----- البيهقي في المعرفة والذي نعرفه بالاستدلال بساءر الاخبار ان الصلاة التي صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم خلف ابي بكر-------- هي صلاة الصبح يوم الاثنين وهي اخر صلاة صلاها	51	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0124	false	9009284253878420953	0	210	0	1044	1491	300	واحد متوشحا به خلف ابي بكر واخرج الترمذي وقال حسن صحيح والنساءي عن عاءشة صلي رسول الله خلف ابي بكر في مرضه الذي مات فيه قاعدا وروي ابن حبان عنها ان ابا بكر صلي بالناس ورسول الله في------------------- الصف خلفه و---استشكلت هذه الاحاديث بما في الصحيح عن عاءشة قالت لما مرض النبي------------------- مرضه الذي مات فيه فحضرت الصلاة اذن اي النبي فقال مروا ابا بكر فليصل بالناس فخرج ابو بكر يصلي فوجد------------------------- من نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين كاني انظر رجليه تخطان من الوجع فاراد ابو بكر ان يتاخر فاوما اليه ان مكانك ثم اتي به حتي جلس الي جنبه فقيل للاعمش فكان ي-------------------------صلي وابو بكر يصلي بصلاته والناس بصلاة ابي بكر فقال نعم ولمسلم عن جابر نحوه وفيه ان النبي ------------------------------------------كان هو الامام و--ان ابا بكر كان ماموما ويسمع الناس تكب-----------------------------------يره وجمع -----ابن حبان بانه ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي في مرضه صلاتين في المسجد جماعة كان ----------في احداهما---- ماموما وفي الاخري---- اماما ب------دليل----------------------------------- ان في خبر عبيد ال------------له عن عاءشة---------------------------- خرج بين رجلين تريد باحدهما العباس وال-اخر عليا وفي خبر مسروق عنها خرج --------------------------------بين بريرة ونوبة يعني بنون وموحدة واختلف في انه رجل او امراة وكذا جمع البيهقي وبين ا-------------------------------------------ن الصلاة التي صلاها ابو بكر ماموما صلاة الظهر والتي صلاها النبي خلفه هي صلاة الصبح يوم الاثنين وهي اخر صلاة صلاها	124	2480010260880350358	773	1223.5	611	1530	50.52287673950195	138	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms052	true	7986559603810360096	207	299	1013	1483	1487	300	البيهقي -------فالصلاة التي صلاها ابو بكر وهو ماموم هي صلاة الظهر------------------------------------------------- وهي التي خرج فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الفضل بن عباس وغلام له قال وفي ذلك جمع بين الاخبار التي وردت في هذا الباب وقال بن حزم ايضا انهما صلاتان متغايرتان بلا شك احداهما التي رواها الاسود عن عاءشة وعبيد الله عنها وعن -بن عباس صفتها انه عليه السلام ام الناس والناس خلفه وابو بكر عن يمينه في موقف الماموم الذي يسمع الناس تكبيره والصلاة الثانية التي رواها مسروق وعبيد الله عن عاءشة وحميد عن انس صفتها انه	52	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0124	false	9009284253878420953	186	261	916	1312	1491	300	البيهقي وبين ان الصلاة التي صلاها ابو بكر---- ماموم--ا صلاة الظهر والتي صلاها النبي خلفه هي صلاة الصبح يوم الاثنين وهي اخر صلاة صلاها وكذا-------------------------------------------------------------- جمع ا---------------------------------------بن حزم فقال انهما صلاتان متغايرتان بلا شك احداهما التي رواها الاسود عن عاءشة وعبيد الله عنها وعن ابن عباس صفتها انه------------ ام الناس والناس خلفه وابو بكر عن يمينه في موقف الماموم----- يسمع الناس تكبيره و-------الثانية التي رواها مسروق وعبيد الله عن عاءشة وحميد عن انس صفتها انه	124	2480010260880350358	315	529.0	253	527	59.77229690551758	56	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms053	true	-6180850457174797779	2	43	15	212	1528	300	كان خلف ابي بكر في الصف مع الناس فارتفع الاشكال جملة قال وليست صلاة واحدة في الدهر فجع-ل ذلك علي التعارض بل في--- يوم خمس صلوات و----مرضه عليه الصلاة والسلام كان مدة اثني عشر يوما فيه ستون صلاة او نحو ذلك	53	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0124	false	9009284253878420953	261	299	1312	1489	1491	300	كان خلف ابي بكر في الصف مع الناس فارتفع الاشكال جملة قال وليست صلاة واحدة في الدهر فيحمل ذلك علي التعارض بل في كل يوم خمس صلوات ومدة مرضه اثنا---------------------------- عشر يوما فيه ستون صلاة او نحو ذلك	124	2480010260880350358	163	299.5	127	205	79.51219177246094	32	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms053	true	-6180850457174797779	58	105	287	518	1528	300	اخذ بظاهره من كفر بترك الصلاة تكاسلا وهو مذهب جمع من الصحابة وبه قال احمد واسحاق ومال اليه الحافظ المنذري في ترغيب---------------ه يثعب---- بمثلثة ثم عين مهملة ثم موحدة قال في النهاية اي يجري وقال في العين اي ينفجر --84 عن سليمان بن يسار عن المقداد بن	53	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0131	false	-5149738976102774825	18	67	92	331	1525	300	اخذ بظاهره من كفر بترك الصلاة تكاسلا وهو مذهب جمع من الصحابة وقال به احمد واسحاق ومال اليه الحافظ المنذري في ترغيبه فصلي عمر وجرحه يثعب دما بمثلثة ثم عين مفتوح--------ة قال ابن الاثير اي يجري وقال في العين اي يتفجر مالك عن --يحيي بن سعيد ان سعي---د بن	131	2480010260880350358	185	297.5	142	252	73.4126968383789	32	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms053	true	-6180850457174797779	216	292	1071	1482	1528	300	قال في النهاية يرد النضح بمعني الغسل والازالة واصله الرشح ويطلق علي الرش وضبطه النووي بكسر الضاد قال الزركشي واتفق في بعض مجالس الحديث ان الشيخ ابا حيان قراه بفتح الضاد فرد عليه السراج الدمنهوري وقال نص النووي علي انه بالكسر فاساء ابو حيان وقال حق النووي ان يستفيده--- مني والذي نلت هو القياس قال الزركشي وكلام الجوهري يشهد لما قاله النووي لكن نقل عن صاحب الجامع ان الكسر لغة وان الافصح الفتح وليتوضا وضوءه للصلاة	53	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0133	false	-7293114953304500453	184	252	955	1323	1553	300	قال في النهاية يرد النضح بمعني الغسل والازالة واصله الرشح ويطلق علي الرش وضبطه النووي بكسر الضاد------------ واتفق في بعض مجالس الحديث ان------ ابا حيان قراه بفتح الضاد فقال ل-ه السراج الدمنهوري ---ضبطه النووي-------- بالكسر فقال- ابو حيان----- حق النووي ان يستفيد هذا مني وما قلته- هو القياس قال الزركشي وكلام الجوهري يشهد للن---------ووي لكن نقل عن صاحب الجامع ان الكسر لغة وان الافصح الفتح وليتوضا وضوءه للصلاة	133	2480010260880350358	344	611.0	279	414	83.09178924560547	59	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms054	true	-3275457584271086242	45	154	235	736	1501	300	عن عبد الله بن ابي بكر عن محمد بن عمرو بن حزم قال بن عبد البر هذا خطا من----------------------------------------------------------------- يحيي ----حيث -قال عن محمد والصواب بن محمد-------------------- بلا شك وليس الحديث لمحمد بن عمرو بن حزم عند احد من اهل العلم بالحديث ولا رواه بوجه من الوجوه وقد حدث به -بن وضاح علي الصحة فقال عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عروة ما علمت هذا قال -بن عبد البر هذا مع منزلته من العلم والفضل دليل علي ان الجهل ببعض المعلومات لا يدخل نقيصة علي العالم ان- كان عالما بالسنن اذ الاحاطة بجميع المعلومات لا سبيل اليها---------------------------- بسرة بضم الموحدة وسكو------ن المهملة	54	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0137	false	7023251697951419481	121	287	606	1419	1481	300	عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري المدني قاضيه-ا من الثقات مات سنة خمس وثلاثين وماءة بالمدينة وهو ابن سبعين سنة وصحف يحيي بن محمد فقال عن محمد بن عمرو قال ابن عبد البر وهو خطامنه بلا شك وليس الحديث لمحمد--------------- عند احد من اهل الح-------ديث ولا رواه بوجه من الوجوه وقد حدث به ابن وضاح علي الصحة فقا--------------------------------------------------ل ابنه انه سمع عروة بن الزبير يقول دخلت علي مروان بن الحكم بن ابي العاصي بن ابي امية الاموي المدني لا يثبت له صحبة ولي الخلافة في اخر سنة اربع وستين ومات في رمضان سنة خمس وله ثلاث او احدي وستون سنة فتذاكرنا ما يكون منه الوضوء فقال مروان ومن مس الذكر الوضوء قال عروة ما علمت هذا قال ابن عبد البر هذا مع منزلته من العلم والفضل دليل علي ان الجهل ببعض المعلومات لا يدخل نقيصة علي العالم اذا كان عالما بالسنن اذ الاحاطة بجميع المعلومات لا سبيل اليها فقال مروان بن الحكم اخبرتني بسرة بضم الموحدة وسكون السين المهملة	137	2480010260880350358	389	503.5	303	886	43.90519332885742	71	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms055	true	-8526795521740634857	88	200	443	961	1439	300	-بن عبد البر كذا في الموطا وهو----- المحفوظ ورواه عيسي عن مالك عن نافع عن بن عمر وهذا كالمستغرب عندهم وقال الحافظ بن حجر قد رواه عن----ه عن نافع كذلك خمسة او ستة فلا غرابة لكن الاول اشهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال ذكر عمر قال الحافظ بن حجر---------------------- مقتضاه انه من مسند -بن عمر وكذا هو عند اكثر الرواة ورواه ابو نوح عن مالك فزاد ----عن عمر وقد بين النساءي سبب ذلك في روايته من طريق -بن عون عن نافع قال اصاب ان -عمر جنابة فاتي عمر فذكر ذلك له فاتي عمر النبي صلي الله عليه وسلم فاستخبره فقال ليتوضا ويرقد قال الحافظ وعلي هذا فالضمير في قوله انه تصيبه يعود علي بن عمر	55	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0154	false	540127210615552496	137	262	691	1298	1483	300	ابن عبد البر الحديث لمالك عنهما لكن المحفوظ عن ابن دينار وحديث نافع غريب وتعقبه الحافظ بانه رو--------------------------------اه عن مالك عن نافع----- خمسة او ستة فلا غرابة وان ساقه الدارقطني في غراءب مالك فمراده ما رواه خارج الموطا فهي غرابة خاصة بالنسبة للموطا نعم رواية الموطا لشهر عن عبد الله بن عمر انه قال ذكر عمر بن الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم مقتضاه انه من مسند ابن عمر كم-ا هو عند اكثر الرواة ورواة ابو نوح عن مالك فزاد فيه عن عمر وقد بين النساءي سبب ذلك---------- من طريق ابن عون عن نافع قال اصاب ابن عمر جنابة فاتي عمر فذكر ذلك له فاتي عمر النبي صلي الله عليه وسلم فاستامره فقال ليتوضا ويرقد----------- وعلي هذا فالضمير في قوله انه يصيبه -------لابن عمر	154	2480010260880350358	349	538.0	268	673	51.857357025146484	64	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms055	true	-8526795521740634857	237	300	1151	1439	1439	300	وقيل لعله ان-- ينشط ال-------------ي الغسل اذا بل اعضاءه وقيل ليبيت علي احدي الطهارتين خشية ان يموت في منامه قلت اخرج الطبراني في الكبير بسند لا باس به عن ميمونة بنت سعد قالت قلت يا رسول الله هل ياكل احدنا وهو جنب قال لا ياكل حتي يتوضا قلت يا رسول الله هل يرقد الجنب قال ما احب ان يرقد وهو جنب حتي يتوضا-	55	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0156	false	-4067770777285471357	23	89	121	422	1479	300	وقيل حكمته انه ينشط الي العود او الي الغسل اذا بل اعضاءه وقيل ليبيت علي احدي --طهارتين خشية ان يموت في منامه وقد روي- الطبراني في الكبير بسند لا باس به عن ميمونة بنت سعد قالت قلت يا رسول الله هل ياكل احدنا وهو جنب قال لا ياكل حتي يتوضا قلت يا رسول الله هل يرقد الجنب قال ما احب ان يرقد وهو جنب حتي يتوضا	156	2480010260880350358	272	514.5	211	304	89.47368621826172	56	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms056	true	8690038821302776282	173	240	865	1215	1467	300	الرافعي يحتمل ان ذلك- لانه استنجي بالحجر ويحتمل انه كان تنظفا ولذلك نضح ما لم ير فيه شيءا مبالغة في التنظيف 112-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال لقد ابتليت بالاحتلام منذ وليت امر الناس قال الباجي يحتمل ان يريد ان شغ--------له بامر الناس واهتمامه بهم صرفه عن الاشتغال بالنساء فكثر عليه الاحت----------------------لام ويحتمل ان يريد ان ذلك كان وقتا لابتلاءه به لمعني من المعاني لم يذكره ووقته بما ذكر من ولايته	56	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0161	false	4953455042459369202	84	234	412	1177	1490	300	الرافعي يحتمل ان غسله لانه استنجي بالحجر و------انه كان نظيفا ولذا- نضح ما لم ير فيه شيءا مبالغة في التنظيف بناء علي مذهبه من طهارة المني وفي احتماليه بعد اذ لم يكن يشتغل بغسل شء طاهر قبل الصلاة خصوصا وكان الوقت قد ضاق لان وقت الفاءتة ذكرها وقد قال واذن او اقام بالشك ثم صلي بعد ارتفاع الضحي متمكنا في الارتفاع هذا ظاهره وقال ابو عبد الملك يريد متمكنا في غسله وفي فعله كله رح 110 مالك عن اسماعيل بن ابي حكيم السابق عن سليمان بن يسار الهلالي المدني احد الفقهاء السبعة ان عمر بن الخطاب غدا ذهب اول النهار الي ارضه بالجرف فراي في ثوبه احتلاما فقال لقد ابتليت بالاحتلام منذ وليت امر الناس قال ابن عبد البر ذلك والله اعلم لاشتغاله بامرهم ليلا ونهارا ----------عن ----------النساء فكثر عليه الاحتلام وقال الباجي يحتمل ذلك ويحتمل ان --------ذلك كان وقتا لابتلاءه به لمعني من المعاني--------- ووقته بما ذكر من ولايته	161	2480010260880350358	254	404.5	202	809	31.396785736083984	45	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms057	true	-3577197384373422911	200	298	963	1458	1464	300	واصل الاف وسخ الاظافر فيه عشرة لغات اف بالضم والكسر والفتح دون تنوين و------بالتنوين ايضا وذلك مع ضم الهمزة فهذه ستة وانه و-------اف بكسر الهمزة وفتح الفاء واف بضم الهمزة وتسكين الفاء وافي بضم الهمزة والقصر انتهي قلت-- بل فيه نحو اربعين لغة حكاها ابو حيان في الارتشاف وغيره وقد نظمتها في ابيات فقلت اف ربع اخيره ثم ثلث مبتداه مشددا ومخفف وبتنوينه وبالترك افا لا ممالا وبالامالة مضعف وبكسر ابتدا وافي مثلت وزد الهاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اف اطلق لا اف ثم مدا بكسر اف واف ثم افو فاحفظ ودع ما يزيف وهل تري ذلك بكسر الكاف المراة قال	57	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0165	false	-9174607773944896304	148	272	760	1386	1533	300	واصل الاف وسخ الاظفار وقيل وسخ الاذن وهو بضم الهمزة وكسر الفاء وضمها وفتحها بالتنوين وتركه----------------- فهذه ستة وافه بالهاء واف بكسر الهمزة وفتح الفاء واف بضمها وسكو------ن الفاء وافي بضم الهمزة والقصر قال السيوطي بل فيه نحو اربعين لغة حكاها ابو حيان------------ وغيره ومثل هذ--ا في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية اسحاق عن انس عند مسلم وله عن قتادة عن انس فقالت ام سلمة واستحيت هل يكون هذا وله عن ام سلمة فقالت ام سلمة يا رسول الله وتحتكم المراة فقال تربت يداك فيما يشبهها ولدها وجمع عياض باحتمال ان عاءشة وام سلمة كلتاهما انكرتا علي ام سليم فاجاب كل واحدة منهما بما اجابها وان كان اهل الحديث يقولون الصحيح هنا ام سلمة لا عاءشة وهو جمع حسن في الفتح---------------------------------------------------- وهل تري ذلك بكسر الكاف المراة قال	165	2480010260880350358	208	61.0	160	841	24.73246192932129	34	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms058	true	5972647774061204771	0	71	0	352	1497	300	البر فيه دليل علي ا-ه ليس كل النساء تحتلمن والا لما انكرت عاءشة وام سلمة---- قال -قد يوجد عدم الاحتلام في بعض الرجال الا ان في ذلك الن---ساء اوجد واكثر قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واي مانع من ان يكون ذلك خصيص-ة لازواج النبي صلي الله عليه وسلم انهن لا يحتلمن كما ان من خصاءص الانبياء عليهم السلام انهم لا يحتلمون لان الاحتلام من الشيطان فلم يسلط- عليهم وكذلك لم يسلط علي ازواجه تكريما له	58	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0166	false	3190414974322075206	8	95	50	484	1514	300	البر فيه دليل علي انه ليس كل النساء يحتلمن والا لما انكرت عاءشة وام سلمة ذلك قال وقد يوجد عدم الاحتلام في بعض الرجال الا ان--- ذلك في النساء اوجد واكثر وعكس ذلك ابن بطال فقال فيه دليل علي ان كل النساء يحتلمن قال الحافظ والظاهر ان مراده الجواز لا الوقوع اي فيهن قابلية ذلك قال السيوطي واي مانع--- ان يكون ذلك خصوصية لازواجه------------------------ انهن لا يحتلمن كما ان من خصاءص الانبياء لا ي------------------حتلمون لانه --------من الشيطان فلم يسلطه عليهم وكذ-ا لا يسلط علي ازواجه تكريما له	166	2480010260880350358	278	463.0	220	491	56.619144439697266	48	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms058	true	5972647774061204771	190	294	936	1462	1497	300	فاء قا-----ل الباجي والاظهر انه صلي الله عليه وسلم خاطبها علي عادة العرب في تخاطبها وهم يستعملون هذه اللفظة عند الانكار لمن لا يريدون فقره وا-ن كان معناها افتقرت يداك يقال ترب فلان اذا افتقر فلصق بالتراب واترب اذا استغني وصار ماله كالتراب كثرة قال---------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يفعل ذلك بعاءشة علي وجه التاديب لها لانكارها ما اقر عليه وهو لا يقر الا علي الصواب وقد قال اللهم ايما مءمن سببته فاجعل ذلك قربة اليك فلا يمتنع علي هذا ان يقول ذلك لها لتءجر وليكفر بها ما قالته--------------------------- لام سليم قال وروي بن حبيب عن مالك تربت بمعني خسرت وهو بمعني --------------------ما قدمناه------- وقيل معناه	58	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0167	false	-289654239907490985	30	150	146	750	1494	300	وان حسن وقال الباجي -الاظهر انه------------------- خاطبها علي عادة العرب في تخاطبها -من استعمال- هذه اللفظة عند الانكار لمن لا يريدون فقره ولمن كان معناها افتقرت----- يقال ترب فلان اذا افتقر فلصق بالتراب واترب اذا استغني وصار ماله كالتراب كثرة وكذا قال عيسي بن دينار ما اره اراد الا خيرا وما الاتراب الا الغني فراي انه منه وانما هو من التراب ويحتمل انه قال ذلك لها -------------تاديب---ا لانكارها ما اقر عليه وهو لا يقر الا علي الصواب وقد قال اللهم ايما مءمن سببته فاجعل ذلك قربة اليك فلا يمتنع --------ان يقول لها ذلك لتءجر وليكفر لها ما قالته انتهي ويءيده ان عاءشة قالت لام -------------------------سليم تربت يمينك فرد عليها بقوله بل انت تربت يمينك كما قدمته من مسلم وقيل معناه	167	2480010260880350358	398	646.5	315	680	58.52941131591797	67	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms059	true	2692036197498929966	71	156	331	787	1521	300	النووي في هذه اللفظة خلاف كثير منتشر جدا للسلف والخلف من الطواءف كلها والاصح الاقوي الذي عليه المحققون في معناها انها كلمة اصلها افتقرت ولكن العرب اعتادت استعمالها غير قاصدة حقيقة معناها الاصلي فيذكرون تربت يداك وقاتله الله ما اشجعه ولا ام له ولا اب لك وثكلته امه وويل امه وما اشبه هذا من الفاظهم يقولونها عند انكار الشء و--الزجر عنه او الذم عليه او استعظامه او الحث عليه او الاعجاب به وقال صاحب النهاية هذه الكلمة جارية علي السنة العرب لا يريدون بها الدعاء	59	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0166	false	3190414974322075206	194	274	985	1397	1514	300	النووي في هذه اللفظة خلاف كثير منتشر جدا للسلف والخلف من الطواءف كلها والاصح الاقوي الذي عليه المحققون في معناها ان------- اصلها افتقرت ولكن العرب اعتادت استعمالها غير قاصدة حقيقة معناها فيقول-------ون تربت يداك وقاتله الله ما اشجعه ولا ام له ولا اب له وثكلته ا---------مه وما اشبه هذ--------------------ا عند انكار الشء او الزجر عنه او الذم عليه او استعظامه او الحث عليه او الاعجاب به وقال عياض هذا اللفظ وما اشبهه يجري علي السنة العرب من غير قصد--- الدعاء	166	2480010260880350358	369	666.5	295	458	80.56768798828125	64	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms059	true	2692036197498929966	37	72	174	338	1521	300	الله ولا يريدون الذم وويل امه -لامر اذا تم ولك لباب في هذا الباب ان تنظر الي القول وقاءله فان كان وليا فهو الولا -وان خشن وان كان عدوا فهو البلاء وان حسن وقال النووي	59	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0167	false	-289654239907490985	0	34	0	166	1494	300	الله ولا يريدون الذم وويل امه للامر اذا تم وللالباب في هذا الباب ان تنظر الي القول وقاءله فان كان وليا فهو الولاء وان خشن وان كان عدوا فهو البلاء وان حسن وقال الباجي	167	2480010260880350358	158	303.0	125	166	95.18072509765625	31	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms059	true	2692036197498929966	208	251	1066	1292	1521	300	ومن اين يكون الشبه ضبط بفتح الشين والباء وبكسر الشين وسكون الباء قال الباجي يريد شبه الابن لاحد ابويه او لاقاربه ومعني ذلك ان للمراة ماء تدفعه عند اللذة الكبري كما للرجل ما يدفعه عند اللذة الكبري فاذا سبق ما------------------------------------ء الرجل ما-----------ء المراة	59	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0167	false	-289654239907490985	187	235	930	1173	1494	300	ومن اين يكون الشبه---- بفتح الشين والباء وبكسر الشين وسكون الباء اي------------- شبه الابن لاحد ابويه او لاقاربه ف------------للمراة ما- تدفعه عند اللذة الكبري كما للرجل ما يدفعه عندها وفي مسلم عن انس فقال نبي الله نعم فمن اين يكون الشبه ان ماء الرجل غليظ ابيض وماء المراة	167	2480010260880350358	170	268.0	136	273	62.271060943603516	29	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms060	true	-3120142340336364942	132	225	667	1134	1508	300	اذا هي احتلمت الاحتلام افتعال من الحلم بضم الحاء-- وسكون اللام وهو ما يراه الناءم في -نومه وخصصه العرف ببعض ذلك وهو رءية------------------ الجماع وفي رواية احمد من حديث ام سليم انها قالت يا رسول الله اذا رات المراة ان زوجها يجامعها في المنام اتغتسل وفي ربيع الابرار للزمخشري عن بن سيرين قال لا تحتلم ودعا الا علي اهله -قال نعم اذا رات الماء اي المني بعد الاستيقاظ زاد البخاري من طريق اخر-------- عن هشام فغطت ام سلمة يعني وجهها وقالت يا رسول الله -وتحتلم المراة قال نعم تربت يمينك فيم يشبهها ولدها	60	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0170	false	-184570435345413339	149	242	773	1239	1536	300	اذ- هي احتلمت--------- افتعلت من الحلم بضم المهملة وسكون اللام وهو ما يراه الناءم في منامه يقال منه حلم واحتلم والمراد هنا امر خاص منه وهو الجماع ول--------احمد عن ا-----م سليم انها قالت يا رسول الله اذا رات المراة ان زوجها يجامعها في المنام اتغتسل وفي ربيع الابرار عن ا--------بن سيرين قال لا يحتلم ورع- الا علي اهله فقال نعم اذا رات الماء اي المني بعد الاستيقاظ زاد البخاري من رواية ابي معاوية عن هشام فغطت ام سلمة يعني وجهها وقالت يا رسول الله اوتحتلم المراة قال نعم تربت يمينك فلم يشبهها ولدها	170	2480010260880350358	382	659.0	301	498	76.70682525634766	68	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms060	true	-3120142340336364942	42	121	206	608	1508	300	ان الحياء لا ينبغي ان يمنع من طلب الحق ومعرفته وقال -بن دقيق العيد لعل لقاءل ان يقول انما يحتاج الي --تاويل الحياء في حق الله اذا كان الكلام مثبتا كما جاء ان الله حيي كريم واما في النفي فالمستحيلات علي الله------ تنفي ولا يشترط في النفي ان يكون المنفي ممكنا وجوابه انه لم يرد النفي علي الاستحياء مطلقا بل ورد علي الاستحياء من الحق وبطريق المفهوم يقتضي ---------انه يستحي من غير الحق فيعود بطريق المفهوم الي جانب الاثبات	60	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0170	false	-184570435345413339	0	65	0	336	1536	300	ان الحياء لا ينبغي ان يمنع من طلب الحق ومعرفته -قال ابن دقيق العيد قد يقا----------ل انما يحتاج الي التاويل في الاثبات كحديث------------------------------ ان الله ح-ي كريم واما ال---نفي فالمستحيلات علي الله تعالي تنفي ولا يشترط ---------ان يكون ال-نفي ممكنا وجوابه انه لم يرد النفي علي الاستحياء مطلقا بل ورد علي الاستحياء من الحق ف--------------يقتضي بالمفهوم انه يستحي من غير الحق فعاد ---------------الي جانب الاثبات	170	2480010260880350358	289	476.5	230	420	68.80952453613281	49	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms061	true	1549597027497574410	35	64	171	310	1506	300	اميال عقد بكس---ر المهملة كل ما يعقد ويعلق في العنق وتسمي قلاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولابي داود------ من حديث عمار بن ياسر انه -----كان من جزع اظفار ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي التماسه اي لاجل طلبه	61	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0176	false	1321489790710890878	130	235	695	1247	1584	300	انقطع عقد لي بكسر المهملة كل ما يعقد ويعلق في العنق ويسمي قلادة وللبخاري من وجه اخر سقطت قلادة لي بالبيداء ونحن داخلون المدينة فاناخ ونزل وهذا مشعر بان ذلك كان عند قربهم من المدينة ولابي داود وغيره من حديث عمار بن ياسر ان العقد كان من جزع -ظفار وجزع بفتح الجيم وسكون الزاي خرز يمني وظفار مدينة بسواحل اليمن بكسر الظاء المعجمة مصروف او فتحها والبناء بوزن قطام واضافته اليها لكونه في يدها وتصرفها فلا يخالف رواية البخاري وغيره عن عروة عنها انها استعارته من اسماء اختها بناء علي اتحاد القصة وهو اظهر من دعوي تعددها فاقام رسول الله علي التماسه اي لاجل طلبه	176	2480010260880350358	127	209.5	99	553	22.965641021728516	20	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms061	true	1549597027497574410	88	189	433	948	1506	300	فانزل الله------ اية التيمم قال ب-ن العربي هذه العضلة ما وجدت لداءها من دواء لانا لا نعلم اي الايتين عنت عاءشة وقال -بن بطال هي اية النساء او اية الماءدة وقال القرطبي هي اية النساء ووجهه بان اية الماءدة تسمي اية الوضوء واية النساء لا ذكر للوضوء فيها فيتجه تخصيصه ان باية التيمم واورد الواحدي في اسباب النزول هذا الحديث عند ذكر اية النساء ايضا قال الحافظ بن حجر وخفي علي الجميع ما ظهر للبخاري من ان المراد بها اية الماءدة بغير تردد لرواية عمرو بن ال-----------------------------------------------حارث اذ ضرح فيها بقوله فنزلت---- يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلا-------------ة الاية --	61	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0178	false	426812501602438286	173	274	847	1366	1488	300	فانزل الله تعالي اية التيمم قال ابن العربي هذه م-عضلة ما وجدت لداءها من دواء لانا لا نعلم اي الايتين عتت عاءشة وقال ابن بطال هي اية النساء او الما----ءدة وقال القرطبي هي اية النساء ل------ان اية الماءدة تسمي اية الوضوء واية النساء لا ذكر للوضوء فيها---------------------------- واورد الواحدي في اسباب النزول هذا الحديث عند ذكر اية النساء قا-----ل الحافظ------- وخفي علي الجميع ما ظهر للبخاري ان------------ها اية الماءدة بلا- تردد لرواية عمرو بن الحارث عن عبد الرحمن بن القاسم عند البخاري في التفسير اذ قال فيها------ فنزلت اية يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة سورة الماءدة الاية 6	178	2480010260880350358	426	740.5	339	589	72.32597351074219	73	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms062	true	7156082226802292964	40	73	184	344	1512	300	مضطجعة قال -بن عبد البر لم تختلف رواة الموطا في ارسال هذا الحديث ولا اعلم انه روي بهذا اللفظ من حديث عاءشة البتة ويتصل معناه من حديث ام سلمة وهو في الصحيح وغيره	62	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0188	false	-3342644599828387768	216	249	1110	1270	1540	300	مضاجع- قال ابن عبد البر لم يختلف رواة الموطا في ارسال هذا الحديث ولا اعلم انه روي بهذا اللفظ من حديث عاءشة البتة ويتصل معناه من حديث ام سلمة وهو في الصحيح وغيره	188	2480010260880350358	157	302.0	124	161	97.5155258178711	30	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms062	true	7156082226802292964	236	283	1184	1434	1512	300	حتي ترين القصة البيضاء بفتح القاف و---الصاد المهملة المشددة قال بن رشيق وهو الطهر الابيض الذي يرينه-------------------------------- النساء ع----------------------------------ند النقاء--------------- من الحيض- شبه --------بياضه- بالقص وهو الجص وقال------------------------------------------ في النهاية هو ان تخرج القطنة او الخرقة التي تح-شي بها الحاءض كانها قصة بيضاء لا يخالطها صفة وقيل	62	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0190	false	-246558963594147991	211	279	1106	1465	1574	300	حتي ترين القصة البيضاء بفتح القاف وشد الصاد المهملة ماء ----------------------------ابيض يدفعه الرحم عند انقطاع الحيض قال مالك سالت النساء عنه فاذا هو امر معلوم عندهن يرينه عند الطهر تريد بذلك الطهر من الحيضة شبهت القصة لبياضها بالقص وهو الجص ومنه قصص داره اي جصصها بالجير قال الهروي وتبعه في النهاية هي ان تخرج القطنة او الخرقة التي تحتشي بها الحاءض كانها قصة بيضاء لا يخالطها صفرة قال	190	2480010260880350358	195	287.5	157	387	50.387596130371094	28	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms063	true	-324188104998015610	105	134	506	655	1547	300	الشافعي قال الرافعي ممكن ان تعني في رواية مالك نفسها ويمكن انها سالت عنه وسال غيرها ايضا فترجع كل رواية الي سءال قال وذكر البيهقي ان الصحيح ان-- امراة	63	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0194	false	1304644032389626962	266	295	1341	1492	1525	300	الراوي وقال الرافعي يمكن ان تعني في رواية مالك نفسها ويمكن انها سالت عنه وسال غيرها ايضا فترجع كل رواية الي سءال قال وذكر البيهقي ان الصحيح سالت امراة	194	2480010260880350358	141	268.5	113	151	93.37748718261719	26	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms063	true	-324188104998015610	177	254	867	1288	1547	300	ويجب في-- التاء اذا لم تتصل بها الكاف ما يجب لها مع ساءر الافعال من تذكير وتانيث وتثنية وجمع------- اذا اصاب ثوبها ا-------------لدم بنصب ثوبها ورفع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدم من الحيضة قال النووي بفتح الحاء اي الحيض وقال الرافعي يجوز فيه الكسر وهي الحالة التي عليها المراة ويجوز الفتح وهي المرة من الحيض قال وهذا اظهر فلتقرضه قال الباجي رواه يحيي واكثر الرواة--------- بضم الراء وتخفيفها------------------ ورواه القعنبي بكسر الراء وتشديدها ومعناه تاخذ الماء وتغمره باصبعها للغسل وقال النووي	63	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0195	false	-3701540984000078404	11	127	66	695	1630	300	ويجب لهذه التاء اذا لم تتصل بها الكاف ما يجب لها مع ساءر الافعال من تذكير وتانيث وتثنية وجمع احدانا اذا اصاب ثوبها بالنصب مفعول الدم بالرفع فاعل من الحيضة بفتح الحاء وفي رواية يحيي القطان عن هشام جاءت امراة للنبي صلي الله عليه وسلم فقالت ارايت احدانا تحيض في الثوب كيف تصنع فيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اصاب ثوب احداكن الدم من الحيضة----------- بفتح الحاء اي الحيض وقال الرافعي يجوز---- الكسر وهي الحالة التي عليها المراة ويجوز الفتح وهي المرة من الحيض قال وهذا اظهر انتهي وظاهر كلام غيره انه--------- الرواية فلتقرصه بضم الراء وتخفيفها رواه يحيي والاكثر ورواه القعنبي بكسر الراء وتشديدها ومعناه تاخذ الماء وتغمزه باصبعها للغسل قاله الباجي	195	2480010260880350358	348	592.5	281	653	53.29249572753906	56	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms064	true	-2256459836826973359	0	41	0	197	1479	300	فهو لما شكت فيه من الثوب ورده الحافظ بن حجر بانه يلزم منه اختلاف الضماءي في المرجع----------------------- وهو خلاف الاصل وب-ان الرش علي المشكوك فيه لا يفيد شيءا لانه ان كان طاهرا فلا حاجة اليه وان كان متنجسا لم ي-طهر بذلك	64	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0196	false	8677734541518766836	43	87	248	461	1592	300	فهو لما شكت فيه من الثوب ورده الحافظ------- بانه يلزم منه اختلاف الضماءر لان ضمير تنضحه للثوب وتقرصه للدم وهو خلاف الاصل ثم ان الرش علي المشكوك فيه لا يفيد شيءا لانه ان كان طاهرا فلا حاجة اليه وان كان --نجسا لم يتطهر بذلك	196	2480010260880350358	177	306.5	139	222	79.72972869873047	33	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms064	true	-2256459836826973359	82	215	404	1100	1479	300	انما ذلك بكسر الكاف عرق بكسر العين وسكون الراء هو المسمي بالعاذل بالذال ال---معجم-------ة وليست بالحيضة قال النووي يجوز فيها الوجهان الكسر علي الحالة واختاره الخطابي والفتح وهو الاظهر اي الحيض قال وهذا الوجه نقله الخطابي عن اكثر المحدثين او كلهم وهو في هذا الموضع-------------------------------------------------------------------- متعين او قريب من المتعين فان المعني يقتضيه لانه صلي الله عليه وسلم اراد اثبات الاستحاضة ونفي الحيض قال واما ما يقع في كثير من كتب الفقه انما ذلك عرق انقطع او انفجر فهي زيادة لا تعرف في الحديث وان كان لها معني فاذا اقبلت الحيضة قال النووي يجوز هنا الوجهان فتح الحاء وكسرها جوازا حسنا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ذهب قدرها قال الباجي يحتمل ان يريد قدر الحيضة علي ما قدره الشرع وان يريد قدرها علي ما تراه المراة باجتهادها وان يريد قدرها علي ما تقدم من عادتها في حيض-ها	64	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0198	false	-267640317497258022	19	212	92	1095	1539	300	انما ذلك بكسر الكاف عرق بكسر العين ي-----------------سمي بالعاذل بمهملة وذال معجمة مكسورة وليس- بالحيضة بفتح الحاء كما----------------------------------------------------------------------------------------- نقله الخطابي عن اكثر المحدثين او كلهم وان كان قد اختار هو الكسر علي ارادة الحالة لكن الفتح هنا اظهر اي الحيض وقال النووي هو متعين او قريب من المتعين------------------ لانه -------------------اراد اثبات الاستحاضة ونفي الحيض قال واما ما يقع في-------- كتب الفقه انما ذلك عرق انقطع و--انفجر فهي زيادة لا تعرف في الحديث وان كان لها معني فاذا اقبلت الحيضة قال النووي يجوز هنا الكسر والفتح------------ جوازا حسنا قال الحافظ والذي في روايتنا بفتح الحاء في الموضعين فاتركي الصلاة تضمن نهي الحاءض عن الصلاة وهو للتحريم ويقتضي فساد الصلاة بالاجماع وكان بعض السلف يري للحاءض الغسل ويامرها ان تتوضا وقت الصلاة وتذكر الله مستقبلة القبلة قاله عقبة بن عامر وقال مكحول كان ذلك من هدي نساء المسلمين وقال معمر بلغني ان الحاءض كانت تءمر بذلك عند كل صلاة واستحسن ذلك عطاء قال ابن عبد البر وهذا امر متروك قال ابو قلابة سالنا عنه فلم نجد له اصلا وجماعة الفقهاء يكرهونه فاذا ذهب قدرها اي---------------------- قدر الحيضة علي ما قدره الشرع او علي ------------ما تراه المراة باجتهادها او علي ------------ما تقدم من عادتها في حيضتها	198	2480010260880350358	422	680.5	334	1215	34.73250961303711	75	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms064	true	-2256459836826973359	216	267	1104	1336	1479	300	عن نافع عن سليمان بن يسار عن ام سلمة قال -----------بن عبد البر -كذا رواه مالك وايوب ورواه الليث بن سعد وصخر بن جويرية وعب-د الله بن عمر عن نافع عن سليمان بن يسار ان رجلا اخبره عن ام سلمة فادخلوا بين سليمان وبين ام سل--مة رجلا ان امراة قال الباجي	64	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0199	false	-3292334396408362528	214	263	1090	1321	1524	300	عن نافع عن سليمان بن يسار عن ام سلمة زوج النبي قال ابن عبد البر هكذا رواه مالك وايوب ورواه الليث بن سعد وصخر بن جويرية وعبيد الله بن عمر عن نافع عن سليمان بن يسار ان رجلا اخبره عن ام سلمة فادخلوا بينها----- وبين--- سليمان رجلا وق--------ال النووي	199	2480010260880350358	204	356.5	157	247	82.59109497070312	40	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms065	true	-6092713254991916718	4	191	18	982	1517	300	كانت تهراق الدماء ق----------------------------ال الباجي يريد انها من كثرة الدم بها كانت------ تهريقه وفي النهاية كذا جاء هذا الحديث تهراق الدم علي ما لم يسم فاعله والدم منصوب اي تهراق هي الدم وهو منصوب علي التمييز وان كان معرفة وله نظاءر او يكون قد------------------------------------------------------------------------------ اجري تهراق مجري نفست المراة غلاما ونتج الفرس مهرا قال ويجوز --رفع الدم علي تقدير تهراق دماءها ويكون اللف واللام بدلا من الاضافة كقوله او يعفو الذي بيده عقدة النكاح---------------------- اي عقدة نكاحه او نكاحها قال والهاء تهر--اق بدل من همزة اراق يقال اراق الماء يريقه وهراقه يهريقه بفتح الهاء هراقة انتهي وقال ابو حيان في شرح التسهيل اختلفوا في ت--------شبيه الفعل اللازم بالفعل المتعدي كما شبه وصفه باسم الفاعل المتعدي فاجاز ذلك بعض المتاخرين فتقول زيد قد تفقا الشحم اصله تفقا شحمه فاضمرت في تفقا ونصبت الشحم تشبيها بالمفعول واستدل بما روي في الحديث كانت امراة تهراق الدماء ومنع من ذلك ابو علي الشلويين وقال لا يكون ذلك الا في الصفات وتاول الحديث علي انه---- اسقاط حرف الجر----------- او علي اضمار ف-عل اي بالدماء او يهريق الله الدماء منها قال ابو حيان وهذا هو الصحيح اذ لم يثبت ذلك من لسان العرب	65	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0200	false	-7409107603238862046	20	193	94	1001	1537	300	كانت تهراق بضم التاء وفتح الهاء الدماء بالنصب قال الباجي يريد انها من كثرة الدم بها كانها كانت تهريقه وقال ابن الاثير جاء---- الحديث -----------علي ما لم يسم فاعله------------ اي تهراق هي الدماء من--صوب علي التمييز وان كان معرفة وله نظاءر اي كقوله تعالي سفه نفسه سورة البقرة الاية 130 وهو مطرد عند الكوفيين وشاذ عند البصريين او اجري تهراق مجري نفست المراة غلاما ونتج الفرس مهرا قال ويجوز الرفع ب--------تقدير تهراق دماءها واول بدل-------------- من الاضافة كقوله او يعفو الذي بيده عقدة النكاح سورة البقرة الاية 237 اي عقدة نكاحه ون--كاحها قال والهاء في هراق بدل من همزة اراق يقال اراق الماء يريقه وهراقه يهريقه بفتح الهاء هراقة------ وقال ابو حيان في شرح التسهيل اجاز بعض المتاخرين تشبيه الفعل اللازم بالمت------عدي كما شبه وصفه باسم الفاعل المتعدي مستدلا بحديث تهراق الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء ومنعه-------------- الشلوبين وقال لا يكون ذلك الا في الصفات وتاول الحديث علي انه علي اسقاط حرف الجر اي بالدماء او علي اضمار فاعل اي ي-----------هريق الله الدماء منها قال ابو حيان وهذا هو الصحيح اذ لم يثبت ذلك من لسان العرب	200	2480010260880350358	661	1132.0	528	1126	58.703372955322266	115	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms065	true	-6092713254991916718	230	275	1176	1397	1517	300	احمد بن حنبل في الحيض ثلاثة احاديث حديثان ليس في نفسي شء منهما ح---ديث عاءشة في قضية فاطمة بنت ابي حبيش وحديث ام سلمة والثالث في قلبي منه شء وهو حديث حمنة بنت جحش قال ابو داود وما عدا هذه الثلاثة احاديث ففيها اختلاف واضطراب	65	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0207	false	-8941344461189227320	241	286	1225	1445	1521	300	احمد بن حنبل في الحيض ثلاثة احاديث حديثان ليس في نفسي--- منهما شء حديث عاءشة في قص-ة فاطمة بنت ابي حبيش وحديث ام سلمة والثالث في قلبي منه شء وهو حديث حمنة بنت جحش قال ابو داود وما عدا هذه الثلاثة احاديث ففيها اختلاف واضطراب	207	2480010260880350358	215	414.0	171	224	95.98213958740234	42	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms066	true	-7206822793133814380	68	230	332	1134	1508	300	عياض اختلف اصحاب الموطا في هذا عن مالك فاكثرهم يقولون زينب بنت جحش وكثير من الرواة يقولون عن ابنة جحش قال وهذا هو الصواب قال ويبين الوهم فيه بقوله----- كانت تحت عبد الرحمن------- وزينب هي ام المءمنين لم يتزوجها عبد الرحمن بن عوف قط انما تزوجها اولا زيد بن حارثة ثم تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم والتي كانت تحت عبد الرحمن بن عوف هي ام حبيبة وقال ب-ن عبد البر قيل ان بنات جحش الثلاثة زينب وام حبيبة وحمنة زوج طلحة------------- كن يستحضن كلهن وقيل انه لم يستحض منهن الا ام حبيبة وذكر القاضي يونس بن مغيث في كتابه الموعب في شرح الموطا مث لهذا وذكر ان كل واحدة منهن اسمها زينب ولقب احداهن حمنة وكنبة الاخري ام حبيبة قال واذا كان هذا هكذا فقد سلم مالك من الخطا في تسمية ام حبيبة زينب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي كلام------------- القاضي قال النووي واما قوله ام حبيبة فقد قال الدارقطني قال------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم الحربي الصحيح انها ام حبيب بلا هاء واسمها حبيبة قا-----ل الدارقطني قول	66	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0203	false	290114075209914292	48	234	220	1169	1519	300	عياض اختلف اصحاب الموطا في هذا-------- فاكثرهم يقولون زينب منهم يقول------------------------ ابنة جحش---- وهذا هو الصواب---- ويبين الوهم فيه -قوله التي كانت تحت عبد الرحمن بن عوف وزينب هي ام المءمنين لم يتزوجها عبد الرحمن قط و------انما تزوجها اولا زيد بن حارثة ثم تزوجها النبي----------------------- والتي كانت تحت عبد الرحمن------- هي ام حبيبة وقال ابن عبد البر قيل ان بنات جحش الثلاثة زينب وام حبيبة وحمنة زوج طلحة بن عبيد الله كن يستحضن كلهن وقيل ----لم يستحض منهن الا ام حبيبة وذكر القاضي يونس بن مغيث في كتابه الموعب--- شرح الموطا مثل هذا وذكر ان كل واحدة منهن اسمها زينب ولقب احداهن حمنة-------------------------- واذا كان كذلك ----فقد سلم مالك من الخطا في تسمية ام حبيبة زينب وقد ذكر البخاري من حديث عاءشة ان امراة من ازواجه كانت تستحاض وفي رواية ان بعض امهات المءمنين وفي اخري ان النبي اعتكف معه بعض نساءه وهي مستحاضة انتهي كلام عياض وفي فتح الباري قيل حديث الموطا هذا وهم وقيل صواب وان اسمها زينب وكنيتها ام حبيبة باثبات الهاء علي المشهور في الروايات الصحيحة خلافا للواقدي وتبعه ابراهيم الحربي الصحيح ام -----حبيب بلا هاء واسمها حبيبة وان رجحه الدارقطني قال	203	2480010260880350358	614	997.0	487	1068	57.49063491821289	109	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms067	true	-974411847145373039	123	241	599	1175	1458	300	علي ما تقدم وفاطمة بنت ابي حبيش --وتقدم حديثها وسودة بنت زمعة وحديثها عند ابي داود------ وابن خزيمة------- وام سلمة وحديثها في سنن سعيد بن منصور واسماء بنت عميس رواه الدارقطني وهو في سنن ابي داود ايضا لكن علي التردد هل هو عن-ا او عن فاطمة بنت ابي حبيش وسهلة بنت سهيل ذكرها ابو داود ايضا واسماء بنت مرشد ذكرها البيهقي وغيره وبادية بنت غيلان ذكرها ا-ن منده وروي ---------الاسماعيلي في حمنة حديث يحيي بن ابي كثير ان زينب بنت- ام سلمة استحاضت قال الحافظ بن حجر لكن الحديث في سنن ابي داود من حكاية زينب عن غيرها وهو اشبه فانها كانت ف- زمنه صلي الله عليه وسلم صغيرة لانه دخل علي امها في السنة الثالثة وهي-- ترضع	67	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0208	false	-8514355573591368273	0	102	0	520	1492	300	علي ما تقدم وفاطمة بنت ابي حبيش المتقدمة------ وسودة بنت زمعة وحديثها عند ابي داود معلقا وابن خزيمة موصولا وام سلمة وحديثها في سنن سعيد بن منصور واسماء بنت عميس رواه الدارقطني وهو في---- ابي داود -----لكن علي التردد هل هو عنها او عن فاطمة بنت ابي حبيش وسهلة بنت سهيل ذكرها ابو داود ايضا واسماء بنت مرثد ذكرها البيهقي وغيره وبادية بنت غيلان ذكرها ابن منده وروي البيهقي والاسماعيلي------------------------------ ان زينب ابنة ام سلمة استحيضت ------------------لكن الحديث في---- ابي داود من حكاية زينب عن غيرها وهو اشبه فانها كانت في زمنه------------------- صغيرة لانه دخل علي امها في السنة الثالثة وزينب ترضع	208	2480010260880350358	482	845.5	383	606	79.53795623779297	88	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms068	true	5121097889672912512	119	171	596	836	1456	300	من كلام بن شهاب وان المرفوع انتهي عند قوله فنضحه قال وكذلك روي معمر عن -بن شهاب وكذلك اخرجه -------------------بن ابي شيبة ق-------------------------ال فرشه ولم يرد علي ذلك وتوقف الحافظ بن حجر في ذلك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم زاد معمر في رواي----ته قال -بن شهاب فمضت السنة ان يرش بول الصبي ويغسل بول الجارية	68	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0211	false	6979858369240353735	4	109	20	519	1548	300	من ----ابن شهاب وان المرفوع انتهي ب---قوله فنضحه قال وكذلك روي معمر عن ابن شهاب فقال فنضحه ولم يزد وكذا اخرجه ابن ابي شيبة عن ابن عيينة عن ابن شهاب قال فرشه ولم يزد علي ---------------------------ذلك قال الحافظ ليس في سياق معمر ما يدل علي الادراج وقد اخرجه عبد الرزاق بنحو سياق مالك لكنه لم يقل ولم يغسله وقد قالها مع ذلك الليث وعمرو بن الحارث ويونس بن يزيد كلهم عن ابن شهاب اخرجه ابن خزيمة والاسماعيلي وغيرهما من طريق ابن وهب عنه وهو في مسلم عن يونس وحده نعم--------- في رواية معمر قال ابن شهاب فمضت السنة ان يرش بول الصبي ويغسل بول الجارية	211	2480010260880350358	180	286.0	140	542	33.210330963134766	33	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms068	true	5121097889672912512	177	243	866	1185	1456	300	عن يحيي بن سعيد انه قال دخل اعرابي المسجد وصله البخاري-------------------- ومسلم والنساءي من طرق----------------------------------------------------------------------- عن يحيي عن--------------------------- انس ب----قه قال بن عبد البر وهذا الحيدث اصح حديث يروي في الماء قال الحافظ بن حجر وقد حكي ابو بكر التاريخي عن عبد الله بن رافع المدني ان هذا الاعرابي هو الاقرع بن حابس التميمي لكن اخرج ابو موسي المديني في الصحابة من مرسل------------------------ سليمان بن يسار	68	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0213	false	-7241757040472530280	224	300	1150	1525	1525	300	عن يحيي بن سعيد مرسل--------------------- وصله البخاري من طريق ابن المبارك ومسلم--------- من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي والشيخان معا من طريق يحيي القطان ثلاثتهم عن يحيي بن سعيد الانصاري انه قال سمعت انس بن مالك قال دخل اعرابي---------------------------------------------------------- حكي ابو بكر التاريخي عن عبد الله بن رافع المدني ان هذا الاعرابي هو الاقرع بن حابس التميمي لكن اخرج ابو موسي المد-ني في الصحابة من طريق محمد بن عمرو عن عطاء عن سليمان بن يسار-	213	2480010260880350358	209	293.0	163	465	44.94623565673828	39	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms068	true	5121097889672912512	272	300	1322	1456	1456	300	الترمذي------ في اول هذا الحديث انه صلي------- ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال له ------صلي الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان-	68	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0214	false	4470417826940011245	223	252	1124	1268	1504	300	الترمذي وغيره في اوله---------- انه صلي ركعتين ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان	214	2480010260880350358	123	207.5	98	154	79.87013244628906	22	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms069	true	-523761241573019587	10	72	57	360	1457	300	بذنوب بفتح------ المعجمة قال الخليل هو الدلو ملاي ماء وقال -بن فارس الدلو العظيمة وقال -بن السكيت فيها ماء قربت من الملء ولا يقال لها---- فارغة ذنوب------------------------------------------------------------------------------------ فصب علي ذلك المكان زاد مسلم--------------------------------- ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاه فقال له ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا البول ولا القذر انما هي لذكر الله------- والصلاة وقراءة القران	69	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0215	false	4599933577179334314	175	266	903	1342	1517	300	بذنوب بفتح الذال المعجمة قال الخليل هو الدلو ملاي ماء وقال ابن فارس الدلو العظيمة وقال ابن السكيت فيها ماء قريب من الملء ولا يقال لها وهي فارغة ذنوب وقال من ماء مع ان الذنوب من شانها ذلك لانه لفظ مشترك بينه وبين الفرس الطويل وغيرهما فصب علي ذلك المكان زاد مسلم من طريق اسحاق بن ابي طلحة عن انس ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاه فقال له ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا البول ولا القذر انما هي لذكر الله عز وجل والصلاة وقراءة القران	215	2480010260880350358	301	543.0	239	439	68.5649185180664	54	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms069	true	-523761241573019587	47	113	238	559	1457	300	صلي الله عليه وسلم دعاه فقال له ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا----------------------- البول ولا القذر انما هي لذكر الله والصلاة وقراءة القران 143 بلغني ان بعض من مضي كانوا يتوضءون من الغ----------------اءط قال في الاستذكار ع-ي بمن مضي عمر بن الخطاب لان- من روايته--------------- انه كان يتوضا بالماء لما تحت ازاره وقد روي في قصة اهل قباء انهم كانوا يتوضءون من الغاءط بالماء	69	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0217	false	-7674895396400855978	187	260	939	1289	1481	300	صلي الله عليه وسلم في النهي عنه شء ذكره في فتح الباري قال يحيي وسءل مالك عن غسل الفرج من البول والغاءط هل جاء فيه اثر فقال-------------------------- بلغني ان بعض من مضي كانوا يتوضءون اي يغسلون الدبر من الغاءط قال في الاستذكار عني به ابن- عمر بن الخطاب لانه من روايته عنه يعني سابقا انه كان يتوضا بالماء لما تحت ازاره وقد روي في قصة اهل قباء انهم كانوا يتوضءون من الغاءط بالماء	217	2480010260880350358	221	354.0	170	377	58.620689392089844	38	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms069	true	-523761241573019587	132	256	640	1236	1457	300	وصله -بن ماجة من طريق صالح بن ابي الاخضر عن الزهري عن عبيد بن السباق عن ب-ن عباس ------------------------به وفات بن عبد البر ذلك واسم بن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السباق عبيد وهو من ثقات التابعين بالمدينة واشرافهم---------- يا معشر المسلمين قال النووي في شرح مسلم المعشر الطاءفة الذين يشملهم وصف فالشباب معشر والشيوخ معشر والنساء معشر والانبياء معشر وكذا ما اشبهه ان هذا يوم جعله الله عيدا اي لهذه الامة خاصة قال--- ابو سع-د في شرف المصطفي وابن سراقة في الاعداد خص رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيوم الجمعة عيدا له ولامته قال -بن عبد البر في الحديث دليل علي ان من حلف ان يوم الجمعة يوم عيد لم يحنث وكذا لو حلف علي فعل شء يوم عيد ولا نية له فانه يبر بفعله يوم --جمعة	69	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0218	false	8649152130737457461	76	296	401	1505	1521	300	وصله ابن ماجه من طريق صالح بن ابي الاخضر عن الزهري عن عبيد بن السباق عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في يوم جمعة بضم الميم لغة الحجاز وفتحها لغة تميم واسكانها لغة عقيل وبها قرا الاعمش من الجمع جمع جمعة وتجمع ايضا علي جمعات مثل غرفة وغرفات في وجوهها واما الجمعة بسكون الميم فاسم لايام الاسبوع واولها السبت واول الايام يوم الاحد هكذا عند العرب قاله ابن الاعرابي يا معشر المسلمين قال النووي ------------المعشر الطاءفة الذين يشملهم وصف فالشباب معشر والشيوخ معشر والنساء معشر والانبياء معشر و----ما اشبهه ان هذا يوم جعله الله عيدا--- لهذه الامة خاصة جزم به ابو سعيد في شرف المصطفي وابن سراقة ------------------------------------------وذلك انه سبحانه خلق العالم في ستة ايام وكسا كل يوم منها اسما يخصه وخص كل يوم بصنف من الخلق اوجده فيه وجعل يوم كمال الخلق مجمعا وعيدا للمءمنين يجتمعون فيه لعبادته وذكره والتفرغ لشكره والاقبال علي خدمته وذكر ما كان في ذلك اليوم وما يكون من المعاد قال الراغب والعيد ما يعاود مرة بعد اخري وخصه الشرع بيومي الاضحي والفطر ولما كان ذلك اليوم مجعولا في الشرع للسرور استعمل العيد في كل يوم --مسرة اي-ا ما ---كان قال ابن عبد البر فيه--------------- ان من حلف ان يوم الجمعة يوم عيد لم يحنث وكذا لو حلف علي فعل شء يوم عيد ولا نية له ------بر بفعله يوم الجمعة	218	2480010260880350358	423	509.5	326	1192	35.486576080322266	77	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms070	true	4537906952798063641	156	196	810	1009	1512	300	الحديث اختصار من اثناءه واخره وقد اخرجه الشافعي في الام عن سفيان عن ابي الزناد بسنده بلفظ لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بتاخير العشاء والسواك عند كل صلاة 146 عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة انه قال لولا ان--------------------- يشق علي امته	70	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0221	false	-85284340825238865	142	239	706	1182	1492	300	الحديث اختصار من اثناءه واخره فقد اخرجه الشافعي في الام عن سفيان عن ابي الزناد بسنده----- لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بتاخير العشاء والسواك عند كل صلاة وقد علم ان هذا الحديث رواه البخاري عن عبد الله بن يوسف والنساءي عن قتيبة بن سعيد كلاهما عن مالك وتابعه سفيان بن عيينة عند مسلم مالك عن ابن شهاب عن حميد بضم المهملة ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني من كبار التابعين ثقة من رجال الجميع مات سنة خمس وماءة علي الصحيح عن ابي هريرة انه قال لولا ان يشق وفي نسخة لولا ان اشق علي امته	221	2480010260880350358	187	354.0	149	481	38.87733840942383	33	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms070	true	4537906952798063641	203	300	1042	1512	1512	300	عبد البر هذا الحديث يدخل في المسند----------- لاتصاله من غير ما وجه ولما يدل عليه اللفظ قال وبهذا اللفظ رواه اكثر الرواة عن مالك وممن رواه كما رواه يحيي -ابو مصعب وابن بكير والقعنبي وابن القاسم وابن وهب وابن نافع------------- ورواه معن بن عيسي وايوب بن صالح وعبد الرحمن بن مهدي وجويرية وابو قرة موسي بن طارق واسماعيل بن ابي اويس ومطرف بن عبد الله اليساري الاصم وبشر بن عمر وروح بن عبادة وسعيد بن عفير وسحنون عن بن القاسم عن مالك بسنده ------------عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا ان يشق-	70	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0222	false	-3369075345979637546	0	67	0	330	1540	300	عبد البر هذا الحديث يدخل في المسند اي المرفوع لاتصاله من غير--- وجه ولما يدل عليه اللفظ قال وبهذا اللفظ ر---------------------------------------واه يحيي وابو مصعب وابن بكير والقعنبي وابن القاسم وابن وهب وابن نافع واكثر الرواة ورواه معن بن عيسي وايوب بن صالح وعبد الرحمن بن مهدي وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عن مالك عن الزهري عن حميد عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا ان اشق	222	2480010260880350358	281	493.5	223	508	55.31496047973633	52	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms071	true	3254695707440222902	166	204	827	1011	1470	300	الشيخ عن -بن عباس قال الاذان نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مع فرض الصلاة يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله قال الحافظ مغلطاي اي مع فرض الجمعة	71	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0223	false	-8048090268807180426	54	87	282	441	1558	300	الشيخ عن ابن عباس قال الاذان نزل علي رسول الله مع فر-------------------ض الصلاة يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله قال------- مغلطاي اي مع فرض الجمعة	223	2480010260880350358	153	291.0	121	185	82.70270538330078	30	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms071	true	3254695707440222902	59	177	289	877	1470	300	استشكل اثبات حكم الاذان برءيا عبد الله بن زيد لان رءيا غير الانبياء لا ينبني عليها حكم شرعي واجيب باحتمال مقارنة الوحي لذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده----- ما رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد بن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر--- النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي قال الحافظ وهذا اصح مما حكي الداودي عن -بن اسحاق ان جبريل اتي النبي صلي الله عليه وسلم بالاذان قبل ان يخبره عبد الله بن زيد وعمر بثمانية ايام انتهي وفي كتاب الاذان لابي الشيخ عن بن عباس قال الاذان نزل علي رسول الله صلي ----------------------------------------------------------------------------	71	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0226	false	6645830966474357851	157	299	763	1478	1484	300	استشكل اثبات حكم الاذان برءيا عبد الله بن زيد لان رءيا غير الانبياء لا ينبني عليها حكم شرعي واجيب باحتمال مقارنة الوحي لذلك او لانه امر بمقتضي الرءيا لينظر ايقر علي ذلك ام لا ولا سيما لما راي نظمها يبعد دخول الوسواس فيه وهذا ينبني علي القول بجواز اجتهاده في الاحكام وهو المنصور في الاصول ويءيد الاول ما رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل عن----- عبيد بن عمير------- احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر به النبي------------------- فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي------------------- سبقك بذلك الوحي و-----------هذا اصح مما حكي الداودي عن ابن اسحاق ان جبريل اتي النبي------------------- بالاذان قبل ان يخبره عبد الله بن زيد وعمر بثمانية ايام وجاءت احاديث تد------------------------------------------ل علي ان الاذان شرع بمكة قبل الهجرة منها للطبراني عن ابن عمر قال لما اسري بالنبي اوحي الله اليه	226	2480010260880350358	438	751.5	347	837	52.329750061035156	81	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms071	true	3254695707440222902	220	283	1086	1397	1470	300	شاهين عن زي-د بن المنذر قال حدثني العلاء قال قلت لابن الحنيفة كنا نتحدث ان الاذان رءيا راها رجل من الانصار ففزع وقال عمدتم الي احسن دينكم فزعمتم انه كان رءيا هذا والله الباطل ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم لما عرج به انتهي الي مكان من السماء وقف وبعث الله ملكا ما راه احد في السماء قبل ذلك اليوم فعلمه الاذان	71	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0227	false	5939687253326652678	198	256	1002	1291	1514	300	شاهين عن زياد بن المنذر---- حدثني العلاء قال قلت لابن الحنفية كنا نتحدث ان الاذان رءيا راها رجل من الانصار ففزع وقال عمدتم الي احسن دينكم فزعمتم انه كان رءيا هذا والله الباطل ولكن رسول الله------------------- لما عرج به انتهي الي مكان من السماء وقف وبعث الله ملكا ما راه احد في السماء قبل ذلك اليوم فعلمه الاذان	227	2480010260880350358	286	546.5	228	312	91.66666412353516	56	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms072	true	9198278510471649334	92	153	429	746	1484	300	اذا سمعتم النداء قال الرافعي اي الاذان سمي به لانه نداء الي الصلاة ودعاء اليها فقولوا مثل ما يقول المءذن قال الحافظ بن حجر ادعي -بن وضاح ان قوله المءذن مدرج وان الحديث انتهي عند قوله مثل ما يقول قال وتعقب بان الادراج لا يثبت بمجرد الدعوي وقد اتفقت الروايات في الصحيحين والموطا علي اثباتها ولم يصب صاحب العمدة في حذفها	72	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0229	false	-3796282209237433581	176	228	873	1150	1496	300	اذا سمعتم النداء------------ اي الاذان سمي به لانه نداء الي الصلاة ودعاء اليها فقولوا مثل ما يقول المءذن------------------ ادعي ابن وضاح ان قوله المءذن مدرج وان الحديث انتهي بق---وله---- ما يقو----ل وتعقب بان الادراج لا يثبت بمجرد الدعوي وقد اتفقت الروايات في الصحيحين والموطا علي اثباتها ولم يصب صاحب العمدة في حذفها	229	2480010260880350358	274	501.0	222	318	86.16352081298828	49	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms072	true	9198278510471649334	178	219	878	1085	1484	300	انه يقول مثل قوله في جميع الكلمات لكن وردت احاديث باستثناء------------------------------------------------- حي علي الصلاة وحي علي الفلاح وانه يقول بدلهما لا حول ولا قوة الا بالله------------------------ وقال -بن المنذر يحتمل ان يكون ذلك من الاختلاف المباح فيقول تارة كذا وتارة كذا	72	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0230	false	2637449120844883477	34	88	178	451	1578	300	انه يقول مث----له في جميع الكلمات لكن حديث عمر ايضا وحديث معاوية في البخاري وغيره دلا علي انه يستثني من ذلك حي علي الصلاة وحي علي الفلاح في----قول بدلهما لا حول ولا قوة الا بالله وهو المشهور عند الجمهور وقال ابن المنذر يحتمل ان يكون ذلك من الاختلاف المباح فيقول تارة كذا وتارة كذا	230	2480010260880350358	178	306.5	140	281	63.34519577026367	32	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms072	true	9198278510471649334	220	300	1089	1484	1484	300	عن سمي بضم اوله--------- بلفظ التصغير مولي ابي بكر بن عبد الرحمن اي بن الحارث بن هشام------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو يعلم الناس قال الطيبي وضع المضارع موضع الماضي ليفيد استمرار العلم------------ ما في النداء في روا-----------ية بشر بن عمر عن مالك عند السراج الاذان والصف الاول زاد ابو الشيخ في رواية له من طريق الاعرج عن ابي هريرة من الخير والب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركة قال الباجي اختلف في الصف الاول هل هو الذي يلي الامام او المنكر قا------------------ل القرطبي والصحيح انه الذي يلي الامام قالا-	72	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0231	false	-3506384499286272740	139	278	690	1390	1503	300	عن سمي بضم السين المهملة بلفظ التصغير مولي ابي بكر بن عبد الرحمن--- بن الحارث بن هشام عن ابي صالح ذكوان السمان لانه كان يتجر في السمن والزيت فلذا قيل له الزيات ايضا عن ابي هريرة ان رسول الله قال لو يعلم الناس----------- وضع المضارع موضع الماضي ليفيد استمرار العلم قاله الطيبي ما في النداء اي الاذان وهي رواية بشر بن عمر عن مالك عند السراج -------والصف الاول زاد ابو الشيخ------------ من طريق الاعرج عن ابي هريرة من الخير والبركة وقال الطيبي اطلق مفعول يعلم وهو ما ولم يبين الفضيلة ما هي ليفيد ضربا من المبالغة وانه مما لا يدخل تحت الوصف والاطلاق انما هو في قدر الفضيلة والا فقد ميزت في رواية بالخير والبركة قال الباجي اختلف في الصف الاول هل هو الذي يلي الامام او المبكر السابق الي المسجد قال القرطبي والصحيح انه الذي يلي الامام قالا	231	2480010260880350358	353	622.0	281	733	48.15825271606445	64	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms073	true	4716182491044519015	18	95	97	501	1624	300	الا ان يستهموا اي يقترعوا وقيل المراد يتراموا بالسهام وانه خرج مخرج المبالغة ويءيده حديث لتجالدوا عليه بالسيوف عليه اي علي ما ذكر من الامرين وقال --------------------بن عبد البر الهاء عاءدة علي الصف الاول لا علي النداء وهو وجه الكلام لان الضمير يعود ل---اقرب مذكور----------------------- ونازعه القرطبي وقال انه يلزم منه ان يبقي النداء ضاءعا لا فاءدة له ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحافظ بن حجر وقد رواه عبد الرزاق عن مالك بلفظ لاستهموا عليهما وهو- مفصح بالمراد من غير تكلف	73	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0232	false	-7364893879045827193	79	172	387	860	1567	300	الا ان يستهموا اي يقترعوا ع-------------------------------------------------------------------------------------ليه اي علي ما ذكر من الامرين ليشمل الاذان والصف وقال ابن عبد البر الهاء عاءدة علي الصف الاول لا علي النداء وهو وجه الكلام لان الضمير يعود الي اقرب مذكور ولا يعدل عنه الا بدليل ونازعه القرطبي وقال---- يلزم منه ان يبقي النداء ضاءعا لا فاءدة له قال والضمير يعود علي معني الكلام المتقدم ومثله قوله تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما سورة الفرقان الاية 68 اي جميع ما ذكر قال الحافظ------- وقد رواه عبد الرزاق عن مالك بلفظ لاستهموا عليهما فهذا مفصح بالمراد من غير تكلف	232	2480010260880350358	299	543.5	239	569	52.54833221435547	54	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms073	true	4716182491044519015	121	299	652	1621	1624	300	الصلاة في الهاجرة وذلك لا يكون الا في الظهر او الجمعة لاستبقوا اليه قال بن ------------ابي جمرة المراد الاستباق معني لا حسا لان المسابقة علي الاقدام حسا تقتضي السرعة في المشي وهو ممنوع----------------- منه ما في العتمة اي العشا قال النووي وقد سبق النهي عن تسمية العشاء عتمة والجواب عن هذا الحديث من وجهين احدهما ان هذه التسمية بيان للجواز وان ذلك النهي ليس للتحريم والثاني وهو الاظهر ان استعماله العتمة هنا لمصلحة ونفي مفسدة لان العرب كانت تستعمل لفظة العشاء في المغرب فلو قال لو يعلمون ما في العشاء لحملوها علي المغرب ففسد المعني وفات المطلوب فاستعمل العتمة التي يعرفونها ولا يشكون فيها قال وقواعد الشرع متظاهرة علي احتمال اخف المفسدتين لدفع اعظمها------------- والصبح قال الباجي خص هاتين الصلاتين بذلك لان السعي اليهما اشق من غيرهما زاد النووي لما فيه من تنقيص اول النوم واخره ولو حبوا بسكون الباء قال النووي وانما ضبطه لاني رايت من الكبار من صحفه وفي شرح المشارق للشيخ اكمل الدين الحبو بالحاء المهملة وسكون الموحدة هو المشي- علي اليدين والركبتين-------------- ولابن ابي شيبة من حديث ابي الدرداء ولو حبوا علي المرافق والركب	73	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0233	false	3425841819325879093	167	297	893	1612	1625	300	الصلاة فلا يخفي ما له من الفضل----------------------- لاستبقوا اليه اي التهجير قال ابن ابي جمرة المراد الاستباق معني لا حسا لان المسابقة علي الاقدام حسا تقتضي السرعة في المشي وهو ممنوع منه انتهي ولو يعلمون ما في العتمة اي العشاء وثبت ال-------------نهي عن تسميتها----- عتمة ف----------هذا الحديث------------------------------- بيان للجواز وان ال----نهي ليس للتحريم او------------------- استعم--ل العتمة هنا لمصلحة ونفي مفسدة لان العرب كانت تستعمل الع-----شاء في المغرب فلو قال---------- ما في العشاء لحملوها علي المغرب ففسد المعني وفات المطلوب فاستعمل العتمة التي يعرفونها ولا يشكون فيها---- وقواعد الشرع متظاهرة علي احتمال اخف المفسدتين لدفع اعظمهما قاله النووي والصبح اي ثواب صلاتهما في جماعة لاتوهما ولو ح----------------------------------------------------------------------------بوا بفت-----------------------------------------------------------------ح-------------------------------------- المهملة وسكون الموحدة اي --مشيا علي اليدين والركبتين او علي مقعدته ولابن ابي شيبة من حديث ابي الدرداء ولو حبوا علي المرافق والركب	233	2480010260880350358	571	974.5	468	1026	55.65302276611328	89	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms074	true	7056537640463256343	98	122	512	619	1528	300	ان النهي انما هو لمن لم يخف فوت بعض الصلاة فصرح بالنهي وان فات من اص-لاة ما فات وبين ما يفعل فيما فات وقوله	74	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0236	false	-2675807141561586946	147	171	799	907	1574	300	ان النهي انما هو لمن لم يخف فوت بعض الصلاة فصرح بالنهي وان فات من الصلاة ما فات وبين ما يفعل فيما فات بقوله	236	2480010260880350358	105	206.0	81	108	97.22222137451172	22	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms074	true	7056537640463256343	171	266	871	1349	1528	300	لا عمارة فيها لا يسمع مدي صوت المءذن المدي بفتح الميم والقصر ا-لغاية والمنتهي قال-- البيضاوي غاية الصوت يكون للمصغ-----ي من انتهاءه فاذا شهد له من بعد عنه ووصل اليه منتهي صوته فلان يشهد له من دنا منه وسمع مبادي صوته اولي جن قال الرافعي يشبه ان يريد مءمن- الجن واما غيرهم فلا يشهدون للمءذن بل يغيرون وينفرون من الاذان ولا انس قال القاضي عياض قيل هو خاص بالمءمنين فاما الك-فر فلا شهادة له قال----- وهذا لا يسلم لقاءله لما جاء في الاثار من خلافه ولا شء قال الباجي يحتمل ان يريد به ساءر الحيوانات	74	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0238	false	-4537839519581572581	153	240	794	1226	1520	300	لا فلا فانه ل--ا يسمع -----------------مدي بفتح الميم والقصر اي غاية صوت المءذن قال البيضاوي غاية الصوت يكون للمصغي اخفي من ابتداءه فاذا شهد له من بعد عنه ووصل اليه منتهي صوته فلان يشهد له من دنا منه وسمع مبادي صوته اولي جن قال الرافعي يشبه ان يريد مءمني الجن واما غيرهم فلا يشهدون للمءذن بل يف-رون وينفرون من الاذان ولا انس---------------- قيل--- خاص بالمءمنين فاما الكافر فلا شهادة له قال عياض وهذا لا يسلم لقاءله لما جاء في الاثار من خلافه ولا شء ظاهره يشمل---------------------- الحيوانات	238	2480010260880350358	383	690.0	304	493	77.68762969970703	68	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms075	true	29263430178387906	3	43	9	200	1507	300	رواية -بن خزيمة لا يسمع صوته شجر ولا مدر ولا حجر ولا جن ولا انس---- ولابي داود والنساءي من حديث ------------ابي هريرة----- المءذن يغفر له مدي صوته ويشهد له كل رطب ويابس ونحوه للنساءي من حديث البراء وصححه -بن السكن	75	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0238	false	-4537839519581572581	247	292	1266	1480	1520	300	رواية ابن خزيمة لا يسمع صوته شجر ولا مدر ولا حجر ولا جن ولا انس وله ولابي داود والنساءي من طريق ابي يحيي عن ابي هريرة بلفظ المءذن يغفر له مدي صوته ويشهد له كل رطب ويابس ونحوه للنساءي من حديث البراء وصححه ابن السكن	238	2480010260880350358	188	339.5	148	214	87.8504638671875	34	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms075	true	29263430178387906	43	80	200	397	1507	300	الا شهد له يوم القيامة قال الزين بن المنير السر في هذه الشهادة مع انها تقع عند عالم الغيب والشهادة ان احكام الاخرة جرت علي------ نعت احكام الخلق في الدنيا من توجيه الدعوي والجواب والشهادة وقال التوربشتي	75	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0239	false	1316278597996803114	264	300	1329	1524	1524	300	الا شهد له يوم القيامة قال الزين بن المنير السر-في هذه الشهادة مع انها تقع عند عالم الغيب والشهادة ان احكام الاخرة جرت علي احكام نعت------ الخلق في الدنيا من توجيه الدعوي والجواب والشهادة وقال التوربشتي-	239	2480010260880350358	189	353.0	155	203	93.10344696044922	35	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms075	true	29263430178387906	80	204	397	1012	1507	300	المراد من هذه الشهادة اشهار المشهود له يوم القيامة بالفضل وعلو الدرجة وكما ان الله يفضح بالشهادة قوما فكذلك يكرم بالشهادة اخرين وقال الباجي فاءدة ذلك ان من يشهد له------------ يكون اعظم اجرا في الاخرة ممن اذن فلم يسمعه من يشهد له قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الرافعي يعني انه لا يسمع الي اخره قلت وقد بينه بن خزيمة في روا---------يته ولفظه قال ابو سعيد اذا كنت في البوادي فارفع صوتك بالنداء فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يسمع الي اخره ورواه يحيي-------- القطان عن مالك بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اذنت فارفع صوتك فانه لا يسمع الي اخره قال الحافظ بن حجر فالظاهر ان ذكر -------البادية والغنم وقوف	75	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0240	false	-588715646301990603	0	112	0	563	1538	300	المراد من هذه الشهادة اشهار المشهود له يوم القيامة بالفضل وعلو الدرجة وكما ان الله يفضح بالشهادة قوما فكذلك يكرم بالشهادة اخرين وقال الباجي فاءدة ذلك ان من يشهد له يوم القيامة يكون اعظم اجرا في الاخرة ممن اذن فلم يسمعه من يشهد له قال ابو سعيد سمعته من رسول الله اي هذا الكلام الاخير وهو----------- انه لا يسمع الخ فقد رواه ا--------بن خزيمة من رواية ابن عيينة بلفظ- قال ابو سعيد اذا كنت في البوادي فارفع صوتك بالنداء فاني سمعت رسول الله------------------- يقول لا يسمع فذك---ره ورواه يحيي بن سعيد القطان عن مالك بلفظ ان النبي ق-------------------ال اذا اذنت فارفع صوتك فانه لا يسمع فذكره--------------------- فالظاهر ان ذكر الغنم والبادية م------وقوف	240	2480010260880350358	480	820.0	379	651	73.73271942138672	88	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms075	true	29263430178387906	235	300	1174	1507	1507	300	المراد جنس شيطان الجن----- له ضراط جملة اسمية وقعت حالا بدون واو لحصول الارتباط بالضمير وفي رواية للبخاري وله بالواو وقال القاضي عياض يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم منفذ يصح منه خروج الريح ويحتمل انه عبارة عن شدة خوفه ونفاره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لا يسمع النداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يصنع ذلك استخفافا كما يفعله الس--------------------------------------------فهاء ويحتمل انه لا ي-عمد ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف-	75	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0241	false	-7360918641542354747	83	220	406	1134	1545	300	المراد هنا شيطان الجن خاصة له ضراط جملة اسمية وقعت حالا بدون واو لحصول الارتباط بالضمير وفي رواية للبخاري وله بالواو وقال------- عياض يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم متغذ يصح منه خروج الريح ويحتمل انه عبارة عن شدة ------نفاره ويقربه رواية مسلم له حصاص بمهملات مضموم الاول وفسره الاصمعي وغيره بشدة العدو وقال الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا حتي لا يسمع النداء اي التاذين كما هو رواية التنيسي للموطا ومسلم من رواية المغيرة عن ابي الزناد والمعني واحد وقال الحافظ ظاهره انه يتعمد اخراج ذلك اما ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن او يصنع ذلك استخفافا كما تفعله السفهاء او ليقابل ما يناسب الصلاة من الطهارة بالحدث ويحتمل ان- لا يتعمد ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف	241	2480010260880350358	310	555.5	248	742	41.77897644042969	53	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms076	true	8650694735238413681	239	300	1242	1562	1562	300	عن المتقنين بالكسر وسمعناه من اكثر الرواة بالضم قال والكسر هو الوجه ومعناه يوسوس وهو من قولهم خطر الفحل بدن--ه اذا حركه فضرب به فخذيه واما بالضم فمن السلوك والمراد ان--------------------- يدنو منه فيمر بينه وبين قلبه فيشغله عما هو فيه وبهذا فسر- الشارحون للموطا وبالاول فسره الخليل وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الباجي ف----------يحول بين المرء وبين ما يريد من نفسه من اقباله علي-	76	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0242	false	7679256534273175024	196	279	994	1416	1531	300	عن المتقنين وقال انه----------------------------------------- الوجه ومعناه يوسوس واصله من---- خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه قال وسمعناه من اكثر الرواة بضم الطاء ومعناه المرور اي يدنو منه فيمر بينه وبين قلبه فيشغله عما هو فيه وبهذا فسره الشارحون للموطا وبالاول فسره الخليل وضعف الهجري في نوادره الضم وقال هو يخطر بالكسر في كل شء بين المرء ونفسه اي قلبه وكذا هو للبخاري من وجه اخر في بدء الخلق قال الباجي المعني انه يحول بين المرء وبين ما يريده -------من اقباله علي	242	2480010260880350358	215	340.5	173	474	45.35865020751953	35	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms076	true	8650694735238413681	88	153	480	804	1562	300	الاذان هيبة يشتد انزعاجه لها و--------------لا يكاد يقع فيه------ رياء ولا غفلة عند النطق به لان النفس لا تحضره واما- الصلاة فان النفس تحضر----- فيفتح لها الشيطان ابواب الوسواس وقال بن ابي جمرة الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذان اعلام بالصلاة التي هي افضل الاعمال بالفاظ هي من----- الذكر لا يزاد فيها ولا ينقص منها بل تقع علي وفق الامر فيفر من سماعها واما الصلاة فلما يقع من كثير من	76	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0244	false	4559904916943157081	211	300	1117	1578	1578	300	الاذان هيءة يشتد انزعاج الشيطان بسببها لانه لا يكاد يقع في الاذان رياء ولا غفلة عند النطق به لان النفس لا تحضره بخلاف الصلاة فان النفس تحضر فيها فيفتح لها الشيطان ابواب الوسوسة وقد ترجم عليه ابو عوانة في صحيحه الدليل علي ان المءذن في اذانه واقامته منفي عنه الوسوسة والرياء لتباعد الشيطان منه وقيل لان الاذان اعلام بالصلاة التي هي افضل الاعمال بالفاظ هي من افضل الذكر لا يزاد فيها ولا ينقص منها بل تقع علي وفق الامر فيفر من سماعها واما الصلاة فلما يقع من كثير من-	244	2480010260880350358	292	518.0	234	462	63.20346450805664	51	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms076	true	8650694735238413681	153	186	804	957	1562	300	الناس فيها من التفريط فيتمكن من------- المفرط فلو قدر ان المصلي وفي بجميع ما امر به فيها لم يقر به اذا---- كان وحده وهو نادر وكذا اذا انضم اليه------ مثله فانه يكون اندر	76	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0245	false	-931160506550264253	0	35	0	160	1454	300	الناس فيها من التفريط --تمكن الخبيث من المفرط فلو قدر ان المصلي وفي -جميع ما امر به فيها لم يقر-به فيها ان كان وحده وهو نادر وكذا اذا انضم اليه من هو مثله وهو------ اندر	245	2480010260880350358	135	224.5	104	170	79.4117660522461	26	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms077	true	-821562469517631276	22	73	105	333	1449	300	لما لم يكن يذكر زاد مسلم من قبل اي لشء لم يكن علي ذكره قبل دخوله في الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن هنا استنبط ابو حنيفة للذي شكا اليه انه دفن مالا ثم لم يهتد لمكانه ان يصلي ويحرص علي ان لا يحدث نفسه بشء من امور الدنيا ففعل فذكر مكان المال في الحال	77	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0243	false	915810590461618050	4	76	20	344	1456	300	لما لم يكن يذكر---------------- اي لشء لم يكن علي ذكره قبل دخوله في الصلاة وفي رواية لمسلم لما لم يذكر من قبل وله ايضا من رواية عبد ربه عن الاعرج فهناه ومناه وذكره من حاجاته ما لم يكن يذكر ومن ثم- استنبط ابو حنيفة الذي شكي اليه انه دفن مالا ثم لم يهتد لمكانه ان يصلي ويحرص علي ان لا يحدث نفسه بشء من ام-ر الدنيا ففعل فذكر مكان المال في الحال	243	2480010260880350358	206	376.5	159	342	60.233917236328125	42	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms077	true	-821562469517631276	88	175	419	858	1449	300	همزة ان بمعني ما او لا النافية ور-----------------------------------وي بفتح الهمزة ونسبها ابن عبد البر لاكثر رواة الموطا وروي بالضاد الساقطة مكسورة بمعني ينسي ومفتوحة بمعني يتحير من الضلال وهو الحيرة قال القرطبي ليست رواية --فتح ان بشء الا مع رواية الضاد الساقطة فتكون ان مع الفعل في تاويل المصدر في موضع مفعول صل او باسقاط حرف -لجر اي يضل من درايته وكذا قال القاضي عياض لا يصح فتحها الا علي رواية من روي يضل بكسر الضاد فتكون ان مع الفعل مفعوله اي يجهل درايته وينسي عدد ركعاته	77	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0243	false	915810590461618050	206	280	981	1365	1456	300	همزة ان--------------- النافية بمعني لا وفي رواية التنيسي لا يدري وروي بفتح الهمزة ونسبها ابن عبد البر لاكثر رواة الموطا ووجهها بما تعقبه عليه جماعة وقال-------------------------------------------------- القرطبي ليست رواية الفتح--- بشء الا مع رواية الضاد الساقطة فيكون ان --والفعل ب--تاويل المصدر وم-------فعول ضل ان باسقاط حرف الجر اي يضل عن درايته وكذا قال------- عياض لا يصح فتحها الا علي رواية -------يضل بكسر الضاد فتكون ان مع الفعل مفعوله اي يجهل درايته وينسي عدد ركعاته	243	2480010260880350358	306	515.5	244	477	64.15093994140625	53	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms077	true	-821562469517631276	234	288	1130	1386	1449	300	انه قال ساعتان يفتح لهما ابواب السماء قال بن عبد البر هذا الحديث موقوف في الموطا عند جماعة الرواة------- ومثله لا يقال من جهة الراي وقد رواه ايوب بن سويد ومحمد بن مخلد واسماعيل بن عمرو عن مالك مرفوعا وروي من طرق متعددة عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال قال رسول الله	77	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0246	false	-3731764611670985888	46	91	260	476	1530	300	انه قال ساعتان قال ا----------------------بن عبد البر هذا الحديث موقوف---------- عند جماعة --رواة الموطا ومثله لا يقال ب------الراي وقد رواه ايوب بن سويد ومحمد بن مخلد واسماعيل بن عمرو عن مالك مرفوعا وروي من طرق متعددة عن ابي حازم عن سهل -------قال قال رسول الله	246	2480010260880350358	203	362.5	160	263	77.18630981445312	42	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms078	true	-5953565630599482479	48	124	247	624	1529	300	يفتح لهما يحتمل ان يريد يقع فيهما وان يريد يفتح من اجل فضيلتهما وقل داع ترد عليه دعوته قال الباجي اخبار بان الاجابة في هذين الوقتين هي الاكثر وان رد الدعاء فيهما يندر ولا يكاد يقع قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل قل هنا للنفي المحض كما هو احد استعمالاتها قال -بن مالك في التسهيل وغيره ترد قل للنفي المحض فترفع الفاعل متلوا بصفة مطابقة له نحو قل رجل يقول ذلك وقل رجلان يقولان ذلك وهي من الافعال التي منعت	78	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0246	false	-3731764611670985888	92	185	483	942	1530	300	يفتح لهما ابواب السماء اي-- فيهما او -----------من اجل فضيلتهما وقل داع ترد عليه دعوته----------- اخبار بان الاجابة في هذين الوقتين هي الاكثر وان رد الدعاء فيهما يندر ولا يكاد يقع قاله الباجي فاشار بقوله قل الي انها قد ترد لفوات شرط من شروط الدعاء او ركن من اركانه او نحو ذلك وقال السيوطي بل قل هنا للنفي المحض كما هو احد استعمالاتها قال ابن مالك في التسهيل وغيره ترد قل للنفي المحض فترفع الفاعل متلوا بصفة مطابقة له نحو قل رجل يقول ذلك وقل رجلان يقولان ذلك وهي من الافعال التي منعت	246	2480010260880350358	336	614.0	267	483	69.56521606445312	65	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms078	true	-5953565630599482479	125	296	631	1507	1529	300	وسءل مالك عن تسليم المءذن علي الامام ودعاءه اياه للصلاة ومن اول من سلم عليه فقال لم يبلغني ان التسليم كان في الزمان الاول قال الباجي اي لم يكن في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وانما كان المءذن يءذن فان كان الامام في شغل جاء المءذن فاعلمه باجتماع الناس للصلاة دون تكلف ولا استعمال فاما ما يتكلف اليوم من وقوف المءذن بباب الامير والسلام عليه والدعاء للصلاة بعد ذلك فانه لمعني المباهاة-------- والصلاة تنزه عن ذلك وقد قال القاضي ابو الح-ق في --مبسوطه عن عبد الملك بن الماجشون ان كيفية السلام السلام عليك ايها الامير ورحمة الله وبركاته الصلاة يرحمك الله وقد قال الشيخ ابو اسحاق روي ان عمر انكر علي ابي محذورة دعاءه اياه الي الصلاة واول من فعله معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه انتهي وقال -بن عبد البر اول من فعل ذلك معاوية امر المءذن ان يشعره ويناديه فيقول السلام علي امير المءمنين الصلاة يرحمك ال-ه وقيل ان--------- المغيرة بن شعبة اول من فعل ذلك قال والاول اصح	78	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0250	false	-8144436134870335276	127	280	675	1476	1567	300	وسءل مالك عن تسليم المءذن علي الامام ودعاءه اياه للصلاة وعن اول من سلم عليه فقال لم يبلغني ان التسليم كان في الزمن- الاول قال الباجي اي لم يكن في زمن النبي------------------- وابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وانما كان المءذن يءذن فان كان الامام في شغل جاء المءذن فاعلمه باجتماع الناس------- دون تكلف ولا استعمال فاما ما يتكلف اليوم من وقوف المءذن بباب الامير والسلام عليه والدعاء للصلاة بعد ذلك فانه من ---المباهاة والتكبر والصلاة تنزه عن ذلك وقد قال القاضي ابو اسحاق في المبسوط- عن عبد الملك بن الماجشو---ن كيفية السلام السلام عليك ايها الامير ورحمة الله وبركاته الصلاة يرحمك الله---- قال اسماعيل-------- روي ان عمر انكر علي ابي محذورة دعاءه اياه الي الصلاة واول من فعله معاوية-------------------------------- وقال ابن عبد البر اول من فعل ذلك معاوية امر المءذن ان يشعره ويناديه فيقول السلام علي امير المءمنين الصلاة يرحمك الله وقيل اول من فعله المغيرة بن شعبة------------------- والاول اصح	250	2480010260880350358	766	1400.5	617	898	85.30066680908203	139	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms079	true	-465978823663638634	0	118	0	610	1500	300	الواقدي وغيره كان بلال يقف علي باب رسول الله صلي الله عليه وسلم يعد الاذان فيقول السلام عليك يا رسول الله الصلاة يا رسول اله فلما ولي ابو بكر كان سعد القرظ يقف علي بابه فيقول السلام عليك يا خليفة رسول ا-له الصلاة يا خليفة رسول الله فلما ولي عمر ولقب امير المءمنين كان المءذن يقف علي بابه ويقول السلام عليك يا امير المءم------------------------نين ثم ان عمر امر المءذن فزاد فيها رحمك الله ويقال ان عثمان-------- زادها وما زال المءذنون اذا اذنوا سلموا علي الخلفاء وامراء الاعمال ثم يقيمون الصلاة بعد السلام فيخرج الخليفة او الامير فيصلي بالناس هكذا كان العمل مدة ايام بني امية ثم مدة ايام بني العباس حتي ترك الخلفاء الصلاة بالناس فترك ذلك انتهي	79	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0251	false	-6686332875306628182	115	228	585	1176	1535	300	الواقدي وغيره كان بلال يقف علي باب رسول الله بع-------------------د الاذان فيقول السلام عليك يا رسول الله فلما -------------------ولي ابو بكر كان سعد القرظ يقف--------- فيقول السلام عليك يا خليفة رسول الله الصلاة يا خليفة رسول الله فلما ولي عمر ولقب امير المءمنين كان المءذن يقف علي بابه ويقول السلاك عليك يا امير المءمنين الصلاة يا امير المءمنين ثم ان عمر امر المءذن فزاد فيها رحمك الله ويقال ان عثمان هو الذي زادها وما زال المءذنون اذا اذنوا سلموا علي الخلفاء وامراء الاعمال ثم يقيمون الصلاة بعد السلام فيخرج الخليفة او الامير فيصلي بالناس هكذا كان العمل مدة ايام بني امية ثم مدة ب-----ني العباس حتي ترك الخلفاء الصلاة بالناس فترك ذلك انتهي	251	2480010260880350358	550	1036.0	444	643	85.53654479980469	100	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms079	true	-465978823663638634	161	230	836	1167	1500	300	مالك انه بلغه ان المءذن جاء ----عمر بن الخطاب يءذنه لصلاة الصبح فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم فامره عمر ف---جعلها في نداء الصبح قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر ل--------ا اعلم احدا روي هذا عن عمر من وجه يحتج به وتعلم صحته وانما جاء--------------- من حديث هشام بن عروة عن رجل يقال له اسماعيل لا اعرفه قال والتثويب محفوظ معروف في اذان بلال وابي محذورة في صلاة الصبح للنبي	79	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0253	false	359391185955991829	171	299	842	1443	1444	300	مالك انه بلغه ان المءذن جاء الي عمر بن الخطاب يءذنه لصلاة الصبح فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم فامره عمر ان يجعلها في نداء الصبح هذا البلاغ اخرجه الدارقطني في السنن من طريق وكيع في مصنفه عن العمري عن نافع عن ابن عمر عن عمر واخرجه ايضا عن سفيان عن محمد بن عجلان عن نافع عن ابن عمر عن عمر انه قال لمءذنه اذا بلغت حي علي الفلاح في الفجر فقل الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم فقصر ابن عبد البر في قوله لا اعلم هذ-ا روي عن ----عمر من وجه يحتج به وتعلم صحته وانما اخرجه ابن ابي شيبة من حديث هشام بن عروة عن رجل يقال له اسماعيل لا اعرفه قال والتثويب محفوظ ------في اذان بلال وابي محذورة في صلاة الصبح للنبي	253	2480010260880350358	307	542.0	241	612	50.16339874267578	59	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms079	true	-465978823663638634	235	300	1190	1500	1500	300	روي -بن ماجة من حديث -بن المسيب عن بلال انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم يءذنه لصلاة الفجر فقيل هو ناءم فقال الصلاة خير من النوم مرتين فاقرت في تاذين الفجر فثبت الامر علي ذلك وروي بقي --------بن مخلد عن ابي محذورة قال كنت غلاما صبيا فاذنت بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم الفجر يوم حنين فلما انتهيت الي حي علي الفلاح-	79	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0254	false	-3216073763340472102	78	136	393	676	1489	300	روي ابن ماجه من طريق ابن المسيب عن بلال انه اتي النبي------------------- يءذنه لصلاة الفجر فقيل هو ناءم فقال الصلاة خير من النوم مرتين فاقرت في تاذين الفجر فثبت الامر علي ذلك وروي بقي بموحدة ابن مخلد عن ابي محذورة قال كنت غلاما صبيا فاذنت بين يدي رسول الله ال-------------------فجر يوم حنين فلما انتهيت الي حي علي الفلاح	254	2480010260880350358	267	484.5	211	321	83.17756652832031	50	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms080	true	-2314513900691321138	2	63	9	287	1446	300	فيها الصلاة خير من النوم والاثر الذي ذكره مالك عن عمر---------------- اخرجه الدارقطني في --سننه من طريق وكيع في مصنفه عن العمري عن نافع عن -بن عمر عن عمر و-----------عن سفيان عن محمد بن عجلان عن نافع عن -بن عمر عن عمر انه قال لمءذنه اذا بلغت حي علي الفلاح في الفجر فقل الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم	80	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0253	false	359391185955991829	186	252	918	1226	1444	300	فقال الصلاة خير من النوم فامره عمر ان يجعلها في نداء الصبح هذا البلاغ اخرجه الدارقطني في السنن- من طريق وكيع في مصنفه عن العمري عن نافع عن ابن عمر عن عمر واخرجه ايضا عن سفيان عن محمد بن عجلان عن نافع عن ابن عمر عن عمر انه قال لمءذنه اذا بلغت حي علي الفلاح في الفجر فقل الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم	253	2480010260880350358	249	436.0	193	309	80.58252716064453	50	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms080	true	-2314513900691321138	0	111	0	525	1446	300	قال الحق فيها الصلاة خير من النوم والاثر الذي ذكره مالك عن عمر اخرجه الدارقطني في سننه من طريق وكيع في مصنفه عن العمري عن نافع عن بن عمر عن عمر وعن سفيان عن محمد بن عجلان عن نافع عن بن عمر عن عمر انه قال لمءذنه اذا بلغت حي علي الفلاح في الفجر فقل الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم 155 ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمه ابي سهل -----------------------بن مالك عن -------------------------ابيه انه قال ما اعرف شيءا مما ادركت----- الناس عليه قال الباجي يريد الصحابة الا النداء بالصلاة قال الباجي يريد انه باق علي ما كان عليه لم يدخله تغيير ولا تبديل بخلاف الصلاة فقد اخرت عن اوقاتها وساءر الاعمال--- دخلها	80	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0254	false	-3216073763340472102	136	232	676	1141	1489	300	قال الحق فيها الصلاة خير من النوم وقال مالك-------------------------------------------------------- في مختصر ابن شعبان لا يترك ا----------------------------------------------------------------------------لمءذن----------------------------------------------------------------------------------- قوله في نداء الصبح الصلاة خير من النوم في سفر ولا حضر ومن اذن في ضيعته متنحيا عن الناس فتركه فلا باس واحب الينا ان ياتي به مالك عن عمه ابي سهيل بضم السين واسمه نافع ابن مالك عن ابيه مالك بن ابي عامر الاصبحي انه قال ما اعرف شيءا مما ادركت عليه الناس يعني---------------- الصحابة الا النداء بالصلاة ف---------------انه باق علي ما كان عليه لم يدخله تغيير ولا تبديل بخلاف الصلاة فقد اخرت عن اوقاتها وساءر الافعال قد دخلها	254	2480010260880350358	240	263.0	187	711	33.75527572631836	42	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms080	true	-2314513900691321138	220	248	1063	1187	1446	300	عن يحيي بن سعيد---------------- عن سعيد بن المسيب انه كان يقول من صلي بارض فلاة ----------------------------------------------------------------------صلي عن يمينه ملك وعن شماله م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اذن واقام الصلاة او اقام	80	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0259	false	-3641689950575022701	194	291	972	1467	1508	300	عن يحيي بن سعيد بن قيس الانصاري عن سعيد بن المسيب انه كان يقول من صلي بارض فلاة بزنة حصاة لا ماء فيها والجمع فلا كحصي وجمع الجمع افلاء مثل سبب واسباب صلي عن يمينه ملك وعن شماله ملك يحتمل انهما الحافظان وان ذلك مكانهما من المكلف في الصلاة وغيرها ويحتمل ان هذا حكم يختص بالملاءكة وحكم الادميين مخالف لذلك فانه لو صلي معه رجلان قاما وراءه لحديث انس فقمت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا ويحتمل ان يبلغ بالملكين درجة الجماعة اذا كان بموضع لا يقدر عليها وهو راغب فيها فان اذن واقام الصلاة او اقام	259	2480010260880350358	124	212.5	96	495	25.050504684448242	25	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms081	true	-5003343068955151082	71	159	368	824	1529	300	صلي عن يمينه ملك وعن شماله ملك يحتمل ان يكونا هما الحافظين وان ذلك مكانهما من المكلف في الصلاة وغيرها ويحتمل ان يكون هذا حكما يختص بالملاءكة وحكم الادميين مخالف لذلك فانه لو صلي معه رجلان قاما وراءه قال وقوله فان اذن واقام الصلاة او اقام كذا في رواية يحيي بالشك ورواية ابي منصف وغيره فان اذن واقام صلي وراءه الي اخره قال القاضي ابو الوليد وهذه الرواية عندي هي الاصل قال الباجي ويحتمل ان يبلغ بالملكين درجة الجماعة اذا كان بموضع لا يقدر عليها وهو راغب فيها	81	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0259	false	-3641689950575022701	226	285	1122	1438	1508	300	صلي عن يمينه ملك وعن شماله ملك يحتمل ان-------هما الحافظان وان ذلك مكانهما من المكلف في الصلاة وغيرها ويحتمل ا-----ن هذا حكم- يختص بالملاءكة وحكم الادميين مخالف لذلك فانه لو صلي معه رجلان قاما وراءه لحديث انس فقمت انا واليتيم ----------------------------------------------------------------------------وراءه والعجوز من وراءنا--------------------------------------------------- ويحتمل ان يبلغ بالملكين درجة الجماعة اذا كان بموضع لا يقدر عليها وهو راغب فيها	259	2480010260880350358	276	489.5	223	456	60.52631759643555	49	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms081	true	-5003343068955151082	162	198	838	1031	1529	300	الحناطي من اصحابنا--------- لو حلف من صلي في فضاء من الارض منفردا باذان واقامة انه صلي بالجماعة كان بارا في يمينه ولا كفارة عليه واستدل بحديث سلمان ووافقه السبكي في الحلبيات واستدل به وبحديث الموطا 161	81	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0260	false	2133267350109998894	125	160	663	845	1543	300	الحناطي من الشافعية علي انه لو حلف من صلي في فضاء من الارض منفردا باذان واقامة انه صلي بالجماعة كان بارا في يمينه ولا كفارة عليه ووقف--------------------ه السبكي في الحلبيات واستدل به وبحديث الموطا هذا	260	2480010260880350358	162	299.0	129	202	80.1980209350586	30	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms081	true	-5003343068955151082	202	300	1051	1529	1529	300	فكلوا واشربوا حتي ينادي -بن ام مكتوم قال الحافظ بن حجر في صحيح -بن خزيمة و------------ابن حبان وغيرهما------ من حديث انيسة مرفوعا ان -بن ام مكتوم ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن بلال وادعي -بن عبد البر وجماعة من الاءمة انه مقلوب وان الصواب حديث الباب قال الحافظ وقد كنت اميل الي ذلك الي ان رايت الحديث في صحيح -بن خزيمة من طريقين اخرين عن عاءشة وفي بعض الفاظه ما يبعد وقوع الوهم فيه وهو قوله اذا اذن عمرو فانه ضرير البصر فلا يغرنكم واذا اذن بلال فلا يطع-ن احدكم---------- وجاء عن عاءشة ايضا انها كانت تنكر حديث-	81	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0262	false	9127577660005547799	122	222	622	1118	1498	300	فكلوا واشربوا حتي ينادي ابن ام مكتوم -----------------وفي صحيح ابن خزيمة وابن المنذر وابن حبان وغيرهم من طرق من حديث انيسة مرفوعا ان ابن ام مكتوم ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن بلال وادعي ابن عبد البر وجماعة من الاءمة انه مقلوب وان الصواب حديث الباب قال الحافظ وقد كنت اميل الي ذلك الي ان رايت الحديث في صحيح ابن خزيمة من طريقين اخرين عن عاءشة وفي بعض الفاظه ما يبعد وقوع الوهم فيه وهو قوله اذا اذن عمرو فانه ضرير البصر فلا يغرنكم واذا اذن بلال فلا يطعمن احد واخرجه احمد وجاء عن عاءشة ايضا انها كانت تنكر حديث	262	2480010260880350358	457	842.0	364	513	89.08382415771484	84	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms082	true	7075271910224506250	133	225	641	1111	1486	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان بن ام مكتوم ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي بلال وان بلال-------------------------------------ا ينادي بليل------- فكلوا واشربوا حتي ينادي بن ام مكتوم و-----------------------------------------------------------------------ابن ام مكتوم اسمه عمرو وقيل كان اسمه الحصين فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله ---------------------------وهو قرشي عامري اسلم قديما والاشهر في اسم ابيه قيس بن زاءدة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكرمه ويستخلفه علي-------- وشهد القادسية في خلافة عمر واستشهد بها وقيل رجع الي المدينة فمات بها--------------------------- واسم امه عاتكة بنت عبد الله المخزومية وزعم بعضهم انه ولد اعمي	82	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0260	false	2133267350109998894	185	300	960	1543	1543	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل ان --------------------------------------------------------بلالا ينادي اي يءذن وهي رواية الاصيلي في البخاري بليل اي فيه فكلوا واشربوا فيه اشعار بان الاذان كان علامة عندهم علي دخول الوقت فبين لهم ان اذان بلال بخلاف ذلك حتي ينادي ابن ام مكتوم اسمه عمرو وقيل كان اسمه الحصين فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله ولا يمتنع انه كان له اسمان وهو قرشي عامري اسلم قديما والاشهر في اسم ابيه قيس بن زاءدة وكان------ صلي الله عليه وسلم يكرمه ويستخلفه علي المدينة وشهد القادسية في خلافة عمر واستشهد بها وقيل رجع الي المدينة فمات وهو الاعمي المذكور في سورة عبس واسم امه عاتكة بنت عبد الله المخزومية وزعم بعضهم انه ولد اعمي-	260	2480010260880350358	378	656.5	303	647	58.423492431640625	67	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms082	true	7075271910224506250	238	266	1178	1303	1486	300	عن -بن شهاب عن سالم بن عبد الله هذا اسناد اخر لمالك في هذا الحديث قال -بن عبد البر لم يختلف علي مالك في الاسناد ال-ول انه موصول	82	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0261	false	2891923254841324812	272	300	1362	1489	1489	300	عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله هذا اسناد اخر لمالك في هذا الحديث قال ابن عبد البر لم يختلف علي مالك في الاسناد الاول انه موصول-	261	2480010260880350358	124	228.0	97	128	96.875	25	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms082	true	7075271910224506250	1	78	3	380	1486	300	عمر وتقول انه غلط اخرج ذلك البيهقي من طريق الداروردي عن هشام عن ابيه عنها مرفوعا ان -بن ام مكتوم يءذه بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن بلال قالت عاءشة وكان بلال لا يءذن حتي يبصر الفجر قال وكانت عاءشة تقول غلط -بن عمر فقال الحافظ بن حجر وقد جمع بن خزيمة والصفي بين الحديثين بما حاصله انه يحتمل ان يكون الاذان كان نوبا بين بلال وابن ام مكتوم وكا--------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم يعلم الناس ان	82	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0262	false	9127577660005547799	223	291	1122	1452	1498	300	عمر وتقول انه غلط اخرج ذلك البيهقي من طريق الدراوردي عن هشام عن ابيه عنها مرفوعا ان ابن ام مكتوم يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن بلال قالت عاءشة وكان بلال لا يءذن حتي يبصر الفجر قال وكانت عاءشة تقول غلط ابن عمر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وهذا مما يقضي منه العجب ففي صحيح البخاري من طريق القاسم بن محمد عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان ---	262	2480010260880350358	238	348.0	188	459	51.85185241699219	44	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms082	true	7075271910224506250	45	162	218	787	1486	300	الحافظ بن حج---ر وقد جمع -بن خزيمة والصف-ي بين الحديثين بما حاصله انه يحتمل ان يكون الاذان كان نوبا بين بلال وابن ام مكتوم وكان النبي صلي الله عليه وسلم يعلم الناس ان الاذان الاول منهما لا يحرم علي الصاءم شيءا ولا يدل علي دخول وقت الصلاة بخل-ف الثاني وجزم -بن حبان بذلك ولم يبده احتمالا لمن قد روي ------------------------------------ذلك قال -بن ابي شيبة في المصنف حدثنا عفان بن---- شعبة عن جعفر بن عبد الرحمن قال سمعت عمتي تقول حج-----جت مع النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان -بن ام مكتوم ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي بلال وان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي -بن ام مكتوم	82	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0263	false	3726843692464366622	34	153	168	765	1487	300	الحافظ عقب ما مر وقد جمع ابن خزيمة والصبغي بين الحديثين باحتمال ان الا-----------------ذان كان نوبا بين بلال وابن ام مكتوم فكان النبي صلي الله عليه وسلم يعلم الناس ان الاذان الاول منهما لا يحرم علي الصاءم شيءا ولا يدل علي دخول وقت الصلاة بخلاف الثاني وجزم ابن حبان بذلك ولم يبده احتمالا وانكر ذلك عليه الضياء وغيره قال السيوطي قد ورد ذلك قال ابن ابي شيبة حد----------ثنا عثمان حدثنا شعبة عن حبيب بن عبد الرحمن قال سمعت عمتي تقول وكانت حجت مع النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان ابن ام مكتوم ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي بلال وان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي ابن ام مكتوم	263	2480010260880350358	499	912.5	395	624	79.96794891357422	89	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms083	true	1298161990364717953	0	31	0	157	1482	300	ووافقه علي وصله عن مالك خارج الموطا عبد الرحمن بن مهدي وعبد الرزاق وروح بن عبادة وابو مرة وكامل بن طلحة واخرون ووصله عن الزهري جماعة من حفاظ اصحابه قال وكان	83	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0262	false	9127577660005547799	57	87	296	447	1498	300	ووافقه علي وصله عن مالك خارج الموطا عبد الرحمن بن مهدي وعبد الرزاق وروح بن عبادة وابو قرة وكامل بن طلحة واخرون ووصله عن الزهري جماعة من حفاظ اصحابه ان ------	262	2480010260880350358	147	291.5	118	157	93.63056945800781	28	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms083	true	1298161990364717953	29	186	148	926	1482	300	قال وكان -بن ام مكتوم رجلا اعمي ظاهره علي رواية القعنبي ان فاعل قال هو -بن عمر وبه جزم الشيخ موفق الدين الحنبلي في المغني وفي البخاري في باب الصيام ما يتعهد له وصرح الحميدي في الجمع بان عبد العزيز بن ابي سلمة رواه عن -بن شهاب عن سالم عن ابيه انه قال وكان -بن ام مكتوم الي اخره قال الحافظ بن حجر فثبتت صحة وصله وذكر الخطيب في كتاب المدرج ان يونس بن يزيد رواه عن بن شهاب فجعله من كلام سالم وقال الحافظ بن حجر رواه البيهقي من رواية الربيع بن سليمان عن بن وهب عن يونس والليث جميعا عن بن شهاب وفيه قال سالم وكان رجلا ضرير البصر ورواه الاسماعيلي عن ابي خليفة والطحاوي عن يزيد بن سفيان كلاهما عن القعنبي مفيدا انه بن شه---------اب وكذلك رواه اسماعيل بن اسحاق ومعاذ بن المثني وابو مسلم الكجي الثلاثة عند الدارقطني والخزاعي عند ابي الشيخ وتمام عند ابي نعيم وعثمان الدارمي عند البيهقي كلهم عن القعنبي	83	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0264	false	-5415985299846861969	181	289	903	1450	1503	300	قال وكان ابن ام مكتوم رجلا اعمي ظاهره علي رواية القعنبي ان فاعل قال هو ابن عمر وبه جزم الشيخ موفق الدين الحنبلي في المغني وفي البخاري في---- الصيام ما يش-هد له وصرح الحميدي في الجمع بان عبد العزيز بن ابي سلمة رواه عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه انه قال وكان ابن ام مكتوم--------------------------- فثبتت صحة وصله لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاسماعيلي عن ابي خليفة والطحاوي عن يزيد بن سن-ان كلاهما عن القعنبي تعينا ان فاعل قال ابن شهاب وكذا رو-اه اسماعيل بن اسحاق ومعاذ بن المثني وابو مسلم الكجي الثلاثة عند الدارقطني والخزاعي عند ابي الشيخ وتمام عند ابي نعيم وعثمان الدارمي عند البيهقي كلهم عن القعنبي	264	2480010260880350358	516	948.5	413	791	65.23387908935547	92	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms084	true	-785360252901728844	1	38	5	191	1470	300	وقوع اذانه قبل الفجر لاحتمال ان يكون قولهم ذلك يقع في اخر جزء من الليل قال-------------------------------- وهذا وان -ان مستبعدا في العادة فليس بمستبعد من مءذن النبي صلي الله عليه وسلم المءيد بالملاءكة فلا يشاركه فيه من	84	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0265	false	4845672611058946230	257	300	1276	1489	1489	300	وقوع اذانه قبل الفجر لاحتمال ا-----ن قولهم ذلك يقع في اخر جزء من الليل واذانه يقع في اول جزء من طلوع الفجر وهذا وان كان مستبعدا في العادة فليس بمستبعد من مءذن النبي صلي الله عليه وسلم المءيد بالملاءكة فلا يشاركه فيه من-	265	2480010260880350358	178	321.0	143	219	81.2785415649414	33	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms085	true	924984654962325835	86	141	430	713	1460	300	-بن عبد البر ورفع اليدين في المواضع المذكورة عند اهل العلم تعظيم لله وعبادة له وابتهال اليه واستسلام له وخضوع في----- الوقوف بين يديه واتباع لس-----------------------------------------نة المصطفي صلي الله عليه سلم وروي------------------------------------------------------------------- الطبراني بسند حسن عن عقبة بن عامر الجهني قال يكتب في كل اشارة يشيرها الرجل بيده في الصلاة بكل اصبع حسنة او درجة	85	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0268	false	-6126124613014275022	134	207	705	1072	1565	300	ابن عبد البر رف-ع اليدين معناه-------------- عند اهل العلم تعظيم لله وعبادة له وابتهال اليه واستسلام له وخضوع في حالة الوقوف بين يديه واتباع لسنة نبيه وكان ابن عمر يقول لكل شء زينة وزينة الصلاة التكبير ورفع الايدي وقال عقبة بن عامر له بكل اشارة عشر حسنات بكل اصبع حسنة انتهي وهذا رواه الطبراني بسند حسن عن عقبة--------------- قال يكتب في كل اشارة يشيرها الرجل بيده في الصلاة بكل اصبع حسنة او درجة	268	2480010260880350358	219	371.0	174	397	55.163726806640625	39	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms085	true	924984654962325835	175	208	901	1064	1460	300	وقال سمع الله لمن حمده قال العلماء معني سمع هنا اجاب ومعناه ان من حمد الله تعالي متعرضا لثوابه استجاب الله------ له واعطاه ما تعرض له فانا نقول ربنا لك الحمد لتحصيل ذلك	85	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0270	false	-1079552963264219710	162	194	795	954	1525	300	وقال سمع الله لمن حمده قال العلماء معني سمع هنا اجاب ومعناه ان من حمده---------- متعرضا لثوابه استجاب الله تعالي له واعطاه ما تعرض له فانا نقول ربنا لك الحمد لتحصيل ذلك	270	2480010260880350358	152	286.0	121	169	89.94082641601562	30	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms085	true	924984654962325835	209	300	1068	1460	1460	300	عن -بن شهاب عن علي بن حسين بن علي بن ابي طالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الصلاة كلما خفض--------------- ورفع قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر لا اعلم خلافا م-ن رواة الموطا في ارسال هذا الحديث ورواه عبد الوهاب بن عطاء عن مالك عن -بن شهاب عن علي بن حسين عن ابيه موصولا ورواه عبد الرحمن بن خالد بن نجيح عن ابيه عن مالك عن -بن شهاب عن علي بن الحسين عن علي بن ابي طالب ولا يصح فيه الا ما في الموطا مرسل وقد اخطا-	85	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0272	false	4462483432360350275	105	243	534	1162	1431	300	عن ابن شهاب عن علي بن حسين بن علي بن ابي طالب الهاشمي زين العابدين ثقة ثبت عابد فقيه فاضل مشهور من رجال الجميع قال الزهري ما رايت قرشيا افضل منه مات سنة ثلاث وتسعين وقيل غير ذلك انه قال كان رسول الله------------------- يكبر في الصلاة كلما خفض للركوع والسجود ورفع راسه من السجود لا من الركوع لانه كان يقول سمع الله لمن حمده كما مر في حديث ابن عمر فلم تزل تلك صلاته حتي لقي الله قال ابن عبد البر لا اعلم خلافا بين رواة الموطا في ارسال هذا الحديث -رواه عبد الوهاب بن عطاء عن مالك عن ابن شهاب عن علي عن ا--------بيه موصولا ورواه عبد الرحمن بن خالد بن نجيح عن ابيه عن مالك عن ابن شهاب عن علي بن الحسين عن علي بن ابي طالب ولا يصح فيه الا ما في الموطا مرسل و---اخطا	272	2480010260880350358	355	627.5	273	659	53.86949920654297	72	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms086	true	-2612502354122774305	0	60	0	283	1420	300	فيه ايضا محمد بن مصعب القرقساني فرواه عن مالك عن الزهري عن سالم عن ابيه ولا يصح فيه هذا الاسناد والصواب عندهم ما في الموطا -165 عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار-------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه في الصلاة رواه شعبة عن يحيي بن سعيد عن سليمان كذلك مرسلا بلفظ كان يرفع يديه	86	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0272	false	4462483432360350275	243	300	1162	1431	1431	300	فيه----- محمد بن مصعب---------- فرواه عن مالك عن الزهري عن سالم عن ابيه ولا يصح فيه هذا الاسناد والصواب عندهم ما في الموطا مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار احد الفقهاء التابعي ان رسو-------------------ل الله كان يرفع يديه في الصلاة رواه شعبة عن يحيي بن سعيد عن سليمان كذلك مرسلا بلفظ كان يرفع يديه-	272	2480010260880350358	241	439.5	188	304	79.27631378173828	50	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms086	true	-2612502354122774305	70	91	333	445	1420	300	اني لاشبهكم بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- قال الرافعي هذه الكلمة مع الفعل الماتي به نازلة منزلة حكاية فعله	86	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0274	false	-99625372547161957	122	144	603	731	1448	300	اني لاشبهكم بصلاة رسول الله في تكبيرات الانتقالات والاتيان بها قال الرافعي هذه الكلمة مع الفعل الماتي به نازلة منزلة حكاية فعله	274	2480010260880350358	94	169.5	76	128	73.4375	17	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms087	true	-9103003887028419045	1	149	7	716	1464	300	ام عندهم خزاءن ربك ام هم المسيطرون-------------------- كاد قلبي يطير -------قال سفيان فاما انا فاني سمعت الزهري يحدث عن محمد بن جبير عن ابيه سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بالطور لم اسمعه زاد الذي قالوا لي قال اب عبد البر ور--------------------------------------------------واه يزيد بن ابي حبيب عن بن شهاب فجعل موضع المغرب العتمة ثم اخرج من طريق بن لهيعة قال حدثنا يزيد بن ابي حبيب ان بن شهاب كتب اليه قال حدثني محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه قال قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم في فداء اساري بدر فسمعته يقرا في العتمة بالطور ورواه سفيان بن حسين عن الزهري بلفظ----------- اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاكلمه في اساري بدر فوافقته وهو يصلي باصحابه المغرب او العشاء فسمعته وهو يقرا وقد خرج صوته من المسجد ان عذاب ربك لواقع ما-له من دافع--------------------- فكانما صدع قلبي اخرجه ابو عبيد وابن عبد البر	87	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0279	false	5072434578753293834	73	177	353	875	1516	300	ام عندهم خزاءن ربك ام هم المصيطرون سورة الطور الاية 37 كاد قلبي يطير ونحوه لقاسم بن اصبغ وللطبراني وابن حبان سمعته-------------------------------------------------------- ----------يقرا والطور وكتاب مسطور سورة الطور الاية 1 2 ومثله لابن سعد وزاد فاستمعت قراءته حتي خرجت من المسجد انتهي ورواه يزيد بن ابي حبيب عن الزهري- فجعل موضع المغرب العتمة ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه سفيان بن حسين عن الزهري عن محمد عن ابيه اتيت رسول الله------------------- لاكلمه في اساري بدر فوافقته وهو يصلي باصحابه المغرب او العشاء و-------هو يقرا وقد خرج صوته من المسجد ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع سورة الطور الاية 7 8 فكانما صدع قلبي اخرجهما --------ابن عبد البر	279	2480010260880350358	315	475.5	249	819	38.46154022216797	54	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms087	true	-9103003887028419045	171	207	831	1001	1464	300	انها لاخر ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب زاد البخاري-------------------------------------------- ثم ما صلي لنا بعدها ح-ي قبضه الله وفي النساءي ان هذه----- الصلا-----------------------------------------------------------------ة التي حك---------------------------------تها ام الفضل كانت في بيته	87	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0280	false	1959073266551596642	116	175	607	903	1582	300	انها لاخر ما سمعت رسول الله------------------- يقرا بها في المغرب زاد البخاري في الوفاة النبوية من رواية عقيل عن ابن شهاب ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله و---للبخاري عن عاءشة ان الصلاة التي صلاها النبي باصحابه في مرض موته كانت الظهر والجمع بينهما ان التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته	280	2480010260880350358	139	216.0	108	318	43.710693359375	24	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms087	true	-9103003887028419045	247	299	1200	1460	1464	300	نهي عن لبس القسي قال الباجي بفتح القاف وتشديد الس---------------ين قال وفسره بن وهب بانها ثياب مضلعة يريد مخططة بالحرير كانت تعمل بالقس وهو موضع بمصر يلي الفرماء------------ وفي النهاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هي ثياب من كتان مخلوط بحرير يءتي بها من مصر نسبت الي قرية علي ساحل البحر قريبا من تنيس يقال لها القس	87	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0285	false	1949410476153799232	125	226	634	1137	1557	300	نهي عن لبس القس-----------ي بفتح القاف وكسر-- السين وتحتية مشددتين قال ا-----بن وهب ثي------اب مضلعة اي-- مخططة بالحرير كانت تعمل بالقس---- موضع بمصر يلي الفر ما قاله الباجي وفي مسلم عن ابي بردة قلت لعلي ما القسية قال ثياب اتتنا من مصر والشام مضلعة فيها حرير امثال الاترج وقال ابو عبيد اهل الحديث يكسرون القاف واهل مصر يفتحونها نسبة الي بلد علي ساحل البحر يقال لها القس بقرب دمياط وقال الحافظ الكسر غلط لانه جمع قوس وقال ابن الاثير هي ثياب من كتان مخلوط بحرير يءتي بها من مصر نسبت الي قرية علي ساحل البحر قريبا من تنيس يقال لها القس	285	2480010260880350358	212	352.0	165	533	39.77486038208008	40	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms088	true	7004365570659502784	63	148	338	739	1524	300	بن شهاب عن ابراهيم بن حصين فزاد والسجود 177 ع------------------------ن ابي حازم الت------------مار اسمه دينار مولي الانصار ويقال مولي ابي رهم الانصا-----------------------------------------------------ري وذكر حبيب----------- عن مالك ا ا-سمه يسار مولي قيس بن عسد بن عبادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن البياضي ا------------------------سمه فروة ------------------------بن عمرو ------------بن ودقة ب-----------------------------------------------------------------------------------------ن عبيد بن عامر بن بياضة فخذ من الخزرج--------- شهد العقبة وبدرا وما بعدها من المشاهد خرج علي الناس وهم يصلون رواه حماد بن زيد عن يحيي بن سعيد فذكر في حديثه ان ذلك كان في رمضان و-----------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم	88	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0286	false	1497264098717886676	126	290	646	1483	1531	300	عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي بفوقية فتحتية نسبة الي تيم قريش عن ابي حازم بمهملة وزاي التمار اسمه دينار مولي الانصار كذا في رواية للنساءي وله في اخري مولي الغفاريين وقد قيل انه مولي ابي رهم الغفاري وذكر حبيب بن ابراهيم عن مالك ان اسمه يسار مولي قيس بن سعد بن عبادة وقال الاجري قلت لابي داود ابو حازم التمار حدث عنه محمد بن ابراهيم من هو قال هو الرجل الذي من بياضة وقيل هما اثنان التمار مولي ابي رهم الغفاري والبياضي مولي الانصار مختلف في صحبته عن البياضي بفتح الموحدة وضاد معجمة اسمه فروة بفتح الفاء وسكون الراء ابن عمرو بفتح العين ابن ودقة بفتح الواو وسكون الدال المهملة بعدها قاف كما ضبطه الداني في اطراف الموطا قال وهي الروضة ابن عبيد بن غانم بن بياضة فخذ من الخزرج الانصاري شهد العقبة وبدرا وما بعدها واخ--------------ي الن-----------------------بي صلي الله عليه وسلم بينه وبين عبد الله بن مخرمة العامري وروي عبد الرزاق عن رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم	286	2480010260880350358	245	325.0	188	874	28.03203582763672	37	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms088	true	7004365570659502784	122	267	622	1366	1524	300	خرج علي الناس وهم يصلون رواه----- حماد بن زيد عن يحيي بن سعيد فذكر في حديثه ان ذلك كان في رمضان والنبي صلي الله عليه وسلم معتكف في قبة علي بابها حصير والناس يصلون عصبا عصبا اخرجه -بن عبد البر------------------------------ ان المصلي يناجي ربه قال الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجي تنبيه علي معني الصلاة والمقصود بها ليكثر الاحتراز من الامور المكروهة المدخلة للنقص فيها والاقبال علي امور الطاعة المتممة لها فلينظر بما يناجيه به قال الباجي اراد به التحذير من ان يناجيه بالقران علي وجه مكروه وان كان القران كله طاعة وقربة ولا يجهر بعضكم علي بعض بالقران قال الباجي لان في ذلك اذي ومنعا من الاقبال علي الصلاة وتفريغ السر لها وتامل ما يناجي به ربه من القران قال واذا كان رفع الصوت بقراءة القران ممنوعا حينءذ لاذي المصلين فبغيره من الحديث وغيره اولي -------قال -بن عبد البر واذا نهي المسلم عن اذي المسلم في عمل البر وتلاوة	88	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0287	false	-675818369108612965	99	300	440	1518	1518	300	خرج علي الناس وهم يصلون وفي رواية حماد بن زيد عن يحيي بن سعيد-------------- ان ذلك كان في رمضان والنبي صلي الله عليه وسلم معتكف في قبة علي بابها حصير والناس يصلون عصبا عصبا اخرجه ابن عبد البر وقد علت اصواتهم بالقراءة فقال ان المصلي يناجي ربه قال ابن بطال مناجاة المصلي ربه عبارة عن احضار القلب والخشوع في الصلاة وقال عياض هي اخلاص القلب وتفريغ السر بذكره وتحميده وتلاوة كتابه في الصلاة وقال غيره مناجاة العبد لربه ما يقع منه من الافعال والاقوال المطلوبة في الصلاة وترك الافعال والاقوال المنهي عنها ومناجاة الرب لعبده اقباله عليه بالرحمة والرضوان وما يفتحه عليه من العلوم والاسرار وفيه كما قال الباجي تنبيه علي معني الصلاة والمقصود بها ليكثر الاحتراز من الامور المكروهة المدخلة للنقص فيها والاقبال علي امور الطاعة المتممة لها فلينظر بما يناجيه به----------- اراد به التحذير من ان يناجيه بالقران علي وجه مكروه وان كان القران كله طاعة وقربة ولا يجهر بعضكم علي بعض بالقران----------- لان فيه ---اذي ومنعا من الاقبال علي الصلاة وتفريغ السر لها وتامل ما يناجي به ربه من القران---- واذا منع رفع الصوت ب------القران------- حينءذ لاذي المصلين فبغيره من الحديث وغيره اولي انتهي وقال ابن عبد البر واذا نهي المسلم عن اذي المسلم في عمل البر وتلاوة-	287	2480010260880350358	676	1236.5	544	1135	59.559471130371094	127	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms089	true	-522223889477552490	86	128	430	641	1478	300	حميد الطويل--------------- عن انس بن مالك انه قال قمت وراء ابي بكر وعمر وعثمان----------------------------------------------------------------------------------------------- فكلهم كان لا يقرا بسم الله الرحمن الرحيم اذا افتتح الصلاة قال الخطيب- البغدادي في كتاب الرواة عن مالك كذا رواه عن مالك كافة اصحابه موقوفا وكذا رواه	89	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0288	false	868399242592235126	236	294	1185	1488	1519	300	حميد الطويل ليعرف من الاخر عن انس بن مالك انه قال قمت وراء ابي بكر وعمر وعثمان قال الباجي اي وقفت مستقبل القبلة القيام المعتاد في الصلاة علي رجليه جميعا فيقرنهما ولا يحركهما فكلهم كان لا يقرا بسم الله الرحمن الرحيم اذا افتتح الصلاة قال ابن عبد البر هكذا في الموطا عند جماعة رواته فيما علمت--------------- موقوفا و----روته	288	2480010260880350358	149	235.0	116	322	46.273292541503906	25	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms089	true	-522223889477552490	0	87	0	435	1478	300	فسمعتهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر وقال الا ان كلكم يناجي ربه فلا يءذين بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم علي بعض في القراءة او قال في الصلاة قال -بن عبد البر حديث البياضي وابي سعيد ثابتان صحيحان قال وقد روي بسند ضعيف عن علي قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرفع الرجل صوته بالقران قبل العشاء وبعدها يغلط اصحابه وهم يصلون قلت-------- وكثيرا ما يسال في هذا المعني عما اشتهر علي الالسنة ما انصف القارء المصلي ولا اصل له ولكن هذه اصوله 178- عن حميد	89	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0288	false	868399242592235126	29	112	142	564	1519	300	فسمع-هم يجهرون بالقراءة فكشف الستر وقال الا ان كلكم يناجي ربه فلا يءذين بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم علي بعض في القراءة و--قال في الصلاة قال ابن عبد البر حديث البياضي وابي سعيد ثابتان صحيحان قال وقد روي بسند ضعيف عن علي قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرفع------ صوته بالقران قبل العشاء وبعدها يغلط اصحابه وهم يصلون قال السيوطي وكثيرا ما يسال-------------- عما اشتهر علي الالسنة ما انصف القارء المصلي ولا اصل له ولكن هذه اصوله مالك عن حميد	288	2480010260880350358	406	758.0	324	445	91.23595428466797	78	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms089	true	-522223889477552490	240	300	1199	1478	1478	300	بن طارق واسماعيل بن موسي السدي كلهم رووه عن مالك عن حميد عن انس قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكلهم كان لا يقرا بسم الله الرحمن الرحين اذا افتتح الصلاة ورواه -بن اخي -بن وهب عن عمه عبد الله بن وهب---- حدثنا عبيد الله بن عمر ومالك بن انس وسفيان بن عيينة-	89	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0289	false	1082247823652834381	0	52	0	242	1464	300	بن طارق واسماعيل بن موسي السدي---------- عن مالك عن حميد عن انس قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكلهم الي اخره وليس ذلك بمحفوظ وكذلك ----------------------رواه ابن اخي ابن وهب عن عمه عبد الله بن وهب قال حدثنا عبيد الله بن عمر ومالك وا------------بن عيينة	289	2480010260880350358	203	333.5	158	286	70.97901916503906	40	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms090	true	-8664917036420360498	20	110	95	575	1583	300	وقد روي هذا الحديث عن انس ------قتادة وثابت البناني وغيرهما---------------- كلهم اسنده وذكر فيه النبي صلي الله عليه وسلم الا انهم اختلف عليهم في لفظه اختلافا كثيرا مضطربا متدافعا منهم من يقول فيه كانوا لا يقرءون بسم الله الرحمن الرحيم ومنهم من يقول كانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وقد قال فيه بعضهم كانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم ومنهم من قال كانوا لا يتركون بسم الله الرحمن الرحيم ومنهم من قال كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين قال وهذا اضطراب لا تقوم معه حجة لاحد من الفقهاء	90	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0289	false	1082247823652834381	180	257	837	1243	1464	300	وقد روي هذا الحديث عن انس ثابت وقتادة وحميد ايضا من طرق كثيرة باسانيد صحيحة كلهم -------ذكر فيه النبي صلي الله عليه وسلم لكن -----اختلف عليهم في لفظه اختلافا كثيرا مضطربا متدافعا منهم من -قال---- كانوا لا يقرءون بسم الله الرحمن الرحيم ومنهم من -قال كانوا لا يجهرون بها وبعضهم قال كان---------------------------وا يجهرون وب-----------------------عضهم--- قال كانوا لا ي----------------تركونها----- ومنهم من قال كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين---- وهذا اضطراب لا تقوم معه حجة لاحد من الفقهاء	289	2480010260880350358	339	552.0	270	502	67.52987670898438	58	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms090	true	-8664917036420360498	112	171	587	891	1583	300	قد كثرت الاحاديث الواردة في البسملة اثباتا ونفيا وكلا الامرين صحيح انه صلي الله عليه وسلم قرا بها وترك قراءتها وجهر بها واخفاها والذي يوضح صحة الامرين ويزيل اشكال من شكك علي الفريقين معا اعني من اثبت كونها اية من اول الفاتحة وكل سورة ومن نفي ذلك قاءلا ان القران لا يثبت بالظن ولا ينفي بالظن ما اشار اليه	90	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0290	false	6230941105046157371	242	300	1237	1533	1533	300	قد كثرت الاحاديث الواردة في البسملة اثباتا ونفيا وكلا الامرين صحيح انه صلي الله عليه وسلم قرا بها وترك------ها وجهر بها واخفاها والذي يوضح صحة الامرين ويزيل اشكال من شكك علي الفريقين معا اعني من اثبت ا-نها اية من اول الفاتحة وكل سورة ومن نفي ذلك قاءلا ان القران لا يثبت بالظن ولا ينفي بالظن ما اشار اليه-	290	2480010260880350358	295	571.5	238	304	97.03947448730469	57	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms090	true	-8664917036420360498	171	300	891	1583	1583	300	طاءفة من المتاخرين ان اثباتها ونفيها كلاهما قطعي ولا يستغرب ذلك فان القران نزل علي سبعة احرف ونزل مرات متكررة فنزل في بعضها بزيادة وبعض---ها بحذف كقراءة ملك ومالك ونجوي تحتها ومن تحتها في براءة وان الله هو الغني الحميد وان الله الغني في سورة الحديد فلا يشك احد ولا يرتاب في ان القراءة باثبات الالف ومن وهو ونحو ذلك متواترة قطعية الاثبات وان القراءة بحذف ذلك ايضا متواترة قطعية الحذف وان ميزان الاثبات والحذف في ذلك سواء وكذلك ن-قول في البسملة انها نزلت في بعض الاحرف ولم تنزل في بعضها فاثباتها قطعي وحذفها قطعي وكل متواتر وكل في السبع فان نصف القراء السبعة قرءوا باثباتها وبعضهم قرءوا بحذفها وقراء-ة السبعة كلها متواترة فمن قرا بها فهي ثابتة في حرفه متواترة اليه ثم منه الينا ومن قرا بحذفها فحذفها-	90	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0291	false	-8240143246121678895	0	129	0	691	1595	300	طاءفة من المتاخرين ان اثباتها ونفيها كلاهما قطعي ولا يستغرب ذلك فان القران نزل علي سبعة احرف ونزل مرات متكررة فنزل في بعضها بزيادة وفي بعضها بحذف كقراءة ملك ومالك وتجري تحتها ومن تحتها في براءة وان الله هو الغني------- وان الله الغني في سورة الحديد فلا يشك احد ولا يرتاب في ان القراءة باثبات الالف ومن وهو ونحو ذلك متواترة قطعية الاثبات وان القراءة بحذف ذلك ايضا متواترة قطعية الحذف وان ميزان الاثبات والحذف في ذلك سواء وكذلك القول في البسملة انها نزلت في بعض الاحرف ولم تنزل في بعضها فاثباتها قطعي وحذفها قطعي وكل متواتر وكل في السبع فان نصف القراء السبعة قرءوا باثباتها ونصفهم قرءوا بحذفها وقراءات السبعة كلها متواترة فمن قرا بها فهي ثابتة في حرفه متواترة اليه ثم منه الينا ومن قرا بحذفها فحذفها	291	2480010260880350358	675	1320.0	548	698	96.70487213134766	122	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms091	true	-6566189428915563976	0	125	0	667	1486	300	في حرفه متواتر اليه ثم منه الينا وال-طف من ذلك ان نافعا له راويان قرا احدهما عنه بها والاخر بحذفها فدل علي ان الامرين تواترا عنده بان قرا بالحرفين معا كل باسانيد متواترة فبهذا التقرير اجتمعت الاحاديث المختلفة علي كثرة كل جانب منها وانجلي الاشكال وزاح التشكيك---- يستغرب الاثبات ممن اثبت ولا النفي ممن نفي وقد اشار الي بعض ما ذكر-ه استاذ القراء المتاخرين الامام شمس الدين بن الجزري فقال في كتابه النشر بعد ان حكي في المسءلة خمسة اقوال ما نصه قلت -----هذه الاقوال ترجع الي النفي والاثبات والذي نعتقده ان كليهما صحيح وان كل ذلك حق فيكون الاختلاف فيها كاختلاف القراءة هذا لفظه وقرره ايضا بابسط من كلام بن الجزري الحافظ بن حجر فيما نقله عنه تلميذه الشيخ برهان الدين البقاعي في معجمه	91	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0291	false	-8240143246121678895	129	242	691	1309	1595	300	في حرفه متواتر اليه ثم منه الينا والعطف من ذلك ان نافعا له راويان قرا احدهما عنه بها والاخر بحذفها فدل علي ان الامرين تواترا عنده بان قرا بالحرفين معا كل باسانيد متواترة فبهذا التقرير اجتمعت الاحاديث المختلفة علي كثرة كل جانب منها وانجلي الاشكال وزال التشكيك ولا يستغرب الاثبات ممن اثبت ولا النفي ممن نفي وقد اشار الي بعض ما ذكرته استاذ القراء المتاخرين الامام شمس الدين بن الجزري فقال--------------- بعد ان حكي----------- خمسة اقوال في كتابه النشر وهذه الاقوال ترجع الي النفي والاثبات والذي نعتقده ان كليهما صحيح وان كل ذلك حق فيكون الاختلاف فيها كاختلاف القراءات انتهي-- وقرره ايضا بابسط منه-------------- الحافظ------- فيما نقل-----------ه الشيخ برهان الدين البقاعي في معجمه	291	2480010260880350358	587	1080.5	478	678	86.57817077636719	101	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms091	true	-6566189428915563976	272	300	1349	1486	1486	300	اني لارجو ان لا تخرج من المسجد حتي تعلم سورة قال الباجي هو-------------------------------------------------------------------------------- معني التسليم لامر الله والاقرار بقدرته وانه وان كان تعليم ذلك يسيرا الا انه لا-	91	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0297	false	5007641256484425320	29	74	143	360	1483	300	اني لارجو ان لا تخرج من المسجد حتي تعلم سورة اي تعلم من حالها ما لم تكن تعلمه قبل ذلك والا فقد كان عالما بالسورة وحافظا لها وعبر بارجو علي معني التسليم لامر الله والاقرار بقدرته وانه وان كان يعل-م ذلك يسيرا الا انه لا	297	2480010260880350358	124	211.0	98	218	56.880733489990234	23	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms092	true	2690508850958963228	8	147	41	705	1469	300	تعلم سورة اي تعلم من حالها ما لم تكن تعلمه قبل ذلك والا فقد كان عالما بالسورة وحافظا لها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انزل الله في التوراة ولا في الا-------------------------------------نجيل ولا في القران مثلها قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الباجي ذكر بعض شيوخنا ان معني ذلك انها تجزي من غيرها في الصلاة ولا يجزي غيرها منها وساءر السور يجزي بعضها من بعض وهي سورة قسمها الله تعالي بينه وبين عبده -يحتمل ان تكون هذه من الصفات التي يختص بها ولها مع ذلك صفات تختص بها من انها السبع المثاني والقران العظيم وغير ذلك من كثرة ثواب او حسنة قلت ويءيد ذلك -ما اخرجه عبد بن حميد عن ب-ن عباس يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم قال فاتحة الكتاب تعدل بثلثي القران ولم يرد في سورة مثل ذلك وانما ورد في قل هو الله احد انه- ثلث القران وفي قل يا ايها الكافرون انها ربع القران	92	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0297	false	5007641256484425320	37	286	178	1418	1483	300	تعلم سورة اي تعلم من حالها ما لم تكن تعلمه قبل ذلك والا فقد كان عالما بالسورة وحافظا لها وعبر بارجو علي معني التسليم لامر الله والاقرار بقدرته وانه وان كان يعلم ذلك يسيرا الا انه لا يقطع بتمامه الا ان يعلمه الله بذلك قاله الباجي وقال غيره قال العلماء الرجاء من الله ومن نبيه واقع وفي حديث ابي هريرة اتحب ان اعلمك سورة ما انزل في----- التوراة ولا في الانجيل زاد في رواية ابي هريرة ولا في الزبور ولا في القران مثلها قال ابن عبد البر يعني في جمعها لمعاني الخير لان فيها الثناء علي الله بالحمد الذي هو له حقيقة لان كل خير منه وان حمد غيره فاليه يعود الحمد وفيها التعظيم له وانه الرب للعالم اجمع ومالك الدنيا والاخرة المعبود المستعان وفيها الدعاء الي الهدي ومجانبة من ضل والدعاء باب العبادة فهي اجمع سورة للخير وقيل معناه تجزي في الصلاة دون غيرها عنها وليس هذا بتاويل مجمع عليه وقال الباجي ذكر بعض شيوخنا ان معني ذلك انها تجزي عن غيرها في الصلاة ولا يجزي عنها غيرها وساءر السور يجزي بعضها عن بعض وهي سورة قسمها الله تعالي بينه وبين عبده ويحتمل ان تكون هذه من الصفات التي تختص بها ولها مع ذلك صفات تختص بها من انها السبع المثاني--------------- وغير ذلك من كثرة ثواب او حسنة وايده السيوطي بما اخرجه عبد بن حميد عن ابن عباس -رفعه--------------------------------- فاتحة الكتاب تعدل بثلثي القران ولم يرد في سورة مثل ذلك وانما ورد ان قل هو الله احد تعدل ثلث القران وفي قل يا ايها الكافرون انها ربع القران	297	2480010260880350358	574	1051.5	448	1294	44.358577728271484	111	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms092	true	2690508850958963228	181	214	898	1068	1469	300	لها القران العظيم علي معني التخصيص لها بهذا الاسم وان كان كل شء من القران قرانا عظيما كما يقال في الكعبة بيت الله وان كانت البيوت كلها لله ولكن علي سبيل التخصيص والتعظيم	92	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0300	false	3208565605265206760	0	31	0	161	1548	300	لها القران العظيم علي معني التخصيص لها بهذا الاسم وان كان كل شء من القران------ عظيما كما يقال--- الكعبة بيت الله وان كانت البيوت كلها لله ولكن علي سبيل التخصيص والتعظيم	300	2480010260880350358	161	308.5	130	170	94.70587921142578	31	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms092	true	2690508850958963228	216	300	1075	1469	1469	300	عن العلاء بن عبد الرحمن قال بن عبد البر ليس ه-ذا الحديث في الموطا الا عن العلاء عند جميع الرواة وقد -------انفرد مطرف في غير الموطا فرواه عن مالك عن -بن شهاب عن ابي الساءب وساقه كما في الموطا سواه وهو غير محفوظ قال الدارقطني هو غريب من حديث مالك عن بن شهاب لم يروه غير مطرف------------- انه سمع ابا الساءب قال النووي لا يعرف------------- اسمه م--------------------------------------------------------------------ولي هشام بن زهرة --قال المذي في التهذيب ويقال مولي عبد الله بن هشام--- زهرة ويقال مولي بني-	92	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0301	false	-6271555444352788866	158	240	760	1171	1491	300	عن العلاء بن عبد الرحمن---- بن -------يعقوب هكذا------- في الموطا-------------- عند جميع الرواة عن العلاء وانفرد مطرف في غير الموطا فرواه عن مالك عن ابن شهاب عن ابي الساءب بلفظ الم--------وطا سواء وليس ب--محفوظ قال الدارقطني--- غري------------------------ب لم يروه غير مطرف قاله ابو عمر انه سمع ابا الساءب الانصاري المدني قال الحافظ يقال اسمه عبد الله بن الساءب ثقة روي له مسلم والاربعة والبخاري في جزء القراءة مولي هشام بن زهرة ويقال م-----------------------ولي عبد الله بن هشام بن زهرة ويقال مولي بني	301	2480010260880350358	261	381.5	205	503	51.888668060302734	43	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms093	true	5179626465670009282	52	145	265	746	1616	300	اي ذات خداج اي نقصان----------------------------------- يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان نام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقصا وان كان لتمام الولادة هذا قول الخليل والاصمعي وابي حاتم واخرين وقال جماعة من اهل اللغة خدجت واخدجت اذا ولدت لغير تمام غير تمام هو تاكيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغمز ذراعي قال الباجي هو علي معني التانيس له وتنبيهه علي فهم مراده والبعث له علي جمع ذهنه وفهمه لجوابه--- قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله -------تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين قال العلماء اراد بالصلاة هن الفاتحة سميت بذلك لانها لا تصح الا بها كقوله الحج عرفة	93	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0302	false	3300924285119218998	36	294	193	1495	1523	300	اي ذات خداج اي نقصان هي خداج هي خداج ذكره ثلاثا للتاكيد يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقصا وان كان لتمام الولادة هذا قول الخليل والاصمعي وابي حاتم واخرين وقال جماعة من اهل اللغة خدجت واخدجت اذا ولدت لغير تمام غير تمام--- تاكيد فهو حجة قوية علي وجوب قراءتها في كل صلاة لكنه محمول عند مالك ومن وافقه علي الامام والفذ لقوله صلي الله عليه وسلم واذا قرا فانصتوا رواه مسلم قال ابن عبد البر وزعم من لم يوجب قراءتها في الصلاة ان قوله خداج يدل علي جوازها لان الصلاة الناقصة جاءزة وهذا تحكم فاسد لان الناقص لم يتم ومن خرج من صلاته قبل ان يتمها فعليه اعادتها تامة كما امر ومن ادعي انها تجوز مع اقراره بنقصها فعليه الدليل قال ابو الساءب فقلت يا ابا هريرة اني احيانا اكون وراء الامام قال فغمز ذراعي قال الباجي هو علي معني التانيس له وتنبيهه علي فهم مراده والبعث له علي جمع ذهنه وفهمه لجوابه ثم قال اقرا بها في نفسك يا فارسي قال الباجي اي بتحريك اللسان بالكلم وان لم يسمع نفسه رواه سحنون عن ابن القاسم في العتبية قال ولو اسمع نفسه يسيرا كان احب الي وقال عيسي وابن نافع ليس العمل علي قوله اقرا بها في نفسك ولعله اراد اجراءها علي قلبه دون ان يقراها بلسانه ورد بانه ليس بقراءة لجوازه للجنب وقيل معناه تدبرها اذا سمعت الامام يقرءها فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالي قسمت الصلاة اي---------------------------------------------- الفاتحة سميت صلاة لانها لا تصح الا بها كقوله الحج عرفة	302	2480010260880350358	426	790.0	342	1351	31.532197952270508	76	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms093	true	5179626465670009282	169	265	889	1404	1616	300	البسملة ليست من الفاتحة بهذا الحديث قال النووي وهو من اوضح ما احتجوا به لانها سبع ايات بالاجماع فثلاث في اولها ثناء اولها الحمد لله وثلاث دعاء اولها اهدنا الصراط المستقيم والسابعة متوسطة وهي اياك نعبد واياك نستعين قالوا ولانه لم يذكر البسملة فيما عدده ولو كانت منها لذكرها واجيب بان التصنيف عاءد الي جملة الصلاة لا الي الفاتحة هذا حقيقة اللفظ او عاءد الي ما يختص بالفاتحة من الايات الكاملة وبان معني قوله يقول العبد الحمد لله اي اذا انتهي في ------------------------------ق---------------------------------راءته الي ذلك يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي الي	93	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0303	false	-5913814549575557181	198	296	1040	1578	1599	300	البسملة ليست من الفاتحة قا------------ل النووي -هو من اوضح ما احتجوا به لانها سبع ايات بالاجماع فثلاث في اولها ثناء اولها الحمد لله وثلاث دعاء اولها اهدنا---------------- والسابعة متوسطة وهي اياك نعبد واياك نستعين------ ولانه لم يذكر البسملة فيما عدده ولو كانت منها لذكرها واجيب بان التنصيف عاءد علي جملة الصلاة لا الي الفاتحة هذا حقيقة اللفظ او عاءد الي ما يختص بالفاتحة من الايات الكاملة والاول تعسف باطل سببه الحماية المذهبية لانا اجمعنا علي ان المراد بالصلاة الفاتحة وقراءتها ولا يصح ارادة الحقيقة بوجه بعد قوله فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين ----والثاني ان- عوده الي	303	2480010260880350358	399	693.5	322	578	69.03114318847656	68	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms093	true	5179626465670009282	260	300	1379	1616	1616	300	يقول الله حمدني عبدي------------------------------- الي اخره قال العلماء انما قال حمدني واثني علي ومجدني لان التحميد والثناء بجميل الافعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال اثني عليه في ذلك كله ولهذا جاء جوابا للرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية-	93	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0304	false	4543239528997801573	121	166	621	881	1637	300	يقول الله مجدني عبدي اي عظمني زاد مسلم وقال مرة فوض الي عبدي قال العلماء انما قال حمدني واثني علي ومجدني لان ال-حم-د -الثناء بجميل ال-فعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال اثني عليه فيهما----- ولهذا جاء جوابا للرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية	304	2480010260880350358	219	388.0	182	269	81.41263580322266	31	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms094	true	5259830525565149995	70	103	379	562	1623	300	انفا بمد اوله وكسر النون اي قريبا------------------------------------------------------------------------------ اني اقول ما-لي انازع القران هو بمعني التثريب واللوم لمن فعل ذلك ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال الباجي ومعني منازعتهم له ا--لا يفردوه بالقراءة ويقرءوا معه من التنازع بمعني التجاذب	94	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0307	false	-4166947717431741632	147	217	742	1107	1515	300	انفا بمد اوله وكسر النون اي قريبا فقال رجل نعم انا يا رسول قرات قال ابو هريرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اقول ما لي انازع القران هو بمعني التثريب واللوم لمن فعل ذلك قال ابو عبد الملك اي اذا جهرت بالقراءة فان قراتم وراءي فكانما تنازعوني القران الذي اقرا ولكن انصتوا وقال الباجي ومعني منازعتهم له ان لا يفردوه بالقراءة ويقرءوا معه من التنازع بمعني التجاذب	307	2480010260880350358	183	337.5	150	365	50.136985778808594	29	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms095	true	4502479514098830607	53	139	260	750	1577	300	الموافقة في القول والزمان------------------------------------- خلافا لمن قال المراد الموافقة في الاخلاص والخشوع كابن حبان فانه لما ذكر الحديث قال يريد موافقة الم-ءشكة في الاخلاص بغير اعجاب وكذا جنح اليه غيره فقال -نحو ذلك من الصفات المحمودة ---في اجابة الدعاء او في الدعاء بالطاعة خاصة او المراد بتامين المء-ءكة استغفارهم للمءمنين وقال -بن المنير الحكمة في ا-ثار الموافقة في القول والزمان ان يكون الماموم علي يقظة للاتيان بالوظيفة في محلها لان المء-ءكة لا غفلة عندهم فمن وافقهم كان م-تيقظا ثم ظاهره ان المراد بالملاءكة جميعهم واختاره بن	95	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0309	false	-9011029063827286685	207	300	1041	1577	1577	300	الملاءكة في القول والزمان كما دلت عليه رواية الصحيحين المذكورة خلافا لمن قال المراد الموافقة في الاخلاص والخشوع كابن حبان فانه لما ذكر الحديث قال يريد موافقة الملاءكة في الاخلاص بغير اعجاب وكذا جنح اليه غيره فقال ونحو ذلك من الصفات المحمودة او في اجابة الدعاء او في الدعاء بالطاعة خاصة او المراد بتامين الملاءكة استغفارهم للمءمنين وقال ابن المنير الحكمة في ايثار الموافقة في القول والزمان ان يكون المءمن- علي يقظة للاتيان بالوظيفة في محلها لان الملاءكة لا غفلة عندهم فمن وافقهم كان مستيقظا ثم ظاهره ان المراد بالملاءكة جميعهم واختاره ابن	309	2480010260880350358	477	873.0	392	537	88.82681274414062	74	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms095	true	4502479514098830607	139	292	750	1538	1577	300	بزيزة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم اذا قلنا انهم غير الحفظة قال الحافظ والذي يظهر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلا------------ة ممن في الارض او في السماء للحديث الاتي اذا قال احدكم امين وقالت الملاءكة في السماء امين----------- فوافقت احداهما الاخري--- وروي عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي ص-وف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد قال الحافظ ومثله لا يقال بالراي فالمصير اليه اولي قلت وقد اخرجه سنيد عن حجاج عن بن جريج قال اخبرني الحكم بن ابان انه سمع عكرمة يقول اذا اقيمت الصلاة نصف اهل الارض صف اهل السماء فاذا قال قارء الارض ولا الضالين قالت الملاءكة امين فاذا وافقت امين اهل الارض امين اهل السماء غفر لاهل الارض ما تقدم من ذنوبهم غفر له ما تقدم من ذنبه قال الباجي يقتضي غفران جميع ذنوبه المتقدمة قال غيره-- وهو محمول عند العلماء علي الصغاءر---- ووقع في امالي الجرجاني في	95	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0310	false	-7607664102295920352	0	103	0	539	1482	300	بزيزة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم اذا قلنا انهم غير الحفظة----------- والذي يظهر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في السماء للحديث الاتي------------------- وقالت الملاءكة في السماء وفي رواية لمسلم فوافق ذلك قول اهل السماء وروي عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد----------- ومثله لا يقال بالراي فالمصير اليه اولي ذكره الحافظ غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر له ما تقدم من ذنبه قال الباجي ظاهره غفران جميع ذنوبه المتقدمة قال الحافظ وهو محمول عند العلماء علي الصغاءر قال ووقع في امالي الجرجاني عن	310	2480010260880350358	465	822.5	373	821	56.63824462890625	83	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms098	true	-5087234331542450201	221	269	1026	1280	1431	300	قال الحافظ بن حجر وامين ب----------التخفيف والمد في جميع الروايات وعن جميع القراء-------------------------------------- وفيها----- لغات اخري شاذة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ترد بها الرواية----------- ومعناها اللهم استجب عند الجمهور و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو اسم من اسماء الله رواه عبد الرزاق عن ابي هريرة باسناد ضعيف وعن هلال بن يسار التابعي مثله وانكره جماعة	98	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0308	false	-3074778729020151235	23	162	114	848	1535	300	قال ---------------امين وهي بالمد والتخفيف------ في جميع الروايات وعن جميع القراء وحكي الواحدي عن حمزة والكساءي الامالة وفيها ثلاث لغات اخري شاذة القصر حكاه ثعلب وانشد له شاهدا وانكره ابن درستويه وطعن في الشاهد بانه لضرورة الشعر وحكي عياض ومن تبعه عن ثعلب انه انما اجازه في الشعر خاصة والتشديد مع المد والقصر وخطاهما جماعة من اهل اللغة وهي من اسماء الافعال مثل صه للسكوت وتفتح في الوصل لانها مبنية بالاتفاق مثل كيف وانما لم تكسر لثقل الكسرة بعد الياء ومعناه- اللهم استجب عند الجمهور وقيل غير ذلك مما يرجع جميعه الي هذا المعني كقول من قال معناه اللهم امنا بخير وقيل كذلك يكون وقيل درجة في الجنة تجب لقاءلها وقيل لمن استجيب له كما استجيبت للملاءكة وقيل هو اسم من اسماء الله رواه عبد الرزاق عن ابي هريرة باسناد ضعيف وعن هلال بن يساف التابعي مثله وانكره جماعة	308	2480010260880350358	216	352.0	174	756	28.571428298950195	33	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms098	true	-5087234331542450201	158	221	734	1026	1431	300	---قال -بن شهاب وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول امين هذا مراسيل بن شهاب وقد اخرجه الدارقطني في غراءب مالك والعلل موصولا م--ن طريق حفص بن عمر المدني عن مالك عن -بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة به و----------------------------------قال تفرد به حفص بن عمر وهو ضعيف وقال -بن عبد البر لم يتابع حفص علي هذا اللفظ بهذا الاسناد	98	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0310	false	-7607664102295920352	192	248	965	1229	1482	300	اه قال ابن شهاب وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول امين ه---------------------------------------------------------------ذا مرسل وصله حفص بن عمر المدني عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة به اخرجه الدارقطني في الغراءب والعلل وقال تفرد به حفص------- وهو ضعيف وقال ابن عبد البر لم يتابع حفص علي هذا اللفظ بهذا الاسناد	310	2480010260880350358	215	385.5	165	334	64.37125396728516	42	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms099	true	4116345472398562898	6	110	30	571	1567	300	له ما تقدم من ذنبه قال الحافظ بن حجر فيه اشعار بان الملاءكة تقول ما يقول المامومون وقال -بن عبد البر الوجه عندي في هذا والله اعلم تعظيم فضل الذكر وانه يحط الاوزار ويغفر الذنوب وقد اخبر الله ------عن الملاءكة -انهم يستغفرون للذين امنوا فمن كان منه من القول مثل هذا باخلاص واجتهاد ونية صادقة وتوبة صحيحة غفرت ذنوبه ان شاء الله قال ومث لهذه الاحاديث المشكلة المعاني البعيدة التاويل عن مخارج لفظها واجب ردها الي الاصول المجتمع -ليها 198 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي بن عبد الرحمن المعاوي بضم الميم وفتح العين وبعد الالف واو قال -بن عبد البر منسوب الي بني معاوية فخذ من الانصار	99	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0315	false	5723857880372304497	0	178	0	932	1529	300	له ما تقدم من ذنبه و-----------------فيه اشعار بان الملاءكة تقول ما يقول المامومون وقال ابن عبد البر الوجه عندي في هذا والله اعلم تعظيم فضل الذكر وانه يحط الاوزار ويغفر الذنوب وقد اخبر الله تعالي عن الملاءكة بانهم يستغفرون للذين امنوا فمن كان منه من القول مثل هذا باخلاص واجتهاد ونية صادقة وتوبة صحيحة غفرت ذنوبه ان شاء الله قال ومثل هذه الاحاديث المشكلة المعاني البعيدة التاويل عن مخارج لفظها واجب ردها الي الاصول المج-مع عليها والحديث رواه البخاري عن عبد الله بن يوسف ومسلم عن يحيي كلاهما عن مالك به وتابع سميا سهيل عن ابيه ابي صالح عند مسلم 44 العمل في الجلوس في الصلاة مالك عن مسلم بن ابي مريم واسمه يسار المدني مولي الانصاري عن ابن عمر وابي سعيد وجماعة وعنه شعبة والسفيانان وابن جريج ومالك واخرون وثقة ابو داود والنساءي وابن معين واثني عليه مالك قال كان رجلا صالحا يهاب رفع الاحاديث وروي له البخاري ومسلم ومات في خلافة المنصور عن علي بن عبد الرحمن المعاوي بضم الميم وفتح العين وبعد الالف واو قال ابن عبد البر منسوب الي بني معاوية فخذ من الانصار	315	2480010260880350358	516	967.5	418	950	54.31578826904297	91	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms099	true	4116345472398562898	110	155	571	803	1567	300	واشار باصبعه قال الباجي روي------------------ سفيان بن عيينة هذا الحديث عن مسلم بن ابي مريم وزاد فيه قال هي مذبة الشيطان لا يسهو احدكم ما دام يشير باصبع------------ قال الباجي ففيه ان معني الاشارة دفع السهو وقمع الشيطان الذي يوسوس وقيل ان الاشارة---- معناها التوحيد	99	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0316	false	1021799976143613967	0	45	0	250	1515	300	واشار باصبعه التي تلي الابهام وهي السبابة زاد سفيان بن عيينة عند---------- مسلم باسناده المذكور و----قال هي مذبة الشيطان لا يسهو احدكم ما-دام يشير باصبعه ويقول هكذا قال الباجي -فيه ان معني الاشارة دفع السهو وقمع الشيطان الذي يوسوس وقيل ان الاشارة هنا معناها التوحيد	316	2480010260880350358	184	297.5	149	266	69.17293548583984	31	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms099	true	4116345472398562898	169	219	871	1112	1567	300	انه سمع عمر بن الخطاب وهو علي المنبر يعلم الناس التشهد قال في الاستذكار ما اورده مالك في التشهد عن عمر وابن عمر وعاءشة حكمه الرفع لان من المعلوم انه لا يقال بالراي ولو كان رايا لم يكن ذلك ا-قول من الذكر اولي من غيره من ساءر ال-ذك-ر التحيات لله	99	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0318	false	-7018772597135650876	251	299	1281	1512	1514	300	انه سمع عمر بن الخطاب وهو علي المنبر يعلم الناس التشهد قال في الاستذكار ما اورده مالك---------- عن عمر وابنه--- وعاءشة حكمه الرفع لان من المعلوم انه لا يقال بالراي ولو كان رايا لم يكن ذلك القول من الذكر اولي من غيره من ساءر الاذكار فلم يبق الا	318	2480010260880350358	220	401.5	173	244	90.16393280029297	43	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms100	true	4481881809003493542	63	115	314	583	1500	300	عن مليح -------------------عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرفوعا الذي يرفع راسه-------------------- ويخفضه ق------بل الامام فانما ناصيته -يد شيطان قال الباجي معناه الوعيد لمن فعل ذلك واخبار ان ذلك من فعل الشيطان به وان انقياده له وطاعته اياه في المبادرة بالخفض والرفع قبل امامه انقياد من كانت ناصيته بيده	100	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0327	false	-4201349263123414832	150	206	792	1080	1552	300	عن مليح بن عبد الله السعدي عن ابي هريرة انه قال--------------------------- الذي يرفع راسه من الركوع او السجود ويخفضه فيهما قبل الامام فانما ناصيته بيد شيطان قال الباجي معناه الوعيد لمن فعل ذلك واخبار ان ذلك من فعل الشيطان به وان انقياده له وطاعته اياه في المبادرة بالخفض والرفع قبل امامه انقياد من كانت ناصيته بيده	327	2480010260880350358	235	416.0	189	315	74.6031723022461	41	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms102	true	8724784487734459269	28	57	141	278	1440	300	لم يتم له--------- اسنادا ولا متنا وان كان اماما عظيما في هذا الشان فالغلط لا يسلم منه بشر والكمال لله تعالي وكل احد يءخذ من قوله ويترك الا النبي	102	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0339	false	8361998471567027193	214	242	1051	1182	1460	300	لم يقم له متنا ولا اسناد---------ا وان كان اماما عظيما في هذا الشان فالغلط لا يسلم منه بشر والكمال لله------ وكل احد يءخذ من قوله ويترك الا النبي	339	2480010260880350358	121	218.5	95	146	82.876708984375	23	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms102	true	8724784487734459269	159	219	759	1051	1440	300	مالكا علي ارساله الثوري وحفص بن ميسرة الصنعاني ومحمد بن جعفر وداود بن قيس وتابع--------- الوليد علي وصله جماعة عن زيد بن اسلم قلت وصله مسلم و----ابو داود والنساءي -----وابن ماجة من طرق عن زيد بن اسلم عن عطاء عن ابي سعيد الخدري واخرجه النساءي ايضا م------------------------------ن طريق ------عبد العزيز الداروردي-------- عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن	102	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0341	false	6622641647266771075	133	196	653	946	1439	300	مالكا علي ارساله الثوري وحفص بن ميسرة--------- ومحمد بن جعفر وداود بن قيس في رواية ووصله الوليد بن م------------------------------------سلم ويحيي بن راشد -المازني كلاهما عن ما-------لك عن زيد عن ع--------طاء عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وقد وصله مسلم من طريق سليمان بن بلال وداود بن قيس كلاهما عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن	341	2480010260880350358	173	220.0	131	354	48.87005615234375	30	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms102	true	8724784487734459269	244	289	1160	1389	1440	300	ترغيم للشيطان اي اي اغاظة له واذلال ق--------ال النووي المعني ان الشيطان لبس عليه صلاته وتدارك ما لبس ع-ليه فارغم الشيطان ورده خاسءا مبعدا عن مراده وكملت صلاة -بن ادم وامتثل امر الله تعالي الذي عصي به ابليس من امتناعه عن السجود 218 ع-ن عبد	102	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0342	false	1103260102291568202	51	94	274	499	1500	300	ترغيم -----------اي اغاظة--- واذلال للشيطان قال النووي المعني ان الشيطان لبس عليه صلاته وتدارك ما لبسه عليه فارغم الشيطان ورد- خاسءا مبعدا عن مراده وكملت صلاة ابن ادم وامتثل امر الله تعالي الذي عصي به ابليس من امتناعه من السجود قال ابن عبد	342	2480010260880350358	206	368.5	165	240	85.83333587646484	35	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms103	true	-8601351855462142585	5	63	25	297	1473	300	علقمة بن ابي علقمة----------- عن امه------------------------------------------- ان عاءشة ---قال بن عبد البر رواه جماعة الرواة عن املك في الموطا عن علقمة عن امه عن عاءشة وسقط ليحيي عن امه وهو مما عد عليه ولم يتابعه علي ذلك احد من الرواة------------- اهدي ابو جهم بن حذيفة اسمه عبيد ويقال عامر قرشي عدوي صحابي مشهور ويقال فيه ابو جهيم بالتصغير	103	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0347	false	-5747182241278225303	76	133	377	660	1480	300	علقمة بن ابي علقمة وكان نحويا عن امه مرجانة روت عن عاءشة ومعاوية وثقها ابن حبان ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم هكذا الجميع رواة-- الموطا------------------------- وسقط ليحيي عن امه وهو مما عد عليه ولم يتابعه عليه--- احد قاله ابن عبد البر قالت اهدي ابو جهم بفتح الجيم وسكون الهاء وي-----------------------------قال فيه ابو جهيم بالتصغير	347	2480010260880350358	149	176.5	114	342	43.56725311279297	26	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms103	true	-8601351855462142585	93	185	453	908	1473	300	هشام بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس خميصة قال بن عبد البر هذا مرسل عند جميع الرواة عن مالك الا معن بن عيسي فانه رواه عن مالك عن هشام عن ابيه عن عاءشة مسندا وكذلك رواه جماعة اصحاب هشام عن هشام عن ابيه عن عاءشة انب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جانية بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف الجيم وبعد النون -ياء النسبة كساء غليظ لا علم له ---------------------------------------------------قال ابو موسي المديني منسوب ا---------------لي موضع يقال له انبجان وتعقب بذلك------------------------------------ قول ابي حاتم السجستاني لا يقال كساء انبجاني وانما يقال م-يجاني	103	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0349	false	-8265595354561905452	180	281	883	1391	1490	300	هشام عن عاءشة------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس خميصة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها علم زاد ابن ابي شيبة من رواية وكيع عن هشام عن ابيه عن عاءشة فكاد يتشاغل بها في الصلاة ثم اعطاها الي ابي جهم واخذ من ابي جهم انبجانية بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وخفة-- الجيم فالف -فنون فياء ن--سبة كساء غليظ لا علم له وقال ثعلب يجوز فتح همزته وكسرها وكذا الباء الموحدة قال ابو موسي المديني الصواب ان هذه النسبة الي موضع يقال له انبجان لا الي منبج بالميم البلد المعروف بالشام وبه رد قول ابي حاتم السجستاني لا يقال كساء انبجاني وانما يقال منبجاني	349	2480010260880350358	242	247.5	191	690	35.07246398925781	39	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms103	true	-8601351855462142585	191	269	936	1330	1473	300	عن عبد الله بن ابي بكر ان ابا طلحة الانصاري كان يصلي في حاءط له قال-------------------- بن عبد البر هذا الحديث لا اعلمه مرويا من غير هذا الوجه وهو منقطع------------------------------------------------------------------------------- فطار دبسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فطفق يت---------------ردد يلتمس مخرجا قال الباجي يعني ان انتساق النخل واتصال جراءدها كانت تمنع الدبسي من الخروج فجعل يتردد ب-طلب المخرج فاعجبه ذلك اي سرورا بصلاح ماله وحسن اقباله--------------------- ثم رجع الي صلاته اي الاقبال عليها وتفريغ نفسه لتمامها----------------------- فقال لقد اصابتني في مالي هذا فتنة	103	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0350	false	-7643180219016187212	168	300	816	1480	1480	300	عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد------------------------------------- بن عمرو بن حزم قال ابن عبد البر هذا الحديث لا اعلمه يروي- من غير هذا الوجه وهو منقطع ان ابا طلحة الانصاري زيد بن سهل كان يصلي في حاءطه وفي نسخة في حاءط له اي بستان فطار دبسي بضم الدال المهملة واسكان الموحدة وسين مهملة قال ابن عبد البر طاءر يشبه اليمامة وقيل هو اليمامة نفسها وقال الدميري منسوب الي دبس الرطب لانهم يغيرون في النسب فطفق بكسر الفاء جعل يتردد يلتمس مخرجا قال الباجي يعني ان ا-تساق النخل واتصال جراءدها كانت تمنع الدبسي من الخروج فجعل يتردد ويطلب المخرج فاعجبه ذلك--- سرورا بصلاح ماله وحسن اقباله فجعل يتبعه بصره ساعة ثم رجع الي صلاته ب--الاقبال عليها وتفريغ نفسه لتمامها فاذا هو لا يدري كم صلي فقال لقد اصابتني في مالي هذا فتنة-	350	2480010260880350358	338	567.5	272	709	47.67277908325195	58	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms103	true	-8601351855462142585	269	300	1330	1473	1473	300	اي اختبرت في هذا المال فشغلني عن الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو صدقة لله ق-------------ال الباجي اراد اخراج ما فتن به من ماله وتكفير اشتغاله عن صلاته قال وهذا يدل علي ان مثل هذا-	103	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0351	false	387339663822702481	2	71	10	329	1535	300	اي اختبرت في هذا المال فشغلت- عن الصلاة وقال ابو عمر كل من اصابته مصيبة في دينه فقد فتن والفتنة لغة علي وجوه فجاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر له الذي اصابه في حاءطه من الفتنة وقال يا رسول الله هو صدقة لله فضعه حيث شءت قال الباجي اراد اخراج ما فتن به من ماله وتكفير اشتغاله عن صلاته قال وهذا يدل علي ان مثل هذا	351	2480010260880350358	140	253.0	110	320	43.75	27	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms104	true	210363946537675829	0	40	0	202	1513	300	كان يقل منهم ويعظم في نفوسهم فضعه حيث شءت قال الباجي انما صرف ذلك الي اختيار رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلمه بافضل ما تصرف اليه الصدقات 223----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد ذللت اي مالت الثمرة بعراجينها لانها عظمت وبلغت حد النضج	104	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0351	false	387339663822702481	71	193	329	961	1535	300	كان يقل منهم ويعظم في نفوسهم و----------------------------صرف ذلك الي اختيار---------ه صلي الله عليه وسلم لعلمه بافضل ما تصرف اليه الصدقة وقال الغزالي كانوا يفعلون ذلك قطعا لمادة الفكر وكفارة لما جري من نقصان الصلاة وهذا هو الدواء القاطع لمادة العلة ولا يغني عنه غيره وقال ابو عمر فيه ان كل ما جعل لله مطلقا ولم يبين وجها ان للامام والحاكم الفاضل ان يضعها حيث راي من سبل البر وينفذ بلفظ الصدقة لله وليست الهبة والعطية والمنحة كذلك مالك عن عبد الله بن ابي بكر الانصاري المدني قاضيها ان رجلا من الانصار كان يصلي في حاءط له بالقف بضم القاف وبالفاء المشددة واد من اودية المدينة في زمان الثمر بفتحتين والنخل بالرفع قد ذللت اي مالت الثمرة بعراجينها لانها عظمت وبلغت حد النضج	351	2480010260880350358	158	271.5	127	669	23.617340087890625	30	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms104	true	210363946537675829	51	237	259	1188	1513	300	مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اني لانسي او انسي لاسن قال -بن عبد البر هذ--------ا الحديث روي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم مسندا ولا مقطوعا من غير هذا الوجه وهو احد الاحاديث الاربعة التي في الموطا التي لا توجد في غيره مسندة ولا مرسلة ومعناه صحيح في الاصول وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الباجي او في الحديث للشك عند بعضهم وقال عيسي بن دينار وابن نافع ليست للشك ومعني ذلك انسي انا او ينسيني الله تعالي قال ويحتاج هذا الي بيان لانه اضاف احد النسيانين اليه والثاني الي الله تعالي وان كنا نعلم انه اذا نسي فان الله هو الذي -نساه ايضا وذلك يحتمل معنيين احدهما ان يريد لانسي في اليقظة وانسي في النوم فاصاب النسيان في اليقظة اليه لانها حال- التحرز في غالب احوال الناس واضاف النسيان في النوم الي غيره لما كانت حالا يقل فيها التحرز ولا يمكن فيها منه ما يمكن في حال اليقظة والثاني ان يريد اني لانسي علي حسب ما جرت العادة به من النسيان مع السهو والذهول عن الامر او انسي مع تذكر الامر والاقبال عليه والتفرغ له فاضاف احد النسيانين الي نفسه لما كان كالمضطر اليه	104	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0354	false	-1200843857987099407	26	260	121	1275	1461	300	مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اني لانسي او انسي لاسن قال ابن عبد البر لا اعلم هذا الحديث روي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مسندا ولا مقطوعا من غير هذا الوجه وهو احد الاحاديث الاربعة التي في الموطا التي لا توجد في غيره مسندة ولا مرسلة ومعناه صحيح في الاصول اه وما وقع في فتح الباري انه لا اصل له فمعناه يحتج به لان البلاغ من اقسام الضعيف وليس معناه انه موضوع معاذ الله اذ ليس البلاغ بموضوع عند اهل الفن لا سيما من مالك كيف وقد قال سفيان اذا قال مالك بلغني فهو اسناد صحيح وقال الباجي او في الحديث للشك عند بعضهم وقال عيسي بن دينار وابن نافع ليست للشك ومعني ذلك انسي انا او ينسيني الله تعالي قال ويحتاج هذا الي بيان لانه اضاف احد النسيانين اليه والثاني الي الله تعالي وان كنا نعلم انه اذا نسي فان الله هو الذي انساه ايضا وذلك يحتمل معنيين احدهما ان يريد لانسي في اليقظة وانسي في النوم فاضاف النسيان في اليقظة اليه لانها حالة التحرز في غالب احوال الناس واضاف النسيان في النوم الي غيره لما كانت حالا يقل فيها التحرز ولا يمكن فيها---- ما يمكن في حال اليقظة والثاني ان يريد اني لانسي علي حسب ما جرت العادة به من النسيان مع السهو والذهول عن الامر او انسي مع تذكر الامر والاقبال عليه والتفرغ له فاضاف احد النسيانين الي نفسه لما كان كالمضطر اليه	354	2480010260880350358	915	1782.0	730	1159	78.9473648071289	177	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms104	true	210363946537675829	240	300	1201	1513	1513	300	يوم الجمعة غسل الجنابة قال الباجي يحتمل ان يريد به غسلا علي صفة غسل الجنابة ويحتمل ان يريد به الجنب المغتسل بجنابته قال الحافظ بن حجر والاول قول الاكثر وفي رواية -بن جريج عن سمي عند عبد الرزاق فاغتسل احدكم كما يغتسل من الجنابة والثاني فيه---------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي استحباب الجماع يوم الجمعة---------------------- والحكمة فيه ان تسكن نفسه في الرواح الي-	104	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0355	false	29625459646400641	194	259	947	1287	1492	300	يوم الجمعة غسل الجنابة بالنصب نعت لمقدر محذوف اي-- غسلا -------كغسل الجنابة وهو------------------------------------------------------------- قول الاكثر وفي رواية ابن جريج عن سمي عند عبد الرزاق فاغتسل احدكم كما يغتسل من الجنابة وظاهره ان التشبيه للكيفية لا للحكم وهو كقوله تعالي وهي تمر مر السحاب سورة النمل الاية 88 وقيل اشارة الي --------الجماع يوم الجمعة ليغتسل فيه من الجنابة والحكمة فيه ان تسكن نفسه في الرواح الي	355	2480010260880350358	200	267.0	159	418	47.84688949584961	34	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms105	true	4626630669715656059	14	48	71	239	1565	300	ويءيده حديث ايعجز احدكم ان يجامع اهله في كل يوم جمعة قال له اجرين اثنين اجر غسله واجر غسل امراته اخرجه البيهقي في شعب الايمان من حديث ابي هريرة ثم راح في الساعة الاولي	105	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0356	false	-4048436230208115695	37	70	199	363	1571	300	ويءيده حديث ايعجز احدكم ان يجامع اهله في كل يوم جمعة فان له اجرين اثنين اجر غسله واجر---- امراته اخرجه البيهقي في شعب الايمان من حديث ابي هريرة ثم راح في الساعة الاولي	356	2480010260880350358	162	315.5	129	168	96.42857360839844	32	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms105	true	4626630669715656059	190	267	987	1395	1565	300	الذهاب فكانما قرب بدنة اي تصدق بها متقربا الي الله و------قيل المراد ان له----------------- نظير ما لصاحب البدنة من الثواب ممن شرع له القربان لان القربان لم يشرع لهذه الامة علي الكيفية التي كانت بالامم السالفة اي فعوضوا عنه ما يقوم مقامه وفي لفظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند البخاري----- كمثل الذي يهدي بدنة فكان المراد بالقربان في رواية مال--ك الاهداء الي الكعبة------------------------------------------------------------------------------------ والمراد بالبدنة الواحد من الابل ذكرا كان او انثي سميت بذلك لعظم دنها والهاء فيها للوحدة لا للتانيث	105	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0356	false	-4048436230208115695	69	211	356	1115	1571	300	الاولي فكانما قرب بدنة اي تصدق بها متقربا الي الله تعالي وقيل المراد ان للمبادر في اول ساعة نظير ما لصاحب البدنة من الثواب ممن شرع له القربان لان القربان لم يشرع لهذه الامة علي الكيفية التي كانت ل-لامم السا----------------------------------------بقة وفي رواية ابن جريج عن سمي فله من الاجر مثل الجزور وظاهره ان الثواب لو تجسد لكان قدر الجزور وقيل ليس المراد بالحديث الا بيان تفاوت المبادرين الي الجمعة وان نسبة الثاني من الاول نسبة البقرة الي البدنة في القيمة مثلا ويدل عليه ان في مرسل طاوس عند عبد الرزاق كفضل صاحب الجزور علي صاحب البقرة وفي رواية الزهري عند البخاري بلفظ كمثل الذي يهدي بدنة فكان المراد بالقربان في رواية -الباب الاهداء الي الكعبة قال الطيبي وفي لفظ الاهداء جماع معني التعظيم للجمعة وان المبادر اليها كمن ساق الهدي والمراد بالبدنة البعير--------- ذكرا كان او انثي-------------------- والهاء فيه- للوحدة لا للتانيث	356	2480010260880350358	324	381.5	262	831	38.98917007446289	52	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms106	true	-8964108837505363304	21	130	132	710	1544	300	استنبط منه الماوردي---- ان التبكير لا يستحب للامام -------------------------------------قال ويدخل المسجد من اقرب ابوابه الي المنبر و--قال الباجي قوله خرج يريد به خرج عليهم في--------------------------------------------------------- الجامع لانه خروج مما ---------------------------كان مستورا فيه من منزل وغيره وحضرت بفتح الضاد افصح من كسرها قالوا والملاءكة المشار الي------------------------------------هم غير الحفظة وظيفتهم كتابة حاضري الجمعة ذكره النووي في شرح مسلم وفي رواية في الصحيح اذا كان يوم الجم-------------------------------------------------------عة وقفت الملاءكة علي باب المسجد يكتبون الاول فالاول فذكر الحديث الي ان قال فاذا جلس الامام طووا --صحفهم وجاء-ا يستمعون الذكر ولابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعيم في الحلية من حديث بن عمر مرفوعا اذا كان يوم الجمعة بعث الله ملاءكة بصحف من نور واقلام من نور فذكر الحديث	106	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0358	false	4326481830479703158	6	220	29	1147	1554	300	استنبطه--- الماوردي منه ان الامام -لا يستحب له المبادرة بل يستحب له التاخير لوقت الخطبة قال ويدخل المسجد من اقرب ابوابه الي المنبر وتعقبه الحافظ بان ما قاله لا يظهر لامكان ان يجمع بين الامرين بان يبكر ولا يخرج من المكان المعد له في الجامع الا اذا حضر الوقت او يحمل علي من ليس له مكان معد ----------------------حضرت بفتح الضاد افصح من كسرها -------الملاءكة يستمعون الذكر ما في الخطبة من المواعظ وغيرها وهم غير الحفظة وظيفتهم كتابة حاضري الجمعة------------------------ وفي رواية للشيخين من طريق الزهري عن ابي عبد الله الاعز عن ابي هريرة مرفوعا اذا كان يوم الجمعة وقفت الملاءكة علي باب المسجد يكتبون الاول فالاول فذكر الحديث الي ان قال فاذا جلس الامام طووا الصحف-- وجاءوا يستمعون الذكر ونحوه في رواية ابن عجلان عن سمي عند النساءي فكان ابتداء طي الصحف عند ابتداء خروج الامام وانتهاءه بجلوسه علي المنبر وهو اول سماعهم للذكر وفي رواية العلاء عن ابيه عن ابي هريرة عند ابن خزيمة علي كل باب من ابواب المسجد ملكان يكتبان الاول فالاول فكان المراد بقوله في رواية الزهر علي باب المسجد جنس الباب ويكون من مقابلة المجموع بالمجموع فلا حجة فيه لمن اجاز التعبير عن الاثنين بلفظ الجمع واخرج ابو نعيم في الحلية عن ا----بن عمر مرفوعا اذا كان يوم الجمعة بعث الله ملاءكة بصحف من نور واقلام من نو-----ر الحديث	358	2480010260880350358	409	612.0	330	1186	34.48566436767578	63	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms107	true	-3651140837414975764	265	300	1261	1441	1441	300	فقال عمر اية ساعة هذه بتشديد الياء التحتية تانيث اي-------------------------------------------------------------------------------------- استفهام انكار وتوبيخ علي---------------- تاخره الي هذه الساعة و------------------------في رواية ابي هريرة----- فقال عمر لم تحتبسون عن الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انقلب--------ت من السوق روي اشهب عن مالك-	107	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0362	false	-8477311852443456041	145	265	695	1326	1515	300	فقال عمر اية ساعة هذه بشد--------- التحتية تانيث اي يستفهم بها والساعة اسم لجزء من الزمان مقدر ويطلق علي الوقت الحاضر وهو المراد هنا وهذا استفهام -------توبيخ وانكار كانه يقول لم تاخرت الي هذه الساعة وقد ورد التصريح بالانكار في رواية ابي هريرة بلفظ فقال عمر لم تحتبسون عن الصلاة ولمسلم فعرض به عمر فقال ما بال رجال يتاخرون بعد النداء قال الحافظ والذي يظهر ان عمر قال ذلك كله فحفظ بعض الرواة ما لم يحفظ الاخر ومراد عمر التلميح الي ساعات التبكير التي وقع الترغيب فيها وانها اذا انقضت طوت الملاءكة الصحف وهذا من احسن التعريضات وارشق الكنايات وفهم عثمان ذلك فبادر الي الاعتذار عن التاخير فقال يا امير المءمنين انقلبت اي رجعت من السوق روي اشهب عن مالك	362	2480010260880350358	158	225.5	126	647	24.42040252685547	23	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms107	true	-3651140837414975764	47	128	230	613	1441	300	البخاري من طريق جويرية بن اسماء عن مالك ومسلم من طريق -بن وهب عن يونس وكلاهما عن الزهري عن سالم عن ابيه والرجل المذكور سماه بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهب وابن القاسم-------- في روايتيهما للموطا ----عثمان بن عفان قال بن عبد البر ولا اعلم فيه خلافا قال وكذا وقع في رواية بن وهب عن اسامة بن زيد الليثي عن نافع عن -بن عمر وفي رواية معمر عن الزهري عند عبد الرزاق وفي حديث ابي هريرة في رواتيه لهذه القصة عند مسلم قال وذكر عبد	107	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0362	false	-8477311852443456041	18	111	89	525	1515	300	البخاري من طريق جويرية بن اسماء عن مالك ومسلم من طريق ابن وهب عن يونس -كلاهما عن الزهري عن سالم عن ابيه وكذا وصله معمر عن الزهري عند احمد وابو اويس عند قاسم بن اصبغ بذكر ابن عمر انه قال دخل رجل من اصحاب رسول الله هو عثمان بن عفان كما سماه ابن وهب وابن القاسم عن مالك في روايت-هما للموطا وكذا سماه معمر عن الزهري عند ال-شافعي وعبد -------الرزاق وابن وهب في روايته ------عن اسامة بن زيد الليثي عن نافع عن ابن عمر وكذا سماه ابو--------------------------------------- هرير---------------------ة عند مسلم قال -ابن عبد	362	2480010260880350358	235	337.5	178	513	45.80896759033203	37	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms107	true	-3651140837414975764	159	260	755	1236	1441	300	روي هذا الحديث مرفوعا ثم اخرج من طريق محمد بن ----عمر المدني---- حدثنا بشر بن السري عن عمر بن الوليد الشني عن عكرمة عن ب-ن عباس قال جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يلهو احدكم حتي اذا كادت الجمعة تفوت -جاء يتخطي رقاب الناس يءذيهم فقال ما فعلت يا رسول الله ولكن كنت راقدا ثم استيقظت وقمت فتوضات ثم اقبلت فقال النبي صلي الله عليه وسلم او يوم وضوء هذا قال -بن عبد البر هكذا حدث به مرفوعا وهو عندي وهم لا ادري ممن وا-ما القصة محفوظة لعمر لا للنبي	107	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0365	false	4238056166046822869	98	186	485	906	1481	300	روي هذا الحديث مرفوعا ثم اخرج من طريق محمد بن ابي عمر العدني قال حدثنا بشر بن السري عن عمر بن الوليد السني عن عكرمة عن ابن عباس قال جاء رجل والنبي------------------- يخطب يوم الجمعة فقال له النبي------------------- يلهو احدكم حتي اذا كادت الجمعة تفوته جاء يتخطي رقاب الناس يءذيهم فقال ما فعلت يا رسول الله ولكن كنت راقدا ثم استيقظت وقمت فتوضات ثم اقبلت فقال------------------------- او يوم وضوء هذا قال ابو عمر ------كذا روي مرف---وعا وهو عندي وهم لا ادري ممن وانما القصة محفوظة لعمر لا للنبي	365	2480010260880350358	396	704.5	311	493	80.32454681396484	75	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms108	true	339348525145438823	36	107	198	568	1493	300	علي الوضوء وجوز القرطبي الرفع علي انه مبتدا---- خبره محذوف اي والوضوء ايضا تقتصر عليه قال واغرب السهيلي فقال اتفق الرواة علي الرفع لان النصب يخرجه الي معني الانكار يعني والوضوء لا ينكر قال-------------- ما تقدم قا-------------------------ل والظاهر ان الواو عاطفة وقال القرطبي هي عوض من همزة الاستفهام كقراءة -بن كثير قال فرعون وامنتم به وقوله اضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الم يكفك ان فاتك فعل التبكير -الي الجمعة حتي اضفت اليه ترك العمل	108	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0363	false	-6941752387447027725	132	294	719	1571	1593	300	علي الوضوء وجوز القرطبي الرفع علي انه مبتدا حذف خبره------ اي والوضوء----- تقتصر عليه---- واغرب السهيلي فقال اتفق الرواة علي الرفع لان النصب يخرجه الي معني الانكار يعني والوضوء لا ينكر قال الحافظ وجوابه ما تقدم اي من عطفه علي الانكار الاول والظاهر ان الواو عاطفة وقال القرطبي هي عوض عن همزة الاستفهام كقراءة ابن كثير قال فرعون وامنتم به سورة الاعراف الاية 123 وتعقبه في المصابيح بان تخفيف الهمزة بابدالها واوا صحيح في الاية لوقوعها مفتوحة بعد ضمة واما في الحديث فليس كذلك لوقوعها مفتوحة بعد فتح فلا وجه لابدالها فيه واوا ولو جعله علي حذف الهمزة اي او تخص الوضوء لجري علي مذهب الاخفش في جواز حذفها قياسا عند امن اللبس والقرينة الحالية المقتضية للانكار شاهدة بذلك فلا لبس اه وهو مبني علي اسقاط لفظ عمر كما في رواية البخاري اما علي اثباتها كما في مسلم فتوجيه القرطبي وجيه ايضا مصدر اض يءيض اي عاد ورجع اي الم يكفك ان فاتك فضل المبادرة الي الجمعة حتي اضفت اليه ترك الغسل	363	2480010260880350358	335	581.0	270	867	38.63898468017578	56	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms109	true	8315691420567254217	0	127	0	603	1396	300	عبد الرحمن بن اسحاق فرواه عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة اخرجه ابو بكر المروزي في كتاب الجمعة له و------------قال الدارقطني في الموطات رواه يحيي بن مالك عن ابيه بهذا السند مثله موقوفا احسبه سقط علي بعض الرواة ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وقال في العلل رواه اسحاق بن الطباع عن مالك عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن ابي سعيد ووهم فيه ورواه عبد الرحمن بن اسحاق عن صفوان فقال عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة وابي سعيد---- ومنهم من قال عنه بالشك عن احدهما ورواه محمد بن عمرو بن علقمة عن صفوان عن عطاء بن يسار مرسلا عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه نافع القاري عن صفوان-------- عن ابي هريرة ووهم فيه والصحيح من ذلك صفوان عن	109	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0365	false	4238056166046822869	243	300	1201	1481	1481	300	عبد الرحمن بن اسحاق فرواه عن صفوان عن ابي هر------------------------يرة اخرجه ابو بكر المروزي في كتاب الجمعة له قاله الحافظ وقال الدارقطني ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العلل رو-----------------------------------------------------------------------------اه عبد الرحمن--------- عن صفوان----- عن عطاء-------- عن ابي هريرة وابي سعيد معا ومنهم من قال عنه بالشك ور-------------------------------------------------------------------------------------------------واه نافع القارء عن صفوان عن عطاء عن ابي هريرة ووهم فيه والصحيح------- صفوان عن-	365	2480010260880350358	246	405.5	196	627	39.23445129394531	42	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms109	true	8315691420567254217	142	233	672	1087	1396	300	واجب اي------ متاكد قال -بن عبد البر ----المراد انه واجب فرضا بل مءول اي واجب في السنة او في المروءة او في الاخلاق الجميلة كما تقول العرب وجب حقك ثم اخرج بسنده من طريق اشهب عن مالك انه سءل عن غسل---- الجمعة اواجب هو قال هو حسن وليس بواجب واخرج من طريق بن وهب ان مالكا سءل عن غسل يوم الجمعة -واجب هو قال هو سنة ومعروف قيل ان في الحديث واجب قال وليس كل ما جاء في الحديث يكون كذلك علي كل محتلم اي بالغ وانما ذكر الاحتلام لكونه الغالب	109	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0366	false	3964752123544094691	70	160	357	768	1517	300	واجب اي مسنون متاكد قال ابن عبد البر ليس المراد انه فرض بل هو--- مءول اي واجب في السنة او في المروءة او في الاخلاق الجميلة ك----قول العرب وجب حقك ثم اخرج بسنده عن----- اشهب ان مالك---ا سءل عن غسل يوم الجمعة اواجب هو قال هو حسن وليس بواجب واخرج عن ا----بن وهب ان مالكا سءل عن غسل يوم الجمعة اواجب هو قال هو سنة ومعروف قيل ان في الحديث واجب قال -ليس كل ما جاء في الحديث يكون كذلك علي كل محتلم اي بالغ وانما ذكر الاحتلام لكونه الغالب	366	2480010260880350358	381	689.5	296	431	88.3990707397461	74	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms110	true	5572205052981453450	0	155	0	761	1450	300	وقد تتبعت ما ف-ته وجمعت ما وقع لي من طرقه في جزء مفرد--------------- فبلغت اسماء من رواه عن نافع ماءة وعشرين نفسا فمما يستفاد منه هنا ذكر سبب الحديث ففي رواية اسماعيل بن امية عن نافع عند ابي عوانة كا--------------ن النسا يغدون في اعمالهم فاذا كان- الجمعة جاءوا وعليهم ثياب متغيرة فشكوا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من جاء منكم الجمعة فليغتسل ومنها ذكر محل القول ففي رواية الحكم بن عتيبة عن نافع عن -بن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي اعواد هذا المنبر بالمدينة اخرجه يعقوب الجصاص في فواءده ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يدل علي تكرار ذلك ففي رواية صخر بن جويرية عن نافع عن ابي مسلم الكجي بلفظ كان اذا خطب يوم الجمعة قال الحديث ومنها زيادة في ا-متن ففي رواية عثمان بن واقد عن نافع عن ابي عوانة وابن خزيمة وابن حبان في صحاحهم -----من اتي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل ومن لم ياتها فليس عليه غسل	110	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0369	false	-6857829720287764737	118	294	595	1460	1491	300	وقد تتبعت ما فاته وجمعت ما وقع لي من طرقه في جزء مفرد لغرض اقتضي ذلك فبلغت اسماء من رواه عن نافع ماءة وعشرين نفسا ف-ما يستفاد---- هنا ذكر سبب الحديث ففي رواية اسماعيل بن امية عن نافع عند ابي عوانة وقاسم بن اصبغ كان الناس يغدون في اعمالهم فاذا كانت الجمعة جاءوا -عليهم ثياب متغيرة فشكوا ذلك الي رسول الله------------------- فقال من جاء منكم الجمعة فليغتسل ومنها ذكر محل القول ففي رواية الحكم بن عيينة عن نافع عن ابن عمر سمعت رسول الله ------------------------علي اعواد هذا المنبر بالمدينة اخرجه يعقوب الحصاص في فواءده من رواية اليسع بن قيس عن الحكم وطريق الحكم عند النساءي وغيره عن شعبة عنه بلفظ حديث الباب الا قوله جاء فعنده راح ومنها ما يدل علي تكرار ذلك ففي رواية صخر بن جويرية عن نافع عن ابي مسلم الكجي بلفظ كان اذا خطب يوم الجمعة قال الحديث ومنها زيادة في المتن ففي رواية عثمان بن واقد عن نافع عن ابي عوانة وابن خزيمة وابن حبان في صحاحهم بلفظ من اتي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل ومن لم ياتها فليس عليه غسل	369	2480010260880350358	701	1293.5	556	914	76.69583892822266	132	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms110	true	5572205052981453450	155	253	761	1227	1450	300	ومنها زيادة في المتن والاسناد ايضا اخرجه ابو داود والنساءي وابن خزيمة وابن حبان------- من طرق عن مفضل بن فضال- عن عياش بن عباس القتباني عن بكير بن عبد الله الاشج عن نافع عن -بن عمر عن حفصة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجمعة واجبة علي كل محتلم وعلي--- من راح الي الجمعة الغسل قال الطبراني في الاوسط لم يروه عن نافع بزيادة حفصة الا بكير ولا عنه غلا عياش تفرد به مفضل قال الحافظ بن حجر ورواته ثقات ----------------------------ولا مانع ان يسمعه -بن عمر من النبي صلي الله عليه وسلم ومن غيره من الصحابة	110	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0370	false	-6381468327106963289	7	102	30	484	1478	300	ومنها زيادة في المتن والاسناد ايضا اخرجه ابو داود والنساءي وابن خزيمة وابن حبان وغيرهم من طرق عن مفضل بن فضالة عن عياش بن عباس القتباني عن بكير بن عبد الله الاشج عن نافع عن ابن عمر عن حفصة قالت قال رسول الله الج-------------------معة واجبة علي كل محتلم وعلي كل من راح الي الجمعة الغسل قال الطبراني في الاوسط لم يروه عن نافع بزيادة حفصة الا بكير ولا عنه الا عياش تفرد به مفضل قلت ---------------رواته ثقات فان كان محفوظا فهو حديث اخر ولا مانع ان يسمعه ابن عمر من النبي------------------- ومن غيره من الصحابة	370	2480010260880350358	408	741.0	321	507	80.47337341308594	77	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms110	true	5572205052981453450	262	300	1275	1450	1450	300	فقد لغوت ---------------قال الباجي معناه المنع من الكلام واكد ذلك بان من امر غيره حينءذ بالصمت------ فهو لاغ لانه قد اتي من الكلام بما ينهي عنه كما ان من نهي في الصلاة مصليا عن الكلام فقد افسد علي-	110	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0373	false	1001725809612169095	164	205	805	996	1484	300	فقد لغوت عليك بنفسك اه وقال الباجي معناه المنع من الكلام واكد ذلك بان من امر غيره------ بالصمت حينءذ فهو لاغ لانه قد اتي من الكلام بما ينهي عنه كما ان من نهي في الصلاة مصليا عن الكلام فقد افسد علي	373	2480010260880350358	169	306.0	133	197	85.78680419921875	34	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms111	true	-5320728335513205502	28	76	137	370	1487	300	ومن لنا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا اخرجه ابو داود وابن خزيمة قال بن وهب احد رواته معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولاحمد من حديث علي مرفوعا ومن قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له 236 ان رجلا عطس------------------------------------------ يوم الجمعة والامام يخطب	111	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0373	false	1001725809612169095	0	50	0	250	1484	300	ومن لغي وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا قال ا-------------------------بن وهب احد رواته معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولاحمد من حديث علي مرفوعا ومن قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له ولابي داود ونحوه لاحمد والبزار عن ابن عباس مرفوعا من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب	373	2480010260880350358	186	343.5	147	275	67.63636016845703	37	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms111	true	-5320728335513205502	69	158	334	791	1487	300	ان رجلا عطس------------------------ يوم الجمعة والامام يخطب فشمته رجل-- الي جنبه فسال عن ذلك سعيد بن المسيب فنهاه بهذ------------------------------------ا قال الشا--------------------------------------------------------------------------------------------فعي في القديم وخالف في الجديد وقال ليشمت----------------------------------------------- واستدل في الام بحديث الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا عطس الرجل والامام يخطب يوم الجمعة فشمته وهو مرسل وليس مذهب الشافعي رد المرسل مطلقا بل يحتج به اذا اعتضد فكانه راي له عاضدا ثم رايت في مصنف بن ابي شيبة من طريق الاعمش والغيرة عن ابراهيم -------قال كانوا يردون السلام يوم الجمعة والامام يخطب ويشمتون العاطس فهذا	111	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0377	false	-3807260936000888575	169	270	898	1423	1578	300	ان رجلا عطس بفتحتين من باب ضرب ونصر يوم الجمعة والامام يخطب فشمته انسان الي جنبه فسال عن ذلك سعيد بن المسيب فنهاه عن ذلك وقال لا تعد قال ابن عبد البر انما قال سعيد ذلك للساءل بعد السلام من الصلاة وقد منعه كرد السلام اكثر اهل المدينة ومالك وابو حنيفة والشافعي في القديم وقال ف-ي الجديد ------يشمت ويرد السلام لانه فرض واكره ان يسلم عليه احد اه واستدل في الام بحديث الحسن البصري رفعه مرسلا --------------اذا عطس الرجل والامام يخطب يوم الجمعة فشمته ولا------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيب-----------------------ة عن ابراهيم النخعي قال كانوا يردون السلام يوم الجمعة والامام يخطب ويشمتون العاطس فهذا	377	2480010260880350358	286	457.0	230	665	43.00751876831055	47	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms111	true	-5320728335513205502	160	219	801	1078	1487	300	فقال -بن شهاب------------------ كان عمر بن الخطاب يقرءها اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فامضوا الي ذكر الله------------------------ وصله عبد بن حميد في تفسيره قال انا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه قال لقد توفي عمر وما يقرا هذه الاية التي في سورة الجمعة الا فامضوا الي ذكر الله واخرج مثله عن ابي وابن مسعود	111	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0380	false	-4565576982577980589	62	128	302	621	1504	300	فقال ابن شهاب معناه فامضوا لانه كان عمر بن الخطاب يقرءها اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فامضوا الي ذكر الله والزهري لم يدرك عمر وقد وصله عبد بن حميد في تفسيره اخبر-نا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه قال لقد توفي عمر وما يقرا هذه الاية التي في سورة الجمعة الا فامضوا الي ذكر الله واخرج مثله عن ابي وابن مسعود	380	2480010260880350358	272	504.5	214	320	85.0	54	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms111	true	-5320728335513205502	234	299	1151	1485	1487	300	الا اعطاه اياه قال ----------بن عبد البر هكذا يقول عامة رواة الموطا في هذا الحديث وهو قاءم يصلي الا قتيبة بن سعيد وابا مصعب وابن ابي اويس والتنيس ومطرفا فانهم اسقطوها و-قالوا وهو يسال الله فيها شيءا الا اعطاه وبعضهم يقول اعطاه اياه ----------------قال وهي زيادة محفوظة عن ابي الزناد من رواية مالك وورقاء وغيرهما عنه وكذلك رواه -بن سيرين عن ابي هريرة وقال الحافظ	111	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0383	false	2533066599130633071	55	114	274	583	1554	300	علي العام للاهتمام به وافاد ابن عبد البر ان قوله------------------------------------- قاءم يصلي سقط من رواية ابي------ مصعب وابن ابي او--------يس ومطرف والتنيسي وقتيبة فقالوا وهو يسال الله فيها شيءا الا اعطاه وبعضهم يقول اعطاه اياه واثبتها الباقون قال وهي زيادة محفوظة عن ابي الزناد من رواية مالك وورقاء وغيرهما عنه وكذا- رواه ابن سيرين عن ابي هريرة -قال الحافظ	383	2480010260880350358	233	373.0	183	362	64.36463928222656	36	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms112	true	3523299797519982396	2	176	8	910	1533	300	ابو محمد بن السيد عن محمد بن وضاح انه كان يامر بحذفها من الحديث قال وكان السبب في ذلك انه يشكل عليه اصح الاحاديث الواردة في تعيين هذه الساعة وهما حديثان احدهما انها من جلوس الخطيب علي المنبر الي انصرافه من الصلاة والثاني انها من بعد العصر الي غروب الشمس وقد احتج ابو هريرة علي عبد الله بن سلام لما ذكر له القول الثاني بانها ليست ساعة صلاة وقد ورد النص بالصلاة فاجابه بالنص الاخر ان منتظر الصلاة ف يحكم المصلي فلو كان قوله وهو قاءم----- عند ابي هريرة ثابتا لاحتج عليه به لكنه سلم له الجواب وارتضاه وافتي به بعده واما --اشكاله علي الحديث الاول فمن جهة انه يتناول حال الخطبة كله وليست صلاة علي الحقيقة وقد اجيب عن هذا الاشكال بحمل الصلاة علي الدعاء او الانتظار وبحمل القيام علي الملازمة او المواظبة ويءيد ذلك ان حال القيام في الصلاة غير حال السجود والركوع والتشهد مع ان السجود مظنة اجابة الدعاء فلو كان المراد بالقيام حقيقة- لاخرجه فدل لعي ان المراد مجاز القيام وهو المواظبة ومنه قوله تعالي الا ما دمت عليه قاءما	112	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0383	false	2533066599130633071	115	282	588	1462	1554	300	ابو محمد بن السيد عن محمد بن وضاح انه كان يامر بحذفها من الحديث---- وكان --سبب ذل---ك انه يشكل علي- اصح الاحاديث الواردة في تعيين هذه الساعة وهما حديثان احدهما انها من جلوس الخطيب علي المنبر الي انصرافه من الصلاة والثاني انها من بعد العصر الي غروب الشمس وقد احتج ابو هريرة علي ا--------بن سلام لما ذكر له القول الثاني بانه- ليست ساعة صلاة وقد ورد النص بالصلاة فاجابه بالنص الاخر ان منتظر الصلاة في حكم المصلي فلو كان قوله ----قاءم يصلي عند ابي هريرة ثابتا لاحتج----- به لكن- سلم له الجواب وارتضاه وافني به بعده واما الاشكال- علي الحديث الاول فمن جهة انه يتناول حال الخطبة كله وليست صلاة علي الحقيقة وقد اجيب عن---- الاشكال بحمل الصلاة علي الدعاء و--الانتظار وبحمل القيام علي الملازمة او المواظبة ويءيد ذلك ان حال القيام في الصلاة غير حال السجود والركوع والتشهد مع ان السجود مظنة اجابة الدعاء فلو كان المراد بالقيام حقيقته لاخرجه فدل علي ان المراد مجاز القيام وهو المواظبة ومنه قوله تعالي الا ما دمت عليه قاءما	383	2480010260880350358	856	1618.5	691	910	94.06593322753906	155	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms112	true	3523299797519982396	203	253	1042	1282	1533	300	من طريق سلمة بن علقمة عن -بن سيرين عن ابي هريرة ووضع انملته علي بطن الوسطي والخنصر و------------بين ابو مسلم الكجي ان الذي وضع هو بشر بن المفضل رواية عن سلمة قال الحافظ بن حجر وكانه فسر الاشارة بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللطبراني في الاوسط من حديث انس وهي قدر هذا يعني قبضة	112	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0384	false	-6086311895247514427	38	120	208	611	1611	300	من طريق سلمة بن علقمة عن ابن سيرين عن ابي هريرة -وضع انملته علي بطن الوسطي والخنصر قلنا يزهدها وبين ابو مسلم الكجي ان الذي وضع هو بشر بن المفضم راويه عن سلمة بن علقمة--------- وكانه فسر الاشارة بذلك وانها ساعة لطيفة تنتقل ما بين وسط النهار الي قرب اخره وبهذا يحصل الجمع بينه وبين قوله يزهدها اي يقللها ولمسلم في رواية محمد بن زياد عن ابي هريرة وهي ساعة خفيفة وللطبراني في الاوسط في حديث انس وهي قدر هذا يعني قبضه	384	2480010260880350358	214	381.0	167	413	51.81597900390625	38	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms112	true	3523299797519982396	273	300	1399	1533	1533	300	اختلف اهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم في هذه الساعة ---------------------علي اكثر من ثلاثين قولا فقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انها رفعت حكاه -بن عبد البر عن قوم وزيفه وقال-	112	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0392	false	-1166048418216468712	199	294	1004	1459	1488	300	اختلف اهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم في هذه الساعة هل هي باقية او رفعت وعلي البقاء هل هي في كل جمعة او جمعة واحدة من كل سنة وهل هي في وقت من اليوم معين او مبهم وعلي التعيين هل تستوعب الوقت او تبهم فيه وعلي الابهام ما ابتداءه وما انتهاءه وعلي كل ذلك هل تستمر او تنتقل وعلي الانتقال هل تستغرق اليوم او بعضه وها انا اذكر تلخيص ما اتصل الي من الاقوال مع ادلتها ثم اعود الي الجمع بينها او الترجيح فالاول انها رفعت حكاه ابن عبد البر عن قوم وزيفه وقال	392	2480010260880350358	113	194.0	91	455	24.83516502380371	19	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms113	true	1872529191443497077	81	109	433	572	1507	300	اول ساعة بعد طلوع الشمس وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اخر الساعة الثالثة من النهار لحديث -------------------------------------------------------ابي هريرة مرفوعا----------------------------- وفي اخر ثلاث ساعات منه ساعة من دعا الله فيها استجيب له	113	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0394	false	4189368221089802245	201	276	1045	1414	1530	300	اول ساعة بعد طلوع الشمس حكاه الجيلي والمحب الطبري العاشر عند طلوع الشمس حكاه الغزالي وعبر عنه الزين بن المنير بقوله هي ما بين ان ترتفع الشمس شبرا الي ذراع وعزاه لابي ذر الحادي عشر في اخر الساعة الثالثة من النهار حكاه صاحب المغني وهو في مسند احمد من طريق علي بن ابي طلحة عن ابي هريرة مرفوعا يوم الجمعة فيه طبعت طينة ادم وفي اخر ثلاث ساعات منه----- من دعا الله فيها استجيب له	394	2480010260880350358	124	177.0	98	374	33.15507888793945	23	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms113	true	1872529191443497077	122	174	641	890	1507	300	من الزوال الي مصير الظل ذراعا وقيل الي ان يخرج الامام وقيل الي ان يدخل في الصلاة وقيل-------- من الزوال الي غروب ا--------------------------------------------لشمس وقيل ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة وقيل------------------------------------ عند خروج الامام ----------------------------------------وقيل ما بين خروج الامام الي ان تنقضي الصلاة وقيل ما ---------------------------------------------------------------------------------------بين ان يحرم البيع الي	113	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0395	false	-1412600591003337277	214	300	1111	1545	1545	300	من الزوال الي -------------------------ان يخرج الامام حكاه القاضي ابو الطيب الطبري التاسع عشر من الزوال الي غروب الشمس حكاه ابو العباس احمد بن علي عن الحسن العش----رون ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة رواه ابن المنذر عن الحسن الحادي والعشرون عند خروج الامام رواه حميد بن زنجويه عن الحسن الثاني والعشرون ما بين خروج الامام الي ان تنقضي الصلاة رواه ابن جرير عن الشعبي وابي بردة بن ابي موسي من قولهما وان ابن عمر صوب ذلك الثالث والعشرون ما بين ان يحرم البيع الي-	395	2480010260880350358	175	219.5	135	464	37.715518951416016	33	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms113	true	1872529191443497077	166	297	853	1494	1507	300	الصلاة وقيل ما بين ان يحرم البيع الي ان يحل وقيل ما بين الاذان الي انقضاء الصلاة وقيل ما بين ---------------------------------------ان يجلس الامام علي المنبر الي ان ت-قضي الصلاة رواه مسلم عن ---------ابي موسي مرفوعا قال الحافظ بن حجر وهذا القول يمكن ان يتحد مع الذي-- قبله وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حين يفتتح الامام الخطبة حتي يفرغ---ها رواه -بن عبد البر عن بن- عمر مرفوعا وقيل عن-----------------------------------------------------------------------------------د الجلوس بين الخطبتين وقيل ------------------------عند نزول الامام من المنبر وقيل عند اقامة الصلاة لحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني عن ميمونة بنت سعد ---------------------انها قالت يا رسول الله افتنا عن صلاة الجمعة قال فيها ساعة لا يدعو العبد فيها ربه الا استجاب له قلت اية ساعة هي يا رسول الله قال ذلك حين يقوم الامام وقيل من اقامة الصلاة الي الانصراف منها رواه الترمذي من حديث------------------------- عمرو ---------------بن عوف مرفوعا	113	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0396	false	454353579740138355	41	283	206	1516	1603	300	الصلاة لاثما ولم يبطل----- البيع الرابع والعشرون ما بين الاذان الي انقضاء الصلاة رواه ابن زنجويه عن ابن عباس الخامس والعشرون ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي ان تنقضي الصلاة رواه مسلم ابو داود عن ابي موسي مرفوعا------------------ وهذا القول يمكن ان يتحد مع اللذين قبله السادس والعشرون عند التاذين وعند تذكير الامام وعند الاقامة رواه ابن زنجويه عن عوف بن مالك الصحابي قوله السابع والعشرون مثله لكن قال اذا اذن واذا رقي المنبر واذا اقيمت الصلاة رواه ابن ابي شيبة وابن المنذر عن ابي امامة الصحابي قوله قال الزين بن المنير ما ورد عند الاذان من اجابة الدعاء فيتاكد يوم الجمعة وكذلك عند الاقامة واما زمان جلوس الامام علي المنبر فلانه وقت استماع الذكر والابتداء في المقصود من الجمعة الثامن والعشرون من حين يفتتح الامام الخطبة حتي يفرغ منها رواه ابن عبد البر عن ابن عمر مرفوعا واسناده ضعيف التاسع والعشرون اذا بلغ الخطيب المنبر واخذ في الخطبة حكاه الغزالي الثلاثون عند الجلوس بين الخطبتين حكاه الطيبي الحادي والثلاثون عند نزول الامام من المنبر رواه ابن ابي شيبة وابن زنجويه وابن جرير وابن المنذر باسناد صحيح عن ابي بردة قوله وحكاه الغزالي بلفظ اذا قام الناس الي الصلاة الثاني والثلاثون حين تقام الصلاة حتي يقوم الامام في مقامه حكاه ابن المنذر عن الحسن وروي الطبر--ي عن ميمونة بنت سعد نحوه مرفوعا باسناد ضعيف الثالث والثلاثون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين تقام--------------------- الصلاة الي الانصراف منها رواه الترمذي وابن ماجه عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن ابيه عن جده مرفوعا	396	2480010260880350358	376	515.5	294	1468	25.613079071044922	57	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms114	true	491715946679917308	12	59	62	293	1531	300	من صلاة العصر الي غروب الشمس روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي بسند ضعيف عن ان-----------------------------------------------------------س مرفوعا وقيل في صلاة العصر وقيل بعد العصر ا----------------------------------------------------------------------لي اخر وقت الاختيار وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من حين تصفر الشمس الي ان تغيب وقيل -----------------------------------------------------------اخر ساعة بعد العصر رواه ابو داود والحاكم----------- عن جابر مرفوعا وهو في الموطا	114	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0397	false	7675431827773599308	128	300	675	1550	1550	300	من صلاة العصر الي غروب الشمس رواه ابن خزيمة عن ابن عباس موقوفا وعن ابي سعيد مرفوعا بلفظ فالتمسوها بعد العصر وزاد ابن منده اغفل ما يكون الناس وذكر ابن عبد البر ان قوله فالتمسوها مدرج من قول ابي سلمة راويه عن ابي سعيد ورواه الترمذي ----------عن انس مرفوعا بلفظ بعد العصر الي غيبوبة الشمس واسناده ضعيف السادس والثلاثو--ن في صلاة العصر رواه عبد الرزاق عن يحيي بن اسحاق بن ابي طلحة مرسلا مرفوعا السابع والثلاثون بعد العصر الي اخر وقت الاختيار حكاه الغزالي الثامن والثلاثون بعد العصر مطلقا رواه ابن عساكر عن ابي هريرة وابي سعيد مرفوعا بلفظ وهي بعد العصر وذكر عبد الرزاق عن ابن عباس مثله فقيل له لا صلاة بعد العصر قال بلي لكن من كان في مصلاه لم يقم فهو في صلاة التاسع والثلاثون من وسط النهار الي قرب اخر النهار الاربعون من حين تصفر الشمس الي ان تغيب رواه عبد الرزاق عن طاوس قوله وهو قريب مما بعده الحادي والاربعون اخر ساعة بعد العصر رواه ابو داود والحاكم باسناد حسن عن جابر مرفوعا وهو في الموطا-	397	2480010260880350358	192	293.5	150	888	21.62162208557129	33	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms115	true	252161319008295883	191	230	995	1176	1515	300	قال -بن عبد البر لا اعلم احدا ساق هذا الحديث احسن سياقة من يزيد بن الهاد ولا اتم معني فيه منه الا انه قال فيه فلقيت بضرة بن ابي بصرة ولم يتابعه احد عليه وانما المعروف فلقيت ابا بصرة	115	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0385	false	5233663131995921194	87	126	446	628	1514	300	قال ابن عبد البر لا اعلم احدا ساق هذا الحديث احسن سياقه من يزيد بن الهاد ولا اتم معني فيه منه الا انه قال فيه فلقيت بصرة بن ابي بصرة ولم يتابعه احد عليه وانما المعروف فلقيت ابا بصرة	385	2480010260880350358	179	351.0	140	182	98.35164642333984	36	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms115	true	252161319008295883	235	300	1202	1515	1515	300	حتي تطلع الشمس شفق-----ا من الساعة قال الرافعي اي خوفا كانها اعلمت انها تقوم يوم الجمعة فتخاف هي قيامها كل جمعة وقوله حتي تطلع الشمس يدل علي انها اذا طلعت عرفت الدواب انه ليس بذلك اليو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ----------------------------------------------------------------------------الا الجن والانس قال الباجي هو استثناء من الجنس لان اسم الدابة واقع علي كل ما دب ودرج قال وقد قيل ان وجه عدم اشفاقهم انهم قد علموا ان-	115	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0387	false	4727848859357676741	10	109	51	549	1506	300	حتي تطلع الشمس شفقا خوفا من الساعة-------------------- كانها اعلمت انها تقوم يوم الجمعة فتخاف من قيامها كل جمعة وفيه ان------------------------ها اذا طلعت عرفت الدواب انه ليس -ذلك اليوم ففيه ان قيامها بين الصبح وطلوع الشمس وليس فيه علم متي تقوم لان يوم الجمعة متكرر مع ايام الدنيا وقد قال تعالي انما علمها عند ربي سورة الاعراف الاية 187 وقال لا تاتيكم الا بغتة سورة الاعراف الاية 187 وقال لجبريل ما المسءول عنها باعلم من الساءل الا الجن والانس قال الباجي--- استثناء من الجنس لان اسم الدابة ي-قع علي كل ما دب ودرج-------- قيل--- وجه عدم اشفاقهم انهم--- علموا ان	387	2480010260880350358	241	399.5	192	561	42.95900344848633	42	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms115	true	252161319008295883	21	176	106	927	1515	300	اختاره انا من هذه الاقوال انها عند اقامة الصلاة وغالب الاحاديث المرفوعة تشهد له اما حديث ميمونة فصريح فيه وكذا حديث عمرو بن عوف ولا ينافيه حديث ابي موسي لانه ذكر انها فيما بين ان يجلس الامام الي ان ت-قضي الصلاة وذلك صادق بالاقامة بل منحصر فيها لان وقت الخطبة ليس وقت صلاة ولا دعاء في--------- غالبه------------ا ولا تظن انه اراد- استغراق هذا الوقت قطعا لانها خفيفة بالنصوص والاجماع ووقت الخطبة والصلاة متسع وغالب الاقوال المذكورة بعد الزوال وعند الاذان تحمل علي هذا وترجع اليه ولا تتنافي وقد اخرج الطبراني عن عوف بن مالك الصحابي قال اني لارجو ان تكون ساعة الاجابة في احدي الساعات الثلاث اذا اذن المءذن وما دام الامام علي المنبر وعند الاقامة واقوي شاهد له قوله وهو قاءم يصلي فاحمل وهو قاءم علي القيام للصلاة عند الاقامة ويصلي علي الحال المقدرة وتكون هذه الجملة الحالية شرطا في الاجابة وانها مختصة بمن شهد الجمعة ليخرج من تخلف عنها هذا ما ظهر لي	115	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0399	false	8998814927080667603	6	161	33	858	1531	300	اختاره انا من هذه الاقوال انها عند اقامة الصلاة وغالب الاحاديث المرفوعة تشهد له اما حديث ميمونة فصريح فيه وكذا حديث عمرو بن عوف ولا ينافيه حديث ابي موسي -انها ----------ما بين ان يجلس الامام الي ان تنقضي الصلاة لانه صادق بالاقامة بل منحصر فيها لان وقت الخطبة ليس وقت صلاة ولا دعاء ووقت الصلاة غالبه ليس وقت دعاء ولا يظن---- ارادة استغراق---- الوقت قطعا لانها خفيفة بالنصوص والاجماع ووقت الخطبة والصلاة متسع وغالب الاقوال المذكورة بعد الزوال وعند الاذان يحمل علي هذا فيرجع اليه ولا تتنافي وقد اخرج الطبراني عن عوف بن مالك الصحابي قال اني لارجو ان تكون ساعة الاجابة في احدي الساعات الثلاث اذا اذن المءذن وما دام الامام علي المنبر وعند الاقامة واقوي شاهد له قوله وهو قاءم يصلي فاحمل وهو قاءم علي القيام للصلاة عند الاقامة ويصلي علي الحال المقدرة وتكون هذه الجملة الحالية شرطا في الاجابة وانها مختصة بمن شهد الجمعة ليخرج من تخلف عنها هذا ما ظهر لي	399	2480010260880350358	789	1514.0	639	844	93.48341369628906	141	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms116	true	-535763624651942232	0	35	0	173	1396	300	بين يدي الساعة شروطا ينتظرونها قال وهذا عندي ليس بالبين لانا نجد منهم من لا يصيخ ولا علم له بالشروط وقد كان الناس قبل ان يعلموا بالشروط لا يصيخون فلقيت بصرة قال بن عبد البر	116	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0387	false	4727848859357676741	109	139	549	699	1506	300	بين يدي الساعة شروطا ينتظرونها و-------------ليس بالبين لانا نجد منهم من لا يصيخ ولا علم له بالشروط وقد كان الناس قبل ان يعلموا بالشروط لا يصيخون قال ا----------بن عبد البر	387	2480010260880350358	144	269.0	115	173	83.23699188232422	29	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms116	true	-535763624651942232	49	96	238	468	1396	300	لا تعمل المطي اي لا تسير ويسافر عليها -------------------------------------------------------------الا الي ثلاثة مساجد هو استثناء مفرغ اي الي موضع------------------------------------------------------------------ قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الس-كي ليس في الارض بقعة لها فضل بذاتها حتي يسافر اليها لذلك الفضل غير هذه الثلاثة واما غيرها فلا يسافر اليها لذاتها بل لمعني فيها من علم او	116	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0388	false	-1711704701566358985	182	299	918	1497	1502	300	لا تعمل المطي اي لا تسير ويسافر عليها وفي الصحيحين من وجه اخر عن ابي هريرة وابي سعيد لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد--- استثناء مفرغ اي الي موضع للصلاة فيه الا لهذه الثلاثة وليس المراد انه لا يسافر اصلا الا لها قال ابن عبد البر وان كان ابو بصرة راه عاما فلم يره ابو هريرة الا في الواجب من النذر واما في التبرر كالمواضع التي يتبرك بشهودها والمباح فكزيارة الاخ في الله وليس بداخل في النهي ويجوز ان خروج ابي هريرة الي الطور لحاجة عنت له وقال السبكي ليس في الارض بقعة لها فضل لذاتها حتي يسافر اليها لذلك الفضل غير هذه الثلاثة واما غيرها فلا يسافر اليها لذاتها بل لمعني فيها من علم او	388	2480010260880350358	226	411.0	180	582	38.83161544799805	41	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms116	true	-535763624651942232	110	172	528	789	1396	300	ذلك--- المكان قال عبد الله بن سلام كذب كعب قال بن عبد البر ------------------------------فيه ان من سمع الخطا وجب عليه انكاره ورده علي كل من سمعه منه اذا كان عنده في رده اصل صحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح قال عبد الله بن سلام قد علمت اية ساعة هي قال بن عبد البر فيه دليل علي ان للعالم ان يقول انا اعلم كذا اذا لم يكن علي	116	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0389	false	-6975078158603145486	193	300	1029	1489	1489	300	ذلك في كل سنة قال عبد الله بن سلام كذب كعب اي غلط ومنه قول عبادة في الموطا كذب ابو محمد وفيه ان من سمع الخطا وجب عليه انكاره ورده علي كل من سمع----ه اذا كان عنده في رده اصل صحيح قاله ابن عبد البر فقلت ثم قرا كعب التوراة فقال بل هي في كل جمعة فقال عبد الله بن سلام صدق كعب لانه الواقع قال ابو عمر فيه دليل علي ما كانوا عليه من انكار ما يجب انكاره والرجوع الي الحق ثم قال عبد الله بن سلام قد علمت اية ساع----------------ة هي فيه دليل علي ان للعالم ان يقول قد علمت- كذا اذا لم يكن علي-	389	2480010260880350358	208	358.5	156	482	43.153526306152344	44	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms116	true	-535763624651942232	207	272	949	1260	1396	300	عبد البر من طريق ابراهيم بن سعيد الجوهري عن يحيي بن سعيد الاموي عن يحيي بن سعيد الانصاري عن عمرة عن عاءشة ومن طريق مهدي بن ميمون- عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قال واكثر رواة الموطا رووه هكذا عن يحيي فقط ورواه بن وهب عن يحيي بن سعيد وربيعة بن عبد الرحمن فذكر الحديث قال والمراد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوبين قميص ورداء او جبة ورداء	116	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0400	false	4242910377055821074	0	81	0	362	1447	300	عبد البر من طريق ---يحيي بن سعيد------------------------ الاموي عن يحيي بن سعيد الانصاري عن عمرة عن عاءشة ومن طريق مهدي بن ميمونة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة -------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- قال ما علي احدكم استفهام يتضمن التنبيه والتوبيخ فيقال لمن اهمل شيءا او قصر فيه او غفل عنه ما عليه لو فعل كذا اي اي شء يلحقه من ضرر او عيب او عار او نحو ذلك لو اتخذ ثوبين قميص ورداء او جبة ورداء	400	2480010260880350358	174	286.0	134	463	37.58099365234375	34	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms116	true	-535763624651942232	188	299	859	1393	1396	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -----------ما علي احدكم لو ا-تخذ ثوبين لجمعته سوي ثوبي مهنته وصله بن عبد البر من طريق ابراهيم بن سعيد الجوهري عن يحيي بن سعيد الاموي عن يحيي بن سعيد الانصاري عن عمرة عن عاءشة ومن طريق مهدي بن ميمون عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قال واكثر رواة الموطا رووه هكذا عن يحيي فقط ورواه بن وهب عن يحيي بن سعيد وربيعة بن عبد الرحمن فذكر الحديث قال والمراد بثوبين قميص ورداء او جبة ورداء والمهنة بفتح الميم الخدمة وقد ورد هذا المتن من حديث يوسف بن عبد الله بن سلام مرفوعا لا يضر احدكم ان يتخذ ثوبين للجمعة سوي ثوبي مهنته	116	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0401	false	-5077892402077337784	67	108	331	524	1454	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم جمعة فقال وما علي احدكم لو اشتري ثوبين لجمعته سوي ثوبي مهنته و-له من وجه اخر عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف بن عبد الله بن سلام مرفوعا لا يضر احدكم ان يتخذ ثوبين للجمعة سوي ثوبي مهنته	401	2480010260880350358	167	285.5	129	546	30.58608055114746	31	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms117	true	2190288439588814591	94	226	439	1065	1424	300	اخرجه الشافعي في الام------ واصحاب ا--------------------------------لسنن ال-اربعة بلفظ من ترك الجمعة ثلاث مرات تهاونا بها طبع الل- علي قلبه واخرج ب-ن عبد البر من حيدث ابي قتادة مرفوعا من ترك الجمعة ثلاث مرات من غير ضرورة فقد طبع الله علي قلبه و-----من حديث ابي هريرة مرفوعا من ترك الجمعة ثلاثا ولاء من غير عذر فقد طبع الله علي قلبه ومن مرسل سعيد بن المسيب مرفوعا ن ترك الجمعة ثلاث مرات من غير عذر طبع الل- علي قلبه واخرج الشافعي في الام من حديث بن عباس مرفوعا من ترك الجمعة ثلاثا من غير ضرورة كتب منافقا في كتاب لا يمحي ولا يبدل قال الباجي معني الطبع علي القلب ان يجعل بمنزلة المختوم عليه لا يصل اليه شء من الخير 247 عن جعفر بن محمد عن ابيه ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	117	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0405	false	-4782054907434883607	37	160	199	811	1527	300	اخرج- الشافعي في الام واحمد واصحاب السنن وصححه الحاكم وغيره عن ابي الجعد الضمري مرفوعا من ترك الجمعة ثلاث مرات تهاونا بها طبع الله علي قلبه واخرج ابن عبد البر عن -----ابي قتادة مرفوعا من ترك الجمعة ثلاث مرات من غير ضرورة فقد طبع----- علي قلبه واخرج ايضا عن ابي هريرة -رف-عه من ترك الجمعة ثلاثا ولاء من غير عذ-----------------------------------------------------------------------------------ر فقد طبع الله علي قلبه واخرج الشافعي عن ابن ع------------باس مرفوعا من ترك الجمعة ثلاثا من غير ضرورة كتب منافقا في كتاب لا يمحي ولا يبدل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد النفاق العملي واخرج ابو يعلي برواة الصحيح عن ابن عباس رفعه من ترك ثلاث جمعات متواليات فقد نبذ الاسلام وراء ظهره وفي مسلم عن ابن عمر وابي هريرة انهما سمعا رسول الله صلي الله عليه وسلم	405	2480010260880350358	373	515.0	291	834	44.724220275878906	67	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms117	true	2190288439588814591	219	280	1033	1326	1424	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب خطبتين يوم الجمعة وجلس بينهما قال بن عبد البر كذا رواه جماعة رواة الموطا مرسلا وهو يتصل من وجوه ثابتة من غير حديث مالك ففي الصحيحين من طريق عبيدا--له بن عمر عن نافع عن -بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخطب خطبتين قاءما يفصل بينهما بجلوس 248 ان رسول	117	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0406	false	-2678777474713769804	118	168	552	798	1486	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب خطبتين يوم الجمعة وجلس بينهما ارسله------------------------------ الموط------ا وهو يتصل-------------- من غير حديث مالك ففي الصحيحين من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخطب خطبتين قاءما يفصل بينهما بجلوس وبهذا استدل	406	2480010260880350358	228	403.5	180	296	77.02702331542969	43	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms118	true	-4032374439186579642	0	81	0	379	1418	300	رواه النعمان بن بشير قال قمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شهر رمضان ليلة ثلاث وعشرين الي ثلث الليل ثم قمنا معه ليلة خمس وعشرين الي نصف الليل ثم قمنا ليلة سبع وعشرين حتي ظننا ان لا ندرك الفلاح اخر---------------------جه النساءي واما عدد ما صلي ففي حديث ضعيف انه ------------صلي عشرين ركعة والوتر اخرجه -بن ابي شيبة من حديث بن عباس واخرج بن حبان في صحيحه من حديث جابر انه صلي بهم ثمان ركعات ثم اوتر وهذا اصح	118	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0408	false	7920556274040524259	4	80	18	380	1469	300	رواه النعمان بن بشير قال قمنا مع رسول الله------------------- في شهر رمضان ليلة ثلاث وعشرين الي ثلث الليل ثم قمنا معه ليلة خمس وعشرين الي نصف الليل ثم قمنا ليلة سبع وعشرين حتي ظننا ا--لا ندرك الفلاح وكان يسمون به السحور اخرجه النساءي واما عدد ما صلي ففي حديث ضعيف عن ابن عباس انه صلي عشرين ركعة والوتر اخرجه ابن ابي شيبة وروي ا----------------بن حبان عن-------------- جابر انه صلي بهم ثمان ركعات ثم اوتر وهذا اصح	408	2480010260880350358	314	567.0	247	413	76.029052734375	63	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms118	true	-4032374439186579642	88	149	410	699	1418	300	الباجي قال القاض- ابو بكر يحتمل ان يكون الله اوحي----- اليه ا-ه ان واصل هذه الصلاة معهم فرضها عليهم ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم ظن ان ذلك سيفرض عليهم لما جرت عادته بان ما داوم عليه علي وجه الاجتماع من القرب فرض علي امته ويحتمل ان يريد بذلك انه خاف ان يظن احد من امته بعده اذا داوم عليها وجوبها	118	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0409	false	-3745605962996370766	199	255	1013	1281	1490	300	الباجي قال القاضي ابو بكر يحتمل ان يكون----- اوحي الله اليه انه ان واصل---- الصلاة معهم فرضها عليهم ويحتمل انه------------------- ظن ان ذلك سيفرض عليهم لما جرت عادته بان ما داوم عليه علي وجه الاجتماع من القرب فرض علي امته ويحتمل ان يريد بذلك انه خاف ان يظن احد من امته بعده اذا داوم عليها وجوبها	409	2480010260880350358	261	478.5	206	296	88.17567443847656	52	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms118	true	-4032374439186579642	174	300	808	1418	1418	300	قال -بن عبد البر اختلفت الرواة عن مالك في اسناد هذا الحديث فرواه يحيي بن يحي ي هكذا متصل-----ا وتابعه----- بن بكير وسعيد بن عفير وعبد الرزاق وابن الق-سم ومعن وعثمان بن عمر عن مالك به ورواه القعنبي وابو مصعب ومطرف وابن نافع وابن وهب و--اكثر رواة الموطا وكيع بن الجراح وجويرية بن اسماء كلهم عن مالك عن الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا لم يذكروا ابا هريرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند القعنبي ومطرف والشافعي وابن نافع وابن بكير وابي مصعب عن مالك حديثه عن -بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه هكذا رووه في الموطا وليس-	118	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0413	false	1891814906039896649	140	279	674	1356	1447	300	قال ابن عبد البر اختلف--- رواة م---الك في اسناد هذا الحديث فرواه يحيي بن يحيي ------متصلا هكذا وتابعه يحيي بن بكير وسعيد بن عفير وعبد الرزاق وابن القاسم ومعن وعثمان بن عمر عن مالك به ورواه القعنبي وابو مصعب ومطرف وابن نافع وابن وهب وال-------------------------------------------------اكثر عن مالك---------------------------------------------------------------- مرسلا لم يذكروا ابا هريرة وقد رواه موصولا اصحاب ابن شهاب وتابع ابن شهاب علي وصله يحيي بن ابي كثير ومحمد بن عمرو عن ابي سلمة فتبين بذلك صحة رواية يحيي ومن تابعه دون رواية من ارسله وانهم لم يقيموا الحديث ولم يتقنوه اذ ارسلوه وهو متصل صحيح قال وعند القعنبي ومطرف والشافعي وابن نافع وابن بك-ر وابي مصعب عن مالك------ عن ابن شهاب عن حميد عن عبد الرحمن عن -------ابي هريرة ان رسول الله -------------------قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه هكذا رووه في الموطا -ليس	413	2480010260880350358	441	761.0	351	841	52.43757247924805	79	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms119	true	-195011600059159157	13	208	64	1072	1507	300	من غير ان يامر بعزيمة قال النووي معناه لا يامرهم امر ايجاب وتحتيم بل امر ندب وترغيب ثم فسره بقوله فيقول الي اخره وهذه الصيغة تقتضي الترغيب والندب دون الايجاب في------قول من قام رمضان قال -بن عبد البر اجمع رواة الموطا علي هذا اللفظ ولذلك--- ادخله مالك في باب قيام رمضان ويصحح------------ه قوله كان يرغب في قيام رمضان واما اصحاب بن شهاب فانهم اختلفوا فرواه مالك ومعمر ويونس وابو اويس كذلك ورواه سفيان ----------------بن عيينة وحده عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ من صام رضمان-------------------- وكذا رواه محمد بن عمر- ويحيي بن ابي كثير ويحيي بن سعيد الانصاري كل---هم عن ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ من صام رمضان ورواه عقيل عن الزهري بلفظ من صام رمضان وقامه قال النووي والمراد بقيام رمضان صلاة التراويح وقال غيره ليس المراد بقيام رمضان صلاة التراويح بل مطلق الصلاة الحاصل بها قيام الليل ايمانا واحتسابا قال النووي معني ايم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا تصديقا بانه حق معتقد- افضليته ومعني احتسابا ان يريد به الله وحده لا بقصد رءية الناس ولا غير ذلك مما يخالف الاخلاص انتهي--------------------------------------- ونصبهما علي المصدر او الحال غفر له ما تقدم من ذنبه قال النووي المعروف عند الفقهاء ان هذا مختص بغفران الصغاءر دون الكباءر	119	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0411	false	-8217853246751665611	98	291	509	1481	1529	300	من غير ان يامر بعزيمة اي من غير ان يوجبه------------------------- بل امر ندب وترغيب و--فسره ب---------------------------صيغة تقتضي الترغيب والندب دون الايجاب بقوله فيقول من قام رمضان قال ابن عبد البر اجمع رواة الموطا علي ------لفظ قام ولذا ادخله مالك في---- قيام رمضان ويصحح ذلك اي يقويه قوله كان يرغب في قيام رمضان وتابع مالكا عليه ----------------------------معمر ويونس وابو اويس كلهم عن ابن شهاب بلفظ قام ورواه ابن عيينة وحده عن الزهري------------------------- بلفظ من صام رمضان اي بالصاد من الصيام وكذا رواه محمد بن عمرو ويحيي بن ابي كثير ويحيي بن سعيد الانصاري ثلاثتهم عن ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ من صام رمضان ورواه عقيل عن الزهري بلفظ من صام رمضان وقامه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه والظاهر انه كان عند ابن شهاب باللفظين عن ابي سلمة فتارة يرويه بلفظ قام وتارة بلفظ صام لان الرواة المذكورين عن ابن شهاب كلهم حفاظ ويقوي ذلك رواية عقيل عنه الجمع بينهما ايمانا تصديقا بانه حق معتقدا افضليته و-----احتسابا طلبا لثواب الاخرة لا لرياء ونحوه------------------- مما يخالف الاخلاص طيب النفس به غير مستثقل لقيامه ولا مستطيل له ونصبهما علي المصدر او الحال غفر له ما تقدم من ذنبه اي ذنبه المتقدم كله فمن للبيان لا للتبعيض اي----- الصغاءر لا- الكباءر	411	2480010260880350358	567	694.5	445	1283	44.19329833984375	98	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms119	true	-195011600059159157	209	300	1076	1507	1507	300	بعضهم ويجوز ان يخفف من الكباءر اذا لم يصادف صغيرة وقال الحافظ بن حجر ظاهره يتناول الصغاءر والكباءر وبه جزم بن المنذر فاءدة اخرج بن عبد البر من طريق حامد بن يحيي عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ------ذنبه وما تاخر قال --بن عبد البر هكذا قال حامد بن يحيي عنه قام رمضان ولم يقل صام وزاد وما تاخر وهي زيادة منكرة في حديث الزهري و-قال الحافظ-	119	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0412	false	5862035552803132270	36	75	191	383	1478	300	بعضهم -يجوز ان يخفف من الكباءر اذا لم يصادف صغ---------------------------------------------------------------------------------------------يرة وزاد حامد بن يحيي عن سفيان بن عيينة عن الز-------------------------------------------------------------------------------------------------هري باسناده في هذا الحديث وما تاخر رواه ابن عبد البر ----وقال ------------------------------------------------------هي زيادة منكرة في حديث الزهري ودفعه الحافظ	412	2480010260880350358	153	230.0	117	441	34.693878173828125	26	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms120	true	-7855295045817965042	3	119	10	555	1431	300	تابعه علي هذه الزيادة قتيبة-------- عن سفيان عند النساء----------------ي والحسين المروزي في كتاب الصيام له وهشام بن عمار في الجزء الثاني عشر من فواءده ويوسف النجاحي في فواءده كلهم عن -بن عيينة ووردت ايضا من طريق ابي سلمة من وجه اخر اخرجها احمد من طريق حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة وعن ثابت عن الحسن كلاهما عن النبي صلي الله عليه وسلم ووردت ايضا من رواية مالك نفسه اخرجها ابو عبد الله الجرجاني في اماليه من طريق بحر بن نصر عن -بن وهب عن م-لك ويونس عن الزهري ولم يتابع بحر بن نصر علي ذلك احد من اصحاب -بن وهب ولا من اصحاب مالك ولا يونس سوي ما قدمناه	120	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0412	false	5862035552803132270	76	171	388	848	1478	300	تابعه علي---- الزيادة قتيبة بن سعيد عن سفيان عند النساءي في السنن الكبري والحسين المروزي في كتاب الصيام له وهشام بن عمار في فوا--------------------ءده ويوسف ال-حاجي في فواءده كلهم عن ابن عيينة ووردت ايضا عند------------------------------- احمد من طريق ----ابي سلمة عن ----------------------------ابي هريرة وعن ثابت عن الحسن كلاهما عن ا-------------------لنبي ووردت ايضا من رواية مالك نفسه اخرجها ابو عبد الله الجرجاني في اماليه من طريق بحر بن نصر عن ابن وهب عن مالك ويونس عن الزهري ولم يتابع بحرا ------علي ذلك احد من اصحاب ابن وهب ولا من اصحاب مالك ولا يونس سوي ما قدمناه	412	2480010260880350358	417	734.0	328	573	72.77487182617188	79	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms120	true	-7855295045817965042	135	227	630	1087	1431	300	الباجي هذا مرسل ارسله بن شهاب قال ومعني قوله والامر علي ذلك وحال الناس علي ما كانوا عليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم من ترك الناس والندب الي القيام وان لا يجتمعوا فيه علي امام يصلي بهم خشية ان يفرض عليهم ويصح ان يكونوا لا يصلون الا في بيوتهم -او يصلي الواحد منهم في المسجد ويصح ان يكونوا لم يج-معوا علي امام واحد ولكنهم كانوا يصلون اوزاعا متفرقين وقال النووي معناه استمر الامر هذه المدة علي ان كل واحد يقوم رمضان في بيته منفردا حتي انقضي صدر من خلافة عمر	120	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0413	false	1891814906039896649	49	126	231	608	1447	300	الباجي هذا مرسل من ا--بن شهاب---- ومعناه ان -----------------حال الناس علي ما كانوا عليه في زمنه------------------------ من ترك الناس والندب الي القيام وان لا يجتمعوا---- علي امام يصلي بهم خشية ان يفرض عليهم ويصح ان يكونوا لا يصلون الا في بيوتهم وان يصلي الواحد منهم في المسجد ويصح ان يكونوا لم يجتمعوا علي امام واحد ولكنهم كانوا يصلون اوزاعا متفرقين ثم كان----------------- الامر علي ذلك في خلافة ابي بكر الصديق رضي الله عنه وصدرا-------------- من خلافة عمر	413	2480010260880350358	313	509.5	246	459	68.19171905517578	58	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms121	true	-2146700532202750899	5	57	19	260	1415	300	هريرة خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا الناس في رمضان يصلون في ناحية المسجد فقال ما هذا فقيل ناس يصلي بهم ابي بن كعب فقال اصابوا ونعم ما صنعوا ذكره -بن عبد البر ففيه مسلم بن خالد وهو ضعيف والمحفوظ ان عمر هو الذي جمع الناس علي ابي بن كعب	121	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0413	false	1891814906039896649	0	46	0	214	1447	300	هريرة خرج رسول الله------------------- واذا الناس--------- يصلون في ناحية المسجد فقال ما هذا فقيل ناس يصلي بهم ابي بن كعب فقال اصابوا ونعم ما صنعوا ذكره ابن عبد البر ففيه مسلم بن خالد وهو ضعيف والمحفوظ ان عمر هو الذي جمع الناس علي ابي بن كعب	413	2480010260880350358	213	400.0	167	242	88.01652526855469	45	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms121	true	-2146700532202750899	86	246	415	1179	1415	300	قال ---------بن التين وغيره-- استنبط عمر ذلك من تقرير النبي صلي الله عليه وسلم من صلي معه في تلك الليالي وان كان كره ذلك لهم فانما كر-ه خشية ان يفرض عليهم فلما مات صلي الله عليه وسلم حصل الامن من ذلك وراي عمر ذلك لم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الاختلاف من افتراق الكلمة ول----------------------------------------ان الاجتماع علي واحد انشط لكثير من المصلين-------------------------------------------------------- فجمعهم علي ابي بن كعب اي جعله لهم اماما---- قال الحافظ بن حجر وكانه اختاره عملا بقوله صلي الله عليه وسلم يءم القوم اقرءهم ----لكتاب الله وقد ق------------------ال عمر اقرءنا ابي وروي سعيد بن منصور من طريق عروة ان عمر جمع الناس علي ابي بن كعب فكان يصلي بالرجال وكان تميم الداري يصلي بالنساء ورواه محمد بن نصر في كتاب قيام الليل له مه هذا الوجه فقال سليمان بن ابي حثمة بدل تميم قال بن حجر ولعل ذلك كان في وقتين ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم اي امامهم المذكور وهو صريح في ان -عمر كان لا يصلي معهم	121	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0415	false	1553257003250147853	70	249	392	1259	1540	300	قال الباجي وابن التين وغيرهما استنبط عمر ذلك من تقرير النبي صلي الله عليه وسلم من صلي معه في تلك الليالي وان كان كره ذلك لهم فانما كرهه خشية ان يفرض عليهم فلما مات صلي الله عليه وسلم ------امن ---ذلك وقال ابن عبد البر لم يسن عمر الا ما رضيه صلي الله عليه وسلم ولم يمنعه من المواظبة عليه الا خشية ان يفرض علي امته وكان بالمءمنين رءوفا رحيما فلما امن ذلك عمر اقامها واحياها في سنة اربع عشرة من الهجرة ويدل علي انه صلي الله عليه وسلم سن ذلك قوله ان الله فرض عليكم صيام رمضان وسننت لكم قيامه فمن صامه وقامه ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فجمعهم علي ابي بن كعب اي جعله ----اماما لهم قال ابن عبد البر و------اختار- ابيا لقوله صلي الله عليه وسلم يءم القوم اقرءهم وقوله صلي الله عليه وسلم اقرءهم ابي وقال عمر------------------------------------------------------------ علي اقضانا وابي اقرانا وانا لنترك اشياء من قراءة ابي------------------------------------------------------------------------------------------------ قال عبد الرحمن القاري----------- ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم اي امامهم قال ابن عبد البر فيه ان عمر كان لا يصلي معهم	415	2480010260880350358	406	536.5	309	1054	38.51992416381836	72	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms121	true	-2146700532202750899	175	225	846	1077	1415	300	وروي سعيد بن منصور من طريق عروة ان عمر جمع الناس علي ابي بن كعب فكان يصلي بالرجال وكان تميم الداري يصلي بالنساء ورواه محمد بن نصر في كتاب قيام الليل له مه هذا الوجه فقال--------- سليمان بن ابي حثمة بدل تميم قال بن حجر ولعل ذلك كان في وقتين	121	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0418	false	3577411119725155135	7	49	33	232	1557	300	وروي سعيد بن منصور عن ع-----روة ان عمر جمع الناس علي ابي بن كعب فكان يصلي بالرجال وكان تميم الداري يصلي بالنساء ورواه محمد بن نصر عن عروة--------------------------- فقال بدل تميم سليمان بن ابي حثمة--------- قال الحافظ ولعل ذلك كان في وقتين	418	2480010260880350358	176	302.0	136	240	73.33333587646484	34	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms122	true	-7059846729024551012	6	51	31	239	1416	300	ما -----علي غير مثال سابق وتطلق في الشرع علي ما يقابل السنة اي- ما لم يكن في عهده صلي الله عليه وسلم ثم تنقسم الي الاحكام الخمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والتي تنا----------------------------------------------مون عنها افضل قال بن حجر ---------------------------------------------------------------هذا تصريح منه بان الصلاة في اخر الليل افضل من اوله	122	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0416	false	-5719245950793292677	88	197	456	1004	1507	300	ما احدث علي غير مثال س-بق وتطلق شرعا ----علي م---قابل السنة وهي ما لم يكن في عهده صلي الله عليه وسلم ثم تنقسم الي الاحكام الخمسة وحديث كل بدعة ضلالة عام مخصوص وقد رغب فيها عمر بقوله نعمت البدعة وهي كلمة تجمع المحاسن كلها كما ان بءس تجمع المساوي كلها وقد قال صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر واذا اجمع الصحابة علي ذلك مع عمر زال عنه اسم البدعة والتي تنامون بفوقية اي الصلاة وتحتية اي الفرقة التي ينامون عنها افضل من الصلاة التي تقومون بفوقية وتحتية اي الفرقة التي كسابقه يعني اخر الليل وهذا تصريح منه بان الصلاة--- اخر الليل افضل من اوله	416	2480010260880350358	180	295.0	142	559	32.20035934448242	31	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms122	true	-7059846729024551012	70	111	324	516	1416	300	ان يقوما للناس باحدي عشرة ركعة قال الباجي لعل عمر اخذ ذلك من صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ففي حديث عاءشة انها سءلت عن صلاته في رمضان فقالت ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة	122	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0417	false	-1963640595934366876	180	221	930	1121	1493	300	ان يقوما للناس باحدي عشرة ركعة قال الباجي لعل عمر اخذ ذلك من صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ففي حديث عاءشة انها سءلت عن صلاته في رمضان فقالت ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره عن- احدي عشرة ركعة	417	2480010260880350358	190	374.0	149	192	98.95833587646484	40	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms122	true	-7059846729024551012	148	299	691	1414	1416	300	عن رجل عنده رضا قال -بن عبد البر قيل انه الاسود بن يزيد النخعي فقد اخرجه النساءي من طريق ابي جعفر الرازي عن محمد بن المنكدر عن سعيد بن جبير عن الاسود بن يزيد عن عاءشة به ورواه النساءي ايضا من وجه اخر عن ابي جعفر عن -بن المنكدر عن سعيد بن جبير عن عاءشة به ولم يذكر بينهما احدا------------------------------------------------------------- وقد ورد مثل حديث عاءشة هذا من حديث ابي الد--------------رداء-- اخرجه -------------------البزار ما من------------------------------------------------------------------------------- امرء------------------------------------------------------------------- تكون له صلاة بليل يغلبه عليها نوم قال الباجي هو علي وجهين احدهما ان يذهب به النوم فلا يستيقظ والثاني ان يستيقظ ويمنعه غلبة النوم من الصلاة فهذا حكمه ان ينام حتي يذهب عنه مانع النوم الا كتب الله له اجر صلاته قال الباجي يريد التي اعتادها وقال ويحتمل ذلك عندي وجوها احدها ان يكون له اج----------------------رها غير مضاعف ولو عملها ل-كان له اجرها مضاعفا لانه لا خلاف ان الذي يصلي اكمل حالا ويحتمل ان يريد	122	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0421	false	7618073452628334815	63	250	310	1240	1464	300	عن رجل عنده رضي قال ابن عبد البر قيل انه الاسود بن يزيد النخعي فقد اخرجه النساءي من طريق ابن جعفر الرازي عن محمد بن المنكدر عن سعيد بن جبير عن الاسود بن يزيد عن عاءشة به ورواه النساءي ايضا من وجه اخر عن ابي جعفر عن ابن المنكدر عن سعيد-------- عن عاءشة بلا واسطة وجزم الحافظ بان روايته عن عاءشة وابي موسي ونحوهما مرسلة قال الحافظ العراقي وقد جاء------------------- من حديث ابي الدرداء بنحو حديث عاءشة اخرجه النساءي وابن ماجه والبزار باسناد الصحيح انه اخبره ان عاءشة زوج النبي اخبرته ان رسول الله قال ما نافية من زاءدة امرء محرر لفظا مرفوع اسم ما ان جعلت حجازية وعلي الابتداء ان جعلت تميمية تكون له صلاة بليل يغلبه عليها نوم قال الباجي هو علي وجهين احدهما ان يذهب به النوم فلا يستيقظ والثاني ان يستيقظ ويمنعه غلبة النوم من الصلاة فهذا حكمه ان ينام حتي يذهب عنه مانع النوم الا كتب له----- اجر صلاته---------------- التي اعتادها وغلبه النوم احيانا مكافاة له علي نيته قال الباجي وذلك يحتمل ان له اجرها غير مضاعف ولو عملها لضوعف له اجرها اذ--------- لا خلاف ان الم---صلي اكمل حالا ويحتمل ان يريد	421	2480010260880350358	579	984.5	452	990	58.48484802246094	110	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms123	true	-1902523586224593276	0	94	0	440	1467	300	له اجر نيته ويحتمل ان يكون له اجر من تمني ان يصلي مثل تلك الصلاة ولعله اراد اجر تاسفه علي ما فاته منها انتهي وقال بن عبد البر الحديث دليل علي ان المرء يجازي علي ما نوي من الخير وان لم يعمل كا لو علمه وان النية يعطي عليها كالذي يعطي علي العمل اذا حيل بينه وبين ذلك العمل ينوم او نسيان اوغير ذلك من وجوه الموانع فيكتب له اجر ذلك العمل وان لم يعمله فضلا من الله ونعمة وكان نومه عليه صدقة قال الباجي يعني انه لا يحتسب عليه ويكتب له اجر المصلين	123	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0421	false	7618073452628334815	250	294	1240	1440	1464	300	له اجر نيته وا-----------ن له اجر من تمني ان يصلي---- تلك الصلاة او --------اجر تاسفه علي ما فاته منها --------------------------------------------------------------------------واستظهر غيره الاول اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجر نيته لا سيما مع قوله--------------------- وكان نومه عليه صدقة قال الباجي يعني انه لا يحتسب ب--ه ويكتب له اجر المصلين	421	2480010260880350358	160	256.5	124	440	36.3636360168457	32	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms123	true	-1902523586224593276	32	67	145	310	1467	300	المرء يجازي علي ما نوي من الخير وان لم يعمل ك--ا لو علم-----------------------------------------------------------------ه وان النية يعطي عليها كالذي يعطي علي العمل اذا حيل بينه وبين ذلك العمل ينوم او نسيان او-غير ذلك من وجوه الموانع	123	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0422	false	1722540015842811811	0	49	0	228	1514	300	المرء يجازي علي ما نوي من الخير وان لم يعمله كما لو عمله فضلا من الله تعالي اذا لم يحبسه عنه شغل دنيا وكان المانع من الله وان النية يعطي عليها كالذي يعطي علي العمل اذا حيل بينه وبين ذلك العمل بنوم او نسيان او غير ذلك من----- الموانع	422	2480010260880350358	155	283.0	122	233	66.52360534667969	30	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms123	true	-1902523586224593276	145	201	679	972	1467	300	والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح قال النووي ارادت به الاعتذار تقول لوك ان فيها مصابيح فقبضت رجلي عند ارادة السجود ولم احوج-ه الي غمزي وقال ----------------بن عبد البر قولها يومءذ تريد حينءذ اذ المصابيح انما تتخذ في الليالي دون الايام قال وهذا مشهور في لسان العرب يعبر باليوم عن الحين والوقت كما يعبر به عن النهار	123	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0422	false	1722540015842811811	222	268	1104	1342	1514	300	والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح اذ لو كانت ل------------------------------------------قبضت رجلي وما----------------- احوجته لل--غمز قالت ذلك اعتذارا قال ابن عبد البر قولها يومءذ تريد حينءذ اذ المصابيح انما تتخذ في الليالي دون الايام---- وهذا مشهور في لسان العرب يعبر باليوم عن الحين------- كما يعبر به عن النهار	422	2480010260880350358	199	335.0	160	310	64.19355010986328	34	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms124	true	-4865821348923019666	128	215	650	1111	1552	300	الباري الملال استثقال الشء ونفور النفس عنه بعد محبته وهو محال علي الله تعالي باتفاق قال الاسماعيلي وجماعة من المحققين انما اطلق هذا علي جهة المقابلة اللفظية مجازا كما قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وانظاره وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بناء علي ان حتي علي بابها في انتهاء الغاية وما يترتب عليها من المفهوم وجنح بعضهم الي تاويلها فقيل معناه لا يمل الله اذا مللتم وهو مستعمل في كلام العر---------------------------------------------------ب ومنه قولهم في البليغ لا ينقطع حتي ينقطع خصومه لانه لو انقطع حين ينقطعون لم يكن له عليهم مزية وقال	124	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0426	false	-7862681907120443298	150	295	742	1498	1522	300	الحافظ الملال استثقال الشء ونفور النفس عنه بعد محبته وهو محال علي الله تعالي باتفاق قال الاسماعيلي وجماعة من المحققين انما اطلق هذا علي جهة المقابلة اللفظية مجازا كما قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وانظاره وقال القرطبي وجهة مجازه انه تعالي لما كان يقطع ثوابه عمن قطع العمل ملالا عبر عن ذلك بالملال من تسمية الشء باسم سببه وقال الهروي معناه لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فتزهد في الرغبة اليه وقال غيره معناه لا يتناهي حقه عليكم في الطاعة حتي يتناهي جهدكم وهذا كله بناء علي ان حتي علي بابها في انتهاء الغاية وما يترتب عليها من المفهوم وجنح بعضهم الي تاويلها فقيل معناه لا يمل الله اذا مللتم وهو مستعمل في كلام العرب يقولون لا افعل كذا حتي يبيض القار وحتي يشيب الغراب ومنه قولهم في البليغ لا ينقطع حتي ينقطع خصومه لانه لو انقطع------------ لم يكن له عليهم مزية وهذا	426	2480010260880350358	440	848.0	355	768	57.29166793823242	81	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms124	true	-4865821348923019666	47	86	231	419	1552	300	الله عنها ع---------رفت الكراهية بتخفيف الياء في وجهه قال الباجي يعني انه رءي في وجهه من التقطيب وغير ذلك ما عرفت به كراهيته لما وصفت به------------------------------------------------- ان الله------------- لا يمل حتي تملوا قال النووي هو بفتح الميم فيهما قال	124	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0426	false	-7862681907120443298	4	54	18	261	1522	300	الله عليه وسلم حتي عرفت الكراهية بخفة-- الياء في وجهه قال الباجي تعني انه رءي في وجهه من التقطيب وغير ذلك ما عرفت به كراهيته لما وصفت به ولمسلم من رواية الزهري فقال لا تنام الليل ثم قال ان الله تبارك وتعالي لا يمل حتي تملوا-------------- بفتح الميم فيهما قال	426	2480010260880350358	164	269.5	128	259	63.320465087890625	30	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms124	true	-4865821348923019666	214	291	1106	1503	1552	300	وقال المازري قيل ان حتي هنا بمعني الواو فيكون التقدير لا يمل وتملون فنفي عنه الملل واثبته لهم قال الحافظ بن حجر----- والاول اليق واجري علي القواعد وانه من باب المقابلة اللفظية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -بن حبان في صحيحه هذا من الفاظ المعارف التي لا يتهيا للمخاطب ان يعرف القصد بما يخاطب به الا بها وهذا رايه في جميع المتشابه اكلفوا بسكون الكاف وفتح اللام اي خذوا وتحملوا من العمل--------------------------- ما لكم به طاقة قال الباجي اي بالمداومة عليه	124	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0427	false	-4856504100691844081	10	128	52	629	1474	300	وقال المازري قيل--- حتي بم----عني الواو ف-----التقدير لا يمل وتملون فنفي عنه الملل واثبته لهم قال وقيل حتي بمعني حين والاول اليق واجري علي القواعد وانه من باب المقابلة اللفظية ويءيده ما ورد في بعض طرق حديث عاءشة ان الله لا يمل من الثواب حتي تملوا من العمل اخرجه ابن جرير لكن في سنده موسي بن عبيدة وهو ضعيف وفي بعض طرقه ما يدل علي ان ذلك من قول بعض رواة الحديث وقال ابن حبان--------- هذا من الفاظ التعارف التي لا يتهيا للمخاطب ان يعرف القصد بما يخاطب به الا بها وهذا رايه في جميع المتشابه اكلفوا بسكون الكاف وفتح اللام اي خذوا وتحملوا من العمل اي عمل البر من صلاة وغيرها ما لكم به---------------- اي بالمداومة عليه	427	2480010260880350358	344	612.0	277	614	56.026058197021484	61	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms125	true	464473896576795033	15	36	78	180	1472	300	الاظهر انه اراد به عمل البر لا-ه ورد علي سبب------------------------------------------------------------ه ولانه لفظ ورد من الشارع فوجب ان يحمل علي الاعمال الشرعية	125	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0427	false	-4856504100691844081	195	228	986	1149	1474	300	الاظهر انه اراد به عمل البر لانه ورد علي سببه والصحيح وهو قول مالك ان اللفظ الوارد علي سبب غير مقصور عليه ولانه لفظ ورد من الشارع فوجب ان يحمل علي الاعمال الشرعية	427	2480010260880350358	102	193.0	81	163	62.57668685913086	19	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms125	true	464473896576795033	37	147	184	724	1472	300	كان يصلي من الليل احدي عشرة ركعة-------------------------------------------------------------------- يوتر منها بواحدة فاذا فرغ اضطجع علي شقه الايمن قال بن عبد البر الي هنا انتهت رواية يحيي وتابعه جماعة الرواة للموطا واما اصحاب -بن شهاب فرووا هذا الحديث عن بن شهاب باسناده هذا فجعلوا الاضطجاع بعد ركعتي الفجر لا بعد الوتر ----وذكر بعضهم فيه ان كان يسلم من كل ركعتين ومنهم من لم يذكر ذلك وكلهم ذكر اضطجاعه بعد ركعتي الفجر في هذا الحديث------------------------------------------------------------------- وزعم محمد بن يحيي الديلي---------- وغيره ان ما ذكروا في ذلك هو الصواب دون ما قاله مالك --قال بن عبد البر و----لا يدفع ما قاله مالك من ذلك لموضعه من الحفظ والاتقان ولثبوته في -بن شهاب وعلمه بحديثه	125	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0429	false	-6502183088278837517	171	278	850	1419	1529	300	كان يصلي من الليل احدي عشرة ركعة زاد يونس والاوزاعي وابن ابي ذءب عن الزهري باسناده يسلم من كل ركعتين يوتر منها بواحدة فاذا فرغ اضطجع علي شقه الايمن للاستراحة من طول القيام هكذا اتفق عليه -----------------رواة الموطا واما اصحاب ابن شهاب فرووا هذا الحديث عن-------ه باسناده---- فجعلوا الاضطجاع بعد ركعتي الفجر لا بعد الوتر فقالوا فاذا تبين له------------------------------------------------------------------------- الفجر وجاءه المءذن ركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع علي شقه الايمن حتي ياتيه المءذن للاقامة وزعم محمد بن يحيي الذهلي بذال ولام وغيره انه------------------ الصواب دون --رواية مالك ورده ابن عبد البر بانه لا يدفع ما قاله ما-------لك لموضعه من الحفظ والاتقان ولثبوته في ابن شهاب وعلمه بحديثه	429	2480010260880350358	334	504.5	266	697	47.919654846191406	56	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms125	true	464473896576795033	256	300	1267	1472	1472	300	ثلاث-- عشرة ركعة قال -بن عبد البر ذكر قوم من الرواة لهذا الحديث عن هشام بن عروة انه كان-------------- لا يجلس في شء من الخمس ركعات الا في اخرهن رواه حماد بن سلمة وابو عوانة ووهيب وغيرهم واكثر الحفاظ رووا هذا الحديث عن هشام-	125	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0433	false	-6927190126279160277	172	214	910	1107	1548	300	الاحدي عشرة ----وقال ابن عبد البر ذكر قوم من --رواة -هذا الحديث عن هشام-------- انه كان يوتر ذلك بخمس لا يجلس في شء من الخمس ركعات الا في اخرهن رواه حماد بن سلمة وابو عوانة ووهيب وغيرهم واكثر الحفاظ روو-----------ه عن هشام	433	2480010260880350358	175	283.5	137	223	78.47533416748047	32	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms126	true	-7209278490060428703	34	132	178	687	1535	300	كان يصلي ثلاث عشرة ركعة غير ركعتي-------- الفجر وذكرت في الحديث السابق انه كان لا يزيد علي احدي عشرة ركعة وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر بعض من لم يتامل ان رواية عاءشة اضطربت في الحج والرضاع وصلاة النبي صلي الله عليه وسلم بالليل وقصر الصلاة في السفر قال وهذا غلط ممن قاله فقد اجمع العلماء علي انها احفظ الصحابة------------- فكيف بغيرهم وانما حمله علي هذا قلة معرفته بمعاني الكلام ووجوه التاويل فان الحديث الاول اخبار عن صلاته المعتادة الغالبة والثاني اخبار عن زيادة وقعت في بعض الاوقات او ضمت فيه ما كان يفتتح به صلاته من ركعتين خفيفتين قبل الاحدي عشرة	126	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0433	false	-6927190126279160277	29	174	157	922	1548	300	كان يصلي ثلاث عشرة ركعة منها الوتر وركعتا الفجر -------------------------------------------------------------محمولة علي ان ذلك كان غالب حاله وبهذا يجمع بين الروايات قال القرطبي اشكلت روايات عاءشة علي كثير من العلماء حتي نسب بعضهم حديثها الي الاضطراب وهذا انما يتم لو كان الراوي عنها واحدا واخبرت عن وقت واحد والصواب ان كل شء ذكرته من ذلك محمول علي اوقات متعددة واحوال مختلفة بحسب النشاط وبيان الجواز ذكره في فتح الباري وقال الباجي ذكر بعض من لم يتامل ان رواية عاءشة اضطربت في الحج والرضاع وصلاة النبي------------------- بالليل وقصر الصلاة في السفر قال وهذا غلط ممن قاله فقد اجمع العلماء علي انها احفظ الصحابة اي من احفظهم فكيف بغيرهم وانما حمله علي هذا قلة معرفته بمعاني الكلام ووجوه التاويل فان الحديث الاول اخبار عن صلاته المعتادة --غالبا والثاني اخبار عن زيادة وقعت في بعض الاوقات او ضمت---- ما كان يفتتح به صلاته من ركعتين خفيفتين قبل الاحدي عشرة	433	2480010260880350358	413	590.0	333	851	48.5311393737793	76	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms126	true	-7209278490060428703	165	194	854	994	1535	300	المسجد فلم استطع ان اكلمه فلما صلي المغرب قام فركع حتي اذن المءذ--ن بصلاة العشاء زاد محمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن نصر في قيام الليل----------------- فقال لي يا بني بت الليلة عندنا	126	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0435	false	-5967704836884400507	0	83	0	406	1519	300	المسجد فلم استطع ان اكلمه فلما صلي المغرب قام فركع حتي اذن المءذنون بصلاة العشاء ولابن خزيمة عن طلحة بن نافع عنه كان صلي الله عليه وسلم وعد العباس ذودا من الابل فبعثني اليه بعد العشاء وكان في بيت ميمونة وهذا يخالف ما قبله ويجمع بانه لما لم يكلمه في المسجد عاد اليه بعد العشاء وفيه جواز تقاضي الوعد وان كان من وعد به مقطوعا بوفاءه ولمحمد بن نصر من طريق محمد بن الوليد عن كريب فقال لي يا بني بت الليلة عندنا	435	2480010260880350358	120	200.0	93	406	29.556650161743164	22	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms126	true	-7209278490060428703	251	300	1289	1535	1535	300	العشر الايات---------- اولها ان في خلق السماوات والارض------------------------ الي اخر السورة قال الباجي يحتمل ان ذلك ليبتدء يقظته بذكر الله وي--ختمها بذكره عند نومه ويحتمل ان ذلك لي-ذكر ما ندب اليه من العبادة وما وعد علي ذلك من الثواب فان هذه الايات جامعة لكثير من ذلك------ تنشيطا له علي-	126	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0437	false	-4680206784110031229	6	65	39	329	1487	300	العشر من سورة ال عمران اولها ان في خلق السماوات والارض سورة ال عمران الاية 190 الي اخر السورة قال الباجي يحتمل ان ذلك ليبتدء يقظته بذكر الله كما ختمها بذكره عند نومه ويحتمل ان ذلك ليتذكر ما ندب اليه من العبادة وما وعد علي ذلك من الثواب فان هذه الايات جامعة لكثير من ذلك ليكون تنشيطا له علي	437	2480010260880350358	238	428.0	190	290	82.06896209716797	43	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms127	true	-8846849647352942340	163	298	818	1567	1575	300	او فس------------------------------طاطه قال الباجي العتبة موضع الباب والفسطاط نوع لقباب والخبر بالتفسير الاول اشبه ويحتمل ان ذلك شك من الراوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصلي ركعتين طويلتين قال الباجي انفرد يحيي بن يحيي في هذا الحديث بامرين احدهما انه قال في الركعتين الاوليين طويلتين وساءر اصحاب الموطا قالوا عن مالك في الاوليين خفيفتين والثاني انه قال طويلتين طويلتين ثلاثا وساءي اصحاب الموطا قالوا ذلك مرتين فقط بعني بذلك المبالغة في طولهما وقال----------------------------- بن عبد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبر لم يتابع يحيي علي هذا احد من رواية الموطا والذي في الموطا عند جميعهم فصلي ركعتين خفيفتين ثم صلي ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين فاسقط يحيي ذكر الركعتين الخفيفتين وذلك خطا واضح لان المحفوظ عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث زيد بن خالد وغيره -------انه كان يفتتح صلاة الليل بركعتين خفيفتين وقال ايضا طويلتين طويلتين مرتين وغيره يقول ثلاث مرات وذلك -----------------------ما عد	127	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0442	false	-1309478215064705664	87	262	476	1393	1584	300	او فسطاطه بضم الفاء وكسرها بيت من الشعر قال الباجي------------------------------------- والخبر بالتفسير الاول اشبه ويحتمل ان ذلك شك من الراوي وقال غيره هو محمول علي ان ذلك حين سمعه قام يصلي لا قبل ذلك لانه من التجسس المنهي عنه واما ترقبه للصلاة فمحمود فقام رسول الله فصلي ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين كذا في رواية يحيي ثلاثا -------------------------------------------------------وساءر اصحاب الموطا قا-------------------------------------------------------------------------------------------لوا ذلك مرتين فقط يعني بذلك المبالغة في طولهما كذا قال الباجي والذي قاله ابو عمر بن عبد البر ان يحيي قال طويلتين مرتين وغيره يقول ثلاث مرات وهو الصواب فانه في رواية مسلم وغيره من طريق مالك ثلاثا ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما يعني في الطول قال ابن عبد البر لم يتابع يحيي علي هذا احد من------ الرواة والذي في الموطا عند جميعهم فصلي ركعتين خفيفتين ثم صلي ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين فاسقط يحيي ذكر الركعتين الخفيفتين وذلك خطا واضح لان المحفوظ عن النبي------------------- من حديث زيد بن خالد وغيره كعاءشة انه كان يفتتح صلاة الليل بركعتين خفيفتين وقال ايض--------ا طويلتين مرتين وغيره يقول ثلاث مرات فوهم يحيي في الموضعين وذلك مما عد	442	2480010260880350358	478	767.5	387	1133	42.188880920410156	80	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms128	true	-407391315989072349	18	75	90	363	1458	300	عن نافع وعبد الله بن دينار عن عبد الله بن --عمر قال الحافظ بن حجر لم يختلف علي مالك في اسناد- الا ان في رواية مكي بن ابراهيم عن مالك ان نافعا وعبد الله بن دينار اخبراه كذا في الموطات للدارقطني واورده الباقون بالعنعنة------------------- ان رجلا للنساءي من اهل البادية قال بن حجر ولم اقف علي اسمه	128	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0443	false	8436472478963727937	163	216	841	1098	1497	300	عن نافع وعبد الله بن دينار وكلاهما مولي ابن عمر قال الحافظ------- لم يختلف علي مالك في اسناده الا ان في رواية مكي بن ابراهيم عن مالك ان نافعا وعبد الله بن دينار اخبراه كذا في الموطات للدارقطني واورده الباقون بالعنعنة عن عبد الله بن عمر ان رجلا سال -------------------------------لم اقف علي اسمه	443	2480010260880350358	216	387.5	172	295	73.2203369140625	40	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms128	true	-407391315989072349	227	258	1103	1248	1458	300	ان رجلا من بني كنانة يدعي المخدجي قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر هو مجهول لا يعرف بغير هذا الحديث وقيل ان اسمه رفيع والمخدجي لقب وليس بنسب في شء من قباءل العرب	128	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0447	false	-2633142452711293156	154	193	782	982	1479	300	ان رجلا من بني كنانة يدعي المخدجي بميم مضمومة ومعجمة ساكنة وفتح الدال المهملة وكسرها بعدها جيم فتحتية اخره منسوب الي مخدج بن الحارث كذا في الترتيب وقال ابن عبد البر------------------------------------------------------------ لقب وليس بنسب في شء من قباءل العرب	447	2480010260880350358	81	133.0	63	260	31.153846740722656	17	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms128	true	-407391315989072349	271	300	1307	1458	1458	300	لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن قال الباجي احتراز- من السهو والنسيان الذي لا يمكن احدا الاحتراز منه الا من خصه الله بالعصمة وقال -بن عبد البر ذهبت طاءفة-	128	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0448	false	8655619017056944118	231	260	1171	1324	1525	300	لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن قال الباجي احترازا من السهو والنسيان الذي لا يمكن احد- الاحتراز منه الا من خصه الله بالعصمة وقال ابن عبد البر ذهبت طاءفة	448	2480010260880350358	150	280.0	122	154	97.40259552001953	25	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms129	true	2334389455010492719	0	23	0	120	1378	300	الي ان التضييع للصلاة المشار اليه هنا ا--لا يقيم حدودها من مراعاة وقت وطهارة واتمام ركوع وسجود ونحو ذلك وهو مع ذلك يصليها	129	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0448	false	8655619017056944118	260	284	1324	1446	1525	300	الي ان التضييع للصلاة المشار اليه هنا ان لا يقيم حدودها من مراعاة وقت وطهارة واتمام ركوع وسجود ونحو ذلك وهو مع ذلك يصليها	448	2480010260880350358	120	234.5	97	122	98.36065673828125	22	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms129	true	2334389455010492719	133	202	619	942	1378	300	عن يحيي بن سعيد ان عاءشة قالت قال بن عبد البر هكذا هذا الحديث عند جماعة رواة الموطا--------------------------- وقد رواه بن عيينة وغيره عن يحيي بن سعيد عن محمد بن عبد الرحمن عن عمرة عن عاءشة قلت اخرجه البخاري من طريق زهير بن معاوية ومسلم من طريق عبد الوهاب الثقفي والنساءي من طريق جرير ثلاثتهم عن -حيي بن سعيد عن محمد بن عبد الرحمن بن عمرة عن عاءشة به --	129	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0457	false	7943055236886439914	199	253	987	1253	1501	300	عن يحيي بن سعيد ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كذا لجميع-------- رواة الموطا وفيه سقط راويين من الاسناد وقد------------------------------------------------------------------------------- اخرجه البخاري من طريق زهير بن معاوية ومسلم من طريق عبد الوهاب الثقفي والنساءي من طريق جرير ثلاثتهم عن يحيي بن سعيد عن محمد بن عبد الرحمن عن عمرة عن عاءشة انها	457	2480010260880350358	195	343.5	154	353	55.24079132080078	37	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms130	true	2155333014074404260	1	33	6	167	1517	300	عن ابي سلمة عن عاءشة ثم اخرجه من الطريقين وقال وقد روي---- هذا الحديث بهذا المعني من حديث-------------------- عبد الله بن سرجس وابن بحينة وابي هرير----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اصلاتان معا قال الباجي انكار وتوبيخ	130	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0459	false	-3440501900903541753	74	129	366	644	1490	300	عن ابي سلمة عن عاءشة ثم اخرجه من الطريقين وقال -قد روي نحو هذ------------ا المعني عن النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن سرجس وابن بحينة وابو هريرة ثم اخرجه من روايات الثلاثة فخرج عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اصلاتان معا لان الاقامة من الصلاة اصلاتان معا قال الباجي انكار وتوبيخ	459	2480010260880350358	142	240.0	112	291	48.7972526550293	23	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms130	true	2155333014074404260	80	124	407	610	1517	300	واما غيره------- فصح عن ابي هريرة وابي سعيد في الصحيح وعن -------------بن مسعود عند احمد وابن خزيمة وعن ابي بن كعب عند -بن ماجة والحاكم وعن عاءشة وانس عند السراج وورد ايضا من طرق ضعيفة عن معاذ وصهيب وعبد الله بن زيد وزيد بن	130	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0460	false	-6861076938793312987	254	300	1283	1495	1495	300	واما غير ابن عمر فصح عن -----------ابي سعيد في البخاري وابي هريرة وعن ابن مسعود عند احمد وابن خزيمة وعن ابي بن كعب عند ابن ماجه والحاكم وعن عاءشة وانس عند السراج وجاء ايضا من طرق ضعيفة عن معاذ وصهيب وعبد الله بن زيد وزيد بن-	460	2480010260880350358	177	311.5	138	224	79.01786041259766	34	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms130	true	2155333014074404260	124	207	610	1030	1517	300	ثابت وكلها عند الطبراني واتفق الجميع علي خمس وعشرين سوي رواية اني فقال اربع او خمس علي الشك وسوي رواية لابي هريرة عند احمد -قال فيها سبع وعشرون وفي سندها----------------------- ضعف قال واختلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اي العددين ارجح فقيل رواية الخمس لكثرة رواتها وقيل رواية السبع لان فيها زيادة من عدل حافظ قال ووقع الاختلاف ايضا في مميز العدد ففي --رواية درجة وفي اخري جزا وفي اخري---------------------------------------- ضعفا وفي اخري------------------------------- صلاة-------------------------------- والظاهر ان ذلك من تصرف الرواة ويحتمل ان يكون من التفنن في العبارة	130	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0461	false	8695494972654942141	0	119	0	616	1545	300	ثابت وكلها عن- الطبراني واتفق الجميع علي خمس وعشرين سوي رواية ابي فقال اربع او خمس ب---الشك وسوي رواية لابي هريرة عند احمد فقال ب----سبع وعشرين وفي اسنادها شريك القاضي وفي حفظه ضعف وفي رواية لابي عوانة بضعا وعشرين وليست مغايرة لصدق البضع علي خمس فرجعت الروايات كلها الي الخمس والسبع اذ لا اثر للشك واختلف في ايها------ ارجح فقيل ال------خمس لكثرة رواتها وقيل------ السبع لان فيها زيادة من عدل حافظ واختلف---------------- في مميز العدد ففي الروايات كلها التعبير بدرجة او حذف المميز الا طرق حديث ابي هريرة ففي بعضها ضعفا وفي بعضها جزءا وفي بعضها درجة وفي بعضها صلاة وهذا الاخير في بعض طرق حديث انس والظاهر ان ذلك من تصرف الرواة ويحتمل انه---- من التفنن في العبارة	461	2480010260880350358	315	494.5	247	662	47.58308029174805	55	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms130	true	2155333014074404260	210	297	1040	1503	1517	300	الحكمة في هذا العدد الخاص غير محققة المعني ونقل القرطبي عن النوربشتي ما حاصله ان ذلك لا يدرك بالراي بل مرجعه الي علم النبوة التي قصرت علوم الالباء عن ادراك حقيقته------ انتهي وقال -بن عبد البر الفضاءل لا تدرك بقياس ولا مدخل فيها للنظر وانما هي بالتوقيف قال وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناد لا احفظه الان صلاة الجماعة تفضل صلاة احدكم -اربعين درجة وقال الباجي هذا الحديث يقتضي ان صلاة الماموم تعدل ثمانية وعشرين من صلاة الفذ لانها تساويها وتزيد عليها سبعا وعشرين	130	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0462	false	-2091032528496815759	46	129	280	729	1589	300	الحكمة في هذا العدد الخاص غير محققة المعني ونقل الطي-بي عن التوربشتي ما حاصله ان ذلك لا يدرك بالراي بل مرجعه الي علم النبوة التي قصرت علوم الالباء عن ادراك حقيقتها كلها انتهي وقال ابن عبد البر الفضاءل لا تدرك بقياس ولا مدخل فيها للنظر وانما هي بالتوقيف قال وقد روي مرفوعا--------------------- باسناد لا احفظه الان صلاة الجماعة تفضل صلاة احدكم باربعين درجة وقال الباجي هذا الحديث يقتضي ان صلاة الماموم تعدل ثمانية وعشرين من صلاة الفذ لانها تساويها وتزيد عليها سبعا وعشرين	462	2480010260880350358	432	821.5	350	471	91.71974182128906	76	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms131	true	-5501241230064524702	202	282	1115	1511	1594	300	لي في هذين العددين شء لم اسبق اليه لان لفظ -بن عمر صلاة الجماعة------------------ ومعناه الصلاة في الجماعة كما وقع في حديث ابي هريرة صلاة الرجل في الجماعة-------------------------------------- وعلي هذا فكل واحد من المحكوم له بذلك صفي في جماعة وادني الاعداد التي يتحقق فيها ذلك ثلاثة حتي يكون كل واحد صلي في جم-عة وكل واحد منهم اتي بحسنة وهي بعشرة فيحصل من مجموعه ثلاثون فاقتصر في الحديث علي الفضل الزاءد وهو سبعة وعشرون دون الثلاثة التي هي اصل ذلك انتهي	131	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0464	false	-5209446619920826170	0	91	0	450	1576	300	لي في هذين العددين شء لم اسبق اليه لان لفظ ابن عمر صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ ومعناه الصلاة في الجماعة كما---- في حديث ابي هريرة صلاة الرجل في الجماعة يعني في بعض طرقه في البخاري وغيره قال وعلي هذا فكل واحد من المحكوم له بذلك صلي في جماعة وادني الاعداد التي يتحقق فيها ذلك ثلاثة حتي يكون كل واحد صلي في جماعة وكل واحد منهم اتي بحسنة وهي بعشرة فتحصل من مجموعه ثلاثون فاقتصر في الحديث علي الفضل الزاءد وهي سبعة وعشرون دون الثلاثة التي هي اصل ذلك انتهي	464	2480010260880350358	389	721.5	310	454	85.68282318115234	72	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms132	true	-3873268521159262026	105	144	512	695	1484	300	ورواه عبد الملك بن زياد النصيبي ويحيي بن محمد بن عباد عن مالك عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة ورواه الشافعي وروح بن عبادة وعمار بن مطر عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة	132	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0462	false	-2091032528496815759	157	193	865	1035	1589	300	ورواه عبد الملك بن زياد النصيبي ويحيي بن محمد بن عباد عن مالك عن الزهري عن ابي سلم-------------ة ورواه الشافعي وروح بن عبادة وعمار بن مطر عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة	462	2480010260880350358	170	331.0	134	183	92.89617156982422	35	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms132	true	-3873268521159262026	204	260	992	1263	1484	300	النار به ثم اخالف الي رجال اي اتيهم من خلفهم وقال الجوهري خالف الي فلان اي اتاه اذا غاب عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو يعلم احدهم انه يجد عظما سمينا في بعض الروايا عرقا سمينا وهو ------------------------------------------------------العظم بما ------------عليه من اللحم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مرماتين تثنية مرماة بكسر الميم وحكي الفتح------------ قال الخليل وغيره هي ما بين ظلفي الشاة من اللحم	132	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0467	false	-7701929911084131830	20	209	97	1116	1577	300	الناس--- ثم اخالف الي رجال اي اتيهم من خلفهم وقال الجوهري خالف الي فلان اي اتاه اذا غاب عنه والمعني اخالف الفعل الذي اظهرت من اقامة الصلاة فاتركه واسير اليهم او اخالف ظنهم في اني مشغول بالصلاة عن قصدي اليهم او معني اخالف اتخلف عن الصلاة الي قصد المذكورين والتقييد برجال مخرج للنساء والصبيان فاحرق عليهم بيوتهم بالنار عقوبة واحرق بشد الراء للتكثير والمبالغة في التحريق وفيه اشعار بان العقوبة ليست قاصرة علي المال بل المراد تحريق المقصودين والبيوت تبع للقاطنين بها ولمسلم من طريق ابي صالح عن ابي هريرة فاحرق بيوتا علي من فيها والذي نفسي بيده اعاد اليمين مبالغة في التاكيد لو يعلم احدهم انه يجد عظما سمينا وللتنيسي------ عرقا سمينا بفتح العين المهملة وسكون الراء بعدها قاف قال الخليل العرق العظم بلا لحم فان كان عليه -----لحم فهو عراق وفي المحكم عن الاصمعي العرق بسكون الراء قطعة لحم وقال الازهري واحد العراق وهي العظام التي يءخذ منها هبر اللحم ويبقي عليها لحم رقيق فيكسر ويطبخ ويءكل ما علي العظام من لحم رقيق ويتمشمش العظام وقول الاصمعي هو اللاءق هنا او مرماتين------------ بكسر الميم و--قد تفتح تثنية مرماة قال الخليل------ هي ما بين ظلفي الشاة من اللحم	467	2480010260880350358	219	312.0	172	1053	20.797719955444336	38	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms133	true	-8222133255646731585	141	247	745	1246	1501	300	قال -بن عبد البر هكذا هو---------- في جميع الموطات موقوف علي زيد وهو مرفوع عنه من وجوه صحاح قلت -------------------------------------------------------اخرجه البخاري ومسلم وابو داود والترمذي من طرق عن سالم ابي النضر عن بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت مرفوعا به وفيه قصة في سبب الحديث وقال الخطيب البغدادي في كتاب المتفق والمفترق انا علي بن محمد بن الحسين السمسار انا ابو بكر محمد بن عبد الله بن محمد بن صالح الابهري حدثنا ابو الحسن احمد بن عمر بن يوسف هو بن جوصا حدثنا اسماعيل بن ابان بن محمد بن حربي الشامي حدثنا ابو مسهر عبد الاعلي بن مسهر حدثنا مالك بن انس عن ابي النضر	133	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0472	false	8706996367440659146	226	300	1173	1530	1530	300	قال ابن عبد البر ه-ذا الحديث موقوف في جميع الموطات ------علي زيد وهو مرفوع عنه من وجوه صحاح ويستحيل ان يكون رايا لان الفضاءل لا مدخل للراي فيها انتهي واخرجه البخاري ومسلم وابو داود والترمذي من طرق عن----- ابي النضر عن بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت مرفوعا به وفيه قصة هي سبب الحديث وروي الخطيب من طريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسماعيل بن -----------------------ابان حدثنا عب---------د الاعلي بن مسهر حدثنا مالك عن انس عن ابي النضر-	472	2480010260880350358	268	442.5	208	567	47.26631546020508	51	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms134	true	1221650326461788005	210	238	1071	1219	1505	300	الباجي قوله فشكر الله له يحتمل ان يريد جازاه علي ذلك بالمغفرة او اثني عليه ثناء اقتضي المغفرة له او امر المءمنين بشكره والثناء عليه بجميل فعله وقال	134	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0474	false	-8292239648399709147	203	227	1018	1147	1540	300	الباجي------------------ يحتمل ان يريد جازاه علي ذلك بالمغفرة او اثني عليه ثناء اقتضي المغفرة له او امر المءمنين بشكره والثناء عليه بجميل فعله -قال	474	2480010260880350358	129	241.0	105	148	87.16216278076172	23	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms135	true	8763778003973670760	94	179	452	885	1495	300	الجمع هو السهم من الغنيمة قال الباجي ويحتمل عندي ان ثوابه مث لسهم الجماعة من الاجر ويحتمل ان يريد به مثل سهم من يبيت بمزدلفة في الحج لان جمعا اسم مزدلفة حكاه سحنون عن مطرف ولم يعجبه ويحتمل ان يريد به ان له سهم الجمع بين الصلاتين صلاة الفذ وصلاة الجماعة ويكون في ذلك احتراز له بانه لا يضيع له اجر الصلاتين وقال الداوودي يروي فان له سهما جمعا بالتنوين ومعني ذلك انه يضاعف له الاجر مرتين قال الباجي والصحيح من الرواية والمعني ما قدمناه --	135	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0482	false	5639218918315105592	9	86	42	433	1482	300	--جمع ------شك من الراوي وقال الباجي يح-تمل عندي ان ثوابه مثل سهم الجماعة من الاجر ويحتمل----------- مثل سهم من يبيت بمزدلفة في الحج لان جمعا اسم مزدلفة حكاه سحنون عن مطرف ولم يعجبه ويحتمل----------- ان له سهم الجمع بين الصلاتين صلاة الفذ وصلاة الجماعة ويكون في ذلك اخبار- له بانه لا يضيع له اجر الصلاتين وقال الدا-ودي يروي فان له سهما جمعا بالتنوين اي----------- يضاعف له الاجر مرتين قال الباجي والصحيح من الرواية والمعني ما قدمنا اه	482	2480010260880350358	369	675.0	296	435	84.82758331298828	67	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms135	true	8763778003973670760	238	299	1155	1493	1495	300	فان فيهم الضعيف والسقيم المراد بالضعيف هنا ضعيف الخلقة وبالسقيم من به مرض والكبير---- قال -بن عبد البر اكثر الرواة للموطا لا يقولون في هذا الحديث والكبير وقاله جماعة منهم يحيي وقتيبة وفي رواية لمسلم من وجه اخر عن ابي الزناد والصغير والكبير وزاد الطبراني من حديث عثمان بن ابي العاصي والحامل والمرضع و---من حديث عدي بن حاتم والعابر السبيل و---البخاري	135	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0483	false	-2015372197645715844	235	289	1191	1479	1534	300	فان فيهم الضعيف ----------------------------------خلقة و-السقيم من--- مرض والكبير سنا قال ابن عبد البر اكثر --رواة الموطا لا يقولون والكب--------------ير وقاله جماعة منهم يحيي وقتيبة وفي -------مسلم من وجه اخر عن ابي الزناد والصغير والكبير وزاد الطبراني من حديث عثمان بن ابي العاصي والحامل والمرضع وله من حديث عدي بن حاتم والعابر السبيل وفي البخاري	483	2480010260880350358	271	480.0	220	349	77.65042877197266	41	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms136	true	-3725433163525958342	6	40	30	180	1454	300	عن -بن شهاب عن انس-------- قال بن عبد البر لم تختلف رواة الموطا في سنده ورواه سويد بن سعيد عن مالك عن الزهري عن الاعرج عن ابي هريرة وهو خطا لم يتابعه احد عليه	136	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0485	false	-2219185025450073731	82	117	391	546	1464	300	عن ابن شهاب عن انس بن مالك قال ابو عم----ر لم تختلف رواة الموطا في سنده ورواه سويد بن سعيد عن مالك عن الزهري عن الاعرج عن ابي هريرة وهو خطا لم يتابعه احد عليه	485	2480010260880350358	140	258.5	108	159	88.0503158569336	29	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms136	true	-3725433163525958342	278	300	1351	1454	1454	300	وكان الناس يصلون بصلاة ابي بكر--------------- اي يتعرفون به ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله لضعف صوته عن ان يسمع-	136	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0490	false	1938697689277274035	260	284	1278	1391	1480	300	وكان الناس يصلون بصلاة ابي بكر اي بتبليغه لهم اي يتعرفون به ما كان------ صلي الله عليه وسلم يفعله لضعف صوته عن ان يسمع	490	2480010260880350358	97	178.5	77	119	81.51260375976562	19	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms137	true	5561538766161799074	9	83	49	389	1485	300	عن اسماعيل بن محمد بن سعد بن ابي وقاص و-------------------------------------------------------------------عن مولي لعمرو بن العاص------------------------------------------------------------------------- قال -بن عبد البر كذا رواه جماعة الرواة -----عن مالك بلا خلاف بينهم ورواه بن عيينة عن اسماعيل المذكور -----عن انس والقول عندهم قول ما-ك والحديث محفوظ لعبد الله بن عمرو بن العاص قلت رواه بن ماجة من طريق الاعمش عن ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيب عن ابي موسي الحذاء عن عبد الله بن عمرو 308 عن بن شهاب عن عبد الله بن عمرو	137	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0492	false	544385824465254467	23	142	118	687	1460	300	عن اسماعيل بن محمد بن سعد بن ابي وقاص مالك الزهري المدني ثقة حجة روي له الخمسة مات سنة اربع وثلاثين وماءة عن مولي لعمرو بن العاصي او لعبد الله بن عمرو بن العاصي شك الراوي عند عبد الله بن عمرو بن العاصي قال ابن عبد البر كذا اتفق------ الرواة كلهم عن مالك ورواه ا--------------بن عيينة عن اسماعيل المذكور فقال عن انس والقول عندهم قول مالك والحديث محفوظ ل--------ابن عمرو اه ورواه ا--------بن ماجه من طريق الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن عبد الله بن باباه بموحدتين بينهما الف المكي عن عبد الله بن عمرو والنساءي من طريق سفيان الثوري عن حبيب عن ابي موسي الحذاء عن عبد الله بن عمرو---- واخرج مسلم عن عبد الله بن عمرو	492	2480010260880350358	271	441.5	208	609	44.49917984008789	50	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms137	true	5561538766161799074	65	140	315	670	1485	300	عن ابي موسي الحذاء عن عبد الله بن عمرو 308 عن بن شهاب عن عبد الله بن عمرو---------- هو منقطع--------------------------------------------------------------------------------------------------- لما قدمنا المدينة نالنا وباء هو--- سرعة الموت وكثرته في الناس من وعكها قال بن عبد البر ق-------ال اهل اللغة الوعك لا يكون الا من الحمي دون ساءر الامراض--------------------------------------------------------------------------------------------- في سبحتهم هي صلاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النافلة صلاة ----------------------------------------------------القاعد مثل---- نصف صلاة القاءم قال الباجي اي في الاجر لان الصلاة لا تتبعض ولا يصح نصفها دون ساءرها 309	137	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0493	false	8513636768715874399	152	291	807	1511	1554	300	عن ا------------------------------------------بن شهاب عن عبد الله بن عمرو بن العاصي هو منقطع كما قال ابن عبد البر وغيره لان الزهري ولد سنة ثمان وخمسين وابن عمرومات بعد الستين فلم يلقه انه قال لما قدمنا المدينة نالنا وباء بالمد سرعة الموت وكثرته في الناس من وعكها بفتح الواو وسكون العين قال اهل اللغة الوعك لا يكون الا من الحمي دون ساءر الامراض قاله ابن عبد البر شديد بالرفع صفة وباء فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس وهم يصلون في سبحتهم قعودا يعني نافلتهم قال صلي الله عليه وسلم في الامراء الذين يءخرون الصلاة صلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم سبحة اي نافلة ففيه دليل علي ان الحديث قبله في النافلة قاله ابن عبد البر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة القاعد مثل اجر نصف صلاة ال-----------------------قاءم لان الصلاة لا تتبعض ولا---- نصفها دون ساءرها وقد	493	2480010260880350358	250	402.5	196	773	32.34152603149414	42	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms137	true	5561538766161799074	191	251	927	1239	1485	300	يصلي في ثوب واحد مشت---------ملا به في بيت ام سلمة------------------------------------ واضعا طرفيه ------------------علي عاتق-----------------------يه قال الباجي يريد انه اخذ طرف ثوبه تحت يده اليمني ووضعه علي كتفه اليسري واخذ الطرف الاخر تحت يده اليسري فوضعه علي كتفه اليمني وهذا نوع من الاشتمال يسمي التوشيح ويسمي الاضطباع وهو مباح في الصلاة وغيرها لانه يمكنه اخراج يده للسجود وغيره دون كشف عورته	137	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0505	false	-7057839357802622959	189	265	940	1338	1517	300	يصلي في ثوب واحد حال كونه مشتملا به في بيت ام سلمة ظرف ليصلي او مشتملا اولهما حال كونه واضعا طرفيه بالتثنية اي الثوب علي عاتقيه صلوات الله وسلامه عليه قال الباجي يريد انه اخذ طرف ثوبه تحت يده اليمني ووضعه علي كتفه اليسري واخذ الطرف الاخر تحت يده اليسري فوضعه علي كتفه اليمني وهذا نوع من الاشتمال يسمي التوشيح ويسمي الاضطباع وهو مباح في الصلاة وغيرها لانه يمكنه اخراج يده للسجود وغيره دون كشف عورته	505	2480010260880350358	309	585.0	249	398	77.63819122314453	56	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms137	true	5561538766161799074	262	300	1288	1485	1485	300	او لكلكم ثوبان---------------------- قال الخطابي لفظه استخبار ومعناه الاخبار عما هيم عليه من قلة الث-اب ووقع في ضمنه الفتوي من طريق الفحوي كانه يقول اذا علمتم ان ستر العورة فرض------- والصلاة لازمة وليس لكل واحد منكم ثوبان فكيف-	137	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0506	false	3787312724240287967	74	116	343	570	1491	300	او لكلكم ثوبان استفهام انكاري ابطالي قال الخطابي لفظه استخبار ومعناه الاخبار عما ه-م عليه من قلة الثياب ووقع في ضمنه الفتوي من طريق الفحوي كانه يقول اذا علمتم ان ستر العورة فرض الصلاة والصلاة لازمة وليس لكل واحد منكم ثوبان فكيف	506	2480010260880350358	196	353.5	159	228	85.96491241455078	33	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms138	true	1855153177128236839	18	130	95	651	1426	300	مالك انه بلغه عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من لم يجد ثوبين قال بن عبد البر هذا الحديث محفوظ عن جابر من رواية اهل المدينة قلت اخرجه البخاري من طريق فليح بن سليمان عن سعيد بن الحارث عن جابر ومسلم من طريق حاتم بن اسماعيل عن ابي حرزة عن عبادة بن الوليد عن جابر 322------------------------------------------------ فليصل-------------------------------------------- في ثوب و-----------------------------------------------------------------احد----------------------------------------------------------------------------------------------------- ملتحفا به قال الباجي قال البخاري قال الزهري الملتحف المتوشح وهو المخالف بين طرفيه علي عاتقيه------------------------------------------------ فجعل الالتحاف هو التوشح والمشهور من لغة العرب ان الالتحاف هو الالتفاف في الثوب علي اي وجه كان فيدخل تحته التوشح والاشتمال وقد خص منه اشتمال الصماء 323 الدرع	138	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0508	false	-4555750430683438083	61	206	304	1057	1548	300	مالك انه بلغه عن جابر بن عبد الله وهذا ---------------------------------------------------------------------حديث محفوظ عنه---- من رواية اهل المدينة---- اخرجه البخاري من طريق فليح بن سليمان عن سعيد بن الحارث عن جابر ومسلم من طريق حاتم بن اسماعيل عن ابي جزرة عن عبادة بن الوليد عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من لم يجد ثوبين فليصلي باثبات الياء للاشباع كقوله تعالي افمن يتقي في ثوب واحد قال الباجي يحتمل من قال بدليل الخطاب ان يمنع من الصلاة بثوب واحد من وجد ثوبين ويحتمل ان يكون علي معني الافضل فيتعلق المنع المفهوم من دليل الخطاب بالتفضيل دون التحريم ملتحفا به قا-----------------------ل الزهري الملتحف المتوشح وهو المخالف بين طرفيه علي عاتقيه وهو الاشتمال علي منكبيه نقله البخاري قال الباجي فجعل الالتحاف هو التوشح والمشهور--- لغة------ ان الالتحاف هو الالتفاف في الثوب علي اي وجه كان فيدخل تحته التوشح والاشتمال وقد خص منه اشتمال الصماء وفي الفتح	508	2480010260880350358	429	743.5	342	862	49.767982482910156	78	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms138	true	1855153177128236839	136	280	682	1341	1426	300	عن محمد بن زيد بن قنفذ عن -------------------------------------------------------------------------امه اسمها ام --------------------------------حرام ذكره المزي انها سالت ام سلمة الحديث قال بن عبد البر في الاستذكار----------------------------------------------------------------------------------------------------- هو في الموطا موقوف ورفعه عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار قلت اخرجه ابو داود من طريقه عن محمد بن زيد عن امه عن ام سلمة انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار ليس عليها ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظه-ر قدميها ثم رواه من طريق م---------------------------الك موقوفا وقال رواه مالك و----بكر بن مضر وحفص بن غياث واسماعيل بن جعفر وابن ابي ذءب وابن اسحاق عن محمد بن زيد عن امه عن ام سلمة ولم يذكر احد منهم النبي صلي الله عليه وسلم قصروا به علي ام سلمة 325 عن الثقة عنده عن بكير قال بن عبد البر الثقة هنا هو الليث بن سعد ذكره الدارقطني وقال ابو سلمة منصور بن	138	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0509	false	5741247723032501651	138	300	703	1498	1498	300	عن محمد بن زيد بن قنفذ بضم القاف والفاء بينهما نون ساكنة التيمي المدني ثقة روي له مسلم والاربعة عن امه------ ام حرام بمهملة وراء قال في التقريب يقال اسمها امنة انها سالت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ماذا تصلي فيه المراة من الثياب فقالت تصلي في الخمار والدرع القميص السابغ الساتر اذا غيب ستر ظهور قدميها كذا هو في الموطا موقوف ورفعه عبد الرحمن بن عبد الله بن د----------------------------ينار عن محمد بن زيد عن امه عن ام سلمة انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار ليس عليها ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها--- رواه ابو داود واخرجه ايضا عن القعنبي عن مالك موقوفا وقال تابعه علي وقفه بكر بن مضر وحفص بن غياث واسماعيل بن جعفر وابن ابي ذءب وابن اسحاق يعني فرواية عبد الرحمن شاذة وهو وان كان صدوقا لكنه يخطء فلعله اخطا في رفعه مالك عن ال---------------------ثقة عنده---------------------------------- هو الليث بن سعد ذكره الدارقطني وقال--------- منصور بن-	509	2480010260880350358	408	639.5	315	897	45.48495101928711	80	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms139	true	-5253302379081072617	61	149	290	720	1490	300	قال --بن عبد البر هكذا ر--------------------واه اصحاب مالك مرسلا الا ابا مصعب في غير الموطا ومحمد بن --مبارك الصودي ومحمد بن خالد بن عتمة ومطرفا والحنيني واسماعيل بن داود المخرافي فانهم قالوا عن مالك عن داود عن الاعرج عن ابي هريرة مسندا ثم اسند طرقهم قال وذكر- احمد بن خالد ان يحيي بن يحيي رواه في الموطا كذلك مسندا وقال اصحاب مالك علي ارساله قال واما نحن فلم نجده عند جماعة شيوخنا الا مرسلا في نسخة يحيي وروايته وقد يمكن ان يكون بن وضاح طرح ابا هريرة من	139	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0510	false	-6458883086135805812	243	300	1208	1493	1493	300	قاله ابن عبد البر في التقصي وقال في تمهيده رواه اصحاب مالك مرسلا الا ابا مصعب في غير الموطا ومحمد بن المبارك الصوري ومحمد بن خالد------------------------ واسماعيل بن داود ف--------------قالوا --------------------------عن ابي هريرة------------------------ وذكره احمد بن خالد عن يحيي مس----------------------------ندا وانما وجدنا------------------------------------ه عند------ شيوخن----ا مرسلا في نسخة يحيي وروايته و---يمكن ان ا----بن وضاح طرح ابا هريرة من-	510	2480010260880350358	238	332.0	189	455	52.30769348144531	42	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms139	true	-5253302379081072617	149	181	720	878	1490	300	روايته عن يحيي لانه راي -بن القاسم ويغره ممن انتهت اليه روايته عن مالك في الموطا قد ارسل الحديث فظن ان رواي ي-حيي غلط لم يتابع عليه فرمي ابا هريرة وارسل الحديث	139	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0511	false	5661300604045778419	0	29	0	149	1499	300	روايته عن يحيي لانه راي ابن القاسم وغيره ممن انتهت اليه روايته ل-----------لموطا قد ارسل الحديث فظن ان رواية يحيي غلط لم يتابع عليه فرمي ابا هريرة وارسل الحديث	511	2480010260880350358	142	265.0	114	160	88.75	25	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms140	true	1593925951566035100	11	75	47	377	1472	300	كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم وبان ان وقت العصر دخل فصلاها وهذا ايضا باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في الظهر والعصر فلا احتمال فيه في ا---------------------------------------------لمغرب والعشاء ومنهم من تاوله علي تاخير الاولي----------- الي----------------------------------------------------- اخر وقتها فصلاها فيه فلما فرغ منها دخلت الثانية فصلاها فيه فصارت صورته صورة جمع وهذا ايضا ضعيف --وباطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل	140	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0516	false	-3047487351139527392	53	128	268	658	1553	300	كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم فبان ان وقت العصر دخل فصلاها وابطله النووي ل-انه وان كان فيه ادني احتمال في الظهرين----- فلا احتمال فيه في العشاءين وكان نفيه الاحتمال مبني علي انه ليس للمغرب الا وقت واحد والمختار عنده خلافه وهو ان وقتها يمتد الي العشاء فالاحتمال قاءم وقيل الجمع صوري بان يوقع الظهر اخر وقتها والعصر في اول وقتها قال النووي وهو--------------------------------------------- ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا يحتمل	516	2480010260880350358	197	274.0	152	441	44.67120361328125	32	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms140	true	1593925951566035100	203	247	1048	1242	1472	300	عن -بن شهاب عن رجل من ال خالد بن اسيد انه سال عب----د الله بن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -بن عبد البر هكذا رواه جماعة الرواة عن مالك ولم يقم مالك اسناد هذا الحديث لانه لم يسم الرجل الذي سال بن عمر واسقط من الاسناد رجلا	140	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0518	false	-7048971121002993022	242	300	1270	1547	1547	300	عن ابن شهاب عن رجل من ال خالد بن اسيد وهو امية بن عبد الله بن خالد بن اسيد بفتح الهمزة وكسر السين علي الافصح وقيل بضمها وفتح السين ابن ابي العيص بكسر العين المهملة المكي ثقة روي له النساءي وابن ماجه قال ابن عبد البر --------------------------------لم يقم مالك اسناد هذا الحديث لابها-----م الرجل ولانه -----------اسقط منه------- رجلا-	518	2480010260880350358	119	158.5	90	333	35.73573684692383	22	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms142	true	6606478872472985108	149	262	713	1259	1438	300	مسلم عن عبد الله بن الحارث قال س----الت وحرصت علي ان اجد احدا يحدث---------ني انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحي فلم اجد غير ام هانء و-------ذكر الحديث وفي لفظ سالت عن صلاة الضحي في امارة------------------------------------------------------------------------------------------------------- عثمان واصحاب رسول الله متوافرون فلم اجد احدا اثبت في صلاة----------------------------------------------------------------- رسول الله -صلي الله عليه وسلم الضحي الا ام هانء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بن عبد البر وقد كان الزهري يفتي بحديث عاءشة هذا ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يصل الضحي قط قال وانما كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلونها بالهواجر ولم يكن عبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر يصلون الضحي ولا يعرفونها	142	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0537	false	-1736312507333196406	26	170	117	852	1541	300	مسلم عن عبد الله بن الحارث الهاشمي سالت وحرصت علي ان---- احدا من الناس يخبرني ان----- النبي --------------------سبح سبحة الضحي فلم اجد غير ام هانء حدثتني فذكر الحديث وعبد الله بن الحارث هو ابن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب ذكر في الصحابة لانه ولد علي عهده وبين في رواية ابن ماجه وقت سءاله فقال سالت في زمن عثمان والناس---------- متوافرون --مالك عن ابن شهاب الزهري عن عروة بن الزبير بن العوام عن عاءشة زوج النبي انها قالت ما رايت رسول الله يصلي سبحة---------- الضحي قط بضم السين اي نافلته واصلها التسبيح وخصت النافلة بذلك لان التسبيح الذي في الفريضة نافلة فقيل لصلاة النافلة سبحة لانها كالتسبيح في الفريضة قال في التمهي-----د كان الزهري يفتي بحديث عاءشة هذا ويقول انه---------------------------- لم يصل الضحي قط---- وانما كان اصحابه يصلو----------------------------نها بالهواجر ولم يكن عبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن مسعود وا--------بن عمر يصلونها---- ولا يعرفونها	537	2480010260880350358	319	446.0	247	863	36.96407699584961	56	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms144	true	8146898123618126500	85	256	423	1265	1490	300	عن عاءشة انها كانت تصلي الضحي ثماني رك---------------------------------------------------------------------------------------------عات قال الباجي يحتمل انها كانت تفعل ذلك بخبر منقول عن النبي صلي الله عليه وسلم كخبر ام هانء ولهذا اقتصرت علي هذا العدد ويحتمل ان يكون هذا المقدار هو الذي كان يمكنها المداومة عليه قال وليس- صلاة الضحي من الصلوات المحصورة بالعدد فلا يزاد عليها ولا ينقص منها ولكنها من الرغاءب التي يفعل الانسان منها ما امكنه قلت وهذا الذي قاله هو الصواب المختار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يرد في شء من الاحاديث ما يدل علي حصرها في عدد مخصوص وقد اخرج سعيد بن منصور في سننه عن------------------- الاسود ان رجلا ساله كم اصلي الضحي قال كم شءت واخرج عن الحسن انه سءل هل كا- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلون الضحي قال نعم كان منهم من يصلي ركعتين ومنهم من يصلي اربعا ومنهم من يمد الي نصف النهار واخرج احمد في الزهد عن الحسن ان ابا سعيد الخدري كان من اشد الصحابة توخيا للعبادة وكان يصلي عامة الضحي واخرج ابو نعيم في الحلية عن عبد الله بن غالب انه كان يصلي الضحي ماءة	144	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0539	false	8473976914615801962	89	300	409	1461	1461	300	عن عاءشة انها كانت تصلي الضحي ثماني بياء مفتوحة ركعات ثم تقول لو نشر بضم النون احي لي ابواي ابو بكر وام رومان ماتركتهن اي الثمان ركعات قال الباجي يحتمل انها كانت تفعل ذلك بخبر منقول عن النبي------------------- كخبر ام هانء ول-ذا اقتصرت علي هذا العدد ويحتمل ا-----ن هذا القد--ر هو الذي كان يمكنها المداومة عليه قال وليست صلاة الضحي من الصلوات المحصورة بالعدد فلا يزاد عليها ولا ينقص منها ولكنها من الرغايب التي يفعل الانسان منها ما امكنه انتهي والمذهب عندنا ان اكثرها ثمان لان ذلك اكثر ما ورد من فعله وما ذكره الباجي من انه لا حد لاكثرها اختيار له واليه ذهب قوم منهم ابن جرير ومن الشافعية الحليمي والروياني وصوبه السيوطي قاءلا فلم يرد في شء من الاحاديث ما يدل علي حصرها في عدد مخصوص وروي س----عيد بن منصور عن ابراهيم النخعي قال سال رجل الاسود بن يزيد----- كم اصلي الضحي قال كم شءت واخرج عن الحسن انه سءل هل كان اصحاب رسول الله------------------- يصلون الضحي قال نعم كان منهم من يصلي ركعتين ومنهم من يصلي اربعا ومنهم من يمد الي نصف النهار واخرج احمد في الزهد عن الحسن ان ابا سعيد الخدري قال من اشد الصحابة توخيا للعبادة وكان يصلي عامة الضحي واخرج ابو نعيم في الحلية عن عبد الله بن غالب انه كان يصلي الضحي ماءة-	539	2480010260880350358	728	1323.0	576	1108	65.70397186279297	138	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms144	true	8146898123618126500	256	296	1265	1475	1490	300	ركعة وقد قال الحافظ زين الدين العراقي في شرح الترمذي لم ار عن احد من الصحابة والتابعين انه حصرها في اثنتي عشرة ركعة ولا عن احد من اءمة المذاهب كالشافعي واحمد وانما ذكر ذلك الروياني فقط فتابعه الرافعي ثم النووي	144	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0540	false	-5342091904675042739	0	39	0	205	1537	300	ركعة وقد قال الحافظ زين الدين العراقي في شرح الترمذي لم ار عن احد من الصحابة والتابعين انه حصرها في اثنتي عشرة ركعة ولا عن احد من اءمة المذاهب كالشافعي واحمد وانما---- ذلك الروياني فقط فت-بعه الرافعي ثم النووي	540	2480010260880350358	205	398.5	166	210	97.61904907226562	38	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms145	true	-9207498293038005493	141	230	665	1122	1458	300	بضم الميم وفتح اللام وهذا هو الصواب الذي قاله الجمهور من الطواءف وعن الاصيلي انها بفتح الميم وكسر اللام وهذا غريب ضعيف مردود و-----------قال الحافظ بن حجر الضمي رفي جدته يعود علي اسحاق جزم به -بن عبد البر وعبد الحق وعياض وصححه النووي وجزم -بن سعد وابن منده وابن الحصار بانها جدة انس وهو مقتضي كلام امام الحرمين في النهاية ومن تبعه وكلام عبد الغني في العمدة وهو ظاهر السياق ويءيده ما رويناه في فواءد العراقيين لابي الشيخ من طريق القاسم بن يحيي المقدمي عن عب-د الله بن عمر	145	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0540	false	-5342091904675042739	218	300	1110	1537	1537	300	بضم الميم وفتح اللام علي---- الصواب وقول----- الجمهور ------------عن الاصيلي----- بفتح الميم وكسر اللام وهذا غريب----- مردود قاله النووي قال الحافظ ضمير------------ جدته يعود علي اسحاق جزم به ابن عبد البر وعبد الحق وعياض وصححه النووي وجزم ابن سعد وابن منده وابن الحصار بانها جدة انس وهو مقتضي كلام امام الحرمين في النهاية ومن تبعه وكلام عبد الغني في العمدة وهو ظاهر السياق ويءيده ما رويناه في فواءد العراقيين لابي الشيخ من طريق القاسم بن يحيي المقدمي عن عبيد الله بن عمر-	540	2480010260880350358	401	717.5	322	471	85.13800048828125	72	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms145	true	-9207498293038005493	230	300	1122	1458	1458	300	عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس قال ارسلتني جدتي الي النبي صلي الله عليه وسلم واسمها مليكة فجاءنا فحضرت الصلاة الحديث ------------------------------------------------------------------------قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقتضي كلام من اعاد الضمير في جدته الي اسحاق ان يكون اسم ام سليم مليكة ومستندهم في ذلك ما رواه -بن عيينة عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس قال صففت انا ويقيم في بيتنا خلف النبي صلي الله عليه وسلم وامي ام سليم خلفنا هكذا اخرجه-	145	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0541	false	-1553145081885698568	0	149	0	727	1458	300	عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس قال ارسلتني جدتي الي النبي صلي الله عليه وسلم واسمها مليكة فجاءنا فحضرت الصلاة الحديث وقال ابن سعد في الطبقات ام سليم بنت ملحان فساق نسبهما الي عدي بن النجار قال وهي الغميصا ويقال الرميصا ويقال اسمها سهلة ويقال انيفة اي بنون وفاء مصغرة ويقال رميثة وامها مليكة بنت مالك بن عدي فساق نسبها الي مالك بن النجار ثم قال تزوج ام سليم مالك بن النضر فولدت له انسا والبراء ثم خلف عليها ابو طلحة فولدت له عبد الله وابا عمير انتهي وعبد الله هو والد اسحاق راوي هذا الحديث عن عمه اخي ابيه لامه انس بن مالك ومقتضي كلام من اعاد --ضمير--- جدته الي اسحاق ان يكون اسم ام سليم مليكة ومستندهم------- ما رواه ابن عيينة عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس قال صففت انا ويتيم في بيتنا خلف النبي صلي الله عليه وسلم وامي ام سليم خلفنا هكذا اخرجه	541	2480010260880350358	323	592.5	257	739	43.70771408081055	62	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms146	true	2174076544109832026	149	269	747	1334	1461	300	النووي هي ام انس ام سليم وقال بن حجر هي مليكة المذكورة اول لطيفة روي السلفي في الطيوريات بسنده ان ابا طلحة زوج ام انس قام اليها مرة يضربها فقام انس ليخلصها وقال له خل عن العجوز فقالت--- اتقول العجوز عجز الله ركبتك فصلي لنا ركعتين قال الحافظ بن حجر اورد مالك ه--------------------ا الحديث في ترجمة صلاة الضحي وتعقب بما رواه البخاري عن ان------س انه لم ير النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي الا مرة واحدة في دار الانصاري الضخم الذي دعاه ليصلي في بيته واجاب ص--------------------------اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القبس بان مالكا نظر الي ال----وقت الذي وقعت فيه تلك الصلاة وهو قوت صلاة الضحي لجعله عليه وان انسا لم يطلع علي انه صلي الله عليه وسلم نوي بتلك الصلاة صلاة الضحي	146	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0544	false	-7588943807967269436	25	179	121	881	1541	300	النووي هي ام انس ام سليم انتهي والمتبادر ال------------اول لطيفة روي السلفي في الطيوريات بسنده ان ابا طلحة زوج ام انس قام اليها مرة يضربها فقام انس ليخلصها وقال له خل عن العجوز فقالت له اتقول العجوز عجز الله ركب-ك فصلي لنا ركعتين ثم انصرف اي الي بيته او من الصلاة واعترض ادخال هذا الحديث في------ سبحة الضحي وليس فيه ما يدل علي ذلك وقد قال انس انه لم ير النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي الا مرة واحدة في دار الانصاري الضخم الذي دعاه ليصلي في بيته ليتخذ مكانه مصلي رواه البخاري واجاب الباجي بان مالكا لعله بلغه ان حديث مليكة كان ضحي واعتقد انس ان المقصود منها التسليم لا الوقت فلم يعتقدها صلاة ضحي واجاب ابن العربي في القبس بان مالكا نظر الي كون الوقت الذي وقعت فيه تلك الصلاة -هو وقت صلاة الضحي فحمله عليه وان انسا لم يطلع علي انه صلي الله عليه وسلم نوي بتلك الصلاة صلاة الضحي	544	2480010260880350358	477	839.5	375	780	61.153846740722656	91	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms147	true	4596267796782181278	37	63	185	327	1450	300	الاسماعيلي -----فان ابي فليجعل يده في صدره وليد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعه فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما هو شيطان اي فعله فعل الشيطان-------------------------------- او المراد شيطان -ن الانس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية الاسماعيلي فان معه الشيطان	147	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0547	false	-5993745850265467877	33	205	156	1057	1558	300	الاسماعيلي بلفظ فان ابي فليجعل يده في صدره وليدفعه وهو صريح في الدفع باليد ونقل ابن بطال وغيره الاتفاق علي انه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه ولا العمل الكثير في مدافعته لانه اشد في الصلاة من المرور وذهب الجمهور الي انه اذا مر ولم يدفعه فلا يرده لان فيه اعادة للمرور قال النووي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بوجوب هذا الدفع بل صرح اصحابنا بانه مندوب وصرح اهل الظاهر بوجوبه وكان النووي لم يراجع كلامهم او لم يعتد بخلافهم فانما هو شيطان اي فعله فعل الشيطان لانه ابي الا التشويش علي المصلي او المراد شيطان من الانس واطلاق الشيطان علي المار من الانس شاءع كقوله تعالي شياطين الانس والجن سورة الانعام الاية 112 وقال ابن بطال فيه اطلاق لفظ شيطان علي من يفتن في الدين وان الحكم للمعاني دون الاسماء لاستحالة ان يصير المار شيطانا بمجرد مروره قال الحافظ وهو مبني علي ان لفظ شيطان يطلق حقيقة علي الجني ومجازا علي الانسي وفيه بحث ويحتمل ان المعني فانما الحامل له علي ذلك شيطان وفي رواية الاسماعيلي فان معه الشيطان	547	2480010260880350358	141	217.5	115	901	15.64927864074707	20	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms147	true	4596267796782181278	77	214	387	1035	1450	300	قال الحافظ بن حجر هكذا روي مالك هذا الحديث---------- لم يختلف عليه فيه ان المرسل هو زيد وان المرسل اليه هو ابو جهيم وهو بضم الجيم وفتح الخاء مصغرا واسمه عبد الله بن الحارث بن الصمة الانصاري الصحابي وتابعه سفيان الثوري عن ابي النضر- عند مسلم وابن ماجة وغيرهما وخالفهما -بن عيينة عن ابي النضر فقال عن بسر بن سعيد قال ارسلني ابو جهيم الي زيد بن خالد اساله فذكر هذا الحديث قال -بن عبد البر هكذا رواه -بن عيينة مقلو-ا اخرجه ابن ابي خيثمة عن ابيه عن -بن عيينة ثم قال -بن ا-ي خيثمة سءل عنه يحيي بن معين فقال هو خطا انما هو ارسلني زيد الي ابي جهيم كما قال مالك وتعقب ذلك ب-ن القطان فقال ليس خطا -بن عيينة فيه بمتعين لاحتمال ان يكون ابو جهيم بعث بسرا الي زيد وبعثه زيد الي ابي	147	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0548	false	49968036978771380	182	300	888	1449	1449	300	قال الحافظ هكذ-------ا روي مالك هذا الحديث في الموطا لم يختلف عليه فيه ان المرسل هو زيد وان المرسل اليه هو ابو جهيم---------------------------------------------------------------------------------- وتابعه سفيان الثوري عن ابي النضرة عند مسلم وابن ماجه وغيرهما وخالفهما ابن عيينة عن ابي النضر فقال عن بسر ارس------------لني ابو جهيم الي زيد بن خالد اساله فذكر الح----ديث قال ابن عبد البر هكذا رواه ابن عيينة مقلوبا اخرجه ابن ابي خيثمة عن ابيه عن ابن عيينة ثم قال ابن ابي خيثمة سءل عنه يحيي بن معين فقال هو خطا انما هو ارسلني زيد الي ابي جهيم كما قال مالك وتعقب ذلك ابن القطان فقال ليس خطا ابن عيينة فيه بمتعين لاحتمال ان يكون ابو جهيم بعث بسر- الي زيد وبعثه زيد الي ابي-	548	2480010260880350358	530	975.5	415	668	79.34131622314453	100	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms147	true	4596267796782181278	214	300	1035	1450	1450	300	جهيم ي-تثبت كل واحد منهما ما عند الاخر قال بن حجر تعليل الاءمة للاحاديث مبني علي غلبة الظن فاذا قالوا اخطا فلان في كذا لم يتعين خط-ءه في نفس الامر بل -هو راجح الاحتمال فيعتمد ولولا ذلك -ما اشترطوا انتفاء الشاذ وهو ما يخالف الثقة فيه من هو ارجح منه في حد الصحيح----------------------------------------------- لو يعلم المار بين يدي المصلي ا ي امامه بالقرب منه واختلف في ضبط ذلك فقيل----------------------------- اذا مر بينه وبين مقدار سجوده وقيل بينه وبينه ثلاثة اذرع وقيل بينه وبينه قدر رمية بحجر-	147	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0549	false	-6793411173420761415	0	94	0	462	1517	300	جهيم يستثبت كل واحد منهما ما عند الاخر قتل------- تعليل الاءمة للاحاديث مبني علي غلبة الظن فاذا قالوا اخطا فلان في كذا لم يتعين خطاءه في نفس الامر بل وهو راجح الاحتمال فيعتمد ولولا ذلك لما اشترطوا انتفاء الشاذ وهو ما يخالف الثقة فيه من هو ارجح منه في حد الصحيح فقال ابو جهيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ا-ي امامه بالقرب منه وعبر باليدين لكون اكثر الشغل بهما وفي تحديد ذلك بما اذا مر بينه وبين مقدار سجوده او------------- ثلاثة اذرع او------------- قدر رمية بحجر	549	2480010260880350358	357	616.0	282	496	71.9758071899414	66	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms148	true	2047930976274342605	2	111	9	575	1503	300	السراج من طريق الضحاك بن عثمان عن ابي النض--------------ر بين يدي الم-لي والمصلي اي السترة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماذا عليه قال الحافظ بن حجر زاد الكشميهني من روا-ة البخاري من الاثم----------- وليست هذه الزايدة في شء من الروايات غير- والحديث في الموطا بدونها وقال -بن التين ---لم يختلف علي مالك في شء منه وكذا رواه باقي الستة واصحاب المسانيد والمستخرجات بدونها ولم ارها في شء من الروايات مطلقا لكن في مصنف -بن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن م-----------------ن الحفاظ وقد عزاها المحب الطبري في الا-كام للبخاري واطلق فعيب ذلك عليه وعلي صاحب العمدة في ابهامه انها في الصحيحين	148	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0549	false	-6793411173420761415	97	236	481	1195	1517	300	السراج من طريق الضحاك بن عثمان عن ابي النضر لو يعلم المار بين يدي المصلي والمصلي فحمله بعضهم علي ما اذا قصر المصلي في دفع المار او صلي في الشارع ويحتمل ان قوله والمصلي بفتح اللام اي بين يدي المصلي من داخل سترته وهذا اظهر ماذا عليه------------------ زاد الكشميهني من رواية البخاري من الاثم قال الحافظ وليست هذه الزيادة في شء من الروايات غيره والحديث في الموطا بدونها وقال ابن عبد البر لم يختلف علي مالك في شء منه وكذا رواه باقي الستة واصحاب المسانيد والمستخرجات بدونها ولم ارها في شء من الروايات مطلقا لكن في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان تكون ذكرت--------------- حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن من اهل العلم ولا من الحفاظ وقد عزاها المحب الطبري في الاحكام للبخاري واطلق فعيب ذلك عليه وعلي صاحب العمدة في ايهامه انها في الصحيحين	549	2480010260880350358	515	929.5	415	747	68.94243621826172	87	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms148	true	2047930976274342605	203	267	1043	1360	1503	300	عن عبيد الله -----------بن عبد الله --------بن عتبة ------------------بن مسعود هو احد الفقهاء السبعة قال -بن عبد البر لم يكن بعد الصحابة الي يومنا هذا م-ما علمت فقيه اشعر منه وقد جمع الزبير بن بكار اشعاره في كتاب مفرد---- اتان بالمثنا---ة الانثي من الحمر--------------- ناهز---------ت الاحتلام اي قاربته-------------------------------------------- يصلي للناس بمني----------------------------------------------------------------------------------------------- كذا قال مالك واكثر اصحاب الزهري ولمسلم من رواية -بن عيينة بعرفة قال	148	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0552	false	4638760019108446716	182	284	896	1417	1499	300	عن عبيد الله بضم العين ابن عبد الله بفتحها ابن عتبة بضم وفوقية ساكنة ابن مسعود--- احد الفقهاء السبعة قال ابن عبد البر لم يكن بعد الصحابة الي يومنا هذا فيما علمت فقيه اشعر منه -عن عبد ال--له بن عباس انه قال اقبلت راكبا علي اتان بفتح الهمزة الانثي من الحمير وانا يومءذ قد ناهزت اي قاربت الاحتلام المراد به البلوغ الشرعي ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي للناس بمني بالصرف اجود من عدمه سميت بذلك لما يمني اي يراق بها من الدماء والاجود كتابتها بالالف قال الحافظ كذا قال مالك واكثر اصحاب الزهري ولمسلم من رواية ابن عيينة بعرفة قال	552	2480010260880350358	269	386.5	210	527	51.043643951416016	43	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms149	true	-5840930717051323190	1	179	4	863	1462	300	النعم قال بن عبد البر----------------- ورد عنه مرفوعا اخرجه -----ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجة من طريق سفيان عن الزهري عن ابي الاحوص انه سمع ابا ذر يرويه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم للصلا----ة فان الرحمة تواجهه فلا يمسح الحصباء واخرج عبد الرزاق عن الثوري عن -بن ابي ليلي عن ابي ذر قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن كل شء حتي سالته عن مسح الحصباء قال واحدة اودع قال بن عبد البر حمر النعم بتسكين الميم لا غير هي الحمر من الابل وهي احسن الوانها عندهم واخرج من طريق محمد بن مسلم الطاءفي عن عمرو بن دينار عن ابي نضرة عن ابي ذر قال اذا اقيمت الصلاة فامشوا اليها علي هنيتكم وصلوا ما ادركتم فاذا سلم الامام فاقضوا ما بقي ولا تمسحوا لاتراب عن الارض الا مرة واحدة ولان اصبر عنها احب الي من ماءة ناقة سوداء الحدقة واخرج احمد عن جابر بن عبد الله قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مسح الص-باء فقال واحدة ولان تمسكه عنها خير من ماءة ناقة كلها سود الحدق وقال -بن جريج	149	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0558	false	-6229470581480775676	192	300	947	1470	1470	300	النعم لو كانت له ملكا داءما مقتني وهذا ورد---- مرفوعا اخرج احمد وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه من طريق سفيان عن الزهري عن ابي الاحوص انه سمع ابا ذر يرويه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم الي الصلاة فان الرحمة تواجهه فلا يمسح الحصباء وروي عب-د الرزاق عن الثوري عن ابن ابي ليلي عن ابي ذر قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن كل شء حتي سالته عن مسح الحصباء قال واحدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اودع واخرج احمد عن جابر س----------------الت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مسح الحصباء فقال واحدة ولان تمسك ع-نها خير من ماءة ناقة كلها سود الحدق وقال ابن جريج-	558	2480010260880350358	462	844.0	365	888	52.02702713012695	86	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms149	true	-5840930717051323190	205	300	999	1462	1462	300	انه قال من كلام النبوة اذا لم تستح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فافعل ما شءت روي البخاري وابو داود وابن ماجة من طريق منصور عن ربعي بن حراش عن ابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري البدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولي اذا لم تستح فاصنع ما شءت قال -بن عبد البر لفظه امر ومعناه الخبر بان من لم يكن له حياء يحجزه عن محارم الله فسواء عليه فعل الصغاءر وارتكاب الكباءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه معني التحذير والوعيد علي قلة الحياء ومن هذا الحديث اخذ القاءل اذا لم تخش عاقبة الليالي-	149	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0561	false	-291445189578346595	179	277	909	1408	1515	300	انه قال من كلام النبوة اي مما اتفق عليه شراءع الانبياء لانه جاء في اولاها ثم تتابعت بقيتها عليه ولم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم لانه امر اطبقت عليه العقول اذا لم تستحي فافعل ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شءت قال ابن عبد البر لفظه امر ومعناه الخبر بان من لم يكن له حياء يحجزه عن محارم الله فسواء عليه فعل الصغاءر و-------الكباءر ومنه حديث المغيرة مرفوعا من باع الخمر فليستفض الخنازير وقال ابو دلف اذا لم تصن عرضا ولم تخش خالقا وتستحي مخلوقا فما شءت فاصنع وفيه معني التحذير والوعيد علي قلة الحياء ومنه---------- اخذ القاءل اذا لم تخش عاقبة الليالي	561	2480010260880350358	231	401.5	184	721	32.03883361816406	43	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms149	true	-5840930717051323190	217	259	1051	1252	1462	300	البخاري وابو داود وابن ماجة من طريق منصور عن ربعي بن حراش عن ابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري البدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولي اذا لم تستح- فاصنع ما شءت	149	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0562	false	-8774546548717450989	25	67	142	344	1500	300	البخاري وابو داود وابن ماجه من طريق منصور عن ربعي بن حراش عن ابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري البدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولي اذا لم تستحي فاصنع ما شءت	562	2480010260880350358	200	394.0	158	202	99.00990295410156	40	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms150	true	2750432182300135724	0	23	0	108	1525	300	ولم تستحي فاصنع ما تشاء فلا والله ما في العيش خير ولا الدنيا اذا ذهب الحياء وقي لمعناه اذا كان الفعل مما لا	150	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0561	false	-291445189578346595	277	300	1408	1515	1515	300	ولم تستحي فاصنع ما تشاء فلا والله ما في العيش خير ولا الدنيا اذا ذهب الحياء وقيل معناه اذا كان الفعل مما لا-	561	2480010260880350358	105	203.0	84	108	97.22222137451172	22	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms150	true	2750432182300135724	23	47	108	245	1525	300	يستحيا منه شرعا فافعله ولا عليك من الناس قال وهذا تاويل ضعيف والاول هو المعروف عند العلماء والمشهور مخرجه عند العرب والفصحاء ووضع اليدين	150	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0562	false	-8774546548717450989	0	24	0	136	1500	300	يستحي- منه شرعا فافعله ولا عليك من الناس قال وهذا تاويل ضعيف والاول هو المعروف عند العلماء والمشهور مخرجه عند العرب والفصحاء وهذا الحديث	562	2480010260880350358	131	252.0	107	137	95.62043762207031	21	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms150	true	2750432182300135724	55	187	289	1000	1525	300	اليسري وتعجيل الفطر والاستيناء بالسحور -روي الطبراني في الكبير بسند صحيح عن ب-ن عباس -معت النبي صلي الله عليه وسلم يقول انا مع-شر الانبياء امرنا بتعجيل فطرنا وتاخير سحورنا وان نضع ايماننا علي شماءلنا في الصلاة وروي الطبراني عن ابي الدرداء رفعه قال ثلاث من اخلاق النبوة تعجيل الافطار وتاخير السحور ووضع اليمني علي الشمال في الصلاة وروي بن عبد البر عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث من------ النبوة تعجيل الافطار وتاخير السحور ووضع اليمني علي اليسري في الصلاة وروي- سعيد بن منصور عن عاءشة رضي الله عنها قال ثلاث من النبوة فذكرت مثل حديث ابي هريرة وروي الطبراني عن يعلي بن مرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة يحبها الله عز وجل تعجيل الافطار وتاخير السحور وضرب اليدين احداهما بالاخري في الصلاة	150	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0563	false	3673398474747272885	49	138	258	760	1594	300	الراحة وتعجيل الفطر والاستيناء بالسحور اخرج الطبراني في الكبير بسند صحيح عن ابن عباس سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول انا معاشر الانبياء امرنا بتعجيل فطرنا وتاخير سحورنا وان نضع ايماننا علي شماءلنا في الصلاة وروي الطبراني عن ابي الدرداء واب----------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد البر عن ابي هريرة -------------------------------رفعاه ثلاث من اخلاق النبوة تعجيل الافطار وتاخير السحور ووضع اليمني علي اليسري في الصلاة ورواه سعيد بن منصور عن عاءشة وللطبراني-------------------------------------------------------------- عن يعلي بن مرة رفعه ثلاث--------------------------------- يحبها الله عز وجل تعجيل الافطار وتاخير السحور وضرب اليدين احداهما بالاخري في الصلاة	563	2480010260880350358	457	825.0	370	722	63.2963981628418	76	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms151	true	-159918795178886712	81	197	387	921	1417	300	ابا بكر بن عبد الرحمن ------------------------------كان يقول من غدا-------------------------- او---------- راح الي المسجد الي اخره قال بن عب----------------------------------------------------------------------------------------------------------د البر معلوم ان هذا لا يدرك بالراي والاجتهاد لا-ه قطع علي غيب من حكم الله وامره في ثوابه قلت-- وقد ورد مرفوعا اخرج الطبراني بسند حسن عن سهل بن سعد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من دخل مسجدي هذا ليتعلم خيرا او -يعلمه كان بمنزلة المجاهد في سبيل الله واخرج الطبراني بسند حسن عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من غدا الي المسجد لا يريد الا ان يتعلم خيرا او يعلمه كان له كاجر حاج ام حجته 383----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نعيم -----------بن عبد الله المجمر------------------------------------------------------------------------ انه سمع ابا هريرة يقول اذا صلي احدكم	151	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0571	false	-143399555739055485	34	212	162	1041	1454	300	ابا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام احد الفقهاء كان يقول من غدا ذهب وقت الغدوة اول النهار او راح من الزوال الي المسجد لا يريد غيره ليتعلم خيرا من غيره او ليعلمه بشد اللام هو لغيره ثم رجع الي بيته كان كالمجاهد في سبيل الله رجع غانما قال ابن عبد البر معلوم ان هذا لا يدرك بالراي والاجتهاد لانه قطع علي غيب من حكم الله وامره في ثوابه انتهي وقد ورد مرفوعا----------------------- عن سهل بن سعد عن النبي قال------------------- من دخل مسجدي هذا ليتعلم خيرا او ليعلمه كان ------كالمجاهد في سبيل الله و-----------------------عن ابي امامة عن النبي------------------- قال من غدا الي المسجد لا يريد الا ان يتعلم خيرا او يعلمه كان--- كاجر حاج تاما حجه اخرجهما الطبراني واسناد كل منهما حسن كذا قال السيوطي وانما يوافق الحديث الاول رواية الموطا بقياس بقية المساجد علي المسجد النبوي واما الثاني فحديث اخر جعل ثوابه كالحج لا كالجهاد مالك عن نعيم بضم النون ابن عبد الله المجمر بضم الميم وسكون الجيم وكسر الميم الثانية صفة لنعيم ولابيه ايضا كما تقدم انه سمع ابا هريرة يقول اذا صلي احدكم	571	2480010260880350358	405	638.0	313	972	41.66666793823242	80	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms152	true	-9034718336350949293	1	42	4	228	1546	300	الخطايا----------- كناية عن غفرانها والعفو عنها وقد يكون محوها من كتاب الحفظة دليلا علي عفوه تعالي عمن كتبت لعيه وترفع به الدرجات قال الباجي اي المنازل في الجنة ويحتمل ان يريد رفع درجته في الدنيا بالذكر الجميل وفي الاخرة -الثواب الجزيل	152	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0572	false	-8411574696889418921	119	160	606	831	1565	300	الخطايا قال الباجي كناية عن غفرانها والعفو عنها وقد يكون محوها من كتاب الحفظة دليلا علي عفوه تعالي عمن كتبت عليه ويرفع به الدرجات----------- اي المنازل في الجنة ويحتمل ان يريد رفع درجته في الدنيا بالذكر الجميل وفي الاخرة بالثواب الجزيل	572	2480010260880350358	210	393.0	171	236	88.98304748535156	35	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms152	true	-9034718336350949293	83	164	452	868	1546	300	عليه------ وانتظار الصلاة بعد الصلاة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الباجي هذا انما يكون في صلاتين العصر بعد الظهر والعشاء بعد المغرب واما انتظار الصبح بعد العشاء فلم يكن من عمل الناس وكذلك انتظار الظهر بعد الصبح واما انتظار المغرب بعد العصر فلا اذكر فيه نصا قال وحكمه عندي حكم انتظار الصبح بعد العشاء والظهر بعد الصبح لان الذي ينتظر صلاة ليس بينها وبين التي صلي اشتراك في وقت قال وفي ظني اني رايته رواية--------- عن مالك من طريق بن وهب ولا اذكر موضعها الان	152	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0573	false	-5768903483636789723	122	248	604	1253	1524	300	اليه انتهي وانتظار الصلاة بعد الصلاة قال المظهري اي اذا صلي بالجماعة ينتظر صلاة اخري يتعلق ذكره لها اما بان يجلس في المسجد ينتظرها او يكون في بيته او يشتغل بكسبه وقلبه متعلق بها ينتظر حضورها فكل ذلك داخل في هذا الحكم ويءيده حديث ورجل قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه حتي يعود اليه انتهي وقال الباجي هذا انما يكون في صلاتين العصر بعد الظهر والعشاء بعد المغرب واما انتظار الصبح بعد العشاء فلم يكن من عمل الناس وكذ-ا انتظار الظهر بعد الصبح واما انتظار المغرب بعد العصر فلا اذكر فيه نصا---- وحكمه عندي ----------كالصبح بعد العشاء والظهر بعد الصبح لان الذي ينتظر صلاة ليس بينها وبين التي صلي اشتراك في وقت قال وفي ظني اني رايته رواية لابن وهب عن مالك--------------- ولا اذكر موضعها الان	573	2480010260880350358	383	707.5	309	679	56.40647888183594	70	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms152	true	-9034718336350949293	170	237	901	1247	1546	300	الرباط المرغب فيه لانه قد ربط نفسه علي هذا العمل وحبس نفسه عليه قال ويحتمل ان يريد تفضيل هذا الرباط علي غيره من الرباط في الثغور ولذا قال فذلكم الرباط اي انه افضل انواعه كما يقال جهاد النفس هو الجهاد اين انه افضله ويحتمل انه يريد انه الرباط الممكن المتيسر وقد قال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي ان ذلك من الفاظ الحصر وكر------------ره ثلاثا علي معني التعظيم لشانه	152	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0574	false	-6540712156318391046	41	106	223	565	1638	300	الرباط المرغب فيه لانه--- ربط نفسه علي هذا العمل وحبسها--- عليه---- ويحتمل ان يريد تفضيل هذا الرباط علي غيره من الرباط في الثغور ولذا قال فذلكم الرباط اي انه افضل انواعه كما يقال جهاد النفس هو الجهاد اي- انه افضله ويحتمل ان ي-ريد---- الرباط الممكن المتيسر وقد قال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي ان ذلك من الفاظ الحصر فذلكم الرباط ذكره ثلاثا علي معني التعظيم لشانه	574	2480010260880350358	323	599.5	261	358	90.22346496582031	59	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms152	true	-9034718336350949293	239	295	1257	1525	1546	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب قال يقال لا يخرج ----من المسجد احد بعد الند----------اء ----------------------------------------------------------------------------الا احد يريد الرجوع اليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الا منافق قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر هذا لا يقال مثله من جهة الراي ولا يقال الا توقيفا قلت ورد----- مرفوعا اخرج الطبراني في الاوسط بسند رجاله رجال الصحيح عن ابي هريرة قال قال رسول الله	152	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0575	false	8434114226654253438	23	152	129	771	1486	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب قال يقال لا يخرج احد من المسج----د بعد النداء لانه دعاء الي صلاة الجماعة فمن خرج حينءذ فقصد خلافهم وتفريق جماعتهم وهذا ممنوع باتفاق الا احد يريد الرجوع اليه وقد نزلت به ضرورة حديث او غيره فان كانت ظاهرة كرعاف منعت سوء الظن به وان كانت باطنة قبض علي انفه كالراعف الا منافق يريد ان ذلك من افعال المنافقين وهذا ما لم يكن صلي تلك الصلاة جماعة والا خرج عند النداء والاقامة فان كان صلاها فذا فقال ابن الماجشون له ان يخرج ما لم تقم الصلاة فيلزمه اعادتها جماعة قاله كله الباجي قال ابن عبد البر هذا لا يقال مثله من جهة الراي ولا يكون الا توقيفا انتهي وقد صح مرفوعا اخرج الطبراني ب--------------------رجال الصحيح عن ابي هريرة قال قال رسول الله	575	2480010260880350358	230	392.5	181	666	34.5345344543457	41	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms153	true	-4174020989000576052	0	109	0	521	1480	300	يسمع النداء في مسجدي هذا ثم يخرج منه الا لحاجة ثم لا يرجع اليه الا منافق واخرج احمد بسند صحيح---- عن ---------------------------------------ابي هريرة انه راي رجلا خرج بعد ما اذن المءذن فقال-------------------------------------------------------------------------- اما هذا فقد عصا ابا القاسم صلي الله عليه وسلم ثم قال---------- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنتم في المسجد فنودي بالصلاة فلا يخرج احدكم حتي يصلي قال -بن عبد البر قال مالك دخل اعرابي المسجد واذن المءذن فقام يحل عقال ناقته ليخرج فنهاه سعيد بن المسيب فلم ينته فما سارت به غير يسير حتي رقصت به فاصيب في جسده فقال سعيد قد بلغنا ان--ه خرج من بين الاذان والاقامة لغير الوضوء انه يصاب	153	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0575	false	8434114226654253438	153	278	774	1379	1486	300	يسمع النداء في مسجدي هذا ثم يخرج منه الا لحاجة ثم لا يرجع اليه الا منافق وفي مسلم وابي داود واحمد عن ابي الشعثاء قال كنا قعودا في المسجد مع ابي هريرة -----------------------فاذن المءذن فقام رجل من المسجد يمشي فاتبعه ابو هريرة بصره حتي خرج من المسجد فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم زاد في رواية احمد- ثم قال ابو هريرة امرنا رسول الله------------------- اذا كنتم في المسجد فنودي بالصلاة فلا يخرج احدكم حتي يصلي قال ابن عبد البر قال مالك دخل اعرابي المسجد واذن المءذن فقام يحل عقال ناقته ليخرج فنهاه سعيد بن المسيب فلم ينته فما سارت به غير يسير حتي وقعت به فاصيب في جسده فقال سعيد قد بلغنا ان من خرج--- بين الاذان والاقامة لغير الوضوء انه يصاب	575	2480010260880350358	436	762.5	343	651	66.97388458251953	83	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms153	true	-4174020989000576052	140	190	684	928	1480	300	ذهب الي بني عمرو بن عوف اي بن مالك بن الاوس احد قبيلتي الانصار------------------- وبنو عمر-- بطن منهم و----------------------كانت منازله- بقباء ليصلح بينهم زاد ا-----------------------------------------------------لنساءي في كلام----------------------------- وقع بينهم وفي صحيح ا-----------لبخاري انه خرج بعد صلاة الظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في اناس من اصحابه وسمي الطبراني منه---------------------------------م ابي بن كعب وسهل بن بيضاء	153	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0579	false	6570098517824277774	89	203	470	1024	1526	300	ذهب الي بني عمرو بن عوف ---بن مالك بن الاوس احد قبيلتي الانصار وهما الاوس والخزرج وبنو عمرو وبطن كبير من الاوس فيه عدة احياء كانت منازلهم بقبا- ليصلح بينهم لان رجلين منهم تشاجرا كما في رواية المسعودي عن ابي حازم وللنساءي من طريق سفيان عن ابي حازم عن سهل قال وقع بين حيين من الانصار كلام وللبخاري من رواية محمد بن جعفر عن ابي حازم عن سهل ان اهل قبا اقتتلوا حتي تراموا بالحجارة فاخبر رسول الله بذلك فقال اذهبوا بنا نصلح بينهم وله من رواية ابي غسان عن ابي حازم فخرج في اناس من اصحابه وسمي الطبراني منهم من طريق موسي بن محمد عن ابي حازم ابي بن كعب وسهل بن بيضاء	579	2480010260880350358	192	229.5	150	558	34.40860366821289	29	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms153	true	-4174020989000576052	195	294	960	1454	1480	300	فجاء المءذن----- الي اخره -----------لاحمد وابي داود وابن -------------حبان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لبلال ان حضرت العصر ولم ات-ك فمر ابا بكر فليصل بالناس فلما حضرت العصر اذن بلا--------ل ثم اتي ابا بكر الحديث قال الحافظ بن حجر واما----------------------------------- قوله----- اتصلي بالناس فاقيم فانما استفهمه هل يبادر اول الوقت او ينتظر قليلا لياتي النبي صلي الله عليه وسلم ورجح عند ابي بكر المبادرة لانها فضيلة متحققة فلا -ترك لفضيلة متوهمة وقوله فا------قيم بالنصب --------------------------------------------------قال نعم زاد البخاري في رواية------------------------------- ان شءت قال بن حجر وانما فوض له---- لاحتما ل ان يكون عنده زيادة علم من النبي -صلي	153	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0580	false	1398025862865273903	9	127	41	637	1514	300	فجاء المءذن بلال الي ابي بكر الصديق ولاحمد وابي داود وابن حبان من طريق حماد فقال------------------------- لبلال ان حضرت العصر ولم اتيك فمر ابا بكر فليصل بالناس فلما حضرت العصر اذن بلال ثم اقام ثم امر ابا بكر فتقدم ونحوه للطبراني من رواية موسي بن محمد عن ابي حازم ولا يخالف قوله فقال اتصلي -للناس لانه------- استفهمه هل يبادر اول الوقت او ينتظر قليلا لياتي النبي------------------- ورجح عبد ابي بكر المبادرة لانها فضيلة متحققة فلا تترك لفضيلة متوهمة ذكره الحافظ فاقيم بالنصب جواب الاستفهام ويجوز الرفع خبر محذوف هو فانا اقيم قال نعم زاد البخاري من رواية عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه ان شءت----------- وانما فوض له ذلك لاحتما-ل ا-----ن عنده زيادة علم من النبي فصلي	580	2480010260880350358	377	546.0	299	665	56.69173049926758	59	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms154	true	-6289567337582202420	0	103	0	506	1518	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة اي عقب ما كبر ابو كبر للافتتاح كما في رواية الطبراني قال الحافظ بن حجر وبهذا يجاب عن الفرق بين المقامين حيث امتنع ابو بكر هنا ان يستمر اماما وحيث استمر في مرض موته صلي الله عليه وسلم حين صلي خلفه الركعة الثانية من الصبح كما صرح به موسي بن عقبة في المغازي فكانه لما ان مضي معظم الصلاة حسن الاستمرار ولما لم يمض منها الا اليسير لم يستمر وكذا وقع لعبد الرحمن بن عوف حيث صل------ي خلفه الركعة الثانية من الصبح فانه استمر في صلاته اماما لهذا المعني فتخلص حتي وقف في الصف	154	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0580	false	1398025862865273903	154	237	778	1195	1514	300	رسول الله------------------- والناس في الصلاة جملة حالية------------------------------------------ قال الحافظ------- وبهذا يجاب عن الفرق بين المقامين حيث امتنع ابو بكر هنا ان يستمر اماما و----استمر في مرض موته------------------- حين صلي خلفه الركعة الثانية من الصبح كما صرح به موسي بن عقبة في المغازي فكانه لما ان مضي معظم الصلاة حسن الاستمرار ولما لم يمض منها الا اليسير لم يستمر وكذا وقع لعبد الرحمن بن عوف حيث صلي النبي خلفه الركعة الثانية من الصبح ف----استمر في صلاته اماما لهذا المعني فتخلص حتي وقف في الصف	580	2480010260880350358	401	720.0	320	512	78.3203125	79	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms154	true	-6289567337582202420	103	136	506	662	1518	300	قال المهلب -لا تعارض بين هذا وبي- النهي عن التخطي لان النبي صلي الله عليه وسلم ليس كغيره في امر الصلاة ولا غيرها لان له ان يتقدم بسبب ما ينزل عليه من الاحكام	154	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0581	false	5783442903534645102	17	46	71	210	1456	300	قال المهلب ولا تعارض بين هذا وبين النهي عن التخطي لان النبي------------------- ليس كغيره في امر الصلاة ولا غيرها لان له ان يتقدم بسبب ما ينزل عليه من الاحكام	581	2480010260880350358	137	252.0	108	158	86.7088623046875	27	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms154	true	-6289567337582202420	156	218	778	1086	1518	300	اللهم صل علي محمد------------- وازواجه وذريته قال الباجي ذريته من كانت عليه للنبي صلي الله عليه وسلم ولادة----- من ولده وولد ولده------------ كما صليت علي ال ابراهيم قال -بن عبد البر ال ابراهيم يدخل فيه ابراهيم وال محمد يدخل فيه محمد ومن هنا جاءت الاثار في هذا الباب مرة بابراهيم ومرة بال ابراهيم وربما جاء ذلك في حديث واحد ومعلوم ان قوله	154	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0587	false	8423689877202400291	245	300	1222	1494	1494	300	اللهم صل علي محمد صلاة تليق به وازواجه وذر-----------------يته من كان------ للنبي------------------- ولادة عليه من ولده وولد ولده قاله الباجي كما صليت علي ال ابراهيم قال ابن عبد -----------البر يدخل فيه ابراهيم وال محمد يدخل فيه محمد ومن هنا جاءت الاثار------------- مرة بابراهيم ومرة بال ابراهيم وربما جاء ذلك في حديث واحد ومعلوم ان قوله-	587	2480010260880350358	238	403.0	190	339	70.20648956298828	42	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms154	true	-6289567337582202420	248	293	1253	1488	1518	300	امرنا الله ان نصلي عليك اي ل----------قوله تعالي-------------- صلوا عليه وسلموا تسليما-------- فكيف نصلي عليك اي------- كيف نلفظ-------- بالصلاة----- زاد الدارقطني وابن حبان والحاكم والبيهقي اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تمني------نا انه لم يساله اي كرهنا سءاله مخافة ان يكون كرهه وشق عليه	154	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0591	false	5836569208530937785	36	128	205	668	1533	300	امرنا الله ان نصلي عليك يا رسول الله بقوله يا ايها الذين امنوا صلوا عليه سورة الاحزاب الاية 56 فكيف نصلي عليك اي فعلمنا كيف اللفظ اللاءق بالصلاة عليك زاد الدارقطني وابن حبان والحاكم والبيهقي اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا قال فسكت رسول الله يحتمل ان يكون سكوته حياء وتواضعا اذ في ذلك الرفعة له فاحب ان لو قالوا هم ذلك ويحتمل ان ينتظر ما يامره الله به من الكلام الذي ذكره لانه اكثر مما في القران قاله البوني حتي تمنينا وددنا انه لم يس---------------اله مخافة ان يكون كرهه وشق عليه	591	2480010260880350358	198	306.0	157	478	41.4225959777832	31	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms155	true	-1226575578729901239	90	140	473	748	1568	300	علي ظاهره والمراد اجعل لمحمد واله صلاة بمقدار الصلاة التي لابراهيم واله والمسءول مقابلة الجملة بالجملة فان المختار في الال انهم جميع الاتباع ويدخل في ال ابراهيم خلاءق لا يحصون من الانبياء ولا يدخل في ال محمد نبي فطلب الحاق هذه الجملة التي فيها نبي واحد بتلك الجملة التي فيها	155	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0589	false	-8756426923043856875	250	300	1293	1567	1567	300	علي ظاهره والمراد اجعل لمحمد واله صلاة بمقدار الصلاة التي لابراهيم واله والمسءول مقابلة الجملة بالجملة فان المختار في الال انهم جميع الاتباع ويدخل في ال ابراهيم خلاءق لا يحصون من الانبياء ولا يدخل في ال محمد نبي فطلب الحاق هذه الجملة التي فيها نبي واحد بتلك الجملة التي فيها-	589	2480010260880350358	274	543.0	225	275	99.63636016845703	50	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms156	true	-795418070691192882	89	133	432	663	1458	300	---للعادة ايضا فكان يري بهما من غير مقابلة لان الحق عند اهل السنة ان الرءية لا يشترط لها المقا-----------------بلة ولهذا------------------------------------------------------------- حكموا بجواز رءية الله تعالي في------ الاخر-----------------------------------ة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بل كانت صورهم تنطبع في حاءط قبلته كما تنطبع في المراة فيري امثلتهم فيها ويشاهد افعالهم	156	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0596	false	5724280493779002045	123	216	621	1090	1493	300	له العادة فيه- فكان يري----- من غير مقابلة لان الحق عند اهل السنة ان الرءية لا يشترط لها عقلا عضو مخصوص ولا مقابلة ولا قرب وانما تلك امور عادية يجوز حصول الادراك مع عدمها عقلا ولذلك حكموا بجواز رءية الله تعالي في الدار الاخرة خلافا لاهل البدع لوقوفهم مع العادة وقيل كانت له عين خلف ظهره يري بها من وراءه داءما وقيل كان بين كتفيه عينان مثل سم الخياط يبصر بهما لا يحجبهما ثوب ولا غيره وقيل بل كانت صورهم تنطبع في حاءط قبلته كما تنطبع في المراة فتري امثلتهم فيها فيشاهد افعالهم	596	2480010260880350358	212	376.0	169	475	44.6315803527832	34	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms156	true	-795418070691192882	279	300	1353	1458	1458	300	رسول الله وكيف يسرقها قال لا يتم ركوعها ولا سجود-----------ها وروي الطبراني مثله من حديث ابي هريرة وعبد الله بن مغفل-	156	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0601	false	-7637524495691442566	0	23	0	117	1589	300	رسول الله وكيف يسرقها قال لا يتم ركوعها ولا سجودها ولا خشوعها وروي الطبراني مثله من حديث ابي هريرة وعبد الله بن مغفل	601	2480010260880350358	105	202.0	85	117	89.74359130859375	19	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms157	true	-1266130977740651074	46	150	242	757	1455	300	عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم قال بن عبد البر هذا الحديث مرسل في الموطا عند جميعهم----- وقد اسنده نافع عن بن عمر قلت اخرجه البخاري ومسلم وابو داود من طريق يحيي بن سعيد القطان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن -بن عمر مرفوعا- اجعلوا---------- في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا قال بن عبد البر اختلف في معني هذا الحديث فقيل اراد بقوله من صلاتكم النافلة وقيل المكتوبة لما فيه من تعليم الاهل حدود الصلاة معاينة وهو اثبت------- من التعليم بالقول ومن علي الاول زاءدة وعلي الثاني تبعيضية	157	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0601	false	-7637524495691442566	39	112	202	574	1589	300	عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول الله----------------------------------------------------------------------------- مرسل---------- عند جميع الرواة وقد------------------------- اخرجه البخاري ومسلم وابو داود من طريق يحيي بن سعيد القطان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر انه قال اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم لتنزل الرحمة فيه والبعد عن الرياء قال ابو عمر قيل--------------------------------------------- النافلة وقيل المكتوبة لتع----------ليم الاهل حدود الصلاة معاينة وهو اثبت احيانا من التعليم بالقول ومن علي الاول زاءدة وعلي الثاني تبعيضية	601	2480010260880350358	291	466.0	232	539	53.988868713378906	52	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms157	true	-1266130977740651074	151	235	761	1134	1455	300	هشام بن عروة عن ابيه عن رجل من المهاجرين لم ير به باسا انه سال عبد الله بن عمرو بن العاص--------------------- ااصلي في عطن الابل------------------------------------------------------------------------ فقال عبد الله ل---------ا ولكن صل في مراح الغنم قال ------------------------------------------بن عبد البر مثل هذا -ن الفرق بين الغنم والابل لا يدرك بالراي والنظر وقد روي هذا الحديث يونس بن بكير عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبد الله بن عمرو عن النبي صي الله عليه وسلم انه قال صلوا في مراح الغنم ولا تصلوا في اعطان الابل	157	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0603	false	8711748373358685446	190	285	939	1401	1464	300	هشام بن عروة عن ابيه عن رجل من المهاجرين لم ير به باسا انه سال عبد الله بن عمرو بن العاصي الصحابي ابن الصحابي ااصلي في عطن الابل بروكها عند الماء خاصة ولها شربتان فعطنها بروكها بينهما وقيل ماءها مطلقا فقال عبد الله لا تصل فيها ولكن صل في مراح الغنم بضم الميم مجتمعها اخر النهار موضع مبيتها قال ابن عبد البر مثل هذا من الفرق بينهما---------- لا يدرك بالراي و----------روي هذا الحديث يونس بن بكير عن هشام-------- عن ابيه عن عبد الله بن عمرو مرفوعا---------------------------- صلوا في مراح الغنم ولا تصلوا في معاطن الابل	603	2480010260880350358	302	470.0	231	518	58.3011589050293	63	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms158	true	3190412636437971000	3	52	21	280	1559	300	بضم الهمزة وتخفيف الميمين كانت صغيرة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وتزوجها علي بعد وفاة فاطمة بوصية منها ولم تعقب ولابي العاصي هو والد---------------- امامة قال الكرماني -الاضافة------------------------------------------------------------------------------- في قوله بنت زينب---------------------------------------------------------- بمعني اللام فاظهر في المعطوف وهو قوله -لابي العاصي ما هو مقدر في المعطوف عليه	158	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0605	false	-3653640199600747052	190	258	1003	1379	1593	300	بضم الهمزة وتخفيف الميمين كانت صغيرة ف-ي عهده------------------------ وتزوجها علي بعد----- فاطمة بوصية منها ولم تعقب والمشهور في الروايات تنوين حامل ونصب امامة --------وروي بالاضافة كما قرء قوله تعالي ان الله بالغ امره سورة الطلاق الاية 3 بالوجهين ويظهر اثرهما في قوله بنت زينب فتفتح وتكسر بالاعتبارين بنت رسول الله اكبر بناته والاضافة بمعني اللام فاظهر في المعطوف وهو قوله ولابي العاصي ما هو مقدر في المعطوف عليه	605	2480010260880350358	197	296.0	158	414	47.58454132080078	33	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms158	true	3190412636437971000	65	190	335	952	1559	300	ورواه يحيي بن بكير ومعن بن عيسي وابو مصعب وغيرهم عن مالك فقالوا بن الربيع وهو الصواب وادعي الاصيلي انه -بن الربيع بن ربيعة فنسبه مالك رمة الي جده ورده عياض والقرطبي وغيرهما لاطباق النسابين علي خلافه نعم قد نسبه مالك الي جده في قوله -بن عبد شمس وانما هو -بن عبد العزي بن عبد شمس -اطبق علي ذل النسابون ايضا واسم ابي العاصي لقيط وقيل مقسم وقيل القاسم وقيل مهشم وقيل هشيم وهو مشهور بكنيته اسلم قبل الفتح وهاجر ورد عليه النبي صلي الله عليه وسلم ابنته زينب وماتت معه ومات هو-------------------- في خلافة ابي بكر فاذا سجد وضعها لمسلم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ركع---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي داود حتي --------------------------------اذا اراد ان يركع اخذها فوضعها ثم ركع وسجد حتي اذا فرغ من سجوده وقام اخذها فردها في مكانها	158	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0606	false	-2231370630653386302	71	240	353	1209	1524	300	ورواه يحيي بن بكير ومعن بن عيسي وابو مصعب وغيرهم ابن الر--------------بيع وهو الصواب وادعي الاصيلي انه ابن الربيع بن ربيعة فنسب---------- الي جده ورده عياض والقرطبي وغيرهما لاطباق النسابين علي خلافه نعم--- نسبه----- الي جده في قوله ابن عبد شمس وانما هو ابن عبد العزي بن عبد شمس باطب------اق النسابين ايضا واسم ابي العاصي لقيط وقيل مقسم وقيل القاسم وقيل مهشم وقيل هشيم وقيل ياسر------- اسلم قبل الفتح وهاجر ورد عليه النبي------------------------- زينب وماتت معه واثني عليه في مصاهرته وتوفي في خلافة الصديق ف-اذا سجد وضعها كذا لمالك ايضا ولمسلم من طريق عثمان بن ابي سليمان ومحمد بن عجلان والنساءي من طريق الزبيدي واحمد من طريق ابن جريج وابن حبان من طريق ابي العميس كلهم عن عامر شيخ مالك اذا ركع وضعها واذا قام حملها ولمسلم فاذا قام اعادها ولاحمد من طريق ابن جريج واذا قام حملها فوضعها علي رقبته ولابي داود من طريق المقبري عن عمرو بن سليم حتي اذا اراد ان يركع اخذها فوضعها ثم ركع وسجد حتي اذا فرغ من سجوده وقام اخذها فردها--- مكانها	606	2480010260880350358	504	859.5	402	930	54.19355010986328	89	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms159	true	7213311056970014429	0	56	0	296	1504	300	عياض ع------ن الجمهور ان هءلاء الملاءكة هم الحفظ--------------------ة وقال القرطبي الاظهر عندي انهم غيرهم قال بن حجر ويقويه انه لم ينقل ان الحفظة يفارقون الانسان ولا ان حفظة الليل غير حفظة النهار قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل نقل ذلك اخرج -بن ابي زمنين في كتاب السنة بسنده عن الحسن قال الحفظة اربعة يتعقبونه ملكان بالليل وملكان بالنهار تجتمع هذه	159	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0609	false	1591505327041299984	221	300	1164	1585	1585	300	عياض وغيره عن الجمهور انهم الح----------------فظة وتردد فيه ابن بزيزة وقال القرطبي الاظهر عندي انهم غيرهم وقواه الحافظ با----نه لم ينقل ان الحفظة يفارقون العبد-- ولا ان حفظة الليل غير حفظة النهار وبانه لو كانوا هم الحفظة لم يقع الاكتفاء في السءال منهم عن حالة الترك دون غيرها في قوله كيف تركتم عبادي وتعقبه السيوطي بقوله بل نقل ذلك اخرج ابن ابي زمنين في كتاب السنة بسنده عن الحسن قال الحفظة اربعة يعتقبونه ملكان بالليل وملكان بالنهار تجتمع هذه-	609	2480010260880350358	243	421.5	196	444	54.72972869873047	42	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms159	true	7213311056970014429	56	125	296	668	1504	300	الاملاك الاربعة عند صلاة الفجر وهو قوله تعالي ان قران الفجر كان مشهودا واخرج ----------------------ابو الشيخ بن حبان في كتاب العظمة عن -بن المبارك قال وكل به خمسة املاك ملكان بالليل وملكان بالنهار يجيءان ويذهبان وملك خامس لا يفارقه ليلا ولا نهارا واخرج ابو نعيم في كتاب الصلاة عن الاسود بن يزيد النخعي قال يلتقي الحارسان عند صلاة الصبح فيسلم بعضهم علي بعض فتصعد ملاءكة الليل وتكتب ملاءكة النهار	159	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0610	false	5180234694302718972	0	70	0	381	1625	300	الاملاك الاربعة عند صلاة الفجر وهو قوله------ ان قران الفجر كان مشهودا سورة الاسراء الاية 78 واخرج ابو الشيخ-------- في كتاب العظمة عن ابن المبارك قال وكل به خمسة املاك ملكان بالليل وملكان بالنهار يجيءان ويذهبان وملك خامس لا يفارقه ليلا ولا نهارا واخرج ابو نعيم في كتاب الصلاة عن الاسود بن يزيد النخعي قال يلتقي الحارسان عند صلاة الصبح فيسلم بعضهم علي بعض فتصعد ملاءكة الليل وتلبث ملاءكة النهار	610	2480010260880350358	349	674.0	284	395	88.35443115234375	62	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms159	true	7213311056970014429	99	125	526	668	1504	300	ابو نعيم في كتاب الصلاة عن الاسود بن يزيد النخعي قال يلتقي الحارسان------------------------------- عند صلاة الصبح فيسلم بعضهم علي بعض فتصعد ملاءكة الليل وتكتب ملاءكة النهار	159	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0611	false	1414931628839228332	191	222	1001	1174	1607	300	ابو نعيم في كتاب الصلاة عن الاسود بن يزيد النخعي قال يلتقي الحارسان اي ملاءكة الليل وملاءكة النهار عند صلاة الصبح فيسلم بعضهم علي بعض فتصعد ملاءكة الليل وتلبث ملاءكة النهار	611	2480010260880350358	139	266.0	113	173	80.34681701660156	24	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms160	true	-8463362037252404419	74	298	346	1381	1388	300	قتلهم لمعني الايمان وان جاز ان يلزمهم القتل بعد ذلك بما يلزم ساءر المسلمين من القصاص والحدود -414 عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يع---------------------------------------------------------------------------------------بد قال -بن عبد البر لا خلاف عن مالك في ارسال هذا الحديث و----هو حديث غريب لا يكا د يوجد قال وزعم البزار ان مالكا لم يتابعه احد علي هذا الحديث الا عمر بن محمد عن زيد بن اسلم وليس بمحفوظ عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجه من الوجوه الا من هذا الوجه لا اسناد له غيره الا ان عمر بن محمد اسنده عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم وعمر بن محمد ثقة روي عنه الثوري وجماعة قال واما قوله اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد فانه محفوظ من طرق كثيرة صحاح هذا كلام البزار قال بن عبد البر مالك عند جمعهم حجة فيما نقل وقد اسند حديثه هذا عمر بن محمد وهو------------------------- من ثقات اشراف اهل المدينة روي عنه مالك بن انس والثوري وسليم-- بن بلال وهو عمر بن محمد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب فهذا الحديث صحيح عند من قال- بمراسيل الثقات وعند من قال بالمسند لاسناد عمر بن محمد له و-----------------هو ممن تقبل زيادته ثم اسنده من كتاب البزار من طريق ----------عمر بن محم---د عن -زيد بن ا----سلم عن عطاء بن	160	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0619	false	-4012670656871027631	0	160	0	775	1490	300	قتلهم لمعني الايمان وان جاز ان يلزمهم القتل بعد ذلك بما يلزم ساءر المسلمين من القصاص والحدود مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله قال -------------------اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد قال الباجي دعاءه بذلك التزام للعبودية وروي اشهب عن مالك انه لذلك كره ان يدفن في المسجد قال ابن عبد البر لا خلاف عن مالك في ارسال هذا الحديث واسنده---------------------------------- البزار عن عمر بن م---------------------------------------حمد عن زيد عن عطاء عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد الخدري عن النبي و------------------------------------------------------------------قوله اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد----- محفوظ من طرق كثيرة ------------------------------------------------------------------------------صحاح وعمر بن محمد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب من ثقات اشراف اهل المدينة روي عنه مالك------- والثوري وسليمان بن بلال فالح-------------------------------------------------ديث صحيح عند من يحتج بمراسيل الثقات وعند من قال بالمسند لاسناد عمر بن محمد له بلفظ الموطا سواء وهو ممن تقبل زيادته وله شاهد عند العقيلي م---ن طريق سفيان عن حمزة بن المغيرة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن	619	2480010260880350358	544	880.5	420	1191	45.6759033203125	102	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms161	true	-6914022410873273891	4	111	23	523	1447	300	بلفظ الموطا سواء ومن كتاب------------------------ العقيلي من طريق سفيان عن حمزة بن المغيرة عن سه-ل بن---- صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا لعن الله قوما اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قال بن عبد البر قيل معناه النهي عن السجود علي قبور الانبياء وقيل النهي عن اتخاذها قبلة يصلي اليها 415 عن بن ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاب عن محمود بن لبيد قال بن عبد البر كذا -------------------------------------------------------------------------قال يحيي وهو---------- غلط بين انما هو عن محمود بن الربيع لا يحفظ الا له ولم يروه احد من اصحاب مالك ولا من اصحاب -بن شهاب الا عن محمود بن الربيع--- عتبان بكسر	161	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0619	false	-4012670656871027631	134	262	653	1292	1490	300	بلفظ الموطا سواء وهو ممن تقبل زيادته وله شاهد عند العقيلي من طريق سفيان عن حمزة بن المغيرة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رفعه --------------------------------اللهم لا تجعل قبري وثنا لعن الله قوما اتخذوا قبور انبياءهم مساجد---------------- قيل معناه النهي عن السجود علي قبور الانبياء وقيل النهي عن اتخاذها قبلة يصلي اليها واذا منع ذلك في قبره فساءر اثاره احري بذلك وقد كره مالك وغيره طلب موضع شجرة بيعة الرضوان مخالفة لليهود والنصاري مالك عن ابن شهاب عن محمود بن الربيع بن سراقة بن عمرو الانصاري الخزرجي ابي محمد المدني صحابي صغير وجل روايته عن الصحابة ابو عمر قال يحيي محمود بن لبيد غلط بين -------------------------------------------لم يروه احد من اصحاب مالك ولا من اصحاب ابن شهاب الا عن محمود بن الربيع ان عتبان بكسر	619	2480010260880350358	360	590.0	283	730	49.315067291259766	66	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms161	true	-6914022410873273891	221	292	1082	1412	1447	300	يبدون اعمالهم قبل اهواءهم قال الباجي اي اذا عرض لهم عمل بر وهوي بدءا بعمل البر وقدموه علي ما يهوون 418 عن يحيي بن سعيد--------- انه قال بلغني ان اول ما ينظر فيه من عمل العبد ا------------------------------------------------------صلاة----------------------------------------------------------------------- فان قبلت منه نظر فيما بقي من عمله------------------ وان لم تقبل منه لم ينظر في شء من عمله وردت احاديث------------------------------ مرفوعة بنحو هذا المعني----- واقربها غلي لفظه ما اخرجه الطبراني في الاوسط------------- عن انس	161	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0625	false	3210377809872850311	1	98	5	480	1468	300	يبدون فيه-------- اهواءهم قبل اعمالهم حبا لاتباع الهوي مالك------------------------------------------- عن يحيي بن سعيد الانصاري انه قال بلغني ان ----ما ينظر فيه من عمل العبد اي الانسان حرا كان او رقيقا ذكرا او انثي يوم القيامة الصلاة المفروضة وهي الخمس لانها اول ما فرض بعد الايمان وهي علمه وراية الاسلام فان قبلت منه نظر فيما بقي من عمله لانها ام العبادات وان لم تقبل منه لم ينظر في شء من عمله وهذا لا يكون رايا بل توفيقا وقد روي معناه مرفوعا من وجوه قاله ابو عمر واقربها الي لفظه ما اخرجه الطبراني في الاوسط وصححه الضياء عن انس	625	2480010260880350358	223	298.5	171	530	42.075469970703125	40	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms162	true	-1361770016835997297	0	48	0	224	1426	300	ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة فان صلحت صلح له ساءر عمله وان فسدت فسد ساءر عمله واخرج-------------------------------------- عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اول ما يسال عنه العبد يوم القيامة ينظر في صلاته فان صلحت فقد اف------لح وان فسدت فقد خاب وخسر	162	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0625	false	3210377809872850311	100	150	489	730	1468	300	ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة فان صلحت صلح له ساءر عمله وان فسدت فسد ساءر عمله واخرج ابو داود وابن ماجه والترمذي واللفظ له عن ابي هريرة مرفوعا ان--------------------- اول ما يحا------سب به يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر	625	2480010260880350358	170	278.5	131	268	63.43283462524414	32	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms162	true	-1361770016835997297	62	120	284	549	1426	300	قال ------بن عبد البر لا تحفظ قصة الاخوين من حديث سعد بن ابي وقاص الا في مرسل مالك هذا قال وقد انكره البزار وقطع بانه لا يوجد من حديث سعد البتة وما كان ينبغي له ان ينكره لان مراسيل مالك اصولها صحاح كلها وجاءز ان يروي -هذا الحديث سعد وغيره وقد رواه -بن وهب عن مخرمة بن بكير	162	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0627	false	-2532151682320601511	247	300	1238	1484	1484	300	قال اعني ابن عبد البر لا تحفظ قصة الاخوين من حديث سعد------------ الا في بلاغ مالك هذا ----وقد انكره البزار وقطع بانه لا يوجد من حديث سعد البتة وما كان ينبغي له ذلك----- لان مراسيل مالك اصولها صحاح----- وجاءز ان يرووا هذا الحديث سعد وغيره وقد رواه ابن وهب عن مخرمة بن بكير-	627	2480010260880350358	229	398.5	179	273	83.88278198242188	46	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms162	true	-1361770016835997297	120	176	549	804	1426	300	عن ابيه عن عامر بن سعد عن ابيه مثل حديث مالك سواء واظن مالكا اخذه من كتب بكير بن الاشج او اخبره به عنه مخرمة ابنه فان -بن وهب انفرد به لم يروه احد غيره فيما قال جماعة من اهل الحديث وتحفظ قصة الاخوين من حديث طلحة بن عبيد الله وابي هريرة وعبيد بن خالد انتهي	162	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0628	false	-3420477070629614824	0	54	0	247	1447	300	عن ابيه عن عامر بن سعد عن ابيه مثل حديث مالك سواء واظن مالكا اخذه من كتب بكير--------- او اخبره به عنه مخرمة ابنه فان ابن وهب انفرد به لم يروه احد غيره فيما قال جماعة من اهل الحديث وتحفظ قصة الاخوين من حديث طلحة بن عبيد الله وابي هريرة وعبيد بن خالد انتهي	628	2480010260880350358	246	478.0	192	256	96.09375	53	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms162	true	-1361770016835997297	202	251	930	1186	1426	300	صوت مرتفع متكرر لا يفهم------------------------------------------------------------- فاذا هو يسال عن الاسلام زا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د البخاري في رواية فاخبره النبي صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام فقال اخبرني م-ذا فرض الله علي من الصلاة فقال الصلوات الخمس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هل علي غيرهن قال لا الا ان تطوع بتشديد الطاء والواو واصله تتطوع بتاءين فادغمت	162	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0630	false	-504211194160391571	34	233	187	1220	1569	300	صوت مرتفع متكرر لا يفهم وانما كان كذلك لانه نادي من بعد حتي دنا اي الي ان قرب فهمناه فاذا هو يسال عن الاسلام اي عن اركانه وشراءعه بعد التوحيد والتصديق او عن حقيقته واستبعد بعدم المطابقة بين السءال والجواب وهو فقال له رسول الله هن خمس صلوات او خذ خمس صلوات ويجوز الجر بدلا من الاسلام فظهر ان السءال وقع عن اركان الاسلام وشراءعه ووقع الجواب مطابقا له ويءيده رواية اسماعيل بن جعفر عن ابي سهيل عند البخاري انه ق-----------------------------------------------------ال اخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاة فقال الصلوات الخمس وليست الصلوات عين الاسلام ففيه حذف تقديره اقامة خمس صلوات في اليوم والليلة فلا يجب شء غيرها خلافا لمن اوجب الوتر او ركعتي الفجر او صلاة الضحي او صلاة العيد او الركعتين بعد المغرب ولم يذكر الشهادة لانه علم انه يعلمها او علم انه انما يسال عن الشراءع الفعلية او ذكرها فلم ينقلها الراوي لشهرتها واما الحج فلانه لم يكن فرض او لانه راه غير مستطيع او اختصره الراوي ويءيده رواية البخاري في الصيام من طريق اسماعيل قال فاخبره النبي بشراءع الاسلام فدخل فيه باقي المفروضات بل والمندوبات كما قال عياض وياتي رده قال هل علي غيرهن قال لا الا ان تطوع بش---د الطاء والواو -اصله تتطوع------- فادغمت	630	2480010260880350358	184	262.0	146	1097	16.77301788330078	31	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms163	true	-8063618938852010190	64	117	307	577	1423	300	قرا اية الكرسي عند نومه فقد ثبت انه يحفظ من الشيطان -----------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث------------- عقد الارجح انه علي حقيقته وانه كما يعقد الساحر من يسحره فياخذ خيطا يعقد منه عقدة ويتكلم فيه بالسحر فيتاثر المسحور عند ذلك ولابن ماجة جعل فيه ثلاث عقد يضرب اي بيده علي العقدة----------- تاكيدا واحكاما لها قاءلا عليك ليل طويل	163	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0634	false	8325606398283397829	202	257	1019	1295	1516	300	قرا اية الكرسي عند نومه فقد ثبت انه يحفظ من الشيطان حتي يصبح اذا هو نام ولبعض رواة البخاري ناءم بوزن فاعل والاول اصوب وهو الذي في الموطا قاله كله الحافظ ثلاث بالنصب مفعول عقد بضم العين وفتح القاف جمع----------------------------------------------- عقدة--------------------------------------------------------------------- يضرب--- بيده مكان كل عقدة اي عليها تاكيدا واحكاما لها قاءلا عليك ليل طويل	634	2480010260880350358	119	178.0	93	395	30.126583099365234	22	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms163	true	-8063618938852010190	118	142	581	698	1423	300	سمع غير واحد من علماءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الي اخره قال الباجي هذا وان لم يسنده مالك الا انه يجري عنده مجري المتواتر وهو اقوي من المسند	163	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0639	false	-4971844247229208936	54	115	285	577	1491	300	سمع غير واحد من علماءهم يقول لم يكن في عيد الفطر ولا في الاضحي نداء اذان سمي نداء لانه دعاء الي الصلاة لا عند صعود الامام المنبر ولا عند غيره ولا اقامة عند نزوله ولا عند غيره منذ زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليوم و---------هذا وان لم يسنده----- الا انه يجري عنده مجري المتواتر وهو اقوي من المسند	639	2480010260880350358	97	166.0	77	306	31.6993465423584	19	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms163	true	-8063618938852010190	153	227	744	1086	1423	300	بن عبيد وابن ازهر عبد الرحمن بن ازهر بن عوف بن اخي عبد الرحمن بن عوف----------------------------------------------------------------------------------- شهدت العيد مع عمر بن الخطاب فصلي زاد عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قبل ان يخطب بلا اذان ولا اقامة ثم انصرف فخطب------ زاد عبد الرزاق فقال يا ايها الناس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان تاكلوا نسككم بعد ثلاث فلا تاكلوه بعده--ا قال بن عبد البر اظن مالكا انما حذف هذا لانه منسوخ	163	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0642	false	2679818479599971759	51	134	261	657	1517	300	-----------------------------بن بكار بانه مول----ي عبد الرحمن بن عوف فعليه فنسبته الي ابن ازهر هي المجازية ولعلها بسبب انقطاعه اليه بعد موت ابن عوف قال شهدت العيد مع عمر بن الخطاب فشكي زاد عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قبل ان يخطب بلا اذان ولا اقامة ثم انصرف فخطب الناس زاد عبد الرزاق فقال يا ايها الناس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان تاكلوا نسككم بعد ثلاث فلا تاكلوه بعد هذا قال ابو عم----ر اظن مالكا انما حذف هذا لانه منسوخ	642	2480010260880350358	286	495.0	223	433	66.05081176757812	56	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms163	true	-8063618938852010190	257	300	1221	1423	1423	300	الله لم يدرك عمر و-------------------------------------------------في رواية لمسلم--------------------- عن عبيد الله عن ابي واقد قال سالني عمر و----------هذه متصلة فانه ادرك ابا واقد بلا شك وسمعه بلا خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا واما سءال عمر ابا واقد فيحتمل انه شك في ذلك فاستثبته او اراد اعلام الناس-	163	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0646	false	-2592603361448038096	11	94	56	453	1500	300	الله لم يدرك عمر ففيه ارسال لكن الحديث صحيح بلا شك وقد صرح باتصاله في رواية -مسلم من طريق فليح عن ضمرة عن عب-د الله عن ابي واقد قال سالني عمر قال النووي هذه متصلة فانه ادرك ابا واقد بلا شك وسمعه بلا خلاف ما كان يقرا به رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاضحي والفطر قال الباجي يحتمل ان يساله علي معني الاختبار او نسي فاراد ان يتذكر وقال النووي قالوا----------------------- فيحتمل انه شك في ذلك فاستثبته او اراد اعلام الناس	646	2480010260880350358	175	274.0	138	422	41.46919250488281	32	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms164	true	529492995905469199	0	27	0	125	1439	300	بذلك او نحو هذا من المقاصد قالوا ويبعد ان عمر لم يعلم ذلك مع شهوده صلاة العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مرات وقربه منه	164	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0646	false	-2592603361448038096	94	121	453	577	1500	300	بذلك او نحو هذا من المقاصد قالوا ويبعد ان عمر لم يعلم ذلك مع شهود- صلاة العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مرات وقربه منه	646	2480010260880350358	124	243.0	97	125	99.19999694824219	26	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms164	true	529492995905469199	197	270	953	1288	1439	300	ورواه عن نافع جماعة ولم يشكوا في رفعه منهم -بن ابي ذءب وموسي بن عقبة وايوب بن موسي وكذا رواه الزهري عن سالم عن -بن عمر مرفوعا ورواه خالد بن معدان عن -بن عمر مرفوعا 443---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يحيي بن سعيد ---------عن سعيد بن المسيب انه قال ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر يوم الخندق حتي غابت الشمس قال بن عبد البر هذا السند من حديث بن مسعود وابي سعيد	164	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0655	false	2410563861877757401	1	116	5	558	1512	300	ورواه عن نافع جماعة ولم يشكوا في رفعه منهم ابن ابي ذءب وموسي بن عقبة وايوب بن موسي وكذا رواه الزهري عن سالم عن ابن عمر مرفوعا ورواه خالد بن معدان عن ابن عمر مرفوعا انتهي ورواية موسي بن عقبة عن نافع في الصحيحين وكذا فيهما رواية سالم عن ابيه ورواه عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر مرفوعا كله بغير شك اخرجه ابن ماجه باسناد جيد قال الحافظ واختلف في قوله فان كان خوفا هل هو مرفوع او موقوف والراجح الرفع مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن سعيد بن المسيب انه قال ما صلي رسول الله------------------- الظهر والعصر يوم الخندق حتي غابت الشمس عمدا للشغل بالقتال كما في--- حديث ----------ابي سعيد	655	2480010260880350358	276	438.5	214	585	47.17948532104492	54	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms165	true	-1616986296963242757	0	37	0	213	1561	300	العلماء الحكمة في هذا الكلام ان بعض الجاهلية الضلال كانوا يعظمون الشمس والقمر فبين انهما ايتان مخلوقتان لله تعالي لا صنع لهما بل هما كساءر المخلوقات يطرا عليهما النقص والتغيير كغيرهما---------------------------------- لا يخسفان بفتح--------------- اول---------------------ه لموت احد	165	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0659	false	5591726117439367620	144	194	804	1080	1613	300	العلماء الحكمة في هذا الكلام ان بعض الجاهلية الضلال كانوا يعظمون الشمس والقمر فبين انهما ايتان مخلوقتان لله------ لا صنع لهما بل هما كساءر المخلوقات يطرا عليهما النقص والتغ-ير كغيرهما زاد في رواية يخوف الله بهما عباده لا يخسفان بفتح فسكون ويجوز ضم اوله وحكي ابن الصلاح منعه لموت احد	659	2480010260880350358	206	368.0	170	283	72.79151916503906	32	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms165	true	-1616986296963242757	157	198	828	1028	1561	300	قال ويكفرن العشير هو الزوج قال بن عبد البر كذا رواه يحيي ويكفرن بالواو ولم يرو ذلك من رواة الموطا غيره والمحفوظ عن مالك من رواية ساءر الرواة---------------------------------------------------------------------------- بغير واو قال الحافظ بن حجر اتفقوا علي ان الواو غلط من يحيي	165	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0666	false	-1985444887408621255	242	292	1232	1472	1510	300	قال ويكفرن العشير اي الزوج اي احسانه------ كذا لي----حيي وحده-- بالواو ولم يزده-----------------ا غيره والمحفوظ عن مالك من رواية ساءر الرواة بلا واو قاله ابن عبد البر وكذا في مسلم من رواية حفص بن ميسرة عن زيد بن اسلم بغير واو قال الحافظ------- اتفقوا علي ان الواو غلط من يحيي	666	2480010260880350358	145	227.0	114	276	52.536231994628906	25	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms165	true	-1616986296963242757	249	297	1282	1538	1561	300	بطال الغشي مرض يعرض من طول التعب والوقوف وهو ضرب من الاغماء الا انه دونه رايته بضم الهمزة ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي الجنة والنار ضبط بالحركات الثلاث فيهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اوحي الي انكم تفتن-----------------ون في القبور قال الباجي بيان انه اعلم بذلك في ذلك الوقت قال والفتنة الاختبار وليس الاختبار في القبر	165	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0672	false	-1100427736127659169	105	300	561	1559	1559	300	بطال الغشي مرض يعرض من طول التعب والوقوف وهو ضرب من الاغماء الا انه دونه ولو كان شديدا لكان كالاغماء وهو ينقض الوضوء بالاجماع فحمد الله ولابن ابي اويس ولابن يوسف فلما انصرف رسول الله حمد الله واثني عليه عطف عام علي خاص ثم قال ما من شء من الاشياء كنت لم اره الا قد رايته رءية عين حقيقة في مقامي بفتح الميم هذا صفة لمقامي وتعسف من جعله خبر محذوف اي هو هذا المشار اليه حتي الجنة والنار ضبط بالحركات الثلاث فيهما كما قال الحافظ وغيره فالرفع علي ان حتي ابتداءية والجنة مبتدا محذوف الخبر اي مرءية والنار عطف عليه والنصب علي انها عاطفة علي الضمير المنصوب في رايته والجر علي انها جارة او عاطفة علي المجرور السابق وهو شء وان لزم عليه زيادة من مع المعرفة والصحيح منعه لانه يغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع ولان المقدر ليس كالملفوظ به ومفاد الاغياء انه لم يرهما قبل مع انه راهما ليلة المعراج وهو قبل الكسوف بزمان واجيب بان المراد هنا في الارض بدليل قوله في مقامي او باختلاف الرءية ولقد اوحي الي انكم تفتنون تمتحنون وتختبرون في القبور قال الباجي يقال انه اعلم بذلك في ذلك الوقت قال----------------- وليس الاختبار في القبر-	672	2480010260880350358	217	385.5	175	1016	21.358266830444336	39	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms166	true	2581853695187209848	251	289	1250	1439	1496	300	وتقطعت----------------- السبل قيل المراد ------------ان الابل ضعفت لقلة القوت عن السفر او لكونها لا تجد في طريقها من الكلا ما يقيم اودها وقيل المراد نفاد ما عند الناس من الطعام او قلته فلا يجدون ما يحملونه الي الاسواق	166	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0681	false	-3489615550113285203	170	213	839	1056	1512	300	وتقطعت بفوقية وشد الطاء السبل بضمتين جمع سبيل الطرق لان الابل ضعفت لقلة القوت عن السفر او لا-نها لا تجد في طريقها من الكلا ما يقيم اودها وقيل المراد نفاد ما عند الناس من الطعام او قلته فلا يجدون ما يحملونه الي الاسواق	681	2480010260880350358	177	333.5	140	218	81.19265747070312	33	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms167	true	-5390677541880980147	0	54	0	286	1491	300	الجبل واعلي من الرابية وبطون الاودية المارد بها ما يتحصل فيه الماء لينتفع به قالوا ولم يمسع افعلة جمع فاعل الا اودية جمع واد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانجابت------------ عن المدينة انجياب الثوب قال الباج--------------------------------------ي قال -بن --قاسم قال مالك معناه تدورت عن المدينة كما يدور جيب القميص وقال -بن وهب يعني تقطعت عن المدينة كانقطاع الثوب الخلق	167	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0683	false	-6917476134515917851	38	157	204	816	1585	300	الاكمة اعلي من الرابية وبطون الاودية اي-------- ما يتحصل فيه الماء فينتفع به قالوا ولم يسمع افعلة جمع فاعل الا اودية جمع واد وفيه نظر ومنابت الشجر جمع منبت بكسر الموحدة اي ما حولها مما يصلح ان ينبت فيه لان نفس المنبت لا يقع عليه المطر زاد ابن ابي اويس في روايته عن مالك ورءوس الجبال وفي رواية اسماعيل بن جعفر فرفع يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال انس فانجابت بجيم وموحدة عن المدينة انجياب الثوب اي خرجت عنها كما يخرج الثوب عن لابسه وفي المنتقي قال ابن القاسم قال مالك معناه تدورت عن المدينة كما يدور جيب القميص وقال ابن وهب يعني تقطعت عنها كما يقط-----ع الثوب الخلق	683	2480010260880350358	246	411.0	197	625	39.36000061035156	39	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms167	true	-5390677541880980147	64	197	337	990	1491	300	مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا انشات الحديث قال بن عبد البر هذا الحديث لا اعرفه---------- بوجه من الوجوه في غير الموطا الا ما ذكره الشافعي في الام ع--------ن ابراهيم بن محمد بن ابي يحيي عن اسحاق بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا انشات بحرية ثم استحالت شامية فهو امطر------------------------------------------------------ لها اذا انشات بحرية------------------ اي ظهرت سحابة--------- من ناحية البحر------------------------------------------------------------------------------- ثم تشاءمت اي اخذت نحو الشام فت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك عين غديقة بالتنوين فيهما اي ماء كثير يقول فتلك سحابة يكون ماءها غدقا وغديقة تصغير غدقة ق----------------------------------------------------------------ال الباجي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------عين مطر ايام لا يقلع--------------------------------------- واهل بلدنا يروون غديقة علي التصغير وقد حدثنا به ابو عبد الله الصوري الحافظ وضبطه لي بخط يده بفتح الغين وهكذا حدثني به عب-------د الغني الحافظ عن حمزة بن محمد الكناني	167	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0688	false	-8342022453240771795	29	235	158	1189	1505	300	مالك انه بلغه ان رسول الله قال ابن عب--------------------------------------------د البر----------- لا اعرف هذا الحديث بوج----------ه في غير الموطا الا ما ذكره الشافعي في الام عن محمد بن ابراهي--------م بن ابي يحيي عن اسحاق بن عبد الله ان النبي ق-------------------ال اذا -نشات بحرية ثم استحالت شامية فهو امطر لها قال وابن ابي يحيي واسحاق ضعيفان لا يحتج بهما كان يقول اذا انشات بفتح الهمزة وسكون النون اي ظهرت سحابة بحرية اي من ناحية البحر وهو من ناحية المدينة الغرب ورواه الشافعي بالنصب كما افاده ابو عمر اي علي الحال ثم تشاءمت اي اخذت نحو الشام والشام من المدينة في ناحية الشمال يعني اذا مالت السحابة من جهة الغرب الي الشمال دلت علي المطر الغزير ولا تميل كذلك الا الريح النكبا التي بين الغرب والجنوب فتلك عين غديقة بالتنوين فيهما مصغ----------------------------------------------------ر غدقة قال تعالي ماء غدقا سورة الجن الاية 16 اي كثيرا اه كلام ابي عمر وقال الباجي قال مالك معناه اذا ضربت ريح بحرية فانشات سحابا ثم ضربت ريح من ناحية الشمال فتلك علامة المطر الغزير والعين مطر ايام لا يقلع وقال سحنون معناه كما يقول من العين قال واهل بلدنا يروون غديقة ب---التصغير وقراه لنا ا---بو عبد الله البصري------- وضبطه لي بخط يده بفتح الغين وهكذا حدثني به الحافظ عبد الغني------- عن حمزة بن محمد الكتاني	688	2480010260880350358	450	714.5	353	1196	37.62541961669922	75	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms167	true	-5390677541880980147	216	248	1087	1252	1491	300	وهي بنت عبد الله بن عبد شمس بن خالد صحابية و---هي ام سليم بن ابي حثمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكرابيس هي المراحيض واحدها كرباس وقيل تختص بمراحيض الغرف واما مراحيض البيوت فانما يقال لها الكنف	167	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0690	false	-3226309860031263112	8	95	37	497	1571	300	وهي بنت عبد الله بن عبد شمس بن خالد صحابية وكان يقال له مولي ابي طلحة زيد الانصاري جد اسحاق الراوي وقاله حماد بن سلمة عن اسحاق مولي ابي ايوب انه سمع ابا ايوب خالد بن زيد بن كليب الانصاري البدري صاحب رسول الله من كبار الصحابة نزل عليه المصطفي لما قدم المدينة وشهد المشاهد وتوفي بالقسطنطينية غازيا الروم سنة خمسين وقيل بعدها وهو بمصر يقول والله ما ادري كيف اصنع بهذه الكرابيس--- المراحيض واحدها كرباس وقيل تختص بمراحيض الغرف واما مراحيض البيوت فانما يقال لها الكنف	690	2480010260880350358	150	250.0	121	463	32.39740753173828	26	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms168	true	-8140817866323907654	34	57	180	292	1452	300	علي لبنتين بفتح اللام وكسر الموحدة وفتح النون تثنية لبنة وهي ما يصنع من الطين او غيره للبناء قبل ان يحرق ثم قال	168	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0692	false	-1770807443020616003	71	93	362	474	1506	300	علي لبنتين بفتح اللام وكسر الموحدة وفتح النون تثنية لبنة وهي ما يصنع من الطين او غيره للبناء قبل ان يحرق مستقبل	692	2480010260880350358	108	212.0	86	112	96.42857360839844	21	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms168	true	-8140817866323907654	196	290	919	1410	1452	300	بخلاف مسجد الحرام فانه يشمل كل الحرم قاله-- النووي خير من الف صلاة فيما سواه قال الباجي يريد انها اكثر ثوابا الا المسجد الحرام بالنصب علي الاستثناء وروي بالجر علي ان الصفة بمعني غير واختلف في معناه فقيل المراد ان الصلاة فيه افضل من مسجده وقيل المعني فان الصلاة في مسجده صلي الله عليه وسلم تفضله باقل من الف وقال الباجي الذي يقتضيه الاستثناء ان المسجد الحرام حكمه خارج عن احكام ساءر المواطن في الفضيلة المذكورة ولا نعلم حكمه من هذا الخبر فيصح ان تكون الصلاة فيه افضل من مسجده او دونه او مساوية	168	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0704	false	-167300898944432301	19	106	88	530	1521	300	بخلاف مسجد مكة--- فانه يشمل جميع مكة بل صحح النووي انه يعم الحرم كذا في الفتح -------------------------------الا المسجد الحرام بالنصب علي الاستثناء وروي بالجر علي ان الا-- بمعني غير واختلف في معناه فقيل------- ان الصلاة فيه افضل من مسجده وقيل --------ان الصلاة في مسجده صلي الله عليه وسلم تفضله باقل من الف وقال الباجي الذي يقتضيه الاستثناء ان المسجد الحرام حكمه خارج عن احكام ساءر المواطن في الفضيلة المذكورة ولا يعلم حكمه من هذا الخبر فيصح ان تكون الصلاة فيه افضل من مسجده او دونه او مساويه	704	2480010260880350358	397	721.5	316	493	80.52738189697266	72	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms169	true	8162839137532730992	1	174	3	848	1489	300	عبد البر هكذا رواه رواة الموطا علي الشك الا معن بن عيسي وروح بن عبادة فانهما قالا فيه عن ابي هريرة وابي سعيد جميعا علي الجمع لا علي الشك ورواه عبد الرحمن بن مهدي عن مالك فقال عن ابي هريرة وحده ولم يذكر ابا سعيد وكذا رواه حفص بن عاصم عن ابي هريرة وحده ما بين بيت--------ي ومنبري قال النووي قال الطبري في المراد ببيتي هنا قولان احدهما القبر لانه روي ما بين قبري والثاني بيت سكناه علي ظاهره وهما متقاربان لان قبره في بيته قال بن حجر وعلي الاول المراد بالبيت في قوله بيتي احد بيوته لا كلها وهو بيت عاءشة الذي صار فيه قبره وقد رواه الطبراني في الاوسط بلفظ ما بين المنبر وبيت عاءشة ورواية ما بين قبري ومنبري اخرجها الطبراني من حديث بن عمر والبزار من حديث------ سعد بن ابي وقاص قال ونقل -بن زبالة ان ذرع ما بين المنبر والبيت الذي فيه القبر الان ثلاث وخمسون ذراعا وقيل اربع وخمسون وسدس وقيل خمسون الا ثلثي ذراع قال وهو الان كذلك فكانه نقص لما ادخل من الحجرة في الجدار	169	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0706	false	-8619041261733375391	122	261	621	1301	1522	300	عبد البر -كذا ل----رواة الموطا با---لشك الا معن بن عيسي وروح بن عبادة ف------قالا---- عن ابي هريرة وابي سعيد علي------ الجمع لا ا----لشك ورواه عبد الرحمن بن مهدي عن مالك فقال عن ابي هريرة وحده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---------------------- ما بين بيتي اي قبري ومنبري------------------------------------------------------------- لانه روي ما بين قبري وقيل ---بيت سكناه علي ظاهره وهما متقاربان لان قبره في بيته قال الحافظ وعلي الاول المراد-------------------- احد بيوته لا كلها وهو بيت عاءشة الذي صار فيه قبره و--------للطبراني ---الاوسط----- ما بين المنبر وبيت عاءشة ورواية ما بين قبري ومنبري اخرجها الطبراني عن ا----بن عمر والبزار برجال ثقات عن سعد بن ابي وقاص قال ونقل ابن ذبالة ان ذرع ما بين بيته ومنبره---------------------- ثلاث وخمسون ذراعا وقيل اربع وخمسون وسدس وقيل خمسون الا ثلثي ذراع ----وهو الان كذلك فكانه نقص لما ادخل من الحجرة في الجدار	706	2480010260880350358	596	1001.5	468	860	69.30232238769531	113	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms170	true	7079469712211895135	10	57	39	250	1416	300	مالك انه بلغه عن بسر ---------------------------بن سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا شهدت احداكن صلاة العشاء فلا تمسن طيا وصله مسلم--------- من طريق بن ----وهب عن مخرمة بن بكير عن ابيه عن بسر بن سعيد عن زينب الثقفية امراة عبد الله بن مسعود	170	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0710	false	-79383332718935970	238	287	1179	1409	1469	300	مالك انه بلغه عن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة ابن سعيد بكسر العين ولعله بلغه من تلميذه ابن وهب او من مخرمة فقد اخرج--------------------ه مسلم والنساءي من طر-ق عن ابن وهب عن مخرمة بن بكير عن ابيه عن بسر بن سعيد عن زينب الثقفية امراة عبد الله بن مسعود	710	2480010260880350358	140	195.0	103	251	55.776893615722656	25	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms170	true	7079469712211895135	145	221	641	1046	1416	300	لو ادرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء قال الباجي تعني الطيب والتجمل وقلة التستر وتسرع كثير منهن الي المناكر لمنعهن المساج--------------------------د كما منعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نساء بني اسراءيل--------------- قال الباجي يحتمل ان يكون في شريعة بني اسراءيل---- منع النساء من--------- المساجد ويحتمل انهن منعن----- بعد الاباحة لمثل هذا قلت اخرج عبد الرزاق عن عاءشة رضي الله عنها ق-------------------------------------------------الت كن نساء بني اسراءيل يتخذن ارجلا من خشب يتشوفن للرجال في المساجد فحرم الله عليهن المساجد	170	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0712	false	-7169663083792867340	79	197	392	1015	1522	300	لو ادرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء من------------- الطيب والتجمل وقلة التستر وتسرع كثير منهن الي المناكر لمنعهن المساجد وفي رواية المسجد بالافراد كما منعه بضم الميم وكسر النون وفتح العين ثم هاء ضمير عاءد الي المساجد وذكره باعتبار الموضع وعلي افراد المسجد فهو ظاهر وفي رواية كما منعت نساء بني اسراءيل يعقوب بن اسحاق قال يحيي بن سعيد فقلت لعمرة او بفتح الهمزة والواو منع --نساء بني اسراءيل المساجد قالت نعم--- منعن منها بعد الاباحة للاحداث قال الحافظ يحتمل ان عمرة تلقت ذلك عن عاءشة ويحتمل عن غيرها وقد ثبت ذلك من حديث عروة عن عاءشة قالت كن نساء بني اسراءيل يتخذن ارجلا من خشب يتشوفن للرجال في المساجد فحرم الله عليهن المساجد	712	2480010260880350358	290	382.5	231	641	45.2418098449707	45	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms170	true	7079469712211895135	225	300	1069	1416	1416	300	عن عبد الله بن ابي بك----------------ر بن حزم ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يمس القران الا طاهر--------- قال الباجي هذا اصل في كتابة العلم وتحصينه في الكتب------------------------------------------------------------------------------------- وقال -بن عبد البر لا خلاف عن مالك في ارسال هذا الحديث وقد روي مسندا من وجه صالح وهو كتاب مشهور عند اهل السير معروف عند اهل العلم معرفة يستغني بها في شهرتها عن الاسناد لانه اشبه-	170	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0713	false	-3306834625284694044	134	258	710	1302	1512	300	عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم بن زيد بن لوذان الانصاري شهد الخندق فما بعدها وكان عامل النبي صلي الله عليه وسلم علي نجران مات بعد الخمسين وقيل في خلافة عمر وهو وهم ان لا يمس القران الا طاهر اي متوضء قال الباجي هذا اصل في كتابة العلم وتحصينه في الكتب وصحة الرواية علي وجه المناولة لانه صلي الله عليه وسلم دفعه اليه وامره بالعمل بما فيه وقال ابن عبد البر لا خلاف عن مالك في ارسال هذا الحديث وقد روي مسندا من وجه صالح وهو كتاب مشهور عند اهل السير معروف عند اهل العلم معرفة يستغني بها في شهرتها عن الاسناد لانه اشبه	713	2480010260880350358	346	642.0	272	592	58.445945739746094	69	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms172	true	1144813502387781371	198	300	973	1440	1440	300	العقول 471 من فاته حزبه من الليل فق--------------------------------------------------------------راه حين تزول الشمس ا-ي صلاة الظهر قال بن عب------------------------------------------------د البر هكذا هذا الحديث في الموطا وهو وهم من داود لان المحفوظ من حديث -بن شهاب عن الساءب بن يزيد وعبيد الله بن عبد الله عن عبد الرحمن بن عبد القارء عن عمر من نام عن حزبه فقراه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كانما قراه من الليل ومن اصحاب -بن شهاب من رفعه عنه بسنده عن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال وهذا------------ اولي بالصواب من حديث د-اود حين جعله من زوال الشمس الي صلاة الظهر لان ذلك وقت ضيق-	172	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0716	false	-574754014866511006	39	159	197	761	1445	300	الخطاب قال من فاته حزبه من الليل بنحو نوم والحزب الورد يعتاده الشخص من قراءة او صلاة او غيرهما فقراه حين تزول الشمس الي صلاة الظهر فانه لم يفته او قال كانه ادركه بالشك من الراوي قال ابن عبد البر----- هذا--------------------- وهم من داود لان المحفوظ من حديث ابن شهاب عن الساءب بن يزيد وعبيد الله بن عبد الله عن عبد الرحمن بن عبد القاري عن عمر من نام عن حزبه فقراه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كانما قراه من الليل ومن اصحاب ابن شهاب من رفعه عنه بسنده عن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم---- وهذا عند العلماء اولي بالصواب من رواية داود حين جعله من زوال الشمس الي صلاة الظهر لان ذلك وقت ضيق	716	2480010260880350358	413	719.0	321	594	69.52861785888672	82	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms174	true	1029598391006208874	0	53	0	283	1416	300	العرق لاسالة الدم شبه جبينه بالعرق المقصود مبالغة في --كثرة العرق وصحفه الحافظ ابو الفضل بن طاهر بالقاف فرده عليه المءتمن الساجي وابن ناصر فكابر واصر علي القاف عرقا نصب علي التمييز زا----------------------------------------د البيهقي في الدلاءل في اخر الحديث وان كان ليوحي اليه وهو علي ناقته فتضرب بجرانها من ثقل ما يوحي اليه	174	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0727	false	-8690984918734749253	184	222	944	1142	1547	300	العرق لاسالة الدم شبه جبينه بالعرق المفصود مبالغة في الكثرة اي ليسيل------------------------------------------------------------------------------------------- عرقا ----------تمييز زاد ابن ابي الزناد عن هشام بهذا الاسناد عند البيهقي------------------------- وان كان ليوحي اليه وهو علي ناقته فتضرب -جرانها من ثقل ما يوحي اليه	727	2480010260880350358	148	244.0	119	325	45.53845977783203	23	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms174	true	1029598391006208874	204	300	956	1416	1416	300	قال -بن عبد البر هذا الحديث مرسل الا انه محمول علي الاتصال لان اسلم رواه عن عمر -وقد رواه جماعة بهذا المعني عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر موصولا قلت--- اخرجه البخاري والترمذي والنساءي من طرق عن مالك كما في الموطا علي صورة الارسال قال بن حجر في شرح البخاري هذا السياق صورته الارسال لان اسلم لم يدرك زمان هذه القصة لكنه محمول علي انه سمعه من عمر بدليل قوله في اثناءه قال عمر فحركت بعيري الي اخره وقد جاء من طريق اخري سمعت عمر اخرجه البزار من طريق محمد بن خالد-	174	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0730	false	7518616852999953461	31	113	149	546	1470	300	قال ابن عبد البر هذا الحديث مرسل الا انه محمول علي الاتصال لان اسلم رواه عن عمرو وقد رواه جماعة عن م------------الك عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر موصولا انتهي واخرجه البخاري والترمذي والنساءي من طرق عن مالك به قال الحافظ هذ-------------------------------------------ا السياق صورته الارسال لان اسلم لم يدرك زمان هذه القصة لكنه محمول علي انه سمعه من عمر ل-----قوله في اثناءه قال عمر فحركت بعيري ---------وقد جاء من طريق اخري سمعت عمر اخرجه البزار من طريق محمد بن خالد	730	2480010260880350358	370	674.0	293	466	79.39913940429688	72	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms175	true	8008320127356725804	0	71	0	355	1536	300	بن عثمة عن مالك ثم قال لا نعلم رواه عن مالك هكذا الا -بن عثمة وابن غزوان ورواية -بن غزوان اخرجها احمد عنه واخرجه الدارقطني في الغرايب من طريق محمد بن حرب ويزيد بن ابي حكيم واسحاق الحنيني كلهم عل--------ي الاتصال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثكلتك امك ب---------كسر الكاف من الشكل وهو فقدان المراة ولدها------------------------ دعا علي نفسه ندما علي ------------الحاحه خوف غضبه وحرمان فاءدته قال بن عبد البر وقلما اغضب عالم الا حرمت فاءدته	175	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0730	false	7518616852999953461	113	254	546	1236	1470	300	بن عثمة عن مالك ثم قال لا نعلم رواه عن مالك هكذا الا ابن عثمة وابن غزوان ورواية ابن غزوان اخرجها احمد عنه واخرجه الدارقطني في الغراءب من طريق محمد بن حرب ويزيد بن ابي حكيم واسحاق الحنيني كلهم عن مالك علي الاتصال وعمر بن الخطاب يسير معه ليلا ففيه اباحة السير علي الدواب ليلا وحمله العلماء علي من لا يمشي بها نهارا او قل مشيه بها نهارا لانه امر بالرفق بها والاحسان اليها قاله ابو عمر فساله عمر عن شء فلم يجبه لاشتغاله بالوحي ثم ساله ثانيا فلم يجبه ثم ساله ثالثا فلم يجبه ولعله ظن انه لم يسمعه فقال عمر ثكلتك بفتح المثلثة وكسر الكاف اي فقدتك امك يا عمر فهو منادي بحذف الياء وثبتت في رواية دعا علي نفسه بسبب ما وقع منه من الالحاح- خوف غضبه وحرمان فاءدته قال ابو عمر فما -------غضب عالم الا حرمت فاءدته	730	2480010260880350358	293	485.5	229	698	41.97707748413086	50	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms175	true	8008320127356725804	160	275	802	1408	1536	300	ولا يجاوز حناجرهم جمع حنجرة وهي اخر الحلق مما يلي الفم وقيل اصل- الصدر عند طرف الحلقوم والمعني ان قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها وقيل لا يعملون بالقران فلا يثابون علي قراءتهم فلا يحصل لهم الا سرده وقال النووي-------------------------- المراد انه ليس --لهم منه حظ الا مروره علي لسانهم لا يصل الي حلوقهم فضلا عن ان يصل الي قلوبهم لان المطلوب تعقله وتدبره بوقوعه في القلب وقال بن رشيق المغني لا ينتفعون بقراءته كما لا ينتفع الاكل والشارب من الماكول والمشروب الا بما يجاوز حنجرته قال------------- وكان الخوارج بتكفيرهم الناس لا يقبلون خبر احد عن النبي صلي الله عليه وسلم فلم يعرفوا بذلك شيءا من سننه واحكامه المبينة لمجمل القران--------- عن مراداته-------- في خطابه	175	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0733	false	2658277880423446454	25	142	132	745	1601	300	ولا يجاوز حناجرهم جمع حنجرة وهي اخر الحلق مما يلي الفم وقيل اعلي الصدر عند طرف الحلقوم والمعني ان قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها وقيل لا يعملون بالقران فلا يثابون علي قراءتهم فلا يحصل لهم الا سرده وقيل لا تفقهه قلوبهم ويحملونه علي غير المراد به فلا حظ لهم منه ---الا مروره علي لسانهم لا يصل الي حلوقهم فضلا عن ان يصل الي قلوبهم فلا يتدبروه بها وقال ا------------------------بن رشيق المعني لا ينتفعون بقراءته كما لا ينتفع الاكل والشارب من الماكول والمشروب الا بما يجاوز حنجرته قال ابن عبد البر وكانوا ل------تكفيرهم الناس لا يقبلون خبر احد عن النبي------------------- فلم يعرفوا بذلك شيءا من سنته واحكامه المبينة لمجمل القران والمخبرة عن مراد الله تعالي في خطابه	733	2480010260880350358	512	916.5	412	665	76.99247741699219	89	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms176	true	9132429434649731675	20	129	117	657	1463	300	وتنظر في القدح بكسر القاف وسكون الدال وحاء مهملتين وهو خشب السهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وتتماري ف----------------------ي الفوق بضم الفاء وهو موضع الوتر من السهم اي يتشكك هل علق به شء من الدم --------------------------------------------المعني ان هءلاء يخرجون من الاسلام بغتة كخروج السهم اذا رماه رام قوي الساعد فاصاب ما رماه فنفذ منه بسرعة بحيث لا يعلق بالسهم ولا بشء منه من المرمي شء فاذا التمس الرامي سهمه لم يجده علق بشء من الدم ولا غيره وفي رواية -بن ماجة والطبراني سيخرج قوم من الاسلام خروج السهم من الرمية عرضت للرجال فرموها فاغ-رق سهم احدهم منها فخرج فاتاه فنظر اليه فاذا هو لم يتعلق بنصله من الدم شء ثم نظر الي القدح الحديث	176	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0734	false	-1750851104320966147	25	165	115	814	1475	300	وتنظر في القدح بكسر القاف وسكون الدال وحاء مهملتين---- خشب السهم او ما بين الريش والسهم هل تري اثرا فلا تري شيءا فيه وتنظر في الريش الذي علي السهم فلا تري شيءا فيه وتتماري بفتح الفوقيتين اي تشك في الفوق بضم الفاء وهو موضع الوتر من السهم اي تتشكك هل علق به شء من الدم وفي رواية وينظر ويتماري بالتحتية اي الرامي والمعني ان هءلاء يخرجون من الاسلام بغتة كخروج السهم اذا رماه رام قوي الساعد فاصاب ما رماه فنفذ---- بسرعة بحيث لا يعلق بالسهم ولا بشء منه من المرمي شء فاذا التمس الرامي سهمه لم يجده علق بشء من الدم ولا غيره وفي رواية ابن ماجه والطبراني سيخرج قوم من الاسلام خروج السهم من الرمية عرضت للرجال فرموها فانمرق سهم احدهم منها فخرج فاتاه فنظر اليه فاذا هو لم يتعلق بنصله من الدم شء ثم نظر الي القدح الحديث	734	2480010260880350358	528	974.0	421	707	74.68175506591797	100	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms176	true	9132429434649731675	130	186	661	926	1463	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر مكث علي سورة البقرة ثماني سنين يتعلمها وصله بن سعد في طبقاته عن عبد الله بن جعفر عن ابي المليح عن ميمون ان بن عمر تعلم سورة البقرة في اربع سنين قال الباجي ليس ذلك لبطء حفظه معاذ الله بل لانه كان يتعلم فراءضها واحكامها وما يتعلق بها	176	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0735	false	9220842306813032314	215	245	1190	1339	1619	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر مكث علي سورة البقرة ثماني سنين يتعلمها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس ذلك لبطء حفظه معاذ الله بل لانه كان يتعلم فراءضها واحكامها وما يتعلق بها	735	2480010260880350358	149	286.0	119	265	56.22641372680664	30	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms176	true	9132429434649731675	156	206	778	1022	1463	300	ابي المليح عن ميمون ان -بن عمر تعلم سورة البقرة في اربع سنين قال الباجي ليس ذلك لبطء حفظه معاذ الله بل لانه كان يتعلم فراءضها واحكامها وما يتعلق بها واخرج الخطيب في رواية مالك عن -بن عمر قال تعلم عمر البقرة في اثنتي عشرة سنة فملا ختمها نحر جزورا	176	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0736	false	7813165394807944849	0	32	0	153	1510	300	ابي المليح عن ميمون ان ابن عمر تعلم----- البقرة في ثمان سنين---------------------------------------------------------------------------------------- واخرج الخطيب في رواية مالك عن ابن عمر قال تعلم عمر البقرة في اثنتي عشرة سنة فلما ختمها نحر جزورا	736	2480010260880350358	145	255.0	113	246	58.94308853149414	28	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms176	true	9132429434649731675	263	300	1272	1463	1463	300	------------عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي صعصعة عن ابيه------ قال الحافظ بن حجر هذا هو المحفوظ ورواه جماعة عن مالك فقالوا عن عبد الله بن عبد الرحمن عن ابيه اخرجه النساءي والاسماعيلي والدارقطني وقالوا ان الصواب-	176	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0741	false	2437889570096045671	106	140	512	700	1494	300	عبد الله بن عبد الرحمن------------ بن ابي صعصعة التابعي الثقة قال الحافظ------- هذا هو المحفوظ ورواه جماعة عن مالك فقالوا عن عبد الله بن عبد الرحمن عن ابيه اخرجه النساءي والاسماعيلي والدارقطني وقالوا--- الصواب	741	2480010260880350358	164	293.5	135	210	78.0952377319336	27	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms177	true	-5347587222303048460	78	135	377	645	1470	300	مولي ال زيد بن الخطاب الحديث---------------------------------------------------------------------------------- قال الترمذي فيه حسن صحيح غ لا نعرفه الا من حديث مالك وقال بن عبد البر عبيد الله بن عبد الرحمن هو بن الساءب بن عمير مدني ثقة وقال فيه القعنبي ومطرف عبد الله والصواب الاول وقال محمد بن اسحاق والزبير بن بكار في عبيد بن حنين مولي الحكم بن ابي	177	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0743	false	-1945417675237868845	222	265	1080	1303	1473	300	مولي ال زيد بن الخطاب اخي عمر صحابي قديم الاسلام وشهد بدرا واستشهد باليمامة سنة اثنتي عشرة وحزن عليه عمر شديدا قال سبقني الي الحسنيين اسلم قبلي واستشهد قبلي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن اسحاق والزبير بن بكار عند ا---بن حنين مولي الحكم بن ابي	743	2480010260880350358	91	133.5	71	350	26.0	19	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms177	true	-5347587222303048460	84	231	406	1126	1470	300	قال الترمذي فيه- حسن صحيح غ--- لا نعرفه الا من حديث مالك وقال بن عبد البر عبيد الله بن عبد الرحمن هو بن الساءب بن عمير مدني ثقة وقال فيه القعنبي ومطرف عبد الله والصواب الاول وقال محمد بن اسحاق والزبير بن بكار في عبيد بن حنين مولي الحكم بن ابي العاصي 487 عن بن شهاب عن حميد -----------بن عبد الرحمن بن عوف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اخبره ان قل هو الله احد تعدل ثلث القران وان تبارك الذي بيده الملك تجادل عن صاحبها قال بن عبد البر حميد تابعي احد الثقات الاثبات ومث لهذا لا يءخذ بالراي ولا بد ان يكون توقيفا وقد تقدمت---- الجملة الاولي في حديث ابي سعيد واما الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخرج الطبراني في الاوسط وابن مردويه ----------عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سورة في القران خاصمت عن صاحبها حتي ادخلته الجنة تبارك الذي بيده الملك واخرج احمد و------الاربعة------ والحاكم وصححه عن ابي هريرة	177	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0744	false	-1065670235370431182	110	298	559	1505	1512	300	قال الترمذي حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من حديث مال--------------------------------------------------------------ك يعني وهو امام حافظ فلا يضره التفرد مالك عن ا----------------------------------------------------------------------------------------------بن شهاب عن حميد بضم الحاء ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني التابعي الكبير احد الثقات الاثبات مات سنة خمس وماءة علي الصحيح كذا في التقريب وقال في التمهيد توفي سنة خمس وتسعين وهو ابن ثلاث وتسعين وقال ابن سعد سمعت من يذكر انه مات سنة خمس وماءة وهذا غلط وليس يمكن ان يكون كذلك لا في سنه ولا في روايته والصواب ما ذكره الواقدي يعني سنة خمس وتسعين انتهي انه اخبره ان قل هو الله احد تعدل ثلث القران و--------------------------------------------------------------------------------------------هذا لا يءخذ بالراي بل بال---------توقيف و----تقدمت هذه الجملة------- في حديث ابي سعيد واما الثانية وهي وان تبارك الذي بيده الملك تجادل عن صاحبها اي كثرة قراءتها تدفع غضب الرب يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها فقامت مقام المجادلة عنه كذا قال ابن عبد البر ولا مانع من حمله علي الحقيقة الذي هو ظاهر الحديث فاخرج --------------------ابن مردويه والطبراني عن انس مرفوعا------------------------------ سورة في القران خاصمت عن صاحبها حتي ادخلته الجنة تبارك الذي بيده الملك واخرج اصحاب السنن الاربعة واحمد والحاكم وصححه عن ابي هريرة	744	2480010260880350358	345	512.0	273	1264	27.29430389404297	57	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms177	true	-5347587222303048460	240	300	1166	1470	1470	300	سورة من كتاب الله ما هي الا ثلاثون اية شفعت لرجل حتي غفر له تبارك الذي بيده الملك------------------- واخرج عبد بن حميد والطبراني والحاكم عن -بن عباس انه قال لرجل اقرا تبارك الذي بيده الملك فانها المنجية والمجادلة تجادل يوم القيامة عند ربها لقارءها وتطلب له ان ينجيه من عذاب النار وينجو بها صاحبها من عذاب القبر قال رسول الله-	177	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0745	false	1444915714585500757	0	63	0	318	1496	300	سورة من كتاب الله ما هي الا ثلاثون اية شفعت لرجل حتي غفر له تبارك الذي بيده الملك سورة الملك الاية 1 واخرج عبد بن حميد والطبراني والحاكم عن ابن عباس انه قال لرجل اقرا تبارك الذي بيده الملك فانها المنجية والمجادلة------ يوم القيامة عند ربها لقاريها وتطلب له ان ينجيه من عذاب الله- وينجو بها صاحبها من عذاب القبر قال رسول الله	745	2480010260880350358	294	549.0	236	325	90.46154022216797	54	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms178	true	-1051126266026982818	0	61	0	307	1445	300	صلي الله عليه وسلم لوددت انها في قلب كل انسا -من امتي واخرج سع-د بن منصور عن عمرو بن مرة قال كان يقال ان من القران سورة تجادل عن صاحبها في القبر تكون ثلاثين اية فنظروا فوجدوها تبارك وفيه احاديث اخر سقتها في التفسير الماثور وعرف من مجموعها انها تجادل عنه في القبر وفي القيامة معا لتدفع عنه العذاب وتدخله الجنة	178	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0745	false	1444915714585500757	63	118	318	594	1496	300	صلي الله عليه وسلم لوددت انها في قلب كل انسان من امتي واخرج سعيد بن منصور عن عمرو بن مرة قال كان يقال ان من القران سورة تجادل عن صاحبها في القبر تكون ثلاثين اية فنظروا فوجدوها تبارك قال السيوطي ف-----------------------------عرف من مجموعها انها تجادل عنه في القبر وفي القيامة---- لتدفع عنه العذاب وتدخله الجنة	745	2480010260880350358	261	492.5	208	309	84.46601867675781	50	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms179	true	1763294572312771910	160	278	814	1369	1487	300	وهب عن مالك عن ا--لزهري عن ابي سلمة عن --------------ابي هريرة وهو غريب لكل نبي دعوة اي وعد الاجابة فيها قطعا بخلاف ساءر دعواتهم فانهم دعوا بها علي رجاء الاجابة من غير يقين ولا وعد 495 عن يحيي بن سعيد انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدعو فيقول اللهم فالق الاصباح الحديث قال بن عبد البر لم تختلف الرواة عن مالك في اسناد هذا الحديث ولا في متنه وقد رواه ابو خ------------الد الاحمر عن يحيي بن سعيد عن مسلم بن يسار قال كان من دعاء النبي صلي الله عليه وسلم فذكره ذكره بن ابي شيبة عن ابي خالد قال الباجي ومعني فالق الاصباح ا ي خلقه وابتداه واظهره وجاعل الليل سكنا اي يسكن فيه	179	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0760	false	3441556583074202502	162	242	840	1215	1558	300	وهب عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة مرفوعا به فلمالك فيه اسنادان مالك عن يحيي بن س----------------------------------------------------------------------------------------عيد انه بلغه قال ابو عم-----------------------------------------------------------------------------ر لم تختلف الرواة عن مالك في سنده ------------ولا في متنه و---رواه ابو شيبة عن ابي خالد الاحمر عن يحيي بن سعيد عن مسلم بن يسار ان رسول الله كان يدعو فيقول وهو مرسل فمسلم تابعي اللهم فالق الاصباح ق--------ال الباجي ا--------------------ي خلقه وابتداه واظهره وجاعل الليل سكنا اي يسكن فيه	760	2480010260880350358	221	326.5	165	583	37.90737533569336	41	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms180	true	-6461635186571973480	139	300	681	1495	1495	300	قال الباجي وفي-------- العتبية سالت مالكا عن الحديث الذي جاء في جنازة سعد بن معاذ في العرش فقال لا تتحدثن به و---------------------ما يدعو الانسان الي ان يحدث به وهو يري ما فيه من التغرير وحديث ان الله خلق ادم علي صورته وحديث الساق قال بن القاسم لا ينبغي لمن يتقي الله ان يحدث بمثل هذا قيل له والحديث الذي جاء ان الله تعالي ضحك فلم يره من هذا واجازه وكذلك حديث التنزيل قال و----------------------------------------يحتمل ان يفرق بينهما من وجهين احدهما ان حديث التنزيل والضحك احاديث صحاح لم يطعن في شء منه-ا وحديث اهتزاز العرش والصورة والساق ليست اسانيدها تبلغ في--------- الصحة درجة حديث التنزيل وال-ثاني ان التاويل في حديث التنزيل اقرب وابين والعذر بسوء التاويل فيها ابعد انتهي حتي يبقي ثلث الليل الاخر برفع الاخر صفة ثلث من يدعوني فاستجيب ---------له الي اخره هو بنصب الافعال المقترنة بالفاء 499 ----------------------------------------------------------------عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي--------- ان عاءشة ام المءمنين قالت قال -بن عبد البر لم يختلف رواة الموطا عن مالك-	180	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0768	false	-5337532821126519329	44	191	230	983	1521	300	قال الباجي منع مالك في العتبية -التحديث بحديث اهتز العرش لموت-------- سعد بن معاذ وحديث ان الله خلق ادم علي صورته وحديث الساق وقال ما يدعو الانسان الي ان يحدث به وهو يري ما فيه من التغرير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ير- م---------------ثله حديث ان الله يضحك وحديث ينزل ربنا فاجاز التحديث بهما قال فيحتمل ال--فرق بينهما ب---------------ان حديث التنز-ل والضحك احاديث صحاح لم يطعن في شء منهما وحديث ال-------عرش والصورة والساق ل-----------ا تبلغ احاديثها في الصحة درجة----- التنز-ل والضحك وبان التاويل في حديث التنز-ل اقرب وابين والعذر بسوء التاويل فيها ابعد انتهي واخرجه البخاري في الصلاة عن القعنبي وفي الدعوات عن عبد العزيز بن عبد الله الاويسي وفي التوحيد عن اسماعيل ومسلم في الصلاة عن يحيي بن يحيي كلهم عن مالك به مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي تيم قريش ان عاءشة ام المءمني-----ن قال ابن عبد البر لم يختلف------------ عن مالك	768	2480010260880350358	418	561.5	328	978	42.74028778076172	61	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms181	true	-681540083661973996	0	50	0	234	1497	300	في ارساله وهو مسند من حديث الاعرج عن ابي هريرة عن عاءشة ومن حديث عروة عن عاءشة من طرق صحاح ثابتة قلت ط-----------ريق الاعرج اخرجها مسلم وابو داود والنساءي وابن ماجة من طريق عب-د الله بن عمر عن محمد بن يحيي بن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة عن عاءشة	181	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0768	false	-5337532821126519329	191	241	983	1219	1521	300	في ارساله وهو مسند من حديث الاعرج عن ابي هريرة عن عاءشة ومن حديث عروة عن عاءشة من طرق صحاح ثم اخرجه من الوجهين وطريق الاعرج اخرجها مسلم وابو داود والنساءي م----------ن طريق عبيد الله بن عمر عن محمد بن يحيي بن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة عن عاءشة	768	2480010260880350358	213	400.0	167	246	86.58536529541016	43	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms181	true	-681540083661973996	51	76	237	356	1497	300	لا احصي ثناء عليك قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر روينا عن مالك انه قال فيه يقول وان اجتهدت في الثناء عليك فلن احصي نعمك ومننك واحسانك	181	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0769	false	1600640928163335188	153	268	810	1397	1576	300	لا احصي ثناء عليك قال ابن الاثير اي لا ابلغ الواجب في الثناء عليك وقال الراغب اي لا احصل ثناء لعجزي عنه اذ هو نعمة تستدعي شكرا وهكذا الي غير نهاية وقيل معناه لا اعد كما في الصحاح لان معني الاحصاء العد بالحصي كما قال ولست بالاكثر منهم حصي وانما العزة للكاثر وعليه فهو من نفي الملزوم المعبر عنه بالاحصاء المفسر بالعد وارادة نفي اللازم وهو استيعاب المعدود فكانه قيل لا استوعب فالمراد نفي القدرة عن الاتيان بجميع الثناءات او فرد منها يفي بنعمة من نعمه لا عدها اذ لا يمكن عد افراد كثيرة من الثناء وقال ابن عبد البر روينا عن مالك ان معناه-------- وان اجتهدت في الثناء عليك فلن احصي نعمك ومننك واحسانك	769	2480010260880350358	105	184.5	83	595	17.647058486938477	20	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms181	true	-681540083661973996	92	189	425	891	1497	300	قال -بن عبد البر لا خلاف عن مالك في ارسال هذا الحديث ولا احفظه بهذا الاسناد مسندا من وجه يحتج به وقد جاء مسندا من حديث علي وابن عمرو قلت وابي هر------------------------------------------------------------------------------------يرة اخرجه هو وحديث -بن عمر والبيهقي في --شعب الايمان واخرج حديث علي بن ابي شيبة وبقي بن مخلد والجندي في فضاءل مكة افضل الدعاء د-----------عاء يوم عرفة قال الباجي اي اعظمه ثوابا واقربه اجاب--------------------------------------------------ة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي -لفظ حديث علي اكثر دعاءي ودعاء الانبياء قبلي بعرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له زاد في حديث ابي هريرة له الملك	181	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0770	false	5381811763566073723	184	300	958	1511	1511	300	قال ابن عبد البر لا خلاف عن مالك في ارساله---------- ولا احفظه بهذا الاسناد مسندا من وجه يحتج به وقد جاء مسندا من حديث علي وابن عمرو والفضاءل لا تحتاج الي من يحتج به ثم اخرج حديث علي من طريق ابن ابي شيبة وجاء ايضا من حديث ابي هريرة اخرجه هو وحديث ابن عمرو البيهقي في الشعب ان رسول الله قال---------------------------------------------------- افضل الدعاء مبتدا خبره دعاء يوم عرفة قال الباجي اي اعظمه ثوابا واقربه اجابة ويحتمل ان يريد به اليوم ويحتمل ان يريد الحاج خاصة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي ولفظ حديث علي اكثر دعاءي ودعاء الانبياء قبلي بعرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له زاد في حديث ابي هريرة له الملك-	770	2480010260880350358	376	659.0	296	616	61.03895950317383	71	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms181	true	-681540083661973996	189	222	891	1042	1497	300	وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير وكذا في حديث علي لكن ليس فيه بيده الخير وفي حديث -بن عمرو -لكن ليس فيه يحيي ويميت وفيه بيده الخير 501	181	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0771	false	-5846295721311724536	0	33	0	153	1491	300	وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير وكذا في حديث علي لكن ليس فيه بيده الخير وفي حديث ابن عمرو ولكن ليس فيه يحيي ويميت وفيه بيده الخير قال	771	2480010260880350358	148	283.0	115	153	96.73202514648438	30	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms181	true	-681540083661973996	238	266	1136	1299	1497	300	من فتنة المحيا هي ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتنان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله من امر الخاتمة عند الموت و------الممات قال الباجي هي فتنة القبر	181	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0772	false	-5666169554285104809	243	272	1261	1427	1569	300	من فتنة المحيا هي ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله--- امر الخاتمة عند الموت و فتنة الممات قال الباجي هي فتنة القبر	772	2480010260880350358	159	303.5	132	169	94.08283996582031	25	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms181	true	-681540083661973996	77	218	360	1022	1497	300	عن طلحة بن عبيد الله بن كريز ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال ب-----------------ن عبد البر لا خلاف عن مالك في ارسال هذا الحديث ولا احفظه بهذا الاسناد مسندا من وجه يحتج -------------------------------------به وقد جاء مسندا من حديث علي وابن عمرو قلت وابي هريرة اخرجه هو وحديث بن عمر والبيهقي في شعب الايمان واخرج حديث علي ---------بن ابي شيبة وبقي بن مخلد والجندي في فضاءل مكة-------------------------------------- افضل الدعاء د-----------عاء يوم عرفة قال الباجي اي اعظمه ثوابا واقربه اجاب--------------------------------------------------ة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي -لفظ حديث علي اكثر دعاءي ودعاء الانبياء قبلي بعرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له زاد في حديث ابي هريرة له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير وكذا في حديث علي لكن ليس فيه بيده الخير وفي حديث بن عمرو لكن ليس فيه يحيي ويميت	181	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1365	false	-2131477497838025284	58	208	294	1008	1473	300	عن طلحة بن عبيد الله بن كريز الخزاعي فكافه مفتوحة واما بضمها ففي عبد شمس من قريش قال ابن عبد البر لا خلاف عن مالك في ارساله---------- ولا احفظ- بهذا الاسناد مسندا من وجه يحتج به واحاديث الفضاءل لا يحتاج الي محتج به وقد جاء مسندا من حديث علي وابن-------------------------------------- عمر ثم ----------------------اخرج حديث علي من طريق ابن ابي شيبة وجاء ايضا عن ابي هريرة اخرجه البيهقي هو وحديث ابن عمرو ان رسول الله قال افضل الدعاء مبتدا خبره دعاء يوم عرفة قال الباجي اي اعظمه ثوابا واقربه اجابة ويحتمل ان يريد به اليوم ويحتمل ان يريد الحاج خاصة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي ولفظ حديث علي اكثر دعاءي ودعاء الانبياء قبلي بعرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له زاد في حديث ابي هريرة له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير وكذا في حديث علي لكن ليس ----------------------------------------فيه يحيي ويميت	1365	2480010260880350358	481	835.0	372	825	58.30303192138672	94	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms182	true	-4348180626630706401	153	294	785	1434	1457	300	عن عبد الله بن عبد الله بن جا---------بر بن عتيك -----------------------------------------------------------------------------------------انه قال جاءنا عبد الله بن عمر قال بن عبد البر هكذا رواه يحيي وطاءفة لم يجعلوا بين عبد الله شيخ مالك وبين -بن عمر احدا ومنهم من قال عن مالك عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك عن عتيك بن الحارث بن عتيك قال جاءنا عبد الله بن ع-مر وهي رواية ب-ن القاسم ومنهم من قال ----مالك عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك عن جابر بن عتيك قال جاءنا بن عمر وهي رواية القعنبي ومطرف قال------------- ورواية يحيي اولي بالصواب ان شاء الله بان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يظهر----- عليهم عدوا من غيرهم اي من غير المءمنين------------------- ولا يهلكهم بالسنين اي بالمحل والجدب والجوع بان ------------------------------لا يجعل باسهم بينهم اي الحرب والفتن والاختلاف الهرج بسكون الراء القتل 504 عن زيد بن اسلم انه كان يقول ما	182	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0777	false	4849283641834339503	11	215	55	1086	1496	300	عن عبد الله بن عبد الله بن جابر وقيل جبر بن عتيك بفتح العين المهملة وكسر الفوقية واسكان التحتية وكاف الانصاري المدني تابعي صغير من الثقات انه قال جاءنا عبد الله بن عمر بن الخطاب------ هكذا رواه يحيي وطاءفة لم يجعلوا بين عبد الله شيخ مالك وبين ابن عمر احدا ومنهم من ادخل بينهما عت-------------------------------------------يك بن الحار---------------------------ث بن عتيك وهي رواية ابن القاسم ومنهم من جعل بينهما----------------------------- جابر بن عتيك وهي روا---------------------------------ية القعنبي ومطرف قال ابن عبد البر ورواية يحيي اولي بالصواب في بني معاوية وهي قرية من قري الانصار بالمدينة والنسبة اليها المعاوي بضم الميم فقال زاد في رواية ابن وضاح لي هل تدرون اين صلي رسول الله من مسجدكم هذا لاصلي فيه واتبرك به لانه كان حريصا علي اقتفاء اثاره فقلت له نعم واشرت له الي ناحية منه من المسجد فقال لي هل تدري ما الثلاث دعوات التي دعي بهن فيه فقلت نعم فيه طرح العالم المسالة علي من دونه ليعلم ما عنده قال فاخبرني بهن فقلت دعا بان لا يظهر الله عليهم عدوا من غيرهم اي من غير المءمنين يعني يستاصل جميعهم ولا يهلكهم بالسنين اي بالمحل والجدب والجوع فاعطيهما بالبناء للمفعول ودعا بان لا يجعل باسهم بينهم اي الحرب والفتن والاختلاف فمنعها قال صدقت يدل علي انه -------------------كان يعلم ما	777	2480010260880350358	413	615.0	321	1188	34.76430892944336	70	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms183	true	-7183313936241829334	0	93	0	435	1415	300	احدي ثلاث اما ان يستجاب له واما ------------ان يدخر له------------ واما ان يكفر عن------------------------ه قال -بن عبد البر مثل هذا يستحيل ان يكون رايا واجتهادا وانما هو توقيف وهو خبر محفوظ عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم اخرج من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال دعاء المسلم بين احدي ثلاث اما ان يعطي مسالته التي سال او يرفع بها درجة او يحط بها عنه خطيءة ما لم يدع بقطيعة رحم و--ماثم او يستعج---------------------------------------------ل قال بن -عبد البر هذا الحديث مخرج في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفسير المسند لقول الله تعالي ادعوني استجب لكم	183	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0778	false	-5548089470250265710	69	197	340	915	1435	300	احدي ثلاث اما ان يستجاب له بعين ما سال واما ان يدخر له يوم القيامة واما ان يكفر عنه من الذنوب في نظير دعاءه قال ابن عبد البر---- هذا لا------- يكون رايا بل--------------- توقيف وهو خبر محفوظ عن النبي------------------- ثم اخرج عن----- جابر ان النبي -------------------قال دعاء المسلم بين احدي ثلاث اما ان يعطي مسالته التي سال او يرفع بها درجة او يحط بها عنه خطيءة ما لم يدع بقطيعة رحم او ماثم او يستعجل قال واخرج ابن جرير وابن ابي شيبة عن ابي سعيد قال ان دعوة المسلم لا ترد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم اما ان تعجل له في الدنيا واما ان تدخر له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء بقدر ما دعاه وهذا من التفسير المسند لقو----له تعالي ادعوني استجب لكم	778	2480010260880350358	328	511.5	253	648	50.61728286743164	61	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms183	true	-7183313936241829334	94	149	439	713	1415	300	عن عبد الله بن دينار قال راني عبد الله بن عمر---------- وانا ادعو واشير باصبعين اصبع من كل يد فنهاني قال في الاستذكار هذا ماخوذ من فعل النبي صلي الله عليه وسلم اذ مر بسعد وهو يدعو ويشير باصبعه فنهاه قال الباجي الواجب ----------ان يكون الدعاء باليدين وبسطهما علي معني التضرع والرغبة -506 ان سعيد	183	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0778	false	-5548089470250265710	241	279	1146	1333	1435	300	عن عبد الله بن دينار قال راني عبد الله بن عمر بن الخطاب وانا ادعو واشير باصبعين اصبع من كل يد فنهاني لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواجب في الدعاء ان يكون اما--- باليدين وبسطهما علي معني التضرع والرغبة واما ان يشير	778	2480010260880350358	156	257.5	122	295	52.88135528564453	28	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms183	true	-7183313936241829334	147	230	705	1087	1415	300	ان سعيد بن المسيب كان يقول ان الرجل ليرفع بدعاء ولده من بعده وقال بيديه اي اشار------ نحو السماء فرفعهما قال ------------------------------------------------------بن عبد البر هذا لا يدرك بالراي وقد روي باسناد جيد مرفوعا ثم اخرج من طريق ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان المءمن ليرفع له الدرجة في الجنة فيقول يا رب بم هذا فيقال له بدعاء ولدك من عبدك 507------------------------- عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال انما انزلت هذه الاية ولا تجهر	183	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0779	false	1282355131391788794	142	227	729	1132	1510	300	ان سعيد بن المسيب كان يقول ان الرجل ليرفع بدعاء ولده من بعده وقال------ اي اشار بيديه نحو السماء فرفعهما اشارة الي انه يرفع الي جهة العلو وهو الدرجة في الجنة قال ابن عبد البر هذا لا يدرك بالراي وقد جاء بسن--د جيد------- ثم اخرج عن -----------------ابي هريرة مرفوعا ان----------------------------- المءمن ليرفع--- الدرجة في الجنة فيقول يا رب بم هذا فيقال له بدعاء ولدك من بعدك وفي رواية باستغفار ابنك مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال انما انزلت هذه الاية ولا تجهر	779	2480010260880350358	294	496.0	227	467	62.95503234863281	59	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms184	true	-7889093740170840778	155	230	731	1089	1458	300	عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي قال بن عبد البر----------------------------------------------- هكذا قال جمهور الرواة عن مالك----------------------- وقالت طاءفة منهم مطرف واسحاق بن عيسي الطباع عن عطاء عن ابي عبد الله الصنابحي قال ----------------------------وهو الصواب وهو عبد الرحمن بن عسيلة تابعي ثقة ليست له صحبة قال وروي زهير بن محمد هذا الحديث عن زيد بن اسلم عن عطاء عن عبد الله الصنابحي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو خطا والصنابحي لم	184	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0784	false	7450982142077275555	48	131	234	647	1461	300	عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي بضم المهملة وفتح النون وكسر الموحدة نسبة الي صنابح بطن من مراد هكذا قال جمهور الرواة عن مالك عبد الله بلا اداة كنية وقالت طاءفة منهم مطرف واسحاق بن عيسي الطباع-------- عن ابي عبد الله الصنابحي باداة الكنية قال ابن عبد الرحمن وهو الصواب وهو عبد الرحمن بن عسيلة تابعي ثقة ورواه---------------- زهير بن محمد----------- عن زيد-------- عن عطاء عن عبد الله الصنابحي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو خطا فالصنابحي لم	784	2480010260880350358	292	493.5	230	456	64.03508758544922	56	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms184	true	-7889093740170840778	231	300	1093	1458	1458	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وزهير لا يحتج بحديثه ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان قال الخطابي اختلفوا في تاويل هذا الكلام فقيل معناه مقارنة الشيطان للشمس عند دنوها للطلوع والغروب ويوضحه قوله فاذا ارتفعت فارقها الي اخره فحرمت-- الصلاة في هذه الاوقات لذلك وقيل معني قرن الشيطان قوته من قولك انا مقرن لهذا الامر اي مطبق له قوي عليه وذلك لان الشيطان انما يقوي امره في هذه-	184	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0785	false	-7563716102094208447	44	105	229	541	1581	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان----------------- الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان قال الخطابي قيل----------------------------- معناه مقارنة الشيطان لها-- عند دنوها للطلوع والغروب ويءيده قوله فاذا ارتفعت فارقها وما بعده فنهي عن الصلاة في هذه الاوقات لذلك وقيل معني قرنه------- قوته من قولك انا مقرن لهذا الامر اي مطيق له قوي عليه وذلك -ان الشيطان انما يقوي امره في هذه	785	2480010260880350358	283	504.0	225	368	76.90217590332031	49	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms185	true	4967347700677647193	0	41	0	229	1530	300	الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها في هذه الاوقات وقيل قرنه حزبه واصحابه الذين يعبدون الشمس وقيل ان الشيطان يقابل الشمس عند طلوعها وينتصب دونها حتي يكون طلوعها بين قرنيه وهما جانبا راسه فينقلب سجود الكفار للشمس عبادة له	185	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0785	false	-7563716102094208447	105	145	541	766	1581	300	الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها في هذه الاوقات وقيل قرنه حزبه واصحابه الذين يعبدون الشمس وقيل ان الشيطان يقابلها---- عند طلوعها وينتصب دونها حتي يكون طلوعها بين قرنيه وهما جانبا راسه فينقلب سجود الكفار للشمس عبادة له	785	2480010260880350358	224	440.5	184	229	97.81659698486328	40	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms185	true	4967347700677647193	42	183	234	969	1530	300	القاضي عياض معني قرني الشيطان هنا يحتمل الحقيقة والمجاز والي الحقيقة ذهب الداودي وغيره ولا بعد فيه وقد جاءت اثار مصرحة بغروبها علي قرني الشيطان وانها تريد عند الغروب للسجود لله------ فياتي شيطان يصدها فتغرب بين قرنيه ويحرقه الله وقيل معناه المجاز والاتساع وان قرني الشيطان او قرنه الامة التي تعبد الشمس وتطيعه في الكفر بالله وانها لما كانت تسجد لها ويصلي من يعبدها من الكفار حينءذ نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن التشبه بهم قلت صحح النووي حمله علي الحقيقة 513 عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وصله البخاري ومسلم من طريق يحيي القطان عن هشام عن ابيه عن بن عمر حاجب الشمس اي طرف قرصها قال الجوهري حواجب الشمس نواحيها حتي تبرز لفظ البخاري حتي ترتفع 514 فنقر اربعا اي اسرع الحركة فيها كنقر الطاءر 515 لا يتحر	185	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0787	false	-7538226656836567858	193	275	1020	1469	1600	300	القاضي----- معني قرني الشيطان هنا يحتمل الحقيقة والمجاز والي الحقيقة ذهب الداودي وغيره ولا بعد فيه وقد جاءت اثار مصرحة با-------------------------نها تريد عند الغروب السجود لله تعالي فياتي شيطان يصدها فتغرب بين قرنيه ويحرقه الله وقيل معناه المجاز والاتساع وان قرني الشيطان او قرنه الامة التي تعبد الشمس وتطيعه في الكفر بالله وانها لما كانت يسجد لها ويصلي من يعبدها من الكفار حينءذ نهي -------------------------عن التشبه بهم قال---- النووي والصحيح الاول قام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنقر اربعا اي اسرع الحركة فيها كنقر الطاءر---- لا يذكر	787	2480010260880350358	421	763.0	342	741	56.81511306762695	72	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms185	true	4967347700677647193	184	279	975	1438	1530	300	كذا وقع بلفظ الخبر قال السهيلي يجوز الخبر عن مستقر امر الشرع اي لا يكون الا هدا وقال العراقي يحتمل ان يكون نهيا واثبات الالف اشباع------ فيصلي بالنصب في جواب النفي او السعي قال ---------------------------------بن خروف ويجوز فيه الجزم علي العطف------------------- والرفع علي القطع اي لا يتحري فهو يصلي---------------------------------------- وفي رواية القعنبي لا يتحري ان يصلي ومعناه لا يتحري الصلاة قا------------------------------ل الباجي يحتمل ان يريد به المنع من النافلة في هذا- الوقت ا--و المنع من تاخير الفرض اليه 1 كتاب الجناءز 519 عن جعفر بن محمد عن ابيه ان--- رسول الله------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	185	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0788	false	1437506817269202273	52	172	253	858	1506	300	كذا وقع بلفظ الخبر قال السهيلي يجوز الخبر عن مستقر امر الشرع اي لا يكون الا هذا وقال العراقي يحتمل ان يكون نهيا واثبات الالف اشباع احدكم فيصلي بالنصب في جواب النفي او النهي والمراد نفي التحري والصلاة معا وقال ابن خروف -يجوز---- الجزم علي العطف اي لا يتحر ولا يصل والرفع علي القطع اي لا يتحر- فهو يصلي والنصب علي جواب النفي اي لا يتحري مصليا وفي رواية القعنب---------ي ان يصلي ومعناه لا يتحري الصلاة عند طلوع الشمس ولا عند غروبها قال الباجي يحتمل ان يريد به المنع من النافلة في هذين الوقتين او المنع من تاخير الفرض ال-------------------------------------------يه انتهي وقال الحافظ اختلف في المراد به فقيل هو تفسير لحديث الصحيحين عن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم	788	2480010260880350358	390	653.5	310	663	58.82352828979492	65	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms186	true	-1794372833654514268	3	94	13	458	1495	300	عن عاءشة ----قال وهو حديث مشهور عند العلماء واهل السير والمغازي قا-ل الباجي يحتمل ان يكون ذلك خاصا به------------------- لان السنة عند مالك وابي حنيفة والجمهور ان يجرد الميت ولا يغسل في قميصه 520 عن ام عطية الانصارية---------- قالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفيت ابنته الحديث قال بن عبد البر هذا الحديث اصل السنة في غسل الموتي ليس يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث ام منه ولا اصح----------------------------------------- وعليه----------------------------------------- عول العلماء في ذلك وقال اهل السير ان ابنة------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	186	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0791	false	7807030988019611487	67	165	309	796	1501	300	عن عاءشة اصح قال وهو حديث مشهور عند العلماء واهل السير والمغازي وقال الباجي يحتمل ان يكون ذلك خاصا به صلي الله عليه وسلم لان السنة عند مالك وابي حنيفة والجمهور ان يجرد الميت ولا يغسل في قميصه وقال الشافعي لا يجرد ويغسل فيه وقد قالت عاءشة لما ارادوا------------------------------------------------------------------------------------- غسل------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قالوا والله ما ندري انجرده من ثيابه كما نجرد موتانا او نغسله وعليه ثيابه فالقي الله عليهم النوم حتي ما منهم رجل الا وذقنه في صدره ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو غسلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم	791	2480010260880350358	252	361.0	198	591	42.63959503173828	43	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms187	true	-3423897494506247166	155	294	799	1481	1508	300	عن -بن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يمشون ام------------ام الجنازة قال بن عبد البر هكذا هذا الحديث في الموطا مرسل عند رواته وقد و---صله عن مالك عن بن شهاب عن سالم عن ابيه جماعة منهم يحيي بن صالح الوحاظي وعبد الله بن عون وحاتم بن سالم القزاز ووصله ايضا كذلك جم------------------------------اعة ثقات من اصحاب بن شهاب منهم بن عي------ينة ومعمر ويحيي ب-ن سعيد وموسي بن عقبة وابن اخي بن شهاب وزايد بن سعد وعباس بن الحسن الحراني علي اختلاف عن- بعضهم------------------ ثم اسند ------رواياتهم قلت رواية -بن عيينة اخرجها اصحاب السنن الاربعة وقال الترمذي عقب اخراجها هكذا رواه غير واحد عن الزهري عن سالم عن ابيه وروي معمر ويونس بن يزيد ومالك وغيرهم من الحفاظ عن الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم واهل الحديث يرون ان المرسل اصح -قال بن---------------------------------- المبارك	187	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0801	false	7882459781966368413	20	145	99	745	1575	300	عن ابن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يمشون امام بالفتح قدام الجنازة م------------------------------------------رسل عند جميع الرواة ووصله عن مالك خارج الموطا-------------------------- يحيي بن صالح-------- وعبد الله بن عون وحاتم بن سليمان وغيرهم عن مالك عن الزهري عن سالم عن ابنه وكذا وصله جماعة ثقات من اصحاب الزهري كابن اخيه وابن عيينة ومعمر ويحيي ابن سعيد وموسي بن عتبة وزيا-----------------د بن سعد وعباس بن الحسن --------علي اختلاف علي بعضهم ذكره ابن عبد البر ثم اسند هذه الروايات كلها ورواية ابن عيينة اخرجها اصحاب السنن الاربعة وقال الترمذي عقب اخراجها -كذا رواه غير واحد موصولا ورواه------------------ معمر ويونس-------- ومالك وغيرهم من الحفاظ عن الزهري مرسلا---------------------- واهل الحديث يرون ان المرسل اصح وقال النساءي هذا خطا والصواب مرسل قال ابن المبارك	801	2480010260880350358	433	674.0	343	796	54.3969841003418	72	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms188	true	8236714884281894166	4	35	17	186	1554	300	وقال النساءي عقب اخراجه هذا خطا والصواب مرسل قال -بن المبارك الحفاظ عن -بن شهاب ثلاثة مالك ومعمر وابن عيينة فاذا اتفق اثنان----- علي شء وخالفهما الاخر تركنا قول الاخر والخلفاء	188	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0801	false	7882459781966368413	136	165	695	855	1575	300	وقال النساءي----------- هذا خطا والصواب مرسل قال ابن المبارك الحفاظ عن ابن شهاب ثلاثة مالك ومعمر وابن عيينة فاذا اتفق اثنان منهم علي شء وخالفهما الاخر تركنا قوله----- والخلفاء	801	2480010260880350358	152	270.0	124	176	86.36363983154297	25	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms188	true	8236714884281894166	68	201	351	1011	1554	300	-بن الانباري في كتاب الزاهر معني هلم جرا سيروا علي هيءتكم اي تثبتوا في سيركم ولا تجهدوا انفسكم قال وهو ماخوذ من الجر وهو ان تنزل الابل والغنم ترعي في السير قال وفي انتصاب جرا ثلاثة اوجه احدها ان يكون مصدرا وضع موضع الحال والتقدير هلم جارين اي متثبتين الثاني ان يكون علي المصدر لان في هلم معني جر فكانه قيل جروا جرا وقال بعض النحويين جرا نصب علي التمييز وقال ابو حيان في الارتشاف وهلم جرا معناه تعال علي هيءتك وانتصاب جرا علي انه مصدر في موضع الحال اي جارين قاله البصريون وقال الكوفيون مصدر لان معني هلم جر وقيل انتصب علي التمييز واول من قاله عابد بن زيد قال فان جاوزت مغفرة رمت بي الي اخري كتلك هلم جرا قال -------------------------------------------------------------بن هشام وبعد فعندي توقف في كون هذا التركيب عربيا محضا	188	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0802	false	-8870271359710113673	49	142	255	697	1506	300	ابن الانباري معناه---------------------- سيروا علي هينتكم اي تثبتوا في سيركم ولا تجهدوا انفسكم-------- ماخوذ من الجر وهو ان يترك الابل والغنم ترعي في السير قال و------نصب جرا عل-------------ي ان----ه مصدر-- في موضع الحال والتقدير هلم جارين اي متثبتين او عل------------ي المصدر لان في هلم معني جر فكانه قيل جرو----------------------ا جرا -او علي التمييز زاد- ابو حيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واول من قاله عابد بن زيد قال فان جاوزت مقفرة رمت بي الي اخري كتلك هلم جرا وفي هذا البيت ونطق ابن شهاب به وهو من قريش الفصحاء ما يدفع توقف ابن هشام ----------------في كونه----------- عربيا محضا	802	2480010260880350358	347	541.0	269	722	48.060943603515625	64	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms191	true	-114176281842793662	58	91	297	461	1514	300	فلا تفعلوا ادعوني لجناءزكم اخرجه بن ماجة وفي حديث يزيد بن ثابت قال فلا تفعلوا لا يموتن فيكم ميت ما كنت بين اظهركم الا اذنتموني به فان صلاتي عليه له رحمة اخرجه احمد	191	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0810	false	-6956724596044452268	1	34	5	168	1497	300	فلا تفعلوا ادعوني لجناءزكم رواه ابن ماجه وفي حديث -زيد بن ثابت قال فلا تفعلوا لا يموتن فيكم ميت ما كنت بين اظهركم الا اذنتموني به فان صلاتي عليه له رحمة اخرجه احمد	810	2480010260880350358	156	300.0	124	164	95.1219482421875	30	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms191	true	-114176281842793662	92	190	465	973	1514	300	صليت وراء ابي هريرة علي صبي لم يعمل خطيءة قط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسمعته يقول اللهم اعذه من عذاب القبر قال الباجي يحتمل ان يكون ابو هريرة اعتقده لشء سمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عذاب القبر امر عام في الصغير والكبير وان الفتنة فيه لا تسقط عن الصغر لعدم التكليف في الدنيا واقل بن عبد-البر عذاب القبر غير فت-----------------نة القبر-- ولو عذب الله عبادة اجمعين كان غير ظالم لهم وقال بعضهم ليس المراد بعذاب القبر هنا عقوبته ولا السءال بل مجرد الالم بالغم والهم والحسرة والوحشة والضغطة وذلك يعم الاطفال وغيرهم 539 اذا صليتا لوقتهما قال الباجي	191	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0812	false	2419143353494397298	190	274	931	1376	1506	300	صليت وراء ابي هريرة علي صبي لم يعمل خطيءة قط لموته قبل البلوغ ماخوذ من حديث رفع القلم عن ثلاث فعد الصبي حتي يحتلم وقال عمر الصغير يكتب له الحسنات ولا تكتب عليه السيءات فسمعته يقول اللهم اعذه من عذاب القبر قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر عذاب القبر غير فتنته بدلاءل من السنة الثابتة ولو عذب الله عباده اجمعين لم يظلمهم و-------قال بعضهم ليس المراد بعذاب القبر هنا عقوبته ولا السءال بل مجرد الالم بالغم والهم والحسرة والوحشة والضغطة وذلك يعم الاطفال وغ---------------------يرهم وقال الباجي	812	2480010260880350358	283	506.0	230	651	43.471580505371094	47	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms192	true	6342034258579070212	111	283	548	1409	1482	300	قال اشتكي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاربعاء لليلة بقيت من صفر وتوفي يوم الاثنين لاثنتي عشرة مضت من ربيع الاول ودفن يوم الثلاثاء وروي ------------------ايضا عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب انه توفي يوم الاثنين ودفن يوم الثلاثاء وروي عن عكرمة قال توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين فحبس بقية يومه وليلته ومن الغد حتي دفن من الليل وروي عن ابي بن عباس بن سهل ابيه عن جده قال توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين فمكث يوم الاثنين والثلاثاء حتي دفن يوم الاربعاء قال -بن كثير القول بانه دفن- يوم الثلاثاء غريب والمشهور عن الجمهور انه دفن ليلة الاربعاء وروي بن عسد عن محمد بن قيس ان رسول الله صلي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم اشتكي يوم الاربعاء لاحدي عشرة ليلة بقيت من صفر فاشتكي ثلاث عشرة ليلة وتوفي يوم الاثنين لليلتين مضتا من شهر ربيع الاول وصلي الناس عليه افذاذا لا يءمهم احد وصل-ه البيهقي عن -بن عباس وابن سعد عن سهل بن سعد الساعدي ورواه عن سعيد بن المسيب وغيره	192	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0818	false	8358507046684706889	123	271	611	1363	1520	300	قال اشتكي---------- صلي الله عليه وسلم يوم الاربعاء لليلة بقيت من صفر وتوفي يوم الاثنين لاثنتي عشرة مضت من ربيع الاول ودفن يوم الثلاثاء وكذا اخرج دفنه يوم الثلاثاء عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وا----بن المسيب وعنده ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سهل بن سعد دفن يوم-------------------------------------------------------------------------------------- الاربعاء قال ابن كثير القول ب----دفنه يوم الثلاثاء غريب والمشهور عن الجمهور انه دفن ليلة الاربعاء ------------------------------------------------انتهي ولا غرابة فيه وقد جاء عن علي وابن المسيب وابي سلمة وانما اخروا دفنه لاختلافهم في موته او في محل دفنه او لاشتغالهم في امر البيعة بالخلافة حتي استقر الامر علي الصديق ولدهشتهم من ذلك الامر الهاءل الذي ما وقع قبله ولا بعده مثله فصار بعضهم كجسد بلا روح وبعضهم عاجزا علي النطق وبعضهم عن المشي او لخوف هجوم عدو او لصلاة جم غفير عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلي الناس عليه افذاذا لا يءمهم احد اخرجه البيهقي عن ابن عباس وابن سعد عن سهل بن سعد -------------وعن ----ابن المسيب وغيره	818	2480010260880350358	371	442.0	294	1209	30.6865177154541	68	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms193	true	73589337985073169	109	276	527	1384	1496	300	عليه احد هو امامكم حيا وميتا------------------ فكان يدخل الناس----- رسلا رس-لا فيصلون عليه صفا صفا ليس لهم امام ويكبرون وع-ي قاءم بحيال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته اللهم انا نشهد ان قد بلغ ما انزل اليه ونصح لامته وجاهد في سبيل الله حتي اعز الله دينه وتمت كلمته اللهم فاجعلنا ممن يتبع ما انزل اليه وثبتنا بعده واجمع بيننا وبينه فيقول الناس امين حتي صلي عليه الرجال ثم النساء ثم الصبيان وظاهر هذا ان المراد بقوله وصلي الناس عليه ما ذهب اليه جماعة انه صلي الله عليه وسلم لم يصل- عليه الصلاة المعتادة وانما كان النسا يات-ون فيدعون ويترحمون قال الباجي ووجهه انه صلي الله عليه وسلم افضل من كل شهيد والشهيد يغنيه فضله عن الصلاة عليه فهو صلي الله عليه وسلم اولي قال وانما فارق الشهيد في الغسل لان الشهيد حذر من غسله ازالة الدم عنه وهو مطلوب بقاءه لطيبه ولانه عنوان بشهادته في الاخرة وليس علي النبي صلي الله عليه وسلم ما يكره ازالته عنه فافترقا	193	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0819	false	3096832931548053009	2	158	7	804	1535	300	علي قال- هو امامكم حيا وميتا فلا يقوم عليه احد فكان----- الناس تدخل رسلا فرسلا فيصلون -----صفا صفا ليس لهم امام ويكبرون وعلي قاءم بحيال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته اللهم انا نشهد ان قد بلغ ما انزل اليه ونصح لامته وجاهد في سبيل الله حتي اعز الله دينه وتمت كلمته اللهم فاجعلنا ممن يتبع ما انزل اليه وثبتنا بعده واجمع بيننا وبينه فيقول الناس امين حتي صلي عليه الرجال ثم النساء ثم الصبيان وظاهر هذا ان المراد بالصلاة ع---------ليه ما ذهب اليه جماعة ان من خصاءصه انه------ لم يصلي عليه ا-صلا وا----------نما كان الناس يدخلون فيدعون ويصدق-ون قال الباجي ولهذا وجه وهو انه----------- افضل من كل شهيد والشهيد يغنيه فضله عن الصلاة عليه وا--------------------------------نما فارق الشهيد في الغسل لانه------ حذر من غسله ازالة الدم عنه وهو مطلوب بقاءه لطيبه ولانه عنوان بشهادته في الاخرة وليس علي النبي صلي الله عليه وسلم ما يكره ازالته عنه فافترقا	819	2480010260880350358	723	1298.5	577	884	81.7873306274414	128	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms194	true	2561512948084849965	4	122	19	621	1473	300	صلي الله عليه وسلم ووضع علي سريره دخل ابو بكر وعمر فقالا السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ومعهما نفر من المهاجرين والانصار قدر ما يسع البيت فسلموا كما سلم ابو بكر وعمر وهما في الصف الاول حيال رسول الله اللهم انا نشهد ان قد بلغ ما انزل اليه ونصح لامته وجاهد في سبيل الله حتي اعز الله دينه وتمت كلماته فاومن به وحده لا شريك له فاجعلنا يا الهنا ممن يتبع القول الذي انزل مع-------------ه واجمع بيننا وبينه حتي يعرفنا وتعرفه بنا فانه كان بالمءمنين رءفا رحيما لا نبغي بالايمان بدلا ولا نشتري به ثمنا ابدا فيقول الناس امين امين ثم يخرجون ويدخل اخرون حتي صلوا عليه الرجال ثم النساء ثم الصبيان فلما فرغوا من -------الصلاة	194	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0819	false	3096832931548053009	29	90	142	457	1535	300	صلي الله عليه وسلم يقول--------------------------------- السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم انا نشهد ان قد بلغ ما انزل اليه ونصح لامته وجاهد في سبيل الله حتي اعز الله دينه وتمت كلم-ته اللهم------------------- فاجعل---------نا ممن يتبع --------ما انزل اليه وثبتنا بعده واجمع بيننا وبينه------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول الناس امي---------------------------ن حتي صلي ع-ليه الرجال ثم النساء ثم الصبيان وظاهر هذا ان المراد بالصلاة	819	2480010260880350358	263	417.5	209	622	42.282958984375	44	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms194	true	2561512948084849965	118	210	600	1034	1473	300	فلما فرغوا من الصلاة تكلموا في موضع قبره واخرج بن عبد البر من حديث سالم بن عبيد انهم قالوا لابي بكر هل يصلي علي الانبياء قال يجء قوم فيكبرون ويدعون ويجء اخرون حتي يفرغ الناس فقال ناس يدفن عند المنبر-------------------------------------------- وقال اخرون يدفن بالبقيع----------------------------- فجاء ابو بكر الصديق فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما دفن نبي قط الا في مكانه الذي توفي فيه فحفر له فيه وصله --بن سعد من طريق داود بن الحصين عن عكرمة عن ب-ن عباس ومن طريق هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة	194	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0820	false	6048744384907564077	43	123	222	599	1479	300	فلما فرغوا من الصلاة تكلموا في موضع قبره ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ناس يدفن عند المنبر لان عنده روضة من رياض الجنة فناسب دفنه عنده وقال اخرون يدفن بالبقيع لانه دفن فيه جماعة من اصحابه فجاء ابو بكر الصديق فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما دفن نبي قط الا في مكانه الذي توفي فيه فحفر له فيه اخرجه ابن سعد من طريق داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس ومن طريق هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة	820	2480010260880350358	294	545.0	230	510	57.64706039428711	59	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms194	true	2561512948084849965	245	300	1201	1473	1473	300	عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال كان بالمدينة رجلان الحديث وصله -بن سعد من طريق حماد بن سلمة عن هشام عن ابيه عن عاءشة واخرج عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي طلحة قال اختلفوا في الشق واللحد للنبي صلي الله عليه وسلم فقال المهاجرون شقوا كما يحفر اهل مكة وقالت الانصار الحدوا كما نحفر بارضنا فلما اختلفوا-	194	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0821	false	-6439879050876149504	21	140	105	690	1484	300	عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال-------------------------- وصله ابن سعد من طريق حماد بن سلمة عن هشام عن ابيه عن عاءشة قالت كان بالمدينة رجلان احدهما وهو ابو طلحة زيد بن سهل الانصاري يلحد بفتح اوله وثالثه كنفع ينفع من لحد وبضم اوله وكسر ثالثه من الحد يشق في جانب القبر والاخر وهو ابو عبيدة بن الجراح لا يلحد فقالوا ايهما جاء اول بمنع الصرف للوصف ووزن الفعل وروي اولا بالصرف علي انه ظرف عمل عمله فجاء الذي يلحد اول فلحد لرسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ابن سعد عن ابي طلحة قال اختلفوا في الشق واللحد للنبي صلي الله عليه وسلم فقال المهاجرون شقوا كما تحفر اهل مكة وقالت الانصار الحدوا كما يحفر بارضنا فلما اختلفوا	821	2480010260880350358	238	431.0	189	611	38.952537536621094	45	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms195	true	6163148524278420920	0	110	0	541	1435	300	في ذلك قالوا اللهم خر لنبيك ابعثوا الي ابي عبيدة والي ابي طلحة فايهما جاء قبل الاخر ف-يعمل عمله فجاء ابو طلحة فقال والله اني لارجو ان يكون الله قد خار لنبيه انه كان يري اللحد فيعجبه واخرج بن سعد وابن ماجة عن ----------بن عباس قال لما ارادوا ان يحفروا لرسول الله صلي الله عليه وسلم كان بالمدينة رجلان كان ابو عبيدة بن الجراح يضرح كحفر اهل مكة وكان ابو طلحة زيد بن سهل الانصاري هو الذي يحفر لاهل المدينة وكان يلحد فدعا العباس رجلين فقال لاحدهما اذهب الي ابي عبيدة وقال للاخر اذهب الي ابي طلحة اللهم خر لرسولك فوجد صاحب ابي طلحة ابا طلحة فجاء به فالحد له	195	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0821	false	-6439879050876149504	140	247	690	1220	1484	300	في ذلك قالوا اللهم خر لنبيك ابعثوا الي ابي عبيدة و----ابي طلحة فايهما جاء قبل الاخر فليعمل عمله فجاء ابو طلحة فقال والله اني لارجو ان يكون----- قد خار لنبيه انه كان يري اللحد فيعجبه وروي ---------ابن ماجه وابن سعد عن ابن عباس---- لما ارادوا ان يحفروا لرسول الله صلي الله عليه وسلم كان بالمدينة رجلان كان ابو عبيدة بن الجراح يضرح كحفر اهل مكة وكان ابو طلحة زيد بن سهل الانصاري هو الذي يحفر لاهل المدينة وكان يلحد فدعا العباس رجلين فقال لاحدهما اذهب الي ابي عبيدة وقال للاخر اذهب الي ابي طلحة اللهم خر لرسولك فوجد صاحب ابي طلحة ابا طلحة فجاء به فالحد له	821	2480010260880350358	511	975.0	408	552	92.57246398925781	99	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms195	true	6163148524278420920	111	228	545	1086	1435	300	مالك انه بلغه ان ام سلم-----------------ة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تقول ما صدقت بموت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي سمعت وقع الكرازي---------------------------------------ن اي المساحي جمع ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------رزين قال -بن عبد البر لا احفظه عن ام سلمة متصلا وانما هو عن عاءشة قلت---------- رواه الواقدي عن -بن ابي سبرة عن الجليس بن هشام عن عبد الله بن -وهب--------------- عن ام سلمة نحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول عاءشة اخرجه -بن عسد من طريق عبد الله بن ابي بكر عن ابيه عن عمرة عن عاءشة قالت ا--علمنا بدفن رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي -معنا صوت المساحي ليلة الاربعاء في السحر -548 عن يحيي بن سعيد ان عا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت رايت ثلاثة اقمار	195	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0822	false	5935930618734649562	41	261	214	1252	1443	300	مالك انه بلغه ان ام سلمة هند بنت ابي امية زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تقول ما صدقت بموت----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي سمعت وقع الكرازين بكاف فراء فالف فزاي منقوطة فتحتية فنون اي المساحي جمع كرزين بفتح الكاف وتكسر ومعني ذلك انها اخذتها دهشة وبهتة كما وقع لعمر انه قال لم يمت النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن عبد البر لا احفظه عن ام سلمة متصلا وانما هو عن عاءشة وهو تقصير فقد رواه الواقدي عن ابن ابي سبرة عن الحليس بن هشام عن عبد الله بن موهب بميم قبل الواو عن ام سلمة نحوه وفي التقريب عبد الله بن موهب عن ام سلمة كذا وقع في احكام عبد الحق وهو وهم والصواب عثمان بن عبد الله بن موهب وقول عاءشة اخرجه ابن سعد من طريق عبد الله بن---- بكر عن ابيه عن عمرة عن عاءشة قالت ما علمنا بدفن رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي سمعنا صوت المساحي ليلة الاربعاء في السحر مالك عن يحيي بن سعيد ان عاءشة كذا لاكثر رواة الموطا مرسلا ووصله قتيبة بن سعيد عن مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن عاءشة وكذا اخرجه ابن سعد من طريق يزيد بن هارون والبيهقي من طريق ابن عيينة كلاهما عن يحيي عن ابن المسيب عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت رايت ثلاثة اقمار	822	2480010260880350358	516	907.5	401	1047	49.283668518066406	99	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms196	true	-629676816821949025	0	28	0	129	1500	300	صلي الله عليه وسلم فسكت ابو بكر حتي قبض النبي صلي الله عليه وسلم فقال خير اقمارك ذهب به ثم كان ابو بكر وعمر دفنوا جميعا في بيتها	196	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0823	false	-5893376583927844999	24	52	117	246	1500	300	صلي الله عليه وسلم فسكت ابو بكر حتي قبض النبي صلي الله عليه وسلم فقال خير اقمارك ذهب به ثم كان ابو بكر وعمر دفنوا جميعا في بيتها	823	2480010260880350358	129	258.0	101	129	100.0	28	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms196	true	-629676816821949025	104	143	494	698	1500	300	فما يجلس اخر الناس حتي يءذنوا قال الباجي يريد حتي يءذنوا بالصلاة عليها وقال الداودي حتي يءذن لهم بالانصراف بعد الصلاة وقال --------------بن عبد البر رواه ابن المبارك عن ابي بكر شيخ مالك فقال فما ينصرف النسا حتي يءذنوا	196	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0827	false	4931047384576656056	251	286	1276	1462	1534	300	فما يجلس اخر الناس حتي يءذ---------------------------نوا بالصلاة عليها وقال الداودي ----يءذن لهم بالانصراف بعد الصلاة -قاله الباجي وقال ابن عبد البر رواه ابن المبارك عن ابي بكر شيخ مالك بلفظ فما ينصرف الناس حتي يءذنوا	827	2480010260880350358	165	289.5	133	218	75.68807220458984	28	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms196	true	-629676816821949025	144	191	702	944	1500	300	قد غلب عليه اي غلبه الالم حتي منعه مجاوبة النبي صلي الله عليه وسلم------- فاسترجع---------- اي قال انا لله وانا اليه راجعون تصب-را لنفسه واشعارا لها ان الكل لله وان الكل راجع الي الله وقال غلبنا عليك قال الباجي يحتمل ان يكون اراد التصريح بمعني استرجاعه وتاسفه	196	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0828	false	5434388191305393433	207	254	1046	1289	1529	300	قد غلب عليه اي غلبه الالم حتي منعه اجا-بة النبي فصاح به اي ناداه فلم يجبه فاسترجع رسول الله اي قال انا لله وانا اليه راجعون تصبيرا لنفسه واشعارا لها ان الكل لله و--------راجع الي----ه وقال غلبنا عليك قال الباجي يحتمل انه---- اراد التصريح بمعني استرجاعه وتاسفه	828	2480010260880350358	205	353.5	165	260	78.84615325927734	36	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms196	true	-629676816821949025	216	281	1073	1415	1500	300	الذي يموت غر-قا في الماء----- وصاحب ذات الجنب هو مرض معروف وهو ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن للاضلاع ---------------------والمبطون قال -بن عبد البر قيل هو صاحب الاسهال وقيل المحبون وقال في النهاية هو الذي يموت بمرض بطنه كالاستسقاء ونحوه وفي كتاب الجناءز لابي كبر المروزي عن شيخه بن سريج انه صاحب القولنج----- والحرق هو الذي يحترق في---- النار فيموت -------------------------والمراة تموت بجمع بضم الجيم	196	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0830	false	5871325995933789123	216	290	1071	1469	1525	300	الذي يموت غريقا في الماء شهيد وصاحب ذات الجنب--- مرض معروف وهو ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن للاضلاع ويقال هو الشوصة شهيد والمبطون قال ابن عبد البر قيل هو صاحب الاسهال وقيل المحسور وقال ابن الاثير هو الذي يموت بمرض بطنه كالاستسقاء ونحوه وفي كتاب الجناءز لابي بكر المروزي عن شيخه شريح--- انه صاحب القولنج شهيد والحرق بفتح فكسر الميت بحرق النار شهيد والذي يموت تحت الهدم شهيد والمراة تموت بجمع بضم الجيم	830	2480010260880350358	297	516.5	239	404	73.51485443115234	47	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms197	true	2096369050019596320	42	71	209	363	1513	300	قال الباجي---------------- هذه ميتات فيها شدة الالم فتفضل الله------ علي امة محمد صلي الله عليه وسلم ان جعلها تمحيصا لذنوبهم وزيادة في اجورهم حتي يبلغهم بها مراتب الشهداء وقال	197	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0832	false	-765046515417708376	150	179	746	902	1523	300	قال الباجي وتبعه ابن التين هذه ميتات فيها شدة الالم فتفضل الله تعالي علي امة محمد------------------- ان جعلها تمحيصا لذنوبهم وزيادة في اجورهم حتي يبلغهم بها مراتب الشهداء -قال	832	2480010260880350358	134	231.5	109	176	76.13636016845703	22	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms198	true	8286927469494045996	106	166	536	850	1500	300	فتمسه النار بالنصب جوابا للنفي الا تحلة القسم بفتح المثناة الفوقية وكسر المهملة وتشديد اللام اي ما ينحل به القسم وهو اليمين يقال فعلته تحلة القسم اي قدر ما حللت به يميني والمراد به قوله تعالي وان منكم الا واردها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي معناه ------لا يدخل النار ليعاقب بها ولكنه يدخلها مجتازا ولا يكون ذلك الجواز الا قدر ما تنحل به ------	198	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0837	false	-3345470427361883742	181	295	937	1517	1540	300	فتمسه النار بالنصب جوابا للنفي الا تحلة------ بفتح-------- الفوقية وكسر الحاء وش-----د اللام اي ما ينحل به القسم وهو اليمين اي------------------------------------------------------ قوله تعالي وان منكم الا واردها سورة مريم الاية 71 عند الجمهور وقيل معناه تقليل امر ورودها وهذا لفظ يستعمل يقال ما ضربته الا تحليلا اذا لم يبلغ في الضرب اي قدرا يصيبه منه مكروه وقيل الاستثناء بمعني الواو اي لا تمسه النار كثيرا ولا قليلا ولا تحلة القسم وقد جوز الفراء والاخفض مجء الا بمعني الواو وجعلا منه لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم سورة النمل الاية 10 11 قال الخطابي معني الحديث لا يدخل النار ليعاقب بها ولكنه يدخلها مجتازا ولا يكون ذلك الجواز الا قدر ما -يحل به الرجل	837	2480010260880350358	228	387.0	183	654	34.86238479614258	40	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms198	true	8286927469494045996	184	253	940	1284	1500	300	النضر هذا مجهول في الصحابة والتابعين لا يعرف الا بهذا الخبر واختلف فيه رواة الموطا فاكثرهم يقول عن بن النضر وقال بن بكير والقعنبي عن ابي النضر وقال بعضهم عبد الله بن النضر وقال بعضهم محمد بن النضر ولا يصح وقال بعض المتاخرين انه انس بن مالك بن النضر نسب الي جده وان- كنيته ابو النضر وهذا جهل لان انسا------ ليس بسلمي من بني سلمة وكنيته ابو حمزة باجماع	198	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0839	false	-8829932420621093870	122	170	630	872	1516	300	النضر هذا مجهول في الصحابة والتابعين لا يعرف الا بهذا الخبر ولا اعلم في---- الموطا رجلا مجهولا غيره وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض المتاخرين انه انس بن مالك بن النضر نسب الي جده وكني تارة بابي النضر وهذا جهل لان انسا نجاري ليس بسلمي من بني سلمة وكنيته ابو حمزة باجماع	839	2480010260880350358	198	356.5	157	351	56.410255432128906	36	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms199	true	2502943338567908120	0	48	0	220	1429	300	ومن يحزنه ذهابه وموته جمع حميم-------------- وليست له خطيءة قال الباجي يحتمل ان يريد انه يحط عنه خطاياه بذلك او يحصل له من الاجر علي ذلك ما يزن جميع ذنوبه 559 ع----------------------------------------------------ن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن ابي بكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	199	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0842	false	9110683377632107786	206	259	999	1247	1449	300	ومن يحزنه ذهابه وموته جمع حميم حتي يلقي الله وليست له خطيءة قال الباجي اي--------------- يحط عنه خطاياه بذلك او يحصل له من الاجر-------- ما يزن جميع ذنوبه فهو بمنزلة من لا ذنب له وهذا لمن صبر واحتسب كما مر قال ابن عبد البر وفي معناه احاديث كثيرة كقو---------------له صلي الله عليه وسلم	842	2480010260880350358	148	217.5	114	286	51.748252868652344	28	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms199	true	2502943338567908120	92	155	429	730	1429	300	سلمة قال بن عبد البر هذا حديث يتصل من وجوه شتي الا ان بعضهم يجعله لام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم وبعضهم يجعله لام سلمة عن ابي سلمة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم---- من اصابت---------------------------------ه مصيبة ق---------------------------------------------------------------------------------ال الباجي هذا اللفظ موضوع في اصل كلام -لعرب لكل من قاله شر او خير ولكن يختص في عرف الاستعمال بالرزايا والمكاره فقال كما	199	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0843	false	7036462659590860713	212	300	1069	1488	1488	300	ولذا قال ابو عم----ر هذا حديث يتصل من وجوه شتي الا ان بعضهم يجعله لام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم وبعضهم يجعله لام سلمة عن ابي سلمة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من اصابته وفي رواية لمسلم ما من مسلم تصيبه مصيبة اي مصيبة كانت لقوله صلي الله عليه وسلم كل شء ساء المءمن فهو مصيبة رواه ابن السني قال الباجي هذا اللفظ موضوع في اصل كلام العرب لكل من ناله شر او خير ولكن يختص في عرف الاستعمال بالرزايا والمكاره فقال كما-	843	2480010260880350358	281	496.5	221	425	66.11764526367188	52	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms199	true	2502943338567908120	203	235	962	1122	1429	300	الاستذكار هذا خبر حسن عجيب في التعازي وليس في كل الموطات وما ذكرته من العارية للحلي علي جهة ضرب المثل لا يدخل في مذموم الكذب بل ذلك من الامر المحمود عليه صاحبه	199	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0847	false	1183959352083126673	33	65	172	332	1521	300	الاستذكار هذا خبر حسن عجيب في التعازي وليس في كل الموطات وما ذكرته من العارية للحلي علي جهة ضرب المثل لا يدخل في مذموم الكذب بل ذلك من الامر المحمود عليه صاحبه	847	2480010260880350358	160	320.0	128	160	100.0	32	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms199	true	2502943338567908120	248	293	1182	1396	1429	300	ابو عبد الرحمن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن حارثة بن النعمان الانصاري --------------------------------------------------عن امه عمرة بنت عبد الرحمن---------------------------- قال -بن عبد البر روا--ه يحيي بن صالح الوحاظي وعبد الله بن عبد الوهاب كلاهما عن مالك عن ابي الرجال عن عمرة عن عاءشة	199	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0848	false	5961312198875284077	1	59	6	293	1528	300	ابو عبد الرحمن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن حارثة بن النعمان الانصاري من الثقات خرج له البخاري ومسلم والنساءي وابن ماجه عن امه عمرة بنت عبد الرحمن انه سمعها تقول ارسله الموطا قال ابن عبد البر واسنده يحيي بن صالح-------- وعبد الله بن عبد الوهاب كلاهما عن مالك عن ابي الرجال عن عمرة عن عاءشة	848	2480010260880350358	203	358.0	159	295	68.81356048583984	40	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms200	true	-6930509970999034927	3	33	17	156	1470	300	-من قول مالك ولا اعلم احدا يخالفه في ذلك 563 مال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك انه بلغه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تقول كسر عظم المسلم ميتا ككسره وهو حي	200	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0848	false	5961312198875284077	116	198	604	1036	1528	300	لم-------الك ولا اعلم احدا يخالفه في ذلك وفيه تحريم النبش كما لعن شارب الخمر وباءعها واكل الربا وموكله وقال بعضهم يروي المختفي بخاء معجمة وحاء مهملة والاحتفاء بالمهملة اقتلاع الشء وكل من يقتلع شيءا فهو محتف والذي عليه الناس بالخاء المعجمة انتهي مالك انه بلغه قال ابو عمر كذا لاكثر الرواة ولبعضهم مالك عن ابي الرجال عن عاءشة موقوفا ولا اعلم احدا رفعه عن مالك ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تقول كسر عظم المسلم ميتا ككسره وهو حي	848	2480010260880350358	125	227.0	98	439	28.473804473876953	24	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms200	true	-6930509970999034927	155	191	751	927	1470	300	اليه 567 كل -بن ادم تاكله الارض اي جميع جسمه سوي ما استثني من الانبياء والشهداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا عجب الذنب قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباجي ل-----انه اول ما خلق من الانسان وهو الذي يبقي منه ليعاد تركيب الخلق عليه 568	200	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0852	false	-8729556041447830047	147	258	745	1341	1551	300	الله قال كل ابن ادم تاكله الارض اي جميع جسمه وينعدم بالكلية او المراد انها باقية لكن زالت اعراضها المعهودة قال امام الحرمين لم يدل قاطع سمعي علي تعيين احدهما ولا بعد ان تصير اجسام العباد بصفة اجسام التراب ثم تعاد بتركيبها الي المعهود الا عجب الذنب بفتح العين وسكون الجيم وبالموحدة ويقال بالميم وهو العصعص اسفل العظم الهابط من الصلب فانه قاعدة البدن كقاعدة الجدار فلا تاكله الارض لانه منه خلق اي ابتدء خلقه ومنه يركب خلقه عند قيام الساعة وهذا اظهر من احتمال ان المراد منه ابتداء الخلق وابتداء التركيب وبالاول جزم الباجي فقال لانه اول ما خلق من الانسان وهو الذي يبقي منه ليعاد تركيب الخلق عليه قال	852	2480010260880350358	133	209.5	101	596	22.3154354095459	24	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms200	true	-6930509970999034927	245	280	1199	1371	1470	300	واختلف في--- هذا الحديث فقيل انه عام في الشهداء وغيرهم اذا لم تحبسهم عن الجنة كبيرة ولا دين وقيل انه خاص بالشهداء دون غيرهم لان القران والسنة لا يدلان الا علي ذلك 569 اذا احب	200	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0853	false	-5124487810112172279	249	281	1317	1476	1572	300	واختلف في ان هذا الحديث--------- عام في الشهداء وغيرهم اذا لم يحبسهم عن الجنة كبيرة ولا دين او------ خاص بالشهداء دون غيرهم لان القران والسنة لا يدلان الا علي ذلك حكاهما ابن -	853	2480010260880350358	142	254.5	113	175	81.14286041259766	26	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms200	true	-6930509970999034927	189	240	918	1173	1470	300	عليه 568 انما نسمة المءمن قال الباجي ----------------في كتاب ابي القاسم الجوهري ان النسمة الروح والنفس والبدن و----------في هذا الحديث انما يعني الروح قال و-------------عندي انه يحتمل ان يريد به ما يكون فيه الروح من الميت قبل البعث ويحتمل انه شء من محل الروح تبقي فيه الروح طير يعلق بفت------------------ح اللام	200	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0853	false	-5124487810112172279	99	155	533	821	1572	300	الله قال انما نسمة المءمن بفتح النون والسين اي روحه وفي كتاب ابي القاسم الجوهري--- النسمة الروح والنفس و-لبدن وانما يعني في هذا الحديث ال----------روح قال الباجي ويحتمل عندي---------- ان يريد به ما يكون فيه الروح من الميت قبل البعث ويحتمل انه شء من محل الروح تبقي فيه الروح طير يعلق بالتحتية صفة طير وبفتح اللام	853	2480010260880350358	212	347.0	167	312	67.94871520996094	36	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms201	true	-6719434118033130609	79	130	384	633	1452	300	الخلق لم يذهب من بدنها شء --------------------------هل--------------------------------------------- تحس فيها من جدعاء-------------------------------- اي مقطوعة--------- الاذن--------- والجملة------- حال علي تقدير مقولا فيها ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- قال الباجي يريد ان المولود يولد علي الفطرة ثم يغيره بعد ذلك ابواه كما ان البهيمة تولد تامة لا جدع فيها من اصل الخلقة وانما تجدع بعد ذلك ويغير خلقتها	201	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0861	false	-9096114711463370691	158	251	797	1260	1510	300	اي--- لم يذهب من بدنها شء سميت بذلك لاجتماع اعضاءها هل تحس بضم اوله وكسر ثانيه اي تبصر وفي رواية هل تري فيها من جدعاء بفتح الجيم واسكان المهملة والمد اي مقطوعة الانف او الاذن والاطراف والجملة صفة او حال -اي بهيمة تقول- فيها هذا القول اي كل من نظر اليها قاله لظهور سلامتها زاد في رواية في الصحيح حتي تكونوا انتم تجدعونها قال الباجي يريد ان المولود يولد علي الفطرة ثم يغيره بعد ذلك ابواه كما ان البهيمة تولد تامة لا جدع فيها من اصل الخلقة وانما تجدع بعد ذلك ويغير خلق-ها	861	2480010260880350358	230	369.0	179	469	49.04051208496094	39	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms201	true	-6719434118033130609	215	245	1034	1191	1452	300	بعثت الي اهل البقيع لاصلي عليهم قال -بن عبد البر يحتمل ان تكون الصلاة هنا الدعاء والاستغفار وان تكون كالصلاة علي الموتي خصوصية له وليعم بصلاته من لم يصل -عليه	201	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0868	false	-4700575272460140128	7	36	29	180	1499	300	بعثت الي اهل البقيع لاصلي عليهم قال ابن عبد البر يحتمل ا-----ن الصلاة هنا الدعاء والاستغفار وان تكون كالصلاة علي الموتي خصوصية له لان ---صلاته علي من صلي عليه	868	2480010260880350358	138	245.0	113	159	86.79244995117188	21	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms201	true	-6719434118033130609	248	300	1204	1452	1452	300	عن نافع ان ابا هريرة قال اسرعوا بجناءزكم الحديث قال بن عبد البر هكذا رواه جمهور رواة الموطا موقوفا ورواه الوليد بن مسلم عن مالك عن نافع عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يتابع علي ذلك عن مالك ولكنه مرفوع من غير رواية مالك من طريق ايوب عن-	201	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0868	false	-4700575272460140128	193	229	956	1121	1499	300	عن نافع ان ابا هريرة قال كذا وقف----------------------------------------ه جمهور رواة الموط-------ا ورواه الوليد بن مسلم عن مالك عن نافع عن ابي هريرة عن النبي------------------- ولم يتابع علي ذلك عن مالك ولكنه مرفوع------------------ من طريق ايوب عن	868	2480010260880350358	158	279.0	124	249	63.45381546020508	32	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms202	true	1314404502621265128	178	211	828	996	1467	300	قال النووي الرواية المشهورة باضافة خمس الي ذود وروي بتنوين خمس ويكون ذود بدلا منه قال اهل اللغة الذود من الثلاثة الي العشرة لا واحد له من لفظه انما يقال في الواحد بعير -----	202	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0871	false	5574138307200271025	67	99	324	490	1490	300	قال النووي الرواية المشهورة باضافة خمس الي ذود وروء بتنوين خمس ويكون---- بدلا منه قال اهل اللغة الذود من الثلاثة الي العشرة لا واحد له من لفظه انما يقال ل---لواحد بعير وقال	871	2480010260880350358	159	296.5	128	173	91.90751647949219	29	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms202	true	1314404502621265128	49	176	237	820	1467	300	عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه الحديث والذي يليه قال -بن عبد البر حديث عمرو بن يحيي عن ابيه صحيح عند جميع اهل الحديث وحديث محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد خطا في الاسناد وانما الحديث محفوظ ليحيي بن عمارة عن ابي سعيد وقد رواه عن عمرو بن يحيي جم-اعة من جلة العلماء احتاجوا اليه فيه ورواه عن ابيه ايضا-------- جماعة -قال ---ولم يرو هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم احد من الصحابة باسناد صحيح غير ابي سعيد وقد قي ان هذا الحديث ليس ياتي من وجه لا مطعن فيه ولا علة عن ابي سعيد الا من -حديث يحيي بن عمارة عنه من ر-اية ابنه عمرو عنه ومن رواية محمد بن يحيي بن حبان عنه	202	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0873	false	-5868606247329837508	52	118	271	565	1446	300	عن عمرو بن يحيي ب-------------------------------ه قال ابن عبد البر وهو ص----------------------حيح عند جميع اهل الحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد رواه--- عمرو بن يحيي وجماعة من جلة العلماء احتاجوا اليه فيه وروا--------ه ايضا عن ابيه جماعة وقيل انه لم يات------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وجه لا مطعن فيه ولا علة عن ا-ي سعيد الا من رواية يحيي بن عمارة عنه من رواية ابنه عمرو عنه ومن رواية محمد بن يحيي بن حبان عنه	873	2480010260880350358	263	387.0	201	599	43.90650939941406	50	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms203	true	-7071006895466591137	33	68	148	305	1456	300	عن -بن شهاب انه قال اول من اخذ من الاع--------------طية الزكاة معاوية بن ابي سفيان قال -بن عبد البر يريد اخذ زكاتها نفسها منها لا انه اخذ منها عن غيرها -------------------قال ولا اعلم احدا من	203	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0876	false	-8956768228020013265	254	295	1248	1435	1457	300	عن ابن شهاب انه قال اول من اخذ من الاعطية جمع جمع لعطية الزكاة معاوية بن ابي سفيان قال ابن عبد البر يريد اخذ زكاتها نفسها منها لا انه اخذ منها عن غيرها مما حال عليه الحول قال ولا اعلم من -----	876	2480010260880350358	149	272.0	116	192	77.60416412353516	29	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms203	true	-7071006895466591137	73	142	333	667	1456	300	عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن------------------------------ عن غير واحد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع لبلال بن الحارث المزني معادن القبلية قال بن عبد البر هذا الحديث في الموطا عند جميع الرواة مرسلا وقد وصله البزار من طريق عبد العزيز الداروردي عن ربيعة عن الحارث بن بلال بن الحارث المزني عن ابيه قلت واخرجه ابو داود من طريق ثور بن -زيد الديلي عن عكرمة عن ب-ن عباس	203	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0880	false	-3108893130485121746	211	260	1012	1254	1452	300	عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن واسمه فروخ المدني احد الاعلام عن غير واحد مرسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند جميع الرواة و---------وصله البزار من طريق عبد العزيز الدراوردي عن ربيعة عن الحارث بن بلال بن الحارث المزني عن ابيه و----------ابو داود من طريق ثور بن يزيد الديلي عن عكرمة عن ابن عباس	880	2480010260880350358	201	343.5	157	366	54.918033599853516	39	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms203	true	-7071006895466591137	142	186	667	903	1456	300	قال -بن الاثير في النهاية القبلية منسوبة الي قبل بفتح القاف والباء الموحدة وهي ناحية من الفرع وهو بضم الفاء وسكون الراء وهو موضع بين مكة والمدينة هذا هو المحفوظ في الحديث وفي كتاب الامكنة معادن القلبة بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء	203	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0881	false	-2766350933251535600	13	38	71	202	1566	300	قال ابن الاثير نس---------------------بة الي قبل بفتح القاف والباء------------------------------------------------------------------------------- هذا هو المحفوظ في الحديث وفي كتاب الامكنة------ القلبة بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء	881	2480010260880350358	128	216.5	103	237	54.00843811035156	23	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms203	true	-7071006895466591137	211	280	1021	1366	1456	300	فقال له اذهب الي موضع كذا فاحفره فان فيه ركازا فخذه لك ولا خمس عليك فيه فلما اصبح ذهب الي ذلك الموضع فحفره فوجد الركاز---- فاستفتي علماء عصره فافتوه بانه لا خمس عليه لصحة الرءيا وافتي الشيخ عز الدين بن عبد السلام بان عليه الخمس وقال اكثر ما ننزل منامه منزلة حديث روي باسناد- صحيح وقد عارضه ما هو اصح منه وهو الحديث المخرج في الصحيحين في الركاز الخمس	203	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0883	false	-3825783570406499841	0	65	0	319	1527	300	فقال له اذهب الي موضع كذا فاحفره فان فيه ركازا فخذه لك ولا خمس عليك فيه فلما اصبح ذهب الي ذلك الموضع فحفره فوجد الركاز فيه فاستفتي علماء عصره فافتوه بانه لا خمس عليه لصحة الرءيا وافتي العز---------- بن عبد السلام بان عليه الخمس وقال اكثر ما ينزل منامه منزلة حديث روي باسناده صحيح وقد عارضه ما هو اصح منه وهو --حديث ف-------------------ي الركاز الخمس	883	2480010260880350358	310	580.0	246	350	88.57142639160156	58	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms204	true	-5469988910546060596	199	288	990	1401	1455	300	مالك انه قال قرات كتاب عمر بن الخطاب في الصدقة الحديث اخرجه ابو---- داود والترمذي وحسنه-------- من طريق سفيان بن حسين عن -بن شهاب عن سالم عن -بن عمر قال كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم كتاب الصدقة فلم يخرجه الي عمال------------ه حتي قبض فعمل به ابو بكر حتي قبض ثم عمل به عمر حتي قبض فكان فيه في خمس من الابل شاة فذكره قال الترمذي وقد روي------- يونس وغير واحد عن الزهري عن سالم هذا الحديث ولم يرفعوه وانما رفعه سفيان بن حسين فابن لبون ذكر قال	204	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0898	false	4449083074751179886	49	130	252	636	1523	300	مالك انه قرا ك-----تاب عمر بن الخطاب في الصدقة المروي عند احمد وابي داود والترمذي وحسنه والحاكم من طريق سفيان بن حسين عن ابن سهاب عن سالم عن ابن عمر قال كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم كتاب الصدقة فلم يخرجه الي عماله وقرنه بسيفه حتي قبض فعمل به ابو بكر حتي قبض ثم عمل به عمر حتي قبض----------------------------- فذكره قال الترمذي حديث حسن ورواه يونس وغير واحد عن الزهري عن سالم----------- ولم يرفع-ه وانما رفعه سفيان بن حسين قال --------------	898	2480010260880350358	324	550.5	251	444	72.97297668457031	62	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms205	true	6519755450345574877	90	173	443	831	1436	300	اخذ من ثلاثين بقرة تبيعا الحديث قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث ظاهره الوقف علي معاذ الا ان في قوله-------------------------------------------------------- لم اسمع من----- النبي صلي الله عليه وسلم فيه شيءا دليلا---- واضحا علي انه قد سمع منه في الثلاثين والاربعين ما عمل به---------------------- مع ان مثله لا يكون رايا 602 لا تاخذوا حذرات المسلمين جمع حذرة وهي خيار المال وكراءمه نكبوا عن الطعام اي ذوات الدر 604 عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	205	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0904	false	8058553817214407810	30	189	151	933	1462	300	اخذ من ثلاثين بقرة تبيعا وهو ما دخل في الثانية سمي تبيعا لانه فطم عن امه فهو يتبعها ومن اربعين بقرة مسنة دخلت في الثالثة وقيل الرابعة ولا تءخذ الا انثي سواء كانت البقرة ذكورا كلها او اناثا قاله الباجي وقال ابن عبد البر فان زادت علي اربعين حتي تبلغ ستين فتبيعان وفي سبعين مسنة وتبيع ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة هذا مذهب مالك والشافعي والفقهاء من اهل الراي والحديث وثم اقوال شاذة عن الجمهور والاثار قال وهذا الحديث ظاهره الوقف علي معاذ الا ان--- قوله واتي بما دون ذلك اي الثلاثين فابي ان ياخذ منه شيءا وقال لم اسمع من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فيه شيءا فيه دلالة واضحة علي انه--- سمع منه---------------------- ما عمل به في الثلاثين والاربعين مع ان مثله لا يكون رايا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما هو توقيف ممن امر باخذ الزكاة من المءمنين حتي غاية لمقدر اي لا اخذ الي ان القاه فاساله فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل	904	2480010260880350358	215	203.5	163	938	22.92110824584961	39	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms205	true	6519755450345574877	244	283	1171	1354	1436	300	مالك عن الثقة عنده عن سليمان بن يسار ------------------------------------------------------------------عن بسر ---------------------------بن سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والعيون وصله البخاري والاربعة من طريق -بن وهب عن يونس بن يزيد عن الزهري عن سالم	205	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0919	false	-5695969221670128205	250	300	1229	1495	1495	300	مالك عن الثقة عنده عن سليمان بن يسار الهلالي المدني التابعي احد الفقهاء المتوفي بعد الماءة وقيل قبلها وعن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة ابن سعيد بكسر العين المدني العابد تابعي صغير ثقة حافظ وهذا روا----------ه البخاري والاربعة من طريق ابن وهب عن يونس بن يزيد عن الزهري عن سالم-	919	2480010260880350358	124	174.5	96	277	44.765342712402344	23	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms206	true	-1398185593909836139	53	124	255	600	1434	300	عن عبد الله بن دينار--------------------- عن سليمان بن يسار وعن ع-------راك -----------------------------------------بن مالك عن ابي هرير----------------------------------ة قال -بن عبد البر ادخل يحيي بين سليمان وعراك واوا فجعل الحديث لعبد الله بن دينار وعرا----------ك وهو خطا عد من غلطه والحديث محفوظ في الموطات كلها وفي غيرها لسليمان بن يسار عن عراك وهما تابعيان نظيران وعراك اسن وسليمان افقه وعبد الله بن دينار------ ايضا تابعي------------------------------------------- ليس علي المسلم في عبده----------------------- ولا في فرسه	206	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0932	false	-5245693290047426147	120	219	595	1101	1519	300	عن عبد الله بن دينار العدوي مولاهم المدني عن سليمان بن يسار الهلالي عن عراك بكسر العين المهملة وخفة الراء فالف فكاف ابن مالك الغفاري الكناني المدني ثقة فاضل مات بعد الماءة قال ابن عبد البر ادخل يحيي ب-ن سليمان وعراك واوا فجعل الحديث ل--------ابن دينار عن سليمان وعراك وهو خطا عد من غلطه والحديث محفوظ في الموطات كلها وفي غيرها لسليمان-------- عن عراك وهما تابعيان نظيران وعراك اسن وسليمان افقه و--------ابن دينار تابعي ايضا عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس علي المسلم في عبده رقيقه ذكرا كان او انثي ولا في فرسه	932	2480010260880350358	293	469.0	231	531	55.17890930175781	52	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms206	true	-1398185593909836139	202	246	981	1169	1434	300	عن جعفر بن محمد بن علي -----------------بن ابي طالب عن ابيه------------ ان عمر بن الخطاب ذكر المجوس الحديث قال بن عبد البر هذا منقطع لان محمد بن علي لم يلق عمر ولا عبد الرحمن بن عوف قال الا ان معناه متصل من وجوه حسان	206	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0935	false	-5279265315753347779	234	278	1199	1393	1502	300	عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عن ابيه محمد الباقر ان عمر بن الخطاب ذكر المجوس قال ا------بن عبد البر هذا منقطع لان محمدا------ لم يلق عمر ولا عبد الرحمن----------- الا ان معناه متصل من وجوه حسان	935	2480010260880350358	159	271.0	122	217	73.27188873291016	35	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms206	true	-1398185593909836139	135	201	663	977	1434	300	عن -بن شهاب قال بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس البحرين الحديث وصله الدارقطني وابن عبد البر من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن مالك عن الزهري ع--ن الساءب بن يزيد قال -بن عبد البر والساءب ولد عل------ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وحفظ عنه وحج معه وتوفي النبي صلي الله عليه وسلم وهو -بن تسع سنين واشهر	206	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0935	false	-5279265315753347779	84	134	431	665	1502	300	عن ابن شهاب قال بلغني اخرج-----------------------------------------------------------------ه الدارقطني وابن عبد البر من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن مالك عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد قال ابن عبد البر وقد---- ولد الساءب في عهد---------ه صلي الله عليه وسلم وحفظ عنه وحج معه وتوفي عليه السلا-------------م وهو ابن سبع سنين واشهر	935	2480010260880350358	199	325.5	153	325	61.230770111083984	37	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms207	true	5902510567965852727	128	175	646	867	1505	300	نافع عند البخاري وقال بن عبد البر----- كل الرواة عن مالك قالوا فيه من المسلمين الا قتيبة بن سعيد وحده فانه لم يقلها قال واخطا من ظن ان مالكا تفرد بها فقد تابعه عليها جماعة عن نافع منهم عمر ابنه وعبيد الله بن عمر وكثير بن فرقد	207	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0951	false	2950207875951668832	27	73	141	357	1509	300	نافع وتعقب ذلك ا------بن عبد البر فقال كل الرواة عن مالك قالوا فيه من المسلمين الا قتيبة بن سعيد وحده ف----لم يقلها قال واخطا من ظن ان مالكا تفرد بها فقد تابعه عليها جماعة عن نافع منهم عمر بن نافع اي عند البخاري وكثير بن فرقد	951	2480010260880350358	180	315.5	140	226	79.6460189819336	37	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms208	true	-8063423967940547021	43	87	222	449	1464	300	وقال -بن الصلاح معرفة منازل القمر هو معرفة سير الاهلة واما معرفة الحساب فامر دقيق يختص بمعرفته الاحاد قال فمعرفة منازل القمر تدرك بامر محسوس يدركه من يراقب النجوم وهذا هو الذي اراده -بن سريج وقال به في حق العارف بها في خاصة نفسه	208	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0962	false	4062545782998384044	22	64	119	339	1553	300	وقال ابن الصلاح معرفة منازل القمر هو معرفة سير الاهلة واما معرفة الحساب فامر دقيق يختص بمعرفته --احاد---- فمعرفة منازل القمر تدرك بامر محسوس يدركه م---راقب النجوم وهذا هو الذي اراده ابن سريح وقال به في حق العارف بها في خاصة نفسه	962	2480010260880350358	217	405.0	175	229	94.75982666015625	37	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms208	true	-8063423967940547021	112	152	580	807	1464	300	وقال -بن العربي معناه حصره من جهة احد طرفيه اي انه يكون تسعا وعشرين وهو اقله ويكون ثلاثين وهو اكثره فلا تاخذوا انفسكم بصوم الاكثر احتياطا ولا تقتصروا علي الاقل تخفيفا ولكن------- عبادتكم مرتبطة ابتداء وانتهاء باستهلاله------------------- حتي تروا الهلال	208	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0963	false	3017709925716743787	34	79	175	429	1552	300	وقال ابن العربي معناه حصره من جهة احد طرفيه اي انه يكون تسعة وعشرون وهو اقله ويكون ثلاثين وهو اكثره فلا تاخذوا انفسكم بصوم الاكثر احتياطا ولا تقتصروا علي الاقل تخفيفا ولكن اجعلوا عبادتكم مرتبطة ابتداء وانتهاء باستهلاله كما قال فلا تصوموا حتي تروا الهلال	963	2480010260880350358	225	423.0	185	254	88.58267974853516	35	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms208	true	-8063423967940547021	189	218	980	1112	1464	300	عن عكرمة عن بن عباس وكذا--------- رواه روح بن عبادة عن مالك عن ثور عن عكرمة عن بن عباس قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه ابو داود والترمذي والنساءي من طريق سماك بن	208	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0963	false	3017709925716743787	247	300	1302	1552	1552	300	عن عبد الله بن عباس هذا منقطع وقد رواه روح بن عبادة عن مالك عن ثور عن عكرمة عنه متصلا وزعم ان مالكا اسقط عكرمة لكلام سعيد بن المسيب وغيره فيه لا يصح لان مالكا ذكره في الحج وصرح باسمه قاله ابن عبد البر واخرجه ابو داود والترمذي والنساءي من طريق سماك بن-	963	2480010260880350358	109	163.5	85	251	43.42629623413086	23	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms208	true	-8063423967940547021	243	300	1217	1464	1464	300	عن -بن شهاب عن عاءشة وحفصة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم بمثل ذلك قال في الاستذكار رواه------------------- يحيي بن ايوب عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم عن -بن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه عن حفصة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا-	208	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0966	false	-8823118910204614348	50	105	250	500	1479	300	عن ابن شهاب عن عاءشة وحفصة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم بمثل ذلك اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي من طريق يحيي بن ايوب عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم عن ابن شهاب عن سالم عن------------------- ابيه عن حفصة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا	966	2480010260880350358	206	362.5	158	269	76.57992553710938	44	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms209	true	-3045118230508914768	2	114	8	536	1422	300	وهو احسن ما روي مرفوعا في هذا الباب قلت اخرجه من هذا الطريق ابو داود والترمذي والنساءي وقال الترمذي لا نعرفه الا من هذا الوجه وقد روي عن نافع عن بن عمر قوله وهو اصح واخرجه النساءي ايضا من طريق عبيد الله بن عمر عن الزهري عن سالم عن ابيه عن حفصة انها كانت تقول------ موقوف- واخرجه ايضا من طريق يونس وسفيان وابن عيينة ومعمر ثلاثتهم عن الزهري عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن ابيه عن حفصة به موقوف ومن طريق مالك وعبيد الله بن عمر كلاما عن نافع عن بن عمر قوله وقال الصواب عندنا في هذا الحديث انه موقوف ولم يصح رفعه لان يحيي بن ايوب ليس بالقوي	209	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0966	false	-8823118910204614348	114	181	541	862	1479	300	وهو احسن ما روي مرفوعا في هذا الباب انتهي واخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه النساءي ايضا من طريق عبيد الله بن عمر عن الزهري عن سالم عن ابيه عن حفصة انها كانت تقول فذكره موقوفا واخرجه ايضا من طريق يونس وسفيان --بن عيينة ومعمر ثلاثتهم عن الزهري عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن ابيه عن حفصة--- موقوفا وقال انه-------------------------------------------------------- الصواب------------------------------ ولم يصح رفعه لان يحيي بن ايوب ليس بالقوي	966	2480010260880350358	295	513.0	232	535	55.14018630981445	59	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms209	true	-3045118230508914768	132	188	627	909	1422	300	ابي هريرة------- لا يزال الدين ظاهرا ما عجلوا الفطر----------------------------------- زاد احمد من حديث ابي ذر واخروا السحور وما ظرفية اي مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين عند ح---------------------------------------دها وبين----------------------- في حديث ابي هريرة علة ذلك فقال- لان اليهود والنصاري يءخرون------------------ ولابن حبان والحاكم من حديث سهل----- لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم	209	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0967	false	-3707100072734871407	3	82	17	427	1533	300	ابي هريرة مرفوعا لا يزال الدين ظاهرا ما عجلوا الفطر عند تحقق غروب الشمس برءية او شهادة زاد احمد من حديث ابي ذر واخروا السحور وما ظرفية اي مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين عند حدودها غير مستنبطين بعقولهم ما يغير قواعدها وعلل صلي الله عليه وسلم ذلك في حديث ابي هريرة المذكور بقوله لان اليهود والنصاري يءخرون اي الي ظهور النجم ولابن حبان والحاكم من حديث سهل ايضا لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم	967	2480010260880350358	271	460.0	216	410	66.09756469726562	47	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms210	true	8902486346626985480	229	300	1119	1461	1461	300	فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم--------------------------------------------------------------------------- قال بن عبد البر بلغني عن ---------------------------------------------بن وضاح انه كان يقول ان مالكا لم يتابع عليه في لفظه---------- وان غيره يرويه عن حميد عن انس قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسافرون فيصوم بضعهم ويفطر بعضهم فلا يعيب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم ليس فيه ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا انه كان يشاهدهم في-	210	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0985	false	3369907383924008587	2	95	12	464	1479	300	فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم يرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن قال الحافظ وغيره وهذا التفصيل هو المعتمد وهو نص رافع للنزاع هذا وزعم ابن وضاح -------------ان مالكا لم يتابع عل----ي لفظ هذا الحديث وان غيره يرويه عن حميد عن انس ----كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسافرون فيصوم بعضهم ويفطر بعضهم فلا يعيب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم ليس فيه ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا انه كان يشاهدهم في	985	2480010260880350358	297	501.0	235	473	62.79069900512695	53	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms211	true	5694147180180672067	0	65	0	311	1433	300	حالهم هذه ---قال -بن عبد البر وهذا عندي قلة اتساع في علم الاثر وقد تابع مالكا علي ذلك- جماعة من الحفاظ منهم ابو اسحاق الفزاري وابو حمزة انس بن عياض ومحمد بن عبد الله الانصاري وعبد الوهاب الثقفي كلهم عن حميد ---قال وما اعلم احدا روي هذا الحديث كما قال -بن وضاح الا شيخه محمد بن مسعود عن يحيي بن سعيد القطان عن حميد انتهي	211	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0985	false	3369907383924008587	95	156	464	760	1479	300	حالهم هذه وتعقبه ابن عبد البر بانه----- قلة اتساع في علم الاثر فقد تابع مالكا علي لفظه جماعة من الحفاظ منهم ابو اسحاق الفزاري و---------انس بن عياض ومحمد بن عبد الله الانصاري وعبد الوهاب الثقفي كلهم عن حميد به قال وما اعلم احدا رواه---------- كما قال ابن وضاح الا شيخه محمد بن مسعود عن يحيي بن سعيد القطان عن حميد انتهي	985	2480010260880350358	275	485.5	215	320	85.9375	52	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms211	true	5694147180180672067	148	300	713	1433	1433	300	وجرير بن عبد الحميد والمفضل بن فضالة ثلاثتهم عن هشام عن ابيه ان حمزة لما رواه يحيي عن مالك ورواه -بن وهب في موطءه عن عمرو بن الحارث عن ابي الاسود عن عروة بن الزبير عن ابي مراوح عن حمزة بن عمرو الاسلمي انه قال فهذا ابو الاسود وهو ثبت في عروة وغيره قد خالف هشاما فجعل الحديث عن عروة عن ابي مراوح عن حمزة وذلك يدل علي ان رواية يحيي ليست بالخطا ويجوز ان يكون عروة سمعه من عاءشة ومن ابي مراوح جميعا عن حمزة فحدث به عن كل واحد منهما وارسله احيانا وقد روي سليم بن يسار هذا الحديث عن حمزة وسنه قريب من سن عروة انتهي وقال الحافظ بن حجر رواه الحفاظ عن هشام عن ابيه عن عاءشة ان حمزة بن عمرو قال ورواه عبد الرحيم بن سليمان عن- النساءي والداروردي عند الطبراني ويحيي بن عبد الله بن سالم عند الدارقطني ثلاثتهم عن هشام عن ابيه عن عاءشة عن-	211	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0986	false	7818822330857391559	15	129	69	618	1441	300	وجرير بن عبد الحميد والمفضل بن فضالة ثلاثتهم عن هشام عن ابيه ان حمزة كما رواه يحيي عن مالك ورواه ابن وهب في موطءه عن عمرو بن الحارث عن ابي الاسود عن عروة---------- عن ابي مراوح عن حمزة------------------------ فهذا ابو الاسود وهو ثبت في عروة وغيره قد خالف هشاما ف----------------------------------------------دل علي ان رواية يحيي ليست ب--خطا ويجوز ان ع-----روة سمعه من عاءشة ومن ابي مراوح جميعا عن حمزة فحدث به عن كل واحد منهما وارسله احيانا------------------------------------------------------------------- وقال الحافظ رو-------اه الحفاظ عن هشام عن ابيه عن عاءشة ان حمزة ور------------واه عبد الرحيم بن سليمان عند النساءي والدراوردي عند الطبراني ويحيي بن عبد الله بن سالم عن- الدارقطني ثلاثتهم عن هشام عن ابيه عن عاءشة عن	986	2480010260880350358	538	988.0	425	723	74.41217041015625	103	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms212	true	9145748805554660933	1	85	5	427	1478	300	بن عمرو وجعلوه من مسند حمزة والمحفوظ انه من مسند عاءشة ويحتمل ان هءلاء لم يقصدوا بقولهم عن حمزة الرواية عنه وانما ارادوا الاخبار عن حكايته فالتقدير عن عاءشة عن قصة حمزة انه قال لكن صح مجء الحديث من رواية حمزة فاخرجه مسلم من طريق ابي الاسود عن عروة عن ابي مراوح عن حمزة وكذلك رواه محمد بن ابراهيم التيمي عن عروة ولكنه اسقط ابا مراوح والصواب اثباته وهو محمول علي ان لعروة فيه طريقين سمعه من عاءشة وسمعه من ابي مراوح عن حمزة	212	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0986	false	7818822330857391559	128	195	615	946	1441	300	عن حمزة فجعل-ه من مسند حمزة والمحفوظ انه من مسند عاءشة ويحتمل ان هءلاء لم يقصدوا بقولهم عن حمزة الرواية---- وانما ارادوا الاخبار عن حكايته فالتقدير عن عاءشة عن قصة حمزة-------- لكن صح مجء الحديث من رواية حمزة فاخرجه مسلم من طريق ابي الاسود عن عروة عن ابي مراوح عن حمزة------------------------------------------------------------------------------ وهو محمول علي ان لعروة فيه طريقين سمعه من عاءشة وسمعه من ابي مراوح عن حمزة	986	2480010260880350358	326	589.0	259	422	77.25118255615234	64	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms212	true	9145748805554660933	87	165	437	826	1478	300	عن -بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة قال الحافظ بن حجر هكذا توارد عليه اصحاب الزهري وهم اكثر من اربعين نفسا جمعتهم في جزء مفرد منهم -بن عيينة والليث بن سعد ومنصور ومعمر عند الشيخين والاوزاعي وشعيب وابراهيم بن سعد عند البخاري و------ابن جريج عند مسلم ويحيي بن سعيد وعراك بن مالك عند النساءي وعبد الجبار بن عمر عند ابي عوانة وعبد الرحمن بن مسافر عند الطحاوي وعقيل عند -بن خزيمة وابن	212	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0989	false	-8470432834237768476	225	300	1106	1489	1489	300	عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة قال الحافظ------- هكذا توارد عليه اصحاب الزهري وهم اكثر من اربعين نفسا جمعتهم في جزء مفرد منهم ابن عيينة والليث------- ومنصور ومعمر عند الشيخين والاوزاعي وشعيب وابراهيم بن سعد عند البخاري ومالك وابن جريج عند مسلم ويحيي بن سعيد وعراك بن مالك عند النساءي وعبد الجبار بن عمر عند ابي عوانة وعبد الرحمن بن مسافر عند الطحاوي وعقيل عند ابن خزيمة وابن-	989	2480010260880350358	374	706.0	301	398	93.9698486328125	70	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms212	true	9145748805554660933	165	297	826	1464	1478	300	ابي حفصة عند احمد ويونس وحجاج بن ارطاة وصالح بن ابي الاخضر عند الدارقطني ومحمد بن اسحاق عند البزار وخالفهم هشام بن سعد فرواه عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة اخرجه ابو داود وغيره قال البزار وابن خزيمة وابو عوانة---------------- اخطا فيه هشام بن سعد قال الحافظ بن حجر وقد تابعه عبد الوهاب نب عطاء عن محمد بن ابي حفصة عند احمد فيحتمل ان يكون الحديث عند الزهري عنهما فقد جمعهما عن- صالح بن ابي الاخضر اخرجه الدارقطني في العلل-------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا جزم عبد الغني وابن بشكوال في المبهمات بانه سلمان او سلمة بن صخر البياضي وروي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن سعيد بن المسيب ان الرجل ا-ذي وقع علي امراته في رمضان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم هو سلمان بن صخر	212	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0990	false	-9123231785393242022	0	154	0	762	1492	300	ابي حفصة عند احمد ويونس وحجاج بن ارطاة وصالح بن ابي الاخضر عند الدارقطني ومحمد بن اسحاق عند البزار وخالفهم هشام بن سعد فرواه عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة وجزم البز--------------------ار وابن خزيمة وابو عوانة بان هشام بن سعد اخطا فيه------------------------------ وقد تابعه عبد الوهاب بن عطاء عن محمد بن ابي حفصة عند احمد فيحتمل ان يكون الحديث عند الزهري عنهما فقد جمعهما عنه صالح بن ابي الاخضر اخرجه الدارقطني في العلل وفي رواية ابن جريج وابي اويس عند الدارقطني التصريح بالتحديث بين حميد وابي هريرة ان رجلا هو سلمان ويق-----------ال في-------------ه س---------لمة بن صخر البياضي رواه ابن ابي شيبة وابن الجارود وبه جزم عبد الغني وتعقب بان سلمة هو المظاهر في رمضان وانما اتي اهله ليلا راي خلخالها في القمر ولكن راي ابن عبد البر في التمهيد------------------- عن سعيد بن المسيب ان الرجل الذي وقع علي اهل--ه في رمضان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم هو سلمان بن صخر	990	2480010260880350358	497	860.0	390	866	57.39030075073242	94	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms213	true	1091267438899915702	33	71	171	388	1605	300	بعرق---- بفتح العين المهملة والراء وقاف وروي باسكان الراء و----------------الفتح اشه-------ر رواية ولغة وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------فسره الزهري في رواية الصحيحين بانه المكتل ق------------------------ال الاخفش سمي المكتل عرقا لانه يضف-----ر عرقه والعر-ق جمع عرقة كعلق وعلقة والعرقة الضفيرة من الخوص	213	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0992	false	6478925137204461471	86	151	425	794	1514	300	بعرق تمر بفتح العين المهملة والراء وقاف وروي باسكان الراء قال عياض والصواب الفتح وهو المشهور رواية ولغة وقال ابن عبد البر اكثرهم يرويها باسكان الراء والصواب عند اهل الاتقان فتح الراء وكذا قال اهل اللغة وفسره الزهري في رواية الصحيحين بانه المكتل بكسر الميم وفتح الفوقية قال الاخفش سمي المكتل عرقا لانه يضفر عرقة عرقة والعروق جمع عرقة كعلق وعلقة والعرقة الضفيرة من الخوص	992	2480010260880350358	208	357.0	171	369	56.36856460571289	29	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms213	true	1091267438899915702	82	109	449	581	1605	300	قال فهل تستطيع ان تهدي بدنة قال -بن عبد البر جميع ما ذكر في هذا الحديث محفوظ من رواية الثقات الاثبات الا هذه الجملة فانها غير محفوظة	213	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms0995	false	-110709061360891720	155	181	829	957	1551	300	قال فهل تستطيع ان تهدي بدنة قال ابن عبد البر----- ما ذكر في هذا الحديث محفوظ من رواية الثقات الاثبات الا هذه الجملة فانها غير محفوظة	995	2480010260880350358	127	242.0	101	133	95.48872375488281	25	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms213	true	1091267438899915702	111	253	589	1368	1605	300	يوم عاشوراء هو بالمد علي المشهور وحكي فيه القصر وزعم -بن دريد انه اسم اسلامي لا يعرف في الجاهلية ورد علي-- بن دحية واختلف اهل الشرع في تعيينه فقال الاكثر هو اليوم العاشر من الم--------------حرم قال -بن المنير وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقال القرطبي عاشوراء مصدر معدول عن عاشرة للمبالغة والتعظيم وهو في الاصل صفة لليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهما لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة فصار هذا اللفظ علما علي اليوم العاشر وذكر ابو منصور الجواليقي انه لم يسمع فاعولاء الا هذا وضاروراء وساروراء ودالولاء من الضار والسار والدال وزاد بن دحية عن بن الاعرابي خابوراء وقيل هو اليوم التاسع --------قال -بن المنير فعلي الاول اليوم مضاف لليلة الماضية وعلي الثاني هو مضاف لليلة الاتية	213	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1000	false	-1096523761591205746	180	296	922	1566	1583	300	يوم عاشوراء--- بالمد علي المشهور وحكي قصره----- وزعم ابن دريد انه اسم اسلامي لا يعرف في الجاهلية رده عليه ابن دحية بحديث عاءشة في الباب وبغيره وجمهور الصحابة والتابعين ومن بعدهم انه عاشر المحرم قال ابن المنير وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقال القرطبي عاشوراء مصدر معدول عن عاشر- للمبالغة والتعظيم -هو في الاصل صفة لليلة العاشر- لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم- لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة فصار هذا اللفظ علما علي اليوم العاشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو --------تاسع المحرم وقال ابن المنير فعلي الاول اليوم مضاف لليلة الماضية وعلي الثاني--- مضاف لليلة الاتية	1000	2480010260880350358	549	985.5	447	806	68.11414337158203	90	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms213	true	1091267438899915702	253	286	1368	1547	1605	300	يوما تصومه قريش في الجاهلية ف-----------------------------------------------------------------------------ي المجلس الثالث من مجالس الباغندي الكبير عن عكرمة انه سءل عن صوم قريش عاشوراء فقال اذنبت قريش في الجاهلية فعظم في صدورهم فقيل لهم صوموا عاشوراء يكفره	213	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1001	false	453372175196796395	249	296	1307	1563	1588	300	يوما تصومه قريش في الجاهلية يحتمل انهم اقتدوا في صيامه بشرع سالف ولذا كانوا يعظمونه بكسوة الكعبة فيه لكن في المجلس الثالث من مجالس الباغندي الكبير عن عكرمة انه سءل عن صوم قريش عاشوراء فقال اذنبت قريش في الجاهلية فعظم في صدورهم فقيل لهم صوموا عاشوراء يكفره	1001	2480010260880350358	178	315.0	145	256	69.53125	32	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms214	true	6823313597002274613	0	46	0	238	1549	300	قال الحافظ بن حجر هكذا رواه مالك وتابعه يونس وصالح بن كيسان وابن عيينة وغيرهم وقال الاوزاعي عن الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وقال النعمان بن راشد عن الزهري عن الساءب بن يزيد كلاهما عن معاوية------------------ والمحفوظ رواية الزهري عن حميد بن عبد الرحمن	214	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1003	false	-5680172595267339345	91	138	432	681	1494	300	قال الحافظ------- هكذا رواه مالك وتابعه يونس وصالح بن كيسان وابن عيينة وغيرهم وقال الاوزاعي عن الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وقال النعمان بن راشد عن الزهري عن الساءب بن يزيد كلاهما عن معاوية قال النساءي وغيره والمحفوظ رواية الزهري عن حميد بن عبد الرحمن	1003	2480010260880350358	231	442.0	187	256	90.234375	43	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms214	true	6823313597002274613	157	277	790	1408	1549	300	بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صيامه وطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجنة وشرابها لا يجري عليه احكام التكليف قال -بن المنير الذي يفطر شرعا انما هو الطعام المعتاد واما الخارق للعادة كالمحضر من الجنة فعلي غير هذا المعني وليس تعاطيه من جنس الاعمال وانما هو من جنس الثواب كاكل اهل الجنة في الجنة والكرامة لا تبطل العبادة فلا يبطل بذلك صومه ولا ينقطع وصاله ولا ينقص اجره وقال جماعة هو--- مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال------- قوة الاكل -الشارب ويفيض علي ما يسد مسد الطعام والشراب ويقوي علي انواع الطاعة من غير ضعف في القوة ولاب كلال في الاحساس والم--عني ان الله------ يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب فلا يحس بجوع ولا عطش	214	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1008	false	6138357143707066898	136	280	690	1428	1523	300	بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي ص-ومه وتعقب بانه يلزم ان لا يكون مواصلا ويشهد له رواية اظل يطعمني لان اظل لا يكون الا بالنهار والاكل فيه ممنوع واجيب بان طعام الجنة وشرابها لا تجري عليه احكام التكليف قال ابن المنير الذي يفطر شرعا انما هو الطعام المعتاد واما الخارق للعادة كالمحضر من الجنة فعلي غير هذا المعني وليس تعاطيه من جنس الاعمال وانما هو من جنس الثواب كاكل اهل الجنة في الجنة والكرامة لا تبطل العبادة فلا يبطل بذلك صومه ولا ينقطع وصاله ولا ينقص اجره والجمهور علي انه مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعطيني قوة الاكل والشارب ويفيض علي ما يسد مسدهما------------ ويقوي علي انواع الطاعة من غير ضعف في القوة ولا- كلال في الاحساس او المعني ان الله تعالي يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب فلا يحس بجوع ولا عطش	1008	2480010260880350358	581	1085.0	465	752	77.26063537597656	106	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms215	true	-8009299481096154611	30	196	161	946	1455	300	عن -بن شهاب ان عاءشة وحفصة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم اصبحتا صاءمتين وصله -بن عبد البر من طريق عبد العزيز بن يحيي عن مالك عن -بن شهاب عن عروة عن عاءشة وقال لا يصح عن مالك الا المرسل ووصله-------- النساءي من طريق اسماعيل بن ابراهيم بن عقبة وصالح بن كيسان ويحيي بن سعيد ثلاثتهم عن الزهري عن عروة عن عاءشة وقال هذا خطا والصواب عن الز---------------هري مرسل ووصله الترمذي والنساءي ايضا من طريق جعفر بن برقان عن الزهري عن عروة عن عاءشة وقال الترمذي روي صالح بن ابي الاخضر ومحمد بن ابي حفصة هذا عن الزهري هكذا وروي مالك ومعمر وعبيد الله بن عمر وزياد بن سعيد وغير واحد من الحفاظ عن-- ال-زهري عن عاءشة مرسلا وهذا اصح وعن علي بن عيسي بن يزيد البغدادي عن روح بن عبادة عن بن جريج قال سالت الزهري فقلت له احدثك عروة عن عاءشة قال لم اسمع من عروة في هذا شيءا ولكن سمعت في خلافة سليمان بن عبد الملك من ناس عن بعض من سال عاءشة	215	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1020	false	-196020381741389905	139	233	684	1138	1495	300	عن ابن شهاب ان عاءشة وحفصة مرسل---------------------------------------- وصله ابن عبد البر عن عب-----د العزيز بن يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة وقال لا يصح عن مالك الا المرسل و--له طرق عند النساءي والترمذي وضعفناها كلها وقال النساءي -----------------------------------------------------------------------------الصواب والترمذي الاصح عن الزهري مرسل --قال الترمذي وتابع مالكا علي ارساله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معمر وعبيد الله بن عمر وزياد بن سع-د وغير واحد من الحفاظ ونقل الترمذي عن ا------------------------------------------------------------------------بن جريج قال سالت الزهري-------- احدثك عروة عن عاءشة قال لم اسمع من عروة في هذا شيءا ولكن سمعت----------------------------- من ناس عن بعض من سال عاءشة	1020	2480010260880350358	347	497.5	267	814	42.62899398803711	66	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms216	true	9004781135398560595	31	78	136	358	1476	300	عن يحيي بن سعيد قال الحافظ بن حجر هو الانصاري قال وذهل------- من قال انه القطان لانه لم يدرك ابا سلمة عن ابي سلمة ----------------------في رواية الاسماعيلي سمعت ابا سلمة انه سمع عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تقول ا-----------ن كان ليكون علي الصيام من رمضان	216	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1026	false	1496234604080738132	238	290	1170	1418	1486	300	عن يحيي بن سعيد بن قيس-------------- الانصاري قال الحافظ ووهم من قال انه القطان لانه لم يدرك ابا سلمة عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وفي رواية الاسماعيلي سمعت ابا سلمة انه سمع عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تقول ان بكسر فسكون كان ليكون علي الصيام من رمضان	1026	2480010260880350358	198	352.5	155	262	75.57251739501953	39	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms216	true	9004781135398560595	95	124	452	585	1476	300	وابن خزيمة من طريق عبد الله البهي عن عاءشة قالت ما قضيت شيءا مما يكون علي من رمضان الا في شعبان حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم	216	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1027	false	-8254892120749729404	269	296	1327	1450	1472	300	وابن خزيمة من طريق عبد الله البهي عن عاءشة قالت ما قضيت شيءا مما يكون علي من رمضان الا في شعبان حتي قبض---------- صلي الله عليه وسلم	1027	2480010260880350358	123	236.5	96	133	92.481201171875	27	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms216	true	9004781135398560595	129	224	609	1094	1476	300	بن منصور عن مغيرة بن عبد الرحمن عن ابي الزناد من النار ولاحمد من طريق ابي يونس عن ابي هريرة جنة وحصن حصين من النار وللنساءي من حديث عثمان بن ابي العاص -جنة كجنة احدكم من القت-----------------------------------------------------------------------ال-- ولاحمد من حديث ابي عبيد ب-ن الجراح ج-------نة ما لم يخرقها زاد الدارمي بالغيبة والجنة بضم الجيم الوقاية والستر قال بن العربي انما كان الصوم جنة من النار لانه امساك ------عن الشهوات والنار محفوفة الشهوات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان احدكم صاءما فلا يرفث بضم ------------الفاء وكسرها والرفث -----الكلام الفاحش-------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجهل اي لا يفعل شيءا من افعال اهل الجه-ل كالصياح	216	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1033	false	7521316061383028758	107	300	542	1525	1525	300	بن منصور عن مغيرة بن عبد الرحمن عن ابي الزناد من النار ولاحمد من طريق ابي يونس عن ابي هريرة جنة وحصن حصين من النار وللنساءي من حديث عثمان بن ابي العاصي جنة كجنة احدكم من القتال وللطبراني عنه جنة يستجن بها العبد من النار وللبيهقي عنه جنة من عذاب الله ولاحمد من حديث ابي عبيدة بن الجراح الصيام جنة ما لم يخرقها زاد الدارمي بالغيبة والتفسيران متلازمان------------------------------------------------------ لانه اذا كف نفسه عن ال---------------------------معاصي في الدنيا كان سترا له من النار وفي الاكمال معناه يستر من الاثام او من النار او من جميع ذلك وبالاخير جزم النووي واشار ابن عبد البر الي ترجيح الصيام علي غيره فقال حسبك لكونه جنة من النار فضلا وروي النساءي باسناد صحيح عن ابي امامة قلت يا رسول الله مرني بامر اخذه عنك قال عليك بالصوم فانه لا مثل له وفي رواية لا عدل له والمشهور عند الجمهور ترجيح الصلاة للحديث الصحيح واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة فاذا كان احدكم صاءما فلا يرفث بالمثلثة وتثليث الفاء اي لا يفحش ويتكلم بالكلام القبيح ويطلق ايضا علي الجماع ومقدماته وعلي ذكره مع النساء او مطلقا ويحتمل ان النهي لما هو اعم منها ولا يجهل اي لا يفعل فع--------------ل الجهال ك--صياح-	1033	2480010260880350358	342	356.5	272	1081	31.637372970581055	59	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms216	true	9004781135398560595	260	300	1263	1476	1476	300	فليقل اني صاءم اني صاءم اختلف هل------------------------ يخاطب بها ال--------------------------------شاتم او يقولها--------------------------------------------------------------- في نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة ورجح النووي الاول في الاذكار وقال في شرح المهذب كل منهما حسن والقول باللسان اقوي ولو جمعهما كان حسنا-	216	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1034	false	7178041378298897508	178	270	911	1400	1562	300	فليقل اني صاءم اني صاءم مرتين تاكيدا للانزجار منه او ممن يخاطبه قال ابن عبد البر قيل يقوله بلسانه للمشاتم والمقاتل اي وصومي يمنعني من ذلك ومعني المقاتلة مقاتلته بلسانه وقيل يقوله في نفسه اي فلا سبيل الي شفاء غيظك ولا ينطق باني صاءم لما فيه من الرياء واطلاع الناس عليه لان الصوم من العمل الذي لا يظهر ولذا يجزي الله الصاءم اجره بغير حساب انتهي وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة ورجح النووي الاول في الاذكار وقال في شرح المهذب كل منهما حسن والقول باللسان اقوي ولو جمعهما كان حسنا	1034	2480010260880350358	193	319.5	157	489	39.46830368041992	32	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms217	true	2267330067073399998	0	29	0	157	1563	300	ونقل الزركشي ان ذكرها في الحديث مرتين اشارة لذلك فيقولها بقلبه ب-كف نفسه وبلسانه ل-كف خصمه وقال الروياني ان كان--- رمضان فبلسانه والا ففي نفسه وادعي -بن العربي ان	217	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1034	false	7178041378298897508	270	300	1400	1562	1562	300	ونقل الزركشي ان ذكرها في الحديث مرتين اشارة لذلك فيقولها بقلبه ليكف نفسه وبلسانه ليكف خصمه وقال الروياني ان كان في رمضان فبلسانه والا ففي نفسه وادعي ابن العربي ان-	1034	2480010260880350358	155	283.0	127	163	95.09202575683594	25	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms217	true	2267330067073399998	202	272	1082	1421	1563	300	بن عبد السلام في ان هذا الطيب في الدنيا والاخرة ام في الاخرة خاصة فقال بن عبد السلام في الاخرة خاصة لان في رواية لمسل----------------------------------------م اطيب عند الله من ريح المسك يوم القيامة وقال -بن الصلاح هو عام في الدنيا والاخرة واستدل باشياء كثيرة منها ما في رواية لابن حبان لخلوف فم الصاءم حين يخلف اطيب عند الله من ريح المسك وروي الحسن بن سفيان في مسنده من حديث جابر	217	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1035	false	-6382929781285297429	240	300	1259	1565	1565	300	بن عبد السلام فقال- هذا الطي---------------------ب في الاخرة خاصة ولابي الشيخ باسناد فيه ضعف عن انس مرفوعا يخرج الصاءمون من قبورهم يعرفون بريح افواههم افواههم اطيب عند الله من ريح المسك------------ وقال ابن الصلاح هو عام في الدنيا والاخرة لرواية -------------------------------ابن حبان لخلوف ال---صاءم حين يخلف اطيب عند الله من ريح المسك وروي الحسن بن سفيان في مسنده عن----- جابر-	1035	2480010260880350358	212	316.5	164	380	55.78947448730469	38	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms217	true	2267330067073399998	79	111	420	588	1563	300	فقال المازري هو مجاز لانه جرت العادة بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك لتقريب الصوم من الله فالمعني انه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب	217	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1036	false	4104289000505057662	269	300	1471	1634	1634	300	فقال المازري هو مجاز لانه جرت العادة بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك لتقريب الصوم من الله فالمعني---- اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب-	1036	2480010260880350358	163	315.0	133	168	97.02381134033203	31	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms217	true	2267330067073399998	128	187	681	1010	1563	300	وقيل المعني ا-ن الله يجزيه في الاخرة ف---تكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه يفوح مسكا وقيل المعني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع والاعياد ومجالس الذكر والخير وصححه النووي---------------------------------------- ونقل القاضي حسين في تعليقه ان للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح قال فراءحة الصيام فيها بين العبادات كالمسك فاءدة قال النووي	217	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1037	false	2759080830315109144	25	110	117	580	1556	300	وقيل --معناه ان الله يثيبه في الاخرة حتي تكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه يفوح مسكا وقيل --معناه ان صاحبه ينال من الثواب ما هو افضل من ريح المسك لا سيما بالاضافة الي الخلوف حكاهما عياض وقال الداودي وجماعة المعني ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب ف-----ي الجمع والاعياد ومجالس الذكر والخير وصححه النووي وحاصله حمل معني الطيب علي القبول والرضا ونقل القاضي حسين---------- ان للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح قال فريح-- الصيام فيها بين العبادات كالمسك -----وقيل المعني	1037	2480010260880350358	285	502.0	232	489	58.28220748901367	44	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms218	true	-6038051790436918956	0	222	0	1208	1587	300	الحديثين صريح بانه في وقت وجود الخلوف في الدنيا متحقق وصفه بكونه اطيب عند الله من ريح المسك قال وقد قال العلماء شرقا وغربا معني ما ذكرته في تفسيره قال الخطابي طيبه عند الله رضاه به وثناءه وقال -بن عبد البر معناه ازكي عند الله واقرب اليه وارفع عنده من ريح المسك وقال البغوي في شرح السنة معناه الثناء علي الصاءم والرضا بفعله وكذا قاله القدوري امام الحنفية في كتابه في الخلاف معناه افضل عند الله من الراءحة الطيبة ومثله قال البوني من قدماء المالكية وكذا قاله ابو عثمان الصابوني وابو بكر السمعاني وابو حفص بن الصفار الشافعيون في اماليهم وابو بكر بن العربي المالكي فهءلاء اءمة المسلمين شرقا وغربا لم يذكروا سوي ما ذكرته ولم يذكر احد منهم وجها بتخصيصه بالاخرة مع ان كتبهم جامعة للوجوه المشهورة والغريبة ومع ان الرواية التي فيها ذكر يوم القيامة مشهورة في الصحيح بل جزموا بانه عبارة عن الرجاء والقبول ونحوهما مما هو ثابت في الدنيا والاخرة واما ذكر يوم القيامة في تلك الرواية فلانه يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف في الميزان علي المسك المستعمل لدفع الراءحة الكريهة طلبا لرضا الله حيث يءمر باجتنابها واجتلاب الراءحة الطيبة كما في المساجد والصلوات وغيرها من العبادات فخص يوم القيامة بالذكر في رواية لذلك كما خص في قوله تعالي ان ربهم بهم يومءذ لخبير----------------------- واطلق في باقي الروايات نظرا الي ان اصل افضليته ثابت في الدارين انتهي	218	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1036	false	4104289000505057662	30	225	153	1231	1634	300	الحديثين صريح بانه في وقت وجود الخلوف في الدنيا يتحقق وصفه بكونه اطيب عند الله من ريح المسك قا-------------------------------------------------------ل الخطابي طيبه عند الله رضاه به وثناءه وقال ابن عبد البر معناه ازكي عند الله واقرب اليه------ عنده من ريح المسك وقال البغوي معن-------------اه الثناء علي الصاءم والرضا بفعله وقال----- القدروي امام الحنفية معن-------------------اه افضل عند الله من الرواءح الطيبة ومثله قال البوني من قدماء المالكية و---------ابو عثمان الصابوني وابو بكر السمعاني وابو حفص---------- الشاف-----------عيون وابو بكر--- العرب--------ي فهءلاء اءمة المسلمين شرقا وغربا لم يذكروا سوي ما ذكرته ولم يذكر احد منهم وجها بتخصيصه بالاخرة مع ان كتبهم جامعة للوجوه المشهورة والغريبة ومع ان الرواية التي فيها---- يوم القيامة مشهورة في الصحيح بل جزموا بانه عبارة عن الرضا- والقبول ونحوهما مما هو ثابت في الدنيا والاخرة واما ذكر يوم القيامة في تلك الرواية فلانه يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف في الميزان علي المسك المستعمل لدفع الراءحة الكريهة طلبا لرضي الله حيث يءمر باجتنابها واجتلاب الراءحة الطيبة كما في المساجد والصلوات وغيرها من العبادات فخص يوم القيامة------- في رواية لذلك كما خص--- قوله تعالي ان ربهم بهم يومءذ لخبير سورة العاديات الاية 11 واطلق في باقي الروايات نظرا الي ان اصل افضليته ثابت في الدارين انتهي	1036	2480010260880350358	1033	1951.5	842	1232	83.84740447998047	178	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms218	true	-6038051790436918956	259	300	1395	1587	1587	300	العلماء في معني هذا الكلام مع ان الاعمال كلها -له وهو الذي يجزي بها علي----- اقوال اظهرها قولان احدهما ان الصوم- لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره------------------------------------ ويءيده حديث الصيام لا رياء فيه قال الله عز وجل هو لي-	218	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1039	false	-875077122073123091	22	63	102	294	1573	300	--------في معناه---------- مع ان الاعمال كلها لله وهو الذي يجزي بها علي عشرة اقوال------------- احده-ا ان الصيام لا يقع فيه ر--ياء ك----------غيره حكاه المازري ونقله عياض عن ابي عبيد ويءيده حديث الصيام لا رياء فيه قال الله عز وجل هو لي	1039	2480010260880350358	143	212.0	111	236	60.59321975708008	25	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms219	true	-3964228512967039332	60	170	306	882	1608	300	ويءيده حديث كل العمل كفارة الا الصوم الصوم------- لي وانا اجزي به رواه احمد وقيل سبب اضافته الي الله تعالي انه لم يعبد به احد غير الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف السجود والصدقة و-------------------------------------الذكر وغير ذلك فان الكفار عظموا به اصنامهم ولم يعظموها بالصوم في عصر من الاعصار وقيل لانه ليس للصاءم ونفسه فيه حظ وقيل لان الاستغناء عن الطعام من صفات الله تعالي فتقرب الصاءم بما يتعلق بهذه الصفة وان كانت صفات الله تعالي لا يشبهها شء وقيل معن------اه انا المنفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته وغيره من العبادات اظهر سبحانه بعض مخلوقاته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي مقدار ثوابه وقيل هي -------------------------------------------------------------------------------------------------اضافة --تشريف كقوله تعالي -----------------------------------------ناقة الله وان المساجد لله مع ان العالم كله لله	219	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1039	false	-875077122073123091	51	220	241	1144	1573	300	ويءيده حديث الصيام لا رياء فيه قال الله عز وجل هو لي وانا اجزي به رواه ا--------------------------------------------------------------لبيهقي عن ابي هريرة باسناد ضعيف وابو عبيد مرسلا ولو صح لرفع النزاع وكونه لا رياء فيه معناه في فعله وان كان فيه الرياء بالقول كمن يخبر بانه صاءم رياء فانما يقع الرياء فيه من الاخبار بخلاف بقية الاعمال قد يدخلها بمجرد فعلها وحاول بعضهم الحاق ا-------------------------------------------------لذكر بالصوم لامكان فعله بحركة اللسان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشعر الحاضرون ثانيها معناه انا المنفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته وغيره من العبادات اظهر سبحانه بعض مخلوقاته عليها ولا يبطله كما ادعي القرطبي ان صوم اليوم بعشرة ايام كما في الاحاديث لانه يكتب كذلك واما قدر ثوابه فلا يعلمه الا الله ثالثها معناه احب العبادات الي والمقدم عندي ولذا قال ابو عمر كفي به فضلا للصيام علي ساءر العبادات وللنساءي عليك بالصوم فانه لا مثل له لكن يعكر عليه الحديث الصحيح واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة رابعها الاضافة للتشريف والتعظيم كما يقال بيت الله وان كانت البيوت كلها لله وناقة الله وان المساجد لله مع ان العالم كله لله	1039	2480010260880350358	216	163.0	171	1147	18.831735610961914	33	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms219	true	-3964228512967039332	15	73	78	370	1608	300	ان جميع العبادات يوفي منها مظالم للعباد الا الصيام روي- البيهقي عن -بن عيينة قال اذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ويءدي ما عليه من المظالم من عمله حتي لا يبقي له الا الصوم فيتحمل الله ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة ويءيد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حديث----------------------- كل العمل كفارة الا الصوم الصوم لي وانا اجزي به رواه	219	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1040	false	1024797515386067318	135	261	734	1362	1580	300	ان جميع العبادات يوفي منها مظالم العباد الا الصيام رواه البيهقي عن ابن عيينة قال اذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ويءدي ما عليه من المظالم من عمله حتي لا يبقي له الا الصوم فيتحمل الله ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة وتعقبه القرطبي بان ظاهر حديث المقاصة انه يءخذ كبقية الاعمال لان فيه المفلس ياتي يوم القيامة بصلاة وصدقة وصيام وياتي وقد شتم هذا وضرب هذا واخذ مال هذا فيءخذ لهذا من حسناته ولهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقتص ما عليه طرحت عليه سيءاتهم ثم طرح في النار قلت ان ثبت قول ابن عيينة امكن تخصيص الصيام من ذلك وقد يدل له حديث احمد عن ابي هريرة رفعه كل العمل كفارة الا الصوم الصوم لي وانا اجزي به رواه	1040	2480010260880350358	286	529.0	228	628	45.54140090942383	53	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms219	true	-3964228512967039332	180	300	937	1608	1608	300	عن ابي هريرة انه ق----------------------------ال اذا دخل رمضان فتحت----------------------------- ابواب الجنة وغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين قال بن عبد البر هذا لا يكون رايا الا توقيفا وقد روي مرفوعا عن حديث ابي سهيل قلت اخرجه البخاري ومسلم والنساءي من طريق الزهري وغيره عن ابي سهيل به مرفوعا قال القاضي عياض يحتمل انه علي ظاهره وحقيقته وان تفتيح ابواب الجنة وتغليق ابواب النار وتصفيد الشياطين علامة للملاءكة لدخول الشهر وتعظيم لحرمته و----------------------------------------------------------------------------يكون التصفيد ليمنعوا من ايذاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنين والتهويش عليهم ويحتمل انه علي المجاز ويكون اشارة الي كثرة الثواب والعظم -----------------------------------------------------------------------------------------وان الشياطين يقل اغواءهم وايذاءهم فيصيرون كالمصفدين ويكون تصفيدهم عن اشياء دون اشياء لناس دون ناس ويحتمل ان يكون------------- فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله لعباده من الطاعات في هذا الشهر-	219	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1042	false	2774241785821975008	63	216	308	1153	1637	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل رمضان فتحت بتشديد الفوقية ويجوز تخفيفها ابواب الجنة حقيقة لمن مات فيه او عمل عمل-----------------------ا لا يفسد عليه وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علامة للملاءكة لدخول الشهر وتعظيم -حرمته وللبخاري ابواب السماء فقيل انه من تصرف الرواة واصله الجنة وقال ابن بطال المراد من السماء الجنة بقرينة قوله وغلقت ابواب النار حقيقة ايضا لذلك وصفدت بضم المهملة وشد الفاء غلت الشياطين اي شدت بالاصفاد وهي الاغلال التي يغل بها اليدان والرجلان وتربط في العنق وهي بمعني رواية البخاري وسلسلت الشياطين حقيقة ايضا منعا لهم من اذي المءمنين والتشويش عليهم او --------------مجاز عن------------- كثرة الثواب والعفو ويءيده رواية لمسلم فتحت ابواب الرحمة الا ان يقال الرحمة من اسماء الجنة او من تصرف الرواة وان الشياطين يقل اغواءهم وايذاءهم فيكونون كالمصفدين ويكون تصفيدهم عن اش----------ياء لناس دون ناس لحديث صفدت مردة الشياطين او فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله لعباده من الطاعات في هذا الشهر	1042	2480010260880350358	309	435.5	249	1121	27.564674377441406	41	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms220	true	3023387350552692307	0	59	0	326	1587	300	التي لا تقع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة وابواب لها وكذلك تغليق ابواب النار وتصفيد الشياطين عبارة عما ينكفون عنه من المخالفات ومعني صفدت عنك والصفد بفتح الفاء الغل انتهي وحكا-------------ه النووي ولم يرد عنه ورجح ----------بن المنير الاول وقال لا ضرورة تدعو الي صرف اللفظ عن ظاهره	220	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1042	false	2774241785821975008	216	275	1153	1496	1637	300	التي لا تقع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة وابواب لها وكذلك تغليق ابواب النار وتصفيد الشياطين عبارة عما ينكفون عنه من المخالفات هكذا ابدي القاضي عياض احتمالي الحقيقة والمجاز علي السواء ونقله النووي واقر------ه ورجح القرطبي وابن المنير الحقيقة اذ لا ضرورة تدعو الي صرف اللفظ عن ظاهره	1042	2480010260880350358	266	466.5	216	349	76.21776580810547	44	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms220	true	3023387350552692307	74	161	407	890	1587	300	صفدت الشياطين لم يقع ذلك فالجواب ------انه-----ا تغل عن الصاءمين الصوم الذي حوفظ علي شروطه وروعيت ادابه والمصفد بعض الشياطين وهم المردة لا كلهم كما روج في رواية الترمذي وغيره صفد الشياطين مردة الجن والمقصود تقليل الشرور فيه وهذا امر محسوس فان وقوع ذلك فيه اقل من غيره او لا يلزم من تصفيد جميعهم الا يقع شر ولا معصية لا لذلك اسبابا غير الشياطين كالنفوس الخبيثة والعادات القبيحة والشياطين الانسية وقال الحليمي يحتمل ان يكون المراد بالشياطين مسترقي السمع منهم لانهم كانوا منعوا في زمن نزول القران	220	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1043	false	3980073034288421985	267	300	1435	1626	1626	300	صفدت الشياطين مردة الجن واجاب القرطبي بانها انما تغل عن الصاءمين الصوم الذي حوفظ علي شروطه وروعيت ادابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحليمي ا-----------ن المراد بالشياطين مسترقو السمع منهم لانهم كانوا منعوا في زمن نزول القران-	1043	2480010260880350358	160	271.5	133	494	32.38866424560547	25	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms221	true	5870883952232186753	0	130	0	644	1495	300	عن -بن شهاب عن عروة عن عمرة عن عاءشة و---------------الصحيح عن عروة وعمرة عن عاءشة وكذا اخرجه البخاري ومسلم وبقية الستة من طريق الليث عن الزهري عن عروة وعمرة كلاهما عن عاءشة قال الحافظ جمال الدين المزي في الاطراف قال البخاري هو صحيح معن عروة وعمرة ولا اعلم احدا قال عن عروة عن عمرة غير مالك وعبيد الله بن عمر وقال الحافظ بن حجر رواه الليث عن الزهري فجمع بين عروة وعمرو ورواه يونس والاوزاعي عن الزهري عن عروة وجده ورواه مالك عنه عن عروة عن عمرة قال ابو داود وغيره لم يتابع عليه وذكر البخاري ان عبيد الله بن عمر تابع مالكا وذكر الدارقطني انا ابا اويس رواه كذلك عن الزهري واتفقوا علي ان الصواب قول الليث وان الباقين اختصروا منه ذكر عمرة -ان ذكر عمرة في رواية مالك	221	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1047	false	6694031275481274819	219	300	1108	1521	1521	300	عن ابن شهاب عن عروة --وعمرة عن عاءشة قال الترمذي وهو الصحيح----------------------- وكذا اخرجه الاءم-------------ة الستة من طريق الليث عن الزهري عن عرو------ة كلاهما عن عاءشة قال الحافظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بينهما الليث ور--واه يونس والاوزاعي عن الزهري عن عروة وحده وم-----الك عنه عن عروة عن عمرة قال ابو داود وغيره لم يتابع عليه وذكر البخاري ان عبيد الله بن عمر تابعه و---------الدارقطني ان- ابا اويس تابعه-------------- واتفقوا علي ان الصواب قول الليث وان الباقين اختصروا---- ذكر عمرة وان ذكرها--- في رواية مالك-	1047	2480010260880350358	368	597.5	294	661	55.673221588134766	66	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms221	true	5870883952232186753	130	182	644	894	1495	300	من المزيد في متصل الاسانيد وقد رواه بعضهم عن مالك فوافق الليث اخرجه النساءي ايضا وله اصل من حديث عروة عن عاءشة من طريق هشام-------- عن ابيه--------- في الصحيح وهو عند النساءي من طريق تميم بن سلمة عن عروة انتهي------------------------------------------ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني----- الي راسه	221	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1048	false	-2017798638246124564	0	59	0	283	1518	300	من المزيد في متصل الاسانيد وقد رواه بعضهم عنه---- فوافق الليث اخرجه النساءي----- وله اصل من حديث---------------------- هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة في الصحيح وهو عند النساءي من طريق تميم بن سلمة عن عروة عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني يقرب الي راسه	1048	2480010260880350358	214	354.5	169	314	68.15286254882812	41	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms224	true	807682925900159472	190	300	926	1473	1473	300	عن ابي سعيد الخدري --------------------انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتكف العشر قال بن عبد البر هذا اصح حديث يروي في هذا الباب الوسط قال الحافظ بن حجر --وهو بضم الواو والسين جمع وسطي ويروي بفتح السين مثل كبر وكبري ورواه الباجي باسكانها علي انه- جمع واسط كباذل وبذل انتهي و------------------------الذي في المتقي للباجي ما نصه وقع في كتابي مقيدا بضم الواو والشين ويحتمل عندي ان يكون جمع واسط قال صاحب العين واسط الرجل ما بين قادمته واخرته وقال ابو عبيد وسط البيوت يسطها اذا نزل وسطها واسم الفاعل من ذلك واسط ويقال في جمعه وسط كباذل وبذل واما الوسط بفتح الواو والسين فيحتمل ان يكون جمع-	224	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1061	false	142781147887347711	48	142	247	731	1528	300	عن ابي سعيد الخدري سعد بن مالك بن سنان انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتكف ا-----------------------------------------------------------------------لعشر الوسط بضم الواو والسين جمع وسطي ويروي بفتح السين مثل كبر وكبر- ورواه الباجي باسك---------انها جمع واسط كبازل وبزل قاله الحافظ وتعقبه السيوطي بان الذي في -منتقي الباجي------- وقع في كتابي مقيدا بضم الواو والسين ويحتمل ان---------ه جمع واسط قال في-- العين واسط الرحل ما بين قادمته واخرته وقال ابو عبيد وسط البيوت بسطها اذا نزل وسطها واسم الفاعل و-------اسط ويقال في جمعه وسط كبازل وبزل واما الوسط بفتح الواو والسين فيحتمل ان----ه جمع	1061	2480010260880350358	409	704.5	326	595	68.73949432373047	65	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms225	true	-2335925771144693984	0	75	0	386	1523	300	اوسطا وهو جمع وسيط كما يقال كبير و-اكبرا واكبر ويحتمل ان يكون اسما لجمع الوقت علي التوحيد كما يقال وسط الدار ووسط الوقت والشهر فان كان قرء بفتح الواو والسين فهذا عندي معناه انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا كان ليلة--------------------------------------------------------- احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج فيها------ من صبحها من اعتكافه قال بن عبد البر هذه رواية يحيي وابي ك--ر والشافعي وفي رواية القعنبي وابن وهب وابن القاسم -----------التي يخرج فهيا من اعتكافه ولم يقولوا من صبحها	225	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1061	false	142781147887347711	142	270	731	1392	1528	300	اوسطا وهو جمع وسيط كما يقال كبيرا واكبرا واكبر ويحتمل ان----ه اسم- لجمع الوقت علي التوحيد كوس--------ط الدار ووسط الوقت والشهر فان كان قرء بفتح الواو والسين فهذا عندي معناه من رمضان فيه مداومته صلي الله عليه وسلم علي ذلك فالاعتكاف فيه سنة لمواظبته عليه قال ابن عبد البر ولعل مراده رمضان لا بقيد وسطه اذ هو لم يداوم عليه فاعتكف عاما مصدر عام اذا سبح فالانسان يعوم في دنياه علي الارض طول حياته فاذا مات غرق فيها اي اعتكف في رمضان في عام حتي اذا كان ليلة بالنصب وضبطه بعضهم بالرفع فاعل كان التامة بمعني ثبت نحوه احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج فيها وقوله من صبحها رو-------------------------------اية يحيي وابن بكير والشافعي ورواه---- القعنبي و---------ابن القاسم وابن وهب وجماعة يخرج فيها من اعتكافه -لم يقولوا من صبحها	1061	2480010260880350358	305	496.5	244	719	42.42002868652344	48	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms225	true	-2335925771144693984	77	208	394	1084	1523	300	حزم------ هذه الرواية مشكلة فان ظاهرها ان- خطبته وقعت في اول اليوم الحادي والعشري وعلي هذا يكون اول ليالي اعتكافه الاخر ليلة اثنتين وعشرين وهو مغاير لقوله في اخر الحديث فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهته اثر الماء والطين من صبح احدي وعشرين فانه ظاهر في ان الخطبة كانت في صبح اليوم العشري- ووقوع المطر كان في ليلة احدي وعشرين وهو الموافق لبقية الطرق فكان في هذه الرواية تجوزا اي من الصبح الذي قب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها ووجه الشيخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سراج الدين البلقيني ذلك بان معني قوله حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين اي حتي اذا كان المستقبل من الليالي ليلة احدي وعشرين وقوله وهي الليلة التي يخرج الضمير يعود علي الليلة الماضية ويءيد هذا قوله من كان اعتكف معي------------ فليعتكف العشر الاوا-ر لانه لا يتم ذلك الا بادخال- الليلة الاولي	225	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1062	false	7221083845115646288	12	171	57	916	1569	300	حزم وغيره هذه الرواية ب------ان ظاهرها انه خطب ----------اول اليوم الحادي والعشرين ف------------اول ليالي اعتكافه الاخر ليلة اثن-ين وعشرين فيخالف قوله------- اخر الحديث فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهته اثر الماء والطين من صبح احدي وعشرين فانه ظاهر في ان الخطبة كانت في صبح اليوم العشرين ووقوع المطر---- في ليلة احدي وعشرين وهو الموافق لبقية الطرق فكان في هذه الرواية تجوزا اي من الصبح الذي قبلها فنسبة الصبح اليها مجاز وحكي المطرز ان العرب قد تجعل ليلة اليوم الاتية بعده ومنه عشية او ضحاها فاضافه الي العشية وهو قبلها ويءيده ان في رواية للشيخين فاذا كان حين يمسي من عشرين ليلة تمضي ويستقبل احدي وعشرين رجع الي مسكنه وهذا في غاية الايضاح وقال السراج------ البلقيني ال------معن-------------------------------------ي حتي اذا كان المستقبل من الليالي ليلة احدي وعشرين وقوله وهي الليلة التي يخرج الضمير يعود علي الليلة الماضية ويءيد هذا انه قال م-ن اعتكف معي العشر الوسط فليعتكف العشر الاواخر لانه لا يتم ذلك الا بادخاله الليلة الاولي	1062	2480010260880350358	565	993.5	460	949	59.536354064941406	92	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms225	true	-2335925771144693984	263	293	1348	1495	1523	300	وكان المسجد علي عريش اي علي مثل العريش انه------------------------ه كان مظللا بالجريد والخوص-------- ولم يكن محكم البناء بحيث يكن من المطر----------------------------------- فوكف المسجد اي قطر الماء---- من سقفه 693 عن	225	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1063	false	-3754001174328893395	239	282	1220	1430	1522	300	وكان المسجد علي عريش اي علي مثل العريش والا فالعريش هو السقف اي انه كان مظللا ب--------الخوص والجريد ولم يكن محكم البناء بحيث يكن من المطر وفي رواية وكان السقف من جريد النخل فوكف المسجد اي سال ماء المطر من سقفه فهو من	1063	2480010260880350358	124	194.5	95	218	56.880733489990234	22	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms225	true	-2335925771144693984	218	263	1139	1348	1523	300	ثم انسيتها قال النووي في شرح المهذب قال النفال ليس معناه انه راي الملاءكة والانوار عيانا ثم نسي في اول ليلة انه راي ذلك لان مثل هذا قل ان ينسي وانما معناه انه قيل له ليلة القدر ليلة كذا وكذا ثم نسي كيف قيل له	225	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1063	false	-3754001174328893395	31	71	153	342	1522	300	ثم انس--------------يتها بضم الهمزة قال القفال ليس معناه انه راي الملاءكة والانوار عيانا ثم نسي في اول ليلة ----راي ذلك لان مثل هذا قل ان ينسي وانما معناه انه قيل له ليلة القدر ليلة كذا وكذا ف--نسي كيف قيل له	1063	2480010260880350358	177	330.0	137	209	84.68899536132812	36	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms226	true	5212812267028175355	33	163	155	746	1439	300	ليلة القدر في السبع الاواخر--------- قال -بن عبد البر -كذا رواه مالك ورواه شعبة عن عبد الله بن دينار بلفظ تحروها ليلة سبع وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرين 695 عن ابي النضر------------- مولي عمر بن عبيد الله-------------- ان عبد الله بن انيس قال بن عبد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------بر هذا منقطع فان ابا النضر لم يلق عبد الله بن انيس ولا راه------ وقد م-----سلم من طريق الضحاك بن عثمان عن ابي النضر عن بسر بن سعيد عن عبد الله بن انيس بلفظ حديث ابي سعيد ووصله ابو داود من طريق -بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم التيمي عن ضمرة بن عبد الله بن انيس عن ابيه بنحو حديثه في الموطا----------------------------------------------------------- شاسع الدار -----------في رواية ابي داود ان-ه كان بالبادية 696 عن حميد الطويل عن انس بن مالك انه قال خرج علينا------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	226	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1065	false	7520567395303777229	6	247	36	1183	1456	300	ليلة القدر في السبع الاواخر من رمضان قال ابن عبد البر هكذا رواه مالك ورواه شعبة عن ا--------بن دينار بلفظ ل-------يلة سبع وعشرين قال والمراد في ذلك العام فلا يخالف قوله فيما قبله في العشر الاواخر ويكون قاله وقد مضي من الشهر ما يوجب ذلك او اعلم اولا انها في العشر ثم اعلم انها في السبع او حض علي العشر من به بعض القوة وعلي السبع من لا يقدر علي العشر انتهي وهذا الحديث رواه مسلم عن يحيي النيسابوري عن مالك به مالك عن ابي النضر سالم بن امية مولي عمر بن عبيد الله القرشي التيمي ان عبد الله بن انيس الجهني ابا يحيي المدني حليف الانصار شهد العقبة واحدا ومات بالشام سنة اربع وخمسين ووهم من قال سنة ثمانين قال ابن عبد البر هذا منقطع فان ابا النضر لم يلق عبد الله بن انيس ولا راه انتهي وقد وصله مسلم من طريق الضحاك بن عثمان عن ابي النضر عن بسر بن سع-د عن عبد الله بن انيس بلفظ حديث ابي سعيد ووصله ابو داود من طريق ابن اسحاق عن محمد بن ابراهيم التيمي عن ضمرة بن عبد الله بن انيس عن ابيه بنحو حديثه في الموطا انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اني رجل شاسع الدار اي بعيدها وفي رواية ابي داود اني اكون في باديتي وانا بحمد الله اصلي بها فمرني ليلة انزل لها ولابي داود فمرني بليلة من هذا الشهر انزلها بهذا المسجد اصليها فيه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم	1065	2480010260880350358	499	816.5	387	1163	42.90627670288086	94	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms226	true	5212812267028175355	148	269	677	1284	1439	300	الطويل عن ---------------انس بن مالك انه قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بن عبد البر لا خلاف عن مالك في سنده ومتنه وانما الحديث لانس عن عبادة بن الصامت وقال الحافظ بن حجر خالف مالكا اكثر اصحاب حميد فرووه عنه عن انس عن عبادة قال وصوب بن عبد البر اثبات عبادة وان الحديث من مسنده اريت----------- هذه الليلة قال الحافظ بن حجر يحتمل ان يكون من راي العلمية او من راي البصرية---------------------------------------------------- تلاحي ب----------المهملة اي وقعت بينهما ملاحاة وهي المخاصمة والمنازعة والمشاتمة والاسم اللحاء بالكسر والمد رجلان قيل ه----------------------------------------------------------------------ما عبد الله بن ابي حدرد وكعب بن مالك قال بن حدر ذكره بن دحية ولم يذكر له-- مستندا------------ فرفعت اي رفع---------- علم تعيينها من قلبي فنسيته للاشتغال بالمتخاصمين	226	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1066	false	804828092624746577	87	191	434	991	1569	300	الطويل للتمييز بينهما عن انس بن مالك انه قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------م--------------------------------------------------------------------ن حجرته في رمضان زاد في رواية البخاري ليخبرنا بليلة القدر اي بتعيينها فقال اني--------------------------------- اريت بضم الهمزة هذه الليلة قال الحافظ------- يحتمل ان----ه من راي العلمية او------- البصرية في رمضان وللبخاري فقال خرجت لاخبركم بليلة القدر حتي تلاحي بفتح الحاء المهملة تنازع وتخاصم وتشاتم-------------------------------------------------------------- رجلان من المسلمين كما في البخاري ولمحمد بن نصر انهما من الانصار وزعم ابن دحية انهما عبد الله بن ابي حدرد وكعب بن مالك------------------------ ولم يذكر لذلك مستندا قاله الحافظ فرفعت اي رفع بيانها او علم تعيينها من قلبي فنسيته للاشتغال بالمتخاصمين	1066	2480010260880350358	278	358.5	219	789	35.234474182128906	45	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms226	true	5212812267028175355	163	207	746	954	1439	300	قال -بن عبد البر----------- لا خلاف عن مالك في سنده ومتنه وانما الحديث لانس عن عبادة بن الصامت وقال الحافظ بن حجر خالف مالكا اكثر اصحاب حميد فرووه عنه عن انس عن عبادة قال وصوب -بن عبد البر اثبات عبادة وان الحديث من مسنده	226	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1068	false	2897427640160960439	114	157	594	800	1555	300	قال ابن عبد البر هذا الحديث لا خلاف عن مالك في سنده ومتنه وانما هو---- لانس عن عبادة بن الصامت وقال الحافظ------- خالف مالكا اكثر اصحاب حميد فرووه عنه عن انس عن عبادة---- وصوب ابن عبد البر اثبات عبادة وان الحديث من مسنده	1068	2480010260880350358	191	339.0	150	221	86.42533874511719	37	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms227	true	2937232748496740847	29	103	152	528	1453	300	مالك انه ظنه -ان رجالا---------------- من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث قال بن عبد البر هكذا رواه يحيي وقوم ورواه القعنبي والشافعي وابن وهب وابن القاسم وابن بكير واكثر الرواة عن مالك عن نافع عن بن عمر اروا ليلة القدر بضم اوله علي البناء للمفعول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قيل لهم في المنام انها في السبع الاواخر والارجح ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها--------------------------------------------------------------------- التي اولها ليلة اربع وعش--------------------------------رين ف----------لا يدخل فيها ليلة احدي وعشرين ولا ثلاث وعشرين قاله	227	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1068	false	2897427640160960439	172	299	878	1549	1555	300	مالك انه بلغه ان رجالا لم يسم احد منهم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم الهمزة مبني---- للمفعول ليلة القدر في المنام الواقع او الكاءن في السبع الاواخر بكسر الخاء جمع فليس ظرفا للاراءة بل صفة لقوله في المنام كذا قال بعضهم متعقبا قول الحافظ اي قيل لهم في المنام انها في السبع الاواخر باقتضاءه ان ناسا قالوا ذلك وليس هذا من تفسير قوله اروا ليلة القدر في المنام لانه لا يستلزم رءيتهم بل تفسيره ان ناسا اروهم اياها فراوها وظاهر الحديث ان رءياهم كانت قبل دخول السبع لقوله فليتحرها الي اخره قال الحافظ والظاهر ان المراد به اخر الشهر وقيل المراد السبع التي اولها ليلة الثالث والعشرين واخرها ليلة الثامن والعشرين فعلي الاول لا تدخل لي-----لة احدي وعشرين ولا ثلاث وعشرين وعلي	1068	2480010260880350358	182	232.0	143	827	22.00725555419922	28	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms227	true	2937232748496740847	119	200	611	976	1453	300	مالك انه سمع من يثق به من اهل العلم يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اري اعم--------------------------------------ار الناس قبله الحديث قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر هذا لا يعرف-------------------------- في غير الموطا لا مسندا ولا مرسلا وهو احد الاحاديث التي انفرد بها مالك قلت لكن له------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شواهد من حيث المعني مرسلة فاخرج -بن ابي حاتم في تفسيره من طريق بن وهب عن مسلمة بن علي عن علي بن عروة قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما اربعة من بني	227	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1070	false	5655236492784228174	143	300	735	1481	1481	300	مالك انه سمع من يثق به من اهل العلم يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اري بضم الهمزة مبنيا للمفعول اي اراه الله اعمار الناس قبله او ما شاء الله من ذلك فكانه تقاصر اعمار امته ان لا يبلغوا من العمل الصالح مثل الذي بلغ غيرهم في طول العمر لقصر اعمارهم اذ هي ما بين الستين الي السبعين وقليل من يجوز ذلك كما ورد فاعطاه الله انزل عليه ليلة القدر خير من الف شهر قال ابن عبد البر هذا احد الاحاديث الاربعة التي لا توجد في غير الموطا لا مسندا ولا مرسلا والثاني اني لا انسي او انسي لاسن والثالث اذا نشات بحرية وتقدما والرابع قوله لمعاذ حسن خلقك للناس قال وليس منها حديث منكر ولا ما يدفعه اصل قال السيوطي ولهذا شواهد من حيث المعني مرسلة فاخرج ابن ابي حاتم---------- من طريق بن وهب عن مسلمة بن علي عن علي بن عروة قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما اربعة من بني-	1070	2480010260880350358	296	504.5	226	757	39.10171890258789	62	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms227	true	2937232748496740847	200	300	976	1453	1453	300	اسراءيل عبدوا الله ثمانين عاما لم يعصوه طرفة عي--------------------------------ن فعجب الصحابة من ذلك فاتاه جبريل فقال -------------------------------------------------------قد انزل الله عليك خيرا من ذلك ليلة القدر خير من الف شهر------------------- هذا افضل من ذا-------ك فسر بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس معه واخرج -بن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم من طرق عن مجاهد ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر رجلا من بني اسراءيل كان يقوم الليل حتي يصبح ثم يجاهد العدو بالنهار حتي يمسي فعل ذلك الف شهر فعجب المسلمون من ذلك فانزل الله هذه الاية ليلة القدر خير من الف شهر قيام تلك الليلة خير من-	227	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1071	false	-7575889956719600228	0	120	0	580	1472	300	اسراءيل عبدوا الله ثمانين عاما لم يعصوه طرفة عين ايوب وزكريا وحزقيل ويوشع بن نون فعجب الصحابة من ذلك فاتاه جبريل فقال عجبت امتك من عبادة اربعة ثمانين سنة لم يعصوه طرفة عين فقد انزل الله عليك خيرا من ذلك ليلة القدر خير من الف شهر سورة القدر الاية 3 هذا افضل مما عجبت امتك فسر بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس معه واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم من طرق عن مجاهد ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر رجلا من بني اسراءيل كان يقوم الليل حتي يصبح ثم يجاهد العدو ح--------تي يمسي فعل ذلك الف شهر فعجب المسلمون من ذلك فانزل الل----ه تعالي ليلة القدر خير من الف شهر قيام تلك الليلة خير من	1071	2480010260880350358	456	824.0	360	592	77.02702331542969	88	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms229	true	-5337672827923567731	193	300	1052	1589	1589	300	خاصة بهذه الامة ولم تكن في الامم قبلها وقال جزم به بن حبيب-------------- وغيره م--ن المالكية ونقله صاحب العدة من الشافعية عن الجمهور ورجحه وحج--------------------------------------تهم اثر مالك في الموطا في تقاصر الاعمار الحديث قال وهذا محتمل للتاويل فلا يدفع التصريح في حديث ابي ذر عند النساءي قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اتكون مع الانبياء فاذا ماتوا رفعت ام هي الي يوم القيامة قال بل هي الي يوم القيامة انتهي واقول هذا الحديث---------------------------------- ايضا يقبل التاويل وهو ان مراده السءال هل تختص بزمن النبي صلي الله عليه وسلم ثم ترفع بعد موته لقرينة مقابلته ذلك بقوله ام هي الي يوم القيامة فلا يكون فيه-	229	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1071	false	-7575889956719600228	131	241	631	1188	1472	300	خاصة بهذه الامة ولم تكن لمن----- قبلهم وبه- جزم ا--بن حبيب وابن عبد البر وغيرهما من المالكية وقال النووي انه الصحيح المشهور الذي قطع به اصحابنا كلهم وجماهير العلماء قال الحافظ وعمدتهم اثر-------- الموطا هذا وهو------------------------- محتمل للتاويل فلا يدفع ال-صريح في حديث ابي ذر عند النساءي---- قلت يا رسول الله------------------- اتكون مع الانبياء فاذا ماتوا رفعت ام هي الي يوم القيامة قال بل هي الي يوم القيامة وسبقه الي ذلك ابن كثير وتعقب ذلك السيوطي بان حديث ابي ذر ايضا يقبل التاويل وهو ان مراده السءال هل تختص بزمن النبي صلي الله عليه وسلم ثم ترفع بعده ب----قرينة مقابلته ذلك بقوله ام هي الي يوم القيامة فلا يكون فيه	1071	2480010260880350358	385	619.0	305	626	61.5015983581543	70	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms230	true	-4217903861137978155	0	26	0	126	1459	300	معارضة لاثر الموطا وقد ورد ما يعضده ففي فواءد ابي طالب المزكي من حديث انس ان الله وهب لامتي ليلة القدر ولم يعطها من كان قبلهم	230	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1071	false	-7575889956719600228	241	267	1188	1314	1472	300	معارضة لاثر الموطا وقد ورد ما يعضده ففي فواءد ابي طالب المزكي من حديث انس ان الله وهب لامتي ليلة القدر ولم يعطها من كان قبلهم	1071	2480010260880350358	126	252.0	100	126	100.0	26	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms230	true	-4217903861137978155	107	183	550	914	1459	300	عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن اسماء بنت عميس قال بن عبد البر هكذا قال ي-------------------حيي وابن وهب ومعن وابن القاسم وقتيبة بن سعيد وغيرهم وقال القعنبي وابن بكير وابن مهدي ويحيي بن يحيي النيسابوري عن ابيه ان اسماء وعلي كل حال فهو مرسل لان القاسم لم يلق اسماء وقد وصله مسلم وابو داود وابن ماجة من طريق عبيد الله بن عمر عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة قالت نفست اسماء	230	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1079	false	7591910372647460115	90	156	466	790	1543	300	عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن اسماء بنت عميس بضم العين اخره سين مهملتين قال ابو عمر كذا ليحيي--------- ومعن وابن القاسم وقتيبة-------- وغيرهم وقال القعنبي وابن بك-ر وابن مهدي وي--------حيي النيسابوري ان اسم--------اء وعلي كل -----هو مرسل فالق---اسم لم يلق اسماء وقد وصله مسلم وابو داود وابن ماجه من طريق عبيد الله بن عمر عن عبد الرحمن---------- عن ابيه عن عاءشة -------ان اسماء	1079	2480010260880350358	271	476.0	213	383	70.7571792602539	48	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms230	true	-4217903861137978155	206	254	1025	1248	1459	300	من طريق اسحاق بن محمد الفروي عن عب-د الله بن عمر عن نافع عن -بن عمر----- قال------------- ولهذا الاختلاف في اسناد هذا الحديث ارسله مالك فكثيرا ما كان يصنع ذلك بالبيداء هي بطرف ذي الحليفة 701------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان اسماء بنت عميس	230	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1080	false	-8032309165439346040	144	233	718	1130	1500	300	من طريق اسحاق بن محمد القروي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر نحوه قال ابن عبد البر ولهذا الاختلاف في اسناده---------- ارسله مالك فكثيرا ما كان يصنع ذلك انتهي لكنه اختلاف لا يقدح في صحته ولا في وصله لانه يحمل علي ان لعبيد الله فيه اسنادين عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة ونافع عن ابن عمر واما رواية يحيي عن القاسم عن ابيه عن ابي بكر فمرسلة اذ محمد لم يسمع اباه مالك عن يحيي بن س--------عيد بن المسيب ان اسماء بنت عميس	1080	2480010260880350358	174	273.5	135	430	40.46511459350586	32	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms230	true	-4217903861137978155	258	300	1271	1459	1459	300	-بن وهب عن الليث بن سعد ويونس بن يزيد وعمرو بن الحارث انهم اخبروه عن -بن شهاب عن سعيد بن المسين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر اسماء بنت عميس ام عبد الله بن جعفر وكانت عاركا--------- ان تغتسل ثم-	230	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1081	false	4527916203195516094	26	68	130	323	1549	300	ابن وهب عن الليث------- ويونس بن يزيد وعمرو بن الحارث انهم اخبروه عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر اسماء بنت عميس ام عبد الله بن جعفر وكانت عاركا اي نفساء ان تغتسل ثم	1081	2480010260880350358	180	327.0	141	200	90.0	35	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms231	true	-1132909162895747636	12	73	51	359	1470	300	عبد الله بن حنين قال------------- بن عب-د البر لم يتابع احد من رواة الموطا يحيي علي ادخال نافع بين زيد وابراهيم وهو خطا لا شك فيه وهي مما يحفظ من خطا يحيي في الموطا وغلطه بين القرنين بفتح القاف تثنية قرن وهم- الخشبتان القاءمتان علي راس البءر وشبههما من البناء ويمد بينهما خشبة يجر عليها الحبل المستقي به ويعلق عليها البكرة	231	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1082	false	5456603216958334127	224	268	1127	1368	1530	300	عبد الله بن حنين فارسلني عبد الله بن عباس ال------ي ابي ايوب خالد ب------------------------------ن زيد الانصاري فوجدته يغتسل ----------------------------------------------بين القرنين بفتح القاف تثنية قرن وهما الخشبتان القاءمتان علي راس البءر وشبههما من البناء ويمد بينهما خشبة يجر عليها الحبل المستقي به ويعلق عليها البكرة	1082	2480010260880350358	190	319.5	153	323	58.82352828979492	31	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms232	true	4665668292854900810	190	216	1004	1150	1565	300	وبضم الراء مع القصر قال القاشي------------------------------------- عياض وحكي ابو علي فيه ايضا الفتح مع القصر--------- ومعناها الطلب والمسءلة الي من بيده الامر والمقصود بالعمل المستحق للعبادة	232	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1117	false	320652555273811119	0	33	0	192	1548	300	وبضم الراء مع القصر قال ونظيره العلياء والعليا والنعماء والنعمي قال عياض وحكي ابو علي فيه ايضا الفتح مع القصر مثل سكري ومعناها الطلب والمسالة الي من بيده الامر والمقصود بالعمل المستحق للعبادة	1117	2480010260880350358	139	255.0	113	192	72.39583587646484	23	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms233	true	390832657398550980	0	77	0	418	1507	300	قليلة تشديدها علي ان الالف زاءدة------- والمراد بهما الركن اليماني والركن الذي فيه الحجر الاسود وهو العراقي ع---------------------لي جهة التغليب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تلبس بفتح الباء------ النعال السبتية بكسر السين-------- وسكون الباء الموحدة وه------ي التي لا شهر فيها وهي مشتقة من السبت بفتح السين وهو الحلق ولازالة وقيل سميت بذلك لانها سبتت بالدباغ اي لانت قال ابو عمرو الشيباني السبت كل جلد مدبوغ وقال ابو زيد السبت جلود البقر مدبوغة كانت وغير مدبوغة وقيل هو نوع من الدباغ يقلع الشعر	233	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1122	false	3268560641509291492	104	224	520	1181	1557	300	قليلة تشديدها علي ان الالف زاءدة لا بدل والمراد بهما الركن اليماني والركن الذي فيه الحجر الاسود وهو العراقي لانه الي جهته تغليبا ولم يقع التغليب باعتبار الاسود خوف الاشتباه علي جاهل ولم يقع باعتبار العراقيين لخفة اليمانيين والتخفيف من محسنات التغليب وظاهره ان غير ابن عمر من الصحابة الذين راهم عبيد كانوا يستلمون الاركان كلها وصح ذلك عن معاوية وابن الزبير وروي عن الحسن والحسين وجابر ورايتك تلبس بفتح اوله وثالثه النعال السبتية بكسر السين المهملة وسكون------ الموحدة ففوقية اي التي لا شعر فيها---- مشتق م-ن السبت وه-----------و الحلق قاله الازهري او -------لانها سبتت بالدباغ اي لانت قال ابو عمرو الشيباني السبت كل جلد مدبوغ وقال ابو زيد------ جلود البقر مدبوغة ام لا ا----------------و نوع من الدباغ يقلع الشعر	1122	2480010260880350358	329	530.0	265	712	46.20786666870117	52	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms233	true	390832657398550980	85	156	458	849	1507	300	شعر فيها قال القاضي عياض ----وكان من عادة العرب لبس النعال بشعرها غير مدبوغة وكانت المدبوغة تعمل بالطاءف وغيره وانما يلبسها اهل الرفاهية------- تصبغ بضم الباء و------فتحها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم-------------------------------------------------- التروية هو الثامن من ذي الحجة لان الناس كانوا يتروون فيه من الماء اي يحملونه معهم من مكة الي عرفات ليستعملوه في الشرب- وغيره ويتوضا فيها قال النووي معناه يتوضا ويلبسها ورجلاه رطبتان و--------------------------------------اما الصفرة- فاني رايت- رسول الله صلي الله عليه وسلم	233	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1123	false	3385791223180800742	20	153	104	789	1608	300	----فيما علمت الا بالكسر قال وكان من عادة العرب لبس النعال بشعرها غير مدبوغة وكانت المدبوغة تعمل بالطاءف وغيره ويلب-----سها اهل الرفاهية ورايتك تصبغ بضم الموحدة وحكي فتحها وكسرها بالصفرة ثوبك او شعرك ورايتك اذا كنت مستقرا بمكة اهل الناس اي رفعوا اصواتهم بالتلبية للاحرام بحج او عمرة اذا راوا الهلال اي هلال ذي الحجة ولم تهلل بلامين بفك الادغام انت حتي يكون اي يوجد وفي رواية كان اي وجد يوم بالرفع فاعل يكون التامة والنصب خبر علي انها ناقصة التروية -----ثا---من ذي الحجة لان الناس كانوا ي-روون فيه من الماء اي يحملونه----- من مكة الي عرفات ليستعملوه -----شربا وغيره وقيل غير ذلك فتهل انت وتبين من جوابه انه كان لا يهل حتي يركب قاصدا الي مني فقال عبد الله بن عمر اما الاركان فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم	1123	2480010260880350358	277	391.0	224	713	38.84992980957031	41	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms234	true	1094984456164638674	212	272	972	1305	1436	300	صلي الله عليه وسلم كان اولا مفردا ثم احرم بالعمرة بعد ذلك وادخلها علي الحج فصار قارنا فمن روي الافراد فهو الاصل ومن روي----- القران اعتمد اخر الامرين ومن روي التمتع ------------------------------------------------------------------------اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع والارتفاق وقد ارتفق بالقران كارتفاق المتمتع وزيادة وهو الاقتصار علي فعل واحد وبهذا الجمع تنتظم الاحاديث كلها ثم قال فان قيل كيف وقع الاختلاف	234	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1131	false	-4787691222183621953	97	159	486	829	1552	300	صلي الله عليه وسلم كان اولا مفردا ثم احرم بالعمرة بعد ذلك وادخلها علي الحج فعمدة رواة-------- الافراد اول الاحرام وعمدة رواة القران------ اخره وام---ا من روي انه كان متمتعا كابن عمر وعاءشة وابي موسي وابن عباس في الصحيحين وعمران في مسلم فاراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع---------- وقد انتفع بال------اكتفاء ب-------------------------------فعل واحد وبهذا الجمع تنتظم الاحاديث وياتي زيادة في ذلك ولهذا--- الاختلاف	1131	2480010260880350358	206	280.0	167	410	50.24390411376953	31	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms235	true	-210737249366253661	41	275	202	1421	1557	300	ثم ابو عبد الله -----بن ابي صفرة ثم المهلب والقاضي ابو عبد الله بن المرابط والقاضي ابو الحسن بن القصار البغدادي والحافظ ابو عمر بن عبد البر وغيرهم قال القاضي عياض واولي ما يقال في هذا علي ما لخصناه من كلامهم واخترناه من اختياراتهم مما هو اجمع للروايات واشبه بمساق الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اباح للناس فعل هذه الانواع الثلاثة ليدل علي جواز جميعها اذ لو امر بواحد لكان يظن ان غيره لا يجزي فاضيف الجميع اليه واخبر كل واحد بما امر- به واباح---ه ونسبه الي النبي صلي الله عليه وسلم اما لامره به واما لتاويله عليه واما احرامه صلي الله عليه وسلم بنفسه فاحرم بالافضل------ مفردا بالحج وبه تظاهرت الروايات الصحيحة واما الروايات بانه كان متمتعا فمعناها امر به واما الروايات بانه كان قارنا ف----اخبار عن حالته الثانية لا عن ابتداء احرامه بل اخبار عن حاله حين امر اصحابه بالتحلل من حجهم وقلبه الي عمرة لمخالفة الجاهلية الا من كان معه هدي فكان هو صلي الله عليه وسلم ومن معه هدي في اخر احرامهم قارنين بمعني انهم ادخلوا العمرة علي الحج وفعل ذلك مواساة لاصحابه وتانيسا لهم في فعلها في اشهر الحج لكونها كانت منكرة عندهم في اشهر الحج ولم يمكنه التحلل معهم لسبب الهدي واعتذر اليهم بذلك في ترك مواساتهم وصار رسول الله صلي الله عليه وسلم قارنا في اخر امره وقد اتفق --جمهور العلماء علي جواز ادخال الحج علي العمرة وشذ بعض الناس فمنعه وقال لا يدخل احرام	235	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1133	false	8199057022072137876	103	300	508	1525	1525	300	ثم ابن عبد الله محمد بن ابي صفرة ثم المهلب اخوه واب--------------ن المرابط واب----------------ن القصار وابن عب-----------------------د البر وغيرهم بما ملخصه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اباح للناس فعل هذه الانواع الثلاثة ليدل علي جواز جميعها اذ لو امر بواحد ل-----ظن ان غيره لا يجزي فاضيف الجميع اليه واخبر كل واحد بما امره به واباحه له ونسبه الي النبي صلي الله عليه وسلم اما لامره به واما لتاويله عليه واما احرامه صلي الله عليه وسلم بنفسه فاخذ- بالافضل فاحرم مفردا بالحج وبه تظاهر- الروايات الصحيحة واما الروايات بانه كان متمتعا فمعناها امر به واما الروايات بان -كان قارنا فليس اخبار-------------------ا عن ابتداء احرامه بل اخبار عن حاله حين امر اصحابه بالتحلل من حجهم وقلبه الي عمرة لمخالفة الجاهلية الا من كان معه هدي فكان هو صلي الله عليه وسلم ومن معه هدي في اخر احرامهم قارنين بمعني انهم ادخلوا العمرة علي الحج وفعل ذلك مواساة لاصحابه وتانيسا لهم في فعلها في اشهر الحج لا-نها كانت منكرة عندهم في اشهره---- ولم يمكنه التحلل معهم بسبب الهدي واعتذر اليهم بذلك في ترك مواساتهم فصار---------- صلي الله عليه وسلم قارنا في اخر امره و---اتفق الجمهور-------- علي جواز ادخال الحج علي العمرة وشذ بعض الناس فمنعه وقال لا يدخل احرام-	1133	2480010260880350358	966	1761.0	777	1240	77.90322875976562	172	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms235	true	-210737249366253661	275	300	1421	1557	1557	300	علي احرام كما لا تدخل صلاة علي صلاة واختلفوا في ادخال العمرة علي الحج فجوزه اصحاب الراي وقو قول الشافعي لهذه الاحاديث ومنعه اخرون وجعلوا-	235	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1134	false	-4267113536818181866	0	25	0	135	1544	300	علي احرام كما لا تدخل صلاة علي صلاة واختلف-- في ادخال العمرة علي الحج فجوزه اصحاب الراي وهو قول الشافعي لهذه الاحاديث ومنعه اخرون وجعلوا	1134	2480010260880350358	133	254.5	109	137	97.08029174804688	22	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms236	true	-3789389761501267244	0	236	0	1200	1503	300	هذا خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم لضرورة الاعتمار حينءذ في اشهر ال----------------------------------------------------حج وفعلها مع الحج لان لفظ التمتع يطلق علي معان فانتظمت الاحاديت واتفقت قال القاضي وقد قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعض علماءنا انه احرم صلي الله عليه وس-----لم احراما مطلقا ينتظر- ما يءمر به من افراد او تمتع او قران-------- ثم امر بالحج ثم امر بالعمرة معه في وادي العقيق بقوله صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة قال القاضي والذي سبق امتن واحسن في التاويل قال ولا يصح قول من قال انه احرم احراما مطلقا مبهما لان رواية جابر وغيره من الصحابة في الاحاديث الصحيحة مصرحة بخلافه--------- وقال الخطابي قد انعم الشافعي في بيان هذا في كتاب اختلاف الحديث وجود الكلام قال الخطابي وفي اقتصاص كل ما قاله تطويل ولكن الوجيز المختصر من جوامع ما قال ان معلوما في لغ- العرب جواز اضافة الفعل الي الامر كجواز اضافته الي الفاعل كقولك بني فلان دارا اي امر ببناءها ورجم النبي----- صلي الله عليه وسلم منه------------------------------------------------------------------م المفرد والمتمتع والقارن كل منهم ياخذ عنه امر نسكه ويصدر عن تعليمه فجاز ان يضاف كلها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معني ام----ر بها واذن فيها قال يحتمل ان بعضهم سمعه يقول لبيك بحجة فحكي انه افرد وخفي عليه قوله وعمرة فلم يحك الا ما سمع وسمع انس وغيره الزيادة وهي لبيك بحجة وعمرة ولا ينكر قبول الزيادة وانما يحصل التناقض لو كان الزاءد نافيا لقول صاحبه واما اذا كان مثبتا له وزاءدا عليه فليس فيه تناقض	236	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1134	false	-4267113536818181866	25	277	135	1419	1544	300	هذا خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم لضرورة الاعتمار حينءذ في اشهر الحج ومن قال كان متمتعا اي تمتع بفعل العمرة في اشهر الحج وفعلها مع الحج لان---- التمتع يطلق علي معان فانتظمت الاحاديث واتفقت ولا يبعد رد ما ورد عن الصحابة من فعل مثل ذلك الي مثل هذا مع الروايات الصحيحة انهم احرموا بالحج مفردا فالافراد اخبار عن فعلهم اولا والقران اخبار عن احرام الذين معهم هدي بالعمرة ثانيا والتمتع لفسخهم الحج الي العمرة ثم اهلالهم بالحج بعد التحلل منها كما فعل كل من لم يكن معه هدي وقول بعض علماءنا انه----- صلي الله عليه وسلم احرم احراما مطلقا منتظرا ما يءمر به من افراد-------- او قران او تمتع ثم امر بالحج ثم امر بالعمرة معه في وادي العقيق بقوله صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة ------------------------------------------------لا يصح ---------------------------------------لان رواية جابر وغيره صري-------------------------------حة بخلافه مع صحتها وقال الخطابي قد انعم الشافعي------------ في كتاب اختلاف الحديث واجاد فقا---------------------------ل ما ملخصه-------------------------------------------- معلوم- في لغة العرب جواز اضافة الفعل الي الامر ك----------------ال-----------------------------------------فاعل لحديث رجم صلي الله عليه وسلم ماعزا وقطع سارق رداء صفوان وانما امر بذلك ومثله كثير وكان الصحابة منهم المفرد والمتمتع والقارن كل منهم ياخذ عنه امر نسكه ويصدر عن تعليمه فجاز ان تضاف كله---------ا اليه صلي الله عليه وسلم علي معني انه امر بها واذن فيها و---يحتمل ان بعضهم سمعه يقول لبيك بحجة فحكي انه افرد وخفي عليه قوله وعمرة فلم يحك الا ما سمع وسمع انس وغيره الزياد--------------------ة ولا ينكر قبولها وا------نما يحصل التناقض لو كان الزاءد نافيا لقول صاحبه فاما اذا اثبت-------ه وزاد ع--ليه فلا----- تناقض	1134	2480010260880350358	811	1382.5	645	1612	50.31017303466797	140	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms237	true	3185315814789106366	222	300	1091	1458	1458	300	مرسل في ظاهره الا انه قد صح ان ابا بكر قد سمعه من تلك المراة فصار----- مسندا بذلك والحديث صحيح مشهور من رواية --------ابي بكر وغيره ومن حديث بن عباس وغيره وفي بعض طرقه تسمية المراة ام سنان وفي بعضها ام معقل------------ وهو المشهور المعروف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مجيءها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان بعد رجوعه من حجة الوداع وانه قال لها ما منعك ا- تخرجي معنا في وجهنا هذا فقالت اني قد كنت تجهزت للحج فاعترض-	237	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1160	false	2408873700239382779	0	109	0	535	1449	300	مرسل--- ظاهرا لكن------- صح ان ابا بكر--- سمعه من تلك المراة فصار بذلك مسندا فقد رواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابي بكر--------------- بن عبد الرحمن عن امراة من بني اسد بن خزيمة يقال لها ام معقل هكذا سماها الزهري وهو المشهور المعروف وتابعه علي ذلك جماعة وفي بعض طرقه تسميتها ام سنان الانصارية ورجح الحافظ انهما قصتان وقعتا للمراتين لتغاير قصتيهما ولان ام معقل اسدية وام سنان انصارية وفي ابي داود عن ام معقل ان مجيءها الي النبي---- صلي الله عليه وسلم كان بعد رجوعه من حجة الوداع وانه قال لها ما منعك ان تخرجي معنا في وجهنا هذا فقالت اني قد كنت تجهزت للحج فاعترض	1160	2480010260880350358	241	353.5	185	567	42.50440979003906	43	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms238	true	-401698850836488946	11	125	56	602	1477	300	عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث ابا رافع الحديث -وصله الترمذي والنساءي من طريق حماد بن زيد عن مطر الوراق عن ربيعة عن سليمان بن يسار مولي ميمونة بن ابي رافع و-----------------------قال حسن ولا نعلم احدا اسنده غير حماد عن مطر ورواه مالك عن ربيعة عن سليمان مرسلا ورواه سليمان بن بلال عن ربيعة مرسلا انتهي وقال بن عبد البر هذا عندي غلط من مطر لان سليمان بن يسار ولد سنة اربع وثلاثين وقيل سنة سبع وعشرين ومات ابو رافع بالمدينة بعد قتل عثمان بيسير وكان قتل عثمان في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين فلا يمكن ان يسمع سليمان من ابي رافع	238	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1164	false	-8498631807607680135	194	276	982	1387	1503	300	عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار هكذا رواه مالك مرسلا وتابعه سليمان بن بلال عن ربيعة ووصله ----------------------------------------مطر الوراق عن ربيعة عن سليمان-------------------- عن ابي رافع اخرجه النساءي والترمذي وقال حسن ولا نعلم احدا لسنده غير --------مطر وقال ا-----------------------------------------------------------------------------بن عبد البر هذا----- غلط من مطر لان سليمان بن يسار ولد سنة اربع وثلاثين وقيل---- سبع وعشرين ومات ابو رافع بالمدينة بعد---- عثمان بقليل و----قتل عثمان ف---ي الحجة سنة خمس وثلاثين فلا يمكن ان يسمع سليمان من ابي رافع	1164	2480010260880350358	323	524.0	254	570	56.66666793823242	62	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms238	true	-401698850836488946	133	223	646	1105	1477	300	وماتت سنة ست وستين قال و------------الرواية بانه صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال متواترة عن ميمونة بعينها وعن ابي رافع وعن سليمان بن يسار مولاها وعن يزيد ب-ن الاصم وهو -بن اختها وهو قول سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وابي بكر بن عبد الرحمن وابن شهاب وجمهور من علماء المدينة وما اعلم احدا من الصحابة روي انه رسول الله صلي الله عليه وسلم نكح ميمونة وهو محرم الا عبد الله بن عباس ورواية ما ذكرنا معارضة لروايته والقلب الي رواية الجماعة اميل لان الواحد -----الي الغلط اقرب انتهي	238	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1165	false	-912575363237864562	238	299	1212	1524	1527	300	وماتت بعد ذلك فيها قال ابن عبد البر الرواية بانه------------------- تزوجها وهو حلال متواترة عن ميمونة نفسها -وعن ابي رافع -عن سليمان بن يسار مولاها وعن يزيد ابن الاصم وهو ابن اختها------------------------------------------------------------------------------------------------ وما اعلم احدا من الصحابة روي انه نكحها ----------------------------------وهو محرم الا اب--------ن عباس ورواية من ذكر-- معارضة لروايته والقلب الي رواية الجماعة اميل لان الواحد اقرب الي الغلط----- انتهي	1165	2480010260880350358	266	433.0	212	478	55.648536682128906	44	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms239	true	-601021331728434966	196	300	921	1415	1415	300	ورواه جماهير- زيد وهشيم ويزيد بن هارون وعلي بن مسهر عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم عن عيسي بن طلحة عن عمير بن سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم وعمير بن سلمة من كبار الصحابة والصحيح ان الحديث من مسنده------------ ليس بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم فيه احد قال موسي بن هارون------------------------------------------------------ ولم يات ذلك من مالك لان جماعة رووه عن يحيي بن سعيد كما رواه مالك وانما جاء ذلك من يحيي بن سعيد كان يرويه احيانا فيقول فيه عن البهزي واحيان---ا يقول فيه يحيي البهزي قال واظن المشيخة الاولي كان ذلك جاءزا عندهم وليس هو رواية عن فلان-	239	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1174	false	5750357483004006010	155	249	795	1239	1488	300	ورواه حماد بن زيد وهشيم ويزيد بن هارون وعلي بن مسهر عن يحيي بن سعيد فلم يقولوا عن البهزي قال موسي بن هارون-------------------------------------------------------------- ---------الصحيح ان الحديث من مسند عمير بن سلمة ليس بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم---- احد وذلك بين في رواية يزيد بن الهاد وعبد ربه بن سعيد عن محمد بن ابراهيم قال ولم يات ذلك من مالك لان جماعة رووه عن يحيي-------- كما رواه مالك وانما جاء ذلك من يحيي كان-------------- احيانا -يقول---- عن البهزي واحيانا لا يقوله------------------- واظن المشيخة الاولي كان ذلك جاءزا عندهم وليس هو رواية عن فلان	1174	2480010260880350358	315	477.5	245	565	55.75221252441406	58	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms241	true	-8195159270761506936	1	65	4	311	1426	300	اخبر--- عبد الله بن عمر قال بن حجر بنصب الله علي المفعولية قال وظاهره ان سالما كان حاضرا لذلك فيكون من روايته عن عبد الله بن محمد وقد صرح بذلك---- ابو اويس عن -بن شهاب لكنه سماه عبد الرحمن بن محمد فوهم اخرجه احمد واغرب-------- بن طهمان فرواه عن مالك عن -بن شهاب عن عروة عن عاءشة اخرجه الدارقطني في غراءب مالك والمحفوظ الاول	241	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1207	false	6732937965267605724	17	78	91	395	1549	300	اخبر هو عبد الله بن عمر قال الحافظ بنصب عبد- علي المفعولية---- وظاهره ان سالما كان حاضرا لذلك فتكون من روايته عن عبد الله بن محمد و-------بذلك صرح ابو اويس عن ابن شهاب لكنه سماه عبد الرحمن-------- فوهم اخرجه احمد واغرب ابراهيم بن طهمان فرواه عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة اخرجه الدارقطني في غراءب مالك والمحفوظ الاول	1207	2480010260880350358	277	487.5	219	324	85.49382781982422	50	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms241	true	-8195159270761506936	109	144	529	718	1426	300	ما اري بضم الهمزة اي اظن--------------------------------- استلام-------- افتعال من السلام والمراد هنا لمس الركن بالقبلة او اليد------- يليان اي يقربان الحجر بكسر المهملة وسكون الجيم------- وهو معروف علي صفة نصف الداءرة وقدرها تسع وثلاثون ذراعا	241	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1211	false	2810316524935127608	17	60	82	312	1510	300	ما اري بضم الهمزة اي اظن رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك استلام الركنين افتعال من السلام والمراد هنا مسهما---- بالقبلة او اليد اللذين يلي----------ان الحجر بكسر المهملة اي يقربان من الحجر وهو معروف علي صفة نصف الداءرة وقدرها تسع وثلاثون ذراعا	1211	2480010260880350358	161	274.0	130	244	65.98360443115234	25	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms242	true	-8244524057822528955	77	193	398	1026	1522	300	يتحرجون ان يطوفوا بين الصفا والمرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي في الجاهلية------------------------------------------------------------------------------------------------------ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية ---------لمسلم ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة لكن في رواي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اخر--------------------------------------------------------------------------ي انهم-------------------- كانوا يطوفون بينهما في الجاهلية وكان علهيما صنمان يتمسحون بهما--------------------------------------------------------- فلما جاء الاسلام كرهوا ان يطوف-ا بينهما للذي كانوا يصن-------------------------------------------------------------عون في الجاهلية قال----------------------------------------------------------------------- الحافظ بن حجر ويجمع بين الروايتين بان الانصار في الجاهلية كانوا فريقين منهم م----ن يطوف بينهما-------------------------- ومنهم من لا يقر بهما------------------------------- واشترك الفريقان في الاسلام في التوقف عن الطواف بينهما لكونه كان عندهم جميعا من افعال الجاهلية قال وقد اشار الي نحو هذا الجمع البيهقي 835 عن	242	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1236	false	3776040365938905782	33	296	188	1590	1608	300	يتحرزون ان يطوفوا بين الصفا والمروة اي يتركون ذلك خشية الحرج وهو الاثم مثل قولهم يتحنث ويتاثم اي ينفي الحنث والاثم عن نفسه والمعني انهم كانوا في الجاهلية لا يطوفون بينهما ويقتصرون علي الطواف بمناة فلما جاء الاسلام سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وفي رواية سفيان عن الزهري عند مسلم وانما كان من اهل لمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة وله من رواية يونس عن الزهري ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة وكان ------------------------------------ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة فهذا كله موافق لرواية مالك عن هشام وقد تابعه عليها ابو اسامة عن هشام بلفظ انما انزل الله هذا في اناس من الانصار كانوا اذا اهلوا لمناة في الجاهلية فلا يحل لهم ان يطوفوا بين الصفا والمروة اخرجه مسلم وخالفهما ابو معاوية عنده عن هشام وخالف جميع الروايات عن الزهري فقال انما كان ذلك لان الانصار كانوا يهلون-------- في الجاهلية لصنمين علي شط البحر يقال لهما اساف وناءلة ثم يجيءون فيطوفون بين الصفا والمروة ثم يحلقون فلما جاء الاسلام كرهوا ان يطوفوا بينهما للذي كانوا يصنعون فمقتضاه ان تحرجهم انما كان لءلا يفعلوا في الاسلام شيءا فعلوه في الجاهلية لان الاسلام ابطل افعالها الا ما اذن فيه الشارع فخشوا ان ذلك مما ابطله وجمع الحافظ باحتمال ان الان--------------------صار في الجاهلية كانوا فريقين منهم من كان يطوف بينهما علي ما اقتضته هذه الرواية ومنهم من لا يطوف بينهما علي ما اقتضاه باقي الروايات واشترك الفريقان في الاسلام في التوقف عن الطواف بينهما لكونه كان عندهم جميعا من افعال الجاهلية ----وقد اشار الي نحو هذا الجمع البيهقي الا ان	1236	2480010260880350358	466	706.0	373	1470	31.700679779052734	74	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms242	true	-8244524057822528955	192	268	1023	1366	1522	300	عن ابي النضر----- مولي عمر بن عبيد الله------------ عن سليمان بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام ايام مني وصله النساءي من ط--------------ريق سفيان الثوري عن ابي النضر وعبد الله بن ابي بكر كلاهما عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن حذافة به ورواه ايضا من طريق قتادة عن سليمان بن يسار عن حمزة بن عمر الاسلمي به 838 عن بن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث	242	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1243	false	499063435571316075	38	98	165	444	1472	300	عن ابي النضر سالم مولي عمر بن عبيد الله بضم العينين عن سليمان بن يسار لم يختلف علي مالك في ارساله قاله ابو عمر وقد-------- وصله النساءي وقاسم بن اصبغ من طريق سفيان الثوري عن ابي النضر وعبد الله بن ابي بكر كلاهما عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن ح---------------------------------------------------------------------------------------ذافة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي	1243	2480010260880350358	197	341.5	151	374	52.673797607421875	38	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms242	true	-8244524057822528955	273	300	1391	1522	1522	300	وصله النساءي من طريق شعيب ومعمر عن الزهري ان مسعود بن الحكم قال اخبرني بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انه راي عبد الله بن حذافة-	242	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1244	false	-8437737604669008678	161	188	851	983	1526	300	وصله النساءي من طريق شعيب ومعمر عن الزهري ان مسعود بن الحكم قال اخبرني بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انه راي عبد الله بن حذافة	1244	2480010260880350358	131	257.0	105	132	99.24242401123047	26	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms243	true	-9146908367947646966	1	45	5	209	1351	300	يسير علي راحلته فذكر نحوه ورواه ايضا من طريق صالح بن ابي الاخضر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة وقال هذا خطا لا نعلم احدا قال في هذا عن سعيد غير صالح وهو كثير الخطا ضعيف قال المزي يعني ان الصواب	243	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1244	false	-8437737604669008678	189	227	987	1166	1526	300	يسير علي راحلته فذكر نحوه ورواه ايضا من طريق صالح بن ابي الاخضر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة وقال-------- لا نعلم احدا قال عن س-------عيد غير صالح وهو كثير الخطا ضعيف---------- يعني ان الصواب	1244	2480010260880350358	176	332.0	138	204	86.2745132446289	36	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms243	true	-9146908367947646966	161	262	732	1162	1351	300	لمالك عن عبد الله بن ابي بكر وليس لنافع فيه ذكر ولم----- يرو نافع عن عبد الله بن ابي بكر قط شيءا بل عبد الله بن ابي بكر ممن يصلح ان يروي عن نافع وقد روي عن نافع من هو اجل منه وروي هذا الحديث سوي بن سعيد عن مالك عن الزهري عن انس عن ابي بكر فذكره وهو من خطا سويد وغلطه والحديث----------------------------------------------------------------------------------- يستند من حديث بن عباس اخرجه ابو داود من طريق بن اسحاق عن عبد الله بن ابي نجيح عن مجاهد عنه 851 عن هشام بن عروة عن ابيه ان صاحب هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم	243	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1246	false	1254372853198710551	1	83	4	357	1403	300	لمالك عن عبد الله وغلط يحيي فقال عن نافع عن عبد الله ولم يرو نافع عن عبد الله-------------- شيءا بل عبد الله----------- ممن يصلح ان يروي عن نافع وقد روي عنه---- من هو اجل منه ولسويد------------- بن سعيد--- مالك عن الزهري عن انس عن ابي بكر و------هو من خطا سويد وغلطه ولم يروه ابن وضاح عن يحيي الا كما رواه ساءر الرواة عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر وهو مرسل يستند من وجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1246	2480010260880350358	220	330.0	164	518	42.47104263305664	49	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms243	true	-9146908367947646966	247	289	1097	1302	1351	300	عن هشام بن عروة عن ابيه ان صاحب هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود-------------- من طريق سفيان--------------- والترمذي-------------- والنساءي من طريق- عبدة بن سليمان وابن ماجة من طريق- وكيع ثلاث------------------------------------------------------------------تهم عن هشام عن ابيه عن ناجية الاسلمي	243	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1255	false	6783258618446145397	12	108	50	522	1456	300	عن هشام بن عروة عن ابيه ان صاحب هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم مرسل صورة لكنه محمول علي الوصل لان عروة ثبت سماعه من ناجية بالنون والجيم الصحابي فقد اخرجه ابن خزيمة من طريق عبد الرحيم بن سليمان عن هشام عن عروة قال حدثني ناجية ورواه ابو داود وابن عبد البر من طريق سفيان بن سعيد الثوري والترمذي وقال حسن صحيح والنساءي من رواية عبدة بن سليمان وابن ماجه من رواية وكيع والطحاوي من طريق سفيان بن عيينة وابن عبد البر من طريق وهيب بن خالد خمستهم عن هشام عن ابيه عن ناجية الاسلمي	1255	2480010260880350358	182	280.5	141	472	38.559322357177734	33	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms245	true	3906822732683427886	48	86	208	386	1389	300	لا احفظه عن ام سليم الا من هذا الوجه وهو منقطع واعرفه ايضا من حديث هشام عن قتادة عن عكرمة ان ام سليم فذكره بمعناه وهذا ايضا منقطع-- والمحفوظ في هذا حديث ابي سلمة عن عاءشة -قصة صفية	245	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1339	false	8320095264838286967	259	292	1282	1437	1476	300	لا اعرفه عن ام سليم الا من هذا الوجه و---------------------من حديث هشام عن قتادة عن عكرمة ان ام سليم فذكره بمعناه وهم-----ا منقطعان والمحفوظ في هذا حديث ابي سلمة عن عاءشة بقصة صفية	1339	2480010260880350358	148	259.5	115	181	81.76795959472656	29	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms245	true	3906822732683427886	91	134	409	609	1389	300	عن عطاء بن عبد الله الخراساني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قال حدثني شيخ بسوق البرم--------------------------------------------------- بالكوفة عن كعب بن عجرة قال -بن عبد البر------- ان هذا الشيخ عبد الرحمن بن ابي ليلي قال وهذا بعيد لانه اشهر في التابعين من ان يقول فيه عطاء حدثني شيخ	245	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1347	false	687524753389990089	150	231	723	1133	1452	300	عن عطاء بن عبد الله الخراساني كان فاضلا عالما بالقران عاملا روي عنه جماعة من الاءمة وادخاله البخاري في كتاب الضعفاء رده ابن عبد البر كما تقدم وقال قد وثقه ابن معين ولمالك عنه مرفوعا ثلاثة احاديث هذا ثانيها انه قال حدثني شيخ بسوق البرم بضم الموحدة وفتح الراء جمع برمة وهي القدر من الحجر بالكوف---------------ة قال ابن عبد البر يقولون ان هذا الشيخ عبد الرحمن بن ابي ليلي---- وهذا بعيد لانه اشهر في التابعين من ان يقول فيه عطاء------ شيخ	1347	2480010260880350358	175	296.5	138	435	40.22988510131836	32	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms245	true	3906822732683427886	180	233	837	1079	1389	300	عن كريب مولي عبد الله بن عباس عن بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بامراة قال بن عبد البر هذا الحديث مرسل- عند اكثر رواة الموطا وقد اسنده عن مالك الشافعي وابن وهب ومحمد بن خالد وابو مصعب وعبد الله بن يوسف -قالوا فيه عن كريب عن بن عباس	245	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1360	false	-8625923145498425353	244	273	1266	1407	1548	300	عن كريب مولي عبد الله بن عباس-------------------------------------------------------------------------------- مرسلا عند اكثر رواة الموطا ووصله------------ الشافعي وابن وهب ومحمد بن خالد وابو مصعب وعبد الله بن يوسف فزادوا---- عن -------ابن عباس	1360	2480010260880350358	132	190.5	103	244	54.09836196899414	26	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms246	true	2331683751684029387	1	212	7	1028	1474	300	تفرد به مالك عن بن شهاب وتعقبه الحافظ --زين الدين العراقي في نكته بانه ورد من عدة طرق عن -بن شهاب غير طريق مالك من رواية -بن اخي الزهري في مسند البزار وابي اويس في طبقات بن سعد وكامل بن عدي ومعمر ذكره -بن عدي في الكامل والاوزاعي ذكره المزي في الاطراف قال وروي -بن مسدي في معجم شيوخه ان ابا بكر بن العربي قال لابي جعفر بن المرخي حين ذكر انه لا يعرف الا من حديث مالك عن الزهري قد رويته من ثلاثة عشر طريقا غير طريق مالك فقالوا له افدنا هذه الفواءد فوعدهم ولم يخرج لهم شيءا وقال الحافظ بن حجر في نكته قد استبعد اهل اشبيلية قول -بن العربي حتي قال قاءلهم يا اهل حمص ومن بها اوصيكم بالبر والتقوي وصية مشفق فخذوا عن العربي اسمار الدجا وخذوا الرواية عن امام متقي ان الفتي ذرب اللسان مهذب ان لم يجد خيرا صحيحا يخلق وعني باهل حمص اهل اشبيلية قال الحافظ بن حجر وقد تتبعت طرق هذا الحديث فوجدته كما قال -بن العربي من ثلاثة عشر طريقا عن الزهري غير طريق مالك بل ازيد فرويناه عن طريق الاربعة الذين ذكرهم شيخنا ورو-------------اية معمر في رواية ابي بكر بن المقري ورواية الاوزاعي في فواءد تمام ومن رواية عقيل بن خالد في معجم ابي الحسين بن جميع ويونس بن يزيد في	246	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1369	false	-7229180991117138614	115	300	560	1467	1467	300	تفرد به وقد -------------تعقبه الحافظ ال------زين العراقي في نكته بانه ورد من عدة طرق عن ابن شهاب-------------- من رواية ابن اخي الزهري ع----ند البزار وابي اويس عند ا----بن سعد وابن ----عدي ومعمر ذكره ابن عدي في الكامل والاوزاعي ذكره المزي ق-----------ال وروي ابن مسدي في معجم شيوخه ان ابا بكر بن العربي قال لابي جعفر بن المرخي حين ذكر انه لا يعرف الا من حديث مالك عن الزهري قد رويته من ثلاث- عشر طريقا غير طريق مالك فقالوا له افدنا هذه الفواءد فوعدهم ولم يخرج لهم شيءا -قال الحافظ في ن-------كته قد استبعد اهل اشبيلية قول ابن العربي حتي قال قاءلهم يا اهل حمص ومن بها اوصيكم بالبر والتقوي وصية مشفق فخذوا عن العربي اسمار الدجي وخذوا الرواية عن امام متق -ان الفتي ذرب اللسان مهذب ان لم يجد خبرا صحيحا يخلق وعني باهل حمص اهل اشبيلية قال و--------------قد تتبعت طرقه---------- فوجدته كما قال ابن العربي------------------------------------------- بل ازيد فرويناه من طريق الاربعة الذين ذكرهم شيخنا يعني العراقي ورواية معمر في معجم -ابي بكر بن المقري ورواية الاوزاعي في فواءد تمام ومن رواية عقيل بن خالد في معجم ابي الحسين بن جميع ويونس بن يزيد في-	1369	2480010260880350358	853	1533.5	676	1042	81.86180114746094	159	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms246	true	2331683751684029387	212	300	1028	1474	1474	300	الارشاد للخليلي ومحمد بن ابي حفصة في رواة مالك للخطيب وسفيان بن عيينة في مسند ابي يعلي واسامة بن زيد الليثي في الضعفاء لابن حبان وابن ابي ذءب في الحلية لابي نعيم وعبد الرحمن ومحمد -بن عبد العزيز في فواءد ابي محمد عبد الله بن اسحاق الخراساني ومحمد بن اسحاق في مسند مالك لابن عدي ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي الموالي في الافراد للدارقطني وبحر بن كثير السقا- ذكره الحافظ ابو محمد جعفر الاندلسي نزيل مصر في تخريج له وصالح بن ابي الاخضر ذكره الحافظ ابو ذر-	246	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1370	false	6231679408469920470	0	85	0	431	1494	300	الارشاد للخليلي ومحمد بن ابي حفصة في رواة مالك للخطيب وسفيان بن عيينة في مسند ابي يعلي واسامة بن---- الليثي في الضعفاء لابن حبان وابن ابي ذءب في الحلية لابي نعيم وعبد الرحمن ومحمد ابي عبد العزيز في فواءد ابي محمد عبد الله بن اسحاق الخراساني ومحمد بن اسحاق في مسند مالك لابن عدي------ بن عبد الرحمن بن ابي الموالي في الافراد للدارقطني وبحر بن كثير السقاء ذكره -------ابو محمد جعفر الاندلسي نز-ل مصر في تخريج له وصالح بن ابي الاخضر ذكره الحافظ ابو ذر	1370	2480010260880350358	427	811.0	343	449	95.1002197265625	81	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms247	true	2739559217881355573	0	86	0	435	1510	300	الهروي فهءلاء ستة عشر نفسا غير مالك رووه عن الزهري وروي من طريق يزيد الرقاشي عن انس متابعا للزهري في فواءد ابي الحس-ن الفراء الموصلي ومن حديث سعد بن ابي وقاص وابي برزة الاسلمي وهما في سنن الدارقطني وعلي بن ابي طالب في المشيخة الكبري لابي محمد الجوهري وسعيد بن يربوع والساءب بن يزيد وهما في مستدرك الحاكم قال الحافظ بن حجر فهذه طرق كثيرة غير طريق مالك عن الزهري عن انس قال فكيف يحل لاحد ان يتهم اماما من اءمة المسلمين---------------- بغير علم ولا اطلاع	247	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1370	false	6231679408469920470	85	169	431	861	1494	300	الهروي فهءلاء ستة عشر نفسا غير مالك رووه عن الزهري وروي من طريق يزيد الرقاشي عن انس متابعا للزهري في فواءد ابي الحسين الفراء الموصلي ومن حديث سعد بن ابي وقاص وابي برزة الاسلمي وهما في سنن الدارقطني وعلي بن ابي طالب في المشيخة الكبري لابي محمد الجوهري وسعيد بن يربوع والساءب بن يزيد وهما في مستدرك الحاكم------------------ فهذه طرق كثيرة غير طريق مالك عن الزهري عن انس---- فكيف يحل لاحد ان يتهم اماما من اءمة المسلمين يعني ابن العربي بغير علم ولا اطلاع	1370	2480010260880350358	413	790.5	332	452	91.3716812133789	79	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms248	true	3442455468289858783	193	291	954	1475	1513	300	وتصديق كلماته قال النووي اي كلمة الشهادتين وقيل تصديق كلام الله تعالي في الاخبار لما للمجاهدين من عظ-م الثواب قال والمعني لا يخرجه الا محض الايمان والاخلاص لله تعالي ان يدخله الجنة قال الباجي والقاضي عياض يحتمل ان يدخله عند موته كما قال الله تعالي في الشهداء احياء عند ربهم يرزقون وفي الحديث ارواح الشهداء في الجنة ويحتمل ان يكون المراد دخول الجنة عند دخول السابقين والمقربين بلا حساب ولا عذاب ولا مءاخذة بذنب فتكون الشهادة مكفرة لذنوبه كما صرح به في الحديث الصحيح ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و يرده------------------------------------------------------------------ الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر--------------------- او غنيمة	248	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1380	false	-8179306791210310226	7	139	36	736	1545	300	وتصديق كلماته قال النووي اي كلمة الشهادتين وقيل تصديق كلام الله تعالي في الاخبار---- للمجاهدين من عظيم الثواب قال والمعني لا يخرجه الا محض الايمان والاخلاص لله تعالي ان يدخله ان استشهد الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا حساب ولا عذاب ولا مءاخذة بذنب فتكون الشهادة مكفرة لذنوبه كما------- في الحديث الصحيح او المراد يدخله الجنة ساعة موته كما ورد ان ارواح الشهداء تسرح في الجنة وقال تعالي احياء عند ربهم يرزقون ال عمران 169 قاله الباجي وتبعه عياض وغيره دفعا لايراد من قال ظاهر الحديث التسوية بين الشهيد والراجع سالما لان حصول الاجر يستلزم دخول الجنة ومحصل الجواب ان المراد بدخول الجنة دخول خاص او يرده بالنصب عطفا علي يدخله وفي رواية الاويسي او يرجعه بفتح اوله والنصب الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر خالص ان لم يغنم شيءا او غنيمة	1380	2480010260880350358	314	546.5	253	896	35.04464340209961	55	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms249	true	-5930861771050577859	210	300	1091	1547	1547	300	عن عطاء بن يسار انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم الحديث وصله الترمذي من طريق بكير بن الاشج والنساءي من ط----------ريق اسماعيل بن عبد الرحمن كلاهما عن عطاء بن يسار عن ب-ن عباس به وقال الترمذي حسن---------------------------------- بخير الناس منزلا قال الباجي اي اكثرهم ثوابا وارفعهم درجة قال القاضي عياض -هذا عام مخصوص وتقديره من خير الناس والا فالعلماء------------------------------------------------------- افضل وكذا الصديقون كما جاءت به الاحاديث----------------------------------------------------------------------------------------------- رجل اخذ ب---------عنان ف----------------رسه ي----------------------------------------جاهد قال الباجي يريد انه يواظب علي ذلك ووصف -انه اخذ بعنانه بمعني انه لا-	249	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1388	false	321977952515185538	161	292	828	1493	1529	300	عن عطاء بن يسار انه قال مرسل---------------------------------------------- وصله الترمذي من طريق بكير بن الاشج والنساءي وابن حبان من طريق اسماعيل بن عبد الرحمن كلاهما عن عطاء بن يسار عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الا اخبركم بخير الناس منزلا قال الباجي اي اكثرهم ثوابا وارفعهم درجة قال------- عياض وهذا عام مخصوص وتقديره من خير الناس والا فالعلماء الذين حملوا الناس علي الشراءع والسنن وقادوهم الي الخير افضل وكذا الصديقون كما جاء- به الاحاديث ويءيده ان في رواية للنساءي ان من خير الناس رجلا عمل في سبيل الله علي ظهر فرسه بمن التي للتبعيض رجل اخذ اسم فاعل بعنان بكسر العين لجام فرسه يجاهد في سبيل الله لبذله نفسه وماله لله تعالي قال الباجي يريد انه يواظب علي ذلك ووصف بانه اخذ بعنانه بمعني انه لا	1388	2480010260880350358	373	631.0	297	719	51.87760925292969	63	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms250	true	7398776677727311175	35	181	169	916	1504	300	بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني ليلة ال--------------------------------------عقبة علي السمع----------------- والطاعة---------------- قال الباجي السمع هنا يرجع الي معني الطاعة في اليسر والعسر اي يسر المال وعسره والمنشط بفتح الميم والمعجمة وسكون النون بينهما ---------------------------------------------والمكره-------------------------------- اي وقت النشاط الي امتثال اوامره ووقت الكراهية ل-------------------------------------------------------------------------------------ذلك وفي رواية عند احمد والنشاط-------------------------------------------- والكسل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لا ننازع الامر يريد الملك والامارة اهله قال الباجي يحتمل ان يكون هذا شرطا علي الانصار ومن ليس في قريش ا--لا ينازعوا فيه اهله وهم قريش ويحتمل ان يكون هذا مما اخذ علي جميع الناس ان لا ينازعوا من ولاه الله الامر منهم وان كان فيهم من يصلح لذلك الامر اذا كان قد صار لغيره قلت-------- الثاني هو الصحيح ويءيده ان في مسند احمد زيادة وان رايت ان لك في الامر حقا وعند -بن حبان زيادة وان اكلوا مالك وضربوا ظهرك وعند البخاري زيادة الا ان تروا كفرا بواحا اي ظاهرا باديا وان نقول --	250	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1390	false	2078081536374470054	69	296	361	1561	1579	300	بايعنا رسول الله------------------------ ليلة العقبة وضمن بايع معني عاهد فعدي بعلي في قوله علي السمع له باجابة اقواله والطاعة له بفعل ما يقول قال الباجي السمع هنا يرجع الي معني الطاعة في اليسر والعسر اي يسر المال وعسره والمنشط بفتح الميم والمعجمة------------ بينهما نون ساكنة اخره طاء مهملة مصدر ميمي من النشاط والمكره بفتح اوله وثالثه مصدر ميمي ايضا اي وقت النشاط الي امتثال اوامره وقت- الكراهية كذلك وقال ابن التين الظاهر ان المراد في وقت الكسل والمشقة في الخروج ليطابق قوله المنشط ويءيده رواية---- احمد من طريق اسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن عبادة في النشاط والكسل وقال الطيبي اي عهدنا بالتزام السمع والطاعة في حالتي الشدة والرخاء والضراء والسراء وانما عبر بالمفاعلة للمبالغة والايذان بانه التزم لهم ايضا بالاجر والثواب والشفاعة يوم الحساب علي القيام بما التزموا زاد في رواية مسلم وعلي اثره علينا وان لا ننازع الامر اي-- الملك والامارة اهله قال الباجي يحتمل ان -----هذا شرط- علي الانصار ومن ليس من قريش ان لا ينازعوا ا----هله وهم قريش ويحتمل انه-------- مما اخذ علي جميع الناس ان لا ينازعوا من ولاه الله الامر منهم وان كان فيهم من يصلح لذلك الامر اذا------- صار لغيره قال السيوطي الثاني هو الصحيح ويءيده في ان مسند احمد زيادة وان رايت ان لك في الامر حقا وعند ابن حبان زيادة وان اكلوا مالك وضربوا ظهرك وفي- البخاري زيادة الا ان تروا كفرا بواحا اي ظاهرا باديا انتهي وقال	1390	2480010260880350358	635	1081.0	506	1269	50.03940200805664	111	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms250	true	7398776677727311175	187	294	941	1477	1504	300	وانه لن يغلب عسر يسري----------------------------ن قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباجي قيل ان وجه ذلك انه لما عرف العسر اقتضي استغراق الجنس فكان العسر الاول هو الثاني من قوله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا ولما كان اليسر منكرا كان الاول منه غير الثاني قال وقد قال البخاري عقب هذه الاية كقوله هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين وهذا يقتضي ان اليسرين عنده الظفر بالمراد والاجر فالعسر لا يغلب هذين اليسرين لانه لا بد ان يحصل للمءمن احدهما قال وهذا عندي وجه ظاهر 962--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسافر بالقران اي بالمصحف--- وبهذا اللفظ رواه عبد الرحمن بن مهدي عن مالك الي ارض العدو	250	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1392	false	5405245438971291373	59	253	292	1280	1530	300	وانه لن يغلب عسر يسرين للحاكم في المستدرك عن الحسن قال خرج النبي يوما مسرورا فرحا يضحك ويقول لن يغلب عسر يسرين فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا الشرح 5 6 اسناده صحيح مرسلا وقد رواه ابن مردويه عن جابر مرفوعا قال الباجي قيل ان وجه ذلك انه لما عرف العسر اقتضي استغراق الجنس فكان العسر الاول هو الثاني------------------------------------------------- ولما نكر اليسر كا------ن الاول فيه غير الثاني قال وقد قال البخاري عقب هذه الاية لقوله هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين وهذا يقتضي ان اليسرين عنده الظفر بالمراد والاجر فالعسر لا يغلب هذين اليسرين لانه لا بد ان يحصل للمءمن احدهما قال وهذا عندي وجه ظاهر وان الله تعالي يقول في كتابه يا ايها الذين امنوا اصبروا علي الطاعات والمصاءب وعن المعاصي وصابروا الكفار فلا يكونوا اشد صبرا منكم ورابطوا اقيموا علي الجهاد واتقوا الله في جميع احوالكم لعلكم تفلحون ال عمران 200 تفوزون بالجنة وتنجون من النار 1 النهي عن ان يسافر بالقران الي ارض العدو 992 مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسافر بالقران ---بالمصحف اي وبهذا اللفظ رواه عبد الرحمن بن مهدي عن مالك الي ارض العدو	1392	2480010260880350358	467	857.5	373	1046	44.646270751953125	86	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms251	true	5190610814963822236	176	264	816	1253	1450	300	ستجد قوما زعموا انهم حبس------وا انفسهم لله قال الباجي يريد الر-------------------هبان الذين حبسوا انفسهم عن مخالطة----------------------- الناس-------------------------------------------------------------------- وستجد قوما فحصوا ------------------------------------عن اوساط رءوسهم من الشعر اي حلقوا ذلك قال بن حبيب يعني الشمامسة 966-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز------------------------------ كتب الي عامل من عماله انه بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا بعث سرية الحديث وصله ------مسلم والاربعة---- من طريق سفيان الثوري عن علقمة بن مرثد عن سليم-- بن بريدة عن ابيه به والسري--------------------------------------------------------ة قطعة من الجيش تخرج منه تغير وترجع اليه	251	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1397	false	1636137758300392446	35	236	157	1194	1545	300	ستجد قوما زعموا انهم حبسوا وقفوا انفسهم لله وهم------------ الرهبان فذرهم وما زعموا ان----هم حبسوا انفسهم له لكونهم لا يقاتلون ولا يخالطون الناس لا تعظيما لفعلهم بل هم ابعد عن الله لانهم يحسبون انهم علي شء وما هم وستجد قوما فحصوا بفتح الفاء والمهملة وضم الصاد مهملة عن اوساط رءوسهم من الشعر قال ا------------بن حبيب يعني الشمامسة وهم رءساء النصاري جمع شماس فاضرب ما فحصوا عنه بالسيف اي اقتلهم واني موصيك بعشر لا تقتلن امراة ولا صبيا للنهي عن قتلهما ولا كبيرا هرما لا قتال عنده ولا تقطعن شجرا مثمرا رجي للمسلمين ولا تخربن عامرا كذلك ولا تعقرن شاة ولا بعيرا الا لماكلة بفتح الكاف وضمها اي اكل ولا تحرقن نحلا بالحاء المهملة حيوان العسل ولا تغرقنه قال الابهري رجاء ان يطير فيلحق بارض المسلمين فينتفعون بها ولا تغلل للنهي عنه في القران ولا تجبن بضم الموحدة تضعف عند اللقاء مالك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز خامس او سادس الخلفاء الراشدين كتب الي عامل من عماله انه بلغنا-------------------------------------------------------- وصله احمد ومسلم واصحاب السنن من طريق سفيان الثوري عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا بعث سرية فعيلة بمعني فاعلة قطعة من الجيش تخرج منه تغير وترجع اليه	1397	2480010260880350358	317	459.5	248	1121	28.278322219848633	55	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms252	true	8297551115038534251	138	202	659	980	1470	300	صلي الله عليه وسلم وطاءفة معه فلم يولوا------------ وقد نقلوا --اجماع المسلمين علي انه لا يجوز ان يقال انهزم النبي صلي الله عليه وسل---------م ولم يرو احد قط انه انهزم بنفسه صلي الله عليه وسلم في موطن من المواطن بل ثبتت الاحاديث الصحيحة باقدامه وثباته في جميع المواط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قد علا رجلا من المسلمين اي ظهر عليه واشرف علي قتله او صرعه وجلس عليه ليقتله	252	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1409	false	-7870958504105670523	43	160	220	806	1551	300	صلي الله عليه وسلم وطاءفة معه اكثر ما قيل فيهم ماءة وقد نقلوا الاجماع ---------علي انه لا يجوز ---------------عليه صلي الله عليه وسلم الانهزام ولم يرو---- قط انه انهز-------------------------م في مو-----------طن بل----- الاحاديث الصحيحة باقدامه وثباته في جميع المواطن لا سيما يوم حنين فانه جعل يركض بغلته نحو الكفار ويقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب ثم نزل عن البغلة واستنصر ثم قبض قبضة من تراب ثم استقبل به وجوههم فقال شامت الوجوه فما خلق الله منهم انسانا الا ملا عينيه ترابا بتلك القبضة فولوا منهزمين ثم تراجع اليه من ولي من المسلمين قال ابو قتادة فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين اي ظهر عليه واشرف علي قتله و--صرعه وجلس عليه ليقتله	1409	2480010260880350358	236	356.5	187	657	35.92085266113281	42	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms253	true	6991528060494271371	4	93	14	456	1453	300	الكلام والمعني لا والله هذا ما اقسم به وق---------------------------------------------------------------ال ابو البقاء وقع في الرواية اذا بالف وتنوين ويمكن توجيهه------- بان التقدير لا والله لا يعطي اذن ويكون لا يعمد الي اخره تاكيدا للنفي المذكور وموضحا للسبب فيه وقال الطيبي ثبت في الرواية لا ها الله اذا فحمله بعض النحاة علي انه تغيير من الرواة وان الصواب ذا وليس كما قال بل الرواية صحيحة وهو--------- كقولك لمن قال لك افعل كذا والله اذا لا افعل فالتقدير والله اذا لا يعمد الي اخره قال ويحتمل ان تكون اذا زاءدة وكذا قال	253	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1412	false	-2717176398525539159	0	73	0	364	1547	300	الكلام-------- لا والله هذا ما اقسم به وتوارد كثير ممن تكلم علي هذا الحديث ان لفظ اذا خطا وانما هو ذا وقال ابو البقاء --------------------------------يمكن توجيه الرواية بان التقدير لا والله لا يعطي اذا ويكون لا يعمد الخ----- تاكيدا للنفي المذكور وموضحا للسبب فيه وقال الطيبي الرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------اية صحيحة والمعني صحيح كقولك لمن قال لك افعل كذا والله اذا لا افعل فالتقدير والله اذ- لا يعمد الخ--------- ويحتمل ان تكون اذا زاءدة -كما قال	1412	2480010260880350358	273	467.5	216	521	52.39923095703125	47	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms253	true	6991528060494271371	126	229	616	1123	1453	300	وردت هذه الجملة كذلك في عدة من الاحاديث فيظن توارد الرواة في جميعها علي الغلط والتحريف من ذلك حديث عاءشة في قصة بريرة لما ذكرت ان اهلها يشترطون الولاء قال------ لاها الله اذا وحديث انس في قصة جليبيب ---------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب عليه امراة من الانصار الي ابيها فقال حتي استامر امها قال فنعم اذن فذهب الي امراته فذكر لها ذلك فقالت لا-ها- الله اذن وقد منعناها فلانا اخرجه بن حبان وا-------خرج احمد في الزهد عن مالك بن دينار انه قال للحسن------------ لو لبست مثل عباءتي هذه قال لا-ها- الله اذا لا البس مثل عباءتك هذه واخرج عبد الرزاق في	253	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1413	false	-4490288549474836016	69	167	321	797	1439	300	وقوع هذه الجملة في كثير من---- الاحاديث كح-----------------------------------------------------ديث عاءشة في قصة بريرة لما ذكرت ان اهلها يشترطون الولاء قالت فقلت لا- والله اذا وفي ---------قصة ج-يبيب بالجيم وموحدتين مصغر ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب عليه امراة من الانصار الي ابيها فقال حتي استامر امها قال فنعم اذا فذهب الي امراته -------------فقالت لا هاء الله اذا وقد منعناها فلانا صححه ابن حبان عن انس واخرج احمد في الزهد عن مالك بن دينار انه قال للحسن يا ابا سعيد لو لبست مثل عباءتي هذه قال لا هاء الله اذا لا البس مثل عباءتك هذه وفي تهذيب الكمال في	1413	2480010260880350358	387	653.0	305	557	69.47935485839844	67	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms254	true	6036625153219929117	67	103	327	518	1468	300	مخرفا بفتح الميم والراء علي المشهور وروي بفتح الميم وكسر الراء وهو البستان--------------------- لانه يخترف منه الثمر اي يجتني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل السكة من النخل تكون صفين وقال ----------------------------بن وهب هي الجنينة الصغيرة وقال غيره هي نخلات صغيرة	254	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1414	false	-3023726154938715438	204	290	1041	1498	1550	300	مخرفا بفتح الميم وال---------------------------------------راء ويجوز كسر الراء اي بستانا سمي به لانه يخترف منه الثمر اي يجتني واما بكسر الميم فهو اسم الالة التي يخترف بها قاله الحافظ وظاهر قوله ويجوز ان الرواية بالاول فقط ولا كذلك قال النووي مخرف بفتح الميم والراء علي المشهور وقال عياض رويناه بفتح الميم والراء علي المشهور وقال عياض رويناه بفتح الميم وكسر الراء كالمسجد اي البستان وقيل السكة من النخل يكون صفين يخترف من ايها شاء ان يجتني وقال ابن وهب هي الجنينة الصغيرة وقال غيره هي تخلات يسيرة	1414	2480010260880350358	134	218.5	107	496	27.016128540039062	20	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms254	true	6036625153219929117	218	292	1104	1437	1468	300	عن محمد بن يحيي بن حبان عن بن ابي عمر---------------ة ان زيد بن خالد الجهني قال توفي رجل قال بن عبد البر كذا في رواية يحيي وهو غلط منه وسقط من كتابه شيخ محمد وهو في رواية غيره الا انهم اختلفوا فقال القعنبي وابن القاسم وابو مصعب و-عن بن عيسي وسعيد بن عفير عن محمد بن يحيي بن حبان عن ابي عمرة وقال -بن وهب ومصعب الزبيري عن -بن ابي عمرة واسمه عبد الرحمن	254	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1426	false	7771557465679730533	60	126	307	621	1469	300	عن محمد بن يحيي بن حبان بفتح المهملة والموحدة الثقيلة ان زيد بن خالد قال ا-------------------بن عبد البر كذا لي--------حيي وهو غلط -----سقط عن-----ه شيخ محمد وهو في رواية غيره الا انهم اختلفوا فقال القعنبي وابن القاسم وابو مصعب ومعن بن عيسي وسعيد بن عفير عن محمد بن يحيي بن حبان عن ابي عمرة وقال ابن وهب ومصعب الزبيري عن ابن ابي عمرة واسمه عبد الرحمن	1426	2480010260880350358	276	480.0	214	351	78.63247680664062	55	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms255	true	-3713397957706095341	30	118	145	594	1543	300	عن عبد الله بن المغيرة بن ابي بردة الكناني -----------------------------------------------------------------انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي الناس في قباءلهم الحديث قال بن عبد البر لا اعلم هذا الحديث روي مسندا من وجه---- من الوجوه------------------------------------ بردعة قال الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجي هي الفراش المبطن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكبر عليهم كما يكبر علي الميت قال الباجي يحتمل ان ذلك زجر لهم اشارة الي ان حكمهم حكم الموتي الذين لا يسمعون المواعظ ولا يمتثلون الاوامر ولا يجتنبون النواهي ويحتمل ان ذلك اشارة الي انهم بمنزلة الموتي الذين انقطع عملهم وانهم لا يقضي لهم بتوبة	255	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1427	false	249213374616013080	117	276	562	1389	1507	300	عن عبد الله بن المغيرة بن ابي بردة الكناني قال في الاكمال سءل ابو زرعة الرازي عن اسم ابي بردة فقال لا اعرفه انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي الناس في قباءلهم جمع قبيلة الجماعة المجتمعون من قوم شتي يدعو لهم وانه ترك قبيلة من القباءل بغير دعاء قال وان القبيلة وجدوا في بردعة بدال مهملة ومعجمة حلس يجعل تحت الرحل هذا اصله لغة وفي عرف زماننا هي للحمار بمنزلة السراج للفرس كما في المصباح وقال الباجي هي الفراش المبطن رجل منهم عقد بكسر العين واسكان الثاني قلادة جزع بفتح الجيم وسكون الزاي خرز فيه بياض وسواد الواحدة جزعة مثل تمر وتمرة غلولا خيانة فاتاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبر عليهم كما يكبر علي الميت قال الباجي يحتمل ان ذلك زجر لهم اشارة الي ان حكمهم حكم الموتي الذين لا يسمعون المواعظ ولا يمتثلون الاوامر ولا يجتنبون النواهي ويحتمل ان---ه اشارة الي انهم بمنزلة الموتي الذين انقطع عملهم وانهم لا يقضي لهم بتوبة	1427	2480010260880350358	383	669.0	306	830	46.14457702636719	69	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms255	true	-3713397957706095341	171	260	866	1349	1543	300	القعنبي الا الثياب والمتاع والاموال وروي هذا الحديث ابو اسحاق الفزاري عن مالك قال حدثني ثور بن زيد الديلي قال حدثني سالم مولي -بن مطيع انه سمع ابا هريرة يقول افتتحنا خيبر فلم نغنم ذهبا ولا فضة انما غنمنا الابل والبقر والمتاع والحوايط اخر---------------------------------------------------------------------------------------------جه النساءي فجود ابو اسحاق مع جلالته اسناد هذا الحديث بسماع بعضهم من بعض وقضي بانها خيبر لا حنين ورفع الاشكال قال وفي الحديث ان بعض العرب وهي دوس لا تسمي العين مالا وانما الاموال عندهم الثياب والمتاع والعروض وعند غيرهم المال الصامت من الذهب والورق	255	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1429	false	-8833269523079732467	0	104	0	564	1592	300	القعنبي الا الثياب والمتاع والاموال وروي هذا الحديث ابو اسحاق الفزاري عن مالك قال حدثني ثور بن زيد الديلي قال حدثني سالم مولي ابن مطيع انه سمع ابا هريرة يقول افتتحنا خيبر فلم نغنم ذهبا ولا فضة انما غنمنا الابل والبقر والمتاع والحواءط اخرجه البخاري في المغازي وهي سالمة من الاعتراض بحمل قوله افتتحنا اي المسلمون وله نظاءر قال ابن عبد ال---بر فجوز ابو اسحاق مع جلالته اسناده---------- بسماع بعضهم من بعض وقضي بانها خيبر لا حنين ورفع الاشكال قال وفي الحديث ان بعض العرب وهي دوس لا تسمي العين مالا وانما الاموال عندهم الثياب والمتاع والعروض وعند غيرهم المال الصامت من الذهب والورق	1429	2480010260880350358	463	898.5	376	577	80.24263763427734	82	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms256	true	-7925256118898076764	134	162	632	781	1445	300	يضحك الله الي رجلين قال الباجي هو كناية عن التلقي بالثواب والانعام والاكرام او المراد تضحك ملاءكته وخزنة جنته او حملة عرشه وذلك ان مثل هذا غير معهود	256	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1433	false	6126349517643645238	240	268	1202	1351	1515	300	يضحك الله الي رجلين قال الباجي هو كناية عن التلقي بالثواب والانعام والاكرام او المراد تضحك ملاءكته وخزنة جنته او حملة عرشه وذلك ان مثل هذا غير معهود	1433	2480010260880350358	149	298.0	121	149	100.0	28	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms256	true	-7925256118898076764	234	300	1141	1445	1445	300	عبد البر اراد عمر ان يكون قاتله مخلدا في النار ولا يكون كذلك الا من لم يسجد لله سجدة ولم يعمل من الخير والايمان مثقال ذرة 986----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يحيي بن سعيد--------- عن سعيد ------------بن ابي سعيد المقبري---------------------------------- قال -بن عبد البر كذا رواه يحيي و-------------------------------------------------جمهور الرواة ورواه معن بن عيسي والقعنبي عن مالك عن سعيد بن ابي سعيد لم يذكروا يحيي بن سعيد وف الممكن ان-	256	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1437	false	9091497735359123113	0	100	0	502	1498	300	عبد البر اراد---- ان يكون قاتله مخلدا في النار ولا يكون كذلك الا من لم يسجد لله سجدة ولم يعمل من الخير والايمان مثقال ذرة وقد استجاب الله له فجعل قتله بالمدينة بيد فيروز النصراني او المجوسي ابي لءلءة عبد المغيرة بن شعبة الصحابي مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن سعيد بكسر العين ابن ابي سعيد المقبري بفتح الباء وضمها نسبة الي المقبرة قال ابن عبد البر كذا رواه يحيي وابن وهب وابن القاسم ومطرف وابن بكير وابو مصعب والجمهوري------ ورواه معن بن عيسي والقعنبي عن مالك عن سعيد بن ابي سعيد لم يذكر-ا يحيي بن سعيد في----مكن ان	1437	2480010260880350358	283	472.5	221	517	54.73887634277344	54	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms257	true	3842693717792487480	173	198	844	959	1486	300	من الارض هي احب الي ان يكون قبري بها منها اي المدينة وهو------------------------------------- احد الادلة علي تفضيلها ------علي مكة وكذا اثر عمر الذي يليه -قال	257	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1441	false	3339537875267118736	110	143	553	712	1508	300	من الارض هي احب الي ان يكون قبري بها منها اي المدينة قال ذلك ثلاث مرات للتاكيد قال الباجي هذا احد الادلة علي تفضيل المدينة علي مكة وكذا اثر عمر الذي يليه وقال	1441	2480010260880350358	110	183.5	86	159	69.18238830566406	21	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms257	true	3842693717792487480	194	249	941	1236	1486	300	عمر الذي يليه قال الباجي 990 كرم المءمن تقواه اي فضله انما هو بالتقوي قال تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودينه حسبه اي شرفه انتسابه الي الدين لا الي الاباء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومروءته خلقه-------------------------------- اي ان المروءة التي يحمد عليها الناس------ ويوصفون بانهم من ذوي المرو-ات انما هي معان مختصة بالاخلاق من الصبر والحلم والجود والايثار	257	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1442	false	-955225621151309642	96	215	430	1061	1522	300	عمر ان------ه قال كرم----------- المءمن تقواه اي فضله انما هو بالتقوي قال تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 وفي المرفوع كرم المرء دينه اي به يشرف ويكرم ظاهرا وباطنا قولا وفعلا والكرم كثرة الخير والمنفعة لا ما في العرف من الانفاق والبذل سرفا وفخرا ودينه حسبه اي شرفه انتسابه الي الدين لا الي الاباء وفي المرفوع وحسبه خلقه بالضم اي ليس شرفه بشرف اباءه بل بمحاسن اخلاقه وقال الازهري اراد ان الحسب يحصل للرجل بكرم اخلاقه وان لم يكن له نسب واذا كان حسيب الاباء فهو اكرم له ومروءته بضم الميم والراء وبالهمز خلقه بضمتين اي ان المروءة التي يحمد------ الناس عليها ويوصفون بانهم من ذوي المروءات انما هي معان مختصة بالاخلاق من الصبر والحلم والجود والايثار	1442	2480010260880350358	264	462.5	213	654	40.366973876953125	44	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms257	true	3842693717792487480	258	298	1286	1478	1486	300	والقتل حتف من الحتوف اي نوع من انواع الموت كالموت بمرض او نحو------------------------------------------------ه فيجب ان لا يرتاع منه ولا يهاب هيبة تورث الجبن 992--------------------------------------------------------------------- والشهيد من احتسب نفس---------ه اي من رضي بالقتل في طاعة الله تعالي رجاء ثواب الله تعالي	257	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1443	false	4583876301820936555	131	194	673	978	1517	300	والقتل حتف من الحتوف اي نوع من انواع الموت كالموت بمرض او نحوه فلان يموت به في سبيل الله خير من موته علي فراشه فيجب ان لا يرتاع منه ولا يهاب هيبة تورث الجبن قال الشاعر في الجبن عار وفي الاقدام مكرمة والمرء بالجبن لا ينجو من القدر والشهيد من احتسب نفسه علي الله اي--- رضي بالقتل في طاعة الله------ رجاء ثواب----ه تعالي	1443	2480010260880350358	176	297.0	139	318	55.34591293334961	34	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms258	true	-5642027015827031452	0	50	0	247	1481	300	احملني وسحيما------------------------------- فقال--- عمر بن الخطاب------- نشدتك الله اسحيم زق قال نعم قال الباجي اراد الرجل التحيل علي عمر ليوهمه ان له رفيقا يسمي سحيما فيدفع اليه ما يحمل رجلين فينفرد هو به وكان عمر يصيب المعني بظنه فلا يكاد يخطءه فسبق الي ظنه ان سحيما الذي ذكره هو الزق	258	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1444	false	6514855468522499947	131	188	652	939	1491	300	احملني وسحيما بضم السين وفتح الحاء المهملتين فقال له عمر انشدك ولابن وضاح نشدتك الله اسحيم زق قال نعم قال الباجي اراد الرجل التحيل علي عمر ليوهمه ان له رفيقا يسمي سحيما فيدفع اليه ما يحمل رجلين فينفرد هو به وكان عمر يصيب المعني بظنه فلا يكاد يخطءه فسبق الي ظنه ان سحيما الذي ذكر- هو الزق	1444	2480010260880350358	238	435.5	189	288	82.63888549804688	45	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms258	true	-5642027015827031452	201	298	1000	1475	1481	300	قال -بن عبد البر هذا الحديث لا احفظه ولا اعرفه الا ع------------ند اهل السير فهو عندهم مشهور معروف 997------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يحيي بن سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رغب في الجهاد الحديث قال بن عبد البر هذا الحديث محفوظ مسند صحيح من حديث جابر اخرجه البخاري ومسلم والنساءي من طريق سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن----ه و-----من حديث انس اخرجه الحاكم وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الجنة -في ---حديث انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر قوموا الي جنة عرضها السماوات والارض الحديث ورجل من الانصار ياكل تمرات هو عمير بن الحمام	258	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1452	false	-1165900678370511780	75	190	360	913	1435	300	قال ابن عبد البر هذا الحديث لا احفظه ولا اعرفه مسندا وهو محفوظ عند اهل السير وقد ذكره ابن اسحاق عن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن صعصعة المازني قال الحافظ وفي الصحيح من حديث انس ما يشهد لبعضه مالك عن يحيي بن سعيد --مرس-ل وصله الشيخان من رواية ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر ومسلم من حديث انس ان رسول الله رغب في الجهاد يوم بدر فقال والذي نفسي بيده لا يقاتلهم اليوم رجل فيقتل صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر الا ادخله الله الجنة كما عند ابن اسحاق وذكر الجنة روي مسلم عن انس ان رسول الله -------------------قال يوم بدر قوموا الي جنة عرضها السم-وات والارض فقال-------------------------------- عمير بن الحمام	1452	2480010260880350358	227	269.5	172	729	31.138545989990234	40	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms259	true	3192660633674729865	9	121	47	600	1502	300	حتي قتل زاد -بن اسحاق وهو يقول ركض-ا الي الله بغير زاد الا التقي وعمل الميعاد والصبر في الله علي الجهاد وكل زاد عرضة النفاد--- غير التقي والبر وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشاد 998 عن معاذ بن جبل انه قال الغزو غزوان الحديث قال بن عبد البر هذا الحديث روي عن معاذ مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم بسند حسن قالت اخرجه ابو داود والنساءي-------------------------------- من طريق يحيي بن سعيد عن خالد بن معدان عن ابي بحرية عن معاذ بن جبل مرفوعا به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنفق فيه الكريمة قال الباجي اي كراءم المال وخياره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويياسر في-----------------ه ال---------------------------------------------------------------شريك قال الباجي ايريد موافقته في رايه مما يكون طاعة ومتابعته عليه وقلة مشاحته فيما يشاركه فيه من نفقة او عمل	259	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1453	false	-3467469818856121881	0	235	0	1203	1512	300	حتي قتل زاد ابن اسحاق وهو يقول ركضنا الي الله بغير زاد الا التقي وعمل الم-عاد والصبر في الله علي الجهاد وكل زاد عرضة النفاد 77 غير التقي والبر والرشاد وقتله خالد بن الاعلم العقبلي قال موسي بن عقبة وهو اول قتيل قتل يومءذ وقال ابن اسحاق اولهم مهجع وقال ابن سعد اولهم حارثة بن سراقة وعدة شهداء بدر اربعة عشر رجلا ستة مهاجرين وثمانية انصار بينتهم في شرح المواهب مالك عن يحيي بن سعيد---- عن معاذ بن جبل انه قال موقوفا وقد روا--------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود والنساءي وصححه الحاكم وحسنه ابن عبد البر من طريق خالد---------------- بن معدان عن ابي بحرية عن معاذ عن النبي قال الغزو غزوان غزو علي ما ينبغي وغزو علي ما لا ينبغي فاختصر الكلام واستغني بذكر الغزاة وعد اصنافها وشرح حالهم وبيان احكامهم عن ذكر القسمين وشرح حال كل واحد منهم مفصلا قاله البيضاوي فغزو تنفق فيه الكريمة قال الباجي اي كراءم المال وخياره وقال غيره اي الناقة العزيزة عليه المختارة عنده وقال البوني اي الذهب والفضة سميت كريمة لانها كرم عن السءال وغيره وقال ابن عبد البر اي ما يكرم عليك من المال مما يقيك به الله شح نفسك ولقد احسن القاءل وقد تخرج الحاجات يا ام مالك كراءم من رب بهن ضنين ويياشر بضم الياء الاولي فيه الشريك اي يءخذ باليسر والسهولة مع الرفيق نفعا بالمعونة وكفاية للمءنة وقال الباجي -يريد موافقته في رايه مما يكون طاعة ومتابعته عليه وقلة مشاحته فيما يشاركه فيه من نفقة او عمل	1453	2480010260880350358	390	644.0	308	1323	29.478458404541016	68	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms259	true	3192660633674729865	175	242	886	1241	1502	300	علفها مدة وتدخل-------- بيتا كنينا وتجلل فيه لتعرق وي----------جف عرقها فيخف لحمها وتقوي علي الجري من الحفياء بحاء --مهملة وفاء ساكنة وبالمد و----------------------------القصر والمد اشهر قال صاحب المطالع وضبطه بضم-------------------------- الحاء وهو خط--------------------------------------------------------------ا ثنية الوداع هي عند المدينة----- سميت بذلك لان الخارج من المدينة يمشي معه المودعون اليها قال سفيان بن عيينة------------ بين ثنية الوداع والحفياء خمسة اميال او ستة وقال موسي بن عقبة -------ستة ------او سبعة	259	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1456	false	4691748424673935529	5	90	22	490	1596	300	علفها بقدر القوت وادخلت بيتا وغشيت بالجلال حتي حميت وعرقت فاذا جف عرقها --خف لحمها وقويت علي الجري من الحفياء بفتح المهملة وسكون الفاء فتحتية ومد مكان خارج المدينة ويجوز القصر وحكي--------------------------------- الحازمي تقديم التحتية علي الفاء وحكي ضم اوله وخطاه عياض وغيره وكان امدها بفتح الهمزة والميم اي غايتها ثنية الوداع بالمثلثة وفتح الواو سميت بذلك لان الخارج من المدينة يمشي معه المودعون اليها قال سفيان--------- بين الحفياء الي ثنية الوداع--------- خمسة اميال او ستة وقال موسي بن عقبة بينهما ستة اميال او سبعة	1456	2480010260880350358	221	290.0	173	521	42.418426513671875	33	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms260	true	2727271802039258976	22	51	103	247	1586	300	اني عوتبت الليلة في الخيل في رواية ابي عبي-------------------------------------------------------------دة في اذالة الخيل وله من مرسل عبد الله بن دينار وقال ان جبريل بات الليلة يعاتبني في اذالة------ اي امتهانها	260	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1458	false	-4118984436202947796	0	43	0	208	1523	300	اني عوتبت الليلة في الخيل ووصله ابو--- عبيدة في كتاب الخيل له من طريق يحيي بن سعيد عن شيخ من الانصار وقال في اذالة الخيل وله من مرسل عبد الله بن دينار وقال ان جبريل بات الليلة يعاتبني في اذالة الخيل اي امتهانها	1458	2480010260880350358	130	247.5	103	211	61.61137390136719	24	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms260	true	2727271802039258976	52	178	252	942	1586	300	ومكاتلهم------- جمع مكتل بكسر الميم وهو القفة -----------------------------------------------------------------------------------والخميس هو الجيش------------------- سمي خميسا لانه خمسة اقسام ميمنة وميسرة ومقدمة ومءخرة وقلب-------- وضبطه القاضي عياض بالرفع عطفا علي قوله محمد وبالنصب علي انه مفعول--------------- معه الله ا----------------------------------------------------------------------------------كبر خربت خيبر قا--------------ل القاضي عياض قيل تفاءل بخرابها بما راه في ايديهم من الات الخراب من المساحي وغيرها وقيل اخذه من اسمها والاصح انه اعلمه الله بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين---------- الساحة الفناء واصله الفضاء بين المنازل وهذا الحديث اصل في ----------------------------------------جواز التمث-ل والاستشهاد بالقران والاقتباس نص عليه بن عبد البر في التمهيد وابن رشيق في شرح الموطا وهما مالكيان والنووي في شرح مسلم كلهم عند شرح هذا الحديث ولا اعلم بين المسلمين خلافا في جوازه في النثر في غير المجون والخلاعة وهزل الفساق وشربة-- الخمر واللاطة	260	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1459	false	-3095498223113312926	16	203	93	1099	1641	300	ومكاتلهم بفوقية جمع مكتل بكسر الميم---- القفة الكبيرة يحول فيها التراب وغيره فلما راوه قالوا هذا محمد او جاء محمد والله قسم محمد والخميس اي الجيش كما فسر به البخاري سمي خميسا لانه خمسة اقسام ميمنة وميسرة ومقدم-------ة وقلب وجناحان وضبطه عياض وغيره- بالرفع عطف- علي----- محمد و-النصب-------- مفعول معه فقال رسول الله الله اكبر كبر حين انجز له وعده زاد في رواية للبخاري ثلاثا وفي اخري فرفع يديه وقال الله اكبر خربت خيبر اي صارت خرابا قال القاضي عياض قيل تفاءل بخرابها بما راه في ايديهم من الات الخراب من المساحي وغيرها وقيل اخذه من اسمها والاصح انه اعلمه الله بذلك وقال السهيلي يءخذ منه التفاءل لانه لما راي الة الهدم مع ان لفظ المسحاة من سحوت اذا قشرت اخذ منه ان مدينتهم ستخرب قال الحافظ ويحتمل انه قاله بطريق الوحي ويءيده قوله انا اذا نزلنا بساحة قوم بفناءهم وقريتهم وحصونهم واصل الساحة------------- الفضاء بين المنازل فساء صباح المنذرين اي بءس الصباح صباح من انذر بالعذاب وفيه جواز التمثيل والاستشهاد بالقران والاقتباس قاله ا--بن عبد البر----------- وابن رشيق ---------------------------والنووي------------------------------------ ولا اعلم------------- خلافا في جوازه في النثر في غير المجوز والخلاعة وهزل الفساق له شربه الخمر واللاطة	1459	2480010260880350358	497	779.5	403	1135	43.78854751586914	74	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms261	true	3521522100275439569	34	153	180	837	1549	300	والف------------ قديما في جواز المسءلة الامام ابو عبيد القاسم بن سلام كتابا ذكر فيه جميع ما وقع للصحابة والتابعين من ذلك اورده بالاسانيد المتصلة اليهم ومن المتاخرين الشيخ داود الشاذلي الباخلي من المالكية كراسة قال فيها لا خلاف بين اءمة المذهبين المالكية والشافع----------ية في جوازه ونقله صريحا عن القاضي ابي بكر الباقلاني والقاضي عياض وقال كفي بهما حجة قال غير انهم كرهوه في الشعر خاصة قلت وقد رواه الخطيب البغدادي وغيره بالاسناد عن مالك بن انس انه كان يستعمله وهذه اكبر حجة علي من يزعم ان مذهب مالك تحريمه والعمدة في نفي الخلاف في مذهبه علي الشيخ داود فانه نقله وهو اعرف بمذهبه واما مذهبنا فانا ان اءمته مجمعون علي --جوازه والاحاديث الصحيحة والاثار عن الصحابة والتابعين تشهد لهم	261	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1459	false	-3095498223113312926	203	300	1099	1641	1641	300	والف في جواز ذلك قديما----------------------- ابو عبيد القاسم بن سلام كتابا جمع فيه----- ما وقع للصحابة والتابعين من ذلك ب------الاسانيد المتصلة اليهم ومن المتاخرين الشيخ داود الشاذلي الباجلي------------ كراسة قال فيها لا خلاف بين الش------------------------افعية والمالكية في جوازه ونقله عن عياض و---------------الباقلاني------------- وقال كفي بهما حجة---- غير انهم كرهوه في الشعر خاصة وروي-------- الخطيب البغدادي وغيره بالاسناد عن مالك------- انه كان يستعمله وهذه اكبر حجة علي من يزعم ان مذهب مالك تحريمه والعمدة في نفي الخلاف--------- علي الشيخ داود ف----------هو اعرف بمذهبه واما مذهب الشافعي ف-اءمته مجمعون علي الجواز -والاحاديث الصحيحة والاثار عن الصحابة والتابعين تشهد لهم-	1459	2480010260880350358	489	822.0	402	681	71.80616760253906	81	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms261	true	3521522100275439569	203	247	1088	1290	1549	300	يحتمل ان يريد هذا خير اعده الله لك فاقبل اليه من هذا الباب او هذا خير ابواب الجنة لان فيه الخير والثواب الذي اعد لك فمن كان من اهل الصلاة اي من كانت اغلب اعماله واكثرها------------------ قال بن عبد البر في هذا الحديث ان	261	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1461	false	8424489465125714756	21	66	106	320	1485	300	يحتمل ان يريد هذا خير اعده الله لك فاقبل اليه من هذا الباب او هذا خير ابواب الجنة لان فيه الخير والثواب الذي اعد لك فمن كان من اهل الصلاة اي من كانت اغلب اعماله واكثرها دعي من باب الصلاة قال الحافظ ومعني------ الحديث ان	1461	2480010260880350358	185	339.5	144	220	84.09091186523438	38	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms262	true	-7768696219082910271	109	139	488	627	1396	300	فهل يدعي احد من هذه الابواب كلها -------------------قال نعم قال الباجي اي يقال له عند كل باب ان لك هنا خيرا اعده الله لك لعبادتك المختصة بالدخول من هذا الباب	262	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1462	false	3040723162026184582	246	276	1193	1336	1463	300	فهل يدعي احد من هذه الابواب كلها ويختص بهذه الكرامة قال نعم-------------- يقال له عند كل باب ان لك هنا خير- اعده الله لك لعبادتك المختصة بالدخول من هذا الباب	1462	2480010260880350358	124	219.5	97	158	78.48101043701172	25	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms262	true	-7768696219082910271	192	234	878	1086	1396	300	انها-- عمرة بنت مسعو---------د بن قيس------------------- اسلمت وبايعت وماتت ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم غاءب في غزوة دومة الجندل وكانت في شهر ربيع الاول سنة خمس وكان ابنها سعد معه فقدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فجاء قبرها فصلي عليها ----	262	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1470	false	4589230859986670301	2	48	10	243	1497	300	ان امي عمرة بنت مسعود وقيل سعد بن قيس الانصارية الخزرجية اسلمت وبايعت -ماتت و-----النبي صلي الله عليه وسلم غاءب في غزوة دومة الجندل وكانت في شهر ربيع الاول سنة خمس وكان ابنها سعد معه فقدم----- النبي صلي الله عليه وسلم فجاء قبرها فصلي علي قبرها	1470	2480010260880350358	189	325.0	150	244	77.45901489257812	33	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms263	true	-1874941431766546896	2	76	12	379	1446	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم هو موصول في البخاري من حديث بن عباس راي رجلا----------------------------------------------------------- قاءما ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي الشمس سمي --في البخاري ابا اسراءيل وفي المبهمات للخطيب انه من قريش قال الحافظ بن حجر ولا يشاركه في كنيته احد من الصحابة واختلف في اسمه فقيل قشير بقاف وشين معجمة مصغر وقيل يسير بتحتية ثم مهملة مصغر----- وقيل قيصر---------- باسم ملك الروم وقيل قيسر بالسين المهملة بدل الضاد وقيل قيس بغير راء في اخره	263	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1478	false	8356720789804821165	83	172	411	855	1486	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------ راي رجلا وفي البخاري بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقال ابو اسراءيل وعند ابن اسحاق عن جابر كان ابو اسراءيل رجلا من بني فهر فنذر ليقومن في الشمس حتي يصلي النبي صلي الله عليه وسلم الجمعة وليصومن ذلك اليوم-- قال الحافظ قيل------------------------------------------------ اسمه----- قشير بقاف وشين معجمة مصغر وقيل يسير بتحتية ثم مهملة مصغر ايضا وقيل قيصر بقاف وصاد باسم ملك الروم وقيل قيسر بالسين المهملة بدل الصاد وقيل قيص بغير راء في اخره	1478	2480010260880350358	224	315.0	175	535	41.86915969848633	35	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms263	true	-1874941431766546896	135	229	661	1118	1446	300	صلي الله عليه وسلم قال---------- من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه قال وما اظنه سقط عن احد من الرواة الا عن يحيي بن يحيي فاني رايته لاكثرهم وطلحة هذا ثقة مرضي حجة 1015 عن عاءشة ام المءمنين انها كانت تقول لغو اليمين قول الانسان وا---لله لا والله -في رواية----- بن بكير وغيره وبلي والله قال الحافظ بن حجر صرح بعضهم برفعه عن عاءشة فاخرجه ابو د--------------------------------------------------------------------اود من رواية ابراهيم--- الصايغ عن عطاء عنها مرفوعا--------------------------------------------------------------------------------------- واشار ابو داود الي انه اختلف علي عطاء وعلي ابراهيم في رفعه ووقفه	263	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1481	false	-6918082212754481971	48	158	225	769	1465	300	صلي الله عليه وسلم في صدر الحديث من نذر ان يطيع الله فليطعه 25 اللغو في اليمين مالك عن هشام بن عروة---------------------------- عن ابيه عن عاء-------------------------------------------------------شة ام المءمنين انها كانت تقول لغو اليمين قول الانسان لا والله لا والله وفي رواية يحيي بن بكير------ وبلي والله قال الماوردي اي كل واحدة منهما اذا قالها مفردة لغو فلو قالهما معا فالاولي لغو والثانية منعقدة لانها استدراك مقصود وفي ابي داود من -طريق ابراهيم بن الصاءغ عن عطاء عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لغو اليمين هو كلام الرجل في بيته كلا والله وبلي والله واشار ابو داود الي انه اختلف علي عطاء وعلي ابراهيم في رفعه ووقفه	1481	2480010260880350358	257	386.5	201	634	40.536277770996094	43	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms264	true	-2953809837641566388	16	103	68	489	1429	300	مسند يعقوب بن شيبة في غزاة وهو يحلف بابيه -في رواية عبد الله بن دينار عن بن عمر عنه وكانت قريش تحلف باباءه--------------------------------------------------ا ان الله ينهاكم--- ان تحلفوا باباءكم في مصنف بن ابي شيبة زيادة لو ان احدكم يحلف بالمسيح هلك والمسيح خير من اباءكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت قال العلماء السر في ذلك ان الحلف بالشء يقتضي تعظيمه والعظمة في الحقيقة انما هي لله وحده -------فلا يضاهي به غيره 1021 مالك انه بلغه ان------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول لا	264	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1486	false	2000777529479553115	2	85	11	419	1515	300	مسند يعقوب بن شيبة في غزاة وهو يحلف بابيه وفي رواية عبد الله بن دينار عند مسلم----- وكانت قريش تحلف باباءها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد القعنبي الا ان الله ينهاكم عن ان تحلفوا باباءكم لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحلف ب--شء يقتضي تعظيمه والعظمة في الحقيقة انما هي لله وحده وفي مصنف ابن ابي شيبة عن عكرمة قال قال عمر حدثت قوما حديثا فقلت لا وابي فقال رجل من خلفي لا تحلفوا باباءكم فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يقول لو	1486	2480010260880350358	236	346.0	185	554	42.59927749633789	40	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms264	true	-2953809837641566388	207	246	992	1173	1429	300	عن عثمان بن حفص بن عمر بن خلدة قال بن عبد البر هو بن عبد الرحمن بن خلدة البرقي------------------ الانصاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثقة----- روي عنه مالك وعبد العزيز بن ابي سلمة ولم يرو عنه غيرهما فيما علمت ووهم العقيلي فسماه عمر	264	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1489	false	-6440491190390582108	81	153	451	801	1534	300	عن عثمان بن حفص بن عم------------ر بن عب---------------د الرحمن بن خلدة بفتح المعجمة وسكون اللام الانصاري الزرقي كان رجلا صالحا ولي قضاء المدينة في زمن عبد الملك وروي عن معاوية وعن جده عمر وعن اسماعيل بن محمد بن سعد بن ابي وقاص والزهري وذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن عبد البر ثقة فقيه روي عنه مالك وعبد العزيز بن ابي سلمة ولم يرو عنه غيرهما فيما علمت ووهم العقيلي فسماه عمر	1489	2480010260880350358	147	256.0	115	377	38.992042541503906	27	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms264	true	-2953809837641566388	255	300	1213	1429	1429	300	قال -بن عبد البر كذا هذا الحديث عند يحيي وابن القاسم--------- وطاءفة----- وروته طاءفة منهم عبد الله بن يوسف التنيسي في الموطا عن مالك انه بلغه ان ابا لبابة لم يذكر عثمان ولا -بن شهاب وليس هذا الحديث في الموطا عند بن- بكير ولا القعنبي-	264	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1491	false	-6598396818066829294	31	73	156	359	1518	300	قال ابن عبد البر كذا هذا الحديث عند يحيي وابن القاسم وابن وهب وطاءفة منهم وروته طاءفة منهم عبد الله بن يوسف------------------ عن مالك انه بلغه------------- لم يذكر عثمان ولا ابن شهاب وليس هذا الحديث في الموطا عند ابي بكير ولا القعنبي	1491	2480010260880350358	183	313.0	145	234	78.20513153076172	33	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms265	true	9157689144044853425	65	234	304	1133	1416	300	قال -بن عبد البر كذا روي مالك هذا الحديث لم تختلف الرواة عن----------ه والحديث ا-نما رواه عمرو بن الحارث عن سليمان بن-عبد-الرحمن عن عبيد بن فيروز فسقط لمالك ذكر سليمان ولا يعرف الحديث الا لسليمان هذا ولم يروه غيره عن عبيد بن فيروز ولا يعرف عبيد بن فيروز الا بهذا الحديث وبرواية سليمان هذا عنه ورواه عن سليمان جماعة من الاءمة منهم شعبة والليث --وعمرو بن الحارث ويزيد بن ابي حبيب وغيرهم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المزي في الاطراف رواه مالك عن عمرو بن الحارث عن عبيد بن البراء وخالفه بن وهب فرواه عن عمرو بن الحارث والليث وغيرهما كلهم عن سليمان بن عبد الرحمن عن عبيد عن البراء وخالفهما روح بن عبادة فرواه عن اسامة بن زيد عن عمرو بن الحارث عن يزيد بن ابي حبيب عن عبيد ورواه عثمان بن عمرو بن فارس عن الليث عن سليمان عن القاسم مولي خالد بن يزيد بن ميمونة عن عبيد بن فيروز قال عثمان فقلت لليث ان شعبة يروي عن سليمان عن عبيد فقال لا انما حدثنا به سليمان عن القاسم مولي خالد ------------------------------------------------------------	265	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1492	false	-4601765543701380629	163	292	813	1446	1485	300	قال ابن عبد البر------------------------ لم تختلف الرواة عن مالك في هذا الحديث وانما رواه عمرو---------- عن سليمان بن عبد الرحمن عن عبيد--------- فسقط لمالك ذكر سليمان ولا يعرف الحديث الا له--------- ولم يروه غيره عن عبيد--------- ولا يعرف عبيد ---------الا بهذا الحديث وبرواية سليمان هذا عنه ورواه عن سليمان جماع----------ة منهم شعبة والليث عن عمرو بن الحارث ويزيد بن ابي حبيب وغيرهم وذكر ابن وهب هذا الحديث عن عمرو ابن الحارث والليث وابن لهيعة عن سليمان عن عبيد عن البراء ثم اسنده من هذا الوجه في التمهيد لكن قوله لا يعرف الا لسليمان عن عبيد منتقد فقد رواه يزيد بن ابي حبيب والقاسم مولي خالد بن يزيد بن معاوية كلاهما عن عبيد كما ذكره المزي في الاطراف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكر ايضا ان سليمان رواه عن عبيد بواسطة هي القاسم مولي خالد	1492	2480010260880350358	302	238.5	243	1151	26.238054275512695	51	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms266	true	8236562273597040045	92	176	462	847	1447	300	عن -بن شهاب انه قال ما نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه و---اهل بيته الا بدنة واحدة او بقرة واحدة رواه----------------------------------------------------------------------------------------- جويرية------ عن مالك عن الزهري قال اخبرني من لا اتهم عن عاءشة انها قالت فذكره علي الشك ورواه معمر ويونس والزبيري عن الزهري عن عمرة عن عاءشة قالت ما ذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ال محمد في حجة الوداع الا بقرة ورواه -بن اخي الزهري عن عمه قال حدثني من لا اتهم عن عمرة عن عاءشة فذكره 1	266	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1506	false	-4920926642924869480	0	103	0	474	1456	300	عن ابن شهاب انه قال ما نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه وعن اهل بيته الا بدنة ا-حدة او بقرة واحدة قال مالك لا ادري ايتهما قال ابن شهاب قال ابو عمر كذا لجميع اصحاب مالك عنه في الموطا وغيره الا جويرية فرواه عن مالك عن الزهري قال اخبرني من لا اتهم عن عاءشة فذ----------كره علي الشك ورواه معمر ويونس والزبيدي عن الزهري عن عمرة عن عاءشة قالت ما ذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ال محمد في حجة الوداع الا بقرة ورواه ابن اخي الزهري عن عمه قال حدثني من لا اتهم عن عمرة عن عاءشة فذكره 6	1506	2480010260880350358	365	673.0	283	485	75.25772857666016	73	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms267	true	-2437806821839290606	66	105	312	519	1442	300	وعلة بفتح الواو وسكون العين المهملة واسمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن-------------------------------------------------- الاهاب قال النووي اختلف اهل اللغة فيه فقيل هو ال---------جلد مطلقا وقيل هو الجلد قبل الدباغ فاما بعده فلا يسمي اهابا وجمع اهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد طهر بفتح الهاء وضمها والفتح افصح	267	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1529	false	-6971520703093696740	125	224	636	1136	1541	300	وعلة بفتح الواو وسكون العين المهملة وفتح اللام السبءي بفتح السين المهملة وموحدة ثم همزة ثم ياء نسبة الي سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان المصري بالميم الصدوق التابعي الصغير روي عن ابن عمرو عن عبد الله بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا دبغ الاهاب بكسر الهمزة وخفة الهاء ويجمع علي اهب ككتاب وكتب الجلد مطلقا -قال في الفاءق -------------------------سمي اهابا لانه اهبة للحي ونبا للحماية علي جسده كما قيل له مسك لامساكه ما وراءه ولذا قال دبغ بما يحفظ الجلد كما تحفظه الحياة كشب وقرظ فقد طهر بفتح الهاء وضمها والفتح افصح	1529	2480010260880350358	122	118.5	96	526	23.19391632080078	17	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms267	true	-2437806821839290606	165	207	791	995	1442	300	واصل العقيقة كما قال الاصمعي وغيره الشعر الذي يكون علي راس الصبي حين يولد وسميت الشاة التي تذبح عنه عقيقة لانه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح قال ابو عبيد فهو من تسمية الشء باسم غيره اذا كان معه او من سببه	267	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1531	false	817047311222048885	196	237	961	1159	1471	300	واصلها------ كما قال الاصمعي وغيره الشعر الذي يكون علي راس الصبي حين يولد وسميت الشاة التي تذبح عنه عقيقة لانه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح قال ابو عبيد فهو من تسمية الشء باسم غيره اذا كان معه او من سببه	1531	2480010260880350358	197	385.5	156	204	96.5686264038086	41	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms267	true	-2437806821839290606	107	270	526	1308	1442	300	العقيقة 1066 عن زيد بن اسلم--------------------- عن رجل من بني --------------------------------ضمرة عن ابيه ----قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العقيقة الحديث قال بن عبد البر لا اعلمه روي معني هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من هذا الوجه ومن حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اخرجه ابو داود والنساءي قال واصل العقيقة كما قال الاصمعي وغي----------------------ره الشعر---------- الذي يكون علي راس الصبي حين يولد وسميت الشاة التي تذبح عنه عقيقة لانه يحلق عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الشعر عند الذبح قال ابو عبيد فهو من تسمية الشء باسم غيره اذا كان معه او من سببه قال بن عبد البر وفي هذا الحديث كراهية ما يقبح معناه من الاسماء وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن قال وكان الواجب بظاهر هذا الحديث ان يقال لذبيحة المولود نسيكة ولا يقال عقيقة ولكني لا اعلم احدا من العلماء مال الي ذلك ولا قال به واظنهم تركوا العمل به لما صح عندهم في غيره من الاحاديث من لفظ العقيقة	267	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1532	false	-4545235893565484904	16	182	80	909	1503	300	العقيقة مالك عن زيد بن اسلم العدوي مولاهم المدني عن رجل من بني ضمرة بفتح الضاد المعجمة واسكان الميم عن ابيه انه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا احب العقوق------ اي العصيان وترك الاحسان وكانه انما كره الاسم لا المعني الذي -------------------------------------------------------------------------هو ذبح واحدة تجزي ضحية لنصه عليها في عدة احاديث وقد تقرر في علم الفصاحة الاحتراز عن لفظ يشترك فيه معنيان احدهما مكروه فيجاء به مطلقا وقال صلي الله عليه وسلم من ولد له ولد فاحب ان ينسك بضم السين من باب نصر يتطوع بقربة لله تعالي عن ولده فليفعل وفي جعل ذلك موكولا الي محبته مع---------------- تسميته نسكا اشارة الي الاستحباب قال ابن عبد ا-----------لبر وفيه---------- كراه-ة ما يقبح معناه من الاسماء وكان---------- صلي الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن وكا----ن الواجب بظاهر الح----ديث ان يقال لذبيحة المولود نسيكة ولا يقال عقيقة -لكني لا اعلم احدا من العلماء مال الي ذلك ولا قال به واظنهم تركوا العمل به لما صح عندهم في غيره من الاحاديث من لفظ العقيقة	1532	2480010260880350358	402	490.0	314	1120	35.89285659790039	70	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms268	true	-151031676819215187	68	124	320	592	1388	300	هذا الحديث عن -بن شهاب عن قبيصة لم يدخلوا بينهما احدا منهم معمر ويونس بن اسامة بن زيد وسفيان بن عيينة والحق ما قاله مالك وقد تابعه عليه ابو اويس عن اسامة انتهي وكذا قال الترمذي والنساءي الصواب حديث مالك 1079 عن زيد بن اسلم ان عمر بن الخطاب سال----------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	268	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1549	false	-6331954160365964339	30	93	157	462	1496	300	هذا الحديث عن ابن شهاب عن قبيصة لم يدخلوا بينهما احدا------------------------------------------------ والحق ما قاله مالك وقد تابعه عليه ابو اويس--------- انتهي وكذا قال الترمذي والنساءي الصواب حديث مالك انه قال جاءت الجدة ام الام الي ابي بكر الصديق تساله ميراثها من ولد بنتها فقال لها ابو بكر مالك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	1549	2480010260880350358	178	305.0	141	362	49.17127227783203	33	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms268	true	-151031676819215187	142	300	678	1388	1388	300	عن عمر بن عثمان بن عفان عن اسامة بن زيد قال بن عبد البر هكذا قال مالك عمر بن عثمان وساءر- اصحاب -بن شهاب يقولون عمرو بن عثمان ورواه-------------------------------- بن بكير عن مالك علي الشك فقال عن عمر بن عثمان او عمرو بن عثمان وقال بن القاسم فيه عن عمرو بن عثمان والثابت عن مالك عمر بن عثمان كما رواه يحيي و--اكثر الرواة وذكر بن معين عن عبد الرحمن بن مهدي ان-----ه قال له قال لي مالك بن انس تراني لا اعرف عمر من عمرو وهذه دار عمر وهذه دار عمرو قال بن عبد البر ولا خلاف ان عثمان له ولد يسمي عمر واخر يسمي عمرا وانما الاختلاف في هذا الحديث هل هو لعمر او لعمرو فاصحاب -بن شهاب غير مالك يقولون فيه عن عمرو بن عثمان ومالك- يقول فيه عن عمر بن عثمان وقد وافقه الشافعي ويحيي بن سعيد القطان علي ذلك فقال هو عمر وابي ان يرجع وقال قد كان لعثمان -بن يقال له عمر وهذه-	268	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1558	false	-3921064285917698101	7	113	33	550	1467	300	عن عمر بن عثمان بن عفان الاموي --------------------------كذا قال مالك عمر بضم العين وجميع اصحاب ابن شهاب يقولون عمرو بفتح العين ولابن القاسم عمرو بفتح العين وليحيي بن بكير عن مالك ب---الشك-------- عمر بن عثمان او عمرو بن عثم------------------------------------ان والثالث عن مالك عمر بضمها--- كما رواه يحيي والاكثر------- وذكر ا---------------------بن مهدي ان مالكا قال له------------------- تراني لا اعرف عمر من عمرو -هذه دار عمر وهذه دار عمرو---------------- ولا خلاف ان عثمان له ---ابنان عمر وعمرو--------- وانما الخ--لاف في هذا الحديث-------------------- فاصحاب ابن شهاب--------- يقولو-------ن عمرو ------الا مالكا فقال عمر وراجع-------------------ه الشافعي ويحيي-------- القطان ف--------قال هو عمر وابي ان يرجع وقال--- كان لعثمان ابن اسم---ه عمر -هذه	1558	2480010260880350358	405	524.5	312	755	53.64238357543945	71	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms269	true	-5192189506519037146	5	133	21	647	1456	300	ومالك لا يكاد يقاس به غيره حفظا واتقانا لكن الغلط لا يسلم منه احد واهل الحديث ياب----------------------ون ان يكون في هذا الاسناد الا عمرو بالواو وقال علي بن المديني عن سفيان بن عيينة انه قيل --------ان مالكا يقول في حديث لا يرث المسلم الكافر عمر بن عثمان فقال سفيان لقد سمعته من الزهري كذا وكذا مرة وتفقدته منه فما قال الا عمرو بن عثمان قال بن عبد البر وممن تابع بن عيينة علي قوله عمرو بن عثمان ومعمر وابن جريج وعقيل ويونس وشعيب بن ابي حمزة والاوزاعي والجماعة اولي ان يسلم لها وكلهم يقول في هذا الحديث ولا الكافر المسلم فاختصره مالك ولقد احسن بن وهب في هذا الحديث رواه عن يونس ومالك جميعا وقال قال مالك عمر وقال يونس عمرو وقال احمد بن زهير خالف مالك الناس	269	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1558	false	-3921064285917698101	114	170	555	831	1467	300	ومالك لا يكاد يقاس به غيره حفظا واتقانا لكن الغلط لا يسلم منه احد والجماعة اولي ان يسلم لها وابي المحدثون ان يكون الا عم---------------رو بالواو -قال ا---بن المديني---------------------- قيل لابن عيينة مالك- يقول عمر-------------------------------------- فقال------ لقد سمعته من الزهري كذا وكذا مرة وتفقدته منه فما قال الا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو وقال احمد بن زهير خالف مالك الناس	1558	2480010260880350358	223	354.0	175	656	33.99390411376953	41	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms269	true	-5192189506519037146	233	281	1121	1360	1456	300	يحتمل من حيث اللفظ ان المراد احق في كل شء من عقد وغيره ويحتمل انها احق بالرضا ا--لا تزوج حتي تنطق بالاذن بخلاف البكر ولكن لما صح قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الوالي تعين الاحتمال الثاني وقال	269	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1569	false	-5064671827641185927	87	136	416	653	1540	300	يحتمل من حيث اللفظ ان المراد احق في كل شء من عقد وغيره ويحتمل انها احق بالرضا ان لا تزوج حتي تنطق بالاذن بخلاف البكر -لكن لما صح قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الو-لي تعين الاحتمال الثاني ان --	1569	2480010260880350358	232	446.0	185	241	96.26556396484375	44	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms270	true	-7817616823937659723	66	141	347	703	1476	300	بن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي عن ابيه ا------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم حين تزوج ام سلمة الحديث قال بن عبد البر هذا حديث ظاهره الانقطاع وهو متصل مسند صحيح قد سمعه ابو بكر ام سلمة كما صرح به عند مسلم وابي داود والنساءي وابن ماجة ليس بك هو--------------------------------------------------------------ان علي اهلك قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي معناه لا يلحقك هوان ولا يضيع من حقك شء--- تاخذينه كاملا قال القاضي عياض والمراد	270	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1582	false	-1408326187756011337	162	272	811	1340	1499	300	بن ابي بكر عن عبد الملك ----------------------------عن ابيه عن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين تزوج ام سلمة هند بنت ابي امية المخزومية الفاضلة بارعة الجمال واصبحت عنده وفي رواية ل----------------------------------مسلم دخل عليها فاراد ان يخرج اخذت بثوبه قال لها ليس بك بكسر الكاف وفي رواية انه ليس بك بضمير الامر او الشان علي اهلك يعني نفسه الكريمة وكل من الزوجين اهل هوان اي لا افعل فعلا يظهر به هوانك علي او تظنيه وفيه اللطف والرفق بمن يخشي منه كراهة الحق حتي يتبين له وجه الحق قاله عياض وقال النووي معناه لا يلحقك هوان ولا يضيع من حقك شء بل تاخذينه كاملا قال الابي وقيل --المراد	1582	2480010260880350358	174	215.5	132	593	29.342327117919922	31	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms270	true	-7817616823937659723	190	268	934	1320	1476	300	قال -بن عبد البر كذا ل-----اكثر الرواة مرسل ووصله بن وهب عن مالك فقال عن ابيه وابن وهب---- من اجل من روي------- عن مالك هذا الشان واثبتهم فيه وتابعه ايضا بن القاسم وعلي بن زياد وابراهيم بن طهمان وعبيد الله بن عبد المجيد الحنفي كلهم عن مالك وقالوا فيه عن ابيه وهو صاحب القصة قال والزبير وجده بفتح الزاي فيهما وروي عن بن ذكوان الاول مضموم تميمة بنت وهب بفتح المثناة وقيل بضمها وقيل اسمها اميمة وقيل سهيمة	270	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1587	false	-5488921627401046841	213	275	1089	1398	1521	300	قال ابن عبد البر كذا ارسله اكثر الرواة----- ووصله -----------------------------ابن وهب وهو من اجل من روي الحديث عن مالك---------------------- وتابعه ا----بن القاسم وعلي بن زياد وابراهيم بن طهمان وعبيد الله بن عبد الحميد الحنفي كلهم عن مالك عن المسور عن --------------------------الزبير بن عبد الرحمن عن ابيه ان رفاعة بن سموال طلق امراته تميمة-------- بفتح الفوقية وقيل بضمها وقيل اسمها اميمة وقيل سهيمة	1587	2480010260880350358	224	322.0	177	403	55.583126068115234	37	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms271	true	-6180441039052028703	78	132	412	676	1482	300	قال الشافعي------------- لا ادري هذا التفسير من كلام النبي صلي الله عليه وسلم او -بن عمر او نافع او مالك حكاه البيهقي في المعرفة وقال الخطيب وغيره هو قول مالك وصله بالمتن المرفوع بين ذلك -بن مهدي والقعنبي ومحرز بن عون فيما اخرجه احمد وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ بن حجر الذي تحرر انه من قول نافع	271	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1596	false	6870898135319093509	80	177	402	882	1521	300	قال الشافعي رضي الله عنه لا ادري اهو-------- من كلام النبي صلي الله عليه وسلم او ابن عمر او نافع او مالك حكاه البيهقي وقا-----------ل الخطيب وغيره هو قول مالك وصله بالمتن المرفوع بين ذلك ابن مهدي والقعنبي ومحرز بن عون فيما اخرجه احمد وقال الباجي قوله نهي عن الشغار مرفوعا اتفاقا وباقيه من تفسير نافع والظاهر انه من جملة الحديث حتي يتبين انه عن قول الراوي انتهي وقد تبين ذلك ففي مسلم هنا والبخاري في ترك الحيل من طريق عبيد الله قلت لنافع ما الشغار قال فذكره ولذا قال الحافظ------- الذي تحرر انه من قول نافع	1596	2480010260880350358	232	410.5	183	506	45.84980392456055	43	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms271	true	-6180441039052028703	172	300	902	1482	1482	300	عن -بن شهاب عن ابي عبد الرحمن عن زيد بن ثابت قال -بن عبد البر اختلف في اسم ابي عبد الرحمن شيخ بن شهاب فقيل سليمان بن يسار وهو بعيد لانه اجل من ان يستر اسمه ويكني عنه وقيل هو ابو الزناد وهو ابعد لانه لم يرو عن زيد بن ثابت ولا راه ولا روي عنه -بن شهاب وقيل هو طاوس وهو اشبه بالصواب وانما كتم اسمه مع جلالته لان طاوسا كان يطعن علي بني امية ويدعو عليهم في مجالسه وكان -بن شهاب يدخل عليهم ويقبل جواءزهم وقد سءل مرة في مجلس هشام اتروي عن طاوس فقال للساءل اما انك لو رايت طاوسا لعلمت انه لا يكذب ولم يجبه بانه يروي او لا يروي فهذا كله دليل علي ان ابا عبد الرحمن المذكور في هذا الحديث هو طاوس-	271	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1602	false	-7233800289985774575	90	211	487	1042	1491	300	عن ابن شهاب عن ابي عبد الرحمن عن زيد بن ثابت قال ابن عبد البر اختلف في اسم ابي عبد الرحمن هذا-------- فقيل سليمان بن يسار وهو بعيد لانه اجل من ان يستر اسمه ويكني عنه وقيل هو ابو الزناد وهو ابعد لانه لم يرو عن زيد و--------لا راه ولا روي عنه ابن شهاب وقيل هو طاوس وهو اشبه بالصواب وانما كتم اسمه مع جلالته لان طاوسا كان يطعن علي بني امية ويدعو عليهم في مجالسه وكان ابن شهاب يدخل عليهم ويقبل جواءزهم وقد سءل مرة في مجلس هشام اتروي عن طاوس فقال للساءل اما انك لو رايت طاوسا لعلمت انه لا يكذب ولم يجبه بانه يروي او لا يروي فهذا كله دليل علي ان ابا عبد الرحمن المذكور-------------- هو طاوس	1602	2480010260880350358	546	1040.5	426	585	93.33333587646484	114	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms272	true	1085793478900379387	22	73	133	372	1453	300	عن -بن شهاب انه بلغه ان نساء كن في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلمن الحديث قال -بن عبد البر لا اعلمه يتصل من وجه صحيح وهو حديث مشهور معلوم عند اهل السير وابن شهاب امام اهل السير وكذلك الشعبي وشهرة هذا الحديث اقوي من اسناده ان شاء الله	272	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1615	false	7393654100993634641	59	94	297	461	1489	300	عن ابن شهاب انه بلغه------------------------------------------------------------ قال ابن عبد البر لا اعلمه يتصل من وجه صحيح وهو حديث مشهور معلوم عند اهل السير وابن شهاب امام اهلها----------------- وشهرة هذا الحديث اقوي من اسناده ان شاء الله	1615	2480010260880350358	161	286.0	126	241	66.80497741699219	33	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms272	true	1085793478900379387	75	119	383	571	1453	300	عن انس بن مالك ان عبد الرحمن بن عوف جاء قال -بن عبد البر هكذا هو------- عند جماع----ة الموطا ن مسند انس ورواه روح بن عبادة عن مالك عن حميد عن انس عن عبد الرحمن بن عوف انه جاء فجعله من مسند عبد الرحمن	272	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1620	false	5243806753128710512	29	70	157	335	1487	300	عن انس بن مالك ان عبد الرحمن بن عوف---- قال ابن عبد البر هو من مسند انس عند جميع رواة الموطا----------- ورواه روح بن عبادة عن مالك عن حميد عن انس عن عبد الرحمن------- انه جاء فجعله من مسند عبد الرحمن	1620	2480010260880350358	159	267.0	122	200	79.5	34	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms272	true	1085793478900379387	125	207	598	1024	1453	300	الزبير بن بكار المراة التي تزوجها ابنة------------------------------------------------------------ انس بن رافع الانصارية----- ولدت له القاسم وابا عثمان عبد الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زنة نواة من ذهب قال ---------الخطابي النو------------------------------اة اسم لمقدار معروف عندهم وهو خمسة دراهم من ذهب وقيل ثلاثة دراهم وثلث وقيل المراد نواة التمر اي وزنها من ذهب قال النووي والصحيح الاول و----------قال بعض ا----لمالكية النوا---------ة ربع دينار عند اهل المدينة وظاهر كلام ابي عبيد انه دفع خمسة دراهم قال ولم يكن هناك ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعون اوقية	272	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1621	false	2476433838370496687	50	192	245	969	1482	300	الزبير بن بكار جزم بان---------ها ابنة ابي الحيسر بفتح المهملتين بينهما تحتية ساكنة اخره راء واسمه انس بن رافع الانصاري وانها ولدت له القاسم وابا عثمان عبد الله فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كم سقت اليها مهرا وفي رواية كم اصدقتها وفيه انه لا بد في النكاح من المهر وقد يشعر ظاهره احتياجه الي تقدير لان كم موضوعة له ففيه حجة للمالكية والحنفية في ان اقل الصداق مقدر فقال سقت اليها زنة نواة من ذهب قال ابن وهب والخطابي والاكثر هي خمسة دراهم من ذهب فالنواة اسم لمقدار معروف عندهم وقال احمد بن حنبل النواة-- ثلاثة دراهم وثلث وقيل المراد نواة التمر اي وزنها من ذهب و------------------الاول اظهر واصح وقال بعض اصحاب مالك-- النواة بالمدينة ربع دينار---------------- وظاهر كلام ابي عبيد انه دفع خمسة دراهم---- ولم يكن ثم --ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعون اوقية	1621	2480010260880350358	334	527.0	266	777	42.985843658447266	57	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms272	true	1085793478900379387	207	263	1024	1272	1453	300	1136 عن يحيي بن سعيد--------- انه قال لقد بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يولم بالوليمة ما فيها خبز ولا لحم وصله النساءي وقاسم بن اصبغ من طريق سعيد بن عفير عن سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد عن حميد عن انس وزا--------------------------------------------------------------------------د قلت باي شء يا ابا حمزة ----------قال تمر وسويق	272	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1624	false	2302410643776045735	73	133	374	645	1448	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري انه قال لقد بلغني---------------------------------------------------------------------- وصله النساءي وقاسم بن اصبغ من طريق سعيد بن عفير عن سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد عن حميد عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يولم بالوليمة ما فيها خبز ولا لحم قال حميد قلت باي شء يا ابا حمزة يعني انسا قال تمر وسويق	1624	2480010260880350358	171	295.5	130	341	50.146629333496094	37	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms273	true	4877255439095973730	194	245	1018	1266	1544	300	الحر--ة قال القاضي عياض والمعني انها شرعت في قصتها وما يظهر فيها مما سوي ذلك كان قد علم من غير قصتها وقال -بن عبد البر قد اكثر الناس في تشقيق المعاني من حديث بريرة وتخريجها فلمحمد بن جرير في ذلك كتاب ولمحمد بن خزيمة ايضا فيه كتاب ولجماعة في ذلك ابواب	273	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1650	false	2111750212006983183	241	290	1198	1436	1489	300	الشريعة قال------- عياض -المعني انها شرعت في قصتها وما يظهر فيها مما سوي ذلك كان قد علم من غير قصتها وقال ابن عبد البر قد اكثر الناس في تشقيق المعاني من حديث بريرة وتخريجها فلمحمد بن جرير في ذلك كتاب ولمحمد بن خزيمة----- فيه كتاب ولجماعة في ذلك ابواب	1650	2480010260880350358	234	436.5	185	251	93.22708892822266	46	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms274	true	-2746028384386586961	32	71	163	349	1553	300	زاد سويد بن سعيد --------وكانت حاملا فانكر حملها وكان ابنها يدعي اليها ثم جرت السنة في الميراث ان يرثها وترث منه ما فرض الله لها قال -بن عبد البر وهذه الالفاظ لم يروها عن مالك فيما علمت غير سويد	274	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1665	false	4903851337193292146	14	55	82	277	1455	300	زاد سويد بن سعيد عن مالك وكانت حاملا فانكر حملها وكان ابنها يدعي اليها ثم جرت السنة في الميراث ان يرثها وترث منه ما فرض الله لها قال ابن عبد البر وهذه الالفاظ لم يروها عن مالك فيما علمت غير سويد	1665	2480010260880350358	186	358.5	147	195	95.38461303710938	37	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms275	true	-1843012650650371685	102	126	500	624	1458	300	المجاز------------------------------------------ للعلم بانه كان يضع العصا عن عاتقه في حال نومه واكله وغيرهما ولكنه لما كان كثير الحمل للعصا اطلق عليه هذا اللفظ مجازا	275	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1693	false	8766960243005977567	218	249	1115	1275	1540	300	المجاز وانها ليست كذبا ولا توجب الحنث في الايمان للعلم بانه كان يضع العصا عن عاتقه في حال نومه واكله وغيرهما ولكنه لما كثر حمله------ للعصا اطلق عليه هذا اللفظ مجازا	1693	2480010260880350358	112	206.0	89	166	67.46987915039062	20	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms275	true	-1843012650650371685	0	92	0	445	1458	300	كلهم ولم ينسبوه الي يحيي بن يحيي الاندلسي احد رواة الموطا فقال ابو جهم بن هشام قال وهو غلط ولا يعرف في الصحابة احد يقال له ابو جهم بن هشام قال ولم يوافق يحيي علي ذلك احد من رواة الموطا ولا غيرهم وكذا قال ---بن عبد البر الا انه قال اسمه عويمر بن حذيفة بن غانم العدوي ويقال اسمه عبيد بن حذيفة قال وفي رواية -بن القاسم -بن هشام كما في رواية يحيي---------------------------------------------------------------------------------- فلا يضع عصاه عن عاتقه قال النووي فيه تاويلان مشهوران احدهما انه كثير الاسفار والثاني انه كثير الضرب للنساء	275	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1693	false	8766960243005977567	24	121	136	611	1540	300	كلهم ولم ينسبوه الا ي--------حيي الاندلسي---------------- فقال ا-------بن هشام---- وهو غلط ولا يعرف في الصحابة احد يقال له ابو جهم بن هشام و----لم يوافق يحيي علي ذلك احد من رواة الموطا ولا غيرهم قاله عياض كابن عبد البر الا انه قال اسمه عا-مر بن حذيفة بن غانم العدوي ويقال اسمه عبيد بن حذيفة قال وفي رواية ابن القاسم ابن هشام كرو------اية يحيي خطباني وفي رواية لمسلم فخطبني خطاب منهم معاوية وابو جهم قال رسول الله اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه بفوقية فقاف ما بين المنكب والعنق اي انه كثير-- الاسفار او كثي---------ر الضرب للنساء	1693	2480010260880350358	328	549.0	256	532	61.654136657714844	59	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms275	true	-1843012650650371685	133	243	667	1185	1458	300	عن -بن شهاب انه قال بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل من ثقيف اسلم-------------------- وعنده عشر نسوة الحديث قال ------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر هكذا رواه جماعة رواة الموطا واكثر رواة -بن شهاب ورواه -بن وهب عن يونس عن -بن شهاب عن عثمان بن محمد بن ابي سويد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لغيلان بن سلمة الثقفي حين اسلم فذكره ووصل-------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي وابن ماجة من طريق معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه بن عمر وقال الترمذي هكذا روي معمر سمعت محمد بن اسماعيل يقول هذا غير محفوظ والصحيح ما روي شعيب وغيره عن الزهري قال حدث---------ت عن محمد بن سو----يد الثقفي ان غيلان فذكره	275	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1702	false	-2699664270735920507	131	277	638	1332	1437	300	عن ابن شهاب انه قال بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل من ثقيف اسلم هو غيلان بغين معجمة وعنده عشر نسوة فاسلمن معه حين اسلم الثقفي ظرف لقال امسك وفي رواية اختر منهن اربعا وفارق ساءرهن اي باقيهن قال ابن عبد البر هكذا رواه جماع-----ة الموطا واكثر رواة ابن شهاب ورواة ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن عثمان بن محمد بن ابي سويد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لغيلان بن سلمة الثقفي حين اسلم فذكره ووصله معمر عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر ويقولون انه من خطا معمر مما حدث به بالعراق اه وقد رواه الترمذي وابن ماجه من طريق معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ق--------ال الترمذي-------------- سمعت محمد بن اسماعيل يقول هذا غير محفوظ والصحيح ما روي شعيب وغيره عن الزهري قال حدثت عن عثمان بن محمد بن ابي سويد الثقفي--------- فذكره	1702	2480010260880350358	466	834.0	364	730	63.83561706542969	86	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms276	true	3335724082800249972	14	89	68	447	1497	300	ولدت سبيعة بضم السين المهملة وفتح الباء الموحدة وهي بنت---------------------------------- الحارث ------------------بعد وفاة زوجها اسمه سعد بن خ-------------------------------------------------------------------ولة----------------------- وكانت وفاته----------------- في حجة الوداع بنصف شهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مصنف عبد الرزاق عن عروة بسبع ليال وعن ابراهيم التيمي بسبع عشرة ليلة او قال بعشرين ليلة وعن عكرمة بخمس واربعين ليلة وعن معمر قال يقول بعضهم مكثت سبع عشرة ليلة ومنهم من يقول اربعين ليلة وفي شرح مسلم للنووي قيل شهر وقيل خمس وعشرون ليلة وقيل دون-------------------- ذلك	276	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1708	false	-6494928538829312088	20	159	91	777	1525	300	ولدت سبيعة بضم السين المهملة وفتح------ الموحدة واسكان التحتية فعين مهملة فهاء تانيث ابنة الحارث الاسلمية الصحابية بعد وفاة زوجها----- سعد بن خولة في حجة الوداع كما في مسلم وغيره عن سبيعة انها كانت تحت سعد بن خولة وهو من بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع بنصف شهر وللبخاري عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ام سلمة فوضعت بعد موته باربعين ليلة وفي مسلم عن الزهري عن عبيد الله عن سبيعة فلم تنشب ان وضعت وفي مصنف عبد الرزاق عن عروة بسبع ليال وعن ابراهيم التيمي بسبع عشرة ليلة او قال بعشرين ليلة وعن عكرمة بخمس واربعين ليلة وعن معمر قال يقول بعضهم مكثت سبع عشرة ليلة ومنهم من يقول اربعين ليلة وعند احمد عن سبيعة فلم امكث الا شهرا حتي وضعت وفي النساءي عشرين ليلة وروي غير ذلك	1708	2480010260880350358	306	499.0	243	697	43.90243911743164	54	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms278	true	-1010501903610148590	51	113	259	570	1522	300	وصله ابو داود والنساءي من طريق -بن وهب عن مخرمة بن بكير عن ابيه عن المغيرة بن الضحاك عن ام حكيم---- اسيد عن امها عن ام سلمة به مطولا صبرا---------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الصاد المهملة وكسر الموحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف----------------------------------------------------قال اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار زاد ابو داود ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب قلت فباي شء امتشط يا رسول الله قال بالسدر وتغلفين به راسك	278	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1733	false	-3700119452139206902	104	233	519	1160	1517	300	وصله ابو داود والنساءي من طريق ابن وهب عن مخرمة بن بكير عن ابيه عن المغيرة بن الضحاك عن ام حكيم بنت اسيد عن امها عن ام سلمة ان رسول الله دخل علي ام سلمة وهي حاد علي ابي سلمة عبد الله بن عبد الاسد المخزومي وقد جعلت علي عينيها بالتثنية صبر بفتح الصاد المهملة وكسر الموحدة في الاشهر الدواء المر وسكون الباء للتخفيف لغة قليلة وقيل لم تسمع في السبعة وحكي ابن السيد في المثلث جواز التخفيف كنظاءره بسكون الباء مع كسر الصاد وفتحها فيكون فيه ثلاث لغات فقال ما هذا يا ام سلمة قالت انما هو صبر يا رسول الله قال اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار زاد ابو داود ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب قلت فباي شء امتشط يا رسول الله قال بالسدر وتغفلين به راسك	1733	2480010260880350358	299	534.5	238	641	46.64586639404297	54	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms278	true	-1010501903610148590	164	233	829	1189	1522	300	فقالت ارضعيه عشر رضعات اقول --------------------هذه خصوصية لازواج النبي صلي الله عليه وسلم خاصة دون ساءر النساء قال عبد الرزاق في مصنفه عن مع-ر اخبرني -بن طاوس عن ابيه قال كان لازواج النبي صلي الله عليه وسلم رضعات معلومات و----لساءر النساء رضعات معلومات ثم ذكر حديث عاءشة هذا وحديث حفصة الذي بعده وحينءذ فلا يحتاج الي تاويل الباجي وقوله لعله لم يظهر لعاءشة النسخ بخمس الا بعد هذه القصة	278	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1740	false	-426428449998026725	168	234	893	1241	1554	300	فقالت ارضعيه عشر رضعات حتي يدخل علي قال السيوطي هذه خصوصية لازواج النبي------------------- خاصة دون ساءر النساء قال عبد الرزاق في مصنفه عن معمر اخبرني ابن طاوس عن ابيه قال كان لازواج النبي------------------- رضعات معلومات وليس لساءر النساء رضعات معلومات ثم ذكر حديث عاءشة هذا وحديث حفصة الذي بعده وحينءذ فلا يحتاج الي تاويل الباجي وقوله لعله لم يظهر لعاءشة النسخ بخمس الا بعد هذه القصة	1740	2480010260880350358	317	574.5	257	386	82.12435150146484	56	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms279	true	-6910282052953177953	1	34	5	161	1427	300	قال -بن عبد البر كل الرواة رووه هكذا الا ابا عامر العقدي فانه جعله عن عاء------------------------------------------------------------------------------شة عن النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لم يذكره جذامة لقد همم--------ت ان انهي عن الغيلة بكسر الغين	279	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1750	false	318498163402758252	103	171	515	850	1517	300	قال ابن عبد البر كل الرواة رووه هكذا الا ابا عامر العقدي ف----جعله عن عاءشة لم يذكر جدامة وكذا رواه القعنبي في غير الموطا ورواه فيه كساءر الرواة عن عاءشة عن جدامة ففي روايتها عنها حرص عاءشة علي العلم وبحثها عنه انها سمعت رسول الله وفي رواية مسلم حضرت رسول الله في اناس صلي الله عليه وسلم يقول---------- لقد هممت اي قصدت ان انهي عن الغيلة بكسر الغين	1750	2480010260880350358	133	217.0	103	349	38.108882904052734	25	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms280	true	5776502236111502210	9	62	46	283	1431	300	عن ابي الرجال محمد بن عبد الرحمن بن حارثة -----------------------عن امه عمرة بنت عبد الرحمن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تنجو من العاهة وصله -بن عبد البر من طريق خارجة بن عبد الله -بن سليمان بن زيد بن ثابت عن ابي الرجال عن عمرة عن عاءشة	280	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1768	false	2467514847645994423	126	172	594	809	1441	300	عن ابي الرجال محمد بن عبد الرحمن بن حارثة بمهملة ومثلثة الانصاري عن امه عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة مرسلا----------------------------------------------- وصله ابن عبد البر من طريق خارجة بن عبد الله ابن سليمان بن زيد بن ثابت عن ابي الرجال عن عمرة عن عاءشة	1768	2480010260880350358	172	282.5	132	262	65.64885711669922	35	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms280	true	5776502236111502210	160	268	765	1287	1431	300	عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر الحديث قال بن عبد البر رواه داود بن قيس عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري موصولا 1292 استعمل رجلا هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواد بن غزية بتمر عن عبد الحميد بن سهيل كذا ليحيي وطاءفة وقال جمهور الرواة عبد المجيد وهو الصواب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنيب ب------جيم مفتوحة ثم نون مكسورة ثم مثناة تحتية ثم باء موحدة نوع من---- التمر من اعلاه قيل الكيس وقيل الطيب وقيل الصلب وقيل الذي اخرج منه حشفه ورديءه وقيل الذي لا يخلط بغيره الجمع بفتح الجيم وسكون الميم تمر ردء مجموع من انواع مختلفة	280	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1774	false	-2997606627708506725	109	227	511	1090	1462	300	عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار مرسل قال ا----------------------------------------------------بن عبد البر وصله داود بن قيس عن زيد-------- عن عطاء-------- عن ابي سعيد الخدري انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر مثلا بمثل مصدر في موضع الحال اي موزونا وفي رواية بالرفع فقيل له ان عاملك علي خيبر سواد بن غزية كما ياتي ياخذ الصاع من التمر الجيد بالصاعين من التم--ر الردء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادعوه لي فدعي له فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاخذ الصاع بالصاعين فقال يا رسول الله لا يبيعونني الجنيب بفتح الجيم وكسر النون واسكان ال----------تحتية ف------موحدة نوع من جيد التمر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------الجمع بفتح الجيم وسكون الميم تمر ردء مجموع من انواع مختلفة	1774	2480010260880350358	221	223.0	170	760	29.078947067260742	41	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms281	true	-4878998973484520609	101	132	489	638	1422	300	اما مرفوع او من قول الصحابي الراوي فيسلم له لانه اعل--------------------------------------------------------------------------م به 1296 عن -بن شهاب عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المزابنة والمحاقلة	281	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1780	false	-3626181279856199338	33	80	180	398	1515	300	اما مرفوع او من قول ابي سعيد------ فيسلم له لانه اعلم به ورواه البخاري عن عبد الله بن يوسف ومسلم من طريق ابن وهب كلاهما عن مالك به مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المزابنة والمحاقلة	1780	2480010260880350358	132	242.0	102	224	58.92856979370117	26	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms281	true	-4878998973484520609	164	207	790	983	1422	300	عن يحيي بن سعيد ---------انه قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم السعدين الحديث رواه -بن وهب عن الليث بن سعد وعمرو بن الحارث عن يحيي بن سعيد انه حدثهما ان عبد الله بن ابي سلمة حدثه انه بلغه ا- رسول الله	281	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1787	false	-7127991184509586799	127	163	657	820	1487	300	عن يحيي بن سعيد الانصاري انه قال مرسلا و-----------------------------------------رواه ابن وهب عن الليث بن سعد وعمرو بن الحارث عن يحيي بن سعيد انه حدثهما ان عبد الله بن ابي سلمة حدثه انه بلغه ان رسول الله	1787	2480010260880350358	146	253.0	112	204	71.5686264038086	31	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms282	true	1573463031584351776	97	138	484	668	1461	300	مالك انه بلغه عن جده مالك بن ابي عامر الحديث وصله مسلم من طريق انب وهب عن مخرمة بن بكير عن ابيه عن سليمان بن يسار عن مالك بن ابي عامر به 1302----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقاية----------- قيل هي البرادة يبرد فيها لاماء تعلق	282	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1790	false	-7750516060132463449	110	206	538	996	1474	300	مالك انه بلغه عن جده------------------------ وصله مسلم من طريق ابن وهب عن مخرمة بن بكير عن ابيه عن سليمان بن يسار عن مالك بن ابي عامر ان عثمان بن عفان قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الدينار بالدينارين ولا الدرهم بالدرهمين فيحرم ربا الفضل ولو قل فيحتمل ان يكون الذي بلغه ابن وهب او مخرمة بن بكير مالك عن زيد بن اسلم العدوي مولاهم المدني عن عطاء بن يسار بتحتية ومهملة خفيفة ان معاوية بن ابي سفيان صخر بن حرب باع سقاية بكسر السين قيل هي البرادة يبرد فيها الماء تعلق	1790	2480010260880350358	150	235.5	114	482	31.120332717895508	31	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms282	true	1573463031584351776	138	256	668	1228	1461	300	فقال ابو الدرداء من يعذرني------------------- من معاوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا اخبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويخبرني عن رايه الي اخره قال بن عبد البر كان ذلك منه انفة من ان يرد عليه سنة علمها من سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم برايه وصدور العلماء تضيق عند مثل هذا وهو عندهم عظيم رد السنن بالراي قال------------------- وجاءز للمرء ان يهجر من لم يسمع منه ولم يطعه وليس هذا من الهجرة المكروهة الا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر الناس ا--لا يكلموا كعب بن مالك حين تخلف عن----- تبوك قال وهذا اصل عند العلماء في مجانبة من ابتدع وهجرته وقطع الكلام عنه وقد راي -بن مسعود رجلا يضحك في جنازة فقال والله لا اكلمك ابدا	282	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1791	false	-1789613527415134060	46	178	217	854	1440	300	فقال ابو الدرداء من يعذرني بكسر الذال المعجمة من معاوية اي من يلومه علي فعله ولا يلومني عليه او من يقوم بعذري اذا جازيته بصنعه ولا يلومني علي ما افعله به او من ينصرني يقال عذرته اذا نصرته انا اخبره عن رسول -لله صلي الله عليه وسلم ويخبرني عن راي-------------------------------------ه انف- من ----رد ال---سنة بالراي----------------------------------------- وصدور العلماء تضيق عن- مثل هذا وهو عندهم عظيم رد السنن بالراي لا اساكنك بارض انت بها وجاءز للمرء ان يهجر من لم يسمع منه ولم يطعه وليس هذا من الهجرة المكروهة الا تري ان---------ه صلي الله عليه وسلم امر الناس ان لا يكلموا كعب بن مالك حين تخلف عن غزوة تبوك---- وهذا اصل عند العلماء في مجانبة من ابتدع وهجرته وقطع الكلام عنه وقد راي ابن مسعود رجلا يضحك في جنازة فقال والله لا اكلمك ابدا	1791	2480010260880350358	451	772.5	356	738	61.11111068725586	83	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms283	true	-2357013611660462619	50	147	261	715	1471	300	عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحيوان باللحم قال بن عب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د البر لا اعلمه يتصل من وجه ثابت واحسن اسانيده مرسل سعيد هذا الا ما حدثنا خلف بن قاسم حدثنا محمد بن عبد الله بن احمد حدثنا ابي حدثنا احمد بن حماد بن سفيان الكوفي حدثنا يزيد بن عمرو العبدي حدثنا يزيد بن مروان حدثنا مالك عن -بن شهاب عن سهل بن سعد الساعدي قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الحيوان باللحم وهذا حديث اسناده موضوع لا يصح عن مالك ولا اصل له في حديثه	283	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1820	false	9204119822627919250	183	268	935	1326	1484	300	عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحيوان باللحم نهي تحريم للتفاضل في الجنس الواحد فهو من المزابنة اذ لا يدري هل في الحيوان مثل اللحم الذي اعطاه او اقل او اكثر قال ابن عبد البر لا اعلمه يتصل من وجه ثابت واحسن اسانيده مرسل سعيد هذا ولا خلاف عن مالك في ارساله ورواه يزيد---------------------------------------------------------------------------------------------------- بن مروان عن م---الك عن ابن شهاب عن سهل بن سعد------------------------------------------------------------------- وهذا----- اسناد- موضوع لا يصح عن مالك ولا اصل له في حديثه	1820	2480010260880350358	237	377.5	181	567	41.79894256591797	47	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms283	true	-2357013611660462619	166	242	802	1193	1471	300	قال -بن عبد البر كذا في نسخة يحيي وعن ابي مسعود الانصاري الواو وهو من الوهم البين والغلط الواضح الذي لا يعرج علي مثله------------------------------------------- والحديث محفوظ في جميع الموطات وعند رواة -بن شهاب كلهم لابي بكر عن ابي مسعود واما لابن شهاب عن ابي مسعود فلا البغي بفتح الموحدة وكسر المعجمة وتشديد التحتية الزانية وحلوان الكاهن بضم الحاء المهملة مصدر حلوته اذا اعطيته 1339 مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن	283	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1822	false	-6835520956960447395	86	146	427	706	1533	300	قال ابن عبد البر وقع في نسخة يحيي وعن ابي مسعود ب--------الواو وهو -----وهم --بين و--غلط --واضح----- لا يعرج علي مثله ولا يلتفت اليه لانه من خطا اليد وسوء النقل والحديث محفوظ في جميع الموطات و----رواه ابن شهاب كلهم لابي بكر عن ابي مسعود -اما لابن شهاب عن ابي مسعود فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن	1822	2480010260880350358	229	374.5	178	436	52.52293395996094	41	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms284	true	4692963159540722219	149	293	756	1457	1488	300	قال -بن عبد البر اجمع العلماء علي ان-- هذا الحديث ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم وانه من اثبت ما نقل العدول واكثرهم استعملوه وجعلوه اصلا من اصول الدين في البيوع ورده مالك وابو حنيفة واصحابهما ولا اعلم احدا رده غير هءلاء قال بعض المالكيين دفعه مالك باجماع اهل المدينة علي ترك العمل به وذلك عنده اقوي من خبر ال---------------------------------------------------------------------------------واحد وقال بعض-م لا تصح هذه الدعوي لا- سعيد بن المسيب وابن شهاب روي عنهما منص--وصا العمل به وهما--- اجل فقهاء المدينة ولم يرو عن احد من اهل المدينة نصا ترك العمل به الا عن مالك وربيعة يخلف عنه وقد كان بن ابي ذءب وهو من فقهاء اهل المدينة في عصر مالك ينكر علي مالك اختياره ترك العمل به حتي جري منه في مالك قول خشن حمله عليه الغضب لم يستحسن مثله منه-------------------------------------------------- فكيف يصح لاحد ان يدعي اجماع اهل المدينة في هذه المسءلة	284	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1841	false	-1374720483815515657	140	286	743	1447	1512	300	قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ثبوت هذا الحديث وقال به -----------------------------------------------------اكثرهم--------------------------------------------- ورده مالك وابو حنيفة واصحابهما ولا اعلم احدا رده غيرهم قال---- بعض المالكية ر-فعه مالك باجماع اهل المدينة علي ترك العمل به وذلك عنده اقوي من خبر الواحد كما قال ابو بكر بن عمرو بن حزم اذا رايت اهل المدينة اجمعوا علي شء فاعلم انه الحق وقال بعضهم لا تصح هذه الدعوي لان سعيد بن المسيب وابن شهاب روي عنهما -نصا ترك العمل به وهما من اجل فقهاء المدينة ولم يرو عن احد من اهلها------ نصا ترك العمل به الا عن مالك وربيعة بخلف عنه وانكر ا-بن ابي ذءب وهو من فقهاءها---------- في عصر مالك علي-----------------ه ترك العمل به حتي جري منه في مالك قول خشن حمله عليه الغضب لم يستحسن مثله منه وهو قوله من قال البيعان بالخيار حتي يفترقا استتيب فكيف يصح لاحد ان يدعي اجماع اهل المدينة في هذه المسالة	1841	2480010260880350358	528	917.0	414	842	62.70783996582031	99	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms285	true	-7308809476930068772	0	24	0	122	1496	300	الله بن مسعود كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما بيمين بتشديد الياء------------------------------------------------------------------ تبايع----------ا فالقول ما قال الباءع او يترادان	285	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1844	false	-6893496073138738467	34	72	160	358	1499	300	الله بن مسعود كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما زيدت ما علي اي لزيادة التعميم قاله الكرماني بيعين بفتح الموحدة وشد التحتية تثنية بيع تبايعا ثم تخالفا فالقول ما قال الباءع او يترادان	1844	2480010260880350358	106	182.5	84	198	53.53535461425781	20	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms286	true	-8322239896464190129	125	212	627	1023	1449	300	من طريق محمد بن اسحاق عن محمد------- بن يحيي بن حبان عن عمه واسع بن حبان ان جده منقذا------- كان قد اتي عليه سبعون وماءة سنة فكان اذا بايع غبن فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ا---ذا بايعت فقل لا خلابة وانت بالخيار وروي من طريق -بن اسحاق عن نافع عن بن- عمر ان منقذا شج -في راسه مامومة في الجاهلية فخبلت لسانه فكان يخدع في البيع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بع و-------قل لا خلابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم انت بالخيار ثلاثا من بيعك	286	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1874	false	4111754675569347318	0	169	0	819	1481	300	من طريق محمد بن اسحاق قال حدثني محمد بن يحيي بن حبان عن عمه واسع بن حبان ان جده منقذ بن عمرو كان قد اتي عليه سبعون وماءة سنة فكان اذا بايع غبن فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال الحديث واخرج ---------ابن ---------عبد البر من طريق ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر ان منقذ اسفع في راسه مامومة في الجاهلية فخبلت لسانه فكان يخدع في البيع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلابة بكسر الخاء المعجمة وخفة اللام وموحدة اي لا خديعة في الدين لان الدين النصيحة فلا لنفي الجنس وخبر لا خلابة محذوف قال التوربشتي لقنه النبي صلي الله عليه وسلم هذا القول ليلفظ به عند البيع ليطلع به صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر في معرفة السلع ومقادير القيمة فيها ليري له كما يري لنفسه وكان الناس في ذلك الزمان اخوانا لا يغبنون اخاهم المسلم وينظرون له اكثر ما ينظرون لانفسهم اه زاد في رواية ابن عبد البر من طريق نافع ثم انت بالخيار ثلاثا من بيعك	1874	2480010260880350358	346	597.5	266	837	41.338111877441406	68	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms286	true	-8322239896464190129	213	244	1034	1190	1449	300	والبيهقي----------- ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال فان رضيت فامسك وان سخطت فاردد فبقي حتي ادرك زمن عثمان وهو -بن ماءة وثلاثين سنة فكثر الناس في زمان عثمان	286	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1874	false	4111754675569347318	267	300	1314	1481	1481	300	والبيهقي باسناد حسن ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال فان رضيت فامسك وان سخطت فاردد فبقي حتي ادرك زمن عثمان وهو ابن ماءة وثمانين سنة فكثر الناس في زمان عثمان-	1874	2480010260880350358	153	284.0	123	168	91.07142639160156	28	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms286	true	-8322239896464190129	244	273	1190	1330	1449	300	فكان اذا اشتري شيءا فقيل له انك غبنت فيه رجع به فيشهد له الرجل من الصحابة بان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعله بالخيار ثلاثا فيرد له دراهمه	286	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1875	false	-3610173635189679396	0	27	0	131	1548	300	فكان اذا اشتري شيءا فقيل له انك غبنت فيه رجع به فيشهد له------ من الصحابة بان النبي صلي الله عليه وسلم--- جعله بالخيار ثلاثا فيرد له دراهمه	1875	2480010260880350358	131	248.5	104	140	93.57142639160156	27	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms287	true	-3109069107280971334	22	103	110	501	1474	300	عن -بن شهاب عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليهود خيبر الحديث قال بن عبد كذا رواه مرسلا- رواة الموطا و-----اصحاب -بن شهاب وقد وصله م-----------نهم صالح بن ابي الاخضر عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة اق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركم فيها ما اقركم الله قال النووي استدل به من جو-------ز المساقاة مدة مجهولة وتاوله الجمهور علي انه عاءد الي مدة العهد لانه صلي الله عليه وسلم كان عازما علي اخراج الكفار من جزيرة العرب	287	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1897	false	3528535636087840341	57	199	298	999	1506	300	عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب قال ا-----------------------------------------------------بن عبد البر ارسله جميع رواة الموطا واكثر اصحاب ابن شهاب و---وصله منهم طاءفة منهم صالح بن ابي الاخضر اي وهو ضعيف فزاد ابو--------------- هريرة ان رسول الله قال ليهود خيبر بوزن جعفر مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع ونخل كثير علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام يوم افتتح خيبر في صفر سنة سبع عند الجمهور بعدما حاصرها بضع عشرة ليلة ومن قال سنة ست بناه علي ان ابتداء التاريخ من شهر الهجرة الحقيقي وهو ربيع الاول وفي الصحيحين عن ابن عمر كان لما ظهر علي خيبر اراد اخراج اليهود منها فسالته ان يقرهم بها علي ان يكفوه العمل ولهم نصف الثمر فقال اقركم فيها ما اقركم الله عز وجل لا دلالة فيه لمن قال بجواز المساقاة مدة مجهولة لانه محمول ع-----------------لي مدة العهد لانه -------------------كان عازما علي اخراج الكفار من جزيرة العرب	1897	2480010260880350358	211	282.5	165	808	26.113861083984375	35	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms287	true	-3109069107280971334	228	300	1096	1474	1474	300	التنبيه علي حالة البشرية وان البشر لا يعلمون من الغيب وبواطن الامور شيءا الا ان يطلعهم الله علي شء من ذلك وانه يجوز عليه في امور الاحكام ما يجوز عليهم وانه انما يحكم بين الناس بالظاهر والله يتولي السراءر فيحكم بالبينة وباليمين ونحو ذلك من احكام الظاهر مع امكان كونه في الباطن بخلاف ذلك ولكنه انما كلف -الحكم بالظاهر ولو شاء الله لاطلعه علي باطن امر الخصمين فحكم فيه بيقين نفسه من-	287	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1925	false	-7178709214467462439	50	111	274	583	1540	300	التنبيه علي حالة البشرية وان البشر لا يعلمون من الغيب وبواطن الام-ر شيءا الا ان يطلعهم الله علي شء من ذلك وانه يجوز عليه في امور الاحكام ما يجوز عليهم وانه انما يحكم بين الناس في------------------------------------------------------------------ الظاهر مع امكان ا-نه في الباطن بخلافه--- ولكنه انما كلف بالحكم بالظاهر ولو شاء الله لاطلعه علي باطن امر الخصمين فحكم فيه بيقين نفسه من	1925	2480010260880350358	303	564.0	243	380	79.7368392944336	56	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms288	true	-5482558576316306446	0	163	0	838	1516	300	غير حاجة الي شهادة او يمين ولكنه لما امر الله امته باتباعه والاقتداء باقواله واحكامه اجري له حكمهم في عدم الاطلاع علي باطن ال-مور ليكون حكم الامة في ذلك حكمه فاجري الله احكامه علي الظاهر الذي يستوي فيه هو وغيره ليصح الاقتداء به وتطيب نفوس العباد للانقياد للاحكام الظاهرة من غير نظر الي الباطن فان قيل هذا الحديث ظاهره انه قد يقع منه صلي الله عليه وسلم حكم في الظاهر خ-الف للباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه صلي الله عليه وسلم لا -قر علي خطا في الاحكام فالجواب انه لا تعارض بين الحديثين وقاعدة الاصوليين لان مراد الاصوليين فيما حكم---- باجتهاده اما اذا حكم فيما يخالف ظاهره باطنه فانه لا يسمي الحكم خطا بل الحكم صحيح بناء علي ما استقر به التكليف وهو وجوب العمل بشاهدين مثلا فان كانا شاهدي زور ونحو ذلك فالتقصير منهما وممن ساعدهما واما الحاكم فلا حيلة له في ذلك ولا عتب عليه بسببه بخلاف ما اذا اخطا في الاجتهاد فان هذا الذي حكم به ليس هو حكم الشرع	288	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1925	false	-7178709214467462439	111	274	583	1416	1540	300	غير حاجة الي شهادة او يمين ولكن- لما امر الله امنه باتباعه والاقتداء باقواله واحكامه اجري له حكمهم في عدم الاطلاع علي باطن الامور ليكون حكم الامة في ذلك حكمه فاجري الله احكامه علي الظاهر الذي يستوي فيه هو وغيره ليصح الاقتداء به وتطيب نفوس العباد للانقياد للاحكام الظاهرة من غير نظر الي الباطن فان قيل هذا الحديث ظاهره انه قد يقع منه صلي الله عليه وسلم حكم في الظاهر مخالف للباطن وقد انفق الاصوليون علي انه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي خطا في الاحكام فالجواب انه لا تعارض بين الحديث-- وقاعدة الاصوليين لان مرادهم ف--------يما حكم فيه باجتهاده اما اذا حكم فيما خ-الف ظاهره باطنه فانه لا يسمي الحكم خطا بل الحكم صحيح بناء علي ما استقر به التكليف وهو وجوب العمل بشاهدين مثلا فان كانا شاهدي زور ونحو ذلك فالتقصير منهما وممن ساعدهما واما الحاكم فلا حيلة له في ذلك ولا عتب عليه بسببه بخلاف ما اذا اخطا في الاجتهاد فان هذا الذي حكم به ليس هو حكم الشرع	1925	2480010260880350358	818	1594.5	657	845	96.80473327636719	152	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms288	true	-5482558576316306446	257	300	1293	1516	1516	300	النووي فيه----------- تاويلان اصحهما انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد ل-----------------------ه والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة في غير حقوق الادميين المختصة بهم فمن علم شيءا من هذا النوع وجب-	288	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1929	false	-7039813669830155844	25	72	129	377	1518	300	النووي في معني الحديث تاويلان اصحهما حمله -----علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له وجوبا لانها امانة عنده والثاني حمله -----علي شهادة الحسبة في غير حقوق الادميين المختصة بهم فمن علم شيءا من هذا النوع وجب	1929	2480010260880350358	202	376.0	164	258	78.29457092285156	36	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms289	true	-1944232653828041164	0	125	0	648	1474	300	عليه رفعه الي القاضي واعلامه به والشهادة وكذا في النوع الاول يلزم من عنده شهادة لانسان لا يعلمها ان يعلمه اياها لانها امانة عنده وحكي تاويل ثالث انه محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا ع-ب السءال من غير توقف قال العلماء وليس في هذا الحديث مناقضة للحديث الاخر في ذم من ياتي بالشهادة قبل ان يستشهد في قوله صلي الله عليه وسلم يشهدون ولا يستشهدون وقد تاول العلماء هذا تاويلات اصحها انه محمول علي من معه شهادة لادمي عالم بها فياتي فيشهد ولم يستشهد والثاني انه محمول علي من ينتصب شاهدا وليس هو من اهل الشهادة والثالث انه محمول علي من يشهد لقوم بالجنة او بالنار من غير توقيف وهذا ضعيف	289	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1929	false	-7039813669830155844	72	165	377	848	1518	300	عليه رفعه الي القاضي واعلامه به والشهادة به والشهادة---------------------------------------------------------------------------- وحكي------ ثالث انه ------------مجاز و--مبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عقب السءال بلا--- توقف قال العلماء وليس في هذا الحديث مناقضة للحديث الاخر في ذم من ياتي بالشهادة قبل ان يستشهد في قوله صلي الله عليه وسلم يشهدون ولا يستشهدون لحمله علي--------------------------------------- من معه شهادة لادمي عالم بها------ فيشهد ولا يستشهد او علي ---------------من ينتصب شاهدا وليس--- من اهل الشهادة او علي ---------------من يشهد لقوم بالجنة او -النار من غير توقيف وهذا ضعيف	1929	2480010260880350358	434	755.5	347	649	66.87210845947266	79	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms289	true	-1944232653828041164	126	191	654	962	1474	300	عن جعفر --------بن محمد عن ابيه---------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد قال -بن عبد البر رواه عن م----------------الك جماعة فوصلوه عن جابر منهم عثمان بن خالد العثماني واسماعيل بن موسي الكوفي ورواه عن مالك ايضا محمد بن عبد الرحمن بن رداد ومسكين بن بكير فوصلاه عن علي وقد اسنده عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر جماعة حفاظ	289	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1931	false	878107769281328124	148	203	777	1046	1536	300	عن جعفر الصادق ابن محمد عن ابيه محمد بن علي بن الحسين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد قال ابن عبد البر مرسل في الموطا ووصله عن مالك جماعة فقالوا عن جابر منهم عثمان بن خالد العثماني واسماعيل بن موسي الكوفي و------------------------------------------------------------------------------اسنده عن جعفر عن ا--------بيه عن جابر جماعة حفاظ	1931	2480010260880350358	210	364.0	164	355	59.154930114746094	37	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms290	true	-1097631275806588122	67	112	330	559	1507	300	لا ي-------غلق الرهن وفي الصحاح- وغيره غلق الرهن بغين معجمة مفتوحة ولام مكسورة وقاف يغلق بفتح اوله واللام غلقا بفتح الغين واللام اي استحقه المرتهن وذلك اذا لم يفتك في الوقت المشروط 1413 عن ز--------------------يد بن اسلم------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	290	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1946	false	4805260943593473976	161	228	816	1153	1508	300	لا يجوز من غلق الرهن قال الجوهري وغيره غلق الرهن بغين معجمة مفتوحة ولام مكسورة وقاف يغلق بفتح اوله واللام غلقا بفتح الغين واللام اي استحقه المرتهن----- اذا لم يفتك في الوقت المشروط مالك عن ابن شهاب الزهري عن سعيد بن المسيب بكسر الياء وفتحها قال ابو عمر ارسله رواة الموطا الا معن بن عيسي فوصله عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	1946	2480010260880350358	209	358.5	165	342	61.11111068725586	38	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms290	true	-1097631275806588122	190	243	963	1227	1507	300	الحجر اي له الخيبة ولا حق له في الولد وعادة العرب ان تقول ل---------------ه الحجر وبفيه الاثلي وهو التراب ونحو ذلك ويريدون ليس له الا الخيبة وقيل المراد بالحجر هنا انه يرجم بالحجارة قال النووي وهذا ضعيف لانه ليس كل زان يرجم وانما يرجم المحصي خاصة ولانه لا يلزم من رجمه نفي الولد	290	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1971	false	7707605370492139307	29	75	156	380	1489	300	الحجر اي--- الخيبة ولا حق له في الولد و-----العرب--- تقول في حرمان الشخص له الحجر وبفيه----------- التراب ونحو ذلك ويريدون ليس له الا الخيبة وقيل هو علي ظاهره اي الر-----جم بالحجارة وضعف با----------------نه ليس كل زان يرجم بل-------- المحصن وايضا ف----لا يلزم من رجمه نفي الولد	1971	2480010260880350358	176	270.0	138	279	63.082435607910156	32	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms291	true	7931136448223275244	159	262	775	1274	1469	300	وقال المزني واما انا فيحتمل تاويل هذا الحديث عدي والله اعلم ان يكون صلي الله عليه وسلم اجاب عن المسءلة فاعلمهم --بالحكم ان هذا يكون اذا ادعي صاحب فراش وصاحب زنا لانه ما قبل علي عتبة قول اخيه سعد ولا علي زمعة انه اولدها هذا الولد لان كل واحد منهما اخبر عن غيره وقد اجمع المسلون علي ان- لا يقبل اقرار احد علي غيره وفي ذلك عندي دليل علي انه حكم خرج علي المسءلة ليعرفهم كيف الحكم في مثلها اذا نزل ولذلك قال لسودة احتجبي منه لانه حكم علي المسءلة وقد حكي الله تعالي في كتابه مثل ذلك في قصة داود والملاءكة اذ	291	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1968	false	-3362683292653764385	239	300	1165	1457	1457	300	وقال المزني ----------يحتمل وهو الاصح عندي انه---------------------------------------- اجاب عن المسالة فاعلمهم ان الحكم كذلك -------اذا ادعي صاحب فراش وصاحب زني لانه ما قبل علي عتبة قول اخيه سعد ولا علي زمعة انه اولدها هذا الولد لان كل واحد منهما اخبر عن غيره و--------الاجماع علي انه لا يقبل اقرار احد علي غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد حكي الل---------------ه مثل ذلك في قصة داود والملاءكة اذ-	1968	2480010260880350358	260	413.5	204	502	51.79282760620117	48	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms291	true	7931136448223275244	76	134	361	637	1469	300	انه اخوها علي كل حال لان رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقه بفراش زمعة------------------- وما حكم به فهو الحق لا شك فيه------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون وهم الكوفيون ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل للزنا حكم التحريم بقوله احتجبي منه يا سودة فمنعها من----- اخيها في الحكم لانه ليس باخيها في غير الحكم لانه من زنا في الباطن	291	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1972	false	9221157821570650846	114	169	604	881	1520	300	انه اخوها لانه ---------------------------------------الحقه بفراش زمعة وقضي بالولد للفراش وما حكم به فهو الحق لا شك فيه ولكنه بين بامرها بالاحتجاب حكما اخر انه يجوز للرجل ان يمنع زوجته من رءية اخيها وقال---------- الكوفيون---------------------------- جعل للزني حكم التحريم------------------------- فمنعها من رءية اخيها في الحكم لانه ليس باخيها في غير الحكم لانه من زني في الباطن	1972	2480010260880350358	167	261.0	132	379	44.063323974609375	30	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms292	true	2630535812249315122	34	123	167	577	1431	300	هو لك يا عبد بن زمعة------- اي هو لك عبد لانه بن وليدة ابيك وكل امة تلد- من غير سيدها فولدها عبد------------ يريد -انه لما لم يقبل في الحديث اعتراف سيدها بانه كان يلم بها ولا شهد بذلك عليه وكانت الاصول تدفع قبول قول ابنه عليه -لم يبق الا القضاء بانه عبد تبع- لامه وامر سودة بالاحتجاب منه لانها لم تملك منه الا شقصا انتهي قال بن عبد البر وقد يعترض علي الطري بان قوله خلاف ظاهر الحديث لان الحديث فيه قول عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي	292	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1968	false	-3362683292653764385	99	165	480	781	1457	300	هو لك هو اخوك وقال ابن جرير اي هو لك عبد ابن امة------ ابيك فكل امة ولدت من غير سيدها فولدها عبد قال ابو عمر يريد لانه لم ينق----ل في الحديث اعتراف سيدها بانه كان يلم بها ولا شهد به ع--ليه و-----الاصول تدفع -----قول ابنه عليه فلم يبق الا القضاء بانه عبد تبعا لامه لكن-------------------------------------------------------------------------------------------------ه خلاف ظاهر الحديث لانه لم ينكر قوله------------- اخي وابن وليدة ابي	1968	2480010260880350358	235	365.0	181	433	54.272518157958984	42	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms292	true	2630535812249315122	225	275	1056	1306	1431	300	قال -بن عبد البر لا اعلمه يتصل من وجه من الوجوه مع انه حديث مدني مشهور عند اهل المدينة مستعمل عندهم معروف معمول به ومهزور ومذينب واديان بالمدينة قال وسءل ابو بكر البزار عن حديث الباب فقال لست احفظ فيه بهذا اللفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا يثبت	292	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1982	false	5170477516268385336	255	296	1286	1485	1502	300	قال ابن عبد البر لا اعلمه يتصل من وجه من الوجوه مع انه حديث مدني مشهور عند اهل المدينة مستعمل عندهم معروف معمول به---------------------------------- وسءل-------- البزار عنه---------- فقال لست احفظ فيه بهذا اللفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا يثبت	1982	2480010260880350358	197	361.0	156	251	78.48605346679688	40	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms294	true	-7482326131819521730	4	85	22	417	1487	300	قال -بن عبد البر هكذ- رواه مالك واصحاب -بن شهاب عنه مرسلا ورواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن حرام بن محيصة عن ابيه ولم يتابع عبد الرزاق علي ذلك وانكروا عليه قوله فيه عن ابيه -قاله ابو داود في سنته وقال محمد -بن يحيي الذهلي لم يتابع معمر علي ذلك فجعل الخطا فيه من معمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحواءط هي البساتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان ما افسدت المواشي بالليل ضامن علي اهلها قال الرافعي اي مضمون---------------------- كقولهم سر كاتم اي مكتوم وعيشة راضية اي مرضية	294	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms1995	false	9214680916215080265	81	237	417	1216	1549	300	قال ابن عبد البر هكذا رواه مالك واصحاب ابن شهاب عنه مرسلا ورواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن حرام عن اب---------يه ولم يتابع عبد الرزاق علي ذلك وانكر ع--ليه قول----ه عن ابيه وقال- ابو داود ---------قال محمد ابن يحيي الذهلي لم يتابع معمر علي ذلك فجعل الخطا ----من معمر والحديث من مراسيل الثقات وتلقاه اهل الحجاز وطاءفة من العراق بالقبول وجري عمل اهل المدينة عليه ان ناقة للبراء بن عازب بن الحارث بن عدي الانصاري الاوسي صحابي ابن صحابي نزل الكوفة واستصغر يوم بدر ومات سنة اثنتين وسبعين دخلت حاءط رجل فافسدت فيه فقضي حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحواءط--- البساتين حفظها بالنهار فلا ضمان علي اهلها فيما افسدت المواشي بالنهار ان سرحت بعد المزارع ولا راعي معها فان كان معها وهو قادر علي دفعها ضمن وان ما افسدت المواشي بالليل ضامن ق----------ال الباج-ي اي مضمون علي اهلها زاد الرافعي كقولهم سر كاتم اي مكتوم وعيشة راضية اي مرضية	1995	2480010260880350358	344	569.0	273	842	40.855106353759766	56	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms294	true	-7482326131819521730	93	132	454	658	1487	300	عمري هي قوله اعمرتك هذه الدار مثلا اي جعلتها لك عمرك له ولعقبه قال النووي العقب بكسر القاف ويجوز اسكانها مع فتح العين ومع كسرها وهم اولاد الانسان ما تناسلوا فانها للذي يعطا-----------------ها لا ترجع الي الذي اعطاها ابدا	294	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2010	false	-5077269088229666565	269	300	1338	1509	1509	300	عمري ك-------اعمرتك هذه الدار مثلا------------------ له ولعقبه----------------- بكسر القاف ويجوز اسكانها مع فتح العين و---كسرها---- اولاد الانسان ما تناسلوا فانها للذي يعطاها وفي رواية اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها ابدا-	2010	2480010260880350358	153	254.5	126	221	69.23076629638672	27	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms294	true	-7482326131819521730	132	234	658	1142	1487	300	هذا اخر المرفوع وقوله لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث مدرج من قول ابي سلمة بين ذلك -بن ابي ذءب فانه رواه في موطءه عن بن شهاب عن ابي سلمة عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي فيمن اعمر عمري له ولعقبه فهي له بتلة لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا مثنوية قال ابو سلمة لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث فقطعت المواريث شرطه قال -----------بن عبد البر قد جوده -بن ابي ذءب فبين فيه موضع الرفع وجعل ساءره من قول ابي سلمة----------------------------------------------- ورواه الاوزاعي عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر مرفوعا العمري لمن اعمر---ها --هي له ولعقبه	294	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2011	false	2798514059515997399	0	109	0	517	1481	300	هذا اخر المرفوع وقوله لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث مدرج من قول ابي سلمة بين ذلك ابن ابي ذءب عن ا------------------بن شهاب عن ابي سلمة عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي فيمن اعمر عمري له ولعقبه فهي له بتلة لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا مثنوية قال ابو سلمة لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث فوقعت المواريث شرطه رواه مسلم قال ابن عبد البر--- جوده ابن ابي ذءب فبين فيه موضع الرفع وجعل ساءره من قول ابي سلمة خلاف قول محمد بن يحيي الذهلي انه من قول الزهري ورواه الليث ع---ن الزهري عن ابي سلمة عن جابر مرفوعا --------من اعمر رجلا عمري له ولعقبه	2011	2480010260880350358	436	778.0	343	549	79.41712188720703	84	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms295	true	1255600463151441215	45	132	240	628	1466	300	سعيد بن سعد بن عبادة--------------------------------------------- قال -بن عبد البر هذا الحديث مسند لان سعيد بن سعد بن عبادة له صحبة روي عنه ابو امامة بن سهل بن حنيف وغيره وشرحبيل ابنه غير نكير ان يلقي جده سعد بن عبادة وقد رواه عبد الملك بن عبد العزيز بن ابي سلمة عن مالك عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل عن ابيه عن جده عن سعد بن عبادة انه خرج الحديث وهذا يدل علي الاتصال--------------- وكذا رواه الداروردي عن سعيد-------- بن شرحبيل عن سعيد بن سعد بن عبادة عن ابيه	295	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2023	false	-1023988121882373083	151	252	780	1237	1465	300	سعيد بن سعد بن عبادة او ضمير جده لعمرو بن شرحبيل فيكون متصلا ولذا قال ابن عبد البر هذا الحديث مسند لان سعيد بن سعد بن عبادة له صحبة روي عنه ابو امامة بن سهل بن حنيف وغيره وشرحبيل ابنه غير نكير ان يلقي جده سعد بن عبادة وقد رواه عبد الملك بن عبد العزيز بن ابي سلمة عن مالك عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل عن ابيه عن جده عن سعد بن عبادة انه خرج الحديث وهذا يدل علي الاتصال وهو الاغلب منه وكذا رواه الدراوردي عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل عن سعيد بن سعد بن عبادة عن ابيه	2023	2480010260880350358	386	720.5	299	457	84.46389770507812	82	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms297	true	-3463850537099461199	95	149	481	771	1486	300	وتدبر بثمان----- قال مالك والجمهور معناه ان في بطنها اربع عكن ينعطف بعضها علي بعض فاذا اقبلت رءيت مواضعها بارزة متكسرا بعضها علي بعض واذا ادبرت كان اطرافها عند منقطع جنبيها ثمانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد بن الكلبي في روايته بعد هذه الجملة مع ثغر كالاقحوان ان جلست تثنت وان تكلمت تغنت بين رجليها مثل الاناء المكفوء	297	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2049	false	-5862127766821261533	149	283	761	1464	1540	300	وتدبر بثمان منها قال مالك والجمهور معناه ان في بطنها اربع عكن ينعطف بعضها علي بعض فاذا اقبلت رءيت مواضعها بارزة متكسرا بعضها علي بعض واذا ادبرت كان اطرافها عند منقطع جنبيها ثمانية ولم يقل بثمانية مع ان واحد الاطراف مذكر لانه لم يقل ثمانية اطراف كما يقال هذا الثوب سبع في ثمان اي سبعة اذرع في ثمانية اشبار فلما لم يذكر الاشبار انث لتانيث الاذرع التي قبلها او لانه جعل كلا من الاطراف عكنة تسمية للجزء باسم الكل قيل وهذا احسن واما رواية من روي اذا اقبلت قلت تمشي علي ستة واذا ادبرت قلت علي اربع فكانه يعني ثدييها ورجليها وطرفي ذلك منها مقبلة ومدبرة وانما نقص اذا ادبرت لان الثديين يحتجبان حينءذ وزاد ---الكلبي والواقدي- بعد قوله بثمان مع ثغر كالاقحوان ان جلست تثنت وان تكلمت تغنت بين رجليها مثل الاناء المكفوء	2049	2480010260880350358	269	503.0	218	707	38.048091888427734	47	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms297	true	-3463850537099461199	172	300	884	1486	1486	300	اخرج الخطيب البغدادي في كتابه تالي التلخيص من طريق حسين الجعفي عن علي بن زيد عن عبد الملك بن عمير عن عبد الله بن عمر بن الخطاب قال تخرج الدابة من جبل جياد في ايام التشريق والناس بمني قال فلذلك جاء سابق الحاج يخبر بسلامة الناس قلت-------- هذا اصل لقدوم المبشر عن الحاج وفيه بيان للسبب في ذلك وانه كان من زمن عمر بن الخطاب الا ان المبشر الان يخرج من مكة يوم العيد وحقه ان لا يخرج الا بعد ايام التشريق ثم رايت -بن مردويه اخرج في تفسيره من طريق سفيان بن عيينة عن بن جريج عن عبد الله بن عبيد عن عمير عن ابي الطفيل عن حذيفة بن اسيد ارا-----ه قال تخرج الدابة من اعظم المساجد حرمة فبينما هم قعود تربو الارض فبينما هم كذلك اذ-	297	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2056	false	268266785350676858	102	195	519	977	1496	300	اخرج الخطيب البغدادي في كتابه تالي الت-------------------------------------------------------لخيص عن --------ابن عمر---------- قال تخرج الدابة من جبل جياد في ايام التشريق والناس بمني قال فلذلك جاء سابق الحاج يخبر بسلامة الناس قال السيوطي هذا اصل لقدوم المبشر عن الحاج وفيه بيان --سبب--- ذلك وانه كان في زمن عمر بن الخطاب الا ان المبشر الان يخرج من مكة يوم العيد وحقه ان لا يخرج الا بعد ايام التشريق لكن خرج ابن مردويه----- في تفسيره---------------------------------------------------------------------------- عن حذيفة بن اسيد اراه رفعه قال تخرج الدابة من اعظم المساجد حرمة فبينما هم قعود تربو الارض فبينما هم كذلك اذ	2056	2480010260880350358	428	767.0	339	617	69.36791229248047	82	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms298	true	-9138632163351060242	82	157	396	755	1428	300	وصله النساءي من طريق قتادة وحميد الطويل وسماك بن حرب ثلاثتهم عن الحسن عن عمران بن حصين به ووصله بن عبد البر من طريق يزيد بن ابراهيم عن الحسن وابن سيرين عن عمران بن حصين به وقال رواه عن الحسن جماعة منهم غير من ذكر اشعث بن عبد الملك ويونس بن عبيد ومبارك بن فضالة وخالد الحذاء ووصله مسلم من طريق هشام بن حسان وابو داود من طريق ايوب ويحيي بن عتيق ثلاثتهم عن محمد	298	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2064	false	-4402656331957168273	252	300	1275	1508	1508	300	وصله النساءي من طريق قتادة وحميد الطويل وسماك بن حرب ثلاثتهم عن الحسن عن عمران بن حصين وابن عب-------د البر من طريق يزيد بن ابراهيم عن الحسن وابن سيرين عن عمران و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم من طريق هشام بن حسان وابو داود من طريق ايوب ويحيي بن عتيق ثلاثتهم عن محمد-	2064	2480010260880350358	225	411.5	179	359	62.674095153808594	46	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms298	true	-9138632163351060242	175	248	835	1181	1428	300	عن عطاء بن يسار-------------------- عن عمر بن الحكم قال النساءي كذا يقول مالك عمر بن الحكم وغيره يقول معاوية بن الحكم السلمي وقال بن عبد البر هكذا قال مالك عمر بن الحكم وهو وهم عند جميع اهل العلم بالحديث وليس في الصحابة رجل يقال له بن الحكم وانما هو معاوية -بن الحكم كذا قال فيه كل من وري هذا الحديث عن هلال او غيره ومعاوية بن الحكم معروف في الصحابة وحديثه هذا معروف	298	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2068	false	-3039214458788454099	158	213	771	1034	1446	300	عن عطاء بن يسار بتحتية ومهملة خفيفة عن عمر بن الحكم قال ا-------------------------------------------------------------------------بن عبد البر -كذا قال مالك------------- وهو وهم عند جميع علماء الح-----ديث وليس في الصحابة --------عمر بن الحكم وانما هو معاوية ابن الحكم كما قال---- كل من روي هذا الحديث عن هلال او غيره ومعاوية بن الحكم معروف في الصحابة وحديثه هذا معروف	2068	2480010260880350358	228	390.5	177	367	62.12533950805664	44	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms298	true	-9138632163351060242	261	300	1241	1428	1428	300	عليها ا ي غضبت اين الله فقالت في السماء قال -بن عبد البر هو علي حد قوله تعالي اامنتم من في السماء اليه يصعد الكلم الطيب------------------- وقال الباجي لعلها تريد وصفه بالعلو وبذلك يوصف من كان شانه العلو يقال-	298	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2069	false	2016329756241625587	49	90	254	457	1484	300	عليه وسلم----- اين الله فقالت في السماء قال ابن عبد البر هو علي حد قوله تعالي اامنتم من في السماء اليه يصعد الكلم الطيب سورة فاطر الاية 10 وقال الباجي لعلها تريد وصفه بالعلو وبذلك يوصف من كان شانه العلو يقال	2069	2480010260880350358	177	323.0	142	208	85.09615325927734	32	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms300	true	-4279079174060182065	132	196	651	944	1470	300	الحديث مما انفرد به عبد الله بن دينار واحتاج الناس فيه اليه وقد ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه---- الماجشون عن مالك عن نافع عن -بن عمر وهو خطا لم يتابع عليه والصواب عن عبد الله بن دينار ورواه محمد بن سليمان عن مالك عن عبد الله بن دينار عن -بن عمر عن عمر مرفوعا ولم يتابعه احد وجميع ال----------------------------------------اءمة رووه عن عبد الله بن دينار عن -بن عمر	300	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2088	false	-6846471323879263897	14	118	78	569	1480	300	الحديث من افراد ابن دين------------ار واحتاج الناس فيه اليه كما قال ابو عمر وغيره حتي قال مسلم الناس كلهم عيال علي عبد الله بن دينار في هذا الحديث واخرجه عنه من طرق سبعة في صحيحه واورده غيره عن خمسة وثلاثين حدثوا به عنه قال ابن عبد البر ورواه ابن الماجشون عن مالك عن نافع عن ابن عمر وهو خطا لم يتابع عليه والصواب--- عبد الله بن دينار ورواه محمد بن سليمان عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن عمر مرفوعا ولم يتابعه احد وجميع الاءمة لم يذكروا عمر انتهي واخرج ابو يعلي وابن حبان عن --------ابن دينار عن ابن عمر	2088	2480010260880350358	244	429.0	188	514	47.47081756591797	47	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms300	true	-4279079174060182065	228	266	1121	1301	1470	300	قال في النهاية في حرف الجيم اي يكب عليها ليقيها الحجارة يقال اجني يجني اجناء وجنا علي الشء يجنو اذا ----اكب عليه وقيل هو مهموز وقيل الاصل فيه الهمز- من جنا اذا مال عليه وعطف ثم خفف وهو	300	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2127	false	3801694162709035195	266	300	1384	1540	1540	300	قال ابن الاثير في حرف الجيم---------------------------- يقال اجني يجني اجناء وجنا علي الشء يجنو اذا اكب اكب عليه وقيل هو مهموز وقيل الاصل فيه الهمزة من جنا اذا مال عليه وعطف ثم خفف وهو-	2127	2480010260880350358	142	250.0	111	185	76.75675964355469	29	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms301	true	2133355531916818430	187	290	888	1364	1407	300	انه اخبره ا امراة جاءت الحديث قال -بن عبد البر هكذا قال يحيي فجعل الحديث لعبد-الله بن ابي مليكة مرسلا عنه وقال القعنبي وابن القاسم وابن بكير عن مالك عن يعقوب -بن زيد بن طلحة عن ابيه زيد بن طلحة بن عبد الله بن ابي مليكة فجعلوا الحديث كزيد بن طلحة مرسلا عنه قا ل وهذا هو الصواب ان شاء الله وقد رواه -بن وهب عن مالك كذلك عن يعقوب بن زيد بن طلحة التيمي عن ابيه ان امراة الحديث ثم قال واخبرني -بن لهيعة عن محمد بن عبد الرحمن عن عاصم بن عمر بن قتادة ب-ن النعمان عن محمود بن لبيد الانصاري	301	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2133	false	8960674465552246152	194	272	951	1322	1453	300	انه ا--------------------خبره قال ابن عبد البر هكذا قال يحيي فجعل الحديث لعبد الله بن ابي مليكة مرسلا عنه وقال القعنبي وابن القاسم وابن بكير م---الك عن يعقوب ابن زيد عن ا--------بيه زيد بن طلحة بن عبد الله بن ابي مليكة فجعلوا الحديث لزيد بن طلحة مرسلا--------- وهذا هو الصواب وكذا----------- رواه ابن وهب عن مالك------------------------------------------------------------ ثم قال واخبرني ابن لهيعة عن محمد بن عبد الرحمن عن عاصم بن عمر بن قتادة ابن النعمان عن محمود بن لبيد الانصاري	2133	2480010260880350358	352	614.5	275	482	73.02904510498047	65	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms302	true	5469307758171352265	245	300	1223	1495	1495	300	لولا ان يقول الناس زاد عمر بن الخطاب في كتاب الله تعالي لكتبتها قال الزركشي في البرهان ظاهره----------------- وانما منعه قول الناس والجاءز في نفسه قد يقوم من خارج ما يمنعه واذا كانت جاءزة لزم ان تكون ثابتة لان هذا شان المكتوب قال وقد يقال لو كانت التلاوة باقية لبادر عمر ولم يعرج علي مقالة-	302	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2142	false	-5850310112775067668	100	157	522	806	1527	300	لولا ان يقول الناس زاد عمر بن الخطاب في كتاب الله------ لكتبتها قال الزركشي في البرهان ظاهره ان كتابتها جاءزة وانما منعه قول الناس والجاءز في نفسه قد يقوم من خارج ما يمنعه واذا كانت جاءزة لزم ان تكون ثابتة لان هذا شان المكتوب قال وقد يقال لو كانت التلاوة باقية لبادر عمر ولم يعرج علي مقالة	2142	2480010260880350358	266	510.5	213	290	91.72413635253906	52	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms303	true	1607732308962149555	168	279	813	1351	1440	300	عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي الحسين-------------------------- المكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا قطع في ثمر الحديث قال بن عبد البر لم يختلف الرواة في ارسال هذا الحديث في الموطا ويتصل معناه من حديث عبد الله بن عمرو وغيره ولا في حريسة جبل قال ب-ن الاثير في النهاية اي ليس فيما يحرس بالجبل اذا سرق قطع لانه ليس بحرز والحريسة فعيلة بمعني مفعولة اي ان لها من يحرسها ويحفظها ومنهم من يجعل الحريسة السرقة نفسها يقال حرس يحرس حرسا اذا سرق اي ليس فيما يسرق من الماشية بالجبل قطع فاذا اواه المراح بالضم--------------- موضع مبيت للغنم او الجرين هو المربد و--------------------------------------------------------فيه لف وبشر غير مرتب	303	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2154	false	1501174276272304708	43	179	220	895	1467	300	عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي --حسين بن الحارث بن عامر بن نوفل المكي النوفلي ثقة عالم بالمناسك من رجال الجميع تابعي صغير قال ابو عمر لم تختلف رواة الموطا في ارساله ويتصل معناه من حديث عبد الله بن عمرو وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا قطع في ثمر بفتح المثلثة والميم معلق بالخل والشجر قيل ان يجذ ويحرز--------------------------------------------------------- ولا في حريسة جبل قال ابن ال-----------اثير اي ليس فيما يحرس بالجبل اذا سرق قطع لانه ليس بحرز وحر--يسة فعيلة بمعني مفعولة اي ان لها من يحرسها ويحفظها ومنهم من يجعل الحريسة السرقة ن---------------------------فسها اي ليس فيما يسرق من الماشية بالجبل قطع فاذا اواه المراح بضم الميم وحاء مهملة موضع مبيت الغنم او الجرين بفتح الجيم وكسر الراء لموضع يجفف فيه الثمار والجمع جرن كبريد وبرد ففيه لف ونشر غير مرتب	2154	2480010260880350358	365	623.5	285	774	47.157623291015625	68	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms304	true	6992859268664503336	0	43	0	195	1356	300	رواه جمهور اصحاب مالك مرسلا ورواه ابو عاصم النبيل----- عن مالك عن الزهري عن صفوان بن عبد الله عن جده ولم يقل عن جده احد غير ابي عاصم ورواه شبابة بن سوار عن مالك عن الزهري عن عبد الله بن صفوان عن ابيه	304	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2158	false	-793289211459896456	224	261	1147	1321	1497	300	رواه جمهور اصحاب مالك مرسلا ورواه ابو عاصم النبيل وحده عن مالك عن الزهري عن صفوان بن عبد الله عن جده فوصله ور--------------------------واه شبابة بن سوار عن مالك عن الزهري عن عبد الله بن صفوان عن ابيه	2158	2480010260880350358	161	300.0	126	200	80.5	33	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms304	true	6992859268664503336	176	254	805	1137	1356	300	عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ا-----------------------بيه ا في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث قال بن عبد البر لا خلاف عن مالك في ارسال هذا الحديث وقد روي مسند- من وجه صالح ورواه-- معمر عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه عن جده ورواه الزهري عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جد--------------------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	304	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2181	false	7019982019253701189	127	202	677	1011	1520	300	عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري المدني قاضيها عن ابيه ابي بكر اسمه وكنيته واحد وقيل يكني ابا محمد-------------- قال ابو عم----ر لا خلاف عن مالك في ارسال هذا الحديث و---روي مسندا من وجه صالح وروي عن معمر عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه عن جده ورواه الزهري عن ابي بكر----------------------- عن ابيه عن جده ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم	2181	2480010260880350358	231	380.0	175	378	61.11111068725586	51	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms304	true	6992859268664503336	265	300	1197	1356	1356	300	به مع عمرو بن حزم فقدم به علي اهل اليمن وهذه نسخته بسم الله الرحمن ال-حيم من محمد النبي الي شرحبيل بن عبد كلال والحارث بن عبد كلال ونعيم بن عبد كلال قيل ذي رعين-	304	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2182	false	4810326998001281266	0	35	0	161	1513	300	به مع عمرو بن حزم فقدم به الي اهل اليمن وهذه نسخته بسم الله الرحمن الرحيم من محمد النبي الي شرحبيل بن عبد كلال والحارث بن عبد كلال ونعيم بن عبد كلال قيل ذي رعين	2182	2480010260880350358	158	305.0	124	161	98.13664245605469	32	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms305	true	-4048780799028932331	27	102	150	499	1438	300	1552 عن -بن شهاب عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في الجنين الحديث وصله مطرف وابو عاصم النبيل كلاهما عن مالك عن -بن شهاب عن سعيد بن المسيب وابي سلمة عن ا بي هريرة الح------------------ديث عن-- بن شهاب عنهما جميعا عن ابي هريرة فطاءفة من اصحابه يحدثون به عنه هكذا وطاءفة يحدثون به عنه عن سعيد----- عن ابي هريرة وطاءفة يحدثون به عنه عن ابي سلمة----- عن ابي هريرة	305	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2189	false	-1614262834894335395	137	208	688	1028	1455	300	مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب مرسلا عند رواة الموطا و------------------------------وصله مطرف وابو عاصم النبيل كلاهما عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وابي سلمة عن ا-بي هريرة قال ابن عبد البر والحديث عند ابن شهاب عنهما جميعا عن ابي هريرة فطاءفة من اصحابه يحدثون به عنه هكذا وطاءفة يحدثون به عنه عن سعيد وحده عن ابي هريرة وطاءفة---------- عنه عن ابي سلمة وحده عن ابي هريرة	2189	2480010260880350358	278	471.5	217	381	72.96588134765625	55	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms305	true	-4048780799028932331	128	248	620	1196	1438	300	قال بن عبد البر هكذا رواه جماعة اصحاب مالك ----ورواه اصحاب -بن شهاب -------------------------------------عنه عن سعيد بن المسي-----------------ب وروا-ة -بن المسيب عن عمر تجري مجري المتصل لانه قد راه وقد صحح بعض العلماء سماعه من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي طريق هشيم عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال جاءت امراة الي عمر تساله ان يورثها من دية زوجها فقال ما اعلم لك شيءا فنشد------ الناس الحديث وفي طريق م--------------------------------------------------------عمر عن الزهري عن -بن المسيب ان عمر بن الخطاب قال ما اري الدية الا للعصبة لانهم يعقلون عنه فهل سمع منكم احد من رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك شيءا فقال الضحاك بن سفيان-------------------------- الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابي وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمله علي الاعراب فذكر الحديث قال بن شهاب وكان قتل	305	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2203	false	-2719907922846947706	23	246	116	1194	1479	300	قال ابو عم----ر هكذا رواه اص------حاب مالك عنه ورواه اصحاب ابن شهاب سفيان بن عيينة ومعمر وابن جريج وهشيم عنه عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب ورواية ابن المسيب عن عمر تجري مجري المتصل لانه قد راه و---صحح بعض العلماء سماعه منه وولد سعيد لسنتين من خلافته وقال سعيد ما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بقضية ولا ابو بكر ولا عمر الا وانا احفظها وهذا الحديث صحيح معمول به وفي طريق هشيم عن الزهري عن سعيد ----------قال جاءت امراة الي عمر تساله ان يورثها من دية زوجها فقال ما اعلم لك شيءا ثم نشد طلب الناس بمني اي طلب منهم جواب قوله من كان عنده علم من الدية ان يخبرني وفي رواية معمر عن الزهري عن ابن المسيب ان عمر قال ----------ما اري الدية الا للعصبة لانهم يعقلون عنه فهل سمع منكم احد من رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك شيءا فقام الضحاك بن سفيان بن عوف بن ابي بكر بن كلاب الكلابي ابو سعيد صحب النبي صلي الله عليه وسلم وعقد له لواء وكان من الشجعان يعد بماءة فارس وبعثه صلي الله عليه وسلم علي سرية وفيه يقول العباس بن مرداس ان الذين وفوا بما عاهدتهم جيش بعثت عليهم الضحاكا طورا يعانق باليمين وتارة يفري الجماجم صارما بتاكا فقال زاد معمر وكان---------- صلي الله عليه وسلم استعمله علي الاعراب وقال ابن سعد كان ينزل نجدا وكان -	2203	2480010260880350358	464	775.5	364	1122	41.3547248840332	84	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms305	true	-4048780799028932331	243	287	1175	1376	1438	300	قال -بن شهاب وكان قتل اشيم خطا قال بن عبد البر روي مشكوانة عن --------------بن المبارك عن مالك عن الزهري عن انس قال كان قتل اشيم خطا قال و------------------------------------------------------------------هو غريب جدا والمعروف انه من قول -بن شهاب فانه كان يدخل كلامه في الاحاديث كثيرا	305	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2204	false	-1529751025928415681	223	282	1084	1367	1443	300	قال ابن شهاب وكان قتل اشيم خطا هكذا في الموطا ورواه ابو يعلي وغيره من طريق ابن المبارك عن مالك عن الزهري عن انس قال كان قتل اشيم خطا قال الدارقطني والمحفوظ ما في الموطا انه قول ابن شهاب وقال ابن عبد البر هو غريب جدا والمعروف انه من قول ابن شهاب فانه كان يدخل كلامه في الاحاديث كثيرا	2204	2480010260880350358	172	263.5	135	283	60.77738571166992	33	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms306	true	413428045834967128	124	167	664	916	1595	300	كتاب الجامع قال -بن العر-ي في التفسير هذا كتاب اخترعه مالك في التصنيف لفاءدتين احاداهما انه خارج عن رسم التكليف المتعلق بالاحكام التي صنفها ابوابا ورتبها انواعا الثاني -انه لما لحظ الشريعة وانواعها وراها منقسمة الي امر ونهي والي عبادة ومعاملة والي جنايات	306	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2232	false	2042500146899900446	257	300	1230	1481	1481	300	كتاب الجامع قال ابن العربي في القبس-- هذا كتاب اخترعه مالك في التصنيف لفاءدتين اح-داهما انه خارج عن رسم التكليف المتعلق بالاحكام التي صنفها ابوابا ورتبها انواعا الثانية انه لما لحظ الشريعة وانواعها وراها منقسمة الي امر ونهي والي عبادة ومعاملة والي جنايات-	2232	2480010260880350358	245	459.5	204	255	96.07843017578125	38	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms306	true	413428045834967128	167	243	916	1315	1595	300	وعادات نظمها اسلاكا وربط كل نوع بجنسه وشذت عنه من الشريعة معان م-فردة لم يتفق نظمها في سلك واحد لانها متغايرة المعاني ولا امكن ان يجعل لكل واحد منها بابا لصغرها ولا اراد هو ان يطيل القول فيما يمكن اطالة القول فيها فجمعها اشتاتا وسمي نظامها كتاب الجامع فطرق للمءلفين ما لم يكونوا قبل ذلك به عالمين في هذه الابواب كلها ثم بدا في هذا الكتاب بالقول في المدينة لانها اصل الايمان ومعدن الدين ومستقر النبوة	306	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2233	false	7562775368264279020	0	75	0	396	1569	300	وعادات نظمها اسلاكا وربط كل نوع بجنسه وشذت عنه من الشريعة معان منفردة لم يتفق نظمها في سلك واحد لانها متغايرة المعاني ولا امكن ان يجعل لكل واحد منها بابا لصغرها ولا اراد هو ان يطيل القول فيما يمكن اطالة القول فيها فجعلها اشتاتا وسمي نظامها كتاب الجامع فطرق للمءلفين ما لم يكونوا قبل---- به عالمين في هذه الابواب كلها ثم بدا في هذا الكتاب بالقول في المدينة لانها اصل الايمان ومعدن الدين ومستقر النبوة	2233	2480010260880350358	393	772.5	318	400	98.25	73	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms307	true	738781162096522691	1	37	3	190	1568	300	الاخرة وتضعيف الحسنات وغفران السيءات ----------------------------------------------ثم يدعو اصغر وليد-------------------------- يراه فيعطيه ذلك الثمر------------------------------------------------------ قال الباجي يحتمل ا- يريد بذلك عظم الاجر في ادخال المسرة علي من لا-ذنب له لصغره فان سروره به اعظم من سرور الكبير	307	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2236	false	1997959418100375453	68	129	342	657	1548	300	الاخرة وتضعيف الحسنات وغفران السيءات قاله الباجي وقد اجاب الله دعاءه كما مر تقريره ثم يدعو اصغر وليد اي مولود فعيل بمعني مفعول يراه فيعطيه ذلك الثمر وفي رواية الدراوردي ثم يعطيه اصغر من يحضره من الولدان قال الباجي يحتمل ان يريد بذلك عظم الاجر في ادخال المسرة علي من لا ذنب له لصغره فان سروره به اعظم من سرور الكبير	2236	2480010260880350358	187	333.5	151	315	59.36507797241211	31	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms307	true	738781162096522691	58	165	306	839	1568	300	لا يصبر علي لاواءها بالمد اي جوعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا كنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة قال القاضي عياض سءلت قديما عن هذ- الحديث ولم خص ساكن المدينة بالشفاعة هنا مع عموم شفاعته رسول الله صلي الله عليه وسلم وادخاره اياها قال واجبت عنه بجواب شاف مقنع في اوراق اع-رف بصوابه كل واقف عليه قال واذكر منه هنا لمعا تليق بهذا الموضع قال بعض شيوخنا او هنا للشك والاظهر عندنا انها ليست للشك لان هذا الحديث رواه جابر بن عبد الله وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وابو سعيد وابو هريرة واسماء بنت عميس وصفية بنت ابي عبيد عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا اللفظ ويبعد اتفاق	307	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2238	false	202324172668280588	137	300	698	1549	1549	300	لا يصبر علي لاواءها بالمد وشدتها قال ابو عمر يعني المدينة والشدة الجوع واللاواء تعذر الكسب وسوء الحال وقال المازري اللاواء الجوع وشدة المكسب وضمير شدتها يحتمل ان يعود علي اللاواء ويحتمل ان يعود علي المدينة قال الابي الحديث خرج مخرج الحث علي سكناها فمن لزم سكناها داخل في ذلك ولو لم تلحقه لاواء لان التعليل بالغالب والمظنة لا يضر فيه التخلف في بعض الصور كتعليل القصر بمشقة السفر فان الملك يقصر وان لم تلحقه مشقة لوجود السفر احد الا كنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة قال------- عياض سءلت قديما عن هذا الحديث ولم خص ساكن المدينة بالشفاعة هنا مع عموم شفاعته----------------------------- وادخاره اياها واجيب---- عنه بجواب شاف مقنع في اوراق اعترف بصوابه كل واقف عليه---- واذكر منه هنا لمعا تليق بهذا الموضع قال بعض شيوخنا او هنا للشك والاظهر عندنا انها ليست للشك لان هذا الحديث رواه جابر------------ وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وابو سعيد وابو هريرة واسماء بنت عميس وصفية بنت ابي عبيد عن النبي بهذ-------------------ا اللفظ ويبعد اتفاق-	2238	2480010260880350358	442	803.5	353	927	47.68069076538086	85	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms307	true	738781162096522691	165	300	839	1568	1568	300	جميعهم او رواتهم علي الشك وتطابقهم فيه علي صيغة واحدة بل الاظهر انه قال صلي الله عليه وسلم هكذا فاما ا- يكون اعلم بهذه الجملة هكذا واما ان تكون او للتقسيم وبكون شهيدا لبعض اهل المدينة وشفيعا لباقيهم اما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين واما شهيدا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات بعد و---غير ذلك وهذه خصوصية زاءدة علي الشفاعة للمذنبين او للعاصين في القيامة وعلي شهادته علي جميع الامة وقد قال صلي الله عليه وسلم في شهداء احد انا شهيد علي هءلاء فيكون -تخصيصهم بهذا كله مزية -زيادة منزلة وحظوة قال وقد تكون او بمعني الواو فيكون لاهل الميدنة شفيعا وشهيدا قال----------------------------------------------- واذا جعلنا او للشك كما قال المشايخ فان كانت اللفظة الصحيحة شهيدا اندفع الاعتراض لانها زاءدة علي الشفاعة المدخرة المجردة لغيرهم وان كانت شفيعا فاختصاص اهل المدينة بهذا ان هذه شفاعة اخري-	307	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2239	false	-8321064918471516749	0	137	0	746	1566	300	جميعهم او رواتهم علي الشك ويطابقهم فيه علي صيغة واحدة بل الاظهر انه قاله ه------------------كذا فاما ان يكون اعلم بهذه الجملة هكذا واما ان تكون او للتقسيم ويكون شهيدا لبعض اهل المدينة وشفيعا لباقيهم اما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين واما شهيدا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات بعده او غير ذلك وهذه خصوصية راءدة علي الشفاعة للمذنبين او للعاصين في القيامة وعلي شهادته علي جميع الامة وقد قال------------------- في شهداء احد انا شهيد علي هءلاء فيكون لتخصيصهم بهذا كله مزية وزيادة منزلة وحظوة قال وقد تكون او بمعني الواو فيكون لاهل المدينة شفيعا وشهيدا انتهي وبالواو رواه البزار من حديث ابن عمر قال عياض واذا جعلنا او للشك كما قال المشايخ فان كانت اللفظة الصحيحة شهيدا اندفع الاعتراض لانها زاءدة علي الشفاعة المدخرة المجردة لغيرهم وان كانت شفيعا فاختصاص اهل المدينة بهذا ان هذه شفاعة اخري	2239	2480010260880350358	679	1283.0	555	783	86.7177505493164	116	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms308	true	6777478827891333526	0	60	0	311	1579	300	غير العامة التي ه---ي اخراج امته من النار ومعاف-ة بعضهم بشفاعته في القيامة وتكون هذه الشفاعة بزيادة الدرجات او تخفيف السي-ات او بما شاء الله من ذلك او باكرامهم يوم القيامة بانواع من الكرامة كايواءهم الي ظل العرش او كونهم في روح او علي منابر او الاسراع بهم الي الجنة او غير ذلك من خصوص الكرامات الواردة لبعضهم دو- بعض	308	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2239	false	-8321064918471516749	137	198	746	1063	1566	300	غير العامة التي هي في اخراج امته من النار ومعافاة بعضهم بشفاعته في القيامة وتكون هذه الشفاعة بزيادة الدرجات او تخفيف السيءات او بما شاء الله من ذلك او باكرامهم يوم القيامة بانواع من الكرامة كايواءهم الي ظل العرش او كونهم في روح او علي منابر او الاسراع بهم الي الجنة او غير ذلك من خصوص الكرامات الواردة لبعضهم دون بعض	2239	2480010260880350358	311	604.0	251	317	98.10725402832031	56	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms308	true	6777478827891333526	222	252	1209	1358	1579	300	لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه الا من ثبت ايمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورجح الن-وي عمومه لما ورد انها في زمن الدجال ترجف ثلاثة رجفات يخرج الله منها كل كافر ومنافق	308	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2243	false	3041966769599583932	144	197	742	1021	1549	300	لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه الا من ثبت ايمانه واما المنافقون وجهلة الاعراب فلا يصبرون علي شدة المدينة ولا يحتسبون الاجر في ذلك كما قال الاعرابي الذي اصابه الوعك اقلني بيعتي اه ورجح النووي عمومه لما ورد انها في زمن الدجال ترجف ثلاث- رجفات يخرج الله منها كل كافر ومنافق	2243	2480010260880350358	148	280.0	118	280	52.85714340209961	27	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms309	true	-1111912984640915042	150	224	782	1196	1597	300	قال النووي الظاهر المختار ان هذا يكون في اخر الزمان عند قيام الساعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي عياض هذا مما وقع--------------- وانقضي حين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتقلت الخلافة عنها الي الشام والعراق وذلك الوقت احسن ما كانت للدين والدنيا اما الدين فلكثرة العلماء بها وكمالهم واما الدنيا فلعمارتها وغرسها واتساع حال اهلها قال وذكر الاخباريون في بعض الفتن التي جرت بالمدنية وخاف اهلها انه رحل عنها اكثر الناس وبقيت ثمارها او اكثرها للموافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها	309	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2248	false	6177182855381586390	78	209	410	1138	1606	300	قال النووي الظاهر المختار ان هذا يكون في اخر الزمان عند قيام الساعة ويوضحه قضية الراعيين من مزينة فانهما يخران علي وجوههما حين تدركهما الساعة وهما اخر من يحشر كما في البخاري وقال القاضي عياض هذا مما جري في العصر الاول وانقضي فانها صارت بعد وفاته دار الخلافة ومعقل الناس حتي تنافسوا فيها بالغرس والبناء وتوسعوا في ذلك وسكنوا منها ما لم يسكن قبل حتي بلغت المساكن ملء اهاب وجلبت اليها خيرات الارض كلها فلما انتهت حالها كمالا انتقلت الخلافة عنها الي الشام والعراق وذلك الوقت احسن ما كانت للدين والدنيا اما الدين فلكثرة العلماء بها وكمالهم واما الدنيا فلعمارتها وغرسها واتساع حال اهلها قال وذكر الاخباريون في بعض الفتن التي جرت بالمدينة وخاف اهلها انه رحل عنها اكثر الناس وبقيت ثمارها او اكثرها للعوافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها	2248	2480010260880350358	406	757.5	332	728	55.769229888916016	69	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms310	true	-4205908995087070290	81	114	457	630	1575	300	صلي الله عليه وسل----------------------------------م لان الاطباء من اولهم الي اخرهم عجزوا ان يدفعوا الطاعون عن بلد من البلاد بل عن قربة من القري وقد امتنع الطاعون من المدينة بدعاءه وخبره هذه المدة المتطاولة	310	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2260	false	4214978873891332	84	124	444	651	1608	300	صلي الله عليه وسلم لها بالصحة فهي معجزة له قال بعضهم لان الاطباء من اولهم الي اخرهم عجزوا ان يدفعوا الطاعون عن بلد من البلاد بل عن قرية من القري وقد امتنع الطاعون عن المدينة بدعاءه وخبره هذه المدد المتطاولة	2260	2480010260880350358	170	331.0	137	207	82.12560272216797	29	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms310	true	-4205908995087070290	118	203	646	1069	1575	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجتمع-------------------------------------- دينان الحديث وصله عبد الرزاق عن معمر عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب به جزيرة العرب هي مكة والمدينة واليمامة------------------- وقراها سميت جزيرة لاحاطة البحر بها وقال -بن حبيب جزيرة العرب من اقصي عدن وما والاها من ارض- اليمن كلها الي ريف العراق في الطول واما ---العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام ومصر في المغرب و---المشرق ما بين المدينة الي منقطع السباو--------------------------------------------------------------------------------------ه الثلج هو--------------------------- اليقين الذي لا شك فيه	310	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2262	false	4237078483115644726	161	270	858	1399	1547	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجتمع خبر بمعني النهي للرواية قبله لا يبقين د------------------------------------------------------------ينان في جزيرة العرب هي مكة والمدينة واليمامة كما روي عن مالك اي وقراها سميت جزيرة لاحاطة البحر بها وقال ابن حبيب جزيرة العرب من اقصي عدن وما والاها من اقصي اليمن كلها الي ريف العراق في الطول واما في العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام ومصر في المغرب وفي المشرق ما بين المدينة الي منقطع السمارة قال مالك قال ابن شهاب ففحص اي استقصي في الكشف عن ذلك عمر بن الخطاب في خلافته حتي اتاه الثلج بفتح المثلثة وسكون اللام وجيم اليقين الذي لا شك فيه	2262	2480010260880350358	351	614.5	279	601	58.40266036987305	62	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms310	true	-4205908995087070290	248	282	1311	1486	1575	300	من صلي الي القبلتين من مهاجرة الفتح--------------------- قيل هم الذين اسلموا قبل ا-فتح------------- اذ لا هجرة بعده وقيل هم مسلمة الفتح الذين هاجروا بعده قال القاضي عياض وهذا اظهر لانهم الذين ينطلق عليهم مشيخة	310	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2267	false	4948109328840654205	234	273	1237	1434	1578	300	من طعن -في الس----ن من مهاجرة الفتح بضم الميم وكسر الجيم قيل هم الذين اسلموا قبل الفتح وهاجروا عامه اذ لا هجرة بعده وقيل هم مسلمة الفتح الذين هاجروا بعده قال------- عياض وهذا اظهر لانهم الذين ي-طلق عليهم مشيخة	2267	2480010260880350358	157	253.5	124	210	74.76190185546875	27	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms311	true	3084891896312607465	126	156	650	786	1509	300	انه سمعه يسال اسامة بن زيد قال بن عبد الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لا وجه لذكر--- ابيه لان- الحديث انما هو لعامر عن اسامة سمعه منه ولذا لم يقله -بن بكير ومعن وجماعة	311	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2271	false	154082771413305415	107	157	511	749	1494	300	انه سمعه يسال اسامة بن زيد -الحب- ابن الحب فكان عامر حاضرا سءال والده سعد لاسامة بقوله ما سمعت من رسول الله في شان الطاعون ووقع في السيوطي عن ابي عمر لا وجه لذكر عن ابيه انما الحديث-------- لعامر عن اسامة سمعه منه ولذا لم يقله ابن بكير ومعن وجماعة	2271	2480010260880350358	119	181.0	92	248	47.98387145996094	21	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms311	true	3084891896312607465	279	300	1402	1509	1509	300	مسح ظهره بيمينه قال الباجي اجمع اهل السنة علي ان يده صفة وليس بجوارح- كجوارح المخلوقين لانه ليس كمثله شء وهو-	311	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2282	false	2869925329534640157	40	61	201	310	1575	300	مسح ظهره بيمينه قال الباجي اجمع اهل السنة علي ان يده صفة وليست بجارحة كجوارح المخلوقين لانه ليس كمثله شء وهو	2282	2480010260880350358	103	192.0	84	109	94.49541473388672	19	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms312	true	7066969932960683913	0	26	0	133	1436	300	السميع البصير وقال -بن العربي عبر بالمسح عن تعلق القدرة بظهر ادم وكل معني تتعلق به قدرة الخالق -يعبر عنها بفعل المخلوق ما لم يكن دناءة	312	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2282	false	2869925329534640157	61	87	310	444	1575	300	السميع البصير وقال ابن العربي عبر بالمسح عن تعلق القدرة بظهر ادم وكل معني يتعلق به قدرة الخالق ويعبر عنه- بفعل المخلوق ما لم يكن دناءة	2282	2480010260880350358	131	246.0	105	135	97.03704071044922	22	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms312	true	7066969932960683913	104	157	518	764	1436	300	مالك انه بلغه انه كان يقال الحمد لله الخ قال الباجي---- يقتضي انه من قول اءمة الشرع لان مالكا ادخله في كتابه المعتقد صحته ا----------لذي خلق كل شء---------------- كما ينبغي قال الباجي يريد انه احسنه واتي به علي افضل ما يكون عليه ا-------لذي لا يعجل شء اناه وقدره اي لا سبق وقته الذي	312	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2290	false	-324948457972880723	246	300	1230	1481	1481	300	مالك انه بلغه انه كان -------------يقال- قال الباجي هذا يقتضي انه من قول اءمة الشرع لان مالكا ادخله في كتابه المعتقد صحته الحمد لله الذي خلق كل شء من شانه ان يخلق كما ينبغي اي----------------- احسنه واتي به علي افضل ما يكون قاله الباجي الذي لا يعجل شء اناه وقدره اي لايسبق وقته الذي-	2290	2480010260880350358	206	348.0	161	283	72.79151916503906	40	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms312	true	7066969932960683913	159	270	771	1287	1436	300	ليس وراء الله مرمي اي غاية يرمي اليها اي يقصد بدعاء او امل او رجاء تشبيها بغاية السهام 1601 مالك انه بلغه انه كان يقال ان احدا لن يموت حتي يستكمل رزقه فاجملوا في الطلب قال بن عبد البر ذكر------------- الحلواني قال حدثنا محمد بن عيسي حدثنا حماد بن زيد عن يحيي بن عتيق قال كان محمد بن سيرين اذا قال كان يقال لم يشك انه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال -بن عبد البر وكذلك كان مالك ان شاء الله قال وهذا الحديث روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه حسان من حديث جابر بن عبد الله وابي حميد الساعدي وعبد الله بن مسعود وابي امامة وغيرهم	312	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2291	false	4057333464838032310	18	103	81	473	1478	300	ليس وراء الله مرمي اي غاية يرمي اليها اي تقصد بدعاء او امل او رجاء تشبيها بغاية السهام----- مالك انه بلغه انه---- يقال----------------------------------------------------------------- ذكر الحسن بن علي الحلواني -------عن محمد بن عيسي عن--- حماد بن زيد عن يحيي بن عتيق قال كان محمد بن سيرين اذا قال كان يقال لم يشك انه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن عبد البر وكذا ك-ان مالك ان شاء الله قال وهذا الحديث جاء---------------------------- من وجوه حسان عن----- جابر و------------ابي حميد الساعدي وا--------بن مسعود وابي امامة وغيرهم	2291	2480010260880350358	364	623.0	283	530	68.67924499511719	72	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms313	true	2942742278126982689	90	147	414	678	1435	300	عن معاذ بن جبل قال قلت يا رسول الل- علمني ما ينفعني قال اتق الله حيث كنت واتبع السيءة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن واخرج من طريق حماد عن ثابت عن انس قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم معاذ بن جبل الي اليمن فقال يا معاذ اتق الله وخالق الناس بخلق حسن وروي قاسم بن	313	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2293	false	8650553230885226240	253	300	1284	1509	1509	300	عن معاذ -------قال قلت يا رسول الله علمني ما ينفعني قال اتق الله حيث كنت واتبع السيءة الحسنة تمحها وخالق الناس يخلق حسن واخرج الترمذي------------- عن انس قال بعث ا-------------------لنبي معاذ بن جبل الي اليمن فقال يا معاذ اتق الله وخالق الناس بخلق حسن وروي قاسم بن-	2293	2480010260880350358	212	384.5	166	265	80.0	43	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms313	true	2942742278126982689	7	75	37	345	1435	300	مالك ان معاذ بن جبل قال اخر ما اوصاني به رسول الله صلي الله عليه وسلم حين وضعت رجلي في الغرز ان قال احسن خلقك للناس قال بن عبد البر هكذا رواي يحيي وتابعه بن القاسم والقعنبي ورواه -بن بكير عن مالك عن يحيي بن سعيد عن معاذ بن جبل وهو مع هذا منقطع جدا ولا يوجد مسندا من حديث معاذ ولا غيره بهذا -للفظ لكن ورد معناه	313	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2293	false	8650553230885226240	8	47	36	217	1509	300	مالك ان معاذ بن جبل كذا لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيي وا-----بن القاسم والقعنبي ورواه ابن بكير عن مالك عن يحيي بن سعيد عن معاذ------- وهو مع هذا منقطع جدا ولا يوجد مسندا من حديث معاذ ولا غيره بهذا اللفظ لكن ورد معناه	2293	2480010260880350358	173	291.0	134	310	55.80644989013672	35	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms313	true	2942742278126982689	161	300	739	1435	1435	300	معاذ بن جبل يقول ان اخر كلمة فارقت عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اي العمل افضل قال لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله والغرز بفتح الغين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعجمة وسكون الراء وزاي في موضع الركاب من رحل البعير كالركاب للسرج قال الباجي وتحسين خلقه ا يظهر منه لمن يجالسه او ورد عليه البشر والحلم والاشفاق والصب علي التعليم والتودد الي الصغير والكبير قال وقوله للناس وان كان لفظه عاما الا انه اراد بذلك من يستحق تحسين الخلق له فاما اهل الكفر والاصرار علي الكباءر والتمادي علي ظلم الناس فلا يءمر بتحسين الخلق لهم بل يءمر بان يغلظ عليهم 1603 ما خير رسول الله صلي الله عليه وسلم في امرين قط قال الباجي يحتمل ان يكون المخير له هو الله فيما كلفه امته من الاعمال او الناس فعلي الاول يكون قوله ما لم يكن انما-	313	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2294	false	5436585411816376318	2	102	8	486	1482	300	معاذ------------ ان اخر كلمة فارقت عليها رسول الله------------------- قلت يا رسول الله اي العمل افضل قال لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله فكانه لما كان اخر ما اوصاه ساله عن هذا فاجابه فكان اخر كلمة فلا خلف مالك عن ابن شهاب الزهري عن عروة بن الزبير ابن العوام عن عاءشة زوج النبي انها قالت ما خير بضم الخاء المعجمة و-كسر التحتية الثقيلة قال الحافظ وايهم فاعل خير ليكون اعم من قبل الل-----------------------------------ه او من قبل المخلوقين وقال الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجي يحتمل ان -----المخير له هو الله فيما كلف- امته من الاعمال او الناس فعلي الاول يكون قوله ما لم يكن انما	2294	2480010260880350358	233	357.0	181	846	27.541370391845703	44	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms314	true	6181323269180507714	31	160	148	785	1480	300	تنتهك- حرمة ا-----------------------لله قال الباجي يريد ان يءذي اذي فيه غضاضة علي الدين فان في ذلك انتهاكا لحرمة الله فينتقم لله بذلك اعظاما لحق الله وقال بعض العلماء انه لا يجوز ان يءذي النبي صلي الله عليه وسلم بفعل مباح ولا غيره واما غيره من الناس فيجوز ان يءذي بمباح وليس له المنع منه ولا ياثم فاعل المباح وان وصل بذلك اذي الي غيره ولذلك لم ياذن صلي الله عليه وسلم نكاح علي ابنة ابي جهل فجعل حكم ابنته------ حكمه في انه لا يجوز ان يءذي بمباح واحتج علي ذلك بقوله------ ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله الي ان قال والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا------------------------- فشرط علي المءمنين ان يءذوا يغير ما اكتسبوا واطاق الاذي في خاصة النبي صلي الله عليه وسلم من غير شرط انتهي	314	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2295	false	6377073084577037637	115	241	556	1181	1470	300	انتهكت حرمة الله كان اشد الناس غضبا لله قال الباجي يريد ان يءذي اذي فيه غضاضة علي الدين فان في ذلك انتهاكا لحرمة الله فينتقم بذ----لك اعظاما لحق الله وقال بعض العلماء---- لا يجوز ان يءذي النبي------------------- بفعل مباح ولا غيره واما غيره من الناس فيجوز ان يءذي بمباح وليس له المنع منه ولا ياثم فاعله------ وان وصل بذلك الي اذي غيره ولذا- لم ياذن في---------------- نكاح---- ابنة ابي جهل فجعل حكم ابنته فاطمة حكمه في انه لا يجوز ان تءذي بمباح واحتج علي ذلك بقوله تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله الي ان قال والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا سورة الاحزاب الاية 57 58 فشرط علي المءمنين ان يءذوا بغير ما اكتسبوا واطلق الاذي في خاصة النبي------------------- من غير شرط انتهي	2295	2480010260880350358	552	973.0	438	698	79.08309173583984	101	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms314	true	6181323269180507714	225	300	1080	1480	1480	300	وقال الباجي قال حمزة الكناني هذا الحديث ثلث الاسلام والثاني حديث الاعمال بالنيات والثالث حديث الحلال بين والحرام بين وقال بن العربي هذا الحديث اشارة الي ترك الفضول لان المرء لا يقدر ان يستقل باللازم فكيف ان يتعداه الي الفاضل 1605 مالك انه بلغه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت استاذن رجل الحديث وصله البخاري ومسلم وابو داود والترمذي من طريق سفيان بن عيينة عن محمد بن المنكدر عن عروة عن-	314	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2298	false	618564175387208544	131	176	661	908	1540	300	وقال الباجي قال حمزة الكناني هذا الحديث ثلث الاسلام والثاني----- الاعمال بالنيات والثال-----ث الحلال بين والحرام بين وقال غيره هو نصف الاسلام وقيل كله------------------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه اخرج-----------------------------------------------------------------ه البخاري ومسلم وابو داود والترمذي من طريق سفيان بن عيينة عن محمد بن المنكدر عن عروة عن	2298	2480010260880350358	216	362.5	177	401	53.86533737182617	36	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms315	true	7480653669475864169	71	260	366	1345	1528	300	عن يحيي بن سعيد انه قال بلغني ان المرء ليدرك بحسن خلقه درجة القاءم بالليل الظامء بالهواجر قال بن عبد البر هذا لا يجوز ان يكون رايا ولا يكون مثله الا توقيفا ثم اسنده من طريق زهير عن يحيي -بن سع-د عن القاسم عن عا--------ءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم واخرجه ابو داود من طريق يعقوب بن عبد الرحمن عن عمرو بن ابي عمرو عن المطلب عن عاءشة مرفوعا ب---------------------------------------------------------ه قال ب-ن العربي الخلق---------- والخلق ---------عبارتان عن جملة الانسان فالخلق عبارة عن صفته الظاهرة والخلق عبارة عن صفته الباطنة والاشارة بالخلق ---------الي الايمان والكفر والعلم والجهل واللين والشدة والمسامحة والاستقصاء والسخاء والبخل وما اشبه ذلك ولبابها في المحمود والمذموم تدور علي عشرين خصلة وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الباجي المراد بذلك انه يدرك درجة المتنفل بالص-وم والصلاة بصبره علي الاذي وكفه عن اذي غيره والمقارضة عليه مع سلامة صدره من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغل 1608 عن يحيي بن سعيد انه قال سمعت سعيد بن المسيب يقول -------------------------الا اخبركم بخير من كثير من الصلاة والصدقة الحديث وصله اسحاق بن بشير----------------------------- الكاهلي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم ووصله الدارقطني من طريق حفص بن	315	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2301	false	4689163927326418784	20	300	105	1609	1609	300	عن يحيي بن سعيد انه قال بلغني اخرجه ابن عب---------------------------------------------------------د البر من ط-----------------------------------------------------------ريق زهير عن يحيي ابن سعيد عن القاسم بن محمد عن عاءشة عن النبي -----------------------------------------------------------------------------------ان المرء وفي رواية ان الرجل والمراد منهما الانسان وفي رواية ان المءمن ليدرك بحسن خلقه قال ابن العربي الخلق اي بالفتح والخلق اي بالضم عبارتان عن جملة الانسان فالخلق عبارة عن صفته الظاهرة والخلق عبارة عن صفته الباطنة والاشارة بالخلق اي بالضم الي الايمان والكفر والعلم والجهل واللين والشدة والمسا-حة والاستقصاء والسخاء والبخل وما اشبه ذلك ولبابها في المحمود والمذموم يدور علي عشرين خصلة درجة اي مثل درجة اي منزلة القاءم بالليل اي المتهجد الظامي بالهواجر اي العطشان في شدة الحر بسبب الصوم لانهما مجاهدان لانفسهما في مخالفة حفظهما من الطعام والشراب والنكاح والنوم والقيام والصيام يمنعان من ذلك والنفس امارة بالسوء تدعو الي ذلك لان بالطعام تتقوي وبالنوم ينمو ومن حسن خلقه يجاهد نفسه في تحمل اثقال مساوء اخلاق الناس لانه يحمل اثقال غيره ولا يحمل غيره اثقاله وهو جهاد كبير فادرك ما ادركه القاءم الصاءم فاستويا في الدرجة قال الباجي المراد ا-----نه يدرك درجة المتنفل بالصلاة والصوم- بصبره علي الاذي وكفه عن اذي غيره والمقارضة عليه مع سلامة صدره من الغل قال الغزالي ولا يتم لرجل حسن خلقه حتي يتم عقله فعند ذلك يتم ايمانه ويطيع ربه ويعصي عدوه ابليس وهذا الحديث اخرجه ابو داود من وجه اخر عن عاءشة والطبراني في الكبير عن ابي امامة والحاكم وقال صحيح علي شرطهما واقره الذهبي عن ابي هريرة ثلاثتهم مرفوعا به مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سمعت سعيد بن المسيب يقول موقوفا لجميع رواة الموطا الا-------------------------------------------------- اسحاق بن بش-ر الكامل وهو ضعيف متروك الحديث فرواه----- مالك عن يحيي-------- عن سعيد عن ابي ----------الدرداء عن النبي وروا-------------------ه الدارقطني من طريق حفص بن-	2301	2480010260880350358	614	1028.0	492	1804	34.03547668457031	96	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms316	true	-604407615450795141	29	166	150	846	1491	300	زاد الدار قطني قال ابو الدرداء اما اني لا اقول حالقة الشعر ولكنها حالقة الدين قال الباجي اي انها لا تبقي شيءا من الحسنات حتي لا تذهب بها كما يذهب الحلق بالشعر من الراس ويتركه عاريا 1609--------------------------------------------------------------------------- مالك انه قد بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بعثت لاتمم حسن الاخلاق وصله قاسم بن اسبغ والحاكم من طريق عبد العزيز الدراوردي عن بن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة قال بن عبد البر وهو بحديث مدني صحيح قال ويدخل فيه الصلاح والخير كله والدين والفضل والمروءة والاحسان والعدل فبذلك بعث ليتممه صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------------------------------------------------قال الباجي كانت العرب احسن الناس اخلاقا بما بقي عندهم من شريعة ابراهيم وكانوا ضلوا بالكفر عن كثير منها فبعث صلي الله عليه وسلم ليتمم محاسن الاخلاق ببيان ما ضلوا عنه وبما خص به في	316	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2303	false	-8452489210139579905	67	193	375	1027	1600	300	زاد الدار-قطني قال ابو الدرداء اما اني لا اقول حالقة الشعر ولكنها حالقة الدين قال الباجي اي انها لا تبقي شيءا من الحسنات حتي--- تذهب بها كما يذهب الحلق ب--شعر--- الراس ويتركه عاريا وقال ابو عمر فيه اوضح حجة علي تحريم العداوة وفضل المءاخاة وسلامة الصدور من الغل مالك انه--- بلغه رواه احمد و-----------------------------------------------------قاسم بن اصبغ والحاكم والخرايطي برجال الصحيح عن محمد -بن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة -------------------------------------------------------------------------------------------------ان رسول----------------------- الله قال بعثت وفي رواية انما بعثت لاتمم حسن بفتحتين وبضم فسكون وفي رواية مكارم وفي رواية صالح الاخلاق قال الباجي كانت العرب احسن الناس اخلاقا بما بقي عندهم من شريعة ابراهيم وكانوا ضلوا بالكفر عن كثير منها فبعث ل-------------------يتمم محاسن الاخلاق ببيان ما ضلوا عنه وبما خص به في	2303	2480010260880350358	429	741.5	342	857	50.05834197998047	81	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms316	true	-604407615450795141	208	242	1045	1196	1491	300	الرواة رووه هكذا مرسلا ورواه وكيع----- عن مالك عن سلمة عن يزيد بن طلحة عن ابيه ولم يقل عن ابيه وكيع------- وقد انكر عليه يحيي بن معين وقال ليس فهي عن ابيه -هو مرسل	316	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2304	false	-5294437193688594003	233	267	1167	1324	1484	300	الرواة عن مالك --مرسلا و-قال وكيع وحده عن مالك عن سلمة عن يزيد بن طلحة عن ابيه فعلي قوله يكون الحديث مسندا وقد انكر----ه يحيي بن معين وقال ليس فيه عن ابيه فهو مرسل	2304	2480010260880350358	114	174.5	87	164	69.51219177246094	22	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms317	true	-2665471966078498514	15	50	75	251	1478	300	فان الحياء من الايمان قال الباجي اي من شراءعه-------------------------------------------------------- وقال -بن العربي قال علماءنا انما صار------- من الايمان المكتسب وهو جبلة لما يفيد من الكف عما لا يحسن فعبر عنه بفاءدته علي احد فسمي المجاز	317	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2306	false	9013074766814534801	123	168	596	836	1511	300	فان الحياء من الايمان قال الباجي اي من شراءعه انتهي ومن للتبعيض لحديث الصحيحين الحياء شعبة من الايمان وقال ابن العربي قال علماءنا انما صار الحياء من الايمان المكتسب وهو جبلة لما يفيد من الكف عما لا يحسن فعبر عنه بفاءدته علي احد قسمي المجاز	2306	2480010260880350358	175	324.0	140	240	72.91666412353516	31	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms317	true	-2665471966078498514	138	300	653	1478	1478	300	قال علماءنا ا-نما نهاه عما علم اننه هواه لان المرء اذا ترك ما يشتهي كان اجدر ان يترك ما-لا يشتهي وخصوصا الغضب فان ملك نفسه عنده كان شديدا سديدا واذا ملكها عند الغضب كان احري ان يملكها عن الكبر والحسد واخواته-ا وقال بن عبد البر هذا من الكلام القليل الالفاظ الجامع للمعاني الكثيرة والفواءد الجليلة ومن كظم غيظه ورد غضبه اخزي شيطانه وسلمت له مروءته ودينه وقال الباجي جمع له صلي الله عليه وسلم الخير في لفظ واحد لان الغضب يفسد كثيرا من الدين والدنيا لما يصدر عنه من قول وفعل قال ومعني لا تغضب لا تمض ----ما يحملك غضبك عليه------- وكف عنه واما نفس الغضب فلا يملك الانسان دفعه وانما يدفع ما يدعوه الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال وا-------نما اراد صلي الله عليه وسلم منعه من الغضب في معاني دنياه ومعامل-ته واما فيما يعود الي القيام بالحق فالغضب فيه قد يكون واجبا كالغضب علي اهل الباطل والانكار عليهم بما يجوز وقد يكون مندوبا وهو الغضب علي المخطي كما غضب رسول الله صلي الله عليه-	317	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2308	false	-6007083157659645463	82	252	425	1263	1507	300	قال علماءنا وانما نهاه عما علم ا-نه هواه لان المرء اذا ترك ما يشتهي كان اجدر ان يترك ما لا يشتهي وخصوصا الغضب فان ملك نفسه عنده كان شد------يدا واذا ملكها عند الغضب كان احري ان يملكها عن الكبر والحسد واخواتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال الباجي جمع له صلي الله عليه وسلم الخير في لفظ واحد لان الغضب يفسد كثيرا من الدين والدنيا لما يصدر عنه من قول او فع--ل ومعني لا تغضب لا تمض علي ما يحملك غضبك عليه وامتنع وكف عنه واما نفس الغضب فلا يملك الانسان دفعه وانما يدفع ما يدعوه اليه وكذا قال ابن حبان اراد لا تعمل بعد الغضب شيءا مما ينشا عنه لا انه نهاه عن شء جبل عليه وقال الخطابي اي اجتنب اسباب الغضب ولا تتعرض لما يجلبه لان نفس الغضب مطبوع في الانسان لا يمكن اخراجه من جبلته قال الباجي وانما اراد------------------- منعه من الغضب في معاني دنياه ومعاملاته واما فيما يعود الي القيام بالحق فقد يجب كالقيام ع----------------لي اهل الباطل والانكار عليهم بما يجوز وقد يندب------- وهو الغضب علي المخطء ك---غضب---------ه صلي الله عليه	2308	2480010260880350358	592	1072.5	472	1043	56.75934982299805	106	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms318	true	-1507009455147014776	16	90	75	442	1510	300	ليس الشديد--------- بالصرعة بضم الصاد-------- وفتح الراء وهو الذي ي--------صرع الناس ويكثر ذلك منه قال الباجي ولم يرد نفي الشدة عنه فانه يعلم بالضرورة شدته وانما اراد انه ليس بالنهاية في الشدة واشد منه الذي يملك نفسه عند الغضب او اراد انها شدة---- لها كبير منفعة وانما الشدة التي ينتفع بها شدة الذي يملك نفسه عند الغضب كقولهم لا كريم الا يوسف لم يرد به نفي الكرم عن غيره وانما اريد بث اثبات مزية	318	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2310	false	-7058410147029693186	225	300	1121	1492	1492	300	ليس الشديد اي القوي بالصرعة بضم الصاد المهملة وفتح الراء -اي الذي يكثر منه صرع الناس-------------- قال الباجي ولم يرد نفي الشدة عنه فانه يعلم بالضرورة شدته وانما اراد انه ليس بالنهاية في الشدة -----منه الذي يملك نفسه عند الغضب او اراد انها شدة ليس لها كبير منفعة وانما الشدة التي ينتفع بها شدة الذي يملك نفسه عند الغضب كقولهم لا كريم الا يوسف لم يرد به ف-ي الكرم عن غيره وانما اريد--- اثبات مزية-	2310	2480010260880350358	339	606.0	271	396	85.60606384277344	63	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms318	true	-1507009455147014776	107	162	515	778	1510	300	ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليلا قال بن عبد البر هذا العموم مخصوص بحديث كعب بن مالك ورفيقيه حيث امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه بهجرهم قال واجمع العلماء علي ان من خاف من مكالمة احد وصلته ما يفسد عليه دينه او يدخل عليه مضرة في دنياه ا-ه يجوز له مجانبته وبعده ورب	318	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2312	false	1751140228889213193	255	300	1288	1505	1505	300	من الهجرة قال ا----------------بن عبد البر هذا العموم مخصوص بحديث كعب بن مالك ورفيق-ه حيث امر----------------------------- اصحابه بهجرهم قال واجمع العلماء علي ان من خاف من مكالمة احد وصلته ما يفسد عليه دينه او يدخل عليه مضرة في دنياه انه يجوز له مجانبته وبعده ورب-	2312	2480010260880350358	203	372.0	161	264	76.89393615722656	40	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms318	true	-1507009455147014776	163	223	782	1111	1510	300	جميل خير من مخالطة مءذية وقال النووي في شرح مسلم وردت الاحاديث بهجران اهل البدع والفسوق ومنابذي السنة وانه يجوز هجرانه -داءما والنهي عن الهجران فوق ثلاثة ايام انما هو فيمن هجر لحظ نفسه ومعايش الدنيا واما اهل البدع ونحوهم فهجرانهم داءم انتهي وما زالت الصحابة والتابعون فمن بعدهم يهجرون من خالف السنة او من دخل عليهم من كلامه مفسدة	318	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2313	false	2125052415858221523	1	57	4	315	1539	300	جميل خير من مخاطبة مءذية وقال النووي------------ وردت الاحاديث بهجران اهل البدع والفسوق ومنابذي السنة وانه يجوز هجرانهم داءما والنهي عن الهجران فوق ثلاث------ انما هو ل-من هجر لحظ نفسه ومعايش الدنيا واما اهل البدع ونحوهم فهجرانهم داءم انتهي وما زالت الصحابة والتابعون فمن بعدهم يهجرون من خالف السنة او من دخل عليهم من كلامه مفسدة	2313	2480010260880350358	306	583.0	251	330	92.7272720336914	52	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms319	true	-4012230529660206550	41	136	204	701	1576	300	ولا تحسسوا و-----------لا تجسسوا الاولي بالحاء المهملة والثانية بالجيم قال بن عبد البر وهما لفظتان معناهما واحد وهو البحث والتطلب لمعايب الناس ومساويهم اذا غابت واستترت لم يحل ان يسال عنها ولا يكشف عن خبرها واصل هذه اللفظة في اللغة من قولك حس الثوب اي ادركه بحسه وجسه من المحس- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجس وقال بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العربي التجسس يعني بالجيم تطلب الاخبار علي الناس في الجملة وذلك لا يجوز الا للامام الذي رتب لمصالحهم والقي اليه زمام حفظهم فاما عرض الناس فلا يجوز لهم ا----لا لغرض من مصاهرة او جواز او رفاقية في السفر او معاملة و--ما اشبه	319	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2317	false	-4211576425040607913	124	300	637	1585	1585	300	ولا تحسسوا بحاء مهملة ولا تجسسوا بالجيم وروي بتقديمها علي الحاء ا----------بن عبد البر -هما لفظتان معناهما واحد وهو البحث والتطلب لمعايب الناس ومساويهم اذا غابت واستترت لم يحل ان يسال عنها ولا يكشف عن خبرها واصل هذه اللفظة في اللغة من قولك حس الشء- اي ادركه بحسه وجسه من المحسة والمجسة وكذا قال ابراهيم الحربي هما بمعني واحد قال ابن الانباري ذكر الثاني للتوكيد كقولهم بعدا وسحقا وقال الخطابي اصل التي بالحاء من الحاسة احدي الحواس الخمس وبالجيم من الجس بمعني اختبار الشء باليد وهي احدي الحواس فيكون التي بالحاء اعم وقال غيره بالجيم البحث عن العورات وبالحاء استماع حديث القوم وقيل بالجيم البحث عن بواطن الامور واكثر ما يقال في الشر وبالحاء البحث عما يدرك بحاسة العين او الاذن ورجح هذا القرطبي وقيل بالحاء تتبع الشخص لنفسه وبالجيم لغيره واختاره ثعلب وقال ابن العربي التجسس بال-----جيم تطلب --اخبار---- الناس في الجملة وذلك لا يجوز الا للامام الذي رتب لمصالحهم والقي اليه زمام حفظهم فاما عرض الناس فلا يجوز لهم ذلك الا لغرض--- مصاهرة او جوار او رفاق-ة في --سفر او معاملة او ما اشبه-	2317	2480010260880350358	423	742.0	336	978	43.25153350830078	72	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms319	true	-4012230529660206550	157	194	811	1010	1576	300	-بن عبد البر المراد به التنافس في الدنيا ومعناه طلب الظهور فيها---------- والتكبر عليهم ومنافستهم في رياستهم والبغي عليهم وحسدهم علي ما اتاهم الله منها واما التنافس والحسد علي الخير وطرق البر فليس من هذا في شء	319	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2318	false	-5410001533103239478	140	178	750	957	1586	300	ابن عبد البر المراد--- التنافس في الدنيا ومعناه طلب الظهور فيها علي الناس والتكبر عليهم ومنافستهم في رياستهم والبغي عليهم وحسدهم علي ما اتاهم الله منها واما التنافس والحسد علي الخير وطرق البر فليس من هذا في شء	2318	2480010260880350358	196	371.5	160	210	93.33333587646484	34	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms320	true	7847207898538011573	19	69	112	348	1512	300	عن مسلم بن ابي رميم عن ----------------------------------------------ابي صالح ------السما-----------ن عن ابي هريرة انه قال تعرض اعمال الناس الحديث قال بن عبد البر هكذا وقفه يحيي وجمهور الرواة ومثله لا يقال بالراي فهو توقيف بلا شك وقد رواه -بن وهب عن مالك وهو اجل اصحابه فصرح برفعه الي النبي صلي الله	320	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2323	false	8295897504047641338	170	227	885	1160	1559	300	عن مسلم بن ابي مريم واسمه يسار المدني مولي الانصار تابعي صغير ثقة عن ابي صالح ذكوان السمان باءع السمن عن ابي هريرة انه قال قال ا-----------------------بن عبد البر -كذا وقفه يحيي وجمهور الرواة ومثله لا يقال بالراي فهو توقيف بلا شك وقد رواه ابن وهب عن مالك وهو اجل اصحابه فصرح برفعه فقال عن رسول- الله	2323	2480010260880350358	191	315.5	149	300	63.66666793823242	36	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms320	true	7847207898538011573	122	203	643	1046	1512	300	ضرب الله عنقه قال الباجي هذه كلمة تقولها العرب عند انكار امر ولا تريد بذلك الدعاء علي من يقال له ذلك ولكن لما سمع الرجل ذلك وتيقن------ وقوع ما يقوله صلي الله عليه وسلم سال ان يكون في سبيل ا----------------------------------------------------------------------لله فا--جابه الي ذلك فوقع كما قال--- وهذا من عظيم الايات 1621------------------------------ اني لاحب ان انظر الي القارء---------- ابيض الثياب قال الباجي المراد بالقارء العالم استحسن لاهل العلم حسن الزي والتجمل في اعين الناس 1623 بالمشق هي المغرة 1626 ع--------ن ابي هريرة	320	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2326	false	-4651049534099542734	131	230	696	1168	1513	300	ضرب الله عنقه قال الباجي وهي كلمة تقولها العرب عند انكار امر ولا تريد بها- الدعاء علي من يقال له ذلك ولكن لما ---------------تيقن الرجل وقوع ما يقوله صلي الله عليه وسلم سال فقال يا رسول ا---لله في سبيل الله اي الجهاد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبيل الله قال جابر فقتل الرجل في سبيل الله وهذا من عظيم الايات مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب قال اني لاحب ان انظر الي القارء اي العالم ابيض الثياب اي------------------------------ استحب- لاهل العلم حسن الزي والتجمل في اعين الناس قاله الباجي مالك---------- عن ايوب بن ابي تميمة	2326	2480010260880350358	279	431.5	214	532	52.443607330322266	49	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms320	true	7847207898538011573	200	300	1033	1512	1512	300	عن ابي هريرة انه قال نساء كاسيات الحديث قال بن عبد البر كذا وقفه يحيي ورواة الموطا الا عبد الله بن نافع فانه رواهعن مالك باسناده هذا مرفوعا ال--ي النبي صلي الله عليه وسلم ومعلوم ان هذا لا يمكن ان يكون من راي ابي هريرة لان مثل هذا لا يدرك بالراي ومحال ان يقول ابو هريرة من رايه لا يدخل- الجنة وقال الباجي قد اسنده ح--------------------رير عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن النب----ي الله عليه وسلم اخرجه مسلم كاسيات عار--------------يات قال -بن عبد البر اراد اللواتي يلبسن من الثياب الشء الخفيف الذي يصف ولا يستر-	320	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2329	false	-375115133803715275	43	137	224	665	1574	300	عن ابي هريرة انه قال----------------------------------- كذا وقفه يحيي ورواة الموطا الا عبد الله بن ن----------------------------------افع فقال عن النبي صلي الله عليه وسلم ومعلوم ان هذا لا يمكن انه من---- راي ابي هريرة لانه ل-------ا يدرك بالراي ومحال ان يقول ابو هريرة من رايه لا يدخلن الجنة -قاله ابن عبد البر وقد رواه مسلم من طريق جرير عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نساء مبتدا ساءغ للوصف بقوله كاسيات قال ابن عبد البر اراد اللواتي يلبسن من الثياب الشء الخفيف الذي يصف ولا يستر	2329	2480010260880350358	348	597.5	275	522	66.66666412353516	67	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms321	true	-1658555689992817609	13	166	75	779	1464	300	عن يحيي بن سعيد عن ----------بن شهاب----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام من الليل الحديث-- وصله البخاري من طريق معمر عن الزهري عن هند بنت الح-رث عن ام سلمة به ومن طريق -بن عيينة عن عمرو بن دينار عن يحيي بن سعيد عن الزهري عن امراة عن ام سلمة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ماذا ------------------------------------------------------------------فتح الليلة من الخزاءن قال -بن عبد البر يريد من ارزاق العباد مما فتحه الله علي هذه الامة من ديار الكفر والاتساع في المال وقال الباجي يحتمل ان يريد انه فتح من خزاءنها في لتك الليلة ما قدر الله ان لا ينزل الي الارض شيءا منها الا بعد فتح تلك الخزاءن ويحتمل انه فتح من خزاءن الفتن فوقع بعض ما كان فيها بمعني انه قد وجد الي موضع لم يصل اليه قبل ذلك --قال و------الفتن في هذا يحتمل ان يريد به ما يفتن من زهرة الدنيا ويحتمل ان يريد به الفتن التي حدثت من سفك الدماء وفساد احوال المسلمين	321	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2330	false	8019274760548482966	102	296	532	1476	1501	300	عن يحيي بن سعيد الانصاري عن ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري شيخ الامام روي عنه هنا بواسطة وهو مرسل وصله البخاري من طريق معمر عن الزهري عن هند بنت الحارث عن ام سلمة--- ومن طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن يحيي بن سعيد عن الزهري عن امراة عن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام اي انتبه من نومه من الليل وفي البخاري استيقظ صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فنظر في افق بضم الهمزة والفاء اي ناحية السماء فقال زاد البخاري سبحان الله ماذا استفهام متضمن لمعني التعجب والتعظيم ويحتمل ان يكون ما نكرة موصوفة فتح الليلة من الخزاءن قال ابن عبد البر يريد من ارزاق العباد مما فتحه الله علي هذه الامة من ديار الكفر والاتساع في المال وقال الباجي يحتمل ان يريد انه فتح من خزاءنها تل---ك الليلة ما قدر الله ان لا ينزل الي الارض شيءا منها الا بعد فتح تلك الخزاءن ويحتمل انه فتح خز---اءن الفتن فوقع بعض ما كان فيها بمعني انه قد وجد الي موضع لم يصل اليه قبل ذلك وماذا وقع من الفتن------- يحتمل ان-------ه ما يفتن من زهرة الدنيا ويحتمل ال-----------فتن التي حدثت من سفك الدماء وفساد احوال المسلمين	2330	2480010260880350358	616	1063.5	481	978	62.98568344116211	119	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms321	true	-1658555689992817609	166	208	779	997	1464	300	عارية يوم القيامة اي في الحشر اذا كسي اهل الصلاح--------------------------------------- قال -بن عبد البر ويحتمل ان يريد عارية من الحسنات ايقظ---------------------وا صواحب الحجر--------------------- جمع حجرة وهي البيوت اراد ازواجه ---------------------------------------------------------------------------ان يوقظهن للصلاة في تلك الليلة رجاء بركتها ولءلا يكن من الغافلين فيها	321	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2331	false	2094756970230218775	174	243	936	1297	1587	300	عارية يوم القيامة اي في الحشر اذا كسي اهل الصلاح فلا يرد ان الناس كلهم يحشرون حفاة عراة قال ابن عبد البر ويحتمل-------- عارية من الحسنات ايقظوا بفتح الهمزة اي نبهوا صواحب الحجر بضم الحاء وفتح الجيم جمع حجرة وهي منازل------ ازواجه وخصهن بالايقاظ لانهن الحاضرات حينءذ او من باب ابدا بنفسك ثم بمن تعول واراد ان يوقظهن للصلاة في تلك الليلة رجاء بركتها ولءلا يكن من الغافلين فيها	2331	2480010260880350358	199	337.0	160	375	53.06666564941406	33	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms322	true	-4008039311326017767	66	115	386	629	1582	300	في ثوب واحد ليس علي فرجه منه ش-----------------------------------------------ء لما فهي من الافضاء به الي السماء--------------------------------------------------------------------------------------- وعن ان يشتمل الرجل بالثوب الواحد علي احد شقيه-------------------------------------------------------------------------- هي ----------------------الصماء لان يده حينءذ تصير داخل ثوبه فان اصابه شء يريد الاحتراس منه والاتقاء بيديه تعذر عليه وان اخرجها من تحت الثوب انكشفت عورته	322	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2340	false	-3382110661336827887	146	241	765	1238	1532	300	في ثوب واحد ليس علي فرجه منه اي الثوب شء زاد في حديث ابي سعيد بينه وبين السماء لما فيه من الافاضة به الي السماء ولانه اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد ربما تحرك فتبدو عورته فان كان مستور العورة فلا حرمة وعن ان يشتمل الرجل بالثوب الواحد علي احد شقيه فيبدو احد شقيه ليس عليه ثوب فيحرم ان انكشف بعض عورته والا كره وهذه اللبسة هي المعروفة عند الفقهاء بالصماء لان يده حينءذ تصير داخل ثوبه فان اصابه شء يريد الاحتراس منه والاتقاء بيديه تعذر عليه وان اخرجها من تحت الثوب انكشفت عورته	2340	2480010260880350358	237	407.5	188	473	50.105709075927734	43	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms323	true	-8946077432419354198	137	235	669	1122	1447	300	النا--س راي الشيب-- زاد -بن ابي شيبة عن سعيد واول من قص اظافيره واول من استحد وزاد وكيع عن ابي هريرة واول من تسرول واول من فرق وللديلمي عن انس مرفوعا انه اول من خضب بالحناء والكتم ولابن ابي شيبة عن سعيد بن ابراهيم عن ابيه انه اول من خطب علي المنبر ولابن عساكر عن جابر انه اول من قاتل في سبيل الله وله عن حسان بن عطية انه اول من رتب العسكر في الحرب ميمنة وميسرة وقلبا ولابن ابي الدنيا في كتاب الرمي عن -بن عباس انه اول من عمل القسي وله في كتاب الاخوان عن تميم	323	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2358	false	-4645271601695813353	202	300	1006	1462	1462	300	التاريخ قال السيوطي زاد ابن ابي شيبة عن سعيد واول من قص اظفا-ره واول من استحد وزاد وكيع عن ابي هريرة واول من تسرول واول من فرق وللديلمي عن انس مرفوعا انه اول من خضب بالحناء والكتم ولابن ابي شيبة عن سع-د بن ابراهيم عن ابيه انه اول من خطب علي المنبر ولابن عساكر عن جابر انه اول من قاتل في سبيل الله وله عن حسان بن عطية انه اول من رتب العسكر في الحرب ميمنة وميسرة وقلبا ولابن ابي الدنيا في كتاب الرمي عن ابن عباس انه اول من عمل القسي وله في كتاب الاخوان عن تميم-	2358	2480010260880350358	442	843.0	345	459	96.29629516601562	91	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms323	true	-8946077432419354198	235	271	1122	1297	1447	300	الداري مرفوعا انه اول من عانق ولابن سعيد عن الكلبي انه اول من ثرد الثريد وللديلمي عن نب-ط بن شريطة مرفوعا انه اول من اتخذ الخبز المبلقس ولاحمد في الزهد عن مطرف انه اول من راغم	323	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2359	false	-4163404939680460772	0	36	0	174	1567	300	الداري مرفوعا انه اول من عانق ولابن سعد- عن الكلبي انه اول من ثرد الثريد وللديلمي عن نبيط بن شريط- مرفوعا انه اول من اتخذ الخبز المبلقس ولاحمد في الزهد عن مطرف انه اول من راغم	2359	2480010260880350358	172	331.0	136	176	97.7272720336914	33	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms324	true	-4651363304955412256	215	250	1096	1260	1509	300	عن ابي المثني الجهني قال --------------------بن عبد البر لم اقف علي اسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نهي عن النفخ في الشراب قال الباجي لءلا يقع من ريقه في- شء فيقذره وقد بعث صلي الله عليه وسلم ليتمم مكارم الاخلاق	324	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2370	false	-304138246393703485	39	107	189	516	1458	300	عن ابي المثني الجهني المدني تابعي مقبول قال ابن عبد البر لم اقف علي اسمه قال كنت عند مروان بن الحكم الاموي فدخل عليه ابو سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري فقال مروان بن الحكم اسمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النفخ في الشراب قال الباجي لءلا يقع من ريقه فيه شء فيقذره وقد بعث صلي الله عليه وسلم ليتمم مكارم الاخلاق	2370	2480010260880350358	160	297.0	126	327	48.929664611816406	31	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms325	true	1145724890809653526	0	39	0	207	1536	300	الحض علي المكارمة والتقنع بالكف----------------------------------------اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل معناه ان الله يضع من بركته فيه التي وضع لنبيه فيزيد حتي يكفيهم قال -بن العربي وهذا اذا صحت نيتهم فيه وانطلقت السنتهم به فان قالوا لا يكفينا قيل لهم البلاء موكل بالمنطق	325	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2382	false	-8778986458155289562	95	187	537	1041	1650	300	الحض علي المكارمة والتقنع بالكفاية يعني وليس المراد الحصر في مقدار الكفاية وانما المراد المواساة وانه ينبغي للاثنين ادخال ثالث لطعامهما ورابع ايضا بحسب من يحضر وعند الطبراني ما يرشد الي العلة في ذلك واوله كلوا جميعا ولا تفرقوا فان طعام الواحد يكفي الاثنين الحديث فيءخذ منه ان الكفاية تنشا عن بركة الاجتماع وان الجمع كلما كثر زادت البركة وقيل معناه ان الله يضع من بركته فيه ما-- وضع لنبيه فيزيد حتي يكفيهم قال ابن العربي وهذا اذا صحت نيتهم---- وانطلقت السنتهم به فان قالوا لا يكفينا قيل لهم البلاء موكل بالمنطق	2382	2480010260880350358	199	370.0	161	510	39.01960754394531	35	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms325	true	1145724890809653526	238	266	1232	1382	1536	300	محرقا قال الباجي الكراع---- مءنث فكان حقه محرقة الا ان الرواية وردت هكذا في الموطات وغيرها وحكي -بن الاعرابي ان بعض العرب يذكره فلعل الرواية علي تلك اللغة	325	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2403	false	-4094241168223897864	40	68	216	363	1573	300	محرقا نعت --------لكراع وهو مءنث فكان حقه محرقة الا ان الرواية وردت هكذا في الموطات وغيرها وحكي ابن الاعرابي ان بعض العرب يذكره فلعل الرواية علي تلك اللغة	2403	2480010260880350358	139	255.0	112	155	89.67742156982422	24	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms326	true	3776031835016978039	134	178	651	880	1451	300	الرعام بضم الراء واهمال العين----------------- مخاط رقيق يجري من انوف الغنم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واطب---- مراحها------------------------------------------------------------------------------------------ اي نظفه فانها من دواب الجنة هذا----------------------------------------------------------------------------------- له حكم الرفع فانه لا يقال الا بتوقيف وقد اخرج البزار من حديث ابي هريرة مرفوعا-- اكرموا المعز- وامسحوا رع-امها فانها من دواب الجنة	326	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2409	false	-5638297068977469622	164	296	822	1507	1530	300	الرعام بضم الراء واهمال العين علي الاشهر رواية مخاط رقيق يجري من انوف الغنم وبفتح الراء وغين معجمة اي امسح التراب عنها قال في النهاية رواه بعضهم بغين معجمة وقال انه ما يسيل من الانف والمشهور فيه والمروي بعين مهملة ويجوز ان يكون اراد مسح التراب عنها رعيا لها واصلاحا لشانها اه اي علي رواية الاعجام لا ما فسره ذلك البعض فانما يصح علي الاهمال واطب نظف مراحها بضم الميم مكانها الذي تاوي فيه والامر للارشاد والاصلاح وصل في ناحيتها فانها من دواب الجنة اي نزلت -منها او تدخلها بعد الحشر او من نوع ما في الجنة بمعني ان فيها اشباهها وشبه الشء يكرم لاجله وهذا موقوف صحيح له حكم الرفع فانه لا يقال الا بتوقيف وقد اخرج البزار عن----- ابي هريرة عن النبي اكرموا المعزي وامسحوا برغامها فانها من دواب الجنة	2409	2480010260880350358	196	285.5	154	691	28.364688873291016	29	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms326	true	3776031835016978039	167	248	815	1216	1451	300	ابي هريرة مرفوعا اكرموا المعز------ وامسحوا رع-امها فانها من دواب الجنة--------------------------------------- والذي نفسي بيده ليوشك ان ياتي علي الناس زمان تكون الثلة بضم المثلثة وتشديد اللام اي الطاءفة القليلة الماءة ونحوها من الغنم احب الي صاحبها من دار مروان -----------------------------هذا ايضا لا يقال الا بتوقيف 1670----------------------- عن ابي نعيم وهب بن كيسان قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بطعام الحديث قال بن عبد البر رواه خالد -بن مخلد---------------------------- عن مالك عن وهب بن كيسان عن عمر بن ابي سلمة	326	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2410	false	-1510229621496878279	8	102	45	526	1525	300	ابي هريرة مرفوعا صلوا في مراح الغنم وامسحوا برغامها فانها من دواب الجنة قال البيهقي روي مرفوعا وموقوفا وهو اصح والذي نفسي بيده ليوشك ان ياتي علي الناس زمان تكون الثلة بضم المثلثة وش---د اللام--- الطاءفة القليلة الماءة ونحوها من الغنم احب الي صاحبها من دار مروان بن الحكم امير المدينة يومءذ وهذا ايضا لا يقال الا بتوقيف لانه اخبار عن غيب ياتي مالك عن ابي نعيم وهب بن كيسان التابعي انه قال مرسلا عند الاكثر و--------------------------------رواه خالد ابن مخلد ويحيي بن صالح الوحاظي فقالا عن مالك عن وهب--------- عن عمر بن ابي سلمة	2410	2480010260880350358	307	490.0	242	528	58.14393997192383	55	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms327	true	-4030928219561594814	31	71	162	360	1480	300	اياكم واللحم اي-------- الاكثار من----ه فان له ضراوة قال الباجي يريد---------------------------------------- عادة يدعو اليها ويشق تركها لمن الفها زاد في النهاية فلا يصبر عنه من اعتاده يقال ضري بالشء اذا لهج به 1674---------------------------------- حمال لحم بكسر الحاء ما حمله الحامل	327	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2413	false	-6369204054454604287	239	293	1111	1380	1413	300	اياكم واللحم اي اجتنبوا الاكثار من اكله فان له ضراوة بفتح الضاد المعجمة والراء مصدر ضري كعلم كضراوة الخمر اي عادة يدعو اليها ويشق تركها لمن الفها--------------- فلا يصبر عنه من اعتاده مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب ادرك جابر بن عبد الله ومعه حمال لحم بكسر الحاء ما حمله الحامل	2413	2480010260880350358	140	213.5	109	284	49.2957763671875	25	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms327	true	-4030928219561594814	160	192	811	977	1480	300	بارك الله فيه فان ذلك يبطل المعني الذي يخاف من العين ويذهب تاثيره----------- وقال -بن عبد البر يقول تبارك الله احسن الخالقين اللهم بارك فيه--------------------------------- فاذا دعا بالبركة صرف المحذور لا محالة	327	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2418	false	-5300048747476199921	202	244	1006	1217	1470	300	بارك الله فيك فان ذلك يبطل المعني الذي يخاف من العين ويذهب تاثيره قال الباجي وقال ابن عبد البر يقول تبارك الله احسن الخالقين اللهم بارك فيه فيجب علي كل من اعجبه شء ان يبارك فاذا دعا بالبركة صرف المحذور لا محالة	2418	2480010260880350358	165	299.5	133	211	78.19905090332031	28	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms328	true	1877039679874078041	81	121	407	597	1460	300	عن يحيي بن سعيد قال بلغني ان اسعد بن زرارة الحديث وصله -بن ماجة من حديث جابر م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذبح------------------ة قال في------------------------------------------------------------------ النهاية بفتح الباء وقد تسكن وجع يعرض في الحلق من الدم وقيل قرحة تظهر فيه فينسد معها وينقطع النفس	328	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2435	false	-5281996869326268530	114	201	550	989	1477	300	عن يحيي بن سعيد قال بلغني و-----------------------وصله ابن ماجه عن----- جابر ان سعد بسكون العين ابن زرارة بن عدس الانصاري الخزرجي اخو اسعد بالف اوله ذكره جماعة في الصحابة وذكر الواقدي والعدوي انه كان ينسب الي النفاق ولعله تاب اكتوي في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الذبحة بذال معجمة وموحدة قال في القاموس كهمزة وعنبة وكسوة وصبرة وجع في الحلق او دم يخنق فيقتل وفي النهاية بفتح الباء وقد تسكن وجع يعرض في الحلق من الدم وقيل قرحة تظهر فيه فينسد معها وينقطع النفس	2435	2480010260880350358	158	268.0	124	467	33.832977294921875	28	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms328	true	1877039679874078041	222	300	1111	1460	1460	300	مالك انه بلغه عن ج---------------------------------------------ابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا عاد الرجل الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريض الحديث وصله قاسم بن اصبغ من طريق عبد الحميد بن جعفر عن امه عن عمر بن الحكم عن جابر 1695 مالك انه بلغه عن بكير -------------بن عبد الله بن ا--------------------------------------------------------------------------------لاشج عن -بن عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا عدوي الحديث قال بن عبد البر هكذا رواه يحيي وتابعه قوم وقال القعنبي عن -بن عطية-	328	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2442	false	4629709259749809040	45	205	214	998	1453	300	مالك انه بلغه اخرجه قاسم بن اصبغ والامام احمد برجال الصحيح عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا عاد الرجل المريض خاض الرحمة شبه الرحمة بالماء اما في الطهارة واما في الشيوع والشمول ونسب اليها ما هو منسوب الي المشبه به من الخوض حتي اذا قعد عنده قرت اي ثبتت فيه او نحو هذا شك ولفظ رواية احمد عن جابر قال صلي الله عليه وسلم من عاد مريضا لم يزل يخوض في الرحمة حتي يجلس فاذا جلس اغتمس فيها وله ايضا من حديث ابي امامة عاءد المريض يخوض الرحمة فاذا جلس عنده غمرته الرحمة ومن تمام عيادة المريض ان يضع احدكم يده علي وجهه او علي يده فيساله كيف هو وتمام تحيتكم بينكم المصافحة--------- مالك انه بلغه عن بكير بضم الموحدة ابن عبد الله بن الاشج بالجيم المخزومي مولاهم المدني نزيل مصر من الثقات مات سنة عشرين وماءة وقيل بعدها عن ابن عطية --------------------------------------------------------------------كذا رواه يحيي وتابعه قوم وقال القعنبي عن ابن عطية	2442	2480010260880350358	193	239.0	146	861	22.415796279907227	34	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms329	true	26181923135279268	0	38	0	180	1480	300	الاشجعي عن ابي هريرة وتابعه جماعة منهم عبد الله بن يوسف وابوه مصعب ويحيي بن بكير الا ان بن بكير قال عن ابي عطية الاشجعي عن ابي هريرة وابن عطية اسمه عبد الله بن عطية ويكني ابا عطية	329	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2442	false	4629709259749809040	205	240	998	1165	1453	300	الاشجعي عن ابي هريرة وتابعه جماعة منهم عبد الله بن يوسف وابو- مصعب ويحيي بن بكير الا انه------- قال عن ابي عطية اي باداة الكني-----ة وابن عطية اسمه عبد الله بن عطية ويكني ابا عطية	2442	2480010260880350358	154	281.0	121	180	85.55555725097656	31	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms329	true	26181923135279268	39	125	186	579	1480	300	لا عدوي اي لا يعدي شء شيءا اي لا يتحول---------- شء من المرض الي غير الذي هو به ولا هام اي لا يتطير ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما كانت العرب تقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقعت هامة علي بيت خرج منه ميت وق---------------يل المراد نفي ما كانت العرب تزعم انه اذا قتل قتيل خرج من راسه طاءر فلا يزال يقول اسقوني حتي يقتل قاتله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا صفر-------------- كانت العرب تزع--------------------------------------------------------------------------------------------م ان الصفر حية تكون في البطن تصيب -----------------الماشية والناس وهي عندهم اعد------------ي من الجرب فالحديث لنفي ذلك او لنفي العدوي به قولان وقيل	329	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2443	false	2461922346620054355	5	203	23	1040	1508	300	لا عدوي اي لا يعدي شء شيءا اي لا يسري ولا يتجاوز شء من المرض الي غير من-- هو به يقال اعدي فلان فلانا من علة به وذلك علي ما يذهب اليه المتطببة في الجذام والبرص والجدري والحصباء والسحر والرمد والامراض الوباءية والاكثر ان المراد نفي ذلك وابطاله كما دل عليه ظاهر الحديث ولا هام وفي لفظ ولا هامة بخفة الميم علي الصحيح اسم طاءر من طير الليل كانوا يتشاءمون به فيصدهم عن مقاصدهم وقيل هو البومة كانوا يتشاءمون بها فيزعمون انه اذا وقعت هامة علي بيت خرج منه ميت اي لا يتطير به وقيل المراد نفي زعمه-------------م انه اذا قتل قتيل خرج من راسه طاءر فلا يزال يقول اسقوني حتي يقتل قاتله فيطير وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت تصير هامة وقيل ان روحه تنقلب هامة فتطير ويسمونها الصدي قال النووي وهذا تفسير اكثر العلماء وهو المشهور قال ويجوز ان المراد النوعان وانهما جميعا باطلان ولا صفر الشهر المعروف فان- العرب كانت تحرمه وتستحل المحرم وهو النسء فجاء الاسلام برد ذلك وهذا التفسير يروي عن مالك وقيل كانت تزعم ان --صفر حية تكون في البطن تهيج عند الجوع للناس والماشية وربما قتلت صاحبها وانها تعدي اقوي من الجرب فالحديث لنفي ذلك او لنفي العدوي به قولان وايد	2443	2480010260880350358	306	449.5	233	1035	29.565217971801758	58	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms329	true	26181923135279268	154	228	738	1101	1480	300	قال عيسي بن دينار -معناه النهي ان ياتي الرجل بابله او غنمه الجربة فيحل بها علي ماشية صحيحة فيءذي صاحبها بذلك وقال يحيي بن يحيي سمعت ان تفسيره في الرجل يكون به الجذام فلا ينبغي له ان ينزل علي الصحيح يءذيه لانه وان كان لا يعدي فالانفس تكرهه وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك للاذي لا للعدوي واما الصحيح فله ان ينزل محلة المريض ان صبر علي ذلك واحتملته نفسه	329	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2444	false	7284732716976390241	198	267	993	1327	1479	300	قال عيسي بن دينار ومعناه النهي ان ياتي الرجل بابله او غنمه الجربة فيحل بها علي ماشية صحيحة------------------ وقال يحيي بن يحيي سمعت ان تفسيره في --رجل يكون به الجذام فلا ينبغي له ان ينزل علي الصحيح يءذيه لانه وان كان لا يعدي فالانفس تكرهه وقد قال---------- صلي الله عليه وسلم انه اذي يعني لا للعدوي واما الصحيح فله ان ينزل محلة المريض ان صبر علي ذلك واحتملته نفسه	2444	2480010260880350358	320	596.5	253	364	87.9120864868164	63	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms329	true	26181923135279268	258	285	1266	1395	1480	300	ان -بن عمر راوي الحديث كان يحفي شاربه كاخي الحلق رواه -بن سعد في الطبقات وهو اعلم بالمراد----------------- مع ما ورد انه كان اشد الناس اتباعا للسنن	329	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2445	false	5056817913073480442	180	206	930	1055	1550	300	ان ابن عمر ------------كان يحفي شاربه كاخي الحلق رواه ابن سعد----------- وهو اعلم بالمراد لانه راوي الحديث مع ما ورد انه كان اشد الناس اتباعا للسنن	2445	2480010260880350358	106	169.5	83	148	71.62162017822266	20	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms330	true	-5458108146798968351	0	38	0	181	1410	300	من الاحفاء لان كثرتها ايضا ليس بمامور- بتركه قال وقد روي عن -بن عمر وابي هريرة انهما كانا ياخذان من اللحية ما فضل عن القبضة وسءل مالك عن اللحية اذا طالت جدا قال اري ان يءخذ منها ويقص	330	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2446	false	8642304234214549235	39	75	214	386	1546	300	من الاحفاء لان كثرتها ايضا ليس -مامورا بتركه---- وقد روي ان ابن عمر وابا هريرة------ كانا ياخذان من اللحية ما فضل عن القبضة وسءل مالك عن اللحية اذا طالت جدا قال اري ان يءخذ منها ويقص	2446	2480010260880350358	168	305.0	132	183	91.80327606201172	32	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms330	true	-5458108146798968351	176	213	833	1008	1410	300	عن يحيي بن سعيد ان ابا قتادة الانصاري هو منقطع وقد اخرجه البزار من طريق عمر بن علي المقدمي عن يحيي بن سعيد عن محمد بن المنكدر عن جابر-------------------------------------------------------------- جمة بضم الج----------يم شعر الراس اذا بلغ المنكبين	330	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2451	false	2306346441932068550	162	212	816	1051	1493	300	عن يحيي بن سعيد ان ابا قتادة------------ منقطع وقد اخرجه البزار من طريق عمر بن علي المقدسي عن يحيي بن سعيد عن محمد بن المنكدر عن جابر ان ابا قتادة الانصاري قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي جمة بضم الجيم وشد الميم شعر الراس اذا بلغ المنكبين	2451	2480010260880350358	162	297.5	127	247	65.58704376220703	32	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms330	true	-5458108146798968351	226	300	1070	1410	1410	300	عن يحيي بن سعيد قال بلغني ان خالد بن الوليد الحديث اخرجه -بن عبد البر من طريق سفيان بن عيينة عن ايوب انب موسي عن محمد بن يحيي بن حبان ان خالد بن الوليد فذكره وهو مرسل و-----------من طريق -بن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مسندا لكن قال كان الوليد بن الوليد وهو اخو خالد بن الوليد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التامة اي الفاضلة التي لا يدخلها نقص -----------------------------------------------------من همزات الشياطين اي ان ت--------------------صيبني-	330	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2454	false	8097138807800727748	89	196	434	942	1454	300	عن يحيي بن سعيد قال بلغني------------------------- اخرجه ابن عبد البر من طريق ا-----بن عيينة عن ايوب ابن موسي عن محمد بن يحيي بن حبان ان خالد بن الوليد ------وهو مرسل واخرجه ايضا من طريق ابن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مسندا لكن قال الو----ليد بن الوليد وهو اخو خالد قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اروع اي يحصل لي روع اي فزع في منامي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم قل اعوذ بكلمات الله التامة اي الفاضلة التي لا يدخلها نقص من غضبه وعقابه وشر عباده مخلوقاته انسا وجنا وغيرهما ومن همزات الشياطين نزغاتهم بما يوسوسون به ان يصيبني	2454	2480010260880350358	280	475.5	218	548	51.09489059448242	55	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms331	true	1132558393948327602	0	102	0	488	1417	300	وان يحضرون اي ان يصيبوني بسوء او يكونوا معي في -------------------------مكان 1705 عن يحيي بن سعيد انه قال اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وصله النساءي من طريق محمد بن جعفر عن يحيي بن سعيد عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة عن عياش---- السلمي عن -بن مسعود قال حمزة الكناني--------- الحافظ هذا ليس بمحفوظ والصواب مرسل قلت-------- واخرجه البيهقي في الاسماء والصفات من طريق داود بن عبد الرحمن العطار عن يحيي بن سعيد قال سمعت رجلا من اهل الشام يقال له العباس يحدث عن -بن مسعود قال لما كان ليلة الجن اقبل عفريت في يده شعلة فذكره	331	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2454	false	8097138807800727748	196	294	942	1426	1454	300	وان يحضرون اي ان يصيبوني بسوء و--يكونوا معي في مكان لانهم انما يحضرون بالسوء مالك عن يحيي بن سعيد انه قال مرسلا و-----------------------------------وصله النساءي من طريق محمد بن جعفر عن يحيي بن سعيد عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة عن ابن عباس السلمي عن ابن مسعود قال حمزة الكناني بالفوقية الحافظ هذا ليس بمحفوظ والصواب مرسل قال السيوطي واخرجه البيهقي في الاسماء والصفات من طريق داود بن عبد الرحمن العطار عن يحيي بن سعيد قال سمعت رجلا من اهل الشام--------------- يحدث عن ابن مسعود قال لما كان ليلة الجن اقبل عفريت في يده شعلة فذكره	2454	2480010260880350358	414	756.0	324	536	77.23880767822266	83	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms331	true	1132558393948327602	102	221	488	1055	1417	300	اعوذ بوجه الله الكريم قال الباجي قال القاضي -ابو بكر هو صفة من صفات الباري امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتعوذ بها وقال ابو الحسن المحار-ي معناه اعوذ بالله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللاتي لا يجاوز-----------هن بر ---------------ولا فاجر------------- اي لا ينتهي علم احد الي ما يزيد عليها والبر من كان ذا بر من الانس وغيرهم والفاجر من كان ذا فجور من شر ما ينزل من السماء اي من العقوبات وشر ---------ما يعرج فيها اي مما يوجب العقوب-------------------ة وشر ما ذرا---- في الارض اي ما خلقه علي ظهرها وشر ما يخرج منها اي مما خلقه في باطنها ومن فتن الليل والنهار ---------------هو من الاضافة الي الطرف ومن طوارق الليل الطارق ما جاءك-- ليلا واطلاقه علي الاتي بالنهار -علي سبيل الاتباع	331	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2455	false	4462489796193369978	92	241	477	1247	1524	300	اعوذ بوجه الله الكريم قال الباجي قال القاضي وابو بكر هو صفة من صفات الباري امر---------- صلي الله عليه وسلم ان يتعوذ بها وقال ابو الحسن المحاربي معناه اعوذ بالله وبكلمات الله صفاته القاءمة بذاته وقيل العلم لانه اعم الصفات وقيل القران وقيل جميع ما انزله علي انبياءه لان الجمع المضاف الي المعارف يعم التامات اي الكاملة فلا يدخلها نقص ولا عيب وقيل النافعة وقيل الشافية اللاتي لا يجاوزهن لا يتعداهن بر بفتح الباء تقي ولا فاجر ماءل عن الحق اي لا ينتهي علم احد الي ما يزيد عليها---------------------------------------------------------- من شر ما ينزل من السماء م---ن العقوبات كالصواعق وشر ما يعرج فيها ---مما يوجب العقوبة وهو الاعمال السيءة وشر ما ذرا خلق في الارض -----------علي ظهرها وشر ما يخرج منها ---مما خلقه في ب-طنها ومن فتن الليل والنهار الواقعة فيهما وهو من الاضافة الي الظرف ومن طوارق الليل حوادثه التي تاتي ليلا واطلاقه علي الاتي ---نهارا علي سبيل الاتباع	2455	2480010260880350358	455	758.5	360	862	52.78422164916992	79	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms331	true	1132558393948327602	222	297	1060	1406	1417	300	عن حفص بن ---------------------------------------عاصم عن ابي سعيد الخدري او عن ابي هريرة قال بن عبد البر كذا رواه رواة الموطا علي الشك الا مصعبا الزبيري وابا قرة موسي بن طارق فا------نهما قالا عن ابي سعيد وابي هريرة بالواو وكذا رواه--------- ابو----------- معاذ البلخي عن مالك----------------------------- ورواه زكريا بن يحيي الوقاد عن عبد الله بن وهب وعبد الرحمن بن القاسم ويوسف بن عمر بن يزيد كلهم عن مالك عن خبيب عن حفص عن ابي سعيد وحده	331	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2458	false	-8227757082618843072	183	263	908	1295	1466	300	عن حفص بن عاصم ابن عمر بن الخطاب العمري التابعي الثقة عن ابي سعيد الخدري او عن ابي هريرة بالشك ل------------------رواة الموطا--------- الا مصعبا الزبيري و--------موسي بن طارق فجعلاه عنهما بواو العطف وشذا في ذلك عن اصحاب مالك قاله الحافظ وذكر ابو عمر ان ابا معاذ البلخي عن مالك تابعهما في روايته بالواو قال ورواه زكريا بن يحيي الوقاد عن ا--------بن وهب واب----------ن القاسم ويوسف بن عمر بن يزيد كلهم عن مالك عن خبيب عن حفص عن ابي سعيد وحده	2458	2480010260880350358	241	359.0	187	440	54.772727966308594	47	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms332	true	6420166769842375794	99	135	485	668	1494	300	قول من قال المراد ظل طوبي او ظل الجنة لان ظلهما انما يحصل---- بعد الاستقرار في الجنة ثم انه مشترك لجميع من يدخلها والسياق بدل علي امتياز اصحاب الخصال المذكورة قال فرجح ان المراد ظل العرش	332	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2459	false	-1685959390667546218	172	208	857	1041	1477	300	قول من قال المراد ظل طوبي او ظل الجنة لان ظلهما انما يحصل لهم بعد الاستقرار في الجنة ثم انه مشترك لجميع من يدخلها والسياق يدل علي امتياز اصحاب الخصال المذكورة فت---رجح ان المراد ظل العرش	2459	2480010260880350358	177	338.5	142	187	94.65240478515625	32	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms332	true	6420166769842375794	261	282	1305	1407	1494	300	وزد سبعة اظلال غاز وعونه وانظار ذي عسر وتخفيف حمله وحامي غزاة حين ولوا وعون ذي غرامة حق مع مكاتب اهله	332	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2469	false	7818979594882510020	36	57	194	296	1505	300	وزد سبعة اظلال غاز وعونه وانظار ذي عسر وتخفيف حمله وحامي غزاة حين ولوا وعون ذي غرامة حق مع مكاتب اهله	2469	2480010260880350358	102	204.0	81	102	100.0	21	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms333	true	2225016628832290118	0	38	0	188	1517	300	سبعتين اعانة لا خرق مع اخذ -لحق وبذله وكره وضوء ثم مشي لمسجد وتحسين خلق ثم مطعم فضله وكافل ذي يتم وارملة ورافة وتاجر صدق في المقال وفعله وحزن وتصبير ونصح ورافة تربع بها السبعات من فيض فضله	333	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2469	false	7818979594882510020	60	98	307	494	1505	300	سبعتين اعانة لا خرق مع اخذ الحق وبذله وكره وضوء ثم مشي لمسجد وتحسين خلق ثم مطعم فضله وكافل ذي يتم وارملة وهت-- وتاجر صدق في المقال وفعله وحزن وتصبير ونصح ورافة تربع بها السبعات من فيض فضله	2469	2480010260880350358	184	355.5	146	189	97.35449981689453	36	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms334	true	6720373600235651692	62	122	287	631	1545	300	----------القصد قال الباجي يريد الاقتصاد في الامور وترك الغلو والسرف --------والتءدة ا---------------------------------------ي الرفق والتاني وحسن السمت اي----------------------- الطريقة والزي--------------------------------------------- جزء من خمسة وعشرين جز-ا من النبوة قال الباجي يريد ان هذه من اخلاق الانبياء وصفاتهم التي طبعوا عليها وامروا بها وجعلوا علي التزامها قال ونعتقد هذه التجزءة ولا ندري وجهها 1713 الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءيا الحسنة اي الصادقة او المبشرة احتمالان ذكرهما الباجي	334	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2474	false	-1841833403438636801	134	272	618	1386	1542	300	النبي قال القصد -اي التوسط في-------------- الامور بين طرفي الافراط والتفريط والتءدة بضم الفوقية وفتح الهمزة والدال المهملة اي الرفق والتاني وحسن السمت الهيءة والمنظر واصل السمت الطريق ثم استعير للزي الحسن والهيءة المثلي في الملبس وغيره جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة قال الباجي يريد ان هذه من اخلاق الانبياء وصفاتهم التي طبعوا عليها وامروا بها وجبلوا علي التزامها قال ونعتقد هذه التجزءة ولا ندري وجهها يعني لان ذلك من علوم النبوة فطريق معرفة ذلك بالراي والاستنباط مسدود 47 الرءيا بالقصر مصدر كالبشري مختصة غالبا بشء محبوب يري مناما كذا قاله جمع وقال اخرون الرءيا كالرءية جعلت الف التانيث فيها مكان تاء التانيث للفرق بين ما يراه الناءم واليقظان مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة زيد الانصاري عن انس بن مالك ان رسول الله قال الرءيا الحسنة اي الصادقة او المبشرة احتمالان------- للباجي	2474	2480010260880350358	279	459.0	226	790	35.31645584106445	40	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms334	true	6720373600235651692	273	298	1392	1538	1545	300	والغاديات والراءحات قال عيسي بن دينار معناه التي تغدو وتروح وقال الباجي -يحتمل عندي ان يريد به الملاءكة الحفظة الغادية الراءحة لتكتب اعمال بني ادم	334	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2494	false	-5686165958303781859	159	184	766	912	1504	300	والغاديات والراءحات قال عيسي بن دينار معناه التي تغدو وتروح -قال الباجي ويحتمل عندي ان يريد به الملاءكة الحفظة الغادية الراءحة لتكتب اعمال بني ادم	2494	2480010260880350358	145	280.0	120	147	98.63945770263672	23	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms335	true	3634359264295747701	119	178	537	849	1445	300	وسمت بالمهملة لغتان معروفتان وروي عن ثعلب انه سءل عن معناها فقال اما الشتميت فمعناه ابعد الله عنك الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك واما التسميت فمعناه جعلك الله علي سمت حسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضنوك---------- اي مزكوم والضناك بالضم الزكام يقال اضنكه الله وازكمه قال في النهاية والقياس ان يقال فهو مضنك ومزكم ولكنه جاء علي ضنك وزكم 1734 فقال لنا	335	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2499	false	8804462580409632986	84	207	410	1027	1495	300	-------ومهملة لغتان معروفتان قال---- ثعلب----------- معناه بالمعجمة---------------- ابعد الله عنك الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك وبالمهملة---------- جعلك الله علي سمت حسن قاله ابن عبد البر وقال غيره بمعجمة من الشوامت وهي القواءم هذا هو الاشهر الذي عليه الاكثر وروي بمهملة من السمت وهو قصد الشء وصفته اي ادع الله له بان يرد شوامته اي قواءمه او سمته علي حاله لان العطاس يحل مرابط البدن ويفصل معاقده فمعني رحمك الله اعطاك رحمة ترجع بها الي حالك الاولي ويرجع بها كل عضو الي سمته ثم ان عطس فشمته ثم ان عطس فشمته اذا حمد ثم ان عطس فقل انك مضنوك بضاد معجم اي مزكوم والضناك بالضم الزكام يقال اضنكه الله وازكمه قال ابن الاثير والقياس------------ مضنك ومزكم -لكنه جاء علي ضنك وزكم ------قال عبد	2499	2480010260880350358	212	325.0	169	684	30.994152069091797	33	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms335	true	3634359264295747701	194	227	930	1081	1445	300	قال -بن عبد البر هذا اصح حديث في هذا الباب واحسنه اسنادا قال ثم قيل هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي العموم في كل ملك وقيل المراد ملاءكة الوحي 1735-------------------------------------------------------------------------------------------- نمطا----------------------------- ضرب من البسط له خمل رقيق	335	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2501	false	6656697726631795819	128	214	654	1086	1479	300	قال ابن عبد البر هذا اصح حديث في هذا الباب واحسنه اسنادا انتهي اي من اصحه واحسنه مالك عن ابي النضر بضاد معجمة سالم بن ابي امية عن عبيد الله بضم العين ابن عبد الله بفتحها ابن عتبة بضمها واسكان الفوقية ابن مسعود احد الفقهاء انه دخل علي ابي طلحة زيد بن سهل الانصاري الخزرجي يعوده لمرض قال فوجد عنده سهل بن حنيف بضم المهملة وفتح النون الانصاري البدري فدعا ابو طلحة انسانا فنزع نمطا بفتح النون والميم وطاء مهملة ضرب من البسط له خمل رقيق	2501	2480010260880350358	97	124.5	73	432	22.453702926635742	18	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms336	true	2343760112531098497	17	77	76	370	1409	300	بن عباس وخالد بن الوليد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه------------------------------------ قال فيه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه وقال بن العربي يحتمل ان يكون مع الضباب والبيض راءحة متكرهة فيكون من باب اكل البصل والثوم واما ان يريد ان الملك ينزل عليه بالوحي ولا يصلح لمن كان في هذه المرتبة ارتكاب المشتبهات ع------ن عبد الله بن عباس عن	336	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2505	false	-8575711512104660647	119	179	595	891	1513	300	بن عباس وخالد بن الوليد كلا فقالا او لا تاكل انت يا رسول الله فقال اني تحضرني من الله حاضرة قال اب--------------------------------------ن العربي يحتمل ان يكون مع الضباب والبيض راءحة متكرهة فيكون من باب اكل البصل والثوم واما ان يريد ان الملك ينزل عليه بالوحي ولا يصلح لمن كان في هذه المرتبة ارتكاب المشتبهات وقال ابن عبد البر --معناه ان	2505	2480010260880350358	217	380.0	170	336	64.58333587646484	39	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms336	true	2343760112531098497	196	228	911	1070	1409	300	عن نافع زاد القعنبي وابن وهب وعبد الله بن د-----------------------------------------------------------------------------ينار من اق--------تني الا كلبا كذا ليحيي وقال غيره من اقتني كلبا الا كلبا ضاريا قال الباجي يحتمل ان يريد الكلب المعلم للصيد	336	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2510	false	6552614076390038575	206	256	1063	1304	1514	300	عن نافع زاد القعنبي وابن وهب وعبد الله بن دينار كلاهما عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتني اي اتخذ الا كلبا كذا ليحيي وقال غيره من اقتني كلبا الا كلبا ضاريا بضاد معجمة وبالياء والنصب اي معلما--- للصيد	2510	2480010260880350358	118	217.5	91	244	48.36065673828125	23	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms337	true	5584870280760021997	147	172	783	898	1486	300	وقيل هو علي ظاهره ولا يمتنع ان يجري الله العادة بذلك في هءلاء كما اجري العادة بان من شرب السم مات ومن قطع راسه مات	337	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2526	false	-6208112665209575964	1	26	7	122	1517	300	فقيل هو علي ظاهره ولا يمتنع ان يجري الله العادة بذلك في هءلاء كما اجري العادة بان من شرب السم مات ومن قطع راسه مات	2526	2480010260880350358	114	227.0	89	115	99.13043212890625	24	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms337	true	5584870280760021997	231	266	1178	1338	1486	300	رسول الله صلي الله عليه وسل---------------م قال للقحة تحلب الحديث قال بن عبد البر ليس هذا من باب الطيرة لانه محال ان ينهي عن شء ويفعله وانما هو من باب طلب الفال الحسن وقد كان	337	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2530	false	-255234554473853404	267	300	1282	1429	1429	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم احلب بضم اللام قال ابو عم--------------------------ر ليس هذا من باب الطيرة لانه محال ان ينهي عن شء ويفعله -انما هو من باب طلب الفال الحسن وقد كان-	2530	2480010260880350358	126	222.0	98	175	72.0	26	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms338	true	-4229280706560518637	19	89	93	433	1510	300	قال يعي-ش قال احلبها 1753 قال عمر ادرك اهلك فقد احترقوا فكان كما قال ق------------------------------------------------------------ال الباجي قد كانت هذه حال هذا الرجل قبل ذلك فما احترق اهله ولكنه شء يلقيه الله في قلب المتفاءل عند سماع الفال ويلقيه الله علي لسانه فيوافق ما قدره الله 1754 ابو طيبة اسمه نافع وقيل دينار وقيل ميسرة مولي مجمعة 1755 م-----------------الك انه بلغه ان-- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان كان	338	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2531	false	5095268464848397492	89	174	417	829	1479	300	قال بايها قال ---بذات لظي قال عمر ادرك اهلك فقد احترقوا فكان كما قال عمر بن الخطاب وفي رواية ابن بشران فرجع فوجد اهله قد احترقوا قال الباجي--- كانت هذه حال هذا الرجل قبل ذلك فما احترق اهله ولكن- شء يلقيه الله في قلب المتفاءل عند سماع الفال ويلقيه الله علي لسانه فيوافق ما قدر- الله 61 ما جاء في الحجامة واجرة الحجام مالك عن حميد الطويل الخزاعي البصري عن انس بن مالك انه قال احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجع كان	2531	2480010260880350358	248	387.5	193	420	59.0476188659668	46	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms338	true	-4229280706560518637	220	297	1106	1499	1510	300	الترمذي وحسنه من حديث ابي ليلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ظهرت الحية في المسكن فقولوا لها انا نسالك بعهد نوح وبعهد سليمان بن داود الا تءذينا فان عادت فاقتلوها ولابي داود من حديثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن حيات البيوت فقال اذا رايتم منهن شيءا في مساكنكم فقولوا انشدكم العهد الذي اخذ عليكم نوح انشدكم العهد الذي اخذ عليكم سليمان ا- لا تءذونا فان عدن فاقتلوهن 1762 مالك	338	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2540	false	1922909659787256783	7	78	39	404	1500	300	الترمذي وحسنه عن----- ابي ليلي قال قال---------- صلي الله عليه وسلم اذا ظهرت الحية في المسكن فقولوا له----ا نسالك بعهد نوح وبعهد سليمان بن داود لا- تءذينا فان عادت فاقتلوها ولابي داود من حديثه ان---------ه صلي الله عليه وسلم سءل عن جنان البيوت فقال اذا رايتم منهن شيءا في مساكنكم فقولوا انشدكم العهد الذي اخذ عليكم نوح انشدكم العهد الذي اخذ عليكم سليمان ان لا تءذونا فان عدن فاقتلوهن وقال مالك	2540	2480010260880350358	354	662.5	283	394	89.84771728515625	65	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms339	true	-8803650237193424374	24	149	109	733	1454	300	عبد الله بن سرجس وابن عمر وابي هريرة وغيره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الله-----------م انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل قال الباجي يعني انه لا يخلو مكان من امره وحكمه فيصحب المسافر في سفره بان يسلمه ويرزقه ويعينه ويوفقه ويخلفه في اهله بان يرزقهم ويعصمهم فلا حكم لاحد في الارض ولا في السماء غيره------ ازو لنا الارض ----اي اطو لنا------ الطريق وقربه وسهله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وعثاء السفر بال---------مثلثة وهي شدته---------- وخشونته ومن كابة المنقلب----------------- اي حزنه------- وذلك -ان ينقل بالرجل وينصرف من سفره الي امر يحزنه ويكتءب منه ومن سوء المنظر ف-------------------ي المال والاهل وهو كل ما يسوء النظر اليه وسماعه فيهما 1763 عن الثقة عنده عن يعقوب بن عبد الله بن الاشج----------------------------------------------------------------- رواه مسلم------------ من طريق الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن الحارث بن يعقوب عن يعقوب	339	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2541	false	7707566927808680551	61	299	300	1529	1536	300	عبد الله بن سرجس وابن عمر وابي هريرة وغيرهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا وضع رجله في الغرز بفتح الغين المعجمة وسكون الراء ثم زاي منقوطة اي الركاب وهو يريد السفر يقول بسم الله اسافر اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل قال الباجي يعني انه لا يخلو مكان من امره وحكمه فيصحب المسافر في سفره بان يسلمه ويرزقه ويعينه ويوفقه ويخلفه في اهله بان يرزقهم ويعصمهم فلا حكم لاحد في الارض ولا في السماء غيره اللهم ازو بالزاي منقوطة اي اطو لنا الارض الطريق وقربه وسهله وهون يسر وخفف علينا السفر فلا ننال فيه مزيد مشقة اللهم اني اعوذ بك الباء للالصاق المعنوي التخصيصي كانه خص الرب بالاستعاذة وقد جاء في الكتاب والسنة اعوذ بالله ولم يسمع بالله اعوذ لان تقديم المعمول تفنن وانبساط والاستعاذة حال خوف وقبض بخلاف الحمد لله ولله الحمد لانه حال شكر وتذكر احسان ونعم قاله الطيبي من وعثاء بعين مهملة ساكنة ومثلثة والمد اي شدة السفر وخشونته ومن كابة بفتح الكاف والهمزة والمد اي حزن المنقلب وذلك بان ينقلب الرجل وينصرف من سفره الي امر وزن-ه ويكتءب منه ومن سوء المنظر بفتح الظاء المعجمة في المال والاهل وهو كل ما يسوء النظر اليه وسماعه فيهما مالك عن الثقة عنده عن يعقوب بن عبد الله بن الاشج ابي يوسف المدني مولي قريش ثقة مات سنة اثنين وعشرين وماءة وهذا قد رواه مسلم بلفظ الموطا من طريق الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن الحارث بن يعقوب عن يعقوب	2541	2480010260880350358	581	1019.5	461	1230	47.23577117919922	104	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms339	true	-8803650237193424374	169	265	830	1285	1454	300	مالك ان ذلك في سفر القصر فاما ما قصر عن ذلك فلا باس ان ينفرد الواحد فيه وقال بن عبد البر قد كان مجاهد ينكر هذا الحديث مرفوعا ويجعله قول عمر ولا وجه له لان الثقات نقلوه مرفوعا ثم اخرج من سفيان عن بن ابي نجيح عن مجاهد انه قيل ان النبي صلي الله عليه وسلم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الواح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في السفر ش----------------يطان والاثنان شيطانان ------------------------------------------قال لا لم يقله النبي صلي الله عليه وسلم قد بعث النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن مسعود وخباب بن الارت سرية وبعث دحية سرية وحده ولكن قاله عمر محتاطا للمسلمين	339	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2544	false	3351955441031705660	160	283	867	1495	1589	300	مالك ان ذلك في سفر القصر فاما من قصر عنه--- فلا باس ان ينفرد الواحد فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عمر لم تختلف الاثار في كراهة السفر للواحد واختلف في الاثنين ووجه الكراهة ان الواحد ان مرض لم يجد من يمرضه ولا يقوم عليه ولا يخبر عنه ونحو هذا والثلاثة ركب لزوال الوحشة وحصول الانس وانقطاع الاطماع عنهم وخروجه صلي الله عليه وسلم مع ابي بكر مهاجرين لضرورة الخوف علي انفسهما من المشركين او لان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم عدم كراهة الانفراد في السفر وحده لامنه من الشيطان بخلاف غيره كما ذكره الحافظ العراقي وانكر مجاهد رفع الحديث وقال ---لم يقله النبي صلي الله عليه وسلم قد بعث ا---------------------------------بن مسعود وخباب بن الارت سرية وبعث دحية سرية وحده ولكن قال- عمر يحتاط- للمسلمين	2544	2480010260880350358	214	328.0	168	848	25.235849380493164	39	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms341	true	-7082014914487132969	16	164	89	805	1443	300	الاله وسيد وعابر يسري مع غني له تقا ومن امة يشري فادب محسنا وينكحها من بعده حين اعتقا ومن سن خيرا او اعاد صلاته كذاك جبان اذ يجاهد ذا شقا كذاك شهيد في البحار ومن اتي له القتل من اهل الكتاب فالحقا وطالب علم مدرك ثم مسبغ وضوا لدي البرد الشديد فحققا ومستمع في خطبة قد دنا ومن بتاخير صف اول مسلما وقا وحافظ عصر مع امام مءذن ومن كان في وقت الفساد موفقا وعامل خير مخفيا ثم ان بدا يري فرحا مستبشرا بالذي ارتقي ومغتسل في جمعة عن جنابة ومن فيه حقا قد غدا متصدقا وماش يصلي جمعة ثم من اتي بذا اليوم خيرا ما فضعفه مطلقا ومن حتفه قد جاءه من سلاحه ونازع نعل ان لخير تسبقا وماش لدي تشييع ميت وغاسل يدا بعد اكل والمجاهد اخفقا ومتبع ميتا حياء من اهله ومستمع القران فيما روي الثقا وفي مصحف يقرا وقاريه معربا بتفهيم معناه الشريف محققا	341	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2558	false	6691413713517919525	0	148	0	712	1485	300	الاله وسيد وعابر يسر- مع غني له تقي ومن امة يشري فادب محسنا وينكحها من بعده حين اعتقا ومن سن خيرا او اعاد صلاته كذاك جبان اذ يجاهد ذا شقا كذاك شهيد في البحار ومن اتي له القتل من اهل الكتاب فالحقا وطالب علم مدرك ثم مسبغ وضوء لدي البرد الشديد محققا ومستمع في خطبة قد دنا ومن بتاخير صف اول مسلم- وقا وحافظ عصر مع امام مءذن ومن كان في وقت الفساد موفقا وعامل خير مخفيا ثم ان بدا يري فرحا مستبشرا بالذي ارتقي ومغتسل في جمعة عن جنابة ومن فيه حقا قد غدا متصدقا وماش يصلي جمعة ثم من اتي بذا اليوم خيرا ما فضعفه مطلقا ومن حتفه قد جاء- من سلاحه ونازع نعل ان لخير تسبقا وماش لدي تشييع ميت وغاسل بدا بعدا كل والمجاهد حقق-ا ومتبع ميتا حياء من اهله ومستمع القران فيما روي الثقا وفي مصحف يقرا وقاريه معربا بتفهيم معناه الشريف محققا	2558	2480010260880350358	703	1380.0	556	716	98.18435668945312	139	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms341	true	-7082014914487132969	186	277	925	1335	1443	300	عن عبد الله بن دينار------------------------------------------------------------ عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال لاخيه كافر --------------------فقد باء----------------- ---------------بها احدهما ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الباجي اي ان كان المقول له كافرا فهو كما قال وان لم يكن خيف علي القاءل ان يصير ك-ذلك وقال -بن عبد البر اي احتمل الذنب في ذلك القول احدهما -قال في سماع اشهب سءل مالك رحمه الله عن هذا الحديث ق-ال اري ذلك في الحرورية قيل اتراهم بذلك كفار فقال ما ادري ما-هذا قال والحديث رواه بن وه----------ب----------- عن مالك عن نافع عن	341	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2561	false	-8632314514100546500	65	210	330	1037	1502	300	عن عبد الله بن دينار ولابن وهب مالك عن نافع قال ابن عبد البر هو صحيح لمالك عنهما عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال لاخيه في الاسلام كافر بالتنوين فقد باء بموحدة ممدود رجع بها اي بكلمة الكفر احدهما لانه ان كان القاءل صادقا في نفس الامر فالمرمي كافر وان كان كاذبا فقد جعل الرامي الايمان كفرا فقد كفر كذا حمله البخاري علي تحقيق الكفر علي احدهما وحمله غيره علي الزجر والتغليظ فظاهره غير مراد وقال الباجي اي ا----ن المقول له كافر- فهو كما قال والا------ خيف علي القاءل ان يصير كافرا وقال ابن عبد البر اي احتمل الذنب في ذلك القول احدهما وقال-------- اشهب سءل مالك---------- عن هذا الحديث فقال اري ذلك في الحرورية قيل اتراهم بذلك كفارا قال ما ادري ما هذا---- والحديث رواه البخاري في الادب عن اسماعيل عن مالك به مالك عن	2561	2480010260880350358	350	551.0	270	740	47.297298431396484	64	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms342	true	-7921159579937367051	36	152	180	730	1450	300	عن محمد بن عمر ------------بن علقمة عن ابيه عن بلال بن الحارث قال بن عبد ا---------------------------------------لبر تابع مالكا علي ذلك الليث بن سعد وابن لهيعة لم يقول-ا عن جده ورواه -بن عيينة واخرون عن محمد بن عمرو عن ابيه عن جده عن بلال قال وهو الصواب واليه مال الدارقطني وكذا رواه ابو سفيان عبد الرحمن بن عبد رب- اليشكري عن مالك فقال عن جده ان الرجل ليتكلم بالكلمة الحديث قال بن عيينة هي الكلمة عند السلطان فالاولي ليرده بها عن ظلم والثانية ليجره بها الي ظلم وقال بن عبد البر لا اعلم خلافا في تفسيره بذلك 1782 عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح السمان انه اخبره ان ابا هريرة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان الرجل ليتكلم بالكلمة	342	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2564	false	3274550071784017871	171	287	829	1392	1465	300	عن محمد بن عمرو بفتح العين بن علقمة بن وقاص الليثي المدني صدوق من رجال الجميع مقبول روي له في السنن قال ابن عبد البر تابع مالكا علي ذلك الليث بن سعد وابن لهيعة لم يقولوا عن جده -رواه ابن عيينة واخرون عن محمد بن عمرو عن ابيه عن جده عن بلال قال وهو الصواب واليه مال الدارقطني وكذا رواه ابو سفيان عبد الرحمن بن عبد ربه الس-كري عن مالك فقال عن جده عن بلال بن الحارث المزني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي -عبد الرحمن المدني صحابي اقطعه النبي صلي الله عليه وسلم العقيق وكان يسكن وراء المدينة ثم تحول الي البصرة مات سنة ستين وله ثمانون سنة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة	2564	2480010260880350358	296	484.5	228	734	40.32697677612305	53	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms342	true	-7921159579937367051	105	191	501	916	1450	300	قال -بن عيينة هي الكلمة عند السلطان فالاولي ليرده بها عن ظلم والثانية ليجره بها الي ظلم وقال بن عبد البر لا اعلم خلافا في تفسيره بذلك 1782---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن دينا-------------ر عن ابي صالح ------السما-----------ن انه اخبره ان ابا هريرة قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا الحديث رواه عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا اخرجه -------------------------البزار ورواه -بن عبد البر من طريق الحسين المروزي عن عبد الله بن المبارك عن مالك	342	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2565	false	380930976695631638	125	255	621	1259	1482	300	قال ابن عيينة هي الكلمة عند السلطان فالاولي ليرده بها عن ظلم والثانية ليجره بها الي ظلم -قال ابو عم----ر لا اعلم خلافا في تفسيره بذلك وان كان لا يتعين قصره عليه فقد روي الحاكم كان رجل يدخل علي الامراء فيضحكهم فقال له علقمة ويحك لم تدخل علي هءلاء فتضحكهم سمعت بلال بن الحارث فذكره قال مالك قال بلال بن الحارث لقد منعني هذا الحديث من كلام كثير مالك عن عبد الله بن دينار مولي ابن عمر عن ابي صالح ذكوان السمان باءع السمن انه اخبره ان ابا هريرة قال موقوفا وقد------------------------------------- رواه عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا اخرجه البخاري في الرقاق واحمد والبزار ورواه ابن عبد البر من طريق الحسين المروزي عن عبد الله بن المبارك عن مالك	2565	2480010260880350358	353	629.0	277	680	51.911766052246094	67	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms343	true	6131492563290547820	0	50	0	260	1421	300	يكره من الكلام بغير ذكر الله وقال قوم خرج مخرج المدح لان الله تعالي قد عدد البيان في النعم التي تفضل بها علي عباده فقال خلق الانسان علمه البيان وكان النبي صلي الله عليه وسلم ابلغ الناس وافصحهم بيانا قال هءلاء وانما وصف بالسحر علي معني تعلقه بالنفس وميلها اليه	343	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2568	false	-7611801230106550169	172	208	902	1093	1556	300	يكره من الكلام-------------- وقال قوم خرج مخرج المدح لان الله امتن به -----------------------------------علي عبادة----- خلق الانسان علمه البيان وكان------ صلي الله عليه وسلم ابلغ الناس وافضلهم بيانا قال هءلاء وانما جعله سحرا ل---------تعلقه بالنفس وميلها اليه	2568	2480010260880350358	169	289.0	137	260	65.0	30	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms343	true	6131492563290547820	192	290	895	1372	1421	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من وقاه الله شر اثنين الحديث قال بن عبد البر ورد معناه متصلا من حديث جابر وسهل بن سعد وابي موسي وابي هريرة فقال --رجل----------------------- يا رسول الل------------------------------------------------------------------------------ه الا تخبرنا قال -بن عبد البر هكذا قال يحيي في هذا الحديث لا تخبرنا علي لفظ النهي ثلاث مرات واعاد الكلام اربع مرات وتابعه -بن القاسم وغيره علي لفظ لا تخبرنا علي النهي الا ان ا-ادة الكلام عنده ثلاث مرات وقال القعنبي الا تخبرنا علي لفظ العرض والقصة عنده معادة----- ثلاث مرات ايضا وكلهم قال ما بين لحييه وما بين رجليه ثلاث مرات	343	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2572	false	-6490170987505440066	65	159	330	793	1502	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال الرجل لا تخبرنا نهيا او عرضا يا رسول الله ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ذلك ايضا ثم ذهب الرجل يقول مثل مقالته الا----ولي قال ابن عبد البر هكذا قال --------------يحيي لا تخبرنا علي لفظ النهي ثلاث مرات واعاد الكلام اربع مرات وتابعه ابن القاسم وغيره علي لفظ لا تخبرنا علي النهي الا ان اعادة الكلام عنده ثلاث مرات وقال القعنبي الا تخبرنا علي لفظ العرض والقصة----- معادة عنده ثلاث مرات ايضا وكلهم قال ما بين لحييه وما بين رجليه ثلاث مرات	2572	2480010260880350358	339	537.5	268	588	57.65306091308594	62	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms344	true	-8845455757218212190	44	132	230	654	1495	300	عن صفوان بن سليم ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اكذب امراتي الحديث قال بن عبد البر لا احفظه مسندا بوجه من الوجوه وقد رواه -بن عيينة عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار مرسلا فقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرجل يا رسول الله اعدها الي اخره قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل الباجي --فرق بين الكذب والوعد لان ذاك ماض وهذا مستقبل وقد يمكنه تصديق خبره فيه 1792 مالك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يقول عليكم بالصدق الحديث وصله البخاري ومسلم من طريق الاعمش عن شقيق عن -بن مسعود	344	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2575	false	1574724953575735171	167	299	840	1479	1481	300	عن صفوان بن سليم بضم السين المدني ثقة عابد تابعي صغير فهو مرسل قال ابو عم-------------------ر لا احفظه مسندا بوجه من الوجوه وقد رواه ابن عيينة عن صفوان-------- عن عطاء بن يسار مرسلا ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اكذب بحذف همزة الاستفهام استغناء بهمزة الوصل امراتي يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا خير في الكذب بل هو شر كله فقال الرجل يا رسول الله اعدها بتقدير همزة الاستفهام واقول لها افعل لك كذا وكذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا جناح لا حرج عليك قال الباجي للفرق بين الكذب والوعد لان ذلك ماض وهذا مستقبل -قد يمكنه تصديق خبره فيه----- مالك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يقول-------------------- وصله البخاري ومسلم من طريق الاعمش عن شقيق عن ابن مسعود	2575	2480010260880350358	309	507.5	241	692	44.65317916870117	57	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms344	true	-8845455757218212190	134	193	666	948	1495	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يقول ------------------------------------------لا يزال العبد يكذب وتنكت ف----------------------------ي قلبه نكتة------------ سوداء الحديث قال الهروي------ النكتة الاثر الصغير-------------- م---------ن اي لون كان 1795------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن صفوان بن سليم انه قال قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ايكون المءمن جبانا الحديث قال بن عبد البر لا احفظه مسندا من وجه ثابت وهو حديث	344	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2577	false	7987498358146552994	177	300	893	1510	1510	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يقول موقوفا وحكمة الرفع لانه لا مدخل فيه للراي لا يزال العبد يكذب وتنكت بفتح اوله او تحتية ضبط بهما في قلبه نكتة اي اثر صغير سوداء حتي يسود قلبه كله لتعدد النكتة بتعدد الكذب فيكتب عند الله من الكاذبين اي يحكم له بذلك ويستحق الوصف به والعقاب عليه فالمراد اظهاره لخلقه بالكتابة ليشتهر في الملا الاعلي ويلقي في قلوب اهل الارض ويوضع علي السنتهم كما يوضع القبول والبغضاء في الارض كما افاده الحافظ وغيره وكفاه ذلك اهانة وقد روي الديلمي عن ابي هريرة مرفوعا لا يكذب الكاذب الا من مهانة نفسه عليه مالك عن صفوان بن سليم انه قال مرسل او معضل قال ابو عم---------------------------------------------------ر لا احفظه مسندا من وجه ثابت وهو حديث-	2577	2480010260880350358	171	219.0	130	669	25.560537338256836	32	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms345	true	1564753041399954485	33	99	186	492	1492	300	صلي الله عليه وسلم قالت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون----------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم اذا كثر الخبث قال بن --------------------------------------------------------------------------------------------------بد البر هذا الحديث لا يعرف لام سلمة بهذا اللفظ الا من وجه ليس بالقوي يروي عن محمد بن سوقة عن نافع بن جبير بن مطعم عن ام سلمة وانما هو معروف لزينب بنت جحش وهو مشهور محفوظ قال الباجي لما قال	345	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2582	false	7340418606287781537	9	92	46	455	1480	300	صلي الله عليه وسلم خاصة دون غيره من الانبياء فضلا عمن سواهم كذا قال الباجي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم اذا كثر الخبث بفتح المعجمة والموحدة فمثلثة الفسوق والشر وقيل اولاد الزني ورجح الحافظ الاول لانه قابله بالصلاح قال ابن عبد البر هذا الحديث لا يعرف لام سلمة----------- الا من وجه ليس بالقوي يروي عن محمد بن سوقة عن نافع بن جبير بن مطعم عن ام سلمة وانما هو معروف لزينب بنت جحش وهو مشهور محفوظ انتهي وهو ك-ما قال	2582	2480010260880350358	241	428.5	186	421	57.24465560913086	51	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms345	true	1564753041399954485	145	196	724	991	1492	300	قال الباجي اجمع اهل السنة---- ان هذا حكم جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقال -بن علية ان ذلك لنبينا صلي الله عليه وسلم خاصة وقالت الامامية ان جميع الانبياء يورثون وتعلقوا في ذلك بانواع من التخليط لا شبهة فيها مع ورود هذا النص ----قال وقد اخبرني ال-قاضي ابو جعفر السماني ان	345	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2585	false	-4794818296453292274	68	114	339	587	1548	300	قال الباجي اجمع اهل السنة علي ان هذا حكم جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقال ابن علية ان ذلك لنبينا------------------- خاصة وقالت الامامية--- جميع الانبياء يورثون وتعلقوا في ذلك بانواع من التخليط لا شبهة فيها مع ورود هذا النص وهذا الحديث اخ-رجه البخاري ------في الفراءض عن	2585	2480010260880350358	223	377.5	179	277	80.50541687011719	36	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms346	true	4145850264298568811	270	300	1330	1473	1473	300	بعامله كل عامل يعمل للمسلمين من خليفة او غيره فان كل من قام بام--------ر المسلمين وبشريعته فهو عامل له صلي الله عليه وسلم فلا بد ان يكفي مءنته والا ضاع-	346	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2586	false	2890982992213824613	165	193	892	1027	1578	300	-------كل عامل يعمل للمسلمين من خليفة او غيره---------- قام بامر من امور المسلمين وبشريعته فهو عامل له صلي الله عليه وسلم فلا بد ان يكفي مءنته والا ضاع	2586	2480010260880350358	126	221.5	101	152	82.89473724365234	24	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms347	true	1687890958548736185	142	240	700	1231	1554	300	قال الباجي قرانا هذه اللفظة علي ابي ذر بفتح الراء في معني الرفع والنصب والخفض والجمع واللفظان اسم للموضع وليس- مضافة الي موضع وقال الحافظ ابو عبد الله الصوري انما هي بفتح الباء والراء واتفق هو وابو ذر وغيرهما من الحفاظ علي ان من رفع الراء حال الرفع فقد غلط وعلي ذلك كنا نقرءه علي شيوخ بلدنا وعلي القول الاول ادركت اهل العلم بالمشرق وهذا الموضع يعرف بقصر بني حديلة وهو موضع بقبلي مسجد المدينة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------- في النهاية هذه اللفظة كثيرا ما تختلف الفاظ المحدثين فيها فيقولون بيرحا بفتح الباء وكسرها وبفتح الراء وضمها و-المد فيهما وبفتحهما والقصر	347	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2592	false	-7095829114011095065	88	186	444	977	1587	300	قال الباجي قراناه ع----------لي ابي ذر بفتح الراء في موضع الرفع والنصب والخفض والجمع واللفظان اسم لمو-ضع وليست مضافة الي موضع وقال الحافظ ابو عبد الله الصوري انما هي بفتح الباء والراء واتفق هو وابو ذر وغيرهما من الحفاظ علي ان من رفع الراء حال الرفع فقد غلط وعلي ذلك كنا نقرءه علي شيوخ بلدنا وعلي------ الاول ادركت اهل العلم بالمشرق وهذا الموضع----- بقصر بني حديلة ----------قبلي مسجد المدينة وفي فتح الباري بيرحاء بفتح الموحدة وسكون التحتية وبفتح الراء وبالمهملة والمد وجاء في ضبطها اوجه جمعها في الن------------------------------------------------ها--ية فقال يروي بفتح الباء وكسرها وبفتح الراء وضمها وبالمد--------------- والقصر	2592	2480010260880350358	414	740.5	335	630	65.71428680419922	72	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms348	true	-2248337876033654931	130	195	595	903	1433	300	يصبره ا-----------لله اي من يقصد الصبر ويءثره يعنه الله عليه ويوفقه له وما اعطي------------------------ احد------ عطاء-------------------- هو خير واوسع من الصبر------------------------------ قال الباجي يريد انه امر يدوم له الغني به لانه لا يفني ومع عدمه لا يدوم له الغني بما يعطي وان كثر لانه يفني وربما يغني ويمتد الامل الي اكثر منه مع عدم الصبر 1813 اليد العليا خير من اليد السفلي قال الباجي يريد	348	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2599	false	-4699295913298390813	11	73	62	372	1541	300	يصبره الله يرزقه الله الص-----------بر ويعين----------ه عليه ويوفقه له وما اعطي بضم الهمزة مبني للمفعول احد ناءبه عطاء نصب مفعول ثان لاعطي هو خير واوسع من الصبر لجمعه مكارم الاخلاق ولانه كما قال الباجي--------- امر يدوم له الغني به -----لا يفني ومع عدمه لا يدوم له الغن---------ي وان كثر---------- وربما يغني ويمتد الامل الي اكثر منه مع عد-----------------------------------م الصبر وقال الطيبي يريد	2599	2480010260880350358	205	301.0	160	399	51.37844467163086	35	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms348	true	-2248337876033654931	186	214	856	1008	1433	300	اليد العليا خير من اليد السفلي قال الباجي يريد انها اكثر ثوابا قال وسمي يد المعطي العليا لانه ارفع درجة ومحلا في الدنيا والاخرة واليد العليا هي المنفقة	348	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2599	false	-4699295913298390813	235	261	1209	1350	1541	300	اليد العليا خير من اليد السفلي قال الباجي اي------- اكثر ثوابا سميت---- يد المعطي العليا لانه ارفع درجة ومحلا في الدنيا والاخرة واليد العليا هي المنفقة	2599	2480010260880350358	135	254.0	109	152	88.81578826904297	24	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms348	true	-2248337876033654931	201	262	931	1248	1433	300	المعط----ي العليا لانه ارفع درجة ومحلا في الدنيا والاخرة و---------------------------------------اليد العليا هي المنفقة والس-----------فلي هي الساءلة قال -----------------------------------------------بن عبد البر هذا التفسير نص من الشارع يدفع الاختلاف في تاويله وادعي ابو العباس الداني في اطراف الموطا انه مدرج في الحديث قال الحافظ بن حجر ويءيده ما اخرجه العسكري في الصحابة عن ---------------------------بن عمر انه كتب الي بشر بن مروان اني سمعت	348	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2600	false	8836954764404668866	226	298	1211	1594	1604	300	المعطية هي العل-------------------------------يا والساءلة هي السفلي فهذه الاحاديث متظافرة علي ان اليد العليا هي المنفقة المعطية وان السفلي هي الساءلة وهذا هو المعتمد وقول الجمهور قال القرطبي اي تبعا لابن عبد البر هذا التفسير نص من الشارع يدفع الخ--لاف في نواءله وادعي ابو العباس الداني في اطراف الموطا انه مدرج ولم يذكر له مستندا نعم ف-----------------------------ي الصحابة للعسكري باسناد فيه انقطاع عن ابن عمر انه كتب الي بشر بن مروان اني سمعت	2600	2480010260880350358	210	323.5	168	445	47.191009521484375	33	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms349	true	1418773491318385768	137	175	676	848	1435	300	قال العلماء -لولا قبح المسءلة في نظر الشرع لم يفضل ذلك عليها وذلك لما يدخل علي الساءل من ذل السءال ثم من ذل الرد اذا لم يعط ولما يدخل علي المسءل- من الضيق في ماله ان اعطي كل	349	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2604	false	7838760652591761396	264	300	1342	1510	1510	300	قال العلماء ولولا قبح المسالة في نظر الشرع لم يفضل ذلك عليها وذلك لما يدخل علي الساءل من ذل السءال ومن----- الرد اذا لم يعط ولما يدخل علي المسءول من الضيق في ماله ان اعطي كل-	2604	2480010260880350358	162	301.0	127	174	93.10344696044922	32	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms349	true	1418773491318385768	252	276	1211	1322	1435	300	قال الباجي هذا انما هو في السءال دون الاخذ فتحل الزكاة لمن له خمس اواق وان كان يجب عليه زكاتها اذا كان ذا عيال	349	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2606	false	-1411555071213367743	8	31	41	145	1486	300	قال الباجي هذا انما هو في السءال دون الاخذ فتحل------- لمن له خمس اواق وان كان تجب عليه زكاتها اذا كان ذا عيال	2606	2480010260880350358	103	197.0	80	111	92.79279327392578	22	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms350	true	-3328355079773668657	0	76	0	361	1424	300	بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وتابعه محمد بن جعفر بن ابي كثير وحفص بن ميسرة وشعبة وعبد العزيز بن محمد كلهم عن العلاء بسنده--------------- مرفوعا قال الباجي يري ا--------------------ن الصدقة سبب لتنمية المال وحفظه وما زاد الله عبدا بعفو اي تجاوز عن انتصار الا عزا اي رفعة في نفوس الناس 1818 مالك انه بلغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة لال محمد	350	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2608	false	2569545296026540393	59	159	314	773	1522	300	بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي------------------- وتابعه محمد بن جعفر بن ابي كثير وحفص بن ميسرة وشعبة وعبد العزيز بن محمد كلهم عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا اسند ذلك كله في التمهيد 85 ما يكره من الصدقة م----------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه رواه مسلم من طريق جويرية بن اسماء وقاسم بن اصبغ من طريق سعيد بن ابي داود كلاهما عن مالك عن ابن شهاب عن عبد الله بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب ان عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة لال محمد	2608	2480010260880350358	220	367.5	172	578	38.06228256225586	44	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms350	true	-3328355079773668657	115	224	539	1050	1424	300	سعيد بن داود بن ابي زنبر ---------------------------------------------عن مالك اخرجه قاسم بن اصبغ قال الباجي لا تحل لهم الصدقة الا ان يكون بموضع يستبيح فيه اكل الميتة والمراد بهم عند مالك بنو هاشم فقط وعند الشافعي بنو هاشم والمطلب انما هي اوساخ الناس قا ل الباجي يريد انها تطهر اموالهم وتكفر ذنوبهم 1819 عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا من بني---- الاشهل ------------------------------------------الحديث قال بن عبد البر رواه احمد بن منصور البلخي عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن انس ساله ابلا من الصدقة---------- قال الباجي اي زيادة علي اجرة عمله	350	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2610	false	-6753614205654631056	58	161	277	777	1445	300	سعيد بن داود بن ابي زنبر بفتح الزاي والموحدة بينهما نون ساكنة صدوق له عن مالك مناكير لكنه هنا متابع لجويرية فلم ينفرد به جويرية كما ادعاه النساءي------------------------------------ مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري مرسلا ورواه احمد بن منصور البلخي عن مالك عن عبد الله عن ابيه عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا من بني عبد الاشهل بفتح الهمزة وسكون المعجمة بطن من الاوس في الصدقة اي عليها وفي نسخة علي الصدقة فلما قدم----------------------------------------------------------------- ساله ابلا من الصدقة يعطيها له قال الباج---ي زيادة علي اجرة عمله	2610	2480010260880350358	190	225.0	145	720	26.38888931274414	34	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms350	true	-3328355079773668657	241	300	1133	1424	1424	300	عن محمد بن جبير بن مطعم ا----ن النبي صلي ال-له عليه وسلم قال---------- لي خمسة اسماء- قال -بن عبد البر كذا ارسله يحيي واكثر --رواة الموطا فلم يقولوا عن ابيه واسنده معن -بن عبسي وابو-مصعب ومحمد بن المبارك الصوري ومحمد بن عبد الرحيم وابن شروس الصنعاني وابراهين بن طهمان وعبد الله بن نافع واخرون فرووه عن مالك عن بن--	350	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2617	false	-7764772000845643936	76	130	379	660	1536	300	عن محمد بن جبير بن مطعم القرشي النوف--لي الثقة ال---عالم بالانساب مات علي راس- الماءة قال ابن عبد البر كذا ارسله يحيي واكثر الرواة-------------------------- واسنده معن ابن عيسي وابو مصعب ومحمد بن المبارك الصوري ومحمد بن عبد الرحمن وابن شروس الصنعاني وابراهيم بن طهمان وعبد الله بن نافع واخرون كلهم- عن مالك عن ابن	2617	2480010260880350358	235	363.0	185	314	74.84076690673828	36	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms351	true	-8248894467353231320	14	48	66	242	1531	300	العربي في شرح الترمذي ان له ص--------لي الله عليه وسلم الف ------------اسم بعضها في القران والحديث وبعضها في الكتب القديمة ف--------------------------------------------------------------------اجاب عنه ابو العباس القرافي----------------------------------- بانه قيل ان يطلعه الله علي بقية اسماءه وقال	351	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2618	false	-3148172421702037863	3	55	12	292	1503	300	العربي عن بعض الصوفية لله سبحانه وتعا---------------لي الف اسم وله الف اسم بعضها في القران والحديث وبعضها في الكتب القديمة فمجء الروايات باكثر يدل علي انه ليس حصرا مطلقا بل حصر تقييد بما ذكر واجاب---- ابو العباس العزفي بفتح المهملة والزاي المعجمة وبالفاء بانه قبل ان يطلعه الله علي بقية اسماءه وقال	2618	2480010260880350358	133	207.0	105	299	44.481605529785156	20	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms351	true	-8248894467353231320	129	190	642	933	1531	300	في المستدرك وصححه وابو نعيم--------- والبيهقي في دلاءل النبوة من طريق عقبة بن مسلم عن نافع بن جبير بن مطعم ان عب---------د الملك بن مروان -قال له اتحصي امساء رسول الله صلي الله عليه وسلم التي كان جبير بن مطعم يعدها قال نعم هي ستة محمد واحمد وخاتم وحاشر وعاقب وماحي ولابن عدي----------------- في الكام-ل من حديث جابر بن عبد الله	351	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2622	false	-5123067004472632447	219	277	1108	1385	1500	300	------------وصححه وابي نعيم وابن سعد والبيهقي من ط----------------ريق عقبة بن مسلم عن نافع بن جبير بن مطعم انه دخل علي عبد الملك بن مروان فقال له اتحصي اسماء رسول الله------------------- التي كان جبير بن مطعم يعدها قال نعم هي ستة محمد واحمد وخاتم وحاشر وعاقب وماحي قال الحافظ لكن روي البيهقي في الدلاءل من طريق ----ابن ابي حفصة	2622	2480010260880350358	209	335.0	160	328	63.719512939453125	38	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms351	true	-8248894467353231320	227	293	1140	1495	1531	300	واحمد وغيرهما من حديث ابي موسي قال سمي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم نفسه اسماء منها ما حفظنا ومنها ما لم نحفظ فقال انا محمد واحمد والمق-في والحاشر ونبي الرحمة ونبي التوبة ونبي الملحمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولابي نعيم في الدلاءل وابن مردويه في التفسير من حديث ابي الطفيل مرفوعا لي عشرة اسماء عند ربي انا محمد واحمد والفاتح والخاتم وابو القاسم والحاشر والعاقب والماحي ويس وطه	351	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2623	false	-8744728655830564491	32	122	156	651	1605	300	واحمد وغيرهما عن -----ابي موسي قال سمي لنا رسول الل------------------------ه اسماء منها ما حفظنا ومنها ما لم نحفظ فقال انا محمد واحمد والمقتفي والحاشر ونبي الرحمة ونبي التوبة ونبي الملحمة ولابن عدي عن جابر وغيره مرفوعا ان لي عند ربي عشرة اسماء فذكر الخمسة المذكورة في هذا الباب وانا رسول الرحمة ورسول التوبة ورسول الملاحم وانا المقتفي قفيت النبيين عامة وانا قيم والقيم الكامل الجامع ولابي نعيم----------- وابن مردويه عن ----------------ابي الطفيل مرفوعا لي عشرة اسماء عند ربي انا محمد واحمد والفاتح والخاتم وابو القاسم والحاشر والعاقب والماحي ويس وطه	2623	2480010260880350358	296	539.5	241	551	53.72050857543945	50	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms352	true	2014857517920408573	35	84	194	427	1516	300	محمد روي ب-----ن عبد البر في الاستيعاب عن ب-ن عباس قال لما ولد النبي صلي الله عليه وسلم عق عنه عبد المطلب وسماه محمدا فقيل له-------------- ما حملك علي ان سميته محمدا ولم تسمه باسم اباءه فقال اردت ان يحمده الله في السماء ويحمده الناس في الارض وانا احمد	352	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2619	false	812754844354202008	129	177	652	885	1534	300	محمدا واخرجه ابن عبد البر في الاستيعاب عن ابن عباس قال لما ولد النبي------------------- عق عنه عبد المطلب وسماه محمدا فقيل له يا ابا الحارث ما حملك علي ان سميته محمدا ولم تسمه باسم اباءه -قال اردت ان يحمده الله في السماء ويحمده الناس في الارض وانا احمد	2619	2480010260880350358	207	373.5	164	253	81.81818389892578	40	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms352	true	2014857517920408573	99	161	491	799	1516	300	عليه وسلم اعطيت ما لم يعط احد من الانبياء قبلي نصرت بالرعب واعطيت مفاتيح الارض وسميت احمد الحديث وانا الماحي الذي يمحو الله به الكفر في رواية -بن بكير بي قال القاضي---------------------------------------------------------------------------------- عياض اي من مكة وبلاد العرب وما زوي له من الارض ووعد انه يبلغه ملك امته قال او يكون المحو عاما بمعني الظهور والغلبة كما قال ليظهره علي الدين كله	352	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2620	false	8037368723421476970	154	227	823	1199	1564	300	علي رفعه- اعطيت ما لم يعط احد من الانبياء قبلي نصرت بالرعب واعطيت مفاتيح الارض وسميت احمد الحديث وانا الماحي الذي يمحو الله به------ في رواية ابن بكير ومعن وغيرهما بي الكفر يزيله لانه بعث والدنيا مظلمة بغياهب الكفر فاتي بالنور الساطع حتي محاه قال عياض اي من مكة وبلاد العرب وما زوي له من الارض ووعد انه يبلغه ملك امته قال او يكون المحو عاما بمعني الظهور والغلبة-------- ليظهره علي الدين كله	2620	2480010260880350358	275	505.0	219	391	70.33248138427734	53	JK000556-ara1	JK000754-ara1
JK000556-ara1.ms352	true	2014857517920408573	161	268	799	1352	1516	300	وانا الحاشر---------------------------- الذي يحشر الناس علي قدمي قال ---------------------------------------------------------------------بن عبد البر اي قدامي وامامي اي انهم يجتمعون اليه وينضمون حوله ويكونون امامه يوم القيامة ووراءه قال الخليل حشرتهم السنة اذا ض-متهم من البوادي وقال الباجي والقاضي عياض اختلف في معني علي قدمي فقيل علي زماني وعهدي اي ليس بعدي نبي وقيل بمشاهدتي كما قال ويكون الرسول عليكم شهيدا وقال---------------------- الخطابي وتبعه بن دحية معناه علي اثري اي انه يقدمهم وهم خلفه لانه اول من تنشق عنه الارض ثم تجء كل نفس فيتبعونه قال ويءيد هذا المعني رواية علي عقبي وقيل علي اثري بمعني ان الساعة علي اثره اي قريبة من مبعثه كما قال بعثت انا والساعة كهاتين	352	-8106131225700689993	JK000754-ara1.ms2621	false	-7384713602027153263	71	191	363	996	1556	300	وانا الحاشر اسم فاعل من الحشر وهو الجمع الذي يحشر الناس علي قدمي بكسر الميم وخفة الياء بالافراد وبشد الياء مع فتح الميم مثني روايتان قال ابن عبد البر اي قدامي وامامي--- انهم يجتمعون اليه وينضمون حوله ويكونون امامه يوم القيامة ووراءه قال الخليل حشرت-- الناس اذا ضممتهم من البوادي وقال الباجي و-------عياض اختلف في معني علي قدمي فقيل علي زماني وعهدي اي ليس بعدي نبي وقيل لمشاهدتي كما قال ويكون الرسول عليكم شهيدا سورة البقرة الاية 143 وقال الخطابي-------------- معناه علي اثري اي انه يقدمهم وهم خلفه لانه اول من تنشق عنه الارض-------------- فيتبعونه قال ويءيد هذا المعني رواية علي عقبي وقيل علي اثري بمعني ان الساعة علي اثره اي قريبة من مبعثه كما قال بعثت انا والساعة كهاتين	2621	2480010260880350358	501	913.5	404	673	74.44279479980469	90	JK000556-ara1	JK000754-ara1