id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000556-ara1.ms003	true	-7465366009777407395	85	233	423	1145	1473	300	بن ابي- حاتم عن بن عباس قال جبريل كقول----------------------------------------------------------------ك عبد الله جبر عبد وايل الله واخرج بن جرير -------عن عكرمة قال جبر عبد وءل عبد وايل الله واخرج بن جرير عن بن عباس قال جبريل عبيد الله وميكاءيل عبيد الله وكل اسم فيه ايل فهو معبد لله ء واخرج بن جرير عن عبد الله بن الحارث البصري احد التابعين قال ايل الله بالعبرانية واخرج بن جرير عن علي بن الحسين قال اسم جبريل عبد الله وميكاءيل عبيد الله-------------- واسرافيل عبد الرحمن وكل اسم فيه اءيل فهو معبد لله واخرجه الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي امامة مرفوعا قال الحافظ بن حجر في شرح البخاري وذكر بعضهم ------ان ايل معناه عبد وما قبله معناه اسم الله كما تقول عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم فلفظ عبد لا يتغير وما بعده يتغير لفظه وان كان المعني واحدا ويءيده ان القاعدة----- في لغة غير العرب -------تقد---يم المضاف الي -علي المضاف	3	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms05676	false	-9043470225943155590	17	145	90	719	1515	300	من طريق عاصم عن-------ه قال جبريل عبد الله وميكاءيل عبد الله ايل الله ومن وجه اخر عن عكرمة جبر عبد وميك عبد------------- وايل الله ومن طريق يزيد النحوي عن عكرمة-------------------------------------------- عن بن عباس نحو الاول وزاد------------------------ وكل اسم فيه ايل فهو ----الله ومن طريق ----------عبد الله بن الحارث البصري احد التابعين قال ايل الله بالعبرانية ومن طريق --------علي بن الحسين قال اسم جبريل عبد الله وميكاءيل عبيد الله يعني بالتصغير واسرافيل عبد الرحمن وكل اسم فيه ا-يل فهو معبد لله----------------------------------------------------------------------------------------- وذكر عكس هذا وهو ان ايل معناه عبد وما قبله معناه اسم -لله كما تقول عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم فلفظ عبد لا يتغير وما بعده يتغير لفظه وان كان المعني واحدا ويءيده ان الاسم المضاف في لغة غير العرب غالبا يتقدم فيه المضاف اليه علي المضاف	5676	-4160265865722444146	462	690.5	362	830	55.66265106201172	83	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms008	true	2802802426123099035	67	150	331	755	1568	300	ما يعرفن قا-----ل الداودي اي ما ما يعرفن اهن نساء ام رجال وقال غيره يحتمل انه لا ي--------------------عرف اعيانهن وان عرفن انهن نساء وان كن متكشفات الوجوه كذا حكاه القاضي عياض وحكاه النووي فخفف الجملة الاخيرة ثم قال وهذا ضعيف لان المتلفعة في النهار ايضا لا يعرف عينها فلا يبقي في الكلام فاءدة انتهي ومع تتمة الكلام بهذه الجملة لا يتاتي هذا الاعتراض وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الباجي هذا يدل علي انهن كن سافرات اذ لو كن متنقبات لكان المانع من معرفتهن تغطية الوجه----------- لا الناس	8	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00960	false	2734383052206006438	79	176	411	908	1526	300	لا يعرفهن احد قال الداودي معناه لا يعرفن ان---ساء ام رجال اي لا يظهر للراءي الا الاشباح خاصة وقيل لا يعرف اعيانهن فلا يفرق بين خديجة وزينب وضعف-------------------------------------ه ال-------------------------------------نووي بان المتلفعة في النهار----- لا تعرف عينها فلا يبقي في الكلام فاءدة -----------------------------------------------------------وتعقب بان المعرفة انما تتعلق بالاعيان فلو كان المراد الاول لعبر بنفي العلم وما ذكره من ان المتلفعة بالنهار لا تعرف عينها فيه نظر لان لكل امراة هيءة غير هيءة الاخري في الغالب ولو كان بدنها مغطي وقال الباجي هذا يدل علي انهن كن سافرات اذ لو كن متنقبات لمنع------------------ تغطية الوجه من معرفتهن لا الغلس	960	-4160265865722444146	197	157.5	152	656	30.030487060546875	28	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms009	true	-7432934211943108180	140	283	701	1399	1475	300	الصفا--ني عن زيد بن اسلم وعن ابي صالح كلهم يحدثونه اي زيد بن اسلم من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس زاد البيهقي من طريق الداودي عن زيد بن اسلم بسنده المذكور---------- وركعة بعد ما تطلع الشمس ومن طريق -----------------------ابي غسان محمد بن مطرف عن زيد بن اسلم عن عطاء---- بن يسار عن ابي هريرة-------------------------------------------- ثم صلي ما بقي بعد طلوع الشمس فقد ادرك ال----------------------صبح و---------------------------بهذه الزيادة ظهر مقصود الحديث فانه كان بدونها مشكل الظاهر حتي قال النووي في شرح مسلم اجمع المسلمون علي ان هذا ليس علي ظاهره وانه لا يكون بالركعة مدركا لكل الصلا وتكفيه ويحصل براءته من الصلاة بهذه الركعة وهو متاول وفيه اضمار انتهي وللبخاري من طريق ابي سلمة عن ابي هريرة في الحديث بدل فقد ادرك في الموضعين فليتم صلاته -------------------------------------------------------------------------------------وللبيهقي من وجه اخر من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فليصل اليها اخري	9	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00961	false	-7835326259723963812	125	253	637	1233	1481	300	الدراوردي عن زيد بن اسلم اخرجه------------------------------------------------------------------------------- البيهقي من وجهين ولفظه من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس وركعة بعد ما تطلع الشمس فقد ادرك الصلاة واصرح منه رواية ابي غسان محمد بن مطرف عن زيد بن اسلم عن عطاء وهو بن يسار عن ابي هريرة بلفظ من صلي ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس ثم صلي ما بقي بعد غروب الشمس فلم يفته العصر وقال مثل ذلك في الصبح وقد تقدمت رواية المصنف في باب من ادرك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من العصر ركعة-------------------------------------------- من طريق ابي سلمة عن ابي هريرة وقال فيها------------------------- فليتم صلاته وللنساءي من وجه اخر من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة كلها الا انه يقضي ما فاته وللبيهقي من وجه اخر من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فليصل اليها اخري	961	-4160265865722444146	295	369.0	221	915	32.24043655395508	55	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms013	true	1064311722184783539	110	153	561	776	1528	300	النساءي والطحاوي---------- من طريق ابي الابيض عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا العصر والشمس ببيضاء محلقة ثم ارجع الي قومي في ناحية المدينة فاقول لهم قوموا فصلوا فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد صلي قلت	13	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00920	false	-3454090199160719751	109	154	549	773	1542	300	النساءي والطحاوي واللفظ له من طريق ابي الابيض عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا العصر والشمس -بيضاء محلقة ثم ارجع الي قومي في ناحية المدينة فاقول لهم قوموا فصلوا فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد صلي قال	920	-4160265865722444146	212	407.5	169	225	94.22222137451172	40	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms014	true	8555838535047913538	195	275	960	1330	1464	300	بن ابي ذءيب عن الزهري فقال الي قباء كما قال مالك وقال الحافظ بن حجر -------نسبة الوهم فيه الي مالك منتقد فانه ان كان وهما احتمل ان يكون منه وان يكون من الزهري حين حدث به مالكا فان الباجي نقل عن الدارقطني ان بن ابي ذءيب رواه عن الزهري الي قباء وقد رواه خالد بن مخلد عن مالك فقال فيه الي العوالي كما قال الجماعة فقد اختلف فيه علي مالك وتوبع عن الزهري بخلاف ما جزم به بن عبد البر	14	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00921	false	-6331196998868983266	235	300	1194	1497	1497	300	بن ابي ذء-ب عن الزهري----- الي قباء كما قال مالك نقله الباجي عن الدارقطني فنسبة الوهم فيه الي مالك منتقد فانه ان كان وهما احتمل ان يكون منه وان يكون من الزهري حين حدث به مالكا------------------------------------------------------------------- وقد رواه خالد بن مخلد عن مالك فقال فيه الي العوالي كما قال الجماعة فقد اختلف فيه علي مالك وتوبع عن الزهري بخلاف ما جزم به بن عبد البر-	921	-4160265865722444146	285	522.0	222	377	75.59681701660156	59	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms015	true	3702377119138755394	8	49	42	246	1488	300	ولعل مالكا لما راي--- في رواية الزهري احمالا حملها علي الرواية المفسرة وهي روايته ---------عن اسحاق حيث قال فيها لم يخرج الانسان الي بني عمرو بن عوف و----------هم اهل قباء -بني مالك علي ان القصة واحدة لانهما جميعا حدثاه عن انس	15	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00922	false	695934620029062930	27	72	143	370	1518	300	ولعل مالكا لما راي ان في رواية الزهري اجمالا حملها علي الرواية المفسرة وهي روايته المتقدمة عن اسحاق حيث قال فيها ثم يخرج الانسان الي بني عمرو بن عوف وقد تقدم انهم اهل قباء فبني مالك علي ان القصة واحدة لانهما جميعا حدثاه عن انس	922	-4160265865722444146	202	372.5	161	227	88.98678588867188	35	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms017	true	4179710175093367926	135	234	648	1117	1451	300	عبد الرزاق---------- هذا الحديث من طريق بن جريج عن نافع---------- وزاد في اخره قلت لنافع حتي تغيب الشمس قال نعم قال وتفسير الراوي اذا كان فقيها اولي قلت وقد ورد مصرحا برفعه فيما اخرجه بن ابي شيبة في المصنف عن هشيم عن حجاج عن نافع عن بن عمر مرفوعا من ترك العصر حتي تغيب الشمس من غير عذر فكانما وتر اهله وماله وقيل هو تفويتها الي ان تصفر الشمس وقد ورد مفسرا من رواية الاوزاعي-------- في هذا الحديث قال فيه وفواتها ان تدخل الشمس صفرة اخرجه ابو داود قال الحافظ بن حجر ولعله مبني علي مذهبه في خروج وقت	17	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00924	false	143822739782794087	248	300	1262	1512	1512	300	عبد الرزاق فانه اخرج هذا الحديث عن----- بن جريج عن نافع فذكر نحوه وزاد --------قلت لنافع حين تغيب الشمس قال نعم---- وتفسير الراوي اذا كان فقيها اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من غيره لكن روي ابو داود عن-------------------------------------------------------------- الاوزاعي انه قال في هذا الحديث-------- وفواتها ان تدخل الشمس صفرة--------------------------------- ولعله مبني علي مذهبه في خروج وقت-	924	-4160265865722444146	200	285.5	160	497	40.24144744873047	36	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms018	true	-4049864735263983295	191	259	998	1336	1530	300	حديث نوفل بن معاوية ارجه بن جبان وغيره بلفظ من فاتته الصلاة------------------------------------------------------------- واخرجه عبد الرزاق ب-------------------لفظ لان يوتر احدكم اهله وماله خير له من ان تفوته وقت صلاة وهذ-----ا ظاهره العمون---------------------------------------------------- لكن المحفوظ من حديثه صلاة العصر قلت روي النساءي من طريق عراك بن مالك قال سمعت نوفل بن معاوية يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من الصلاة ص-لاة من فاتته فكانما وتر اهله وما-له	18	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00924	false	143822739782794087	84	152	417	770	1512	300	حديث نوفل بن معاوية مرفوعا من فا-----------------تته الصلاة فكانما وتر اهله وماله وهذا ظاهره العموم في الصلوات المكتوبات واخرجه عبد الرزاق من وجه اخر عن نوفل بلفظ لان يوتر احدكم اهله وماله خير له من ان يفوته وقت صلاة وهذا ايضا ظاهرة العموم ويستفاد منه ايضا ترجيح توجيه رواية النصب المصدر بها لكن المحفوظ من---------------------------------------------------------- حديث نوفل بلفظ -------------------------------------------------من الصلوات صلاة من فاتته فكانما وتر اهله وما له	924	-4160265865722444146	187	279.5	149	477	39.20335388183594	28	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms019	true	-6989523077702902505	165	225	849	1136	1500	300	الوتر كما قال الخليل هو الظلم في الدم و---------استعماله في غيره- مجاز وقا---ل الجوهري الموتور هو الذي قتل له قتيل فلم يدرك -دمه ويقا-------------ل ايضا وتره حقه اي نقصه وقيل الموتور من اخذ اهله وم--اله وهو ينظر----- وذلك اشد لغمه ولذلك وقع عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي مسلم الكجي من طريق حماد بن مسلمة عن ايوب عن نافع في اخر------ الحديث -------------وهو قاعد	19	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00923	false	-163022077920658721	149	257	758	1285	1504	300	الوتر كما قال الخليل هو الظلم في الدم فعلي هذا فاستعماله في المال مجاز لكن قال الجوهري الموتور هو الذي قتل له قتيل فلم يدرك بدمه تقول منه وتر وتقول ايضا وتره حقه اي نقصه وقيل الموتور من اخذ اهله او ماله وهو ينظر اليه وذلك اشد لغمه فوقع التشبيه بذلك لمن فاتته الصلاة لانه يجتمع عليه غمان غم الاثم وغم فقد الثواب كما يجتمع علي الموتور غمان غم السلب وغم الطلب بالثار وقيل معني وتر اخذ اهله وماله فصار وترا اي فردا ويءيد الذي قبله رواية ابي مسلم الكجي من طريق حماد بن -سلمة عن ايوب عن نافع فذكر نحو هذا الحديث وزاد في اخره وهو قاعد	923	-4160265865722444146	254	415.5	197	528	48.10606002807617	46	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms022	true	-6690405839698095791	149	230	716	1157	1499	300	صلي الله عليه وسلم عن صلاة الصبح حتي طلعت الشمس مع قوله ان عيني تنامان ولا ينام قلبي فجوابه من وجهين اصححهما واشهرهما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك طلوع الفجر وغيره مما يتعلق بالعين وانما يدرك ذلك بالعين والعين ناءمة وان كان القلب يقظان والثاني انه كان له حالان احدهما ي----------------------------------نام فيه القلب و--------صادف هذا الموضع والثاني لا ينام وهذا هو الغالب من احواله قال النووي وهذا ضعيف والصحيح المعتمد	22	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00683	false	4224852422266184870	237	300	1179	1507	1507	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------- ان عيني تنامان ولا ينام قلبي قال النووي له جوابان احد-----ه---------------------ما -ان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك ------------------ما يتعلق بالعين لانها----------------------- ناءمة وال-------قلب يقظان والثاني انه كان له حالان حال كان قلبه فيه لا ينام وهو الاغلب وحال ينام فيه قلبه وهو نادر فصادف هذا اي قصة النوم عن الصلاة قال------------------------------------------ والصحيح المعتمد-	683	-4160265865722444146	227	333.0	184	483	46.997928619384766	34	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms022	true	-6690405839698095791	230	300	1157	1499	1499	300	هو الاول قال الحافظ بن حجر و-------لا يقال القلب وان كان لا يدرك المرءيات يد-------------------------------رك اذا كان يقظان- مرور الوقت الطويل----------------------------------------------------------------------------------- لانا نقو--------------ل كان قلبه صلي الله عليه وسلم اذ ذاك مستغرقا بالوحي ولا يلزم مع ذلك وصفه بالنوم كما كان يستغرق------------------- حالة القاء الوحي في اليقظة وتكون الحكمة في ذلك بيان الشر--ع بالفعل فانه اوقع في النفس كما في قصة السهو قال------ وقريب من هذا جواب بن المنذر ان-	22	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00684	false	-9171715413592121142	0	103	0	505	1497	300	هو الاول والثاني ضعيف وهو كما قال ولا يقال القلب وان كان لا-يدرك ما يتعلق بالعين من رءية الفجر مثلا لكنه يدرك اذا كان يقظانا مرور الوقت الطويل فان من ابتداء طلوع الفجر الي ان حميت الشمس مدة طويلة لا تخفي علي من لم يكن مستغرقا لانا نقول يحتمل ان يقال كان قلبه صلي الله عليه وسلم اذ ذاك مستغرقا بالوحي ولا يلزم مع ذلك وصفه بالنوم كما كان يستغرق صلي الله عليه وسلم حالة القاء الوحي في اليقظة وتكون الحكمة في ذلك بيان التشريع بالفعل لانه اوقع في النفس كما في قضية سهوه في الصلاة وقريب من هذا جواب بن المنير ان	684	-4160265865722444146	300	501.5	237	506	59.288536071777344	52	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms027	true	4313080748521884379	44	115	219	607	1515	300	استعارة الكلام للحال وان عهدت وسمعت لكن الشكوي وتفسيرها والتعليل له والاذن والقبول وال-نفس وقصره علي اثنين فقط بعيد من المجاز خارج عما الف من استعماله ورجح البيضاوي الثاني فقال شكواها مجاز عن غليانها واكل بعضها بعضا مجاز عن ازدحام اجزاءها ونفسها مجاز عن خروج ما يبرز منها فاذن لها بنفسين بفت- الفاء قال القرطبي النفس التنفس قال غيره واصله الروح وهو ما يخرج من الجوف ويدخل فيه من -لهواء فشبه	27	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00906	false	-1845904240907317995	258	300	1349	1581	1581	300	استعارة الكلام للحال وان عهدت وسمعت لكن الشكوي وتفسيرها والتعليل له والاذن والقبول والتنفس وقصره علي اثنين فقط بعيد من المجاز خارج عما الف من استعماله قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنفسين بفتح الفاء والنفس معروف--------------------------------- وهو ما يخرج من الجوف ويدخل فيه من الهواء قوله-	906	-4160265865722444146	212	368.5	172	391	54.219947814941406	35	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms028	true	8016347534990092682	233	300	1114	1410	1410	300	رواة الموطا ان رجلا قال لعبد الله ول-------------------معن بن ----------عيسي عن عمرو وعن ابيه يحيي انه سمع ابا حسن وهو جد عمرو بن يحيي قال لعبد الله بن زيد وفي موطا------------------------ محمد بن --حسن عن م---------الك حدثنا عمرو عن ابيه يحيي انه سمع جده ابا حسن يسال عبد الله بن زيد وكذا ساقه سجنون في المدونة وعند البخاري من ---طريق وهيب عن عمرو بن يحيي ع ابيه	28	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00450	false	3938564908889392855	73	149	326	682	1417	300	رواة الموطا في تعيين هذا الساءل واما اكثرهم فابهمه قال معن بن عيسي في روايته عن عمرو -عن ابيه يحيي انه سمع ابا حسن وهو جد عمرو بن يحيي قال لعبد الله بن زيد وكان من الصحابة فذكر الحديث وقال محمد بن الحسن الشيباني عن مالك حدثنا عمرو عن ابيه يحيي انه سمع جده ابا حسن يسال عبد الله بن زيد وكذا ساقه سحنون في المدونه وقال الشافعي في الام عن مالك عن عمرو عن ابيه ------	450	-4160265865722444146	230	367.5	171	363	63.36088180541992	43	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms029	true	-6489353575789584502	2	141	9	684	1418	300	عمرو بن ابي ح----------------------سن يسال عبد الله بن زيد و----------عنده ايضا م---ن طريق سل---------يمان عن عمرو بن يحيي عن ابيه قال كال يكثر عمرو من الوضوء فقال لعبدالله بن زيد وفي المستخرج لابي نعيم من طريق الداروردي عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن عمه عمرو بن ابي حسن قال كنت كثير الوضوء فقلت لعبد الله بن زيد قال الحافظ بن حجر------------------------------------------------------------- والذي يجمع هذا الاختلاف ان يقال اجتمع عند عبد الله بن زيد ابو حسن الانصاري وابنه عمرو وابن ابنه يحيي-------------------- فسالوه عن صفة الوضوء------------------------- وتولي السءال منهم له عمرو بن ابي حسن فحيث نسب اليه السءال كان علي الحقيقة وحيث نسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي ابي حسن فعلي المجاز لكونه---- الاكبر -كان حاضرا وحيث نسب------- ليحيي--------- فعلي المجاز ايضا لكونه ناقل الحديث وقد حضر السءال قال ويءيده ما في رواية الاسماعيلي من طريق------- خالد الواسطي عن عمرو بن يحيي عن	29	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00450	false	3938564908889392855	120	300	551	1417	1417	300	عمرو عن ابيه يحيي انه سمع جده ابا حسن يسال عبد الله بن زيد وكذا ساقه سحنون في المدونه وقال الشافعي في الام عن مالك عن عمرو عن ابيه انه -------------------------قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعبد الله بن زيد ومثله رواية الاسماعيلي عن ابي خليفة عن القعنبي عن مالك عن عمرو عن ابيه قال قلت والذي يجمع هذا الاختلاف ان يقال اجتمع عند عبد الله بن زيد ابو حسن الانصاري وابنه عمرو وب-ن ابنه يحيي بن عمارة بن ابي حسن فسالوه عن صفة --وضوء النبي صلي الله عليه وسلم وتولي السءال منهم له عمرو بن ابي حسن فحيث نسب اليه السءال كان علي الحقيقه ويءيده رواية سليمان بن بلال عند المصنف في باب الوضوء من التور قال حدثني عمرو بن يحيي عن ابيه قال كان عمي يعني عمرو بن ابي حسن يكثر الوضوء فقال لعبد الله بن زيد اخبرني فذكره وحيث نسب السءال الي ابي حسن فعلي المجاز لكونه كان الاكبر وكان حاضرا وحيث نسب السءال ليحيي بن عمارة فعلي المجاز ايضا لكونه ناقل الحديث وقد حضر السءال ووقع--------- في رواية مسلم عن محمد بن الصباح عن خالد الواسطي عن عمرو بن يحيي عن-	450	-4160265865722444146	430	633.5	334	1033	41.6263313293457	75	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms030	true	-5014945969198433123	82	163	388	743	1410	300	الله بن زيد وهو سهو لانه ليس جدا لعمرة بن يحيي لا حقيقة ولا مجازا قال واما قول صاحب الكمال ومن تبعه في ترجمة عمرو بن يحيي انه بن بنت عبد الله بن زيد فغلط توهمه من هذه الرواية وقد ذكر بن سعد ان ام عمرو-------- هي حميدة بنت محمد بن اياس بن المنكذر وقال غيره هي ام النعمان بنت ابي حية وقال بن عبد البر رواه سفيا----------------------------------------------------ن بن عيينة ---------ع-----------------------------------------ن عمرو بن يحيي فقال فيه عن عبد الله بن زيد	30	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00450	false	3938564908889392855	8	107	36	481	1417	300	الله بن زيد-------- لانه ليس جدا لعمرو بن يحيي لا حقيقة ولا مجازا و----اما قول صاحب الكمال ومن تبعه في ترجمة عمرو بن يحيي انه بن بنت عبد الله بن زيد فغلط توهمه من هذه الرواية وقد ذكر بن سعد ان ام عمرو بن يحيي هي حميده بنت محمد بن اياس بن البكي-ر وقال غيره هي ام النعمان بنت ابي حية فالله اعلم وقد اختلف رواة الموطا في تعيين هذا الساءل واما اكثرهم فابهمه قال معن بن عيسي في روايته عن عمرو عن ابيه يحيي انه سمع ابا حسن وهو جد عمرو بن يحيي -قال ------لعبد الله بن زيد	450	-4160265865722444146	298	521.0	228	465	64.08602142333984	62	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms031	true	-3361349734146921266	144	242	783	1284	1584	300	ثم غسل يديه مرتين مرتين قال الشيخ ولي الدين المنقول في علم العربية ان اسماء الاعداد والمصادر والاجناس اذا كررت كان المراد حصولها مكررة لا للتوكيد اللفظي فانه قليل الفاءدة لا يحسن حيث يكون للكلام محمل غيره مثال ذلك جاء القوم اثنين اثنين او رجلا رجلا وضربته ضربا ضربا اي اثنين بعد اثنين ورجلا بعد رجل وضربا بعد ضرب قال وهذا الموضع منه اي غسلهما مرتين بعد مرتين اي افرد كل واحدة منهما بالغسل مرتين وقال الحافظ بن حجر لم تختلف الروايات عن عمرو بن يحيي في غسل اليدين مرتين لكن في------ مسلم من طريق حبان بن واسع	31	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00452	false	5700126985091648298	272	300	1447	1581	1581	300	ثم غسل يديه مرتين مرتين كذا بتكرار مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين و------------------لم تختلف الروايات عن عمرو بن يحيي في غسل اليدين مرتين لكن في رواية مسلم من طريق حبان بن واسع-	452	-4160265865722444146	116	188.5	91	507	22.879684448242188	23	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms031	true	-3361349734146921266	6	56	31	299	1584	300	وخالد بن عبد الله عند مسلم والداروردي عند ابي نعيم ثلاثا قال فهءلاء حفاظ وقد اجتمعوا ورواياتهم مقدمة علي الحافظ الواحد قال وقد ذكر مسلم------------ عن وهيب انه سمع هذا الحديث مرتين من عمرو بن يحيي املاء فتاكد ترجيح روايته ولا يقال يحمل علي واقعتين لاتحاد--- المخرج----- والاصل عدم التعدد	31	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00452	false	5700126985091648298	25	73	139	388	1581	300	لخالد بن عبد الله عند مسلم و----------------------------------هءلاء حفاظ وقد اجتمعوا فزياد-تهم مقدمه علي الحافظ الواحد ----وقد ذكر مسلم من طريق بهز عن وهيب انه سمع هذا الحديث مرتين من عمرو بن يحيي املاء فتاكد ترجيح روايته ولا يقال يحمل علي واقعتين لانا نقول المخرج متحد والاصل عدم التعدد	452	-4160265865722444146	219	381.0	176	288	76.04166412353516	36	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms032	true	5335696698566643859	80	132	397	692	1573	300	براسه -------------قال القرطبي الباء للتعدية فيجوز حذفها واثباتها لذلك يقال مسحت راس اليتيم ومسحت براسه وقيل دخلت الباء لتفيد معنا اخر و---ان الغسل لغة يقتضي مغسولا به والمسح لغة لا يقتضي---------ه فلو قال تعالي وامسحوا رءوسكم لا-جزا المسح باليد بغير ماء فكانه قال برء---------سكم الماء فهو علي القلب والتقدير امسحوا رء-سكم بالماء	32	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00454	false	211451828375728658	102	159	505	825	1521	300	براسه بزيادة الباء قال القرطبي الباء للتعديه -يجوز حذفها واثباتها كقولك---- مسحت راس اليتيم ومسحت براسه وقيل دخلت الباء لتفيد معني اخر وهو ان الغسل لغه يقتضي مغسولا به والمسح لغة لا يقتضي ممسوحا به فلو قال------ وامسحوا رءوسكم لا جزا المسح باليد بغير ماء فكانه قال وامسحوا برءوسكم الماء فهو علي القلب والتقدير امسحوا رءوسكم بالماء	454	-4160265865722444146	273	477.0	223	331	82.47734069824219	39	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms034	true	-4978345238628847523	228	268	1184	1390	1556	300	فان احدكم قال البيضاوي فيه ايماء الي ان الباعث علي الامر بذلك احتمال النجاسة لان الشارع اذا ذكر حكما وعقبه بعلة دل علي ان ثبوت الحكم لاجلها ومثله قوله في حديث المحرم الذي سقط فمات فانه يبعث عليها بعد نهيهم	34	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00411	false	3322311190349284924	260	300	1327	1532	1532	300	فان احدكم قال البيضاوي فيه ايماء الي ان الباعث علي الامر بذلك احتمال النجاسة لان الشارع اذا ذكر حكما وعقبة بعله دل علي ان ثبوت الحكم لاجلها ومثله قوله في حديث المحرم الذي سقط فمات فانه يبعث ملبيا بعد نهيهم-	411	-4160265865722444146	200	390.0	161	206	97.0873794555664	37	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms034	true	-4978345238628847523	9	30	46	141	1556	300	في معناه علي اقوال اظهرها ما رواه بن حبان في صحيحه من حديث ابي سعيد مرفوعا ويل واد في جهنم قال	34	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00414	false	-1613735568552534885	187	208	998	1093	1536	300	في معناه علي اقوال اظهرها ما رواه بن حبان في صحيحه من حديث ابي سعيد مرفوعا ويل واد في جهنم قال	414	-4160265865722444146	95	190.0	74	95	100.0	21	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms035	true	-6908685635928334952	66	94	324	461	1468	300	وسلم قال الشافعي---------- كانوا يستجمرون وبلادهم حارة فربما عرق احدهم اذا نام فيحتمل ان تطوف يده علي المحل او علي بشرة او دم حيوان او قذر غير ذلك	35	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00412	false	4954750233332279724	152	182	757	904	1480	300	جسده قال الشافعي رحمه الله كانوا يستجمرون وبلادهم حارة فربما عرق احدهم اذا نام فيحتمل ان تطوف يده علي المحل او علي بثرة او دم حيوان او قذر غير ذلك	412	-4160265865722444146	133	253.0	105	147	90.47618865966797	25	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms038	true	6357848140911759241	222	251	1064	1213	1452	300	من قول يحيي بن سعيد ادرجت بالسويق قال الداوودي هو دقيق الشعير او السلت المقلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فثري بضم المثلثة وتشديد الراء ويجوز تخفيفها اي بل بالماء 55 عن محمد بن	38	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00482	false	-1989216344366291345	0	87	0	451	1562	300	من قول يحيي بن سعيد ادرجت ---------------------------------------------------وسياتي الحديث قريبا بدون الزيادة من طريق سليمان بن بلال عن يحيي قوله ثم دعا بالازواد فيه جمع الرفقاء علي الزاد في السفر وان كان بعضهم اكثر اكلا وفيه حمل الازواد في الاسفار وان ذلك لا يقدح في التوكل واستنبط منه المهلب ان الامام ياخذ المحتكرين باخراج الطعام عند قلته ليبيعوه من اهل الحاجة وان الامام ينظر لاهل العسكر فيجمع الزاد ليصيب منه من لا زاد معه قوله فثري بضم المثلثة وتشديد الراء ويجوز تخفيفها اي بل بالماء لما لحقه من --	482	-4160265865722444146	84	-42.5	67	504	16.66666603088379	16	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms044	true	444375622974949594	259	300	1308	1508	1508	300	قال بن بطال هذا الحديث-------------------- شهده جمع من الصحابة الا انه لم يرو الا من طريق انس وذلك لطول عمره ولطلب الناس غلو السند و-----------قال القاضي عياض هذه القصة رواها العدد الكثير من الثقات عن الجم الغفير عن الكافة متصلا عن-	44	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00422	false	700906630914975055	196	244	993	1225	1505	300	قال بن بطال هذا الحديث يعني حديث نبع الماء شهده جمع من الصحابة الا انه لم يرو الا من طريق انس وذلك لطول عمره ولطلب الناس علو السند كذا قال وقد قال القاضي عياض هذه القصة رواها العدد الكثير من الثقات عن الجم الغفير عن الكافة متصلا عن	422	-4160265865722444146	198	366.5	158	232	85.3448257446289	37	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms044	true	444375622974949594	148	258	736	1302	1508	300	الوضوء فرايت الماء--- ينبع بفتح اوله وضم الموحدة ويجوز كسرها وفتحها من تحت اصابعه قال بن عبد البر الذي اوتي نبينا صلي---------------------- الله عليه وسلم من هذه الاية اوضح مما اوتي موسي من انفجار الماء من الحجر فان خروج الماء من الحجارة معهود بخلاف الاصابع حتي توضءوا من عند اخرهم قال الكرماني حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين هم عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم---- وعند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان يكون لمطلق الظرفية وكانه قال الذين هم في اخرهم وقال التيمي المعني توضا القوم حتي وصلت النوبة الي الاخر وقال النووي ان من هنا بمعني الي وهي لغة	44	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00422	false	700906630914975055	9	101	45	532	1505	300	الوضوء من المخضب قوله ينبع بفتح اوله وضم الموحده ويجوز كسرها وفتحها وسياتي الكلام علي فواءد هذا الحديث في كتاب علامات النبوة مستوعبا ان شاء الله تعالي قوله حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------ توضءوا من عند اخرهم قال الكرماني حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين--- عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم قال وعند بمعني في لان عند وان كانت للظرفيه الخاصة لكن المبالغه تقتضي ان تكون لمطلق الظرفيه فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال التيمي المعني توضا القوم حتي وصلت النوبه الي الاخر وقال النووي ---من هنا بمعني الي وهي لغه	422	-4160265865722444146	382	678.0	303	595	64.2016830444336	63	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms045	true	4220546284294573437	263	300	1368	1546	1546	300	اذا شرب الكلب قال الحافظ بن حجر--------- كذا هو في الموطا والمشهور------------- من رواية جمهور اصحاب ابي الزناد عنه اذا ولغ وهو المعروف في اللغة يقال ولغ يلغ بالفتح فيهما اذا شر ب بطرف لسان------------------------ه وقال ثعلب-	45	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00427	false	6675964004868854562	6	50	30	244	1445	300	اذا شرب الكلب في الاناء 170 قوله اذا شرب كذا هو في الموطا والمشهور عن ابي هريرة من رواية جمهور اصحابه---------- عنه اذا ولغ وهو المعروف في اللغه يقال ولغ يلغ بالفتح فيهما اذا شر-ب بطرف لسانه او ادخل لسانه فيه فحركه وقال ثعلب	427	-4160265865722444146	150	235.5	119	225	66.66666412353516	27	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms046	true	-7143177742364143014	0	132	0	624	1462	300	هو ان يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه زاد بن درستويه شرب او لم يشرب وقال--- مكي فان كان غير ماءع يقال لعقه وقال المطرز- فان كان فارغا يقال لحسه قال الحافء بن حجر وادعي بن عبد البر ان لفظ شرب لم يروه الا مالك وغ---يره رواه بلفظ ولغ وليس كما ادعي فقد رواه بن خزيمة وابن المنذر من طريقين عن هشام بن حسان عن بن سيري------------------------------------------------------ن بلفظ اذا ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب ورو--اه مالك بلفظ اذا ولغ اخرجه ابو عبيد في كتاب الطهور له عن اسماعيل بن عمر عنه ومن طريقه اورده الاسماعيلي وكذا اخرجه الدارقطني في الموطات من ---طريق ابي علي الحنفي عن مالك وهو في نسخة صحيحة من ----بن ماجة من رواية روح بن عبادة عن مالك ايضا قال وكان ابو الزناد حدث به باللفظين معا لتقاربهما في المعني	46	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00427	false	6675964004868854562	50	224	244	1061	1445	300	هو ان يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه زاد بن درستويه شرب او لم يشرب وقال بن مكي فان كان غير ماءع يقال لعقه وقال المطرزي فان كان فارغا يقال لحسه------------------ وادعي بن عبد البر ان لفظ شرب لم يروه الا مالك وان غيره رواه بلفظ ولغ وليس كما ادعي فقد رواه بن خزيمة و-بن المنذر من طريقين عن هشام بن حسان عن بن سيرين عن ابي هريرة بلفظ اذا شرب لكن المشهور عن هشام بن حسان بلفظ اذا ولغ كذا اخرجه مسلم وغيره من طرق عنه وقد رواه عن ابي الزناد شيخ مالك بلفظ اذا شرب ورقاء بن عمر اخرجه الجوزقي وكذا المغيرة بن عبد الرحمن اخرجه ابو يعلي نعم وروي عن مالك بلفظ اذا ولغ اخرجه ابو عبيد في كتاب الطهور له عن اسماعيل بن عمر عنه ومن طريقه اورده الاسماعيلي وكذا اخرجه الدارقطني في الموطات له من طريق ابي علي الحنفي عن مالك وهو في نسخة صحيحه من سنن بن ماجة من رواية روح بن عبادة عن مالك ايضا---- وكان ابا الزناد حدث به باللفظين---- لتقاربهما في المعني	427	-4160265865722444146	587	1102.0	461	844	69.54976654052734	114	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms046	true	-7143177742364143014	166	205	791	979	1462	300	يقع في رواية مالك التتريب ولا -ثبت في شء من الرواي-ت عن ابي هريرة الا عن بن سيرين علي ان بعض اصحابه لم يذكره وروي ايضا عن الحسن وابي رافع عنه عند الدارقطني وعبد الرحمن والد السدي عند البزار	46	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00428	false	-4448958601606447469	231	269	1182	1368	1526	300	يقع في رواية مالك التتريب ولم يثبت في شء من الروايات عن ابي هريرة الا عن بن سيرين علي ان بعض اصحابه لم يذكره وروي ايضا عن الحسن وابي رافع عن----د الدارقطني وعبد الرحمن والد السدي عند البزار	428	-4160265865722444146	183	349.0	145	190	96.31578826904297	34	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms055	true	-8526795521740634857	80	203	411	972	1439	300	عبد الله بن دينار عن بن عمر ----------------------------------------------قال بن عبد البر كذا في الموطا وهو----------- المحفوظ ورواه عيسي عن مالك عن نافع عن بن عمر وهذا كالمستغرب عندهم وقال الحافظ بن حجر قد رواه عنه عن نافع كذلك-------- خمسة او ستة فلا غرابة لكن الاول اشهي انه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر عمر قال الحافظ بن حجر مقتضاه -----انه من مسند بن عمر وكذا هو عند اكثر الرواة ورواه ابو نوح عن مالك فزاد ----عن عمر وقد بين النساءي سبب ذلك في روايته من طريق بن عون عن نافع قال اصاب ان عمر جنابة فاتي عمر فذكر ذلك له فاتي عمر النبي صلي الله عليه وسلم فاستخبره فقال ليتوضا ويرقد قال الحافظ وعلي هذا فالضمير في قوله --------------انه تصيبه يعود علي بن عمر لا علي عمر	55	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00603	false	7188015684214530033	49	191	234	920	1448	300	عبد الله بن دينار قال ابو علي والحديث محفوظ لمالك عنهما جميعا انتهي كلامه قال بن عبد البر الحديث لمالك عنهما جميعا لكن المحفوظ عن عبد الله بن دينار وحديث نافع غريب انتهي و---------------------------------قد رواه عنه-------- كذلك عن نافع خمسة او ستة فلا غرابة وان ساقه الدارقطني في غراءب مالك فمراده ما رواه خارج الموطا فهي غرابة خاصة بالنسبة للموطا نعم رواية الموطا اشهر 286 قوله ذكر عمر بن الخطاب-------- مقتضاه ايضا انه من مسند بن عمر كم-ا هو عند اكثر الرواة ورواه ابو نوح عن مالك فزاد فيه عن عمر وقد بين النساءي سبب ذلك في روايته من طريق بن عون عن نافع قال اصاب بن عمر جنابة فاتي عمر فذكر ذلك له فاتي عمر النبي صلي الله عليه وسلم فاستامره فقال ليتوضا ويرقد----------- وعلي هذا فالضمير في قوله في حديث الباب انه تصيبه يعود علي بن عمر لا علي عمر	603	-4160265865722444146	402	634.0	307	747	53.81526184082031	79	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms060	true	-3120142340336364942	153	218	776	1098	1508	300	وهو رءية الجماع وفي رواية احمد من حديث ام سليم انها قالت يا رسول الله اذا رات المراة ان زوجها يجامعها في المنام اتغتسل وفي ربيع الابرار للزمخشري عن بن سيرين قال لا تحتلم ودعا الا علي اهله قال نعم اذا رات الماء اي المني بعد الاستيقاظ زاد البخاري من طريق اخر--- عن هشام فغط-----------------------------------ت ام سلمة يعني وجهها وقالت يا رسول الله وتحتلم المراة	60	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00597	false	-495091658749787099	4	54	16	272	1464	300	وهو----- الجماع وفي رواية احمد من حديث ام سليم انها قالت يا رسول الله اذا رات المراة ان زوجها يجامعها في المنام اتغتسل قوله اذا رات ال------------------------------------------------------------------------ماء اي المني بعد الاستيقاظ وفي رواية الحميدي عن سفيان عن هشام اذا رات احداكن الماء فلتغتسل وزاد فقالت ام سلمة وهل تح---------------------------تلم المراة	597	-4160265865722444146	173	302.5	135	360	48.05555725097656	32	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms061	true	1549597027497574410	88	189	433	948	1506	300	فانزل الله اية التيمم قال بن العربي هذه العضلة ما وجدت لداءها من دواء لانا لا نعلم اي الايتين عنت عاءشة وقال بن بطال هي اية النساء او اية الماءدة وقال القرطبي هي اية النساء ووجهه بان اية الماءدة تسمي اية الوضوء واية النساء لا ذكر----- للوضوء فيها فيتجه تخصيصه ان باية التيمم واورد الواحدي في اسباب النزول هذا الحديث عند ذكر اية النساء ايضا قال الحافظ بن حجر وخفي علي الجميع ما ظهر للبخاري من ان المراد بها اية الماءدة بغير تردد لرواية عمرو بن الحارث اذ ضرح فيها بقوله فنزلت يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة الاية	61	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00659	false	-7722450257817702906	94	190	469	962	1542	300	فانزل الله اية التيمم قال بن العربي هذه م-عضلة ما وجدت لداءها من دواء لانا لا نعلم اي الايتين عنت عاءشة -قال بن بطال هي اية النساء او اية الماءده وقال القرطبي هي اية النساء ووجهه بان اية الماءدة تسمي اية الوضوء واية النساء لا ذكر فيها للوضوء----- فيتجه تخصيصها-- باية التيمم واورد الواحدي في اسباب النزول هذا الحديث عند ذكر اية النساء ايضا------------------ وخفي علي الجميع ما ظهر للبخاري من ان المراد بها اية الماءدة بغير تردد لرواية عمرو بن الحارث اذ صرح فيها بقوله فنزلت يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة الاية	659	-4160265865722444146	484	923.5	389	520	93.07691955566406	90	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms061	true	1549597027497574410	189	240	948	1195	1506	300	فقال اسيد هو بالتصغير بن --حضير هو مهملة ثم معجمة مصغر- ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر اي بل هي مسبوقة بغيرها من البركات والمراد بال ابي بكر نفسه واهله واتباعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------وفي تفسير اسحاق المسببي------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها ما كان اعظم بركة قلادتك	61	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00660	false	517447320885389277	51	147	255	731	1476	300	فقال اسيد هو بالتصغير بن الحضير ب--مهملة ثم معجمة مصغرا ايضا وهو من كبار الانصار وسياتي ذكره في المناقب وانما قال ما قال دون غيره لانه كان راس من بعث في طلب العقد الذي ضاع قوله ما هي باول بركتكم-------------- اي بل هي مسبوقة بغيرها من البركات والمراد بال ابي بكر نفسه واهله واتباعه وفيه دليل علي فضل عاءشة وابيها وتكرار البركة منهما وفي رواية عمرو بن الحارث لقد بارك الله للناس فيكم وفي تفسير اسحاق البستي من طريق بن ابي مليكة عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها ما كان اعظم بركة قلادتك	660	-4160265865722444146	226	392.0	180	492	45.934959411621094	41	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms062	true	7156082226802292964	74	98	349	479	1512	300	قال الخطابي اصل هذه الكلمة من النفس--------- الا انهم فرقوا بين بناء الفعل من الحيض والنفاس فقالوا في الحيض نفست بفتح النون و---الولادة بضمها	62	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00616	false	-4734900831746268195	270	297	1435	1577	1591	300	قال الخطابي اصل هذه الكلمة من النفس وهو الدم الا انهم فرقوا بين بناء الفعل من الحيض والنفاس فقالوا في الحيض نفست بفتح النون وفي الولادة بضمها	616	-4160265865722444146	130	245.0	106	142	91.5492935180664	22	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms063	true	-324188104998015610	84	206	405	1009	1547	300	بنت ابي بكر الصديق انها قالت سالت امراة---- في رواية سفي-----------ان بن عيينة عن هشام --------------ان اسماء قالت سالت كذا اخرجه الشافعي قال الرافعي ممكن ان تعني في رواية مالك نفسها ويمكن انها سالت عنه وسال غيرها ايضا فترجع كل رواية الي سءال قال وذكر البيهقي ان الصحيح ان امراة سالت وقال الحافظ بن حجر اغرب النووي فضعف ------رواية سفيان بلا دليل وهي صحيحة الاسناد لا علة لها قال ولا بعد في ان يتهم الراوي اسم نفسه كما وقع-- في حديث ابي سعيد الخدري في قصة الرقية بفاتحة الكتاب ارايت هي بمعني اخبرني ويجب في التاء اذا لم تتصل بها الكاف ما يجب لها مع ساءر الافعال من تذكير وتانيث وتثنية وجمع اذا اصاب ثوبها الدم بنصب ثوبها ورفع الدم من الحيضة	63	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00510	false	-3638146028316657762	150	229	728	1110	1516	300	بنت ابي بكر الصديق 225 قوله جاء-ت امراة وقع في رواية الشافعي عن سفيان بن عيينة عن هشام في هذا الحديث ان اسماء هي الساءلة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغرب النووي فضعف هذه الرواية------ بلا دليل وهي صحيحة الاسناد لا علة لها---- ولا بعد في ان يبهم الراوي اسم نفسه كما سياتي في حديث ابي سعيد------- في قصة الرقية بفاتحة الكتاب قوله تحيض -----------------في الثوب اي يصل دم الحيض الي الثوب وللمصنف من طريق مالك عن هشام ----------------------اذا اصاب ثوبها ا---------------------لدم من الحيضة	510	-4160265865722444146	255	353.5	199	641	39.78158950805664	45	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms064	true	-2256459836826973359	0	41	0	197	1479	300	فهو لما شكت فيه من الثوب ورده الحافظ بن حجر ب------------------------------------------انه ---------------يلزم منه اختلاف الضماءي في المرجع وهو---- خلاف الاصل وب-ان الرش علي المشكوك فيه لا يفيد شيءا لانه ان كان طاهرا فلا حاجة اليه وان كان متنجسا لم يطهر بذلك	64	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00511	false	-999855756030141789	10	62	52	301	1523	300	فهو لما شكت فيه من الثوب قلت فعلي هذا فالضمير في قوله تنضحه يعود علي الثوب بخلاف تحته فانه يعود علي الدم فيلزم منه اختلاف الضماءر---------- وهو علي خلاف الاصل ثم ان الرش علي المشكوك فيه لا يفيد شيءا لانه ان كان طاهرا فلا حاجة اليه وان كان متنجسا لم يطهر بذلك	511	-4160265865722444146	165	276.0	130	259	63.70656204223633	30	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms064	true	-2256459836826973359	42	72	201	357	1479	300	فاطمة بنت ابي حبيش بالحاء المهملة والموحدة والشين المعجمة بصيغة التصغير اسمه قيس بن المطلب بن اسد بن عبد العزي بن قصي وهي غير فاطمة بنت قيس التي طلقت ثلاثا	64	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00511	false	-999855756030141789	275	300	1388	1523	1523	300	فاطمة بنت ابي حبيش بالحاء المهملة والموحدة والشين المعجمة بصيغة التصغير اسمه قيس بن المطلب بن اسد-------------------- وهي غير فاطمة بنت قيس التي طلقت ثلاثا-	511	-4160265865722444146	135	256.0	111	156	86.53845977783203	25	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms064	true	-2256459836826973359	116	183	602	941	1479	300	نقله الخطابي عن اكثر المحدثين او كلهم----------------------------------------------------------------------- وهو في هذا الموضع متعين او قريب من المتعين فان المعني يقتضيه لانه صلي الله عليه وسلم اراد اثبات الاستحاضة ونفي الحيض قال واما ما يقع في كثير من كتب الفقه انما ذلك عرق انقطع او انفجر فهي زيادة لا تعرف في الحديث وان كان لها معني فاذا اقبلت الحيضة قال النووي يجوز هنا الوجهان فتح الحاء وكسرها جوازا حسنا	64	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00625	false	6035132574540405966	117	165	595	850	1519	300	نقله الخطابي عن اكثر المحدثين او كلهم وان كان قد اختار الكسر علي ارادة الحالة لكن الفتح هنا اظهر وقال النووي وهو-------------- متعين او قريب من المتعين------------------ لانه صلي الله عليه وسلم اراد اثبات الاستحاضه ونفي الحيض---- واما قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا اقبلت الحيضه ف----------يجوز فيه الوجهان مع-------------ا جوازا حسنا	625	-4160265865722444146	172	266.0	138	410	41.95121765136719	28	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms067	true	-974411847145373039	257	292	1249	1412	1458	300	يظهر لي ان المراد به بن ام قيس المذكور في الحديث بعده قال ويحتمل ان يكون الحسن بن علي او الحسين فقد وقع لهما ايضا ذلك كما اخرجه الطبراني في الاوسط من حديث ام سلمة	67	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00502	false	1325284827049190756	174	201	873	998	1474	300	يظهر لي ان المراد به بن ام قيس المذكور---------- بعده---- ويحتمل ان يكون الحسن بن علي او الحسين فقد روي------------------------ الطبراني في الاوسط من حديث ام سلمة	502	-4160265865722444146	122	213.5	95	163	74.84662628173828	26	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms067	true	-974411847145373039	200	241	983	1175	1458	300	ان زينب بنت ام سلمة استحاضت قال الحافظ بن حج----------------------------------------ر لكن الحديث في سنن ابي داود من حكاية زينب عن غيرها وهو اشبه فانها كانت ف- زمنه صلي الله عليه وسلم صغيرة لانه دخل علي امها في السنة الثالثة وهي-- ترضع	67	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00629	false	7419886892462589515	47	95	223	458	1491	300	ان زينب بنت ام سلمة استحيضت روي ذلك البيهقي والاسماعيلي في جمعه حديث يحيي بن ابي كثير لكن الحديث في سنن ابي داود من حكاية زينب عن غيرها وهو اشبه فانها كانت في زمنه صلي الله عليه وسلم صغيرة لانه دخل علي امها في السنة الثالثة وزينب ترضع	629	-4160265865722444146	176	308.5	137	235	74.89361572265625	34	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms068	true	5121097889672912512	272	300	1322	1456	1456	300	الترمذي------ في اول هذا الحديث انه صلي ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال له ------صلي الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان-	68	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00498	false	8159141498012743933	208	236	1004	1141	1443	300	الترمذي وغيره في اوله---------- انه صلي ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان	498	-4160265865722444146	123	215.5	98	147	83.67346954345703	23	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms068	true	5121097889672912512	0	77	0	386	1456	300	الله صلي الله عليه وسلم الب---------------ول الماء اي صبه عليه ولمسل-----------------------------------م فاتبعه ولم يغسله ولابن المنذر---------------------------------------------------------------------------- فنضحه عليه 141----- عن ام قيس بنت محصن قال بن عبد البر اسمها جذامة يعني بالجيم والذال المعجمة وقال السهيلي اسمها امنة وهي اخت عكاشة بن محصن الاسدي وكانت من المهاجرات الاول انها اتت بابن------------------------------------------ لها صغير قال الحافظ بن حجر لم اقف علي تسميته قال وروي النساءي ان------- ابنها هذا مات في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وهو صغير	68	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00503	false	-5689255582472094639	31	141	165	706	1517	300	الله صلي الله عليه وسلم البول الذي علي الثوب الماء ي--صبه عليه زاد مسلم من طريق عبد الله بن نمير عن هشام فاتبعه ولم يغسله ولابن المنذر من طريق الثوري عن هشام فصب عليه الماء وللطحاوي من طريق زاءدة الثقفي عن هشام فنضحه عليه 221 قوله عن ام قيس ---------قال بن عبد البر اسمها جذامة يعني بالجيم و------المعجمة وقال السهيلي اسمها امنة وهي اخت عكاشة بن محصن الاسدي وكانت من المهاجرات الاول كما عند مسلم من طريق يونس عن بن شهاب في هذا الحديث وليس لها في الصحيحين غيره وغير حديث اخر في الطب وفي كل منهما قصة لابنها ومات ابنها-------- في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وهو صغير	503	-4160265865722444146	283	437.0	225	566	50.0	51	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms068	true	5121097889672912512	80	171	399	836	1456	300	الحاء فبال علي ثوبه قال الحافظ بن حجر اي ثوب النبي صلي الله عليه وسلم قال واغرب بن شعبان من المالكية فقال المراد به ثوب الصبي والصواب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول- ولم يغسله ادعي الاصيلي اه هذه الجملة مدرجة في اخر الحديث من كلام بن شهاب------------ وان المرفوع انتهي عند قوله فنضحه قال وكذلك روي معمر عن بن شهاب وكذلك اخرجه بن ابي شيبة قال فرشه ولم يرد علي ذلك وتوقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحافظ بن حجر في ذلك قال------------------------------------------------------------------------------------------ نعم زاد معمر في روايته ----قال بن شهاب فمضت السنة ان يرش بول الصبي ويغسل بول الجارية	68	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00504	false	7649944389421549632	9	219	34	1048	1480	300	الحسن قوله علي ثوبه------------------ اي ثوب النبي صلي الله عليه وسلم---- واغرب بن شعبان من المالكية فقال المراد به ثوب الصبي والصواب الاول قوله فنضحه ولمسلم من طريق الليث عن بن شهاب فلم يزد علي ان نضح بالماء وله من طريق بن عيينة عن بن شهاب فرشه زاد ابو عوانة في صحيحه عليه ولا تخالف بين الروايتين اي بين نضح ورش لان المراد به ان الابتداء كان بالرش وهو تنقيط الماء وانتهي الي النضح وهو صب الماء ويءيده رواية مسلم في حديث عاءشة من طريق جرير عن هشام فدعا بماء فصبه عليه ولابي عوانة فصبه علي البول يتبعه اياه قوله ولم يغسله ادعي الاصيلي ان هذه الجملة-------------------- من كلام بن شهاب راوي الحديث وان المرفوع انتهي عند قوله فنضحه قال وكذلك روي معمر عن بن شهاب وكذ-ا اخرجه بن ابي شيبة قال فرشه -لم يزد علي ذلك انتهي وليس في سياق معمر ما يدل علي ما ادعاه من الادراج وقد اخرجه عبد الرزاق عنه بنحو سياق مالك لكنه لم يقل ولم يغسله وقد قالها مع مالك الليث وعمرو بن الحارث ويونس بن يزيد كلهم عن بن شهاب اخرجه بن خزيمة والاسماعيلي وغيرهما من طريق بن وهب عنهم وهو لمسلم عن يونس وحده نعم زاد معمر في روايته قال قال بن شهاب فمضت السنة ان يرش بول الصبي ويغسل بول الجارية	504	-4160265865722444146	359	611.0	280	1058	33.93194580078125	66	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms069	true	-523761241573019587	43	72	222	360	1457	300	ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاه فقال له ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا البول ولا القذر انما هي لذكر الله------ والصلاة وقراءة القران	69	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00498	false	8159141498012743933	126	156	596	740	1443	300	ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاه فقال له ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا البول ولا القذر انما هي لذكر الله تعالي والصلاة وقراءة القران	498	-4160265865722444146	138	268.5	109	144	95.83333587646484	28	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms071	true	3254695707440222902	71	180	348	892	1470	300	الانبياء لا ينبني عليها حكم شرعي واجيب باحتمال مقارنة الوحي لذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده----- ما رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد بن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر--- النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي قال الحافظ وهذا اصح مما حكي الداودي عن بن اسحاق ان جبريل اتي النبي صلي الله عليه وسلم بالاذان قبل ان يخبره عبد الله بن زيد وعمر بثمانية ------ايام انتهي وفي كتاب الاذان لابي الشيخ عن بن عباس قال الاذان نزل علي رس----ول ال-له صلي الله عليه وسلم	71	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms01000	false	8407021239066264747	0	146	0	733	1507	300	الانبياء لا ينبني عليها حكم شرعي واجيب باحتمال مقارنة الوحي لذلك او لانه صلي الله عليه وسلم امر بمقتضاها لينظر ايقر علي ذلك ام لا ولا سيما لما راي نظمها يبعد دخول الوسواس فيه وهذا ينبني علي القول بجواز اجتهاده صلي الله عليه وسلم في الاحكام وهو المنصور في الاصول ويءيد الاول ما رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد بن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر به النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي و-----------هذا اصح مما حكي الداودي عن بن اسحاق ان جبريل اتي النبي صلي الله عليه وسلم بالاذان قبل ان يخبره عبد الله بن زيد وعمر بثمانية ايام واشار السهي-------لي الي ان----- الحكمة في ابتداء شرع الاذان---- علي لسان غير النبي صلي الله عليه وسلم	1000	-4160265865722444146	486	876.0	386	760	63.94736862182617	89	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms072	true	9198278510471649334	173	219	855	1085	1484	300	وظاهر قوله مثل ما يقول انه يقول مثل قوله في جميع الكلمات لكن وردت احاديث باستثناء---------------------------------------- حي علي الصلاة وحي علي الفلاح وانه يقول بدلهما لا حول ولا قوة الا بالله----------------------------------------------- وقال بن المنذر يحتمل ان يكون ذلك من الاختلاف المباح فيقول تارة كذا وتارة كذا	72	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms01014	false	3305864414651041637	229	290	1145	1450	1502	300	وظاهر قوله مث--------ل انه يقول مثل قوله في جميع الكلمات لكن حديث عمر ايضا وحديث معاوية الاتي يدلان علي انه يستثني من ذلك حي علي الصلاة وحي علي الفلاح في----قول بدلهما لا حول ولا قوة الا بالله كذلك استدل به بن خزيمة وهو المشهور عند الجمهور وقال بن المنذر يحتمل ان يكون ذلك من الاختلاف المباح فيقول تارة كذا وتارة كذا	1014	-4160265865722444146	197	347.0	155	317	62.145111083984375	37	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms072	true	9198278510471649334	39	153	188	746	1484	300	يحيي بن سعيد عن مالك عن الزهري عن الساءب بن يزيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بن عبد البر وذلك خطا من كل من رواه عن مسدد او غيره وفي كتاب اطراف الموطا لابي العباس احمد بن محمد بن عيسي الدانء ورواه عمرو بن مرزوق عن مالك عن الزهري وذلك وهم------------------------------ اذا سمعتم النداء قال الرافعي -------------------اي الاذان سمي به لانه نداء الي الصلاة ودعاء اليها--------------------------------------------------------------------------------- فقولوا مثل ما يقول المءذن قال الحافظ بن حجر ادعي بن وضاح ان قوله المءذن مدرج وان الحديث انتهي عند قوله مثل ما يقول قال وتعقب بان الادراج لا يثبت بمجرد الدعوي وقد اتفقت الروايات في الصحيحين والموطا علي اثباتها ولم يصب صاحب العمدة في حذفها	72	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms01014	false	3305864414651041637	12	121	64	619	1502	300	يحيي -القطان عن مالك عن الزهري عن الساءب بن يزيد اخرجه---------------------------------------------------------------- مسدد في مسنده عنه وقال--------------------------------------------- الدارقطني انه خطا والصواب الرواية الاولي وفيه اختلاف اخر دون ما ذكر لا نطيل به قوله اذا سمعتم ظاهره اختصاص الاجابة بمن يسمع حتي لو راي المءذن علي المنارة مثلا في الوقت وعلم انه يءذن لكن لم يسمع اذانه لبعد او صمم لا تشرع له المتابعة قاله النووي في شرح المهذب قوله فقولوا مثل ما يقول المءذن------------------ ادعي بن وضاح ان قول- المءذن مدرج وان الحديث انتهي عند قوله مثل ما يقو----ل وتعقب بان الادراج لا يثبت بمجرد الدعوي وقد اتفقت الروايات في الصحيحين والموطا علي اثباتها ولم يصب صاحب العمدة في حذفها	1014	-4160265865722444146	297	430.0	232	688	43.16860580444336	51	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms072	true	9198278510471649334	220	281	1089	1388	1484	300	عن سمي بضم اوله بلفظ التصغير----- مولي ابي بكر ---بن عبد الرحمن اي بن الحارث بن هشام----- لو يعلم الناس قال الطيبي وضع المضارع موضع الماضي ليفيد استمرار العلم----- ما في النداء في رو-----------اية بشر بن عمر عن مالك عند السراج الاذان والصف الاول زاد ابو الشيخ في رواية له من طريق الاعرج عن ابي هريرة من الخير والبركة -قال الباجي	72	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms01023	false	-1342721471656401664	64	130	347	671	1573	300	عن سمي بضم اوله بلفظ التصغير قوله مولي ابي بكر اي بن عبد الرحمن--- بن الحارث بن هشام قوله لو يعلم الناس قال الطيبي وضع المضارع موضع الماضي ليفيد استمرار العلم قوله ما في النداء اي الاذان وهي رواية بشر بن عمر عن مالك عند السراج قوله-- والصف الاول زاد ابو الشيخ في رواية له من طريق الاعرج عن ابي هريرة من الخير والبركة وقال الطيبي	1023	-4160265865722444146	284	510.5	224	329	86.32218933105469	51	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms073	true	4716182491044519015	36	155	208	829	1624	300	عليه اي علي ما ذكر من--- الامرين وقال------------------------------------------ بن عبد البر الهاء عاءدة علي الصف الاول لا علي النداء وهو وجه الكلام لان الضمير يعود لاقرب مذكور ونازعه القرطبي وقال انه يلزم منه ان يبقي النداء ضاءعا لا فاءدة له قال الحافظ بن حجر------------------------------------------------------------------------------- وقد رواه عبد الرزاق عن مالك بلفظ لاستهموا عليهما وهو- مفصح بالمراد من غير تكلف ما في التهجير هو ال-نكير الي الصلاة اي صلاة كانت قاله الهروي وغيره وخصه الخليل بالجمعة قال النووي والصواب المشهور الاول وقال الباجي التهجير التبكير الي الصلاة في ---الهاجرة وذلك لا يكون الا في الظهر او الجمعة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استبقوا اليه قال بن ابي جمرة المراد -الاستباق معني لا حسا لان المسابقة علي الاقدام حسا تقتضي السرعة في المشي وهو ممنوع منه	73	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms01024	false	-6278531683774722504	12	183	63	957	1581	300	عليه اي علي ما ذكر ليشمل الامرين الاذان والصف الاول وبذلك يصح تبويب المصنف وقال بن عبد البر الهاء عاءدة علي الصف الاول لا علي النداء وهو -حق الكلام لان الضمير يعود لاقرب مذكور ونازعه القرطبي وقال انه يلزم منه ان يبقي النداء ضاءعا لا فاءدة له قال والضمير يعود علي معني الكلام المتقدم ومثله قوله تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما اي جميع ذلك قلت وقد رواه عبد الرزاق عن مالك بلفظ لاستهموا عليهما فهذا مفصح بالمراد من غير تكلف -قوله التهجير اي التبكير الي الصلاة قال-------------- الهروي وحمل-----ه الخليل وغيره علي ظاهره فقالوا المراد الاتيان الي صلاة الظهر في اول الوقت لان التهجير مشتق من الهاجرة وهي شدة الحر نصف النهار وهو اول وقت الظهر والي ذلك مال المصنف كما سياتي ولا يرد علي ذلك مشروعية الابراد لانه اريد به الرفق واما من ترك قاءلته وقصد الي المسجد لينتظر الصلاة فلا يخفي ماله من الفضل قوله لاستبقوا اليه قال بن ابي جمرة المراد بالاستباق معني لا حسا لان المسابقة علي الاقدام حسا تقتضي السرعة في المشي وهو ممنوع منه	1024	-4160265865722444146	456	783.0	359	915	49.83606719970703	78	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms075	true	29263430178387906	239	300	1196	1507	1507	300	له ضراط جملة اسمية وقعت حالا بدون واو لحصول الارتباط بالضمير وفي رواية للبخاري وله بالواو وقال القاضي------------------------- عياض يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم منفذ يصح منه خروج الريح ويحتمل انه- عبارة عن شدة خوفه ونفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي لا يسمع النداء---------------------------------------------------------------------------- او يصنع ذلك استخفافا كما يفعله السفهاء ويحتمل انه لا ي-عمد ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف-	75	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms01004	false	8327218309637950884	131	280	685	1459	1566	300	له ضراط جملة اسمية وقعت حالا بدون واو لحصول الارتباط بالضمير وفي رواية الاصيلي وله ضراط وهي للمصنف من وجه اخر في بدء الخلق قال عياض يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم متغذ يصح منه خروج الريح ويحتمل انها عبارة عن شدة ------نفاره ويقويه رواية لمسلم له حصاص بمهملات مضموم الاول فقد فسره الاصمعي وغيره بشدة العدو قال الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له تنبيه الظاهر ان المراد بالشيطان ابليس وعليه يدل كلام كثير من الشراح كما سياتي ويحتمل ان المراد جنس الشيطان وهو كل متمرد من الجن والانس لكن المراد هنا شيطان الجن خاصة قوله حتي لا يسمع التاذين ظاهره انه يتعمد اخراج ذلك اما ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن او يصنع ذلك استخفافا كما يفعله السفهاء ويحتمل ان- لا يتعمد ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف	1004	-4160265865722444146	277	482.0	220	781	35.467350006103516	49	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms075	true	29263430178387906	1	43	3	200	1507	300	ما في رواية بن خزيمة لا يسمع صوته شجر ولا مدر ولا حجر ولا جن ولا انس ولابي داود والنساءي من حديث ------------ابي هريرة----- المءذن يغفر له مدي صوته ويشهد له كل رطب ويابس ونحوه للنساءي------ من حديث البراء وصححه بن السكن	75	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms01010	false	-7431732548005107691	217	264	1103	1323	1502	300	ما في رواية بن خزيمة لا يسمع صوته شجر ولا مدر ولا حجر ولا جن ولا انس ولابي داود والنساءي من طريق ابي يحيي عن ابي هريرة بلفظ المءذن يغفر له مدي صوته ويشهد له كل رطب ويابس ونحوه للنساءي وغيره من حديث البراء وصححه بن السكن	1010	-4160265865722444146	194	360.0	152	220	88.18181610107422	38	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms075	true	29263430178387906	52	167	243	832	1507	300	السر في هذه الشهادة مع انها تقع عند عالم الغيب والشهادة ان احكام الاخرة جرت علي نعت احكام الخلق في الدنيا من توجيه الدعوي والجواب والشهادة وقا---------------------ل التوربشتي المراد من هذه الشهادة اش-هار المشهود له يوم القيامة بالفضل وعلو الدرجة وكما ان الله يفضح بالشهادة قوما فكذلك يكرم بالشهادة اخرين وقال الباجي فاءدة ذلك ان من يشهد له يكون اعظم اجرا في الاخرة ممن اذن فلم يسمعه من يشهد له قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الرافعي يعني انه لا يسمع الي اخره قلت وقد بينه بن خزيمة في روايته ولفظه قال ابو سعيد ا--------ذا ---كنت في البوادي فارفع صوتك بالنداء فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	75	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms01011	false	2535351323152806349	176	272	871	1385	1536	300	السر في هذه الشهادة مع انها تقع عند عالم الغيب والشهادة ان احكام الاخرة جرت علي نعت احكام الخلق في الدنيا من توجيه الدعوي والجواب والشهادة قاله الزين بن المنير وقال التوربشتي المراد من هذه الشهادة اشتهار المشهود له يوم القيامة بالفضل وعلو الدرجة وكما ان الله يفضح بالشهادة قوما فكذلك يكرم بالشهادة اخرين قوله الا شهد له للكشميهن----------------------------ي الا يشهد له وتوجيههما واضح قو----له قال ابو سعيد سمعته ----قال الكرماني اي هذا الكلام الاخير وهو قوله-- انه لا يسمع الخ----- قلت-------------------------------------- وقد اورد الرافعي هذا الحديث في الشرح بلفظ ان ------الن---------------------بي صلي الله عليه وسلم	1011	-4160265865722444146	377	600.0	301	622	60.610931396484375	62	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms075	true	29263430178387906	122	204	615	1012	1507	300	قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الرافعي يعني انه لا يسمع الي اخره قلت وقد بينه بن خزيمة في روايته-------- ولفظه قال ابو سعيد اذا كنت في البوادي فارفع صوتك بالنداء فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يسمع الي اخره ورواه يحيي القطان----- عن مالك بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اذنت فارفع صوتك فانه لا يسمع الي اخره قال الحافظ بن حجر فالظاهر ان ذكر -------البادية والغنم وقوف	75	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms01012	false	-3924871171271425897	3	83	15	397	1535	300	قول ابي سعيد سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءد علي كل ما ذكر ا ه ولا يخفي بعده----- وقد رواه بن خزيمة من رواية بن عيينة ولفظه قال ابو سعيد اذا كنت في البوادي فارفع صوتك بالنداء فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يسمع فذك---ره ورواه يحيي القطان ايضا عن مالك بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اذنت فارفع صوتك فانه لا يسمع فذكره--------------------- فالظاهر ان ذكر الغنم والبادية م------وقوف	1012	-4160265865722444146	311	530.0	242	417	74.58033752441406	57	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms076	true	8650694735238413681	88	186	480	957	1562	300	الاذان هيبة يشتد انزعاجه لها و--------------لا يكاد يقع فيه------ رياء ولا غفلة عند النطق به --لان النفس لا تحضره واما الصلاة فان النفس تحضر----- فيفتح لها الشيطان ابواب الوسواس وقال بن ابي جمرة الا--------------------------------------------------------------------------------------------------ذان اعلام بالصلاة التي هي افضل الاعمال بالفاظ هي من----- الذكر لا يزاد فيها ولا ينقص منها بل تقع علي وفق الامر فيفر من سماعها واما الصلاة فلما يقع من كثير من الناس فيها من التفريط فيتمكن من------- المفرط فلو قدر ان المصلي وفي بجميع ما امر به فيها لم يقر به اذا كان وحده وهو نادر وكذا اذا انضم اليه------ مثله فانه يكون اندر	76	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms01008	false	8732943480773843834	87	206	456	1056	1522	300	الاذان هيبة يشتد انزعاج الشيطان بسببها لانه لا يكاد يقع في الاذان رياء ولا غفلة عند النطق به بخلاف الصل--------------------اة فان النفس تحضر فيها فيفتح لها الشيطان ابواب الوسوسة وقد ترجم عليه ابو عوانة الدليل علي ان المءذن في اذانه واقامته منفي عنه الوسوسة والرياء لتباعد الشيطان منه وقيل لان الاذان اعلام بالصلاة التي هي افضل الاعمال بالفاظ هي من افضل الذكر لا يزاد فيها ولا ينقص منها بل تقع علي وفق الامر فيفر من سماعها واما الصلاة فلما يقع من كثير من الناس فيها من التفريط فيتمكن الخبيث من المفرط فلو قدر ان المصلي وفي بجميع ما امر به فيها لم يقر به اذا كان وحده وهو نادر وكذا اذا انضم اليه من هو مثله فانه يكون اندر	1008	-4160265865722444146	425	771.5	337	620	68.54838562011719	78	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms077	true	-821562469517631276	22	73	105	333	1449	300	لما لم يكن يذكر زاد مسلم من قبل اي لشء لم يكن علي ذكره قبل دخوله في الصلاة--------------------------------------- ومن هنا استنبط ابو حنيفة للذي شكا اليه انه دفن مالا ثم لم يهتد لمكانه ان يصلي ويحرص علي ان لا يحدث نفسه بشء من امور الدنيا ففعل فذكر مكان المال في الحال	77	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms01006	false	1531548353120213589	133	188	660	905	1449	300	لما لم يكن يذكر---------------- اي لشء لم يكن علي ذكره قبل دخوله في الصلاة وفي رواية لمسلم لما لم يكن يذكر من قبل ومن ثم- استنبط ابو حنيفة للذي شكا اليه انه دفن مالا ثم لم يهتد لمكانه ان يصلي ويحرص---- ان لا يحدث نفسه بشء من ام-ر الدنيا ففعل فذكر مكان المال في الحال	1006	-4160265865722444146	204	368.0	158	267	76.40449523925781	43	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms081	true	-5003343068955151082	204	235	1065	1215	1529	300	حتي ينادي بن ام مكتوم---------------------------------------------------------------------------------- قال الحافظ بن حجر في صحيح بن خزيمة وابن حبان وغيرهما من حديث انيسة مرفوعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بن ام مكتوم ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن بلال	81	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms01032	false	3851403246128747716	214	281	1066	1388	1478	300	حتي ينادي بن ام مكتوم يقتضي انه ينادي حين يطلع الفجر لانه لو كان ينادي قبله لكان كبلال ينادي بليل تنبيه قال بن منده-------------------------------------------- حديث عبد الله بن دينار مجمع علي صحته رواه جماعة من اصحابه عنه ورواه عنه شعبة فاختلف عليه فيه رواه يزيد بن هارون عنه علي الشك ان بلالا كما هو المشهور او ان بن ام مكتوم ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن بلال	1032	-4160265865722444146	86	106.5	67	366	23.497268676757812	16	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms081	true	-5003343068955151082	235	300	1215	1529	1529	300	وادعي بن عبد البر وجماعة من الاءمة -انه مقلوب وان الصواب حديث الباب قال الحافظ وقد كنت اميل الي ذلك الي ان رايت الحديث في صحيح بن خزيمة من طريقين اخرين عن عاءشة وفي بعض الفاظه ما يبعد وقوع الوهم فيه وهو قوله اذا اذن عمرو فانه ضرير البصر فلا يغرنكم واذا اذن بلال فلا يطع-ن احدكم---------- وجاء عن عاءشة ايضا انها كانت تنكر حديث-	81	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms01033	false	-2538708687430579483	45	110	234	550	1498	300	وادعي بن عبد البر وجماعة من الاءمة بانه مقلوب وان الصواب حديث الباب----------- وقد كنت اميل الي ذلك الي ان رايت الحديث في صحيح بن خزيمة من طريقين اخرين عن عاءشة وفي بعض الفاظه ما يبعد وقوع الوهم فيه وهو قوله اذا اذن عمرو فانه ضرير البصر فلا يغرنكم واذا اذن بلال فلا يطعمن احد واخرجه احمد وجاء عن عاءشة ايضا انها كانت تنكر حديث	1033	-4160265865722444146	301	565.5	239	327	92.0489273071289	59	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms082	true	7075271910224506250	126	237	607	1174	1486	300	النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان رس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان بن ام مكتوم ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي بلال وان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي بن ام مكتوم وابن ام مكتوم اسمه عمرو و-----------------------------------------قيل كان اسمه الحصين فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله ---------------------------وهو قرشي عامري اسلم قديما والاشهر في اسم ابيه قيس بن زاءدة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكرمه ويستخلفه علي-------- وشهد القادسية في خلافة عمر واستشهد بها وقيل رجع الي المدينة فمات بها--------------------------- واسم امه عاتكة بنت عبد الله المخزومية وزعم بعضهم انه ولد اعمي فكنيت امه ام مكتوم لاكتتام نور بصره والمعروف انه عمي بعد -----سنتين	82	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms01028	false	6232908343468371547	97	237	495	1209	1542	300	النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك فصار في حكم المامور به وسياتي الكلام علي تعيين الوقت الذي كان يءذن فيه من الليل بعد باب قوله فكلوا فيه اشعار بان الاذان كان علامة عندهم علي دخول الوقت فبين لهم ان اذ-----------------------------------------------------------------ان بلال بخلاف ذلك قوله بن ام مك-----------------------------------توم اسمه عمرو كما سياتي موصولا في الصيام وفضاءل القران وقيل كان اسمه الحصين فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله ولا يمتنع انه كان له اسمان وهو قرشي عامري اسلم قديما والاشهر في اسم ابيه قيس بن زاءدة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكرمه ويستخلفه علي المدينة وشهد القادسية في خلافة عمر فاستشهد بها وقيل رجع الي المدينة فمات وهو الاعمي المذكور في سورة عبس واسم امه عاتكة بنت عبد الله المخزومية وزعم بعضهم انه ولد اعمي فكنيت امه ام مكتوم لانكتام نور بصره والمعروف انه عمي بعد بدر بسنتين	1028	-4160265865722444146	412	671.0	331	814	50.61425018310547	70	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms082	true	7075271910224506250	0	105	0	513	1486	300	بن عمر وتقول انه غلط اخرج ذلك البيهقي من طريق الداروردي عن هشام عن ابيه عنها مرفوعا ان بن ام مكتوم يءذه بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن بلال قالت عاءشة وكان بلال لا يءذن حتي يبصر الفجر قال وكانت عاءشة تقول غلط بن عمر فقال الحافظ بن حجر وقد جمع بن خزيمة والصف-ي بين الحديثين بما حاصله انه يحتمل ان يكون الاذان كان نوبا بين بلال وابن ام مكتوم وكان النبي صلي الله عليه وسلم يعلم الناس ان الاذان الاول منهما لا يحرم علي الصاءم شيءا ولا يدل علي دخول وقت الصلاة بخل-ف الثاني وجزم بن حبان بذلك ولم يبده احتمالا لمن قد روي ذلك	82	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms01033	false	-2538708687430579483	110	198	550	989	1498	300	بن عمر وتقول انه غلط اخرج ذلك البيهقي من طريق الدراوردي عن هشام عن ابيه عنها فذكر الحديث وزاد------------------------------------------- قالت عاءشة وكان بلال------------ يبصر الفجر قال وكانت عاءشة تقول غلط بن عمر انتهي------------- وقد جمع بن خزيمة والضبعي بين الحديثين بما حاصله انه يحتمل ان يكون الاذان كان نوبا بين بلال و-بن ام مكتوم فكان النبي صلي الله عليه وسلم يعلم الناس ان ا--ذان الاول منهما لا يحرم علي الصاءم شيءا ولا يدل علي دخول وقت الصلاة بخلاف الثاني وجزم بن حبان بذلك ولم يبده احتمالا وان-----كر ذلك	1033	-4160265865722444146	408	733.0	322	515	79.22330474853516	77	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms083	true	1298161990364717953	0	31	0	157	1482	300	ووافقه علي وصله عن مالك خارج الموطا عبد الرحمن بن مهدي وعبد الرزاق وروح بن عبادة وابو مرة وكامل بن طلحة واخرون ووصله عن الزهري جماعة من حفاظ اصحابه قال وكان	83	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms01028	false	6232908343468371547	43	74	221	377	1542	300	ووافقه علي وصله عن مالك خارج الموطا عبد الرحمن بن مهدي وعبد الرزاق وروح بن عبادة وابو قرة وكامل بن طلحة واخرون ووصله عن الزهري جماعة من حفاظ اصحابه قوله ان -	1028	-4160265865722444146	149	295.0	120	157	94.90445709228516	28	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms083	true	1298161990364717953	34	185	169	918	1482	300	رجلا اعمي ظاهره علي رواية القعنبي ان فاعل قال هو بن عمر وبه-- جزم الشيخ --موفق الدين الحنبلي في المغني وفي البخاري في باب الصيام ما يتعهد له وصرح الحميدي في الجمع بان عبد العزيز بن ابي سلمة رواه عن بن شهاب عن سالم عن ابيه انه قال وكان بن ام مكتوم الي اخره قال الحافظ بن حجر فثبتت صحة وصله وذكر الخطيب في كتاب المدرج ان يونس بن يزيد رواه عن بن شهاب فجعله من كلام سالم وقال الحافظ بن حجر رواه البيهقي من رواية الربيع بن سليمان عن بن وهب عن يونس والليث جميعا عن بن شهاب وفيه قال سالم وكان رجلا ضرير البصر ورواه الاسماعيلي عن ابي خليفة والطحاوي عن يزيد بن سفيان كلاهما عن القعنبي مفيدا انه بن شهاب وكذلك رواه اسماعيل بن اسحاق ومعاذ بن المثني وابو مسلم الكجي الثلاثة عند الدارقطني والخزاعي عند ابي الشيخ وتمام عند ابي نعيم وعثمان الدارمي عند البيهقي كلهم عن	83	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms01028	false	6232908343468371547	239	300	1219	1542	1542	300	رجلا اعمي ظاهره------------------ ان فاعل قال هو بن عمر وبذلك جزم الشيخ الموفق ف--------------ي المغني لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاسماعيلي عن ابي خليفة والطحاوي عن يزيد بن سن-ان كلاهما عن القعنبي فعينا انه بن شهاب وكذلك رواه اسماعيل بن اسحاق ومعاذ بن المثني وابو مسلم الكجي الثلاثة عند الدارقطني والخزاعي عند ابي الشيخ وتمام عند ابي نعيم وعثمان الدارمي عند البيهقي كلهم عن-	1028	-4160265865722444146	311	553.5	251	753	41.30146026611328	54	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms083	true	1298161990364717953	106	140	505	667	1482	300	بن شهاب فجعله من كلام سالم وقال الحافظ بن حجر---- رواه البيهقي من رواية الربيع بن سليمان عن بن وهب عن يونس والليث جميعا عن بن شهاب وفيه قال سالم وكان رجلا ضرير البصر	83	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms01029	false	1516331255899071443	14	49	71	236	1456	300	بن شهاب -قاله ان يكون شيخه قاله وكذا شيخ شيخه وقد رواه البيهقي من رواية الربيع بن سليمان عن بن وهب عن يونس والليث جميعا عن بن شهاب وفيه قال سالم وكان رجلا ضرير البصر	1029	-4160265865722444146	134	234.0	102	166	80.72289276123047	26	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms084	true	-785360252901728844	1	70	5	331	1470	300	وقوع اذانه قبل الفجر لاحتمال ان يكون قولهم ذلك يقع في اخر جزء من الليل قال-------------------------------- وهذا وان -ان مستبعدا في العادة فليس بمستبعد من مءذن النبي صلي الله عليه وسلم المءيد بالملاءكة فلا يشاركه فيه من لم يكن بهذه الصفة واذانه يقع في اول جزء من طلوع الفجر وقد روي ابو قرة من وجه اخر عن بن عمر حديثا فيه وكان بن ام مكتوم يتوخي الفجر فلا يخطيه	84	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms01030	false	-5534477896316629391	5	73	29	352	1514	300	وقوع اذانه قبل الفجر لاحتمال ان يكون قولهم ذلك يقع في اخر جزء من الليل واذانه يقع في اول جزء من طلوع الفجر وهذا وان كان مستبعدا في العادة فليس بمستبعد من مءذن النبي صلي الله عليه وسلم المءيد بالملاءكة فلا يشاركه فيه من لم يكن بتلك الصفة------------------------------------ وقد روي ابو قرة من وجه اخر عن بن عمر حديثا فيه وكان بن ام مكتوم يتوخي الفجر فلا يخطءه	1030	-4160265865722444146	284	532.0	223	359	79.10863494873047	57	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms094	true	5259830525565149995	184	215	972	1143	1623	300	المقارنة قا-------------------ل الشيخ ابو محمد الجويني لا يستحب مقارنة الامام في شء من الصلاة غيره وقال ولده امام الحرمين يمكن تقليله بان التامين لقراءة الامام لا لتامينه فلذلك لا يتاخر عنه	94	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms01275	false	-8908450937606702599	97	130	476	660	1565	300	المقارنة وبذلك قال الجمهور وقال الشيخ ابو محمد الجويني لا تستحب مقارنة الامام في شء من الصلاة غيره -قال----- امام الحرمين يمكن تعليله بان التامين لقراءة الامام لا لتامينه فلذلك لا يتاخر عنه	1275	-4160265865722444146	161	298.0	131	190	84.7368392944336	26	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms095	true	4502479514098830607	52	118	253	629	1577	300	المراد الموافقة في القول والزمان خلافا لمن قال المراد الموافقة في الاخلاص والخشوع كابن حبان فانه لما ذكر الحديث قال يريد موافقة المءش-كة في الاخلاص بغير اعجاب وكذا جنح اليه غيره فقال نحو ذلك من الصفات المحمودة ---في اجابة الدعاء او في الدعاء بالطاعة خاصة او المراد بتامين المء-ءكة استغفارهم للمءمنين وقال بن المنير الحكمة في ا-ثار الموافقة في القول والزمان ان يكون الماموم علي يقظة	95	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms01275	false	-8908450937606702599	233	300	1184	1565	1565	300	المراد الموافقة في القول والزمان خلافا لمن قال المراد الموافقة في الاخلاص والخشوع كابن حبان فانه لما ذكر الحديث قال يريد موافقة الملاءكة في الاخلاص بغير اعجاب وكذا جنح اليه غيره فقال نحو ذلك من الصفات المحمودة او في اجابة الدعاء او في الدعاء بالطاعة خاصة او المراد بتامين الملاءكة استغفارهم للمءمنين وقال بن المنير الحكمة في ايثار الموافقة في القول والزمان ان يكون الماموم علي يقظة-	1275	-4160265865722444146	372	715.0	307	382	97.3822021484375	62	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms095	true	4502479514098830607	118	298	629	1568	1577	300	للاتيان بالوظيفة في محلها لان المء-ءكة لا غفلة عندهم فمن وافقهم كان متيقظا ثم ظا---هره ان المراد بالملاءكة جميعهم واختاره بن بزيزة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم اذا قلنا انهم غير الحفظة قال الحافظ والذي يظهر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلا------------ة ممن في الارض او في السماء للحديث الاتي اذا قال احدكم امين وقالت الملاءكة في السماء امين----------------------------------- فوافقت احداهما الاخري--------------------------------- وروي عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي ص-وف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد قال الحافظ ومثله لا يقال بالراي فالمصير اليه اولي قلت وقد اخرجه سنيد عن حجاج عن بن جريج قال اخبرني الحكم بن ابان انه سمع عكرمة يقول اذا اقيمت الصلاة نصف اهل الارض صف اهل السماء فاذا قال قارء الارض ولا الضالين قالت الملاءكة امين فاذا وافقت امين اهل الارض امين اهل السماء غفر لاهل الارض ما تقدم من ذنوبهم غفر له ما تقدم من ذنبه قال الباجي يقتضي غفران جميع --ذنوبه المتقدمة قال غيره وهو محمول عند العلماء علي الصغاءر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع في امالي الجرجاني ----------------------------------------------------في اخر هذا الحديث زيادة وما تاخر	95	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms01276	false	4645489693305086807	0	174	0	889	1475	300	للاتيان بالوظيفة في محلها لان الملاءكة لا غفلة عندهم فمن وافقهم كان متيقظا ثم ان ظاهره ان المراد بالملاءكة جميعهم واختاره بن بزيزة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم اذا قلنا انهم غير الحفظة----------- والذي يظهر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في السماء وسياتي في رواية الاعرج بعد باب- وقالت الملاءكة في السماء امين وفي رواية محمد بن عمرو الاتية ايضا فوافق ذلك قول اهل السماء ونحوها لسهيل عن ابيه عند مسلم وروي عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد انتهي----- ومثله لا يقال بالراي فالمصير اليه اولي قوله غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر له ما تقدم من ذنبه ظاهره----------- غفران جميع الذنوب- الماضية---------- وهو محمول عند العلماء علي الصغاءر وقد تقدم البحث في ذلك في الكلام علي حديث عثمان فيمن توضا كوضوءه صلي الله عليه وسلم في كتاب الطهارة فاءدة وقع في امالي الجرجاني عن ابي العباس الاصم عن بحر بن نصر عن بن وهب عن يونس في اخر هذا الحديث------ وما تاخر	1276	-4160265865722444146	583	985.5	467	1182	49.32318115234375	100	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms098	true	-5087234331542450201	221	269	1026	1280	1431	300	قال الحافظ بن حجر وامين بالتخفيف والمد في جميع الروايات وعن جميع القراء-------------------------------------- وفيها----- لغات اخري شاذة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم ترد بها الرواية----------- ومعناها اللهم استجب عند الجمهور و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو اسم من اسماء الله------ رواه عبد الرزاق عن ابي هريرة باسناد ضعيف وعن هلال بن يسار التابعي مثله وانكره جماعة	98	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms01270	false	-8614636734852445308	128	268	690	1431	1588	300	قال امين وهي بالمد و-----التخفيف------ في جميع الروايات وعن جميع القراء وحكي الواحدي عن حمزة والكساءي الامالة وفيها ثلاث لغات اخري شاذة القصر حكاه ثعلب وانشد له شاهدا وانكره بن درستويه وطعن في الشاهد بانه لضرورة الشعر وحكي عياض ومن تبعه عن ثعلب انه انما اجازه في الشعر خاصة والتشديد مع المد والقصر وخطاهما جماعة من اهل اللغة وامين من اسماء الافعال مثل صه للسكوت وتفتح في الوصل لانها مبنية بالاتفاق مثل كيف وانما لم تكسر لثقل الكسرة بعد الياء ومعناها اللهم استجب عند الجمهور وقيل غير ذلك مما يرجع جميعه الي هذا المعني كقول من قال معناه اللهم امنا بخير وقيل كذلك يكون وقيل درجة في الجنة تجب لقاءلها وقيل لمن استجيب له كما استجيب للملاءكة وقيل هو اسم من اسماء الله تعالي رواه عبد الرزاق عن ابي هريرة باسناد ضعيف وعن هلال بن يساف التابعي مثله وانكره جماعة	1270	-4160265865722444146	213	358.5	172	752	28.3244686126709	33	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms103	true	-8601351855462142585	63	163	297	788	1473	300	خميصة بفتح الخاء المعجمة وكسر الميم وبالصاد المهملة كساء مربع له علمان فكاد يفتنني قال الباجي بين ان الفتنة لم تقع وان صلاته صلي الله عليه وسلم كملت 221 عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس خميصة قال بن عبد البر هذا مرسل عند جميع الرواة عن مالك الا معن بن عيسي فانه رواه عن مالك عن هشام عن ابيه عن عاءشة مسندا وكذلك رواه جماعة اصحاب هشام عن هشام عن ابيه عن عاءشة انبجانية بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف الجيم وبعد النون ياء النسبة كساء غليظ لا علم له -قال	103	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00730	false	-8012302478900377710	223	253	1141	1315	1572	300	خميصة بفتح------ المعجمة وكسر الميم وبالصاد المهملة كساء مربع له علمان وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انبجانية بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف الجيم وبعد النون ياء النسبة كساء غليظ لا علم له وقال	730	-4160265865722444146	170	312.5	140	492	34.5528450012207	29	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms105	true	4626630669715656059	191	268	994	1400	1565	300	فكانما قرب بدنة اي تصدق بها متقربا الي الله وقيل المراد ان له----------------- نظير ما لصاحب البدنة من الثواب ممن شرع له القربان لان القربان لم يشرع لهذه الامة علي الكيفية التي كانت بالامم السالفة اي فعوضوا عنه ما يقوم مقامه وفي لفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند البخاري-------------------------------------------------------------------------------------------- كمثل الذي يهدي بدنة فكان المراد بالقربان في رواية مال--ك الاهداء الي الكعبة------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالبدنة الواحد من الابل ذكرا كان او انثي سميت بذلك لعظم دنها والهاء فيها للوحدة لا للتانيث كبشا	105	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms01427	false	-7216735645101674502	119	266	612	1402	1564	300	فكانما قرب بدنة اي تصدق بها متقربا الي الله وقيل المراد ان للمبادر في اول ساعة نظير ما لصاحب البدنة من الثواب ممن شرع له القربان لان القربان لم يشرع لهذه الامة علي الكيفية التي كانت ل-لامم السالفة---------------------------- وفي رواية بن جريج المذكورة فله من الاجر مثل الجزور وظاهره ان المراد ان الثواب لو تجسد لكان قدر الجزور وقيل ليس المراد بالحديث الا بيان تفاوت المبادرين الي الجمعة وان نسبة الثاني من الاول نسبة البقرة الي البدنة في القيمة مثلا ويدل عليه ان في مرسل طاوس عند عبد الرزاق كفضل صاحب الجزور علي صاحب البقرة ووقع في رواية الزهري الاتية في باب الاستماع الي الخطبة بلفظ كمثل الذي يهدي بدنة فكان المراد بالقربان في رواية -الباب الاهداء الي الكعبة قال الطيبي في لفظ الاهداء ادماج بمعني التعظيم للجمعة وان المبادر اليها كمن ساق الهدي والمراد بالبدنة البعير--------- ذكرا كان او انثي-------------------- والهاء فيها للوحدة لا للتانيث وكذا	1427	-4160265865722444146	329	540.5	264	849	38.75147247314453	56	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms105	true	4626630669715656059	93	191	485	994	1565	300	ار التعبير بالرواح في شء من طرق هذا الحديث الا في رواية مالك هذه عن سمي وقد رواه بن جريج عن سمي بلفظ غدا ورواه ابو سلمة عن ابي هريرة بلفظ المستعجل الي الجمعة كالمهدي بدنة الحديث -صححه بن خزيمة وفي حديث سمرة ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الجمعة في التبكير كاج-ر البدنة الحديث اخرجه بن ماجة ولابي داود من حديث علي مرفوعا اذا كان يوم الجمعة غدت الشياطين براياتها الي الاسواق وتغدو الملاءكة فتجلس علي باب المسجد فتكتب الرجل من ساعة والرجل من ساعتين الحديث فدل مجموع هذه الاحاديث علي ان المراد بالرواح الذهاب	105	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms01432	false	-7632332192636179917	107	205	523	1033	1533	300	ار التعبير بالرواح في شء من طرق هذا الحديث الا في رواية مالك هذه عن سمي وقد رواه بن جريج عن سمي بلفظ غدا ورواه ابو سلمة عن ابي هريرة بلفظ الم-تعجل الي الجمعة كالمهدي بدنة الحديث وصححه بن خزيمة وفي حديث سمرة ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الجمعة في التبكير كناحر البدنة الحديث اخرجه بن ماجة ولابي داود من حديث علي مرفوعا اذا كان يوم الجمعة غدت الشياطين براياتها الي الاسواق وتغدو الملاءكة فتجلس علي باب المسجد فتكتب الرجل من ساعة والرجل من ساعتين الحديث فدل مجموع هذه الاحاديث علي ان المراد بالرواح الذهاب	1432	-4160265865722444146	506	998.0	408	511	99.02153015136719	95	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms106	true	-8964108837505363304	18	130	111	710	1544	300	الامام حضرت الملاءكة-------------- استنبط منه الماوردي ان التبكير لا يستحب للامام قال ويدخل المسجد من اقرب ابوابه الي المنبر وقال الباجي قوله خرج يريد به خرج عليهم في--------------------------------------- الجامع لانه خروج مما ---------------------------كان مستورا فيه من منزل وغيره وحضرت بفتح الضاد افصح من كسرها قالوا والملاءكة المشار اليهم غير الحفظة وظيفتهم كتابة حاضري الجمعة ذكره النووي في شرح مسلم وفي رواية ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيح اذا كان يوم الجمعة وقفت الملاءكة علي باب المسجد يكتبون ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول فالاول فذكر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث الي ان قال فاذا جلس الامام طووا صحفهم وجاءا يستمعون الذكر ولابي نعيم في الحلية من حديث بن عمر مرفوعا----- اذا كان يوم الجمعة بعث الله ملاءكة بصحف من نور واقلام من نور فذكر الحديث	106	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms01429	false	7960051410787992618	0	193	0	1018	1563	300	الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر استنبط منه الماوردي ان التبكير لا يستحب للامام قال ويدخل للمسجد من اقرب ابوابه الي المنبر وما قاله غير ظاهر لامكان ان يجمع الامرين بان يبكر ولا يخرج من المكان المعد له في الجامع الا اذا حضر الوقت او يحمل علي من ليس له مكان معد وزاد في رواية الزه-------------------------------------------------------------------------------------------ري الاتية طووا صحفهم ول------مسلم من طريقه فاذا جلس الامام طووا الصحف وجاءوا يستمعون الذكر وكان ابتداء طي الصحف عند ابتداء خروج الامام وانتهاءه بجلوسه علي المنبر وهو اول سماعهم للذكر والمراد به ما في الخطبة من المواعظ وغيرها واول حديث الزهري اذا كان يوم الجمعة وقفت الملاءكة علي باب المسجد يكتبون الاول فالاول ونحوه في رواية بن عجلان عن سمي عند النساءي وفي رواية العلاء عن ابيه عن ابي هريرة عند بن خزيمة علي كل باب من ابواب المسجد ملكان يكتبان الاول فالاول فكان المراد بقوله في رواية الزهري علي باب المسجد جنس الباب ويكون من مقابلة المجموع بالمجموع فلا حجة فيه لمن اجاز التعبير عن الاثنين بلفظ الجمع ووقع في حديث بن عمر صفة الصحف المذكورة اخرجه ابو---------------------------- نعيم في الحلية--------------- مرفوعا بلفظ اذا كان يوم الجمعة بعث الله ملاءكة بصحف من نور واقلام من نو-----ر الحديث	1429	-4160265865722444146	321	409.5	256	1163	27.601032257080078	46	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms108	true	339348525145438823	36	110	198	584	1493	300	علي الوضوء وجوز القرطبي الرفع علي انه مبتدا -خبره محذوف اي والوضوء ايضا تقتصر عليه قال واغرب السهيلي فقال اتفق الرواة علي الرفع لان النصب يخرجه الي معني الانكار يعني والوضوء لا ينكر قال--- ما تقدم قال والظاهر ان الواو عاطفة وقال القرطبي هي عوض من همزة الاستفهام كقراءة بن كثير قال فرعون وامنتم به وقوله ا-ضا اي الم يكفك ان فاتك فعل التبكير الي الجمعة حتي اضفت اليه ترك العمل المرغوب فيه قلت	108	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms01416	false	-7089194100852831165	62	134	333	713	1559	300	علي الوضوء وجوز القرطبي الرفع علي انه مبتدا وخبره محذوف اي والوضوء ايضا يقتصر عليه---- واغرب السهيلي فقال اتفق الرواة علي الرفع لان النصب يخرجه الي معني الانكار يعني والوضوء لا ينكر وجوابه ما تقدم---- والظاهر ان الواو عاطفة وقال القرطبي هي عوض عن همزة --استفهام كقراءة بن كثير قال فرعون وامنتم به وقوله ايضا اي الم يكفك ان فاتك فضل التبكير الي الجمعة حتي اضفت اليه ترك الغسل المرغ-ب فيه ولم	1416	-4160265865722444146	365	680.5	293	391	93.35037994384766	62	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms109	true	8315691420567254217	251	299	1162	1393	1396	300	اذا اراد ا-------ن يجء -----كما في رواية الليث عن نافع عند مسلم------ اذا اراد احدكم ان ياتي الجمعة فليغتسل قال الحافظ بن حجر رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية نافع عن بن عمر لهذا الحديث مشهورة جدا وقد اعتني بتخريج طرقه ابو عوانة في صحيحه فساقه من طريق سبعين نفسا رووه عن نافع	109	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms01411	false	-1708576686916175516	76	195	392	995	1515	300	اذا اراد احدكم وقد جاء مصرحا به في رواية الليث عن نافع عند مسلم ولفظه اذا اراد احدكم ان ياتي الجمعة فليغتسل ونظير ذلك قوله تعالي اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة فان المعني اذا اردتم المناجاة بلا خلاف ويقوي رواية الليث حديث ابي هريرة الاتي قريبا بلفظ من اغتسل يوم الجمعة ثم راح فهو صريح في تاخير الرواح عن الغسل وعرف بهذا فساد قول من حمله علي ظاهره واحتج به علي ان الغسل لليوم لا للصلاة لان الحديث واحد ومخرجه واحد وقد بين الليث في روايته المراد وقواه حديث ابي هريرة ورواية نافع عن بن عمر لهذا الحديث مشهورة جدا فقد اعتني بتخريج طرقه ابو عوانة في صحيحه فساقه من طريق سبعين نفسا رووه عن نافع	1411	-4160265865722444146	204	356.0	160	603	33.83084487915039	38	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms110	true	5572205052981453450	0	98	0	485	1450	300	وقد تتبعت ما ف-ته وجمعت ما وقع لي من طرقه في جزء مفرد--------------- فبلغت اسماء من رواه عن نافع ماءة وعشرين نفسا فمما يستفاد منه هنا ذكر سبب الحديث ففي رواية اسماعيل بن امية عن نافع عند ابي عوانة كا--------------ن النسا يغدون في اعمالهم فاذا كان- الجمعة جاءوا وعليهم ثياب متغيرة فشكوا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من جاء منكم الجمعة فليغتسل ومنها ذكر محل القول ففي رواية الحكم بن عتيبة عن نافع عن بن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي اعواد هذا المنبر بالمدينة----- اخرجه يعقوب الجصاص في فواءده	110	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms01411	false	-1708576686916175516	195	298	995	1507	1515	300	وقد تتبعت ما فاته وجمعت ما وقع لي من طرقه في جزء مفرد لغرض اقتضي ذلك فبلغت اسماء من رواه عن نافع ماءة وعشرين نفسا ف-ما يستفاد منه هنا ذكر سبب الحديث ففي رواية اسماعيل بن امية عن نافع عند ابي عوانة وقاسم بن اصبغ كان الناس يغدون في اعمالهم فاذا كانت الجمعة جاءوا وعليهم ثياب متغيرة فشكوا ذلك ---لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من جاء منكم الجمعة فليغتسل ومنها ذكر محل القول ففي رواية الحكم بن عتيبة عن نافع عن بن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- علي اعواد هذا المنبر بالمدينة يقول اخرجه يعقوب الجصاص في فواءده	1411	-4160265865722444146	471	884.5	375	521	90.40306854248047	89	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms110	true	5572205052981453450	98	253	485	1227	1450	300	ومنه---ا يدل علي تكرار ذلك ففي رواية صخر بن جويرية عن نافع عن -ابي مسلم الكجي بلفظ كان اذا خطب يوم الجمعة قال الحديث ومنها زيادة في ا-متن ففي رواية عثمان بن واقد عن نافع عن -ابي عوانة وابن خزيمة وابن حبان في صحاحهم -----من اتي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل ومن لم ياتها فليس عليه --------------------------------------------------------------غسل ومنها زيادة في المتن والاسناد ايضا اخرجه ابو داود والنساءي وابن خزيمة وابن حبان------- من طرق عن مفضل بن فضال- عن عياش بن عباس القتباني عن بكير بن عبد الله--- الاشج عن نافع عن بن عمر عن حفصة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجمعة واجبة علي كل محتلم وعلي من راح الي الجمعة الغسل قال الطبراني في الاوسط لم يروه عن نافع بزيادة حفصة الا بكير ولا عنه غلا عياش تفرد به مفضل قال الحافظ بن حجر ورواته ثقات ----------------------------ولا مانع ان يسمعه بن عمر من النبي صلي الله عليه وسلم ومن غيره من الصحابة	110	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms01412	false	1970467117190228496	40	215	206	1041	1471	300	ومنها ما يدل علي تكرار ذلك ففي رواية صخر بن جويرية عن نافع عند ابي مسلم الكجي بلفظ كان اذا خطب يوم الجمعة قال الحديث ومنها زيادة في المتن ففي رواية عثمان بن واقد عن نافع عند ابي عوانة و-بن خزيمة و-بن حبان في صحاحهم بلفظ من اتي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل ومن لم ياتها فليس عليه غسل ورجاله ثقات لكن قال البزار اخشي ان يكون عثمان بن واقد وهم فيه ومنها زيادة في المتن والاسناد ايضا اخرجه ابو داود والنساءي و-بن خزيمة و-بن حبان وغيرهم من طرق عن مفضل بن فضاله عن عياش بن عباس القتباني عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن نافع عن بن عمر عن حفصة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجمعة واجبة علي كل محتلم وعلي من راح الي الجمعة الغسل قال الطبراني في الاوسط لم يروه عن نافع بزيادة حفصة الا بكير ولا عنه الا عياش تفرد به مفضل قلت ---------------رواته ثقات فان كان محفوظا فهو حديث اخر ولا مانع ان يسمعه بن عمر من النبي صلي الله عليه وسلم ومن غيره من الصحابة	1412	-4160265865722444146	715	1330.5	565	854	83.7236557006836	135	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms111	true	-5320728335513205502	24	76	117	370	1487	300	حديث ---------بن عمرو مرفوعا ومن لنا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا اخرجه ابو داود وابن خزيمة قال بن وهب احد رواته معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولاحمد من حديث علي مرفوعا ومن قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له 236 ان رجلا عطس---------------------------------------------- يوم الجمعة والامام يخطب	111	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms01497	false	1848257041559021159	183	240	932	1212	1494	300	حديث عبد الله بن عمر- مرفوعا ومن لغا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا --------------------------قال بن وهب احد رواته معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولاحمد من حديث علي مرفوعا -من قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له ولابي داود نحوه ولاحمد والبزار من حديث بن عباس مرفوعا من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب	1497	-4160265865722444146	209	368.5	165	308	67.85713958740234	39	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms112	true	3523299797519982396	26	214	121	1089	1533	300	الواردة في تعيين هذه الساعة وهما حديثان احدهما انها من جلوس الخطيب علي المنبر الي انصرافه من الصلاة والثاني انها من بعد العصر الي غروب الشمس وقد احتج ابو هريرة علي عبد الله بن سلام لما ذكر له القول الثاني بانها ليست ساعة صلاة وقد ورد النص بالصلاة فاجابه بالنص الاخر ان منتظر الصلاة ف يحكم المصلي فلو كان قوله وهو قاءم عند ابي هريرة ثابتا لاحتج عليه به- لكنه سلم له الجواب وارتضاه وافتي به بعده واما اشكاله علي الحديث الاول فمن جهة انه يتناول حال الخطبة كله وليست صلاة علي الحقيقة وقد اجيب عن هذا الاشكال بحمل الصلاة علي الدعاء او الانتظار وبحمل القيام علي الملازمة او المواظبة ويءيد ذلك ان حال القيام في الصلاة غير حال السجود والركوع والتشهد مع ان السجود مظنة اجابة الدعاء فلو كان المراد بالقيام حقيقة- لاخرجه فدل لعي ان المراد مجاز القيام وهو المواظبة------- ومنه قوله تعالي الا ما دمت عليه قاءما ثم ان جملة وهو قاءم حال من عبد ويصلي حال ثانية او من ضمير قاء---------------------------------------------------------------------------------م ويسال حال ثالثة مرادفة او متداخلة واشار بيده يقللها في رواية البخاري من طريق سلمة بن علقمة عن -----بن سيرين عن ابي هريرة	112	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms01500	false	-9088820466093019260	0	193	0	1010	1524	300	الواردة في تعيين هذه الساعة وهما حديثان احدهما انها من جلوس الخطيب علي المنبر الي انصرافه من الصلاة والثاني انها من بعد العصر الي غروب الشمس وقد احتج ابو هريرة علي عبد الله بن سلام لما ذكر له القول الثاني بانها ليست ساعة صلاة وقد ورد النص بالصلاة فاجابه بالنص الاخر ان منتظر الصلاة في حكم المصلي فلو كان قوله وهو قاءم عند ابي هريرة ثابتا لاحتج عليه بها لكنه سلم له الجواب وارتضاه وافتي به بعده واما اشكاله علي الحديث الاول فمن جهة انه يتناول حال الخطبة كله وليست صلاة علي الحقيقة وقد اجيب عن هذا الاشكال بحمل الصلاة علي الدعاء او الانتظار ويحمل القيام علي الملازمة --والمواظبة ويءيد ذلك ان حال القيام في الصلاة غير حال السجود والركوع والتشهد مع ان السجود مظنة اجابة الدعاء فلو كان المراد بالقيام حقيقته لاخرجه فدل علي ان المراد مجاز القيام وهو المواظبة ونحوها ومنه قوله تعالي الا ما دمت عليه قاءما فعلي هذا يكون التعبير عن المصلي بالقاءم من باب التعبير عن الكل بالجزء والنكتة فيه انه اشهر احوال الصلاة قوله شيءا اي مما يليق ان يدعو به المسلم ويسال ربه تعالي و-----------------------------------في رواية---------------- سلمة بن علقمة عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة	1500	-4160265865722444146	843	1574.0	678	1063	79.3038558959961	154	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms112	true	3523299797519982396	242	300	1228	1533	1533	300	وللطبراني في الاوسط من حديث انس وهي قدر هذا يعني قبضة ولمسلم وهي ساعة خفيفة قال الزين بن المنير الاشارة لتقليلها هو الترغيب فيها والحض عليها ليسارة وقتها وغزارة فضلها وقد اختلف اهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم في هذه الساعة--------------------- علي اكثر من ثلاثين قولا فقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انها رفعت حكاه بن عبد البر عن قوم وزيفه وقال-	112	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms01501	false	1787041046900966891	40	163	200	811	1485	300	وللطبراني في الاوسط في حديث انس وهي قدر هذا يعني قبض----------------------ة قال الزين بن المنير الاشارة لتقليلها هو للترغيب فيها والحض عليها ليسارة وقتها وغزارة فضلها وقد اختلف اهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم في هذه الساعة هل هي باقية او رفعت وعلي البقاء هل هي في كل جمعة او في جمعة واحدة من كل سنة وعلي الاول هل هي وقت من اليوم معين او مبهم وعلي التعيين هل تستوعب الوقت او تبهم فيه وعلي الابهام ما ابتداءه وما انتهاءه وعلي كل ذلك هل تستمر او تنتقل وعلي الانتقال هل تستغرق اليوم او بعضه وها انا اذكر تلخيص ما اتصل الي من الاقوال مع ادلتها ثم اعود الي الجمع بينها والترجيح فالاول انها رفعت حكاه بن عبد البر عن قوم وزيفه وقال	1501	-4160265865722444146	258	478.5	210	633	40.75829315185547	44	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms113	true	1872529191443497077	23	60	111	323	1507	300	القدر في العشر والاسم الاعظم في الاسماء الحسني وهو قضية كلام الرافعي وغيره والحكمة في ذلك بعث العباد علي الاجتهاد في الطلب واستيعاب الوقت بالعبادة وقيل------------------------------------------------------------------------------- انها تنتقل في يوم الجمعة ولا تلزم ساعة بعينها ورجحه---------------- الغزالي	113	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms01502	false	-7022965462974141912	165	215	803	1072	1526	300	القد---------ر والاسم الاعظم في الاسماء الحسني---------------------------- والحكمة في ذلك ح-ث العباد علي الاجتهاد في الطلب واستيعاب الوقت بالعبادة بخلاف ما لو تحقق الامر في شء من ذلك لكان مقتضيا للاقتصار عليه واهمال ما عداه الرابع انها تنتقل في يوم الجمعة ولا تلزم ساعة معينة لا ظاهرة ولا مخفية قال الغزالي	1502	-4160265865722444146	161	263.5	132	307	52.442996978759766	25	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms113	true	1872529191443497077	81	109	433	572	1507	300	اول ساعة بعد طلوع الشمس وقيل في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر الساعة الثالثة من النهار لحديث --------------------------------------------------------------ابي هريرة مرفوعا----------------------------- وفي اخر ثلاث ساعات منه ساعة من دعا الله فيها استجيب له	113	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms01503	false	506075711909953275	125	213	611	1044	1494	300	اول ساعة بعد طلوع الشمس حكاه الجيلي في شرح التنبيه وتبعه المحب الطبري في شرحه العاشر عند طلوع الشمس حكاه الغزالي في الاحياء وعبر عنه الزين بن المنير في شرحه بقوله هي ما بين ان ترتفع الشمس شبرا الي ذراع وعزاه لابي ذر الحادي عشر انها في اخر الساعة الثالثة من النهار حكاه صاحب المغني وهو في مسند الامام احمد من طريق علي بن ابي طلحة عن ابي هريرة مرفوعا يوم الجمعة فيه طبعت طينة ادم وفي اخر ثلاث ساعات منه ساعة من دعا الله فيها استجيب له	1503	-4160265865722444146	126	194.0	100	433	29.099308013916016	22	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms113	true	1872529191443497077	159	197	821	1001	1507	300	ما بين خروج الامام الي ان تنقضي الصلاة وقيل ما بين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يحرم البيع الي ان يحل وقيل ما ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الاذان الي انقضاء الصلاة وقيل ما بين ------------------------------------------------------------------------ان يجلس الامام علي المنبر الي ان تقضي الصلاة رواه مسلم	113	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms01505	false	-4178450938410288557	32	161	161	801	1509	300	ما بين خروج الامام الي ان تنقضي الصلاة رواه بن جرير من طريق اسماعيل بن سالم عن الشعبي قوله ومن طريق معاوية بن قرة عن ابي بردة عن ابي موسي قوله وفيه ان بن عمر استصوب ذلك الثالث والعشرون ما بين ان يحرم البيع الي ان يحل رواه سعيد بن منصور وبن المنذر عن الشعبي قوله ايضا قال الزين بن المنير ووجهه انه اخص احكام الجمعة لان العقد باطل عند الاكثر فلو اتفق ذلك في غير هذه الساعة بحيث ضاق الوقت فتشاغل اثنان بعقد البيع فخرج وفاتت تلك الصلاة لاثما ولم يبطل البيع الرابع والعشرون ما بين الاذان الي انقضاء الصلاة رواه حميد بن زنجويه عن بن عباس وحكاه البغوي في شرح السنة عنه الخامس والعشرون ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي ان تقضي الصلاة رواه مسلم	1505	-4160265865722444146	150	269.0	116	640	23.4375	27	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms114	true	491715946679917308	89	125	450	635	1531	300	قال المحب الطبري اصح الاحاديث فيها حديث ابي موسي في مسلم واشهر الاقوال فيها قول عبد الله بن سلام قال الحافظ بن حجر وما عداهما اما------------------------- ضعيف الاسناد او موقوف استند قاءله الي اجتهاد دون توقيف	114	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms01510	false	4778644950665454814	164	200	879	1066	1576	300	قال المحب الطبري اصح الاحاديث فيها حديث ابي موسي-------- واشهر الاقوال فيها قول عبد الله بن سلام اه--------------- وما عداهما اما موافق لهما او لاحدهما او ضعيف الاسناد او موقوف استند قاءله الي اجتهاد دون توقيف	1510	-4160265865722444146	160	287.5	129	210	76.19047546386719	29	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms116	true	-535763624651942232	181	229	831	1055	1396	300	عن يحيي بن سعيد--------- انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما علي احدكم لو اتخذ ثوبين لجمعته سوي ثوبي مهنته -وصله بن عبد البر----------- من طريق ابراهيم بن سعيد الجوهري عن يحيي بن سعيد الاموي عن يحيي بن سعيد الانصاري عن عمرة عن عاءشة	116	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms01439	false	6895850000050618410	172	218	833	1051	1436	300	عن يحيي بن سعيد الانصاري انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما علي احدكم لو اتخذ ثوبين لجمعته سوي ثوبي مهنته ووصله بن عبد البر في التمهيد من -------------------------طري--ق يحيي بن سعيد الاموي عن يحيي بن سعيد الانصاري عن عمرة عن عاءشة	1439	-4160265865722444146	195	358.5	152	245	79.59183502197266	39	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms120	true	-7855295045817965042	7	119	32	555	1431	300	قتيبة عن سفيان عند النساءي-------------------------------------------------- والحسي---------ن المروزي في كتاب الصيام له وهشام بن عمار في الجزء الثاني عشر من فواءده ويوسف--------- النجاحي في فواءده كلهم عن بن عيينة ووردت ايضا من ط-------ريق ابي سلمة من وجه اخر اخرجها احمد من طريق حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة وعن ثابت عن الحسن كلاهما عن النبي صلي الله عليه وسلم ووردت ايضا------- من رواية مالك نفسه اخرجها ابو عبد الله الجرجاني في اماليه من طريق بحر بن نصر عن بن وهب عن م-لك ويونس عن الزهري ولم يتابع بحر بن نصر علي ذلك احد من اصحاب بن وهب ولا من اصحاب مالك ولا يونس سوي ما قدمناه	120	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms03055	false	7672826865675952785	44	173	228	834	1458	300	قتيبة عن سفيان عند النساءي وما تاخر وكذا زادها حامد بن يحيي عند قاسم بن اصبغ والحسين بن الحسن المروزي في كتاب الصيام له وهشام بن عمار في الجزء الثاني عشر من فواءده ويوسف بن يعقوب النجاحي في فواءده كلهم عن بن عيينة ووردت هذه الزيادة من طريق ابي سلمة من وجه اخر اخرجها احمد من طريق حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة وعن ثابت عن الحسن كلاهما عن النبي صلي الله عليه وسلم ووقعت هذه الزيادة من رواية مالك نفسه اخرجها ابو عبد الله الجرجاني في اماليه من طريق بحر بن نصر عن بن وهب عن مالك ويونس عن الزهري ولم يتابع بحر بن نصر علي ذلك احد من اصحاب بن وهب ولا من اصحاب مالك ولا يونس سوي ما قدمناه	3055	-4160265865722444146	508	970.0	398	606	83.82838439941406	103	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms120	true	-7855295045817965042	256	300	1229	1431	1431	300	ولاحمد في رواية بن ابي ذءب عن الزهري في هذا الحديث ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع الناس علي القيام قال وقد ادرج بعضهم قول بن شهاب في نفس الخبر اخرجه الترمذي من طريق معمر عن بن شهاب قال واما ما-	120	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms03056	false	2363372491764012371	0	42	0	195	1449	300	ولاحمد من رواية بن ابي ذءب عن الزهري في هذا الحديث ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع الناس علي القيام---- وقد ادرج بعضهم قول بن شهاب في نفس الخبر اخرجه الترمذي من طريق معمر عن بن شهاب---- واما ما	3056	-4160265865722444146	192	364.0	151	203	94.58128356933594	40	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms121	true	-2146700532202750899	59	123	270	586	1415	300	اوزاع بسكون الواو بعدها زاي اي جماعة متفرقون فقوله في الرواية متفرقون تاكيد لفظي وقوله يصلي الرجل الي اخره بيان لما اجمله اولا فقال عمر الي اخره------------------------------------------------------------------------------------------------ قال بن التين وغيره استنبط عمر ذلك من تقرير النبي صلي الله عليه وسلم من صلي معه في تلك الليالي وان كان كره ذلك لهم فانما كر-ه خشية ان يفرض عليهم----------------------------------------------------------- فلما مات------ صلي الله عليه وسلم	121	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms03056	false	2363372491764012371	206	300	975	1449	1449	300	اوزاع بسكون الواو بعدها زاي اي جماعة متفرقون وقوله في الرواية متفرقون تاكيد لفظي وقوله يصلي الرجل لنفس---ه بيان لما اجمل او لا وحاصله ان بعضهم كان يصلي منفردا وبعضهم يصلي جماعة قيل يءخذ منه جواز الاءتمام بالمصلي وان لم ينو الامامة قوله امثل قال بن التين وغيره استنبط عمر ذلك من تقرير النبي صلي الله عليه وسلم من صلي معه في تلك الليالي وان كان كره ذلك لهم فانما كرهه خشية ان يفرض عليهم وكان هذا هو السر في ايراد البخاري لحديث عاءشة عقب حديث عمر فلما مات النبي صلي الله عليه وسلم-	3056	-4160265865722444146	287	506.5	229	478	60.041839599609375	52	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms121	true	-2146700532202750899	0	57	0	260	1415	300	رواه بن وهب عن ابي هريرة خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا الناس في رمضان يصلون في ناحية المسجد فقال ما هذا فقيل ناس يصلي بهم ابي بن كعب فقال اصابوا ونعم ما صنعوا ذكره بن عبد البر ففيه مسلم بن خالد وهو ضعيف والمحفوظ ان عمر هو الذي جمع الناس علي ابي بن كعب	121	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms03056	false	2363372491764012371	42	99	195	455	1449	300	رواه بن وهب عن ابي هريرة خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا الناس في رمضان يصلون في ناحية المسجد فقال ما هذا فقيل ناس يصلي بهم ابي بن كعب فقال اصابوا ونعم ما صنعوا ذكره بن عبد البر وفيه مسلم بن خالد وهو ضعيف والمحفوظ ان عمر هو الذي جمع الناس علي ابي بن كعب	3056	-4160265865722444146	259	517.0	202	260	99.61538696289062	56	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms121	true	-2146700532202750899	144	299	694	1411	1415	300	فجمعهم علي ابي بن كعب اي جعله لهم اماما قال الحافظ بن حجر وكانه اختاره عملا بقوله صلي الله عليه وسلم يءم القوم اقرءهم لكتاب الله وقد قا-------------------ل عمر اقرءنا ابي وروي سعيد بن منصور من طريق عروة ان عمر جمع الناس علي ابي بن كعب فكان يصلي بالرجال وكان تميم الداري يصلي بالنساء ورواه محمد بن نصر في كتاب قيام الليل له مه هذا الوجه فقال سليمان بن ابي حثمة بدل تميم قال بن حجر ولعل ذلك كان في وقتين ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم اي امامهم المذكور وهو صريح في ان عمر كان لا يصلي------------ معهم ل-انه كان يري ان الصلاة في بيته ولا سيما في اخر الليل افضل وقد روي محمد بن نصر في قيام الليل من طريق طاوس عن بن عباس قال جءت ----عمر في السحر- فسمع هيعة الناس فقال ما هذا قيل خرجوا من المسجد وذلك في رمضان فقال ما بقي من الليل احب---- مما مضي	121	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms03057	false	-7057679676531854574	136	288	710	1435	1486	300	فجمعهم علي ابي بن كعب اي جعله لهم اماما وك------------------انه اختاره عملا بقوله صلي الله عليه وسلم يءمه----م اقرءهم لكتاب الله وسياتي في تفسير البقرة قول عمر اقرءنا ابي وروي سعيد بن منصور من طريق عروة ان عمر جمع الناس علي ابي بن كعب فكان يصلي بالرجال وكان تميم الداري يصلي بالنساء ورواه محمد بن نصر في كتاب قيام الليل له من هذا الوجه فقال سليمان بن ابي حثمة بدل تميم الداري---- ولعل ذلك كان في وقتين قوله فخرج-- ليلة----- والناس يصلون بصلاة قارءهم اي امامهم المذكور وفيه اشعار بان عمر كان لا يواظب علي الصلاة معهم وكانه كان يري ان الصلاة في بيته ولا سيما في اخر الليل افضل وقد روي محمد بن نصر في قيام الليل من طريق طاوس عن بن عباس قال كنت عند عمر في المسجد فسمع هيعة الناس فقال ما هذا قيل خرجوا من المسجد وذلك في رمضان فقال ما بقي من الليل احب الي مما مضي	3057	-4160265865722444146	640	1174.0	499	758	84.4327163696289	130	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms122	true	-7059846729024551012	1	51	4	239	1416	300	نعمت البدعة ---هذه اصل البدعة ما -----------علي غير مثال سابق وتطلق في الشرع علي ما يقابل السنة اي ما لم يك-------------------------------------------ن في عهده صلي الله عليه وسلم ثم------------------------------------------------------------------ تنقسم الي الاحكام الخمسة -----والتي تنامون عنها افضل قال بن حجر هذا تصريح منه بان الصلاة في اخر الليل افضل من اوله	122	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms03058	false	-6114590805302882200	5	73	27	375	1541	300	نعمت البدعة بزياة تاء والبدعة اصلها ما احدث علي غير مثال سابق وتطلق في الشرع في م----قابل السنة فتكون مذمومة والتحقيق انها ان كانت مما تندرج تحت مستحسن في الشرع فهي حسنة وان كانت مما تندرج تحت مستقبح في الشرع فهي مستقبحة والا فهي من قسم المباح وقد تنقسم الي الاحكام الخمسة قوله والتي ينامون عنها افضل----------- هذا تصريح منه بان الصلاة في اخر الليل افضل من اوله	3058	-4160265865722444146	172	245.5	135	363	47.38291931152344	28	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms124	true	-4865821348923019666	130	182	664	947	1552	300	استثقال الشء ونفور النفس عنه بعد محبته وهو محال علي الله تعالي باتفاق قال الاسماعيلي وجماعة من المحققين انما اطلق هذا علي جهة المقابلة اللفظية مجازا كما قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وانظاره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا---- بناء علي ان حتي علي بابها في انتهاء الغاية وما يترتب عليها من المفهوم وجنح بعضهم الي	124	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00162	false	1391365999632683264	197	300	1029	1572	1572	300	استثقال الشء ونفور النفس عنه بعد محبته وهو محال علي الله تعالي باتفاق قال الاسماعيلي وجماعة من المحققين انما اطلق هذا علي جهة المقابلة اللفظية مجازا كما قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وانظاره قال القرطبي وجه مجازه انه تعالي لما كان يقطع ثوابه عمن يقطع العمل ملالا عبر عن ذلك بالملال من باب تسمية الشء باسم سببه وقال الهروي معناه لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فتزهدوا في الرغبة اليه وقال غيره معناه لا يتناهي حقه عليكم في الطاعة حتي يتناهي جهدكم وهذا كله بناء علي ان حتي علي بابها في انتهاء الغاية وما يترتب عليها من المفهوم وجنح بعضهم الي-	162	-4160265865722444146	282	540.5	231	544	51.838233947753906	50	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms124	true	-4865821348923019666	182	274	947	1417	1552	300	تاويلها فقيل معناه لا يمل الله اذا مللتم وهو مستعمل في كلام العر-----------------------------------------------------ب ومنه قولهم في البليغ لا ينقطع حتي ينقطع خصومه لانه لو انقطع حين ينقطعون لم يكن له عليهم مزية وقا----------------------------------------------------------------------------------ل المازري قيل ان حتي هنا بمعني الواو فيكون التقدير لا يمل وتملون فنفي عنه الملل واثبته لهم قال الحافظ بن حجر----- والاول اليق واجري علي القواعد وانه من باب المقابلة اللفظية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن حبان في صحيحه هذا من الفاظ المعارف التي لا يتهيا للمخاطب ان يعرف القصد بما يخاطب به الا بها وهذا رايه في جميع المتشابه اكلفوا بسكون	124	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00163	false	8461335524597460495	0	152	0	756	1540	300	تاويلها فقيل معناه لا يمل الله اذا مللتم وهو مستعمل في كلام العرب يقولون لا افعل كذا حتي يبيض القار او حتي يشيب الغراب ومنه قولهم في البليغ لا-ينقطع حتي ينقطع خصومه لانه لو انقطع حين ينقطعون لم يكن له عليهم مزية وهذا المثال اشبه من الذي قبله لان شيب الغراب ليس ممكنا عادة بخلاف الملل من العابد وقال المازري قيل ان حتي هنا بمعني الواو فيكون التقدير لا يمل وتملون فنفي عنه الملل واثبته لهم قال وقيل حتي بمعني حين والاول اليق واجري علي القواعد وانه من باب المقابلة اللفظية ويءيده ما وقع في بعض طرق حديث عاءشة بلفظ اكلفوا من العمل ما تطيقون فان الله لا يمل من الثواب حتي تملوا من العمل لكن في سنده موسي بن عبيدة وهو ضعيف وقال بن حبان في صحيحه هذا من الفاظ التعارف التي لا يتهيا للمخاطب ان يعرف القصد مما يخاطب به الا بها وهذا رايه في جميع المتشابه قوله احب قال	163	-4160265865722444146	443	841.5	355	757	58.520477294921875	82	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms125	true	464473896576795033	150	214	735	1040	1472	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------ يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة قال الحافظ بن حجر واما ما رواه بن ابي شيبة من حديث بن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في رمضان عشرين ركعة والوتر فاسناده ضعيف وقد عارضه----------- هذا الحديث- الصحيح-- مع كون عاءشة اعلم بحال النبي صلي الله عليه وسلم ليلا من غيرها	125	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms03060	false	2676231261104439606	38	118	187	583	1531	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك هذه الزيادة من قول الزهري كما بينته في الكلام علي الحديث الاول قوله ما كان يزيد في رمضان الخ تقدم الكلام عليه مستوفي في ابواب التهجد----- واما ما رواه بن ابي شيبة من حديث بن عباس ----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في رمضان عشرين ركعة والوتر فاسناده ضعيف وقد عارضه حديث عاءشة هذا الذي في الصحيحين مع كونها---- اعلم بحال النبي صلي الله عليه وسلم ليلا من غيرها	3060	-4160265865722444146	248	375.0	192	409	60.63569641113281	47	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms126	true	-7209278490060428703	150	194	780	994	1535	300	قال بعثني ابي العباس الي النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم في حاجة---- فوجدته جالسا في المسجد فلم استطع ان اكلمه فلما صلي المغرب قام فركع حتي اذن المءذن بصلاة العشاء زاد محمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن نصر في----- قيام الليل--------------------------------------------------- فقال لي يا بني بت الليلة عندنا	126	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms01602	false	3803885260302768	111	248	543	1201	1458	300	قال بعثن----ي العباس الي النبي صلي الله عليه وسلم زاد النساءي من طريق حبيب بن ابي ثابت عن كريب في ابل اعطاه اياها من الصدقة ولابي عوانة من طريق علي بن عبد الله بن عباس عن ابيه ان العباس بعثه الي النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة قال فوجدته جالسا في المسجد فلم استطع ان اكلمه فلما صلي المغرب قام فركع حتي ا-------ذن بصلاة العشاء ولابن خزيمة من طريق طلحة بن نافع عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وعد العباس ذودا من الابل فبعثني اليه بعد العشاء وكان في بيت ميمونة وهذا يخالف ما قبله ويجمع بانه لما لم يكلمه في المسجد اعاده اليه بعد العشاء الي بيت ميمونة ولمحمد بن نصر في كتاب قيام الليل من طريق محمد بن الوليد بن نويفع عن كريب من الزيادة فقال لي يا بني بت الليلة عندنا	1602	-4160265865722444146	194	342.5	154	669	28.998504638671875	33	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms128	true	-407391315989072349	27	62	129	304	1458	300	بن عمر قال الحافظ بن حجر لم يختلف علي مالك في اسناد- الا ان في رواية مكي بن ابراهيم عن مالك ان نافعا وعبد الله بن دينار اخبراه كذا في الموطات للدارقطني واورده الباقون بالعنعنة	128	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms01594	false	-4829891559471734157	47	81	246	422	1497	300	بن عمر فاخرجه من الموطا ولم يختلف علي مالك في اسناده الا ان في رواية مكي بن ابراهيم عن مالك ان نافعا وعبد الله بن دينار اخبراه كذا في الموطات للدارقطني واورده الباقون بالعنعنة	1594	-4160265865722444146	158	297.0	127	176	89.7727279663086	30	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms128	true	-407391315989072349	82	209	396	1019	1458	300	عن صلاة الليل في رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية محمد بن نص-------------------------------ر قا--------ل يا رسول الله كيف تامرنا ان نصلي من الليل صلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الليل زاد اصحاب--------------------------------------------------------------------------------------- السنن وا----بن خزيمة------ من طريق علي الازدي عن بن عمر والنهار مثني مثني اي اثنين اثنين وهو غير منصرف للعدل والوصف ولمسلم من طريق عقبة بن حريث قال قلت لابن عمر ما مثني مثني قال تسلم من كل ركعتين صلي ركعة واحدة في رواية الشافعي وابن وهب ومكي بن ابراهيم عن مالك فليصل ركعة اخرجه الدارقطني في الموطات هكذا بصيغة الامر وقال بن عبد البر كل من روي هذا الحديث عن مالك من رواة الموطا وغيرهم قالوا فيه صفة صلاة الليل مثني مثني الا الحنيني وحده فانه روي هذا الحديث عن مالك والعمري جميعا عن نافع عن بن عمر مرفوعا صلاة الليل والنهار مثني مثني	128	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms01595	false	1622957115738080134	2	180	12	875	1468	300	عن صلاة الليل في رواية ايوب عن نافع في باب الحلق في المسجد ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يخطب فقال كيف صلاة الليل ونحوه في رواية سالم عن ابيه في ابواب التطوع وقد تبين من الجواب ان السءال وقع عن عددها او عن الفصل والوصل وفي رواية محمد بن نصر من طريق ايوب عن نافع عن بن عمر قال قال رجل يا رسول الله كيف تامرنا ان نصلي من الليل واما قول بن بزيزة جوابه بقوله مثني يدل علي انه فهم من الساءل طلب كيفية العدد لا مطلق الكيفية ففيه نظر واولي ما فسر به الحديث من الحديث واستدل بمفهومه علي ان الافضل في صلاة النهار ان تكون اربعا وهو عن الحنفية واسحاق وتعقب بانه مفهوم لقب وليس بحجة علي الراجح وعلي تقدير الاخذ به فليس بمنحصر في اربع وبانه خرج جوابا للسءال عن صلاة الليل فقيد الجواب بذلك مطابقة للسءال وبانه قد تبين من رواية اخري ان حكم المسكوت عنه حكم المنطوق به ففي السنن وصححه بن خزيمة وغيره من طريق علي الازدي عن بن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر مرفوعا صلاة الليل والنهار مثني مثني	1595	-4160265865722444146	170	279.5	133	1303	13.046814918518066	29	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms128	true	-407391315989072349	115	143	551	683	1458	300	مثني مثني اي اثنين اثنين وهو غير منصرف--------------------------------------------- للعدل والوصف ول--------------------------------------------------------------------مسلم من طريق عقبة بن حريث قال قلت لابن عمر ما مثني م-----ثني قال تسلم من كل ركعتين	128	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms01596	false	6438647513977550215	24	74	107	357	1472	300	مثني مثني اي اثنين اثنين وهو غير منصرف لتكرار العدل فيه قاله صاحب الكشاف وقال اخرون للعدل والوصف واما اعادة مثني فللمبالغة في التاكيد وقد فسره بن عمر راوي الحديث فعند مسلم من طريق عقبة بن حريث قال قلت لابن عمر ما معني مثني مثني قال تسلم من كل ركعتين	1596	-4160265865722444146	130	230.0	102	250	52.0	24	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms128	true	-407391315989072349	140	165	670	803	1458	300	من كل ركعتين-- صلي ركعة واحدة في رواية الشافعي وا--------بن وهب ومكي بن ابراهي--------م عن مالك فليصل ركعة اخرجه الدارقطني في الموطات هكذا بصيغة الامر	128	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms01598	false	-8581823928343914347	169	197	812	963	1450	300	من النهار قوله صلي ركعة واحدة في رواية الشافعي وعبد الله بن وهب ومكي بن ابراهيم ثلاثتهم عن مالك فليصل ركعة اخرجه الدارقطني في الموطات هكذا بصيغة الامر	1598	-4160265865722444146	124	219.5	100	151	82.11920166015625	21	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms130	true	2155333014074404260	44	207	231	1030	1517	300	درجة قال الترمذي عامة من رواه قالوا خمسا وعشرين الا بن عمر فانه قال سبعا وعشرين قال بن حجر وعنه ايضا رواية مخمس وعشرين ع--------------------------------------------------------------------------------ند ابي عوانة في مستخرجه----------------------------------------------------------------------- وهي شاذة---------------------------------------------------- وان كان راويها ثقة قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما غيره------ فصح عن ابي هريرة وابي سعيد في الصحيح ------------------وعن بن مسعود عند احمد وابن خزيمة وعن ابي بن كعب عند بن ماجة والحاكم وعن عاءشة وانس عند السراج وورد ايضا من طرق ضعيفة عن معاذ وصهيب وعبد الله بن زيد وزيد بن ثابت وكلها عند الطبراني واتفق الجميع علي خمس وعشرين سوي رواية اني فقال اربع او خمس علي الشك وسوي رواية لابي هريرة عند احمد قال فيها سبع وعشرون وفي سندها----------------------- ضعف قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف في اي العددين ارجح فقيل رواية الخمس لكثرة رواتها وقيل رواية السبع لان فيها زيادة من عدل حافظ قال ووقع الاختلاف ايضا في------------------ مميز العدد-------- ففي --رواية درجة وفي اخري جزا وفي اخري--------------------------------------------- ضعفا وفي اخري------------------------------- صلاة------------------------------------ والظاهر ان ذلك من تصرف الرواة ويحتمل ان يكون م----ن التفنن في العبارة	130	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms01078	false	-3330003056507547703	0	284	0	1406	1477	300	درجة قال الترمذي عامة من رواه قالوا خمسا وعشرين الا بن عمر فانه قال سبعا وعشرين قلت لم يختلف عليه في ذلك الا ما وقع عند عبد الرزاق عن عبد الله العمري عن نافع فقال فيه خمس وعشرون لكن العمري ضعيف ووقع عند ابي عوانة في مستخرجه من طريق ابي اسامة عن عبيد الله بن عمر عن نافع فانه قال فيه بخمس وعشرين وهي شاذة مخالفة لرواية الحفاظ من اصحاب عبيد الله واصحاب نافع وان كان راويها ثقة واما ما وقع عند مسلم من رواية الضحاك بن عثمان عن نافع بلفظ بضع وعشرين فليست مغايرة لرواية الحفاظ لصدق البضع علي السبع واما غير بن عمر فصح عن -----------ابي سعيد وابي هريرة كما في هذا الباب وعن بن مسعود عند احمد و-بن خزيمة وعن ابي بن كعب عند بن ماجة والحاكم وعن عاءشة وانس عند السراج وورد ايضا من طرق ضعيفة عن معاذ وصهيب وعبد الله بن زيد وزيد بن ثابت وكلها عند الطبراني واتفق الجميع علي خمس وعشرين سوي رواية ابي فقال اربع او خمس علي الشك وسوي رواية لابي هريرة عند احمد قال فيها سبع وعشرون وفي اسنادها شريك القاضي وفي حفظه ضعف وفي رواية لابي عوانة بضعا وعشرين وليست مغايرة ايضا لصدق البضع علي الخمس فرجعت الروايات كلها الي الخمس والسبع اذ لا اثر للشك واختلف في ايهما----- ارجح فقيل رواية الخمس لكثرة رواتها وقيل رواية السبع لان فيها زيادة من عدل حافظ و----وقع الاختلاف في موضع اخر من الحديث وهو مميز العدد المذكور ففي الروايات كلها التعبير بقوله درجة او حذف المميز الا طرق حديث ابي هريرة ففي بعضها ضعفا وفي بعضها جزءا وفي بعضها درجة وفي بعضها صلاة ووقع هذا الاخير في بعض طرق حديث انس والظاهر ان ذلك من تصرف الرواة ويحتمل ان يكون ذلك من التفنن في العبارة	1078	-4160265865722444146	681	1128.0	535	1427	47.722496032714844	123	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms130	true	2155333014074404260	208	243	1034	1214	1517	300	ثم ان الحكمة في هذا العدد الخاص غير محققة المعني ونقل القرطبي عن النوربشتي ما حاصله ان ذلك لا يدرك بالراي بل مرجعه الي علم النبوة التي قصرت علوم الالباء عن ادراك حقيقته انتهي --وقال	130	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms01079	false	4452367072565024572	223	259	1193	1374	1597	300	ثم ان الحكمة في هذا العدد الخاص غير محققة المعني ونقل الطي-بي عن التوربشتي ما حاصله ان ذلك لا يدرك بالراي بل مرجعه الي علم النبوة التي قصرت علوم الالباء عن ادراك حقيقتها كلها ثم قال	1079	-4160265865722444146	170	320.5	136	182	93.4065933227539	31	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms131	true	-5501241230064524702	200	282	1102	1511	1594	300	البلقيني-------------------- ظهر لي في هذين العددين شء لم اسبق اليه لان لفظ بن عمر صلاة الجماعة------------------ ومعناه الصلاة في الجماعة كما وقع في حديث ابي هريرة صلاة الرجل في الجماعة وعلي هذا فكل واحد من المحكوم له بذلك صفي في جماعة وادني الاعداد التي يتحقق فيها ذلك ثلاثة حتي يكون كل واحد صلي في جم-عة وكل واحد منهم اتي بحسنة وهي بعشرة فيحصل من مجموعه ثلاثون فاقتصر في الحديث علي الفضل الزاءد وهو سبعة وعشرون دون الثلاثة التي هي اصل ذلك انتهي	131	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms01080	false	-2397381123047662780	74	164	410	858	1585	300	البلقيني فيما كتب علي العمدة ظهر لي في هذين العددين شء لم اسبق اليه لان لفظ بن عمر صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ ومعناه الصلاة في الجماعة كما وقع في حديث ابي هريرة صلاة الرجل في الجماعة وعلي هذا فكل واحد من المحكوم له بذلك صلي في جماعة وادني الاعداد التي يتحقق فيها ذلك ثلاثة حتي يكون كل واحد صلي في جماعة وكل واحد منهم اتي بحسنة وهي بعشرة فيحصل من مجموعه ثلاثون فاقتصر في الحديث علي الفضل الزاءد وهو سبعة وعشرون دون الثلاثة التي هي اصل ذلك انتهي	1080	-4160265865722444146	408	784.5	326	448	91.07142639160156	78	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms132	true	-3873268521159262026	152	225	732	1087	1484	300	صلي الله عليه وسلم كثيرا ما يقسم به والمعني ان امر نفوس العباد بيد الله تعالي اي بتقديره وتدبير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لقد هممت------ جواب القسم والهم العزم وقيل دونه وزاد مسلم في اوله انه صلي الله عليه وسلم فقد ناسا في بعض الصلوات فقال ذلك----- فافاد ذكر سبب الحديث---------------------------------------------------------------------- فيحطب اي--------------------------------- يكسر ليسهل اش-عال النار ب--------------------------------------------------------------------------ه ثم اخالف الي رجال اي اتيهم من خلفهم وقال الجوهري خالف الي فلان اي اتاه اذا غاب عنه لو	132	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms01074	false	1859099402319405072	0	136	0	684	1584	300	صلي الله عليه وسلم كثيرا ما يقسم به والمعني ان امر نفوس العباد بيد الله------ اي بتقديره وتدبيره فان قاعدة حمل المطلق علي المقيد تقتضيه وفيه جواز القسم علي الامر الذي لا شك فيه تنبيها علي عظم شانه وفيه الرد علي من كره ان يحلف بالله مطلقا قوله لقد هممت اللام جواب القسم والهم العزم وقيل دونه وزاد مسلم في اوله انه صلي الله عليه وسلم فقد ناسا في بعض الصلوات فقال لقد هممت فافاد ذكر سبب الحديث قوله بحطب ليحطب كذا للحموي والمستملي بلام التعليل وللكشميهني والباقين فيحطب بالفاء وكذا هو في الموطا ومعني يحطب يكسر ليسهل اشتعال النار به ويحتمل ان يكون اطلق عليه ذلك قبل ان يتصف به تجوزا بمعني انه سيتصف به قوله ثم اخالف الي رجال اي اتيهم من خلفهم وقال الجوهري خالف الي فلان اي اتاه اذا غاب عنه او	1074	-4160265865722444146	343	617.0	271	690	49.71014404296875	64	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms135	true	8763778003973670760	238	298	1155	1484	1495	300	فان فيهم----- الضعيف والسقيم المراد بالضعيف هنا ضعيف الخلقة وبالسقيم من به مرض والكبير قال بن عبد البر اكثر الرواة للموطا لا يقولون في هذا الحديث والكبير وقاله جماعة منهم يحيي وقتيبة وفي رواية لمسلم من وجه اخر عن ابي الزناد والصغير والكبير وزاد الطبراني من حديث عثمان بن ابي العاصي والحامل والمرضع و---من حديث عدي بن حاتم والعابر السبيل	135	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms01183	false	2074110119705494970	181	223	940	1165	1579	300	فان منهم قوله الضعيف والسقيم المراد بالضعيف هنا ضعيف الخلقة وبالسقيم من به مرض زاد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم من وجه اخر عن ابي الزناد والصغير والكبير وزاد الطبراني من حديث عثمان بن ابي العاص- والحامل والمرضع وله من حديث عدي بن حاتم والعابر السبيل	1183	-4160265865722444146	212	386.0	173	337	62.90801239013672	35	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms136	true	-3725433163525958342	121	151	583	729	1454	300	لموافقة رواية حميد--------- لها وانما هي مفسرة لمحل الخدش من الشق الايمن لانه----- لم يستوعبه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وافاد بن حبان ان هذه القصة كانت في ذي الحجة سنة خمس من الهجرة	136	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms01148	false	-2384152611087880017	48	104	247	533	1549	300	لموافقة رواية حميد المذكورة لها وانما هي مفسرة لمحل الخدش من الشق الايمن لان الخدش لم يستوعبه وحاصل ما في القصة ان عاءشة ابهمت الشكوي وبين جابر وانس السبب وهو السقوط عن الفرس وعين جابر العلة في الصلاة قاعدا وهي انفكاك القدم وافاد بن حبان ان هذه القصة كانت في ذي الحجة سنة خمس من الهجرة	1148	-4160265865722444146	142	252.0	112	286	49.65034866333008	27	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms137	true	5561538766161799074	262	294	1288	1456	1485	300	او لكلكم ثوبان قال الخطابي لفظه استخبار ومعناه الاخبار عما هيم عليه من قلة الث-اب ووقع في ضمنه الفتوي من طريق الفحوي كانه يقول اذا علمتم ان ستر العورة فرض والصلاة لازمة	137	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00714	false	-6571215250922814683	269	300	1296	1457	1457	300	او لكلكم------ قال الخطابي لفظه استخبار ومعناه الاخبار عما ه-م عليه من قلة الثياب ووقع في ضمنه الفتوي من طريق الفحوي كانه يقول اذا علمتم ان ستر العورة فرض والصلاة لازمة-	714	-4160265865722444146	160	297.5	130	169	94.67455291748047	29	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms140	true	1593925951566035100	6	35	24	160	1472	300	ومنهم من تاوله علي انه كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم و-----بان ان وقت العصر دخل فصلاها وهذا ايضا باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في	140	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00913	false	3536261956296155194	270	300	1336	1474	1474	300	ومنهم من تاوله علي انه كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم مثلا فبان ان وقت العصر دخل فصلاها قال وهو-- باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في-	913	-4160265865722444146	125	227.5	98	141	88.65248107910156	26	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms140	true	1593925951566035100	35	75	160	377	1472	300	الظهر والعصر فلا احتمال فيه في المغرب والعشاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من تاوله علي تاخير الاولي ا----------------------------لي اخر وقتها فصلاها فيه فلما فرغ منها دخلت الثانية فصلاها فيه فصارت صورته صورة جمع وهذا ايضا ضعيف و--باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل	140	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00914	false	5236763004130493695	0	66	0	342	1524	300	الظهر والعصر فلا احتمال فيه في المغرب والعشاء اه وكان نفيه الاحتمال مبني علي انه ليس للمغرب الا وقت واحد والمختار عنده خلافه وهو ان وقتها يمتد الي العشاء فعلي هذا فالاحتمال قاءم قال ومنهم من تاوله علي ان الجمع المذكور صوري بان يكون اخر الظهر الي اخر وقتها وعجل العصر في اول وقتها قال وهو احتمال----------------------------------------- ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل	914	-4160265865722444146	128	179.5	103	383	33.42036437988281	20	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms142	true	6606478872472985108	124	180	596	859	1438	300	عن عبد الرحمن بن ابي ليلة قال ما حدثنا----------------------- احد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي غير ام هانء وذكر الحديث واخرج مسلم عن عب-----د الله بن الحارث --------قال سالت وحرصت علي ان اجد احدا يحدث---------ني انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحي فلم اجد غير ام هانء-------------------- وذكر الحديث	142	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms01828	false	-8971250752024394262	222	285	1038	1338	1405	300	من وجه اخر عن بن ابي ليلي ادركت الناس وهم متوافرون فلم يخبرني احد ان----- النبي صلي الله عليه وسلم صل-ي الضحي الا ام هانء ول----------------مسلم من طريق عبد الله بن الحارث الهاشمي قال سالت وحرصت علي ان اجد احدا من الناس يخبرني ان----- النبي صلي الله عليه وسلم سبح- سبحة الضحي فلم اجد غير ام هانء بنت ابي طالب حدثتني فذكر الحديث	1828	-4160265865722444146	198	290.0	149	328	60.36585235595703	33	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms145	true	-9207498293038005493	169	293	815	1424	1458	300	رفي جدته يعود علي اسحاق جزم به بن عبد البر وعبد الحق وعياض وصححه النووي وجزم بن سعد وابن منده وابن الحصار بانها جدة انس ------------------وهو مقتضي كلام امام الحرمين في النهاية ومن تبعه وكلام عبد الغني في العمدة وهو ظاهر السياق ويءيده ما رويناه في فواءد العراقيين لابي الشيخ من طريق القاسم بن يحيي المقدمي عن عب-د الله بن عمر عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس قال ارسلتني جدتي الي النبي صلي الله عليه وسلم واسمها مليكة فجاءنا فحضرت الصلاة الحديث -----------------------------------------------------------------------قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومقتضي كلام من اعاد الضمير في جدته الي اسحاق ان يكون اسم ام سليم مليكة ومستندهم في ذلك ما رواه بن عيينة عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس قال صففت انا ويقيم في بيتنا خلف النبي صلي الله عليه	145	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00739	false	2735192562721493398	88	300	446	1477	1477	300	-في جدته يعود علي اسحاق جزم به بن عبد البر وعبد الحق وعياض وصححه النووي وجزم بن سعد و-بن منده وب-ن الحصار بانها جدة انس والدة امة ام سليم وهو مقتضي كلام امام الحرمين في النهاية ومن تبعه وكلام عبد الغني في العمدة وهو ظاهر السياق ويءيده ما رويناه في فواءد العراقيين لابي الشيخ من طريق القاسم بن يحيي المقدمي عن عبيد الله بن عمر عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس قال ارسلتني جدتي الي النبي صلي الله عليه وسلم واسمها مليكة فجاءنا فحضرت الصلاة الحديث وقال بن سعد في الطبقات ام سليم بنت ملحان فساق نسبها الي عدي بن النجار وقال وهي الغميصاء ويقال الرميساء ويقال اسمها سهلة ويقال انيفة اي بالنون والفاء مصغرة ويقال رميثة وامها مليكة بنت مالك بن عدي فساق نسبها الي مالك بن النجار ثم قال تزوجها اي ام سليم مالك بن النضر فولدت له انس بن مالك ثم خلف عليها ابو طلحة فولدت له عبد الله وابا عمير قلت وعبد الله هو والد اسحاق روي هذا الحديث عن عمه اخي ابيه لامه انس بن مالك ومقتضي كلام من اعاد الضمير في جدته الي اسحاق ان يكون اسم ام سليم مليكة ومستندهم في ذلك ما رواه بن عيينة عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس قال صففت انا ويتيم في بيتنا خلف النبي صلي الله عليه-	739	-4160265865722444146	603	1150.0	480	1035	58.260868072509766	117	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms146	true	2174076544109832026	1	58	8	302	1461	300	والقصة واحدة طولها مالك واختصرها سفيان قال ويحتمل تعددها فلا تخالف ما تقدم وقد ذكر بن سعد في الطبقات ام انس هي ام سليم بنت ملحان وقال هي الغميصا ويقال الرميصا ويقال اسمها سهلة ويقال انيفة ويقال رميءة ويقال رميلة وانها مليكة بنت مالك قال وكون مليكة جدة انس لا ينفي كونها جدة اسحاق لان والده عبد	146	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00740	false	-4670394820698282894	13	37	68	196	1556	300	والقصة واحدة طولها مالك واختصرها سفيان---- ويحتمل تعددها فلا تخالف ما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكون مليكة جدة انس لا ينفي كونها جدة اسحاق لما بيناه لكن	740	-4160265865722444146	119	216.5	95	294	40.47618865966797	21	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms146	true	2174076544109832026	199	269	992	1334	1461	300	اورد مالك ه-ا الحديث في ترجمة صلاة الضحي وتعقب بما رواه البخاري----- عن انس --------انه لم ير النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي الا مرة واحدة في دار الانصاري الضخم الذي دعاه ليصلي في بيته----------------------- واجاب صا-ب القبس بان مالكا نظر الي---- الوقت الذي وقعت فيه تلك الصلاة وهو قوت صلاة الضحي لجعله عليه وان انسا لم يطلع علي انه صلي الله عليه وسلم نوي بتلك الصلاة صلاة الضحي	146	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00742	false	1128223694496998100	101	180	522	905	1506	300	اورد مالك هذا الحديث في ترجمة صلاة الضحي وتعقب بما رواه انس بن سيرين عن انس بن مالك انه لم ير النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي الا مرة واحدة في دار الانصاري الضخم الذي دعاه ليصلي في بيته اخرجه المصنف كما سياتي واجاب صاحب القبس بان مالكا نظر الي كون الوقت الذي وقعت فيه تلك الصلاة -هو وقت صلاة الضحي فحمله عليه وان انسا لم يطلع علي انه صلي الله عليه وسلم نوي بتلك الصلاة صلاة الضحي	742	-4160265865722444146	330	604.5	260	384	85.9375	61	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms147	true	4596267796782181278	6	63	26	327	1450	300	بن ابي شيبة عن بن مسعود ------ان المرور بين يدي-------------------------------------------- المصلي يقطع فصف صلاته فان ابي فليقاتله هو عندنا علي حقيقته وهو امر ندب و-----------------------------------قال بن العربي المراد بالمقاتلة المدافعة وعند الاسماعيلي فان ابي فليجعل يده في صدره وليدفعه فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما هو شيطان اي فعله فعل الشيطان او المراد شيطان ن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------انس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية الاسماعيلي فان معه الشيطان	147	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00866	false	135450139947970763	115	263	580	1339	1540	300	بن ابي شيبة عن بن مسعود وغيره ان له ذلك ويمكن حمله علي ما اذا رده فامتنع وتمادي لا حيث يقصر المصلي في الرد-------------------------------------------------------- وقال النووي لا اعلم احدا من الفقهاء قال ب----------------------------------------------------------------------------------------وجوب هذا الدفع بل صرح اصحابنا بانه مندوب انتهي وقد صرح بوجوبه اهل الظاهر فكان الشيخ لم يراجع كلامهم فيه او لم يعتد بخلافهم قوله فانما هو شيطان اي فعله فعل الشيطان لانه ابي الا التشويش علي المصلي واطلاق الشيطان علي المارد من الانس ساءغ شاءع وقد جاء في القران قوله تعالي شياطين الانس والجن وقال بن بطال في هذا الحديث جواز اطلاق لفظ الشيطان علي من يفتن في الدين وان الحكم للمعاني دون الاسماء لاستحالة ان يصير المار شيطانا بمجرد مروره انتهي وهو مبني علي ان لفظ الشيطان يطلق حقيقة علي الجني ومجازا علي الانسي وفيه بحث ويحتمل ان يكون المعني فانما الحامل له علي ذلك الشيطان وقد وقع في رواية الاسماعيلي فان معه الشيطان	866	-4160265865722444146	119	53.5	93	903	13.17829418182373	18	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms147	true	4596267796782181278	5	237	22	1149	1450	300	روي بن ابي شيبة عن بن مسعود ان المرور بين يدي المصلي يقطع فصف صلاته فان ابي فليقاتله هو عندنا علي حقيقته وهو- امر ندب وقال بن العربي المراد------------------ بالمقاتلة المدافعة وعند الاسماعيلي فان ابي فليجعل يده في صدره وليدفعه فانما هو شيطان اي فعله فعل الشيطان او المراد شيطان ن الانس وفي رواية الاسماعيلي فان معه الشيطان 362 عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسر بن سعيد ان زيد بن خالد--- الجهن--------ي ارسله الي ابي جهيم --قال الحافظ بن حجر هكذ----------------------------------------------------------ا روي مالك هذا الحديث---------- لم يختلف عليه فيه ان المرسل هو زيد وان المرسل اليه هو ابو جهيم وهو بضم الجيم وفتح الخاء مصغرا واسمه عبد الله بن الحارث بن الصمة الانصاري الصحابي وتابعه سفيان الثوري عن ابي النضر عند مسلم وابن ماجة وغيرهما وخالفهما بن عيينة عن ابي النضر فقال عن بسر بن سعيد قال ارسلني ابو جهيم الي زيد بن خالد اساله فذكر هذا الحديث قال بن عبد البر هكذا رواه بن عيينة مقلو-ا اخرجه ابن ابي خيثمة عن ابيه عن بن عيينة ثم قال بن ا-ي خيثمة سءل عنه يحيي بن معين فقال هو خطا انما هو ارسلني زيد الي ابي جهيم كما قال مالك وتعقب ذلك بن القطان فقال ليس خطا بن عيينة فيه بمتعين لاحتمال ان يكون ابو جهيم بعث بسرا الي زيد وبعثه زيد الي ابي جهيم ي-تثبت كل واحد منهما ما عند الاخر قال بن حجر تعليل الاءمة للاحاديث مبني علي غلبة الظن فاذا قالوا اخطا فلان في	147	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00867	false	6398797147816902824	56	300	297	1468	1468	300	روي بن ابي شيبة عن بن مسعود ان المرور بين يدي المصلي يقطع نصف صلا-------------------------------------ته وروي ابو نعيم عن عمر لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلي الا الي شء يستره من الناس فهذا-------------------------------------------------------------------ن الا-----------------------ثران مقتضاهما ان الدفع لخلل يتعلق بصلاة المصلي ولا يختص بالمار وهما وان كانا موقوفين لفظا فحكمهما حكم الرفع لان مثلهما لا يقال بالراي 1 قوله باب اثم المار بين يدي المصلي اورد فيه حديث بسر بن سعيد ان زيد بن خالد اي الجهني الصحابي ارسله الي ابي جهيم اي بن الحارث بن الصمة الانصاري الصحابي الذي تقدم حديثه في باب التيمم في الحضر هكذا روي مالك هذا الحديث في الموطا لم يختلف عليه فيه ان المرسل هو زيد وان المرسل اليه هو ابو جهيم---------------------------------------------------------------------------------- وتابعه سفيان الثوري عن ابي النضر عند مسلم و-بن ماجة وغيرهما وخالفهما بن عيينة عن ابي النضر فقال عن بسر بن سعيد قال ارسلني ابو جهيم الي زيد بن خالد اساله فذكر هذا الحديث قال بن عبد البر هكذا رواه بن عيينة مقلوبا اخرجه -بن ابي خيثمة عن ابيه عن بن عيينة ثم قال بن ابي خيثمة سءل عنه يحيي بن معين فقال هو خطا انما هو ارسلني زيد الي ابي جهيم كما قال مالك وتعقب ذلك بن القطان فقال ليس خطا بن عيينة فيه بمتعين لاحتمال ان يكون ابو جهيم بعث بسرا الي زيد وبعثه زيد الي ابي جهيم يستثبت كل واحد منهما ما عند الاخر قلت------- تعليل الاءمة للاحاديث مبني علي غلبة الظن فاذا قالوا اخطا فلان في-	867	-4160265865722444146	810	1402.0	631	1390	58.273380279541016	156	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms147	true	4596267796782181278	237	300	1149	1450	1450	300	كذا لم يتعين خطءه في نفس الامر بل هو راجح الاحتمال فيعتمد ولولا ذلك -ما اشترطوا انتفاء الشاذ وهو ما يخالف الثقة فيه من هو ارجح منه في حد الصحيح لو يعلم المار بين يدي المصلي ا ي امامه بالقرب منه-------------------------------------- واختلف في ضبط --ذلك فقيل اذا مر بينه وبين مقدار سجوده وقيل بينه وبينه--- ثلاثة اذرع وقيل بينه وبينه قدر رمية بحجر-	147	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00868	false	-6357055719661330907	0	68	0	335	1557	300	كذا لم يتعين خطءه في نفس الامر بل هو راجح الاحتمال فيعتمد ولولا ذلك لما اشترطوا انتفاء الشاذ وهو ما يخالف الثقة فيه من هو ارجح منه في حد الصحيح قوله--------- بين يدي المصلي ا-ي امامه بالقرب منه وعبر باليدين لكون اكثر الشغل يقع بهما واختلف في تحديد ذلك فقيل اذا مر بينه وبين مقدار سجوده وقيل بينه وبين قدر ثلاثة اذرع وقيل بينه وبين -قدر رمية بحجر	868	-4160265865722444146	281	509.5	224	346	81.21387481689453	53	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms148	true	2047930976274342605	251	278	1277	1406	1503	300	يصلي ل-لناس بمني كذا قال مالك واكثر اصحاب الزهري ولم-------سلم من رواية بن عيينة بعرفة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بن حجر وهي شاذة وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك كان في حجة الوداع	148	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00849	false	4973307643442101153	97	168	489	835	1500	300	يصلي بالناس بمني كذا قال مالك واكثر اصحاب الزهري ووقع عند مسلم من رواية بن عيينة بعرفة قال النووي يحمل ذلك علي انهما قضيتان وتعقب بان الاصل عدم التعدد ولا سيما مع اتحاد مخرج الحديث فالحق ان قول بن عيينة بعرفة شاذ ووقع عند مسلم ايضا من رواية معمر عن الزهري وذلك في حجة الوداع او الفتح وهذا الشك من معمر لا يعول عليه والحق ان ذلك كان في حجة الوداع	849	-4160265865722444146	109	180.5	85	346	31.50288963317871	20	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms148	true	2047930976274342605	17	152	85	792	1503	300	ماذا عليه قال الحافظ بن حجر زاد الكشميهني من رواة البخاري من الاثم وليست هذه الزايدة في شء من الروايات غير----- والحديث في الموطا بدونها وقال بن التين ---لم يختلف علي مالك في شء منه وكذا رواه باقي الستة واصحاب المسانيد والمستخرجات بدونها ولم ارها في شء من الروايات مطلقا لكن في مصنف بن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن م-----------------ن الحفاظ------------- وقد عزاها المحب الطبري في الا-كام للبخاري واطلق فعيب ذلك عليه وعلي صاحب العمدة في ابهامه انها في الصحيحين وانكر بن الصلاح في مشكل الوسيط علي من اثبتها في الخبر فقال لفظ الاثم ليس في الحديث صريحا ولما ذكره النووي في شرح المهذب بدونها قال -في رواية رويناها في الاربعين لعبد-القادر الرهاوي ماذا عليه من الاثم----- لكان ان يقف اربعين	148	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00868	false	-6357055719661330907	70	209	344	1061	1557	300	ماذا عليه------------------ زاد الكشميهني من ال----------------اثم وليست هذه الزيادة في شء من الروايات عند غيره والحديث في الموطا بدونها وقال بن عبد البر لم يختلف علي مالك في شء منه وكذا رواه باقي الستة واصحاب المسانيد والمستخرجات بدونها ولم ارها في شء من الروايات مطلقا لكن في مصنف بن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن من اهل العلم ولا من الحفاظ بل كان راوية وقد عزاها المحب الطبري في الاحكام للبخاري واطلق فعيب ذلك عليه وعلي صاحب العمدة في ايهامه انها في الصحيحين وانكر بن الصلاح في مشكل الوسيط علي من اثبتها في الخبر فقال لفظ الاثم ليس في الحديث صريحا ولما ذكره النووي في شرح المهذب دو-نها قال وفي رواية رويناها في الاربعين لعبد القادر الهر-وي ماذا عليه من الاثم قوله لكان ان يقف اربعين	868	-4160265865722444146	653	1233.5	526	753	86.71978759765625	114	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms153	true	-4174020989000576052	198	299	976	1476	1480	300	اخره لاحمد وابي داود وابن حبان----------------------------------------------------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم لبلال ان حضرت العصر ولم اتك فمر ابا بكر فليصل بالناس فلما حضرت العصر اذن بلا--------ل ثم اتي ابا بكر الحديث قال الحافظ بن حجر------------------------------------------------------- واما قوله--------- اتصلي بالناس فاقيم فانما----------------------- استفهمه هل يبادر اول الوقت او ينتظر قليلا لياتي النبي صلي الله عليه وسلم ورجح عند ابي بكر المبادرة لانها فضيلة متحققة فلا -ترك لفضيلة متوهمة وقوله فاقيم بالنصب -----------------قال نعم زاد البخاري في رواية------------------------------- ان شءت قال بن حجر---------------------- وانما فوض---- له لاحتما ل ان يكون عنده زيادة علم من النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك	153	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms01131	false	-8395918394172476165	73	219	339	1055	1454	300	اخرجه احمد وابو داود و-بن حبان من رواية حماد المذكورة فبين الفاعل وان ذلك كان بامر النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه فقال------------------------- لبلال ان حضرت العصر ولم اتك فمر ابا بكر فليصل بالناس فلما حضرت العصر اذن بلال ثم اقام ثم امر ابا بكر فتقدم ونحوه للطبراني من رواية موسي بن محمد عن ابي حازم وعرف بهذا ان المءذن بلال واما قوله لابي بكر اتصلي -للناس فلا يخالف ما ذكر لانه يحمل علي انه استفهمه هل يبادر اول الوقت او ينتظر قليلا لياتي النبي صلي الله عليه وسلم ورجح عند ابي بكر المبادرة لانها فضيلة متحققة فلا تترك لفضيلة متوهمة ق-وله فاقيم بالنصب ويجوز الرفع قوله قال نعم زاد-------- في رواية عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه ان شءت وهو في باب رفع الايدي عند المءلف وانما فوض ذلك له لاحتمال- ان يكون عنده زيادة علم من النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك	1131	-4160265865722444146	414	637.5	325	753	54.980079650878906	70	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms154	true	-6289567337582202420	2	75	10	365	1518	300	صلي الله عليه وسلم والناس ف-------------------------ي الصلاة اي عقب ما كبر ابو كبر للافتتاح كما ---------في رواية---------------------------------------------------- الطبراني قال الحافظ بن حجر وبهذا يجاب عن الفرق بين المقامين حيث امتنع ابو بكر هنا ان يستمر اماما وحيث استمر في مرض موته صلي الله عليه وسلم حين صلي خلفه الركعة الثانية من الصبح كما صرح به موسي بن عقبة في المغازي فكانه لما ان مضي معظم الصلاة حسن الاستمرار ولما--- لم يمض منها الا	154	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms01131	false	-8395918394172476165	213	300	1029	1454	1454	300	صلي الله عليه وسلم في ذلك قوله فصلي ابو بكر اي دخل في الصلاة ولفظ عبد العزيز المذكور وتقدم ابو بكر فكبر وفي رواية المسعودي عن ابي حازم فاستفتح ابو بكر الصلاة وهي عند الطبراني------------------ وبهذا يجاب عن الفرق بين المقامين حيث امتنع ابو بكر هنا ان يستمر اماما وحيث استمر في مرض موته صلي الله عليه وسلم حين صلي خلفه الركعة الثانية من الصبح كما صرح به موسي بن عقبة في المغازي فكانه لما ان مضي معظم الصلاة حسن الاستمرار ولما ان لم يمض منها الا-	1131	-4160265865722444146	294	518.0	234	444	66.21621704101562	56	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms154	true	-6289567337582202420	75	119	365	583	1518	300	اليسير لم يستمر وكذا وقع لعبد الرحمن بن عوف حيث صلي------------------------- خلفه الركعة الثانية من الصبح فانه استمر في صلاته اماما لهذا المعني------------------------------------------------------ فتخلص حتي وقف في الصف قال المهلب لا تعارض بين هذا وبي النهي ع-ن التخطي -لان النبي صلي الله عليه وسلم	154	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms01132	false	-5475249725200396784	0	50	0	254	1485	300	اليسير لم يستمر وكذا وقع لعبد الرحمن بن عوف حيث صلي النبي صلي الله عليه وسلم خلفه الركعة الثانية من الصبح فانه استمر في صلاته اماما لهذا المعني وقصة عبد الرحمن عند مسلم من حديث المغيرة بن شعبة قوله ف---------------------------------------------تخلص في رواية عبد العزيز فجاء النبي صلي الله عليه وسلم	1132	-4160265865722444146	155	258.0	122	299	51.8394660949707	26	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms154	true	-6289567337582202420	103	136	506	662	1518	300	قال المهلب لا تعارض بين هذا وبي- النهي عن التخطي لان النبي صلي الله عليه وسلم ليس كغيره في امر الصلاة ولا غيرها لان له ان يتقدم بسبب ما ينزل عليه من الاحكام	154	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms01134	false	-6166276315853212325	242	275	1264	1421	1535	300	قال المهلب لا تعارض بين هذا وبين النهي عن التخطي لان النبي صلي الله عليه وسلم ليس كغيره في امر الصلاة ولا غيرها لان له ان يتقدم بسبب ما ينزل عليه من الاحكام	1134	-4160265865722444146	156	307.0	123	157	99.3630599975586	32	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms156	true	-795418070691192882	89	133	432	663	1458	300	---للعادة---- ايضا فكان يري بهما من غير مقابلة لان الحق عند اهل السنة ان الرءية لا يشترط لها المقا-----------------بلة ولهذا------------------------------------------------------------- حكموا بجواز رءية الله تعالي في------ الاخر-----------------------------------ة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بل كانت صورهم تنطبع في حاءط قبلته كما تنطبع في المراة فيري امثلتهم فيها ويشاهد افعالهم	156	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00774	false	-6630865079691968215	43	138	221	699	1511	300	له العادة فيه ايضا فكان يري بها- من غير مقابلة لان الحق عند اهل السنة ان الرءية لا يشترط لها عقلا عضو مخصوص ولا مقابلة ولا قرب وانما تلك امور عادية يجوز حصول الادراك مع عدمها عقلا ولذلك حكموا بجواز رءية الله تعالي في الدار الاخرة خلافا لاهل البدع لوقوفهم مع العادة وقيل كانت له عين خلف ظهره يري بها من وراءه داءما وقيل كان بين كتفيه عينان مثل سم الخياط يبصر بهما لا يحجبهما ثوب ولا غيره وقيل بل كانت صورهم تنطبع في حاءط قبلته كما تنطبع في المراة فيري امثلتهم فيها فيشاهد افعالهم	774	-4160265865722444146	219	395.5	175	479	45.72024917602539	36	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms158	true	3190412636437971000	52	120	280	606	1559	300	بن ربيعة بن عبد شمس قال بن حجر كذا رواه الج-همي عن مالك ورواه يحيي بن بكير ومعن بن عيسي وابو مصعب وغيرهم عن مالك فقالوا بن الربيع وهو الصواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وادعي الاصيلي انه بن الربيع بن ربيعة فنسبه مالك رمة الي جده ورده عياض والقرطبي وغيرهما لاطباق النسابين علي خلافه نعم قد نسبه مالك الي جده في قوله بن عبد شمس وانما هو بن عبد العزي بن عبد	158	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00877	false	-6420401948839277355	209	300	1042	1501	1501	300	بن ربيعة بن عبد شمس----------- كذا رواه الجمهور عن مالك ورواه يحيي بن بكير ومعن بن عيسي وابو مصعب وغيرهم عن مالك فقالوا بن الربيع وهو الصواب وغفل الكرماني فقال خالف القوم البخاري فقال ربيعة وعندهم الربيع والواقع ان من اخرجه من القوم من طريق مالك كالبخاري فالمخالفة فيه انما هي من مالك وادعي الاصيلي انه بن الربيع بن ربيعة فنسبه مالك مرة الي جده ورده عياض والقرطبي وغيرهما لاطباق النسابين علي خلافه نعم قد نسبه مالك الي جده في قوله بن عبد شمس وانما هو بن عبد العزي بن عبد-	877	-4160265865722444146	310	587.0	246	471	65.81741333007812	62	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms158	true	3190412636437971000	2	52	14	280	1559	300	وامامة بضم الهمزة وتخفيف الميمين كانت صغيرة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وتزوجها علي بعد وفاة فاطمة بوصية منها ولم تعقب----- ولابي العاصي هو والد امامة قال الكرماني الاضافة في قوله بنت زينب بمعني اللام فاظهر في المعطوف وهو قوله -لابي العاصي ما هو مقدر في المعطوف عليه	158	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00877	false	-6420401948839277355	72	120	351	607	1501	300	وامامة بضم الهمزة وتخفيف الميمين كانت صغيرة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وتزوجها علي بعد وفاة فاطمة بوصية منها ولم تعقب قوله ولابي العاص--------------- قال الكرماني الاضافة في قوله بنت زينب بمعني اللام فاظهر في المعطوف وهو قوله ولابي العاص- ما هو مقدر في المعطوف عليه	877	-4160265865722444146	250	471.0	203	272	91.9117660522461	43	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms158	true	3190412636437971000	120	190	606	952	1559	300	شمس اطبق علي ذل- النسابون ايضا واسم ابي العاصي لقيط وقيل مقسم وقيل القاسم وقيل مهشم وقيل هشيم---------- وهو مشهور بكنيته اسلم قبل الفتح وهاجر ورد عليه النبي صلي الله عليه وسلم ابنته زينب وماتت معه ومات هو-------------------------- في خلافة ابي بكر ف------------اذا سجد وضعها ل--------------------مسلم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ركع------ ولابي داود حتي --------------------------------اذا اراد ان يركع اخذها فوضعها ثم ركع وسجد حتي اذا فرغ من سجوده وقام -اخذها فردها في مكانها	158	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00878	false	-1323354737560527438	0	124	0	615	1484	300	شمس اطبق علي ذلك النسابون ايضا واسم ابي العاص- لقيط وقيل مقسم وقيل القاسم وقيل مهشم وقيل هشيم وقيل ياسر وهو مشهور بكنيته اسلم قبل الفتح وهاجر ورد عليه النبي صلي الله عليه وسلم ابنته زينب وماتت معه واثني عليه في مصاهرته وكانت وفاته في خلافة ابي بكر الصديق قوله فاذا سجد وضعها كذا لمالك ايضا ورواه مسلم ايضا من طريق عثمان بن ابي سليمان ومحمد بن عجلان والنساءي من طريق الزبيدي واحمد من طريق بن جريج وبن حبان من طريق ابي العميس كلهم عن عامر بن عبد الله شيخ مالك فقالوا اذا ركع وضعها ولابي داود من طريق المقبري عن عمرو بن سليم حتي اذا اراد ان يركع اخذها فوضعها ثم ركع وسجد حتي اذا فرغ من سجوده -قام واخذها فردها في مكانها	878	-4160265865722444146	331	573.5	263	617	53.64667892456055	57	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms158	true	3190412636437971000	190	220	952	1108	1559	300	-قال النووي ادعي بعض المالكية ان هذا الحديث منسوخ وبعضهم انه من الخصاءص وبعضهم انه كان لضرورة وكل ذلك------------ مردود- لا دليل عليه- وليس في الحديث ما يخالف قواعد الشرع	158	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00879	false	-3941915898406843823	266	298	1347	1518	1528	300	وقال النووي ادعي بعض المالكية ان هذا الحديث منسوخ وبعضهم انه من الخصاءص وبعضهم انه كان لضرورة وكل ذلك دعاوي باطلة مردودة لا دليل عليها وليس في الحديث ما يخالف قواعد الشرع	879	-4160265865722444146	156	288.0	126	171	91.22807312011719	26	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms159	true	7213311056970014429	99	125	526	668	1504	300	ابو نعيم في كتاب الصلاة عن-------- الاسود بن يزيد النخعي قال يلتقي الحارسان------------------------------- عند صلاة الصبح فيسلم بعضهم علي بعض فتصعد ملاءكة الليل وتكتب ملاءكة النهار	159	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00932	false	8325947973828710795	194	227	1007	1188	1585	300	ابو نعيم في كتاب الصلاة له من طريق الاسود بن يزيد النخعي قال يلتقي الحارسان اي ملاءكة الليل وملاءكة النهار عند صلاة الصبح فيسلم بعضهم علي بعض فتصعد ملاءكة الليل وتلبث ملاءكة النهار	932	-4160265865722444146	137	251.5	111	181	75.69060516357422	23	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms161	true	-6914022410873273891	117	160	549	755	1447	300	عن عمه هو عبد الله بن زيد بن عاصم المازني انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدي رجليه علي الاخري قال الخطابي فيه ان النهي الوارد عن ذلك منسوخ او مخصوص بما اذا خيف-- ان تبدو العورة	161	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00839	false	-1718253700648152621	180	213	921	1079	1511	300	عن عمه هو عبد الله بن زيد بن عاصم المازني قوله-------------------------------------------------- واضعا احدي رجليه علي الاخري قال الخطابي فيه ان النهي الوارد عن ذلك منسوخ او يحمل النهي حيث يخشي ان تبدو العورة	839	-4160265865722444146	136	239.5	106	208	65.38461303710938	28	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms163	true	-8063618938852010190	64	116	307	572	1423	300	قرا اية الكرسي عند نومه فقد ثبت انه يحفظ من الشيطان ثلاث عقد الارجح انه علي حقيقته وانه كما يعقد الساحر من يسحره فياخذ خيطا يعقد منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقدة ويتكلم فيه بالسحر فيتاثر المسحور عند ذلك ولابن ماجة جعل فيه ثلاث عقد يضرب اي بيده علي العقدة تاكيدا واحكاما لها قاءلا عليك ليل	163	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms01787	false	4605440128706250355	168	239	870	1231	1541	300	قرا اية الكرسي عند نومه فقد ثبت انه يحفظ من الشيطان حتي يصبح وفيه بحث ساذك------------------------------------ره في اخر شرح هذا الحديث ان شاء الله تعالي قوله اذا هو نام كذا للاكثر وللحموي والمستملي اذا هو ناءم بوزن فاعل والاول اصوب وهو الذي في الموطا قوله يضرب علي مكان كل عقدة كذا للمستملي ولبعضهم بحذف علي وللكشميهني بلفظ عند مكان وقوله ي--------ضرب اي بيده علي العقدة تاكيدا واحكاما لها قاءلا ذلك وقيل	1787	-4160265865722444146	121	149.5	94	405	29.876543045043945	20	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms166	true	2581853695187209848	23	68	141	360	1496	300	مثل او قريبا من فتنة الدجال كذا ورد بترك التنوين في الاول واثباته في الثاني قال بن مالك وتوجيهه ان اصله مثل فتنة الدجال او قريبا من فتنة الدجال فحذف ما اضيف اليه مثل وترك علي هيءته قبل الحذفة له------- لدلالة ما بعده عليه قال ------	166	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00292	false	-4534052972402964266	251	295	1299	1513	1541	300	مثل او قريبا--------------- كذا هو- بترك التنوين في الاول واثباته في الثاني قال بن مالك -توجيهه ان اصله مثل فتنة الدجال او قريبا من فتنة الدجال فحذف ما اضيف الي -مثل وترك علي هيءته قبل الحذف وجاز الحذف لدلالة ما بعده عليه وهذا كقول	292	-4160265865722444146	190	341.0	151	232	81.89655303955078	36	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms166	true	2581853695187209848	251	289	1250	1439	1496	300	وتقطعت السبل قيل المراد---------------- ان الابل ضعفت لقلة القوت عن السفر او لكونها لا تجد في طريقها من الكلا ما يقيم اودها وقيل المراد نفاد ما عند الناس من الطعام او قلته فلا يجدون ما يحمل--------ونه الي الاسواق	166	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms01633	false	1212341949332293202	84	125	443	656	1563	300	وتقطعت بمثناة وتشديد الطاء والمراد بذلك ان الابل ضعفت لقله القوت عن السفر او لكونها لا تجد في طريقها من الكلا ما يقيم اودها وقيل المراد نفاد ما عند الناس من الطعام او قلته فلا يجدون ما يحملونه يجلبونه الي الاسواق	1633	-4160265865722444146	173	329.5	137	213	81.22065734863281	33	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms167	true	-5390677541880980147	5	29	29	157	1491	300	الاودية -المارد بها ما يتحصل فيه الماء لينتفع به قالوا ولم يمسع افعلة جمع فاعل الا او--دية جمع واد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانجابت عن المدينة انجياب الثوب	167	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms01638	false	7493917565139919565	156	205	856	1126	1606	300	الاودية والمراد بها ما يتحصل فيه الماء لينتفع به قالوا ولم تسمع افعلة جمع فاعل الا الاودية جمع واد وفيه نظر وزاد مالك في روايته ورءوس الجبال قوله فانقطعت اي السماء او السحابة الماطرة والمعني انها امسكت عن المطر علي المدينة وفي رواية مالك فانجابت عن المدينة انجياب الثوب	1638	-4160265865722444146	122	219.5	98	270	45.185184478759766	20	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms168	true	-8140817866323907654	34	55	180	285	1452	300	علي لبنتين بفتح اللام وكسر الموحدة وفتح النون تثنية لبنة وهي ما يصنع من الطين او غيره للبناء قبل ان يحرق	168	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00385	false	1461689699484508804	193	214	1015	1120	1535	300	علي لبنتين بفتح اللام وكسر الموحده وفتح النون تثنية لبنة وهي ما يصنع من الطين او غيره للبناء قبل ان يحرق	385	-4160265865722444146	104	207.0	83	105	99.04762268066406	20	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms169	true	8162839137532730992	137	174	664	848	1489	300	ونقل بن زبالة ان ذرع ما بين المنبر والبيت الذي فيه القبر الان ثلاث وخمسون ذراعا وقيل اربع وخمسون وسدس وقيل خمسون الا ثلثي ذراع قال وهو الان كذلك فكانه نقص لما ادخل من الحجرة في الجدار	169	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms02810	false	197529518892740898	168	204	875	1055	1511	300	ونقل بن زبالة ان ذرع ما بين المنبر والبيت الذي فيه القبر الان ثلاث وخمسون ذراعا وقيل اربع وخمسون وسدس وقيل خمسون الا ثلثي ذراع---- وهو الان كذلك فكانه نقص لما ادخل من الحجرة في الجدار	2810	-4160265865722444146	180	353.5	144	184	97.82608795166016	36	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms173	true	3799991241288443191	94	137	483	684	1524	300	ان الحارث بن هشام هو--------- اخو ابي جهل------ اسلم يوم الفتح وكان من فضلاء الصحابة واستشهد في فتوح الشام----- سال -كذا هنا وفي اكثر الكتب علي انه من م----------------------------------------------------------------------------سند عاءشة رضي ال-------------------------------------------------------------------له عنها وع----------------------------------------ند احمد------------------------------------------------------------------ عن عاءشة عن الحارث بن هشام قال سالت	173	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00023	false	-8394746017897113704	54	145	274	736	1556	300	ان الحارث بن هشام هو المخزومي اخو ابي جهل شقيقه اسلم يوم الفتح وكان من فضلاء الصحابة واستشهد في فتوح الشام قوله سال هكذا رواه--- اكثر الرواة عن هشام بن عروة فيحتمل ان تكون عاءشة حضرت ذلك وعلي هذا اعتمد اصحاب الاطراف فاخرجوه في مسند عاءشة ويحتمل ان يكون الحارث اخبرها بذلك بعد فيكون من مرسل الصحابة وهو محكوم بوصله ------عند الجمهور وقد جاء ما يءيد الثاني ففي مسند احمد ومعجم البغوي وغيرهما من طريق عامر بن صالح الزبيري عن هشام عن ابيه عن عاءشة عن الحارث بن هشام قال سالت	23	-4160265865722444146	169	237.5	132	471	35.881103515625	27	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms173	true	3799991241288443191	254	289	1282	1464	1524	300	فيكلمني وقع------------ في رواية البيهقي من طريق القعنبي عن مالك فيعلمني بالعين قال الحافظ بن حجر وهو تصحيف فانه--- في الموطا رواية القعنبي بالكاف------------------------------------------------------- فاعي ما يقول زاد ابو عوانة في صحيحه وهو اهونه علي	173	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00028	false	-452877622791297684	169	216	862	1114	1557	300	فيكلمني كذا للاكثر ووقع في رواية البيهقي من طريق القعنبي عن مالك فيعلمني بالعين بدل الكاف والظاهر انه تصحيف فقد وقع في الموطا رواية القعنبي بالكاف وكذا للدارقطني في حديث مالك من طريق القعنبي وغيره قوله فاعي ما يقول زاد ابو عوانة في صحيحه وهو اهونه علي	28	-4160265865722444146	163	281.5	130	252	64.68254089355469	27	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms174	true	1029598391006208874	0	53	0	283	1416	300	العرق لاسالة الدم شبه جبينه بالعرق المقصود مبالغة في كثرة العرق وصحفه الحافظ ابو الفضل بن طاهر بالقاف فرده عليه المءتمن الساجي وابن ناصر فكابر واصر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي القاف--------------- عرقا ---نصب علي التمييز زاد--------------------------------------- البيهقي في الدلاءل في اخر الحديث وان كان ليوحي اليه وهو علي ناقته فتضرب بجرانها من ثقل ما يوحي اليه	174	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00029	false	-7192144089950018367	54	131	286	692	1534	300	العرق لاسالة الدم شبه جبينه بالعرق المفصود مبالغة في كثرة العرق و-----------------------------------------------------------------------------------في قولها في اليوم الشديد البرد دلالة علي كثرة معاناة التعب والكرب عند نزول الوحي لما فيه من مخالفة العاده وهو كثرة العرق في شدة البرد فانه يشعر بوجود امر طارء زاءد علي الطباع البشرية وقوله عرقا بالنصب علي التمييز زاد بن ابي الزناد عن هشام بهذا الاسناد عند البيهقي في الدلاءل-------------- وان كان ليوحي اليه وهو علي ناقته فيضرب حزام-ها من ثقل ما يوحي اليه	29	-4160265865722444146	176	177.0	141	504	34.92063522338867	28	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms174	true	1029598391006208874	258	300	1215	1416	1416	300	هذا السياق صورته الارسال لان اسلم لم يدرك زمان هذه القصة لكنه محمول علي انه سمعه من عمر بدليل قوله في اثناءه قال عمر فحركت بعيري الي اخره----------------- وقد جاء من طريق اخري سمعت عمر اخرجه البزار من طريق محمد بن خالد-	174	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms06239	false	1224900500903593296	91	136	482	701	1536	300	هذا السياق صورته الارسال لان اسلم لم يدرك زمان هذه القصة لكنه محمول علي انه سمعه من عمر بدليل قوله في اثناءه قال عمر فحركت بعيري الخ والي ذلك اشار القابسي وقد جاء من طريق اخري سمعت عمر اخرجه البزار من طريق محمد بن خالد	6239	-4160265865722444146	196	372.0	155	219	89.49771881103516	39	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms175	true	8008320127356725804	158	227	788	1145	1536	300	يقرءون القران ولا يجاوز حناجرهم------------ جمع حنجرة------------------------------------------- وهي اخر الحلق مما يلي الفم وقيل اصل الصدر عند طرف الحلقوم والمعني ان قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها وقيل لا يعملون بالقران فلا يثابون علي قراءتهم فلا يحصل لهم الا سرده وقال النووي المراد انه- ليس لهم منه حظ الا مروره علي لسانهم لا يصل الي حلوقهم فضلا عن ان يصل الي قلوبهم لان المطلوب تعقله وتدبره بوقوعه في القلب	175	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms09885	false	-4130778353597574534	104	178	547	939	1587	300	يقرءون القران ولا يجاوز تراقيهم بمثناة وقاف جمع ترقوة بفتح اوله وسكون الراء وضم القاف وفتح الواو وهي العظم الذي بين نقرة النحر والعاتق-------------------- والمعني ان قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها وقيل لا يعملون بالقران فلا يثابون علي قراءته ف-لا يحصل لهم الا سرده وقال النووي المراد انهم ليس لهم فيه حظ الا مروره علي لسانهم لا يصل الي حلوقهم فضلا عن ان يصل الي قلوبهم لان المطلوب تعقله وتدبره بوقوعه في القلب	9885	-4160265865722444146	293	523.0	235	413	70.9443130493164	52	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms176	true	9132429434649731675	53	92	279	468	1463	300	يخرجون من الاسلام بغتة كخروج السهم اذا رماه رام قوي الساعد فاصاب ما رماه فنفذ منه بسرعة بحيث لا يعلق بالسهم ولا بشء منه من المرمي شء فاذا التمس الرامي سهمه ------لم يجد----------------------------------------------------------ه علق بش---ء من الدم ولا غيره	176	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms09886	false	6945901525064531714	61	115	319	575	1487	300	يخرجون من الاسلام بغتة كخروج السهم اذا رماه رام قوي الساعد فاصاب ما رماه فنفذ منه بسرعة بحيث لا يعلق بالسهم ولا بشء منه من المرمي شء فاذا التمس الرامي سهمه وجده ولم يجد الذي رماه فينظر في السهم ليعرف هل اصاب او اخطا فاذا لم يره علق فيه شء من الدم ولا غيره	9886	-4160265865722444146	187	351.5	148	256	73.046875	36	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms176	true	9132429434649731675	94	128	478	650	1463	300	بن ماجة والطبراني-------------- سيخرج قوم من الاسلام خروج السهم من الرمية عرضت للرجال فرموها فاغ-رق سهم احدهم منها فخرج فاتاه فنظر اليه فاذا هو لم يتعلق بنصله من الدم شء ثم نظر الي القدح	176	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms09887	false	1286970908882367066	1	39	3	190	1506	300	بن ماجة بسياق اوضح من هذا ولفظه سيخرج قوم من الاسلام خروج السهم من الرمية عرضت للرجال فرموها فانمرق سهم احدهم منها فخرج فاتاه فنظر اليه فاذا هو لم يتعلق بنصله من الدم شء ثم نظر الي القذذ	9887	-4160265865722444146	161	294.5	127	187	86.09626007080078	31	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms185	true	4967347700677647193	181	244	961	1276	1530	300	لا يتحر احدكم كذا وقع بلفظ الخبر قال السهيلي يجوز الخبر عن مستقر امر الشرع اي لا يكون الا هدا وقال العراقي يحتمل ان يكون نهيا واثبات الالف ا-----شباع فيصلي بالنصب في جواب النفي او السعي ------------------------------------------------------------------------قال بن خروف ويجوز في----------------ه الجزم علي العطف--------------------- والرفع علي القطع اي لا يتحري فهو يصلي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية القعنبي---------- لا يتحري------ ان يصلي ومعناه لا يتحري الصلاة	185	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00968	false	-2785222467488355451	52	168	285	861	1526	300	لا يتحري -----كذا وقع بلفظ الخبر قال السهيلي يجوز الخبر عن مستقر امر الشرع اي لا يكون -----------------------------------------------الا هذا 560 قوله فيصلي بالنصب والمراد --نفي التحري والصلاة معا ويجوز الرفع اي لا يتحري احدكم الصلاة في وقت كذا فهو يصلي فيه وقال بن خروف ي-جوز في فيصلي ثلاثة اوجه الجزم علي العطف اي لا يتحري ولا يصلي والرفع علي القطع اي لا يتحري فهو يصلي والنصب علي جواب النهي والمعني لا يتحري مصليا وقال الطيبي قوله لا يتحري نفي بمعني النهي ويصلي بالنصب لانه جوابه كانه قيل لا يتحري فقيل لم فاجيب خيفة ان يصلي ويحتمل ان يقدر غير ذلك وقد وقع في رواية القعنبي في الموطا لا يتحري احدكم ان يصلي ومعناه لا يتحري الصلاة	968	-4160265865722444146	236	349.5	188	631	37.40095138549805	39	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms198	true	8286927469494045996	98	138	496	706	1500	300	لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار بالنصب جوابا للنفي الا تحلة ال------------------------------------------------------قسم بفتح المثناة الفوقية وكسر المهملة وتشديد اللام اي ما ينحل به القسم وهو اليمين ي---------------------------------------------------------------------------------------------قال فعلته تحلة القسم اي قدر ما حللت به يميني	198	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms01928	false	7280873273633563528	235	299	1236	1565	1568	300	لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد ت-مسه ا-------------------لنار الا تحلة القسم وقوله تمسه بالرفع جزما والله اعلم قوله الا تحلة القسم بفتح المثنا--------ة وكسر المهملة وتشديد اللام اي ما ينحل به القسم وهو اليمين وهو مصدر حلل اليمين اي كفرها يقال حلل تحليلا وتحلة وتحلا بغير هاء والثالث شاذ وقال اهل اللغه يقال فعلته تحلة القسم اي قدر ما حللت به يميني	1928	-4160265865722444146	178	314.0	142	357	49.85994338989258	31	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms198	true	8286927469494045996	139	174	714	890	1500	300	به قوله تعالي وان منكم الا واردها قال الخطابي معناه لا يدخل النار ليعاقب بها ولكنه يدخلها مجتازا ولا يكون ذلك الجواز الا قدر ما تنحل به ال----يمين وهو الجواز علي الصراط 557 عن ابي -	198	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms01929	false	-2216090378632266638	105	141	549	725	1486	300	به قوله تعالي وان منكم الا واردها قال الخطابي معناه لا يدخل النار ليعاقب بها ولكنه يدخلها مجتازا ولا يكون ذلك الجواز الا قدر ما يحلل به الرجل يمينه ويدل----- علي ذلك ما وقع عند عبد	1929	-4160265865722444146	149	268.0	118	181	82.32044219970703	28	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms208	true	-8063423967940547021	21	70	113	371	1464	300	ونقل بن العربي عن بن سريج ان قوله فاقدروا له خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وان قوله فاكملوا العدة خطاب للعامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال بن الصلاح معرفة منازل القمر هو معرفة سير الاهلة واما معرفة الحساب فامر دقيق يختص بمعرفته الاحاد قال فمعرفة منازل القمر تدرك بامر محسوس يدركه من	208	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms02844	false	-1545627614617666800	227	300	1172	1555	1555	300	ونقل بن العربي عن بن سريج ان قوله فاقدروا له خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وان قوله فاكملوا العدة خطاب للعامة قال بن العربي فصار وجوب رمضان عنده مختلف الحال يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب العدد قال وهذا بعيد عن النبلاء وقال بن الصلاح معرفة منازل القمر هي معرفة سير الاهلة واما معرفة الحساب فامر دقيق يختص بمعرفته الاحاد قال فمعرفة منازل القمر تدرك بامر محسوس يدركه من-	2844	-4160265865722444146	256	494.0	208	384	66.66666412353516	47	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms208	true	-8063423967940547021	105	153	541	814	1464	300	البخاري ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما وقال بن العربي------------------------------------- معناه حصره من جهة احد طرفيه اي انه يكون تسعا وعشرين وهو اقله ويكون ثلاثين وهو اكثره فلا تاخذوا انفسكم بصوم الاكثر احتياطا ولا تقتصروا علي الاقل تخفيفا ولكن------- عبادتكم مرتبطة ابتداء وانتهاء باستهلاله---------------- حتي تروا الهلال المراد	208	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms02845	false	-448842376028142045	228	287	1179	1507	1569	300	الباب-- ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما وقال بن العربي قوله الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا الخ معناه حصره من جهة احد طرفيه اي انه يكون تسعا وعشرين وهو اقله ويكون ثلاثين وهو اكثره فلا تاخذوا انفسكم بصوم الاكثر احتياطا ولا تقتصروا علي الاقل تخفيفا ولكن اجعلوا عبادتكم مرتبطة ابتداء وانتهاء باستهلاله قوله فلا تصوموا حتي تروه ليس--- المراد	2845	-4160265865722444146	262	477.5	214	333	78.67868041992188	42	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms209	true	-3045118230508914768	124	188	590	909	1422	300	لا يزال الناس بخير لابي داود من حديث ابي هريرة لا يزال الدين ظاهرا------------------------------------ ما عجلوا الفطر زاد ا--حمد من حديث ابي ذر واخروا السحور----------- وما ظرفية اي مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين عند ------------------------------------حدها وبين في حديث ابي هريرة علة ذلك فقال لان اليهود والنصاري يءخرون ولا------------------------------------------------------------------------------بن حبان والحاكم من حديث سهل---------- لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم	209	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms02972	false	-2881265562228854848	39	129	208	671	1534	300	لا يزال الناس بخير---------- في حديث ابي هريرة لا يزال الدين ظاهرا وظهور الدين مستلزم لدوام الخير قوله ما عجلوا الفطر زاد ابو ذر في حديثه------ واخروا السحور اخرجه احمد وما ظرفية اي مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين عند حدها غير متنطعين بعقولهم ما يغير قواعدها ---------زاد ابو هريرة في حديثه---- لان اليهود والنصاري يءخرون اخرجه ابو داود وبن خزيمة وغيرهما وتاخير اهل الكتاب له امد وهو ظهور النجم وقد روي بن حبان والحاكم من حديث سهل ايضا بلفظ لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم	2972	-4160265865722444146	266	430.5	210	492	54.065040588378906	45	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms210	true	8902486346626985480	31	78	157	380	1461	300	بعض ازواجه وهو صاءم ثم ضحكت زاد بن ابي شيبة من طريق شريك-------------------------------- عن هشام في هذا الحديث فظننا انها هي وبذلك عرفنا حكمة------------ ضحكها اشارة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انها صاحبة القصة ليكون ابلغ في الثقة بها 646 مالك انه بلغه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم	210	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms02895	false	821214681649853778	43	134	203	649	1464	300	بعض ازواجه وهو صاءم ثم ضحكت فقال عروة لم ار القبلة تدعو الي خير وكذا ذكره مالك في الموطا عن هشام عقب--- الحديث لكن لم يقل فيه ثم ضحكت وقوله ثم ضحكت يحتمل ضحكها التعجب ممن خالف في هذا وقيل تعجبت من نفسها اذ تحدث بمثل هذا مما يستحي من ذكر النساء مثله للرجال ولكنها الجاتها الضرورة في تبليغ العلم الي ذكر ذلك وقد يكون الضحك خجلا لاخبارها عن نفسها بذلك او تنبيها علي انها صاحبة القصة ليكون ابلغ في الثقة بها او سرورا بمكانها من----------- النبي صلي الله عليه وسلم	2895	-4160265865722444146	128	153.5	97	460	27.826086044311523	23	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms210	true	8902486346626985480	124	151	594	729	1461	300	قال القابسي هذا الحديث من مرسلات الصحابة لان بن عباس كان في هذا السفر- مقيما مع ابويه بمكة فلم هذ------ه القصة وكانه سمعها من غيره من الصحابة	210	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms02945	false	3915347001750782499	87	115	436	578	1483	300	قال القابسي هذا الحديث من مرسلات الصحابة لان بن عباس كان في هذه السفرة مقيما مع ابويه بمكة فلم يشاهد هذه القصة فكانه سمعها من غيره من الصحابة	2945	-4160265865722444146	131	251.5	104	142	92.25352478027344	23	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms212	true	9145748805554660933	91	248	451	1237	1478	300	حميد بن عبد الرحمن ---بن عوف عن ابي هريرة قال الحافظ بن حجر هكذا توارد عليه اصحاب الزهري وهم-------------------------------------- اكثر من اربعين نفسا جمعتهم في جزء مفرد منهم بن عيينة والليث بن سعد ومنصور ومعمر عند الشيخين والاوزاعي وشعيب وابراهيم بن سعد عند البخاري وا-----بن جريج عند مسلم ويحيي بن سعيد وعراك بن مالك عند النساءي وعبد الجبار بن عمر عند ابي عو---------انة وعبد الرحمن بن مسافر عند الطحاوي وعقيل عند بن خزيمة وابن ابي حفصة عند احمد ويونس وحجاج بن ارطاة وصالح بن ابي الاخضر عند الدارقطني ومحمد بن اسحاق عند البزار------------------------------------------------------- وخالفهم هشام بن سعد فرواه عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة اخرجه ابو داود وغيره قال البزار وابن خزيمة وابو عوانة اخطا فيه هشام بن سعد قال الحافظ بن حجر وقد تابعه عبد الوهاب نب عطاء عن محمد بن ابي حفصة عند احمد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون الحديث عند الزهري عنهما فقد جمعهما عن- صالح بن ابي الاخضر اخرجه الدارقطني في العلل ان	212	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms02912	false	-4415552598658275781	37	222	181	1117	1517	300	حميد بن عبد الرحمن اي بن عوف------------------------------- هكذا توارد عليه اصحاب الزهري وقد جمعت منهم في جزء مفرد لطرق هذا الحديث اكثر من اربعين نفسا م-------------------نهم بن عيينة والليث ومعمر- ومنصور عن------د الشيخين والاوزاعي وشعيب وابراهيم بن سعد عند البخاري ومالك وبن جريج عند مسلم ويحيي بن سعيد وعراك بن مالك عند النساءي وعبد الجبار بن عمر عند ابي عوانة والجوزقي وعبد الرحمن بن مسافر عند الطحاوي وعقيل عند بن خزيمة و-بن ابي حفصة عند احمد ويونس وحجاج بن ارطاة وصالح بن ابي الاخضر عند الدارقطني ومحمد بن اسحاق عند البزار وساذكر ما عند كل منهم من زيادة فاءدة ان شاء الله تعالي وخالفهم هشام بن سعد فرواه عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة اخرجه ابو داود وغيره قال البزار و-بن خزيمة وابو عوانة اخطا فيه هشام بن سعد قلت --------------وقد تابعه عبد الوهاب بن عطاء عن محمد بن ابي حفصة فرواه عن الزهري اخرجه الدارقطني في العلل والمحفوظ عن بن ابي حفصة كالجماعة كذلك اخرجه احمد وغيره من طريق روح بن عبادة عنه ويحتمل ان يكون الحديث عند الزهري عنهما فقد جمعهما عنه صالح بن ابي الاخضر اخرجه الدارقطني في العلل من	2912	-4160265865722444146	685	1203.5	545	1009	67.88899993896484	124	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms212	true	9145748805554660933	264	300	1319	1478	1478	300	بن عبد البر---------------------------------- من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن سعيد بن المسيب ان الرجل ا-ذي وقع علي امراته في رمضان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم هو سل-مان بن صخر وقال اظنه--------------- وهما-	212	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms02913	false	-1217421251916075011	196	242	967	1177	1449	300	بن عبد البر في ترجمة عطاء الخرساني من التمهيد من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن سعيد بن المسيب ان الرجل الذي وقع علي امراته في رمضان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم هو سليمان بن صخر -قال بن عبد البر اظن هذا وهما	2913	-4160265865722444146	154	255.0	119	211	72.98577880859375	30	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms212	true	9145748805554660933	0	85	0	427	1478	300	حمزة بن عمرو وجعلوه من مسند حمزة والمحفوظ انه من مسند عاءشة ويحتمل ا-----ن هءلاء لم يقصدوا بقولهم عن حمزة الرواية عنه وانما ارادوا الاخبار عن حكايته فالتقدير عن عاءشة عن قصة حمزة انه قال لكن--- صح مجء الحديث من رواية حمزة فاخرجه مسلم من طريق ابي الاسود عن عروة عن ابي مراوح عن حمزة وكذلك رواه محمد بن ابراهيم التيمي عن عروة ولكنه اسقط ابا مراوح والصواب اثباته وهو محمول علي ان لعروة فيه طريقين سمعه من عاءشة وسمعه من ابي مراوح عن حمزة	212	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms02941	false	6142164610500669418	30	117	158	592	1452	300	حمزة بن عمرو وجعلوه من مسند حمزة والمحفوظ انه من مسند عاءشة ويحتمل ان يكون هءلاء لم يقصدوا بقولهم عن حمزة الرواية عنه وانما ارادوا الاخبار عن حكايته فالتقدير عن عاءشة عن قصة حمزة انه سال لكن قد صح مجء الحديث من رواية حمزة فاخرجه مسلم من طريق ابي الاسود عن عروة عن ابي مراوح عن حمزة وكذلك رواه محمد بن ابراهيم التيمي عن عروة -لكنه اسقط ابا مراوح والصواب اثباته وهو محمول علي ان لعروة فيه طريقين سمعه من عاءشة وسمعه من ابي مراوح عن حمزة	2941	-4160265865722444146	425	831.0	340	435	97.7011489868164	81	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms213	true	1091267438899915702	111	161	589	858	1605	300	يوم عاشوراء هو----------------- بالمد علي المشهور وحكي فيه القصر وزعم بن دريد انه اسم اسلامي----- لا يعرف في الجاهلية ورد علي -----بن دحية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف اهل الشرع في تعيينه فقال الاكثر هو اليوم العاشر من المحرم قال بن المنير وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقال القرطبي عاشوراء مصدر معدول عن عاشرة للمبالغة	213	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms03044	false	3393559985072388857	227	300	1154	1532	1532	300	يوم عاشوراء اي ما حكمه وعاشوراء بالمد علي المشهور وحكي فيه القصر وزعم بن دريد انه اسم اسلامي وانه لا يعرف في الجاهلية ورد ذلك عليه بن دحية بان بن الاعرابي حكي انه سمع في كلامهم خابوراء وبقول عاءشة ان اهل الجاهلية كانوا يصومونه انتهي وهذا الاخير لا دلالة فيه علي رد ما قال بن دريد واختلف اهل الشرع في تعيينه فقال الاكثر هو اليوم العاشر قا-----------------------------------------------------ل القرطبي عاشوراء----- معدول عن عاشرة للمبالغة-	3044	-4160265865722444146	204	350.5	165	437	46.681922912597656	34	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms213	true	1091267438899915702	161	253	858	1368	1605	300	والتعظيم وهو في الاصل صفة لليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهما لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة فصار هذا اللفظ علما علي اليوم العاشر وذكر ابو منصور الجواليقي انه لم يسمع فاعولاء الا هذا وضاروراء وساروراء ودالولاء من الضار والسار والدال وزاد بن دحية ع-------------------------------------------------ن بن الاعرابي خابوراء--------------------------------------------------------------------------- وقيل هو اليوم التاسع قال بن المنير فعلي الاول -اليوم مضاف لليلة- الماضية وعلي الثاني هو مضاف لليلة- الاتية	213	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms03045	false	-818590481530612833	0	111	0	622	1572	300	والتعظيم وهو في الاصل صفة لليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم- لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة فصار هذا اللفظ علما علي اليوم العاشر وذكر ابو منصور الجواليقي انه لم يسمع فاعولاء الا هذا وضاروراء وساروراء ودالولاء من الضار والسار والدال وعلي هذا فيوم عاشوراء هو العاشر وهذا قول الخليل وغيره وقال الزين بن المنير الاكثر علي ان عاشوراء هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقيل هو اليوم التاسع-------------- فعلي الاول فاليوم مضاف لليلته الماضية وعلي الثاني هو مضاف لليلته الاتية	3045	-4160265865722444146	468	858.5	382	637	73.46939086914062	79	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms213	true	1091267438899915702	258	298	1396	1595	1605	300	في المجلس الثالث من مجالس الباغندي الكبير عن عكرمة انه سءل عن صوم قريش عاشوراء فقال اذنبت قريش----- في الجاهلية فعظم في صدورهم فقيل لهم صوموا عاشوراء يكفره 663 عن------------------------------------------- بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن ---بن عوف انه	213	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms03047	false	-2818342693541419989	239	287	1229	1466	1538	300	في المجلس الثالث من مجالس الباغندي الكبير عن عكرمة انه سءل عن ذلك------------- فقال اذنبت قريش ذنبا في الجاهلية فعظم في صدورهم فقيل لهم صوموا عاشوراء يكفر ذلك هذا او معناه الحديث الثالث حديث معاوية من طريق بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن اي بن عوف عنه	3047	-4160265865722444146	174	300.5	138	250	69.5999984741211	31	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms214	true	6823313597002274613	95	167	481	838	1549	300	عن ابي هريرة ثلاث مرات اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني ل---------------احمد وابن ابي شيبة من طريق------------ الاعمش عن ابي صالح ---------------عن ابي هريرة اني اظل عند ربي فيطعمني ويسقيني وللاسماعيلي من حديث عا------------------------------------------------------------------------------------ءشة اظل عند الله يطعمني ويسقيني ولابن ابي شيبة------------------------------------------------------------------------ من مرسل الحسن----- اني ابيت عند ربي واختلف في ذلك--------------------- فقيل هو علي حقيقته وانه صلي الله عليه وسلم كان يءتي بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صيامه	214	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms02985	false	-5194015038375389460	78	191	362	909	1453	300	عن ابي هريرة الا في رواية ابي صالح ولم ينفرد بها الاعمش فقد اخرجها احمد ايضا--------- من طريق عاصم بن ابي النجود عن ابي صالح ووقعت في حديث غير ابي هريرة واخرجها ا-------------------------لاسماعيلي في حديث عاءشة ايضا عن الحسن بن سفيان عن عثمان بن ابي شيبة بسنده الماضي في الباب الذي قبل هذا بلفظ اظل عند الله يطعمني ويسقيني وعن عمران بن موسي عن عثمان بلفظ عند ربي ووقعت ايضا كذلك عند سعيد بن منصور وبن ابي شيبة من مرسل الحسن بلفظ اني ابيت عند ربي واختلف في معني قوله يطعمني ويسقيني فقيل هو علي حقيقته وانه صلي الله عليه وسلم كان يءتي بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صيامه	2985	-4160265865722444146	249	353.0	191	581	42.85714340209961	44	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms214	true	6823313597002274613	186	232	942	1183	1549	300	الخارق للعادة كالمحضر من الجنة فعلي غير هذا المعني وليس تعاطيه من جنس الاعمال وانما هو من جنس الثواب كاكل اهل الجنة في الجنة والكرامة لا تبطل العبادة فلا يبطل بذلك صومه ولا ينقطع وصاله ولا ينقص اجره وقال جماعة هو مجاز عن لازم الطعام والشراب	214	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms02986	false	-7905208253699659157	0	36	0	190	1552	300	الخارق للعادة كالمحضر من الجنة فعلي غير هذا المعني وليس تعاطيه من جنس الاعمال وانما هو من جنس الثواب كاكل اهل الجنة في الجنة والكرامة لا تبطل العبادة------------------------------------------------- وقال غيره لا مانع من حمل-- الطعام والشراب	2986	-4160265865722444146	171	319.0	139	241	70.95435333251953	31	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms214	true	6823313597002274613	214	277	1092	1408	1549	300	فلا يبطل بذلك صومه ولا ينقطع وصاله ولا ينقص اجره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال جماعة هو------------------- مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال------- قوة الاكل -الشارب ويفيض علي ما يسد مسد الطعام والشراب ويقوي علي انواع الطاعة من غير ضعف في القوة ولاب كلال في الاحساس و--المعني ان الله يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب فلا يحس بجوع ولا عطش	214	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms02986	false	-7905208253699659157	132	222	669	1132	1552	300	ولا يبطل بذلك صومه ولا ينقطع وصاله ولا ينقص اجره وحاصله انه يحمل ذلك علي حالة استغراقه صلي الله عليه وسلم في احواله الشريفة حتي لا يءثر فيه حينءذ شء من الاحوال البشرية وقال الجمهور قوله يطعمني ويسقيني مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعطيني قوة الاكل والشارب ويفيض علي ما يسد مسد الطعام والشراب ويقوي علي انواع الطاعة من غير ضعف في القوة ولا- كلال في الاحساس او المعني ان الله يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب فلا يحس بجوع ولا عطش	2986	-4160265865722444146	305	561.0	243	464	65.73275756835938	55	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms214	true	6823313597002274613	17	49	92	257	1549	300	عن الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وقال النعمان بن راشد عن الزهري عن الساءب بن يزيد كلاهما عن معاوية والمحفوظ رواية الزهري عن حميد بن عبد الرحمن قاله النساءي وغيره	214	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms03048	false	354779953172784607	0	32	0	165	1522	300	عن الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وقال النعمان بن راشد عن الزهري عن الساءب بن يزيد كلاهما عن معاوية والمحفوظ رواية الزهري عن حميد بن عبد الرحمن قاله النساءي وغيره	3048	-4160265865722444146	165	330.0	133	165	100.0	32	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms215	true	-8009299481096154611	0	28	0	151	1455	300	عن الطعام والشراب قال و----------------------قد يكون هذا الغذاء اعظم من غذاء الاجساد ومن له ادني ذوق وتجربة يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الجسماني	215	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms02987	false	7184093783690123628	183	216	931	1104	1520	300	عن الطعام والشراب والي هذا جنح بن القيم وقال قد يكون هذا الغذاء اعظم من غذاء الاجساد ومن له ادني ذوق وتجربة يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الجسماني	2987	-4160265865722444146	148	280.0	121	173	85.54913330078125	26	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms215	true	-8009299481096154611	100	258	498	1248	1455	300	الترمذي والنساءي ايضا من طريق جعفر بن برقان عن الزهري عن عروة عن عاءشة وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي روي صالح بن ابي الاخضر ومحمد بن ابي حفصة هذا---------------- عن الزهري هك---ذا وروي- مالك ومعمر وعبيد الله بن عمر وزياد بن سعيد--------- وغير واحد من الحفاظ عن الزهري عن عاءشة مرسلا وهذا اصح وعن علي بن عيسي بن يزيد البغدادي عن روح بن عبادة عن بن جريج---- قال سالت الزهري فقلت له احدثك عروة عن عاءشة قال لم اسمع من عروة في هذا شيءا ولكن سمعت في خلافة سليمان بن عبد الملك من ناس عن بعض من سال عاءشة عن هذا الحديث ووصله----- النساءي ايضا من طريق سفيان بن حسين وصالح بن ابي الاخضر عن الزهري عن عروة عن عاءشة وقال هذا خطا وسفيان بن حسين وجعفر بن برقان ليسا بالقويين في الزهري ولا باس بهما في غير الزهري وصالح بن ابي الاخضر ضعيف في الزهري وفي غيره قال سفيان بن عيينة---------- سالوا الزهري وانا شاهد اهو عن عروة فقال لا	215	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms02994	false	-5374086975679373545	83	209	435	1048	1499	300	الترمذي والنساءي----- من طريق جعفر بن برقان عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت كنت انا وحفصة صاءمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه فاكلنا منه فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فبدرتني اليه حفصة وكانت ببيت ابيها فقالت يا رسول الله فذكرت ذلك فقال اقضيا يوما اخر مكانه قال الترمذي رواه بن ------------------------ابي حفصة وصالح بن ابي الاخضر عن الزهري مثل هذا ورواه مالك ومع------------------مر وزياد بن سعد وبن عيينة وغيرهم--- من الحفاظ عن الزهري عن عاءشة مرسلا وهو- اصح لان------------------------------------------------ بن جريج ذكر انه سال- الزهري عنه فق-----------------------ال لم اسمع من عروة في هذا شيءا ولكن سمعت----------------------------- من ناس عن بعض من سال عاءشة فذكره ثم اسنده كذلك وقال النساءي -------------------------------------------------------------------------------هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا وقال بن عيينة في روايته سءل-- الزهري عنه------ اهو عن عروة فقال لا	2994	-4160265865722444146	322	373.0	248	982	32.79022216796875	57	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms216	true	9004781135398560595	131	194	618	930	1476	300	عن مغيرة بن عبد الرحمن عن ابي الزناد---- من النار ولاحمد من طريق ابي يونس عن ابي هريرة جنة وحصن حصين من النار وللنساءي من حد-----------------------يث عثمان بن ابي العاص -------جنة كجنة احدكم من القتال ولاحمد من ح---------------------------------------------------------ديث ابي عبيد ب-ن الجراح ج-------نة ما لم يخرقها زاد الدارمي بالغيبة--------------------------- والجنة بضم الجيم الوقاية والستر قال -------بن العربي انم---ا كان الصوم -جنة من النار	216	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms02815	false	-6730652879486118885	0	78	0	389	1525	300	عن مغيرة بن عبد الرحمن عن ابي الزناد جنة من النا------------------------------------------------------------ر وللنساءي من حديث عاءشة مثله وله من حديث عثمان بن ابي العاص الصيام جنة كجنة احدكم من القتال ولاحمد من طريق ابي يونس عن ابي هريرة جنة وحصن حصين من النار وله من حديث ابي عبيدة بن الجراح الصيام جنة ما لم يخرقها زاد الدارمي بالغيبة وبذلك ترجم له هو وابو داود والجنة بضم الجيم الوقاية والستر وقد تبين بهذه الروايات متعلق هذا الستر وانه من النار	2815	-4160265865722444146	228	360.5	180	449	50.779510498046875	35	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms216	true	9004781135398560595	201	260	974	1263	1476	300	فاذا كان احدكم صاءما فلا ي----------رفث ب--ضم الفاء وكسرها و-------------------------الرفث------------------------------------- الكلام الفاحش ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجهل اي لا يفعل شيءا من افعال اهل الجهل كالصياح والسفه ونحو ذلك ولسعيد بن منصور من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه ول---------ا يجادل قال القرطبي لا يفهم من هذا ان ذلك يباح في غير الصوم---------------- وانما المراد ان المنع من ذلك يتاكد بالصوم	216	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms02816	false	3289016516975313811	52	149	257	740	1511	300	فاذا كان احدكم صاءما فلا يرفث الخ ويرفث بالضم والكسر ويجوز في ماضيه التثليث والمراد بالرفث هنا وهو بفتح الراء والفاء ثم المثلثة الكلام الفاحش وهو يطلق علي هذا وعلي الجماع وعلي مقدماته وعلي ذكره مع النساء او مطلقا ويحتمل ان يكون لما هو اعم منها قوله ولا يجهل اي لا يفعل شيءا من افعال اهل الجهل كالصياح والسفه ونحو ذلك ولسعيد بن منصور من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه فلا يرفث ولا يجادل قال القرطبي لا يفهم من هذا ان------------ غير الصوم يباح فيه ما ذكر وانما المراد ان المنع من ذلك يتاكد بالصوم	2816	-4160265865722444146	262	442.0	207	495	52.92929458618164	48	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms216	true	9004781135398560595	260	300	1263	1476	1476	300	فليقل اني صاءم اني صاءم اختلف هل يخاطب بها الشاتم--------- او يقولها في نفسه وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة ورجح النووي الاول في الاذكار وقال في شرح المهذب كل منهما حسن والقول باللسان اقوي ولو جمعهما -كان حسنا-	216	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms02817	false	6710781342404369433	65	104	336	545	1588	300	فليقل اني صاءم--------------- هل يخاطب بها الذي يكلمه بذلك او يقولها في نفسه وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة ورجح النووي الاول في الاذكار وقال في شرح المهذب كل منهما حسن والقول باللسان اقوي ولو جمعهما لكان حسنا	2817	-4160265865722444146	194	354.5	158	224	86.60713958740234	34	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms216	true	9004781135398560595	66	124	301	585	1476	300	صلي الله عليه وسلم تقو--ل ان------------------------------------- كان ليكون علي الصيام من رمضان فما استطيع اصومه حتي ياتي شعبان زاد البخاري قال يحيي للشغل بالنبي صلي الله عليه وسلم وللترمذي وابن خزيمة من طريق عبد الله البهي عن عاءشة قالت ما قضيت شيءا مما يكون علي من رمضان الا في شعبان حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم	216	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms02960	false	-2786056957117404021	201	246	992	1210	1472	300	صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون المراد بالمعية الزمان اي ان ذلك كان خاصا بزمانه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وللترمذي و-بن خزيمة من طريق عبد الله البهي عن عاءشة----- ما قضيت شيءا مما يكون علي من رمضان الا في شعبان حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم	2960	-4160265865722444146	165	278.0	128	323	51.08359146118164	33	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms217	true	2267330067073399998	16	39	89	211	1563	300	وقال الروياني ان كان رمضان فبلس-----انه والا ف--------------في نفسه وادعي بن العربي ان موضع الخلاف في النفل- واما في الفرض فيقوله بلسانه قطعا	217	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms02817	false	6710781342404369433	123	150	645	787	1588	300	وقال الروياني ان كان رمضان فليقل بلسانه وان كان غيره فليقله في نفسه وادعي بن العربي ان موضع الخلاف في التطوع واما في الفرض فيقوله بلسانه قطعا	2817	-4160265865722444146	112	201.0	90	142	78.87323760986328	19	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms217	true	2267330067073399998	64	151	343	799	1563	300	اطيب عند الله من ريح المسك اختلف في معناه لانه تع------------------------------------------الي منزه عن استطابة الرواءح ف----------------------------------------------------------------قال المازري هو مجاز لانه جرت العادة بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك------ لتقريب الصوم من الله فالمعني انه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم وقيل--------------------------------- ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك وقيل المعني------------------------------------------------------------------------------- ان الله------ يجزيه في الاخرة فتكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه يفوح مسكا وقيل المعني ان	217	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms02818	false	8905991974492544588	157	293	827	1508	1539	300	اطيب عند الله من ريح المسك اختلف في كون الخلوف اطيب عند الله من ريح المسك مع انه سبحانه وتعالي منزه عن استطابة الرواءح اذ ذاك من صفات الحيوان ومع انه يعلم الشء علي ما هو عليه علي اوجه قال المازري هو مجاز لانه جرت العادة بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك للصوم لتقريب-----ه من الله فالمعني انه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم والي ذلك اشار بن عبد البر وقيل المراد ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما تستطيبون ريح المسك وقيل المعني ان حكم الخلوف والمسك عند الله علي ضد ما هو عندكم وهو قريب من الاول وقيل المراد ان الله تعالي يجزيه في الاخرة فتكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه تفوح مسكا وقيل المراد ان	2818	-4160265865722444146	430	775.5	345	686	62.68221664428711	75	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms217	true	2267330067073399998	138	184	734	993	1563	300	من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه يفوح مسكا وقيل------------------ المعني ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع والاعياد ومجالس الذكر والخير وصححه النووي و--------------------------------------------------------------------------نقل القاضي حسين في تعليقه ان للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح قال فراءحة الصيام فيها بين العبادات كالمسك	217	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms02819	false	2460070115816054721	0	60	0	334	1575	300	من ريح المسك لا سيما بالاضافة الي الخلوف حكاهما عياض وقال الداودي وجماعة المعني ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع--------- ومجالس الذكر ورجح-------- النووي هذا الاخير وحاصله حمل معني الطيب علي القبول والرضا فحصلنا علي ستة اوجه وقد نقل القاضي حسين في تعليقه ان للطاعات يوم القيامة ريحا تفوح قال فراءحة الصيام فيها بين العبادات كالمسك	2819	-4160265865722444146	202	333.5	164	351	57.54985809326172	33	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms218	true	-6038051790436918956	12	97	65	511	1587	300	اطيب عند الله من ريح المسك قال وقد قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلماء شرقا وغربا معني ما ذكرته في تفسيره قال الخطابي طيبه عند الله رضاه به وثناءه و-----قال بن عبد البر معناه ازكي عند الله واقرب اليه وارفع عنده من ريح المسك وقال البغوي في شرح السنة معناه الثناء علي الصاءم والرضا بفعله وكذا قاله---- القدوري امام الحنفية في كتابه في الخلاف معناه افضل عند الله من الراءحة الطيبة ومثله قال البوني من قدماء المالكية وكذا قاله ابو عثمان الصابوني وابو بكر--- السمعاني وابو حفص بن الصفار	218	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms02819	false	2460070115816054721	192	296	999	1551	1575	300	اطيب عند الله من ريح المسك قال المنذري اسناده مقارب وهذه المسالة احدي المساءل التي تنازع فيها بن عبد السلام وبن الصلاح فذهب بن عبد السلام الي ان ذلك في الاخرة كما في دم الشهيد واستدل بالرواية التي فيها يوم القيامة وذهب بن الصلاح الي ان ذلك في الدنيا واستدل بما تقدم وان جمهور العلماء ذهبوا الي ذلك فقا--------------------ل الخطابي طيبه عند الله رضاه به وثناءه عليه وقال بن عبد البر------ ازكي عند الله واقرب اليه وقال------------------------ البغوي معن-------------اه الثناء علي الصاءم والرضا بفعله وبنحو ذلك قال القدوري من-- الحنفية والداودي وبن العربي من------------------------------------------------------------ المالكية و---------ابو عثمان الصابوني وابو بكر بن السمعاني وغيرهم من ---------	2819	-4160265865722444146	234	342.0	187	695	33.669063568115234	37	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms218	true	-6038051790436918956	143	221	768	1202	1587	300	عبارة عن الرجاء والقبول ونحوهما مما هو ثابت في الدنيا والاخرة واما ذكر يوم القيامة في تلك الرواية فلانه يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف في الميزان علي المسك المستعمل لدفع الراءحة الكريهة طلبا لرضا الله------ حيث يءمر باجتنابها واجتلاب الراءحة الطيبة كما في المساجد والصلوات وغيرها من العبادات ف---خص يوم القيامة بالذكر في رواية لذلك كما خص في قوله تعالي ان ربهم بهم يومءذ لخبير واطلق في باقي الروايات نظرا الي ان اصل افضليته ثابت في الدارين	218	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms02820	false	-1907220625694427975	0	50	0	281	1475	300	عبارة عن الرضا- والقبول-------------------------------------- واما ذكر يوم القيامة في تلك الرواية فلانة يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف في الميزان علي المسك المستعمل لدفع الراءحة الكريهة طلبا لرضا الله تعالي حيث يءمر باجتن------------------------------------------------------------------ابها فقيده بيوم القيامة------- في رواية-------------------------------------------------- واطلق في باقي الروايات نظرا الي ان اصل افضليته ثابت في الدارين	2820	-4160265865722444146	264	472.5	216	443	59.59368133544922	44	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms218	true	-6038051790436918956	225	288	1223	1535	1587	300	وطعامه وشرابه من اجلي لاحمد----------------------------------------- من طريق اسحاق بن الطباع عن مالك قبله يقول الله عز وجل وفي فواءد سمويه يترك شهوته من الطعام والشراب-------- من اجلي----------------------------------------------------------------------- فالصيام لي وانا اجزي به الفاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في معني هذا الكلام-------------------------- مع ان الاعمال كلها له وهو الذي يجزي بها علي اقوال اظهرها قولان احدهما ان الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره	218	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms02821	false	-8544155626451044793	133	256	664	1255	1461	300	وطعامه وشرابه من اجلي واصرح من ذلك ما وقع عند الحافظ سمويه في فواءده من طريق المسيب بن راف-ع عن ابي صالح يترك شه----------------------------------وته من الطعام والشراب والجماع من اجلي قوله الصيام لي وانا اجزي به كذا وقع بغير اداة عطف ولا غيرها وفي الموطا فالصيام بزيادة--------- الفاء وهي للسببية اي سبب كونه لي انه يترك شهوته لاجلي ووقع في رواية مغيرة عن ابي الزناد عند سعيد بن منصور كل عمل بن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به ومثله في رواية عطاء عن ابي صالح الاتية وقد اختلف العلماء في المراد بقوله تعالي الصيام لي وانا اجزي به مع ان الاعمال كلها له وهو الذي يجزء بها علي اقوال------------- احده-ا ان الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره	2821	-4160265865722444146	201	272.5	157	649	30.97072410583496	34	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms219	true	-3964228512967039332	229	297	1185	1596	1608	300	عياض يحتمل انه علي ظاهره وحقيقته وان تفتيح ابواب الجنة وتغليق ابواب النار وتصفيد الشياطين علامة للملاءكة لدخول الشهر وتعظيم لحرمته ويكون التصفيد ليمنعوا من ايذاء المءمنين والتهويش عليهم ويحتمل انه علي المجاز ويكون اشارة الي كثرة الثواب والعظم وان الشياطين يقل اغواءهم وايذاءهم فيصيرون كالمصفدين ويكون تصفيدهم عن اشياء دون اشياء لناس دون ناس ويحتمل ان ي---------------------------------------------كون فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله لعباده من الطاعات	219	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms02832	false	-4175361233314752767	152	217	806	1170	1642	300	عياض يحتمل انه علي ظاهره وحقيقته وان ذلك كله--------------------------------------------- علامة للملاءكة لدخول الشهر وتعظيم -حرمته ولمنع الشياطين من اذي--------- المءم---------------نين ويحتمل ان يكو-------------ن اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل اغوا---------ءهم فيصيرون كالمصفدين قال ويءيد هذا الاحتمال الثاني قوله في رواية يونس عن بن شهاب عند مسلم فتحت ابواب الرحمة قال ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله لعباده من الطاعات	2832	-4160265865722444146	234	397.5	190	456	51.31578826904297	32	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms220	true	3023387350552692307	143	171	783	946	1587	300	الانسية وقال الحليمي يحتمل ان يكون المراد ب--الشياطين مسترقي ال-سمع منهم----------------------------------------- لانهم كانوا منعوا في زمن نزول القران من استراق السمع فزيدوا التسلسل في رمضان مبالغة في الحفظ	220	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms02831	false	-2106439533023999588	261	295	1294	1483	1507	300	---------قال الحليمي يحتمل ان يكون المراد من الشياطين مسترقوا السمع منهم وان تسلسلهم يقع في ليالي رمضان دون ايامه لانهم كانوا منعوا في زمن نزول القران من استراق السمع فزيدوا التسلسل--------- مبالغة في الحفظ	2831	-4160265865722444146	140	243.5	116	207	67.63285064697266	20	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms220	true	3023387350552692307	63	151	349	835	1587	300	فان قيل فكيف نري الشرور والمعاصي واقعة في رمضان كثيرا فلو صفدت الشياطين لم يقع ذلك فالجواب انها تغ-----ل عن الصاءمين الصوم الذي حوفظ علي شروطه وروعيت ادابه و--المصفد بعض الشياطين وهم المردة لا كلهم كما -روج في ------رواية الترمذي وغيره صفد الشياطين مردة الجن والمقصود تقليل الشرور فيه وهذا امر محسوس فان وقوع ذلك فيه اقل من غيره او لا يلزم من تصفيد جميعهم ا--لا يقع شر ولا معصية لا- لذلك اسبابا غير الشياطين كالنفوس الخبيثة والعادات القبيحة والشياطين الانسية وقال الحليمي يحتمل ان يكون المراد بالشياطين	220	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms02833	false	2864854542181818261	75	158	420	870	1595	300	فان قيل -كيف نري الشرور والمعاصي واقعة في رمضان كثيرا فلو صفدت الشياطين لم يقع ذلك فالجواب انها انما تقل عن الصاءمين الصوم الذي حوفظ علي شروطه وروعيت ادابه او المصفد بعض الشياطين وهم المردة لا-كلهم كما تقدم في بعض الروايات او ----------------------------------المقصود تقليل الشرور فيه وهذا امر محسوس فان وقوع ذلك فيه اقل من غيره اذ-لا يلزم من تصفيد جميعهم ان لا يقع شر ولا معصية لان لذلك اسبابا غير الشياطين كالنفوس الخبيثة والعادات القبيحة والشياطين الانسية وقال غيره في تصفيد ----------------الشياطين	2833	-4160265865722444146	409	719.5	333	503	81.31212615966797	67	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms221	true	5870883952232186753	64	171	312	841	1495	300	روا-ه الليث عن الزهري فجمع بين عروة وعمرو ورواه يونس و--الاوزاعي عن الزهري عن عروة وجده ورواه مالك عنه عن عروة عن عمرة قال ابو داود وغيره لم يتابع عليه وذكر البخاري ان عبيد الله بن عمر تابع مالكا وذكر الدارقطني انا ابا اويس رواه كذلك عن الزهري واتفقوا علي ان الصواب قول الليث وان الباقين اختصروا منه ذكر عمرة -ان ذكر عمرة في رواية مالك من المزيد في متصل الاسانيد وقد رواه بعضهم عن مالك فوافق الليث اخرجه النساءي ايضا وله اصل من حديث عروة عن عاءشة من ط----------ريق هشام عن ابيه في الصحيح وهو عند النساءي من طريق تميم بن سلمة عن عروة انتهي كان	221	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms03088	false	2273159602662313010	194	298	986	1499	1506	300	رواية الليث -----------جمع بينهما ور--------واه يونس عن الاوزاعي عن الزهري عن عروة وحده ورواه مالك عنه عن عروة عن عمرة قال ابو داود وغيره لم يتابع عليه وذكر البخاري ان عبيد الله بن عمر تابع مالكا وذكر الدارقطني ان- ابا اويس رواه كذلك عن الزهري واتفقوا علي ان الصواب قول الليث وان الباقين اختصروا منه ذكر عمرة وان ذكر عمرة في رواية مالك من المزيد في متصل الاسانيد وقد رواه بعضهم عن مالك فوافق الليث اخرجه النساءي ايضا وله اصل من حديث عروة عن عاءشة كما سياتي من طريق هشام عن ابيه---------- وهو عند النساءي من طريق تميم بن سلمة عن عروة قوله وكان	3088	-4160265865722444146	481	907.5	383	543	88.58195495605469	91	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms225	true	-2335925771144693984	34	155	178	802	1523	300	حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج فيها من صب--حها من اعتكافه قال بن عبد البر هذه رواية يحيي وابي كر والشافعي وفي رواية القعنبي وابن وهب وابن القاسم التي يخرج فهيا من اعتكافه ولم يقولوا من صبحها وقال بن حزم هذه الرواية مشكلة فان ظاهرها------------------------- ان خطبته وقعت في اول اليوم الحادي والعشري- وعلي هذا يكون اول ليالي اعتكافه الاخ-ر ليلة اثنتين وعشرين وهو مغاير لقوله في اخر الحديث فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهته اثر الماء والطين من صبح احدي وعشرين فانه ظاهر في ان الخطبة كانت في صبح اليوم العشري- ووقوع المطر كان في ليلة احدي وعشرين وهو الموافق لبقية الطرق--------- فكان----- في هذه الرواية تجوز----------------------------------------ا اي من الصبح الذي قبلها	225	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms03064	false	1795749305948809651	114	214	605	1136	1572	300	حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج----- من صبيحتها من اعتك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------افه و-----------------------------------------------------ظاهره يخالف رواية الباب ومقتضاه ان خطبته وقعت في اول اليوم الحادي والعشرين وعلي هذا يكون اول ليالي اعتكافه الاخير ليلة اثنتين وعشرين وهو مغاير لقوله في اخر الحديث فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهته اثر الماء والطين من صبح احدي وعشرين فانه ظاهر في ان الخطبة كانت في صبح اليوم العشرين ووقوع المطر كان في ليلة احدي وعشرين وهو الموافق لبقية الطرق وعلي هذا فكان قوله في ------رواية مالك المذكورة وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها اي من الصبح الذي قبلها	3064	-4160265865722444146	441	747.5	355	708	62.28813552856445	76	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms225	true	-2335925771144693984	159	219	824	1142	1523	300	البلقيني ذلك-------- بان معني قوله حتي اذا كان- ليلة احدي وعشرين اي حتي اذا كان المستقبل من الليالي ليلة احدي وعشرين وقوله وهي الليلة التي يخرج الضمير يعود علي الليلة الماضية ويءيد هذا قوله من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاوا-ر لانه لا يتم ذلك الا بادخال الليلة الاولي----- اريت هذه الليلة بضم اوله علي البناء للمفعول---------------- اي اعلمت--ها ثم	225	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms03065	false	-6709107757568464395	125	190	608	948	1509	300	البلقيني رواية الباب بان معني قوله حتي اذا كانت ليلة احدي وعشرين اي حتي اذا كان المستقبل من الليالي ليلة احدي وعشرين وقوله وهي الليلة التي يخرج الضمير يعود علي الليلة الماضية ويءيد هذا قوله من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر لانه لا يتم ذلك الا بادخال الليلة الاولي قوله اريت----------- بضم اوله علي البناء لغير معين وهي من الرءيا اي اعلمت بها او	3065	-4160265865722444146	296	530.0	238	351	84.33048248291016	51	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms226	true	5212812267028175355	177	246	810	1167	1439	300	عن عبادة بن الصامت وقال الحافظ بن حجر خالف مالكا اكثر اصحاب حميد فرووه عنه عن انس----------------------------------------------------- عن عبادة قال وصوب بن عبد البر-------- اثبات عبادة وان الحديث من مسنده اريت هذه الليلة قال الحافظ بن حجر يحتمل ان يكون من راي العلمية او من راي البصرية تلاحي بالمهملة اي وقعت بينهما ملاحاة وهي المخاصمة والمنازعة والمشاتمة والاسم اللحاء بالكسر والمد رجلان قيل هما عبد الله بن ابي حدرد	226	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms03081	false	7948651426586844569	240	298	1199	1502	1510	300	عن عبادة بن الصامت كذا رواه--------------------- اكثر اصحاب حميد---------- عن انس ورواه مالك فقال عن حميد عن انس قال خرج علينا ولم يقل عن عبادة قال----- بن عبد البر والصواب اثبات عبادة وان الحديث من مسنده قوله ف---------------------------------------------------------------------------تلاحي بالمهملة اي وقعت بينهما ملاحاة وهي المخاصمة والمنازعة والمشاتمة والاسم اللحاء بالكسر والمد وفي رواية ابي نضرة ع----ن ابي سعيد	3081	-4160265865722444146	210	314.0	168	418	50.239234924316406	34	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms227	true	2937232748496740847	32	103	165	528	1453	300	ان رجالا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث قال بن عبد البر هكذا رواه يحيي وقوم ورواه القعنبي والشافعي وابن وهب وابن القاسم وابن بكير واكثر الرواة عن مالك عن نافع عن بن عمر اروا ليلة القدر----- بضم اوله علي البناء للمفعول اي قيل لهم في المنام انها في السبع الاواخر والارجح انها الت-----------------------------------------ي اولها ليلة اربع وعش--------------------------------رين ف----------لا يدخل فيها ليلة احدي وعشرين ولا ثلاث وعشرين قاله	227	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms03062	false	3323933169577583149	36	102	205	546	1566	300	ان رجالا من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم لم اقف علي تسمية احد من هءلاء قوله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------روا ليلة القدر اروا بضم اوله علي البناء للمجهول اي قيل لهم في المنام انها في السبع الاواخر والظاهر ان المراد به او اخر الشهر وقيل المراد به السبع الي اولها ليلة الثاني والعشرين واخرها ليلة الثامن والعشرين فعلي الاول لا تدخل لي-----لة احدي وعشرين ولا ثلاث وعشرين وعلي	3062	-4160265865722444146	191	288.5	149	451	42.35033416748047	29	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms228	true	5918017800757558190	115	202	582	1018	1540	300	مختصة برمضان ممكنة في جميع لياليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجحه السبكي وقا-------------------------------------ل السرخسي في شرح الهداية قول ابي حنيفة انها تنتقل في جميع رمضان وقو ل صاحبيه انها في ليلة معينة منه مبهمة وكذا قال النسفي في المنظومة وليلة القدر بكل الشهر داءرة وعيناها ---------------------------------------------------فادر وقيل هي اول ليلة من رمضان رواه بن ابي عاصم عن-------------------------------------- انس وقال--------------------------------------------- لا نعلم احدا قال ذلك غيره وقيل ل---------يلة النصف مننه وقيل ليلة ست عشرة وقيل ليلة سبع عشرة وقيل ليلة ثماني عشرة وقيل ليلة تسع عشرة وقي-------ل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها مبهمة في العشر الاوسط	228	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms03073	false	4029870887873829022	45	267	209	1329	1507	300	مختصة برمضان ممكنة في جميع لياليه وهو قول بن عمر رواه بن ابي شيبة باسناد صحيح عنه وروي مرفوعا عنه اخرجه ابو داود وفي شرح الهداية الجزم به عن ابي حنيفة وقال به بن المنذر والمحاملي وبعض الشافعية ورجحه السبكي في شرح المنهاج وحكاه بن الحاجب رواية وقال السروجي في شرح الهداية قول ابي حنيفة انها تنتقل في جميع رمضان وقا-ل صاحباه انها في ليلة معينة منه مبهمة وكذا قال النسفي في المنظومة وليلة القدر بكل الشهر داءرة وعيناها فادر اه وهذا القول حكاه بن العربي عن قوم وهو السادس السابع انها اول ليلة من رمضان -حكي عن ابي رزين العقيلي الصحابي وروي بن ابي عاصم من حديث انس -قال ليلة القدر اول ليلة من رمضان قال بن ابي عاصم لا نعلم احدا قال ذلك غيره --الثامن انها ليلة النصف من رمضان حكاه شيخنا سراج الدين بن الملقن في شرح العمدة والذي رايت في المفهم للقرطبي حكاية قول انها ليلة النصف من شعبان وكذا نقله السروجي عن صاحب الطراز فان كانا محفوظين فهو القول التاسع ثم رايت في شرح السروجي عن المحيط انها في النصف الاخير العاشر انها ليلة سبع عشرة من رمضان روي بن ابي شيبة والطبراني من حديث زيد بن ارقم قال ما اشك ولا امتري انها ليلة سبع عشرة من رمضان ليلة انزل القران واخرجه ابو داود عن بن مسعود ايضا القول الحادي عشر انها مبهمة في العشر الاوسط	3073	-4160265865722444146	322	520.0	256	1125	28.622222900390625	53	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms229	true	-5337672827923567731	192	237	1047	1280	1589	300	انها خاصة بهذه الامة ولم تكن في الامم قبلها وقال جزم به بن حبيب وغيره من المالكية ونقل-----------------ه صاحب العدة من الشافعية عن الجمهور ورجحه وحجتهم اثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك في الموطا في----------------------------------- تقاصر الاعم------------ار الحديث قال-------------------------- وهذا محتمل للتاويل فلا يدفع التصريح في حديث ابي ذر	229	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms03072	false	-8992954361972169583	182	266	940	1365	1542	300	انها خاصة بهذه الامة ولم تكن في الامم قبلهم----- جزم به بن حبيب وغيره من المالكية ونقله عن الجمهور وحكاه صاحب العدة من الشافعية----------- ورجحه وهو معترض بحديث ابي ذر عند النساءي حيث قال فيه قلت يا رسول الله اتكون مع الانبياء فاذا ماتوا رفعت قال لا بل هي باقية وعمدتهم قول مالك في الموطا بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تقاصر اعمار امته عن اعمار الامم الماضية فاعطاه الله ليلة القدر وهذا يحتمل التاويل فلا يدفع التصريح في حديث ابي ذر	3072	-4160265865722444146	191	308.0	151	441	43.3106575012207	32	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms238	true	-401698850836488946	11	75	56	362	1477	300	عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار ان رسول الله-------- صلي الله عليه وسلم بعث ابا رافع الحديث وصله----------------------------------------- الترمذي والنساءي من طريق حماد بن زيد عن مطر الوراق عن ربيعة عن سليمان بن يسار مولي ميمونة بن ابي رافع وقال حسن ولا نعلم احدا اسنده غير حماد عن -------مطر ورواه مالك عن ربيعة عن سليمان مرسلا ورواه سليمان بن بلال	238	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms06720	false	-7611896430727615268	203	258	1009	1267	1475	300	عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار عن ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال وبني بها وهو حلال وكنت انا الرسول بينهما قال الترمذي --------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نعلم احدا اسنده غير حماد بن زيد عن مطر ورواه مالك عن ربيعة عن سليمان مرسلا ومنها ان قول بن عباس	6720	-4160265865722444146	155	238.5	118	362	42.81768035888672	28	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms241	true	-8195159270761506936	1	65	4	311	1426	300	اخبر عبد الله بن عمر قال بن حجر بنصب ا----لله علي المفعولية قال وظاهره ان سالما كان حاضرا لذلك فيكون من روايته عن عبد الله بن محمد وقد صرح بذلك ابو اويس عن بن شهاب لكنه سماه عبد الرحمن بن محمد فوهم اخرجه احمد واغرب-------- بن طهمان فرواه عن مالك عن بن شهاب عن عروة عن عاءشة اخرجه الدار-قطني في غراءب مالك والمحفوظ الاول	241	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms02389	false	-4830185611156651460	220	283	1115	1420	1496	300	اخبر عبد الله بن عم-----------ر بنصب عبد الله علي المفعولية---- وظاهره ان سالما كان حاضرا لذلك فيكون من روايته عن عبد الله بن محمد وقد صرح بذلك ابو اويس عن بن شهاب لكنه سماه عبد الرحمن بن محمد فوهم اخرجه احمد واغرب ابراهيم بن طهمان فرواه عن مالك عن بن شهاب عن عروة عن عاءشة اخرجه الدار قطني في غراءب مالك والمحفوظ الاول	2389	-4160265865722444146	291	551.5	231	320	90.9375	56	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms241	true	-8195159270761506936	69	144	328	718	1426	300	لولا حدثان بكسر المهملة وسكون الدال بعدها مثلثة بمعني الحدوث اي قرب عهدهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءن كانت عاءشة سمعت هذا قال بن حجر ليس هذا شكا من بن عمر في صدق عاءشة لكن يقع في كلام العرب كثيرا صورة التشكيك والمراد التقرير------------- ما اري بضم الهمزة اي اظن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استلام افتعال من السلام والمراد هنا لمس الركن بالقبلة او اليد----- يليان اي يقربا---ن الحجر بكسر المهملة وسكون الجيم وهو معروف علي صفة نصف الداءرة وقدرها تسع وثلاثون ذراعا	241	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms02390	false	6837368316630775663	68	193	331	974	1521	300	لولا حدثان بكسر المهملة وسكون الدال بعدها مثلثة بمعني الحدوث اي قرب عهدهم قوله لفعلت اي لرددتها علي قواعد ابراهيم قوله فقال عبد الله اي بن عمر بالاسناد المذكور وقد رواه معمر عن بن شهاب عن سالم عن ابيه بهذه القصة مجردة قوله لءن كانت-------------------------- ليس هذا شكا من بن عمر في صدق عاءشة لكن يقع في كلام العرب كثيرا صورة التشكيك والمراد التقرير واليقين قوله ما اري بضم الهمزة اي اظن وهي رواية معمر وزاد في اخر الحديث ولا طاف الناس من وراء الحجر الا لذلك ونحوه في رواية ابي اويس المذكورة قوله استلام افتعال من السلام والمراد هنا لمس الركن بالقبلة او اليد قوله يليان اي يقربان من الحجر بكسر المهملة وسكون الجيم وهو معروف علي صفة نصف الداءرة وقدرها تسع وثلاثون ذراعا	2390	-4160265865722444146	364	670.0	295	669	54.40956497192383	64	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms242	true	-8244524057822528955	52	124	261	644	1522	300	يهلون اي يحجون لم-----ناة بفتح الميم والنون الخفيفة صنم كان في الجاهلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حذو قديد اي مقابله وقديد بقاف مصغر قرية جامعة بين مكة والمدينة وكانوا-------------------------------------------- يتحرجون ان يطوفوا بين الصفا والمروة اي في الجاهلية وفي رواية لمسلم ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان----- ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة لكن في رواية اخري انهم كانوا	242	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms02476	false	-5274730832649818840	169	299	896	1588	1590	300	يهلون اي يحجون قوله لمناة بفتح الميم والنون الخفيفة صنم كان في الجاهلية وقال بن الكلبي كانت صخرة نصبها عمرو بن لحي لهذيل وكانوا يعبدونها والطاغية صفة لها اسلامية قوله بالمشلل بضم اوله وفتح المعجمة ولامين الاولي مفتوحة مثقلة هي الثنية المشرفة علي قديد زاد سفيان عن الزهري بالمشلل من قديد اخرجه مسلم واصله للمصنف كما سياتي في تفسير النجم وله في تفسير البقرة من طريق مالك عن هشام بن عروة عن ابيه قال قلت لعاءشة وانا يومءذ حديث السن فذكر الحديث وفيه كانوا يهلون لمناة وكانت مناة حذو قديد اي مقابله وقديد بقاف مصغر قرية جامعة بين مكة والمدينة كثيرة المياه قاله ابو عبيد البكري قوله فكان من اهل يتحرج-- ان يطوف-- بين الصفا والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روة وقوله بعد ذلك انا كنا نتحرج ان -------------نطوف بين الصفا والمروة ظاهره------------ انهم كانوا	2476	-4160265865722444146	204	298.0	161	840	24.285715103149414	31	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms242	true	-8244524057822528955	79	118	409	615	1522	300	يطوفوا بين الصفا والمروة اي في الجاهلية------------------------------------ وفي رواية ل------------------مسلم ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة	242	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms02477	false	4048454047530060071	43	91	236	494	1588	300	نطوف-- بين الصفا والمروة تعظيما لمناة اخرجه البخاري تعليقا ووصله احمد وغيره وفي رواية يونس عن الزهري عند مسلم ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة	2477	-4160265865722444146	189	329.0	152	260	72.69230651855469	34	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms242	true	-8244524057822528955	153	211	812	1108	1522	300	الانصار في الجاهلية كانوا فريقين منهم م----ن يطوف بينهما------------------------------- ومنهم م----ن لا يقر بهما--------------------------- واشترك الفريقان في الاسلام ف-ي التوقف عن الطواف بينهما لكونه كان عندهم جميعا من افعال الجاهلية قال--------------------- وقد اشار الي نحو هذا الجمع البيهقي 835 عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن سليمان بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	242	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms02479	false	-3842790436848808960	145	210	763	1116	1567	300	الانصار في الجاهلية كانوا فريقين منهم من كان يطوف بينهما علي ما اقتضته رواية ابي معاوية ومنهم من كان لا يقر-بهما علي ما اقتضته رواية الزهري واشترك الفريقان في الاسلام علي التوقف عن الطواف بينهما لكونه كان عندهم جميعا من افعال الجاهلية فيجمع بين الروايتين بهذا وقد اشار الي نحو هذا الجمع البيهقي والله اعلم تنبيه قول عاءشة س------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	2479	-4160265865722444146	237	376.0	191	384	61.71875	38	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms246	true	2331683751684029387	199	300	971	1474	1474	300	عقيل بن خالد في معجم ابي الحسين بن جميع ويونس بن يزيد في الارشاد للخليلي ومحمد بن ابي حفصة في --رواة ما---لك للخطيب وسفيان بن عيينة في مسند ابي يعلي واسامة بن زيد الليثي في الضعفاء لابن حبان وابن ابي ذءب في الحلية لابي نعيم-------------------------------------------- وعبد الرحمن ومحمد بن عب--د العزيز----------- في فواءد ابي محمد عبد الله بن اسحاق الخراساني ومحمد بن اسحاق في مسند مالك لابن عدي ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي الموالي في الافراد للدارقطني وبحر بن كثير السقا- ذكره الحافظ ابو محمد جعفر الاندلسي نزيل مصر في تخريج له------------------- وصالح بن ابي الاخضر ذكره الحافظ ابو ذر-	246	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms02747	false	-8268938740582740221	26	110	132	564	1501	300	عقيل --------في معجم----------- بن جميع ويونس بن يزيد في الارشاد للخليلي وبن -----ابي حفص- في الرواة عن مالك للخطيب و------بن عيينة في مسند ابي يعلي واسامة بن زيد في تاريخ نيسابور وبن ------------ابي ذءب في الحلية ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي الموالي في افراد الدارقطني وعبد الرحمن ومحمد ابنا عبد العزيز الانصاريان في فواء---------د عبد الله بن اسحاق الخر-ساني و-----بن اسحاق في مسند مالك لابن عد--------------------------------------------------------ي وبح--------ر السقاء ذكره---------------- جعفر الاندلسي ---------في تخريجه للجيزي بالجيم والزاي وصالح بن ابي الاخضر ذكره -------ابو ذر	2747	-4160265865722444146	306	441.5	243	586	52.21842956542969	52	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms252	true	8297551115038534251	237	300	1150	1470	1470	300	المحدثين في الصحيحين وغيرهما اذا بالالف في اوله وانكر---------- الخطابي ه-ذا واهل------------------------ العربية وقالوا هو تغيير من الرواة وصوابه لاها الله ذا بغير الف وقالوا وها بمعني الواو يقسم بها فكانه قال والله----- ذا وقال------------------------------------- المازني---- قول الرواة لاها الله اذا خطا والصواب لاها الله ذا اي ذا يمين------ي وقال ابو زيد ليس في كلامهم لاها الله اذا وانما هو لا ها الله-	252	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms05507	false	-3351414629412391457	183	252	966	1321	1554	300	المحققة من- الصحيحين وغيرهما بكسر الالف ثم ذال معجمة منونة وقال الخطابي هكذا يروونه وانما هو في كلامهم اي -----------------------------------العرب لاها الله ذا والهاء فيه بمنزلة-------- الواو والمعني لا-------- والله يكون ذا ونقل عياض في المشارق عن اسماعيل القاضي ان المازني قال قول الرواة لاها الله اذا خطا والصواب لاها الله ذا اي ذا يميني وقسمي وقال ابو زيد ليس في كلامهم لاها الله اذا وانما هو لا-ها الله	5507	-4160265865722444146	209	283.0	164	408	51.22549057006836	33	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms253	true	6991528060494271371	13	59	58	294	1453	300	ابو البقاء وقع في الرواية اذا بالف وتنوين و---------------------------------------يمكن توجيه-ه بان التقدير لا والله لا يعطي اذن----- ويكون لا يعمد الي اخره تاكيدا للنفي المذكور وموضحا للسبب فيه وقال الطيبي ثبت في الرواية لا ها الله اذا فحمله بعض النحاة-- علي انه--- تغيير من ا-لرواة وان	253	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms05508	false	9004725513813705516	203	258	969	1247	1440	300	-بن مالك-- وقع في الرواية اذا بالف وتنوين وليس ببعيد وقال ابو البقاء هو بعيد ولكن يمكن ان يوجه بان التقدير لا والله لا يعطي اذا يعني ويكون لا يعمد الخ----- تاكيدا للنفي المذكور وموضحا للسبب فيه وقال الطيبي ثبت في الرواية لا-ها الله اذا فحمله بعض النحويين علي انه من تغيير بعض الرواة لان	5508	-4160265865722444146	209	349.5	166	287	72.82229614257812	34	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms253	true	6991528060494271371	66	93	328	456	1453	300	صحيحة وهو كقولك لمن قال لك افعل كذا-------- والله اذا لا افعل فالتقدير---- والله اذا لا يعمد الي اخره ---قال ويحتمل ان تكون اذا زاءدة وكذا قال	253	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms05509	false	2110463144372870442	8	38	47	184	1509	300	صحيح- وهو كقولك لمن قال لك افعل كذا فقلت له والله اذا لا افعل فالتقدير اذا والله---- لا يعمد الي اسد الخ قال ويحتمل ان تكون اذا زاءدة كم-ا قال	5509	-4160265865722444146	116	194.5	91	143	81.11888122558594	20	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms253	true	6991528060494271371	126	229	616	1123	1453	300	وردت هذه الجملة كذلك في عدة من الاحاديث فيظن توارد الرواة في جميعها علي الغلط والتحريف من ذلك حديث عاءشة في قصة بريرة لما ذكرت ان اهلها يشترطون الولا----------------ء قال لاها الله اذا وحديث انس في ---قصة جليبيب ------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب عليه امراة من الانصار الي ابيها فقال حتي استامر امها قال فنعم اذن---- فذهب الي امراته فذكر لها ذلك فقالت لاها الله اذن وقد منعناها فلانا اخرج------ه بن حبان واخرج--------------------- احمد في الزهد عن----- مالك بن دينار انه قال للحسن------------ لو لبست مثل عباءتي هذه قال لاها الله اذا لا البس مثل عباءتك هذه واخرج عبد الرزاق في	253	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms05510	false	-1135145612054663472	188	297	952	1492	1504	300	وقوع هذه الجملة في كثير من---- الاحاديث منها ما وقع في ح---------------------------------------ديث عاءشة في قصة بريرة لما ذكرت ان اهلها يشترطون الولاء قالت فانتهرتها فقلت لاها الله اذا ومنها ما وقع في قصة جليبيب بالجيم والموحدتين مصغرا ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب عليه امراة من الانصار الي ابيها فقال حتي استامر امها قال فنعم اذا قال فذهب الي امراته فذكر لها ----فقالت لاها الله اذا وقد منعناها فلانا الحديث صححه بن حبان من حديث انس ومنها ما اخرجه احمد في الزهد قال قال مالك بن دينار-------- للحسن يا ابا سعيد لو لبست مثل عباءتي هذه قال لاها الله اذ---ا البس مثل عباءتك هذه وفي تهذيب الكمال في	5510	-4160265865722444146	386	640.5	301	598	64.54849243164062	66	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms256	true	-7925256118898076764	2	78	9	375	1445	300	النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر وادرك النبي صلي الله عليه وسلم وقد فتح الله عليه- خيبر وق-----------ال ابو مسعود الدمشقي انما اراد البخاري ومسلم من نفس هذا الحديث قصة مدعم في غلول الشملة وهي صحيحة وانما وهم ثور في قوله خرجنا فقط وقد روي الزهري عن عنبسة بن سعيد عن ابي هريرة قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ما افتتحوها فقلت اسهم لي ولا يشك احد ان ابا هريرة شهد قسم -	256	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms05409	false	-6252588983402162996	66	115	323	557	1496	300	النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر وانما قدم بعد خروجه----------م وقد--------م عليهم خيبر بعد ان فتحت قال ابو مسعود ويءيده --------------------------------------حديث------------------------------------------------------------------------------------ عنبسة بن سعيد عن ابي هريرة قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ما افتتحوها قال ولكن -----لا يشك احد ان ابا هريرة حضر قسمة	5409	-4160265865722444146	183	273.5	143	379	48.28496170043945	34	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms263	true	-1874941431766546896	200	234	968	1138	1446	300	صرح بعضهم برفعه عن عاءشة فاخرجه ابو داود من رواية ابراهيم الصايغ عن عطاء عنها مرفوعا----------------------------------------------------------------------------------- واشار ابو داود الي انه اختلف علي عطاء وعلي ابراهيم في رفعه ووقفه 1017 عن سهيل بن ابي	263	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms09300	false	6985075497443850366	90	141	443	691	1473	300	صرح بعضهم برفعه عن عاءشة -اخرجه ابو داود من رواية ابراهيم الصاءغ عن عطاء عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لغو اليمين هو كلام الرجل في بيته كلا والله وبلي والله واشار ابو داود الي انه اختلف علي عطاء وعلي ابراهيم في رفعه ووقفه وقد اخرج---- بن ابي	9300	-4160265865722444146	150	264.0	118	253	59.288536071777344	28	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms263	true	-1874941431766546896	38	76	185	379	1446	300	يشاركه---- في كنيته احد من الصحابة واختلف في اسمه فقيل قشير بقاف وشين معجمة مصغر وقيل يسير بتحت--ية ثم مهملة مصغر وقي-----ل قيصر باسم ملك الروم وقيل قيسر بالسين المهملة بدل الضاد وقيل قيس بغير راء في اخره	263	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms09366	false	-9014705012967344421	184	221	935	1127	1520	300	يشاركه احد في كنيته---- من الصحابة واختلف في اسمه فقيل قشير بقاف وشين معجمة مصغر وقيل يسير بتحتانية ثم مهملة مصغر ايضا وقيل قيصر باسم ملك الروم وقيل----- بالسين المهملة بدل الصاد وقيل---- بغير راء في اخره	9366	-4160265865722444146	177	320.0	142	205	86.34146118164062	31	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms264	true	-2953809837641566388	13	85	58	408	1429	300	في ركب في مسند يعقوب بن شيبة------------------------------------------ في ---------------------------------غزاة وهو يحلف بابيه في رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن دينار عن بن عمر عنه------- وكانت قريش تحلف باباءه--------------ا ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم -----------------------------------------------------------------في مصنف بن ابي شيبة زيادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ان احدكم يحلف بالمسيح هلك والمسيح خير من اباءكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت قال العلماء السر في ذل--ك ان الحلف------------------- بالشء يقتضي تعظيمه والعظمة في الحقيقة انما هي لله وحده	264	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms09272	false	6942377871866302092	4	235	21	1131	1498	300	في ركب في مسند يعقوب بن شيبة من طريق بن عباس عن عمر بينا انا راكب اسير في غزاة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله يحلف بابيه في رواية سفيان بن عيينة عن بن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع عمر وهو يحلف بابيه وهو يقول وابي وابي وفي رواية اسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار عن بن عمر من الزيادة وكانت قريش تحلف باباءها قوله فقال الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم في رواية الليث عن نافع فناداهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقع في مصنف بن ابي شيبة من طريق عكرمة قال قال عمر حدثت قوما حديثا فقلت لا وابي فقال رجل من خلفي لا تحلفوا باباءكم فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لو ان احدكم -حلف بالمسيح هلك والمسيح خير من اباءكم وهذا مرسل يتقوي بشواهده وقد اخرج الترمذي من وجه اخر عن بن عمر انه سمع رجلا يقول لا والكعبة فقال لا تحلف بغير الله فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك قال الترمذي حسن وصححه الحاكم والتعبير بقوله فقد كفر او اشرك للمبالغة في الزجر والتغليظ في ذلك وقد تمسك به من قال بتحريم ذلك قوله من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت قال العلماء السر في النهي عن الحلف بغير الله ان الحلف بالشء يقتضي تعظيمه والعظمة في الحقيقة انما هي لله وحده	9272	-4160265865722444146	332	539.0	261	1111	29.88298797607422	59	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms286	true	-8322239896464190129	214	239	1043	1165	1449	300	ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال فان رضيت فامسك وان سخطت فاردد فبقي حتي ادرك زم-ن عثمان وهو بن ماءة وثلاثين سنة	286	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms03169	false	-6080680666428929807	275	300	1343	1465	1465	300	ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال فان رضيت فامسك وان سخطت فاردد فبقي حتي ادرك زمان عثمان وهو بن ماءة وثلاثين سنة-	3169	-4160265865722444146	121	232.0	97	123	98.37398529052734	24	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms286	true	-8322239896464190129	239	273	1165	1330	1449	300	فكثر الناس في زمان عثمان فكان اذا اشتري شيءا فقيل له انك غبنت فيه رجع به فيشهد له الرجل من الصحابة بان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعله بالخيار ثلاثا فيرد له دراهمه	286	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms03170	false	-2280872519592522894	0	34	0	164	1473	300	فكثر الناس في زم-ن عثمان وكان اذا اشتري شيءا فقيل له انك غبنت فيه رجع به فيشهد له الرجل من الصحابة بان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعله بالخيار ثلاثا فيرد له دراهمه	3170	-4160265865722444146	163	320.0	129	165	98.78787994384766	32	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms288	true	-5482558576316306446	33	54	175	292	1516	300	علي الظاهر الذي يستوي فيه هو وغيره ليصح--------------------------------------------- الاقتداء به وتطيب نفوس العباد للانقياد ل----لاحكام الظاهرة من غير نظر الي الباطن	288	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms10404	false	11277752591706021	102	133	478	644	1465	300	علي الظاهر الذي يستوي فيه جميع المكلفين فامر ان يحكم بمثل ما امروا ان يحكموا به ليتم الاقتداء به وتطيب نفوس العباد للانقياد الي الاحكام الظاهرة من غير نظر الي الباطن	10404	-4160265865722444146	104	188.5	85	166	62.650604248046875	17	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms290	true	-1097631275806588122	193	243	975	1227	1507	300	الخيبة ولا حق له في الولد و---------------عادة العرب ان تقول-------- له الحجر وبفيه الاثلي وهو التراب ونحو ذلك ويريدون ليس له الا الخيبة وقيل المراد بالحجر هنا انه يرجم بالحجارة قال النووي وهذا ضعيف لانه ليس كل زان يرجم وانما يرجم المحصي خاصة ولانه لا يلزم من رجمه نفي الولد	290	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms09462	false	-8526304728157189442	36	77	198	409	1531	300	الخيبة هنا ح---رمان الولد الذي يدعيه وجرت عادة العرب ان تقول لمن خاب له الحجر وبفيه الحجر و----التراب ونحو ذلك-------------------------- وقيل المراد بالحجر هنا انه يرجم--------- قال النووي وهو- ضعيف لان الرجم مختص ب----------------المحصن----- ولانه لا يلزم من رجمه نفي الولد	9462	-4160265865722444146	162	236.0	130	275	58.90909194946289	26	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms293	true	8091403325409236828	15	64	76	335	1468	300	ليمنع به الكلا بفتح الكاف واللام بعدها همزة مقصور وهو النبات رطبه ويابسه والمعني ان يكون حول البءر كلا ليس عند- ماء غيره ولا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا تمكنوا من سقي بهاءمهم من تلك البءر لءلا يتضرروا بالعطش بعد الرعي فيستلزم منعهم من الماء منعهم من الرعي	293	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms03421	false	4748827409647722577	229	278	1167	1426	1542	300	ليمنع به الكلا بفتح الكاف واللام بعدها همزة مقصور -هو النبات رطبه ويابسه والمعني ان يكون حول البءر كلا ليس عنده ماء غيره ولا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا تمكنوا من سقي بهاءمهم من تلك البءر لءلا يتضرروا بالعطش بعد الرعي فيستلزم منعهم من الماء منعهم من الرعي	3421	-4160265865722444146	258	506.0	209	260	99.23076629638672	47	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms308	true	6777478827891333526	166	278	916	1480	1579	300	من سمي المدينة يثرب فليستغفر الله عز وجل هي طابة وانما كره تسميتها يثرب لانه من التثريب وه----و التوريخ والملامة و--------------------------------------كان صلي الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح واشتق-------اق المدينة من مدن بالمكان اذا اقام به او من دان اذا اطاع تنف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الناس رجح القاضي عياض اختصاص هذا----- بزمنه صلي الله عليه وسلم لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه---- الا من ثبت ايمانه ورجح النوي عمومه لما ورد انها في زمن الدجال ترجف ثلاثة رجفات يخرج الله منها كل كافر ومنافق كما ينفي الكير خبث الحديد هو وسخه وقذره الذي تخرجه النار منه 1572 عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول الل----------------ه صلي الله عليه وسلم	308	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms02793	false	7368492890484535893	3	154	18	777	1537	300	من سمي المدينة يثرب كتبت عليه خطيءة قال وسبب هذه الكراهة لان يثرب اما م-------ن التثريب الذي هو التوبيخ والملامة او من الثرب وهو الفساد وكلاهما مستقبح وكان صلي الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح وذكر ابو اسحاق ال-------------------------------------------------------زجاج في مختصره وابو عبيد البكري في معجم ما استعجم انها سميت يثرب باسم يثرب بن قانية بن مهلايل بن عيل بن عيص بن ارم بن سام بن نوح لانه اول من سكنها بعد العرب ونزل اخوه خيبور خيبر فسميت به وسقط بعض الاسماء من كلام البكري قوله تنفي الناس قال------- عياض --وكان هذا مختص بزمنه ل-------------------انه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه بها الا من ثبت ايمانه وقال النووي ليس هذا بظاهر لان عند مسلم لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها------------- كما ينفي الكير خبث الحديد ---وهذا والله اعلم زمن الدجال انتهي ويحتمل ان يكون المراد كلا من الزمنين وكان الامر في حياته صلي الله عليه وسلم	2793	-4160265865722444146	266	210.5	206	865	30.751445770263672	38	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms332	true	6420166769842375794	140	186	699	917	1494	300	ابو شامة ف---------------------قال وقال النبي المصطفي ان سبعة يظلهم ا-له العظيم بظله محب عفيف ناشء متصدق وباك مصل والامام بعدله قال الحافظ بن حجر وقد وقع في صحيح مسلم من حديث ابي اليسر مرفوعا من انظر معسرا او وضع له اظله الله في ظله يوم لا	332	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms01095	false	-4234643918476344272	254	300	1309	1527	1527	300	ابي شامة عن ابيه سماعا من لفظه قال وقال النبي المصطفي ان سبعة يظلهم الله الكريم بظله محب عفيف ناشء متصدق وباك مصل والامام بعدله و---------------------وقع في صحيح مسلم من حديث ابي اليسر مرفوعا من انظر معسرا او وضع له اظله الله في ظله يوم لا-	1095	-4160265865722444146	191	337.0	151	240	79.58333587646484	37	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms332	true	6420166769842375794	186	271	917	1356	1494	300	ظل الا ظله وهاتان الخصلتان غير الس-عة المذكورة فدل علي ان العدد المذكور لا مفهوم له قال وقد القيت هذه المسءلة علي العالم شمس الدين ------------------------الهروي لما قدم القاهرة وادعي انه يحفظ صحيح مسلم فسالته بحضرة الملك المءيد عن هذا--------- فما استحضر منه--- شيءا قال ثم تتبعت بعد ذلك الاحاديث الواردة في مثل ذلك فزادت علي عشر خصال قال وقد انتقيت منها سبعة وردت باسانيد جياد ونظمتها في بيتين مذ-يلا علي بيتي ابي شامة وهما وزد سبعة اظلال غاز وعونه وانظار ذي عسر وتخفيف حمله	332	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms01096	false	-5416568504315508022	0	89	0	464	1550	300	ظل الا ظله وهاتان الخصلتان غير السبعة الماضي-ة فدل علي ان العدد المذكور لا مفهوم له و----قد القيت هذه المسالة علي العالم شمس الدين بن عطاء الرازي المعروف بالهروي لما قدم القاهرة وادعي انه يحفظ صحيح مسلم فسالته بحضرة الملك المءيد عن هذا وعن غيره فما استحضر في ذلك شيءا---- ثم تتبعت بعد ذلك الاحاديث الواردة في مثل ذلك فزادت علي عشر خصال و----قد انتقيت منها سبعة وردت باسانيد جياد ونظمتها في بيتين تذييلا علي بيتي ابي شامة وهما وزد سبعة اظلال غاز وعونه وانظار ذي عسر وتخفيف حمله	1096	-4160265865722444146	416	764.0	334	477	87.21173858642578	73	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms332	true	6420166769842375794	99	135	485	668	1494	300	قول من قال المراد ظل طوبي او ظل الجنة لان ظلهما انما يحصل---- بعد الاستقرار في الجنة ثم انه--- مشترك لجميع من يدخلها والسياق بدل علي امتياز اصحاب الخصال المذكورة قال فرجح ان المراد ظل العرش	332	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms01097	false	-3774997284262534804	82	119	397	584	1481	300	قول من قال المراد ظل طوبي او ظل الجنة لان ظلهما انما يحصل لهم بعد الاستقرار في الجنة ثم ان ذلك مشترك لجميع من يدخلها والسياق يدل علي امتياز اصحاب الخصال المذكورة في---رجح ان المراد ظل العرش	1097	-4160265865722444146	176	329.5	141	190	92.63157653808594	31	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms334	true	6720373600235651692	230	264	1169	1336	1545	300	حياء من النبي صلي الله عليه وسلم ومن----------------------------------------------------------------------------- الحاضرين وقال بن حجر استحي م-----------------------------ن الذهاب عن المجلس كما فعل رفيقه الثالث----- فاستحي ا-لله منه اي رحمه ولم يعاقب-----ه فاعرض الله عنه اي سخط عليه	334	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms00254	false	-1970595750838306909	3	59	14	298	1510	300	حياء من النبي صلي الله عليه وسلم وممن حضر قاله القاضي عياض وقد بين انس في روايته سبب استحياء هذا الثاني فلفظه عند الحاكم ومضي الثاني قليلا ثم جاء فجلس فالمعني انه استحيا من الذهاب عن المجلس كما فعل رفيقه الثالث قوله فاستحيا الله منه اي رحمه ولم يعاقبه قوله فاعرض الله عنه اي سخط عليه	254	-4160265865722444146	140	242.5	112	284	49.2957763671875	24	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms348	true	-2248337876033654931	211	282	990	1350	1433	300	العليا هي المنفقة والسفلي هي الساءلة قال بن عبد البر هذا التفسير نص من الشارع يدفع الاختلا-----------------ف في تاويله و-------------ادعي ابو العباس الداني في اطراف الموطا انه--------------- مدرج في الحديث قال الحافظ بن حجر ويءيده ما اخرجه--- العسكري في الصحابة عن بن ----------------------عمر انه كتب الي بشر بن مروان اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اليد العليا خير من اليد السفلي ولا احسب اليد السفلي الا الساءلة ولا	348	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms02178	false	-3368271869542750316	222	300	1083	1471	1471	300	العليا----------- والسفلي في حديث بن عم------------ر هذا وهو نص ير--------------فع الخلاف ويدفع تعسف من تعسف في تاويله ذلك انتهي لكن ادعي ابو العباس الداني في اطراف الموطا ان التفسير المذكور مدرج في الحديث ولم يذكر مستندا لذلك ثم وجدت في كتاب العسكري في الصحابة باسناد له فيه انقطاع عن ابن عمر انه كتب الي بشر بن مروان اني سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول اليد العليا خير من اليد السفلي ولا احسب اليد السفلي الا الساءلة ولا-	2178	-4160265865722444146	250	379.5	197	430	58.13953399658203	43	JK000556-ara1	JK000166-ara1
JK000556-ara1.ms349	true	1418773491318385768	140	176	693	853	1435	300	قبح المسءلة في نظر الشرع لم يفضل ذلك عليها وذلك لما يدخل علي الساءل من ذل السءال ثم من ذل الرد اذا لم يعط ولما يدخل علي المسءل من الضيق في ماله ان اعطي كل ساءل	349	-8106131225700689993	JK000166-ara1.ms02232	false	4674743649971292544	14	49	74	232	1502	300	قبح المسالة في نظر الشرع لم يفضل ذلك عليها وذلك لما يدخل علي الساءل من ذل السءال --ومن ذل الرد اذا لم يعط ولما يدخل علي المسءل من الضيق في ماله ان اعطي كل ساءل	2232	-4160265865722444146	156	304.5	121	160	97.5	34	JK000556-ara1	JK000166-ara1