id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000556-ara1.ms006	true	7550852416371098922	141	223	685	1114	1511	300	ابي موسي الاشعري ان ساءلا سال النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- عن مواقيت الصلاة فلم يرد عليه شيءا حتي امر بلالا فاقام الفجر حين انشق الفجر------------------------------- ثم امر بلالا فاقام الظهر حين زا------------------------------------------------لت الشمس ثم امر بلالا فاقام العصر والشمس بيضاء مرتفعة --فامر بلالا فاقام المغرب حين غابت الشمس --وامر بلالا فاقام العشاء حين غاب الشفق فلما كا-------ن الغد صلي الفجر فانصرف فقلت ا------------طلعت الشمس-------- واقام الظهر في-------------- وقت العصر الذي كان قبله وصلي العصر وقد اصف----------------رت الشمس وقال امسي وصلي المغرب	6	-8106131225700689993	JK000165-ara1.ms0449	false	-3718915848741637921	40	143	215	741	1534	300	ابي موسي عن------------------ النبي صلي الله عليه وسلم قال واتاه ساءل يساله عن مواقيت الصلاة فلم يرد عليه شيءا ---وامر بلالا فاقام الفجر حين انشق الفجر والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا ثم امر-----ه فاقام الظهر حين زالت الشمس والقاءل يقول انتصف النهار او لم وكان اعلم منهم- ثم امر-----ه فاقام العصر والشمس------ مرتفعة ثم امر-----ه فاقام المغرب حين وقبت الشمس ثم امر-----ه فاقام العشاء حين غاب الشفق ثم اخر الفجر من الغد حتي -------انصرف منها والقاءل يقول طلعت الشمس او كادت وا-خر الظهر حتي كان قريبا من وقت العصر بالامس ثم اخر العصر فانصرف منها والقاءل يقول احمرت الشمس --ثم ا------خر المغرب	449	-7666016911339333837	298	376.0	233	590	50.50847625732422	45	JK000556-ara1	JK000165-ara1
JK000556-ara1.ms008	true	2802802426123099035	108	169	536	861	1568	300	المتلفعة في النهار ايضا لا يعرف عين-----ها فلا يبقي في الكلام فاءدة -------انتهي ومع تتمة الكلام بهذه الجملة--------------------------------------------------------------------------------- لا يتاتي هذا الاعتراض وقا---------------------------------------------------------------ل الباجي -هذا يدل علي انهن كن سافرات اذ لو كن متنقبات لكان المانع من --معرفت-----هن تغطية الوجه لا الناس وقال بعضهم المعرفة انما تتعلق بالاعيان ولو اريد ما قاله الداودي لعبر بنفي العلم من هي ابتداءية او تعليلية	8	-8106131225700689993	JK000165-ara1.ms0484	false	-7160241982727276378	0	80	0	418	1643	300	المتلفعة في النهار ايضا لا يعرف عنها عينها فلا يبقي في الكلام فاءدة وتعقب بان المعرفة انما تتعلق بالاعيان ولو كان المراد الاول لعبر عنه بنفي العلم قال الحافظ وما ذكره من ان المتلفعة بالنهار لا يعرف عينها فيه نظر لان لكل امراة هيءة غير هيءة الاخري في الغالب ولو كان بدنها مغطي قال الباجي وهذا يدل علي انهن كن سافرات اذ لو كن متقنعات لكان المانع من المعرفة تغطيهن تغطيتهن---- لا التغليس قوله من الغلس من------------------------------------------------------------------- ابتداءية او تعليلية	484	-7666016911339333837	174	267.0	136	489	35.582820892333984	28	JK000556-ara1	JK000165-ara1
JK000556-ara1.ms019	true	-6989523077702902505	58	129	294	662	1500	300	ما لم يسم فاعله ومعناه انتزع منه اهله وماله وهذا تفسير مالك بن انس واما علي------ النصب فقال الخطابي وغيره معناه نقص--- اهله وماله وسلبهم فبقي وترا بلا اهل ولا مال ف-يحذر من تفويتها كحذره من ذهاب اهله وماله وقال-------- بن عبد البر معناه عند اهل الفقه واللغة------- انه كالذي يصاب باهله وماله اصابة يطلب بها وترا والوتر الجناية التي يطلب تارها فيجتمع عليه غمان غم المصيبة وغم مقاساة طلب الثار	19	-8106131225700689993	JK000165-ara1.ms0460	false	4127117589084136328	0	73	0	376	1613	300	ما لم يسم فاعله ومعناه انتزع منه اهله وماله وهذا تفسير مالك بن انس واما علي رواية النصب فقال الخطابي وغيره معناه نقص هو اهله وماله وسلبهم فبقي----- بلا اهل ولا مال فليحذر من تفويتها كحذره من ذهاب اهله وماله وقال ابو عمر بن عبد البر معناه عند اهل -------اللغة والفقه انه كالذي يصاب باهله وماله اصابة يطلب بها وترا والوتر الجناية التي يطلب ثارها فيجتمع عليه----- غم المصيبة وغم مقاساة طلب الثار	460	-7666016911339333837	350	645.0	282	393	89.05852508544922	62	JK000556-ara1	JK000165-ara1
JK000556-ara1.ms022	true	-6690405839698095791	148	203	711	1009	1499	300	الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة الصبح حتي طلعت الشمس مع قوله ان عيني تنامان ولا ينام قلبي ف-----------جوابه من وجهين اصححهما واشهرهما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك طلوع الفجر وغيره مما يتعلق بالعين وانما يدرك ذلك بالعين والعين ناءمة وان كان القلب	22	-8106131225700689993	JK000165-ara1.ms0548	false	9141730035117667638	248	300	1314	1598	1598	300	نومه صلي الله عليه وسلم في الوادي ل---------------------قوله ان عيني تنام و--لا ينام قلبي قال النووي وجوابه من وجهين اص-حهما واشهرهما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك طلوع الفجر وغيره مما يتعلق بالعين وانما يدرك ذلك بالعين والعين ناءمة وان كان القلب-	548	-7666016911339333837	258	469.0	211	309	83.49514770507812	43	JK000556-ara1	JK000165-ara1
JK000556-ara1.ms022	true	-6690405839698095791	203	232	1009	1166	1499	300	يقظان والثاني انه كان له حالان احدهما ينام فيه القلب وصادف هذا الموضع والثاني لا ينام وهذا هو الغالب من احواله قال النووي وهذا ضعيف والصحيح المعتمد هو الاول	22	-8106131225700689993	JK000165-ara1.ms0549	false	3712896972553205177	0	28	0	154	1479	300	يقظان والثاني انه كان له حالان احدهما ينام فيه القلب وصادف هذا الموضع والثاني لا ينام وهذا هو الغالب من احواله وهذا التاويل--- ضعيف والصحيح المعتمد هو الاول	549	-7666016911339333837	142	276.5	115	157	90.44586181640625	26	JK000556-ara1	JK000165-ara1
JK000556-ara1.ms043	true	247040697346904968	84	119	425	615	1531	300	حتي تخرج من تحت اشفار عينيه قال الباجي جعل العينين مخرجا -لخطايا الوجه دون الفم والانف لانهما مختصان بطهارة مشروعة في الوضوء دون العينين فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	43	-8106131225700689993	JK000165-ara1.ms0217	false	-423298159873274574	237	267	1169	1312	1496	300	حتي تخرج من تحت اشفار عينيه ------فاذا غسل ---يديه -خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه ف-------------------------------------اذا مسح ر-اسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	217	-7666016911339333837	98	130.5	76	191	51.30889892578125	15	JK000556-ara1	JK000165-ara1
JK000556-ara1.ms044	true	444375622974949594	108	258	536	1302	1508	300	وضوا بفتح الواو---------------------------- فاتي بالضم وفي رواية عند-------------------- البخاري--------- ان ذلك كان بالزوراء وهي سوق بالمدينة ثم امر الناس يتوضءون منه قال الباجي هذا انما يكون بوحي يعلم به انه اذا وضع يده في الاناء نبع الماء حتي يعم اصحابه الوضوء فرايت ال---------------------------------------------------------------------------ماء------------------------------------------------------------- ينبع بفتح اوله وضم الموحدة ويجوز كسرها وفتحها من تحت اصابعه قال بن عبد البر الذي اوتي نبينا صلي الله عليه وسلم من هذه الاية اوضح مما اوتي موسي من انفجار الماء من الحجر فان خروج الماء من الحجارة معهود بخلاف الاصابع حتي توضءوا من عند اخرهم قال الكرماني حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين هم عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم وعند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان يكون لمطلق الظرفية وكانه قال الذين هم في اخرهم وقال التيمي المعني توضا القوم حتي وصلت النوبة الي الاخر وقال النووي ان من هنا بمعني الي وهي لغة	44	-8106131225700689993	JK000165-ara1.ms0024	false	5442630616825519034	97	231	488	1175	1523	300	-----بفتح الواو اي الماء الذي يتوضا به قوله فاتي ب--ضم الهمزة علي البناء للمفعول وقد بين البخاري في رواية ان ذلك كان بالزوراء وهي سوق بالمدينة وقوله ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضوء بفتح الواو ايضا اي باناء فيه ماء ليتوضا به ووقع في رواية للبخاري فجاء رجل بقدح فيه ماء يسير فصغر ان يبسط فيه صلي الله عليه وسلم كفه فضم اصابعه قوله ينبع بفتح اوله وضم الموحدة ويجوز كسرها وفتحها قاله في الفتح قوله حتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توضءوا من عند اخرهم قال الكرماني حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين--- عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم وعند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تق-ضي ان تكون لمطلق الظرفية فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال التيمي المعني توضا القوم حتي وصلت النوبة الي الاخر وقال النووي ---من هنا بمعني الي وهي لغة	24	-7666016911339333837	445	749.5	358	959	46.402503967285156	76	JK000556-ara1	JK000165-ara1
JK000556-ara1.ms044	true	444375622974949594	259	300	1308	1508	1508	300	قال بن بطال هذا الحديث شهده جمع من الصحابة الا انه لم يرو الا من طريق انس وذلك لطول عمره ولطلب الناس غلو السند وقال-- القاضي عياض----- هذه القصة رواها العدد الكثير من الثقات عن الجم الغفير عن الكافة متصلا عن-	44	-8106131225700689993	JK000165-ara1.ms0025	false	6980791853554364613	7	49	35	243	1443	300	قال بن بطال هذا الحديث شهده جمع من الصحابة الا انه لم يرو الا من طريق انس وذلك لطول عمره ولطلب الناس علو السند وناقضه القاضي عياض فقال هذه القصة رواها العدد الكثير من الثقات عن الجم الغفير عن الكافة متصلا عن	25	-7666016911339333837	197	373.5	157	208	94.71154022216797	37	JK000556-ara1	JK000165-ara1
JK000556-ara1.ms044	true	444375622974949594	108	258	536	1302	1508	300	وضوا بفتح الواو---------------------------- فاتي بالضم وفي رواية عند-------------------- البخاري--------- ان ذلك كان بالزوراء وهي سوق بالمدينة ثم امر الناس يتوضءون منه قال الباجي هذا انما يكون بوحي يعلم به انه اذا وضع يده في الاناء نبع الماء حتي يعم اصحابه الوضوء فرايت ال------------------------------------------------------------------------ماء------------------------------------------------------------- ينبع بفتح اوله وضم الموحدة ويجوز كسرها وفتحها من تحت اصابعه قال بن عبد البر الذي اوتي نبينا صلي الله عليه وسلم من هذه الاية اوضح مما اوتي موسي من انفجار الماء من الحجر فان خروج الماء من الحجارة معهود بخلاف الاصابع حتي توضءوا من عند اخرهم قال الكرماني حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين هم عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم وعند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان يكون لمطلق الظرفية وكانه قال الذين هم في اخرهم وقال التيمي المعني توضا القوم حتي وصلت النوبة الي الاخر وقال النووي ان من هنا بمعني الي وهي لغة	44	-8106131225700689993	JK000165-ara1.ms0027	false	1438713564338002280	125	258	633	1317	1526	300	-----بفتح الواو اي الماء الذي يتوضا به قوله فاتي ب--ضم الهمزة علي البناء للمفعول وقد بين البخاري في رواية ان ذلك كان بالزوراء وهي سوق بالمدينة قوله ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضوء بفتح الواو وايضا اي باناء فيه ماء ليتوضا به ووقع في رواية للبخاري فجاء بقدح فيه ماء يسير فصغر ان يبسط فيه صلي الله عليه وسلم كفه فضم اصابعه قوله ينبع بفتح اوله وضم الموحدة ويجوز كسرها وفتحها قاله في الفتح قوله حتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توضءوا من عند اخرهم قال الكرماني حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين--- عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم وعند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان تكون لمطلق الظرفية فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال التيمي المعني توضا القوم حتي وصلت النوبة الي الاخر وقال النووي ---من هنا بمعني الي وهي لغة	27	-7666016911339333837	446	757.0	359	956	46.6527214050293	77	JK000556-ara1	JK000165-ara1
JK000556-ara1.ms044	true	444375622974949594	259	300	1308	1508	1508	300	قال بن بطال هذا الحديث شهده جمع من الصحابة الا انه لم يرو الا من طريق انس وذلك لطول عمره ولطلب الناس غلو السند وقال-- القاضي عياض----- هذه القصة رواها العدد الكثير من الثقات عن الجم الغفير عن الكافة متصلا عن-	44	-8106131225700689993	JK000165-ara1.ms0028	false	8547900422216941528	34	76	174	382	1446	300	قال بن بطال هذا الحديث شهده جمع من الصحابة الا انه لم يرو الا من طريق انس وذلك لطول عمره ولطلب الناس علو السند وناقضه القاضي عياض فقال هذه القصة رواها العدد الكثير من الثقات عن الجم الغفير عن الكافة متصلا عن	28	-7666016911339333837	197	373.5	157	208	94.71154022216797	37	JK000556-ara1	JK000165-ara1
JK000556-ara1.ms046	true	-7143177742364143014	0	26	0	116	1462	300	هو ان يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه زاد بن درستويه شرب او لم يشرب وقال مكي فان كان غير ماءع يقال لعقه	46	-8106131225700689993	JK000165-ara1.ms0052	false	5387726280750194153	90	116	446	561	1532	300	هو ان يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه زاد بن درستويه شرب او لم يشرب -قال مكي فان كان غير ماءع يقال لعقه	52	-7666016911339333837	115	225.0	89	116	99.13793182373047	25	JK000556-ara1	JK000165-ara1
JK000556-ara1.ms050	true	9025821686964135922	44	205	199	966	1413	300	عن سهل بن سعيد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المءذن الي ابي بكر فقال اتصلي للن-اس فاقيم قال نعم فصل----ي ابو بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفقت الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته فل-ما اكثر الناس التصفيق التفت فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امكث مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله علي ما امر- به رسول الله صلي الله عليه وسلم -------ثم استاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فصلي فلما انصرف -قال يا ابا بكر ما منعك ان -ثبت اذ امرتك فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم والجواب ان الترمذي والنساءي قد اخرجا عن عاءشة قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم	50	-8106131225700689993	JK000165-ara1.ms1184	false	4194829493816495152	110	263	564	1281	1469	300	عن سهل بن سعد--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المءذن الي ابي بكر فقال اتصلي بالناس فاقيم قال نعم قال فصلي ابو بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفق- الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في الصلاة فلما اكثر الناس التصفيق التفت فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امكث مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله علي ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك ثم استاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم----- النبي صلي الله عليه وسلم فصلي ثم-- انصرف فقال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------فقال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1184	-7666016911339333837	682	1263.5	533	784	86.98979949951172	137	JK000556-ara1	JK000165-ara1
JK000556-ara1.ms051	true	-4621854213431258599	36	140	170	675	1487	300	عاءشة قالت لما مرض----- النبي صلي الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه فحضرت الصلاة اذن فقال مروا ابا بكر فل---يصل بالناس فخرج ابو بكر يصلي فوجد النبي صلي الله عليه وسلم من نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين كاني انظر رجليه تخطان من الوجع فاراد ابو بكر ان يتاخر فاومء اليه------------------------- ان مكانك ثم اتي- به حتي جلس الي ----------------------------جنبه فقيل للاعمش فكان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي -----------وابو بكر يصلي بصلاته----------------------- والناس بصلاة ابي بكر فقال نعم------------------------------------------------------ ولمسلم عن جابر نحوه وفيه ان ابا بكر كان ماموما و-ان النبي صلي الله عليه وسلم كان هو الامام وفيه وابو بكر يسمع الناس	51	-8106131225700689993	JK000165-ara1.ms1187	false	-2301870237867563637	47	157	275	813	1515	300	عاءشة قالت---- مرض رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------قال مروا ابا بكر يصلي يصل بالناس فخرج ابو بكر يصلي فوجد النبي صلي الله عليه وسلم في نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين------------------------------- فاراد ابو بكر ان يتاخر فاوما اليه النبي صلي الله عليه وسلم ان مكانك ثم اتيا به حتي جلس الي جنبه عن يسار ابي بكر وكان ابو بكر يصلي قاءما وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي قاعدا يقتدي ابو بكر بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس بصلاة ابي بكر متفق عليه وللبخاري في رواية فخرج يهادي بين رجلين في صلاة الظهر ول----------------------------------------مسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس وابو ب-------كر يسمعهم ----	1187	-7666016911339333837	319	447.5	248	661	48.26021194458008	54	JK000556-ara1	JK000165-ara1
JK000556-ara1.ms060	true	-3120142340336364942	134	200	674	1009	1508	300	احتلمت الاحتلام افتعال من الحلم بضم الحاء-- وسكون اللام وهو ما يراه الناءم في نومه وخصصه العرف ببعض ذلك وهو رءية--- الجماع وفي رواية احمد من حديث ام سليم انها قالت يا رسول الله اذا رات المراة ان زوجها يجامعها في المنام اتغتسل وفي ربيع الابرار للزمخشري عن بن سيرين قال لا تحتلم ودعا الا علي اهله قال نعم اذا رات الماء اي المني بعد الاستيقاظ	60	-8106131225700689993	JK000165-ara1.ms0325	false	-5045078309294312582	4	52	20	268	1609	300	احتلمت الاحتلام افتعال من الحلم بضم المهملة وسكون اللام وهو ما يراه الناءم في نومه والمراد المراد به هنا امر خاص هو الجماع وفي رواية احمد من حديث ام سليم انها -------------قالت اذا رات------- ان زوجها يجامعها في المنام اتغتسل قوله اذا رات------------------------------------------------------------------------ الماء اي المني بعد الاستيقاظ	325	-7666016911339333837	198	355.5	157	340	58.235294342041016	36	JK000556-ara1	JK000165-ara1
JK000556-ara1.ms064	true	-2256459836826973359	0	41	0	197	1479	300	فهو لما شكت فيه من الثوب ورده الحافظ بن حجر ب----------------------------------------------انه ---------------يلزم منه اختلاف الضماءي في المرجع وهو---- خلاف الاصل وب-ان الرش علي المشكوك فيه لا يفيد شيءا لانه ان كان طاهرا فلا حاجة اليه وان كان متنجسا لم ي-طهر بذلك	64	-8106131225700689993	JK000165-ara1.ms0060	false	-600510086627050065	48	101	260	514	1554	300	فهو لما شكت فيه من الثوب قال في الفتح وعلي هذا فالضمير في تنضحه يعود علي الثوب بخلاف حتيه فانه يعود علي الدم فيلزم منه اختلاف الضماءر---------- وهو علي خلاف الاصل ثم ان الرش علي المشكوك فيه لا يفيد شيءا لانه ان كان طاهرا فلا حاجة اليه وان كان متنجسا لم يتطهر بذلك	60	-7666016911339333837	165	269.5	130	264	62.5	29	JK000556-ara1	JK000165-ara1
JK000556-ara1.ms068	true	5121097889672912512	272	300	1322	1456	1456	300	الترمذي------ في اول هذا الحديث انه صلي ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال له ---صلي الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان-	68	-8106131225700689993	JK000165-ara1.ms0063	false	-7189120112495812336	218	245	1148	1282	1575	300	الترمذي وغيره في اوله---------- انه صلي ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان	63	-7666016911339333837	120	211.0	96	144	83.33333587646484	22	JK000556-ara1	JK000165-ara1
JK000556-ara1.ms070	true	4537906952798063641	60	100	322	543	1512	300	ان الامر للوجوب ووجه الاستدلال ان كلمة لولا تدل علي انتفاء الشء لوجود غيره فتدل علي انتفاء الامر لوجود المشقة والمنفي لاجل المشقة انما هو الوجوب لا الاستحباب فان استحباب السواك ثابت عند كل صلاة فيقتضي ذلك ان الامر للوجوب	70	-8106131225700689993	JK000165-ara1.ms0155	false	77744809155640200	237	275	1157	1364	1489	300	ان الامر للوجوب ل--------------ان كلمة لولا تدل علي انتفاء الشء لوجود غيره فيدل علي انتفاء الامر لوجود المشقة والمنفي لاجل المشقة انما هو الوجوب لا الاستحباب فان استحباب السواك ثابت عند كل صلاة فيقتضي ذلك ان الامر للوجوب	155	-7666016911339333837	205	396.5	167	221	92.76017761230469	37	JK000556-ara1	JK000165-ara1
JK000556-ara1.ms072	true	9198278510471649334	107	181	508	891	1484	300	فقولوا مثل ما يقول المءذن قال الحافظ بن حجر ادعي بن وضاح ان قوله المءذن مدرج وان الحديث انتهي عند قوله مثل ما يقول قال وتعقب بان الادراج لا يثبت بمجرد الدعوي وقد اتفقت الروايات في الصحيحين والموطا علي اثباتها ولم يصب صاحب العمدة في حذفها قال الحافظ مغلطاي وذكر الدارقطني في الموطات ان لفظ عبد الرزاق عن مالك ------فقولوا مثل ما يقول المناد-----ي قال الرافعي وظاهر قوله مثل ما يقول انه يقول مثل	72	-8106131225700689993	JK000165-ara1.ms0536	false	923123624369944425	157	213	786	1072	1513	300	فقولوا مثل ما يقول المءذن------------------ ادعي بن وضاح ان قوله المءذن مدرج وان الحديث انتهي عند قوله مثل ما يقو----ل وتعقب بان الادراج لا يثبت بمجرد الدعوي وقد اتفقت الروايات في الصحيحين والموطا علي اثباتها ولم يصب صاحب العمدة في حذفه-----------------------------------------------------------------ا قاله الحافظ قول-ه مثل ما يقول قال الكرمان------------------ي قال- مثل ما يقول ولم يق-ل مثل	536	-7666016911339333837	260	457.0	206	394	65.9898452758789	46	JK000556-ara1	JK000165-ara1
JK000556-ara1.ms075	true	29263430178387906	56	102	263	525	1507	300	مع انها تقع عند عالم الغيب والشهادة ----ان احكام الاخرة جرت علي نعت احكام الخلق في الدنيا من توجيه الدعوي والجواب والشهادة وقال التوربشتي المراد من هذه الشهادة اشهار المشهود له يوم القيامة بالفضل وعلو الدرجة وكما ان الله يفضح بالشهادة قوما فكذلك يكرم بالشهادة اخرين	75	-8106131225700689993	JK000165-ara1.ms0528	false	-282827629007748492	0	43	0	239	1551	300	مع انها تقع عند عالم الغيب والشهادة الا ان احكام الاخرة جرت علي نعت احكام الخلق في الدنيا من توج-ه الدعوي والجواب والشهادة وقيل---------- المراد ب--هذه الشهادة اشهار المشهود له------------ بالفضل وعلو الدرجة -كما ان الله يفضح بالشهادة قوما -كذلك يكرم بالشهادة اخرين	528	-7666016911339333837	233	417.0	191	266	87.59398651123047	37	JK000556-ara1	JK000165-ara1
JK000556-ara1.ms075	true	29263430178387906	240	300	1199	1507	1507	300	ضراط جملة اسمية وقعت حالا---------- بدون واو لحصول الارتباط بالضمير وفي رواية للبخاري وله بالواو وقال القاضي عياض يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم منفذ يصح منه خروج الريح ويحتمل انه- عبارة عن شدة خوفه ونفار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي لا يسمع النداء-------------------------------------------------------------------------- او يصنع ذلك استخفافا كما يفعله السفهاء ويحتمل انه لا ي-عمد ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف-	75	-8106131225700689993	JK000165-ara1.ms0960	false	-1642875862781036235	132	247	640	1235	1504	300	ضراط جملة اسمية وقعت حالا وفي رواية بدون واو لحصول الارتباط بالضمير قال------------------------------------- عياض يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم----- يصح منه خروج الريح ويحتمل انها عبارة عن شدة ------نفاره يقربه رواية مسلم بلفظ له حصاص بمهملات مضموم الاول وقد فسره الاصمعي وغيره بشدة العدو وقال في الفتح والمراد بالشيطان ابليس وعليه يدل كلام كثير من الشراح ويحتمل ان المراد جنس الشيطان وهو كل متمرد من الجن او الانس لكن المراد ها هنا شيطان الجن خاصة قوله حتي لا يسمع التاذين ظاهره ان يتعمد اخراج ذلك اما ليشغله سماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن او يصنع ذلك استخفافا كما يفعله السفهاء ويحتمل ان- لا يتعمد ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف	960	-7666016911339333837	252	428.0	201	644	39.130435943603516	44	JK000556-ara1	JK000165-ara1
JK000556-ara1.ms087	true	-9103003887028419045	108	225	510	1081	1464	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لاكلمه-- في اساري بدر فوافقته وهو يصلي باصحابه المغرب --او العشاء فسمعته وهو يقرا وقد خرج صوته من المسجد ان عذاب ربك لواقع ماله من دافع فكانما صدع قلبي اخرجه ابو عبيد وابن عبد البر 172 ان ام الفضل بنت الحارث هي والدة بن عباس الراوي عنها--------------------------------------- واسمها لبابة---------- الهلالية ويقال انها اول امراة اسلمت بعد خديجة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لاخر ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب زاد البخاري ثم ما صلي لنا بعدها ح-ي قبضه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وفي النساءي ان هذه الصلاة -------التي حكتها ام الفضل كانت في ------------------------------------------بيته لا في المسجد 175 عن البراء بن عازب انه قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	87	-8106131225700689993	JK000165-ara1.ms0802	false	6283560432438300491	106	249	547	1252	1498	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في----------------------------------- المغرب رواه الجماعة الا بن ماجه قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------ان ام الفضل----------- هي والدة بن عباس الراوي عنها وبذلك صرح الترمذي فقال عن امه ام الفضل واسمها لبابة بنت الحرث الهلالية ويقال انها اول امراة اسلمت بعد خديجة قوله سمعته اي سمعت بن عباس وفيه التفات لان ظاهر السياق ان يقول سمعتني قوله لقد ذكرتني اي شيءا نسيته قوله انها لاخر ما سمعت الخ في رواية----------------------------------------------- ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله وقد ثبت من حديث عاءشة ان اخر صلاة صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته الظهر وطريق الجمع ان عاءشة حكت اخر صلاة صلاها في المسجد لقرينة قولها باصحابه والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما روي ذلك النساءي ولكنه يشكل علي ذلك ما اخرجه الترمذي عن ام ال-فضل ب-------لفظ خرج الي--نا رسول الله صلي الله عليه وسلم	802	-7666016911339333837	273	353.5	211	909	30.033002853393555	45	JK000556-ara1	JK000165-ara1
JK000556-ara1.ms089	true	-522223889477552490	0	51	0	253	1478	300	فسمعتهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر وقال الا ان كلكم يناجي ربه فلا يءذين بعضكم بعضا ولا يرفع- بعضكم علي بعض في القراءة او قال في الصلاة قال بن عبد البر--------------------------- حديث------------- البياضي وابي سعيد ثابتان------------------------------ صحيحان قال وقد روي بسند ضعيف عن علي قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	89	-8106131225700689993	JK000165-ara1.ms1055	false	7817601993024062712	77	133	380	666	1548	300	فسمع-هم يجهرون بالقراءة فكشف الستر وقال الا ان كلكم مناج- ربه فلا يءذين بعضكم بعضا ولا يرفعن بعضكم علي بعض في القراءة او قال في الصلاة وعن بن عمر عند احمد والبزار والطبراني بنحو حديث ابي سعيد وعن البياضي واسمه فروة بن عمر وعند احمد قال العراقي باسناد صحيح ان------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	1055	-7666016911339333837	188	298.0	148	324	58.02469253540039	31	JK000556-ara1	JK000165-ara1
JK000556-ara1.ms093	true	5179626465670009282	55	166	277	870	1616	300	اي نقصان يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان نام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقصا وان كان لتمام الولادة هذا قول الخليل والاصمعي وابي حاتم واخرين وقال جماعة من اهل اللغة خدجت واخدجت اذا ولدت لغير تمام غير تمام هو تاكيد فغمز ذراعي قال الباجي هو علي معني التانيس له وتنبيهه علي فهم مراده والبعث له علي جمع ذهنه وفهمه لجوابه قال الله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين قال العلماء ا--راد بالصلاة هن الفاتحة سميت بذلك لانها لا تصح الا بها كقوله الحج عرفة والمراد قسمتها من جهة المعني لان نصفها الاول تحميد لله تعالي وتمجيد وثناء عليه وتفويض اليه والنصف الثاني سءال----- وتضرع وافتقار	93	-8106131225700689993	JK000165-ara1.ms0763	false	-5315480429891614691	31	125	183	686	1623	300	ال-نقصان يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجت- اذا ولدته ناقصا وان كان لتمام الولادة----------------------------------------- وقال جماعة من اهل اللغة خدجت واخدجت اذا ولدت لغير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمام قالوا فقوله خداج اي ذات خداج قوله اقرا بها في نفسك الساءل لابي هريرة هو ابو الساءب اي اقراها سرا بحيث تسمع نفسك قوله قسمت الصلاة قال النووي قا----------ل العلماء المراد بالصلاة--- الفاتحة سميت بذلك لانها لا تصح الا بها---------------- والمراد قسمتها من جهة المعني لان نصفها الاول تحميد لله------ وتمجيد وثناء عليه وتفويض اليه والنصف الثاني سءال وطلب وتضرع وافتقار	763	-7666016911339333837	359	509.0	293	722	49.722991943359375	60	JK000556-ara1	JK000165-ara1
JK000556-ara1.ms093	true	5179626465670009282	189	260	994	1379	1616	300	اولها ثناء اولها الحمد لله وثلاث دعاء اولها اهدنا الصراط المستقيم والسابعة متوسطة وهي اياك نعبد واياك نستعين قالوا ولانه لم يذكر البسملة فيما عدده ولو كانت منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لذكرها واجيب بان التصنيف عاءد الي جملة الصلاة لا الي الفاتحة هذا حقيقة اللفظ او عاءد ----------------الي ما يختص بالفاتحة من الايات الكاملة وبان معني قوله يقول العبد الحمد لله اي اذا انتهي------ في قراءته الي ذلك يقول العبد الحمد لله رب العالمين	93	-8106131225700689993	JK000165-ara1.ms0764	false	2320299977794918204	0	83	0	458	1600	300	اولها ثناء اولها الحمد لله وثلاث دعاء اولها اهدنا الصراط المستقيم والرابعة متوسطة وهي اياك نعبد واياك نستعين ولم ت-----------ذكر البسملة في الحديث ولو كانت منها لذكرت قال النووي وهو من اوضح ما احتجوا به قال واجاب اصحابنا وغيرهم ممن يقول ان البسملة اية من الفاتحة باجوبة احدها -------ان التنصيف عاءد الي جملة الصلاة لا الي الفاتحة هذا حقيقة اللفظ والثاني ان التنصيف عاءد الي ما يختص بالفاتحة من الايات الكاملة والثالث معناه ف------------------------اذا انتهي العبد في قراءته الي الحمد ---------------لله رب العالمين	764	-7666016911339333837	285	508.0	233	515	55.339805603027344	43	JK000556-ara1	JK000165-ara1
JK000556-ara1.ms108	true	339348525145438823	13	54	70	298	1493	300	الي-هود السبت والنصاري الاحد والوضوء ايضا قال النووي هو منصوب اي توضات الوضوء فقط قاله ال-ز-------------------------------هري وقال بن حجر اي والوضوء ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------- اقتصرت علي الوضوء وجوز القرطبي الرفع علي انه مبتدا -خبره محذوف اي والوضوء ايضا تقتصر عليه قال--------- واغرب السهيلي	108	-8106131225700689993	JK000165-ara1.ms0346	false	-5997553054407226157	240	300	1215	1552	1552	300	الي هذا الوقت قول---ه والوضوء الوضوء ايضا----------- هو منصوب اي توضات الوضوء---- قاله الازهري وغيره وفيه انكار ثان مضافا الي الا------ول اي -الوضوء ايضا اقتصرت عليه واخترته دون الغسل والمعني ما اكتفيت بتاخير الوقت وتفويت الفضيلة حتي تركت الغسل واقتصرت علي الوضوء وجوز القرطبي الرفع علي انه مبتدا وخبره محذوف اي والوضوء ايضا يقتصر عليه قال في الفتح واغرب السهيلي-	346	-7666016911339333837	180	274.0	148	363	49.58677673339844	24	JK000556-ara1	JK000165-ara1
JK000556-ara1.ms113	true	1872529191443497077	7	72	37	387	1507	300	انها ف-------ي جمعة واحدة من كل سنة وقيل ان---------------------ها مخفية في جميع اليوم كما اخفيت ليلة القدر في العشر والاسم الاعظم في الاسماء الحسني وهو قضية كلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الرافعي وغيره والحكمة في ذلك بعث العباد علي الاجتهاد في الطلب واستيعاب الوقت بالعبادة وقيل انها تنتقل في يوم الجمعة ولا تلزم ساعة بعينها---------------- ورجحه الغزالي والمحب الطبري وقيل هي عند اذان المءذ--ن لصلاة الغداة وقيل------------------- من طلوع	113	-8106131225700689993	JK000165-ara1.ms1322	false	-6238366010536384102	210	300	1033	1489	1489	300	انها موجودة في جمعة واحدة من ال-سنة روي عن كعب بن مالك الثالث انها مخفية في جميع اليوم كما اخفيت ل---------------------------------------------------------------يلة القدر وقد روي الحاكم وبن خزيمة عن ابي سعيد انه قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عنها فقال قد علمتها ثم انسيتها كما انسيت ليلة القدر وقد مال الي هذا جمع من العلماء منهم الرافعي وصاحب المغني الرابع ا---------------------------------------------------------------نها تنتقل في يوم الجمعة ولا تلزم ساعة معينة وجزم به بن عساكر ورجحه الغزالي والمحب الطبري الخامس اذا اذ--ن المءذنون لصلاة الغداة روي ذلك عن عاءشة السادس من طلوع-	1322	-7666016911339333837	174	128.5	139	586	29.692832946777344	27	JK000556-ara1	JK000165-ara1
JK000556-ara1.ms113	true	1872529191443497077	81	127	433	665	1507	300	اول ساعة بعد طلوع الشمس وقيل------------------------------------------------------------------------------------ في ---------------------------------------------------اخر الساعة الثالثة من النهار لحديث -------------------------------ابي هريرة مرفوعا----- وفي اخر ثلاث ساعات منه ساعة من دعا الله---------- فيها استجيب له اخرجه احمد وقيل اذا زالت الشمس وقيل اذا اءم المءذن لصلاة الجمعة وقيل من الزوال الي م---صير الظل ----	113	-8106131225700689993	JK000165-ara1.ms1323	false	6280899221519078575	53	132	255	650	1523	300	اول ساعة بعد طلوع الشمس حكاه الجيلي في شرح التنبيه وتبعه المحب الطبري في شرحه العاشر عند طلوع الشمس حكاه الغزالي في الاحياء وعزاه بن المنير الي ابي ذر الحادي عشر انها اخر الساعة الثالثة من النهار حكاه صاحب المغني وهو في مسند احمد عن ابي هريرة موقوفا بلفظ وفي اخر ثلاث ساعات منه ساعة من دعا الله تعالي بها فيها استجيب له وفي اسناده فرج بن فضالة وهو ضعيف الثاني عشر م-------------------------ن الزوال الي ان يصير الظل نصف	1323	-7666016911339333837	153	196.5	118	420	36.42856979370117	25	JK000556-ara1	JK000165-ara1
JK000556-ara1.ms113	true	1872529191443497077	159	296	821	1487	1507	300	ما بين خروج الامام الي ان تنقضي الصلاة وقيل ما بين ا-----------------------------------------------------------ن يحرم البيع الي ان يحل وقيل ما بي---------------------------------------------------ن الاذان الي انقضاء الصلاة وقيل ما بين ------------------------------------------ان يجلس الامام علي المنبر الي ان ت-قضي الصلاة رواه مسلم---------- عن ابي موسي مرفوعا قال الحافظ بن حجر وهذا القول يمكن ان يتحد مع الذي قبله وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حين يفتتح الامام الخطبة حتي يفرغها رواه بن عبد البر عن بن عمر مرفوعا وقيل عن----------------------------------------------------------------------------------د الجلوس بين الخطبتين وقيل ---------------------------------------------عند نزول الامام من المنبر وقيل عند اقامة الصلاة لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطبراني عن----- ميمونة بنت سعد انها قالت يا رسول الله افتنا عن صلاة الجمعة قال فيها ساعة لا يدعو العبد فيها ربه الا استجاب له قلت اية ساعة هي يا رسول الله قال ذلك حين يقوم الامام وقيل من اقامة الصلاة الي الانصراف منها رواه الترمذي من ح---------ديث عمرو بن عوف	113	-8106131225700689993	JK000165-ara1.ms1324	false	-3478088624034810148	0	225	0	1187	1563	300	ما بين خروج الامام الي ان تنقضي الصلاة رواه بن جرير عن الشعبي وروي عن ابي موسي وبن عمر الثالث والعشرون ما بين ان يحرم البيع الي ان يحل رواه سعيد بن منصور وبن المنذر عن الشعبي الرابع والعشرون ما بين الاذان الي انقضاء الصلاة رواه حميد بن زنجويه عن بن عباس الخامس والعشرون ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي ان تنقضي الصلاة رواه مسلم وابو داود عن ابي موسي وسياتي------------------ وهذا------ يمكن ان يتحد مع الذي قبله السادس والعشرون عند التاذين وعند تذكير الامام وعند الاقامة رواه حميد بن زنجويه عن عوف بن مالك الاشجعي الصحابي السابع والعشرون مثله لكن قال اذا اذن واذا رقي المنبر واذا اقيمت الصلاة رواه بن ابي شيبة وبن المنذر عن ابي امامة الصحابي الثامن والعشرون من حين يفتتح الامام الخطبة حتي يفرغها رواه بن عبد البر عن بن عمر مرفوعا باسناد ضعيف التاسع والعشرون اذا بلغ الخطيب المنبر واخذ في الخطبة حكاه الغزالي الثلاثون عند الجلوس بين الخطبتين حكاه الطيبي عن بعض شراح المصابيح الحادي والثلاثون عند نزول الامام من المنبر رواه بن ابي شيبة وبن جرير وبن المنذر باسناد صحيح عن ابي بردة الثاني والثلاثون حين تقام الصلاة حتي يقوم الامام في مقامه حكاه بن المنذر عن الحسن وروي الطبراني من حديث ميمونة بنت سعد نحوه باسناد ضعيف الثالث والثلاثون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اقامة الصلاة الي تمام الصلاة اخرج-ه الترمذي وبن ماجة من حديث عمرو بن عوف	1324	-7666016911339333837	394	576.0	306	1331	29.601802825927734	68	JK000556-ara1	JK000165-ara1
JK000556-ara1.ms114	true	491715946679917308	3	72	15	357	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فيها الجمعة و-قيل من صلاة العصر الي غروب الشمس رواه الترمذي بسند ضعيف عن انس مرفوعا وقيل في صلاة العصر وقيل بعد العصر الي اخر وقت الاختيار وقيل من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين تصفر الشمس الي ان تغيب وقيل ------------------------------------اخر ساعة بعد العصر رواه ابو داود والحاكم عن جابر مرفوعا وهو في الموطا من حديث---------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة عقب هذا الحديث وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اذا تدلي نصف الشمس للغروب	114	-8106131225700689993	JK000165-ara1.ms1325	false	-8266410140422133358	47	226	246	1160	1541	300	النبي صلي الله عليه وسلم ----مرسلا السابع والثلاثون بعد العصر ا--------------------------------------------------------------------------------------لي اخر وقت الاختيار حكاه الغزالي في الاحياء الثامن والثلاثون بعد العصر مطلقا رواه احمد وبن عساكر عن ابي هريرة وابي سعيد مرفوعا بلفظ وهي بعد العصر ورواه بن المنذر عن مجاهد مثله قال وسمعته عن الحكم عن بن عباس ورواه ابو بكر المروزي عن ابي هريرة ورواه عبد الرزاق عن طاوس التاسع والثلاثون من وسط النهار الي قرب اخر النهار روي ذلك عن ابي سلمة بن علقمة الاربعون من حين تصفر الشمس الي ان تغيب رواه عبد الرزاق عن طاوس الحادي والاربعون اخر ساعة بعد العصر ويدل علي ذلك حديث------- جابر --------------الاتي ورواه مالك واهل السنن وبن خزيمة وبن حبان عن عبد الله بن سلام من قوله وروي بن جرير عن ابي هريرة مرفوعا مثله الثاني والاربعون من حين يغرب قرص الشمس او من حين يدلي قرص الشمس للغروب الي ان يتكامل غروبها رواه الطبراني والدارقطني والبيهقي من طريق زيد بن علي عن مرجانة مولاة فاطمة رضي الله عنها قالت حدثتني فاطمة عن ابيها صلي الله عليه وسلم وفيه اية ساعة هي قال اذا تدلي نصف الشمس للغروب	1325	-7666016911339333837	159	169.5	121	1025	15.512195587158203	25	JK000556-ara1	JK000165-ara1
JK000556-ara1.ms119	true	-195011600059159157	138	197	689	1006	1507	300	رمضان صلاة التراويح وقال غيره ليس---------------------- المراد بقيام رمضان صلاة التراويح بل مطلق الصلاة الحاصل بها قيام الليل ايمانا واحتسابا قال النووي معني ايمانا تصديقا بانه حق معتقد افضليته ومعني احتسابا ان يريد به الله------ وحده لا بقصد رءية الناس ولا غير ذلك مما يخالف الاخلاص انتهي ونصبهما علي المصدر او الحال غفر له ما تقدم من ذنبه قال	119	-8106131225700689993	JK000165-ara1.ms1040	false	-8401655593934794383	227	280	1158	1439	1537	300	رمضان لا يكون الا بها واغرب الكرماني فقال اتفقوا علي ان المراد بقيام رمضان صلاة التراويح قوله ايم--------------------------------انا واحتسابا قال النووي معني ايمانا تصديقا بانه حق معتقدا فضيلته ومعني احتسابا ان يريد--- الله تعالي وحده لا يقصد رءية الناس ولا غير ذلك مما يخالف الاخلاص قوله----------------------------- غفر له ما تقدم من ذنبه زاد	1040	-7666016911339333837	208	343.0	167	345	60.28985595703125	35	JK000556-ara1	JK000165-ara1
JK000556-ara1.ms126	true	-7209278490060428703	46	129	241	671	1535	300	انه كان لا يزيد علي احدي عشرة ركعة وقد ذكر بعض من لم يتامل ان رواية عاءشة اضطربت في الحج والرضاع وصلاة النبي صلي الله عليه وسلم بالليل وقصر الصلاة في السفر قال وهذا غلط ممن قاله فقد اجمع العلماء علي انها ا-حفظ الصحابة فكيف بغيرهم وانما حمله علي هذا قلة معرفته بمعاني الكلام ووجوه التاويل فان الحديث الاول اخبار عن صلاته المعتادة الغالبة والثاني اخبار عن زيادة وقعت في بعض الاوقات او ضمت فيه ما كان يفتتح به صلاته من --ركعتين --خفيفتين	126	-8106131225700689993	JK000165-ara1.ms1017	false	-4400304294018543528	154	180	762	899	1502	300	انه ما كان يزيد علي احدي عشرة ركعة وبين اثباتها الثلاث عشرة ركعة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها اضافت الي الاحدي عشرة ما ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يفتتح به صلاته من الركعتين الخفيفتين	1017	-7666016911339333837	78	95.0	62	435	17.931034088134766	11	JK000556-ara1	JK000165-ara1
JK000556-ara1.ms130	true	2155333014074404260	51	175	267	871	1517	300	خمسا وعشرين الا بن عمر فانه قال سبعا وعشرين قال بن حجر وعنه ايضا رواية مخمس وعشرين ع-------------------------------------------------------------------------------------------------ند ابي عوانة في مستخرجه وهي--- شاذة وان كان راويها ثقة قال واما غيره فصح----- عن ابي هريرة وابي سعيد في الصحيح وعن بن مسعود عند احمد وابن خزيمة وعن ابي بن كعب عند بن ماجة والحاكم وعن عاءشة وانس عند السراج وورد ايضا من طرق ضعيفة عن معاذ وصهيب وعبد الله بن زيد وزيد بن ثابت وكلها عند الطبراني واتفق الجميع علي خمس وعشرين سوي رواية اني فقال اربع او خمس علي الشك وسوي رواية لابي هريرة عند احمد قال فيها سبع وعشرون وفي سندها-- ضعف قال واختلف في اي العددين ارجح------------------------------ فقيل رواية الخمس لكثرة رواتها وقيل رواية السبع لان فيها زيادة من عدل حافظ	130	-8106131225700689993	JK000165-ara1.ms1155	false	6136421084861736807	1	89	5	454	1594	300	خمس- وعشرين الا بن عمر فانه قال بسبع وعشرين قال الحافظ في الفتح لم يختلف عليه في ذلك الا ما وقع عند عبد الرزاق عن عبد الله العمري عن نافع قال خمسا وعشرين لكن العمري ضعيف وكذلك وقع عند ابي عوانة في مستخرجه ولكنها شاذة مخالفة لرواية الحفاظ وروي بلفظ سبع وعشرين عن ابي هر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة عند احمد وفي اسناده شريك القاضي وفي حفظه ضعف وقد -اختلف هل الراجح رواية السبع والعشرين او الخمس والعشرين فقيل رواية الخمس لكثرة رواتها وقيل رواية السبع لان فيها زيادة من عدل حافظ	1155	-7666016911339333837	193	267.0	148	741	26.045883178710938	32	JK000556-ara1	JK000165-ara1
JK000556-ara1.ms135	true	8763778003973670760	238	298	1155	1484	1495	300	فان فيهم الضعيف والسقيم-------- المراد بالضعيف هنا ضعيف الخلقة وبالسقيم من به مر----------------------------------ض والكبير قال بن عبد البر اكثر الرواة للموطا لا يقولون في ه------------------------------------------------------------------------------------------ذا الحديث والكبير وقاله جماعة منهم يحيي وقتيبة و-----في رواية ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم من وجه اخر -----عن ابي الزناد والصغير والكبير وزاد الطبراني من حديث عثمان بن ابي العاصي والحامل والمرضع و---من حديث عدي بن حاتم والعابر السبيل	135	-8106131225700689993	JK000165-ara1.ms1168	false	4887663903211131743	159	257	830	1357	1579	300	فان فيهم الضعيف والسقيم والكبير المراد بالضعيف هنا ضعيف الخلقة وبالسقيم من به مرض وفي رواية للبخاري فان منهم المريض والضعيف والمراد بالضعيف -----------------------------في هذه الرواية ضعيف الخلقة بلا شك وفي رواية للبخاري ايضا عن بن مسعود فان فيهم الضعيف والكبير وذ-------------------------------------ا الحاجة وكذلك في رواية اخري له من حديثه والمراد بالضعيف في هاتين الروايتين المريض ويصح ان يراد من فيه ضعف وهو اعم من الحاصل بالمرض او بنقصان الخلقة وزاد مسلم من وجه اخر في حديث ابي هريرة- والصغ--------ير وزاد الطبراني من حديث عثمان بن ابي العاص- والحامل والمرضع وله من حديث عدي بن حاتم والعابر السبيل	1168	-7666016911339333837	224	315.0	179	603	37.1475944519043	32	JK000556-ara1	JK000165-ara1
JK000556-ara1.ms137	true	5561538766161799074	262	300	1288	1485	1485	300	او لكلكم ثوبان قال الخطابي لفظه استخبار ومعناه الاخبار ع---ما هيم عليه من قلة الث-اب ووقع في ضمنه الفتوي من طريق الفحوي كانه يقول اذا علمتم ان ستر العورة فرض والصلاة لازمة وليس لكل واحد منكم ثوبان فكيف-	137	-8106131225700689993	JK000165-ara1.ms0568	false	-2583874784101177012	95	133	480	679	1507	300	او-لكلكم ثوبان قال الخطابي لفظه استخبار ومعناه الاخبار علي ما ه-م عليه من قلة الثياب ووقع في ضمنه الفتوي من طريق الفحوي كانه يقول اذا علمتم ان ستر العورة فرض والصلاة لازمة وليس لكل -احد منكم ثوبان فكيف	568	-7666016911339333837	194	357.0	158	202	96.03960418701172	33	JK000556-ara1	JK000165-ara1
JK000556-ara1.ms138	true	1855153177128236839	219	257	1067	1235	1426	300	مالك------- وبكر بن مضر وحفص بن غياث واسماعيل بن جعفر وابن ابي ذءب وابن اسحاق عن محمد بن زيد عن امه عن ام سلمة ولم يذكر -احد منهم النبي صلي الله عليه وسلم قصروا به علي ام سلمة	138	-8106131225700689993	JK000165-ara1.ms0561	false	7379705647131676341	56	96	283	455	1467	300	مالك بن انس وبكر بن مضر وحفص بن غياث واسماعيل بن جعفر و-بن ابي ذءب و-بن اسحاق عن محمد بن زيد عن امه عن ام سلمة -لم يذكر واحد منهم النبي صلي الله عليه وسلم قصروا به ع-ن ام سلمة	561	-7666016911339333837	163	292.0	125	176	92.61363983154297	32	JK000556-ara1	JK000165-ara1
JK000556-ara1.ms140	true	1593925951566035100	10	75	43	377	1472	300	انه كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم و-----بان ان وقت العصر--- دخل فصلاها وهذا ايضا باطل ل-----انه وان كان فيه ادني احتمال في الظهر والعصر فلا احتمال فيه في المغرب والع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء------------------------ ومنهم من تاوله علي تاخير الاولي ا---------------لي اخر وقتها فصلاها فيه فلما فرغ منها دخلت الثانية فصلاها فيه فصارت صورته صورة جمع وهذا ايضا ضعيف --وباطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل	140	-8106131225700689993	JK000165-ara1.ms1283	false	-1626375471554649098	185	277	937	1407	1533	300	انه كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم مثلا فبان ان وقت العصر قد دخل فصلاها قال النووي وهو باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في الظهر والعصر فلا احتمال فيه في المغرب والعشاء قال الحافظ وكان نفيه الاحتمال مبني علي انه ليس للمغرب الا وقت واحد والمختار عنه خلافه وهو ان وقتها يمتد الي العشاء وعلي هذا فالاحتمال قاءم ومنها ان الجمع المذكور صوري بان يكون اخر الظهر الي اخر وقتها وعجل العصر في اول وقتها قال النووي وهذا احتمال--------------------------------- ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل	1283	-7666016911339333837	219	352.5	171	503	43.53876876831055	35	JK000556-ara1	JK000165-ara1
JK000556-ara1.ms144	true	8146898123618126500	172	223	868	1105	1490	300	سعيد بن منصور في سننه عن الاسود ان رجلا ساله كم اصلي الضحي قال كم شءت واخرج عن الحسن انه سءل هل كا- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلون الضحي قال نعم كان منهم من يصلي ركعتين ومنهم من يصلي اربعا ومنهم من يمد الي نصف النهار واخرج احمد	144	-8106131225700689993	JK000165-ara1.ms1060	false	1184324341493256864	10	46	44	217	1508	300	سعيد بن منصور ع--------------------------------------------------------------ن الحسن انه سءل هل كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلونها ف---قال نعم كان منهم من يصلي ركعتين ومنهم من يصلي اربعا ومنهم من يمد الي نصف النهار واخرج سعيد	1060	-7666016911339333837	165	303.0	130	238	69.32772827148438	33	JK000556-ara1	JK000165-ara1
JK000556-ara1.ms148	true	2047930976274342605	60	120	315	620	1503	300	ولم ارها في شء من الروايات مطلقا لكن في مصنف بن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن من الحفاظ وقد عزاها المحب الطبري في الاكام للبخاري واطلق فعيب ذلك عليه وعلي صاحب العمدة في ابهامه انها في الصحيحين وانكر بن الصلاح في مشكل الوسيط علي من اثبتها	148	-8106131225700689993	JK000165-ara1.ms0977	false	2352800640613473676	197	226	991	1138	1523	300	ولم ارها في شء من الروايات مطلقا قال---------------------------------- فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا---------------------- وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------انكر بن الصلاح في مشكل الوسيط علي من اثبتها	977	-7666016911339333837	144	249.0	115	305	47.21311569213867	27	JK000556-ara1	JK000165-ara1
JK000556-ara1.ms149	true	-5840930717051323190	31	76	152	366	1462	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم ل----لصلاة فان الرحمة تواجهه فلا يمسح الحصباء واخرج عبد الرزاق عن الثوري عن بن ابي ليلي عن ابي ذر قال سالت النبي---- صلي الله عليه وسلم عن كل شء حتي سالته عن مسح الحصباء قال واحدة او-دع	149	-8106131225700689993	JK000165-ara1.ms0951	false	-5538444528932264331	224	263	1151	1339	1531	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا قام احدكم الي الصلاة فان الرحمة تواجهه فلا يمسح الحصي رواه الخمسة وفي رواية لاحمد ------------------------------سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل شء حتي سالته عن مسح الحصي ف-قال واحدة او دع	951	-7666016911339333837	142	214.5	111	223	63.67713165283203	26	JK000556-ara1	JK000165-ara1
JK000556-ara1.ms166	true	2581853695187209848	252	289	1257	1439	1496	300	السبل قيل المراد----- ان الابل ضعفت لقلة القوت عن السفر او لكونها لا تجد في طريقها من الكلا ما يقيم اودها وقيل المراد نفاد ما عند الناس من الطعام او قلته فلا يجدون ما ---------يحملونه الي الاسواق	166	-8106131225700689993	JK000165-ara1.ms1475	false	5598512774614990274	194	231	927	1116	1476	300	السب----ل المراد بذلك ان الابل ضعفت لقلة القوت عن السفر--- لكونها لا تجد في طريقها من الكلا ما يقيم اودها وقيل المراد نفاد ما عند الناس من الطعام او قلته فلا يجدون ما يجلبونه ويحملونه الي الاسواق	1475	-7666016911339333837	175	321.5	140	196	89.28571319580078	32	JK000556-ara1	JK000165-ara1
JK000556-ara1.ms170	true	7079469712211895135	225	254	1069	1194	1416	300	عن عبد الله بن ابي بك----------------ر بن حزم ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم ان لا يمس القران الا ------طاهر -قال	170	-8106131225700689993	JK000165-ara1.ms0305	false	2716997815860893781	125	159	596	744	1460	300	عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم ان لا يمس القران الا طاهرا طاهر وقال	305	-7666016911339333837	124	239.0	95	148	83.78378295898438	26	JK000556-ara1	JK000165-ara1
JK000556-ara1.ms175	true	8008320127356725804	154	227	767	1145	1536	300	بفتح اوله اي تستقلون يقرءون القران ولا يجاوز حناجرهم------------------ جمع حنجرة-------------------------------- وهي اخر الحلق مما يلي الفم وقيل اصل الصدر عند طرف الحلقوم والمعني ان قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها وقيل لا يعملون بالقران فلا يثابون علي قراء-------تهم فلا يحصل لهم الا سرده وقال النووي المراد انه- ليس لهم منه حظ الا مروره علي -لسانهم لا يصل الي حلوقهم فضلا عن ان يصل الي قلوبهم لان المطلوب------ تعقله وتدبره بوقوعه في القلب	175	-8106131225700689993	JK000165-ara1.ms3138	false	1205307136469895106	123	198	614	1014	1496	300	بفتح اوله اي يستقل قوله ------------لا يجاوز تراقيهم بمثناة فوقية وقاف جمع ترقوة بفتح اوله وسكون الراء وضم القاف وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق-------------------- والمعني ان قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها وقيل لا يعملون بالقران فلا يثابون علي قراءته قراءتهم فلا يحصل لهم الا سرده وقال النووي المراد انهم ليس لهم فيه حظ الا مروره علي السنتهم لا يصل الي حلوقهم فضلا عن----------- قلوبهم لان المطلوب تعلقه تعقله وتدبره بوقوعه في القلب	3138	-7666016911339333837	285	466.0	228	443	64.3340835571289	48	JK000556-ara1	JK000165-ara1
JK000556-ara1.ms202	true	1314404502621265128	189	226	891	1075	1467	300	ويكون ---ذود بدلا منه قال اه------ل اللغة الذود من الثلاثة الي العشرة لا واحد له من لفظه انما يقال في الواحد بعير قالوا وقولهم خمس ذود كقولهم خمسة ابعرة ----------------------قال سيبويه تقول ثلاث ذود لان الذود مءنث	202	-8106131225700689993	JK000165-ara1.ms1640	false	1260867085191404912	139	176	717	904	1521	300	وسكون الواو بعدها ذال دال مهملة قال الاكثر وهو م-ن الثلاثة الي العشرة لا واحد له من لفظه وقال ابو عبيدة من الاثنين الي العش---------------------------رة قال وهو مختص بالاناث وقال سيبويه تقول ثلاث ذود لان الذود مءنث	1640	-7666016911339333837	106	134.0	82	215	49.30232620239258	15	JK000556-ara1	JK000165-ara1
JK000556-ara1.ms208	true	-8063423967940547021	22	111	118	575	1464	300	بن العربي عن بن سريج ان قوله فاقدروا له خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وان قوله فاكملوا العدة خطاب للعامة وقال-------- بن الصلاح معرفة منازل القمر هو معرفة سير الاهلة واما معرفة الحساب فامر دقيق يختص بمعرفته الاحاد قال فمعرفة منازل القمر تدرك بامر محسوس يدركه من يراقب النجوم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو الذي اراده بن سريج وقال به في حق العارف بها في خاصة نفسه 631 الشهر تسعة وعشرون قال النووي معناه ان الشهر--------------------------- قد يكون تسعة وعشرين قال بن حجر ويءيده رواية البخاري ان الشهر يكون تسعة وعشرين ---	208	-8106131225700689993	JK000165-ara1.ms1731	false	-3177308056788347829	18	90	75	441	1535	300	بن العربي عن بن شريح ان قوله فاقدروا له خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وقول---ه فاكملوا العدة خطاب للعامة لانه كما قال بن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعربي ايضا يستلزم اختلاف وجوب رمضان فيجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب العدد وقال هذا وهذا بعيد عن النبلاء قوله ال-------------------------------------------شهر تسع -وعشرون ظاهره حصر الشهر في تسع وعشرين مع انه لا ينحصر فيه بل قد يكون ثلاثين والمعن-----------------------------ي ان الشهر يكون تسعة وعشرين او	1731	-7666016911339333837	161	113.5	125	594	27.10437774658203	28	JK000556-ara1	JK000165-ara1
JK000556-ara1.ms209	true	-3045118230508914768	134	191	637	920	1422	300	لا يزال الدين ظاهرا ما عجلوا---- الفطر زاد احمد من حديث ابي ذر واخروا السحور وما ظرفية اي مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين عند حدها وبين في حديث ابي هريرة علة ذلك فقال لان اليهود والنصاري يءخرون ولا-------------------------بن حبان والحاكم من حديث سهل لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم 637 عن ابي	209	-8106131225700689993	JK000165-ara1.ms1773	false	-4474961574086428936	30	65	146	317	1527	300	لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اليهود والنصاري يءخرون وعن سهل بن سعد حديث اخر عند بن حبان والحاكم بلفظ------- لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم و---عن ابي	1773	-7666016911339333837	134	212.5	107	312	42.9487190246582	24	JK000556-ara1	JK000165-ara1
JK000556-ara1.ms213	true	1091267438899915702	116	253	614	1368	1605	300	المشهور وحكي فيه القصر وزعم بن دريد انه اسم اسلامي -----لا يعرف في الجاهلية ورد علي بن دحية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف اهل الشرع في تعيينه فقال الاكثر هو اليوم العاشر من المحرم قال بن المنير وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقال القرطبي عاشوراء مصدر معدول عن عاشرة للمبالغة والتعظيم وهو في الاصل صفة -لليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهما لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة فصار هذا اللفظ علما علي اليوم العاشر وذكر ابو منصور الجواليقي انه لم يسمع فاعولاء الا هذا وضاروراء وساروراء ودالولاء من الضار والسار والدال وزاد بن دحية عن بن الاعرابي خابوراء--------------------------------------------------------------------------- وقيل هو اليوم التاسع قال بن المنير فعلي الاول اليوم مضاف -لليلة------ الماضية وعلي الثاني هو---- مضاف لليلة الاتية	213	-8106131225700689993	JK000165-ara1.ms1805	false	758596953680266055	0	176	0	960	1593	300	المشهور وحكي فيه القصر وزعم بن دريد انه اسم اسلامي وانه لا يعرف في الجاهلية ورد ذلك بن دحية بان بن الاعرابي حكي انه سمع في كلامهم خابوراء كذا في الفتح وبحديث عاءشة المذكور في الباب ان الجاهلية كانوا يصومونه ولكن صومهم له لا يستلزم ان يكون مسمي عندهم بذلك الاسم قال في الفتح ايضا واختلف اهل الشرع في تعيينه فقال الاكثر هو اليوم العاشر قا-----------------------------------------------------ل القرطبي عاشوراء----- معدول عن عاشرة للمبالغة والتعظيم وهو في الاصل صفة الليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم- لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فامتنعوا عن الموصوف فحذفوا الليلة فصار هذا اللفظ علما علي اليوم العاشر وذكر ابو منصور الجواليقي انه لم يسمع فاعولاء الا هذا وضاروراء وساروراء وذالولاء من الضار والسار والذال قال الزين بن المنير الاكثر علي ان عاشوراء عاشور هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقيل هو اليوم التاسع-------------- فعلي الاول اليوم مضاف الليلة لليلة الماضية وعلي الثاني هو ضاف مضاف لليلة الاتية	1805	-7666016911339333837	638	1117.0	519	1033	61.76185989379883	106	JK000556-ara1	JK000165-ara1
JK000556-ara1.ms213	true	1091267438899915702	258	285	1396	1541	1605	300	في المجلس الثالث من مجالس الباغندي الكبير عن عكرمة انه سءل عن صوم قريش عاشوراء فقال اذنبت قريش----- في الجاهلية فعظم في صدورهم فقيل لهم صوموا عاشوراء	213	-8106131225700689993	JK000165-ara1.ms1807	false	1863993069826288446	50	76	259	396	1551	300	في المجلس الثالث من مجالس الباغندي الكبير عن عكرمة انه سءل عن ذلك------------- فقال اذنبت قريش ذنبا في الجاهلية فعظم في صدورهم فقيل لهم صوموا عاشوراء	1807	-7666016911339333837	129	237.0	104	150	86.0	23	JK000556-ara1	JK000165-ara1
JK000556-ara1.ms214	true	6823313597002274613	131	167	663	838	1549	300	يطعمن----ي ويسقيني ولابن ابي شيبة من مرسل الحسن اني ابيت عند ربي واختلف في ذلك-- فقيل هو علي حقيقته وانه صلي الله عليه وسلم كان يءتي بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صيامه	214	-8106131225700689993	JK000165-ara1.ms1770	false	-8325257949193021556	206	236	1056	1203	1510	300	يطعمني ربي ويسقيني قال في الفتح ----------------------------------اختلف في معناه فقيل هو علي حقيقته وانه صلي الله عليه وسلم كان يءتي بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صيامه	1770	-7666016911339333837	125	215.5	99	181	69.06077575683594	23	JK000556-ara1	JK000165-ara1
JK000556-ara1.ms214	true	6823313597002274613	168	239	844	1220	1549	300	الجنة وشرابها لا يجري عليه احكام التكليف قال-------- بن المنير----------------------------------------------------- الذي يفطر شرعا انما هو الطعام المعتاد واما الخارق للعادة كالمحضر من الجنة فعلي غير هذا المعني وليس تعاطيه من جنس الاعمال وانما هو من جنس الثواب كاكل اهل الجنة في الجنة والكرامة لا تبطل العبادة--------------------------------------------------------- فلا يبطل بذلك صومه ولا ينقطع وصاله ولا ينقص--- اجره وقال جماعة --هو مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال------- قوة الاكل الشارب	214	-8106131225700689993	JK000165-ara1.ms1771	false	6940463777114608473	0	61	0	320	1558	300	الجنة وشرابها لا يجري عليه احكام المكلفين وقال الزين بن المنير هو محمول علي ان اكله وشربه في تلك الحال كحالة الناءم الذي ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصل له الشبع والري بالاكل والشرب ويستمر له ذلك حتي يستيقظ فلا يبطل بذلك صومه ولا ينقطع وصاله ولا ينقص من اجره وقال الجمهور هو مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعطيني قوة الاكل الشارب	1771	-7666016911339333837	177	189.5	142	506	34.9802360534668	29	JK000556-ara1	JK000165-ara1
JK000556-ara1.ms215	true	-8009299481096154611	108	258	542	1248	1455	300	عن الزهري عن عروة عن عاءشة وقال الترمذي روي صالح بن ابي الاخضر ومحمد بن ابي حفصة هذا عن الزهري هكذا وروي- مالك------- ومعمر وعبيد الله بن عمر وزياد بن سعيد وغير واحد من الحفاظ عن الزهري عن عاءشة مرسلا-------------------- وهذا اصح وعن علي بن عيسي بن يزيد البغدادي عن روح بن عبادة عن بن جريج قال سالت الزهري فقلت له احدثك عروة عن عاءشة قال لم اسمع من عروة في هذا شيءا ولكن- سمعت في خلافة سليمان بن عبد الملك من -----ناس عن بعض من سال عاءشة عن هذا الحديث ووصله------------------- النساءي ايضا من طريق سفيان بن حسين وصالح بن ابي الاخضر عن الزهري عن عروة عن عاءشة وقال هذا خطا وسفيان بن حسين وجعفر بن برقان ليسا بالقويين في الزهري ولا باس بهما في غير الزهري وصالح بن ابي الاخضر ضعيف في الزهري وفي غيره قال سفيان بن ع----------يينة سالوا الزهري وانا شاهد اهو عن عروة فقال لا	215	-8106131225700689993	JK000165-ara1.ms1828	false	4964657251601099351	95	194	497	954	1513	300	عن الزهري عن عروة عن عاءشة مثل هذا يعني مرفوع-----------------------------------------------------ا ورواه مالك بن انس ومعمر وعبيد الله بن عمر وزياد بن سع-د وغير واحد من الحفاظ عن الزهري عن عاءشة مرسلا ولم يذكروا فيه عروة وهذا اصح لانه روي ----------------------------------------عن بن جريج قال سالت الزهري -قلت له احدثك عروة عن عاءشة قال لم اسمع من عروة في هذا شيءا ولكني سمعت في خلافة سليمان بن عبد الملك من ناس اناس عن بعض من سال عاءشة عن هذا الحديث فذكره ثم اسنده كذلك وقال النساءي -------------------------------------------------------------------------------هذا خطا وقال ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عيينة في روايته سءل-- الزهري عنه------ اهو عن عروة فقال لا	1828	-7666016911339333837	353	551.5	272	769	45.903770446777344	67	JK000556-ara1	JK000165-ara1
JK000556-ara1.ms216	true	9004781135398560595	205	260	995	1263	1476	300	فلا يرفث بضم الفاء وكسرها والرفث------------------------------- الكلام الفاحش ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجهل اي لا يفعل شيءا من افعال اهل الجهل كالصياح والسفه ونحو ذلك ولسعيد بن منصور من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه ولا يجادل -------------------------------------قال القرطبي لا يفهم من هذا ان ذلك---------- يباح في غير الصوم وانما المراد ان المنع من ذلك يتاكد بالصوم	216	-8106131225700689993	JK000165-ara1.ms1756	false	2668070977689280152	19	109	98	553	1547	300	فلا يرفث بضم الفاء وكسرها ويجوز في ماضيه التثليث والمراد به هنا الكلام الفاحش وهو بهذا المعني بفتح الراء والفاء وقد يطلق علي الجماع وعلي مقدماته وعلي ذكر ذلك مع النساء او مطلقا قال في الفتح ويحتمل ان يكون النهي لما هو اعم منها وفي رواية ولا يجهل اي لا يفعل شيءا من افعا----ل الجهل كالصياح والسفه ونحو ذلك قول--------------------------------------------ه ولا يصخب الصخب هو الرجة واضطراب الاصوات للخصام قال القرطبي لا يفهم من هذا ان غير يوم الصوم يباح فيه ما ذكر-- وانما المراد ان المنع من ذلك يتاكد بالصوم	1756	-7666016911339333837	194	303.0	152	505	38.41584014892578	35	JK000556-ara1	JK000165-ara1
JK000556-ara1.ms216	true	9004781135398560595	263	300	1278	1476	1476	300	اني صاءم اختلف هل يخاطب بها الشاتم------------ او يقولها في نفسه وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة ورجح النووي الاول في الاذكار------ وقال في شرح المهذب كل منهما حسن والقول باللسان اقوي ولو جمعهما -------كان حسنا-	216	-8106131225700689993	JK000165-ara1.ms1756	false	2668070977689280152	242	281	1237	1449	1547	300	اني صاءم------ هل يخاطب بها الذي يشتمه ويقاتله او يقولها في نفسه وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة ورجح النووي------ في الاذكار الاول وقال في شرح المهذب كل منهما حسن والقول باللسان اقوي ولو جمعهما جمعها لكان حسنا	1756	-7666016911339333837	182	315.5	148	224	81.25	31	JK000556-ara1	JK000165-ara1
JK000556-ara1.ms217	true	2267330067073399998	61	166	327	890	1563	300	تغير راءحة الفم----- اطيب عند الله من ريح المسك اختلف في معناه لانه تعالي منزه عن استطابة الرواءح فقال المازري هو مجاز لانه- جرت العادة بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك لتقريب الصو-م من الله فالمعني انه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم وقيل -------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك------------------------------------------ في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك وقيل المعني------------------------------------------------------------ ان الله يج-زيه في الاخرة فتكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه يفوح مسكا وقيل المعني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع والاعياد ومجالس الذكر والخير وصححه النووي	217	-8106131225700689993	JK000165-ara1.ms1757	false	1734139840536715996	73	222	398	1168	1556	300	تغير راءحة الفم قوله اطيب عند الله من ريح المسك اختلف في معناه----------------------------------- فقال المازري هو مجاز لانها جرت العادة بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك لتقريب الصاءم من الله فالمعني انه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم والي ذلك اشار بن عبد البر وانما جعل من باب المجاز لان الله تعالي منزه عن استطابة الرواءح لان ذلك من صفات الحيوان والله يعلم الاشياء علي ما هي عليه وقيل------------------------------------------------------------- المعني ان حكم الخلوف والمسك عند الله علي خلاف ما عندكم وقيل المراد ان الله يجازيه في الاخرة فتكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه يفوح مسكا قاله القاضي عياض والمراد ان صاحبه ينال من الثواب ما هو افضل من ريح المسك حكاه القاضي عياض ايضا وقال الداودي من المغاربة المعني ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك حيث ندب اليه في الجمع والاعياد ومجالس الذكر ورج-------حه النووي	1757	-7666016911339333837	430	758.5	343	873	49.25543975830078	72	JK000556-ara1	JK000165-ara1
JK000556-ara1.ms227	true	2937232748496740847	37	103	188	528	1453	300	الله صلي الله عليه وسلم الحديث قال بن عبد البر هكذا------------------- رواه يحيي وقوم ورواه القعنبي والشافعي وابن وهب وابن القاسم وابن بكير واكثر الرواة عن مالك عن نافع عن بن عمر اروا ليلة القدر بضم اوله علي البناء للمفعول اي قيل لهم في المنام انها في السبع الاواخر والارجح انها------------------------------------------------------ التي اولها ليلة اربع وعش--------------------------------رين ف----------لا يدخل فيها ليلة احدي وعشرين ولا ثلاث وعشرين قاله	227	-8106131225700689993	JK000165-ara1.ms1856	false	932866411056921647	0	75	0	402	1582	300	الله صلي الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان رواه مسلم والبخاري وقال في الوتر من العشر الاواخر قوله اروا ليلة القد-------------------------------------ر اروا----------- بضم اوله علي البناء للمجهول اي قيل لهم في المنام انها في السبع الاواخر قال في الفتح والظاهر ان المراد به اواخر الشهر وقيل المراد به السبع التي اولها ليلة الثاني والعشرين واخرها ليلة الثامن والعشرين فعلي الاول لا تدخل لي-----لة احدي وعشرين ولا ثلاث وعشرين وعلي	1856	-7666016911339333837	180	219.0	142	455	39.56044006347656	28	JK000556-ara1	JK000165-ara1
JK000556-ara1.ms245	true	3906822732683427886	142	172	641	801	1389	300	ايبون اي راجعون صدق الله وعده اي في اظهار الدين وكون العاقبة للمتقين وغير ذلك----------------------------------------------- وهزم الاحزاب هم---------------------------------------------- الذين اجتمعوا يوم الخندق وتحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	245	-8106131225700689993	JK000165-ara1.ms2055	false	2754361683553854668	200	248	967	1219	1504	300	ايبون الخ قوله- صدق الله وعده اي في اظهار الدين وكون العاقبة للمتقين وغير ذلك مما وعد به سبحانه ان الله لا يخلف الميعاد قوله وهزم الاحزاب وحده اي من غير قتال من الادميين والمراد بالاحزاب الذين اجتمعوا يوم الخندق وتحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2055	-7666016911339333837	150	268.0	121	253	59.288536071777344	26	JK000556-ara1	JK000165-ara1
JK000556-ara1.ms252	true	8297551115038534251	237	300	1150	1470	1470	300	المحدثين في الصحيحين وغيرهما اذا بالالف في اوله وانكر---------- الخطابي ه-ذا واهل------------------------ العربية وقالوا هو تغيير من الرواة وصوابه لاها الله ذا بغير الف وقالوا وها بمعني الواو يقسم بها فكانه قال والله----- ذا وقال------------------------------------- المازني---- قول الرواة لاها الله اذا خطا والصواب لاها الله ذا اي ذا يمين------ي وقال ابو زيد ليس في كلامهم لاها الله اذا وانما هو لا ها الله-	252	-8106131225700689993	JK000165-ara1.ms3281	false	3105809994873360741	76	145	408	763	1494	300	المحققة من- الصحيحين وغيرهما بكسر الالف ثم ذال معجمة منونة وقال الخطابي هكذا يروونه وانما هو في كلامهم اي -----------------------------------العرب لاها الله ذا والهاء فيه بمنزلة-------- الواو والمعني لا-------- والله يكون ذا ونقل عياض في المشارق عن اسماعيل القاضي ان المازني قال قول الرواة لاها الله اذا خطا والصواب لاها الله ذا اي ذا يميني وقسمي وقال ابو زيد ليس في كلامهم لاها الله اذا وانما هو لا-ها الله	3281	-7666016911339333837	209	283.0	164	408	51.22549057006836	33	JK000556-ara1	JK000165-ara1
JK000556-ara1.ms253	true	6991528060494271371	13	93	58	456	1453	300	ابو البقاء وقع في الرواية اذا بالف وتنوين و---------------------------------------يمكن توجيه-ه بان التقدير لا والله لا يعطي اذن ويكون لا يعمد الي اخره تاكيدا للنفي المذكور وموضحا للسبب فيه وقال الطيبي ثب-ت في الرواية لا ها الله اذا فحمله بعض النحاة-- علي انه--- تغيير من ا-لرواة وان الصواب------------------------------------------------- ذا وليس كما قال بل الرواية صحيحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو كقولك لمن قال لك افعل كذا-------- والله اذا لا افعل فالتقدير والله اذا لا يعمد الي اخره قال ويحتمل ان تكون اذا زاءدة وكذا قال	253	-8106131225700689993	JK000165-ara1.ms3282	false	968368907085378251	99	227	488	1116	1494	300	-بن مالك-- وقع في الرواية اذا بالف وتنوين وليس ببعيد وقال ابو البقاء هو بعيد ولكن يمكن ان يوجه بان التقدير لا والله لا يعطي اذا ويكون لا يعمد الخ----- تاكيدا للنفي المذكور وموضحا للسبب فيه وقال الطيبي ثبتت في الرواية لا-ها الله اذا فحمله بعض النحويين علي انه من تغيير بعض الرواة لان العرب لا تستعمل لاها الله بدون ذا وان سلم استعماله بدون ذا فليس هذا موضع اذا لانها حرف جزاء ومقتضي الجزاء ان لا يذكر لا في قوله لا يعمد بل كانوا يقولون اذا يعمد الي اسد الخ ليصح جوابا لطالب السلب قال والحديث صحيح والمعني صحيح وهو كقولك لمن قال لك افعل كذا فقلت له والله اذا لا افعل فالتقدير والله اذا لا يعمد الي اسد ق-ال ويحتمل ان تكون اذا زاءدة -كما قال	3282	-7666016911339333837	339	542.5	265	639	53.05164337158203	56	JK000556-ara1	JK000165-ara1
JK000556-ara1.ms253	true	6991528060494271371	126	225	616	1103	1453	300	وردت هذه الجملة كذلك في عدة من الاحاديث فيظن توارد الرواة في جميعها علي الغلط والتحريف من ذلك حديث عاءشة في قصة بريرة لما ذكرت ان اهلها يشترطون الولا----------------ء قال لاها الله اذا وحديث انس في قصة---- جليبيب ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب عليه امراة من الانصار الي ابيها فقال حتي استامر امها قال فنعم اذن---- فذهب الي امراته فذكر لها ذلك فقالت لاها الله اذن وقد منعناها فلانا اخرج------ه بن حبان واخرج--------------------- احمد في الزهد عن- مالك بن دينار انه قال للحسن لو لب------------ست مثل عباءتي هذه قال لا-ها الله اذا لا البس مثل عباءتك هذه	253	-8106131225700689993	JK000165-ara1.ms3284	false	3034699641470015895	75	179	352	853	1451	300	وقوع هذه الجملة في كثير من---- الاحاديث منها ما وقع في ح---------------------------------------ديث عاءشة في قصة بريرة لما ذكرت ان اهلها يشترطون الولاء قالت فانتهرتها فقلت لاها الله اذا ومنها ما وقع في حديث جليبيب ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب عليه امراة من الانصار الي ابيها فقال حتي استامر امها قال فنعم اذا قال فذهب الي امراته فذكر لها ذلك فقالت لاها الله اذا وقد منعناها فلانا الحديث صححه بن حبان من حديث انس ومنها ما اخرجه احمد في الزهد قال مالك بن دينار-------- للحسن يا ابا سعيد او ليست مثل عباءتي هذه قال لا ها الله اذا لا البس مثل عباءتك هذه	3284	-7666016911339333837	378	649.0	294	552	68.47826385498047	67	JK000556-ara1	JK000165-ara1
JK000556-ara1.ms256	true	-7925256118898076764	2	78	9	375	1445	300	النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر وادرك النبي صلي الله عليه وسلم وقد فتح الله عليه- خيبر وق-----------ال ابو مسعود الدمشقي انما اراد البخاري ومسلم من نفس هذا الحديث قصة مدعم في غلول الشملة وهي صحيحة وانما وهم ثور في قوله خرجنا فقط وقد روي الزهري عن عنبسة بن سعيد عن ابي هريرة قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ما افتتحوها فقلت اسهم لي ولا يشك احد ان ابا هريرة شهد قسم -	256	-8106131225700689993	JK000165-ara1.ms3332	false	7687495658970151904	71	120	336	570	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر وانما قدم بعد خروجه----------م وقد--------م عليهم خيبر بعد ان فتحت قال ابو مسعود ويءيده --------------------------------------حديث------------------------------------------------------------------------------------ عنبسة بن سعيد عن ابي هريرة قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ما افتتحوها قال ولكن -----لا يشك احد ان ابا هريرة حضر قسمة	3332	-7666016911339333837	183	273.5	143	379	48.28496170043945	34	JK000556-ara1	JK000165-ara1
JK000556-ara1.ms264	true	-2953809837641566388	39	86	175	412	1429	300	ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم في مصنف بن ابي شيبة زيادة لو ان احدكم يحلف بالمسيح هلك والمسيح خير من اباءكم من كان حالفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليحلف بالله او ليصمت قال العلماء السر في ذل--ك ان الحلف------------------- بالشء يقتضي تعظيمه والعظمة في الحقيقة انما هي لله وحده فلا	264	-8106131225700689993	JK000165-ara1.ms3672	false	-7185581220584429159	106	195	559	1009	1567	300	ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم في --------------------------------------------------------------------------------------رواية للترمذي من حديث بن عمر انه سمع رجلا يقول لا والكعبة فقال لا تحلف بغير الله فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد كفر واشرك قال الترمذي حسن وصححه الحاكم والتعبير بقوله كفر او اشرك للمبالغة في الزجر والتغليظ في ذلك وقد تمسك به من قال بالتحريم قوله فليحلف بالله او ليصمت قال العلماء السر في النهي عن الحلف بغير الله ان الحلف بالشء يقتضي تعظيمه والعظمة في الحقيقة انما هي لله وحده فلا	3672	-7666016911339333837	148	96.5	118	536	27.611940383911133	26	JK000556-ara1	JK000165-ara1
JK000556-ara1.ms279	true	-6910282052953177953	28	58	132	280	1427	300	ان انهي عن الغيلة بكسر الغين قال مالك الغيلة----------------------------------------------------------------------------------- ان يمس الرجل امرا-ه وهي ترضع تابعه الاصمعي وغيره من اهل اللغة وقال بن السكيت هي ان ترضع المراة وهي حامل	279	-8106131225700689993	JK000165-ara1.ms2705	false	8191075849581834573	255	291	1314	1509	1553	300	ان انهي عن الغيلة بكسر الغين المعجمة بعدها تحتية ساكنة ويقال لها الغيل بفتح الغين والياء والغيال بكسر الغين المعجمة والمراد بها ان يجامع---- امراته وهي مرضع--------------------------------- وقال بن السكيت هي ان ترضع المراة وهي حامل	2705	-7666016911339333837	91	133.5	70	232	39.22413635253906	17	JK000556-ara1	JK000165-ara1
JK000556-ara1.ms293	true	8091403325409236828	15	48	76	246	1468	300	ليمنع به الكلا بفتح الكاف واللام بعدها همزة مقصور- وهو النبات رطبه ويابسه والمعني ان يكون حول البءر كلا ليس عند- ماء غيره ولا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا تمكنوا من سقي	293	-8106131225700689993	JK000165-ara1.ms2358	false	3864017725587268404	267	300	1364	1534	1534	300	ليمنع به الكلا بفتح الكاف واللام بعدها همزة مقصورة وهو النبات رطبه ويابسه والمعني ان يكون حول البءر كلا ليس عنده ماء غيره ولا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا -مكنوا من سقي-	2358	-7666016911339333837	168	316.0	136	172	97.6744155883789	30	JK000556-ara1	JK000165-ara1
JK000556-ara1.ms349	true	1418773491318385768	214	240	1028	1155	1435	300	قال الاثرم قلت لاحمد بن حنبل---------------------------------- اذا قال رجل من التابعين حدثني رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمه فالحديث صحيح قال نعم	349	-8106131225700689993	JK000165-ara1.ms0251	false	12930887346091902	155	189	742	903	1466	300	قال الاثرم قلت لاحمد بن حنبل هذا اسناد جيد قال نعم قال فقلت له اذا قال رجل من التابعين حدثني رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمه فالحديث صحيح قال نعم	251	-7666016911339333837	127	242.0	101	161	78.88198852539062	25	JK000556-ara1	JK000165-ara1
JK000556-ara1.ms349	true	1418773491318385768	140	176	693	853	1435	300	قبح المسءلة في نظر الشرع لم يفضل ذلك عليها وذلك لما يدخل علي الساءل من ذل السءال ثم من ذل الرد اذا لم يعط ----ولما يدخل علي المسءل- من الضيق في ماله ان اعطي كل ساءل	349	-8106131225700689993	JK000165-ara1.ms1690	false	-1988717706449853113	249	285	1238	1401	1472	300	قبح المسالة في نظر الشرع لم يفضل ذلك عليها وذلك لما يدخل علي الساءل من ذل السءال --ومن ذل الرد اذا لم يعط ولما وما يدخل علي المسءول من الضيق في ماله ان اعطي كل ساءل	1690	-7666016911339333837	153	293.5	118	165	92.7272720336914	32	JK000556-ara1	JK000165-ara1