id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms113	true	1945601816013386465	29	70	138	324	1526	300	هي لحم يقطع صغارا ويصب عليه ماء كثير فاذا انضج ذر عليه الدقيق فان لم يكن فيها دقيق فهي عصيدة وقيل هي حساء من دقيق ودسم و-قيل اذا كان من دقيق فهي حريرة واذا كان من نخالة فهي خزيرة وقيل هي	113	-2953680822079927508	Zaydiyya0000059-ara1.ms1556	false	-3231697416803812958	90	130	516	697	1581	300	---لحم يقطع صغارا ويصب عليه ماء كثير فاذا -نضج ذر عليه الدقيق فان لم يكن فيها لحم -فهي عصيدة وقيل هي حساء من دقيق السمن وقيل اذا كان من دقيق فهي حزيرة وا-ن كان من نخالة فهي خربزة ذكره في	1556	4881920448383421674	162	289.0	124	187	86.63101959228516	31	JK000555-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000555-ara1.ms397	true	-3642737543184457388	129	160	644	769	1502	300	كان من امة لم يملكها او من امة عاهر بها فانه لا يلحق--- ولا يرث وان كان الذي يدعي له هو ادعاه فهو ولد زنية من حرة كان او من امة	397	-2953680822079927508	Zaydiyya0000059-ara1.ms0722	false	2213688504039943001	121	152	550	675	1448	300	كان من امة لم يملكها او من حرة عاهر بها فانه لا يلحق به ولا يرث وان كان الذي يدعي له هو ادعاه فهو ولد زينة من حرة كان او--- امة	722	4881920448383421674	118	220.0	88	128	92.1875	27	JK000555-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000555-ara1.ms461	true	6424940089128063538	155	188	800	966	1519	300	لهم فيه علي------- الوجوب لكن ان- كان علي الانسان دين او وديعة لزمه الايصاء بذلك ويستحب تعجيلها وان يكتبها في صحيفة ويشهد عليه فيها وان تجدد له امر يحتاج الي الوصية به الحقه	461	-2953680822079927508	Zaydiyya0000059-ara1.ms0780	false	-7148256721500236090	147	179	756	922	1516	300	ليس فيها دلالة علي الوجوب لكن اذا كان علي الانسان دين او وديعة لزمه الايصاء بذلك ويستحب تعجيلها وان يكتبها في صحته- ويشهد عل----يها وان تجدد له امر يحتاج الي الوصية--- الحقه	780	4881920448383421674	149	270.5	119	174	85.63218688964844	26	JK000555-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000555-ara1.ms512	true	8467503915553578560	166	250	855	1240	1470	300	الترمذي عن سالم بن عبد الله انه سمع رجلا من اهل الشام وهو يسال عبد الله بن عمر عن التمتع بالعمرة الي الحج فقال عبد الله بن عمر هي حلال -قال الشامي ان اباك قد نهي عنها فقال عبد الله بن عمر ارايت ان كان ابي نهي------- وصنعها رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اامر ابي يتبع ام امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الرجل بل امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لقد صنعها رسول الله صلي الله عليه وسلم	512	-2953680822079927508	Zaydiyya0000059-ara1.ms1141	false	6453152286348860683	24	88	121	424	1484	300	الترمذي ان------------------------- رجلا من اهل الشام -----سال عبد الله بن عمر عن التمتع بالعمرة الي الحج فقال------------------- حلال فقال الشامي ان اباك قد نهي عنها فقال عبد الله------- ارايت ان كان ابي انتهي عنها وصنعها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم -امر ابي يتبع ام امر رسول الله فقا-------------------ل الرجل بل امر رسول الله ف-------------------قال لقد صنعها رسول الله صلي الله عليه واله	1141	4881920448383421674	280	470.0	218	398	70.35176086425781	53	JK000555-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000555-ara1.ms583	true	1179098055888396986	53	101	260	485	1458	300	قال -بن بطال فيه انه لا يجوز الدخول في الدعوة----- يكون فيه- منكر مما نهي الله عنه ورسوله صلي الله عليه وسلم لما في ذلك من اظهار الرضي بها ونقل مذاهب القدماء في ذلك وحاصله ان كان هنا-ك محرم------------------------------------------- وقدر علي ازالته فازاله فلا باس وان لم يقدر	583	-2953680822079927508	Zaydiyya0000059-ara1.ms1083	false	2772406764137159807	226	270	1113	1335	1481	300	قال ابن بطال-------- لا يجوز الدخول في الدعوة التي يكون فيها منكرا------------------------------------------ لما في ذلك من اظهار الرض----ا ونقل مذاهب القدماء في ذلك وحاصله ان كان هنالك محرم كشرب الخمر واجتماع الرجال والنساء وغير ذلك وقدر علي ازالته فازاله فلا باس وان لم يقدر	1083	4881920448383421674	170	275.5	134	276	61.59420394897461	30	JK000555-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000555-ara1.ms606	true	6904571487655504258	130	161	659	818	1500	300	الخطابي استعمل لفظ الداء في الاثم كما استعمله في العيب في قوله واي داء اردا من البخل فنقلها من امر الدنيا الي امر الاخرة وحولها من باب الطبيعة الي باب الشريعة	606	-2953680822079927508	Zaydiyya0000059-ara1.ms1300	false	1168891047211849748	173	204	889	1047	1546	300	الخطابي استعمل لفظ الداء في الاثم كما استعمل ف-ي العيب في قوله واي داء ادوا من البخل فنقلها من امر الدنيا الي امر الاخرة وحولها من باب الطبيعة الي باب الشريعة	1300	4881920448383421674	154	305.0	124	159	96.8553466796875	28	JK000555-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000555-ara1.ms634	true	8934465481918531591	244	300	1229	1525	1525	300	علي الاستحباب لا علي الايجاب وهذا باجماع المسلمين واما فعل ابي ذر في كسوة غلامه مثل كسوته فعمل بالمستحب وانما يجب علي السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف------------- بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا واما شحا-	634	-2953680822079927508	Zaydiyya0000059-ara1.ms1005	false	9130169693182840555	17	60	89	315	1534	300	علي الاستحباب لا علي الوجو-ب وهذا مجمع عليه ان الواجب النفقة -----------------------------------------------------------------------------------بالمعروف وكذلك الكسوة بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا واما شحا	1005	4881920448383421674	183	326.5	148	310	59.032257080078125	33	JK000555-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000555-ara1.ms646	true	-4378087615289780778	218	251	1127	1311	1537	300	لاشتغاله بما لا يعنيه يقفوا اثر شيطانه اورثته الغفلة عن ذكر الله ثم ان اتخاذ الحمام للفرخ والبيض والانس وحمل الكتب جاءز غير مكروه واللعب بها بالتطير مكروه ومع القمار صا-ر مردود الشهادة	646	-2953680822079927508	Zaydiyya0000059-ara1.ms1502	false	6237647313335139222	40	71	191	364	1585	300	لاشتغاله بما لا يعنيه يقفو- اثر شيطانة اورثته الغفلة عن ذكر الله قيل-- اتخاذ الحمام ل-------لبيض والانس ونحو ذلك-- جاءز غير مكروه واللعب بها بالتطير مكروه ومع القمار يصير مردود الشهادة	1502	4881920448383421674	162	288.0	131	185	87.56756591796875	24	JK000555-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000555-ara1.ms662	true	-753434254089879211	32	78	193	438	1565	300	درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب -لو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه -ينبغي له لم يسم واصلا واختلفوا في حد الرحم التي	662	-2953680822079927508	Zaydiyya0000059-ara1.ms1272	false	5506708989678572637	232	275	1200	1432	1605	300	درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكل------------ام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب ولو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لم يسم- قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له لم يسم واصلا وقال القرطبي-- الرحم التي	1272	4881920448383421674	218	403.5	176	247	88.25910949707031	36	JK000555-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000555-ara1.ms744	true	3808755777099806164	15	72	66	415	1548	300	خلقا قال في النهاية هو------------- بضم --لام وسكونها الديدن والطبع والسجية -حقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها و معانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب---- يتعلقان باوصاف الصورة بالطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ول-ذا تكرر------------- مدح حسن الخلق وذم سوءها في الاحاديث انتهي -قوله خلق	744	-2953680822079927508	Zaydiyya0000059-ara1.ms1026	false	8847443120338088785	102	162	580	951	1690	300	خلقا ذكر ابن الاثير في نهايته الخلق بضم اللام وسكونها الدي-ن والطبع والسجية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها و-معانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب مما يتعلقان باوصاف الصور الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصور- الظاهرة ولهذا تكررت الاحاديث في مدح حسن الخلق في غير موضع---------- انتهي كقوله صلي	1026	4881920448383421674	304	519.0	253	384	79.16666412353516	38	JK000555-ara1	Zaydiyya0000059-ara1