id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms104	true	6221047042538743578	244	300	1254	1583	1583	300	القاضي عياض و--------------اعلم ان الاذان كلمة جامعة لعقيدة الايمان مشتملة علي نوعية من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما يستحقه من الكمال --والتنزيه عن اضدادها وذلك بقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها دالة علي ما ذكرناه ثم -صرح باثبات الوحدانية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة-	104	-2953680822079927508	Tafsir07055-ara1.ms3785	false	-2708136358119092794	90	149	460	804	1627	300	القاضي عياض رحمه الله قوله اعلم ان الاذان كلام جامع- لعقيدة الايمان مشتمل -علي نوعه م-ن العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما تستحقه من الكمالات والتنزيه عن اضدادها وذلك بقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها دالة علي ما ذكرناه ثم يصرح باثبات الوحدانية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة	3785	4308186162082466828	317	595.0	265	347	91.3544692993164	46	JK000555-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000555-ara1.ms105	true	6175662828813943351	0	99	0	555	1616	300	علي كل وظاءف الدين ثم -صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا----- صلي الله عليه وسلم وهي قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كمل-ت العقاءد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعاهم اليه من العبادات فدعاهم الي الصلاة وعقبها بعد اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا ب---الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم عقاءد الاسلام	105	-2953680822079927508	Tafsir07055-ara1.ms3785	false	-2708136358119092794	149	234	804	1285	1627	300	علي كل وظاءف الدين ثم يصرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة -نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وهي قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كلمات العقاءد العقلي---------------------------------------------------------------------------------ات فدعا-- الي الصلاة وجعلها عقب اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم عقاءد الاسلام	3785	4308186162082466828	462	881.5	379	565	81.76991271972656	75	JK000555-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000555-ara1.ms283	true	5764711560240832291	58	95	287	469	1518	300	يوم الجمعة لم يكره لهذا الحديث واما قول مالك في الموطا------- لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه	283	-2953680822079927508	Tafsir07055-ara1.ms3476	false	5425357788533498859	202	238	1013	1186	1483	300	يوم الجمعة فقد قال رحمه الله---------------- في الموطا ما نصه لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه	3476	4308186162082466828	153	275.5	120	189	80.95237731933594	29	JK000555-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000555-ara1.ms283	true	5764711560240832291	64	144	318	700	1518	300	واما قول مالك في الموطا لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن--- يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا الذي قاله هو الذي راه وقد راي غيره خلاف ما راي هو والسنة مقدم- علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة فيتعين القول به ومالك معذور فانه لم يبلغه قال الداودي من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه	283	-2953680822079927508	Tafsir07055-ara1.ms3478	false	5313360700545281623	65	145	307	689	1438	300	واما قول مالك في الموطا لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن به يقتدي ----نهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا الذي قاله هو الذي راه وقد راي غيره خلاف ما راي هو والسنة مقدمة علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة فيتعين القول به ومالك معذور فانه لم يبلغه قال الداودي من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه	3478	4308186162082466828	378	738.5	299	386	97.92745971679688	76	JK000555-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000555-ara1.ms360	true	7096003641995352498	101	186	500	931	1478	300	النووي------------ اختلف العلماء في قوله كفارته كفارة يمين فحمله جمهور اصحابنا علي نذر الح-اج وهو ان يقول الرجل يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيد-----ا فلله علي حجة او عمرة او غيرهما ف-كلمه فهو مخي---ر بين كفارة يمين وبين ما التزمه قلت لا يظهر حمل لم يسمه علي المعني المذكور مع ان التخيير خلاف المفهوم من الحديث قال وحمله مالك وكثي------------رون علي النذر المطلق كقوله علي نذر قلت هو الحق قال وحمله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر	360	-2953680822079927508	Tafsir07055-ara1.ms2441	false	-6527191122020773086	20	91	102	469	1527	300	النووي في شرح مسلم اختلف العلماء في المراد به------------- فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة-------- او غيره-ا فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في مذهبنا وح------------------------------------------------------------مله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وح----------------مله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر	2441	4308186162082466828	293	485.5	231	465	63.0107536315918	48	JK000555-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000555-ara1.ms502	true	1611896337288103548	113	189	623	991	1588	300	حديث عاءشة هذا ---------------------------علي انه تطيب ثم اغتسل بعده فذهب الطيب قبل الاحرام------ ويءيد هذا قولها في --رواية مسلم-- طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند احرامه ثم طاف علي نساءه ثم اصبح محرما فظاهر -انه انما تطيب لمباشرة نساءه ثم زال بالغسل بعده لا سيما وقد نقل انه كان يتطهر من كل واحدة قبل الاخري ولا يبقي مع ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولها كاني انظر الي وبيص الطيب الخ------------------------------------------- المراد به اثره لا جرمه هذا كلام القاضي	502	-2953680822079927508	Tafsir07055-ara1.ms2267	false	6778521359350162777	130	244	640	1203	1478	300	حديث عاءشة المذكور باجوبة منها انهم حملوه علي انه تطيب ثم اغتسل بعده فذهب الطيب قبل الاحرام قالوا ويءيد هذا قولها في الرواية الاخري طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند احرامه ثم طاف علي نساءه ثم اصبح محرما فظاهره انه انما تطيب لمباشرة نساءه ثم زال بالغسل بعده لا سيما وقد نقل انه كان يتطهر من كل واحدة قبل الاخري ولا يبقي مع ذلك طيب ويكون قولها ثم اصبح ينضح طيبا اي قبل غسله وقد سبق في رواية لمسلم ان ذلك الطيب كان ذريرة وهي مما يذهبه الغسل قالوا وقولها كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم المراد به اثره لا جرمه قاله---- القاضي	2267	4308186162082466828	348	603.5	275	567	61.37565994262695	66	JK000555-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000555-ara1.ms512	true	8467503915553578560	78	115	421	600	1470	300	النساء-ي عن ابراهيم بن محمد -بن الحنفية قال طفت مع ابي وقد جمع بين الحج والعمرة فطاف لهما طوافين وسعي----- سعيين وحدثني ان عليا رضي فعل ذلك وحدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ذلك	512	-2953680822079927508	Tafsir07055-ara1.ms2036	false	3627595695627180164	170	207	910	1092	1556	300	الانصاري عن ابراهيم بن محمد ابن الحنفية قال طفت مع ابي وقد جمع بين الحج والعمرة فطاف لهما طوافين وسعي لهما سعيين وحدثني ان عليا---- فعل ذلك وحدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ذلك	2036	4308186162082466828	171	320.5	135	186	91.93548583984375	33	JK000555-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000555-ara1.ms513	true	-2934526004938876734	2	71	9	342	1515	300	المتعة التي نهي عنها عمر في الحج فقيل هي فسخ الحج الي العمرة وقيل هي العمرة في اشهر الحج ثم الحج من عامه وعلي هذا ا---نما نهي----- ترغيبا في الافراد الذي هو افضل لا انه يعتقد بطلانها او تحريمها وقال القاضي عياض --ظاهر حديث عمر ان هذا وحديث الاتي عن ابي موسي ان المتعة التي اختلفوا فيها انما هي فسخ الحج الي العمرة ولهذا كان عمر رضي يضرب الناس	513	-2953680822079927508	Tafsir07055-ara1.ms1999	false	8089585178681097069	55	100	245	473	1467	300	المتعة التي نهي عنها ----------------عمر فسخ الحج الي العمرة وقيل الع---مرة في اشهر الحج ثم الحج من عامه وعلي الثاني انما نهي عنها ترغيبا في الافراد الذي هو افضل لا انه يعتقد بطلانها و--تحريمها وقال------- عياض الظاهر انه نه--------------------ي عن الفسخ----------------------------------------------------------- ولهذا كان-------- يضرب الناس	1999	4308186162082466828	196	315.0	154	343	57.14285659790039	35	JK000555-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000555-ara1.ms515	true	8824212412779653494	35	70	167	349	1517	300	مذهب جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ان السعي بين الصفا والمروة ركن من اركان الحج لا يصح الا به ولا يجبر بدم ولا غيره وممن قال بذلك مالك والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور	515	-2953680822079927508	Tafsir07055-ara1.ms2073	false	1316740350332279944	9	42	43	215	1501	300	مذهب جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ان السعي بين الصفا والمروة ركن من اركان الحج لا يصح الا به ولا يجبر بدم--------- وممن قال بهذا مالك والشافعي واحمد واسحاق -ابو ثور	2073	4308186162082466828	169	321.0	136	182	92.85713958740234	31	JK000555-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000555-ara1.ms530	true	-3481809770688522862	9	65	40	328	1594	300	الحديث------------ يدل علي المسءلتين احداهما ان المبيت بمني ليالي ايام التشريق مامور به وهذا متفق عليه لكن اختلفوا هل هو واجب ام سنة وللشافعي فيه قولان اصحهما الواجب وبه قال مالك واحمد والثاني سنة وبه قال -بن عباس والحسن وابو حنيفة فمن اوجبه اوجب الدم في تركه وان قلنا سنة لم يجب الدم بتركه -لكن يستحب	530	-2953680822079927508	Tafsir07055-ara1.ms2145	false	4223544285322206656	236	292	1199	1490	1530	300	الحديث المذكور هذا يدل لمسا-----لتين احداهما ان المبيت بمني ليالي ايام التشريق مامور به وهذا متفق عليه لكن اختلفوا هل هو واجب او سنة وللشافعي---- قولان اصحهما و--اجب وبه قال مالك واحمد والثاني سنة وبه قال ابن عباس والحسن وابو حنيفة فمن اوجبه اوجب الدم في تركه وان قنلا سنة لم يجب الدم بتركه ولكن يستحب	2145	4308186162082466828	269	502.5	215	302	89.07284545898438	47	JK000555-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000555-ara1.ms537	true	7060085849218153942	64	193	316	944	1483	300	قال النووي -------------في هذا الحديث دليل لجواز الحجامة للمحرم وقد اجمع العلماء علي جواز هاله في الراس وغيره اذا كان له عذر في ذلك وان قطع الشعر حينءذ لكن عليه الفدية لقلع الشعر فان لم يقطع فلا فدية عليه ودليل المسءلة قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدي-------ة الاية وهذا الحديث محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له عذر في الحجامة في وسط الراس لانه لا ينفك عن قطع الشعر اما اذا اراد المحرم الحجامة بغير حاجة فان تضمنت قطع شعر فهي حرام لتحريم قطع الشعر وان لم تتضمن ذلك بان كانت في موضع لا شعر فه فيه---- جاءزة -------عند الجمهور ولا فدية فيها وعن -----------------------------------بن عمر ومالك كراهتها وعن الحسن البصري فيها الفدية دليلنا ان اخراج الدم ليس حراما وفي	537	-2953680822079927508	Tafsir07055-ara1.ms2280	false	-1937456551217104418	104	244	517	1205	1458	300	قال النووي في شرح مسلم وفي هذا الحديث دليل لجواز الحجامة للمحرم وقد اجمع العلماء علي جوازها له في الراس وغيره اذا كان له عذر في ذلك وان قطع الشعر حينءذ لكن عليه الفدية لقطع الشعر فان لم يقطع فلا فدية عليه ودليل المسالة قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية البقرة الاية وهذا الحديث محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له عذر في الحجامة في وسط الراس لانه لا ينفك عن قطع --شعر اما اذا اراد المحرم الحجامة لغير حاجة فان تضمنت قلع شعر فهي حرام لتحريم قطع الشعر وان لم تتضمن ذلك بان كانت في موضع لا شعر--- فيه فهي جاءزة عندنا وعند الجمهور ولا فدية فيها ووافق الجمهور سحنون من اصحاب مالك وعن ابن عمر ومالك كراهتها وعن الحسن البصري فيها الفدية دليلنا ان اخراج الدم ليس حراما -في	2280	4308186162082466828	612	1171.5	486	694	88.18444061279297	115	JK000555-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000555-ara1.ms546	true	-784335457547007622	11	34	64	193	1546	300	الحديث رواه ابو داود والترمذي والنساءي ايضا وقا-ل الترمذي حديث حسن وقال الخطابي هذا الحديث ضعيف المخرج لان ابا رملة مجهول و----به قال	546	-2953680822079927508	Tafsir07055-ara1.ms2398	false	3192667859587258228	270	294	1363	1496	1525	300	الحديث رواه ابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم قال الترمذي حديث حسن قا-ل الخطابي هذا الحديث ضعيف المخرج لان ابا رملة مجهول وهو كما قال	2398	4308186162082466828	116	218.5	94	134	86.5671615600586	19	JK000555-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000555-ara1.ms547	true	2155471853389436147	46	81	233	396	1550	300	روي- مسلم عن جابر قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلين بالحج الي ان قال فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة	547	-2953680822079927508	Tafsir07055-ara1.ms2317	false	7183562388876563640	213	239	1038	1162	1482	300	رواه مسلم عن جابر قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلين بالحج----------- فامرنا----------------------------- ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة	2317	4308186162082466828	122	216.5	96	164	74.39024353027344	25	JK000555-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000555-ara1.ms548	true	5744295570034781415	48	137	247	683	1516	300	لا تذبحوا الا مسنة الخ قا----------------------------------------------------------------------------ل العلماء المسنة هي الثنية من كل شء من الابل والبقر والغنم فما فوقها والجذع من الضان ما له سنة تامة وهو الاشهر عن اهل اللغة وغيرهم وفي الهداية الجذع من الضان في مذهب الفقهاء ما تم عليه ستة اشهر وقال الزعفراني ما تم عليه سبعة اشهر وانما يجوز اذا كانت بحيث لو خلط بالثنيات يشبه علي الناظر من بعيد قال النووي وفي هذا الحديث تصريح بانه لا يجوز الجذع من غير الضان في حال من الاحوال وهذا مجمع عليه علي ما نقله القاضي	548	-2953680822079927508	Tafsir07055-ara1.ms2407	false	-6292268901500510172	238	293	1210	1475	1512	300	لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان اه وقال النووي في شرح هذا الحديث ما نصه قال العلماء المسنة هي الثنية من كل شء من الابل والبقر والغنم فما فوقها وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصريح بانه لا يجوز الجذع من غير الضان في حال من الاحوال وهذا مجمع عليه علي ما نقله القاضي	2407	4308186162082466828	183	342.0	144	512	35.7421875	36	JK000555-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000555-ara1.ms548	true	5744295570034781415	138	248	687	1267	1516	300	الاوزاعي انه قال يجزء الجذع من الابل والبقر والمعز والضان وحكي هذا عن عطاء واما الجذع من الضان فمذهبنا ومذهب العلماء كافة انه يجزء سواء وجد غيره ام لا وحكوا عن -بن عمر والزهري انهما قالا لا يجزء وقد يحتج لهما بظاهر الح----ديث قال الجمهور هذا الحديث محمول علي الاستحباب والافضل وتقديره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة علي انه ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه وابن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فتعين تاويل الحديث علي ما ذكرنا من الاستحباب واجمع العلماء علي	548	-2953680822079927508	Tafsir07055-ara1.ms2408	false	7997864504229360546	0	110	0	578	1537	300	الاوزاعي انه قال يجزء الجذع من الابل والبقر والمعز والضان وحكي هذا عن عطاء واما الجذع من الضان فمذهبنا ومذهب العلماء كافة انه يجزء سواء وجد غيره او لا وحكوا عن ابن عمر والزهري انهما قالا لا يجزء وقد يحتج لهما بظاهر هذا الحديث قال الجمهور هذا الحديث محمول علي الاستحباب والافضل وتقديره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة ----انه ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه وابن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فتعين تاويل الحديث علي ما ذكرنا من الاستحباب والله ا-علم-- الي	2408	4308186162082466828	565	1102.5	456	585	96.5811996459961	103	JK000555-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000555-ara1.ms548	true	5744295570034781415	53	156	270	782	1516	300	قال العلماء المسنة هي الثنية من كل شء من الابل والبقر والغنم فما فوقها والجذع من الضان ما له سنة تامة وهو الاشهر عن اهل اللغة وغيرهم وفي الهداية الجذع من الضان في مذهب الفقهاء ما تم عليه ستة اشهر وقال الزعفراني ما تم عليه سبعة اشهر وانما يجوز اذا كانت بحيث لو خلط بالثنيات يشبه علي الناظر من بعيد قال النووي وفي هذا الحديث تصريح بانه لا يجوز الجذع من غير الضان في حال من الاحوال وهذا مجمع عليه علي ما نقله القاضي وعن الاوزاعي---------------------- انه قال يجزء الجذع من الابل والبقر والمعز والضان وحكي هذا عن عطاء واما الجذع من الضان	548	-2953680822079927508	Tafsir07055-ara1.ms2410	false	-189556354063184418	243	300	1262	1548	1548	300	قال العلماء المسنة هي الثنية من كل شء من الابل والبقر والغنم فما فوقها وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصريح بانه لا يجوز الجذع من غير الضان في حال من الاحوال وهذا مجمع عليه علي ما نقله القاضي عياض ونقل العبدري وغيره من اصحابنا انه قال يجوز الجذع من الابل والبقر والمعز والضان وحكي هذا عن عطاء واما الجذع من الضان-	2410	4308186162082466828	247	453.5	196	534	46.25468063354492	49	JK000555-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000555-ara1.ms548	true	5744295570034781415	156	246	782	1255	1516	300	فمذهبنا ومذهب العلماء كافة انه يجزء سواء وجد غيره ام لا وحكوا عن -بن عمر والزهري انهما قالا لا يجزء وقد يحتج لهما بظاهر الحديث قال الجمهور هذا الحديث محمول علي الاستحباب والافضل وتقديره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة علي انه ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه وابن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فتعين تاويل الحديث علي ما ذكرنا من الاستحباب واجمع	548	-2953680822079927508	Tafsir07055-ara1.ms2411	false	-3492613771234037123	0	87	0	465	1538	300	فمذهبنا ومذهب العلماء كافة انه يجزء سواء وجد غيره او لا وحكوا عن ابن عمر والزهري انهما قالا ت---جزء وقد يحتج لهما بظاهر الحديث قال الجمهور هذا الحديث محمول علي الاستحباب والافضل وتقديره يستحب لكم ا--لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة ----انه ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه وابن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فتعين تاويل الحديث علي ما ذكرنا من الاستحباب والله	2411	4308186162082466828	459	890.0	372	474	96.83544158935547	83	JK000555-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000555-ara1.ms549	true	2570189545562835089	231	294	1176	1525	1556	300	انتهي عبارة الزجاجة وقال النووي -------------اختلف العلماء في وجوب الاضحية علي الموسر فقال جمهورهم هي سنة في حقه ان تركها بلا عذر لم ياثم ولم يلزمه القضاء وممن قال بهذا ابو بكر الصديق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر وبلال وابو مسعود البدري----------------------------------- وسعيد بن المسيب وعلقمة والاسود وعطاء ومالك واحمد وابو يوسف واسحاق وابو ثور والمزني وابن المنذر وداود وقال ربيعة --------------والاوزاعي و-------ابو حنيفة والليث هي واجبة	549	-2953680822079927508	Tafsir07055-ara1.ms2397	false	-2795949697364015908	36	139	194	727	1523	300	انتهي كلام النووي وق--ال النووي في شرح مسلم واختلف العلماء في وجوب الاضحية علي الموسر فقال جمهورهم هي سنة في حقه ان تركها بلا عذر لم ياثم ولم يلزمه القضاء وممن قال بهذا ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب الي اخر كلامه قريبا مما ذكرنا عنه في شرح المهذب وقال ابن قدامة في المغني اكثر اهل العلم علي انها سنة مءكدة غير واجبة روي ذلك عن ابي بكر وعمر وبلال وابي مسعود البدري رضي الله عنهم وبه قال سويد بن غفلة وسعيد بن المسيب وعلقمة والاسود وعطاء والشافعي------------- واسحاق وابو ثور-------- وابن المنذر و------قال ربيعة ومالك والثوري والاوزاعي والليث وابو حنيفة------- هي واجبة	2397	4308186162082466828	292	497.0	237	569	51.3181037902832	46	JK000555-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000555-ara1.ms550	true	8515430749018521283	2	28	12	153	1548	300	واجبة علي الموسر الا الحاج بمنا وقال محمد بن الحسن--- واجبة علي المقيم بالامصار والمشهور عن ابي حنيفة انه انما يوجبها علي مقيم يملك نصابا انتهي	550	-2953680822079927508	Tafsir07055-ara1.ms2397	false	-2795949697364015908	10	37	56	200	1523	300	واجبة علي الموسر الا الحاج بمني وقال محمد بن الحسن هي واجبة علي المقيم بالامصار والمشهور عن ابي حنيفة انه انما يوجبها علي مقيم يملك نصابا انتهي	2397	4308186162082466828	140	273.0	114	144	97.22222137451172	24	JK000555-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000555-ara1.ms550	true	8515430749018521283	37	64	203	323	1548	300	عن مخنف بن سليم قال كن------ا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفات فسمعته يقول يا ايها الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل اهل بيت في كل عام اضحية	550	-2953680822079927508	Tafsir07055-ara1.ms2429	false	-4212001432250676094	3	92	13	455	1562	300	عن مخنف بن سليم قال كنا وقوفا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفات فسمعته يقول يا ايها الناس ان علي اهل كل بيت في كل عام اضحية وعتيرة هل تدري ما العتيرة هي التي تسمي الرجبية ورواه ابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم قال الترمذي حديث حسن وقال الخطابي هذا الحديث ضعيف المخرج لان ابا رملة مجهول هذا مختصر ما جاء من الاحاديث في الفرع والعتيرة اه كلام النووي وقد قدمنا الكلام مستوفي علي حديث مخنف بن سليم المقتضي ان علي كل اهل بيت في كل عام اضحية	2429	4308186162082466828	120	223.5	93	442	27.149320602416992	25	JK000555-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000555-ara1.ms551	true	-5764432879698300971	14	103	62	491	1564	300	من لحوم الاضاحي الخ روي مسلم يحدث------ علي انه خطب فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد نهاكم ان تاكلوا لحم- نسككم فوق ثلاث ايام فلا تاكلوا وحديث بن عمر لا ي-----------------------------------------------------------اكل احد من------ اضحيته فوق ثلاثة ايام -------------------------------------------------------------------------------قال سالم وكان -بن عمر لا ياكل لحوم الاضاحي بعد ثلاث وذكر حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة انه--------------- دف اي ورد ناس من اهل البادية حضرة الا ضحي---- فقال النبي صلي الله عليه وس----------------------------------لم ادخروا ثلاثة ايام ثم تصدقوا ثم ذكر الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكلوا وادخروا وتصدقوا	551	-2953680822079927508	Tafsir07055-ara1.ms2424	false	-5965778522544547853	4	204	19	983	1436	300	من لحوم نسكنا بعد ثلاث وفي لفظ لمسلم عن علي انه -----قال ان---------ه صلي الله عليه وسلم قد نهاكم ان تاكلوا لحوم نسككم فوق ثلاث ليال فلا تاكلوا وفي لفظ لمسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ياكل احدكم من لحم اضحيته فوق ثلاثة ايام وفي لفظ له عنه انه صلي الله عليه وسلم نهي ان تءكل لحوم الاضاحي بعد ثلاث ثم قال قال سالم فكان ابن عمر لا ياكل لحوم الاضاحي فوق ثلاث وفي لفظ بعد ثلاث وفي لفظ لمسلم عن عبدالله بن واقد قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال عبدالله بن ابي بكر فذكرت ذلك لعمرة فقالت صدق سمعت عاءشة رضي الله عنها تقول دف اهل ابيات -من اهل البادية صفرة الا-ضحي زمن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخروا ثلاثا----- ثم تصدقوا بما بقي فلما كان بعد ذلك قالوا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الناس يتخذون الاسقية من ضحاياهم ويجملون منها الودك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك قالوا نهيت ان تءكل لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكلوا وادخروا وتصدقوا	2424	4308186162082466828	318	410.5	249	986	32.251522064208984	52	JK000555-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000555-ara1.ms552	true	1023324231970968932	257	300	1304	1547	1547	300	قال الشافعي-------- واخرون هو ------اول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الاسم وكثرة نسلها وهكذا فسره كثيرون من اهل اللغة وغيرهم وقال كثيرون منهم هو اول النتاج كانوا يذبحونه لالهتهم وهي طواغيتهم وكذا جاء--- هذا التفسير في صحيح البخاري وسنن-	552	-2953680822079927508	Tafsir07055-ara1.ms2427	false	-1252068911701060697	77	123	389	649	1556	300	قال الشافعي واصحابه واخرون الفرع هو اول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الا-م وكثرة نسلها وهكذا فسره كثيرون من اهل اللغة وغيرهم وقال كثيرون منهم هو اول النتاج كانوا يذبحونه لالهتهم وهي طواغيتهم وكذا جاء في هذا التفسير في صحيح البخاري وسنن	2427	4308186162082466828	239	454.5	198	261	91.57088470458984	37	JK000555-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000555-ara1.ms553	true	4132576424738417312	0	32	0	162	1533	300	ابي داود وقيل هو اول النتاج لمن بلغت ابله ماءة يذبحونه -قال شمر قال ابو مالك كان الرجل اذا بلغت ابله ماءة قدم بكرا فنحره بصنمه ويسمونه الفرع وقد صح الامر ب--------العتيرة	553	-2953680822079927508	Tafsir07055-ara1.ms2427	false	-1252068911701060697	123	157	649	820	1556	300	ابي داود وقيل هو اول النتاج لمن بلغت ابله ماءة يذبحونه وقال شمر قال ابو مالك كان الرجل اذا بلغت ابله ماءة قدم بكرا فنحره لصنمه ويسمونه الفرع اه محل الغرض منه واما العتيرة	2427	4308186162082466828	151	279.0	120	171	88.30409240722656	26	JK000555-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000555-ara1.ms557	true	-5109421590989067905	263	299	1367	1551	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة فلم يكن في مالي--- اطعم اهلي الا-سمان حمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانها حرمتها من اجل جوال القرية	557	-2953680822079927508	Tafsir07055-ara1.ms0552	false	4459049927069299692	68	105	344	527	1548	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت----- الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية	552	4308186162082466828	177	334.0	142	188	94.14893341064453	31	JK000555-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000555-ara1.ms628	true	5157177600442157701	50	101	236	473	1460	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احب ان يحلق حبيبه----- من نار فليحلقه حلقة من ذهب ومن احب ان يطوق حبيبه طوقا من نار فليطوقه طوقا من ذهب ومن احب ان يسور حبيبه سوارا من نار فليسوره سوارا من ذهب ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها	628	-2953680822079927508	Tafsir07055-ara1.ms0940	false	-3480377526112732640	59	111	301	543	1476	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احب ان يحلق حبيبه حلقة من نار فليحلقه حلقة من ذهب ومن احب ان يطوق حبيبه طوقا من نار فليطوقه طوقا من ذهب ومن احب ان يسور حبيبه سوارا من نار فليسوره سوارا من ذهب ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها	940	4308186162082466828	237	467.0	186	242	97.93388366699219	50	JK000555-ara1	Tafsir07055-ara1