id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms011	true	-2946506696406978805	0	94	0	428	1482	300	الل---ه ورسوله فهو في حيز اللذة والانكار وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض----- او رسوله فهو في حيز المدح وما لم يكن له مثال موجود كنوع--- الجود والسخاء وفعل المعروف فهو من الافعال المحمودة ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف ما ورد الشرع به لان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل له في ذلك ثوابا فقال من سن سنة حسنة ف---له اجرها واجر من عمل بها وقال في ضدها من سن سنة سيءة فعل---يه وزرها ووزر من عمل بها وذلك اذا كان -في خلاف ما امر الل---ه ورسوله	11	-2953680822079927508	Shia003961Vols-ara1.ms0109	false	2264123087668574088	86	185	419	860	1469	300	الله به ورسوله فهو في حيز الذم- والانكار وما كان------ تحت عموم ما ندب الله اليه وحض عليه او رسوله فهو في حيز المدح وما لم يكن له مثال موجود كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهو من الافعال المحمودة ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف ما ورد الشرع به لان النبي صلي الله عليه واله قد جعل له في ذلك ثوابا فقال من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها وقال في ضده- من سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها وذلك اذا كان علي خلاف ما امر الله به ورسوله	109	-2309771382633216698	411	762.5	318	449	91.53675079345703	83	JK000555-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000555-ara1.ms091	true	-3610742075771744611	250	278	1310	1458	1572	300	احرورية انت بفتح حاء وضم راء اولي اي خارجية فانهم يوجبون قضاء صلاة الحيض------------------------------------------------------------------------------- وهم طاءفة من الخوارج نسبوا الي حروراء بالمد والقصر وهو موضع قريب من الكوفة	91	-2953680822079927508	Shia003961Vols-ara1.ms0353	false	-7350925202701566388	261	300	1351	1567	1567	300	احرورية انت بفتح حاء وضم راء اولي اي خارجية ت------وجبون قضاء صلاة الحيض وتحرير الكتاب وغيره تقويمه وقد تكرر فيه ذكر الحروري والحرورية بضم الحاء وفتحها وهم طاءفة من الخوارج نسبوا الي حروراء بالمد والقصر---- موضع بقرب من الكوفة-	353	-2309771382633216698	133	237.0	108	227	58.590309143066406	23	JK000555-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000555-ara1.ms264	true	-4168102971663142583	110	147	580	767	1571	300	والضم والكسر اكثرها الولد الذي يسقط من بطن امه قبل تمامه-------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان ثواب السقط اكثر من ثواب كبار-- من الاولاد ولان فعل الكبير يخصه اجره وثوابه وان شاركه الاب في بعضه وثواب السقط موف-ر علي الاب	264	-2953680822079927508	Shia003961Vols-ara1.ms0792	false	-6697873404473211137	56	112	302	577	1580	300	والضم اكثر--------- الولد الذي يسقط من بطن امه قبل تمام الحمل فمنه تام وهو ما بلغ اربعة اشهر ومنه غير تام وهو من لم يبلغ الاربعة والمستلءم لا بس عدة الحرب يعني--- ثواب السقط اكثر من ثواب الكبير من الاولاد -لان فعل الكبير يخصه اجره وثوابه وان شاركه الاب في بعضه وثواب السقط مقصور علي الاب	792	-2309771382633216698	163	289.0	128	288	56.59722137451172	30	JK000555-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000555-ara1.ms282	true	-2310900353315607093	207	235	1035	1181	1516	300	خريفا قال في النهاية الخريف الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويراد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ال--------------------------سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة فاذا انقضي	282	-2953680822079927508	Shia003961Vols-ara1.ms0466	false	1436882735571426769	5	53	34	296	1567	300	خريفا الخ---------------ريف الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء وهو بحساب المنجمين احد وتسعون يوما وثمن وهو نصف اب وايلول وتشرين الاول ونصف تشرين الثاني قيل والمراد من قوله عليه السلام باربعين خريفا اربعون سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة فاذا انقضي	466	-2309771382633216698	122	208.0	98	277	44.04331970214844	21	JK000555-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000555-ara1.ms372	true	8313723637215820749	81	115	395	562	1502	300	لانه وقت ذكر الله تعالي لا يشتغل فيه بشء غيره وقيل يجوز ان يكون من رعي الابل لانها ان رعت قبل طلوع الشمس والمرعي ند اصابها منه الوباء وربما قتلها وذلك معروف عند ارباب	372	-2953680822079927508	Shia003961Vols-ara1.ms0844	false	7433902440280750378	123	152	679	823	1577	300	لانه وقت ذكر الله تعالي قيل وقد------------------- يجوز ان يكون من رعي الابل لانه اذا رعت قبل طلوعها---- والمرعي ند اصابها منه الوباء وربما قتلها وهذا معروف عند العرب	844	-2309771382633216698	126	219.0	99	167	75.44910430908203	23	JK000555-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000555-ara1.ms458	true	-7924576680210378262	188	216	971	1118	1535	300	يد علي من سواهم ا--ي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان والملل كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا	458	-2953680822079927508	Shia003961Vols-ara1.ms1824	false	1993584078120126700	11	39	60	209	1570	300	يد علي من سواهم يعني هم مجتمعون علي اعداءهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان والملل كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا	1824	-2309771382633216698	146	285.5	118	149	97.98657989501953	27	JK000555-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000555-ara1.ms472	true	138882430382785037	29	89	145	430	1495	300	في سبيل الله اي الجهاد وقوله خير من الدنيا وما فيها اي افضل من صرف ما في الدنيا كلها لو ملكها انسان لانه زاءل ونعم الاخرة باقية كذا في الفتح والكرماني 3 قوله 2757 لغدوة او روحة الخ اي انفاقها فيها لو ملكها او من نفسها لو ملكها -و تصور تعميرها لانه زاءل لا محالة وهما عبارة عن وقت وساعة	472	-2953680822079927508	Shia003961Vols-ara1.ms0567	false	-835353664527161607	41	71	212	351	1475	300	في سبيل ال----------------له خير من الدنيا وما فيها اي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انف-----اقها لو ملكها او من نفسها لو ملكها او تصور تعميرها لانه زاءل لا محالة وهما عبارة عن وقت وساعة	567	-2309771382633216698	134	244.0	104	286	46.853145599365234	26	JK000555-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000555-ara1.ms574	true	1472474598618957493	132	176	691	913	1516	300	الاعذار المبالغة في الامر اي ليبالغ في الاكل مثل الحديث الاخر كان ------------اذا اكل مع قوم كان اخ-رهم اكلا وقيل انما هو ليعذر من التعذير اي التقصير اي ليقصر في الاكل ليتوفر علي الباقين ولير-انه يبالغ وقيل ليظه-ر عذره ان قام او رفع يده	574	-2953680822079927508	Shia003961Vols-ara1.ms1089	false	-8737452373446050154	75	115	371	580	1528	300	الاعذار المبالغة في الامر اي ليبالغ في الاكل ك-----حديث------ كان عليه السلام اذا اكل مع قوم كان اكثرهم اكلا وقيل-------- ليعذر من التعذير--- التقصير اي ليقصر في الاكل ليتوفر علي الباقين ولير انه يبالغ وقيل فليذكر عذره اذا------ رفع يده	1089	-2309771382633216698	186	308.0	149	237	78.48101043701172	31	JK000555-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000555-ara1.ms588	true	-2868793529995849137	131	170	680	894	1544	300	هو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير-------------- نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتبذته اذا اتخذته نبيذا وسواء كان مسكرا او لا------ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر	588	-2953680822079927508	Shia003961Vols-ara1.ms1598	false	-2576361378875887852	124	190	651	1012	1576	300	---ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل وفي الحديث اصل النبيذ حلال واصل الخمر حرام كانه اراد بالاصل الاول العنب وهو حلال وبالاصل الثاني النبيذ وهو حرام وانتبذته---- اتخذته نبيذا -سواء كان مسكرا او غير مسكر ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر	1598	-2309771382633216698	204	352.0	167	369	55.28455352783203	33	JK000555-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000555-ara1.ms644	true	8122674641806991230	163	202	873	1076	1588	300	-للبيان ويمكن ان يكون ردا ل---من زعم ان الشعر كله مذموم والبيان كله حسن فقيل ان بعض البيان كالسحر في البطلان وبعض الشعر كالحكمة في الحقية----- والحق ان الكلام ذو وجهين يختلف بحسب المقاصد وقد روي الجملتان في حديث	644	-2953680822079927508	Shia003961Vols-ara1.ms0764	false	326793816799508451	199	237	1027	1222	1540	300	الكلام- ويمكن ان يكون ردا علي من زعم ان الشعر كله مذموم والبيان كله حسن فقيل ان بعض البيان كالسحر في البطلان وبعض الشعر كالحكمة في الحقيقة قيل والحق ان الكلام ذو وجهين يختلف بحسب المقاصد و----------------في حديث	764	-2309771382633216698	180	330.5	144	212	84.9056625366211	33	JK000555-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000555-ara1.ms649	true	-7887874882427862301	20	52	109	246	1587	300	ثلاثة امور لا يكون حاصلا منه من هو من نوعه وشبهه ولا ي---------------------كون هو حاصلا ممن هو نظيره ولا ي-----------------------------كون في درجته من هو مثله وان لم يكن له اصلا ولا فرعا	649	-2953680822079927508	Shia003961Vols-ara1.ms0225	false	4422010685914876384	0	42	0	184	1552	300	ثلاثة امور لا يكون حاصلا منه من هو من نوعه وشبهه ودل عليه قوله لم يلد ولا يكون هو حاصلا ممن هو نظيره وشبهه ودل عليه قوله ولم يولد ولا يكون في درجته من هو مثله وان لم يكن--- اصلا ولا فرعا	225	-2309771382633216698	127	238.0	97	187	67.91443634033203	27	JK000555-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000555-ara1.ms678	true	2624498056263771351	146	189	732	963	1541	300	القصد كاليمام وجارية ارقاء------------ كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة ايام و-----------------------------------بلاد الجو منسوبة اليها سميت باسمها اكثر تخيلا من ساءر الحجاز وبها تبني مسيلمة الكذاب وهي------------------ دون المدين-ة في وسط الشرق عن مكة علي ستة عشر مرحلة من البصرة وعن الكوفة نحوها	678	-2953680822079927508	Shia003961Vols-ara1.ms1829	false	-6849920951129791815	208	252	1076	1304	1567	300	-----------اسم جارية زرقاء قال الجوهري كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة ايام يقال ابصر من زرقاء اليمامة واليمامة بلاد------------------ سميت باسم هذه الجارية---------------------------------------- وهي علي ما في القاموس دون الحديبية في وسط الشرق عن مكة علي ستة عشر مرحلة من البصرة وعن الكوفة نحوها	1829	-2309771382633216698	144	209.5	115	297	48.48484802246094	23	JK000555-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000555-ara1.ms682	true	-276978331981265759	64	105	339	532	1519	300	هو موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانب- الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقي-------------------ل نفسه وبدنه لا غير انتهي 3 قوله 3934 المءمن من امنه	682	-2953680822079927508	Shia003961Vols-ara1.ms1098	false	8962971223399718707	152	194	818	1018	1576	300	هو موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويعاب وعن ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير ومنه الحديث من اتقي -------------	1098	-2309771382633216698	157	288.0	123	213	73.70892333984375	31	JK000555-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000555-ara1.ms732	true	-5805011501830863513	157	209	810	1095	1549	300	الدنيا سجن المءمن وذا في جنب ما اعد له من المثوبة وجنة الكافر---- في جنب ما اعد له من العقوبة وقيل المءمن يسجن نفسه عن الملاذ وياخذها بالشداءد والكافر بعكسه انتهي وقال النووي لانه ممنوع عن الشهوات المحرمة والمكروهة مكلف بالطاعات فاذا مات انقلب الي النعيم الداءم والكافر بعكسه انتهي 3 قوله	732	-2953680822079927508	Shia003961Vols-ara1.ms0761	false	404234891008458900	181	233	910	1184	1515	300	الدنيا سجن المءمن وذا في جنب ما اعد له من المثوبة وجنة الكافر وذا في جنب ما اعد له من العقوبة وقيل المءمن يسجن نفسه عن الملاذ وياخذها بالشداءد والكافر بعكسه وقيل------------- لانه ممنوع من الشهوات المحرمة والمكروهة مكلف بالطاعات فاذا مات انقلب الي النعيم الداءم والكافر بعكسه س ج و-- قوله	761	-2309771382633216698	260	494.5	211	289	89.96540069580078	45	JK000555-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000555-ara1.ms744	true	3808755777099806164	27	69	134	400	1548	300	انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها و معانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف ال-صورة بال-طنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ول-ذا تكرر مدح حسن الخلق وذم سوءها في الاحاديث	744	-2953680822079927508	Shia003961Vols-ara1.ms0507	false	-1907279493348215974	14	55	76	342	1599	300	انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها و-معانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها وله-ا اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف المصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ولهذا تكرر مدح حسن الخلق وذم سوءه- في الاحاديث	507	-2309771382633216698	260	488.5	219	269	96.6542739868164	37	JK000555-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000555-ara1.ms745	true	7695901892572564375	0	26	0	140	1586	300	تحدثك به نفسك من اغراضها حسنا او قبيحا فاصنع ل--لتهديد--------------------------------------- وفيه اشعار بان الرادع عن المساوي هو الحياء فا-ا انخلع عنه كان كالمامور بارتكاب كل ضلالة	745	-2953680822079927508	Shia003961Vols-ara1.ms0448	false	-8406276553017886751	132	166	733	915	1616	300	تحدثك به نفسك من اغراضها فقوله اصنع امر ومعناه التهديد والتوبيخ اي اصنع ما شءت فان الله يجزيك وفيه اشعار بان الرادع عن المساوء هو الحياء فاذا انخلع عنه كان كالمامور بارتكاب كل ضلالة	448	-2309771382633216698	118	209.0	96	182	64.83516693115234	19	JK000555-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000555-ara1.ms763	true	-5709243282516855346	33	61	167	310	1579	300	الذرية اسم يجمع نسل الانسان من ذكر وانثي واصله الهمز مخفف وتجمع علي ذريات وذراري مشدد او قيل اصلها من الذر بمعني التفرق لان الله ذرهم في الارض	763	-2953680822079927508	Shia003961Vols-ara1.ms0585	false	5788030233238914022	254	281	1284	1426	1521	300	الذرية اسم يجمع نسل الانسان من ذكر وانثي واصله الهمز فخفف ويجمع علي ذريات وذراري مشددة و-قيل اصلها من الذر بمعني التفرق لان الله ذرهم في الارض	585	-2309771382633216698	138	267.0	112	143	96.50349426269531	25	JK000555-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000555-ara1.ms765	true	-4948711220180448704	125	177	655	913	1534	300	له بطاقة قال في النهاية------------------- البطاقة بالكسر رق------عة صغيرة------------- يثبت فيها مقدار ما يحصل فيه ان كان عينا فوزنه او عدده وان كان متاعا فثمن-ه قيل سميت به-- لانها تشبه بطاقة من---- الثوب فتكون الباء حينءذ زاءدة وهي كلمة كثيرة الاستعمال بمصر زجاجة 7 قوله ف---------يها ا-شهد ان لا اله الا الله	765	-2953680822079927508	Shia003961Vols-ara1.ms0145	false	2092717812542526689	70	131	357	660	1505	300	له بطاقة---- فيها شهادة ان لا اله الا الله البطاقة بالكسر فيها رقيعة صغيرة توضع في الشء يثبت فيها مقدار ما يجعل فيه ان كان عينا فوزنه و--عدده وان كان متاعا فقيمته قيل سميت بذلك لانها تشد بط-اقة من هدب الثوب فتكون الباء حينءذ زاءدة وهي كلمة كثيرة الاستعمال بمصر ب ط ل-- قوله تعالي يا ايها الذين امنوا ا-طيعوا الله	145	-2309771382633216698	215	322.5	170	313	68.69009399414062	33	JK000555-ara1	Shia003961Vols-ara1