id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms594	true	3024974583940697020	232	284	1202	1497	1576	300	لا يسترقون ولا يكتوون للاولوية وبيان التوكل والرضاء بالقضاء وفعله لبيان الجواز وبالجملة هذا صفة الاولياء المعرضين عن الاسباب -------------لا يلتفتون الي شء من العلاءق-- وتلك درجة-------------- الخواص و----العوام رخ--ص لهم--- التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله------ بالدعاء كان من جملة الخواص ----------ومن لم يصبر رخص له في	594	-2953680822079927508	Shia001542Vols-ara1.ms668	false	6474300436719689566	43	99	223	525	1609	300	لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون فهذا من صفات------------------------------------------- الاولياء المعرضين عن --اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من --علاءقها وتلك درجة لا يبلغها الا الخواص فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله تعالي بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في	668	7107667221357292256	215	336.5	173	349	61.604583740234375	32	JK000555-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK000555-ara1.ms604	true	-547621895503095031	2	98	9	515	1511	300	الرقية والرقية العوذة التي يرقي بها صاحب --افة كالحمي والصرع وغير ذلك ويقال بالفارسية افسون وفي النهاية ان---------------------- الاحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث في القسمين كثيرة و----الجمع بينهما ان ما ك----------------ان بغير اللسان العربي وبغير -كلام الله تعالي واسماءه وصفاته------- في كتبه المنزلة او ان يعتقد ان الرقية نافعة قطعا---- فيتكل عليها فمكروه وهو المراد بقوله ما توكل ما استرقي وما كان ب---------------خلاف ذلك فلا يكره---------------------------------------- ولذا قال صلي الله عليه وسلم لمن رقي بالقران واخذ الاجر ----من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق وسنة قوله---------------------------------------- اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان	604	-2953680822079927508	Shia001542Vols-ara1.ms667	false	7365284573725646026	160	300	852	1583	1583	300	الحديث والرقية العوذة التي يرقي بها صاحب الافة كالحمي والصرع وغير ذلك م----------------------------------ن الافات وقد جاء في بعض الاحاديث جوازها وفي بعضها النهي عنها فمن الجواز قوله استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها ومن النهي قوله لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان الرقا يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي-------- وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة او ان يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها واياه ا-------راد بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية ولذا قال للذي------------------ رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق و---كقوله في حديث جابر انه صلي الله عليه واله قال اعرضو-ا علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان-	667	7107667221357292256	387	608.0	309	803	48.194271087646484	60	JK000555-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK000555-ara1.ms604	true	-547621895503095031	98	162	515	845	1511	300	يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير------- العربي ---مما لم يوق-------------------------ف عليه فلا يجوز استعماله واما --حديث لا رقية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع من رقييتهما كما يقال لا فتي الا علي رضي واما حديث لا يسترقون ولا يكتو------------------ون فهو صفة----- الاولياء المعرضين عن الاسباب وام-------------------------------------------------------------------------ا العوام ف-رخص لهم--- التداوي والمعالجات	604	-2953680822079927508	Shia001542Vols-ara1.ms668	false	6474300436719689566	0	78	0	420	1609	300	يقع فيها شء مما كانوا يتلفضون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير اللسان العربي له مما لا يعرف له ترجمة ولا يمكن الوقوف عليه فلا يجوز استعماله واما الحديث الاخر في صفة اهل الجنة الذين يدخلونها بغير حساب هم الذين ---------------------------------------------لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون فهذا من صفات الاولياء المعرضين عن --اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة لا يبلغها الا الخواص فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات	668	7107667221357292256	214	319.5	174	467	45.82440948486328	28	JK000555-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK000555-ara1.ms607	true	-3249413629688557036	264	300	1309	1504	1504	300	-قد تكرر ذكر الرقية والر----------------------------قية العوذة التي يرقي بها صاحب --افة كالحمي والصرع وغير ذلك----------------------------------------- وفي اخر----------------------------------------------------------------------------------------------- لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيره و----الجمع بينهما ان---------------- ما كان بغير اللسان العربي وبغير كلام- الله-	607	-2953680822079927508	Shia001542Vols-ara1.ms667	false	7365284573725646026	153	223	811	1195	1583	300	وقد تكرر ذكر الرقية والرقي والاستقراء في الحديث والرقية العوذة التي يرقي بها صاحب الافة كالحمي والصرع وغير ذلك من الافات وقد جاء في بعض الاحاديث جوازها وفي بعضها النهي عنها فمن الجواز قوله استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها ومن النهي قوله لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان الرقا يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله	667	7107667221357292256	187	304.5	152	384	48.69791793823242	26	JK000555-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK000555-ara1.ms608	true	4969966667228559150	0	59	0	297	1501	300	تعالي واسماءه وصفاته------- في كتبه المنزلة او ان يعتقد ان الرقيا نافعة قطعا فيش----كل عليها فمكروه وهو المراد بقوله ما توكل من استرقي و-------------ما كان ب--خلاف ذلك فلا يكره---------------------------------------- ولذا قال لمن- رقي بالقران واخذ الاجر ----من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق ومنه قوله---------------------------------------- اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان	608	-2953680822079927508	Shia001542Vols-ara1.ms667	false	7365284573725646026	223	300	1195	1583	1583	300	تعالي-------- وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة او ان يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها واياه ا-------راد بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية ولذا قال للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق و---كقوله في حديث جابر انه صلي الله عليه واله قال اعرضو-ا علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان-	667	7107667221357292256	245	383.5	194	408	60.04901885986328	42	JK000555-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK000555-ara1.ms608	true	4969966667228559150	59	146	297	734	1501	300	يقع فيها شء مما كان-- يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير------- العربي ---مما لا يوق-------------------------ف عليه فلا يجوز استعماله واما --حديث لا رقية الا من عين او حمة معناه لا رقية اولي وانفع كلا فتي الا علي رضي واما حديث لا يسترقون ولا يكتو------------------ون فهو صفة----- الاولياء المعرضين عن الاسباب -------------لا يلتفتون الي شء من العلاءق-- وتلك درجة-------------- الخواص و----العوام رخ--ص لهم--- التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله------ بالدعاء كان من جملة الخواص ----------ومن لم يصبر رخص له في	608	-2953680822079927508	Shia001542Vols-ara1.ms668	false	6474300436719689566	0	99	0	525	1609	300	يقع فيها شء مما كانوا يتلفضون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير اللسان العربي له مما لا يعرف له ترجمة ولا يمكن الوقوف عليه فلا يجوز استعماله واما الحديث الاخر في صفة اهل الجنة الذين يدخلونها بغير حساب هم الذين ------------------------لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون فهذا من صفات الاولياء المعرضين عن --اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من --علاءقها وتلك درجة لا يبلغها الا الخواص فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله تعالي بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في	668	7107667221357292256	344	531.0	276	553	62.20615005493164	50	JK000555-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK000555-ara1.ms648	true	2218005839639583451	109	196	553	1030	1571	300	اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم فهي س-----------------------------------------------------------------------------بع ايات اما مع البسملة واما بغيرها فيكون السادسة انعمت عليهم وانما قيل له سبع المثاني لانها تثني في كل صلاة او ا----------------------نها نزلت مر-----------------------------------------------------------------------------------تين وعطف القران-------------------------------------------- عليه اما للتفسير واما لاهتمام شانها حيث عدلها مع القران مع انها منه وقيل سبع سور وهي- الطوال وسابعها الانفال والتوبة فانهما في حكم سورة واحدة او الحواميم السبع وقيل سبع صحاف وهي الاسبا-----------------------------ع والمثاني من التثنية او الثناء فان كل ذلك مثني تكرر قرا-ته والفاظه و--قصصه ومواعظه او مثني عليه بالبلاغة والاعجاز	648	-2953680822079927508	Shia001542Vols-ara1.ms291	false	-5661813963957658603	146	253	823	1402	1650	301	اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيمa وقد ذكر المفسرون فيها ضروبا من التفسير اشهرها ان المراد منها سورة الفاتحة لانها سبع ايات و-----------------------------------------------------------------------------------تثني في كل صلاة او انها مثناة في النزول لانها نزلت مرة بمكة واخري بالمدينة او يكون اشارة الي ما جاء في الحديث القدسي قسمت الفاتحة بيني وبين عبدي نصفها له والنصف الاخر لي وذلك لان النصف الاول ثناء عليه تعالي بما هو اهله والثاني طلب من العبد ما يخلصه عند رب-------ه وقيل المراد السبع الطوال وقيل مجموع القران لقسمته --------------------------------------------------------------اسباعا وقوله من المثاني بيان للسبع والمثاني من التثنية او الثناء فان كل ذلك مثني تكرر قراءته والفاظه او قصصه ومواعظه او مثني----- بالبلاغة والاعجاز	291	7107667221357292256	219	294.5	178	736	29.755434036254883	32	JK000555-ara1	Shia001542Vols-ara1