id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms011	true	-2946506696406978805	0	94	0	428	1482	300	الل---ه ورسوله فهو في حيز اللذة والانكار وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض----- او رسوله فهو في حيز المدح وما لم يكن له مثال موجود كنوع--- الجود والسخاء وفعل المعروف فهو من الافعال المحمودة ولا يجوز ان يكون ذلك -في خلاف ما ورد--- الشرع به لان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل له في ذلك ثوابا فقال من سن سنة حسنة ف---له اجرها واجر من عمل بها وقال في ضدها من سن سنة سيءة فعل---يه وزرها ووزر من عمل بها وذلك اذا كان في خلاف ما امر الل---ه ورسوله	11	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms23227	false	-4755575720730067009	116	216	643	1090	1548	300	الله به ورسوله فهو في حيز الذم- والانكار وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض عليه او رسوله فهو في حيز المدح وما لم يكن له مثال موجود كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهو من الافعال المحمودة ولا يجوز ان يكون ذلك علي خلاف ما ورد به الشرع--- لان النبي صلي الله عليه واله قد جعل له في ذلك ثوابا فقال من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها وقال في ضده- من سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها وذلك اذا كان في خلاف ما امر الله به ورسوله	23227	-1991811573852583144	414	764.0	321	452	91.5929183959961	82	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms025	true	-3124360777267460038	112	146	570	781	1545	300	في النهاية------------ المولي --------------اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب -المالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب -التابع والجار وابن العم والحليف-------- والصهر والعبد والمعتق والمنعم ----------------------------------------عليه وهذا الحديث------------------------ يحمل علي اكثر الاسماء المذكورة وقال	25	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms12630	false	-5635993161823933694	108	163	550	861	1646	300	في النهاية قد تكرر اسم المولي في الحديث وهو اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه وكل من ولي امرا وقام به فهو مولاه ووليه ومنه الحديث من كنت مولاه فعلي مولاه يحمل علي اكثر الاسماء المذكورة ومنه	12630	-1991811573852583144	204	353.5	170	311	65.59485626220703	25	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms107	true	3267230746215333605	29	109	144	549	1539	300	المءذن يغفر له مد صوته قال في النهاية المد القدر يريد به قدر الذنوب اي يغفر له ذلك الي منتهي صو---ته وهو تمثيل لسعة المغفرة نحو-------- لو لقيتني بقراب الارض خطايا لقيتك بها مغ-فرة وير-ي مدي صوته والمدي الغاية اي يستكمل مغفرة الله اذا استنفذ وسعه في رفع صوته ف-بلغ الغاية في المغفرة اذا بلغ الغاية في صوته وقيل هو تمثيل اراد مكانا------- ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون--- بين اقصاه وبين----- المءذن ذنوب تملا تلك المسافة لغفرها الله	107	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms26203	false	7932082975667504891	121	199	626	1020	1585	300	المءذن يغفر له مد صوته--------------- المد القدر يريد به قدر الذنوب اي يغفر له ذلك الي منتهي مد صوته وهو تمثيل لسعة المغفرة كقوله الاخر لو لقيتني بتراب الارض خطايا لقيتك بها بمغفرة ويروي مدي صوته والمدي الغاية اي يستكمل مغفرة الله اذا استوفي وسعه في رفع صوته فيبلغ الغاية في الصوت------------------------- وقيل هو تمثيل اي ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون ما بين اقصاه وبين مقام المءذن ذنوب تملا تلك المسافة لغفرها الله	26203	-1991811573852583144	344	613.0	273	434	79.2626724243164	60	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms107	true	3267230746215333605	114	180	574	931	1539	300	المءذنون اطول الناس اعناقا قال في النهاية اي اكثر اعمالا يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة وقيل اراد طول----------- الرقاب لان الناس يومءذ في الكرب وهم--------- متطلعون لان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل اراد انهم يكونون يومءذ رءساء سادة والعرب تصف السادة بطول الاعناق وروي اطول اعناقا بكسر الهمزة اي اكثر اسراعا واعجل الي الجنة يقال اعنق يعنق اعناقا فهو معن-ق والاسم العنق بالتحريك	107	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms26204	false	950097982264716833	224	292	1201	1570	1609	300	المءذنون اطول------ اعناقا ---يوم القيامة اي اكثر اعمالا يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة وقيل اراد طول الاعناق اي الرقاب لان الناس يومءذ في الكرب وهم في الروح متطلعون لان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل اراد انهم يكونون يومءذ رءساء سادة والعرب تصف السادة بطول الاعناق وروي اطول اعناقا بكسر الهمزة اي اكثر اسراعا واعجل الي الجنة يقال اعنق يعنق اعناقا فهو معنيق والاسم العنق بالتحريك	26204	-1991811573852583144	342	640.5	278	378	90.47618865966797	59	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms113	true	1945601816013386465	29	70	138	324	1526	300	هي لحم يقطع صغارا ويصب عليه ماء كثير فاذا انضج ذر عليه الدقيق فان لم يكن فيها دقيق فهي عصيدة وقيل هي حساء من دقيق ودسم وقيل اذا كان من دقيق فهي حريرة واذا كان من نخالة فهي خزيرة وقيل هي	113	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms05891	false	-4825505210806098162	62	102	315	496	1482	300	---لحم يقطع صغارا ويصب عليه ماء كثير فاذا -نضج زر عليه الدقيق فان لم يكن فيها لحم -فهي عصيدة وقيل هي حساء من دقيق ودسم وقيل اذا كان من دقيق فهو حريرة واذا كان من نخالة فهو خزيرة وقال في	5891	-1991811573852583144	172	322.0	133	186	92.4731216430664	33	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms151	true	5539368102439695726	267	300	1344	1516	1516	300	او ليخالفن الله اي يكون الواقع احد الامرين يريد ان كلا منهم يصرف وجهه عن الاخر ويوقع بينهم التباغض فان اقبال الوجه علي الوجه من اثر المودة والالفة وقيل اراد بها تحويلها الي-	151	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms27370	false	-1057460915927454750	122	152	617	773	1514	300	او ليخالفن الله بين وجوهكم---------------- يريد ان كلا منهم يصرف وجهه عن الاخر -يوقع بينهم التباغض فان اقبال الوجه علي الوجه من اثر المحبة والالفة وقيل اراد بها تحويلها الي	27370	-1991811573852583144	144	259.0	116	173	83.23699188232422	25	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms158	true	-5380319598092466981	160	193	826	1007	1550	300	التوشح ان ياخذ طرف ثوب القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي الايسر تحت يده اليمني ثم يعقده-ا علي صدره و--المخالفة بين طرفيه والاشتمال بالثوب بمعني التوشح	158	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms25981	false	-7558023331882595328	46	80	234	418	1534	300	التوشح ان ياخذ طرف ثوب القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي الايسر تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره مع المخالفة بين طرفيه والاشتمال بالثوب بمعني التوشح	25981	-1991811573852583144	180	348.5	147	184	97.82608795166016	31	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms167	true	-2646482423956465897	136	198	715	1041	1556	300	قال في النهاية ذهب كثير من الناس---- ان غسل اراد به المجامعة قبل الخروج الي الصلاة لان ذلك يجمع غض الطرف في الطريق يقال غسل الرجل امراته بالتشديد و-التخفيف اذا جامعها وقد روي مخففا وقيل اراد غسل غيره واغتسل هو لانه اذا ----جامع زوجته احوجها الي الغسل وقيل اراد بغ--سل غسل اعضاءه للوضوء ثم تغ-سل للجمعة وقيل هذا بالمعني واحد وكرره للتاكيد	167	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms27686	false	6744668097718751592	135	199	715	1048	1578	300	قال في النهاية ذهب كثير من الناس الي ان غسل اراد به المجامعة قبل الخروج الي الصلاة لان ذلك يجمع غض الطرف في الطريق يقال غسل الرجل امراته بالتشديد وبالتخفيف اي -جامعها وقد روي مخففا وقيل اراد غسل غيره واغتسل هو لانه اما اذا جامع زوجته احوجها الي الغسل وقيل اراد بالغسل غسل اعضاءه للوضوء ثم يغتسل للجمعة وقيل هما ب--معني واحد -كرر- للتاكيد	27686	-1991811573852583144	315	584.5	254	338	93.19526672363281	52	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms200	true	-7427940969439607737	190	238	960	1208	1550	300	بين قرني الشيطان قال في النهاية اي ناحيتي راس--------ه وقيل القرن القوة اي حين تطلع يتحرك الشيطان وينش-ط فيكون كالمعين لها وقيل بين قرنيه اي امتيه الاولين و الاخرين وكله--- تمثيل لمن يسجد ل--------------ه وكان الشيطان رسول له ذلك فاذا سجد لها كان كان الشيطان مقترن بها وقال	200	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms25941	false	-6655610214927113213	205	252	1053	1307	1571	300	بين قرني الشيطان--------------- اي ناحيتي راسه وجانبيه وقيل القرن القوة اي حين تطلع يتحرك الشيطان ويتسلط فيكون كالمغلق بها وقيل بين قرنيه اي امتيه الاولين و-الاخرين وكل هذا تمثيل لمن يسجد للشمس عند طلوعها فكان الشيطان -سول له ذلك فاذا سجد لها ---فكان الشيطان مقترن بها وقال	25941	-1991811573852583144	218	369.5	175	274	79.56204223632812	36	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms253	true	3383952193734034291	60	86	306	444	1532	300	المختار فيكون الامر به للندب والقعود بيانا للجواز ولا يصح دعوي النسخ في مثل هذا لان النسخ انما يكون اذا تعذر الجمع بين الاحاديث ولم يتعذر	253	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms25426	false	-3309100927808309296	0	26	0	137	1523	300	المختار فيكون الامر به للندب والقعود بيان- للجواز ولا يصح دعوي النسخ في مثل هذا لان النسخ انما يكون اذا تعذر الجمع بين الاحاديث ولم يتعذر	25426	-1991811573852583144	137	269.0	111	138	99.27536010742188	25	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms267	true	6268996265457922038	17	54	87	318	1559	300	والحقني بالرفيق الاعلي الرفيق جماعة الانبياء الساكنين اعلي عليين---------------- فعيل بمعني جم------اعة كالصديق والخليط يقع علي الواحد والجمع ومنه----------- وحسن اولءك رفيقا والرفيق المرافق في الطريق وقيل معناه الحقني------------------ بالله------ يقال الله رفيق بعباده من الرفق والرافة	267	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms05306	false	-6185889801457774528	68	112	352	611	1485	300	والحقني بالرفيق الاعلي الرفيق جماعة الانبياء يسكنو--ن اعلي عليين وهو اسم جاء علي فعيل وهو معناه الجماعة كالصديق والخليط يقع علي الواحد والجمع ومنه قوله تعالي وحسن اولءك رفيقا-------------------------- وقيل معني- الحقني بالرفيق الاعلي اي بالله تعالي يقال الله رفيق بعباده من الرفق والرافة	5306	-1991811573852583144	188	313.0	156	288	65.27777862548828	25	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms282	true	-2310900353315607093	207	233	1035	1170	1516	300	خريفا قال في النهاية الخريف الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويراد به ال-----سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة	282	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms02375	false	-4922989753943556951	64	88	300	425	1556	300	خريفا الخ---------------ريف الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويريد به اربعين سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة	2375	-1991811573852583144	115	215.0	92	140	82.14286041259766	20	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms282	true	-2310900353315607093	207	235	1035	1181	1516	300	خريفا قال في النهاية الخريف الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويراد به ال-----سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة فاذا انقضي	282	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms22457	false	-6873990104957973754	40	66	211	347	1588	300	خريفا الخ---------------ريف الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويريد به اربعين سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة فاذا انقضي	22457	-1991811573852583144	126	237.0	101	151	83.44371032714844	22	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms318	true	-165202010369106121	233	300	1252	1613	1613	300	انها تمشي علي ست اذا اقبلت وعلي اربع اذا ادبرت قال بن الاثير في النهاية يعني بالست يديها وثدييها ورجليها ا----------ي انها العظم ثدييها ويد-يها كانها تمشي مكبة والاربع رجلاها والتياها وانهما كادتا تمسان الارض لعظمها قال وهي ينت غيلان الثقفية وفي الفتح ان اسمها بادية بموحدة ثم تحتية وقيل بنون بدلها وابوها الذي اسلم علي عشر نسوة وفي النهاية انها كانت تحت عبد الرحمن بن عوف-	318	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms07170	false	1851992560745240695	105	154	574	844	1634	300	انها تمشي علي ست اذا اقبلت وعلي اربع اذا ادبرت ي-------------------------عني بالست يدي--------ها ورجليها وثدييها يعني انها -لعظم يد-يها وثدييها كانها تمشي مكبة والاربع رجلاها واليتاها وانهما كادتا تمسان الارض لعظمهما--- وهي بنت غيلان الثقفية التي قيل فيها تقبل باربع و تدبر بثمان و-----------------------------------------------------------------كانت تحت عبد الرحمن بن عوف	7170	-1991811573852583144	215	335.0	173	373	57.640750885009766	30	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms334	true	-5982150991279990617	0	90	0	490	1537	300	ففي هذه الثلاث وخصمها مع ان الشوم قد يكون في غير الثلاثة لانه لما ابطل مذهب العرب في التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء --------قال فان كان- لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بالانتقال وبطلاق والبيع و--------------------قيل ان شوام الدار ضيقها وسوء جارها وشوام المراة ان لا تلد وشوم الفرس ان لا يغزي عليها قال الكرماني وسوء خلقها فلا ينافي كون الخير معقودا في نواصيها لانه بالغزو ولانه فسر الخبر بالاجر والغنيمة فلا ينافي التشاءم به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل شوم المراة غلاء مهرها وسوء خلقها	334	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms18263	false	2833007150799230871	132	224	667	1162	1539	300	ففي هذه الثلاث وتخصيصه لها ل------------------------------انه لما ابطل مذهب العرب في التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء ونحوهما قال فان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس وقيل ان شو-م الدار ضيقها وسوء جارها وشو-م المراة ان لا تلد وشوم الفرس ان لا يغزي عليها والواو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------في الشءم همزة ولكنها خففت فصارت واوا وغلب عليها التخفيف حتي لم ينطق بها مهموزة والشوم ضد اليمن يقال تشامت بالشء وتيمنت به انتهي وقيل شوم المراة غلاء مهرها وسوء خلقها	18263	-1991811573852583144	308	535.0	249	633	48.657188415527344	49	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms334	true	-5982150991279990617	21	61	110	325	1537	300	من الطير والظباء قال فان كان لاحدكم--------- دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بالانتقال وبطلاق والبيع وقيل ان شوا---------------------م الدار ضيقها وسوء جار--ها وشوام المراة ان لا تلد وشو------------------------------م الفرس ان لا يغزي عليها	334	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms19971	false	3736625232400763554	19	67	114	372	1583	300	من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم------ فليفارق الجميع ب------------البيع ونحوه وطلاق المراة وقال اخرون شوم الدار ضيقها وسوء جيرانها وشو-م المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب وشوم الفرس ان لا يغزي عليها	19971	-1991811573852583144	134	187.0	107	277	48.375450134277344	20	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms334	true	-5982150991279990617	0	62	0	329	1537	300	ففي هذه الثلاث وخصمها مع ان الشوم قد يكون في غير الثلاثة لانه لما ابطل مذهب العرب في التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء --------قال فان كان- لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بالانتقال وبطلاق والبيع-------------------- وقيل ان شوام الدار ضيقها وسوء جارها وشوام المراة ان لا تلد وشوم الفرس ان لا يغزي عليها قال	334	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms19980	false	-8457912835805198582	95	155	498	819	1542	300	ففي هذه الثل-ث وتخصيصه لها------------------------------ لانه لما ابطل مذهب العرب في التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء ونحوهما قال فان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس وقيل ان شو-م الدار ضيقها وسوء جارها وشو-م المراة ان لا تلد وشءم الفرس ان لا يغزي عليها ----	19980	-1991811573852583144	263	457.5	211	358	73.46368408203125	43	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms438	true	7779798113493005585	180	208	918	1074	1538	300	فاجتووا المدينة اي اصابهم الجوي وهو المرض وداء الجوف اذا تطاول وذلك اذا لم يوافقهم هواءها واستوخموها ويقال اجتريت البلد اذا كرهت المقام فيه وان كنت في نعمة	438	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms05881	false	3237024904386020826	248	276	1195	1350	1466	300	فاجتووا المدينة اي اصابهم الجوي وهو المرض وداء الجوف اذا تطاول وذلك اذا لم يوافقهم هواءها واستوخموها -يقال اجتويت البلد اذا كرهت المقام فيه وان كنت في نعمة	5881	-1991811573852583144	154	302.0	126	156	98.71794891357422	26	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms458	true	-7924576680210378262	178	240	911	1239	1535	300	المسلمون تتكافا دماءهم اي تتساوي في القصاص والديات قوله وهم يد علي من سواهم اي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان والملل كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا قو-------------------له يسعي بذم-هم ادناهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اذا اعطي احدا لجيش العدو امانا جاز ذلك علي----- المسلمين وليس لهم ان يخفروه ولا ان ينقضوا عليه عهده	458	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms00347	false	6904609193763397625	209	294	1117	1562	1590	300	المسلمون تتكافء دماءهم--------------------------------- وهم يد علي من سواهم اي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يسع-- التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان والملل كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا قوله صلي الله عليه واله يسعي بذمتهم ادناهم اي في ذمتهم والسعي فيه كناية عن تقريره وعقده اي يعقد الذمة علي جميع المسلمين ادناهم قال الجزري و منه الحديث يسعي بذمتهم ادناهم اي اذا اعطي احد الجيش العدو امانا جاز ذلك علي جميع المسلمين وليس لهم ان يخفروه ولا ان ينقضوا عليه عهده	347	-1991811573852583144	290	532.5	235	480	60.41666793823242	49	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms458	true	-7924576680210378262	179	230	920	1187	1535	300	تتكافا دماءهم اي تتساوي في القصاص والديات قوله وهم يد علي من سواهم اي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان والملل كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا قوله يسعي بذم-هم ادناهم اي اذا اعطي احدا لجيش العدو امانا جاز ذلك علي	458	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms12515	false	-894817790934165992	273	300	1433	1582	1582	300	تتكافا دماءهم اي تتساوي في القصاص والديات وقال الجزري الذمة العهد والامان ومنه الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسعي بذمتهم ادناهم اي اذا اعطي احد- لجيش العدو امانا جاز ذلك علي-	12515	-1991811573852583144	110	169.5	88	268	41.044776916503906	18	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms458	true	-7924576680210378262	188	216	971	1118	1535	300	يد علي من سواهم اي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان والملل كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا	458	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms12516	false	8222038863386159245	60	88	306	451	1462	300	يد علي من سواهم اي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يسع-- التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان والملل كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا	12516	-1991811573852583144	145	284.5	117	147	98.63945770263672	27	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms473	true	-946132037328381590	4	38	24	202	1566	300	ما ربط به وفي الشرع -----------ملازمة ثغر العدو كالمرابطة وهي في الاصل ان يربط كل من الفريقين خيولهم في ثغره وكل منهما معد لصاحبه فسمي المقام في الثغر رباطا ومنه قوله تعالي وصابروا ورابطوا	473	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms18017	false	3040914306737216572	93	125	492	672	1553	300	ما ربط به والمواظبة علي الامر وملازمة ثغر العدو كالمرابطة والمرابطة--- ان يربط كل من الفريقين خيولهم في ثغره وكل------ معد لصاحبه فسمي المقام في الثغر رباطا ومنه قوله تعالي وصابروا ورابطوا	18017	-1991811573852583144	153	276.0	123	189	80.95237731933594	27	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms478	true	-4353109601356490987	38	116	200	607	1564	300	خير الخيل ا-لادهم -----في المجمع الادهم من الخيل ما يشتد سواده والاقرح هو الذي------ في جبهته قرحة بالضم وهو بياض يسير في وجه الفرس دون الغرة والمحجل هو الذي يرتفع البياض في قواءمه الي موضع القيد ويجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين لانها مو-ضع ا-لاحجال وهي الخلاخيل والقيود ولا يكون التحجيل باليد واليدين ما لم يكن معه- رجل او رجلان والارثم هو ما في انفه وشفته العليا بياض وطلق اليد هو بضم طاء ولام اي يطلقها ليس فيها تحجيل	478	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms19953	false	3008199343703110903	92	164	505	904	1561	300	خير الخيل اللارثم اللاقرح المحجل اللارثم الذي انفه ابيض وشفته العليا واللاقرح ما كان في جبهته قرحة بالضم وهي بياض يسير في وجه الفرس دون الغرة والمحجل هو الذي يرتفع البياض في قواءمه الي موضع القيد ويجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين لانها مواضع اللاحجال وهي الخلاخيل والقيود ولا يكون التحجيل باليد واليدين ما لم يكن معها رجل او رجلان قال وفيه خير الخيل اللاقرح --------------طلق اليد اليمني اي م---------طلقها ليس فيها تحجيل	19953	-1991811573852583144	299	515.0	241	422	70.85308074951172	47	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms478	true	-4353109601356490987	191	279	1003	1466	1564	300	الخيل----- ان يكون ثلاث قواءم منه محجلة والواحدة مطلقة وعكسه ايضا انته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال في النهاية انما سمي شكالا----------------------------------------------------------- تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل لانه يكون في ثلاثة قواءم غالبا وقيل--- ان يك--------------------------------------------ون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وهو ظاهر عبارة الكتاب ويمكن حمله علي المعني الاول فافهم ووجه كراهة الشكال مفوض الي علم الشارع وقال في النهاية انما كرهه لانه كالمشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	478	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms19979	false	-7179741147251392120	89	218	461	1103	1537	300	الخيل يعني ان يكون ثلاث قواءم منه محجلة و--واحدة مطلقة وانما اخذ هذا من الشكال الذي بشكل به الخيل شبه به لان الشكال انما يكون في ثلاث قوايم او ان تكون الثلاثة مطلقة ورجل محجلة وليس يكون الشكال الا في الرجل ولا يكون في اليد بيان قد مر كلام في ذلك من الدميري وقال في النهاية فيه انه كره الشكال في الخيل هو ان تكون ثلاثة قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل لانه يكون في ثلث قو--اءم غالبا وقيل هو ان تكون الواحدة محجلة والثلاث مطلقة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما كرهه لانه كالمشكول صورة تف-ءلا ويمكن ان يكون--- جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	19979	-1991811573852583144	314	508.0	251	759	41.37022399902344	53	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms478	true	-4353109601356490987	65	97	338	516	1564	300	هو الذي يرتفع البياض في قواءمه الي موضع القيد ويجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين لانها مو-ضع ا-لاحجال وهي الخلاخيل والقيود ولا يكون التحجيل باليد واليدين ما لم يكن معه- رجل او رجلان	478	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms21129	false	-1398145743356480203	73	105	386	567	1581	300	هو الذي يرتفع البياض في قواءمه الي موضع القيد ويجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين لانها مواضع اللاحجال وهي الخلاخيل والقيود ولا يكون التحجيل باليد واليدين ما لم يكن معها رجل او رجلان	21129	-1991811573852583144	178	341.0	146	181	98.34254455566406	29	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms480	true	3948458386241587505	147	188	750	968	1570	300	والمراة تموت بجمع قال في النهاية هي التي تموت وفي بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا والجمع بالضم بمعني المج-وع كالذخر بمعني المذخور و-كسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة--- مصباح	480	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms25406	false	8574179563850875125	90	128	457	660	1525	300	والمراة تموت بجمع اي ت--------------------موت وفي بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المدخور ويكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة 31 مصباح	25406	-1991811573852583144	193	359.5	157	223	86.54708862304688	31	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms485	true	8406918361745674692	22	87	123	464	1586	300	الحرب خدعة قال في النهاية يروي بفتح الخاء وضمها مع سكون الدال وبضمها مع فتح الدال فالاول معناه ال---حرب ينقضي امرها بخدعة واحدة من الخداع اي ان ال-قاتل اذا خدع مرة واحدة لم يكن لها اقالة وهو افصح الروايات واصحها ومعني الثاني هو الاسم من الخداع ومعني الثالث ان الحرب تخدع الرجال وتمنيهم ولا تفي لهم كما يقال----- رجل لعبه وضحكه للذي يكثر اللعب والضحك	485	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms06596	false	1423666026854844854	87	150	470	802	1518	300	الحرب خدع---------------ة يروي بفتح الخاء وضمها و--سكون الدال وبضمها مع فتح الدال فالاول معناه ان الحرب ينقضي امرها بخدعة واحدة من الخداع اي ان المقاتل اذ- خدع مرة واحدة لم يكن لها اقالة وهو افصح الروايات واصحها ومعني الثاني هو الاسم من الخداع ومعني الثالث ان الحرب تخدع الرجال وتمنيهم ولا تفي لهم كما يقال فلان رجل لعبة وضحكة للذي يكثر اللعب والضحك	6596	-1991811573852583144	319	596.5	258	350	91.14286041259766	54	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms512	true	8467503915553578560	166	261	855	1290	1470	300	الترمذي عن سالم بن عبد الله انه سمع رجلا من اهل الشام وهو يسال عبد الله بن عمر عن التمتع بالعمرة الي الحج فقال عبد الله بن عمر هي حلال قال الشامي ان اباك قد نهي عنها فقال عبد الله بن عمر ارايت ان كان ابي -نهي----- وصنعها رسول الله صلي الله عليه وسلم اامر ابي يتبع ام امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الرجل بل امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لقد صنعها رسول الله صلي الله عليه وسلم و-------------عن بن عب----اس قال---- تمت-----ع رسول الله صلي الله عليه وسلم	512	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms10024	false	-925899872597383106	83	168	404	793	1435	300	الترمذي عن سالم بن عبد الله انه سمع رجلا من اهل الشام وهو يسال عبد الله بن عمر عن التمتع بالعمرة الي الحج فقال عبد الله بن ------------------------------------------------------------عمر ارايت ان كان ابي ينهي عنها وصنعها رسول الله صلي الله عليه واله -امر ابي يتبع ام امر رسول الله صلي الله عليه واله فقال الرجل بل امر رسول الله ص فقال -----------------لقد صنعها رسول الله صلي الله عليه واله وروي مسلم عن سعد بن ابي وقاص قال لقد تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه واله	10024	-1991811573852583144	342	618.5	266	467	73.23340606689453	66	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms567	true	-3056039887802017351	169	213	840	1056	1525	300	في النهاية واخرجه--- الحاكم عن ابي هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم ياتي دار قوم من الانصار و-----دور لا ياتيها فشق عليهم---- فكلموه فقال ان في داركم كلبا قالوا فان في دارهم سنورا فقال صلي الله عليه وسلم السنور سبع ثم قال ------------	567	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms20135	false	5688542157743514563	55	100	269	490	1512	300	في الانثي سنورة وروي الحاكم عن ابي هريرة قال كان النبي صلي الله عليه واله ياتي دار قوم من الانصار ودونه دور لا ياتيها فشق عليهم ذلك فكلموه فقال ان في داركم كلبا قالوا فان في دارهم سنورا فقال------------------- السنور سبع وفي رواية اخري قال	20135	-1991811573852583144	177	312.5	140	240	73.75	33	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms568	true	7119633519906225468	230	268	1179	1376	1556	300	النهاية هو- مثل ضربه للمءمن وزهده في الدنيا والكافر وحرصه عليها و-ليس معناه كثرة الاكل دون الاتساع في الدنيا وقيل----------------------------------------------------- هو تحضيض للمءمن علي قلة--------------------- الشبع وقيل---------------------------------------------------------------------------------- هو خاص في رجل بعينه كان ياكل كثيرا فاسلم فقل اكله	568	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms20597	false	-1800036253906989724	232	300	1185	1539	1539	300	النهاية هذا مثل ضربه للمءمن وزهده في الدنيا والكافر وحرصه عليها و ليس معناه كثرة الاكل دون الاتساع في الدنيا ولهذا قيل الرغب شءم لانه يحمل صاحبه علي اقتحام النار وقيل هو تحضيض للمءمن علي قلة الاكل وتحامي ما يجره الشبع من القسوة وطاعة الشهوة ووصف الكافر بكثرة الاكل اغلاظ علي المءمن وتاكيد لما رسم له وقيل هو خاص في رجل بعينه كان ياكل كثيرا فاسلم فقل اكله-	20597	-1991811573852583144	188	331.0	151	355	52.95774459838867	33	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms569	true	4611881128258702509	92	145	489	763	1535	300	ان المءمن يسمي الله تعالي عند طعام-------ه فلا يشترك -----------فيه ال------------------------------شيطان بخلاف الكفار ثم ذكر الوجوه الاخر وقال في اخرها وسابعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المختار وهو------ ان بعض المءمنين ياكل في معا واحد واكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ان يكون كل واحد من السبعة مثل معا المسلم قلت المراد من المءمن الكام----ل علي	569	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms20599	false	-8664936227675607766	118	202	611	1067	1620	300	ان المءمن يسمي الله تعالي عند طعامه وشرابه فلا يشركه الشيطان فيكفيه القليل والكافر لا يسمي فيشركه الشيطان ------------------------------------------------------الخامس ان المءمن يقل حرصه علي الطعام فيبارك له فيه وفي ماكله يشبع من القليل والكافر طافح البصر الي الماكل كالانعام فلا يشبعه القليل وهذا يمكن ضمه الي الذي قبله ويجعلان جوابا واحدا مركبا السادس قال النووي المختار ان المراد ان بعض المءمنين ياكل في معا واخد واكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ان يكون كل واحد من السبعة مثل الم-------------------------ءمن انتهي ويدل علي	20599	-1991811573852583144	181	164.0	142	535	33.8317756652832	30	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms570	true	-3457266477131928639	77	169	416	882	1577	300	انجاح 5 قوله فان الشيطان ياكل بشماله اي يحمل اولياءه من الانس علي هذا الصنيع ليصاد به عباد الله الصالحين ثم ان من حق نعمة الله تعالي والقيام بشكره ان تكرم ولا تستهان بها ومن الكرامة ان يتناول باليمين ويميز بها بين ما كان من النعمة وبين ما كان من الاذي اقول تحريره ان يقال لا ياكلن احدكم بشماله ولا يشربن بها فانكم ان فعلتم ذلك كنتم او---لياء الشيطان فان الشيطان يحمل اولياءه من الانس علي ذلك قاله الطيبي ويمكن ان يحمل ------------------علي ظاهره والله اعلم انجاح 6 قوله فان الشيطان ياكل	570	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms20654	false	1246956436879197051	12	62	67	338	1540	300	ان معني قوله -ان الشيطان ياكل بشماله اي يحمل اولياءه من الانس علي ذلك ليض-------اد به عباد الله الصالحين قال الطيبي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحريره-------- لا تاكلوا بالشمال ف-----------------------ان فعلتم---- كنتم من اولياء الشيطان فان الشيطان يحمل اولياءه--------- علي ذلك انتهي وفيه عدول عن الظاهر والاولي حمل الخبر علي ظاه------------------------ره وان الشيطان ياكل	20654	-1991811573852583144	187	271.0	150	487	38.39835739135742	28	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms571	true	4429945780288758431	4	34	20	168	1570	300	الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة ولا يدري ان تلك البركة فيما اكله او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان	571	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms20627	false	3594134619974285268	270	300	1359	1504	1504	300	الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة -لا يدري ان تلك البركة فيما اكل- او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان-	20627	-1991811573852583144	145	275.0	116	148	97.97297668457031	28	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms577	true	-1448650301440284263	167	202	874	1040	1548	300	بيت فيه خل اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الا دام والقفار بتقديم القاف علي الفاء الطعام بلا ادام واقفر------ اذا اكل الخبر وحده من القفر والقفار وهي --ارض --خالية----- لا ماء بها	577	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms05296	false	5613913481912925610	229	261	1083	1239	1428	300	بيت فيه خل اي ما خلا من الادام وما عدم اهله الادا-م والقفار----------------------- الطعام بلا اد-م واقفر الرجل اذا اكل الخبز وحده من القفر والقفار وهي الارض الخالية التي لا ماء بها	5296	-1991811573852583144	137	225.5	107	181	75.69060516357422	24	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms577	true	-1448650301440284263	167	202	874	1040	1548	300	بيت فيه خل اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الا دام والقفار بتقديم القاف علي الفاء الطعام بلا ادام واقفر------ اذا اكل الخبر وحده من القفر والقفار وهي --ارض --خالية لا ----ماء بها	577	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms20483	false	-2436112912977274753	53	84	266	420	1472	300	بيت فيه خل اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الاد--م والقفار----------------------- الطعام بلا اد-م واقفر الرجل اذا اكل الخبز وحده من القفر والقفار وهي الارض الخالية التي لاماء بها	20483	-1991811573852583144	135	216.0	106	180	75.0	23	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms578	true	4254681363106865941	213	300	1072	1533	1533	300	ان يقر--ن الرجل الخ قال النووي وهذا النهي متفق عليه حتي يستاذنهم فاذا اذنوا فلا باس واختلفوا في ان هذا النهي علي التحريم او علي الكراهة والادب فنقل القاضي عياض عن اهل الظاهر انه للتحريم وعن غيرهم انه للكراهة والادب والصواب التفصيل فان-كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام الا برضاهم ويحصل الرضا بتصريحهم به او بما يقوم مقام التصريح من قرينة حال او ادلال عليهم كلهم بحيث يعلم يقينا او ظنا قويا انهم يرضون به ومتي شك في رضاهم فهو حرام وان كان الطعام لغيرهم او لاحدهم-	578	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms20437	false	-5049154882213274863	190	275	953	1405	1529	300	ان يستاذن الرجل صاحبه هذا ال----------نهي متفق عليه حتي يستاذنهم فاذا اذنوا فلا باس واختلفوا في ان هذا النهي علي التحريم او علي الكراهة والادب فنقل القاضي عياض عن اهل الظاهر انه للتحريم وعن غيرهم انه للكراهة والادب والصواب التفصيل فان كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام الا برضاهم ويحصل الرضا بتصريحهم--- او بما يقوم مقام التصريح من قرينة حال او ادلال عليهم كلهم بحيث يعلم يقينا او ظنا قويا انهم يرضون به ومتي شك في رضاهم فهو حرام وان كان الطعام لغيرهم او لاحدهم	20437	-1991811573852583144	435	841.0	354	465	93.54838562011719	78	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms579	true	503289554442488188	0	25	0	124	1502	300	اشترط رضاه وحده فان قرن بغير رضاه فحرام ويستحب ان يستاذن الاكلين معه ولا يجب -ان كان الطعام لنفسه وقد ضيفهم به فلا يحرم عليه	579	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms20437	false	-5049154882213274863	275	300	1405	1529	1529	300	اشترط رضاه وحده فان قرن بغير رضاه فحرام ويستحب ان يستاذن الاكلين معه ولا يجب وان كان الطعام لنفسه وقد ضيفهم به فلا يحرم عليه-	20437	-1991811573852583144	123	236.0	99	125	98.4000015258789	24	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms579	true	503289554442488188	25	115	124	569	1502	300	القران ثم ان كان في الطعام قلة فحسن ان لا يق-رن لتساويهم وان كان كثيرا بحيث يفضل عنهم فلا باس بقرانه لكن الادب مطلقا التادب في الاكل وترك الشره الا ان يكون مستعجلا و يريد الاسراع بشغل اخر وقال الخطابي انما كان هذا في زمنهم -حين كان الطعام ضيقا فاما اليوم مع اتساع الحال فلا حاجة الي الاذن وليس كما قال بل الصواب ما ذكرنا- من التفصيل فان الاعتبار لعموم اللفظ لا لخصوص السبب لو ثبت السبب كيف وهو غير ثابت انتهي 3 قوله 1 باب الحواري الحواري بضم الحاء	579	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms20438	false	1139432990529227323	0	87	0	435	1602	300	القران ثم ان كان في الطعام قلة فحسن ان لا يقترن لتساويهم وان كان كثيرا بحيث يفضل عنهم فلا باس بقرانه لكن الادب مطلقا التادب في الاكل وترك الشره الا ان يكون مستعجلا و-يريد الاسراع لشغل اخر وقال الخطابي انما كان هذا في زمنهم وحين كان الطعام ضيقا فاما اليوم مع اتساع الحال فلا حاجة الي الاذن وليس كما قال بل الصواب ما ذكرناه من التفصيل فان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لو ثبت السبب كيف وهو غير ثابت و-------قوله يقرن اي يجمع وهو----- بضم الراء	20438	-1991811573852583144	411	770.5	327	448	91.74107360839844	77	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms588	true	-2868793529995849137	128	170	660	894	1544	300	النبيذ وشربه النبيذ -هو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير-------------- نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا----------------------- وانتبذته اذا اتخذته نبيذا وسواء كان مسكرا او لا------------------------ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر	588	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms20751	false	-8533109721045792697	139	193	696	985	1580	300	الحديث ذكر-- النبيذ وهو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل وانتبذته---- اتخذته نبيذا -سواء كان مسكرا او غير مسكر فانه يقال له نبيذ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر	20751	-1991811573852583144	220	370.5	179	296	74.32432556152344	34	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms593	true	-5578409827610725073	174	199	835	954	1465	300	في القاموس كرع في الماء او في الاناء كمنع او سمع كرعا وكروعا-تنا وله بفيه من موضعه من غير ان يشرب بكفيه ولا باناء انتهي	593	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms20716	false	7514730032384819316	114	138	563	680	1519	300	في القاموس كرع في الماء او في الاناء كمنع و--سمع كرعا وكروعا تنا-وله بفيه من موضعه من غير ان يشرب بكفيه ولا باناء انتهي	20716	-1991811573852583144	115	213.5	92	120	95.83333587646484	23	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms594	true	3024974583940697020	232	287	1202	1520	1576	300	لا يسترقون ولا يكتوون للاولوية وبيان التوكل والرضاء بالقضاء وفعله لبيان الجواز وبالجملة هذا صفة الاولياء المعرضين عن الاسباب -------لا يلتفتون الي شء من العلاءق-- وتلك درجة الخواص و--------------------العوام رخ--ص لهم--- التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله------ بالدعاء كان من جملة الخواص ----------ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء	594	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms19358	false	8321514035513476030	106	164	521	841	1515	300	لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون فهذا من-------------------------------------------- صفة الاولياء المعرضين عن --اسباب الدنيا لا يلتفتون الي شء من --علايقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله تعالي بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء	19358	-1991811573852583144	241	394.0	195	368	65.48912811279297	37	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms596	true	-3482782049100477436	65	120	358	647	1610	300	التلبينة هي ح------ساء يعمل من دقيق او نخالة وربما جعل فيها عسل -------ويشبه اللبن في البياض والرقة والحساء بالفتح والمد طبيخ يتخذ من دقيق وماء ودهن وقد يحلي ويكون رقيقا يحسي كذا في المجمع وفي القاموس حسي----------------------------------------------------------- زيد المرق شربه شيءا بعد شء كتحساه واحتساه واسم ما يتحسي به الحسية والحساء بمد والحسو كدلو- والجسو	596	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms20418	false	3726373857558308886	179	239	945	1272	1560	300	التلبينة والتلبين حساء يعمل من دقيق او نخالة وربما جعل فيها عسل سميت تشبيها باللبن ----لبياضها ورقتها وهي تسمية بالمرة من التلبين مصدر لبن القوم اذا سقاهم اللبن---------------------------- وفي القاموس التلبين وبهاء حساء من نخالة ولبن وعسل او من نخالة فقط وقال حسا زيد المرق شربه شيءا بعد شء كتحساه واحتساه واسم ما يحتسي--- الحسية والحسا ويمد والحسو كدلوا والحسو	20418	-1991811573852583144	173	246.5	139	362	47.79005432128906	25	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms597	true	7724778460398709235	144	265	756	1347	1524	300	-هو الحب اي البثور التي يظهر في جسد الصبي شبه الكماة بظهورها من بطن الارض كما يظهر الجدري من باطن الجلد ارادوا به ذمها ف--قال صلي الله عليه وسلم الكماة من المن اي مما م--------ن الله تعالي به ---علي عباده حيث انبتها بلا تعب ومشقة وقيل من ا---لمن الذي -نزل----------- علي بني اسراءيل وهو العسل الجامد الذي نزل عليهم من السماء صفوا او قيل هو الترنجبين كما ان المن نزل عليهم بلا تعب ولا--علاج كذلك الكماة لا مءنة فيها يبذر و---سقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماءها شفاء للعين قال النووي قيل هو نفس الماء مجرد او --------------------------------------------قيل ان كان لتبريد ما في العين من الحرارة فماءها مجرد اشفاء وان كان من غير ذلك فمركبا مع غيره والصحيح بل الصواب ان ماءها مجرد اشفاء للعين مطلقا	597	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms19421	false	4812686098718325914	138	264	676	1297	1476	300	وهو الحب الذ----------ي يظهر في جسد الصبي ل-----------ظهورها من بطن الارض كما يظهر الجدري من باطن الجلد واريد---- ذمها فمدحها صلي الله عليه واله بانها- من المن ومعناه انها من من الله تعالي وفضله علي عباده -------------------------وقيل شبهت بالمن الذي انزل الله تعالي علي بني اسراءيل لانه كان يحصل ل-----------------------------------------------------------------------هم بلا كلفة ولا علاج ولا زرع ولا --------------بذر ولا سقي ولا غيره وقيل هي من المن الذي انزل الله علي بني اسراءيل حقيقة عملا بظاهر اللفظ وقوله صلي الله عليه واله وماءها شفاء للعين قيل----------- هو نفس الماء مجردا قيل معناه ان يخلط ماءها بدواء يعالج به العين وقيل ان كان لتبريد ما في العين من --حرارة فماءها مجردا شفاء وان كا---ن غير ذلك فمركبا مع غيره والصحيح بل الصواب ان ماءها مجردا شفاء للعين مطلقا	19421	-1991811573852583144	366	538.0	287	773	47.34799575805664	59	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms599	true	8459931162124761978	190	227	947	1140	1523	300	في الحليب يوم- وليلة ويجدد اللبن ثلاث مرات ثم يجفف وينفع في عصير الهندباء والرازيانج ويترك ثلاثة ايام ثم يجفف ويعمل منه اقراص من شء من التربد والهليلج والصبر فانه دواء فالق انتهي 8 قوله حار جار	599	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms19465	false	5968550226010036311	0	35	0	186	1604	300	في الحليب يوما وليلة ويجدد اللبن ثلاث مرات ثم يجفف وينقع في عصير الهندباء والرازيانج ويترك ثلاثة ايام ثم يجفف ويعمل منه اقراص مع شء من التربد والهليلج والصبر فانه دواء فاءق وقال-------- حار يار	19465	-1991811573852583144	177	334.0	142	194	91.23711395263672	29	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms603	true	-8422550897396433630	110	208	557	1047	1566	300	في النهاية الكي بالنار من العلاج المعروف ومنه كوي سعد بن معاذ الخ وقد جاء النه----------------ي عن الكي في كثير فقيل ل-------------------انهم كانوا يعظمون امره ويردن انه يحسم الداء وان ترك بطل العضو-------------------------------------- واباحة لمن جعله سببا------- لا علة--- فان الله هو ------------------يشفيه لا الكي والدواء وهذا امر يكثر فيه مشكوك الناس يقولون لو شرب الدواء لم يمت ولو اقام ببلده لم يقتل او النهي لمن----------------------- استعمله علي سبيل الاحتراز من حدوث المرض وقبل الحاجة اليه هو-- مكروه وانما ابيح التداوي-------- عند الحاجة والنهي----------------- من قب-ل التوكل كقوله هم الذين لا ي--رقون الخ وهو----------------------------- درجة اخري غير الجواز	603	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms19409	false	6812119981440334666	126	255	704	1360	1565	300	في النهاية الكي بالنار من العلاج المعروف في كثير من الامراض------ وقد جاء في احاديث كثيرة النهي عن الكي-------- فقيل انما نهي عنه من اجل انهم كانوا يعظمون امره ويرون انه يحسم الداء واذا لم يكو العضو عطب وبطل فنهاهم اذا كان علي هذا الوجه واباحه اذا جعل- سببا للشفاء لا علة له فان الله تعالي هو الذي يبرءه ويشفيه لا الكي والدواء وهذا امر تكثر فيه -شكوك الناس يقولون لو شرب الدواء لم يمت ولو اقام ببلده لم يقتل وقيل يحتمل ان يكون نهيه عن الكي اذا استعمل -علي سبيل الاحتراز من حدوث المرض وقبل الحاجة اليه وذلك مكروه وانما ابيح للتداوي والعلاج عند الحاجة ويجوز ان يكون النهي عنه من قبيل التوكل كقوله هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون والتوكل درجة اخري غير الجواز	19409	-1991811573852583144	408	653.0	322	673	60.62407302856445	63	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms604	true	-547621895503095031	2	82	9	438	1511	300	الرقية والرقية العوذة التي يرقي بها صاحب --افة كالحمي والصرع وغير ذلك ويقال بالفارسية افسون وفي النهاية ان---------------------- الاحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث في القسمين كثيرة و----الجمع بينهما ان ما ك----------------ان بغير اللسان العربي وبغير -كلام الله تعالي واسماءه وصفات-------ه في كتبه المنزلة او ان يعتقد ان الرقية نافعة قطعا---- فيتكل عليها فمكروه وهو المراد بقوله ما توكل ما استرقي وما كان ب---------------خلاف ذلك فلا يكره ولذا----------------------------------------- قال صلي الله عليه وسلم لمن رقي بالقران واخذ الاجر ----من اخذ- برقية باطل فقد اخذت برقية	604	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms19357	false	7469422459654729231	185	300	949	1567	1567	300	الحديث والرقية العوذة التي يرقي بها صاحب الافة كالحمي والصرع وغير ذلك م----------------------------------ن الافات وقد جاء في بعض الاحاديث جوازها وفي بعضها النهي عنها فمن الجواز قوله استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها ومن النهي قوله لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي-------- وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة و--ان يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها واياه ا-------راد بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية ولذلك قال للذي------------------ رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذه برقية باطل فقد اخذت برقية-	19357	-1991811573852583144	308	467.0	247	688	44.76744079589844	44	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms604	true	-547621895503095031	83	156	441	805	1511	300	وسنة قوله اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير------- العربي مما لم يوق-------------------------ف عليه فلا يجوز استعماله واما حديث -لا رقية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع من رقييتهم--ا كما يقال لا فتي ا-------------------------------------------------------------------------------------لا علي رضي واما --حديث ---------------------------------------------------------لا يسترقون ولا يكتو------------------ون فهو ص----فة الاولياء المعرضين عن الاسباب	604	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms19358	false	8321514035513476030	9	120	41	600	1515	300	واله قال- اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير اللسان العربي مما لا يعرف له ترجمة ولا يمكن الوقوف عليه فلا يجوز استعماله فاما قوله الا رقية الي من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع من احدهما هذا كما قيل- لا فتي الا علي وقد امر صلي الله عليه واله غير واحد من اصحابه بالرقية وسمع بجماعة يرقون فلم ينكر علي--هم واما الحديث الاخر في صفة اهل الجنة الذين يدخلونها بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون فهذا من صفة الاولياء المعرضين عن --اسباب	19358	-1991811573852583144	328	550.5	257	565	58.053096771240234	54	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms607	true	-3249413629688557036	261	300	1294	1504	1504	300	قال في النهاية قد تكرر ذكر الرقية والر-----------------------------------قية العوذة التي يرقي بها صاحب --افة كالحمي والصرع وغير ذلك----------------------------------------- وفي اخر----------------------------------------------------------------------------------------------- لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيره و----الجمع بينهما ان---------------- ما كان بغير اللسان العربي وبغير كلام- الله-	607	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms19357	false	7469422459654729231	174	248	887	1292	1567	300	قال في النهاية قد تكرر ذكر الرقية والرقي والرقي والاسترقاء في الحديث والرقية العوذة التي يرقي بها صاحب الافة كالحمي والصرع وغير ذلك من الافات وقد جاء في بعض الاحاديث جوازها وفي بعضها النهي عنها فمن الجواز قوله استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها ومن النهي قوله لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله	19357	-1991811573852583144	202	339.5	164	405	49.87654495239258	30	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms608	true	4969966667228559150	44	149	223	757	1501	300	ومنه قوله اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كان-- يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير------- العربي مما لا يوق-------------------------ف عليه فلا يجوز استعماله واما حديث -لا رقية الا من عين او حمة -معناه لا رقية اولي وانفع ك---------------------لا فتي ا-------------------------------------------------------------------------------------لا علي رضي واما --حديث ---------------------------------------------------------لا يسترقون ولا يكتو------------------ون فهو ص----فة الاولياء المعرضين عن الاسباب -------لا يلتفتون الي شء من العلاءق-- وتلك درجة الخواص و--------------------العوام رخ--ص لهم--- التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله------ بالدعاء كان من جملة الخواص ----------ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء	608	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms19358	false	8321514035513476030	9	164	41	841	1515	300	واله قال- اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير اللسان العربي مما لا يعرف له ترجمة ولا يمكن الوقوف عليه فلا يجوز استعماله فاما قوله الا رقية الي من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع من احدهما هذا كما قيل لا فتي الا علي وقد امر صلي الله عليه واله غير واحد من اصحابه بالرقية وسمع بجماعة يرقون فلم ينكر علي--هم واما الحديث الاخر في صفة اهل الجنة الذين يدخلونها بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون فهذا من صفة الاولياء المعرضين عن --اسباب الدنيا لا يلتفتون الي شء من --علايقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله تعالي بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء	19358	-1991811573852583144	504	833.5	401	807	62.45353317260742	79	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms611	true	-3096003538007700628	8	43	40	217	1535	300	وقيل هو مرض ياخذ في العضد او ربما علق عليها جنس من الخزر يقال لها خزر الواهنة وهي تاخذ الرجال دون النساء وانما نهي ع-نها لانه----- اتخذها علي انها تعصمه من الالم ك-----------------التماءم المنهي عنها	611	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms19398	false	1115161042500175626	0	39	0	198	1549	300	وقيل هو مرض ياخذ في العضد و--ربما علق عليها جنس من الخرز يقال لها خرز الواهنة وهي تاخذ الرجال دون النساء وانما نهاه عنها لانه انما اتخذها علي انها تعصمه من الالم فكان عنده في معني التماءم المنهي عنها	19398	-1991811573852583144	166	298.5	133	200	83.0	28	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms611	true	-3096003538007700628	48	76	236	366	1535	300	النشرة هو بالضم ضرب من الرقية والعلاج لمن ظن -----------------به مس م-ن الجن وسميت نشرة لانهم كانوا يرون انه ينشر بها عنه ما خامره من الداء اي تكشف	611	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms19475	false	-6936500624984176953	197	225	967	1095	1447	300	النشرة--- بالضم ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من كان يظن انه به مسا من الجن -سميت نشرة ل----------------انه ينشر بها عنه ما خامره من الداء اي يكشف	19475	-1991811573852583144	100	172.0	79	148	67.56756591796875	18	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms611	true	-3096003538007700628	241	288	1240	1474	1535	300	وانما احب الفال لان الناس اذا املوا فواءد الله ورجوا عواءد-ه عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير وان غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير واذا قطعوا املهم و--رجاءهم من الله كان ذلك من الشر ف----الطيرة---- فيها سوء الظن بالله تعالي وتوقع البلاء	611	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms19582	false	-7214885879537145951	168	217	829	1067	1487	300	وانما احب الفال لان الناس اذا املوا فاءدة الله ورجوا ع-اءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير واذا قطعوا املهم او رجاءهم من الله كان ذلك من الشر واما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله------ وتوقع البلاء	19582	-1991811573852583144	219	394.0	173	245	89.38775634765625	41	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms616	true	-7563067959435446041	178	285	966	1516	1600	300	اشتمال الصماء بالمد فقال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال بن قتيبة سميت صماء لانها سد---------------- المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب -----ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره الاشتمال المذكور لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها او غير ذلك فيعسر عليه او يتعذر فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف به بعض العورة- والا فيكره	616	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms25979	false	-903101682815260587	63	145	324	736	1493	300	اشتمال الصماء ------------------وهو ان يتجلل الرجل بثوبه و-----------لا يرفع منه جانبا وانما قيل له-------------------------------------------------------- صماء لانه يشد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع والفقهاء ------------------يقولون هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكبه فتكشف عورته وقال النووي في شرح صحيح مسلم يكره علي الاول لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام------- او غيره فيتعذ--ر عليه او يعسر و--------------------------------يحرم علي الثاني------ ان انكشف--- بعض --عورته والا -يكره	25979	-1991811573852583144	273	368.0	214	572	47.727272033691406	48	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms617	true	2215942129273606172	32	105	165	537	1560	300	الصماء بمهملة وشد ميم ومد هو ان يتجلل الرجل بثوب -ولا يرفع منه جانبها و----------------------يشد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع ويقول الفقهاء هو ا-------ن يتغطي بثوب واحد ليس عليه عتيرة ف-يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فتنكشف عورته وي----------------------------كره علي الاول لءلا يعرض له حاجة من دفع بعض الهوام او غيره فيتعذر عليه او يعسر ويحرم علي الثاني ان انكشف بعض عورته والا يكره	617	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms25979	false	-903101682815260587	64	145	331	736	1493	300	الصماء وهو ا------------------ن يتجلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانب-ا وانما قيل له صماء لانه يشد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع و-----الفقهاء يقولون هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكب-ه فت-كشف عورته وقال النووي في شرح صحيح مسلم يكره علي الاول لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام او غيره فيتعذر عليه او يعسر ويحرم علي الثاني ان انكشف بعض عورته والا يكره	25979	-1991811573852583144	327	582.0	263	431	75.87007141113281	55	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms634	true	8934465481918531591	148	213	715	1058	1525	300	باحسن الوجوه وايسرها اليه رفيق اي لطيف بعباده يريد بهم اليسر لا العسر ولا يجوز اطلاقه علي الله لانه لم يتواتر ولم يستعمل هنا علي وجه التسمية بل تمهيد الامر اي الرفق الحج الاسنباب وانفعها فلا ينبغي الحرص في الرزق بل يكل الي الله -قال النووي يجوز تسمية الله بالرفيع وغيره مما ورد في خبر الواحد علي الصحيح واختلف اهل الاصول في التسمية بخبر الواحد	634	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms23465	false	-2708934149760904659	0	63	0	335	1715	300	باحسن الوجوه وايسرها الله رفيق اي لطيف بعباده يريد---- اليسر لا العسر ولا يجوز اطلاقه علي الله لانه لم يتواتر ولم يستعمل هنا علي---- التسمية بل تمهيدا لامر اي الرفق انجح الاس-باب وانفعها فلا ينبغي الحرص في الرزق بل يكل الي الله وقال النووي يجوز تسمية الله بالرفيق وغيره مما ورد في خبر الواحد علي الصحيح واختلف اهل الاصول في التسمية بخبر الواحد	23465	-1991811573852583144	327	624.0	265	344	95.05813598632812	57	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms638	true	-3562744452329339874	158	189	772	948	1521	300	و--سين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما شمته---------- وشمت عليه تشميتا-------- واشتق--- من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء------ بالثبات علي الطاعة----------- وقيل اي--- ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	638	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms23266	false	-710186882355830107	243	281	1242	1459	1551	300	والسين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو شمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعا للعاطس بالثبات علي --طاعة الله تعالي وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	23266	-1991811573852583144	167	279.5	136	219	76.25570678710938	24	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms658	true	-2395039647871266129	49	99	257	509	1586	300	الظاهر هو الذي ظهر فوق كل شء وعلا عليه وقيل هو الذي عرف بطرق الاستدلال العقلي بما ظهر لهم من اثار افعاله واوصافه وقوله وانت الباطن هو المحتجب من ابصار الخلاءق واوهامهم فلا يدركه بصر ولا يحيط به وهم وقيل هو العالم بما بطن يقال بطنت الامر اذا عرفت باطنه	658	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms26975	false	-172082787924276694	46	88	236	449	1616	300	الظاهر هو الذي ظهر فوق كل شء وعلا عليه وقيل هو الذي عرف بطرق الاستدلال العقلي بما ظهر لهم من اثار افعاله واوصافه و--------- الباطن هو المحتجب عن ابصار الخلايق واوهام------------------------------هم وقيل هو العالم بما بطن يقال بطنت الامر اذا عرفت باطنه	26975	-1991811573852583144	211	405.0	169	252	83.73015594482422	38	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms658	true	-2395039647871266129	50	99	264	509	1586	300	هو الذي ظهر فوق كل شء وعلا عليه و---قيل ----هو الذي عرف بطرق الاستدلال العقلي بما ظهر لهم من اثار افعاله واوصافه وقوله وانت الباطن هو المحتجب من ابصار الخلاءق واوهامهم فلا يدركه بصر ولا يحيط به وهم وقيل هو العالم بما بطن يقال بطنت الامر اذا عرفت باطنه	658	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms27265	false	-1998394110689842736	84	125	453	657	1574	300	---الذي ظهر فوق كل شء وعلا عليه والرقيب الحافظ الذي لا يغيب عنه شء فعيل بمعني فاعل و----------------------------------------الباطن هو المحتجب عن ابصار الخلاءق واوهامهم فلا يدركه بصر ولا يحيط به وهم ا-----و العالم بما بطن يقال بطنت الامر اذا عرفت باطنه	27265	-1991811573852583144	162	261.0	127	252	64.28571319580078	30	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms658	true	-2395039647871266129	50	99	264	509	1586	300	هو الذي ظهر فوق كل شء وعلا عليه وقيل هو الذي عرف بطرق الاستدلال العقلي بما ظهر لهم من اثار افعاله واوصافه وقوله وانت الباطن هو المحتجب من ابصار الخلاءق واوهامهم فلا يدركه بصر ولا يحيط به وهم وقيل هو العالم بما بطن يقال بطنت الامر اذا عرفت باطنه	658	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms28186	false	-5300660626923137585	173	220	929	1163	1581	300	هو الذي ظهر فوق كل شء وعلا عليه وقيل هو الذي عرف بطرق الاستدلال العقلي بما ظهر لهم من اثار افعاله وصناءعه----------- الباطن هو المحتجب عن ابصار الخلاءق واوهامهم فلا يدركه بصر ولا يحيط به وهم وقيل هو العالم بما بطن يقال بطنت الامر اذا عرفت باطنه	28186	-1991811573852583144	228	444.0	181	245	93.06122589111328	45	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms668	true	-1225445560405815371	169	219	892	1122	1533	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كلم---ا اوي الي فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقر------ا قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ثم يمسح به---ما استطاع من جسده يبدا بهما علي راسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات	668	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms28747	false	877946871510507111	45	98	208	450	1393	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه واله كان اذا اوي الي فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرا فيهما قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدا بهما علي راسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات	28747	-1991811573852583144	226	428.5	176	242	93.388427734375	46	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms670	true	-6211679812615292753	210	241	1038	1187	1478	300	بعد الكور اي من النقصان بعد الزيادة -قيل من فساد امورنا بعد صلاحها و-قيل من الرجوع عن الجماعة بعد ان كنا منهم واصله من نقض العمامة بعد لفها كذا قال بن --------	670	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms12355	false	-2500683727657326029	180	213	931	1090	1544	300	بعد الكور اي من النقصان بعد الزيادة وقيل من فساد امورنا بعد صلاحها و قيل من الرجوع عن الجماعة بعد ان كنا منهم واصله من نقض العمامة بعد لفها 225 الكفاية علي بن	12355	-1991811573852583144	139	263.0	110	159	87.42138671875	26	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms670	true	-6211679812615292753	119	190	573	932	1478	300	من وعثاء السفر اي شدته و-مشقته واصله من الوعث وهو الرمل والمشي فيه يشق علي صاحبه وفي المستدرك من حديث ابي هريرة من عوثاء السفر وكانه مقلوبة مصباح الزجاجة 7 قوله وكابة المنقلب هو بفتح كاف وبمد همزة قال في النهاية هو تغير النفس بالانكسار من شدة الغم والحزن من كاب واكتاب المعني ان- يرجع من سفره بامر يحزنه بافة اصابه من سفره او------------------ يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ماله	670	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms31311	false	-2904906510737313955	255	300	1323	1543	1543	300	من وعثاء السفر اي شدته و مشقته وقال--------------------------- فيه اعوذ ب-------------------ك من ك-----------------------------------------------------------------ابة المنقلب الكابة--------------------------------- تغير النفس بالانكسار من شدة الهم والحزن و-------------المعني انه يرجع من سفره بامر يحزنه اما -اصابه في سفره واما قدم عليه مثل ان يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ماله-	31311	-1991811573852583144	175	243.5	138	379	46.17414093017578	29	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms672	true	-1811116619343608354	72	175	364	892	1529	300	الحديث توكيد لامر الرءيا وتحقيق منزلتها وقال وانما------------------------------------ كانت جزء من اجزاء النبوة في حق الانبياء دون غيرهم وكان الانبياء صلوات الله عليهم يوحي اليهم في منامهم كما يوحي اليهم في اليقظة وقال بعض العلماء معني الحديث ان الرءيا تاتي علي موافقة النبوة لانها جزء باق من النبوة والله اعلم انتهي ---3 قوله جزء من ستة واربعين جزء من النبوة اي في حق الانبياء فانهم يوحون ف-----ي المنام وقيل اي الرءيا تاتي علي وفق النبوة ل--انها جزء باق منها وقيل--- من الانباء اي انباء وصدق من الله لا كذب فيه ولا حرج في الاخذ بظاهره فان اجزاء النبوة لا يكون بنوة فلا ينافي	672	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms19162	false	8164937480416682649	219	298	1086	1491	1501	300	الحديث تحقيق -امر الرءيا وانها م----------------ما كان الانبياء يثبتونه ويحققونه وانها كانت جزء من اجزاء الذي كان ياتيهم والانباء التي كان ينزل بها الوحي-------- عليه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انتهي وقال بعض شراح البخاري الرءيا جزء من النبوة اي في حق الانبياء فانهم يوحي اليهم في المنام وقيل--- الرءيا تاتي علي وفق النبوة لا انها جزء باق منها وقيل هي من الانباء اي انباء -صدق من الله لا كذب فيه ولا حرج في الاخذ بظاهره فان اجزاء النبوة لا تكون نبوة فلا ينافي	19162	-1991811573852583144	276	441.0	217	577	47.833621978759766	45	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms674	true	8324149566462313582	132	209	660	1040	1492	300	وقال الغزالي لا يريد انه راي جسمي بل راي مثالا صار الة يتادي بها معني في نفسي اليه وصار وسيلة بيني وبينه في تعريف الحق اياه بل البدن في القيظة ايضا ليس الا الة النفس وكذا من راي الله بمثال محسوس من نور يكون ذلك صادقا وواسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله تعالي لا بمعني رايت ذاته والحق ان ما يراه حقيقة روحه المقدس صلي الله عليه وسلم ويعلم الراءي كونه النبي صلي الله عليه وسلم	674	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms19216	false	6129953808559849987	248	300	1186	1437	1437	300	وقال الغزالي لا يريد انه را-----ي بل راي مثالا صار الة يتادي بها معني في نفسي اليه وصار واسطة بيني وبينه في تعريف الحق اياه بل البدن في اليقظة ايضا ليس الا الة النفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق ان ما يراه حقيقة روحه المقدس صلي الله عليه وسلم ويعلم الراءي كونه------ صلي الله عليه وسلم-	19216	-1991811573852583144	246	458.5	195	380	64.7368392944336	49	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms674	true	8324149566462313582	54	299	274	1485	1492	300	الكرماني اي------------------------ رءيته ليست اضغاث احلام و لا تخ-يلات الشيطان كما روي فقد راي الحق ثم الرءية بخلق الله لا يشترط فيها مواجهة ولا مقابلة فان قيل كثيرا ما يري علي خلاف صفة- ويراه شخصان في حاله في مكانين قلت ذلك ظن الراءي انه كذلك وقد يظن الظان بعض الخيالات مرءيا لكونه مرتبطا بما يراه عادة فذاته الشريفة هي مرءية قطعا لا خيال فيه ولا ظن فان قلت الجزاء هو الشرط قلت اراد لازمه اي فليستبشر فانه را-ي وقال الغزالي لا يريد انه راي جسمي بل راي مثالا صار الة يتادي بها معني في نفسي اليه وصار وسيلة بيني وبينه في تعريف الحق اياه بل البدن في القيظة ايضا ليس الا الة النفس وكذا من راي الله بمثال محسوس من نور يكون ذلك صادقا وواسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله تعالي لا بمعني رايت ذاته والحق ان ما يراه حقيقة روحه المقدس صلي الله عليه وسلم ويعلم الراءي كونه النبي صلي الله عليه وسلم بخلق علم لا غير وقال الطيبي قوله فقد راني اتحاد الشرط والجزاء يدل علي المبالغة اي راي حقيقتي علي كمالها قال الباقلاني اي رءياه صحيحة ليست باضغاث احلام ولا من تشبيهات الشيطان اذ قد يراه علي خلاف صفته او شخصان في حالة في مكانين وقال اخرون بل هو علي ظاهره وخلاف صفته تغيير في الصفة لا في الذات وكذا لو راه يامر بقتل من يحرم قتله كان هذا صفاته المتخيلة لا المرءية قال القاضي لعله مقيد بما راه علي صفته وان خالف كان رءيا تاويل لا رءيا حقيقة وهو ضعيف	674	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms19217	false	4851408804642733272	5	118	21	594	1524	300	الكرماني في شرح البخاري فقد راني اي رءيته ليست اضغاث احلام و-لا تخييلات الشيطان كما روي فقد راي الحق ثم الرءية بخلق الله لا يشترط فيها مواجهة ولا مقابلة فان قيل كثيرا ما يري علي خلاف صفته ويراه شخصان في حالة في مكانين قلت ذلك ظن الراءي انه كذلك وقد يظن الظان بعض الخيالات مرءيا لكونه مرتبطا بما يراه عادة فذاته الشريفة هي مرءية قطعا لا خيال فيه ولا ظن فان قلت الجزاء هو الشرط قلت اراد لازمه اي فليستبشر فانه راني وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيب--------------ي اتحاد الشرط والجزاء يدل علي المبالغة اي راي حقيقتي علي كمالها قال وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي لعله مقيد بما راه علي صفته فان خالف كان رءيا تاويل ر---ءيا حقيقة وهو ضعيف	19217	-1991811573852583144	538	1022.5	430	1238	43.45718765258789	99	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms675	true	4307232505944766965	254	300	1296	1509	1509	300	علي رجل طاءر الخ رجل طاءر بكسر راء وسكون جيم اي علي رجل تدرجا-- وقضاء ماض من خير او شر وانه--- هو الذي قسمه الله تعالي لصاحبها من قولهم اقتسموا دارا فطاو-سهم فلان في ناحيتها اي وقع سهمه وخرج وكل حركة من كلمته او شء تجري-	675	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms19158	false	3413956662578224858	67	110	321	513	1448	300	علي رجل طاءر اي انها--------------------------- علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وان ذلك هو الذي قسمه الله تعالي لصاحبها من قولهم اقتسموا دارا فطار سهم فلان في ناحيتها اي وقع سهمه وخرج وكل حركة من كلمة -او شء يجري	19158	-1991811573852583144	171	298.0	134	220	77.7272720336914	33	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms675	true	4307232505944766965	135	211	684	1076	1509	300	النووي------------------- وجه الطبري اختلاف الروايات في عدد ما هي جزء منه باختلاف حال الراءي بالصلاح والعنق وقيل باعتبار الخفي والجلي من الرءيا وقيل كان مدة النبوة ثلاثا وعشرين ومدة الرءيا قبلها ستة اشهر فهي جزء من ستة واربعين وفيه نظر اذ لم يثبت ان مدتها قبلها ستة اشهر ولانه راي بعدها منامات كثيرة ولانه لا يطرد في جميع الروايات ولو تكلف وقيل ان للمنامات شبها مما حصل له وميز به من النبوة بجزء من ستة واربعين	675	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms19163	false	-2012234671283957171	21	62	107	322	1521	300	النووي في شرح صحيح المسلم وجه الطبري اختلاف الراويات في عدد ما هو جزء منه باختلاف حال الراءي بالصلاح والفسق وقيل باعتبار الخفي والجلي من الرءيا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان للمنامات شبها بما حصل له وميز به من النبوة بجزء من ستة واربعين	19163	-1991811573852583144	190	359.0	153	411	46.22871017456055	31	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms676	true	-6637486743806876769	210	236	1008	1132	1456	300	الناءم كاني في دار عقبة بن رافع فاتينا برطب من رطب -بن طاب فاولت ان الرفعة لنا في الدنيا والعافية في الاخرة وان ديننا قد طاب	676	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms05886	false	6203459534067543729	0	25	0	122	1479	300	الناءم كانا في دار عقبة بن رافع فاتينا برطب من رطب ابن طاب فاولت--- الرفعة لنا في الدنيا والعافية في الاخرة وان ديننا قد طاب	5886	-1991811573852583144	120	228.0	95	125	96.0	23	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms676	true	-6637486743806876769	203	236	975	1132	1456	300	عليه وسلم رايت ذات ليلة فيما يري الناءم كاني في دار عقبة بن رافع فاتينا برطب من رطب بن طاب فاولت ان الرفعة لنا في الدنيا والعافية في الاخرة وان ديننا قد طاب	676	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms19202	false	-3475196413395729206	0	30	0	148	1614	300	عليه واله رايت ذات ليلة فيما يري الناءم كانا في دار عقبة بن رافع فاتينا برطب ا------بن طاب فاولت--- الرفعة لنا في الدنيا والعاقبة في الاخرة وان ديننا قد طاب	19202	-1991811573852583144	142	265.0	112	157	90.44586181640625	27	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms679	true	905551828927819566	195	256	984	1288	1494	300	قوله ال-قيد ثبات في الدين قال البغوي في سننه لانه يمنعه من التقلب وكذا-- الورع يمنع من التقلب في المشتهيات وهذا اذا كان مقيدا في مسجد او في عمل الخيرات وسبل الطاعات فان راه مسافر فهو اقامة من السفر وان ر--------------------------اه مريض او محبوس طال مرضه وحبسه او مكروب طال كربه والغل كفر لقوله تعالي غلت ايديهم ولعنو--------------------------------------ا وقد يكون بخلا	679	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms19164	false	6392880920833224322	2	71	7	351	1406	300	قوله والقيد ثبات في الدين لان القيد يمنع عن النهوض والت-------قلب و كذلك الورع يمنعه مما لا يوافق الدين--- وهذا اذا كان مقيدا في مسجد او سبي--ل الخير وان ر---------------اه مسافر فهو اقامة عن السفر وكذلك اذا راي دابته مقيدة وان راه مريض او محبوس طال مرضه وحبسه او مكروب طال كربه والغل كفر لقوله تعالي غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا انا جعلنا في اعناقهم اغلالا وقد يكون بخلا	19164	-1991811573852583144	216	377.0	171	371	58.22102355957031	36	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms680	true	-6227123997356541319	130	186	664	955	1508	300	دماءهم واموالهم وفي مسلم فقد عصم مني ماله ونفسه قال القاضي--------------------- اختصاص عصمة المال والنفس------- بمن قال لا اله الا الله تعبير عن الاجابة الي الايمان و--ان المراد بهذا مشركوا العرب واهل الاوثان ومن لا يوحد وهم كانوا اول من دعي الي الاسلام وقوتل عليه فاما غيرهم ممن يقر بالتوحيد فلا يكتفي في عصمته بقوله لا	680	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms21321	false	-5585141673341708589	244	300	1271	1560	1560	300	دماءهم واموالهم الا بحقها ----------------------قال القاضي عياض من علماء العامة اختصاص عصم --------النفس والمال بمن قال لا اله الا الله تعبير عن الاجابة الي الايمان او ان المراد بهذا مشركو- العرب واهل الاوثان ومن لا يوحد وهم كانوا اول من دعي الي الاسلام وقوتل عليه فاما غيرهم ممن يقر بالتوحيد فلا يكتفي في عصمته بقوله لا-	21321	-1991811573852583144	248	439.0	201	321	77.2585678100586	43	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms682	true	-276978331981265759	62	98	328	499	1519	300	في النهاية -------------------هو موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او--- سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانب- الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقي--------------------ل نفسه وبدنه لا غير	682	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms11381	false	-8651427290328306646	135	179	754	968	1631	300	في النهاية الاعراض جمع العرض وهو موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	11381	-1991811573852583144	170	299.5	134	214	79.43925476074219	32	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms699	true	-247267630360136480	246	282	1260	1465	1560	300	الرهبنة ومنه لا رهبانية في الاسلام كان--------- النصاري---------------------------- يترهبون بالتخلي من اشغال الدنيا وترك ملاذ-------------ها والعزلة عن اهلها وتعمد مشاقها ف------منهم م----ن يخصي نفسه ويضع السلسلة في عنقه وغير ذلك من انواع التعذيب فنفاها -------------------------عن الاسلام	699	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms21390	false	8302062534185099880	198	252	1096	1385	1647	300	النهاية في-ه لا رهبانية في الاسلام وهي من رهبنة النصاري واصله من الرهبة الخوف كانوا يترهبون بالتخلي من اشغال الدنيا وترك ملاذها و الزهد فيها والعزلة عن اهلها وتعمد مشاقها حتي ان منهم من كان يخصي نفسه ويضع السلسلة في عنقه وغير ذلك من انواع التعذيب فنفاها النبي صلي الله عليه واله عن الاسلام	21390	-1991811573852583144	195	329.0	159	290	67.24137878417969	28	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms707	true	3765841473732605458	245	296	1220	1479	1496	300	قد تواترت الاخبار واستفاضت بكثرة رواتها عن المصطفي صلي- الله عليه وسلم في المهدي وانه من اهل بيته وانه يملك سبع سنين ويملا الارض عدلا وانه يخرج مع عيسي بن مريم فيساعده علي قتل الدجال بباب لد بارض فلسطين وانه يءم هذه الامة وعيسي عليه السلام يصلي خلفه في طول من	707	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms16812	false	-751953633770433027	180	223	896	1119	1502	300	قد تواترت الاخبار واستفاضت بكثرة رواتها عن المصطفي عليه السلا--------م في المهدي وا-----------------نه يملك سبع سنين ويملا الارض عدلا وانه يخرج مع عيسي بن مريم ويساعده علي قتل الدجال بباب لد بارض فلسطين وانه يءم هذه الامة وعيسي------------ يصلي خلفه في طول من	16812	-1991811573852583144	217	403.5	174	260	83.46154022216797	39	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms726	true	4342393488414957316	203	239	1051	1218	1528	300	ابي ساح-ق قال قال علي------------ ونظر الي ابنه الحسن --قال ان -بني هذا سيد كما سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم وسيخرج من صلبه رجل يسمي باسم نبيكم يشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق	726	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms12368	false	-2325770255129299790	131	169	651	834	1449	300	ابي اسحاق قال قال علي عليه السلام ونظر الي ابنه الحسين فقال ان ابني هذا سيد كما سماه رسول الله صلي الله عليه واله وسيخرج من صلبه رجل يسمي باسم نبيكم يشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق	12368	-1991811573852583144	161	293.5	126	183	87.97814178466797	30	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms726	true	4342393488414957316	202	239	1048	1218	1528	300	عن ابي ساح-ق قال قال علي------------ ونظر الي ابنه الحسن --قال ان -بني هذا سيد كما سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم وسيخرج من صلبه رجل يسمي باسم نبيكم يشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق	726	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms16836	false	1403709104609164823	87	125	451	632	1520	300	عن ابي اسحاق قال قال علي عليه السلام ونظر الي ابنه الحسين وقال ان ابني هذا سيد كما سماه رسول الله صلي الله عليه واله وسيخرج من صلبه رجل----- باسم نبيكم يشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق	16836	-1991811573852583144	159	282.5	124	186	85.48387145996094	30	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms728	true	-5910753278721953943	196	229	1014	1208	1561	300	النهاية المسلحة --قوم------ يحفظون الثغور من العدو لان------------هم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لء--لا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له	728	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms11255	false	4559593316040811850	251	288	1223	1439	1496	300	النهاية المسلحة القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لان لا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له	11255	-1991811573852583144	190	356.0	157	216	87.96295928955078	30	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms735	true	577245253251031362	204	263	1076	1390	1601	300	قال في النهاية قد تكرر في الحديث ذكر المس-------------------كنة والمسكين ومدار كل عل---------ي الخضوع والذلة وقلة المال والحال السيءة واستكان اذا خضع والمسكنة فقر النفس وتمسكن اذا تشبه -----------------بالمسكين وهو من-- لا شء له وقيل من----- له بعض --شء وقد يقع عل--------ي الضعيف وفيه----------------------------------------------------------- احيني مسكينا ا---------------------------------------راد به التواضع والاخبات وان لا يكون من الجبارين المتكبرين انته--ي وقال الطيبي	735	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms22466	false	-7282036255133992735	15	100	95	570	1581	300	قال في النهاية قد تكرر في الحديث ذكر المسكين والمساكين والمسكنة والتمسكن وكلها يدور معناها علي الخضوع والذلة وقلة المال والحال السيءة واستكان اذا خضع والمسكنة فقر النفس وتمسكن اذا تشبه بالمساكين وهو جمع المسكين وهو الذي لا شء له وقيل هو الذي له بعض الشء وقد تقع المسكنة علي الضع-ف ومنه حديث قيلة صدقت المسكنة اراد الضعف ولم يرد الفقر وفيه اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين اراد به التواضع والاخبات وان لا يكون من الجبارين المتكبرين وفيه انه قال للمصلي	22466	-1991811573852583144	280	458.0	223	476	58.82352828979492	42	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms744	true	3808755777099806164	37	65	196	378	1548	300	بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة بال-طنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ول-ذا تكرر------------- مدح حسن الخلق	744	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms22407	false	-2333858122418698498	0	30	0	197	1636	300	بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ولهذا تكررت الاحاديث في مدح حسن الخلق	22407	-1991811573852583144	179	335.5	151	197	90.86294555664062	25	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000555-ara1.ms772	true	-5623853701931916006	177	230	895	1151	1549	300	فان الجنة لا خطر لها في القلب اي لا تخطر لذاتها بخيالكم لان الخطرة تكون بالمشبهة والجنة ونعيميها ليس لها شبه انجاح 1 قوله لا خطر لها قال في النهاية اي لا عوض لها ولا مثل والخطر بال-حركة في الاصل الرهن وما يخاطر عليه ومثل الشء وعدله ولا يقال الا فيما-------- له قدر	772	-2953680822079927508	Shia001432Vols-ara1.ms11531	false	-4349256444255185829	60	90	331	469	1539	300	فان الجنة لا خطر لها اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا عوض لها ولا مثل والخطر بالتحريك في الاصل الرهن وما يخاطر عليه ومثل الشء وعدله ولا يقال الا في الشء الذي له قدر	11531	-1991811573852583144	125	220.5	97	265	47.1698112487793	25	JK000555-ara1	Shia001432Vols-ara1