id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms077	true	-8766930532727467212	56	93	299	483	1573	300	الاقتصاء علي قوله مسح واحتج الشافعي بحديث عثمان رضي الله عنه في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه ابو داود في --------------------------------------------سننه انه صلي الله عليه وسلم مسح راسه ثلاثا	77	-2953680822079927508	Shamela0026568-ara1.ms0972	false	-8496502615624676389	0	99	0	521	1585	300	الاقتصار علي قوله مسح واحتج الشافعي بحديث عثمان رضي الله عنه في صحيح مسلم ان-----ه صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاث- وبالقياس علي باقي الاعضاء انتهي واجيب بانه مجمل مبين في الروايات الصحيحة ان المسح لم يتكرر فيحمل علي الغالب ويخص بالمغسول وبان المسح مبني علي التخفيف فلا يقاس علي الغسل الذي المراد منه المبالغة في الاسباغ وبان العدد لو اعتبر في المسح لصار في صورة الغسل اذ حقيقة الغسل جريان الماء واحتج الشافعية ايضا لما رواه ابو داود في سننه من حديث عثمان من وجهين صحح احدهما ابن خزيمة انه صلي الله عليه وسلم مسح راسه ثلاثا	972	-2451080869687502888	172	305.0	136	527	32.637569427490234	32	JK000555-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000555-ara1.ms103	true	1280291391509789830	114	154	603	790	1478	300	في الاوسط للطبراني ان ابا بكر راي ايضا---- الاذان وفي الوسيط للغزالي انه رواه بضعة عشر رجلا وصرح بعضهم ب-----------------اربعة عشر وقا------------------------------------------------------------------------------------ل بن حجر -----------لا يثبت شء من ذلك الا لعبد الله بن زيد وقصة عمر جاء- في بعض الطرق	103	-2953680822079927508	Shamela0026568-ara1.ms0123	false	-520103154306152688	74	135	358	657	1485	300	في الاوسط للطبراني ان ابا بكر---- ايضا راي الاذان وفي الوسيط للغزالي انه ر-اه بضعة عشر رجلا وعبارة الجيلي في شرح التنبيه اربعة عشر وانكره ابن الصلاح ثم النووي وفي سيرة مغلطاي انه راه سبعة من الانصار قال الحافظ ابو الفضل بن حجر رحمه الله ولا يثبت شء من ذلك الا لعبد الله بن زيد وقصة عمر جاءت في بعض الطرق	123	-2451080869687502888	169	268.5	132	304	55.592105865478516	31	JK000555-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000555-ara1.ms103	true	1280291391509789830	103	213	553	1071	1478	300	برءيا عبد الله بن زيد ورءية عمر بن الخطاب وقد وقع في الاوسط للطبراني ان ابا بكر راي ايضا الاذان وفي الوسيط للغزالي انه رواه بضعة عشر رجلا وصرح بعضهم باربعة عشر وقال بن حجر لا يثبت شء من ذلك الا لعبد الله بن زيد وقصة عمر جاء في بعض الطرق والصحيح انه ثبت اذا اوحي اليه صلي الله عليه وسلم بعد رءيا عبد الله بن زيد وقد وقع في--------------------------------------------------ما رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد بن عم-ر الليثي احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء -يخبر النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- فقال له------ صلي الله عليه وسلم قد سبقك بذلك الوحي وهذا اصح	103	-2953680822079927508	Shamela0026568-ara1.ms0124	false	3444274004146556555	60	134	299	669	1462	300	برءيا عبد الله بن زيد لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رءيا غير الانبياء لا ينبني عليها حكم شرعي واجيب باحتمال مقارنة الوحي لذلك ويءيده ما رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد بن عمير الليثي احد كبار التابعين-ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد جاءه وفي نسخة قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم--- سبقك بذل- الوحي وهذا اصح	124	-2451080869687502888	225	321.0	177	639	35.21126937866211	40	JK000555-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000555-ara1.ms194	true	6173492560239475924	253	300	1275	1529	1529	300	انتن---- صواحب يوسف في التظاهر عل-ي ما ترون وكثرة الحاحكن هكذا في المجمع وقال بن حجر--------------------------- ووجه المشابهة-------------- ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها --زيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف عليه --------السلام ويعذرنها في محبتها وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها-	194	-2953680822079927508	Shamela0026568-ara1.ms1262	false	1573230604253421678	193	250	976	1283	1536	300	انهن مثل صواحب يوسف في ا--ظهار خلاف ما في الباطن ثم ان هذا الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به واحدة وهي عاءشة ووجه المشابهة بينهما في ذلك ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها الزيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف عليه الصلاة والسلام-ويعذرنها في محبته -وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها	1262	-2451080869687502888	200	313.5	163	311	64.30868530273438	30	JK000555-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000555-ara1.ms195	true	2555054308552837314	0	42	0	205	1507	300	صرف الامامة عن ابيها -كونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به وقد صرحت هي بذلك------------------------------------------------- فقالت -قد راجعت- وما حملني علي كثرة مراجعتي به الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس	195	-2953680822079927508	Shamela0026568-ara1.ms1262	false	1573230604253421678	250	300	1283	1536	1536	300	صرف الامامة عن ابيها لكونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به وقد صرحت هي بذلك كما عند البخاري في باب وفاته عليه الصلاة والسلام فقالت لقد راجعته وما حملني علي كثرة مراجعت---ه الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس-	1262	-2451080869687502888	201	364.0	161	257	78.21011352539062	36	JK000555-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000555-ara1.ms196	true	6841431349414070406	165	284	831	1428	1503	300	انها لاخر ما سمعت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب وفي رواية عقيل عن بن شهاب انها اخر صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وذكر البخاري في باب الوفاة ولفظه ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله تعالي ولكن هذا معارض لما رواه البخاري في با--------------------ب انما جعل الامام ليءتم به من حديث عاءشة ان الصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت صلاة الظهر وعلي هذا كانت هذه الواقعة يوم الخميس ولعل هذه الواقعة هي التي طلب فيها القرطاس واما التطبيق بين الحديثين فقال العيني -------------ان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في --مسجد النبي صلي الله عليه وسلم والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي	196	-2953680822079927508	Shamela0026568-ara1.ms1002	false	8866369483094309268	90	175	474	892	1521	300	انها لاخر ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم وصرح عقيل ----------في روايته عن ا---بن شهاب انها اخر صلا-----ته صلي الله عليه وسلم--------------------------- ولفظه ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله اورد------------------------ه البخاري في باب الوفاة وعنده في باب انما جعل الامام ليءتم به من حديث عاءشة ان الصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كان------ ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر وجمع بينهما بان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد------------------------- والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي	1002	-2451080869687502888	356	586.5	281	635	56.062992095947266	65	JK000555-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000555-ara1.ms197	true	-3888108729728053523	150	266	783	1359	1524	300	حنيفة والشافعي وجمهور السلف لا يجوز للقادر علي القيام ان يصلي خلف القاعد الا قاءما واحتجوا بان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في مرض وفاته بعد هذا قاعدا وابو بكر والناس خلفه قياما و----ان بعض العلماء زعم ان ابا بكر------------- كان هو الامام والنبي صلي الله عليه وسلم مقتدي-ه لكن الصواب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان هو الامام وقد ذكره مسلم وغيره صريحا او كالصريح------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال في روايته عن ابي بكر بن ابي شيبة باسناده عن عاءشة قالت فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي جلس عن يسار ابي بكر وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم	197	-2953680822079927508	Shamela0026568-ara1.ms1041	false	7177739911434687043	158	254	845	1315	1547	300	حنيفة--------- وجمهور السلف لا يجوز للقادر علي القيام ان يصلي خلف القاعد الا قاءما واحتجوا بان-----ه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض مو-ته بعد هذا قاعدا وابو بكر والناس خلفه قياما وان كان بعض العلماء زعم ان ابا بكر رضي الله عنه كان هو الامام والنبي صلي الله عليه وسلم مقتد به لكن الصواب ان------ صلي الله عليه وسلم كان هو الامام الباب الثاني في ذكر صلاته صلي الله عليه وسلم الجمعة عن انس بن مالك قال اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم بمراة بيضاء فيها نكتة سوداء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال النبي صلي الله عليه وسلم	1041	-2451080869687502888	317	520.0	250	691	45.87554168701172	59	JK000555-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000555-ara1.ms207	true	-3632044474395169027	39	127	199	616	1488	300	لم يكن في المصلي في زمن النبي صلي الله عليه وسلم منبر وقد ورد في الصحيح انه كان ينصرف من الصلاة فيقوم مقابل الناس ولابن خزيمة خطب يوم عيد قاءما علي رجليه ومقتضي ظاهر هذا الحديث ان من اتخذ المنبر هو مروان وقال------------------ مالك ان اول من خطب الناس في المصلي علي المنبر عثمان بن عفان كلمهم علي منبر من طين بناه كثير -بن الصلت لكن هذا معضل وما في الصحيحين اصح---------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك مرة-------- ثم اعاده مروان ولم يطلع علي ذلك ابو سعيد	207	-2953680822079927508	Shamela0026568-ara1.ms1097	false	-1558538460149155605	38	127	196	609	1474	300	لم يكن في المصلي في زمانه م-----------------------نبر ويدل علي ذلك قول ابي سعيد فلم يز--------------------ل الناس علي ذلك حتي خرجت مع مروان-------------- ومقتضاه ان اول -----------من اتخذ---------ه مروان ووقع في المدونة للامام مالك ان اول من خطب الناس في المصلي علي م--نبر عثمان بن عفان كلمهم علي منبر من طين بناه كثير ابن الصلت لكنه--- معضل وما في الصحيحين اصح فقد رواه مسلم من طريق داود بن قيس نحو رواية البخاري ويحتمل ان يكون عثمان فعل ذ-ك مرة ثم تركه ثم اعاده مروان ولم يطلع علي ذلك ابو سعيد	1097	-2451080869687502888	264	387.0	204	496	53.225807189941406	48	JK000555-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000555-ara1.ms259	true	7343378790556880070	165	187	792	900	1486	300	ونحن نرجو ان يدخل عبد المطلب واهل بيته في جملة من يدخلها طاءعا فينجو الا ابا طالب فانه ادرك البعثة ولم يءمن	259	-2953680822079927508	Shamela0026568-ara1.ms0061	false	-6999411601862037614	159	180	812	916	1517	300	ونحن نرجو ان يدخل عبد المطلب الجنة---- في جملة من يدخلها طاءعا فينجو الا ابا طالب فانه ادرك البعثة ولم يءمن	61	-2451080869687502888	99	186.5	78	108	91.66666412353516	20	JK000555-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000555-ara1.ms267	true	6268996265457922038	260	300	1381	1559	1559	300	-قيل هو علي علي حقيقته واشار بذلك الي الرد علي ما قال عمر رضي الله عنه وغيره انه سيجء- فيقطع ايدي رجال لانه لو صح ذلك للزم ان يموت موتة اخري فاخبر انه اكرم علي الله من ان يجمع عليه-	267	-2953680822079927508	Shamela0026568-ara1.ms1271	false	-7065476211813472435	242	275	1194	1345	1471	300	فقيل هو ----علي حقيقته واشار بذلك الي الرد علي من زعم -----------------------انه سيحيا فيقطع ايدي رجال لانه لو صح ذلك للزم ان يموت موتة اخري فاخبر انه اكرم علي الله ---ان يجمع عليه	1271	-2451080869687502888	142	239.5	110	181	78.45304107666016	28	JK000555-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000555-ara1.ms268	true	-8660337497730665874	19	52	104	260	1522	300	وق-ل اراد انه لا يموت موتة اخري في القبر كغيره ا-و يحيي ليسال ثم يموت وهذا جواب الداودي و---------------------------------------قيل كني بالموت الثاني عن الكرب اذ لا يلقي بعد كرب هذا الموت كربا اخر	268	-2953680822079927508	Shamela0026568-ara1.ms1272	false	588547666980999604	0	40	0	193	1442	300	وقيل اراد انه لا يموت موتة اخري في القبر كغيره اذا يحيا فيسال ثم يموت وهذا جواب الداودي وقيل لا يجمع الله موت نفسك وموت شريعتك وقيل كني بالموت الثاني عن الكرب اي لا تلقي بعد---- هذا الموت كربا اخر	1272	-2451080869687502888	147	269.5	115	197	74.6192855834961	25	JK000555-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000555-ara1.ms269	true	5398629349079286989	5	66	25	335	1536	300	شقران--------- وقال -كرهت ان يلبسها احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد نص الشافعي و----------------------العلماء علي كراهة وضع قطيفة او مضربة او مخدة ونحو ذلك تحت الميت--------- وشذ عنهم البغوي----------- فقال----------------- لا باس بذلك لهذا الحديث والصواب كراهته---- كما قال- الجمهور واجابوا عن الح----ديث بان شقران انفرد بفعل ذ-----------------------------------------لك وانما فعله------ لما ذكرنا- عنه من كراه-ة ان يلبسها احد	269	-2953680822079927508	Shamela0026568-ara1.ms1284	false	93741724750429072	62	142	308	723	1518	300	شقران في القبر وقال والله لا يلبسها احد بعدك قال النووي----------------- وقد نص الشافعي وجميع اصحابه وغيرهم من العلماء علي كراهة وضع قطيفة او مضربة او مخدة ونحو ذلك تحت الميت في القبر وشذ----- البغوي من اصحابنا فقال في كتابه التهذيب لا باس بذلك لهذا الحديث والصواب كراهية ذلك كما قاله الجمهور واجابوا عن هذا الحديث بان شقران انفرد بفعل ذلك ولم يوافقه احد من الصحابة ولا علموا بذلك وانما فعله شقران لما ذكرناه عنه من كراهته ان يلبسها احد	1284	-2451080869687502888	268	403.5	213	437	61.327232360839844	40	JK000555-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000555-ara1.ms273	true	-701081696153555424	165	250	864	1323	1543	300	قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما اواحتج الجمهور بالروايات المذكورة في مسلم وغيره فاكملوا العدد ثلا---ثين وهو تفسير لا قدروا له ولهذا لم يجتمعا في رواية بل تارة يذكر هذا ويءكده رواية فاقدروا ثلا---ثين قال المازري حمل جمهور الفقهاء قوله صلي الله عليه -وسلم فاقدروا له علي ان المراد اكمال العدة ثلاثين كما فسره في حديث اخر قالوا ولا يجوز ان يكون المراد حساب المنجمين لان الناس لو كلفوا به -ضاق عليهم لانه لا يعرفه الا افراد والشرع انما يعرف الناس بما يعرف- جماهيرهم انتهي	273	-2953680822079927508	Shamela0026568-ara1.ms1146	false	-5682620541877919207	29	112	151	591	1561	300	قدروا له تمام العدة ثلاثين يوما ويءيده قوله في -الرواية السابقة فان غم عليه صلي الله عليه وسلمعد ثلاثين وهو مفس-ر ل اقدروا له ولهذا لم يجتمعا في رواية ويءي-----------------ده رواية فاقدروا له ثلاثين قال المازري حمل جمهور الفقها---------ء قوله عليه السلام اقدروا له علي ان المراد اكمال العدة ثلاثين كما فسره في حديث اخر قالوا ولا يجوز ان يكون المراد حساب المنجمين لان الناس لو كلفوا به لضاق عليهم لانه لا يعرفه الا افراد والشرع انما يعرف الناس بما يعرفه جماهيرهم انتهي	1146	-2451080869687502888	359	647.0	288	468	76.70940399169922	58	JK000555-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000555-ara1.ms274	true	1120273156127852627	83	168	422	862	1544	300	صام رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر وافطر--------------------- اختلف العلماء في صوم رمضان في السفر فقال بعض اهل الظاهر لا يصح صوم رمضان في السفر فان صامه لم ينعقد ويجب قضاءه بظاهر الاية وبحديث ليس من البر الصيام في السفر وفي الحديث الاخر اولءك العصاة وقال جماهير العلماء وجميع اهل الفتوي يجوز صومه في السفر وينعقد ويجزيه واختلفوا في ان الصوم افضل ام الفطر ام هما سواء فقال مالك وابو حنيفة والشافعي والاكثرون ان الصوم افضل لمن اطاقه بلا مشقة ظاهرة ولا ضرر	274	-2953680822079927508	Shamela0026568-ara1.ms1157	false	-706711695342985353	213	300	1032	1488	1488	300	صام رسول الله صلي الله عليه وسلم-في السفر وافطر قال النووي رحمه الله اختلف العلماء في صوم رمضان في السفر فقال بعض اهل الظاهر لا يصح صوم رمضان في السفر وان صامه لم ينعقد ويجب قضاءه لظاهر الاية ولحديث ليس من البر الصيام في السفر وفي الحديث الاخر اولءك العصاة وقال جماهير العلماء وجميع اهل الفتوي يجوز صومه في السفر وينعقد ويجزيه واختلفوا في ان الصوم افضل ام الفطر ام هما سواء فقال مالك وابو حنيفة والشافعي والاكث---رون الصوم افضل لمن اطاقه بلا مشقة ظاهرة ولا ضرر-	1157	-2451080869687502888	430	836.0	348	461	93.2754898071289	79	JK000555-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000555-ara1.ms274	true	1120273156127852627	168	300	862	1544	1544	300	فان تضرر به فالفطر افضل واحتجوا بصوم النبي صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة وغيرهما وبغير ذلك من الاحاديث ولانه يحصل به براءة الذمة في الحال وقال سعيد بن المسيب والاوزاعي واحمد واسحاق وغيرهم الفطر افضل مطلقا وحكاه بعض بعض اصحابنا قولا للشافعي وهو غريب واحتجوا بما سبق لاهل الظاهر وبحديث حمزة بن عمرو الاسلمي المذكور في مسلم وهو قوله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه فظاهره ترجيح الفطر واجاب الاكثرون بان هذا كله فيمن يخاف ضررا او يجد مشقة كما هو صريح في الاحاديث واعتمدوا حديث ابي سعيد الخدري المذكور في مسلم قال كنا نغزوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان فمنا الصاءم ومنا المفطر فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي-	274	-2953680822079927508	Shamela0026568-ara1.ms1158	false	1047169637493610566	0	108	0	559	1499	300	فان تضرر به فالفطر افضل واحتجوا بصوم-----ه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- ولانه تحصل به براءة الذمة في الحال وقال سعيد بن المسيب -الاوزاعي واحمد واسحاق وغيرهم الفطر افضل مطلقا وحكاه ----بعض اصحابنا قولا للشافعي وهو غريب واحتجوا بما سبق لاهل الظاهر وب----------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان -صوم فلا جناح عليه وظاهره ترجيح الفطر واجاب الاكثرون بان هذا كله فيمن يخاف ضررا او يجد مشقة كما هو صريح في الاحاديث واعتمدوا حديث ابي سعيد الخدري---------------- قال كنا نغزو- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في رمضان فمنا الصاءم ومنا المفطر فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي	1158	-2451080869687502888	555	1019.0	448	683	81.25914764404297	103	JK000555-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000555-ara1.ms275	true	-444187058814878220	0	82	0	429	1559	300	الصاءم يرون ان من وجد قوة -صام فان ذلك حسن ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن وهذا صريح في ترجيح مذهب الاكثرين وهو تفضيل الصوم لمن اطاقه بلا ضرر ولا مشقة ظاهرة وقال بعض العلماء الفطر والصوم سواء لتعادل الاحاديث والصحيح قول الاكثرين نووي قوله 1663 في اليوم الحار الشديد الحر الشديد الحر صفة ثانية لليوم والاضافة لفظية لا يفيد تعريفا في المضاف فلهذا عرف باللام وهذا الصفة معناه المبالغة انجاح قوله 3 رخص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه	275	-2953680822079927508	Shamela0026568-ara1.ms1158	false	1047169637493610566	108	189	559	973	1499	300	الصاءم يرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن وهذا صريح في ترجيح مذهب الاكثرين وهو تفضيل الصوم لمن اطاقه بلا ضرر ولا مشقة ظاهرة وقال بعض العلماء الفطر والصوم سواء لتعادل الاحاديث والصحيح قول الاكثرين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله اعلم القسم الثاني في صومه صلي الله عليه وسلمغير شهر رمضان وفيه فصول الاول في سرده عليه الصلاة والسلام صوم ايام من الشهر وفطره اياما عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه	1158	-2451080869687502888	260	349.0	208	583	44.5969123840332	50	JK000555-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000555-ara1.ms283	true	5764711560240832291	31	72	159	355	1518	300	افراد يوم الجمعة بالصوم الا ان يوافق عادة له فان وصله بيوم قبله او بعده ووافق عادة له بان نذر ان يصوم يوم شفاء مريضه ابدا فوافق يوم الجمعة لم يكره لهذا الحديث واما قول مالك في الموطا لم اسمع احدا	283	-2953680822079927508	Shamela0026568-ara1.ms1172	false	4574301142027991158	278	300	1399	1505	1505	300	افراد يوم الجمعة بالصوم الا ------------------------------------------------------------------ان يصوم يوما قبله او يوما بعده قال النووي----------------------- واما قول مالك في الموطا لم اسمع احدا-	1172	-2451080869687502888	76	128.5	61	196	38.775508880615234	16	JK000555-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000555-ara1.ms283	true	5764711560240832291	72	229	355	1139	1518	300	من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا الذي قاله هو الذي راه وقد راي غيره خلاف ما راي هو والسنة مقدم -علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة فيتعين القول به ومالك معذور فانه لم يبلغه قال الداودي من اصحاب مالك -لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه قال العلماء والحكمة في النهي عنه ان يوم الجمعة يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل و التكبير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر بعدها فاستح--ب الفطر فيه------- ليكون اعون له علي هذه الوظاءف---------------------------- واداءها بنشاط وهو نظير ------------------------------------الحاج يوم عرفة بعرفة فان السنة له الفطر فان قيل لو كان كذلك لم يزل النهي والكراهة بص----وم قبله او بعده لبقاء المعني فالجواب انه يحصل له بفضيلة الصوم الذي قبله وب--عده ما يج-ر ما قد يحصل من فتور او تقصير في وظاءف يوم الجمعة بسبب صومه	283	-2953680822079927508	Shamela0026568-ara1.ms1173	false	-4323129634008976222	0	140	0	695	1503	300	من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن فقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا الذي قاله هو الذي راه وقد راي غيره خلاف ما راي هو والسنة مقدمة علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة ف-تعين القول به ومالك معذور فانه لم يبلغه قال الداودي من اصحاب مالك ولم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه قالو------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و----------------------------------استحباب الفطر يوم الجمعة ليكون اعون له علي ------وظاءف العبادات المشروعة في الجمعة واداءها بنشاط وانشراح لها والتلذذ بها من غير ملل ولا سامة كالحاج--------- بعرفة -------------------فان قلت لو كان كذلك لم يزل النهي والكراهة بصوم يوم قبله او بعده لبقاء المعني فالجواب انه يحصل له بفضيلة الصوم الذي قبله او بعده ما يجبر ما قد يحصل من فتور او تقصير في وظاءف يوم الجمعة بسبب صومه	1173	-2451080869687502888	595	1069.0	472	866	68.70669555664062	112	JK000555-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000555-ara1.ms285	true	-930581748192791601	68	224	344	1128	1531	300	----قال المازري خبر اليهود---- غير م------------------قبول فيحتمل -ان النبي صلي الله عليه وسلم اوحي اليه بصدقهم فيما قالو-ه او تواتر عنده النقل بذلك حتي حصل له العلم ب--ه قال القاضي عياض ردا علي المازري -قد روي مسلم ان قريشا كانت تصومه فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة صامه فلم يحدث له بقول اليهود حكم يحتاج الي الكلام عليه وانما هي صفة حال وجواب سءال فقوله صامه ليس فيه انه ابتدا- صومه---- حينءذ بقولهم ولو كان هذا لحملناه ا----نه اخبره به من اسلم من علماءهم كابن سلام وغيره قال القاضي وقد قال بعضهم يحتمل انه صلي الله عليه وسلم كان يصومه بمكة ثم ترك صيامه حتي علم ما عند اهل- الكتاب فيه فصامه قال القاضي وما ذكرناه اولي بلفظ الحديث قلت------- المختار قول المازري ومختصر ذلك انه صلي الله عليه وسلم كان يصومه كما يصومه قريش في مكة ثم قدم المدينة فوجد اليهود يصومونه فصامه ايضا بوحي او تواتر او اجتهاد لا بمجرد اخبار احادهم	285	-2953680822079927508	Shamela0026568-ara1.ms1163	false	3266986411311962681	144	294	801	1568	1602	300	والسلام ال----ي خبر اليهود وهو غير مقبول واجاب المازري بانه يحتمل بان-----ه صلي الله عليه وسلم-اوحي اليه بصدقهم فيما قالواه او تواتر عنده ب------ذلك حتي حصل له العلم بذلك قال القاضي عياض ردا علي المازري وقد روي مسلم ان قريشا كانت تصومه فلما قدم المد-------------------------ينة صامه فلم يحصل له بقول اليهود حكم يحتاج الي الكلام عليه وانما هي صفة حال وجواب سءال فقوله صامه ليس فيه ان- ابتداء صومه كان حينءذ------- ولو كان فيه لحملناه علي انه اخبره به من اسلم من علماءهم كابن سلام وغيره قال -------وقد قال بعضهم يحتمل انه صلي الله عليه وسلم-كان يصومه بمكة ثم ترك صيامه حتي علم ما عند الله الكتاب منه فصامه قال------- وما ذكرناه اولي بلفظ الحديث قال النووي المختار قول المازري ومختصر ذلك انه صلي الله عليه وسلم-كان يصومه كما تصومه قريش في مكة ثم قدم المدينة فوجد اليهود يصومونه فصامه ايضا بوحي او تواتر او اجتهاد لا بمجرد اخبار احادهم	1163	-2451080869687502888	695	1243.0	553	832	83.53365325927734	125	JK000555-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000555-ara1.ms286	true	6576607748680185782	81	123	421	643	1573	300	عباس -ان يوم----- عاشوراء هو اليوم التاسع من المحرم وان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم التاسع ويتاوله علي انه ماخوذ من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من ايام الورود ريعاء وكذابا في الايام علي هذه النسبة فيكون التاسع	286	-2953680822079927508	Shamela0026568-ara1.ms1159	false	-7151551044640441706	137	171	699	881	1561	300	عباس بان مذهبه ان عاشوراء هو اليوم التاسع من المحرم--------------------------------------------- ويتاوله علي انه ماخوذ من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الثالث من ايام الورود ربعا- وكذا باقي الايام علي هذه النسبة فيكون التاسع	1159	-2451080869687502888	165	293.0	133	228	72.36842346191406	27	JK000555-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000555-ara1.ms286	true	6576607748680185782	138	204	708	1044	1573	300	صلي الله عليه وسلم لءن بقيت الي قابل لاصومن-------------- اليوم التاسع وزاد مسلم قال فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------------------------لم وهذا تصريح بان الذي كان يصومه ليس هو التاسع فتعين كونه العاشر لكن يستحب صوم التاسع-------------- لانه عليه السلام -------------------نوي صيامه-------------------------------- ولعل السبب في صوم التاسع مع العاشر ان لا يتشبه باليهود في افراد العاشر وفي الحديث اشارة الي هذا	286	-2953680822079927508	Shamela0026568-ara1.ms1164	false	7574119810752403958	127	209	646	1087	1577	300	صلي الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع ----------قال فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع رواه مسلم وهذا دليل الشافعي واصحابه واحمد واسحاق القاءلين باستحبا---------------ب صوم التاسع والعاشر جميعا لانه صلي- الله عليه وسلمصام العاشر ونوي صوم التاسع قال النووي قال بعض العلماء ولعل السبب في صوم التاسع مع العاشر ان لا يتشبه باليهود في افراد العاشر وفي الحديث اشارة الي هذا	1164	-2451080869687502888	232	325.0	184	467	49.678802490234375	40	JK000555-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000555-ara1.ms408	true	-5347783297844188269	155	235	815	1204	1506	300	هذا القضاء واجبا عليه صلي الله عليه وسلم وقيل تبرع منه واختلف في قضاء دين من مات وعليه دين فقيل يجب قضاءه من بيت المال وقيل لا يجب ومعني هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم ----------قال انا قاءم بمصالحكم في حياة احدكم و--موته وانا وليه في الحالين فغن كان عليه دين قضيته من عندي ان لم يخلف وفاء وان كان له مال فهو لورثته لا اخذ منه شيءا وان خلف عيالا محتاجين ضاءعين فلياتوا الي فعلي نفقتهم ومءنتهم	408	-2953680822079927508	Shamela0026568-ara1.ms0609	false	-4677797499560717974	93	158	486	822	1581	300	هذا القضاء واجبا عليه صلي الله عليه وسلم -قيل تبرع منه والخلاف وجهان لاصحابنا وغيرهم قال------------------------------------------ ومعني---- الحديث ان--------------ه عليه الصلاة والسلام قال انا قاءم بمصالحكم في حياة احدكم او موته -انا وليه في الحالين فان كان عليه دين قضيته من عندي ان لم يخلف وفاء وان كان له مال ف---لورثته لا اخذ منه شيءا وان خلف عيالا محتاجين ضاءعين فلياتوا الي فعلي نفقتهم ومءنتهم	609	-2451080869687502888	288	498.5	230	401	71.82044982910156	52	JK000555-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000555-ara1.ms480	true	3948458386241587505	244	297	1265	1557	1570	300	-بن الاثير الطاعون المرض العام وال-باء الذي يفسد--- الهواء فيفسد به الامزجة والابدان وقال القاضي ابو بكر بن العربي الطاعون الوجع الغالب الذي يطفي الروح ---------------------------------قال في المجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطاعون ال-موت الكبير وقيل------------------------------------------------------------------------------------- بءر وورم مءلم جدا يخرج مع لهب ويسود ما حوله او يخضر ويجع--------------------------------ل معه خفقان القلب والقء ويخرج في المرافق و---------الاباط	480	-2953680822079927508	Shamela0026568-ara1.ms0900	false	7045285450008718689	67	168	345	887	1594	300	ابن الاثير الطاعون المرض العام والوباء الذي يفسد له الهواء فتفسد به الام---------زجة وقال القاضي ابو بكر بن العربي الطاعون المرض الغالب الذي يطفء الروح سمي بذلك لعموم مصابه وسرعة قتله وقال ابو الوليد الباجي هو مرض يعم الكثير من الناس في جهة من الجهات بخلاف المعتاد من امراض الناس وقال القاضي عياض اصل الطاعون القروح الخارجة في الجسد والوباء عموم الامراض فسميت طاعونا لشبهها بها في الهلاك وقال النووي في تهذيبه هو بءر وورم مءلم جدا يخرج مع لهب ويسود ما حوله او يخضر او يحمر حمرة شديدة بنفسجية كدرة ويحصل معه خفقان و--------قء ويخرج غالبا في مراق البدن والاباط	900	-2451080869687502888	231	373.5	184	559	41.32379150390625	33	JK000555-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000555-ara1.ms491	true	4661785680913105493	124	182	629	900	1502	300	انب سعد رضي في طبقاته ان سبب هذه السرية انه بلغه صلي الله عليه وسلم ان ناسا من الحبشة تزاحموا علي جدة فبعث عليهم علقمة بن -جزز في ربيع الاخر سنة 9 فانتهي بهم علي جزيرة في البحر فلما خاض البحر اليهم هربوا فلما رجع ت------عجل بعض القوم الي اهله-- فامر عبد الله بن حذافة علي من تعجل	491	-2953680822079927508	Shamela0026568-ara1.ms0292	false	7751045799107555079	209	260	1116	1362	1576	300	ابن سعد-------------- ان سبب ذلك------- انه بلغه صلي الله عليه وسلم ان ناسا من الحبشة ترااهم اهل ح-دة فبعث اليهم علقمة بن مجزز في ثلاثماءة-------- فانتهي ا----لي جزيرة في البحر فلما خاض البحر اليهم هربوا فلما رجع علقمة تعجل بعض القوم الي اهليهم فامر عبد الله بن حذاقة علي من تعجل	292	-2451080869687502888	211	344.5	163	280	75.35713958740234	38	JK000555-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000555-ara1.ms500	true	-6050770314824091111	240	299	1228	1509	1511	300	جبير ------------قال قلت لعبد الله بن عباس يا بن عباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم --------فقال اني لا اعلم الناس بذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك فيه اقوام فحفظت- عنه ثم ركب فلما استعلت به ناقته اهل فقالوا انما اهل ح------------------------------------------------------ين استعلت به ناقته	500	-2953680822079927508	Shamela0026568-ara1.ms1183	false	-8413093466542591408	5	99	26	512	1534	300	جبير عند ابي داودقال قلت لابن ع-------------------باس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلمحين اوجب فقال اني ل--اعلم الناس بذلك انها انما كان من رسول الله صلي الله عليه وسلمحجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج صلي الله عليه وسلمحاجا فلما صلي بمسجده في ذي الحليفة ركعتيه اوجبه في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك منه اقوام وذلك ان الناس انما كانوا ياتون اليه ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته	1183	-2451080869687502888	234	390.5	186	508	46.062992095947266	40	JK000555-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000555-ara1.ms501	true	-6234892975105934062	0	30	0	144	1573	300	مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما -هل حين علا -----من البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه	501	-2953680822079927508	Shamela0026568-ara1.ms1183	false	-8413093466542591408	114	145	584	734	1534	300	مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما اهل حين علا علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه	1183	-2451080869687502888	142	270.0	112	150	94.66666412353516	28	JK000555-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000555-ara1.ms505	true	-7298943140341811176	29	160	142	807	1536	300	رات----- عزة النبي صلي الله عليه وسلم اجم---------------------------------------------------------------عوا علي ان يقتلو------ه صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك ابا طالب فاتوا اليه بعمارة بن الوليد اعز فتي فيهم لياخذه بدل بن اخيه فابي وجمع بني هاشم وبني المطلب فادخلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم شعبهم ومنعوه ممن ارادوا قتله واجابوه لذلك حتي كفاهم----------- حمية علي عادة الجاهلية فلما رات قريش ذلك اجتمعوا واءتمروا ان يكتبوا كتابا يتعاقدون------------------- ان لا ي-----------------نكحوهم ولا يبايعو عنهم -------------------------------------------------حتي يسلموا رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم وكتبوا ذلك في صحيفة بخط بعضهم --------------------------فشلت يداه وعلقوا الصحيفة في جوف الكعبة وكان ذلك هلال المحرم سنة سبع من النبوة فدخل-- بنو هاشم وبنو المطلب مع- ابي طالب -------------------الا ابا لهب لعنه الله و --اقاموا علي ذلك سنتين او ثلاثا -------------------حتي جهدوا وكان لا يصل اليهم شء الا	505	-2953680822079927508	Shamela0026568-ara1.ms0089	false	-7271960022919785907	123	282	606	1427	1520	300	رات قريش عزة النبي صلي الله عليه وسلم بمن معه واسلام عمر وعزة اصحابه بالحبشة وفشو الاسلام في القباءل اجمعوا علي ان يقتلوا النبي صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك ابا طالب ف-----------------------------------------------------------------جمع بني هاشم وبني المطلب فادخلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم شعبهم ومنعوه ممن اراد-- قتله فاجابوه لذلك حتي كفارهم فعلوا ذلك حمية علي عادة الجاهلية فلما رات قريش ذلك اجم-عوا واءتمروا ان يكتبوا كتابا يتعاقدون فيه علي بني المطلب ان لا ينكحوا اليهم ولا ينكحوهم ولا يبيعون منهم شيءا ولا يبتاعوات منهم ولا يقبلوا منهم صلحا ابدا حتي يسلموا رسول الله صلي الله عليه وسلم للقتل وكتبوه---- في صحيفة بخط منصور بن عكرمة وقيل بغيض بن عامرفشلت يد-ه وعلقوا الصحيفة في جوف الكعبة--------- هلال المحرم سنة سبع من النبوة فانحاز بنو هاشم وبنو المطلب الي ابي طالب فدخلوا معه في شعبه الا ابا لهب فكان مع قريش فاقاموا علي ذلك سنت-ن او ثلاثا وقال ابن سعد سنتين حتي جهدوا وكان لا يصل اليهم شء الا	89	-2451080869687502888	543	858.5	430	904	60.06637191772461	88	JK000555-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000555-ara1.ms514	true	5924446830787880409	173	251	858	1262	1508	300	والشافعي وا---------لجماهير يعني قالوا ان فسخ ال-----------حج مختص بالصحابة في تلك السنة لا يجوز بعدها لهم ولغيرهم وانما امروا به في تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الذي في حديث سراقة -لعامنا هذا ام لا بد فقال لا -----بد ابد فمعناه جواز الاعتمار في اشهر الحج----------------------- فالحاصل من مجموع طرق الاحاديث ان العمرة في اشهر الحج جاءزة الي يوم القيامة وكذلك القران وان فسخ الحج الي العمرة مختص بتلك السنة	514	-2953680822079927508	Shamela0026568-ara1.ms1201	false	-6634548379030574378	147	286	746	1452	1525	300	والشافعي وابو حنيفة وجماهير ------العلماء -من السلف والخلف هو مختص ب-----هم في تلك السنة لا يجوز بعدها------------ وانما امروا به--- تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج ومما يستدل به الجماهير حديث ابي ذر في مسلم كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلمخاصة يعني فسخ الحج الي العمرة وفي النساءي عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لنا خاصة قال واما الذي في حديث سراقة العامنا هذا ام لا-بد فقال لا بل لابد ابد فمعناه جواز الاعتمار في اشهر الحج والقران كما سبق تفسيره فالحاصل من مجموع طرق الاحاديث ان العمرة في اشهر الحج جاءزة الي يوم القيامة وكذلك القران وان فسخ الحج الي العمرة مختص بتلك السنة	1201	-2451080869687502888	364	580.5	292	734	49.59128189086914	64	JK000555-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000555-ara1.ms528	true	-4649087558261948280	252	300	1308	1564	1564	300	اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال كما في هذا الكتاب لانه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحه والمراد الصلاة المعهودة ذات الركوع والسجود ولهذا قال بن عمر ثم لمت نفسي ان لا اكون سالتة كم صلي واما نفي اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء-	528	-2953680822079927508	Shamela0026568-ara1.ms0276	false	4058441972436045657	75	100	374	517	1542	300	اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال------------------ لانه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحه------------------------------------------------------------------------------------------------ واما نفي اسامة فيشبه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء	276	-2451080869687502888	140	258.0	116	257	54.474708557128906	23	JK000555-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000555-ara1.ms529	true	-3181385415950398871	0	65	0	335	1575	300	فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال رض لقرب----ه ولم يره اسامة لبعده----------------- وكانت -------------صلاة -------خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه واما بلال ف-حققها فاخبر بها	529	-2953680822079927508	Shamela0026568-ara1.ms0276	false	4058441972436045657	100	167	517	881	1542	300	فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ف--اشتغل اسامة-------- في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال--- لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله بالدعاء وكانت صلاته عليه الصلاة والسلامخفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه واما بلال فتحققها واخبر بها	276	-2451080869687502888	320	583.5	258	377	84.8806381225586	56	JK000555-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000555-ara1.ms609	true	2039838433402124961	127	160	653	818	1557	300	قال النووي معني الحديث انه اخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم وضعها علي التراب فعلق به- شء منه ثم مسح به الموضع العليل او الجريح قاءلا للكلام المذكور في حالة المسح	609	-2953680822079927508	Shamela0026568-ara1.ms0911	false	-2297016829076557669	6	39	41	206	1596	300	قال النووي معني الحديث انه اخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم وضعها علي التراب فعلق بها شء منه ثم مسح به الموضع العليل او الجر-ح قاءلا الكلام المذكور في حالة المسح	911	-2451080869687502888	163	315.0	130	166	98.1927719116211	30	JK000555-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000555-ara1.ms625	true	-638379945855996491	114	149	558	735	1511	300	وقال النووي والمختار انه صلي الله عليه وسلم صبغ في وقت وتركه في معظم الاوقات فاخبر كل بما راي وهو صادق---- وهذا التاويل كالمتعين فحديث -بن عمر في الصحيحين ولا يمكن تركه ولا تاويل له	625	-2953680822079927508	Shamela0026568-ara1.ms0485	false	8765363350248738979	25	57	141	302	1531	300	وقال النووي -المختار انه------------------- صبغ في وقت وترك- في معظم الاوقات فاخبر كل بما راي وهو صادق قال وهذا التاويل كالمتعين لحديث ابن عمر في الصحيحين ولا يمكن تركه ولا تاويل له	485	-2451080869687502888	155	278.5	124	182	85.16483306884766	26	JK000555-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000555-ara1.ms626	true	7624038374712156544	186	228	948	1171	1537	300	الشعر ارساله والمراد به ههنا عند العلماء ارساله علي الجبين واتخاذه كالقصة يقال سدل شعره وثوبه اذا ارسله ولم يضم جوانبه واما الفرق فهو فرق الشعر بعضه من بعض قال العلماء والفرق سنة لانه الذي رجع اليه النبي صلي الله عليه وسلم	626	-2953680822079927508	Shamela0026568-ara1.ms0483	false	1911587597484308834	115	144	634	790	1609	300	الشعر ارساله والمراد ----هنا ارس------------اله علي الجبين واتخاذه كالقصة--------------------------------------------- واما الفرق فهو فرق الشعر بعضه من بعض قال العلماء والفرق سنة لانه الذي رجع اليه------ صلي الله عليه وسلم	483	-2451080869687502888	153	275.5	124	223	68.60986328125	27	JK000555-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000555-ara1.ms765	true	-4948711220180448704	185	254	959	1310	1534	300	من شان الميزان ان يوضع في كفته شء وفي الاخري ضده فتوضع الحسنات في كفته والسيءات في كفته فهذا غير مستحيل لان العبد ياتي بهما جميعا ويستحيل ان ياتي بالكفر والايمان جميعا عبد واحد-------------------- حتي يوضع الايمان في كفة والكفر في كفة فلذلك استحال ان ي--------------------وضع شهادة التوحيد في---- الميزان وا-ما بعد ما نطق العبد فان---------- النطق منه بلا اله الا الله حسنة توضع في الميزان مع ساءر الحسنات	765	-2953680822079927508	Shamela0026568-ara1.ms1348	false	-5310147523223191734	237	300	1230	1571	1571	300	من شان الميزان ان يوضع في كفته شء وفي الاخري ضده فتوضع الحسنات في كفة- والسيءات في كفة والذي يقابل شهادة التوحيد الكفر----------- ويستحيل ان ياتي---------------------- عبد واحد بالكفر والايمان معا حتي يوضع الايمان في كفة والكفر في اخري اجاب الترمذي الحكيم بانه ليس المراد وضع شهادة التوحيد في كفة الميزان وانما المراد وضع الحسنة المترتبة علي النطق بهذه الكلمة------------------------------ مع ساءر الحسنات-	1348	-2451080869687502888	211	269.5	166	406	51.97044372558594	34	JK000555-ara1	Shamela0026568-ara1