id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms003	true	5006231871728831866	114	169	562	854	1513	300	لا تزال طاءفة قال القرطبي الطا-----ءفة الجماعة وقال في النهاية الجماعة من الناس ويقع علي الواحد لانه اراد نفسا طاءفة وسءل اسحاق بن راهويه عنه فقال الطاءفة دون الالف وسيبلغ هذا الامر الي ان يكون عدة المتمسكين بما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه يسلم----- بذلك ان لا يعجبهم كثرة اهل الباطن	3	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0925	false	-8227728392546792531	201	255	995	1273	1495	300	لا تزال طاءفة من امتي علي الحق الطاءفة الجم------------------------اعة من الناس وتقع علي الواحد كانه اراد نفسا طاءفة وسءل اسحاق بن راهويه عنه فقال الطاءفة دون الالف وسيبلغ هذا الامر الي ان يكون عدد المتمسكين بما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الفا يسلي بذلك ان لا يعجبهم كثرة اهل الباطل	925	289712380075114460	248	475.5	198	302	82.11920166015625	42	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms011	true	-2946506696406978805	0	169	0	816	1482	300	الل---ه ورسوله------------------- فهو في حيز اللذة والانكار وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض---------- او رسوله فهو في حيز المدح وما لم يكن له مثال موجود كنوع--- الجود والسخاء وفعل المعروف فهو من الافعال المحمودة ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف ما ورد الشرع به لان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل له في ذلك ثوابا فقال من سن سنة حسنة ف---له اجرها واجر من عمل بها وقال في ضدها من سن سنة سيءة فعل---يه وزرها ووزر من عمل بها وذلك اذا كان في خلاف ما امر الل---ه ورسوله -------------------ومن هذا النوع قول عمر رضي الله عنه في التراويح نعمت البدعة وهذه لما كانت من افعال الخير وداخلة في حيز المدح سماها بدعة ومدحها لان النبي عليه السلا--------م لم يسنها لهم وانما صلاها ليالي ثم تركها ولم يحافظ عليها ولا جمع الناس لها وما كانت في زمن ابي بكر وانما جمع عمر ال-------------ناس عليها وندبهم اليها فبهذا سماها بدعة وهي علي الحقيقة سنة لقوله عليه السلا--------م عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وقوله	11	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0092	false	7302298910273096342	111	300	536	1427	1427	300	الله به ورسوله صلي الله عليه وسلم فهو في حيز الذم- والانكار وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض عليه الله او رسوله فهو في حيز المدح وما لم يكن له مثال موجود كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهو من الافعال المحمودة ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف ما ورد الشرع به لان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل له في ذلك ثوابا فقال من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها وقال في ضده ومن سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها وذلك اذا كان في خلاف ما امر الله به ورسوله صلي الله عليه وسلم ومن هذا النوع قول عمر رضي الله عنه------------ نعمت البدعة -هذه لما كانت من افعال الخير وداخلة في حيز المدح سماها بدعة ومدحها لان النبي صلي- الله عليه وسلم لم يسنها لهم وانما صلاها ليالي ثم تركها ولم يحافظ عليها ولا جمع الناس لها ولا كانت في زمن ابي بكر وانما عمر رضي الله عنه جمع الناس عليها وندبهم اليها فبهذا سماها بدعة وهي علي الحقيقة سنة لقوله صلي- الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وقوله-	92	289712380075114460	777	1416.0	612	908	85.57268524169922	148	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms025	true	-3124360777267460038	114	140	581	745	1545	300	المولي-------------- اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب -المالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب -التابع والجار وابن العم والحليف-------- والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه و--------------هذا الحديث	25	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms1604	false	2024299883601762828	259	292	1412	1614	1655	300	المولي في الحديث وهو اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه واكثرها قد جاءت في الحديث	1604	289712380075114460	161	285.5	135	202	79.70297241210938	21	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms025	true	-3124360777267460038	124	183	635	968	1545	300	والمنعم والمعتق والناصر والمحب التابع والجار وابن العم--- والحليف والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه وهذا--------------- الحديث------------------------ يحمل علي اكثر الاسماء المذكورة وقال الشافعي --------------عني بذلك ولاء الاسلام كقوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم------------------------------------------------ وقيل سبب ذلك ان اسامة قال لعلي رضي لست مولاي انما مولاي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	25	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms1605	false	-7759876337799579739	20	97	99	501	1527	300	والنصرة والمعتق وال-------------ولاية بالكسر --في الامارة والولاء ---------------المعتق والموالاة من والي القوم ه س ومنه الحديث من كنت مولاه فعلي مولاه يحمل علي اكثر الاسماء المذكورة -قال الشافعي رضي الله عنه يعني بذلك ولاء الاسلام كقوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم وقول عمر لعلي اصبحت مولي كل مءمن اي ولي كل مءمن وقيل سبب ذلك ان اسامة قال لعل----ي لست مولاي انما مولاي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	1605	289712380075114460	270	426.0	217	437	61.78489685058594	39	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms028	true	5727035480038014510	33	68	146	325	1509	300	ان يقرا القران غضا قال في النهاية---------------- الغض الطري الذي لم يتغير اراد طريقه في القراءة وهيءته----- وقيل اراد -الايات التي سمعها منه من اول سورة النساء الي قوله تعالي------------------------ وجءنا بك علي هءلاء شهيدا	28	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms1087	false	-4529735543583254961	117	163	564	789	1469	300	ان يقرا القران غضا كما انزل فليسمعه من ابن ام عبد الغض الطري الذي لم يتغير اراد طريقه في القراءة وهياته فيها وقيل اراد بالايات التي سمعها منه من اول سورة النساء الي قوله فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا	1087	289712380075114460	160	273.5	126	225	71.11111450195312	29	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms032	true	-6305146673478668356	140	169	735	901	1588	300	تراقيهم-------- جمع ترقوة -هي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق وزنها فعلوه بالفتح وهما ترقوتان من الجانبين-------------------- والمعني ان قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها -كانها لم ي-جاوز حلوقهم	32	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0159	false	8238750525780341061	216	246	1123	1301	1572	300	تراقيهم التراقي جمع ترقوة وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق------------------- وهما ترقوتان من الجانبين ووزنها فعلوة بالفتح والمعني ان قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها فكانها لم تتجاوز حلوقهم	159	289712380075114460	146	252.5	120	197	74.1116714477539	21	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms033	true	7075770876520247602	241	287	1177	1417	1480	300	كما ترون هذا القمر قال في جامع الاصول قد يخيل الي بعض السامعين ان الكاف في قوله كما ترون كاف التشبيه للمرءي وانما هو كاف التشبيه للرءية وهو فعل الراءي ومعناه ت-----رون ربكم رءية ي-زاح معها الشك كرءيتكم القمر ليلة البدر ولا ترتابون فيه ولا تمترون	33	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms1318	false	6421488965476054219	2	40	10	214	1562	300	كما ترون---- القمر ليلة البدر-------- قد يخيل الي بعض السامعين ان ا-----------------لكاف كاف التشبيه للمرءي وانما هي------------ للرءية وهي فعل الراءي ومعناه انكم ترون ربكم رءية ينزاح معها الشك كرءيتكم القمر ليلة البدر -لا ترتابون فيه ولا تمترون	1318	289712380075114460	182	313.0	146	246	73.9837417602539	29	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms034	true	-857737608827826607	243	278	1226	1386	1486	300	بالفتح و المد --سحاب قال ابو عبيدة لا ندري كيف كان ذلك العماء وفي رواية كان في عمي بالقصر ومعناه ليس معه شء وقيل هو--- امر لا تدركه عقول بني ادم ولا يبلغ كنهه الوصف	34	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms1038	false	-6603994671003709157	265	300	1295	1457	1457	300	بالفتح و-المد السحاب قال ابو عبيد- لا يدري كيف كان ذلك العماء وفي رواية كان في عما بالقصر ومعناه ليس معه شء وقيل هو كل امر لا تدركه عقول بني ادم ولا يبلغ كنهه الوصف-	1038	289712380075114460	155	281.5	122	165	93.93939208984375	30	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms053	true	3614766893589245379	132	161	724	867	1628	300	استقيموا ولن تحصوا قال في النهاي---------------ة اي استقيموا في كل شء حتي لا تميلوا ولن تطيقوا الاستقامة من قوله تعالي علم ان لن تحصوه اي لن تطيقوا عده وضبطه	53	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0333	false	1591120810541075450	185	216	965	1123	1536	300	استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة اي استقيموا في كل شء حتي لا تميلوا ولن تطيقوا الاستقامة من قوله تعالي علم ان لن تحصوه اي لن تطيقوا عده وضبطه	333	289712380075114460	133	247.0	106	158	84.17721557617188	26	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms061	true	5569363933449759424	231	270	1234	1454	1608	300	البراز قال في النهاية هو بالفتح اسم للفضاء الواسع فكنوا به بمن قض-ي الحاجة كما كنوا عنه بالخلاء لانهم كانوا يتبرزون في الامكنة الخالية من الناس قال الخطابي المحدثون يرو--------------------ونه بالكسر قوله في الموارد قال في النهاية اي المجاري	61	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0102	false	4757901370836761144	104	144	537	768	1581	300	البراز ابعد البراز------ بالفتح اسم للفضاء الواسع فكنوا به -عن قضاء الغاءط كما كنوا عنه بالخلاء لانهم كانوا يتبرزون في الامكنة الخالية من الناس قال الخطابي المحدثون يروونه بالكسر وهو خطا لانه بالكسر مصدر من المبار---زة في الحرب وقال الجوهري	102	289712380075114460	174	296.0	140	241	72.19917297363281	24	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms076	true	-2526833685380380820	1	46	3	254	1573	300	النهاية هي جمع مكرهة بفتح الميم وهو ما يكرهه الانسان ويشق عليه والكره بالضم والفتح المشقة والمعني ان يتوضا مع البرد الشديد والعلل----- يتاذي معها بمس الماء ومع اهوازه والحاجة الي طلبه والسعي في تحصيله و--ابتياعه بالث من الغالي وما اشبه ذلك من الاسباب الشاقة	76	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms1294	false	-9193122721057035340	92	136	491	736	1577	300	المكاره هي جمع مكره------------ وهو ما يكرهه الانسان ويشق عليه والكره بالضم والفتح المشقة والمعني ان يتوضا مع البرد الشديد والعلل التي يتاذي معها بمس الماء ومع اعوازه والحاجة الي طلبه والسعي في تحصيله او ابتياعه بالثم-ن الغالي وما اشبه ذلك من الاسباب الشاقة	1294	289712380075114460	231	430.0	189	258	89.53488159179688	37	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms091	true	-3610742075771744611	261	295	1367	1547	1572	300	قضاء صلاة الحيض وهم------------------------ طاءفة من الخوارج نسبوا الي حروراء بالمد والقصر وهو موضع قريب من الكوفة كان مج-----معهم وتحكيمهم فهي -وهم احد الخوارج الذين قاتلهم علي رضي الله عن-ه وكان عندهم -----تشدد في	91	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0306	false	-2555020929755754386	248	287	1261	1477	1538	300	قضاء صلاة الحاءض فقالت احرورية انت الحرورية طاءفة من الخوارج نسبوا الي حروراء بالمد والقصر وهو موضع قريب من الكوفة كان اول مجتمعهم وتحكيمهم فيها وهم احد الخوارج الذين قاتلهم علي كرم الله وجهه وكان عندهم من التشدد في	306	289712380075114460	164	288.5	132	216	75.9259262084961	26	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms098	true	576001307749785626	238	299	1218	1535	1541	300	فلم يشكنا قال في النهاية اي شكوا اليه حر الشمس وما يصيب اقدامهم ----اذا خرجوا الي----- الظهر وسالوه تاخيره------ا فلم يشكهم اي فلم يجبهم اليه--- ولم يزل شكواهم من-- اشكيته -----اذا ازلت شكواه واذا حملته علي الشكوي------------------------------------------------------------------------------------------ والفقهاء يذكرونه في السجود فانهم كانوا يضعون اطراف ثيابهم تحت جباههم في السجود من شدة الحر فنهوا عنه و--------لما شكوا اليه لم يصل----------------ح لهم	98	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0794	false	1558055627276999386	80	167	385	825	1472	300	فلم يشكنا--------------- اي شكوا اليه حر الشمس وما يصيب اقدامهم منه اذا خرجوا الي صلاة الظهر وسالوه تاخيرها قليلا فلم يشكهم اي -لم يجبهم الي ذلك ولم يزل شكواهم يقال اشكيت الرجل اذا ازلت شكواه واذا حملته علي الشكوي وهذا الحديث يذكر في مواقيت الصلاة لاجل قول ابي اسحق احد رواته وقيل له في تعجيلها فقال نعم والفقهاء يذكرونه في السجود فانهم كانوا يضعون اطراف ثيابهم تحت جباههم في السجود من شدة الحر فنهوا عن ذلك وانهم لما شكوا اليه ما يجدون من ذلك لم يفسح لهم	794	289712380075114460	289	491.5	233	456	63.377193450927734	45	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms107	true	3267230746215333605	113	180	570	931	1539	300	725 المءذنون اطول الناس اعناقا قال في النهاية اي اكثر اعمالا يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة وقيل اراد طول----------- الرقاب لان الناس يومءذ في الكرب وهم--------- متطلعون لان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل اراد انهم يكونون يومءذ رءساء سادة والعرب تصف السادة بطول الاعناق وروي اطول اعناقا بكسر الهمزة اي اكثر اسراعا واعجل الي الجنة يقال اعنق يعنق اعناقا فهو معنق والاسم العنق بالتحريك	107	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms1043	false	7586720109608090575	104	174	548	926	1563	300	فيه المءذنون اطول الناس اعناقا ---يوم القيامة اي اكثر اعمالا يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة وقيل اراد طول الاعناق اي الرقاب لان الناس يومءذ في الكرب وهم في الروح متطلعون لان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل اراد انهم يكونون يومءذ رءساء سادة والعرب تصف السادة بطول الاعناق وروي اطول اعناقا بكسر الهمزة اي اكثر اسراعا واعجل الي الجنة يقال اعنق يعنق اعناقا فهو معنق والاسم العنق بالتحريك	1043	289712380075114460	349	664.0	283	381	91.6010513305664	61	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms107	true	3267230746215333605	29	66	144	327	1539	300	المءذن يغفر له مد صوته قال في النهاية المد القدر يريد به قدر الذنوب اي يغفر له ذلك الي منتهي ص---وته وهو تمثيل لسعة المغفرة نحو-------- لو لقيتني بقراب الارض خطايا لقيتك بها مغفرة وير-ي مدي صوته	107	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms1390	false	7697973202709206299	253	289	1289	1469	1518	300	المءذن يغفر له مد صوته--------------- المد القدر يريد به قدر الذنوب اي يغفر له ذلك الي منتهي مد صوته وهو تمثيل لسعة المغفرة كقوله الاخر لو لقيتني بقراب الارض خطايا لقيتك بها مغفرة ويروي مدي صوته	1390	289712380075114460	165	298.5	131	195	84.61538696289062	31	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms107	true	3267230746215333605	64	109	318	549	1539	300	مدي صوته والمدي الغاية اي يستكمل مغفرة الله اذا استنفذ وسعه في رفع صوته ف-بلغ الغاية في المغفرة اذا بلغ الغاية في --صوته وقيل هو تمثيل اراد مكانا------- ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون--- بين اقصاه وبين----- المءذن ذنوب تملا تلك المسافة لغفرها الله	107	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms1392	false	-4811882362213829815	111	160	549	796	1510	300	مدي صوته -المدي الغاية اي يستكمل مغفرة الله اذا استنفد وسعه في رفع صوته فيبلغ الغاية في المغفره اذا بلغ الغايه في الصوت- وقيل هو تمثيل اي ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون ما بين اقصاه وبين مقام المءذن ذنوب تملا تلك المسافة لغفرها الله	1392	289712380075114460	217	389.5	173	249	87.14859771728516	35	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms113	true	1945601816013386465	27	68	128	316	1526	300	علي خزيرة هي -------------لحم يقطع صغارا ويصب عليه ماء كثير فاذا انضج ذر عليه الدقيق فان لم يكن فيها دقيق فهي عصيدة وقيل هي حساء من دقيق ودسم وقيل اذا كان من دقيق فهي حريرة واذا كان من نخالة فهي خزيرة	113	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0417	false	2846939879373503315	30	73	148	346	1489	300	علي خزيرة تصنع له الخزيرة لحم يقطع صغارا ويصب عليه ماء كثير فاذا -نضج ذر عليه الدقيق فان لم يكن فيها لحم -فهي عصيدة وقيل هي حسا- من دقيق ودسم وقيل اذا كان من دقيق فهي حريرة واذا كان من نخالة فهو خزيرة	417	289712380075114460	177	326.0	138	201	88.05970001220703	35	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms115	true	-5122946524840743810	199	249	1052	1312	1576	300	في مرابض الغنم جمع مربض هو ماوي الغنم ولا تصلوا في ا-عطا-ن الابل جمع عطن وهو مبرك الابل حول الماء وذلك لا للنجاسة فانها موجود- في المرابض بل ال-----------------------------------------------------------------ابل تزدحم في المنهل فاذا شربت رفعت رءوسها ولا يء---من نفارها وتفرقها-------------- فتءذي المصلي------ او تذهبه عن صلاته او تنجسه برشاش ابوالها	115	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms1005	false	3527407196197366716	44	106	238	551	1486	300	في مرابض الغ-----------------------نم ولا تصلوا في ا عطا ن الابل لم ينه عن الصلاة فيها من جهة النج------------اسة فانها موجودة في --مرابض الغنم وقد امر بالصلاة فيها والصلاة مع النجاسة لا تجوز وانما اراد ان الابل تزدحم في المنهل فاذا شربت رفعت رء-سها ولا يءمن من نفارها وتفرقها في ذلك الموضع فتءذي المصلي عندها او تلهيه عن صلاته او تنجسه برشاش ابوالها	1005	289712380075114460	185	261.0	149	351	52.7065544128418	24	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms147	true	6273823613991289272	72	121	351	594	1541	300	اني قد بدنت قال ابو عبيد هكذا روي في الحديث ----------بالتخفيف وانما هو -----بالتشديد اي كبرت واستنت والتخفيف من البدانة و هي كثرة اللحم ولم يكن صلي الله عليه وسلم سمينا وقال في النهاية قد جاء في صفته دو-----------------------------------------ن متما------------------------------------------سك وهو الذي يمسك بعض اعضاءه بعضا فهو معتدل الخلق	147	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0093	false	3025612250436194215	144	209	745	1073	1522	300	اني قد بدنت قال ابو عبيد هكذا روي في الحديث بدنت يعني بالتخفيف وانما هو بدنت بالتشديد اي كبرت واسننت والتخفيف من البدانة و-هي كثرة اللحم ولم يكن صلي الله عليه وسلم سمينا قلت------------ قد جاء في صفته صلي الله عليه وسلم في حديث ابن ابي هالة بادن متماسك والبادن الضخم فلما قال بادن اردفه بمتماسك وهو الذي يمسك بعض اعضاءه بعضا فهو معتدل الخلق	93	289712380075114460	224	392.5	178	341	65.68914794921875	41	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms148	true	-2695825979569758024	88	111	437	553	1505	300	اي بعد ما يفوت وقتها وقيل دبار جمع دبر وهو اخر اوقات الشء كادبل-----------------------ر السجود---------------------------------------------------------- والمراد انه ياتي الصلاة حين ادبر وقتها قوله	148	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0474	false	-158263608741475754	154	194	771	965	1495	300	اي بعد ما يفوت وقتها وقيل دبار جمع دبر وهو اخر اوقات الشء كالادبار في قوله تعالي وادبار السجود ويقال فلان ما يدري قبال الامر من دباره اي ما اوله من اخره والمراد انه ياتي الصلاة حين ادبر وقتها س ---	474	289712380075114460	108	196.0	86	197	54.82233428955078	20	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms151	true	5539368102439695726	267	300	1344	1516	1516	300	او ليخالفن الله اي يكون الواقع احد الامرين يريد ان كلا منهم يصرف وجهه عن الاخر ويوقع بينهم التباغض فان اقبال الوجه علي الوجه من اثر المودة والالفة وقيل اراد بها تحويلها الي-	151	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0449	false	6591019340668924348	194	224	1026	1183	1555	300	او ليخالفن الله بين وجوهكم---------------- يريد ان كلا منهم يصرف وجهه عن الاخر ويوقع بينهم التباغض فان اقبال الوجه علي الوجه من اثر المودة والالفة وقيل اراد بها تحويلها الي	449	289712380075114460	147	272.0	119	173	84.97109985351562	27	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms154	true	-1587143463974503729	175	218	905	1131	1546	300	ما بين المشرق الخ قال في النهاية اراد به المسافر اذا التبست عليه قبلة و-اما الحاضر فيجب عليه التحري والاجتهاد وهذا انما يصح لمن كانت القبلة في جنوبه او في شماله ويجوز ان يكون اراد به قبلة اهل المدينة ونواحيها فان الكعبة جنوبها	154	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms1177	false	-2730697046149341403	134	175	641	862	1488	300	ما بين المشرق والمغرب قبل------ة اراد به المسافر اذا التبست عليه قبلته فاما الحاضر فيجب عليه التحري والاجتهاد وهذا انما يصح لمن كانت القبلة في جنوبه او في شماله ويجوز ان يكون اراد به قبلة اهل المدينة ونواحيها فان الكعبة جنوبها	1177	289712380075114460	207	394.5	167	227	91.1894302368164	37	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms156	true	-1030474969386870603	237	282	1205	1426	1509	300	الخمرة قال في النهاية هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من الثياب ولا يكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها ------------------------------وقد جاء ما يدل عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اطلاق الخمرة علي الكبير من نوعها	156	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0458	false	4538188693126181818	117	200	581	992	1494	300	الخمر---------------ة هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها وقد تكررت في الحديث هكذا فسرت وقد جاء في سنن ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم وهذا صريح في اطلاق الخمرة علي الكبير من نوعها	458	289712380075114460	195	349.0	153	426	45.7746467590332	35	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms167	true	-2646482423956465897	45	129	261	686	1556	300	وقد ارمت قال الحبر لي كذا يرويه المحدثون ولا اعرف وجهه والصواب ارمت فتكون التاء لتانيث العظام او رممت اي صرت رميما وقال غيره انما هو ارمت بوزن ضربت واصله ارممت اي بليت فحذفت احدي الميمين كما قالوا احست في احسست وقيل انما هو ارمت بتشديد التاء علي انه ادغم احدي الميمين في التاء وهذا قول ساقط لان الميم لا تدغم في التاء ابدا وقيل يجوز ان يكون ارمت بضم الهمزة بوزن امرت من قولهم ارمت الابل تارم اذا تناولت العلف وقلعته من الارض	167	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0608	false	-6308033544370453275	203	286	1073	1497	1567	300	وقد ارمت قال الحربي ه-كذا يرويه المحدثون ولا اعرف وجهه والصواب ارمت فتكون التاء لتانيث العظام او رممت اي صرت رميما وقال غيره انما هو ارمت بوزن ضربت واصله ارممت اي بليت فحذفت احدي الميمين كما قالوا احست في احسست وقيل انما هو ارمت بتشديد التاء علي انه ادغم احدي الميمين في التاء وهذا قول ساقط لان الميم لا تدغم في التاء ابدا وقيل يجوز ان يكون ارمت بضم الهمزة بوزن امرت من قولهم ارمت الابل تارم اذا تناولت العلف وقلعته من الارض	608	289712380075114460	419	831.0	337	425	98.5882339477539	82	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms167	true	-2646482423956465897	139	198	730	1041	1556	300	ذهب كثير من الناس ان غسل اراد به المجامعة قبل الخروج الي الصلاة لان ذلك يجمع غض الطرف في الطريق يقال غسل الرجل امراته بالتشديد والتخفيف اذا جامعها وقد روي مخففا وقيل اراد غسل غيره واغتسل هو لانه اذا جامع زوجته احوجها الي الغسل وقيل اراد بغسل غسل اعضاءه للوضوء ثم تغ-سل للجمعة وقيل هذا بالمعني واحد وكرره للتاكيد	167	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms1084	false	992183745874946399	149	206	724	1032	1511	300	ذهب كثير من الناس ان غسل اراد به المجامعة قبل الخروج الي الصلاة لان ذلك يجمع غض الطرف في الطريق يقال غسل الرجل امراته-بالتشديد والتخفيف-اذا جامعها وقد روي مخففا وقيل اراد غسل غيره واغتسل هو لانه اذا جامع زوجته احوجها الي الغسل وقيل اراد بغسل غسل اعضاءه للوضوء ثم يغتسل للجمعة وقيل هما ب--معني واحد وكرره للتاكيد	1084	289712380075114460	305	587.5	248	312	97.75640869140625	56	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms174	true	-4988663269142382554	94	142	490	736	1563	300	ان يتخذ الصبة بصاد مهملة وموحدة قال في النهاية اي جماعة منها تشبيها بجماعة الناس وقد اختلف في عددها فقيل ما بين العشرين الي الاربعين من الضان والمعز وقيل من المعز خاصة وقيل نحو الخمسين وقيل ما بين الستين الي السبعين والصبة من الابل نحو خمس او ست	174	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0815	false	2146792934301045300	179	223	877	1099	1445	300	ان يتخذ الصبة من الغنم------------------------ اي جماعة منها تشبيها بجماعة الناس وقد اختلف في عددها فقيل ما بين العشرين الي الاربعين من الضان والمعز وقيل من المعز خاصة وقيل نحو الخمسين وقيل ما بين الستين الي السبعين والصبة من الابل نحو خمس او ست	815	289712380075114460	215	408.5	172	246	87.39837646484375	42	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms200	true	-7427940969439607737	190	237	960	1203	1550	300	بين قرني الشيطان قال في النهاية اي ناحيتي راس--------ه وقيل القرن القوة اي حين تطلع يتحرك الشيطان وينش-ط فيكون كالمعين لها وقيل بين قرنيه اي امتيه الاولين و الاخرين وكله--- تمثيل لمن يسجد ل--------------ه وكان الشيطان رسول له ذلك فاذا سجد لها كان كان الشيطان مقترن بها	200	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms1209	false	-7081724615384728303	121	168	584	836	1498	300	بين قرني الشيطان--------------- اي ناحيتي راسه وجانبيه وقيل القرن القوة اي حين تطلع يتحرك الشيطان ويتسلط فيكون كالمعين لها وقيل بين قرنيه اي امتيه الاولين و-الاخرين وكل هذا تمثيل لمن يسجد للشمس عند طلوعها فكان الشيطان -سول له ذلك فاذا سجد لها كان كان الشيطان مقترن بها	1209	289712380075114460	221	386.5	178	269	82.15613555908203	38	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms216	true	-2610711698420306135	63	134	349	727	1554	300	لم يتغن به قال في النهاية اي من لم يستغن به عن غيره من-- تغنيت وتغانيت واستغنيت وقيل اراد من لم يجهر بالقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة--------- ويشهد له الحديث الاخر زينوا القران باصواتكم وكل من رفع صوته ووالاه فصوته عند العرب غناء قال -بن الاعرابي كانت العرب تتغني بالركباني اذا ركبت واذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها فلما نزل القران احب النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون هجيراهم بالقران مكان التغني بالركباني	216	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms1101	false	8285428967210443672	23	127	112	661	1548	300	لم يتغن بالقران فليس منا اي ----لم يستغن به عن غيره يقال تغنيت وتغانيت واستغنيت وقيل اراد من لم يجهر بالقراءة فليس منا وقد جاء مفسرا ه س وفي حديث اخر ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران يجهر به قيل ان قوله يجهر به تفسير لقوله يتغني به وقال الشافعي معناه تحسين القراءة وترقيقها ويشهد له الحديث الاخر زينوا القران باصواتكم وكل من رفع صوته ووالاه فصوته عند العرب غناء قال ابن الاعرابي كانت العرب تتغني بالركباني اذا ركبت واذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها فلما نزل القران احب النبي صلي الله عليه وسلم ان تكون هجيراهم بالقران مكان التغني بالركباني	1101	289712380075114460	353	665.0	288	553	63.83363342285156	61	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms217	true	-2617722677813958031	14	83	85	454	1662	300	زينوا القران باصواتكم قيل هو قل--ب اي زينوا اصواتكم بالقران ب--معني الهجوا بقراءته وتزينوا به وليس ذلك علي تطريب القول والتحزين كقوله-------- من لم يتغن بالقران اي يلهج بتلاوته كما يلهج ساءر الناس بالغناء والطرب وقيل لا قلب بل--------------------------------------------------------- معناه الحث علي ت--رتيل----- امر به ---------------------------------فكان الزينة للمرتل لا للقران كما يقال ويل للشعر من رواته السوء فهو راجع الي الراوي لا الشعر فكانه تنبيه للمقصر في الرواية علي	217	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0655	false	9013071831198355311	213	300	1056	1533	1533	300	زينوا القران باصواتكم قيل هو مقلوب اي زينوا اصواتكم بالقران والمعني الهجوا بقراءته وتزينوا به وليس ذلك علي تطريب القول والتحزين كقوله ليس منا من لم يتغن بالقران اي يلهج بتلاوته كما يلهج ساءر الناس بالغناء والطرب هكذا قال الهروي والخطابي ومن تقدمهما وقال اخرون لا حاجة الي القلب وانما معناه الحث علي الترتيل الذي امر به في قوله تعالي ورتل القران ترتيلا فكان الزينة للمرتل لا للقران كما يقال ويل للشعر من رواية السوء فهو راجع الي الراوي لا للشعر فكانه تنبيه للمقصر في الرواية علي-	655	289712380075114460	349	629.0	283	478	73.0125503540039	58	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms217	true	-2617722677813958031	82	126	450	689	1662	300	علي---- اللحن والتصحيف وسوء الاداء وحث لغيره علي التوقي من---ه فكذا هذا--------------- يدل علي ما يزين م---ن الترتيل والتدبر ومراعاة الاعراب وقيل اراد بالقران القراءة------------------------------- اي زينوا قراءتكم القران باصواتكم ويشهد له------ وان لا قلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه حديث--------------------------------------------- لكل شء حلية وحلية القران حسن الصوت	217	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0656	false	4656865595384663411	2	107	8	549	1550	300	عليه من اللحن والتصحيف وسوء الاداء وحث لغيره علي التوقي من ذلك فكذلك قوله زينوا القران يدل علي ما يزين به من الترتيل والتدبر ومراعاة الاعراب وقيل اراد بالقران القراءة فهو مصدر قرا يقرا قراءة وقرانا اي زينوا قراءتكم القران باصواتكم ويشهد لصحة هذا وان -القلب لا وجه له حديث ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم استمع الي قراءته فقال لقد اتيت مزمارا من مزامير ال داود فقال لو علمت انك تستمع لحبرته لك تحبيرا اي حسنت قراءته وزينتها ويءيد ذلك تاييدا لا شبهة فيه حديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لكل شء حلية وحلية القران حسن الصوت	656	289712380075114460	229	367.0	187	542	42.25092315673828	34	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms234	true	-5827529521416237960	65	117	339	608	1540	300	وان يوطن الرجل الخ قال في النهاية معناه ---------------------------ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا--- يصلي فيه كالبعير لا ياوي من عطن الا الي مكان دمث قد اوطنه واتخذه مناخا وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا سجد ك-----------بروك البعير او ----طنت الارض ووطنتها واستوطنتها اي اتخذتها وطنا ومحلا	234	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms1588	false	-6591401428377016138	131	189	633	939	1525	300	وان يوطن الرج--------ل في المكان بالمسجد كما يوطن البعير قيل معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به يصلي فيه كالبعير لا ياوي من عطن الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير يقال اوطنت الارض ووطنتها واستوطنتها اي اتخذتها وطنا ومحلا	1588	289712380075114460	239	438.5	193	314	76.1146469116211	40	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms245	true	-659751453601599894	251	300	1390	1614	1614	300	في ذمتك وحبل جوارك قال في النهاية كان من عادة العرب ان يخيف بعضهم بعضا وكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما دام في حدودها حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك فهذا حبل الجوار اي ما دام مجاور- ارضه او هو-	245	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0279	false	-2478705693701875469	136	182	696	907	1527	300	في ذمتك وحبل جوارك--------------- كان من عادة العرب ان يخيف بعضها بعضا فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما دام في حدودها حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك فهذا حبل الجوار اي ما دام مجاورا ارضه او هو	279	289712380075114460	207	393.0	162	226	91.5929183959961	42	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms263	true	-443024378217806196	59	126	286	640	1547	300	الا تحلة القسم قال في النهاية قيل اراد بالقسم قوله تعالي وان منكم الا واردها تقول العرب ضربته تحليلا وضربته تعزيرا اذا لم يبالغ في ضربه وهذا مثل في القليل المفرط ---القلة وهو ان يباشر من الفعل الذي يقسم عليه المقدار الذي يبر به ق-------------------------------------------------------------------------سمه فالمعني لا تمسه النار الا مسته يسيرة مثل تحلة قسم الحالف ويريد بتحلته الورود علي النار والاجتياز بها والتاء في التحلة زاءدة	263	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0360	false	-7323345361450208450	9	89	50	462	1499	300	الا تحلة القسم--------------- قيل اراد بالقسم قوله تعالي وان منكم الا واردها تقول العرب ضرب-ه تحليلا وضرب-ه تعذيرا اذا لم يبالغ في ضربه وهذا مثل في القليل المفرط في القلة وهو ان يباشر من الفعل الذي يقسم عليه المقدار الذي يبر به قسمه مثل ان يحلف علي النزول بمكان فلو وقع به وقعة خفيفة اجزاته فتلك تحلة قسمه فالمعني لا تمسه النار الا مسة- يسيرة مثل تحلة قسم الحالف ويريد بتحلته الورود علي النار والاجتياز بها والتاء في التحلة زاءدة	360	289712380075114460	334	630.0	270	430	77.6744155883789	58	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms264	true	-4168102971663142583	107	147	560	767	1571	300	السقط بالكسر والفتح والضم والكسر اكثرها الولد الذي يسقط من بطن امه قبل تمامه------------------------- يعني ان ثواب السقط اكثر من ثواب كبار من الاولاد ولان فعل الكبير يخصه اجره وثوابه وان شاركه الاب في بعضه وثواب السقط موفر علي الاب	264	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0699	false	-1295652097505098812	250	293	1226	1454	1487	300	السقط بالكسر والفتح والضم والكسر اكثرها الولد الذي يسقط من بطن امه قبل تمامه والمستلءم لابس عدة الحرب يعني ان ثواب السقط اكثر من ثواب كبار--- الاولاد -لان فعل الكبير يخصه اجره وثوابه وان شاركه الاب في بعضه وثواب السقط موفر علي الاب	699	289712380075114460	203	383.0	164	232	87.5	37	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms267	true	6268996265457922038	17	54	87	318	1559	300	والحقني بالرفيق الاعلي الرفيق جماعة الانبياء الساكني----ن اعلي عليين---------------- فعيل بمعني جم---اعة كالصديق والخليط يقع علي الواحد والجمع-- ومنه----------- وحسن اولءك رفيقا والرفيق المرافق في الطريق وقيل معناه الحقني------------------ بالله------ يقال الله رفيق بعباده من الرفق والرافة	267	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0591	false	-3375391367454607152	158	207	779	1069	1535	300	والحقني بالرفيق الاعلي الرفيق جماعة الانبياء الذين يسكنون اعلي عليين وهو اسم جاء علي فعيل ومعناه الجماعة كالصديق والخليط يقع علي الواحد والجمع ه ومنه قوله تعالي وحسن اولءك رفيقا والرفيق المرافق في الطريق وقيل معني- الحقني بالرفيق الاعلي اي بالله تعالي يقال الله رفيق بعباده من الرفق والرافة	591	289712380075114460	220	375.5	184	291	75.60137176513672	28	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms278	true	8221398198724189017	85	116	446	619	1532	300	بالفتح اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه واكثر ما يروي بالفتح وقيل ان الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	278	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0673	false	7403635675465571084	179	210	885	1058	1520	300	بالفتح اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه واكثر ما يروي بالفتح وقيل ان الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	673	289712380075114460	173	346.0	142	173	100.0	31	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms278	true	8221398198724189017	252	300	1302	1532	1532	300	فقال بثوبه----- العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو ق--------------------------------ال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي -----------وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه وكله ---------مجاز--------- كما روي في حديث السهو----- ما يقول ذو اليدين قالوا صدق-	278	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms1263	false	4495650194581440268	57	117	287	589	1508	300	فقال بثوبه هكذا العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي قال الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه وكل ذلك علي المجاز والاتساع كما روي في حديث السهو فقال ما يقول ذو اليدين قالوا صدق	1263	289712380075114460	224	383.5	179	302	74.17218780517578	40	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms281	true	-554542253836817782	147	206	720	1007	1476	300	صلي الله عليه وسلم فانه--------------- صلي الله عليه وسلم كان يطيق اكثر من ذلك واكمل والله اعلم انجاح 2 قوله وددت اني طوقت ذلك في النهاية اي ليته جعل---- داخلا في طاقتي وقدرتي ولم يكن عاجزا عن ذلك غير قادر عليه لضعف فيه ولكن يحتمل انه خاف العجز عنه للحقوق التي يلزمه لنساءه فان ادامة الصوم تخل لحظوظهن منه	281	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0918	false	-1262061169193027095	68	118	343	587	1539	300	صلي الله عليه وسلم في الصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- وددت اني طوقت ذلك----------- اي ليته جعل ذلك داخلا في طاقتي وقدرتي ولم يكن عاجزا عن ذلك غير قادر عليه لضعف فيه ولكن يحتمل انه خاف العجز عنه للحقوق التي تلزمه لنساءه فان ادامة الصوم تخل بحظوظهن منه	918	289712380075114460	220	376.5	174	306	71.89542388916016	42	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms282	true	-2310900353315607093	207	235	1035	1181	1516	300	خريفا قال في النهاية الخريف الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويراد به ال-----سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة فاذا انقضي	282	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0414	false	8702592602992175469	83	109	422	558	1551	300	خريفا الخ---------------ريف الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويريد به اربعين سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة فاذا انقضي	414	289712380075114460	126	237.0	101	151	83.44371032714844	22	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms297	true	-4138395911345725934	10	49	55	229	1558	300	ال-جذعة من اسنان الدواب وهو ما كان منها شابا فتيا وهو من الابل ما تم له اربع سنين ومن ال-----بقر والمعز ما -----------تم له سنة وقيل من البقر ماله سنتان ومن الضان ما تمت له سنة وقيل اقل منها	297	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0210	false	-3110605115248835752	204	245	997	1185	1444	300	ال جذع م ن اسنان الدواب وهو ما كان منها شابا فتيا فهو من الابل ما دخل في السنة الخامسة ومن البقر والمعز ما دخل في السنة الثانية وقيل--- البقر في الثالثة ومن الضان ما تمت له سنة وقيل اقل منها	210	289712380075114460	129	212.5	100	191	67.53926849365234	24	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms299	true	-2903217231927167540	158	286	788	1453	1523	300	ولا تيس الا ان يشاء المصدق قال في النهاية رواه ابو عبيد بفتح الدال والشتديد يريد صاحب الماشية اي التي اخذت صدقة ماله وخالفه عامة الرواة فقالوا بكسر الدال -هو عامل الزكاة----------------------------------------------------- وقال ابو موسي الرواية بتشديد الصاد والدال معا وكسر الدال وهو صاحب المال واصله المتصدق فادغمت التاء في الصاد والاستثناء من التيس خاصة فان الهرمة وذات العوار لا يجوز اخذهما في الصدقة الا ان يكون المال كله كذلك---------- وهذا انما يتجه اذا كان الغرض من الحديث النهي عن اخذ التيس لانه فحل المعز وقد نهي عن اخذ الفحل في الصدقة لانه معز برب المال لانه يعز عليه الا ان يسمح به فيءخذ والذي شرحه الخطابي في المعالم ان المصدق بتخفيف الصاد العامل وانه وكيل الفقراء في القبض فله ان يتصرف لهم بما يراه---- يءدي الي- اجتهاده	299	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0826	false	1745603190472013872	28	166	146	865	1523	300	ولا تيس الا ان يشاء المصدق--------------- رواه ابو عبيد بفتح الدال والتشديد يريد صاحب الماشية اي الذي اخذت صدقة ماله وخالفه عامة الرواة فقالوا بكسر الدال وهو عامل الزكاة الذي يستو فيها من اربابها يقال صدقهم يصدقهم فهو مصدق وقال ابو موسي الرواية بتشديد الصاد والدال معا وكسر الدال وهو صاحب المال واصله المتصدق فادغمت التاء في الصاد والاستثناء في التيس خاصة فان الهرمة وذات العوار لا يجوز اخذهما في الصدقة الا ان يكون المال كله كذلك عند بعضهم وهذا انما يتجه اذا كان الغرض من الحديث النهي عن اخذ التيس لانه فحل المعز وقد نهي عن اخذ الفحل في الصدقة لانه مضر برب المال لانه يعز عليه الا ان يسمح به فيءخذ والذي شرحه الخطابي في المعالم ان المصدق بتخفيف الصاد العامل وانه وكيل الفقراء في القبض فله ان يتصرف لهم بما يراه مما يءدي اليه اجتهاده	826	289712380075114460	643	1229.0	518	734	87.60218048095703	116	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms307	true	-3221080780522980467	265	299	1362	1542	1546	300	التبتل هو الانقطاع عن النساء وترك النكاح وامراة بتول اي منقطعة عن الرجال لا شهوة لها فيهم وس----ميت مريم و-----------------------------فاطمة ---بها لانقطاعهما عن نساء زمانهما فضلا او دينا او ع------------------ن الدنيا الي الله تعالي	307	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0081	false	-1715000998345746025	206	245	992	1216	1467	300	التبتل--- الانقطاع عن النساء وترك النكاح وامراة بتول--- منقطعة عن الرجال لا شهوة لها فيهم وبها سميت مريم ام المسيح عليهما السلام وسميت فاطمة البتول لانقطاعها- عن نساء زمانه-ا فضلا و--دينا وحسبا وقيل لانقطاعها عن الدنيا الي الله تعالي	81	289712380075114460	159	254.0	129	234	67.94871520996094	24	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms315	true	-9131466587527696284	94	148	475	738	1506	300	عرق القربة اي تكلفت اليك وتعبت حتي عرقت كعرق القربة اي ك---سيلان ماءها وقيل اراد به ---------عرق حاملها من ثقلها وقيل اراد به اني قصدتك وسافرت اليك واحتجت الي عرق القربة وهو ماءها وقيل اراد اني كلفت لك ما لم يبلغه احد و مالا يكون لان القربة لا تعرق وقيل-------- عرق القربة------ الشدة كذا	315	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0976	false	5370612159669856133	132	187	664	947	1490	300	عرق القربة اي تكلفت اليك وتعبت حتي عرقت كعرق القربة وعرقها سيلان ماءها وقيل اراد بعرق القربة عرق حاملها من ثقلها وقيل اراد ---اني قصدتك وسافرت اليك واحتجت الي عرق القربة وهو ماءها وقيل اراد تك---لفت لك ما لم يبلغه احد وما لا يكون لان القربة لا تعرق وقال الاصمعي عرق القربة معناه الشدة ولا	976	289712380075114460	243	435.0	194	289	84.08304595947266	43	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms318	true	-165202010369106121	233	274	1252	1483	1613	300	انها تمشي علي ست اذا اقبلت وعلي اربع اذا ادبرت قال بن الاثير في النهاية يعني بالست يديها وثدييها ورجليها اي انها العظم ثدييها ويديها كانها تمشي مكبة والاربع رجلاها والتياها وانهما كادتا تمسان الارض لعظمها قال وهي ينت غيلان الثقفية	318	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0668	false	5430790842784822652	259	294	1292	1494	1524	300	انها تمشي علي ست اذا اقبلت وعلي اربع اذا ادبرت------------------------- يعني بالست يديها وثدييها ورجليها اي انها -لعظم ثدييها ويديها كانها تمشي مكبة والاربع رجلاها واليتاها وانهما كادتا تمسان الارض لعظمهما--- وهي بنت غيلان الثقفية	668	289712380075114460	197	366.0	162	231	85.28138732910156	31	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms332	true	3900233543178800000	175	212	912	1104	1559	300	لعن الواصلة قال في النهاية اي ال-تي تصل شعرها بشعر اخ----ر والمستوصلة التي تامر من يفعل بها ذلك و----عن عاءشة---------- ليست الواصلة ال-تي تعنون ولا باس ان يعري المراة--------- فتصل قرنا من قرونها بصوف اسود وانما الواصلة	332	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms1579	false	8130368471892544096	257	298	1325	1546	1555	300	لعن الواصلة والمستوصلة الواصلة التي تصل شعرها بشعر اخر زور والمستوصلة التي تامر من يفعل بها ذلك وروي عن عاءشة انها قالت ليست الواصلة بالتي تعنون ولا باس ان تعري المراة عن الشعر فتصل قرنا من قرونها بصوف اسود وانما الواصلة	1579	289712380075114460	173	302.5	140	221	78.2805404663086	26	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms334	true	-5982150991279990617	10	62	45	329	1537	300	غير الثلاثة------------ لانه لما ابطل مذهب العرب في التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء --------قال فان كان- لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بالانتقال وبطلاق والبيع-------------------- وقيل ان شوام الدار ضيقها وسوء جارها وشوام المراة ان لا تلد وشوم الفرس ان لا يغزي عليها قال	334	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0804	false	8068787595531795678	162	221	820	1139	1571	300	هذه الثلاثة وتخصيصه لها لانه لما ابطل مذهب العرب في التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء ونحوهما قال فان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس وقيل ان شو-م الدار ضيقها وسوء جارها وشو-م المراة ان لا تلد وشوم الفرس ان لا يغزي عليها ----	804	289712380075114460	256	454.5	206	325	78.76923370361328	42	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms357	true	-6364184967037557091	118	150	580	734	1481	300	فيقيم علي يمينه ولا يحنث ولا يكفر فذلك اثم له وقيل هو ان يري انه صادق فيها مصيب في-لج ف-يها ولا يكفرها وقد جاء في بعض الطرق اذا استلجح احدكم باظهار الادغام	357	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms1340	false	5452982357452877949	0	33	0	153	1505	300	فيقيم علي يمينه ولا يحنث ف---يكفر فذلك اثم له وقيل هو ان يري انه صادق فيها مصيب في لج ف يها ولا يكفرها وقد جاء في بعض الطرق اذا استلجج احدكم باظهار الادغام	1340	289712380075114460	149	280.0	118	156	95.5128173828125	28	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms362	true	1901305305946446104	56	82	318	449	1609	300	القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشرة في اكثر البلاد و اهل الشام يجعلونه -----من اربعة وعشرين والياء فيه بدل من الراء فان اصله قراط	362	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms1202	false	3277206412742212417	68	94	347	482	1555	300	القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشره في اكثر البلاد و-اهل الشام يجعلونه جزءا من اربعة وعشرين والياء فيه بدل من الراء فان اصله قراط	1202	289712380075114460	129	245.0	104	136	94.85294342041016	24	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms372	true	8313723637215820749	69	118	338	577	1502	300	عن السوم الخ وفي النهاية هو ان يسادم بسلعته في ذلك الوقت لانه وقت ذكر الله تعالي -لا يشتغل فيه بشء غيره وقيل يجوز ان يكون من رعي الابل لانها ان- رعت قبل طلوع الشمس والمرعي ند اصابها منه الوباء وربما قتلها وذلك معروف عند ارباب الابل من العرب	372	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0737	false	2735246597348544885	236	285	1244	1483	1566	300	عن السوم قبل طلوع الشمس- هو ان يساوم بسلعته في ذلك الوقت لانه وقت ذكر الله تعالي فلا يشتغل فيه بشء غيره وقد- يجوز ان يكون من رعي الابل لانها اذا رعت قبل طلوع الشمس والمرعي ند اصابها منه الوباء وربما قتلها وذلك معروف عند ارباب المال من العرب	737	289712380075114460	219	404.5	171	241	90.87136840820312	41	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms378	true	7935018558539050769	210	252	1082	1294	1549	300	هي الشاة او البقرة او الناقة لا يحلبها صاحبها اياما حتي يجتمع لبنها في ضرعها فاذا احتلبها المشتري حسبها عزيزة فزاده في ثمنها ثم يظهر له بعد ذلك نقص لبنها عن ايام تحفيلها وسميت محفلة لان اللبن حفل في ضرعها اي جمع	378	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0342	false	-6299461540836278427	72	113	345	552	1493	300	---الشاة او البقرة او الناقة لا يحلبها صاحبها اياما حتي يجتمع لبنها في ضرعها فاذا احتلبها المشتري حسبها غزيرة فزاد- في ثمنها ثم يظهر له بعد ذلك نقص لبنها عن ايام تحفيلها -سميت محفلة لان اللبن حفل في ضرعها اي جمع	342	289712380075114460	205	392.0	164	212	96.69811248779297	38	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms379	true	1956564853792784639	161	190	842	979	1557	300	عن النهاية ما اصاب المشتري من عيب في الايام الثلاثة فهو من مال الباءع ويرد ان شاء بلا بنية فان وجد به عيبا بعد الثلاثة فلا يرد الا ببينة	379	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms1055	false	1833162657871123573	241	270	1215	1351	1504	300	من العيب ف-ما اصاب المشتري من عيب في الايام الثلاثة فهو من مال الباءع ويرد ان شاء بلا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاثة فلا يرد الا ببينة	1055	289712380075114460	128	244.5	100	137	93.43065643310547	26	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms380	true	-5011989808962601069	37	75	183	365	1592	300	ولا خبثه قال في النهاية اراد بالخبثة الحرام كما عبر عن الحلال بالطيب والخبثة نوع من انواع الخب-ث اراد انه عبد رقيق ل--انه من قوم لا يحل سبيهم كمن اعطي عهدا او امانا او من هو حرف-ي الاصل	380	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0399	false	-1332760813020208185	13	52	66	247	1540	300	ولا خبثة ولا غاءل-----ة اراد بالخبثة الحرام كما عبر عن الحلال بالطيب والخبثة نوع من انواع الخبيث اراد انه عبد رقيق لا انه من قوم لا يحل سبيهم كمن اعطي عهدا او امانا او من هو حر في الاصل	399	289712380075114460	168	307.5	131	186	90.32257843017578	31	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms383	true	7923314299825919165	48	106	251	536	1540	300	نهي عن كسر --سكة------------ المسلمين الخ قال في النهاية اراد --الدراهم والدينار المضروبة يسمي كل واحد منها سكة لانه طبع بالحديد واسمها السكة قوله الا من باس اي لا تكسر الا-من امر يقتضي كسرها اما لرداءتها او شك في صحة نقدرها وكره ذلك لما فيه -من اسم الله تعالي وقيل لان فيه اضاعة المال وقيل انما نهي عن	383	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0077	false	-7340239856768043058	254	300	1294	1518	1518	300	نهي عن كسر السكة الجاءزة بين المسلمين الا من باس يعني الدنانير والدراهم--------- المضروبة-------------------------------------------------------------------- اي لا تكسر الا من امر يقتضي كسرها اما لرداءتها او شك في صحة نقد-ها وكره ذلك لما فيها من اسم الله تعالي وقيل لان فيه اضاعة المال وقيل انما نهي عن-	77	289712380075114460	186	304.5	148	303	61.386138916015625	33	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms384	true	-8178842771699607683	279	300	1448	1555	1555	300	قيل انما هي ربية من الربا كالحبية من الاحتباء والربية بضم الراء وخفة ------------------------------------------------------------------لغة في الربا والقياس ربوة والذي جاء في-	384	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0548	false	396452547370798569	212	245	1109	1283	1578	300	قيل انما هي ربية من الربا كالحبية من الاحتباء واصلهما الواو والمعني انه اسقط عنهم ما استسلفوه في الجاهلية من سلف او جنوه من جناية مخففةلغة في الربا والقياس ربوة والذي جاء في	548	289712380075114460	88	148.5	71	174	50.574710845947266	15	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms390	true	2684961663800051645	63	155	324	792	1540	300	فقد ذبح بغير سكين قال في النهاية معناه التحذير من طلب القضاء والحرص عليه اي من تصدي للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذر- والذبح --هنا مجاز عن الهلاك فانه من اسرع اسبابه وقوله بغير سكين يحتمل وجهين احدهما الذ---بح في العرف انما يكون بالسكين قعدل عنه ليعلم ان الذي اراد به ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والثاني ان ا------لذي يقع به راحة للذبيحة وخلاصها من الالم انما يكون بالسكين فاذا ذبح بغير س--كين كانه ذبحه تعذيبا له فضرب به المثل ليكون ابلغ في الحذر واشد في التوقي منه	390	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0517	false	-1705062260480552161	205	296	1012	1478	1498	300	فقد ذبح بغير سكين--------------- معناه التحذير من طلب القضاء والحرص عليه اي من تصدي للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذره والذبح هاهنا مجاز عن الهلاك فانه من اسرع اسبابه وقوله بغير سكين يحتمل وجهين احدهما ان الذبح في العرف انما يكون بالسكين فعدل عنه ليعلم ان الذي اراد به ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والثاني ان الذبح الذي يقع به راحة الذبيحة وخلاصها من الالم انما يكون بالسكين فاذا ذبح بغير السكين كان- ذبحه تعذيبا له فضرب به المثل ليكون ابلغ في الحذر واشد في التوقي منه	517	289712380075114460	447	851.5	358	482	92.73858642578125	81	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms392	true	1994696012584646136	0	35	0	177	1529	300	في كلامه اذا مال عن صحيح المنطق -اراد ان بعضكم يكون اعرف بالحجة وافطن لها من غيره------ لحنت لفلان اذا قلت له قولا تفهمه وتخفي علي غيره لانك تميله بالتورية عن الواضح المفهوم انتهي قال	392	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms1345	false	-96357715117948206	151	186	773	952	1561	300	في كلامه اذا مال عن صحيح المنطق واراد ان بعضكم يكون اعرف بالحجة وافطن لها من غيره ويقال لحنت لفلان اذا قلت له قولا يفهمه ويخفي علي غيره لانك تميله بالتورية عن الواضح المفهوم ومنه -----	1345	289712380075114460	166	309.5	133	184	90.21739196777344	29	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms412	true	3175681979821505071	183	233	989	1244	1570	300	لا يغلق الرهن قال في النهاية يقال غلق الرهن يغلق غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه والمعني انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام	412	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms1092	false	2497722226882557747	163	212	833	1081	1530	300	لا يغلق الرهن بما فيه------- يقال غلق الرهن يغلق غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه والمعني انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام	1092	289712380075114460	244	476.0	195	255	95.68627166748047	48	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms413	true	1406151270542604866	249	300	1308	1573	1573	300	--------هنا ---هي اكتراء الارض بالحنط----------------------------------------------------------ة وقيل هي المزارعة علي النصيب المعلوم كالثلث والربع ونحوهما وقيل بي---ع الطعام في سنبله بالبر وقيل بيع الزرع قبل ادراكه وانما نهي عنها لانها من المكيل ولا يجوز فيه اذا كانا من جنس واحد الا مثلا بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهما اكثر وفيه-	413	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0348	false	3831140145630589089	79	143	392	726	1554	300	مختلف فيها قيل هي اكتراء الارض بالحنطة هكذا جاء مفسرا في الحديث وهو الذي يسميه الزراعون المحارثة وقيل هي المزارعة علي --نصيب --معلوم كالثلث والربع ونحوهما وقيل هي بيع الطعام في سنبله بالبر وقيل بيع الزرع قبل ادراكه وانما نهي عنها لانها من المكيل ولا يجوز فيه اذا كانا من جنس واحد الا مثلا بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهما اكثر وفيه	348	289712380075114460	257	482.0	208	338	76.0354995727539	44	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms419	true	6342877173102242921	245	269	1217	1332	1487	300	يمنع نقع البءر اي فضل ماءها لانه ينقع به العطش اي يروي يقال شرب حتي نقع اي روي وقيل النقع الماء الناقع وهو المجتمع	419	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms1517	false	2856727971481547434	164	187	852	963	1517	300	يمنع نقع البءر اي فضل ماءها لانه ينقع به العطش اي يروي و----شرب حتي نقع اي روي وقيل النقع الماء الناقع وهو المجتمع	1517	289712380075114460	110	212.5	87	115	95.65217590332031	23	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms423	true	4467788190177733261	168	225	881	1183	1564	300	الضالة الا ضال قال في النهاية الضالة الضاءعة من كل ما يف-ني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ----------------------ضاع وهو في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع ---------------والمراد بها في الح----ديث الضالة من الابل والبقر مما يحمي نفسه ويقدر علي الابعاد في طلب المرعي والماء بخلاف الغنم	423	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0885	false	4105819309723622576	125	188	623	951	1533	300	الضالة في الحديث وهي ----------------الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا حار وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع وتجمع علي ضوال والمراد بها في هذا الحديث الضالة من الابل والبقر مما يحمي نفسه ويقدر علي الابعاد في طلب المرعي والماء بخلاف الغنم	885	289712380075114460	265	500.0	214	344	77.03488159179688	46	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms423	true	4467788190177733261	229	260	1201	1358	1564	300	اعرف عفاصها هو بكسر العين- الوعاء الذي يكون فيه النفقة من جلد او خرقة و--غير ذلك من العفص وهو الثني والعطف وبه سمي الجلد الذي يجعل علي راس القارورة عفاصا وقوله	423	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms1008	false	-3437560352586923793	217	248	1101	1261	1522	300	احفظ عفاصها ووكاءها العفاص الوعاء الذي تكون فيه النفقة من جلد او خرقة او غير ذلك من العفص وهو الثني والعطف وبه سمي الجلد الذي يجعل علي راس القارورة عفاصا وكذلك	1008	289712380075114460	141	255.5	111	160	88.125	24	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms438	true	7779798113493005585	180	208	918	1074	1538	300	فاجتووا المدينة اي اصابهم الجوي وهو المرض وداء الجوف اذا تطاول وذلك اذا لم يوافقهم هواءها واستوخموها ويقال اجتريت البلد اذا كرهت المقام فيه وان كنت في نعمة	438	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0268	false	2112477394426607310	81	109	402	558	1504	300	فاجتووا المدينة اي اصابهم الجوي وهو المرض وداء الجوف اذا تطاول وذلك اذا لم يوافقهم هواءها واستوخموها ويقال اجتويت البلد اذا كرهت المقام فيه وان كنت في نعمة	268	289712380075114460	155	309.0	127	156	99.35897064208984	27	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms438	true	7779798113493005585	251	276	1286	1426	1538	300	وسمل اعينهم اي فقاها بحديدة محماة او غيرها--------------------- وهو بمعني السمر قال في النهاية وانما فعل---- ذلك لانهم فعلوا بالرعاة مثله وقتلوهم فجازاهم علي صنيعهم	438	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0720	false	-781639226941007201	271	300	1402	1560	1560	300	وسمل اعينهم اي فقاها بحديدة محماة او غيرها وقيل هو فقءها بالشوك وهو بمعني السمر وقد تقدم------ وانما فعل بهم ذلك لانهم فعلوا بالرعاة مثله وقتلوهم فجازاهم علي صنيعهم-	720	289712380075114460	126	217.0	103	165	76.36363983154297	20	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms439	true	6764412811995886591	118	229	619	1177	1563	300	لعن الله السارق يسرق الشء التافه فتقطع يده بسببه انجاح 9 قوله يسرق البيضة قال في النهاية يعني بالبيضة الخوذة وقال -بن قتيبة الوجه في الحديث ان الله ------لما انزل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده علي ظاهر ما نزل عليه يعني بيضة الدجاجة ونحوها ثم اعلم- الله------ بعد ان القطع لا يكون الا في ربع دينار فما فوقه وانكرتا ويلها بالخوذة لان هذا ليس موضع تكثير لما ياخذه السارق انما هو موضع تقليل فانه لا يقال قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر انما يقال لعن- الله فلانا تعرض لقطع يده في خلق رث او كبة شعر	439	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0147	false	-5219195287794788486	36	137	194	701	1599	300	لعن الله السارق يسرق----- البيضة فتقطع يده يعني------------------------------------------------------ الخوذة -قال ابن قتيبة الوجه في الحديث ان الله تعالي لما انزل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده علي ظاهر ما نزل عليه يعني بيضة الدجاجة ونحوها ثم اعلمه الله تعالي بعد ان القطع لا يكون الا في ربع دينار فما فوقه وانكر تاويلها بالخوذة لان هذا ليس موضع تكثير لما ياخذه السارق انما هو موضع تقليل فانه لا يقال قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر انما يقال لعنه الله------ تعرض لقطع يده في خلق رث او كبة شعر	147	289712380075114460	481	877.5	383	573	83.94415283203125	90	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms450	true	7584651153100325706	44	88	210	446	1515	300	هي فعيلة من العمي- الضلالة كالقتال في العصبية والاهواء قوله او عصبية هي المحاماة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمدافعة والعصبي هو الذي يغضب لعصبته اي اقاربه ويحامي عنهم يعني ان يوجد بينهم قتيل يعمي امره ولا يتبين قاتله ولا حال قتله فل--ه حكم----- الخطا تجب فيه الدية قوله	450	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms1039	false	-1004234210823373996	105	187	508	939	1501	300	هو فعيلة من العماء الضلالة كالقتال في العصبية والاهواء وحكي بعضهم فيها ضم العين ه ومنه حديث الزبير لءلا تموت ميتة عمية اي ميتة فتنة وجهالة ومنه الحديث من قتل في عميا في رمي يكون بينهم فهو خطا وفي رواية في عمية في رميا تكون بينهم بالحجارة فهو خطا العميا بالكسر والتشديد والقصر فعيلي من العمي كالرميا من الرمي والخصيصي من التخصيص وهي مصادر والم---------------------------------------------------------عني ان يوجد بينهم قتيل يعمي امره ولا يتبين قا-------------تله فحكمه حكم قتيل الخطا تجب فيه الدية ومنه	1039	289712380075114460	136	205.5	108	501	27.145708084106445	19	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms450	true	7584651153100325706	244	298	1257	1508	1515	300	في الجنين بعزة عبد- او امة هي ---العبد -----او الامة وقيل بشرط- البياض فيهما واصلها بياض في وجه الفرس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس ذلك شرطا عند الفقهاء ا-نما الغرة عندهم ما بلغ ثمنها نصف عشر الدية وهذا--------------------------------------- اذا سقطت ميتا فان سقط حيا ثم مات ففيه الدية كا-----------------------------ملة وروي عبد او امة او فرس او بغل -قيل	450	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms1074	false	1696704723323104488	97	188	477	913	1488	300	في الجنين -غرة عبدا او امة الغرة العبد نفسه او الامة واصل الغرة البياض الذي يكون-------- في وجه الفرس وكان ابو عمرو بن العلاء يقول الغرة عبد ابيض او امة بيضاء وسمي غرة لبياضه فلا يقبل في الدية عبد اسود ولا جارية سوداء وليس ذلك شرطا عند الفقهاء وانما الغرة عندهم ما بلغ ثمنه- نصف عشر الدية من العبيد والاماء وانما تجب الغرة في الجنين اذا سقط- ميتا فان سقط حيا ثم مات ففيه الدية كاملة وقد جاء في بعض روايات الحديث بغرة عبد او امة او فرس او بغل وقيل	1074	289712380075114460	209	320.5	158	447	46.75615310668945	36	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms458	true	-7924576680210378262	243	285	1252	1462	1535	300	عليهم اقصاهم اي ابعدهم وذلك في الغزو اي اذا دخل العسكر ارض الحرب فوجه الامام منه السرايا فما غنمت من شء اخذت منه ما سمي لها ورد ما بقي علي العسكر لانهم وان لم يشهدوا الغنيمة لكنهم ردع السرايا وظهر يرجعون اليهم	458	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms1226	false	-5294475854158682806	220	260	1111	1312	1514	300	عليهم اقصاهم اي ابعدهم وذلك في الغزو--- اذا دخل العسكر ارض الحرب فوجه الامام منه السرايا فما غنمت من شء اخذت منه ما سمي لها ورد ما بقي علي العسكر لانهم وان لم يشهدوا الغنيمة------ ردء للسرايا وظهر يرجعون اليهم	1226	289712380075114460	199	382.5	159	210	94.76190185546875	38	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms458	true	-7924576680210378262	178	216	911	1118	1535	300	المسلمون تتكافا دماءهم اي تتساوي في القصاص والديات قوله وهم يد ع-لي من سواهم اي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان والملل كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا	458	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms1650	false	-5481033896273234109	208	241	1066	1241	1540	300	المسلمون تتكافا دماءهم--------------------------------- وهم يد ع لي من سواهم اي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان والملل كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا	1650	289712380075114460	174	328.0	142	208	83.65384674072266	31	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms460	true	-8886866124713973203	177	223	905	1114	1503	300	قوله فانك مثله قال في النهاية في رواية ابي هريرة ان الرجل قال والله ما اردت قتله فمعناه انه قد ثبت قتله اياه وانه ظالم له فان صدق هو في قوله انه لم يرد قتله ثم قتل-ه قصاصا كنت ظالما مثله لانه قد يكون القتل-- خطا	460	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms1382	false	-5733339082299160852	171	215	835	1033	1473	300	قتلته كنت مثله جاء----------- في رواية ابي هريرة ان الرجل قال والله ما اردت قتله فمعناه انه قد ثبت قتله اياه وانه ظالم له فان صدق هو في قوله انه لم يرد قتله ثم قتلته قصاصا كنت ظالما مثله لانه--- يكون قد قتله خطا	1382	289712380075114460	182	329.0	140	212	85.84906005859375	38	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms461	true	6424940089128063538	48	75	239	384	1519	300	انفه بخزام قال في النهاية-------- معناه لو كان علي معهودا عليه بالخلافة لكان في ابي بكر من الطاعة والانقياد اليه ما يكون في الجمل الذليل المنقاد بحزامته	461	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms1549	false	-6420500735396961737	219	247	1052	1205	1481	300	انفه بخزامة اي يستولي عليه ويظلمه معناه لو كان علي معهودا اليه بالخلافة لكان في ابي بكر من الطاعة والانقياد اليه ما يكون في الجمل الذليل المنقاد بخزامته	1549	289712380075114460	131	244.0	106	153	85.62091827392578	22	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms463	true	5364197649329426872	244	277	1248	1425	1547	300	لتقصع بجرتها اراد شدة المضغ وضم بعض الاسنان علي البعض وقيل قصع الجرة خروجها من الجوف الي الشدق ومتابعة بعضها بعضا وانما تفعل الناقة ذلك اذا كانت مطمءنة واذا خافت شيءا لم تخرجها	463	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms1225	false	120088703012614764	55	88	279	456	1592	300	لتقصع بجرتها اراد شدة المضغ وضم بعض الاسنان علي البعض وقيل قصع الجرة خروجها من الجوف الي الشدق ومتابعة بعضها بعضا وانما تفعل الناقة ذلك اذا كانت مطمءنة واذا خافت شيءا لم تخرجها	1225	289712380075114460	177	354.0	144	177	100.0	33	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms478	true	-4353109601356490987	191	279	1003	1466	1564	300	الخيل ان ي---كون ثلاث قواءم منه محجلة والواحدة مطلقة وعكسه ايضا انتهي وقال في النهاية انما سمي شكالا تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل لانه يكون في ثلاثة قواءم غالبا وقيل--- ان يك--------------------------------------------ون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وهو ظاهر عبارة الكتاب ويمكن حمله علي المعني الاول فافهم ووجه كراهة الشكال مفوض الي علم الشارع وقال في النهاية انما كرهه لانه كالمشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	478	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0793	false	8413161974502122750	165	233	801	1150	1480	300	الخيل هو ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة و--واحدة مطلقة------------------------------------------------ تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث- قواءم غالبا وقيل هو ان تكون الواحدة محجلة والثلاث مطلقة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما كرهه لانه كالمشكول صورة تف-ءلا ويمكن ان يكون--- جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	793	289712380075114460	293	521.5	235	513	57.11500930786133	49	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms478	true	-4353109601356490987	141	170	741	895	1564	300	الشية كل لون يخالف معظم لون الفرس وغيره واصله من الوشي النقش والتلو عوض من الواو المحذوفة كالزنة والوزن و-------------------------------اصلها وشي-------------- اراد علي هذه الصفة وهذا اللون من الخيل	478	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0814	false	-1789888669806993174	0	36	0	193	1521	300	الشية كل لون يخالف معظم لون الفرس وغيره واصله من الوشي والهاء------ عوض من الواو المحذوفة كالزنة والوزن يقال وشيت الثوب اشيه وشيا وشية واصلها وشية والوشي النقش اراد علي هذه الصفة وهذا اللون من الخيل	814	289712380075114460	141	256.0	113	199	70.8542709350586	25	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms480	true	3948458386241587505	148	187	758	962	1570	300	تموت بجمع قال في النهاية هي التي تموت وفي بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا والجمع بالضم بمعني المج-وع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	480	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0249	false	-77351207204638524	9	44	43	228	1481	300	تموت بجمع اي ت--------------------موت وفي بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	249	289712380075114460	180	345.5	146	205	87.80487823486328	32	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms481	true	5797762698560404865	35	63	174	334	1544	300	والعلابي ساكن الياء ومشددها جمع علياء وهو عصب في العنق ياخذ---- الكاهل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت العرب تشد---- اجفان سيوفها بالعلابي الرطبة فيجف عليها وتشد الرماح بها اذا تصدعت فتيبس وتقوي	481	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms1025	false	2049631985045470950	22	68	109	369	1555	300	والعلابي هي---------------- جمع علباء وهو عصب في العنق ياخذ الي الكاهل وهما علباوان يمينا وشمالا وما بينهما منبت عرف الفرس والجمع ساكن الياء ومشددها ويقال في تثنيتهما ايضا علباان وكانت العرب تشد علي اجفان سيوفها -العلابي الرطبة فتجف عليها وتشد الرماح بها اذا تصدعت فتيبس وتقوي	1025	289712380075114460	139	235.0	113	277	50.180503845214844	19	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms485	true	8406918361745674692	22	87	123	464	1586	300	الحرب خدعة قال في النهاية يروي بفتح الخاء وضمها مع سكون الدال وبضمها مع فتح الدال فالاول معناه ال---حرب ينقضي امرها بخدعة واحدة من الخداع اي ان ال-قاتل اذا خدع مرة واحدة لم يكن لها اقالة وهو افصح الروايات واصحها ومعني الثاني هو الاسم من الخداع ومعني الثالث ان الحرب تخدع الرجال وتمنيهم ولا تفي لهم كما يقال----- رجل لعبه وضحكه للذي يكثر اللعب والضحك	485	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0405	false	9043115433438784755	130	194	602	935	1487	300	الحرب خدع---------------ة يروي بفتح الخاء وضمها مع سكون الدال وبضمها مع فتح الدال فالاول معناه ان الحرب ينقضي امرها بخدعة واحدة من الخداع اي ان المقاتل اذا خدع مرة واحدة لم تكن لها اقالة وهي افصح الروايات واصحها ومعني الثاني هو الاسم من الخداع ومعني الثالث ان الحرب تخدع الرجال وتمنيهم ولا تفي لهم كما يقال فلان رجل لعبة وضحكة اي كثي--ر اللعب والضحك	405	289712380075114460	314	588.5	253	350	89.71428680419922	52	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms494	true	-7564240603936045178	145	195	757	1010	1549	300	الا في خف او حافر وزاد الترمذي وابو داود او نصل في النهاية السبق بفتح --باء ما يجعل من المال وهنا علي المسابقة وبالسكون مصدر سبقت وصح الفتح والمعني لا يحل اخذ المال -المسابقة الا في هذه الثلاثة و هي الابل والخيل والسهام وقد الحق بها الفقهاء ما كان بمعناها	494	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0666	false	5532187391832238072	92	135	464	684	1544	300	الا في خف او حافر----------------------- او نصل----------- السبق بفتح الباء ما يجعل من المال رهنا علي المسابقة وبالسكون مصدر سبقت اسبق سبقا -المعني لا يحل اخذ المال بالمسابقة الا في هذه الثلاثة و-هي الابل والخيل والسهام وقد الحق بها الفقهاء ما كان بمعناها	666	289712380075114460	207	364.5	165	256	80.859375	38	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms499	true	-975026929268697426	219	240	1140	1240	1557	300	هو ان تشد فرجها بخرقة عريضة بعد ان تحتشي قطنا وتوثق طرفيها في شء تشده علي وسطها فتمنع بذلك سيل الدم	499	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0181	false	-133269093568914849	126	147	627	727	1522	300	هو ان تشد فرجها بخرقة عريضة بعد ان تحتشي قطنا وتوثق طرفيها في شء تشده علي وسطها فتمنع بذلك سيل الدم	181	289712380075114460	100	200.0	79	100	100.0	21	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms507	true	-4487297038418964497	91	123	500	674	1605	300	طاف مضطبعا قال في النهاية هو ان ياخذ الازار و--البرد فيجعل وسطه تحت ابطه الايمن ويلقي طرفيه علي كتفه الايسر من جهتي ص-ره وظهره وسمي به-- لابداء الضبعين ويقال للابط الضبع للمجاورة	507	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0868	false	5554240528901959148	7	40	31	210	1524	300	طاف مضطبعا وعليه برد اخضر هو ان ياخذ الازار او البرد فيجعل وسطه تحت ابطه الايمن ويلقي طرفيه علي كتفه الايسر من جهتي صدره وظهره وسمي بذلك لابداء الضبعين ويقال للابط الضبع للمجاورة	868	289712380075114460	159	287.0	129	179	88.82681274414062	26	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms522	true	7261723128684455201	4	35	20	173	1520	300	اشرق ثبير كيما نغير قال في النهاية ثبير جبل بمني اي ادخل ايها الجبل في الشروق وهو ضوء الشمس كيما نغير اي ندفع للنحر وذكر بعضهم ان ايام التشريق بهذا سميت	522	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0767	false	5129771440546016197	240	268	1175	1313	1455	300	اشرق ثبير كيما نغير ث---------------بير جبل بمني اي ادخل ايها الجبل في الشروق وهو ضوء الشمس كيما نغير اي ندفع للنحر وذكر بعضهم ان ايام التشريق بهذا سميت	767	289712380075114460	137	264.0	109	153	89.54248046875	27	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms523	true	-3650727310456391630	5	27	28	138	1550	300	هو رميك حصاة او نواة تاخذها بين سبابتيك -ترمي بها او تتخذ فخذفته من خشب ثم ترمي بها الحصاة بين ابهامك والسبابة	523	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0406	false	-4851878715934096582	259	281	1345	1455	1548	300	هو رميك حصاة او نواة تاخذها بين سبابتيك وترمي بها او تتخذ مخذفة- من خشب ثم ترمي بها الحصاة بين ابهامك والسبابة	406	289712380075114460	107	202.0	85	111	96.39639282226562	20	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms531	true	-5292335789160190434	102	159	531	837	1572	300	عقري حلقي وفي شرح جامع الاصول اي عقرها الله واصاب-- بعقر في جسدها وظاهره الدعاء عليها وليس به --------حقيقة ق--------------------ال ابو عبيد الصواب -------------تنوينهما لانهما مصدرا -----حلق وعقر ق---------------------------------------------------------ال الزمخشري هما صفتان للمراة المش-ومة اي انها تعقر قومها وتحلقهم اي تستاصلهم من شومها عليه- و---هما خبر هي محذوفة او مصدر ا---------------------------------ن علي فعلي------------------- كالشكوي------ وقيل الالف للتانيث	531	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms1015	false	8471810601479633504	83	165	404	855	1496	300	عقري حلقي-------------------- اي عقرها الله واصابها بعقر في جسدها وظاهره الدعاء عليها وليس بدعاء في الحقيقة وهو في مذهبهم معروف قال ابو عبيد الصواب عقرا حلقا بالتنوين--- لانهما مصدرا عقر وحلق وقال سيبويه عقرته اذا قلت له عقرا وهو من باب سقيا ورعيا وجدعا قال الزمخشري هما صفتان للمراة المشءومة اي انها تعقر قومها وتحلقهم اي تستاصلهم من شءمها عليهم ومحلهما الرفع علي الخبرية اي هي عقري وحلقي ويحتمل ان يكونا مصدرين علي فعلي بمعني العقر والحلق كالشكوي للشكو وقيل الالف للتانيث	1015	289712380075114460	253	371.5	206	474	53.375526428222656	33	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms536	true	-5283624047752491698	55	81	286	399	1520	300	يقال عرج -----عرجانا اذا غمز من شء اصابه وعرج -----عرجا اذا صار اعرج او كان خلقة اي----------- من احصره مرض او عدو فعليه ان يبعث بهدي	536	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0963	false	-8698465754684461630	270	300	1425	1558	1558	300	يقال عرج يعرج عرجانا اذا غمز من شء اصابه وعرج يعرج عرجا اذا صار اعرج او كان خلقة فيه المعني ان من احصره مرض او عدو فعليه ان يبعث بهدي-	963	289712380075114460	111	200.0	86	134	82.83582305908203	23	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms551	true	-5764432879698300971	243	300	1241	1564	1564	300	عن الغلام شاتان مكافءتان يعني متساويتين في السن اي لا يعق عنه الا بمسنة واقله ان يكون جذعا كما يجزء في الضحابا وقيل مكافءتان اي متساويتان اي متقاربتان واختار الخطابي الاول وهو------------- بكسر الفاء من-- كافا-------ه فهو مكافءه اي مساويه قال والمحدثون يقولون مكافاتان بالفتح وال----فتح اولي لانه يريد شاتين قد سوي بين----------------هما واما بالكسر فمعناه -------مساويتان-	551	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms1302	false	-7830379317335181316	234	298	1188	1560	1569	300	عن الغلام شاتان مكافءتان يعني متساويتين في السن اي لا يعق عنه الا بمسنة واقله ان يكون جذعا كما يجزء في الضحايا وقيل مكافءتان اي م-ستويتان او متقاربتان واختار الخطابي الاول واللفظة مكافءتان بكسر الفاء يقال كافاه يكافءه فهو مكافءه اي مساويه قال والمحدثون يقولون مكافاتان بالفتح واري الفتح اولي لانه يريد شاتين قد سوي بينهما او مساوي بينهما واما بالكسر فمعناه انهما متساويتان	1302	289712380075114460	313	573.0	257	373	83.9142074584961	48	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms552	true	1023324231970968932	144	202	758	1036	1547	300	ان العقيقة لازمة له لا بد منها فشب-ه في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن قال الخطابي------------------ واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد --------قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه انه مرهون باذي شعره واستند-- بقوله فاميطوا عنه الاذي وهو ما علق	552	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0624	false	-2500487403204884051	236	300	1201	1507	1507	300	ان العقيقة لازمة له لا بد منها فشبهه في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن قال الخطابي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه انه مرهون باذي شعره واستدلوا بقوله فاميطوا عنه الاذي وهو ما علق-	624	289712380075114460	275	512.0	218	307	89.57654571533203	54	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms552	true	1023324231970968932	2	64	10	348	1547	300	يذكر اي شء ساويا وانما لو قال متكافءتان لكان الكسر اولي قال الزمخشري لا فرق بين المكافءتين والمكافاتين لان كل واحدة اذا كافءت اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون------ معادنتان الما-يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين بعيرين اذا نحرهم--------ا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما في وقت واحد	552	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms1303	false	-2269408826180553102	0	67	0	351	1514	300	يذكر اي شء ساويا وانما لو قال متكافءتان -كان الكسر اولي قال الزمخشري لا فرق بين المكافءتين والمكافاتين لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان -لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين بعيرين اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما في وقت واحد	1303	289712380075114460	332	633.5	270	353	94.05099487304688	56	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms555	true	8379725260746438453	153	182	832	990	1575	300	اياك والحلوب اي ذات اللبن----- ناقة حلوب ا---ي مما يحلب وقيل الحلوب والحلوبة سواء وقيل الحلوب --اسم والحلوبة --صفة وقيل الواحدة والجمع---- ومنه والحل--------------وبة في البيت اي شاة تحلب	555	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0353	false	-2953651358614456240	151	187	770	958	1536	300	اياك والحلوب اي ذات اللبن يقال ناقة حلوب اي هي مما يحلب وقيل الحلوب والحلوبة سواء وقيل الحلوب الاسم والحلوبة الصفة وقيل الواحدة والجماعة ه ومنه حديث ام معبد ولا حلوبة في البيت اي شاة تحلب	353	289712380075114460	152	265.0	123	188	80.85106658935547	23	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms555	true	8379725260746438453	244	298	1279	1565	1575	300	المثلة يقال مثلت بالحيوان-------- مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلث بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة ومثل---- بالتشديد---- للمبالغة نهاية 12 قوله نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمثل بالبهاءم اي ينصب فيرمي او تقطع اطرافها وهي حية وروي-------- وان يوكل الممثول بها	555	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms1381	false	-5468460918164124029	0	53	0	278	1542	300	المثلة يقال مثلت بالحيوان امثل به مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة فاما مثل بالتشديد فهو للمبالغة ومنه الحديث-- نهي----------------------------- ان يمثل بالدوا-ب اي تنصب فترمي او تقطع اطرافها وهي حية زاد في رواية وان تءكل الممثول بها	1381	289712380075114460	227	388.0	181	310	73.2258071899414	36	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms563	true	-2774279518113616857	109	134	555	677	1542	300	نهي عن الخذف هو رميك حصاة او نواة تاخذها بين سبابتيك -ترمي بها او تتخذ مخذفة من خشب ثم ترمي بها الخصاة بين ابهامك والسبابة	563	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0406	false	-4851878715934096582	256	281	1332	1455	1548	300	نهي عن الخذف هو رميك حصاة او نواة تاخذها بين سبابتيك وترمي بها او تتخذ مخذفة من خشب ثم ترمي بها الحصاة بين ابهامك والسبابة	406	289712380075114460	121	236.0	96	123	98.37398529052734	23	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms568	true	7119633519906225468	223	273	1148	1409	1556	300	المءمن ياكل في معا واحد قال في النهاية هو------------- مثل ضربه للمءمن وزهده في الدنيا والكافر وحرصه عليها وليس معناه كثرة الاكل دون الاتساع في الدنيا وقيل----------------------------------------------------- هو تحضيض للمءمن علي قلة------- الشبع وقيل---------------------------------------------------------------------------------- هو خاص في رجل بعينه كان ياكل كثيرا فاسلم فقل اكله والمعا واحد الامعاء وهي المصارين	568	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms1415	false	-6792893315211851980	92	170	485	901	1584	300	المءمن ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء هذا مثل ضربه للمءمن وزهده في الدنيا والكافر وحرصه عليها وليس معناه كثرة الاكل دون الاتساع في الدنيا ولهذا قيل الرغب شءم لانه يحمل صاحبه علي اقتحام النار وقيل هو تخصيص للمءمن وتحامي ما يجره الشبع من القسوة وطاعة الشهوة ووصف الكافر بكثرة الاكل اغلاظ علي المءمن وتاكيد لما رسم له وقيل هو خاص في رجل بعينه كان ياكل كثيرا فاسلم فقل اكله والمعي واحد الامعاء وهي المصارين	1415	289712380075114460	227	397.0	181	416	54.56730651855469	39	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms572	true	-8339215995317320870	171	218	879	1117	1510	300	قيسل لم يرد عين الثريد وانما اراد الطعام المتخذ من اللحم والثريد معا لان الثريد غالبا لا يكون الا من لحم------ والعرب قلما تجد طبيخا ولا سيما بلحم ويقال الثريد احد اللحمين بل اللذة والقوة اذا كان اللحم نضيجا في المرق اكثر مما يكون في نفس اللحم	572	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0177	false	1380702177409416820	68	115	388	625	1540	300	قي-ل لم يرد عين الثريد وانما اراد الطعام المتخذ من اللحم والثريد معا لان الثريد------ لا يكون الا من لحم غالبا والعرب قلما تجد طبيخا ولا سيما بلحم ويقال الثريد احد اللحمين بل اللذة والقوة اذا كان اللحم نضيجا في المرق اكثر مما يكون في نفس اللحم	177	289712380075114460	231	442.0	185	244	94.67213439941406	44	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms573	true	-5542012585564563955	19	93	98	477	1516	300	مكفء --مهموز اللام اي غير---------- مقلوب ولا مردود لعدمه او للاستغناء عنه والضمير--------- الطعام وقيل اي ا-------------------------------------لله هو المعطي والكافي غ----ير مطعم ولا مكفي ف-----الضمير -----------لله تعالي ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده و---------ربنا علي------ الاول منصوب- علي الن-----------------------داء وعلي الثاني مرفوع مبتدا مءخر--- اي ربنا غير مكفي ولا مودع ويجوز ان يرجع الكلام ال------ي الحمد كانه قال حمدا كثيرا----------- غي- مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه اي عن الحمد	573	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms1303	false	-2269408826180553102	202	296	1012	1496	1514	300	مكفء ولا مودع ربنا اي غير مردود ولا مقلوب--------------------------------- والضمير راجع الي الطعام وقيل مكفي من الكفاية فيكون من المعتل يعني ان الله هو المطعم والكافي وهو غير مطعم ولا مكفي فيكون الضمير راجعا الي الله وقوله ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده واما قوله ربنا فيكون علي الاول منصوبا علي النداء المضاف بحذف حرف النداء وعلي الثاني مرفوعا علي الابتداء اي ربنا غير مكفي ولا مودع ويجوز ان يكون الكلام راجعا الي الحمد كانه قال حمدا كثيرا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه اي عن الحمد	1303	289712380075114460	306	485.0	242	517	59.1876220703125	47	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms573	true	-5542012585564563955	100	155	511	782	1516	300	في الاناء-- وفي----- اخر---- كان يتنفس في الاناء ثلاثا -قال في النهاية وهما-- صحيحان----- باختلاف تقديرين احدهما ان يشرب وهو يتنفس من في الاناء من غير ان يبينه من فيه وهو مكروه والاخر ان يشرب من الاناء -ثلاثة انفاس يفصل فيها فاه عن الاناء يقال اكرع في الاناء نفسا او نفسين اي جرعة او جرعتين	573	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms1507	false	1421757348540969546	63	121	312	600	1464	300	في الاناء ه وفي حديث اخر انه كان يتنفس في الاناء ثلاثا يعني في الشرب الحديثان صحيحان وهما باختلاف تقديرين احدهما ان يشرب وهو يتنفس--- في الاناء من غير ان يبينه عن فيه وهو مكروه والاخر ان يشرب من الاناء بثلاثة انفاس يفصل فيها فاه عن الاناء يقال اكرع في الاناء نفسا او نفسين اي جرعة او جرعتين	1507	289712380075114460	254	450.0	201	291	87.28522491455078	45	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms574	true	1472474598618957493	132	168	691	879	1516	300	الاعذار المبالغة في الامر اي ليبالغ في الاكل مثل الحديث الاخر ك----ان اذا اكل مع قوم كان اخرهم اكلا وقيل انما هو -ليعذر من التعذير اي التقصير اي ليقصر في الاكل ليتوفر علي الباقين ولير-انه يبالغ	574	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0959	false	7728820524049812091	155	192	729	920	1453	300	الاعذار المبالغة في الامر اي ليبالغ في الاكل مثل الحديث الاخر انه كان اذا اكل مع قوم كان اخرهم اكلا وقيل انما هو وليعذر من التعذير--- التقصير اي ليقصر في الاكل ليتوفر علي الباقين ولير انه يبالغ	959	289712380075114460	184	347.5	149	194	94.8453598022461	32	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms577	true	-1448650301440284263	167	202	874	1040	1548	300	بيت فيه خل اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الا دام والقفار بتقديم القاف علي الفاء الطعام بلا ادام واقفر------ اذا اكل الخبر وحده من القفر والقفار وهي --ارض --خالية----- لا ماء بها	577	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms1237	false	8208714635550284860	183	215	913	1068	1512	300	بيت فيه خل اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الاد--م والقفار----------------------- الطعام بلا اد-م واقفر الرجل اذا اكل الخبز وحده من القفر والقفار وهي الارض الخالية التي لا ماء بها	1237	289712380075114460	138	223.0	108	181	76.24309539794922	25	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms581	true	5884960271383648789	214	252	1117	1313	1566	300	وسلم القصد القصد------- اي عليكم ال-قصد من الامور في القول والفعل والت--وسط بين طريقي الافراط والتفريط وحديث عل-----------------------------------------------------------------------------يكم هديا ق-صدا اي طريقا معتدلا و--حديث------ ما عال من اقتصد--------- اي ما افتقر من لا يسرف في الانفاق ولا يقتر	581	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms1221	false	-1446638997457377374	147	202	739	1037	1519	300	وفيه القصد القصد تبلغوا اي عليكم بالقصد من الامور في القول والفعل وهو الوسط بين الطرفين وهو منصوب علي المصدر المءكد وتكراره للتاكيد ومنه الحديث كانت صلاته قصدا وخطبته قصدا والحديث الاخر عليكم هديا قاصدا اي طريقا معتدلا والحديث الاخر ما عال م---قتصد ولا يعيل اي ما افتقر من لا يسرف في الانفاق ولا يقتر	1221	289712380075114460	157	242.0	123	301	52.15946960449219	25	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms588	true	-2868793529995849137	128	159	660	837	1544	300	النبيذ وشربه النبيذ -هو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير-------------- نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا----------------------- وانتبذته اذا اتخذته نبيذا وسواء كان مسكرا او	588	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms1444	false	5328846702293271903	262	300	1306	1514	1514	300	الحديث ذكر-- النبيذ وهو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل وانتبذته---- اتخذته نبيذا وسواء كان مسكرا او-	1444	289712380075114460	165	275.5	136	215	76.74418640136719	25	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms590	true	9125388287880815596	0	37	0	199	1576	300	تحمل الخمر فيها الي المدينة ثم ق-----------يل للخزف كلمة---- واحدتها حنتمة وانما نهي عن الانتباذ فيها لانها تسرع الشدة فيها لاجل دهنها وقيل لانها كانت تعمل من طين تعجن بالدم والشعر فنهي----- ليمتنع عن عملها والاول ا-وجه	590	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0376	false	-7735216719365603059	215	256	1102	1322	1528	300	تحمل الخمر فيها الي المدينة ثم اتسع فيها فقيل للخزف كله حنتم واحدتها حنتمة وانما نهي عن الانتباذ فيها لانها تسرع الشدة فيها لاجل دهنها وقيل لانها كانت تعمل من طين يعجن بالدم والشعر فنهي عنها ليمتنع من عملها والاول الوجه	376	289712380075114460	194	358.5	157	220	88.18181610107422	31	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms591	true	264457581056654705	246	288	1240	1454	1511	300	--وفي اخري نهي عن التنفس في الاناء وهما--------------------------------------------------------------- صحيحان----- باختلاف تقديرين احدهما ان يشرب وهو يتنفس في الاناء من غير ان يبعده من فيه وهو مكروه والاخر ان يشرب في الاناء بثلاثة انفاس يفصل فيها فاه عن الاناء ومعني ال-تنفس في الاناء	591	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms1507	false	1421757348540969546	57	114	287	568	1464	300	ه وفيه انه نهي عن التنفس في الاناء ه وفي حديث اخر انه كان يتنفس في الاناء ثلاثا يعني في الشرب الحديثان صحيحان وهما باختلاف تقديرين احدهما ان يشرب وهو يتنفس في الاناء من غير ان يبينه عن فيه وهو مكروه والاخر ان يشرب من الاناء بثلاثة انفاس يفصل فيها فاه عن الاناء ----يقال اكرع في الاناء	1507	289712380075114460	191	318.0	151	285	67.01754760742188	33	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms594	true	3024974583940697020	232	296	1202	1562	1576	300	لا يسترقون ولا يكتوون للاولوية وبيان التوكل والرضاء بالقضاء وفعله لبيان الجواز وبالجملة هذا صفة الاولياء المعرضين عن الاسباب -------------لا يلتفتون الي شء من العلاءق-- وتلك درجة الخواص و--------------------العوام رخ--ص لهم--- التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص ----------ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء الا تري انه قبل من الصديق ----------جميع ماله --وانكر	594	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0599	false	2502047597604783596	106	174	525	891	1532	300	لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون فهذا من-------------------------------------------- صفة الاولياء المعرضين عن --اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من --علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء الا تري ا--------ن الصديق لما تصدق بجميع ماله لم ينكر	599	289712380075114460	274	440.5	221	422	64.92890930175781	42	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms599	true	8459931162124761978	248	280	1259	1421	1523	300	اعلقت عليه من العذرة قال في النهاية هي بالضم وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل--- قرحة تخرج في الحزم الذي في- الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي	599	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0959	false	7728820524049812091	270	300	1300	1453	1453	300	اعلق- عليه من العذرة العذرة----------- بالضم وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الخرم الذي بين الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي-	959	289712380075114460	140	243.0	112	166	84.33734893798828	24	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms600	true	6631425311099032593	19	74	108	397	1523	300	والع-لاق معالجة عذرة الصبي وهو وجع في حلقه -ورم تدفعه امه باصبعها او غيرها----------------------------------------------------------------------- قال الخطابي المحدثون يقولون اعلقت عليه وانما هو اعلقت عنه اي دفعت عنه ومعني اعلقت عليه او ردت عليه العلوق اي ما عذبته به من دغره-------------------------------------------------ا وجاء في بعض الروايات العلاق وانما المعروف الاعلاق وهو مصدر اعلقت فان كان العلاق الاسم	600	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms1026	false	2489205927134414446	223	300	1104	1512	1512	300	-الاعلاق معالجة عذرة الصبي وهو وجع في حلقه وورم تدفعه امه باصبعها او غيرها وحقيقة اعلقت عنه ازلت العلوق عنه وهي الداهية وقد تقدم مبسوطا في العذرة قال الخطابي المحدثون يقولون اعلقت عليه وانما هو اعلقت عنه اي دفعت عنه ومعني اعلقت عليه او-ردت عليه العلوق اي ما عذبته به من دغرها ومنه قولهم اعلقت علي اذا ادخلت يدي في حلقي اتقيا وجاء في بعض الروايات العلاق وانما المعروف الاعلاق وهو مصدر اعلقت فان كان العلاق الاسم-	1026	289712380075114460	285	531.0	232	411	69.34306335449219	51	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms603	true	-8422550897396433630	112	213	568	1072	1566	300	الكي بالنار من العلاج المعروف ومنه كوي سعد بن معاذ الخ وقد جاء النه----------------ي عن الكي في كثير فقيل ل-------------------انهم كانوا يعظمون امره ويردن انه يحسم الداء وان ترك بطل العضو-------------------------------------- واباحة لمن جعله سببا------- لا علة--- فان الله هو ------------يشفيه لا الكي والدواء وهذا امر يكثر فيه مشكوك الناس يقولون لو شرب الدواء لم يمت ولو اقام ببلده لم يقتل او النهي لمن----------------------- استعمله علي سبيل الاحتراز من حدوث المرض وقبل الحاجة اليه هو-- مكروه وانما ابيح التداوي-------- عند الحاجة والنهي----------------- من قب-ل التوكل كقوله هم الذين لا ي--رقون الخ وهو----------------------------- درجة اخري غير الجواز انتهي قلت--- وفي هذا الحديث	603	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms1325	false	-1286739757510247121	129	260	595	1256	1450	300	الكي بالنار من العلاج المعروف في كثير من الامراض------ وقد جاء في احاديث كثيرة النهي عن الكي-------- فقيل انما نهي عنه من اجل انهم كانوا يعظمون امره ويرون انه يحسم الداء واذا لم يكو العضو عطب وبطل فنهاهم اذا كان علي هذا الوجه واباحه اذا جعل- سببا للشفاء لا علة له فان الله هو الذي يبرءه ويشفيه لا الكي والدواء وهذا امر تكثر فيه -شكوك الناس يقولون لو شرب الدواء لم يمت ولو اقام ببلده لم يقتل وقيل يحتمل ان يكون نهيه عن الكي اذا استعمل -علي سبيل الاحتراز من حدوث المرض وقبل الحاجة اليه وذلك مكروه وانما ابيح للتداوي والعلاج عند الحاجة ويجوز ان يكون النهي عنه من قبيل التوكل كقوله هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون والتوكل درجة اخري غير الجواز والله اعلم ه وفي ------حديث	1325	289712380075114460	411	640.5	322	684	60.08771896362305	63	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms604	true	-547621895503095031	2	81	9	432	1511	300	الرقية والرقية العوذة التي يرقي بها صاحب --افة كالحمي والصرع وغير ذلك ويقال بالفارسية افسون وفي النهاية ان---------------------- الاحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث في القسمين كثيرة و----الجمع بينهما ان ما ك----------------ان بغير اللسان العربي وبغير -كلام الله تعالي واسماءه وصفات-------ه في كتبه المنزلة او ان يعتقد ان الرقية نافعة قطعا---- فيتكل عليها فمكروه وهو المراد بقوله ما توكل ما استرقي وما كان ب---------------خلاف ذلك فلا يكره ولذا----------------------------------------- قال صلي الله عليه وسلم لمن رقي بالقران واخذ الاجر ----من اخذ برقية باطل فقد اخذت	604	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0598	false	-2163723648846292606	184	300	966	1582	1582	300	الحديث والرقية العوذة التي يرقي بها صاحب الافة كالحمي والصرع وغير ذلك م----------------------------------ن الافات وقد جاء في بعض الاحاديث جوازها وفي بعضها النهي عنها س فمن الجواز قوله استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها س ومن النهي قوله لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي-------- وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة و--ان يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها ا------راد بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية ولذلك قال للذي------------------ رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت-	598	289712380075114460	303	464.0	242	685	44.233577728271484	44	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms604	true	-547621895503095031	85	156	451	805	1511	300	اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير------- العربي مما لم يوق-------------------------ف عليه فلا يجوز استعماله-- واما حديث لا رقية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع من رقييتهما كما يقال لا فتي ا--------------------------------------------------------------------------------------لا علي رضي واما --حديث ---------------------------------------------------------لا يسترقون ولا يكتو------------------ون فهو ص----فة الاولياء المعرضين عن الاسباب	604	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0599	false	2502047597604783596	12	120	59	604	1532	300	اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير اللسان العربي مما لا يعرف له ترجمة ولا يمكن الوقوف عليه فلا يجوز استعماله س واما قوله لا رقية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع وهذ-------ا كما قيل- لا فتي الا علي وقد امر عليه الصلاة والسلام غير واحد من اصحابه بالرقية وسمع بجماعة يرقون فلم ينكر عليهم س واما الحديث الاخر في صفة اهل الجنة الذين يدخلونها بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون فهذا من صفة الاولياء المعرضين عن --اسباب	599	289712380075114460	322	550.5	254	555	58.01801681518555	55	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms606	true	6904571487655504258	131	154	667	780	1500	300	استعمل لفظ الداء في الاثم كما استعمله في العيب في---- قوله واي----- داء اردا من البخل------------- فنقلها ----------------------------من امر الدنيا الي امر الاخرة	606	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0510	false	-513627382308374661	126	157	583	746	1462	300	استعمل لفظ الداء في الاثم كما استعمله في العيب ه ومنه قوله دب اليكم داء الامم قبلكم البغضاء والحسد فنقل الداء من الاجسام الي المعاني ومن امر الدنيا الي امر الاخرة	510	289712380075114460	94	138.0	74	163	57.6687126159668	16	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms607	true	-3249413629688557036	264	300	1309	1504	1504	300	قد تكرر ذكر الرقية والر-----------------------------------قية العوذة التي يرقي بها صاحب --افة كالحمي والصرع وغير ذلك----------------------------------------- وفي اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيره و----الجمع بينهما ان---------------- ما كان بغير اللسان العربي وبغير كلام- الله-	607	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0598	false	-2163723648846292606	176	249	919	1313	1582	300	قد تكرر ذكر الرقية والرقي والرقي والاسترقاء في الحديث والرقية العوذة التي يرقي بها صاحب الافة كالحمي والصرع وغير ذلك من الافات وقد جاء في بعض الاحاديث جوازها وفي بعضها النهي عنها س فمن الجواز قوله استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها س ومن النهي قوله لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله	598	289712380075114460	187	309.5	152	394	47.46192932128906	27	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms608	true	4969966667228559150	46	164	233	826	1501	300	اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كان-- يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير------- العربي مما لا يوق-------------------------ف عليه فلا يجوز استعماله-- واما حديث لا رقية الا من عين او حمة -معناه لا رقية اولي وانفع ك------------لا فتي ا--------------------------------------------------------------------------------------لا علي رضي واما --حديث ---------------------------------------------------------لا يسترقون ولا يكتو------------------ون فهو ص----فة الاولياء المعرضين عن الاسباب -------------لا يلتفتون الي شء من العلاءق-- وتلك درجة الخواص و--------------------العوام رخ--ص لهم--- التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص ----------ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء الا تري انه قبل من الصديق ----------جميع ماله --وانكر علي اخر في ---------------------------------مثل بيضة الحمام	608	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0599	false	2502047597604783596	12	185	59	951	1532	300	اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير اللسان العربي مما لا يعرف له ترجمة ولا يمكن الوقوف عليه فلا يجوز استعماله س واما قوله لا رقية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع وهذا كما قيل لا فتي الا علي وقد امر عليه الصلاة والسلام غير واحد من اصحابه بالرقية وسمع بجماعة يرقون فلم ينكر عليهم س واما الحديث الاخر في صفة اهل الجنة الذين يدخلونها بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون فهذا من صفة الاولياء المعرضين عن --اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من --علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء الا تري ا--------ن الصديق لما تصدق بجميع ماله لم ينكر عليه علما منه بيقينه وصبره ولما اتاه الرجل بمثل بيضة الحمام	599	289712380075114460	552	903.0	441	904	61.061946868896484	89	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms610	true	-8427770437303215995	3	32	14	156	1520	300	من كل شيطان وهامة الهامة كل ذات سم يقتل و--جمعه الهوام و----ما يسم ولا يقتل فسا-----مة كالعقرب والزنبور وقد يقع الهامة علي ما يدب من الحيوان وان لم يقتل	610	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms1637	false	-6172583620073540537	109	140	534	685	1519	300	من كل سامة- وهامة الهامة كل ذات سم يقتل والجمع- الهوام فاما ما يسم ولا يقتل فهو السامة كالعقرب والزنبور وقد يقع الهوام علي ما يدب من الحيوان وان لم يقتل	1637	289712380075114460	130	227.0	101	153	84.96732330322266	24	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms611	true	-3096003538007700628	241	277	1240	1415	1535	300	وانما احب الفال لان الناس اذا املوا فواءد الله------ ورجوا عواءد-ه عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير وان غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير واذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان	611	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms1111	false	4203855438642467601	263	300	1336	1516	1516	300	وانما احب الفال لان الناس اذا املوا فاءدة الله تعالي ورجوا ع-اءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير واذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان-	1111	289712380075114460	167	305.5	132	182	91.75823974609375	32	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms611	true	-3096003538007700628	48	76	236	366	1535	300	النشرة هو بالضم ضرب من الرقية والعلاج لمن ظ----------------ن به مس م-ن الجن وسميت نشرة لانهم كانوا يرون انه ينشر بها عنه ما خامره من الداء اي تكشف	611	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms1477	false	-2217492091762575386	203	231	1057	1184	1538	300	النشرة--- بالضم ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من كان يظن ان به مسا من الجن -سميت نشرة ل----------------انه ينشر بها عنه ما خامره من الداء اي يكشف	1477	289712380075114460	102	177.0	80	147	69.38775634765625	19	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms611	true	-3096003538007700628	0	43	0	217	1535	300	ياخذ في المنكب وفي اليد كلها فترقي منها وقيل هو مرض ياخذ في العضد او ربما علق عليها جنس من الخزر يقال لها خزر الواهنة وهي تاخذ الرجال دون النساء وانما نهي ع-نها لانه----- اتخذها علي انها تعصمه من الالم ك-----------------التماءم المنهي عنها	611	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms1609	false	-7897958834473724841	178	225	857	1095	1443	300	ياخذ في المنكب وفي اليد كلها فيرقي منها وقيل هو مرض ياخذ في العضد و--ربما علق عليها جنس من الخرز يقال لها خرز الواهنة وهي تاخذ الرجال دون النساء وانما نهاه عنها لانه انما اتخذها علي انها تعصمه من الالم فكان عنده في معني التماءم المنهي عنها	1609	289712380075114460	205	375.5	164	240	85.41666412353516	35	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms616	true	-7563067959435446041	173	244	939	1292	1600	300	الصماء الخ قال النووي واما----------------- اشتمال الصماء بالمد فقال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال بن قتيبة سميت صماء لانها سد---------------- المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب -----ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد	616	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0853	false	2711740353844950198	206	263	1035	1319	1502	300	الصماء التي لا تقبل الرقي ه وفيه انه نهي عن اشتما------------------ل ال-صماء هو ان يتجلل الرجل بثوبه و-----------لا يرفع منه جانبا وانما قيل لها------------------------------------------------------- صماء لانه يسد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع و-----------------الفقهاء -يقولون هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي ----	853	289712380075114460	194	271.0	153	391	49.61636734008789	31	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms617	true	2215942129273606172	32	79	165	411	1560	300	الصماء بمهملة وشد ميم ومد هو ان يتجلل الرجل بثوب -ولا يرفع منه جانبها ويش-----------------------د علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع ويقول الفقهاء هو ا-------ن يتغطي بثوب واحد ليس عليه عتيرة ف-يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فتنكشف عورته	617	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0853	false	2711740353844950198	217	266	1086	1338	1502	300	الصماء هو ا-------------------ن يتجلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانب-ا وانما قيل لها صماء لانه يسد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع و-----الفقهاء يقولون هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكب-ه فتنكشف عورته	853	289712380075114460	202	355.5	164	278	72.66187286376953	32	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms633	true	4696777160871480750	105	169	524	831	1475	300	وجاءزته يوم وليلة قال في النهاي--ة اي يضاف ثلاثة ايام فيتكلف--- في اليوم الاول مما اتسع له من بر والطاف ويقدم--- في اليوم الثاني والثالث ما حضره عادة-------------- ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة وهي قدر ما يجوز به-------- من منهل الي منهل فما كان بعد ذلك فهو صدقة مخير فيه و--------------------------كره له المقام بعده--- لءلا يضيق به اقامته مصباح	633	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0264	false	-3613080511112441268	143	221	741	1107	1527	300	وجاءزته يوم وليلة وما زاد فهو صدقة اي يضاف ثلاثة ايام فيتكلف له في اليوم الاول مما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضره ولا يزيد علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة ويسمي الجيزة وهي قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل فما كان بعد ذلك فهو صدقة ومعروف ان شاء فعل وان شاء ترك وانما كره له المقام بعد ذلك لءلا تضيق به اقامته فتكون	264	289712380075114460	275	467.5	214	366	75.13661193847656	50	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms638	true	-3562744452329339874	154	189	752	948	1521	300	فشمت احدهما هو ب----------------------شين و--سين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما شمته---------- وشمت عليه تشميتا--------- واشتق--- من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء------ بالثبات علي الطاعة----------- وقيل اي--- ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	638	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0796	false	-1951474352823855599	120	165	588	848	1528	300	فشمت احدهما ولم يشمت الاخر التشميت بالشين والسين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعا للعاطس بالثبات علي --طاعة الله تعالي وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	796	289712380075114460	183	292.5	149	262	69.84732818603516	26	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms640	true	717111564097738796	110	132	550	662	1544	300	من اقتبس بابا من علم النجوم لغير ما ذكر الله فقد اقتبس شعبة من السحر المنجم كاهن والكاهن ساحر والساحر كافر وروي	640	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0559	false	7862203360986790589	239	261	1300	1412	1612	300	من اقتبس بابا من علم النجوم لغير ما ذكر الله فقد اقتبس شعبة من السحر المنجم كاهن والكاهن ساحر والساحر كافر فجعل	559	289712380075114460	108	212.0	86	112	96.42857360839844	21	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms643	true	3789466139727024204	226	300	1117	1498	1498	300	لا يقص الا امير او مامور او مراء وفي رواية او مختال القصص التحدث بالقصص ويستعمل في الوعظ قال في النهاية اي لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا به او مامور به ف-------حكمه حكم الامير ولا يقص تكسبا او يكون القاص مختالا يفعل---- تكبرا علي الناس او مراءيا يراءي الناس بقوله وعمله لا يكون وعظه وكلامه حقيقة وقيل اراد الخطبة لان الامراء كانوا يلونها في الاول ويعظون الناس فيها-	643	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms1223	false	-6613171360513675074	180	242	931	1251	1553	300	لا يقص الا امير او مامور ------------------او مختال---------------------------------------------------- اي لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا--- او مامور بذلك فيكون حكمه حكم الامير ولا يقص تكسبا او يكون القاص مختالا يفعل ذلك تكبرا علي الناس او مراءيا يراءي الناس بقوله وعمله لا يكون وعظه وكلامه حقيقة وقيل اراد الخطبة لان الامراء كانوا يلونها في الاول ويعظون الناس فيها	1223	289712380075114460	305	568.0	247	393	77.60813903808594	56	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms648	true	2218005839639583451	0	39	0	196	1571	300	الطوال من البقرة الي التوبة علي ان تحسب التوبة والانفال ب-----واحدة ول-ذا لم تفصلا---------------- بالبسملة وروي سبعا م--ن المثاني ومن لتبيين الجنس او----------- للتبعيض اي سبع ايات او سبع سور من جملة ما يثني به علي الله من الايات	648	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0663	false	3096678592009130399	212	257	1078	1305	1541	300	الطوال من البقرة الي التوبة علي ان تحسب التوبة والانفال بسورة واحدة ولهذا لم يفصل بينهما في المصحف بالبسملة ومن في قوله من المثاني---- لتبيين الجنس ويجوز ان تكون للتبعيض اي سبع ايات او سبع سور من جملة ما يثني به علي الله من الايات	663	289712380075114460	178	307.5	142	231	77.0562744140625	31	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms649	true	-7887874882427862301	0	51	0	241	1587	300	او معرفة صفاته واسماءه او معرفة افعاله وسنته في عباده و----------------الاخلاص مشتمل ع---------------------------------------------------------لي التقديس------------------- لان منتهاه------- ان يكون واحدا في ثلاثة امور لا يكون حاصلا منه من هو من نوعه وشبهه ولا ي---------------------كون هو حاصلا ممن هو نظيره ولا ي-----------------------------كون في درجته من هو مثله وان لم يكن له اصلا--- ولا	649	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0184	false	1982094601086335740	211	286	1134	1506	1569	300	او معرفة صفاته واسماءه او معرفة افعاله وسنته في عباده ولما اشتملت سورة الاخلاص------ علي احد هذه الاقسام الثلاثة وهو التقديس وازنها رسول الله صلي الله عليه وسلم بثلث القران لان منتهي التقديس ان يكون واحدا في ثلاثة امور لا يكون حاصلا منه من هو من نوعه وشبهه ودل عليه قوله لم يلد ولا يكون هو حاصلا ممن هو نظيره وشبهه ودل عليه قوله ولم يولد ولا يكون في درجته------------وان لم يكن--- اصلا له ولا	184	289712380075114460	206	337.5	162	393	52.417301177978516	37	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms658	true	-2395039647871266129	74	99	381	509	1586	300	الباطن هو المحتجب من ابصار الخلاءق واوهامهم فلا يدركه بصر ولا يحيط به وهم وقيل هو العالم بما بطن يقال بطنت الامر اذا عرفت باطنه	658	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0117	false	-6151570698886855461	214	239	1051	1179	1493	300	الباطن هو المحتجب عن ابصار الخلاءق واوهامهم فلا يدركه بصر ولا يحيط به وهم وقيل هو العالم بما بطن يقال بطنت الامر اذا عرفت باطنه	117	289712380075114460	127	253.0	102	128	99.21875	24	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms658	true	-2395039647871266129	165	222	867	1189	1586	300	من اصابع الرحمن يقلبها قال في النهاية الاصابع جمع اصبع وهي الجارحة وذلك من صفات الاجسام تعالي الله------- عن ذلك وتقدس واطلاقها عليه مجاز كالطلاق اليد-------- والعين والسمع وهو جار مجري التمثيل والكناية عن سرعة تقلب القلوب وان ذلك امر معقود بمشي-ة الله تعالي وتخصيص ذكر الاصابع كناية عن اجزاء القدرة والبطش لان ذلك باليد والاصابع اجزاءها	658	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0819	false	4279241750971186205	93	152	470	798	1577	300	من اصابع الله-- يقلبه كيف يشاء الاص-------ابع جمع اصبع وهي الجارحة وذلك من صفات الاجسام تعالي الله عز وجل عن ذلك وتقدس واطلاقها عليه مجاز كا-طلاق اليد واليمين والعين والسمع وهو جار مجري التمثيل والكناية عن سرعة تقلب القلوب وان ذلك امر معقود بمشيءة الله تعالي وتخصيص ذكر الاصابع كناية عن اجزاء القدرة والبطش لان ذلك باليد والاصابع اجزاءها	819	289712380075114460	296	554.0	243	338	87.57396697998047	47	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms658	true	-2395039647871266129	49	72	257	370	1586	300	الظاهر هو الذي ظهر فوق كل شء وعلا عليه وقيل هو الذي عرف بطرق الاستدلال العقلي بما ظهر لهم من اثار افعاله واوصافه	658	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0933	false	-5038187706042962949	151	174	740	853	1511	300	الظاهر هو الذي ظهر فوق كل شء وعلا عليه وقيل هو الذي عرف بطرق الاستدلال العقلي بما ظهر لهم من اثار افعاله واوصافه	933	289712380075114460	113	226.0	90	113	100.0	23	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms667	true	-8454150098150159315	240	300	1309	1609	1609	300	--ازاره اي بطرفه وحاشيته من داخل اي يستحب ان ينفض فراشه حذرا عن حية او عقرب او فارة او تراب او قذاة قال في النهاية وامر بداخل-----------ته لان الموتزر ياخذ الازار- بيمين------------------------------------------------ه ثم يضع ما بيمينه فوق داخلته فمتي عاجله امر وخشي سقوط ازاره امسكه بشماله ودفع عن نفسه بيمينه فاذا صار الي فراشه فحل ازاره فانما يحل بيمينه خارجة-	667	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0482	false	3562152266027450490	139	191	696	976	1561	300	الازار -----طرفه وحاشيته من داخل وانما امره---------------------------------------------------------------------------- بداخلته دون خارجته لان المءتزر ياخذ --ازاره بيمينه وشماله فيلزق ما بشماله علي جسده وهي داخلة ازاره ثم يضع ما بيمينه فوق داخلته فمتي عاجله امر وخشي سقوط ازاره امسكه بشماله ودفع عن نفسه بيمينه فاذا صار الي فراشه فحل ازاره فانما يحل بيمينه خارجة	482	289712380075114460	205	341.5	167	363	56.47382736206055	32	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms669	true	-4257267329763885962	133	192	663	1016	1540	300	علي انواع بحسب انواع الحياة------------ بازاء القوة النامي---------ة في الحيوان والنبات كحي-----------ي الارض بعد موتها و----لزوال القوة الحسية كيا------------ليتني مت قبل هذا و-----زوال القوة العاقلة وهي الجهل ك-------------اومن كان ميتا فاحييناه و-------------------------الحزن والخوف المكدر للحياة ك------------ياتيه الموت من كل مكان والم-----------------نام ك------------التي لم تمت في منامها وقد قيل المنام الموت الخفيف و-----------------------يستعار------ للاحوال الشاقة والفقر والذل والسوال والهرم والمعصية	669	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms1432	false	5413657001289489455	1	91	4	518	1544	300	علي انواع بحسب انواع الحياة فمنها ما هو بازاء القوة النامية الموجودة في الحيوان والنبات كقوله تعالي يحي الارض بعد موتها ومنها زوال القوة الحسية كقوله تعالي يا ليتني مت قبل هذا ومنها زوال القوة العاقلة وهي الجهالة كقوله تعالي اومن كان ميتا فاحييناه وانك لا تسمع الموتي ومنها الحزن والخوف المكدر للحياة كقوله تعالي وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومنها المنام كقوله تعالي والتي لم تمت في منامها وقد قيل المنام الموت الخفيف والموت النوم الثقيل وقد يستعار الموت للاحوال الشاقة كالفقر والذل والسءال والهرم والمعصية	1432	289712380075114460	340	553.5	282	514	66.14785766601562	44	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms670	true	-6211679812615292753	210	238	1038	1176	1478	300	بعد الكور اي من النقصان بعد الزيادة -قيل من فساد امورنا بعد صلاحها وقيل من الرجوع عن الجماعة بعد ان كنا منهم واصله من نقض العمامة بعد لفها	670	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0384	false	4991635544532566008	169	197	901	1040	1541	300	بعد الكور اي من النقصان بعد الزيادة وقيل من فساد امورنا بعد صلاحها وقيل من الرجوع عن الجماعة بعد ان كنا منهم واصله من نقض العمامة بعد لفها	384	289712380075114460	138	271.0	110	139	99.28057861328125	27	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms670	true	-6211679812615292753	151	200	739	978	1478	300	المنقلب هو بفتح كاف وبمد همزة قال في النهاية هو تغير النفس بالانكسار من شدة الغم والحزن من كاب------- واكتا----------------ب المعني ان- يرجع من سفره بامر- يحزنه بافة اصابه من سفره او------------------ يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ماله افة او تقدم علي اهله فيجدهم مرضي او--- فقد بعضهم	670	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms1272	false	-1162667786691297975	169	219	867	1118	1521	300	المنقلب الكابة--------------------------------- تغير النفس بالانكسار من شدة الهم والحزن يقال كءب كابة واكتاب فهو كءيب ومكتءب المعني انه يرجع من سفره بامره يحزنه اما -اصابه في سفره واما قدم عليه مثل ان يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ماله افة او يقدم علي اهله فيجدهم مرضي او قد فقد بعضهم	1272	289712380075114460	183	306.0	144	285	64.21052551269531	29	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms671	true	-8377146016482286665	21	48	102	254	1611	300	اذا راي مخيلة قال في النهاية المخيلة موضع الخيل وهو الظن كالمظنة وهي السحابة الخليقة بالمطر ويجوز ان يكون مسماة بالمخيلة التي هي مصدر كالمحبسة من الحبس	671	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0471	false	-2093811921465251675	117	143	577	725	1517	300	اذا راي مخيلة اقبل وادبر---- المخيلة موضع الخيل وهو الظن كالمظنة وهي السحابة الخليقة بالمطر ويجوز ان تكون مسماة بالمخيلة التي هي مصدر كالمحبسة من الحبس	471	289712380075114460	137	261.0	112	152	90.13157653808594	23	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms675	true	4307232505944766965	253	300	1289	1509	1509	300	الرءيا علي رجل طاءر الخ رجل طاءر بكسر راء وسكون جيم اي علي رجل تدرجا----------------------- وقضاء ماض من خير او شر وانه--- هو الذي قسمه الله تعالي لصاحبها من قولهم اقتسموا دارا فطاوسهم فلان في ناحيتها اي وقع سهمه وخرج وكل حركة من كلمته او شء تجري-	675	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0558	false	2343617005414419283	33	78	148	354	1465	300	الرءيا لاول عابر وه----------------------------------ي علي رجل طاءر اي انها علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وان ذلك هو الذي قسمه الله------ لصاحبها من قولهم اقتسموا دارا فطارسهم فلان في ناحيتها اي وقع سهمه وخرج وكل حركة من كلمة -او شء يجري	558	289712380075114460	157	262.5	123	247	63.56275177001953	30	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms676	true	-6637486743806876769	239	300	1145	1456	1456	300	وكنوها بكنا-------------------ها الكني جمع كنية من --------------------كنوت عنه وكنيت عنه اذا اوريت عنه بغيره اراد مثلوها ا--مثالا اذا عبرتموها وهي التي يضربها ملك الرءيا للرجل في منامه لانه يكني بها عن اعيان الامور كقولهم في تعبير النخل انها رجال ذوو احساب من العرب وفي الجوز انها رجال من العجم لان النخل اكثر ما يكون في بلاد العرب والجوز اكثر ما يكون-	676	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms1321	false	8723000973998754208	188	254	966	1308	1550	300	فكنوها بكناها واعتبروها باسماءها الكني جمع كنية من قولك كنيت عن الامر وكنوت ----------عنه اذا -وريت عنه بغيره اراد مثلوا لها مثالا اذا عبرتموها وهي التي يضربها ملك الرءيا للرجل في منامه لانه يكني بها عن اعيان الامور كقولهم في تعبير النخل انها رجال ذوو احساب من العرب وفي الجوز انها رجال من العجم لان النخل اكثر ما يكون في بلاد العرب والجوز اكثر ما يكون	1321	289712380075114460	295	551.0	238	353	83.56940460205078	52	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms677	true	-6817351767176745902	15	62	69	291	1570	300	ادعي الرءيا كذا باكلف ان يعقد بين شعيرتين وانما زاد عقوبة مع ان كذبه------ في منامه لا يزيد علي كذبه في يقظته لا------------------------------------------------------------ن الرءيا بحكم هذا الحديث جزء من الن----------------بوة وهي وحي- فالك-ذب فيه كذب عل------------------------------------------------------------------------------ي الله وهو-- اعظم فرية -من الكذب علي الخلق او علي نفسه	677	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0364	false	-4565114548292158631	71	140	350	691	1497	300	ادعي الرءيا ك-اذبا--- ان قيل-------------------------------- ان كذب الكاذب في منامه لا يزيد علي كذبه في يقظته فلم زادت عقوبته ووعيده وتكليفه عقد الشعيرتين قيل قد صح الخبر ان الرءيا الصادقة-------- جزء من النبوة والنبوة لا تكون الا وحيا والكاذب في رءياه يدعي ان الله تعالي اراه ما لم يره واعطاه جزءا من النبوة لم يعطه اياه والكاذب علي الله تعالي اعظم فرية ممن --كذب علي الخلق او علي نفسه	364	289712380075114460	145	181.5	109	387	37.46770095825195	23	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms696	true	4489377080726531852	47	266	235	1383	1558	300	ان الخير لا ياتي الا بخير يعني ان الخير الحقيقي لا ياتي الا بالخير لكن هذا ليس خيرا حقيقيا لما فيه من الفتنة والاشتغال عن الاقبال الي الله وقوله او خير بفتح واو انكار كون كل الزهرة خيرا بل فيها ما يءوي الي الفتن فخر 3 قوله يقتل حبطا او يلم قال في النهاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحبط بال-حركة الهلاك------------------------------------- ويلم يقرب اي يدنو من الهلاك والخضر بكسر الضاد نوع من البقول ليس من اصرارها وجيدها وثلط البعير يثلط اذا القي رجيعه سهلا رقيقا ضرب في هذا الحديث مثلين احدهما للمفرط في جمع الدنيا والمنع من حقها والاخر للمقتصد في اخذها والنفع بها فقوله ان كل ما ينبت الخ مثل للم----------------------------فرط ال----اخذ------- بغير حقها فا----ن الربيع ينبت احرار البقول فتستكثر الماشية منه لاستطابتها اياه حتي تنتفخ بطونها عند مجاوزتها حد الاحتمال فتنشق امعاءها------- فتهلك او تقارب الهلا------ك وكذا جامع الدنيا من غير حل وما--نعها من المستحق-- قد تعرض للهلاك ب---------------النار و----------باذي--------- وحسدهم اياه وغير ذلك وقول-------------------ه الا اكلة الخضر----- مثل للمقتصد ----فان-----ه ليس من --جيد البقول ا-------لتي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن و تنعم ولكنه من البقول التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسمي الجبن--------ة فلا------------ تكثر الماشية منها فاكلتها مثل -------------------------------لمن يقتصر في اخذ الدني-------------------------------------------ا فهو ينجو- من وبالها كما نجت اكلة الخضر فان---------------------------------------------------------------------------ها اذا شبعت منها بركت مستقبلة عين الشمس تستمرء----- ما اكلت وتجتر وتثلط	696	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0427	false	-4070957627403114165	4	297	19	1568	1581	300	ان الخير لا ياتي ا---------------------------------------لا بالخير وان مما ينبت الربيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما-------------------------- يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وانما هذا المال خضر حلو ونعم صاحب المسلم هو لمن اعطي منه المسكين واليتيم وابن السبيل هذا الحديث يحتاج الي شرح الفاظه مجتمعة فانه اذا فرق لا يكاد يفهم الغرض منه الحبط بالتحريك الهلاك يقال حبط يحبط حبطا وقد تقدم في الحاء ويلم يقرب اي يدنو من الهلاك والخضر بكسر الضاد نوع من البقول ليس من احرارها وجيدها وثلط البعير يثلط اذا القي رجيعه سهلا رقيقا ضرب في هذا الحديث مثلين احدهما للمفرط في جمع الدنيا والمنع من حقها والاخر للمقتصد في اخذها والنفع بها فقوله ان --مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم فانه مثل للمفرط الذي ياخذ الدنيا بغير حقها وذلك ان الربيع ينبت احرار البقول فتستكثر الماشية منه لاستطابتها اياه حتي تنتفخ بطونها عند مجاوزتها حد الاحتمال فتنشق امعاءها من ذلك فتهلك او تقارب الهلاك وكذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنعها -----مستحقها قد تعرض للهلاك في الاخرة بدخول النار وفي الدنيا باذي الناس له وحسدهم اياه وغير ذلك من انواع الاذي واما قوله الا اكلة الخضر فانه مثل للمقتصد وذلك ان الخضر ليس من احرار البقول وجيدها التي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن و-تنعم ولكنه من البقول التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسميها العرب الجنبة فلا تري الماشية تكثر من اكلها ولا تستمرءها فضرب اكلة ال خضر م ن المواشي مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو بنجوة من وبالها كما نجت اكلة الخضر الا تراه قال اكلت حتي اذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت اراد انها اذا شبعت منها بركت مستقبلة عين الشمس تستمرء بذلك ما اكلت وتجتر وتثلط	427	289712380075114460	873	1431.5	702	1729	50.491615295410156	140	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms699	true	-247267630360136480	247	300	1268	1560	1560	300	ومنه لا رهبانية في الاسلام كان-------- النصاري----------------------------- يترهبون بالتخلي من اشغال الدنيا وترك ملاذها------------ والعزلة عن اهلها وتعمد مشاقها ف------منهم م----ن يخصي نفسه ويضع السلسلة في عنقه وغير ذلك من انواع التعذيب فنفاها -------------------------عن الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه------- عليكم بالجهاد فانه رهبانية امتي يريد ان الرهبان وان تركوا الدني------------------------ا فلا ترك----------------- اكثر من بذل النفس-	699	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0621	false	5606656124287652039	77	187	388	998	1558	300	وفيه لا رهبانية في الاسلام هي من رهبنة النصاري واصلها من الرهبة الخوف كانوا يترهبون بالتخلي من اشغال الدنيا وترك ملاذها والزهد فيها والعزلة عن اهلها وتعمد مشاقها حتي ان منهم من كان يخصي نفسه ويضع السلسلة في عنقه وغير ذلك من انواع التعذيب فنفاها النبي صلي الله عليه وسلم عن الاسلام ونهي المسلمين عنها والرهبان جمع راهب وقد يقع علي الواحد ويجمع علي رهابين ورهابنة والرهبنة فعلنة منه او فعللة علي تقدير اصلية النون وزيادتها والرهبانية منسوبة الي الرهبنة بزيادة الالف س ومنه الحديث عليكم بالجهاد فانه رهبانية امتي يريد ان الرهبان وان تركوا الدنيا وزهدوا فيها وتخلوا عنها فلا ترك ولا زهد ولا تخلي اكثر من بذل النفس	621	289712380075114460	286	468.5	234	610	46.88524627685547	41	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms704	true	8396728413714860739	134	170	661	829	1465	300	بال-شك م-ن ابراهيم قال في النهاية لما نزلت---------------- رب ارني كيف تحيي الموتي ---------------------------------------قال قوم------------ شك ابراهيم ولم يشك نبينا------------------- فقال -------له صلي الله عليه وسلم تواضعا------------------------------------------------------- اي انا لم اشك وانا دونه فكيف يشك هو	704	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0792	false	-5905270867336111975	133	196	645	947	1468	300	بال شك م ن ابراهيم--------------- لما نزلت واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تح-ي الموتي قال اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي قال قوم سمعوا الاية شك ابراهيم ولم يشك نبينا صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تواضعا منه وتقديما لابراهيم علي نفسه انا احق بالشك من ابراهيم اي انا لم اشك وانا دونه فكيف يشك هو	792	289712380075114460	152	222.5	119	318	47.79874038696289	24	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms706	true	2724719821017300070	264	291	1356	1503	1548	300	النا-س سنوات خداعات اي يكثر فيها الامطار ويقل الريع فذلك خداعها لانها تطمعهم في الخضب بالمطر ثم تخلف وقيل الخداعة القليلة المطر من خدع الريق اذا جف	706	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0405	false	9043115433438784755	198	225	951	1097	1487	300	الساعة سنو-ن خداع-ة اي تكثر فيها الامطار ويقل الريع فذلك خداعها لانها تطمعهم في الخصب بالمطر ثم تخلف وقيل الخداعة القليلة المطر من خدع الريق اذا جف	405	289712380075114460	139	257.0	112	148	93.9189224243164	22	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms710	true	8265887771074822658	157	217	799	1104	1509	300	ثكلتك امك اي فقدتك والثكل فقد الولد وامراة ثاكل وثكلي ورجل ثاكل وثكلان كانه دعا عليه بالموت لسوء فعله او قوله والموت يعم كل احد فاذن الدعاء عليه كلا دعاء او اراد اذا كنت هكذا فالموت خير لك لءلا تزداد سوء- ويجوز ان يكون من الالفاظ التي تجري علي السنة العرب ولا يراد بها الدعاء كقولهم تربت يدالك وقاتلك الله	710	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0183	false	7272466914805904280	184	244	929	1234	1506	300	ثكلتك امك اي فقدتك والثكل فقد الولد وامراة ثاكل وثكلي ورجل ثاكل وثكلان كانه دعا عليه بالموت لسوء فعله او قوله والموت يعم كل احد فاذن الدعاء عليه كلا دعاء او اراد اذا كنت هكذا فالموت خير لك لءلا تزداد سوءا ويجوز ان يكون من الالفاظ التي تجري علي السنة العرب ولا يراد بها الدعاء كقولهم تربت يدا-ك وقاتلك الله	183	289712380075114460	304	598.0	244	306	99.34640502929688	58	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms711	true	-7065910822925653565	62	84	351	470	1613	300	ومنه حديث المهدي يتقارب الزمان اي------------------------ يطيب الزمان حتي لا يستطال وايام السرور--------- قصير- وقيل هو كناية عن قصر الاعمار وقلة البركة	711	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms1195	false	-95279229943506330	223	250	1150	1303	1546	300	ومنه حديث المهدي يتقارب الزمان حتي تكون السنة كالشهر اراد يطيب الزمان حتي لا يستطال وايام السرور والعافية قصيرة وقيل هو كناية عن قصر الاعمار وقلة البركة	1195	289712380075114460	117	204.5	95	153	76.47058868408203	19	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms712	true	-722947090284095864	89	125	476	653	1558	300	ليردن- علي ساعيه قال في النهاية يعني رءيسهم الذي يصدرون عن رايه ولا يمضون امرا دونه وقيل اراد الوالي الذي عليه--- ينصفني منه وكل من ولي امر قوم فهو ساع عليهم زجاجة 6 قوله الا مقيتا	712	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0693	false	-8855120534906790739	2	35	11	171	1488	300	ليردنه علي ساعيه--------------- يعني رءيسهم الذي يصدرون عن رايه ولا يمضون امرا دونه وقيل اراد الوالي الذي عليه اي ينصفني منه وكل من ولي امر قوم فهو ساع عليهم------ ه وفيه اذا اتيتم	693	289712380075114460	148	260.5	116	181	81.76795959472656	26	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms714	true	7319669795313393242	230	280	1176	1449	1545	300	دابة الارض قيل---------- طولها ستون ذراعا ذات قواءم ووبر وقيل--- مختلفة الخلقة يشبه عدة من الحيو-نات يتصدع جبل الصفا فتخرج منه ليلة جمع----------------------------------------- ومعها عصا موسي وخاتم سليمان عليهما السلام لا يدركها طالب ولا يعجزها هارب تضرب المءمن بالعصا وتكتب في وجهه مءمن وتطبع الكافر بالخاتم وتكتب في وجهه كافر	714	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0473	false	3503210492774455752	18	79	100	428	1592	300	دابة الارض قيل انها دابة طولها ستون ذراعا ذات قواءم ووبر وقيل هي مختلفة الخلقة تشبه عدة من الحيوانات ينصدع جبل الصفا فتخرج منه ليلة جمع والناس ساءرون الي مني وقيل من ارض الطاءف ومعها عصا موسي وخاتم سليمان عليهما السلام لا يدركها طالب ولا يعجزها هارب تضرب المءمن بالعصا وتكتب في وجهه مءمن وتطبع الكافر بالخاتم وتكتب في وجهه كافر	473	289712380075114460	271	510.5	221	328	82.6219482421875	44	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms721	true	5438548233097452270	90	120	455	602	1551	300	من خلة بين الشام والعراق اي في طريق بينهما وقيل للطريق والسبيل خلة لانه خل ما بين البلدين اي اخذ مخيط--- بينهما وروي بحاء -----------مهملة من الحلول اي سميت ذلك	721	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0455	false	7919606331146876904	64	96	337	497	1515	300	من خلة بين الشام والعراق اي في طريق بينهما وقيل للطريق والسبيل خلة لانه خل ما بين البلدين اي اخذ مخيط ما بينهما ورواه بعضهم بالحاء المهملة من الحلول اي سم-ت ذلك	455	289712380075114460	139	259.0	111	161	86.33540344238281	25	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms728	true	-5910753278721953943	193	229	1001	1208	1561	300	مسلحة ----قال في النهاية المسلحة --قوم يح------فظون الثغور من العدو لان------------هم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له	728	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0708	false	6772152507395932214	35	74	163	394	1538	300	مسلحة يحفظونه من الشيطان المسلحة القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له	708	289712380075114460	192	354.0	156	231	83.11688232421875	30	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms735	true	577245253251031362	207	260	1091	1372	1601	300	قد تكرر في الحديث ذكر المس-------------------كنة والمسكين ومدار كل عل---------ي الخضوع والذلة وقلة المال والحال السيءة واستكان اذا خضع والمسكنة فقر النفس وتمسكن اذا تشبه -----------------بالمسكين وهو من-- لا شء له وقيل من----- له بعض --شء وقد يقع عل--------ي الضعيف----------------------------------------------------------------- وفيه------ احيني مسكينا ا---------------------------------------راد به التواضع والاخبات وان لا يكون من الجبارين المتكبرين	735	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0705	false	6161963608121337198	47	129	254	707	1586	300	قد تكرر في الحديث ذكر المسكين والمساكين والمسكنة والتمسكن وكلها يدور معناها علي الخضوع والذلة وقلة المال والحال السيءة واستكان اذا خضع والمسكنة فقر النفس وتمسكن اذا تشبه بالمساكين وهم جمع المسكين وهو الذي لا شء له وقيل هو الذي له بعض الشء وقد تقع المسكنة علي الضعف ه ومنه حديث قيلة قال لها صدقت المسكينة اراد الضعف ولم يرد الفقر ه وفيه اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين اراد به التواضع والاخبات وان لا يكون من الجبارين المتكبرين	705	289712380075114460	258	426.5	206	453	56.953643798828125	39	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms736	true	-964388985692729331	58	121	322	633	1516	300	---في النهاية العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو ق--------------------------------ال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي -----------وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه--- رفعه وكله ---------مجاز--------- كما روي في حديث السهو----- ما يقول ذو اليدين قالوا صدق روي انهم او ماوا برء-سهم اي نعم ولم يتكلموا ويجيء---- بمعني اقبل و------مال واستراح وضرب وغلب	736	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms1263	false	4495650194581440268	58	134	292	682	1508	300	بثوبه هكذا--- العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي قال الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه وكل ذلك علي المجاز والاتساع كما روي في حديث السهو فقال ما يقول ذو اليدين قالوا صدق روي انهم او-ماوا برءوسهم اي نعم ولم يتكلموا ويقال قال بمعني اقبل وبمعني مال واستراح وضرب وغلب	1263	289712380075114460	292	489.5	232	394	74.1116714477539	51	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms744	true	3808755777099806164	21	65	93	378	1548	300	--لام وسكونها الديدن والطبع والسجية -حقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها و معانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب---- يتعلقان باوصاف الصورة بال-طنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ول-ذا تكرر------------- مدح حسن الخلق	744	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0452	false	3947926157078766745	16	62	85	390	1588	300	اللام وسكونها الدي-ن والطبع والسجية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها و-معانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب مما يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ولهذا تكررت الاحاديث في مدح حسن الخلق	452	289712380075114460	280	510.5	237	307	91.20521545410156	37	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms750	true	-126222765694850616	56	118	288	611	1550	300	الحسب المال والكرم التقوي قال في النهاية الحسب في الاصل الشرف بالاباء وما يعده المرء من مفاخرهم وقيل الحسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن له اباء لهم شرف -------والمجد والشرف لا يكونان الا بالاباء فجعل المال ك------شرف النفس او الاباء ي---عني ان الفقير ذو الحسب لا يوقر------------- والغني الذي لا حسب له يوقر ويحل في العيون انتهي وقال الطيبي ال----حسب	750	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0320	false	5920952372986840532	9	73	46	376	1611	300	الحسب المال والكرم التقوي ال---------------حسب في الاصل الشرف بالاباء وما يعده الناس من مفاخرهم وقيل الحسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن له اباء لهم شرف والشرف والمجد -------لا يكونان الا بالاباء فجعل المال بمنزلة شرف النفس او الاباء والمعني ان الفقير ذا الحسب لا يوقر ولا يحتفل به والغني الذي لا حسب له يوقر ويجل في العيون ----ه ومنه الحديث الاخر حسب	320	289712380075114460	280	485.5	222	356	78.65168762207031	46	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms753	true	-4288771030585360022	174	204	901	1043	1585	300	اراد انه اذا كان عنده----- صلي الله عليه وسلم اخلص وزهد في الدنيا واذا خرج عنه كان بخلافه--------------- فكانه نوع من الظاهر والباطن ما كان يرضي ان يسامح به نفسه	753	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms1510	false	-4891893583485509182	68	103	347	509	1523	300	اراد انه اذا كان عند النبي صلي الله عليه وسلم اخلص وزهد في الدنيا واذا خرج عنه ترك ما كان عليه ورغب فيها فكانه نوع من الظاهر والباطن ما كان يرضي ان يسامح به نفسه	1510	289712380075114460	132	242.5	102	162	81.48148345947266	27	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms754	true	-1806607190851193651	231	300	1188	1538	1538	300	فان الله لا يمل حتي تملوا --قال في النهاية معناه لا يمل ابدا مللتم او لم تملوا فجري مجري قولهم حتي يشيب الغراب ويبيض الفار وقيل معناه ان الله لا يطرحكم حتي تتركوا العمل وتزهد وافي الرغبة اليه فسمي الفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ملالا وليسابه وقيل معناه ان الله لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فعل الله ملالا علي طريق الازدواج في الكلام--------------------------------------------------------------------- وهذا باب واسع في العربية كثير في-	754	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms1426	false	-1663426920515100413	21	128	105	658	1549	300	فان الله لا يمل حتي تملوا معناه ان الله لا ---------يمل ابدا مللتم او لم تملوا فجري مجري قولهم حتي يشيب الغراب ويبيض القار وقيل معناه ان الله لا يطرحكم حتي تتركوا العمل وتزهدوا في الرغبة اليه فسمي الفعلين مللا وكلاهما ليسا بملل كعادة العرب في وضع الفعل موضع الفعل اذا وافق معناه نحو قولهم ثم اضحوا لعب الدهر بهم وكذاك الدهر يودي بالرجال فجعل اهلاكه اياهم ---لعبا وقيل معناه ان الله لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فعل الله مل-لا علي طريق الازدواج في الكلام كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه وهذا باب واسع في العربية كثير في	1426	289712380075114460	316	580.5	251	566	55.830387115478516	56	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms765	true	-4948711220180448704	124	167	649	871	1534	300	فتخرج له بطاقة قال في النهاية------------------- البطاقة بالكسر رقعة صغيرة يثبت فيها مقدار ما يحصل فيه ان كان عينا فوزنه او عدده وان كان متاعا فثمنه قيل سميت به-- لانها تشبه بطاقة من الثوب فتكون الباء حينءذ زاءدة وهي كلمة كثيرة الاستعمال بمصر	765	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0117	false	-6151570698886855461	64	110	299	530	1493	300	وتخرج له بطاقة---- فيها شهادة ان لا اله الا الله البطاقة------- رقعة صغيرة يثبت فيها مقدار ما يجعل فيه ان كان عينا فوزنه او عدده وان كان متاعا فثمنه قيل سميت بذلك لانها تشد بط-اقة من الثوب فتكون الباء حينءذ زاءدة وهي كلمة كثيرة الاستعمال بمصر	117	289712380075114460	198	354.0	159	243	81.48148345947266	35	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms768	true	8711834213031338888	27	68	150	349	1526	300	في حميل السيل -هو ما يجء بال--سيل من طين او تبن او غثاء او غيرها---- بمعني محمولة فاذا اتفقت فيه حبة واستقرت علي شط مجري السيل------ تنبت في يوم وليلة فشبه بها سرعة عود ابدانهم واجسامهم اليهم بعد احراق النار لها	768	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0370	false	-4336447668040159558	195	236	980	1182	1492	300	في حميل السيل وهو ما يجء به السيل من طين -------او غثاء --وغيره فعيل بمعني مفعول- فاذا اتفقت فيه حبة واستقرت علي شط مجري السيل فانها تنبت في يوم وليلة فشبه بها سرعة عود ابدانهم واجسامهم اليهم بعد احراق النار لها	370	289712380075114460	183	328.0	145	212	86.32075500488281	33	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms772	true	-5623853701931916006	176	230	889	1151	1549	300	للجنة فان الجنة لا خطر لها في القلب اي لا تخطر لذاتها بخيالكم لان الخطرة تكون بالمشبهة والجنة ونعيميها ليس لها شبه انجاح 1 قوله لا خطر لها قال في النهاية اي لا عوض لها ولا مثل والخطر بال-حركة في الاصل الرهن وما يخاطر عليه ومثل الشء وعدله ولا يقال الا فيما-------- له قدر	772	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms0432	false	9189303420772604339	197	228	1023	1167	1547	300	للجنة فان الجنة لا خطر لها اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا عوض لها ولا مثل والخطر بالتحريك في الاصل الرهن وما يخاطر عليه ومثل الشء وعدله ولا يقال الا في الشء الذي له قدر	432	289712380075114460	131	232.5	102	271	48.33948516845703	26	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000555-ara1.ms775	true	6968290427077152063	253	300	1264	1508	1508	300	حتي بدت نواجذه هي----- من الاسنان الضواحك---- التي تبدا عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي يبدو --اخر اضراسه فورد ك-------------------ل ضحكه التبسم وان اريد بها الاواخر لاشتهارها فوجهه ان يراد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان-	775	-2953680822079927508	Shamela0023691-ara1.ms1453	false	9186374280573998830	232	285	1118	1388	1479	300	حتي بدت نواجذه النواجذ من الاسنان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي تبدو اواخر اضراسه كيف وقد جاء في صفة ضحكه جل ضحكه التبسم وان اريد بها الاواخر فالوجه في-----ه ان يراد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان	1453	289712380075114460	221	388.5	177	275	80.36363983154297	37	JK000555-ara1	Shamela0023691-ara1