id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms077	true	-8766930532727467212	48	117	250	615	1573	300	والاحاديث الصحيحة فيها المسح مرة واحدة وفي بعضها الاقتصاء علي قوله مسح واحتج الشافعي بحديث عثمان رضي الله عنه في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا وبما رواه ابو داود في سننه انه صلي الله عليه وسلم مسح راسه ثلاثا وبالقياس علي باقي الاعضاء 12 نووي 438 فمسح راسه مرتين هذا مخالف لاكثر الاحاديث الصحاح فان المروي عنه ص----------لي ال--له عليه وسلم غال--با- المسح	77	-2953680822079927508	Shamela0023685-ara1.ms1084	false	2887041898133840372	46	95	245	537	1618	300	والاحاديث الصحيحة فيها المسح مرة واحدة وفي بعضها الاقتصار علي قوله مسح واحتج الشافعي بحديث عثمان-رضي الله عنه-في صحيح مسلم ان------هصلي الله عليه وسلم-توضا ثلاثا ثلاث-----------------------------------------------------------------ا وبالقياس علي باقي الاعضاء --انتهي واجيب بانه مجمل مبين في الروايات------------ الصحيحة ان المسح لم يتكرر فيحمل علي الغالب ويخص بالمغسول وبان المسح	1084	-2804668560194664664	219	345.5	180	380	57.6315803527832	33	JK000555-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000555-ara1.ms092	true	-6451298693411128212	5	37	22	212	1548	300	قال في النهاية اكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء ويعنون--- الحاجة وبعضهم يروونه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة---------------------------------------- والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة	92	-2953680822079927508	Shamela0023685-ara1.ms1254	false	-3894741458665448304	35	74	190	421	1584	300	قال ابن الاثير اكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء -يعنون به الحاجة وبعضهم يروي-ه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة يقال فيها الارب والارب والاربة والماربة والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة	1254	-2804668560194664664	178	310.0	147	233	76.39485168457031	27	JK000555-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000555-ara1.ms103	true	1280291391509789830	114	154	603	790	1478	300	في الاوسط للطبراني ان ابا بكر راي ايضا---- الاذان وفي الوسيط للغزالي انه رواه بضعة عشر رجلا وصرح بعضهم ب-----------------اربعة عشر وقا------------------------------------------------------------------------------------ل بن حجر ----------لا يثبت شء من ذلك الا لعبد الله بن زيد وقصة عمر جاء- في بعض الطرق	103	-2953680822079927508	Shamela0023685-ara1.ms0116	false	-6361365486394093378	104	164	524	822	1505	300	في الاوسط للطبراني ان ابا بكر---- ايضا راي الاذان وفي الوسيط للغزالي انه ر-اه بضعة عشر رجلا وعبارة الجيلي في شرح التنبيه اربعة عشر وانكره ابن الصلاح ثم النووي وفي سيرة مغلطاي انه راه سبعة من الانصار قال الحافظ ابو الفضل بن حجررحمه الله ولا يثبت شء من ذلك الا لعبد الله بن زيد وقصة عمر جاءت في بعض الطرق	116	-2804668560194664664	168	266.0	132	303	55.4455451965332	31	JK000555-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000555-ara1.ms103	true	1280291391509789830	173	213	877	1071	1478	300	رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد بن عم-ر الليثي احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء -يخبر النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- فقال له -----صلي الله عليه وسلم قد سبقك بذلك الوحي وهذا اصح	103	-2953680822079927508	Shamela0023685-ara1.ms0117	false	-3115147272109959805	105	150	545	785	1519	300	رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد بن عمير الليثي-احد كبار التابعين-ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر النبي-صلي الله عليه وسلمفوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبيصلي الله عليه وسلم--- سبقك بذلك الوحي وهذا اصح	117	-2804668560194664664	188	311.0	152	246	76.42276763916016	35	JK000555-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000555-ara1.ms194	true	6173492560239475924	253	300	1275	1529	1529	300	انتن---- صواحب يوسف في التظاهر علي ما ترون وكثرة الحاحكن هكذا في المجمع وقال بن حجر---------------------------------- ووجه المشابهة-------------- ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها --زيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف عليه السلام ويعذرنها في محبتها وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها-	194	-2953680822079927508	Shamela0023685-ara1.ms1363	false	7868207348829409597	39	95	203	499	1584	300	انهن مثل صواحب يوسف في اظهار ما في الباطن ثم ان هذا الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به واحدة وهي عاءشةرضي الله عنها ووجه المشابهة بينهما في ذلك ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها الزيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف------------ ويعذرنها في محبته -وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها	1363	-2804668560194664664	186	284.5	152	309	60.194175720214844	28	JK000555-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000555-ara1.ms195	true	2555054308552837314	0	47	0	230	1507	300	صرف الامامة عن ابيها -كونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به وقد صرحت هي بذلك ----------------------------------------------فقالت -قد راجعت- وما حملني علي كثرة مراجعتي به الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس بعده رجلا قام مقامه ابدا	195	-2953680822079927508	Shamela0023685-ara1.ms1363	false	7868207348829409597	95	149	499	775	1584	300	صرف الامامة عن ابيها لكونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به وقد صرحت هي بذلك كما عند البخاري في باب وفاتهصلي الله عليه وسلمفقالت لقد راجعته وما حملني علي كثرة مراجعت---ه الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس بعده رجلا قام مقامه ابدا	1363	-2804668560194664664	227	418.0	181	279	81.36200714111328	41	JK000555-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000555-ara1.ms196	true	6841431349414070406	172	284	863	1428	1503	300	الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب و-----------------------------------------------------------------------------في رواية عقيل عن بن شهاب انها اخر صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وذكر البخاري في باب الوفاة ولفظه ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله تعالي ولكن هذا معارض لما رواه البخاري في با--------------------ب انما جعل الامام ليءتم به من حديث عاءشة ان الصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت صلاة الظهر وعلي هذا كانت هذه الواقعة يوم الخميس ولعل هذه الواقعة هي التي طلب فيها القرطاس واما التطبيق بين الحديثين فقال العيني -------------ان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في --مسجد النبي صلي الله عليه وسلم والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي	196	-2953680822079927508	Shamela0023685-ara1.ms1113	false	-4337053387379977809	108	194	580	1048	1599	300	الله عليه وسلم-يقر----ا في المغرب بالمرسلات عرفا رواه البخاري ومسلم ومالك وابو داود والترمذي والنساءي وصرح عقيل في روايته عن ا---بن شهاب انها اخر صلا------تهصلي الله عليه وسلم----------------------------ولفظه ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله ت---------------عالي --اور-ده البخاري في باب الوفاة وعنده في باب انما جعل الامام ليءتم به من حديث عاءشة ان الصلاة التي صلاها النبي-صلي الله عليه وسلم-باصحابه في مرض موته كانت----- ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر وجمع بينهما بان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد -------------------------والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي	1113	-2804668560194664664	339	542.5	273	677	50.073856353759766	62	JK000555-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000555-ara1.ms197	true	-3888108729728053523	116	251	602	1281	1524	300	واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا فاختلف العلماء---------------------------- فيه فقالت طاءفة بظاهره وممن قال به احمد والاوزاع----------------------------------------------------ي وقال مالك في رواية لا يجوز صلاة القادر علي القيام خلف القاعد لا قاءما ولا قاعدا وقال ابو حنيفة والشافعي وجمهور السلف لا يجوز للقادر علي القيام ان يصلي خلف القاعد الا قاءما واحتجوا بان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في مرض وفاته بعد هذا قاعدا وابو بكر والناس خلفه قياما و----ان بعض العلماء زعم ان ابا بكر----------- كان هو الامام والنبي صلي الله عليه وسلم مقتدي-ه لكن الصواب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان هو الامام وقد ذكره مسلم وغيره صريحا او كالصريح فقال في روايته عن ابي بكر بن ابي شيبة باسناده عن عاءشة قالت فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي جلس عن يسار ابي بكر وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------	197	-2953680822079927508	Shamela0023685-ara1.ms1151	false	9059814413831072394	91	209	498	1136	1619	300	واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا هو في مرضه القديم وقد صلي في مرضه الذي مات فيه جالسا والناس خلفه قياما لم يامرهم بالقعود وانما يءخذ بالاخر فالاخر من امرهصلي الله عليه وسلمانتهي وقال الشافعي و-----------------------------------------------------------------------ابو حنيفة--------- وجمهور السلف لا يجوز للقادر علي القيام ان يصلي خلف القاعد الا قاءما واحتجوا بان------هصلي الله عليه وسلم-صلي في مرض مو-ته بعد هذا قاعدا وابو بكر والناس خلفه قياما وان كان بعض العلماء زعم ان ابا بكررضي الله عنهكان هو الامام والنبي-صلي الله عليه وسلم-مقتد به لكن الصواب ان النبي-صلي الله عليه وسلم-كان هو الامام الباب الثاني في ذكر صلاته ص الجمعة----------------- عن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس بن مالك قال اتي جبريل النبيصلي الله عليه وسلمبمراة بيضاء فيها نكتة سوداء فقال النبيصلي الله عليه وسلم	1151	-2804668560194664664	340	383.5	271	880	38.6363639831543	64	JK000555-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000555-ara1.ms207	true	-3632044474395169027	39	127	199	616	1488	300	لم يكن في المصلي في زمن النبي صلي الله عليه وسلم منبر وقد ورد في الصحيح انه كان ينصرف من الصلاة فيقوم مقابل الناس ولابن خزيمة خطب يوم عيد قاءما علي رجليه ومقتضي ظاهر هذا الحديث ان من اتخذ المنبر هو مروان وقال------------------ مالك ان اول من خطب الناس في المصلي علي المنبر عثمان بن عفان كلمهم علي منبر من طين بناه كثير بن الصلت لكن هذا معضل وما في الصحيحين اصح---------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك مرة ثم--------- اعاده مروان ولم يطلع علي ذلك ابو سعيد	207	-2953680822079927508	Shamela0023685-ara1.ms1203	false	-2649911800320115468	88	179	444	875	1481	300	لم يكن في المصلي في زمانه-----صلي الله عليه وسلمم-نبر ويدل علي ذلك قول ابي سعيد فلم يز--------------------ل الناس علي ذلك حتي خرجت مع مروان-------------- ومقتضاه ان اول -----------من اتخذ---------ه مروان ووقع في المدونة للامام مالك ان اول من خطب الناس في المصلي علي م--نبر عثمان بن عفان كلمهم علي منبر من طين بناه كثير بن الصلت لكنه--- معضل وما في الصحيحين اصح فقد رواه مسلم من طريق داود بن قيس نحو رواية البخاري ويحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك مرة ثم تركه حتي اعاده مروان ولم يطلع علي ذلك ابو سعيد	1203	-2804668560194664664	283	427.0	220	496	57.05644989013672	54	JK000555-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000555-ara1.ms259	true	7343378790556880070	165	187	792	900	1486	300	ونحن نرجو ان يدخل عبد المطلب واهل بيته في جملة من يدخلها طاءعا فينجو الا ابا طالب فانه ادرك البعثة ولم يءمن	259	-2953680822079927508	Shamela0023685-ara1.ms0057	false	-8170738759159123078	205	226	1082	1186	1557	300	ونحن نرجو ان يدخل عبد المطلب الجنة---- في جملة من يدخلها طاءعا فينجو الا ابا طالب فانه ادرك البعثة ولم يءمن	57	-2804668560194664664	99	186.5	78	108	91.66666412353516	20	JK000555-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000555-ara1.ms267	true	6268996265457922038	260	300	1381	1559	1559	300	-قيل هو علي علي حقيقته واشار بذلك الي الرد علي ما قال عمر رضي الله عنه وغيره انه سيجء- فيقطع ايدي رجال لانه لو صح ذلك للزم ان يموت موتة اخري فاخبر انه اكرم علي الله من ان يجمع عليه-	267	-2953680822079927508	Shamela0023685-ara1.ms1372	false	1751201588584972362	34	68	169	323	1476	300	فقيل هو ----علي حقيقته واشار بذلك الي الرد علي من زعم -----------------------انه سيحيا فيقطع ايدي رجال لانه لو صح ذلك للزم ان يموت موتة اخري فاخبر انه اكرم علي الله من ان يجمع عليه	1372	-2804668560194664664	145	251.5	112	181	80.1104965209961	29	JK000555-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000555-ara1.ms268	true	-8660337497730665874	0	52	0	260	1522	300	موتتين كما جمعه-ا علي غيره كالذين اخرجوا من ديارهم وهم الوف وكالذي مر علي قرية وهذا اوضح الاجوبة واسلمها وق-ل اراد انه لا يموت موتة اخري في القبر كغيره او يحيي ليسال ثم يموت وهذا جواب الداودي و---------------------------------------قيل كني بالموت الثاني عن الكرب اذ لا يلقي بعد كرب هذا الموت كربا اخر	268	-2953680822079927508	Shamela0023685-ara1.ms1372	false	1751201588584972362	68	127	323	619	1476	300	موتتين كما جمعهما علي غيره كالذين -خرجوا من ديارهم وهم الوف وكالذي مر علي قرية وهذا اوضح الاجوبة واسلمها وقيل اراد انه لا يموت موتة اخري في القبر كغيره اذ يحيا ليسءل ثم يموت وهذا جواب الداودي وقيل لا يجمع الله موت نفسك وموت شريعتك وقيل كني بالموت الثاني عن الكرب اي لا يلقي بعد كرب---- الموت كربا اخر	1372	-2804668560194664664	251	473.5	200	301	83.38870239257812	43	JK000555-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000555-ara1.ms269	true	5398629349079286989	5	66	25	335	1536	300	شقران--------- وقال -كرهت ان يلبسها احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد نص الشافعي و----------------------العلماء علي كراهة وضع قطيفة او مضربة او مخدة ونحو ذلك تحت الميت--------- وشذ عنهم البغوي----------- فقال----------------- لا باس بذلك لهذا الحديث والصواب كراهته---- كما قال- الجمهور واجابوا عن الح----ديث بان شقران انفرد بفعل ذ-----------------------------------------لك وانما فعله------ لما ذكرنا- عنه من كراه--ة ان يلبسها احد	269	-2953680822079927508	Shamela0023685-ara1.ms1384	false	-6710678881235625573	62	142	317	733	1544	300	شقران في القبر وقال والله لا يلبسها احد بعدك قال النووي----------------- وقد نص الشافعي وجميع اصحابه وغيرهم من العلماء علي كراهة وضع قطيفة او مضربة او مخدة ونحو ذلك تحت الميت في القبر وشذ----- البغوي من اصحابنا فقال في كتابه التهذيب لا باس بذلك لهذا الحديث والصواب كراهية ذلك كما قاله الجمهور واجابوا عن هذا الحديث بان شقران انفرد بفعل ذلك ولم يوافقه احد من الصحابة ولا علموا بذلك وانما فعله شقران لما ذكرناه عنه من كراهيته ان يلبسها احد	1384	-2804668560194664664	268	403.0	213	438	61.18721389770508	40	JK000555-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000555-ara1.ms273	true	-701081696153555424	63	250	326	1323	1543	300	قوله 1654 فان غم عليكم اي حال بينكم وبينه غيم فيه دلالة لمذهب مالك وابي حنيفة والشافعي والجمهور انه لا يجوز صوم يوم الشك ولا يوم الثلاثين من شعبان عن رمضان اذا كانت ليلة الثلاثين ليلة غيم قوله فاقدروا له بكسر الدال وضمها وقيل الضم خطاء رواية قال النووي اختلف العلماء في معني فاقدروا له فقالت طاءفة معناه ضيقوا له وقدروه تحت السحاب وممن قال بهذا احمد وغيره ممن يجوز صوم ليلة الغيم عن رمضان وقال بن شريح وجماعة فيهم مطرف بن عبد الله وابن قتيبة واخرون معناه قدروه بحساب المنازل وذهب مالك والشافعي وابو حنيفة وجمهور السلف والخلف الي ان معناه قدروا----------------------------- له تمام العدد ثلاثين يوما اواحتج الجمهور بالروايات المذكورة في مسلم وغيره فاكملوا العدد ثلا--ثين وهو تفسير لا قدروا له ولهذا لم يجتمعا في رواية بل تارة يذكر هذا ويءكده رواية فاقدروا ثلا---ثين قال المازري حمل جمهور الفقهاء قوله صلي الله عليه وسلم فاقدروا له علي ان المراد اكمال العدة ثلاثين كما فسره في حديث اخر قالوا ولا يجوز ان يكون المراد حساب المنجمين لان الناس لو كلفوا به -ضاق عليهم لانه لا يعرفه الا --افراد والشرع انما يعرف الناس بما يعرف- جماهيرهم انتهي	273	-2953680822079927508	Shamela0023685-ara1.ms1251	false	3055773380229882459	75	171	365	875	1540	300	قوله----- فان غم عليكم اي حال بينكم وبينه غيم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقدروا له من التقدير اي قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما ويءيده قوله في -الرواية السابقة فان غم عليهصلي الله عليه وسلمعد ثلاثين وهو مفس-ر ل اقدروا له ولهذا لم يجتمعا في رواية----------------- ويءكده رواية فاقدروا له ثلاثين قال المازري حمل جمهور الفقهاء قوله-صلي الله عليه وسلم -اقدروا--- علي ان المراد اكمال العدة ثلاثين كما فسره في حديث اخر قالوا ولا يجوز ان يكون المراد حساب المنجمين لان الناس لو كلفوا به لضاق عليهم لانه لا يعرفه الا الافراد والشرع انما يعرف الناس بما يعرفه جماهيرهم انتهي	1251	-2804668560194664664	411	465.5	331	1035	39.71014404296875	71	JK000555-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000555-ara1.ms274	true	1120273156127852627	83	193	422	993	1544	300	صام رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر وافطر-------------------- اختلف العلماء في صوم رمضان في السفر فقال بعض اهل الظاهر لا يصح صوم رمضان في السفر فان صامه لم ينعقد ويجب قضاءه بظاهر الاية وبحديث ليس من البر الصيام في السفر وفي الحديث الاخر اولءك العصاة وقال جماهير العلماء وجميع اهل الفتوي يجوز صومه في السفر وينعقد ويجزيه واختلفوا في ان الصوم افضل ام الفطر ام هما سواء فقال مالك وابو حنيفة والشافعي والاكثرون ان الصوم افضل لمن اطاقه بلا مشقة ظاهرة ولا ضرر فان تضرر به فالفطر افضل واحتجوا بصوم النبي صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة وغيرهما وبغير ذلك من الاحاديث ولانه يحصل به براءة	274	-2953680822079927508	Shamela0023685-ara1.ms1262	false	-8340347963707540537	201	300	972	1502	1502	300	صام رسول الله-صلي الله عليه وسلم-في السفر وافطر قال النوويرحمه الله اختلف العلماء في صوم رمضان في السفر فقال بعض اهل الظاهر لا يصح صوم رمضان في السفر فان صامه لم ينعقد ويجب قضاءه لظاهر الاية ولحديث ليس من البر الصيام في السفر وفي الحديث الاخر اولءك العصاة وقال جماهير العلماء وجميع اهل الفتوي يجوز صومه في السفر وينعقد ويجزيه واختلفوا في ان الصوم افضل ام الفطر ام هما سواء فقال مالك وابو حنيفة والشافعي والاكث---رون الصوم افضل لمن اطاقه بلا مشقة ظاهرة ولا ضرر فان تضرر به فالفطر افضل واحتجوا بصوم------هصلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- ولانه يحصل به براءة-	1262	-2804668560194664664	505	964.5	410	591	85.44839477539062	95	JK000555-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000555-ara1.ms274	true	1120273156127852627	193	300	993	1544	1544	300	الذمة في الحال وقال سعيد بن المسيب والاوزاعي واحمد واسحاق وغيرهم الفطر افضل مطلقا وحكاه بعض بعض اصحابنا قولا للشافعي وهو غريب واحتجوا بما سبق لاهل الظاهر وبحديث حمزة بن عمرو الاسلمي المذكور في مسلم وهو قوله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه فظاهره ترجيح الفطر واجاب الاكثرون بان هذا كله فيمن يخاف ضررا او يجد مشقة كما هو صريح في الاحاديث واعتمدوا حديث ابي سعيد الخدري المذكور في مسلم قال كنا نغزوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان فمنا الصاءم ومنا المفطر فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي-	274	-2953680822079927508	Shamela0023685-ara1.ms1263	false	4918541907565916253	0	91	0	483	1515	300	الذمة في الحال وقال سعيد بن المسيب والاوزاعي واحمد واسحاق وغيرهم الفطر افضل مطلقا وحكاه ----بعض اصحابنا قولا للشافعي وهو غريب واحتجوا بما سبق لاهل الظا----------------------------------------------هر وبقوله-صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وظاهره ترجيح الفطر واجاب الاكثرون بان هذا كله فيمن يخاف ضررا او يجد مشقة كما هو صريح في الاحاديث واعتمدوا حديث ابي سعيد الخدري---------------- قال كنا نغزوا مع رسول الله-صلي الله عليه وسلم-في رمضان فمنا الصاءم ومنا المفطر ولا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي	1263	-2804668560194664664	476	911.0	387	552	86.23188781738281	90	JK000555-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000555-ara1.ms275	true	-444187058814878220	0	46	0	235	1559	300	الصاءم يرون ان من وجد قوة -صام فان ذلك حسن ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن وهذا صريح في ترجيح مذهب الاكثرين وهو تفضيل الصوم لمن اطاقه بلا ضرر ولا مشقة ظاهرة وقال بعض العلماء الفطر والصوم سواء لتعادل الاحاديث والصحيح قول الاكثرين	275	-2953680822079927508	Shamela0023685-ara1.ms1263	false	4918541907565916253	91	137	483	719	1515	300	الصاءم يرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن وهذا صريح في ترجيح مذهب الاكثرين وهو تفضيل الصوم لمن اطاقه بلا ضرر ولا مشقة ظاهرة وقال بعض العلماء الفطر والصوم سواء لتعادل الاحاديث والصحيح قول الاكثرين	1263	-2804668560194664664	235	465.0	189	236	99.5762710571289	45	JK000555-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000555-ara1.ms283	true	5764711560240832291	29	221	150	1100	1518	300	انه يكره-- افراد يوم الجمعة بالصوم الا ان يوافق عادة له فان وصله بيوم قبله او بعده ووافق عادة له بان نذر ان يصوم يوم شفاء مريضه ابدا فوافق يوم الجمعة لم يكره لهذا الحديث واما قول مالك في الموطا لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا الذي قاله هو الذي راه وقد راي غيره خلاف ما راي هو والسنة مقدم -علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة فيتعين القول به ومالك معذور فانه لم يبلغه قال الداودي من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه قال العلماء والحكمة في النهي عنه ان يوم الجمعة يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل و التكبير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر بعدها فاستح--ب الفطر فيه------- ليكون اعون له علي هذه الوظاءف---------------------------- واداءها بنشاط وهو نظير ------------------------------------الحاج يوم عرفة بعرفة فان السنة له الفطر فان قيل لو كان كذلك لم يزل النهي والكراهة ----بصوم قبله او بعده لبقاء المعني فالجواب انه يحصل له بفضيلة الصوم الذي قبله وب--عده ما يجر-- ما قد يحصل من فتور	283	-2953680822079927508	Shamela0023685-ara1.ms1277	false	4344970130369556183	143	300	729	1502	1502	300	انه نهي عن افراد يوم الجمعة بالصوم الا ------------------------------------------------------------------ان يصوم يوما قبله او يوما بعده قال النووي----------------------- واما قول مالك في الموطا لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن فقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا الذي قاله هو الذي راه وقد راي غيره خلاف ما راي هو والسنة مقدمة علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة ف-تعين القول به ومالك معذور فانه لم يبلغه قال الداودي من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه قالو------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و----------------------------------استحباب الفطر يوم الجمعة ليكون اعون له علي ------وظاءف العبادات المشروعة في الجمعة واداءها بنشاط وانشراح لها والتذاذ بها من غير ملل ولا سامة كالحاج--------- بعرفة -------------------فان قلت لو كان كذلك لم يزل النهي والكراهة بصوم يوم قبله او بعده لبقاء المعني فالجواب انه يحصل له بفضيلة الصوم الذي قبله او بعده ما يجبره ما قد يحصل من فتور-	1277	-2804668560194664664	634	1129.0	502	1034	61.31528091430664	122	JK000555-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000555-ara1.ms285	true	-930581748192791601	70	224	356	1128	1531	300	خبر اليهود---- غير م------------------قبول فيحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم اوحي اليه بصدقهم فيما قالوه او تواتر عنده النقل بذلك حتي حصل له العلم ب--ه قال القاضي عياض ردا علي المازري قد روي مسلم ان قريشا كانت تصومه فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة صامه فلم يحدث له بقول اليهود حكم يحتاج الي الكلام عليه وانما هي صفة حال وجواب سءال فقوله صامه ليس فيه انه ابتدا- صومه حينءذ بقولهم ولو كان هذا لحملناه ا----نه اخبره به من اسلم من علماءهم كابن سلام وغيره قال القاضي وقد قال بعضهم يحتمل انه صلي الله عليه وسلم كان يصومه بمكة ثم ترك صيامه حتي علم ما عند اهل الكتاب فيه فصامه قال القاضي وما ذكرناه اولي بلفظ الحديث قلت------- المختار قول المازري ومختصر ذلك انه صلي الله عليه وسلم كان يصومه كما يصومه قريش في مكة ثم قدم المدينة فوجد اليهود يصومونه فصامه ايضا بوحي او تواتر او اجتهاد لا بمجرد اخبار احادهم	285	-2953680822079927508	Shamela0023685-ara1.ms1268	false	1887338979202213836	76	221	469	1219	1634	300	خبر اليهود وهو غير مقبول واجاب المازري بانه يحتمل ان------هصلي الله عليه وسلم-اوحي اليه بصدقهم فيما قالوه او تواتر عنده النقل بذلك حتي حصل له العلم بذلك قال القاضي عياض ردا علي المازري قد روي مسلم ان قريشا كانت تصومه فلما قدم المد-------------------------ينة صامه فلم يحدث له بقول اليهود حكم يحتاج الي الكلام عليه وانما هي صفة حال وجواب سءال فقوله صامه ليس فيه ان- ابتداء صومه حينءذ------- ولو كان هذا لحملناه علي انه اخبره به من اسلم من علماءهم كابن سلام وغيره قال------- وقد قال بعضهم يحتمل انه-صلي الله عليه وسلم-كان يصومه بمكة ثم ترك صيامه حتي علم ما عند اهل الكتاب منه فصامه قال------- وما ذكرناه اولي بلفظ الحديث قال النووي المختار قول المازري ومختصر ذلك انه-صلي الله عليه وسلم-كان يصومه كما تصومه قريش في مكة ثم قدم المدينة فوجد اليهود يصومونه فصامه ايضا بوحي او تواتر او اجتهاد لا بمجرد اخبار احادهم	1268	-2804668560194664664	699	1287.0	561	808	86.50990295410156	134	JK000555-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000555-ara1.ms286	true	6576607748680185782	61	176	310	900	1573	300	جماهير العلماء من السلف والخلف الي ان عاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم و--------------------------------------------------------------------هذا ظاهر الاحاديث ومقتضي اللفظ وعن بن عباس ان يوم عاشوراء هو اليوم التاسع من المحرم وان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم التاسع ويتاوله علي انه ماخوذ من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من ايام الورود ريعاء وكذابا في الايام علي هذه النسبة فيكون التاسع عشر وهذا بعيد ثم ان حديث -بن عباس هذه يرد عليه لانه قال قال النبي صلي الله عليه ----------------------------------------------------------------------------------وسلم لءن بقيت الي قابل لاصومن-------------- اليوم التاسع وزاد مسلم قال فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا تصريح بان الذي كان يصومه ليس هو التاسع فتعين كونه العاشر	286	-2953680822079927508	Shamela0023685-ara1.ms1264	false	-5804486986211496947	179	276	929	1457	1591	300	جماهير العلماء من السلف والخلف الي ان عاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم وممن قال ذلك سعيد بن المسيب والحسن البصري ومالك واحمد واسحاق وخلاءق وهذا ظاهر الاحاديث ومقتضي اللفظ واما تقدير اخذه من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------اظماء ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعيد ثم ان حديث ابن عباس---- يرد عليه معني قوله ان النبي-صلي الله عليه وسلمصام يوم عاشوراء فقالوا له يا رسول يوم تعظمه اليهود والنصاري فقالصلي الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع ----------قال فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله-صلي الله عليه وسلمو-هذا تصريح بان الذي كان يصومه ليس هو التاسع فتعين كونه العاشر	1264	-2804668560194664664	316	491.5	255	755	41.854305267333984	55	JK000555-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000555-ara1.ms286	true	6576607748680185782	139	204	712	1044	1573	300	الله عليه وسلم لءن بقيت الي قابل لاصومن-------------- اليوم التاسع وزاد مسلم قال فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------------------------لم وهذا تصريح بان الذي كان يصومه ليس هو التاسع فتعين كونه العاشر لكن يستحب صوم التاسع-------------- لان--------ه عليه السلام ---------نوي صيامه-------------------------------- ولعل السبب في صوم التاسع مع العاشر ان لا يتشبه باليهود في افراد العاشر وفي الحديث اشارة الي هذا	286	-2953680822079927508	Shamela0023685-ara1.ms1269	false	-6367673977990865315	51	129	265	696	1596	300	الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع-------------- فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله-صلي الله عليه وسلم وفي رواية لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع رواه مسلم وهذا دليل الشافعي واصحابه واحمد واسحاق القاءلين باستحبا---------------ب صوم التاسع والعاشر جميعا لانهصلي الله عليه وسلمصام العاشر ونوي صوم التاسع قال النووي قال بعض العلماء ولعل السبب في صوم التاسع مع العاشر ان لا يتشبه باليهود في افراد العاشر وفي الحديث اشارة الي هذا	1269	-2804668560194664664	223	300.5	178	461	48.37310028076172	38	JK000555-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000555-ara1.ms408	true	-5347783297844188269	155	235	815	1204	1506	300	هذا القضاء واجبا عليه صلي الله عليه وسلم وقيل تبرع منه واختلف في قضاء دين من مات وعليه دين فقيل يجب قضاءه من بيت المال وقيل لا يجب ومعني هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انا قاءم بمصالحكم في حياة احدكم و--موته وانا وليه في الحالين فغن كان عليه دين قضيته من عندي ان لم يخلف وفاء وان كان له مال فهو لورثته لا اخذ منه شيءا وان خلف عيالا محتاجين ضاءعين فلياتوا الي فعلي نفقتهم ومءنتهم	408	-2953680822079927508	Shamela0023685-ara1.ms0648	false	8833471996910455232	136	199	730	1063	1612	300	هذا القضاء واجبا عليه-صلي الله عليه وسلم وقيل تبرع منه والخلاف وجهان لاصحابنا وغيرهم قال------------------------------------------ ومعني---- الحديث ان------هصلي الله عليه وسلم-قال انا قاءم بمصالحكم في حياة احدكم او موته -انا وليه في الحالين فان كان عليه دين قضيته من عندي ان لم يخلف وفاء وان كان له مال ف---لورثته لا اخذ منه شيءا وان خلف عيالا محتاجين ضاءعين فلياتوا الي فعلي نفقتهم ومءنتهم	648	-2804668560194664664	299	525.5	241	391	76.47058868408203	57	JK000555-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000555-ara1.ms480	true	3948458386241587505	258	297	1350	1557	1570	300	القاضي ابو بكر بن العربي الطاعون الوجع الغالب الذي يطفي الروح ---------------------------------قال في المجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطاعون ال-موت الكبير وقيل بء-------------------------------------------------------------------------------------ر وورم مءلم جدا ي-خرج مع لهب ويسود ما حوله او يخضر ويجع--------------------------------ل معه خفقان القلب والقء ويخرج في------ المرافق والاباط	480	-2953680822079927508	Shamela0023685-ara1.ms1016	false	4507621929944725878	0	86	0	459	1600	300	القاضي ابو بكر بن العربي الطاعون الوجع الغالب الذي يطفء الروح سمي بذلك لعموم مصابه وسرعة قتله وقال ابو الوليد الباجي وهو مرض يعم الكثير من الناس في جهة من الجهات بخلاف المعتاد من امراض الناس وقال القاضي عياض اصل الطاعون القروح الخارجة في الجسد والوباء عموم الامراض فسميت طاعونا تشبيها بها في الهلاك وقال النووي في تهذيبه هو بثر وورم مءلم جدا ويخرج مع لهب ويسود ما حوله او يخضر او يحمر حمرة شديدة بنفسجية كدرة ويحصل معه خفقان و--------قء ويخرج غالبا في المرا-ق والاباط	1016	-2804668560194664664	167	261.0	132	468	35.68376159667969	25	JK000555-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000555-ara1.ms491	true	4661785680913105493	134	239	673	1180	1502	300	بلغه صلي الله عليه وسلم ان ناسا من الحبشة تزاحموا علي جدة فبعث عليهم علقمة بن جزز في ربيع الاخر سنة 9 فانتهي بهم علي جزيرة في البحر فلما خاض البحر اليهم هربوا فلما رجع تعجل بعض القوم الي اهله-- فامر عبد الله بن حذافة علي من تعجل بهذا الامر ويحتمل ان عبد الله بن حذافة كان امير ايضا من قبل النبي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم--- كما امر في غزوة موته ثلاثة امراء زيد بن حارثة وجعفر بن------------------------------ ابي طالب عبد الله بن رواحة ولكن واحدا بعد واحد فلهذا المعني جمع البخاري في ترجمة اكباب سرية عبد الله بن حذافة السهمي وعلقمة بن مجزز الردلجي	491	-2953680822079927508	Shamela0023685-ara1.ms0278	false	-7341003684619486742	0	106	0	565	1624	300	بلغه-صلي الله عليه وسلم-ان ناسا من الحبشة ترااهم اهل- جدة فبعث اليهم بن م-----جزز في ثلاثماءة-------- فانتهي ا----لي جزيرة في البحر فلما خاض البحر اليهم هربوا فلما رجع----- بعض القوم الي اهليهم فامر عبد الله بن حداقة علي من تعج--------------------------------------------------------------------ل وكانت فيه دعابة فنزلوا ببعض الطريق واوقدوا نارا يصطلون عليها فقال عزمت عليكم الا تواثبتم في هذه النار فلما هم بعضهم بذلك قال اجلسوا انما كنت امزح فذكروا ذلك للنبيصلي الله عليه وسلمفقال من امركم بمعصية فلا تطيعوه ورواه الحاكم وابن ماجه وصححه ابن خزيمة وابن حبان من حديث ابي ----سعيد الخدري وبوب عليه---------------------------------- البخاري فقال---------- سرية عبد الله بن حذافة السهمي وعلقمة بن مجزز المدلجي	278	-2804668560194664664	278	278.0	219	706	39.37677001953125	47	JK000555-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000555-ara1.ms500	true	-6050770314824091111	178	299	924	1509	1511	300	اهل من عند مسجد ذي الحليفة وبه اخذ الشافعي وعندنا يلبي بعد الصلاة وهو قول مالك قال ----------في الهداية ثم يلبي عقيب صلاته لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لبي في دبر صلاته فان لبي بعد ما استوت به راحلته جاز ولكن الافضل ما روينا والمشهور في مذهب احمد بعد الصلاة والمجاز عند بعض اصحابه عند الاستواء وروي سعيد ------------------------------------------------بن جبير -----------قال قلت لعبد الله بن عباس يا بن عباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم --------فقال اني لا اعلم الناس بذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك فيه اقوام فحفظت- عنه ثم ركب فلما استعلت به ناقته اهل فقالوا انما اهل ح------------------------------------------------------ين استعلت به ناقته	500	-2953680822079927508	Shamela0023685-ara1.ms1287	false	7174365822166701488	75	193	375	1006	1536	300	اهل من عند مسجد ذي الحليفة وفي رواية جابرعند ابي داود انهصلي الله عليه وسلملما اراد الحج اذن في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس فاجتمعوا له فلما اتي البيداء احرم وفي حديث ابن جبيرعند ابي داودقال قلت لابن ع-------------------باس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله-صلي الله عليه وسلم-في اهلال رسول الله-صلي الله عليه وسلمحين اوجب فقال اني ل--اعلم الناس بذلك انها انما كانت من رسول اللهصلي الله عليه وسلمحجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرجصلي الله عليه وسلمحاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجبه في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك منه اقوام وذلك ان الناس انما كانوا ياتون اليه ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته	1287	-2804668560194664664	274	283.5	218	868	31.56682014465332	46	JK000555-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000555-ara1.ms501	true	-6234892975105934062	0	30	0	144	1573	300	مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما -هل حين علا -----من البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه	501	-2953680822079927508	Shamela0023685-ara1.ms1287	false	7174365822166701488	206	236	1076	1225	1536	300	مضي رسول الله-صلي الله عليه وسلم فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما اهل حين علا علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه	1287	-2804668560194664664	141	263.0	112	150	94.0	28	JK000555-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000555-ara1.ms505	true	-7298943140341811176	29	160	142	807	1536	300	رات----- عزة النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- اجمعوا علي ان يقتلو------ه صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك ابا طالب فاتوا اليه بعمارة بن الوليد اعز فتي فيهم لياخذه بدل بن اخيه فابي وجمع بني هاشم وبني المطلب فادخلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم شعبهم ومنعوه ممن ارادوا قتله واجابوه لذلك حتي كفاهم----------- حمية علي عادة الجاهلية فلما رات قريش ذلك اجتمعوا واءتمروا ان يكتبوا كتابا يتعاقدون ان -------------------------------------------لا ينكحوهم ولا يبايعو عنهم ------------------------------------------------حتي يسلموا رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم وكتبوا ذلك في صحيفة بخط بعضهم -------------------------فشلت يداه وعلقوا الصحيفة في جوف الكعبة وكان ذلك هلال المحرم سنة سبع من النبوة فدخل-- بنو هاشم وبنو المطلب مع- ابي طالب -------------------الا ابا لهب لعنه الله و --اقاموا علي ذلك سنتين او ثلاثا -------------------حتي جهدوا وكان لا يصل اليهم شء الا	505	-2953680822079927508	Shamela0023685-ara1.ms0083	false	507551382030265362	78	229	381	1195	1588	300	رات قريش عزة النبي-صلي الله عليه وسلمبمن معه واسلام عمر وعزة اصحابه بالحبشة وفشو الاسلام في القباءل اجمعوا علي ان يقتلوا النبي صلي الله عليه وسلم فبلغ ----ابا طالب ف-----------------------------------------------------------------جمع بني هاشم وبني المطلب فادخلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-شعبهم ومنعوه ممن اراد-- قتله فاجابوه -----حتي كفارهم فعلوا ذلك حمية علي عادة الجاهلية فلما رات قريش ذلك اجتمعوا واءتمروا ان يكتبوا كتابا يتعاقدون فيه علي بني هاشم وبني المطلب الاينكحوا اليهم ولا ينكحوهم ولا يبيعوا منهم شيءا ولا يبتاعوا منهم ولا يقبلوا منهم صلحا ابدا حتي يسلموا رسول الله-صلي الله عليه وسلمللقتل- وكتبوه---- في صحيفة بخط منصور بن عكرمةوقيل بغيض بن عامرفشلت يد-ه وعلقوا الصحيفة في جوف الكعبة--------- هلال المحرم سنة سبع من النبوة فانحاز بنو هاشم وبنو المطلب الي ابي طالب فدخلوا معه في شعبه الا ابا لهب فكان مع قريش فاقاموا علي ذلك سنتين او ثلاثا وقال ابن سعد سنتين حتي جهدوا وكان لا يصل اليهم شء الا	83	-2804668560194664664	532	816.0	426	908	58.590309143066406	88	JK000555-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000555-ara1.ms514	true	5924446830787880409	173	251	858	1262	1508	300	والشافعي وا---------لجماهير يعني قالوا ان فسخ ال-----------حج مختص بالصحابة في تلك السنة لا يجوز بعدها لهم ولغيرهم وانما امروا به في تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الذي في حديث سراقة -لعامنا هذا ام لا بد فقال لا -----بد ابد فمعناه جواز الاعتمار في اشهر الحج----------------------- فالحاصل من مجموع طرق الاحاديث ان العمرة في اشهر الحج جاءزة الي يوم القيامة وكذلك القران وان فسخ الحج الي العمرة مختص بتلك السنة	514	-2953680822079927508	Shamela0023685-ara1.ms1305	false	-329285610806713475	116	253	580	1284	1515	300	والشافعي وابو حنيفة وجماهير ------العلماء -من السلف والخلف هو مختص ب-----هم في تلك السنة لا يجوز بعدها------------ وانما امروا به--- تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج ومما يستدل به للجماهير حديث ابي ذر في مسلم كانت المتعة في الحج لاصحاب محمدصلي الله عليه وسلمخاصة يعني فسخ الحج الي العمرة وفي النساءي عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال رسول اللهصلي الله عليه وسلم بل لنا خاصة قال واما الذي في حديث سراقة العامنا هذا ام لا-بد فقال لا بل لابد ابد فمعناه جواز الاعتمار في اشهر الحج والقران كما سبق تفسيره فالحاصل من مجموع طرق الاحاديث ان العمرة في اشهر الحج جاءزة الي يوم القيامة وكذلك القران وان فسخ الحج الي العمرة مختص بتلك السنة	1305	-2804668560194664664	364	580.5	292	732	49.726776123046875	64	JK000555-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000555-ara1.ms528	true	-4649087558261948280	252	300	1308	1564	1564	300	اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال كما في هذا الكتاب لانه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحه والمراد الصلاة المعهودة ذات الركوع والسجود ولهذا قال بن عمر ثم لمت نفسي ان لا اكون سالتة كم صلي واما نفي اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء-	528	-2953680822079927508	Shamela0023685-ara1.ms0263	false	-2500031148509561414	29	55	146	293	1622	300	اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال------------------ لانه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحه------------------------------------------------- قال------------------------------------------- واما نفي اسامة فيشبه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء	263	-2804668560194664664	144	251.0	119	257	56.0311279296875	24	JK000555-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000555-ara1.ms529	true	-3181385415950398871	0	65	0	335	1575	300	فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال رض لقرب----ه ولم يره اسامة لبعده----------------- وكانت صلاة -----------خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه واما بلال ف-حققها فاخبر بها	529	-2953680822079927508	Shamela0023685-ara1.ms0263	false	-2500031148509561414	55	115	293	644	1622	300	فراي اسامة النبي-صلي الله عليه وسلم-يدعو ثم اشتغل اسامة-------- في ناحية من نواحي البيت والنبي-صلي الله عليه وسلم-في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي-صلي الله عليه وسلم-فراه بلال--- لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله بالدعاء وكانت صلاتهعليه السلامخفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه واما بلال فتحققها واخبر بها	263	-2804668560194664664	315	552.0	259	368	85.59782409667969	57	JK000555-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000555-ara1.ms577	true	-1448650301440284263	70	133	364	705	1548	300	الخطابي والقاضي عياض معناه مدح الاقتصار في الماكل ومنع -لنفس عن ملاذ الاطعمة تقديره ايتدموا بالخل وما في معناه مما تخ-ف مءنته ولا يعز وجوده ولا تتالفوا في الشهوات فانها مفسدة للدين مسقمة للبدن هذا كلام الخطابي ومن تابعه والصواب الذي ينبغي ان يجزم به انه مدح للخل نفسه واما الاقتصار في المطعم و ترك الشهوات فمعلوم من قواعد اخر والله اعلم انتهي	577	-2953680822079927508	Shamela0023685-ara1.ms0528	false	948446942937340888	186	243	1031	1346	1631	300	الخطابي والقاضي عياض معناه مدح الاقتصاد في الماكل ومنع النفس من ملاذ الاطعمة تقديره اءتدموا بالخل وما في معناه مما تخفف مءنته ولا يعز وجوده ولا تنافسوا في الشهوات فانها مفسدة للدين مسقمة للبدن وتعقبه النووي فقال---------------- الذي ينبغي ان يجزم به انه مدح للخل نفسه واما الاقتصاد في المطعم و-ترك الشهوات فمعلوم من قواعد اخر----------- انتهي	528	-2804668560194664664	288	528.5	233	343	83.96501159667969	48	JK000555-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000555-ara1.ms584	true	3725172384809155174	81	135	390	659	1499	300	واختلف --------في حكم الثوم وغيره في حقه صلي الله عليه وسلم-------------------------- فقال بعض اصحابنا هي محرمة عليه والاصح عندهم انها مكروهة كراهة تنزيه -ليست محرمة لعموم قوله 3366 صلي الله عليه وسلم لا في جواب قول ابي ايوب رض احرام هو ومن قال بالاول يقول معني الحديث ليس بحرام في حقكم والله اعلم انتهي	584	-2953680822079927508	Shamela0023685-ara1.ms0529	false	-1812190568358204920	222	270	1149	1413	1577	300	واختلف اصحابنا في حكم الثوم ف------ي حقه-صلي الله عليه وسلموكذلك البصل والكراث ونحوها فقال بعض اصحابنا هي محرمة عليه والاصح عندهم انها مكروهة كراهة تنزيه وليست محرمة لعموم قوله------صلي الله عليه وسلم لا في جواب---------------- احرام هي ومن قال بالاول يقول معني الحديث ليس بحرام في حقك-----------م انتهي	529	-2804668560194664664	227	383.0	183	304	74.67105102539062	40	JK000555-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000555-ara1.ms609	true	2039838433402124961	127	160	653	818	1557	300	قال النووي معني الحديث انه اخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم وضعها علي التراب فعلق به- شء منه ثم مسح به---- الموضع العليل او الجريح قاءلا للكلام المذكور في حالة المسح	609	-2953680822079927508	Shamela0023685-ara1.ms1025	false	-3607719191713549993	1	35	10	179	1597	300	قال النووي معني الحديث انه اخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم وضعها علي التراب فعلق بها شء منه ثم مسح به علي الموضع العليل او الجر-ح قاءلا الكلام المذكور في حالة المسح	1025	-2804668560194664664	163	308.5	130	170	95.88235473632812	29	JK000555-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000555-ara1.ms618	true	-7937597698499949095	124	161	606	818	1548	300	الاسبال يكون في الازار والقميص والعمامة وانه لا يجوز اسباله تحت الكعبين ان كان للخيلاء فان كان لغيرها فهو مكروه------------------- وظواهر الاحاديث في تقييدها بالجر خيلاء يدل علي ان التحريم مخصوص بالخيلاء وهك---ذا نص الشافعي علي الفرق	618	-2953680822079927508	Shamela0023685-ara1.ms0545	false	497325910691833269	0	40	0	231	1625	300	الاسبال يكون في الازار والقميص والعمامة وانه لا يجوز اسباله تحت الكعبين ان كان للخيلاء وان كان لغيرها فهو مكروه للتنزيه قال النووي وظواهر الاحاديث في تقييدها بالخي---لاء يدل علي ان التحريم مخصوص بالخيلاء قال وهذا نص الشافعي علي الفرق	545	-2804668560194664664	203	386.5	167	234	86.75213623046875	32	JK000555-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000555-ara1.ms622	true	-9056411667529096062	23	109	111	571	1565	300	الله عليه وسلم انجاح 2 قوله 3599 في حلة حمراء الحلة بضم ازار ورداء لبرد او غيره ولا يكون حلة الا من ثوبين او ثوب له بطانة في الدر ناقلا عن المجتي والقهستاني وشرح النهاية لابي المكارم لا باس بلبس الثوب الاحمر انتهي ومفاده ان الكراهة تنزيهية لكن صرح في التحفة بالحرمة فافاد انها تحريمية وهي المحمل عندنا عند الاطلاق قاله المصنف رح قلت للشرنبلالي رسالة نقل فيها ثمانية اقوال منها انها مستحب التهي عبارة الدر في المجمع حلة---------------------------------- حمراء هي---------------------------------------- بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر	622	-2953680822079927508	Shamela0023685-ara1.ms0551	false	8988613884193650207	58	100	281	497	1618	300	الله عليه وسلم قال في القاموس بالضم---------------------ازار ورداء -برد او غيره ولا تكون حلة الا من ثوبين او ثوب له بطانة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القيم وغلط من ظن انها كانت حمراء بحتا ولا يخالطها غيرها وانما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر	551	-2804668560194664664	119	37.0	93	534	22.284645080566406	22	JK000555-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000555-ara1.ms625	true	-638379945855996491	103	149	500	735	1511	300	الله عليه وسلم كان يستعمل الطيب كثيرا وهو يزيل سواد الشعر-------- وقال النووي والمختار انه صلي الله عليه وسلم صبغ في وقت وتركه في معظم الاوقات فاخبر كل بما راي وهو صادق---- وهذا التاويل كالمتعين فحديث -بن عمر في الصحيحين ولا يمكن تركه ولا تاويل له	625	-2953680822079927508	Shamela0023685-ara1.ms0463	false	3399701709361129172	57	101	299	524	1552	300	الله عليه وسلم--ام لا قال القاضي عياض منعه الاكثرون وهو مذهب مالك وقال النووي -المختار انه------------------- صبغ في وقت وترك- في معظم الاوقات فاخبر كل بما راي وهو صادق قال وهذا التاويل كالمتعين فحديث ابن عمر في الصحيحين ولا يمكن تركه ولا تاويل له	463	-2804668560194664664	180	295.5	142	248	72.58064270019531	30	JK000555-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000555-ara1.ms676	true	-6637486743806876769	193	236	932	1132	1456	300	روي مسلم عن انس قال قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- رايت ذات ليلة فيما يري الناءم كاني في دار عقبة بن رافع فاتينا برطب من رطب -بن طاب فاولت --ان الرفعة لنا في الدنيا والعافية في الاخرة وان ديننا قد طاب	676	-2953680822079927508	Shamela0023685-ara1.ms1047	false	4248731389531604350	217	258	1082	1286	1491	300	روي مسلم عن انس قال سمعت رسول الله-صلي الله عليه وسلميقول رايت ال--ليلة فيما يري الناءم كاني في دار عقبة بن رافع واتيت- برطب من رطب ابن طاب فاولته بان الرفعة لنا في الدنيا والعاقبة في الاخرة وان ديننا قد طاب	1047	-2804668560194664664	186	324.5	146	208	89.42308044433594	36	JK000555-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000555-ara1.ms765	true	-4948711220180448704	185	260	959	1334	1534	300	من شان الميزان ان يوضع في كفته- شء وفي الاخري ضده فتوضع الحسنات في كفته والسيءات في كفته فهذا غير مستحيل لان العبد ياتي بهما جميعا ويستحيل ان ياتي بالكفر والايمان جميعا عبد واحد-------------------- حتي يوضع الايمان في كفة والكفر في كفة فلذلك استحال ان ي--------------------وضع شهادة التوحيد في---- الميزان وا-ما بعد ما نطق العبد فان---------- النطق منه بلا اله الا الله حسنة توضع في الميزان مع ساءر الحسنات زجاجة 8------ قوله 4301 ان لي	765	-2953680822079927508	Shamela0023685-ara1.ms1447	false	-6458850046633190508	149	219	745	1117	1532	300	من شان الميزان ان يوضع في الكفة شء وفي الاخري ضده فتوضع الحسنات في كفة- والسيءات في كفة والذي يقابل شهادة التوحيد الكفر----------- ويستحيل ان ياتي---------------------- عبد واحد بالكفر والايمان معا حتي يوضع الايمان في كفة والكفر في اخري اجاب الترمذي الحكيم بانه ليس المراد وضع شهادة التوحيد في كفة الميزان وانما المراد وضع الحسنة المترتبة علي النطق بهذه الكلمة------------------------------ مع ساءر الحسنات ويدل لما قاله قوله بلي- ان لك	1447	-2804668560194664664	220	261.5	169	437	50.3432502746582	35	JK000555-ara1	Shamela0023685-ara1