id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000555-ara1.ms079	true	-5849311637202811064	152	188	779	944	1544	300	يا رسول الله كيف الطهور فدعا بم--------اء فغسل كفيه ثلاثا الي ان قال ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------غسل رجليه ثلاثا------ ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم هذا حديث صحيح--- اخرجه ابو داود	79	-2953680822079927508	Shamela0023628-ara1.completed.ms0951	false	-7872864092294184081	132	190	632	915	1454	300	يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء في اناء فغسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم مسح براسه فادخل اصبعيه السبابتين في اذنيه ومسح بابهاميه علي ظاهر اذنيه ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم او قال ظلم واساء اخرجه ابو داود	951	1533445134418962482	139	230.5	108	283	49.116607666015625	26	JK000555-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000555-ara1.ms166	true	88964823344813765	47	137	255	737	1573	300	قال القاضي----- الظاهر انه فرض عليهم تعظيم يوم الجمعة بغير تعيين ووكل الي اجتهادهم لاقامة شراءعهم فيه فاختلف اجتهادهم في تعيينه ولم يهدهم الله له وفرضه علي هذه الامة مبينا ولم يكله- الي اجتهادهم ففازوا بتفضيل-ه قال -----------------وقد جاء ان موسي عليه السلام امرهم بالج----معة واعلمهم بفضلها فناظروه ان السبت افضل فقيل له دعهم قال القاضي ولو كان منصوصا----- لم يصح اختلافهم فيه بل كان يقول خالفوا فيه قلت------------------------ ويمكن ان يكون-- امروا به صريحا ونص علي عينه فاختلفوا فيه بل يلزم تعيينه ام لهم ابداله وابدلوه وغلطوا في ابداله	166	-2953680822079927508	Shamela0023628-ara1.completed.ms2216	false	8268953838397152524	83	182	454	992	1610	300	قال القاضي عياض الظاهر انه فرض عليهم تعظيم يوم الجمعة بغير تعيين ووكل الي اجتهادهم لاقامة شراءعهم فيه فاختلف احباره-م في تعيينه ولم يهدهم الله له وفرضه علي هذه الامة مبينا ولم يكلهم الي اجتهادهم ففازوا ب-فضيلته قال يعني القاضي عياضاوقد جاء ان موسي عليه السلام امرهم بيوم الجمعة واعلمهم بفضله- فناظروه ان السبت افضل فقيل له دعهم قال القاضي ولو كان منصوصا عليه لم يصح اختلافهم فيه بل كان يقول خالفوا فيه قال الشيخ محيي الدين النووي ويمكن ان يكونوا امروا به صريحا ونص علي عينه فاختلفوا فيه هل يلزم تعيينه ام لهم ابداله فابدلوه وغلطوا في ابداله	2216	1533445134418962482	467	861.0	377	541	86.32162475585938	78	JK000555-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000555-ara1.ms221	true	8571676475037042693	126	161	715	910	1677	300	مذهبان مشهوران للعلماء ومختصرهما ان احدهما وهو مذهب جمهور السلف وبعض المتكلمين انه يءمن بانها---------- حق علي ما يليق ب----------------الله تعالي------- وان ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد ولا يتكلم في تاويلها مع اعتقاد-- تنزيه	221	-2953680822079927508	Shamela0023628-ara1.completed.ms0204	false	9194396728924002331	260	300	1375	1589	1589	300	مذهبان مشهوران للعلماء------------- احدهما وهو مذهب جمهور السلف وبعض المتكلمين انه يجب الايمان به وبانه حق علي ما يليق به ونكل علمه الي الله تعالي ورسوله وان ظاهره -المتعارف في حقنا غير مراد ولا نتكلم في تاويله- مع اعتقادنا تنزيه-	204	1533445134418962482	170	279.5	140	230	73.91304016113281	25	JK000555-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000555-ara1.ms228	true	-7761495593337209810	210	264	1136	1413	1582	300	المراد بالشطر ههنا الجزء وهو الخمس وليس المراد به النصف وهذا الذي قاله محتمل ولكن لا ضرورة اليه فان هذا الحديث اي حديث الكتاب مختصر لم يذكر فيه كرات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------المراجعة والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------ واحتج العلماء بهذا الحديث علي جواز نسخ الشء قبل فعله كذا في النووي 6 قوله 1400 فنازل اي النبي صلي الله عليه	228	-2953680822079927508	Shamela0023628-ara1.completed.ms2235	false	-545606586719205039	235	300	1229	1570	1570	300	المراد بالشطر----- الجزء وهو الخمس وليس الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------راد منه التنصيف واما رواية العشر فهي رواية شريك ورواية الخمس رواية ثابت البناني وقتادة وهما اثبت من شريك فالمراد حط عني خمسا الي اخره ثم قال هي خمس وهن خمسون يعني خمسين في الاجر والثواب لان الحسنة بعشر امثالها واحتج العلماء بهذا الحديث علي جواز نسخ الشء قبل فعله ---وفي اول الحديث انه شق صدره----------- صلي الله عليه-	2235	1533445134418962482	115	58.0	94	467	24.625267028808594	20	JK000555-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000555-ara1.ms308	true	3274921163268806916	91	139	474	721	1595	300	فلا يوطءن فرشكم اي -----------------لا ياذن لاحد من الرجال ان يتحدث اليهن وكان التحديث من الرجال والنساء من عادات العرب ---------------------------لا يرون ذلك عيبا ولا يعدونه ريبة الي ان نزلت اية الحجاب------------- وليس المراد بوطء الفراش نفس الزنا فان ذلك محرم علي--- الوجوه كلها فلا معني لاشتراط الكراهة	308	-2953680822079927508	Shamela0023628-ara1.completed.ms0298	false	6464024219069784080	158	210	852	1115	1614	300	-لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه معناه ولا ياذن لاحد---------- ان يتحدث اليهن وكان-------------------------- من عادة- العرب ان يتحدث الرجال مع النساء ولا يرون ذلك عيبا ولا يعدونه ريبة الي ان نزلت اية الحجاب فنهوا عن ذلك وليس المراد بوطء الفر-ش نفس الزنا فان ذلك محرم علي كل الوجوه----- فلا معني لاشتراط الكراهة	298	1533445134418962482	200	311.5	160	307	65.1465835571289	33	JK000555-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000555-ara1.ms476	true	4919135698120179128	189	266	970	1338	1503	300	عن رافع بن خديج قال اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا سفيان بن حرب وصفوان بن امية وعيينة بن حصن والاقرع بن حابس كل انسان منهم ماءة من الابل واعطي عباس بن مرداس دون ذلك فقال عباس بن مرداس اتجعل نهبي ونهب العبيد بين عيينة والاقرع فما كان بدور لا حابس يفوقان مرداس في المجمع وما كنت دون امرا منهما ومن يخفض اليوم لا يرفع قال فات-----------------------------م له رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة	476	-2953680822079927508	Shamela0023628-ara1.completed.ms1589	false	4327027563364702365	110	186	576	937	1502	300	عن رافع بن خديج قال اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا سفيان بن حرب وصفوان بن امية وعيينة بن حصن والاقرع بن حابس كل انسان م-----اءة من الابل واعطي عباس بن مرداس دون ذلك فقال عباس بن مرداس اتجعل نهبي ونهب العبيد بين عيينة والاقرع فما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في --مجمع وما كنت دون امرء منهما ومن يخفض اليوم لا يرفع قال فاتم رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------------م له ماءة	1589	1533445134418962482	323	615.5	255	397	81.36019897460938	64	JK000555-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000555-ara1.ms557	true	-5109421590989067905	142	211	743	1119	1555	300	الاية فاجابوا عنهما بان ذكر الركوب والزينة لا يدل علي ان منفعتهما مختصة بذلك وان-ا خص هذ-----------ان بالذكر لانهما مقصود من الخيل كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير فذكر اللحم لانه اعظم المقصود وقد اجمع المسلمون علي تحريم شحمه ودمه وساءر اجزاءه قالوا ولهذا سكت عن ذكر حمل الاثقال علي الخيل مع قوله تعالي في الانعام وتحمل اثقالكم ولم يلزم من هذا تح--ريم حمل الاثقال علي الخيل	557	-2953680822079927508	Shamela0023628-ara1.completed.ms2140	false	8438399923515793203	100	143	517	751	1597	300	الاية-------------- بان ذكر الركوب والزينة لا يدل علي ان منفعته-ا مختصة بذلك وانما خص هاتان المنفعتان بالذكر لانهما م--------------------------------------------------------------------------------عظم المقصود--------------------------------------------------- قالوا ولهذا سكت عن---- حمل الاثقال علي الخيل مع قوله------ في الانعام وتحمل اثقالكم ولم يلزم من هذا التحريم حمل الاثقال علي الخيل	2140	1533445134418962482	217	355.5	175	390	55.64102554321289	37	JK000555-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000555-ara1.ms614	true	5619909338588525159	97	130	483	642	1517	300	عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مرضه الذي مات فيه يا عاءشة ما ازال اجد الم الطعام الذي اكلته بخيبر وهذا اوان وجدت انقطاع ابهري من ذلك السم	614	-2953680822079927508	Shamela0023628-ara1.completed.ms3197	false	2476915344858190124	198	229	982	1131	1482	300	عاءشة----- كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه يا عاءشة ما ازال اجد الم الطعام الذي اكلت- بخبير فهذا اوان وجدت انقطاع ابهري من ذلك السم	3197	1533445134418962482	139	251.0	108	159	87.42138671875	26	JK000555-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000555-ara1.ms649	true	-7887874882427862301	2	58	9	275	1587	300	صفاته واسماءه او معرفة افعاله وسنته في عباده و----------------الاخلاص مشتمل ع---------------------------------------------------------لي التقديس------------------- لان منتهاه---------- ان يكون واحدا في ثلاثة امور لا يكون حاصلا منه من هو من نوعه وش---------------------بهه ولا يكون هو حاصلا ممن هو نظ------------------------------يره ولا يكون---- في درجته من هو مثله وان لم يكن له اصلا ---ولا فرعا------------------------------------------------------------------------ وجملته -تفصيل--------- لا اله الا الله	649	-2953680822079927508	Shamela0023628-ara1.completed.ms3769	false	-5727235958324120094	77	178	386	871	1537	300	صفاته واسماءه او معرفة افعاله وسنته مع عباده ولما اشتملت سورة الاخلاص------ علي احد هذه الاقسام الثلاثة وهو التقديس وازنها رسول الله صلي الله عليه وسلم بثلث القران لان منتهي التقديس في ان يكون واحدا في ثلاثة امور لا يكون حاصلا منه من هو من نوعه وشبهه ودل عليه قوله لم يلد ولا يكون حاص---لا ممن هو نظيره وشبيهه ودل عليه قوله ولم يولد ولا يكون احد في درجت-----------ه وان لم يكن--- اصلا له ولا فرعا منه ودل عليه قوله ولم يكن له كفوا احد ويجمع ذلك كله قوله قل هو الله احد وجملته وتفصيله هو قولك لا اله الا الله	3769	1533445134418962482	225	345.0	175	508	44.29133987426758	37	JK000555-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000555-ara1.ms661	true	-6061138671638811531	246	300	1331	1619	1619	300	قال القاضي عياض الرحم التي توصل وتقطع تبتر انما هي معني من المعاني -ليست بجسم وانما هي قرابة ونسبة تجمعه رحم والدة ويتصل بعضه ببعض فسمي ذلك الاتصال رحما والمع-ني لا يتاتي منها القيام ولا الكلام فيكون ذكر قيامه----ا وتعلقها في حديث قامت الرحم وفي حديث الرحم معلقة بالعرش ضرب مثل وحسن استعارة علي-	661	-2953680822079927508	Shamela0023628-ara1.completed.ms3166	false	9170244631402544468	44	90	257	504	1619	300	قال القاضي عياض الرحم التي توصل وتقطع وتبر انما هي معني من المعاني وليست بجسم وانما هي قرابة ونسب ي-جمعه رحم والده فيتصل بعضه ببعض فسمي ذلك الاتصال رحما والمعاني لا يتاتي منها القيام ولا الكلام فيكون ذكر قيامها هنا وتعلقها----------------------------------------------- ضرب مثل وحسن استعارة علي	3166	1533445134418962482	233	426.5	190	295	78.98304748535156	36	JK000555-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000555-ara1.ms662	true	-753434254089879211	192	283	1024	1482	1565	300	يستجاب لاحدكم ما لم يعجل الخ وفي رواية --------------لمسلم ----لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الاستعجال قال يقول------------ دعوت فلم يستجب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء قال اهل اللغة يقال حسر واستحسر اذا عيي وانقطع عن الشء والمراد هنا انه ينقطع عن الدعاء ومنه قوله تعالي لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون اي لا ينقطعون عنها ففيه انه ينبغي ادامة الدعاء ولا يستبطء الاجابة قاله النووي 3 قوله 3854 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليعزم المسءلة فان الله لا مكره له قال	662	-2953680822079927508	Shamela0023628-ara1.completed.ms0206	false	1356239119233707796	1	96	4	446	1472	300	يستجاب لاحدكم ما لم يعجل بقوله قد دعوت فلم يستجب لي ولمسلم قال لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الاستعجال قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم يستجب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستح------------------------------------------------------------------------------------------------سر اي يستنكف عن السءال واصله من حسر الطرف اذا كل وضعف ق عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا دعا احدكم فلا يقل اللهم اغفر لي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت ولكن ليعزم المسالة فان الله لا مكره له زاد	206	1533445134418962482	221	252.5	174	661	33.43418884277344	39	JK000555-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000555-ara1.ms664	true	-7514924434665814075	23	110	115	569	1585	300	---من الرءوف او الكريم الله و-----اتفق العلماء علي ان هذا الحديث ليس فيه حصر لاسماءه سبحانه -تعالي فليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه التسعة والتسعين نوانما --مقصود--- الحديث ان لهذه التسعة والتسعين -----من احصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا جاء في الحديث الاخر اسالك بكل اسم سميت به نفسك او استاثرت به في علم الغيب عندك وقد ذكر الحافظ ابو بكر بن العربي المالكي عن بعضهم انه قال لله تعالي الف اسم قال -بن العربي وهذا قليل	664	-2953680822079927508	Shamela0023628-ara1.completed.ms1450	false	5457613903087908149	13	100	71	527	1598	300	الدين النووي رحمه----- الله تعالي اتفق العلماء علي ان هذا الحديث ليس فيه حصر لاسماءه سبحانه وتعالي وليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه التسعة والتسعين -وانما المقصود من الحديث ان -هذه التسعة والتسعين اسما من احصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا جاء في الحديث الاخر اسالك بكل اسم سميت به نفسك او استاثرت به في علم الغيب عندك وقد ذكر الحافظ ابو بكر بن العربي المالكي عن بعضهم ان----- لله------ الف اسم قال ابن العربي وهذا قليل	1450	1533445134418962482	426	776.5	342	474	89.87342071533203	72	JK000555-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000555-ara1.ms665	true	1967293726734173656	219	300	1231	1687	1687	300	فقال الامام ابو بكر بن الباقلاني معناه البا----------قي بصفاته من العلم والقدرة وغيرهما التي كان عليها في الازل ويكون كذلك بعد موت الخلاءق وذهاب علومهم وقدرهم وحواسهم وتفرق اجسامهم قال وتعلقت المعتزلة بهذا الاسم فاحتجوا به لمذهبهم في فناء الاجسام وذهابها بالكلية قالوا ومعناه البا----قي بعد فناء خلقه ومذهب اهل الحق ----------------خلاف ذلك وان المراد الاخر بصفاته بعد ذهاب صفاتهم ولهذا يقال اخر من بقي من بني فلان فلان يراد حيوته ولا يراد فناء اجسام موتاهم وعدمها-------- هذا---- كلام -بن الباقلاني-	665	-2953680822079927508	Shamela0023628-ara1.completed.ms3349	false	786983255247241692	119	207	617	1111	1657	300	وقال الامام ابو بكر بن الباقلاني معناه انه تعالي الباقي بصفاته من العلم والقدرة وغيرهما التي كان عليها في الازل ويكون كذلك بعد موت الخلاءق وذهاب علومهم وقدرهم وحواسهم وتفرق اجسامهم قال وتعلقت المعتزلة بهذا الاسم فاحتجوا--- لمذهبهم في فناء الاجسام وذهابها بالكلية قالوا -معناه انه الباقي بعد فناء خلقه ومذهب اهل الحق يعني اهل السنة بخلاف ذلك وان المراد الاخر بصفاته بعد ذهاب صفاتهم كم--ا يقال اخر من بقي من بني فلان فلان يراد حياته ولا يراد فناء اجسام موتاه وذهابها بالكلية هذا اخر كلام ابن الباقلاني	3349	1533445134418962482	434	800.0	356	500	86.80000305175781	68	JK000555-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000555-ara1.ms672	true	-1811116619343608354	69	132	348	685	1529	300	قال الخطاب---ي هذا الح--ديث توكيد لامر الرءيا وتحقيق منزلتها وقال وانما كانت جزء -من اجزاء النبوة في حق الانبياء دون غيرهم وكان الانبياء صلوات الله عليه-------م يوحي اليهم في منامهم كما يوحي اليهم في اليقظة و-----------قال بعض العلماء معني الحديث ان الرءيا تاتي علي موافقة النبوة ل--انها جزء باق من النبوة والله اعلم انتهي 3-------- قوله------ جزء من ستة واربعين جزء- من النبوة	672	-2953680822079927508	Shamela0023628-ara1.completed.ms1795	false	3996312834358922208	109	174	547	905	1524	300	قال الخطابي في هذه الاحاديث توكيد لامر الرءيا وتحقيق منزلتها----- وانما كانت جزءا من اجزاء النبوة في حق الانبياء دون غيرهم وكان الانبياء----------- عليهم السلام يوحي اليهم في منامهم كما يوحي اليهم في اليقظة قال الخطابي قال بعض العلماء معني الحديث ان الرءيا تاتي علي موافقة النبوة لا انها جزء---- من النبوة وقال الخطابي وغيره في معني قولهالرءيا جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة	1795	1533445134418962482	298	497.0	243	378	78.83597564697266	46	JK000555-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000555-ara1.ms705	true	3368641410921381863	91	148	426	740	1509	300	ان الخضر الخ قال النووي جمهور العلماء علي انه حي موجود بين اظهرنا وذلك---------- متفق عليه عند------ الصوفية واهل الصلاح والمعرفة و--حكاياتهم في روية --الاجتماع به والاخذ عنه وسواله وجوابه ووجوده في المواضع الشريفة ومواطن الخير اكثر من ان يحصر واشهر من ان تسطر وقال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح---------- هو حي عند جماهير العلماء والصالحين والعامة	705	-2953680822079927508	Shamela0023628-ara1.completed.ms2355	false	-3608202095846591194	171	223	883	1164	1557	300	ان الخضر حي ام ميت فقيل------------------ انه حي وهو قول الاكثرين من العلماء وهو متفق عليه عند مشايخ الصوفية واهل الصلاح والمعرفة والحكايات-- في رءيته والاجتماع -------------------------به ووجوده في المواضع الشريفة ومواطن الخير اكثر من----------------- ان تحصر قا-ل الشيخ ابو عمرو بن الصلاح في فتاواه هو حي عند جماهير العلماء والصالحين والعامة	2355	1533445134418962482	212	337.0	171	344	61.627906799316406	31	JK000555-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000555-ara1.ms771	true	6541283584145943144	51	97	284	502	1519	300	ماجة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعوذ-- بالله من جب الحزن قالوا يا رسول الله وما جب الحزن قال واد في جهنم يتعوذ منه جهنم كل يوم اربع ماءة مرة قيل يا رسول الله ومن يدخلها قال القراء المراء-ن باعمالهم	771	-2953680822079927508	Shamela0023628-ara1.completed.ms1841	false	-6999588663592609581	158	203	790	1003	1533	300	داود عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعوذوا بالله من جب الحزن قالوا يا رسول الله وما جب الحزن قال واد في جهنم تتعوذ منه جهنم كل يوم الف------ مرة قيل يا رسول الله -من يدخله -قال القراء المراءون باعمالهم	1841	1533445134418962482	202	371.0	158	221	91.40271759033203	38	JK000555-ara1	Shamela0023628-ara1.completed